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THEOLOGISCHE

LIFTERATURZEITUNG

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der

Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgegeben von

Professor D. Erﬁst Sommerlath, D.D.

in Verbindung mit

Professor Dr.-habil. Ernst Heinz Amberg

_ Sechsundneunzigster Jahrgang

1971

Register zur Theologischen Literaturzeitung 1971 / 96. Jahrgang

Bearbeitet von Lucie Geist, Leipzig

Aufsätze und Sammelberichte

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Bücking, J.: Joh. Rasser u. die Gegenrefor-

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Bardtke, H.: Der Prophet Ezechiel in der

hausen) 468.

Burchard, Chr., s. Jeremias, J. 426.

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Beisser, F.: Schleiermachers Lehre von Gott

Burger, Ch.: Jesus als Davidssohn (G. Ber-

Braun, H.: Die Gewinnung der Gewißheit

(H. Peiter) 295.

tram) 591.

in dem Hebräerbrief 321.

Belfrage, E.: 1600-talspsalm (T. I. Haapa-

Burkhart, D., s. Radojtie, S. 367.

Diesner, H.-J.: Kirche, Papsttum und Zeit-

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Bethge, E.: Ohnmacht und Mündigkeit (J.

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zwischen römisch-katholischer und evan-

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Praktisches.

Unter Mitarb.

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kath. und evang. Theologen hrsg. v. A.

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881.

adiuvantibus B. Fischer, I. Gribomont,

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ed. by P. G. Stanwood with D. O’Connor

I u. II (H.-J. Zobel) 179.

K.-H. Bieritz) 50.

Bibliographie, Internationale Ökumenische,

Cosmas Indicopleustes: Topographie Chre

tienne. II. Trad. et notes par W. Wolska-

Besprechungen

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127.

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Black, M., s. Kahle, P. 572.

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Bearb. in Verb. m. E. O. Reichert u. G. Jor-

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de son temps (G. Baumbach) 499.

dan. 3. Aufl. (E. Kähler) 837.

W. Bartsch) 826.

— Jesus und die Revolutionären seiner Zeit

Algermissen, K,: Konfessionskunde. 8. Aufl.,

(G. Baumbach) 499.

neu bearb. v. H. Fries, W. de Vries, E.

Boegner, M.: Ein Leben für die Ökumene,

Iserloh, L. Klein, K. Keinath (E. Schott)

übers. von H. P. M. Schaad (G. Bassarak)

Cyprian, S.: Listy (Briefe), übers, v. P. W.

284.

7A0

Szoldrski (A. Starke) 599.

Boelens, W. L., s. Strauß, J. 316.

Damerau, R.: Der Galaterbriefkommentar

Alvarez-Gömez, M.: Die verborgene Ge-

Boer, S. de: De anthropologie van Grego-

des Nikolaus von Dinkelsbühl (H. Jung-

genwart des Unendlichen bei Nikolaus

rius van Nyssa (G. Bertram) 273.

hans) 519.

von Kues (R. Weier) 360.

Archiv für Liturgiewissenschaft, hrsg. v. E.

Bonhoeffer-Auswahl, hrsg. von O. Dudzus.

Danielsmeyer, W. (Hrsg.]: Der Friedens-

von Severus. XI. (J. Beckmann) 947.

I-IV (K. Kupisch) 530.

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Boree, W.: Die alten Ortsnamen Palästinas.

Danilowa, I. J.: Dionissi, übers. v. G. Hei-

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der (K. Onasch) 368.,

Baago, K.: Pioneers of Indigenous Christi-

Bornkamm, G., s. Schlier, H.. 329.

Daur, M.: Die eine Kirche und das zwei-

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fache Recht (H. H. Jenssen) 789.

Baöta, C. G.: Christianity in Tropical Africa

Borsch, F. H.: The Christian and Gnostic

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Dautzenberg, G., s. Interview 860.

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Barrett, C. K.; s. Barth, M. 587.

Breit, H., u. L. Goppelt [Hrsg.] : Calwer Pre-

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in Rom und die Kirche in Deutschland

pont J., Gnilka, J., Jeremias, J., Lyonnet,

Browarzik, U.: Glauben und Denken (J.

im ersten Jahrzehnt nach dem Westfäli-

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lischen Frieden (Gerh. Müller) 447.

St., Menoud, P. H., Rigaux, B.: Foi et Sa-

Descamps, A., s. Rigaux, B. 332.

lut selon S. Paul (G. Delling) 587.

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Dilthey, W.: Leben Schleiermachers, I,1. 3.

Bastian, H.-D.: Experiment Isolotto, hrsg.

(K.-H. Bernhardt) 90.

u. eingeleitet. Übers. v. E. Labonte (K.

Brox, N.: Die Pastoralbriefe übers. u. er-

Aufl,; 1,2. 2. Aufl., hrsg. v. M. Redeker

P. Hertzsch) 147.

klärt. 4. Aufl. (J. Jeremias) 344.

(H. Kimmerle) 615.

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II

Besprechungen

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Doerne, M.: Tolstoj und Dostojewskij (K.

lischen Glaubens (K. Koziol) 865.

heit. I: Luthertum (I. Ludolphy) 925.

Onasch) 528.

Goppelt, L., s. Breit, H. 543.

Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie. 14.

— Fides et communicatio. Festschrift für

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VI

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Referate über theologische

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Gottfried QAuell zum 75. Geburtstag 630.

Dissertationen und Habil.-Schriften

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Altendorf) 231.

Vidman, L.: Isis und Sarapis bei den Grie-

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ler u. A. Lischke) 77Z.

Vischer, L.: Die eine ökumenische Bewe-

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Hans Urner zum 70. Geburtstag (G. Wal-

gung (R. Frieling) 474,

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Vögtle, A.: Das Neue Testament und die

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Voigt, G.: Die große Ernte, I (F. Winter)

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Weigelt,

65

Erweckungsbewegung und

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Religionswissenschaft

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Opitz, H.: Kirchengeschichte als Theologie

Sp. 89—90; 241—250; 254-256; 418—420;

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382.

671—673; 733—737; 812—814; 893—895.

Zeitschriftenschau

VII

Bibelwissenschaft

Praktische Theologie

Christliche Archäologie und Geschichte

Sp. 143—149; 227—234; 297—304; 375-—

der christlichen Kunst

Sp. 176—181; 256-258; 335—336; 673—

Sp. 57; 292; 369; 931—932.

675; 815—818.

377; 388—390; 458—465; 543—550; 619—

621; 623—626; 710—712; 780—783; 801—

Alter Orient

810; 857—862; 871-873; 942—947.

Literaturgeschichte und christliche Dichtung

Sp. 90—91; 737.

Sp. 59; 530—531.

-

Liturgiewissenschaft

Altes Testament

Sp. 68—70; 304—309; 465—466; 551—556;

Philosophie und Religionsphilosophie

712—714; 784-787; 862—865; 947—948,

Sp. 17—26; 91—95; 181—186; 234—238;

Sp. 134—135; 218-219; 297; 534; 702—

258—-266; 336—342; 387—388; 420—425;

Z203; 853

491—495; 574—579; 653—670; 675—678;

Psychologie und Religionspsychologie

721—734; 737—743; 896—904.

Sp. 466—468.

Naturivissenschaft und Glaube

Sp. 935.

Judaica

Katechetik und Religionspädagogik

Systematische Theologie

Sp. 26-29; 96—102; 266—269; 495—498;

Sp. 149—151; 556—558; 787—789; 865—

579—584; 873—874; 953—954.

8

Sp. 66—67; 226—227; 373—374; 542—543;

706—707; 776—777; 941-942.

Neues Testament

Kirchenrecht

Sp. 29—37; 103—116; 161—168; 186—193;

Sp. 309—313; 789-791.

Ethik

270-273; 321—329; 342—354; 426—433;

Missionswissenschaft, Ökumene

Sp. 709—710; 780; 855—857.

499—509; 584—591; 678—688; 743—761;

818—829; 874—876; 905—918.

Sp. 70—76; 151—154; 313—317; 377—378;

Praktische Theologie

468—475; 561—568; 622—624; 791—792;

Sp. 149; 232—234; 303—304; 377; 465;

Kirchengeschichte: Allgemeines und Terri-

866—872; 881—893; 948—954.

550; 712; 783; 862; 946—947.

torialkirchengeschichte

Liturgiewissenschaft

Sp. 37-41; 509—512; 762—763; 796—798,

309; 556; 714; 865; 948.

Kirchengeschichte: Alte Kirche

Sp. 81—90; 116—118; 193—203; 273—275;

Katechetik und Religionspädagogik

433—437; 512—517; 591—603; 688-—692;

Zeitschriftenschau

Sp. 151; 789.

763—765; 794—796; 829—837; 918—920.

Kirchenrecht

Kirchengeschichte: Mittelalter

Allgemeines, Festschriften

Sp. 254; 334—335; 812;

Sp. 313; 791.

Sp. 41-46; 118—122; 354—362; 380—382;

437—446; 603—606; 921—923.

Missionswissenschaft, Ökumene

Religionswissenschaft

Sp. 75-76; 154; 317; 475; 792; 871—872;

Kirchengeschichte: Reformationszeit

954.

Sp. 46—52; 122—128; 153—155; 204—209;

Sp. 89—90; 256; 673; 736—737; 895.

Bibelwissenschaft

275-280; 481—490; 517—524; 606—610;

693—700; 766—770; 837—846; 878—880;

Sp. 180—181; 258; 675.

923—929.

Territorialkirchengeschichte (H. Junghans)

Alter Orient

Kirchengeschichte : Neuzeit

Annalen des Historischen Vereins für den

Sp. 128—129; 167-176; 209—214; 280—

Sp. 79

Niederrhein 632.

284; 362—366; 379—380; 382—386; 390—

Altes Testament

Archiv für Mittelrheinische Kirchenge-

392; 447—449; 524—526; 610-614; 641—

Sp. 25—26; 95; 185—186; 265—266; 342;

schichte 632—634.

654

425; 495; 678; 742—743; 904.

30

770—773; 793—794; 846—849; 929—

Blätter für Pfälzische Kirchengeschichte

und Religiöse Volkskunde 634.

Kirchen- und Konfessionskunde

Judaica

Sp. 52—56; 284—290; 623-626.

Sp. 269; 498.

Blätter für württembergische Kirchenge-

schichte 634—635,

Neues Testament

Christliche Archäologie und Geschichte der

Herbergen der Christenheit 635—636.

Christlichen Kunst

Sp. 36—37; 115—116; 192—193; 272-273;

Sp. 56—57; 290—292; 367—369; 449—452;

353—354; 509; 688; 761; 828—829; 917—

Jahrbuch für

Berlin-Brandenburgische

527—528; 793—794; 876—878; 931—932.

918.

Kirchengeschichte 636.

Literaturgeschichte und christliche Dichtung

Kirchengeschichte: Allgemeines und Terri-

Jahrbuch der Gesellschaft für niedersäch-

Sp. 58—59; 528—531; 773—774.

torialkirchengeschichte

sische Kirchengeschichte 636.

Sp. 41; 511—512; 763.

Philosophie und Religionsphilosophie

Jahrbuch der

Hessischen Kirchenge-

Sp. 1—18; 129—135; 214-219; 233—234;

Kirchengeschichte: Alte Kirche

schichtlichen Vereinigung 637.

292—297; 531-534; 700—703; 849—853.

Sp. 118; 203;.2754 517; 692; 765788275}

Monatshefte für Evangelische Kirchenge-

Religiöse Volkskunde

920.

schichte des Rheinlandes 637.

Sp. 932-933.

Kirchengeschichte: Mittelalter

Zeitschrift

für Bayerische Kirchenge-

schichte 638.

Naturwissenschaft und Glaube

Sp. 45-46; 122; 362; 922—923.

Sp. 933—935.

Kirchengeschichte: Reformationszeit

Sp. 52; 209; 280; 524 ; 699—700; 770; 846;

Godifnik na Duchovnata akademija „Sv.

Systematische Theologie

929.

Sp. 59—67; 135—143; 155—156; 219—227;

Kliment Ochridski“ (H.-D. Döpmann) 317.

374; 401—413; 452-458; 534—543;

561—568; 615—619; 626—627; 703—707;

Kirchengeschichte: Neuzeit

Mitropolia Ardealului (P. Ziehe) 393.

774—777; 935-942.

Sp. 214; 284; 366; 526; 772—773; 849;

930.

Ortodoxia (P. Ziehe) 393.

Ethik

Kirchen- und Konfessionskunde

Studii Theologice (P. Ziehe) 394.

+

Sp.-707—710; 777—780; 853-857; 954—

Sp. 55—56; 289—290.

Theologiai Szemle (P., Zifihe) 396.

VIII

Mitarbeiter

Gerken, A.: 357Z.

Krötke, W.: 141.

Rohde, J.: 503.

Mitqrbeiter

Gerleman, G.: 262.

Krumwiede, H, W.: 48,

Rothert, H.-J.: 122;

Albrecht, Ch.: 784.

Glöckner, R.: 940.

Krusche, G.: 132, 469.

Rudolph, K.: 241,

Altendorf, E.: 231

Göbel, R.: 628.

Kümmel, W. G.: 342.

Schäfer, P.: 100.

Altendorf, H.-D.: 180, 200, 692,

Grabs, R.: 614, 852.

Kupisch, K.: 530.

Schäfer, R.: 768.

836, 837, 920.

Greschat, M.: 205.

Langer, G.: 309.

Althausen, J.: 73, 316, 468, 893.

Schellong, D.: 69.

Grundmann, W.: 905.

Lehmann, A.: 72, 472, 671.

Schenke, H.-M.: 351, 502.

Andersen, W.: 815.

Haapalainen, T. I.: 553

Leik . 52.

Schille, G.: 33, 915.

Bardtke, H.: 17, 96, 181, 266, 421,

721, 898.

Haenchen, E.: 822.

Liermann, H.: 509,

Schimmel, A.: 89, 419.

Haendler, G.: 118, 948

Linde, S. van der: 522.

Schlink, E;: . 561.

Bartsch, H.-W.: 61Z7, 774, 826.

Hartmann, W.: 219.

Bassarak, G.: 70, 313, 588, 777,

Lischke, A.: ZZ.

Schmidt, W. H.: 91, 182.

866, 868.

Haufe, Ch.: 113, 347.

Lohmann, T.: 515, 733, 812.

Schmidt-Clausing, F.: 786.

Haufe, Ch.-M.: 151.

Lohse, B.: 275.

Schmithals, W.: 216, 682, 749, 821.

Baumbach, G.: 188, 499

Beckmann, J.: 947.

Haufe, G.: 108, 251, 329, 426, 590.

LOBSe, E 111352

Schmutzler, S.: 787.

Hegermann, H.: 908.

Ludolphy, I.: 925.

Schnackenburg, R.: 31.

Beintker, H.: 64, 693.

Benktson, B.-E.: 135.

Heller, J.: 763.

EZ, U.: 249 823

Schneider, C.: 418, 809, 905.

Bernewitz, H.: 791.

Hengel, M.: 913.

Mai, H: 138;

Schott, E.: 284, 413.

Bernhardt, K.-H.: 90, 896.

Henkys, J.: 567.

Martin-Achard: 901.

Schüffler, J.: 56.

Bertinetti, I.: 546.

Hennig,‘ J; : Z12,-762.

Mathias, D.: 716.

Schultz, Walter: 435, 436, 835.

Herrmann, W.: 341, 675.

Schultz, Werner: 703.

DEn GC.:-273, 591,-673, 741.

Matthiae, K.: 540, 829.

Betz, H. D.: 428.

Hertzsch, E.: 280, 297.

Mau, R.: 371, 524.

Schultze, Harald: 700.

Hertzsch, K.-P.: 147, 375.

Schulz, H.: 853, 944.

Betz, O.:.681.

Mayer, R.: 26, 27, 498.

Bieritz, K.-H.: 50, 458, 864.

Hess, T.: 631.

Mecenseffy, G.: 38, 606

Schunack, G. : 548.

Heyer, F.: 167, 176.

Melzer, F.: 811.

Seidel, H.: 24.

Blankenburg, W.: 465.

Hofmann, H.: 301.

Böcher, O.: 98.

Mendt, D.: 463, 859.

S00 NM 1,

de Boor, F.: 431.

Holm, S.: 214, 292.

Michel, O.: 26, 497.

Stamm, J. J.: 902.

Holtz, G.: 932

Bork, R.: 377Z.

Moeller, B.: 923.

Starke, A.: 599.

Braun, H.: 321.

Holtz, T.: 345, 918.

Möller, H.: 582, 739.

Strecker, G.: 29, 502.

Hübner, E.: 59.

Molnär, A.: 845.

Strobel, A.: 193.

Brecht, M.: 211.

Campenhausen, H.: 688,

Hunger, H.: 335.

Moritz, H.: 714.

Stuhlmacher, P.: 106, 500, 757.

Irmscher, J.: 591.

Müller, Gerhard: 447.

Süahl, A# 1141271.

Colpe, C.: 254.

Conrad, J.: 338, 574.

Jacob, G.: 144.

Müller, Michael: 77.

Theißen, G. 759.

Conzelmann, H.: 584,

Jenssen, H.-H.: 143, 227, 789, 801.

Müller, Norbert: 457, 619, 710.

Tietz, G.: 149.

Jepsen, A.: 261.

TOdt, E. : 228.

Dantine, W.: 222.

Nagel, William: 304, 551, 862.

Delius, W.: 128, 209, 354, 441,

Jeremias, J.: 270, 344.

Niederwimmer, K.: 686.

Treu, K.: 597.

603, 610.

Joest, W.: 534.

Trillhaas, W.: 779.

Niemöller, W.: 362.

Delling, G

„103, 186, 332, 585,

Junghans, H.: 43, 416, 519, 520,

Nierth, W.: 65.

Uchelen, N. A. van: 903.

587, 743.

032 921.

Obst, H.: 365,.770.

Voigt, G.: 543.

Demke, Ch.: 860.

Jursch, H.: 931.

Onasch, K.: 367, 368, 449, 527,

Voß, B.-R.: 201.

Diem, H.: 938.

Kähler, E.:837.

528, 773.

Wächter, L.: 94,'268, 579.

Diesner, H. J.: 81.

Kandler, K.-H.: 124, 137, 299, 306.

Pältz, °E. H.:. 448.

Wagner, S.: 19, 176, 424, 653.

Döpmann, H.-D.: 317, 929.

Kapelrud, A. S.: 737.

Peiter, H.: 295, 533, 849, 954.

Wallis, G.: 627.

Doerne, M. }: 46, 58.

Karpp, H.: 690.

Persson, P. E.: 223.

Walter, N.: 190, 684.

Eisinger, W.: 68.

Kilpatrick, G..D.: 747.

Pesch; O. H.: 287.

Wanke, G.: 578.

Eißfeldt, O.: 91, 181, 420, 737.

Kimme, A.: 437.

Peschke, E.: 641.

Weier, R.: 360.

Fangmeier, J.: 704.

Kimmerle, H.: 615.

Peters, A.: 238.

Weiß, H.-F.: 429, 506, 678, 816.

Fascher, E.: 161.

Kippenberg, H. G.: 336.

Petzoldt, K.: 846.

Weiß, K.: 41, 120, 745.

Fischer, K. M.: 34, 753, 910.

Kleineidam, E.: 440.

Podskalsky, G.: 116.

Wendelborn, G.: 442, 611, 707.

Knorr, U.: 274.

Flemming, J.: 290.

Pollet, J: : 927.

Wiefel, W.: 249, 433, 495, 833.

Frieling, R.: 474.

Koch, E.: 256, 278, 517, 840

Prenter, R.: 401.

Wilckens, U.: 818.

Fritzsche, H.-G.: 129, 933, 935.

Koch, K.: 493.

Ratschow, C.-H.: 452

Winkler, E.: 207, 461, 569, 881.

Fritzsche, H.: 369.

Koch, O.: 868, 870.

Reicke, Bo: 253, 751.

Winter, F.: 531, 621, 780.

Frör, K.: 556.

Körner, J.: 572.

Renkewitz, H.: 842.

Zeller, W.: 37, 204, 309.

Gäbler, U.: 481.

Kohls, E.-W.: 40.

Rensch, A.: 466, 782

Ziehe, P.: 393, 394, 396.

Gallinat, R.: 622.

Koziol, K.: 865.

Reventlow, H.: 491.

Zimmerli, W.: 258.

Ka H,: 512

Gerber, U.: 455, 942.

Ringgren, H.: 22.

Zimmermann, H.: 356, 604.

Gendes/ H.: 212, 217.

Rogge, J.: 127, 471, 607, 766.

Zobel, H.-J.: 23, 93, 179, 264.

Kretzgchmar, G.: 857.

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim

Vorsitzenden des Ministerrates der D

A

D,

k

atischen

R.

blik, — Ver

rtlich für die Redaktion:

Prof.

Dr. habil.

Ernst-Heinz

Amberg, 701 Leipzig, Str. des 18. Oktober 8a. — Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor D. Erich Hertzsch,

Professor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D.D., Professor

Dr. habil. Eberhard Winkler, — Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vier-

teljährlich M 10,—. Einzelheft M 3,35.

Satz und Druck: 111-19-17 Gv. Winter, Herrnhut

Fa 9) K

B:

V

E

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, D.D.,LEIPZIG

NUMMER 1

96. JAHRGANG

JANUAR 1971

Spalte

Spalte

Spalte

Neuere dänische Kierkegaard-

Lang, A.: Fundamentaltheologie. II. 4. Aufl.

Sauer, P.: Die Schicksale der jüdischen Bür-

Forschung. Von N. H. Soe

(H. Bemtker)

ger Baden-Württembergs während der na-

Lück, W., s. Robinson, J. A. T,

IC E D

65

tionalsozialistischen Verfolgungszeit 1933

Metzner, H.-W.: Roland Allen (A. Lehmann)

72

bis 1945 (R. Mayer)

26

Baöeta, C. G.: Christianity in Tropical Africa

73

Mieth, D.: Die Einheit von Vita Activa und

Schaad, H. P. M., s. Boegner, M

70

J

Althausen)

Vita Contemplativa in den deutschen Pre-

Scherer,

B

Tragik vor dem Kreuz

(M

Boegner, M

Ein Leben für die Okumene,

digten und Traktaten Meister Eckharts und

Doerne

übers. von H. P. M. Schaad (G. Bassarak)

70

bei Johannes Tauler (K. Weiss)

41

Schiller, G

Ikonographie der christlichen

Chordat,

-L

Jesus devant sa mort dans

Miethke, J.:

Kunst.

(J. Schüffler)

* AT S RT

l‘&vangile de Marc (G. Schille)

33

Ockhams Weg zur Sozialphilo-

€ K M

Schreckenberg. M.: B|bl|°gﬂ':phle zu Flavius

Cohn, G. H.: Das Buch Jona _ im Lichte der

sophie (H Junghans)

43

Josephus (O. Michel

&>9 A

biblischen Erzählkunst (H. Ringgren)

Mildenberger, F.: Theologie für die Zeit (E.

Hübner:

Schroeder,

O.: Aufbruch und Mißverständ-

Cosin, J.: A Collection of Private Devotions,

59

nis (J

Lell

52

P, G. Stanwood with D. O‘Connor

O’‘Connor, D., s. Cosin, J

Schulte, H.: Bis auf diesen Tag (H. Seidel)

24

(K.-H. Bieritz)

DA C A A

Die Opfer der nationalsozialistischen Ju-

Sevenster, J. N.: Do You Know Greek? (K

denverfolgung in Baden-Württemberg 1933

M, Fischer)

Dommershausen, W.

Die Estherrolle (H

17

bis 1945 (R. Mayer;

Stanwood, G., s. Cosin, J

OR E

Bardtke:

T E A A A

17

Palmer, H.: The Logic of Gospel Criticism

Taddey, G., s

Hundsnurscher, F

Evans, C, F

Resurrection and the New

(R, Schnackenburg

31

Testament (G. Strecker)

Rahner,

Kıi ı M Häussling:

Die vielen

Wentzlaff-Eggebert, F.-W.: Deutsche Mystik

zwischen Mittelalter und Neuzeit. 3, Aufl

Fohrer,

G

Geschichte der israelitischen

Messen und das eine Opfer. 2. Aufl. (D.

(W, Zeller)

G n T Sl L

37

Religion (H.-J. Zobel)

Schellong)

N e E O A

Wissmann, J., s. Sauer, P.

........

Häussling, A., s. Rahner, K

69

Robinson, J. A. T.: Eine neue Reformation?

Zeller,

W

Übers, v. W. Lück (W. Niert

65

v. B. Jaspert (E.-W. Kohls;

Frömmigkeit in Hessen, hrsg

40

Hundsnurscher,

„ u. G, Taddey: Die jüdi-

schen Gemeinden in Baden (R. Mayer)

26

— Christliche Moral heute (W. Nierth)

Ziegler, W.: Die Bursfelder Kongregation in

Jaspert, B., s. Zeller, W.

“ S E

Sauer,

P.

Die jüdischen Gemeinden in

der Reformationszeit (H.-W. Krumwiede)

Jenny, M

Die Einheit des Abendmahls-

Württemberg und Hohenzollern, Mit Bei-

Zimmermann, H. (Bearb.): Die nichtrömisch-

gottesdienstes bei den elsässischen und

trag v. J. Wissman, „Zur Geschichte der

schaften in Osterreich

katholischen christlichen Religionsgemein-

schweizerischen Reformatoren (W. Eisinger)

Juden

in Württemberg

1924—1939"

(R

I. (G. Mecenseffy)

Kind, H.: Das Zeitalter der Reformation im

Mayer)

26

Von Personen:

historischen

Roman der

— Dokumente über die Verfolgung der jü-

(M. Doerne +)

B Nr MR AA A

Jungdeutschen

&

dischen Bürger

in

Baden-Württemberg

Erdmann Schott zum 70. Geburtstag

76

durch das nationalsozialistische

Regime

Bibliographie Erdmann Schott (M. Müller u

Klatt, W.: Hermann Gunkel (S. Wagner)

19

1933—1945.

l

u

!! (R. Mayer)

26

A, Lischke

07810 0 0 W A E

Neuere dänische Kierkegaard-Forschung

Von N. H. Soe, Gentofte / Dänemark

Bekanntlich wurde Eduard Geismars Buch über Kierke-

Viele kleinere Studien über K.s intimstes Privatleben

gaard (1927—1928) weitergeführt und bisweilen auch korri-

sind erschienen. Diese lasse ich unerwähnt. Die meisten

giert durch Emanuel Hirsch in seinen „Kierkegaard-Studien

verdienen nur Vergessenheit. Doch möchte ich nur im Vor-

I—II (1933). Auf derselben Linie arbeitete der schwedische

übergehen auf eine kleine feine Studie von einem Arzt, Carl

Dompropst Valter Lindström weiter in seinen großen Stu-

Saggau, „Schuldig — Nicht schuldig?“ (1958) aufmerksam

dien „Stadiernas teologi

(Die Theologie der Stadien) (1943)

machen. Saggau meint, daß der eigentliche dunkle Punkt

und „Efterföljelsens teologi hos S. K.“” (Die Theologie der

in K.s Leben ein sexueller Fehltritt ist, nicht in K.s ei-

Nachfolge bei S. K.) (1956)

genem Leben, sondern in dem Leben seines Vaters. Es

Auf diese bedeutenden Arbeiten gehe ich hier nicht

sei wahrscheinlich, daß dieser in seiner Jugend ein Bordell

weiter ein. Nur möchte ich unterstreichen, daß m. E. vor

besucht habe und nun lebenslänglich von der Angst gequält

allem Lindströms zweite Studie, die als Hauptthema K.s

wäre, er sei von Syphilis angesteckt worden, und dies sei

Entwicklung in der Zeit nach dem Korsarenhandel (1846)

vielleicht der Grund, daß so viele seiner Kinder früh star-

eingehend behandelt, viel mehr Aufmerksamkeit verdient

ben

als man in der Regel offensichtlich zugesteht. Mit Recht

Kurz mache ich auch auf die sehr sorgfältige Studie

wirft Lindström hier Hirsch vor, er habe die Änderung in

über K,s Verhältnis zu Hegel („K.s forhold til Hegel“)

K.s Verständnis des Christentums „bagatellisiert“. Sorgfältig

die der jetzige Professor der systematischen Theologie,

untersucht der schwedische Forscher K.s ethisch-religiöse

Niels Thulstrup, 1967 als Doktorarbeit veröffentlichte. Thul-

Hauptbegriffe in dieser Periode, um zu zeigen, welche Ver-

strup versucht hier zu zeigen, daß K. nie, auch nicht als

schiebungen in asketischer Richtung hier stattgefunden ha-

er seine Magisterdissertation „Über den Begriff der Ironie

ben. Vf. sagt selber, daß er durch sein Studium des vorhan-

(1841) schrieb, Hegelianer war. Schon vor dieser Zeit befand

denen Materials gezwungen wurde, eine umfassendere Ver-

er sich auf einem Weg, der mit dem Hegelianismus unver-

schiebung in K.s Interpretation der christlichen Botschaft

einbar war. Und nach der Dissertation war er bekanntlich

festzustellen, als Ü 19f??9}3‘:h dachte

auch kein Hegel-Schüler, Es wäre somit beinahe undenkbar,

1

2

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3

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1

4

daß er 1841 einen Raptus von Hegelianismus erlebt ha-

le Entscheidung, wo das ganze ideale Vermögen ausgestri-

be. Die erste These des Werkes ist direkt antiidealistisch.

chen und alles neu wird in der Vergebung und der damit

Und die scheinbar so starke Anknüpfung an Hegels Auf-

unweigerlich geschenkten Existenz in Gehorsam. Der Über-

fassung ist eine Maske, hinter der der große Ironiker eine

gang sei somit bei Geismar kontinuierlich, nicht eine völli-

Rolle als hegelianischer Philosophiehistoriker spielte, übri-

ge Neuschöpfung. Geismar wisse nicht, daß das Verhältnis

des Menschen zur ewigen Seligkeit ein radikaler Wider-

gens ohne ein tiefgehendes Verständnis für den Hegelianis-

mus als Totalität. Eine eingehende Untersuchung der „Pa-

spruch ist, und deshalb nehme er die absolute Schuld nicht

piere“ K,s in der Periode zwischen der Dissertation und

wirklich ernst. Der Mensch hat ja, meine Geismar, das idea-

„Entweder—Oder“ beweist dann auch, daß K. sich zwar für

le Streben, liebt das Ideal und möchte herzlich gerne die

diese oder jene Details bei Hegel interessieren konnte, das

Forderung erfüllen. Nach der Vergebung bleibe deshalb

System als solches hat ihm aber keine wirkliche Hilfe in

ein fortgesetztes Streben, und dann kann die Verurteilung

nicht radikal sein. Ja, Olesen Larsen geht so weit, daß er

seinem Ringen um die eigentlichen Lebensprobleme bieten

können, und er hat sich nicht eingehend mit Hegel oder

behauptet, daß gemäß Geismar der Mensch „im Grunde

den Hegelianern und auch nicht mit den deutschen Anti-

intakt von der Sünde“ sei, falls er nur zur Gnade rekurrie-

re. Und die endgültige Frage ist: „Kann man wirklich mit

hegelianern beschäftigt. Er mußte seinen eigenen Weg ge-

hen. Der ganz klare Bruch mit dem spekulativen Idealismus

einem solchen Glauben die absolute Verurteilung ernst

kommt dann in der unvollendeten Schrift „De omnibus

nehmen?“

dubitandum est“ (Winter 1842/43). Zusammenfassend sagt

Geismar antwortete kurz und unbefriedigend (1933).

Thulstrup: „Will man an einzelnen Punkten von prinzipiel-

Die entscheidende Frage, inwiefern das ideale Streben ge-

ler Bedeutung Abhängigkeit von Hegel suchen, sucht man

mäß K. eine Art Weg auf das Christentum hin sei, berührt

vergebens“. Die Problematik in „Furcht und Zittern“ und

er nicht. Sein Anliegen war, zu behaupten, daß es ein immer-

in „Die Wiederholung“ usw. ist ohne Hegel verständlich,

währendes Streben gäbe, dem Vorbild ähnlich zu werden.

Die Paradox-Theorie ist prinzipiell biblischen Ursprungs,

Das hier angeschnittene Problem ist überhaupt, so weit ich

wie auch die Theorie von den Stadien. Überhaupt wird die

sehe, nie in befriedigender Weise gelöst worden. Hat Olesen

Selbständigkeit K.s Hegel gegenüber stark unterstrichen.

Larsen recht, versteht man eigentlich nicht, warum K. dem

Von den Hegelforschern, denen er besonders Dank schul-

idealen Streben in der Religiosität A und dem damit zu-

dig ist, hebt Thulstrup vor allem Iwan Iljin („Die Philo-

sammenhängenden Zusammenbruch im Schuldbewußtsein

sophie Hegels als kontemplative Gotteslehre“, 1946) hervor.

eine solche Bedeutung zumißt, wie es tatsächlich vor al-

Seine Kenntnisse der Literatur über Hegel ist aber sehr

lem in der „Nachschrift“ der Fall ist. Zunächst handelt es

umfassend, um von den primären Quellenstudien zu schwei-

sich natürlich um die viel erörterte Frage, wie stark K. von

gen. Doch bleibt die für diese Studie sehr wesentliche Fra-

der damaligen idealistischen Tradition trotz seiner Absa-

ge, ob er nicht Hegel zu klar deterministisch versteht.

ge an Hegel usw. beeinflußt war. Hinter dieser Frage ver-

Das Entscheidende in dieser Einführung in die neueste

birgt sich aber die tiefere: Hat K. nicht einen ordo salutis

dänische Kierkegaard-Forschung soll aber um das rein

pietistisch-lutherischer Art vertreten, und zwar die bekannte

Reihenfolge Gesetz und Evangelium, nur daß er die „Idea-

„systematische“ Denken K.s kreisen.

Vielleicht ist hier der größte Name der Kopenhagener

le“, die hohen Anforderungen des Idealismus, an die Stelle

Pfarrer K. Olesen Larsen (1899—1964), ein entscheidender

des Gesetzes, wie etwa Luther es verstanden hat, setzte?

Falls diese Frage bejaht wird, melden sich weitere Fragen

Vertreter der sogenannten Tidehvervs-Bewegung, dem jun-

gen Barth ziemlich ähnlich, später von Gogarten und dann

an, besonders wenn man das genau studiert, was K. selber

vor allem von Bultmann beeinflußt, bei Olesen Larsen aber

über die Existenz in der Religiosität B im Verhältnis zur

Existenz in der Religiostät A schreibt. Das kann ich aber

bewußt an K. anknüpfend. Seine gedruckten und ungedruck-

ten Aufsätze über K. wurden 1966 in zwei ziemlich umfang-

hier nicht weiter ausführen.

reichen Bänden unter de

Titel „Sören Kierkegaard lzst

Eigentlich stehen wir aber hiermit vor einem zweiten

af K. Olesen Larsen“ (S.

. von K. Olesen Larsen gelesen)

wichtigen Punkt in Olesen Larsens Forschung. Es ist ihm

veröffentlicht. In vielen Kreisen werden sie sehr hoch ein-

äußerst wichtig einzuschärfen, daß das christliche Streben

gemäß K. radikal verschieden ist von dem idealistischen,

geschätzt.

Es fing 1932 an mit einem schonungslos scharfen An-

wo man sich anstrengt, die Ideale zu verwirklichen. Das

griff auf seinen ehemaligen Lehrer Ed. Geismar. Es han-

christliche Streben hat, sagt er, kein vorausgegebenes Ziel.

Es dreht sich nicht darum, immer mehr dem Vorbild, d. h.

delte sich um das Verhältnis zwischen „Religiosität A“ und

dem Heiland, ähnlich zu werden. Das entscheidende Wort

„Reigiosität B“ bei K., d. h. zwischen Idealismus und Chri-

stentum. Die Anklage gegen Geismar ist, daß er K. in die

ist für O. L. Gehorsam, Gehorsam des Glaubens. „In der

Handlung des Individuums ist der Glaube Gehorsam und

idealistischen Traditionen hineininterpretiert. Der Artikel

heißt „Etwas von der Entscheidung im Augenblick“, Der

der Gehorsam Glaube.“ Und wie der Glaube im Augenblick

Augenblick ist für die beiden Gegner der Moment, wo der

der Entscheidung lebt, also auch der Gehorsam. Im Augen-

blick der Entscheidung, nicht in irgendeiner kontinuierli-

Mensch Christus begegnet als Richter und Erretter. Die

chen und somit vorwärtsschreitenden Existenz.

Hauptanklage ist, daß Geismar systematisch K. so inter-

pretiert, daß diese Entscheidung im „Augenblick“ nur re-

Was heißt das nun aber? Eine ausführliche Erörterung

finden wir in einem Aufsatz 1953: „Die unendliche Forde-

lative, nicht absolute und echt entscheidende Bedeutung

bekomme. Geismar gehe stets davon aus, daß der Mensch

rung und die Liebe zum Nächsten“, im wesentlichen veran-

einen idealen, göttlichen Ursprung habe. Und deshalb kön-

laßt durch K. E. LÖögstrups Büchlein von 1951: „Kierke-

gaards und Heideggers Existenzanalyse und ihr Verhältnis

ne der Mensch streben und etwas erreichen, obschon er

nie zum Ziele komme, weil er gegen seinen göttlichen Ur-

zur Verkündigung“. Das für O. L. Entscheidende ist, soweit

sprung untreu gewesen sei. Der Mensch wird als ein Wesen

ich sehe, zu unterstreichen, daß wir nie durch unsere ethi-

aufgefaßt, das, wenn es durch die idealen Forderungen in

schen Bemühungen wenn auch nur ein bißchen mehr, recht-

die Leidenschaft der Existenz hineingerufen wird, danach

schaffen vor Gott werden können. Wir leben immer nur

strebe, das Ewige in der Zeitlichkeit zu verwirklichen. Die

von der Sündenvergebung. Der Religiöse verkündigt, daß

wahre humane Religiosität sehe gemäß Geismar die Auf-

die höchste Anstrengung nichts ist — und fordert sie trotz-

gabe darin, die ganze Existenz zu formen nach dem Gott,

dem. Also eine Unterstreichung des lutherischen „simul

der im Inneren des Herzens wohne. Die Verurteilung des

justus et peccator“. Das zweite und interessantere ist aber,

natürlichen Menschen sei deshalb „teilweise“, nicht absolut,

wie O. L. einschärft, daß es K. zufolge keine konkreten

und also auch die Sündenvergebung. Es gäbe keine radika-

ethischen Weisungen gäbe, keine christliche Ethik im Sinne

5

Theologische Literaturzeitung 96. Jahréang 1971 Nr. 1

6

einer Materialethik, auch kein Ziel nach innen, etwa per-

Liebesgebot aneinander, so daß das erste Glied nicht in dem

sönliche Heiligung, oder nach aäußen, in der Gesellschaft.

zweiten verschwindet, das zwgite aber inhaltlich von dem

ersten bestimmt wird.

Es ist das bekannte existenztheologische „hier und jetzt“,

das alles bestimmt, hier unter dem Mantel K.s, wenn er

Ist aber dann doch nicht die Liebe zum Nächsten ein

sagt, die Wahrheit sei die Existenz selber, der Weg, die

Ärgernis, fragt O. L. und antwortet mit einem Ja. Sie ist

Entscheidung, die Leidenschaft, nicht etwas objektiv Vor-

ja Gehorsam gegen die Liebe. „Wenn K. davon redet, den

handenes, welches in belehrender Form weitervermittelt

anderen Menschen dazu zu helfen, Gott zu lieben, ist hier

werden könnte.

selbstverständlich keine Rede von Predigen oder Mission

Dies gilt nach O. L. sowohl auf dem dogmatischen wie

oder anderen spezifischen Werken; indem man aber den

auf dem ethischen Gebiet. Zugestanden, daß man beinahe

Nächsten im Gehorsam gegen Gott liebt, indem man nichts

K.s eigene Stimme hört, wenn O. L. sagt: „Die Innerlich-

ist und nichts sein wird, nur Diener der Liebe, hilft man

keit (Innigkeit) ist die Wahrheit; das Christentum ist keine

dem Nächsten dazu, die Liebe, Gottes Liebe, zu lieben —

Lehre, sondern Existenzmitteilung; der Glaube kennt keine

selbstverständlich nicht durch Belehrung, sondern dadurch,

daß man das Gottesverhältnis zwischen Mensch und Mensch

objektive Wahrheit, der Glaube aber ist selber die Wahr-

heit; es findet sich kein objektiver Gegenstand für den

geltend macht.“ Man gibt nur der Liebe Zeugnis, man be-

Glauben, der Glaube ist aber für sich selbst sein eigener

zeugt nur die Selbstverleugnung und also Gottes Liebe, und

Inhalt. Der Glaube ist Glauben, und Gott ist für den Glau-

damit stellt man den Nächsten vor die Liebe, und das heißt:

ben kein Gegenstand, sondern für den Glauben gegeben

vor Gott.

als ein notwendiges Postulat. Glauben verstanden als Lei-

Ist dies aber nun Christentum, fragt O. L. Christentum

denschaft ist an Gott glauben, wie das an Gott glauben die

ist das Wunder, nur das Wunder. Das Christentum fügt das

unendliche Leidenschaft des Glaubens ist.“

Wunder hinzu. Was heißt nun aber das, wenn es doch so

Die „ethische“ Wahrheit besteht somit nicht in Regeln

aussieht, als wäre die erneuerte Existenz nichts anderes

und Geboten, sondern darin, den eigenen Willen im Ge-

als die Existenz in ihrer Wahrheit, ihrer Eigentlichkeit?

horsam aufopfern. Es findet sich keine objektive Wahrheit

Wird das Wunder dann nicht aufgelöst in wahre eigent-

für den Glauben, kein objektives Ding zu tun, nur Glaube

liche Menschlichkeit und Mitmenschlichkeit?

O. L. nennt sehr selten Namen anderer Denker. Es

und Handeln in Gehorsam, „die Bewegung des Glaubens“

zu vollbringen, gehorchen. Die Wahrheit ist, den Weg zu

scheint mir aber klar, daß er hier vor allem an die Heid-

gehen. „Die ganze Verfasserschaft K.s dreht sich darum,

eggersche Rede von „eigentlicher Existenz“ denkt. Könnte

diesen Weg als Handlungsmöglichkeit für den Existieren-

man nicht ohne das Evangelium in echte Menschlichkeit

den aufzuweisen.“ Die unendliche Forderung hat nur einen

hineingeführt werden oder selber den Weg finden, fragt

Inhalt: sie zu verwirklichen. „Wenn die Subjektivität die

er. Was sollte dies behindern? Und die Antwort ist: Über-

Wahrheit ist, wenn die Wahrheit ein Wie ist und es keine

haupt nichts — es sollte denn sein, daß dann nicht vom

objektive Wahrheit gibt, ist es sinnlos, nach dem Inhalt

Christentum die Rede ist, sondern christlich verstanden von

der unendlichen Forderung zu fragen.“ Dies ist das absolute

Teufelei. Bei K. bedeutet das Paradox das Wunder, der Gott

Verhältnis zu Gott, das Leben der Ewigkeit und so die Ver-

in der Zeit, d. h. etwas Geschichtliches oder die Offenbarung

wirklichung der echten Menschlichkeit.

im Geschichtlichen. Sonst ist es nicht das Wunder als Wirk-

O. L. meint nun, daß Lögstrup mit Unrecht in „Leben

lichkeit, sondern als Idee, als philosophischer Begriff. Das

und Walten der Liebe“ eine Forderung der Selbstvernich-

Wunder ist Wunder als Ereignis, oder es ist kein Wunder,

tung findet, so daß sich alles um das ethische Subjekt

Anders ausgedrückt: Sobald das christliche nicht historisch

ist, hat es mit Christentum nichts zu tun.“ Und dieses Wun-

sammelt und der Nächste eigentlich verschwindet. Man soll

nach Lögstrups K.-Interpretation den Nächsten so lieben,

der ist die Neumachung der Existenz, daß alles neu ge-

daß es direkt seinen Begriffen von Liebe widerstreitet, wes-

worden ist. Deshalb riskiert das Christentum, wenn es echt

halb derjenige, der christlich liebt, mit Haß belohnt wird

ist, immer, Existenzphilosophie oder Rationalismus oder

seitens des Menschen, den er zu lieben behauptet, den er

Humanismus irgendeiner Art zu werden. Die Offenba-

aber tatsächlich in einer empörend unmenschlichen Weise

rung ist aber die Wahrheit, die Wirklichkeit, das Leben:

behandelt.

hier ist Gott und der Mensch als sein Geschöpf. Und dies

Lögstrup wird beschuldigt, daß er in dieser Weise von

ist das Leben, wozu wir von Gott geschaffen sind, wir und

dem alles entscheidenden Wie der Forderung auf ein Was

jeder Mensch, auch derjenige, der Gott verleugnet. In sei-

hingleite. Er wolle Bescheid wissen, was es heißt, die For-

nem Unglauben weiß er vom Glauben, den er verneint, in

derung der Unendlichkeit zu erfüllen, die Ewigkeit die Zeit-

seinem Ungehorsam weiß er von Gottes Forderung.

lichkeit durchdringen zu lassen. Und sehr aggresiv sagt O.

Bekanntlich ist es nicht ganz klar, wie K. in den „Phi-

L., dies bedeute faktisch, daß die Aufgabe gemäß Lögstrup

losophische(n) Brocken” die Möglichkeit der Sündenerkennt-

darin bestehe, „zwischen Ewigkeit und Zeitlichkeit zu medi-

nis versteht. Handelt es sich hier um eine „sokratische”

ieren“. „Die Idee der Mediation ist faktisch gemäß Lög-

Selbsterkenntnis oder um etwas, was nur Gott in der Zeit

strup für K.s Gedankengang bestimmend.”“

ermöglicht? In „Die Krankheit zum Tode” ist es klar: was

Hiergegen sagt O. L.: „Das Liebesgebot gibt einen zu-

Sünde ist, versteht der Mensch nur kraft göttlicher Offen-

sammmenfassenden Ausdruck dafür, wie man sich gegen

barung. O. L. meint, daß man nach K. ohne Christus ver-

andere verhalten soll. Bei Jesus ist dieses Gebot weder in

stehen könne, was Sünde ist. Versteht er es nicht radikal,

der Auffassung von Liebe als einem höchsten Wert noch in

kann die Erkenntnis vertieft werden. Was es aber heißt,

in der Existenz ein Sünder zu sein, versteht kein Mensch

der Auffassung vom Menschen als etwas an sich Heiligem

und Wertvollem fundiert, hingegen im Gehorsam, in Ver-

ohne die Offenbarung. Und O. L. verweist hier auf die

zichten auf die eigene Forderung.” Die Liebe ist keine Tu-

„Brocken”.,

gend, die dem vollkommenen Menschen gehört, noch eine

Und weiter wird eingeschärft, daß Selbstverständnis,

Hilfe zur gegenseitigen Förderung der beiden. Sie ist Selbst-

offenbar oder verschleiert, die Existenz ohne den Glauben

verleugnung in der konkreten Situation, wo ein Mensch

ist;

Selbstverständnis

im Glauben, von dem Paradox

vor einem anderen steht, zwecklose Selbstverleugnung. Dies

her, das ist Christentum. O. L. gibt in einer anderen

ist Gehorsam, nicht Askese, nicht Opfer, nicht Selbstver-

Sammlung von Aufsätzen („At vxgre menneske”;

„Ein

nichtung im buchstäblichen Sinne. Gott lieben ist Sich-selbst-

Mensch sein”; 1967) eine Auseinandersetzung mit dem

Hassen, Gott gehorchen Sich-selbst-Verleugnen, vor Gott

sehr einflußreichen dänischen Religionshistoriker, Vilhelm

leben ist vor sich selbst und dem eigenen Leben tot sein.

Grönbech (1873—1948), der scheinbar eine ähnliche Auf-

Deshalb knüpft O. L. die beiden Glieder in dem doppelten

fassung der echten Existenz verkündigt. O. L. konstatiert

Z

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1

8

aber hier äußerst tiefgreifende Unterschiede. Für Grönbech

gaard. Grisebach siegt über K., wenn Slök behauptet, daß

ist das echte Leben eigentlich etwas Selbstverständliches, Er

die vergangene Geschichte in der Kategorie der Notwendig-

führt uns hinein in ein seliges, unbekümmertes Leben mit

keit aufgefaßt werden müsse, eine Auffassung, die K. 'auch

dem Nächsten, den ich in echter Mitmenschlichkeit selbst-

in „Entweder-Oder“ vertrat, gegen die er sich aber in den

verständlich liebe. So kennt er eigentlich keine Forderung,

Philosophischen Brocken ironisierend wendet, denn es wäre

nur das echte, unbekümmerte Leben, wo Sündenvergebung

doch bedauerlich, falls wir in unserem Verstehen die Ver-

eigentlich unnötig ist. K. dagegen kennt die Forderung:

gangenheit, die doch in freier Verantwortlichkeit wurde, in

Du sollst dein unseliges Leben führen in Glauben an Gottes

der Zwangsjacke der Notwendigkeit sehen müßten. SIök ist

Vergebung und so für deinen schließlich fremden. Nächsten

aber hier entschieden mit Grisebach und nach ihm mit

leben, ihn lieben. Für Grönbech lösen sich die Existenzpro-

Kant einverstanden, Und das bedeutet, daß die göttliche

bleme auf, wenn man nur in die Unmittelbarkeit, das echte

Vorsehung nur im „Augenblick“ oder in der „Gegenwart“

Leben, hineinkommt. Für K. muß man im Glauben mit den

und nie für die Betrachtung existiere.

ungelösten Problemen leben. Unwillkürlich denkt man hier

An einem anderen und wichtigeren Punkt siegt aber

an das, was Lögstrup in seiner Absage an K. „die souverä-

K. über Grisebach. Es handelt sich um die echte Existenz

nen Daseinsäußerungen“ nennt, worauf ich später zurück-

in der Gegenwart. Grisebach redet hier von der Begeg-

komme.

nung mit dem Ich-fremden Du, das mich immer aus mei-

Und schließlich: Wenn K. alles im Paradox konzen-

ner Sicherheit hinauszwingt, aus der alles beherrschenden

triert, ist dann doch nicht hierin eine „dogmatische“ Lehre

„Wahrheit“, um mit Grisebach zu reden, in die echte „Wirk-

festgelegt, eine sehr kurze Dogmatik vielleicht, aber trotz-

lichkeit“. Hier behauptet nun Slök, daß ein menschliches Du

dem mindestens die Lehre von der Inkarnation, der Ver-

immer doch mir ähnlich ist und bleibt und somit nicht das

söhnung und dem Ruf in - die Nachfolge? O. L. antwortet,

wirklich Ich-fremde bedeuten kann. Ich-fremd im vollen

daß, wenn eine solche „Lehre“ für die Betrachtung da ist,

Sinne ist doch nur Gott. Nur er und nicht ein menschliches

ist sie keine christliche Lehre mehr. Das christliche Paradox

Du kann nie zu einem verstehbaren Objekt meiner Erkennt-

kann nicht als Lehre aufgefaßt werden. Sie ist Existenz, nur

nis reduziert werden. Deshalb vermag K., so behauptet

lebendig in der Existenz. Darum polemisiert er gelegentlich

Slök, das, was die Existenzphilosophie nie fertigbringen

konnte, die Einsamkeit des Ich aufzuheben und so den

gegen Barth, daß er ein System der Dogmatik hat schrei-

ben können. Wenn die Wahrheit das Paradox ist, gibt es

Menschen in echte Existenz hineinzuführen. In dieser Ar-

keine objektive Wahrheit, sondern „die Wahrheit ist das

beit findet also Slök eine tiefe Kluft zwischen K. und ir-

Individuum selber mit dem Nachdruck der Ewigkeit“.

gendeiner nicht-christlichen Existenzphilosophie.

Das sind ja in der deutschen Theologie sehr bekannte

Hiermit nähern wir uns dem kleinen, aber wichtigen

Gedankengänge. Ob K. aber hier ja sagen würde, ist mir

Buch „Kierkegaard“” (1960). Zunächst geht es hier darum,

sehr problematisch. Das kann ich nun hier nicht näher aus-

sein eigenes Selbst verantwortlich zu übernehmen (Asses-

?

führen, nur andeuten, daß vielleicht doch Emil Brunner

sor Vilhelm!). Das kann man aber nur wirklich, wenn man

ihn besser verstanden hat, als er die Schrift „Wahrheit als

sich vor Gottes Angesicht als absolut schuldig weiß. Man

Begegnung”“ veröffentlichte und diese Lehre als eine An-

ist verantwortlich für die ganze eigene Existenz, als hätte

weisung für die Methode in seiner dreibändigen Dogmatik

man das eigene Selbst geschaffen, verantwortlich dafür,

verwendete. K, opponiert nicht gegen die Dogmen als solche.

daß man bis jetzt sein eigenes Ich nicht realisiert hat. Für

Er dachte in dieser Hinsicht im wesentlichen wie seine

alle Personen in der pseudonymen Verfasserschaft gilt es,

ziemlich konservativen Zeitgenossen. O. L. behauptet, K.

daß die Schwierigkeit, die sie haben, sich selbst zu verwirk-

habe gegen die Dogmen als solche nicht protestiert, da sie

lichen, mit der Schuld zusammenhängt. Und deshalb ist die

__

ihm eigentlich gleichgültig waren. Das scheint mir nicht

einzige Befreiung die Sündenvergebung. Die ist die Doppel-

richtig. Er opponiert aber gegen die Möglichkeit einer Auf-

bewegung der Unendlichkeit oder die eigentliche, aber un-

fasung der Dogmen in einer objektivierenden Zuschauer-

erwartete und völlig wunderbare Wiederholung, das Neu-

situation. Und ebenso mit der christlichen Ethik. Es ist ein-

werden nach dem restlosen Zusammenbruch. Darin besteht

a

fach nicht wahr, daß K. in „Leben und Walten der Liebe”

die Freude des Glaubens. Deshalb redet K. in seinen erbau-

gar keine Anweisungen für echte christliche Liebe gäbe.

lichen Reden immer wieder von der Freude, der Freude

Tatsächlich gibt K. immer wieder Belehrungen darüber,

vor Gott sein zu dürfen. Der Zusammenbruch ist restlos,

was christliche Liebe ist. Der Nachdruck liegt aber auch

so ist aber auch das Neuwerden, wo man das Leben als rei-

hier darauf, daß Liebe keine Zuschauereinstellung kennt,

nes Geschenk empfängt, dieses Leben in seiner Weltlichkeit,

sie ist Existenz in der Liebe. Gewissermaßen steht alles un-

frei wie der Vogel.oder die Lilie.

ter der Überschrift: Gehorsam im Glauben, Glauben im Ge-

Das Leben nehmen wir jetzt von einer anderen Stelle

horchen. Das hat O. L. richtig unterstrichen. Liebe ist aber

her, in irgendeiner Weise von Jesus, dem Vorbild und dem

für K. nicht nur auf die Entscheidung im Augenblick, dem

Versöhner. „Außerhalb seiner Person, seines Menschenle-

„Hier und Jetzt“ konzentriert, sondern sie kennt Ziele, die

bens, findet sich keine Möglichkeit für ein wahres Mensch-

verwirklicht werden sollen.

sein.” Und dann sitzt der Leser wie bei Olesen Larsen vor

Gehen wir nun auf einen zweiten hoch angesehenen

der Frage, wie doch nun das Verhältnis zwischen Religiosi-

K.-Forscher ein, Professor Johannes Slök in Aarhus, so ist

tät A und Religiosität B zu verstehen ist, dieser entschei-

der Unterschied zu O. L. nicht durchgreifend. Slök, 1916

denden Frage in einer Auseinandersetzung mit dem Idea-

geboren, 1947—67 Professor: der systematischen Theologie

lismus, aber auch mit vielen Abarten des Existentialismus.

in Aarhus und dann Professor der Philosophiegeschichte in

Christus ist das Vorbild. Wenn wir aber ein Leben in

-

der humanistischen Fakultät, hat seit seiner frühen Jugend

der unbedingten Nachfolge nicht verwirklichen können,

K. eifrig studiert, wurde aber auch sehr schnell von Grise-

verändert sich die strenge Gestalt des Vorbildes zu dem

bachs „Gegenwart” (1928) stark beeinflußt. Später hat er

milden Versöhner. Dies führt nun Slök so aus, daß er be-

hauptet, es gäbe in der letzten Periode der Verfasserschaft

sich auf den heutigen Existentialismus, vor allem Sartre,

geworfen und bekennt sich als „selbstverständlich Existenti-

eigentlich zwei Möglichkeiten des Christseins. Die erste ist

alist, was sonst“. Er ist aber auch ein sehr einfühlender

die eigentliche, die außerordentliche, wo man wirklich das

Platon-Kenner und ist jetzt Shakespeare-Übersetzer und

Ideal verwirklicht, dem Vorbild ähnlich und so von der

Kommentator geworden.

Welt verspottet wird. Dann hat man den Preis bezahlt, steht

Schon in seiner eigenwilligen Doktorarbeit „Forsyns-

nicht mit leeren Händen, sondern mit der „Krone des Le-

bens”“ und braucht keine Sündenvergebung. Die andere

tanken“ (Der Vorsehungsgedanke), 1947 spürt man sehr

stark den Einfluß sowohl von Grisebach als von Kierke-

Möglichkeit ist das „Zugeständnis“, daß man dies nicht ver-

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.1

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Mag, daß man eine gemilderte Form des Christentums prak-

lösung, Auferstehung und Gericht spielen, falls das Chri-

tiziert, das Zugeständnis, daß K. von Bischof Mynster for-

stentum nicht in ein Hegelianisches Verständnis des Ge-

erte, erwartete und nicht erhielt.

schichtlichen, der Weltgeschichte und der individuellen Ge-

Dies ist m. E. aber falsch. K. hat nachweislich nie ge-

schichte, einen notwendigen, kontinuierlichen Prozeß, auf-

Mmeint, daß ein Christ so dem Vorbild ähnlich werden kön-

gelöst werde,

ne, daß für ihn Sündenvergebung nicht vonnöten wäre.

1964 kam ein recht kleines, aber reiches Buch mit dem

Auch der am ehrlichsten Strebende versagt immer wieder.

Titel „Eksistentialismen“ (Der Existentialismus). Slök be-

Für jeden Christen bleibt Christus der Versöhner, was K,

schäftigt sich hier vor allem mit Sartre und K. und sucht

Oft sagt. Und nun das „Zugeständnis“? Dieses Problem,

diese beiden so nahe zueinander wie möglich zu bringen.

S wenigstens bei uns eine große Rolle spielt für diejeni-

Entscheidend sind Worte wie Kontinuität und die Wahl,

gen, die gern K. als Bundesgenossen haben möchten, ohne

die die Kontinuität schafft, die Existenz als Forderung,

Seinen strengen Ruf in die Nachfolge ernst zu nehmen. Hier

mein Wesen als existierend zu verwirklichen. Aber dann

hat Lögstrup (in seiner „Auseinandersetzung mit K.”, deut-

heißt es, „wenn der Mensch sich dahin wendet, das eigene

e Ausgabe 1968 S. 84f.) energisch protestiert. Lögstrup

Ich zu finden, wendet er sich gleichzeitig zu Gott — Selbst-

Stellt fest, daß es nicht ausreicht, daß man demütig zuge-

erkenntnis ist mit Gotteserkenntnis eins, wie es K. aus-

Steht, daß man das Ideal nicht realisieren kann. Es müsse

drückt”. Und weiter heißt es: „In der Begegnung mit Gott

eine „Existenzbasis“ da sein. Und die hatte K., weil er seine

hält die Fluchtbewegung inne, der Mensch wird festge-

Regine nicht geheiratet hatte und nicht Pfarrer wurde, das

halten in seiner Position, und er wird zurückgewiesen zu

„Allgemeine“ nicht realisierte. Deshalb waren seine Über-

dem äußeren Dasein, das er eben verlassen hat“, um sich

legungen über die Nachfolge Christi von Echtheit und Ernst

loszumachen von den Relativitäten. Dies ist natürlich nicht

getragen. Er hat sich um der Nachfoge willen außerhalb

Sartre, sondern K. So auch, wenn es heißt: „Man ist nicht

des gewöhnlichen Menschenlebens gestellt. Und Lögstrup

alleine mit seinem Gutdünken, sondern steht direkt vor

eschließt diesen Abschnitt folgenderweise: „Selbstver-

einer Forderung, eben der fundamentalen und radikalen

Ständlich hat das Zugeständnis einen gänzlich verschiedenen

Forderung, Ich selbst zu werden“: nahezu allgemein exi-

Charakter, ob man zugibt, etwas sei vom Übel und könne

stentialistisch ausgedrückt. Und doch hebt Slök hier die

und müsse anders werden, oder ob man einräumt, etwas sei

Notwendigkeit der göttlichen Vergebung hervor. Das ei-

vom Übel, aber so sei’s nun einmal und werde nicht an-

gentliche Leben kann man nicht selbst erwerben, man muß

<rs, Darin besteht der Unterschied zwischen K.s ‚Zuge-

es als ein Geschenk bekommen.

Ständnis‘

und der Theologie, die sich seine dänischen Schü-

Und weiter stellt Slök fest, daß die Grundbefindlichkeit

ler (L. de

nkt vor allem an Vertreter der ‚Tidehvevs,-Grup-

derjenigen, die ihr Selbst gefunden haben, Freude ist.

Pe) daraus gemacht haben.“

„Freude ist gerade bei sich selbst zu sein oder einfach

Das sind weise und in unserer Lage notwendige Wor-

Selbst zu sein.“ Sofort fügt er aber hinzu, daß auch Sartre

te: Wwie schief auch Lögstrups Auffassung von K., auf die

ausdrücklich darauf aufmerksam gemacht hat, daß er Opti-

Wir später zurückkommen, sein mag.

mist und Humanist in dem Sinne ist, daß er das Leben als

Wir kehren aber zu Slök zurück. Sein umfangreiches

eine menschliche Möglichkeit sieht. „Am stärksten program-

Buch von 1954 „Die Anthropologie K. s“ kann ich nicht

matisch und beinahe mit evangelischer Kraft ist es aber

ier ausführlich behandeln. Das meiste ist ein Versuch, die

für K. entscheidend festzustellen: das Leben verwirklichen

anthropologischen Bestimmungen in „Begriff Angst“ und

ist gleichbedeutend damit, es in Freude zu leben. Die Angst

„Ärankheit zum Tode” klarzulegen, tüchtig und allenfalls

und die Verzweiflung sind Durchgangsstadien, der enge

eich,

Weg, der zum Ziele, der Freude am Leben, führt.”

Ich greife aber aus der Fülle zwei wichtige Probleme

Trotz allem ist aber m. E. dieses letzte Buch Slöks über

auf. Zunächst endlich einmal eine Erörterung des großen

K. unbefriedigend. Das Ziel wird Selbstverwirklichung,

Toblems von dem Verhältnis zwischen einer Gotteserkennt-

und die abgründig tiefe Kluft zwischen K. und Sartre wird

Nis wie der des Sokrates und einer christlichen. An der

möglichst verdeckt. Es wird nicht wirklich unterstrichen,

Entscheidenden Stelle (S. 100) heißt es, daß die Selbster-

daß K. eine Lebenshaltung wie die Sartres besonders in

Enntnis, zu der ein Sokrates gelangt, gleichzeitig Gottes-

„Krankheit zum Tode“ letzten Endes als Verzweiflung ab-

erkenntnis war, „aber wohl zu merken, nicht vor Gott, von

gestempelt hat. Denn verzweifelt bleibt der Mensch, falls

em er weiß, sondern von dem er nicht weiß“. Und

er selbst der Schöpfer und Herr seines eigenen Daseins

Weiter: „Die fundamentale Grenze für die Selbsterkenntnis

bleiben will.

©S Menschen, die erst erreicht wird, wenn alle anderen

Eine eigenartige Arbeit über K. veröffentlichte 1954

Tenzen überschritten sind, ist Gott, aber Gott als das Un-

der damalige Vorsteher der bekanntesten grundtvigiani-

nnte, von dem wir kein Zeichen haben.“” Und S1ök faßt

schen Volkshochschule in Askov, der Theologe Knud Han-

Zusammen: „Diese Bestimmung ist vorgenommen worden

sen, geb. 1898. Schon der Titel, „Ideens Digter” (Der Dichter

Im Vollzug einer Unterscheidung zwischen Christentum

der Idee) fiel auf. Der Titel wird ernstgenommen. Der

Und Heidentum; denn K.s Meinung nach entsteht ein wirk-

junge K. suchte eine Idee als seine einzige Freude. Dies

ches Gottesverhältnis erst im Christentum, womit aber

war ihm alles, sein einziger Trost. Und dann steht er vor

hä

ni_°h'-' gesagt sein soll, daß im Heidentum gar kein Ver-

der Wahl, nicht einer Wahl zwischen gut und böse, sondern

Itnis zu einem Gott bestanden hat.“ Klar ist dies wahr-

der Wahl, wo er sich selbst wählt in seiner ewigen Gültig-

ftig nicht. Weiter kommen wir wohl aber kaum. Kein

keit, wie es Assessor Vilhelm ausdrückt. Für Knud Hansen

wird dies aber eine Wahl um der Wahl willen und somit

Tedlicher Forscher kann K. dazu zwingen, klarer zu sein

S er tatsächlich ist.

eigentlich eine leere Abstraktion. Er versteht nicht, daß es

Und dann zweitens: Wenn man Slöks große Einschät-

für K. die Wahl ist, die, modern ausgedrückt, alleine aus

Zzung von Grisebach kennt, notiert man mit Freude, daß

dem Nihilismus, der tiefen Sinnlosigkeit des Daseins, her-

<r die bekannte, aber sehr selten ausgenützte Tatsache

ausführt.

Unterstreicht, daß K.s „Begriff Angst“ mit dem Hinweis

Und so ist auch die Bestimmung von dem Verhältnis

zwischen dem Paradox des Glaubens und der Existenz in

Schließt, sobald die psychologische Untersuchung beendet

lst, sei das Problem an die Dogmatik abzuliefern. In die-

Leidenschaft schief, um es milde auszudrücken. Hansen

Sem Zusammenhang nennt Slök das Wort „Vergebung“ als

fragt, ob K. seinen Ausgangspunkt im Glauben als para-

©Ntscheidend für die neue Existenz., An anderen Stellen

doxal oder in der höchst möglichen Leidenschaft nimmt,

Notiert Sl6k, welche Rolle gerade in „Begriff Angst” dog-

„um dann unter den christlichen Dogmen das Paradox aus-

Matische Bestimmungen wie Bekehrung, Versöhnung, Er-

zuwählen als das einzige, welches es vermochte, die lei-

3

12

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.1

Diese

denschaftliche Hochspannung aufrechtzuerhalten“.

vor Gott“. Jesu Wort: Folge mir! wird interpretiert in fol-

Frage läßt sich nach Hansens Auffassung nicht beantworten.

gender Weise: „sei nur derjenige, der du bist, dann zeigt

Eine Antwort wäre schließlich auch gleichgültig, weil für

es sich, ob du von meinem Blut bist“. Deshalb findet Hoh-

K, die Leidenschaft das Entscheidende war. Gewiß haben

lenberg Verwandtschaft mit Schopenhauers „Die Welt ist

auch andere K.-Forscher dasselbe behauptet. Trotzdem

meine Vorstellung“ und K.s „Die Subjektivität ist die Wahr-

ist es irreleitend. Er verkennt die unlösbare Gebundenheit

heit“, „Die Wahrheit ist nicht etwas, was ist und erkannt

K.s an das Evangelium, wie er es von Kind an verstanden

werden kann, sie kommt erst durch die Subjektivität in

hatte. Und Hansen verkennt, daß K. in seiner Auffassung

Existenz, mit Hilfe der einzelnen Subjekte.“ Und so endet

des zentral Christlichen eben auf das hingewiesen hat, was

das Buch folgendermaßen: „Die Subjektivität ist die Wahr-

man von maßgebender Stelle gerade in unserem Jahrhun-

heit, drückt begrifflich dieselbe Erkenntnis aus, die eine

dert als den eigentlichen Unterschied zwischen evangeli-

persönliche Form in den Worten des Johannesevangeliums

schem Christentum und anderen religiösen Einstellungen

bekommen hat: ‚Ich — oder das Ich — bin die Wahrheit.‘ “

verstanden hat. Man denke etwa an Emil Brunners „Der

Und ein solches Buch wird gelesen, studiert und übersetzt.

Mittler“, Rudolf Ottos „Indiens Gnadenreligion und das

Mundus vult decipi!

Christentum“ und Hendrik Kraemers „The Christian Mess-

Sehr wichtig ist aber Lögstrups in deutscher Überset-

age in a Non-Christian World.“

zung erschienenes Buch von 1968 „Auseinandersetzung mit

Auch Hansens Interpretation von K.s Auffassung der

Kierkegaard“, wo wesentliche dänische Aufsätze über K.,

Sexualität ist m. E. schief. Er erkennt tatsächlich nicht wirk-

teilweise in revidierter Form, gesammelt sind. Vielleicht

lich an, was es bedeutet, wenn K. in „Leben und Walten

hat er sich von seinem 1963 gestorbenen Freund, dem Pro-

der Liebe“ sich kritisch gegen eine „Überspanntheit der

fessor der nordischen Kirchengeschichte in Kopenhagen,

Geistigkeit“ wendet, wonach die sexuelle Seite der Ehe

Hal Koch, inspirieren lassen. Koch, der in seiner Auffassung

sündig wäre. Und so könnte man fortfahren, was aber nicht

von K. grundsätzlich mit dem späteren Barth einig war,

bedeutet, daß Hansens Buch eine unwesentliche Sache wäre.

hatte den Wunsch geäußert, daß wir eine solche Auseinan-

Es ist eine fein durchgeführte Interpretation von K., wie

dersetzung mit K. bekämen, daß dadurch auch das Über-

er oft verstanden wird, eine wertvolle und lehrreiche Fehl-

bleibsel des pietistischen Erbes und die heutige existentia-

deutung, beinahe eine schön gelungene Karikatur, von der

listische Theologie getroffen würden. Dies ist es gerade,

man vieles lernen kann.

was Lögstrup versucht, indem er auch bisweilen Heidegger

Unbegreiflich ist es mir aber, daß Hansen feststellen

und Sartre mit einbezieht, wie auch Bultmann. Es ist wohl

kann, daß der Glaube für K. „nur wie eine bestimmte Po-

keine Übertreibung, daß wir hier den tüchtigsten und den

tenzierung der Angst“ sei. Man lese etwa, wie K. in „Be-

am konsequentesten durchgeführten Angriff auf K. haben.

griff Angst“ davon redet, daß allein der Glaube es vermag,

Lögstrup weiß sehr wohl, daß er nicht den ganzen K.

der Angst sonder Angst zu entsagen; die Angst wird zwar

hinzugezogen hat, weil ihm nicht daran liegt zu unter-

nicht zunichte gemacht, der Glaube aber „entwindet sich

suchen, ob K. immer mit sich selbst übereinstimmt. Vor

fort und fort dem Todesaugenblick der Angst”. Oder man

allem behandelt er „Begriff Angst“, die beiden Climacus-

lese „Krankheit zum Tode“ und bedenke, daß K.s Lieb-

Schriften und die beiden „Anti-Climacus-Schriften“

und

lingslied „Befiehl du deine Wege“ war.

ganz besonders „Leben und Walten der Liebe“”, was wirk-

Viel wertvoller ist ein Aufsatz von Knud Hansen mit

lich eine gute Grundlage gibt. Die Frage ist aber, ob er

dem Titel „Sören Kierkegaard und die jetzige Zeit”, 1965.

nun auch diese Schriften ausnützt. Hat er nicht aus der

Hier behandelt Hansen drei Probleme: Der Einzelne, der

letztgenannten Schrift gerade die Abschnitte herausgegrif-

Sprung und die Existenz. Am wichtigsten ist der dritte

fen, wo K. den radikalen Gegensatz unterstreicht zwischen

Abschnitt. Die Hauptanklage liegt darin, daß K. eigentlich

natürlicher Liebe und recht christlicher Liebe, die evtl. Haß

erntet? Und hat er wirklich auch nur diese Abschnitte rich-

hier eine Askese vertrete, die gegen die Verkündigung bei

Luther oder in den Evangelien eigenartig kontrastiere. Eine

tig verstanden? Und dasselbe gilt in seiner Ausnützung vom

Kälte geht von ihm aus. Und schließlich konzentriere sich

„Begriff Angst“. Hier ist Lögstrup besonders daran interes-

alles um eine Beschäftigung mit dem eigenen Selbst, was

siert, daß K. von der Angst vor dem Nichts redet, obwohl

im Jesu-Evangelium gerade Verlorengehen bedeutet. Das

doch zweifelsohne Kapitel IV, „Angst vor dem Bösen“ und

Losgelöstwerden von der Welt werde bei K. eine Freima-

„Angst vor dem Guten“ den Höhepunkt des Werkes brin-

chung, wodurch ein verstärktes Selbstgefühl entstehe, eine

gen. Zwar weiß ein sorgfältiger Forscher wie Lögstrup,

potenzierte Selbstliebe.

was bei K. Angst vor dem Nichts bedeutet. Und doch kom-

Zögernd erwähne ich kurz das Buch von dem jetzt ver-

men die Ausführungen in bedenkliche Nähe von Sartre, wo

storbenen Verfasser Johs. Hohlenberg „Der Weg des Ein-

„das Nichts“ Leere, Nichtigkeit, die Vergänglichkeit des

samen“, 1948. Hohlenberg, der 1940 eine sehr wertvolle

Daseins bedeutet. Lögstrups Buch ist sehr wesentlich, und

und viel gelesene und in fremde Sprachen übersetzte, halb-

doch muß man es als ein Kierkegaard-Destillat charakteri-

populäre Biographie von K. geschrieben hatte, versucht

sieren, Lögstrups eigener Ausdruck gegen die Behandlung

hier eine Einführung in seine Gedankenwelt zu geben. Hier

K.s bei den dänischen Existenztheologen, hauptsächlich

ist K. m. E. so gründlich mißverstanden, daß man nur war-

in der „Tidehverv“-Gruppe.

nen kann. Zwar protestiert Hohlenberg gegen Hoffdings

Der eigentliche Angriff in diesem unmittelbar sehr

grobes Mißverständnis, als bedeute der Satz „die Subjekti-

bunten Buch ist wohl, daß K. sich doch schließlich nicht von

vität ist die Wahrheit”, daß alles sich darum drehe, daß

einer Art Platonismus frei gemacht hat. Zwar ist der Pla-

tonismus bei K. stark modifiziert. Für Platon ist das Eigent-

man in einem unermüdlichen Zustand von Streben nach

Wahrheit sich befinde, während es schließlich gleichgültig

liche das Beschauen der ewigen Ideen und die Ruhe in die-

sei, wozu man sich verhalte. Das Entscheidende sei nur die

ser Erkenntnis. K. hingegen lehrt, daß der Mensch gerade

in der Endlichkeit, der sinnlichen Welt, sein Verhältnis zum

Fülle des persönlichen Lebens. Das verneint Hohlenberg

mit Recht; dann aber behauptet er, daß die Subjektivität

Ewigen, zum Absoluten realisieren, sein tiefstes Sein ver-

die Wahrheit sei, weil sie die Wahrheit schafft. „Die Er-

wirklichen muß. Dies ist aber nur möglich, wenn er zu-

kenntnis wird eine schöpferische Handlung, die etwas her-

tiefst sich negativ oder besser indifferent zu den Aufgaben

vorbringt, was früher nicht war, oder mit anderen Worten:

des Lebens verhält, Lögstrup, der längere Zeit Kollege von

es ist die Subjektivität, welche das Christentum als die

Slök gewesen ist, weiß selbstverständlich, welche Rolle

Wahrheit schafft, und nicht das Christentum, das von außen

Grisebach für Slöks K.-Interpretation gespielt hat. Und nun

der Subjektivität einen Inhalt gibt.“ Wir stehen hier vor

behauptet er, daß K. gemäß einer solchen Interpretation

„der unbedingten Autonomie des einzelnen Menschen, auch

auch für die logischen Empiristen akzeptabel sein müsse.

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Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1

14

Falls die wissenschaftliche Erkenntnis, wie diese Schule sie

Das Wichtigste ist aber, wie oben angedeutet, daß Lög-

versteht, alles Erkennbare ausgeliefert bekommt und nur

strup hier die Abschnitte in „Leben und Walten der Liebe“

ie unanschauliche Gegenwart der ethisch-religiösen Sphäre

hervorhebt, wo K. einen abgründigen Unterschied zwi-

schen natürlicher Liebe und christlicher Liebe statuiert oder

Teserviert bleibt, dann sollte doch wohl alles „in Ordnung“

sein. Den Unterschied zwischen Slök—Grisebach auf der

zu statuieren scheint. Der im christlichen Sinne Liebende

einen Seite und K. auf der anderen, auf den ich eben auf-

muß sich dem aussetzen, daß seine Liebe als lieblos aufge-

Mmerksam machte, scheint Lögstrup nicht bemerkt zu ha-

en

faßt werde und somit vielleicht Haß ernte. Ich zitiere (S.

100 f.): „Wieso wird die Selbstverleugnung, die durch das

Diese Anklage gegen einen etwas modifizierten Pla-

Mißverständnis und den Haß des geliebten Menschen be-

tonismus beherrscht eigentlich Lögstrups Buch. Hiergegen

dingt ist, sozusagen zum Prototyp der christlichen Selbst-

Unterstreicht Lögstrup, daß diese unsere Welt Gottes gute

verleugnung? Und wie soll man dies für Gottes Güte hal-

Öpfung ist. Von einer „gefallenen“ Welt weiß Lögstrup

ten, wenn vom Menschen verlangt wird, daß er die leiden-

Nichts, Die Menschen sind zwar selbstisch und suchen des-

schaftliche Liebe aufgibt, damit auf diese Weise die Liebe

halb immer die gute Schöpfung zu verderben. Und doch ist

zu Gott herausgequält werden kann? Und endlich, warum

die Verdorbenheit nicht radikaler als so, daß sie immer

bekennen wir darüber, was es heißt, den Nächsten und den

Wissen, daß man gegen die Notleidenden barmherzig sein

geliebten Menschen zur Liebe zu Gott zu verhelfen, nichts

Soll, und zwar um der Notleidenden, nicht um seiner ei-

weiter zu wissen, als daß dies in Taten zu geschehen habe,

genen Seele willen. Die diesseitigen Aufgaben sind zwar

die von ihnen als Auswirkungen von Haß aufgefaßt wer-

Telativ. Dies bedeutet aber nicht notwendig, daß unser

den müssen.”

Verhältnis zu ihnen relativ wäre, verglichen mit dem einen,

Lögstrups überaus scharfe Antwort ist, daß dies alles

as „not ist”,

Sinn hat, falls es letzten Endes darum geht, den Menschen

Von hier aus sind nun die einzelnen Abschnitte bei

von seinem Mitmenschen zu befreien. Die betreffende Schrift

L695trup zu verstehen. Zunächst „Christentum ohne den

von K, „ist ein genial ausgedachtes Sicherungssystem da-

Jesus der Geschichte”. Nach Lögstrup ist K. eigentlich nicht

gegen, daß einem der andere Mensch zu nahe kommt”“. Der

am historischen Jesus interessiert. Als Mensch ist Jesus

Wunsch nach Erfüllung, nach Gegenliebe, der sich in der

wie alle anderen. Das Entscheidende ist die reine Para-

leidenschaftlichen Liebe regt, hat mit echter Nächstenliebe

doxalität, daß dieser Mensch der Inkarnierte und der Ver-

nichts zu tun. Es ist somit eigentlich „ein grotesker Zufall“,

Söhner ist. Zwar gibt gemäß K. „der Gott in der Zeit“ dem

daß diese beiden Beziehungen zum Nächsten mit dem glei-

indgewordenen Menschen die Fähigkeit, die Wahrheit

chen Wort bezeichnet werden,

ZU erkennen. Dies bedeutet aber keine Restitution des ur-

Natürlich leugnet Lögstrup nicht radikal, Liebe zum

Sprünglichen Menschen, so daß er nun befähigt wäre, eine

Nächsten könne bedeuten, daß man wünscht, dem Nächsten

te, natürliche Menschlichkeit zu realisieren. Nein, der

dazu zu helfen, Gott zu lieben. Die Liebe darf aber nicht

radikale Unterschied zwischen Zeitlichkeit und Ewigkeit

darin begrenzt sein. Und falls man Angst hat, der andere

bleibt, und deshalb führt das Christus-Kennen in ein le-

werde die ihm erwiesene Liebe zu selbstischer Lebensent-

enslanges Leiden hinein. So war das Leben für Christus.

faltung mißbrauchen, dann macht man sich zum Vormund

muß es für den Jünger werden. Für Luther war, sagt

des anderen. Und Lögstrup konkludiert mit der Feststel-

lung, daß diese sogenannte Hilfe dazu, daß der Nächste

K., das Entscheidende, daß Christus für mich gestorben ist

“? daß ich im Glauben an ihn Freimut bekomme, gerade

Gott lieben lerne, faktisch Anmaßung und Übergriff werden

dieses Menschenleben zu leben. Für K. hingegen dreht sich

muß.,

CS um die Imitatio Christi in seinem Leiden.

Was man aber hier hauptsächlich gegen Lögstrup ein-

Nun ist es nicht richtig, wenn Lögstrup behauptet, K,

wenden muß, ist, daß er eine äußerst verkürzte Darstellung

Vergesse eigentlich den Unterschied zwischen Christi Leiden

von K. gibt. Zwar kann K. (in „Einübung im Christentum”)

und dem Leiden des Nachfolgers. Immer wieder hebt gera-

sagen, daß die erste Bedingung dafür, ein Christ zu wer-

K, hervor, daß Christus in seinem Leiden der Versöhner

den, die ist, daß man sich unbedingt nach innen wendet

War und daß sein Leiden schwerer war als sonst ein

und daß der Welt Freundschaft Gottes Feindschaft ist. Dies

Menschliches Leiden. Es mag aber richtig sein, daß für K.

ist aber in einem Zusammenhang ausgesagt, wo es K. dar-

Inhalt des Glaubens seinen Ursprung nicht in der Be-

um geht, einzuschärfen, daß ein Christ das Martyrium auf

Segnung mit Christus, seinem einzigartigen Wandel und

sich nehmen müsse. Und wenn man das hier besprochene

Seiner Verkündigung hat, sondern in dem Dogma von der

Werk von K. einigermaßen sorgfältig liest, findet man im-

venschwerdung und der Versöhnung. Bedeutet dies aber

mer wieder Stellen, wo es deutlich wird, wie es K. darum

Nicht, daß K. mit Paulus und der deuteropaulinischen Li-

geht, ein zerrissenes menschliches Verhältnis zu heilen oder

teratur, aber auch mit Johannes verwandt ist? Lögstrup

sonst ganz einfach menschlich zu helfen. Man lese z. B. den

Ndet hier eine Nähe zu Bultmann und zu seiner Vorliebe

Abschnitt im zweiten Teil: „Der Sieg der Versöhnlichkeit in

Paulus und Johannes, indem er freilich unterstreicht,

Liebe, die den Überwundenen gewinnt“. Und falls man

für Bultmann die Verkündigung, für K. aber das Dog-

K. als Seelsorger für Notleidende kennen lernen will, lese

Ma das Entscheidende ist.

man etwa einen Brief, den er wahrscheinlich im Dezember

Der nächste Hauptteil heißt „Das Opfer”. K. redet von

1847, dem Jahr, wo „Leben und Walten der Liebe“ erschien,

©inem spezifisch christlichen Leiden, was Lögstrup nicht

an seine lebenslänglich kränkliche Schwägerin schrieb. Oder

ieren kann. „Jesu Forderung ist radikal. K.s For-

man denke an die eigenartige Stelle, wo K. Jesu Frage an

d'?"“ng ist grausam.“ „Die Vergebung hat sich das Gesetz

Simon Petrus, ob er ihn mehr als die anderen liebe, behan-

delt. K. versteht charakteristischerweise die Frage so: Liebst

Cinverleibt; die Vergebung muß errungen werden, und

ist sie grausam geworden.”

du mich mehr, als du die anderen liebst?, und kommen-

Daß K. hier protestieren würde, ist einleuchtend. Er

tiert: „So tief ist die Liebe im Wesen des Menschen fun-

Unterstreicht ja immer wieder die Unbedingtheit der Gna-

diert, so wesentlich gehört sie ihm.“ Und er kämpft direkt

, Obwohl er in seinen Tagebüchern sich bisweilen darüber

gegen „die stolze Selbstzufriedenheit“, in der man nur die

b

Wunde:

rt, daß einer unendlich für seinen christlichen Glau-

Menschen, die einem symphatisch sind, lieben will.

©N gelitten hat, während der andere ein bequemes Le-

Nun weiß Lögstrup sehr wohl, daß K. sich sehr ver-

führte, und dann sterben sie, und beide werden selig.

schiedenartig ausgedrückt hat. In dem „Vorwort“ heißt es,

er Gedanke aber an irgendeine Verdienstlichkeit vor Gott

daß er möglichst vermeiden will, die inneren Widersprüche

'at, wie Hirsch z. B. richtig gesehen hat, K. mit einem hei-

im Denken K.s zu untersuchen. „Der Widersprüche bedurf-

gen Schaudern erfüllt.

te er, um ausdrücken zu können, was sich ihm erschlossen

15

16

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.1

Wn E E

hatte .... Widersprüche gibt es fast immer in den Werken

wie es Lögstrup hier tut, wenn wir davon überzeugt sind

genialer Denker, erst in den mageren Systemen der Epi-

(und das war auch K.), daß unsere Unmittelbarkeit und

gonen verschwinden sie.”

die Unmittelbarkeit der gegebenen Situationen von der

Mag sein! Aber nach meiner Auffassung ist es doch

Sündhaftigkeit der Menschen und der Not der „gefallenen“

nicht berechtigt, eine so einseitige Darstellung zu geben,

Welt befleckt ist.

wie wir sie hier finden. Hingegen muß man fragen, wie

Den letzten Abschnitt „Das Nichts“ habe ich schon

es K. möglich war, so verschiedenen Auffassungen Ausdruck

früher berührt und beschränke mich deshalb hier auf kur-

zu geben. Die Antwort muß m. E. die sein, daß K. zwar ein

ze Andeutungen. Auch hier ist die Anklage vor allem, daß

eminenter Denker war und die strengste Konsequenz des

K. platonisierend denkt. Da er aber doch ethisches Handeln

Gedankens wollte, er war aber doch vor allem ein „existen-

fordert, wird er „der Denker der Negativität und des ethi-

tieller“ und d. h. hier ein persönlich äußerst engagierter

schen Handelns in einem“. Dies ist, sagt Lögstrup, insofern

Denker. Seine Erlebnisse in Verbindung mit dem Bruch

„modern“, als K. dem Bedürfnis der heutigen Zeit, den

mit Regine und die ganze Geschichte mit dem Korsaren-

Nihilismus mit einer hohen Moral zu vereinen, entgegen-

handel und seinen Auswirkungen haben bisweilen seine

kommt (S. 218). Und Lögstrup wiederholt die frühere An-

Ausführungen so mitbestimmt, daß auch derjenige, der

klage, daß christliche Liebe bei K. unmenschlich werde.

meint, daß K. recht hat, wenn er so scharf unterstreicht,

Wichtig ist es, daß Lögstrup die Lage so darstellen

daß Gott „die Zwischenbestimmung“ in christlicher Liebe

kann, daß K. dem Platonismus das handlungsfreie Erken-

nen und dem Christentum das erkenntnisfreie Handeln

sein muß, bisweilen protestieren muß.

Der dritte Hauptabschnitt bei Lögstrup heißt „Die Be-

zuteile (S. 219). Hier denkt Lögstrup wohl vor allem an K.-

wegung der Unendlichkeit“. K. wird hier angeklagt, daß

Forscher wie Olesen Larsen und Slök, wie er dann auch

er, vor allem in seinen späteren Schriften, es nicht vermoch-

näher in einem Anhang „Epilog über die Existenztheologie”

te, den Glauben festzuhalten, den doch „Johannes de silen-

ausführt. Soweit ich sehe, trifft Lögstrup hier wirklich eine

tio“ („Furcht und Zittern“) als den echten Glauben auffaßt,

von Grisebach, aber auch von Bultmann beeinflußte K.-In-

terpretation, nicht aber K. selber. Eine „mediumlose“ Liebe,

indem man daran glaubt, daß es Gott möglich ist, daß ein

Mensch, der auf das irdische Leben völlig verzichtet und

eine Liebe ohne ernsthaftes Interesse für die konkrete Lage

alles aufgeopfert hat, im irdischen Sinne restituiert und

des Geliebten, kennt wohl Olesen Larsen, nicht aber K. Da-

glücklich werde. Die unendliche, endgültige Resignation

von kann man sich immer wieder überzeugen, wenn man

siegte.

„Leben und Walten der Liebe“ liest. Es ist so offensichtlich,

Dies mag in den allerletzten Jahren K.s richtig sein,

daß ich darauf verzichte, es durch Zitate zu beweisen.

nicht aber etwa in der für die spätere Periode so zentralen

Lögstrups Buch ist ein sehr wesentliches Buch. Er hat

Schrift wie „Die Krankheit zum Tode“, An einer äußerst

etwas Wichtiges hervorgehoben. Recht und Unrecht sind

wichtigen Stelle heißt es hier: „Der Glaubende sieht und

aber hier so ineinander verwoben, daß man das Buch mit

versteht menschlich gesprochen seinen Untergang (in dem,

sorgfältiger Kritik lesen muß, was sicher auch der deutsche

was ihm geschehen ist oder was er gewagt hat), und doch

Leser einsehen wird.

glaubt er. Darum geht er nicht verloren. Er überläßt es

Und dann zuletzt eine wichtige Arbeit „Dialektik og

völlig Gott, wie ihm geholfen werde, aber er glaubt, daß

eksistens hos Sören Kierkegaard“, 1968, von Dr. phil. Georg

alle Dinge Gott möglich sind. Seinen eigenen Untergang

Malantschuk. Vf., geboren 1902. In Deutschland hat er

glauben ist unmöglich. Einzusehen, daß es menschlich sein

seinen Doktortitel erworben. Dann wurde er so von K. ge-

Untergang ist, und dann doch an Möglichkeit zu glauben,

fesselt, daß er Mitte der dreißiger Jahre nach Kopenhagen

ist Glauben.“ Und dann kommt das Entscheidende: „Dann

ging, um unter der Leitung von Geismar K. zu studieren.

hilft ihm Gott wirklich, vielleicht dadurch, daß er dem

Diese Studien hat er lebenslänglich weitergeführt und ist

Schauderhaften entgeht, oder vielleicht durch das Schauder-

wohl der einzige bedeutende Forscher, der restlos den

hafte selbst, das hier unerwartet, miraculos, als göttliche

ganzen K., auch während des Kirchenkampfes, bejaht. Er

Hilfe sich erweist, “Das erste war K.s Hoffnung, als er

sieht, wohl unter Einfluß von katholischen Traditionen,

„Furcht und Zittern“ schrieb, das zweite war seine glück-

K.s Lebensgang als ein Wandeln auf immer höhere Voll-

liche Erfahrung in den Jahren nachher. Seine Verfasser-

kommenheit in der Nachfolge an.

schaft wurde ihm eine „Doppelbewegung der Unendlich-

In vielen kleinen Schriften und Aufsätzen hat Dr. Ma-

keit”,

lantschuk seiner Auffassung Ausdruck gegeben. Wichtig

Das wichtigste in diesem Abschnitt ist das, was Lög-

sind folgende Arbeiten: „S. K. og kirkekampen“, 1956, und

strup „Die souveränen Daseinsäußerungen” nennt. Auch

„Indförelse i S. K.s forfatterskab“, 1953, In seiner jetzt er-

und gerade der Christ muß die jeweils gegebene Situation

schienenen großen Studie behandelt er den ganzen K. von

„mit Hilfe der souveränen Daseinsäußerungen” überneh-

den ersten Tagebuchaufzeichnungen bis etwa 1850. Man

men, wie etwa der barmherzige Samariter es unmittelbar

spürt, daß er in der Tradition von Geismar geblieben ist,

‚getan hat. K. hingegen „kennt keine Situation, die zum

wenn auch in sehr selbständiger Weise. Und man vermißt

Handeln aufruft, er kennt nur die Handlung, die die Ewig-

Auseinandersetzungen mit anderen Forschern wie Olesen

keit vom Einzelnen, unter Umgehung aller zeitlichen und

Larsen, Slök und Lögstrup, um nur dänische Namen zu

erwähnen.

weltlichen Herausforderungen verlangt“ (S. 170). Abschlie-

ßend heißt es (S. 170): „Die spekulative Abwertung der

Die Behandlung des Begriffs der „Dialektik“ führt na-

Diesseitigkeit zur Realitätslosigkeit, zum Schattenreich, die

türlich zu einer Aufweisung des Unterschiedes zwischen

äim Platonismus stattfand, wiederholt sich in K.s Christen-

Hegel und K. Wichtig ist, daß M., wie auch in einem Artikel

tumsverständnis, das davon ausgeht, daß alles empirische

in „Kierkegaardiana“ VII, 1968, auf den Einfluß von K.s

Sein bereits von der Hand des Schöpfers, und nicht erst

philosophischem Lehrer, dem Kopenhagener Professor Sib-

durch die Mittelmäßigkeit des Menschen, Mittelmäßigkeit

bern (1785—1872), hinweist. Sibbern redet von einem

i“

„Collateralen Denken“, in dem mehrere Bestandteile, „Glie-

Dieser Angriff ist nicht neu, hier aber klar und folge-

der“, gleichzeitig vorhanden sind, „synthetische Einzelhei-

richtig durchgeführt. Er ist nicht völlig unberechtigt. Der

ten”, Dies hat K. aufgenommen. In den verschiedenen Stu-

berühmte Ausdruck in der „Nachschrift“, daß man sich

fen der menschlichen Entwicklung können qualitativ ver-

absolut zum absoluten telos und relativ zu dem relativen

schiedene Bestandteile gleichzeitig sein, in dem freilich K.

verhalten müsse, ist irreführend, mit der lutherischen Be-

unterstreicht, daß ein Bestandteil immer der führende ist,

rufsethik eigentlich unvereinbar. Und trotzdem dürfen wir

ein Gedanke, den er nicht von Sibbern übernommen hat.

nicht so von den „souveränen Daseinsäußerungen“ reden,

Leider muß man aber sagen, daß er den Unterschied im

d

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1

18

Begriff der „Dialektik“ zwischen K. und Hegel nicht beson-

Merkwürdigerweise behauptet Dr. M. (wie auch der

ders klar ausgeführt und die Forschung hier wohl nicht

eben verstorbene Forscher, Pastor Villads Chrestensen), K.

Weitergeführt hat.

sei erst durch die Erlebnisse um Ostern 1848 in das eigent-

Wenn man weiß, wie tief Dr. M. in K.s Gedanken-

liche Christliche hineingedrungen. Bis dahin stünde er ei-

Welt eingedrungen ist, ist man darauf gespannt, wie er

gentlich auf dem gleichen Standpunkt wie Climacus, daß

das Verhältnis zwischen Religiosität A und B versteht. Ich

er auf das verheißene Land hinweisen, aber nicht selber

änke mich auf die Hauptfrage, wie es sich eigentlich

dort hinkommen könne. Richtig sagt M., daß K. klar da-

Mmit den ethisch-religiösen Forderungen innerhalb der Re-

zwischen unterscheidet, an Christus als Gottes Offenbarung

ligiosität A verhält. Natürlich weiß M., daß diese Religio-

und an die Sündenvergebung in Christus zu glauben. Das

letztere habe er erst 1848 erreicht. Hier kann ich nicht mit-

Sität gemäß K. (oder Climacus) sich auch im Heidentum

findet und daß sie die humane Existenz an ihre äußerste

gehen. Schon die Art, wie er am Schluß der Schrift „Begriff

Grenze führt. In der näheren Ausführung aber sagt M., daß

Angst“ davon redet „in der Versöhnung auszuruhen“, macht

Wir den Unterschied zwischen den beiden Arten der Religio-

mir das unmöglich.

_Sität am besten verstehen, wenn wir die Religiosität A mit

Auch kann ich nicht dem Vf. Folge leisten, wenn er meint,

em Confinium an das Stadium des Humors von den

daß jeder Mensch, um Christ zu werden, gemäß K., die

ethisch-religiösen Forderungen des Christentums her ver-

ganze Reihe der „Stadien“ durchmachen müsse. Der Aus-

Stehen, während die Religiosität B ganz von Christi Heils-

druck „Stadien“ ist unglücklich gewählt. Dr. Himmelstrup

Werk abhängig ist, das dem Menschen, der seine eigenen

hat in seinem „Terminologischen Register“ zur zweiten Ge-

Möglichkeiten ausgeschöpft hat, angeboten wird. Das ist

samtausgabe der Werke K.s das Wort richtig mit „Stand-

SO — gegen Olesen Larsen — Geismars Linie, die weiter-

punkt” verdeutlicht, Klar ist es, daß K. (Climacus) in der

geführt wird, aber mit der sehr wichtigen Hinzufügung,

„Nachschrift“ kräftig unterstreicht, daß man das Stadium

daß die Idealität in der Religiosität A von den ethisch-re-

der „Religiosität A“ bis zum hoffnungslosen Zusammenbruch

ligiösen Forderungen des Christentums genährt ist. Ha-

in Schuldbewußtsein durchmachen muß, ehe man durch die-

N wir in dieser Interpretation einen Schlüssel zu der Tat-

se enge Pforte in die „Religiosität B” richtig hineinkommen

Sache, daß Sokrates, der ja doch eigentlich das große Bei-

kann. Aber ähnliches gilt doch, sofern ich sehe, nicht hin-

Spiel der Religiosität A ist, nicht in Schuldbewußtsein zu-

sichtlich der „früheren”“ Stadien.

Sammenbricht, während doch gemäß der „Nachschrift“ die-

Überhaupt muß man m. E. sagen, daß Malantschuk K.

Se Existenzweise dazu führen muß? Falls dies richtig ist,

zu konsequent systematisiert hat. Trotz aller kritischen

t also Climacus die ethisch-religiösen Forderungen des

Einwände ist das Buch aber wirklich eine bedeutungsvolle

istentums in die Religiosität A hineingeschmuggelt. Das

und dankenswerte Leistung.

Mag sein. Dann ist aber K. (Climacus) hier furchtbar und

Und hier muß ich haltmachen. Es wäre verlockend,

Os unklar. Und was hätte wohl Olesen Larsen gesagt,

auch neuere deutschsprachige Studien über K. zu berück-

Wwenn behauptet wurde, daß in der Religiosität B die

sichtigen, etwa kritische Randanmerkungen zu Jürgen Molt-

ethi

manns Kritik an K, oder lobende Worte über die Studie

-religiösen Vorstellungen, die teilweise im Heiden-

tum vorhanden waren, im Christentum aufs neue potenziert

von Frank-Eberhard Wilde: „Kierkegaards Verständnis der

Werden? Dies war ja gerade die Anschauung bei Geismar,

Existenz“, 1969, zu äußern. Dies würde aber hier viel zu

gegen die er so schonungslos protestierte. Das berücksich-

weit führen.

tigt aber Dr. M. überhaupt nicht.

ALTES TESTAMENT

sucht, auch in Anwendung des Funktionsvergleichs, um

soweit wie möglich subjektive Interpretationen zu vermei-

den. Der vierte methodische Schritt faßt den „eigentlichen

Sinn und Gehalt der Einheit” zusammen, Beim Ausführen

Dommershausen, Werner: Die Estherrolle. Stil und Ziel

dieser verschiedenen Schritte geht der Vf. am Text kom-

einer alttestamentlichen Schrift. Stuttgart: Katholisches

==z

au

mentarähnlich entlang und interpretiert fortlaufend zu-

Bibelwerk 1968. 174 S. gr.8°

Stuttgarter biblische Mo-

gleich unter Beigabe einer Übersetzung.

Nographien, hrsg. v. J. Haspecker u. W. Pesch, 6. Kart.

Im ganzen liest man den Kommentar mit Spannung

20.—.

und vermag in vielen Punkten den Beobachtungen und Fest-

Im Untertitel der vorliegenden Schrift ist die Unter-

stellungen des Vf. zuzustimmen, wenn auch nicht in jeder

Suchung inhaltlich umrissen: „Stil und Ziel einer alttesta-

Beziehung. So beachtet der Vf. zutreffend das eigenartige

Mentlichen Schrift“. Dabei wird der Begriff „Stil” weit ge-

ambivalente Dasein der Esther im Harem, sie weilt ge-

f°_ﬁt. „alle Elemente der sprachlichen Gestaltung sind stil-

zwungen im Frauenhaus, darf ihr Judentum nicht bekennen

dend und stiltragend“ (S. 12). Unter „Ziel” wird „der

und kann keine jüdischen Speisegewohnheiten üben. Doch

Ussagewillen der literarischen Einheit” verstanden. Der

findet sie Gefallen bei Hegai und wird von Mardochai

umsorgt. „Mit dieser Gegensätzlichkeit dürfte der Vf. zu-

Vertritt die Einheitlichkeit der Esthererzählung, wenn

äauch der Estherautor verschiedene Traditionen und Motive

gleich auf eine höhere kausale Beziehung aufmerksam ma-

utzt hat. Hierin wird man dem verdienstvollen Vf. voll

chen, die zwischen der gedemütigten und begünstigten

Zustimmen können. Vier methodische Schritte entwickelt

Esther. Diese muß, um später die Retterin des Volkes zu

<r sodann, nämlich die Abgrenzung kleinerer Einheiten

werden, durch die Erniedrigung gehen, und dazu gehört

auf Grund des Stils, also Abgrenzung von Szenen bzw.

für eine Angehörige des auserwählten Volkes auch das

ählabschnitten, wobei der Vf. die größeren Erzählab-

Verschweigen der Herkunft“. Hier legt m. E. der Vf. zuviel

in den Text hinein. Auch die positiven Charaktereigenschaf-

Schnitte noch in kleinere Szenen gliedert, wobei jeweils die

l>a1'ascheneinteilu.mg eine Berücksichtigung erfährt. Dann

ten des Hegai, der Esther und des Mardochai (S. 49) sollen

beschreibt er in einem zweiten methodischen Schritt die

einen erhebenden Zug des Berichtes an sich darstellen. Man

Syntaktischen, sprachlichen und dichterischen Formen, wäh-

muß dabei zu würdigen verstehen, daß die Methode des

Tend der dritte methodische Schritt als „zuordnende In-

Vf.s ihn zu diesen Einzelbeobachtungen führt, die aber im

tuition“ die Ausdruckswerte der einzelnen Formen unter-

Rahmen der Gesamterzählung nur Bausteine sind, die so

19

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1

20

präzis gemeint zu haben und mit diesem theologischen und

literarischen Schwergewicht ausgesprochen zu haben, viel-

blickend und würdigend dieses großen Gelehrten zu ge-

denken.

leicht gar nicht die bewußte Absicht des Vf.s ausmachte.

Das Buch hat drei Hauptteile, eine Einleitung (S. 11 bis

Neben dem Kommentar hat der Vf. auf S. 138—159 eine

14) und einen Schluß (S. 261—271), ein Verzeichnis der von

Zusammenfassung seiner Ergebnisse vorgelegt. Diese geht

Gunkel verfaßten Bücher, Schriften und Lexikonartikel;

weit hinaus über das, was einst Striedl (ZAW 14, 1937 S.

vornehmlich von 1922 ab (S. 272—274). Für die Zeit davor

73—108) in seiner stilistisch-syntaktischen Untersuchung des

ist auf die von J. Hempel zusammengestellte Bibliographie

Buches Esther erbracht hat. Das Ergebnis lautet, daß das

(in Eucharisterion II, 1923 S, 214—225) verwiesen, so daß

Estherbuch Kunstprosa ist, verfaßt von einem ehrfürchti-

nur die wichtigsten Veröffentlichungen aufgeführt sind.

gen, klugen und religiösen Juden, der seine Ideen in eine

K. nennt dann noch 7 Titel über Gunkel. Die Hempelsche

theologisch verhüllte und weisheitliche Erzählung gebracht

Bibliographie konnte um weitere 7 Titel ergänzt werden.

hat. Entstanden ist das Buch um 250 v. Chr.

Zum Schluß stehen ein Namensregister (S. '276—280, fast

In dankbarer Anerkennung der Leistung des Vf.s wird

360 Namen) und ein kurzes Verzeichnis der Abkürzungen

man ihm zugestehen dürfen, daß er seine angezeigte Me-

(S. 275). In den Hauptteilen erörtert K. zunächst wissen-

thode klar und folgerichtig durchgeführt hat und dabei

schaftsbiographisch „Die Anfänge“ (I. Teil; S. 15—45), d. h.

in vieler Hinsicht zu einer größeren Präzision der exege-

den Werdegang Gunkels von der Geburt über Schulbildung,

tischen Aussagen gelangt ist, ohne daß diese selbst als in

Studium bis zur Habilitation (1888), diskutiert dann weiter

allen Stücken neu anzusprechen sind. Es ist nicht die erste

die ‚geistige Orientierung‘ des jungen Theologen und des-

Arbeit dieser Art aus seiner Feder. Er hat ein ähnliches

Thema für das Buch Ruth behandelt: Leitwortstil in der

sen erste literarische Arbeit (‚Die Wirkungen des heiligen

Geistes , . ‘, 1888), erwähnt die Begegnung Gunkels mit der

Ruthrolle (Theologie im Wandel, München 1967 S. 394—407).

Apokalyptik und schildert schließlich die Wanderung von

Interessant ist die Formulierung des Vf.s, „daß in der Per-

Göttingen nach Halle und von Halle nach Berlin (1894).

son der Esther die Kreuzestheologie des Alten Bundes

Stehen im ersten Teil biographische Ausführungen im

durchschimmere“ (S. 158). Ich bin in meinem Estherkom-

Vordergrund, so nimmt in den beiden anderen Haupttei-

mentar (KAT XVII 5, Gütersloh 1963) in der Interpretation

len die Würdigung des wissenschaftlichen Lebenswerkes

von Est 416 zu ähnlichen Formulierungen gekommen,

des Gelehrten den ersten Platz ein. K. gliedert Gunkels

wenn ich auch das Verhältnis zum Kreuz von Golgatha in

Schaffen in eine ‚religionsgeschichtliche Periode‘ (II. Teil,

anderer Weise bestimmt habe. Siehe dort auch meinen Hin-

S. 46—103) und eine ‚literaturgeschichtliche Periode‘ (III.

weis auf E. Stauffer, Jesus, Gestalt und Geschichte 1957,

Teil, S. 104—260). Beide Teile sind noch stärker unterglie-

106£., nämlich S. 335 Anmerkung 22.

dert, und rein umfangmäßig liegt auf dem zuletzt genann-

Leipzig

Hans Bardtke

ten ein besonderes Gewicht. Das Zurücktreten des Biogra-

phischen in diesen beiden Teilen bedeutet nicht den Ver-

zicht auf biographische Mitteilungen. Nicht allein im Text,

sondern auch in den Anmerkungen finden sich dazu außer-

ordentlich wertvolle Notizen (z. B. S. 84. 185 u. Anm. 32

Klatt, Werner: Hermann Gunkel. Zu seiner Theologie der

u. ö.). Es geht ja im Grunde genommen auch nicht anders;

Religionsgeschichte und zur Entstehung der formge-

Lebensgang und Lebenswerk sind stark ineinander verwo-

schichtlichen Methode. Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

ben und erklären sich gegenseitig.

recht 1969. 280 S., 1 Porträt gr. 8° = Forschungen zur

Der ‚die Anfänge‘ kennzeichnende Abschnitt ist sehr

Religion und Literatur d. Alten u. Neuen Testaments,

kurz und komprimiert gehalten. Ein sehr umfangreiches

hrsg. v. E. Käsemann u. E. Würthwein, 100. DM 34.—;

Material (die Nachweise stehen in dem umfänglichen

Lw. DM 38.—.

Anmerkungsapparat) ist hier verarbeitet. Wertvoll ist, daß

Ein Satz im Vorwort berührt den Leser dieser ursprüng-

Archive verschiedenster Art auf Quellen hin befragt wer-

lich von der Hamburger Theologischen Fakultät als Disser-

den konnten. Zu danken ist insbesondere Frau Hanna Greß-

tation angenommenen wissenschaftsgeschichtlichen Mono-

mann, Herrn W. Gunkel und dem Hause Ruprecht (neben

graphie (1966) sehr sympathisch. Der Vf. bekennt seinem

vielen anderen) dafür, daß sie dem Verfasser Einblick in

Betreuer (Klaus Koch) gegenüber: „Er hat nicht nur diese

vorhandene Briefe und auch sonstige nicht veröffentlichte

Arbeit mit Ratschlägen und Ermunterungen begleitet, son-

Materialien und Dokumente gewährten, die Leben und

dern darüber hinaus allererst bei mir Verständnis für die

Werk Hermann Gunkels hell beleuchten. Köstlich der Aus-

Probleme einer Epoche unserer Theologiegeschichte er-

zug aus dem Rundbrief Hugo Greßmanns an seine Freun-

weckt, die ich von meinem Studium her nur als Schein-

de im Schwarzburgbund vom 26. 10. 1908 (S. 44), in dem —

probleme kannte“ (S, 7). Mit großer Sorgfalt und Umsicht

sicher sehr subjektiv — die Lage an der Berliner Theolo-

hat sich der Vf, einem Gegenstand gewidmet, der es lohnt,

gischen Fakultät in jener Zeit analysiert wird; instruktiv

wissenschaftsgeschichtlich umfassend bearbeitet zu werden.

auch der Familienrundbrief Greßmanns vom 31. 7. 1920

W. Klatt hat es begriffen, wie fest die heutige Arbeit am

(S. 223ff)! Eine Briefsammlung zum Thema ‚Hermann Gun-

Alten Testament in den Werken der Klassiker dieser Dis-

kel‘ (Briefe Gunkels und Briefe an Gunkel) würde sich ge-

ziplin wurzelt und um wieviel mehr sich das Verständnis

wiß lohnen. Insgesamt hätte man sich diesen ersten Hauptteil

für die Probleme unserer Zeit erschließt, je intensiver man

etwas ausführlicher gewünscht. Wie verhält sich z. B. das

die vorvergangene Zeit untersucht. Der Autor hat Freude

negative Votum de Legardes über Gunkel, das in den Be-

an seiner Arbeit gefunden, und man spürt dies den Darle-

richt v. Meiers an das Preußische Kultusministerium vom

gungen durchaus ab. Auf mancherlei Entdeckungen, durch

26. 4. 1888 einfließt (S. 17), zu dem „freundschaftlichen Ver-

die bisherige Auffassungen oder Urteile korrigiert bzw.

kehr“, der sich während des Studiums von Gunkel bei de

modifiziert werden können, darf der Wissenschaftshistori-

Lagarde entwickelte (S. 24)? Für die Diskussion um die

ker mit Recht stolz sein. W. Klatt hat eine lesenswerte und

‚Herkunft der gattungsgeschichtlichen Methode‘ (S. 106ff)

interessante Studie zu Hermann Gunkel vorgelegt, aus der

dürften ‚die Anfänge‘ nicht unwichtig sein, übrigens auch

man viel Belehrung erhält.

nach des Vf.s Ansicht nicht (S. 17f), allerdings kommt K.

Es trifft sich gut, daß ausgerechnet der 100. Band der

nachher bei der Erörterung dieses Problems darauf nicht

‚Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und

mehr zurück, K. gelangt bei seinen Untersuchungen zu der

Neuen Testaments‘ dem Begründer dieser Reihe und seinem

bemerkenswerten These, daß Gunkel die Methode der Gat-

Andenken gewidmet ist. Dieser Tatbestand veranlaßt Ver-

tungsforschung weder aus der Germanistik noch aus der

leger und Herausgeber, in einem Geleitwort (S. 5f.) rück-

klassischen Philologie übernommen, sondern selbstäudig

21

22

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1

entwickelt hat (S. 110f; gegen Baumgartner). Gunkel ver-

letzte Teil des Untertitels. Es fragt sich freilich, ob sich

Weist in der ersten Auflage seines Genesis-Kommentars

diese Forderung von der Sache her wird erfüllen lassen.

Und die andere Frage bezieht sich auf die Theologie Gun-

im Unterschied zu den späteren Auflagen auf keine litera-

turwissenschaftlich orientierten Abhandlungen. K. kann

kels, die K. als Theologie der Religionsgeschichte verstehen

Nachweisen, daß er dies auch gar nicht tun konnte, da die

möchte. Hier deutet sich eine Überzeichnung Gunkels an.

entsprechenden literaturwissenschaftlichen Werke entweder

K, hat großes Interesse daran, Gunkel ‚theologisch aufzu-

erst nach Erscheinen oder während der Publikation von

werten‘. Sicher hat diese Intention eine gewisse Berech-

Gunkels Kommentar herausgekommen waren bzw. auf

tigung, allerdings bedürfte es nun in diesem Zusammen-

hang einer klaren Definition von Theologie. Es darf nicht

Grund ihres eigenen methodologischen Entwicklungsstan-

©S gar nicht in der Lage gewesen waren, anderen Wissen-

der Verdacht entstehen, als sei mit Gunkel das bereits ver-

Schaftsgebieten methodologische Anregungen zu vermitteln.

wirklicht gewesen, was heute dringendes Erfordernis der

Theologie ist, eine Theologie der Religion(en) und dann

Die geistesgeschichtliche Linie führt über Reuss zu Herder

Zurück; daß Anregungen von den Gebrüdern Grimm ausge-

gewiß auch der Religionsgeschichte zu formulieren.

gangen sein mögen, wird nicht bestritten. Nicht uninteres-

Corrigenda: S. 46, Anm. 3 lies: Marburg; Gustaf Dal-

man schreibt sich mit f, nicht mit v.

Sant ist der Tatbestand, daß Gunkel ein hervorragender

Kenner der Werke Goethes und Lessings war. Erst im Hin-

Greifswald

Siegfried Wagner

terdrein stößt Gunkel auf verwandte Gedanken bei dem

Orientalisten Ernst Heinrich Meier (1813—1866) in dessen

erschienenem Buch ‚Geschichte der poetischen Natio-

Cohn, Gabriel H.: Das Buch Jona im Lichte der biblischen

Nal-Literatur der Hebräer‘, das Gunkel — wie K. bemerkt —

Erzählkunst. Assen: van. Gorcum 1969, V, 111 S. gr. 8°

==

z

Studia Semitica Neerlandica, red. by M. A. Beek,

erst 1906 zitiert (S. 112f u. Anm. 35).

K, geht so vor, daß er in den beiden anderen Haupt-

J. H. Hospers, Th..C. Vriezen, R; Frankena, 12. Lw.. hfl;

teilen Werden, Wirken und Bedeutung der Gunkelschen

172.—.

Arbeiten herausarbeitet. Es gelingt dem Vf., das Klima

Cohn will in diesem Buch neue Wege betreten. Die Er-

der Kämpfe und Auseinandersetzungen mit den Fachkolle-

gebnisse der bisherigen Forschung, die literarkritische, hi-

gen, namentlich mit der älteren Schule Wellhausens, zu

storische und theologische Fragen gestellt hat, sind nach

erfassen und darzustellen. Daß die ‚religionsgeschichtliche

ihm unbefriedigend, „Sie erklären nicht das Buch Jona, son-

ule‘ in Gegensatz zur ‚literarkritischen Schule‘ geriet

dern das Buch erklärt sie“ (S. 21). Man befaßt sich mit

und daß die literaturwissenschaftlichen Erkenntnisse Gun-

„Außerlichkeiten, Abfassungszeit, Einflüsse, historisch-ge-

kels sich nur schwer Bahn brechen konnten, nimmt man

sellschaftliche Tendenzen ... Fragen, welche sich mit dem

heutzutage mit Erstaunen wieder zur Kenntnis (vgl. die —

Rahmen des Buches beschäftigen und nicht mit seinem In-

Wahrscheinlich unveröffentlicht gebliebene — Erklärung

halt selbst“ (S. 31). Statt dessen wählt der Vf. eine litera-

rische Methode, die mit stilkritischen Mitteln arbeitet, um

Greßmanns, S. 73f). Daß Gunkel dann später mit der Dia-

lektischen Theologie in Konflikt geraten mußte (vgl. die

die literarische Struktur des Jona-Buches zu analysieren.

Bemerkungen auf S. 221, Anm. 22) zeigt, in was für einer

Er will das Buch „auf Grund der ihr eigenen Form und des

eologie- und geistesgeschichtlich spannungsreichen Zeit

ihm eignen Inhalts“ untersuchen und „in seiner Gesamt-

(1880—1930) das Lebenswerk Gunkels seinen ‚Sitz im Le-

heit“ verstehen (S. 32). Vor allem soll „die Seinsweise des

en‘ hatte. K. konnte für manche Unklarheiten noch Schüler,

literarischen Kunstwerks” erfaßt werden.

Freunde und jüngere Kollegen Gunkels brieflich bzw.

Demgemäß untersucht der Vf. rhythmische Aspekte,

Mündlich befragen (u. a. Baumgartner, Bultmann, Eißfeldt),

Struktur und Aufbau des Buches, sprachliche Aspekte wie

SO daß auch das unmittelbare Zeugnis über Gunkel Eingang

Wortwiederholungen und Leitworte, und „stoffliche Aspek-

N seine Darlegungen gefunden hat. Überall versucht K.,

te“, und versucht zuletzt „das Buch Jona als organische Ein-

ie Linien bis in die Gegenwart auszuziehen. Hier besteht

heit“ (Kap. VII) zu verstehen. Auf diese Weise soll das Buch

Natürlich die Gefahr, Zusammenhänge zu schnell und zu

Jona als literarisches Kunstwerk in seinem Wirken auf den

Undifferenziert zu (re)konstruieren. K. gelangt in seinem

Leser sozusagen unmittelbar verstanden werden.

Inleitungs- und Schlußkapitel bis hin zu J. Barr und W.

Die Analyse ist sorgfältig und erarbeitet in der Tat

annenberg. Wissenschaftsgeschichtlich summierende Ab-

neue Aspekte, die in der bisherigen Forschung vernach-

itte, wie z. B. die Skizzierung der ‚Lage im Alten Testa-

lässigt worden sind. Es fragt sich aber, ob nicht bei dieser

Ment‘ um 1895 (S. 46ff), stellen die wissenschaftsgeschicht-

Methode gewisse wichtige Gesichtspunkte zu kurz kommen.

© Situation mitunter vereinfachend dar. Interessant

Die Fragen der traditionellen Forschung, die sich auf Ab-

Und aufschlußreich ist die Berichterstattung über das Ver-

fassungszeit, Einheitlichkeit und Tendenz beziehen, werden

tnis von Gunkel zu seinen Schülern, insbesondere zu H.

überhaupt nicht beantwortet. Will der Vf. sagen, daß diese

Greßmann. Leider muß man sich das Bild dieser Beziehun-

Fragen überhaupt belanglos sind, kann man ihm kaum

gen aus zahlreichen einzelnen Mosaiksteinen selber zusam-

folgen. Will er aber sagen, daß die bisher gestellten Fragen

Mensetzen, Dieses Thema wäre eine eigene Verhandlung

mit der vorliegenden Analyse ergänzt werden müssen, dann

Wert. Über die Beziehungen Gunkels zu Mowinckel hätte

hat er gewiß recht. Vom besonderen Standpunkt des Ver-

Man gern noch mehr erfahren, als K. vorführt. Aber viel-

fassers hat er Wichtiges gesehen, was bisher nicht oder

l_eicht ist das zum gegenwärtigen Zeitpunkt noch nicht mög-

nicht genügend berücksichtigt wurde. Aber die alten Fragen

- Insgesamt darf man den Autor zu dieser wertvollen,

sind dadurch nicht als belanglos oder gar unwichtig erwie-

S:

sen.

achkundigen Monographie beglückwünschen., Sie stellt ei-

Nen wichtigen Beitrag zur jüngeren Theologiegeschichte

Die alttestamentliche Wissenschafth ist offenbar auf der

Nicht nur der alttestamentlichen Disziplin dar.

Suche nach neuen Methoden. Die stilkritische Forschung,

Zwei Fragen seien noch angefügt, die sich bereits zur

die von Alonso Schökel, Meir Weiss, Krinetzki und anderen

Ormulierung des Untertitels dieses Buches stellen. K. plä-

betrieben worden

ist,

fordert unsere Aufmerksamkeit.

ert für eine vereinheitlichende Nomenklatur. Er schreibt

Das vorliegende Buch fügt sich in die Reihe dieser Unter-

auf S, 12, Anm. 6 (unten): „Man sollte sich aus Gründen

suchungen und unterstreicht weiter die Notwendigkeit einer

der Rationalität darauf einigen, ‚Formgeschichte‘ als‘ Ober-

Prinzipiendiskussion, um zu klären, was diese Methode

Sgriff zu verstehen und die verschiedenen Aspekte der

Neues und Wichtiges leisten kann und was nicht. Sicher

(

X

TMmgeschichtlichen Arbeit jeweils mit ‚gattungsgeschicht-

macht sie nicht die alten Methoden überflüssig nur dadurch,

- ‚traditionsgeschichtlich‘, ‚redaktionsgeschichtlich‘ zu

daß sie die alten Fragen nicht stellt.

©Zzeichnen.“ Aus dieser Grundanschauung erklärt sich der

Uppsala

Helmer Ringgren

23

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1

24

Gegensätze mit sich, die F. in den mannigfachen Glaubens-

Fohrer, Georg: Geschichte der israelitischen Religion. Ber-

strömungen zu erfassen versucht. So arbeitet er für die is-

lin: de Gruyter 1969. XV, 435 S. 8° = de Gruyter Lehr-

raelitische Königszeit eine restaurative, magische, kultische,

buch. Lw. DM 32.—.

national-religiöse, weisheitliche und prophetische Daseins-

Fohrers „Geschichte der israelitischen Religion“ stellt

haltung, für die nachexilische Zeit den Widerstreit zwischen

die Neubearbeitung der 1922 in der Sammlung Töpelmann

der eschatologischen Prophetie und der priesterlichen Theo-

erschienenen „Geschichte der israelitischen und jüdischen

logie sowie für die Makkabäerzeit die Entfaltung der apo-

Religion“ von G. Hölscher dar. Das zeigt die Gemeinsam-

kalyptischen Daseinshaltung heraus.

keiten beider Werke an, macht aber zugleich auch auf ihre

Auf diese Weise entsteht vor dem Leser ein farbiges

Unterschiede aufmerksam. So mag ein kurzer Vergleich die

Bild von der Geschichte der israelitischen Religion, das nicht

Eigenheiten des Fohrerschen Buches- besonders deutlich

zuletzt über aller Wandlung gerade die durch die Jahrhun-

hervortreten lassen.

derte hindurch festgehaltenen Grundzüge um so klarer her-

Zu den Gemeinsamkeiten zählt zunächst die Absicht

vortreten läßt: die personale Struktur des Glaubens und die

beider Autoren, ein Lehrbuch für die Hand des Theologie-

Vorstellung von einem Bezug zwischen göttlichem und

studenten zu schreiben. Das setzt dem Umfang Grenzen

menschlichem Handeln, die Auffassung vom Wirken Gottes

und legt zugleich den Autoren ein gewisses Maß von Zu-

in der Geschichte und von dem dem göttlichen Willen ent-

rückhaltung gegenüber eigenen Thesen und gelehrten Mei-

sprechenden Verhalten des Menschen sowie „der Glaube

nungen auf; denn es geht ja vorab darum, den zur gege-

an die Gottesherrschaft und die Gemeinschaft des Menschen

benen Zeit gültigen Stand der wissenschaftlichen Erkennt-

mit Gott, die sich im Leben des Glaubenden, des Volkes

nis darzustellen. Weiter herrscht grundsätzlich darin Über-

oder der Völkerwelt verwirklichen sollen“ (S. 9).

einstimmung, daß zu einer Geschichte der israelitischen

Daß sich in diesem imponierenden Aufriß der israeli-

Religion auch die der jüdischen Religion hinzugehört. Im

tischen Religionsgeschichte eine Fülle von anregenden Ein-

vorliegenden Fall ist das so gelöst, daß ihre Bearbeitung

zelbeobachtungen findet, sei an zwei oder drei Beispielen

J. Maier in einem gesonderten Band übernommen hat.

noch kurz erläutert. Die unter Berufung auf KBL vertretene

Schließlich ist man sich auch darin einig, daß die israeliti-

Deutung von 3äläm als „Abschlußopfer“ (S. 204f.) trifft ge-

sche Religionsgeschichte und eine Theologie des Alten

wiß das Richtige. Auch die Feststellung, daß der israeliti-

Testaments von ihrer Aufgabenstellung her zu unterschei-

sche Erwählungsglaube nicht erst, wie vielfach angenom-

den sind, indem die israelitische Religionsgeschichte, wie

men wird, in der deuteronomischen Theologie, sondern

es F. formuliert (S. 7—8), „den Werdegang dieser Religion

schon zuvor in der Königszeit eine gewichtige Rolle ge-

als die normale Geschichte einer normalen Religion neben

spielt hat (S. 154. 180ff£.), ist beachtlich, auch wenn mir die

anderen zu schildern“, eine Theologie des Alten Testaments

Texte sogar für eine Verwurzelung des Erwählungsglau-

indes „die theologisch entscheidenden Grundstrukturen ei-

bens im Auszugs- und Sinaigeschehen zu sprechen scheinen.

ner Botschaft darzustellen hat”. Zu derartigen Gemeinsam-

Ähnlich liegen die Dinge hinsichtlich der Meinung F.s, die

keiten könnte man vielleicht noch den Hinweis auf den

Lade sei außerpalästinischer und vorjahwistisch-israeliti-

methodischen Ort beider Autoren zählen; denn Hölscher

scher Herkunft (S. 98ff.). Zutreffend ist daran auf alle Fäl-

war Literarkritiker und neigte zugleich stark der religions-

le die Erkenntnis, daß die Lade kein kanaanäisches Kult-

objekt war und nicht erst nach der Landnahme von den

geschichtlichen Fragestellung zu, was in gewisser Weise

auch von F. insoweit gesagt werden kann, als er sich um

Israeliten übernommen wurde, Aber das scheint mir auf

eine ausgewogene Synthese der verschiedenen Methoden

Grund der textlichen Überlieferung noch zu wenig zu sein.

Selbst wenn man dem Rückschlußverfahren von P und D

bemüht. Aber gerade diese Ausgewogenheit bedeutet einen

Vorzug des Werks von F., den das Buch Hölschers zurecht

auf J, L/N und E sowie dem 1ö „für sie” in Ex 33,7 kein

vermissen läßt,

Gewicht beizulegen vermag, wird man doch die Lade-Sprü-

Mit diesem Satz wird bereits auf die erheblichen Unter-

che Num 10,35f. und die Erwähnungen der Lade in Num

schiede beider Lehrbücher aufmerksam gemacht, Den ver-

10,33 und 14,44 schwerlich eliminieren können, zumal die

gleichbaren vier Kapiteln bei Hölscher: „Die vorgeschicht-

Genealogie der Ladepriester von Bethel (Ri 20,27f.) bis in

liche Entwicklung”“ (14.—11. Jh. v. Chr.), „Die altisraelitische

die Mose-Zeit zurückreicht und 1 Sam 2,27f. die ägyptische

Zeit“ (bis 842), „Das assyrisch-babylonische Zeitalter“ (bis

Abstammung der die Lade in Silo hütenden Eliden bezeugt:

586) und „Das persische Zeitalter“ (bis 332) entsprechen

Schließlich spricht die Überlegung, daß nur ein Jahwekult-

die vier Teile F.s: „Religionsgeschichte der Frühzeit” (S.

objekt mit schon gefestigter, altehrwürdiger Tradition das

11—113), „Religionsgeschichte der Königszeit“ (S. 114—312),

Jerusalem Davids in den Rang eben auch einer kultischen

„Religionsgeschichte der exilischen Zeit“ (S. 313—337) und

Metropole zu heben vermochte, gegen die Vermutung F.s.

„Religionsgeschichte der nachexilischen Zeit” (S. 338—402),

Diese wenigen Bemerkungen zeigen, wie anregend das

woraus ersichtlich wird, daß F. die Zäsuren in der politi-

vorliegende Lehrbuch ist. Man kann gewiß sein, daß es

schen und religiösen Geschichte Israels anders und d. h.

eine weite Verbreitung finden und schon bald eine Neuauf-

lage erleben wird. Darf dem Dank an den Vf, noch die Bitte

sachgerechter anbringt. Für sich genommen will das noch

nicht viel besagen. Doch die mit dieser Vierteilung in ge-

angeschlossen werden, er möge die zahlreichen Verweise

wissem Maße verbundene Herausarbeitung der folgenden

im Text von der Paragraphen- auf die Seitenzählung um-

stellen, weil die Paragraphen nicht im Kolumnentitel der

fünf Impulse: 1. Die mosaische Jahwereligion, 2. Das Kö-

nigtum, 3. Die Prophetie, 4, als deren Folge die deutero-

Seiten erscheinen und ein Nachschlagen der Verweise jetzt

nomische Theologie und 5. Die exilische Prophetie und be-

nur auf dem Umweg über das Inhaltsverzeichnis möglich,

also recht umständlich ist?

ginnende Eschatologie, läßt sogleich hervortreten, worum

es F. eigentlich geht. Geschichte, mithin auch die israeliti-

Halle/Saale

Héms-lﬂrgen Zobel

sche Religionsgeschichte ist für ihn nicht ein mehr oder we-

niger zufälliges Neben- oder Hintereinander verschiedener

Fakten, sondern ein lebendiger Entwicklungsprozeß, in

dessen Verlauf sich die israelitische Religion wandelt und

Schulte, Hannelis: ... Bis auf diesen Tag. Der Text des

Jahwisten, des ältesten Geschichtsschreibers der Bibel.

entfaltet. Die für diese Wandlung und Entfaltung wesentli-

chen und sie bestimmenden Triebkräfte gilt es, mit Hilfe

Hamburg: Reich 1967. 106 5S. gr. 8%°. Kart. DM 10.—.

der Impulse aufzuzeigen und verständlich zu machen.

Auf Grund der Konzeption G. Hölschers (Geschichts-

Außerdem bringt ein solches geschichtliches Werden

schreibung in Israel, Lund 1952) wird der Text eines Jah-

der israelitischen Religion notwendig Spannungen und

wistischen Geschichtswerkes zusammengestellt, das von

25

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1

26

Gen 2 bis 2 Kön 12 reicht. Es ist der Versuch, anhand der

Smend, Rudolf: Die Mitte des Alten Testaments. Zürich:

»Sprachlichen, stilistischen und gedanklichen Eigenheiten

EVZ-Verlag (1970]. 59 S. 8° = Theologische Studien, hrsg.

ein uraltes Werk der israelitischen Geschichtsschreibung

v. M. Geiger, E. Jüngel u. R. Smend, 101. Kart. DM 7.80.

Wiederherzustellen, das es als solches einmal gegeben hat“.

Tigay, Jeffrey H.: Psalm 7,5 and Ancient Near Eastern

Dem Leser, der wegen der komplizierten Struktur der alt-

Treaties (JBL_LXXXIX, 1970 S. 178—188).

testamentlichen Bücher nur schwer Zugang gewinne, soll

eine Tür zum Alten Testament geöffnet werden, da mit dem

uUrsprünglichen Text „die Klarheit des Aufbaus und die Ein-

JUDAICA

heitlichkeit der Gedankenführung“ wieder sichtbar werde.

Der Klappentext hält das Buch für Historiker, Lehrer und

Theologen nutzbringend.

Schreckenberg, Heinz: Bibliographie zu Flavius Josephus.

Leiden: Brill 1968. XVII, 336 S. gr 8° = Arbeiten zur Li-

Im Vorwort wird kurz angedeutet, daß mit dem Um-

fang und der Auswahl der zum Jahwisten gehörenden

teratur u. Geschichte d. hellenistischen Judentums, hrsg.

Stücke Probleme verbunden sind. „Andere Gelehrte voll-

v. K. H. Rengstorf in Verb. m. J. Danielou, G. Delling,

_Ziehen die Abgrenzung des jahwistischen Bestandes wieder

H. R. Moehring, B. Noack, H. M. Orlinsky, H. Riesenfeld,

A. Schalit, H. Schreckenberg, H. C. van Unnik, A. Wikgren,

in anderer Weise. Auch ist die Frage umstritten, ob das

anze einmal ein literarisches Werk war oder aus unab-

I. Lw. hfl. 80.—,

ängigen Teilen bestand, ob es ein einzelner verfaßt hat

In einer neuen, von K, H. Rengstorf und namhaften

Oder ob eine Schule oder Familie dahinter steht. Der Leser

Gelehrten vor allem des Auslandes herausgegebenen Lei-

Möge sich darüber selbst ein Urteil bilden“ (S. 8). Gerade

dener Reihe stellt sich ein Mitarbeiter des Münsterschen

dieser Aufforderung kann aber der Leser kaum nachkom-

Institutes mit einer „Bibliographie” zu Josephus vor. Das

Mmen, da ihm neben der Darbietung des Textes keine kri-

Buch hat seine Geschichte, von der die „Einleitung“ berich-

tischen Hinweise, Argumente oder Erwägungen angeboten

tet: die langjährige Arbeit an einer Neuherausgabe des

Werden, so daß ihm weder die Problematik des ganzen

Niese (1885—95) und an einer Wortkonkordanz, deren Ab-

Ynternehmens bewußt wird noch im einzelnen ersichtlich

schluß vielleicht bevorsteht (vgl. die Namenkonkordanz von

1st, warum dieses oder jenes Stück, das andere zum Jah-

A. Schalit), hat ganz allmählich diese Bibliographie ent-

Wisten rechnen (z. B. Gen 2,25—3,19; Gen 4,1—16), hier nicht

stehen lassen (S. VII: „Diese Bibliographie und die (zur

IM Text erscheint. Sicher wäre es für den gewünschten Le-

Zeit bei Brill in Leiden im Druck befindliche) Konkordanz

Serkreis nicht uninteressant gewesen, einiges über die Quel-

ergänzen einander“). Der behandelte Zeitraum umfaßt im-

en der jahwistischen Geschichtsschreibung zu erfahren, ih-

merhin fast 500 Jahre (1470—1968). Die Literatur ist nach

ren Umfang, Charakter und Wert und über die besonderen

einem „Sachweiser” geordnet, der damit einen Schlüssel

Probleme, die sich bei Einbeziehung von Jos—2 Kön in

über den Inhalt gibt (S. XVII). Soviel ich sehe, ist nichts

ieser Hinsicht ergeben.

Wichtiges vergessen, hier und da ist eine knappe Inhalts-

So fragt man sich, ob in der unkommentierten Dar-

angabe hinzugefügt, an manchen Stellen auch eine kritische

bie

tung des Textes, der interessierte Nichtalttestamentler

Beurteilung gegeben. Diese Bibliographie ersetzt keines-

und Nichttheologe eine Hilfe zum Verständnis des Alten

falls eine eigene Stellungnahme des Lesers, sondern ver-

:re5tamentes erfährt, wobei ihm die Umsetzung der hebrä-

hilft ihm, Wichtiges zu ordnen und zu finden, Natürlich fällt

'Schen Namen (z. B. S‘dom, Jizchak, Moscheh, Schelomo)

die Abgrenzung gegenüber H. St. Thackeray — R. Marcus

S Lesen sicher nicht erleichtert.

auf: 1929 auf S. 207 f., 1930 auf S. 212 f.; vgl. die Berufung

Man wünschte sich den vorliegenden Text als Krönung

auf Elchanan Stein 1937 auf S. 232. Gegenüber Thackeray

unzus

ammenfassung einer kritischen und die Probleme

schränkt die Münstersche Arbeit die Helferthese auf Grund

da

rbietenden und abwägenden Untersuchung zum Ge-

von c. Apionem 1,50 auf das Bellum ein: Thackeray will

ichtswerk des Jahwisten, dann würde auch das Inter-

umgekehrt den Stil der Antiquitates auf Helfer aufteilen. —

Sssante eine:

s solchen Versuchs und der Wert einer jahwi-

Für die Herstellung dieser Bibliographie gebührt dem Vf,

tiSChen Ge

samtkonzeption deutlicher hervortreten.

herzlicher Dank.

L0|pzlg

Hans Seidel

Tübingen

Otto Michel

Sauer, Paul: Die jüdischen Gemeinden in Württemberg und

Bailey, John A.: Initiation and the primal Woman in Gil-

Hohenzollern. Denkmale, Geschichte, Schicksale, Mit ei-

9amesh and Genesis 2-3 (JBL LXXXIX, 1970 S. 137—150).

nem Beitrag von J. Wissman, „Zur Geschichte der Juden

Sabö6, J. M.: La justicia en el antiguo testamento (Stromata

in Württemberg 1924—1939“, Hrsg. von der Archivdirek-

25, 1969 S. 3—20).

tion Stuttgart. Stuttgart: Kohlhammer 1966. XIV, 230 S.,

Telot, Pierre: Die Entwicklung der Ehe als Institution im

131 Abb. a. Taf. gr. 8° = Veröffentlichungen d. staatl.

ten Testament (Concilium 6, 1970 S. 320—325).

Archivverwaltung Baden-Württemberg, 18.

Olman, Jan SVD: Analysis of the Text of Ps 139 (BZ 14,

Hundsnurscher, Franz, u. Gerhard Taddey: Die jüdischen

1970 S. 198—227).

Gemeinden in Baden. Denkmale, Geschichte, Schicksale,

.?381in9‚ Nicolas K.: Antecedents of the Medieval Dragon

in Sacred History (JBL LXXXIX, 1970 S. 167—177).

hrsg. von der Archivdirektion Stuttgart. Ebd. 1968. XVIII,

327 S., 225 Abb. a. Taf., 1 Faltkte. gr. 8° = Veröffent-

er, Annemarie: Die biblische Deutung des Mythos. Zur

lichungen d. staatl. Archivverwaltung Baden-Württem-

Auslegung von Gen 1—3 (ThRv 66, 1970 $ 177—184).

—Die Gegenwart Gottes in der Gottesferne. Die Berufungs-

berg, 19.

Sauer, Paul: Dokumente über die Verfolgung der jüdischen

Vision des Ezechiel (Bibel und Leben 11, 1970 S. 79-—89).

©, Antonio S. J.: El dilema entre la vida y la muerte

Bürger in Baden-Württemberg durch das nationalsoziali-

xegesis prenicena de Deut. 30,15.19). (Gregorianum 51,

stische Regime 1933—1945. I. u. II. Teil. Im Auftrag der

1970 S. 305—-363).

Archivdirektion Stuttgart bearbeitet. Ebd. 1966. LII, 346 S.

m. 9 Abb. u. 414 S, m. 9 Abb. gr. 8° = Veröffentlichungen

Sey, George W.: Amos 4,12 — a New Perspective (JBL

, 1970 S. 187—191).

d, staatl. Archivverwaltung Baden-Würtemberg, 16 u. 17.

skWeres‚

Dieter Eduard SVD: Das Motiv der Strafgrund-

— Die Schicksale der jüdischen Bürger Baden-Württembergs

während der nationalsozialistischen Verfolgungszeit 1933

gung in biblischen und neuassyrischen Texten (BZ

14, 1970 S, 181—197).

bis 1945. Statistische Ergebnisse der Erhebungen der Do-

\

27

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1

28

kumentationsstelle bei der Archivdirektion Stuttgart und

den, 1933 aber einzelne Juden ansässig waren (S. 194 f.) —

zusammenfassende Darstellung. Ebd. 1969. XVI, 466 S.,

Ein Beitrag von Julius Wissmann, Zur Geschichte der Juden

52 Abb. a. Taf. gr. 8° = Veröffentlichungen d. staatl. Ar-

in Württemberg 1924—1939, erhält seine besondere Bedeu-

chivverwaltung Baden-Württemberg, 20.

tung dadurch, daß hier ein Betroffener aus eigener Erfah-

Die Opfer der nationalsozialistischen Judenverfolgung in

rung und Erinnerung schrieb. Ein Register der Orts- und

Familiennamen (S. 214—230) und ein Anhang mit 131 Bil-

Baden-Württemberg 1933—1945. Ein Gedenkbuch, hrsg.

dern von erstrangigem dokumentarischem Wert beschließt

v. d. Archivdirektion Stuttgart. Ebd. 1969. XVI, 479 S., 1

Taf. gr. 8° = Veröffentlichungen d. staatl. Archivdirek-

dieses Gemeindebuch, das mit Akribie und Sachkenntnis

geschrieben worden ist. Zu korrigieren ist auf S. 1, daß

tion Baden-Württemberg, Beiband zu Bd. 20.

sich der israelische Zweig des Leo-Baeck-Institutes in Tel

Die Archivdirektion Stuttgart hat auf Anregung der

Aviv (nicht in Jerusalem) befindet. Alle übrigen Unstimmig-

Presse und auf Grund eines Landtagsbeschlusses Dokumen-

keiten, wie sie sich aus genauerer Kenntnis einzelner Orte

wie Buttenhausen, Buchau, Tübingen zeigen ließen, ergeben

te zur neuzeitlichen Geschichte und über den Untergang der

Judengemeinden in Württemberg und Baden gesammelt,

sich aus Forschungen, die seit Erscheinen dieses unentbehr-

gesichtet und in sechs Bänden veröffentlicht. Zwei Bände

lichen Buches weitergeführt worden sind. Das Werk sollte

in einigen Jahren neu aufgelegt oder durch einen Nachtrag

sind Bericht über die Gemeinden und ihre Einrichtungen,

zwei Bücher bringen Quellen über die nationalsozialistische

ergänzt werden. Es wird aber immer Grundlage für alle

Judenverfolgung. In einem weiteren Band wird das Ge-

zukünftig betriebene Einzelforschung bleiben.

Das Buch über das Leben und den Untergang der Ju-

samtschicksal der Juden während der Schreckenszeit in grö-

ßerem Rahmen dargestellt, im letzten werden dann in ein-

dengemeinden im ehemaligen Lande Baden ist im Aufbau

drücklich kurzer Form die Namen der einzelnen Märtyrer

und in der Durchführung dem vorigen ganz ähnlich. Dem

aufgezählt.

Vorwort folgt, dreigegliedert, eine einführende kurzgefaßte

Das Buch über die Judengemeinden im alten Würtem-

Geschichte: vor der Gründung des Großherzogtums, von

1806—1933, unter der Herrschaft des Nationalsozialismus

berg und Hohenzollern beginnt (nach einem Vorwort des

Hrsg.s) mit einem kurzen Geschichtsüberblick vom Mittel-

(S. 1—28). Ein instruktiver Abschnitt über Synagogen und

alter bis zum Jahr 1933 (S. 1—11) und einer Darstellung

jüdische Friedhöfe in Baden mit ausgezeichneten geschicht-

lichen und künstlerischen Erklärungen beschließt die Ein-

der Verfolgung jüdischer Mitbürger und der restlosen Zer-

leitung (S. 29—32). Dann wird die Geschichte der fast 150

störung der Gemeinden (S. 12—23). Im Hauptteil des Wer-

kes werden (in 67 Kapiteln und in alphabetischer Reihen-

selbständigen Gemeinden (teilweise auch solcher, die 1933

nicht mehr existierten) in alphabetischer Reihenfolge darge-

folge) alle jüdischen Gemeinden behandelt, die während

der letzten anderthalb Jahrhunderte bestanden hatten (wo-

stellt (S. 33—302).

bei gelegentlich kleinere Gemeinden mit größeren zusam-

Zwei Listen folgen: in der ersten werden Orte aufge-

zählt, in denen im Mittelalter und in der Neuzeit, nicht aber

mengefaßt sind) (S. 24—192). — In jedem Falle wird die

Geschichte der jeweiligen Gemeinde vom ersten Auftreten

seit Anfang des 19. Jahrhunderts Juden wohnten, in der

der Juden bis in die Gegenwart (etwa durch Erwähnung

zweiten solche Plätze, an denen seit 1800 keine jüdischen

Gemeinden mehr bestanden, 1933 aber einzelne Juden an-

von Gedenksteinen) dargestellt. Die Artikel sind, durch die

Verschiedenheit der Situation bedingt, von recht unterschied-

sässig waren (S. 304) Auch hier ist allgemeines Schrifttum

lichem Umfang: 7 Zeilen über Laibach, 6 Seiten wie über

zur Geschichte der Judengemeinden Badens angegeben (S.

305). Ein Register der Orts- und Personennamen erschließt

Bad Mergentheim mit Unterbalbach so auch über Heilbronn,

7 Seiten über Ulm, 8 über Stuttgart. — Die Entwicklung ist

den Zugang zum ganzen Buch (S. 306—327), eine Faltkarte

meist parallel verlaufen: Flüchtlingsgruppen der Juden-

veranschaulicht die Lage der Orte. 225 Bilder zeigen Blüte

und Niedergang, lassen ahnen, was Juden zu deutscher Kul-

verfolgungen in Polen und der Slowakei machten oft den

bescheidenen Anfang, aus dem sich besonders in der ersten

tur beigetragen haben und zu welchem Maß von Selbstzer-

Häfte des 19. Jahrhunderts dann Siedlungen entwickelten.

störung ihre Aussonderung führte. Das Bildmaterial ist in

diesem Band besonders umfangreich und eindrucksvoll: er-

Seit der Jahrhundertmitte gingen die Geburtsziffern in jü-

dischen Gemeinden zurück, Von den Dörfern zog ein großer

schütternd Nr. 11, das einen SS-Mann mit Hakenkreuzarm-

Teil der Juden (soweit sie nicht vor allem nach den USA

binde zeigt, der mit einer hochgehaltenen Tafel Feuerwehr-

männer am Löschen einer brennenden Synagoge hindert;

auswanderten) in die verkehrsgünstiger gelegenen Städte.

Überall bildete das Jahr 1933 die entscheidende Zäsur: die

Nr. 12 ist überschrieben: „Gymnasialprofessor Flehinger

zuvor meist guten zwischenmenschlichen Beziehungen zu

muß am 10. November 1938 in der Synagoge Abschnitte aus

Hitlers ‚Mein Kampf‘ vorlesen“ — was im Formalen an mit-

Juden wurden von Fanatisierten und Eingeschüchterten ab-

gebrochen; mit Gewalt wurde zuletzt in kurzer Zeit zer-

telalterliche Szenen christlicher Synagogenpredigten erin-

stört, was in Jahrhunderten organisch gewachsen war.

nert. — Manche Darstellung mußte ohne Literaturanabe

bleiben (etwa S. 137 f., 141 f., 152 £., 157 £., 219 f. und sonst).

Jedem Kapitel folgt eine Literaturangabe. Meist wurde

die Oberamtsbeschreibung zugrunde gelegt. Anhangsweise

S. 29 heißt es, der siebenarmige Leuchter sei ein wesentli-

findet sich eine Aufzählung allgemeinen Schrifttums zur Ge-

cher Bestandteil der Synagogenausstattung; aber zumindest

für orthodoxe Gemeinden trifft diese weitverbreitete Mei-

schichte der jüdischen Gemeinden in Württemberg-Hohen-

zollern (S. 192). Hier ist jetzt nachzutragen die wichtige

nung nicht zu, was manche Bilder vom Inneren der Syn-

Arbeit von U. Jeggle, Judendörfer in Württemberg, Tübin-

agogen (deutlich erkennbar bei Nr. 12, 25, 35, 121) zei-

gen.

gen 1969; im Druck befindet sich das Buch von H. Veits-

hans, Untersuchungen zur Topographie mittelalterlicher jü-

Zwei weitere Bände enthalten Dokumente. Sie zeigen

discher Siedlungen in Südwestdeutschland; kurz vor dem

eine alle Gemeinden umgreifende Entwicklung am Beispiel

Abschluß steht L. Zapf mit einem Werk zur Geschichte der

Baden-Württembergs auf. Nach einem Vorwort, einem ge-

Tübinger Juden — alles Zeichen dafür, daß die Klage (Vor-

schichtlichen Überblick und einer Einführung in die Doku-

wort S. IX), die neuere Geschichte der Juden sei von der

mentensammlung (S. VII—LII) folgen, in 16 Abschnitte ge-

Forschung nur randhaft behandelt worden, beschwichtigt

gliedert, die eigentlichen Dokumente (Band I S. 2—346,

werden kann. Es folgen (S. 193 f.) Aufzählungen der mit-

Band II S. 7—383), eingelegt Abdrucke von insgesamt 16

telalterlichen und frühneuzeitlichen Orte, in denen es auch

Originaldokumenten, angehängt (Band II, S. 384—414)

im 19. und 20, Jh. Gemeinden gab, und anderer, in denen

ein hilfreiches Abkürzungsverzeichnis und ein Register zu

das nicht mehr der Fall war, zuletzt werden Orte angege-

den beiden Bänden. Kurze Kommentare gehen den einzel-

ben, in denen zwar seit 1800 keine Judengemeinden bestan-

nen Abschnitten voran, dann folgen jeweils im Wortlauk®

29

30

Theologische Literaturzeitung 96 Jahrgang 1971 Nr. 1

die trockenen Erlasse und Verordnungen, die für Juden

theologischen Fakultäten in England gehalten hat. Als Teil-

schicksalhaft geworden sind. Der ganze Leidensweg vom

band einer Reihe, die es sich zur Aufgabe gemacht hat, „Kle-

rus und Laien mit der besten Arbeit in biblischer Wissenschaft

P°Ykott am 1. April 1933 über die Synagogenzerstörungen

m November 1938 bis zu den Deportationen in die Todes-

vertraut zu machen”“ (S. II), hat sie eine populär-wissen-

lager in den Jahren 1941/42 wird nachgezeichnet, so daß

schaftliche Zielsetzung, wenngleich dem Leser die Anstren-

iese schauerliche Mischung von Pathos und Pedanterie,

gung einer nicht immer leichten Lektüre zugemutet wird,

Vvon Phantastik und unmenschlicher Realistik die Leser

Ausgehend von den Feststellungen, „Christentum

jetzt noch und wieder erschüttert.

ist eine Religion der Auferstehung“ und „das Osterereignis

Die Schicksale der Juden Baden-Württembergs als ei-

ist der Zentralpunkt der neutestamentlichen Botschaft“

Ner Gesamtheit schildert der fünfte Band. Nach Vorwort

(S. 1), untersucht Vf, „The Idea of Resurrection“ (c. I, S. 1 bis

und Einleitung (S. XI-XVI; S. 1—12) werden in zwei Ab-

40) in religionsgeschichtlicher Hinsicht sowie nach ihren

Schnitten die Schicksale dargestellt: a) der am 30. Januar

neutestamentlichen Belegen und deren Nachwirkungen in

1933 in Baden-Württemberg ‘wohnhaften jüdischen Bürger

der Alten Kirche. Er gelangt zu dem Ergebnis, die Aufer-

(S. 13—354) und b) der nach dem 30. Januar 1933 nach Ba-

stehungsvorstellung sei in der neutestamentlichen Umwelt

den-Württemberg zugezogenen Juden und der nach diesem

verhältnismäßig spärlich verbreitet und in sich uneinheit-

Zeitpunkt in Baden-Württemberg geborenen jüdischen Kin-

lich gewesen; in vielen Fällen sei darüber hinaus die ver-

der. Beide Teile sind etwa gleich aufgebaut: die Struktur

wendete Terminologie mehrdeutig .(S. 20ff.) ; selbst für die

der jüdischen Bevölkerung und ihrer Gemeinden wird dar-

Qumransekte, die doch dem apokalyptischen Judentum zu-

gestellt, dann die Probleme der Auswanderung, die Wege

zurechnen sei, könne ein Auferstehungsglaube nicht mit

Zu ihrer Bewältigung und die Länder, in die sie führte, das

Sicherheit nachgewiesen werden (S. 27ff.). In seinem Bestre-

Ziel und Schicksal der Deportierten, Ergehen der Zurück-

ben, die Bedeutung der Auferstehungsvorstellung für die

gebliebenen. Eine Zusammenfassung, ein Literaturverzeich-

Umwelt des Neuen Testaments möglichst herabzustufen,

Nis und ein Anhang mit 16 Dokumenten (Briefen, Berichten,

wird Vf. bei der Auslegung von Mk 9,9f. zu der Aussage

Erklärungen), Nachwort und Register beschließen das Buch,

geführt, „die Jünger hätten kaum sie (= die Auferstehung)

Ein Gedenkbuch, das gerade durch seine einfache Ge-

als geheimnisvollen Gesprächsgegenstand behandeln kön-

Staltung anspricht, berichtet in alphabetischer Reihenfolge

nen”, wenn solche Vorstellung eine in der damaligen Zeit

von den Einzelnen, die sterben mußten. Jede Seite ist in

„vertraute Idee” gewesen wäre, daß also „jedenfalls für

drei senkrechte Spalten aufgeteilt: in der ersten stehen die

Markus ... die Auferstehung noch im Judentum eine Lehre

ersonalien, Familienname, Vorname und Geburtsdatum,

war, die nicht einfach als eine Selbstverständlichkeit über-

In der zweiten die Wohnorte vom 30. 1. 1933 und später,

nommen werden konnte“ (S. 31) — eine Schlußfolgerung,

In der dritten und wichtigsten wird in aller Kürze der To-

die nicht mit dem Motiv des typischen Mißverständnisses

eSWeg örtlich und zeitlich angezeigt, außerdem die Art des

Odes,

rechnet, das doch an dieser Stelle vorliegt und im Zusam-

menhang mit der markinischen Geheimnistheorie inter-

Diese Veröffentlichungen zeigen, wohin Intoleranz und

pretiert werden muß, daher als Ausdruck des markinischen

Haß führten, wie sich menschenunwürdiger Zwang zuletzt

Gedankens des Jüngerunverständnisses die Situation des

gegen die Verfolger wandte; sie zeigen aber auch einen

zeitgenössischen Judentums nicht erschließen läßt. Über-

©g zum Freiwerden durch Kenntnis und daraus folgender

zeugender begründet ist das Ergebnis der Untersuchung

erkenntnis von anderen. Je weniger sich Menschen hier-

der Jesustradition im Blick auf das darin ausgesprochene

Zulande früher um sachgemäßes Verstehen ihrer jüdischen

explizite Auferstehungszeugnis. Danach sind aufs ganze ge-

itbürger, ihrer Bräuche und Einrichtungen bemühten,

sehen Anzahl und Umfang der „echten“ wie der „unechten”

esto nötiger ist es für die junge Generation, das Vergan-

Auferstehungsperikopen in der Evangeliendarstellung der

gene — weil es positiv und negativ Gegenwart und Zukunft

Verkündigung Jesu gering, obwohl die Evangelien nach

P98timmt‚ kennenzulernen. Hier ist in aller Kürze und doch

Form und Inhalt in der nachösterlichen Gemeinde entstan-

In genügender Breite für einen eben noch überschaubaren

den sind, und nicht wenige der in diesem Zusammenhang

um das nötige Material bereitgestellt: eine Dokumen-

oft herangezogenen Texte müssen als vaticinia ex eventu

Fati0n‚ die wissenschaftlichen Ansprüchen genügt und für

verstanden werden (S, 31ff.). Nach allem ist es folgerichtig

Mmer ihren Wert behält, ein unentbehrliches Standard-

und von hier aus auch verständlich, wenn Vf. das dieses

Und Nachschlagewerk, in jeder Hinsicht wertvoll, aber auch

Kapitel abschließende doppelte Urteil formuliert: „Die Leh-

erschwinglich für alle, die den schwächsten Punkt moderner

re von der Auferstehung war im Judentum nicht fest ver-

eschichte gründlich kennenlernen wollen und sollten: für

ankert“” und „sie fehlt weitgehend in der Lehre Jesu“” (S.

Eltern, Lehrer, Pfarrer. Das Werk sollte auch in Gemeinde-

39) ; freilich hätte man sich gewünscht, daß zu beiden Vor-

und anderen öffentlichen Bibliotheken jedermann zugäng-

stellungsbereichen noch stärker zwischen dem möglichen

gemacht werden.

Quellenbefund und der tatsächlichen historischen Bedeutung

Es ist ein Meisterstück, an dem mit enormen Fleiß und

differenziert worden wäre.

Irößter Akribie, auch mit erstaunlicher Sachkenntnis ge-

In einem zweiten Teil „The Resurrection Tradition”

°_r eitet worden ist von Menschen, die ihre Aufgabe als

einen

(c. II, S. 41—131) analysiert Vf, die expliziten neutestament-

b

Akt moralischer Wiedergutmachung verstanden ha-

lichen Auferstehungstraditionen in 1 Kor 15,1ff, und in den

en. Pietät und Verantwortung ergänzen einander, Engage-

Evangelien, Steht im Mittelpunkt solcher Überlieferungen

Ment und Sachlichkeit fanden zusammen, Liebe kann auch

Sehend machen.

auch nicht die Darstellung eines „supranaturalen Ereignis-

ses”, sondern das Reden des erhöhten Herrn, so „ist es

Tübingen

Reinhold Mayer

doch kaum derselbe Herr, welcher spricht“, sondern es ist

jeweils der matthäische, lukanische oder johanneische „Herr“

(S. 66f.). Vf. verzichtet darauf, die verschiedenen Traditio-

nen miteinander zu harmonisieren; die unterschiedlichen

NEUES TESTAMENT

Überlieferungen seien vielmehr als „verschiedene Aus-

drucksweisen des Osterglaubens“ zu interpretieren (S. 128).

Evau8. C. F.: Resurrection and the New Testament. London:

Handelt es sich hierbei auch nicht nur um „Lücken in ei-

SCM Press (1970). IX, 190 S. 8° = Studies in Biblical

nem Ganzen”, sondern um Lücken zwischen je ganzheitli-

eology, Second Series, 12. 25 s.

chen Auffassungen, wie Vf. gegen G. Bornkamm zu Recht

Diese Untersuchung hat ihren Ursprung in Vorlesun-

feststellt, so ist dennoch zu fragen, wie sich die Entstehung

Sen, die C. F, Evans 1964 in Liverpool sowie an mehreren

solcher ganzheitlichen Auffassungen denken 1läßt. Will man

31

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1

32

das Werden dieser Traditionen nicht dem Zufall überantwor-

Der Vf. beginnt mit dem schwierigen Verhältnis von Glau-

ten, sondern konstatiert man mit dem Vf. den Einfluß von

be und Geschichte und rügt mit Recht zu weitgehende Schlüs-

rationaler ‘ Reflektion und Apologetik (S. 129), so müßten

se von den christlich verfaßten Quellen auf das historische

jedenfalls hypothetische Aussagen über den historischen

Geschehen (1. Kap., S. 1—12) — aber welcher Theologe ist

Ursprungsort der Auferstehungsüberlieferung möglich sein.

sich heute dieser Problematik nicht bewußt? Mit Interesse

Denn es genügt doch nicht, zu vermuten, das allein Er-

folgt man seiner Diskussion bestimmter Theorien über Wis-

schließbare sei die den gemeinsamen Grund darstellende

sen und Geschichte (namentlich von Plato, Descartes, Hegel,

Überzeugung „Jesus of Nazareth continues to be and to

J. S. Mill) im 2. Kap. (S. 13—31). Des näheren bespricht und

operate“, wie es auch zu skeptisch geurteilt ist, wenn Vf. be-

kritisiert P. dann vier Gebiete: Textkritik, Urkundenkritik,

hauptet, daß die matthäischen und johanneischen Galiläa-

Quellenkritik und Formgeschichte, wie mir scheint, in ei-

Überlieferungen für die Rekonstruktion von historischen

nem deutlichen Gefälle der Kompetenz und Qualität. Die

Linien nicht ausgewertet werden dürfen, und wenn zu

Textkritik mit ihren realen Daten bot ihm für eine logi-

Mk 16,1ff, der Gedanke einer „Begegnung” in Galiläa ge-

zistisch-mathematische Behandlung das geeignetste Objekt;

leugnet wird (S. 129 [anders S. 65!)).

für die Formgeschichte mit ihren anderen Strukturen und

Im Kapitel „The Resurrection Faith“ (c. III, S. 132—169)

Forschungsweisen bringt er am wenigsten Verständnis auf.

Aus dem Inhalt, der sich wegen der formalen und formel-

versucht Vf. die Frage nach dem „central place“ des neu-

testamentlichen Auferstehungsglaubens zu beantworten, in-

haften, mit Diagrammen und algebraischen Formeln arbei-

dem einerseits traditionsgeschichtliche Voraussetzungen der

tenden Behandlung nicht leicht liest (auf Veranschaulichung

neutestamentlichen Aussagen, andererseits das spezifisch

durch Beispiele ist weithin verzichtet), aber zum Trost mit

Paulinische der Auferstehungsvorstellung untersucht wer-

etwas britischem Humor gewürzt ist, kann nur einiges her-

den. Für die ältere Überlieferung sieht Vf. eine Alternative

vorgehoben werden. Die kritischen Überlegungen zur Text-

zwischen dem für ursprünglich gehaltenen Erhöhungsge-

kritik (Kap. 5—6, S. 55—111) zeigen die methodischen Pro-

danken und dem Auferstehungszeugnis (S. 137). Mit Recht

bleme dieser Disziplin auf, die allerdings den Fachleuten

wird dabei hervorgehoben, daß „Auferstehung“ nicht nur

keineswegs unbekannt sind und oft genug diskutiert wer-

den. P, hat sie nur logisch filtriert, die Unsicherheitsfakto-

ein apokalyptisches Phänomen ist, vielmehr zugleich die

„Erneuerung des Gekreuzigten“ aussagt (S. 142). Paulus ha-

ren (vor allem in der Aufstellung von Stammbäumen) mar-

be das ursprünglich mit der Auferstehungsvorstellung ge-

kiert und die Variationsbreite der Wahlmöglichkeiten de-

monstriert. Größere Aufmerksamkeit möchte er der „Mit-

gebene „eschatologische Moment” verschärft und darüber

hinaus den Auferstehungsgedanken durch sein Verständnis

telstellung“ von Handschriften (mediation, S. 80—91) zuwen-

des christlichen Lebens als eines „Lebens im Geist“ verdeut-

den; aber der praktische Nutzen ist, wie er selbst gesteht,

licht (S. 155ff. 159). Der befragte vorpaulinische wie auch

für die Textkritik gering. Bei der Urkundenkritik (Autor-

der paulinische Zusammenhang besagen danach: „Auferste-

frage, Herkunft, Abhängigkeit) gerät er mit seiner forma-

hung“ umschreibt das „Wesentliche im christlichen Glauben”;

len Logik nicht selten in den Luftraum über den Dokumen-

„in der zeitlichen Ordnung ist ein tatsächlicher Beginn mög-

ten. Es mag einleuchten, daß eine erschlossene Quelle noch

lich, der neu ist und der von Gott kommt”“ (S. 168).

nicht als Dokument behandelt werden darf (114). Aber kann

Der Vf. beabsichtigte nicht, zu den behandelten The-

man mit ihr (man denkt natürlich an die Logienquelle Q)

men erschöpfend Auskunft zu geben (bedauerlich ist frei-

nicht doch in einem begrenzten Bereich arbeiten? Die sich

lich, daß bei der Analyse. der Markusüberlieferung ein

mehrenden Arbeiten zu Q (auch ihrer „Theologie“) sollten

Hinweis auf das Buch von T. A. Burkill: Mysterious Reve-

aber an den Warnzeichen P.s nicht vorübergehen. Das syn-

lation, insbesondere auf dessen Erörterung des Problems

optische Problem erlaubt nach P.s Logik, die Ansichten

des Markusschlusses, fehlt; zu S. 72). Man vermißt beson-

von Augustinus, Griesbach, Lachmann und neueren For-

ders im dritten Kapitel ein Eingehen auf die im neutesta-

schern (Farmer, Butler — man vermißt L, Vaganay) glei-

mentlichen Auferstehungszeugnis implizierten soteriologi-

cherweise zu vertreten. Daß „viele römisch-katholische Ge-

schen Probleme. Jedoch zeichnet sich die vorliegende Unter-

lehrte” noch Augustinus folgen (130), stimmt einfach nicht.

suchung durch eine wohltuende Skepsis aus, die die Mah-

Der Vf. meint: Adäquat sind nur vollkommene Hypothesen;

nung enthält, die exegetischen Fragen nicht zu leicht zu neh-

aber da sich die Forscher gegenseitig Inadäquatheit der

men und nicht vorschnell sich Konstruktionen anzuver-

Hypothesen bescheinigen, seien wahrscheinlich alle Lösun-

trauen. Den oft mit Beifall bedachten Versuchen, die Aus-

gen, die weiter diskutiert werden, adäquat (152). Das ist

sagen des Auferstehungsglaubens historisch und theologisch

für meine Logik etwas strapaziös. Das Gewicht der Argu-

zu harmonisieren und solches Ergebnis zu popularisieren,

mente, das die Mehrzahl der Forscher zu einer bestimmten

ist hier eine deutliche Absage erteilt worden.

Lösung drängt, läßt sich nicht mit den imponderablen Mei-

Göttingen

Georg Strecker

nungen einzelner Forscher vergleichen und verquicken. Nach

P.s formaler Betrachtungsweise ergibt der Vergleich der

Synoptiker eine „Mittelstellung“ des Mk, die sich mit den

meisten vorgetragenen Hypothesen vereinbaren lasse (133

bis 135) ; aber hier scheinen mir doch die an den Texten ge-

Palmer, Humphrey: The Logic of Gospel Criticism. An ac-

wonnenen Indizien eine klarere Sprache zugunsten der

count of the methods and arguments used by textual,

historischen und sachlichen Mk-Priorität zu sprechen. Der

documentary, source, and form critics of the New Testa-

schwächste Abschnitt ist m. E. der über die Formgeschichte

ment.

London-Melbourne-Toronto:

Macmillan ;

New

(Kap. 10, S. 173—194). Ist es ein Einwand gegen diese Me-

York: St. Martin’s Press 1968. X, 260 S. 8°. Lw. 63 s.

thode, daß sie den vorliterarischen Bereich der Überliefe-

Der Vf£., der in Cardiff Philosophie lehrt, aber sich auch

rung erforschen will und sich dabei doch der literarischen

Dokumente bedienen muß (175)? Der vorliterarische Pro-

mit theologischen Fragen befaßt, will in diesem Buch die

kritischen Methoden der neutestamentlichen Wissenschaft

zeß ist zu einer Endgestalt gelangt, die uns literarisch fixiert

einer Kritik unterziehen. Wenn eine solche Antikritik, zu

vorliegt; warum soll er darin nicht mehr erkennbar oder

der sich Palmer durch Kontakt mit vielen Gelehrten vor-

daraus erschließbar sein? Aber P. meint, man könnte eben-

bereitet hat, die Grenzen der historisch-kritischen Methode

sogut für eine vom Evangelisten entwickelte Endgestalt

aufzeigt und vor Trugschlüssen warnt, kann man das nur

seiner Erzählung optieren (183). Da scheinen mir konkrete

Beobachtungen an den Texten und begründete Vergleiche

begrüßen. Aber mir scheint, er ist in nicht wenigen Punkten

zu logisch-scharfsichtig — oder ich habe einen blinden Fleck

mit anderen Formen der Volkserzählung (Kleinliteratur)

im Auge.

mißachtet zu sein. Hinter bestimmte Erkenntnisse der Form-

33

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.1

34

geschichte können wir schwerlich zurückgehen, auch wenn

ein größeres Werk gehört, die Redaktionsgeschichte ist ihm

sie nicht die einzige Methode bleiben kann und heute mit

unbekannt. Daher ist der Text des Markus im wesentlichen

Recht durch die Redaktionsgeschichte ein Gegengewicht

die historische Basis für den authentischen Jesus. Notwen-

erfährt.

digerweise stößt Ch. auf den Entwicklungsgedanken und

Ein abschließendes Kapitel umreißt den theologischen

psychologische Momente (S. 74 l’horizon psychologique de

Standpunkt des Vf.s, der sich gegenüber der ungewissen

Jesus). Auf S. 40 wird sogar erwogen, Mk 2,20 könne falsch

Historie auf die persönliche religiöse Erfahrung stützen

eingeordnet worden sein, weil es entwicklungsmäßig besser

will (195—201). Unter den neun Appendices sind einige recht

hinter dem Petrusbekenntnis passe. Wo Kritik akzeptiert

interessant, so über die Anwendung von Computern (213 bis

wurde (die drei Tage sind selbst für Ch. eine nachösterliche

215), über Stilkritik (220—224) und über einen modernen

Festlegung: S. 49ff.), wird dies oft nicht klar markiert

est mit zwei Autoren, die unterschiedlich beteiligt an ei-

(undeutlich ist, ob Ch. das letzte Mahl für ein Passamahl

Nnem gemeinsamen Werk gearbeitet haben (232—241). Im

hält). Meist wird die Kritik nur angedeutet, um methodisch

ganzen scheint mir die scharfsinnige Kritik Palmers beacht-

zurückgewiesen zu werden. Das illustriert am besten der

lich und nützlich zu sein, aber seine formale Logik dem

Absatz zu Mk 10,45. Nach Ch. hält die Kritik dies Logion

faktischen Befund unserer Quellen und dem Stand der For-

für paulinisch. Aber das lasse sich nicht mit Gewißheit be-

Schung nicht gerecht zu werden.

haupten, also könne das Wort älter sein. Ch. entdeckt dann

Würzburg

Rudolf Schnackenburg

die Elemente, warum der Spruch unmöglich von der Ur-

gemeinde erfunden worden sein könne. Also ist er noch

älter: jesuanisch, Denn er stimmt mit den ipsissima facta

Jesu von Kap. I mehrfach überein (S. 66—70).

Chordat, J.-L.: J&sus devant sa mort dans l'’&vangile de Marc.

Mit Hilfe dieser Methode traue ich mir zu, alles als

Preface par A. George. Paris: Les Editions du Cerf [1970).

authentisch zu erklären. Offenbar handelt es sich also um

109 S, 8° = Lire la Bible, 21. ffr. 11.50.

ein dogmatisch, nicht exegetisch orientiertes Unternehmen,

Im vorliegenden Heft ist ein memoire de licence der

das den Anschluß an die Diskussion nicht sucht. Gelegent-

katholisch-theologischen Fakultät von Lyon abgedruckt.

lich (S. 65f.) fürchtet der Vf. den Vorwurf „d’obscurantis-

Dies memoire de licence entspricht etwa unseren Examens-

me“, Zukunftsweise Momente der Evangelienkritik sind

arbeiten, Das Vorwort begründet den Abdruck (S. 8), der

ihm anscheinend noch nicht zu Gesicht gekommen.

Offenbar nicht selbstverständlich ist. Der Arbeit geht es

Die relativ reichlichen Druckfehler können ungenannt

um die Frage, ob und in welcher Weise Jesus auf seinen

bleiben.

Tod vorbereitet war und seine Jünger vorzubereiten suchte.

Borsdorf b. Leipzig

Gottfried Schille

Er sei allmählich dahin geführt worden, mit einem solchen

d zu rechnen, und habe sich zu einer positiven Bedeutung

des Todes als Dienst an allen Menschen durchgerungen.

Sevenster, J. N., Prof.: Do You Know Greek? How much

ür die Durchführung dieser Generalthese wird der Mar-

Greek could the first Jewish Christians have known?

ustext zugrunde gelegt. Wirklich exegesiert wird allerdings

Leiden: Brill 1968. VIII, 197 S. gr. 8° = Supplements to

Nur in Kap. II (S. 59 ff.).

Novum Testamentum, ed. by W. C. van Unnik, XIX. Lw.

Mit Kap. I („Jesus und sein Amt“ S, 19 ff.) legt Ch. das

hfl. 49.—,

Fundament. Es geht um die Fixpunkte für authentisches

Die These des Buches ist kurz gesagt diese: Griechisch

Gut. J. Jeremias‘ Frage nach den ipsissima verba hat die

sei schon im 1. Jh. in Palästina in einem solchen Ausmaß

Suche nach den ipsissima facta Jesu (der Begriff ist von

verbreitet, daß es absolut keinen Grund gebe zu bestreiten,

ranz Mußner, Jesus de l‘’histoire et Christ de la foi, in:

daß Jesus selbst öfters griechisch gesprochen habe. Das glei-

Xegese et Dogmatique, Paris 1965 S. 155 Anm. 2, über-

che gelte für die Apostel und für Jakobus, den Bruder des

Nommen) angeregt. Charakteristisch für Jesus gelten sein

Herrn, dem darum auch nicht der unter seinem Namen über-

Provozierendes Verhalten gegenüber den Deklassierten,

lieferte Brief wegen seines guten Griechisch abgesprochen

Cine unerhörte Freiheit dem jüdischen Kult und allen An-

werden könne (190 u. 6ö.).

teindungen gegenüber und eine besondere Schriftbenutzung

In dieser Zuspitzung wird sich die These kaum halten

1n Freiheit. Kap. II (S. 37 ff.) begründet, warum Jesus seinen

lassen. Weit interessanter als die These ist aber das Ma-

Tod gesehen habe. Am Schicksal des Täufers, an der Ver-

terial, das S, verwendet und das wirklich stärkere Beach-

ärtung der Gegner und an der Schrift (den Gottesknechts-

tung als bisher verdient.

\

l

edern) sei ihm allmählich die Unabwendbarkeit des Ster-

Das gilt zunächst noch nicht für die literarischen Qel-

©Ns deutlich geworden. Jesus habe dem kommenden Fak-

len, die weit weniger beweisen können, als S. annimmt. Das

einen neuartigen Sinn zu geben versucht (Kap. III

NT läßt kaum sichere Schlüsse zu. Ist es wirklich wahr-

anhand der Logien über Kelch und Taufe Mk 10,35 ff, und

scheinlich, daß Jesus in der Dekapolis griechisch gepredigt

Wber das Lösegeld 10,45 und anhand der Einsetzungsworte

habe? (27f.). Kann man aus der Nichterwähnung eines Dol-

_14‚12 ff.). Mit typisch menschlicher Freiheit sagt er nicht nur

metschers beim Verhör des Pilatus die Konsequenz ziehen,

Ja zum Tod, sondern wertet das Unabänderliche um als

daß Jesus griechisch gesprochen habe? (26f.).

Sühnedienst an der Menschheit, wobei sein Auftrag einen

Die rabbinischen Quellen (38—61) ergeben leider auch

luß- und Bezugspunkt bekommt. Kap. IV (S. 81 ff.) be-

keine Klarheit. Die Anerkennung von griechisch geschrie-

Schreibt „das Leiden Jesu oder wie Jesus seinen Tod durch-

lebt h

benen Scheidungsbriefen (Gittin IX,9 S. 46f), das Verbot,

ar“

seinen Kindern Griechisch zu lehren (Sotah IX,14 S. 47),

Im Gegensatz zur Dissertation erwartet man von einer

andrerseits das Zugeständnis, daß es erlaubt sei, den Töch-

EXamensarbeit‚ auch wenn diese besonders gut ist, keine

tern Griechisch zu lehren, weil es für sie eine Zierde ist, und

Neue These, auch keine Vollständigkeit, eher eine selb-

schließlich die Fülle von griechischen Lehnworten sind

Ständige Verarbeitung der Problematik. Natürlich verarbei-

Zeugnisse, die ein recht uneinheitliches Bild ergeben. S.

tet der Vf. eine größere Menge Literatur; aber es handelt

kann darum auch nur als Ergebnis formulieren:; „The result

Sich fast ausschließlich um französische (oder englische)

of this scrutiny of the data in the rabbinical writings is,

erke, während selbst katholische progressive Autoren

firstly, the ascertainment that in some periods a larger or

Nur am Rande auftauchen. Die Kritik ist ständig als Pau-

smaller number of rabbis were acquainted to a greater or

:halbegl'iff zugegen. Kritische Werke sind nur durch an-

lesser degree with the Greek language” (59).

£re Autoritäten und darum nie mit ihrem Anliegen be-

Recht unglücklich ist m. E. die Auswertung von Jose-

annt. Von der Formgeschichte zum Beispiel hat Ch. durch

phus (61—76). S. scheint zu spüren, daß Josephus der Kron-

35

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1

36

zeuge zur Entscheidung bei dieser Frage ist. S. gibt zunächst

dung androht (177ff.), gehört m.E. viel eher in die Zeit,

auch zu, daß Josephus klar bezeugt, daß Aramäisch die Spra-

wo es überhaupt keinen jüdischen Staat mehr gab als in das

che der palästinensischen Juden des 1. Jh.s ist. Dann aber

1. Jh. Das Material für den entscheidenden Zeitraum ist

versucht er, nun doch Josephus für seine These einzuspan-

also sehr gering.

nen, und das mißlingt. So fragt S. z. B., ob Josephus Titus

Mit dem allem soll nicht das glatte Gegenteil von dem

deswegen als Dolmetscher gedient habe, weil Titus selbst

behauptet werden, was S. sagt. Vom Beginn des 2. Jh.s an

nicht fließend Griechisch konnte, während die jüdischen

häufen sich die griechischen Zeugnisse in Palästina so, daß

Rebellen Griechisch sehr wohl verstanden hätten (! S. 65).

man von dieser Zeit an Griechisch auch als Umgangssprache

Der wichtigste Beleg aber ist der Schluß der Antigitates

bei palästinensischen Juden annehmen kann. Darüber hin-

(XX, 262—264), den S. m.E. genau entgegengesetzt dem tat-

aus machen es einige Funde immerhin wahrscheinlich,

sächlichen Sinn interpretiert. Josephus rühmt sich, daß er

daß sich Griechisch auch schon im 1. Jh. in Jüdisch-Palästina

der einzig geeignete Mann sei, sein Werk ins Griechische

durchgesetzt hat. Man müßte aber fragen, in welchen Be-

zu übersetzen. Er habe sich eingehend mit der griechischen

reichen dies geschehen ist. Für den Handel und für Ver-

Sprache und ihrer Grammatik beschäftigt. Nur an ordentli-

träge mit Nichtjuden mag das schon sehr zeitig geschehen

cher Aussprache hindere ihn die heimatliche Gewohnheit. Die-

sein; für die Umgangssprache gibt es keine Beweise. M.E.

sen Mangel erklärt Josephus damit: „Bei uns stehen näm-

unterliegt S. einem Trugschluß, der auch beim Mittelalter

lich jene nicht in Ansehen, die viele Sprachen gelernt haben

leicht möglich wäre. Würde man nämlich allein aus den

5L& TO NOLVÖV ElvaL VOoLLZELV TÖ EnLTHÖELLW TOUTO

Urkunden, Grab- und Gebäudeinschriften Rückschlüsse zie-

hen, müßte man annehmen, daß im Mittelalter jedermann

WövoV 0Ön EAEvOEPOLG TOLG TUXODOLV AAA& UL TV

oinetüv TOTG dEA0voL, sondern allein denen wird Weis-

Latein sprach. Die schriftlichen Zeugnisse dieser Art geben

heit bezeugt, die das Gesetz genau kennen und den Inhalt

für die tatsächliche Umgangssprache weit weniger her, als

man zunächst annehmen möchte. Es ist z. B. auch möglich,

(tYv Süvapıv) der heiligen Schriften übersetzen können“.

Den Zwischensatz, den ich zunächst unübersetzt gelassen

daß jemand aramäisch spricht, aber nur griechische Schrift-

habe, legt S. so aus: „Evidently Josephus assumed that

zeichen lesen kann (ganz davon abgesehen, wieviel über-

haupt lesen und schreiben können). Beispiele für das Phäno-

every inhabitant of his country could learn to speak quite

good Greek if he were at all desirous to do so. This demon-

men, nur fremde Schriftzeichen zu kennen, obwohl man nahe-

strates that Greek was not only spoken in a few groups and

zu ausschließlich die Heimatsprache spricht, lassen sich aus

allen Erdteilen bringen.

classes, but that everyone in the Jewish country had the

Der Wert des Buches besteht m.E. allein in der Samm-

chance of speaking it. Greek could evidently be heard in

all circles of Jewish society. And it was considered quite a

lung des archäologischen Materials, das S. auf dem neue-

sten Stand der Ausgrabungen darbietet. Es bedarf aller-

common thing that all sorts of people all sorts of classes

became very proficient in speaking it“ (70). In dem Kontext

dings noch eingehender Untersuchungen, welche Rückschlüs-

kann aber noLvÖV nicht den Sinn von „common“ haben,

se aus ihm wirklich möglich sind. Die Schlüsse, die S, zieht,

sind beim jetzigen Stand auf jeden Fall nicht möglich und,

sondern dürfte sensu malo gebraucht sein. Der Satz be-

gründet ja die ablehnende Haltung der Juden gegenüber

da die literarischen Quellen eher in andere Richtung wei-

fremden Sprachen und kann dann auch nur übersetzt wer-

sen, nicht einmal naheliegend.

Berlin

Karl Martin Fischer

den: „weil man diese Kunst für profan (gemein, unanstän-

dig) nicht nur für Freie, die es von Geburt an sind, sondern

auch für die von den Sklaven, die (frei sein) wollen, hält“.

Josephus sagt also mit klaren Worten, daß seine Griechisch-

Bammel, Ernst: Markus 10,11f. und das jüdische Eherecht

kenntnisse eine Ausnahme darstellen und daß seine grie-

(ZNW 61, 1970 S. 95—101).

chische Aussprache deshalb so mangelhaft sei, weil man

Beck, Norman A.: The Last Supper as an Efficacious Sym-

sich in seiner Heimat weigere, Griechisch zu lernen und zu

bolic Act (JBL LXXXIX, 1970 S. 192—198),

sprechen — und das ist genau das Gegenteil von dem, was

Becker, Klaus: Hartherzigkeit und Gottes Gesetz, die Vor-

S. beweisen möchte. Man kann zwar diese Worte des Jose-

geschichte des antijüdischen Vorwurfs in Mc 10,5 (ZNW

phus mit einigem Recht als eine tendenziöse Übertreibung

61, 1970 S. 1—47).

ansehen, aber zum Zeugen des Gegenteils läßt er sich nicht

Bouwman, Gilbert: Die Erhöhung Jesu in der lukanischen

machen.

Theologie (BZ 14, 1970 S. 257—263).

Das bedeutet im ganzen, daß die literarischen Quellen

Brooks, Walter Edward: The Perpetuity of Christ‘’s Sacri-

die These S.s entweder nicht stützen, oder — und das gilt

fice in the Epistle to the Hebrews (JBL LXXXIX, 1970

gerade für die wichtigste — eher das Gegenteil nahelegen.

S. 205—214).

Das reiche archäologische Material, das S. im eigent-

Cremer, Franz Gerhard: Der „Heilstod“ Jesu im paulini-

lichen Hauptteil seines Buches bringt (77—175), muß also

schen Verständnis von Taufe und Eucharistie. Eine Zu-

weit kritischer gesichtet werden. Das Material aus der Dias-

sammenschau von Röm., 6,3f und 1 Kor. 11,26 (BZ 14, 1970

pora (77—96) beweist ohnehin innerhalb seiner Fragestel-

$ 227-—239),

lung nicht viel. Daß Griechisch in der Diaspora von den

Danker, Frederick W.: The demonic secret in Mark, a re-

Juden gesprochen wurde, ist ja nie bestritten worden und

examination of the cry of dereliction (15,34) (ZNW 61,

durch die Septuaginta schlagend bewiesen,

1970 S. 48—69).

Bei dem palästinensischen Material ist zunächst zu sa-

Ernst, Josef: Schriftauslegung und Auferstehungsglaube

bei Lukas (ThGl1 60, 1970 S. 360—374).

gen, daß es zum größeren Teil aus den angrenzenden helle-

nistischen Städten und überwiegend auch aus späterer Zeit

— Das Selbstverständnis des Gemeindeamtes im Neuen

stammt. Die wichtigsten Zeugnisse sind Synagogen- und Grab-

Testament (Una Sancta 24, 1969 S. 189—200).

Fortna, Robert T.: Source and Redaction in the Fourth

inschriften, zu denen sich noch einige Marmorstelen und

Papyri gesellen. In der Tat ist es erstaunlich, in welchem

Gospel’s Prtrayal of Jesus‘ Signs (JBL LXXXIX, 1970 S,

Maß hier Griechisch verwendet wurde. Solches Material

151—166).

Francis, Fred O.: The form and function of the opening

findet sich auch im eigentlichen jüdischen Land. Mit Sicher-

heit lassen sich aber in das erste Jahrhundert nur die grie-

and closing paragraphs of James and I John (ZNW 61,

chischen Grab- und Synagogeninschriften aus Jerusalem

1970 S. 110—125).

Hoffmann, Paul: Der ungeteilte Dienst, Die Auslegung der

und einige wenige andere Zeugnisse datieren. Die grie-

chisch geschriebene Marmorstele, die bei Nazareth gefun-

Bergpredigt V (Mt. 6,1—7,27). (Bibel und Leben 11, 1970

den wurde, die strenge Strafe bei Grab- und Leichenschän-

S. 89—104).

37

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1

38

Hoffmann, Paul: Jesu Wort von der Ehescheidung und sei-

sam, daß immer wieder geistige Wiedergeburten aus my-

stischem Erleben entstanden sind. Dabei hat der Grundbe-

ne Auslegung in der neutestamentlichen Überlieferung

(Concilium 6, 1970 S. 326—332).

griff der „Unio mystica” stets neu zu einer geistigen Ver-

Horst, Ulrich: Das kirchliche Amt im Neuen Testament (Wort

tiefung beigetragen und sich in der Ausgestaltung einer

und Antwort 11, 1970 S. 71—74).

mystischen „Lebenslehre“ niedergeschlagen. „In dem Stre-

Kertelge, Karl: Das Apostelamt des Paulus, sein Ursprung

ben nach einer persönlichen Freiheit der Gottbegegnung

und seine Bedeutung (BZ 14, 1970 S. 161—181).

und in dem Streben nach der Entwicklung der Individuali-

Lönning, Inge: Paulus und Petrus. Gal. 2,11ff. als kontro-

tät aus der Gotterfahrung“ sieht der Vf. letztlich das trei-

Vverstheologisches Fundamentalproblem (StTh 24, 1970

bende Motiv dafür, daß es in der Mystik überhaupt das

S. 1—69).

Phänomen geschichtlicher Entwicklung und Wandlung gibt.

Nellessen, Ernst: Lateinische Summarien zum Hebräerbrief

Die geschichtliche Darstellung setzt bei der Frauenmy-

(BZ 14, 1970 S. 240—251).

stik ein, geht dann zur „Mystik der Meister“ (Eckhart, Tau-

euenzeit, Paul: Eucharistie und Gemeinde, Eine notwen-

ler, Seuse) und der „Devotio moderna“ über, um sich darauf

dige Relation nach paulinischer Theologie (Una Sancta

der humanistischen Mystik des Nicolaus Cusanus und der

Lebenslehre der Theologia Deutsch zuzuwenden. Die von

25, 1970 S. 116—130).

Neuhäusler, Engelbert: Mit welchem Maß mißt Gott die

Paracelsus angeregte Naturmystik leitet zur Mystik des

Menschen? Deutung zweier Jesussprüche (Bibel und Le-

Barockzeitalters über. Während die „Neumystik” des 17.

ben 11, 1970 S. 104—113).

Jahrhunderts sich innerhalb der konfessionellen Entwick-

Paul, Andre P. S. S.: La guerison d’un lepreux. Approche

lung vollzieht, tritt daneben der von Einzelpersönlichkeiten

d’un recit de Marc 1,40—45 (NRTh 102, 1970 S. 592—604).

getragene mystische Spiritualismus. Das Schlußkapitel un-

ichter, Georg: Blut und Wasser aus der durchgebohrten

tersucht die Einwirkungen mittelalterlicher und barocker

Seite Jesu (Joh 19,34b). (MThZ 21, 1970 S. 1—21).

Mystik auf den Pietismus und die deutsche Romantik (Schlei-

Öger, Friedrich: Das hermeneutische Instrumentarium

ermacher, Fichte, Novalis).

des Hebräerbriefes (ThG1 60, 1970 S. 344—359).

In fünf Anhängen bietet die Neuauflage Ergänzungen

ürmann, Heinz: Die Symbolhandlungen Jesu als eschato-

zu den grundlegenden Ausführungen des Werkes. Zunächst

logisches Erfüllungszeichen. Eine Rückfrage nach dem

gibt der Vf. Hinweise zur Unio-Vorstellung seit dem Neu-

historischen Jesus (Bibel und Leben 11, 1970 S. 73—78).

Platonismus. Sie zeigen, wie das Einströmen neuplatoni-

Schulz, Siegfried: Strategie zeitgemäßer Veränderungen.

scher Gedanken bei Hugo von St. Viktor und Bonaventura

Relevanz und Relativität der Bergpredigt (ZW 41, 1970

schließlich zu einer Verbindung von Mystik und Scholastik

S. 226—236).

führte. Während bei der Frauenmystik das Verhältnis zu

Stein, Robert H.: The „Redaktionsgeschichtlich“ investiga-

Bernhard von Clairvaux ein interessantes geschichtliches

tion of a Markan seam (Mc 1,21f.) (ZNW 61, 1970 S. 7/—

Problem bildet, hat nach den Darlegungen des Vf.s ein

Kreis der Kloster-Volksprediger um Albert den Großen zur

Vööb{15‚ Arthur: Kritische Beobachtungen über die lukani-

Vorbereitung der Meister-Mystik beigetragen. In Ausein-

andersetzung mit Julius Schwietering macht der Vf. ferner

iä;e?arstellung des Herrenmahles (ZNW 61, 1970 S. 102—

darauf aufmerksam, wie sehr Mystik und höfische Dichtung

Wuellner, Wilhelm: Haggadic Homily Genre in I Corin-

parallele Entwicklungen durchlaufen haben und wie sowohl

thians 1—3 (JBL LXXXIX, 1970 S. 199—204).

die Mystik als auch das Rittertum sich vielfach entsprechen-

de Lebenslehren hervorgebracht haben. In dem letzten An-

hang erfährt schließlich Marquard von Lindau eine Wür-

digung als Spät-Mystiker,

KIRCHENGESCHICHTE:

Bereits die zweite Auflage des Buches war durch eine

ALLGEMEINES UND

vorzügliche, grundlegende Bibliographie zur deutschen My-

stik ausgezeichnet. Sie wurde in der Neuauflage durch ei-

TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

nen ausführlichen bibliographischen Nachtrag dem derzei-

tigen Stand der Forschung entsprechend ergänzt. Durch sei-

Wentzlaff-Eggebert, Friedrich-Wilhelm: Deutsche Mystik

ne umfassenden Literaturangaben dürfte dieses Werk sich

Zzwischen Mittelalter und Neuzeit. Einheit und Wandlung

gerade auch für die kirchengeschichtliche Beschäftigung mit

ihrer Erscheinungsformen. 3., erweit. Aufl. Berlin: de

der deutschen Mystik von einzigartigem Wert erweisen.

Gruyter 1969. XX, 397 S. gr. 8%°. Lw. DM 48.—.

Marburg/Lahn

Winfried Zeller

Das nunmehr in dritter, erweiterter Auflage heraus-

9ekommene Werk gehört zweifelsohne zu den Standard-

Zimmermann, Harald (Bearb.]: Die nicht-römisch-katholi-

Werken über die deutsche Mystik, die auch für den Theo-

Sgen ein unentbehrliches Rüstzeug darstellen. Zwar hat

schen christlichen Religionsgemeinschaften in Österreich,

der Vf. sich „bewußt in den Grenzen der deutschen Litera-

1. Teil: Die evangelische Kirche A. u. H. B. in Österreich,

Wien: Herder 1968. 117 S. gr. 8°

sa

an

Austria Sacra. 1. Rei-

T- und Dichtungsgeschichte” gehalten und sich deshalb

Vorwiegend auf die Behandlung deutschsprachiger Quellen

he: Forschungen u. Vorarbeiten. Im Auftrage d. Wiener

eschränkt. Da aber der Vf. von der Erkenntnis ausgeht,

Kath. Akademie hrsg. v. L. Santifaller. II. Bd.: Quellen-

u. Literaturkunde zur österreichischen Kirchengeschichte,

sich die Frage nach dem Wesen der deutschen Mystik

“_id\t systematisch, sondern nur historisch beantworten 1äßt,

redigiert v. F. Walter unter Mitarb, v. F. Krones, 11. Lfg.

Sind die Ergebnisse der Mystik-Forschungen Wentzlaff-Eg-

1. Teil. ö.S. 58.—.

geberts gerade für den Kirchenhistoriker in der Klarheit

Eine Vorbemerkung von Leo Santifaller unterrichtet

und Übersichtlichkeit der Darstellung von besonderem Wert.

über Entstehung und Aufbau des Gesamtwerkes der Au-

ird doch hier die Mystik nicht als starres philosophisches

stria Sacra. Der II, Band des Werkes umfaßt „Quellen und

er theologisches System verstanden, sondern als eine or-

Literaturkunde zur Österreichischen Kirchengeschichte“; in

Sanische geistige Bewegung beschrieben, für deren Ent-

10 Lieferungen werden die Erzdiözesen und Diözesen der

Wicklung weniger die Wandlungen in der Gottlehre als viel-

Römisch-katholischen Kirche beschrieben. Die 11. Lieferung

Mehr in der Lebenslehre entscheidend gewesen sind.

trägt den Titel: Die nicht-römisch-katholischen christlichen

Religionsgemeinschaften in Österreich. Der 1. Teil ist der

Dem Vf. geht es um den Nachweis der Einheit der

deutschen Mystik, der in der Wandlung ihrer Erscheinungs-

Evangelischen Kirche Österreichs innerhalb der „Austria

Srmen zum Ausdruck gelangt. Er macht darauf aufmerk-

Sacra” gewidmet. Die Einleitung schrieb der Redaktor des

39

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1

40

Gesamtwerkes, der 1968 verstorbene Dozent Dr. Friedrich

Walter. Dann ergreift der Bearbeiter des vorliegenden Ban-

Zeller, Winfried: Frömmigkeit in Hessen. Beiträge zur hes-

des, der damalige Universitätsdozent Dr. theol. et phil. Ha-

sischen Kirchengeschichte, hrsg. v. B. Jaspert. Marburg:

Elwert (1970]. XV, 215 S. kl. 8°

rald Zimmermann, gegenwärtig Professor an der Universi-

tät Saarbrücken, das Wort. Er gibt einen kurzen Überblick

Seit vor nahezu hundert Jahren der Altmeister der Hes-

über die Rechts- und Verfassungsentwicklung der Evan-

sischen Kirchengeschichte Heinrich Heppe seine „Kirchen-

gelischen Kirche in Österreich. Was vor uns liegt, ist keine

geschichte beider Hessen“ veröffentlicht hat, ist der Ruf

Darstellung der Geschichte oder des Wesens unserer Kirche,

nach einer neueren Darstellung unter Einbeziehung heuti-

sondern eine Aufzählung der heute bestehenden Gemein-

ger Quelleneditionen und Forschungsergebnisse ständig

den. Stichjahr ist das Jahr des Toleranzediktes Josefs II.,

lauter geworden. Die Hessische Kirchengeschichte ist seit

1781. Die fallweise sehr bewegte Geschichte vieler Gemein-

dem Frühmittelalter, über das Reformationszeitalter bis in

den in der Reformationszeit ist nur andeutungsweise be-

die neueste Zeit hinein eine ungewöhnlich reiche zu nen-

rücksichtigt. Denn selbst unter dem toleranzfreudigen Kai-

nen, und es sind nicht nur die Namen des Bonifatius, der

ser Maximilian II. ist es zu einer Organisation der Gesamt-

Hl. Elisabeth, des Landgrafen Philipp von Hessen und ei-

kirche im 16. Jahrhundert nicht gekommen.

nes August Friedrich Christian Vilmar, die exemplarisch die

Die Reihung der Gemeinden erfolgt fast ausschließlich

überterritoriale Bedeutung der Hessischen Kirchengeschich-

alphabetisch innerhalb der Superintendenzen. Zunächst fol-

te verdeutlichen können.

gen einander die sieben Superintendenzen Augsburgischen

Winfried Zeller hat seit Beginn seiner Marburger Lehr-

Bekenntnisses (A. B.): Wien, Niederösterreich, Kärnten,

tätigkeit vor zwei Jahrzehnten in seine kirchenhistorischen

Steiermark, Oberösterreich, Salzburg-Tirol und das Burgen-

Forschungen die hessische Kirchengeschichte intensiv mit

land, das 1922 als neuntes Bundesland Österreich eingeglie-

einbezogen, wie sie noch jeden, der nach Hessen als Profan-

dert wurde. Die achte Superintendenz umfaßt die Kirche

oder Kirchenhistoriker gekommen ist, in den Bann gezogen

Helvetischen Bekenntnisses (H. B.) mit ihren acht Gemein-

hat. Der vorliegende Band vereinigt elf, größtenteils schon

den, drei in Wien, eine in Linz, drei in Vorarlberg und eine

veröffentlichte Abhandlungen Winfried Zellers zur hessi-

im Burgenland.

schen Kirchengeschichte, die einen einzigartigen Durch-

Den Gemeinderegistern jeder Superintendenz geht ei-

blick durch alle Epochen dieses Bereiches vermitteln kön-

ne kurze geschichtliche Einleitung voraus. Dieser ist jeweils

nen

wie auch dem verfassungsgeschichtlichen Überblick ein über-

Der Band wird eröffnét mit den Abhandlungen, jeweils

aus sorgfältig zusammengestellter Literaturnachweis (Quel-

über Bonifatius und die Hl. Elisabeth, die Winfried Zeller

len, Darstellungen, Zeitschriften bis zum Februar 1968) an-

zu den Jubiläen im Jahre 1954 und 1957 erstmals verfaßt

geschlossen; diese Zusammenstellungen gehören zu den

hat. Eindrücklich wird die Lebensmitte des Apostels der

größten Vorzügen des Buches.

Deutschen in seiner Liebe zur Hl. Schrift durch alle Etappen

Die Wiener Gemeinden sind nach den Bezirken geord-

seines Lebens verfolgt, und nicht minder eindringlich

net, in denen sich, von I aufsteigend, der Sitz des Pfarram-

wird die frömmigkeitsgeschichtliche Bedeutung der Hl. Eli-

tes befindet; in den übrigen Superintendenzen ist die Rei-

>

sabeth von Winfried Zeller aus den literarischen Zeugnissen

henfolge, wie schon erwähnt, alphabetisch. Unter dem fett-

V

nachgezeichnet. Den Abhandlungen über „Die Reformation

gedruckten Namen der Gemeinde steht das Gründungsjahr,

in Hessen“ (S. 34—51) und über die Bedeutung der im Jahre

das nicht immer das einer selbständigen Gemeinde sein

1527 von Philipp von Hessen gegründeten Universität Mar-

muß, sondern allenfalls einer Predigtstation, einer Teilge-

burg (S. 52—66) ist die historiographisch-methodische Be-

meinde oder einer Tochtergemeinde; aus den entsprechen-

sinnung „Zur Kirchengeschichte von Kurhessen“ (S. 29—33)

den Jahreszahlen ist der Aufstieg der Gemeinde zu erse-

vorangestellt, die die Mittlerfunktion der hessischen Kir-

hen.

chengeschichte und Theologie innerhalb der‘ allgemeinen

Es folgt die Angabe der vorhandenen Matriken —

deutschen Kirchengeschichte anschaulich herausarbeitet (vgl.

Tauf-, Trau- und Sterbematriken — jeweils mit der entspre-

auch die Abhandlung „Die niederhessische Irenik“, S, 96

chenden Jahreszahl des Beginns der Führung. Sie stellen

bis 140). Unter dem Aspekt einer „Mittelstraße“ (S. 50) ste-

die wichtigste Quelle dar; dann werden andere Quellen

hen die Ideen des Ländgrafen Philipp zu einer Einigung des

aufgezählt, Pfarrarchive, Pfarrchroniken, Archiv des Ober-

deutschen und europäischen Gesamtprotestantismus, eben-

kirchenrates; ein Verzeichnis am Anfang des Bandes hilft

falls die von Martin Bucer maßgeblich entworfenen bedeu-

zur Auflösung der verwendeten Abkürzungen. Auch hier

tenden hessischen Reformationsordnungen :

die Kasseler

folgen Literaturangaben über die betreffende Gemeinde

Kirchenordnung und die Ziegenhainer Zuchtordnung von

und schließlich über das Bestehen von etwaigen Tochter-

1539, die die Konfirmation und das Ältestenamt neu in den

gemeinden, Predigtstationen oder Predigtstellen.

Protestantismus eingeführt haben.

Nur wer selbst ein wenig am Zustandekommen des

Die zweite Hälfte des vorliegenden Bandes enthält vor

Bandes mitgearbeitet hat, kann ermessen, welch eine Fülle

allem Abhandlungen Winfried Zellers, die seinen hymnolo-

von Kleinarbeit hinter diesen Daten, hinter jeder einzelnen

gischen Forschungen im Zusammenhang der hessischen Kir-

Angabe steckt. Nicht überall sind die Quellen leicht greif-

chengeschichte entsprungen sind. Die Abhandlungen „Zum

bar, die Pfarrarchive vielfach in einem bejammernswerten

Verständnis Philipp Nicolais“ (S. 67—79), über Raphael Egli

Zustand, auch das Archiv des Oberkirchenrates läßt den

(S. 80—95) und über „Theologie und Kirchenmusik“ (S. 192

Forscher oft im Stich; Dutzende von Briefen, Hunderte von

bis 201) sind Meisterdarstellungen aus dem Bereich der

Einzeluntersuchungen sind notwendig, bis der Vf. der Kurz-

Geschichte der hessischen Hymnologie. Die Abhandlungen

biographie der Gemeinde das gebrauchte Datum in der

über Heinrich Horche (S. 140—150) und Conrad Mel (S. 151

Hand hält. Dieser Aufgabe hat sich der Bearbeiter in muster-

bis 191) bieten eine Kurzdarstellung der Hauptphänomene

gültiger Weise unterzogen, so daß heute der evangelischen

des Pietismus.

Kirche Österreichs Nahe- oder Fernestehende ein Nachschla-

Insgesamt ist der vorliegende Band gesammelter Ab-

gewerk außerordentlichen Ranges in die Hand bekommen,

handlungen Winfried Zellers von einer verhaltenen Aktu-

in das die Interessierten nur die Daten der weiteren Ent-

alität, die weit über den Bereich der hessischen .Kirchenge-

wicklung einzutragen haben, um es aktuell zu erhalten. Wir

schichte hinausgeht und die sich mehrfach unaufdringlich

wünschen dem Buche, das in dankenswerter Weise die Wie-

aus der Darstellung herausmeldet, so aus den Schlußsätzen

ner Katholische Akademie herausgebracht hat, die weiteste

der Eingangsabhandlung über Bonifatius: „Es mag ... ZzU-

Verbreitung.

letzt als Wesentliches bleiben, daß auch Bonifatius ein ‚Lie-

Wien

Grete Mecenseffy

bender‘ der Heiligen Schrift gewesen ist. Daß er in seinem

41

Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 1

42

Lebenswerk und, fast symbolisch, in seinem Zeugentod zu

tur des aus der philosophischen Tradition in die christli-

che Kontemplationslehre übernommenen Modells vita acti-

er ‚Gemeinde unter dem Wort‘ gehörte, mag über manche

uUngelöste und vielleicht auf immer unlösbare Frage hin-

va — vita contemplativa der Struktur der christlichen Existenz

Wegtrösten. Des Bonifatius Lebensfrage nach der Reinheit

angemessen? Genügt es, dieses Modell unter Beibehaltung

des Glaubens und der Einheit der Kirche aber bleibt wie

der Form durch neue Inhalte von der christlichen Existenz

jeder Generation so auch uns“ (S. 14).

her zu korrigieren? Oder fordert die christliche Existenz

Marburg/Lahn

Ernst-Wilhelm Kohls

eine andere Strukturierung? (S. 30). Die Antwort Mieths

AEEE

verneint die erste Frage und schwankt zwischen einer Be-

jahung der zweiten und dritten. Da die Beibehaltung der

Anderson, Marvin W.: Thomas Cajetan‘’s Scientia Christi

Form des Modells immer die Gefahr einer ideologischen

(ThZ 26, 1970 S. 99—108).

Verfestigung und damit der dualistischen Aufspaltung der

Gavigan, Johannes: Notes on the Augustinian Monastery

christlichen Existenz in Kontemplation und Aktion unter

in Baden (Augustiniana 19, 1969 S. 583—596).

wertmäßiger Bevorzugung der ersteren in sich trägt, muß

oegginger, Wolf Heinrich: Einige Bemerkungen zur gei-

die eigentliche Lösung in Richtung einer gänzlichen Neu-

Stesgeschichtlichen Entwicklung (Freies Christentum 22,

strukutrierung liegen.

1970 Sp:22-—23).

Die historische Darlegung zeigt die Herkunft des Mo-

Grotz, H.: Der wissenschaftstheoretische Standort der Kir-

dells aus der platonischen und aristotelischen Philosophie,

Chengeschichte heute (ZKTh 92, 1970 S. 146—166).

seine Andersartigkeit gegenüber der neutestamentlichen

Hambye‚ E. R.: Some Fresh Documentation on Medieval

Spiritualität (dort noetisch-rational, hier pneumatisch-ganz-

Christianity in India and Further India (Indian Church

heitlich), seine Übernahme und Integrierung ins christliche

History Review 3, 1969 S. 97—101).

Denken und Leben in Antike und Mittelalter bis zu seiner

Holland, David L.: „Credis in spiritum sanctum et sanctam

grundsätzlichen, formalen und inhaltlichen, Überwindung

ecclesiam et resurrectionem carnis?“: ein Beitrag zur Ge-

in der deutschen Mystik bei Eckhart und Tauler.

Schichte des Apostolikums (ZNW 61, 1970 S. 126—144).

Grundforderung für ein der christlichen Existenz an-

Kind, Helmut: Die Luthersammlung der Niedersächsischen

gemessenes Verhältnis von Kontemplation und Aktion ist

Staats- und Universitätsbibliothek Göttingen. Umfang

nach Mieth, daß nicht von der Unterschiedenheit zweier

und Aufstellung, Katalogisierung und Geschichte, Göttin-

Lebensformen, einer geistig-kontemplativen und einer ding-

gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1970. 68 S., 9 Taf. gr. 8° =

lich-aktiven, sondern von der „Spannungseinheit“ von In-

Arbeiten aus der niedersächsischen Staats- und Universi-

nerlichkeit und Wirksamkeit ausgegangen wird. Im ersten

tätsbibliothek Göttingen, 8. DM 12.50.

Fall kann es immer nur zu einer äußeren Verbindung bei-

Meuleﬂberg‚ L.: Gregorius VII en de bisschoppen: centrali-

der kommen: Aktion als Disposition für die Kontemplation

Satie van de macht? (Summary: Gregory VII and the

(Aristoteles), Aktion als Fruchtbarkeit der Kontemplation

bishops: centralisation of authorithy?) (Tijdschrift voor

(Plato), Addition beider (Thomas), vita mixta, bei der die

Theologie 10, 1970 S. 48—61).

Selbstgenügsamkeit der Kontemplation nach wie vor durch-

Mundﬂdan‚ A. M.: The Portuguese Settlement in Mylapore

schlägt (Augustin). Erst in der „Weiselosigkeit“ des Gott-

(Indian Church History Review 3, 1969 S. 103—114).

findens der Eckhartschen Mystik sieht M. den offenen oder

Rat2in9€r‚ Joseph: Die Bedeutung der Väter für die ge-

geheimen Vorrang der Betrachtung gegenüber der Tätig-

genwärtige Theologie, in: Geschichtlichkeit der Theolo-

keit, der Innerlichkeit gegenüber der Äußerlichkeit über-

gie. Hrsg. v. Th. Michels. Salzburg/München: Pustet 1970

wunden. In einer Erörterung wichtiger Lehren Eckharts

S. 63-—81.

wie der von der Gottesgeburt, vom Seelengrund, von der

Rupp, Gordon: The New Counter-Reformation (The Hey-

Rechtfertigung und seiner Analogielehre findet M. jene

rop Journal 11, 1970 S. 5—16).

„Spannungseinheit” des spirituellen Aktes, die den Dualis-

ütz, Roland: Franz von Assisi. Eine religionspsychologi-

mus des philosophischen Modells überwindet, die fatale

Sche Studie (Freies Christentum 22, 1970 Sp. 44—46).

Vorrangigkeitsfrage aus der Diskussion ausschaltet und das

Stökl, Walter: Aus den Lebenserinnerungen I. L. Hromad-

tätige Leben vollgültig in die Spiritualität integriert. Das

l.ias (Quatember 34, 1969/70 S. 200—207).

Letztere belegt er insbesondere durch ausführliche und wie-

S, Gustave: Tridentinische und nachtridentinische Theo-

derholte Erörterung einer Eckhart zugeschriebenen Maria-

!°Qie: Absoluter Anspruch oder zeitbedingte Theologie,

Martha-Predigt (Pfeiffer Nr. IX), die allerdings durch die

1n: Geschichtlichkeit der Theologie. Hrsg. v. Th. Michels.

dem Text (Lk 10,38 ff.) und der traditionellen Auslegung

Salzburg/München : Pustet 1970 S, 115—129.

widersprechende Bevorzugung der zur Reife einer tätigen

inkler, Dietrich: The Making of the Constitution of the

christlichen Existenz gelangten Martha gegenüber der „an-

Tamil Evangelical Lutheran Church 1919 (Indian Church

fangenden“, noch in der Beschauung verweilenden Maria

istory Review 3, 1969 S. 151—163).

ein besonders kräftiges Beweisstück darstellt. Aber auch

wenn man Mieth in der Annahme der „Echtheit“ dieser

Predigt nicht folgen kann, läßt sich das, was sie beweisen

soll, doch unschwer, wenn nicht präziser und „eckharti-

KIRCHENGESCHICHTE:

scher“, aus anderen Texten, vor allem aus Reden der Un-

terscheidung belegen.

MITTELALTER

Unmittelbarer anschaulich und eindrücklich kann M.

den Nachweis für die Überwindung einer Unterschätzung

Mieth, Dietmar: Die Einheit von Vita Activa und Vita Con-

des tätigen Lebens in der „Lebenslehre“ des „Lebemeisters“

templativa in den deutschen Predigten und Traktaten

Tauler führen. Daß diese nicht zu einem platten Moralis-

Meister Eckharts und bei Johannes Tauler. Untersuchun-

mus wird, sondern in die Spiritualität integriert wird, da-

gen zur Struktur des christlichen Lebens. Regensburg:

Friedrich Pustet 1969. 335 S. 8°

z

—_

Studien zur Geschichte

für sorgt ihre Verankerung inwesentlichen Grundgedanken

Meister Eckharts. Nur daß Taulers „anthropologischer Per-

der kath. Moraltheologie, hrsg. v. Michael Müller, 15.

sonalismus“ mehr zu „ethischen und psychologischen Be-

Kart. DM 39.—.

trachtungen des menschlichen Selbst“ gegenüber der an der

Wenngleich dieses Buch als 15. Band in den Studien

äußeren Schöpfung interessierten ontologischen Konzeption

Zur Geschichte der katholischen Moraltheologie erschienen

Eckharts führt. Ferner gelingt Tauler eine — besonders so-

'st und ein historisches Thema behandelt, ist es doch von

zialethische — Konkretisierung der bei Eckhart vielfach

aktuellen Fragestellungen bestimmt, nämlich: Ist die Struk-

abstrakt bleibenden spirituellen Aktivität. Endlich zeigt

43

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.1

44

M., wie die bei Tauler naheliegende Gefahr einer. dualisti-

über die Beziehung der beiden Schriftengruppen mehr aus-

zusagen, als das bisher in der neueren Ockhamforschung

schen Negation des Weltlichen auf Grund des „christlichen

Ganzheitsdenkens“ gebannt ist, das ihm gestattet, den gan-

geschehen ist, ohne in den alten Fehler verfallen zu wollen,

zen Menschen, auch seine Leiblichkeit, seine Berufsarbeit

die Verbindung zwischen den beiden Größen als logische

und sein äußeres Werk, in sein spirituelles Leben einzube-

Deduktion zu verstehen. Die Einheit wird zunächst nicht

ziehen.

in dem logischen Zusammenhang der Aussagen gesucht,

Es versteht sich, daß die Eckhart und Tauler betreffen-

sondern in der Person Ockhams selbst, vor allem in der

den Partien des Buches an vielen Stellen Anlaß zu kritischer

zentralen Motivation seines philosophisch-theologischen Sy-

Diskussion von Einzelheiten geben würden. Allein, diese

stems.

Kritik hier zu vollziehen, wäre nur dann sinnvoll, wenn

Dieser Ansatz erfordert, Ockhams „Leben und Schrif-

sie geeignet wäre, der dargelegten Intention und dem Ziel-

ten“ (1—136) und die „Grundzüge von Ockhams theologi-

gedanken dieses Buches den Boden zu entziehen. Das kann

scher Philosophie“ (137—347) zu behandeln. Das geschieht

man aber nicht sagen. So ergibt sich als Resultat dieser Un-

in einer kenntnisreichen und abgewogenen Darstellung, die

tersuchung die Verifizierung der immerhin erstaunlichen

der neueren Ockhamforschung zu ihrem Nutzen stark ver-

These, daß ausgerechnet die spekulative Mystik Eckhart-

pflichtet ist. Die Auseinandersetzung mit der alten Ockham-

scher Prägung einen entscheidenden Schritt zur Wiederent-

forschung, die auch heute noch einige Vertreter hat, oder

deckung einer christlichen Existenz echt neutestamentlichen

auch mit einzelnen Thesen solcher Forscher, mit denen der

Gepräges gegenüber deren antik-philosophischen Verfrem-

Vf. die Grundeinschätzung teilt, ist weitgehend in den An-

dung in der gesamten voraufgehenden patristischen und

merkungsteil verwiesen, in dem der Leser bei dem Kapitel

scholastischen Tradition darstellt. Und das zweihundert

über Ockhams Biographie besonders vor den Hypothesen

Jahre vor der Reformation!'

Charles Kenneth Bramptons gewarnt wird. Im übrigen ist

Rostock

Konrad Weiss

der Anmerkungsteil durch ausführliche Zitate sehr umfang-

reich — er nimmt im Schnitt die untere Hälfte der Seite

ein —, was vielleicht nicht unbedingt erforderlich war, für

den Benutzer aber sehr bequem ist. Da der Vf. wie Böhner

Miethke, Jürgen: Ockhams Weg zur Sozialphilosophie. Ber-

die Bedeutung des Armutsstreites für die Entwicklung der

lin: de Gruyter 1969. XXII, 585 S. gr. 8°. Lw. DM 86.—.

politischen Ideen Ockhams erkannt hat, fügt er als drittes

Zu den interessantesten und bisher nicht abschließend

Kapitel „Der Armutsstreit unter Johannes XXII.“ (348—427)

gelösten Aufgaben der Ockhamforschung gehört das Ver-

hinzu, das diesen Streit vom 13. Jh. an bis zum Zusammen-

hältnis zwischen den philosophisch-theologischen (hinfort

gehen der Franziskanerspiritualen mit Ludwig IV. von

philosophisch genannten) und den kirchenpolitisch-politi-

Bayern verfolgt. Erst jetzt können im Schlußkapitel „Die

schen (hier politisch genannten) Schriften Ockhams. Wäh-

Anfänge der politischen Theorien” (428—556) untersucht

rend die erste Gruppe zum größten Teil im Zusammenhang

werden. Es geht also in dieser Arbeit tatsächlich, wie der

mit Ockhams Lehrtätigkeit in Oxford vor seiner Zitation

Titel es treffend ankündigt, vor allem um den Weg Ock-

nach Avignon 1324 entstand, schrieb er alle Schriften der

hams zu seiner Sozialphilosophie, nicht um deren Inhalt

zweiten Gruppe nach seiner Flucht aus Avignon 1328, Die

und schon gar nicht um deren Abschluß. Der Vf. zeigt viel-

zeitliche Abhängigkeit steht damit fest, aber nicht die Art

mehr, wie Ockham in seinen frühen politischen Schriften

und Weise der gedanklichen.

Motive aus seinen philosophischen Schriften aufgenommen

In der älteren Ockhamforschung herrschte die Meinung

hat und sich dabei schon die späteren Entfaltungen in Ock-

hams Sozialphilosophie andeuten. Um welche Motive geht

vor, Ockhams politische Ideen resultierten aus seinen philo-

sophischen. Diese wurden aber als Nominalismus, radikaler

es dabei?

Voluntarismus und radikaler Positivismus verstanden. Ock-

Die Antwort ist gar nicht so leicht zu finden. Was die

philosophischen und die politischen Schriften noch am mei-

hams politische Anschauungen wurden entsprechend kon-

struiert und verurteilt. John B. Morall hat diese Arbeits-

sten verbindet, ist Ockhams Überzeugung, die Wahrheit

weise als neuthomistische Erfindung charakterisiert.

erkannt zu haben und verteidigen zu müssen, was ihn

schließlich bis zum Kampf gegen das juristisch-äußerlich

Dem gegenüber hat im Zuge der neuen Ockhamfor-

schung Philotheus Böhner den Zugang zum Verständnis der

aufgefaßte kichliche Lehramt führte. Das wird besonders

politischen Lehren Ockhams nicht von dessen philosophi-

in seinen Protestationen deutlich, deren Reihe schon in den

philosophischen Schriften beginnt. Diese Überzeugung gibt

schen Anschauungen aus gesucht, sondern zwei Ereignisse

als Ausgangspunkt gewählt, die Ockham Anstöße zu den

ihm auch die Freiheit, seine eigenen Anschauungen anonym

politischen Schriften gaben, nämlich den theoretischen Ar-

in enzyklopädischen Werken unter denen seiner Gegner

mutsstreit der Franziskaner und das Eingreifen des Papstes

darzustellen, da er die Zuversicht hatte, der Leser würde

in die deutsche Königswahl. Dadurch wurden Ockhams

die richtigen Ansichten selbst herausfinden. Aus dieser

Aussagen in ihren geschichtlichen Zusammenhang gestellt,

Grundlage heraus hat Ockham die Sache der Franziskaner-

spiritualen zu der seinen gemacht, Und diese Entscheidung

ohne daß sie mit angeblichen philosophischen Grundlagen

überfremdet wurden. In bezug auf das Verhältnis zwischen

wurde zum Ausgangspunkt für Ockhams Nachdenken über

den beiden Schriftengruppen begnügte er sich mit dem Hin-

die „politischen und konstitutionellen Probleme“ seiner

Zeit. Hier zeigt der Vf. sehr deutlich, wie Ockham in sei-

weis: „We do not deny that are inner connections“. Worin

diese aber bestanden, galt es nun zu erarbeiten. Dieser

ner Gedankenführung mit dem Armutsstreit verbunden

Aufgabe widmete sich Wilhelm Kölmel. Er lehnte entschie-

war, sei es, daß er die Behauptungen Johannes’ XXII. Punkt

den die Meinung ab, Ockham habe seine politische Mei-

für Punkt widerlegte oder die Argumentation seiner Kampf-

nung aus seinen philosophischen logisch abgeleitet, so daß

gefährten aufnahm. Dadurch wird aufs neue unterstrichen,

jene das Resultat seiner philosophischen Grundentschei-

daß Ockham seine Soziallehren nicht aus seinen philosophi-

schen Anschauungen abgeleitet hat; aber wie nimmt er sie

dungen seien. An die Stelle einer unmittelbaren Fortfüh-

rung der philosophischen Gedanken setzte er die Ähnlich-

nun in seinen politischen Schriften auf?

keit der Denkmodelle. Dabei hob er aber zugleich hervor,

Der Vf. sieht den Ausgangspunkt der theologisch-philo-

wie die in den philosophischen Schriften dem Menschen

sophischen Gedanken Ockhams in einer tiefen Erfahrung

zuerkannte Willensfreiheit in den politischen Schriften wei-

der freien Allmacht Gottes. Das haben schon Zeitgenossen

ter entfaltet worden ist.

Ockhams getan. Beachtung verdient aber, daß der Vf. Ock-

Die nun hier vorliegende, leicht überarbeitete Berliner

hams Aussagen über Gottes Allmacht nicht als abstrakte

Dissertation von 1966 hat es sich zur Aufgabe gesetzt,

Lehrsätze versteht, aus denen die abwegigsten Schlußfol-

45

46

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1

gerungen gezogen werden können, sondern als Ausdruck

Ruello, Francis: L’analogie de l’&tre selon Jacques de Viter-

einer Grunderfahrung Ockhams, die zwar sein Denken be-

be, Quodlibet 1, Quaestio 1 (Augustiniana 20, 1970 S. 145—

Wegt, sich aber nicht in logischen Spielereien erschöpft,

180).

Sondern sich vielmehr bewußt gegen alle Lehren wendet,

Stein, S., Prof.: Jewish-Christian Disputations in Thirteenth

die diese Freiheit einengen, ohne jedoch metaphysische

Century Narbonne. An Inaugural Lecture Delivered at

Erkenn!:nisse‚ Realwissenschaft oder Sittlichkeit zu zerstö-

University College London 22 October 1964. London:

ten, wie Ockham unterstellt wurde. Aus dieser göttlichen

Lewis (1969]. 27 S. gr. 8°. 5 s.

lfl‘eiheit folgt für Ockham die des Menschen in seinem sitt-

Veliath, D.: The „scotism“ of William of Alnwick in his

en Handeln, das Ockham, worauf bereits Kölmel hin-

determinationes de anima (Salesianum 32, 1970 S. 93—

Wies, in seinen politischen Schriften entfaltend beschrieb.

134).

Aber auch die Gotteslehre Ockhams, die den Geltungsbe-

Teich des Notwendigen beschnitt und dafür die Kontingenz

der Schöpfung betonte, erlaubte ihm, große Teile der So-

zia.lordnung — allerdings in einem von Gott gesetzten Rah-

men — der Vereinbarung unter den Menschen zu überlas-

KIRCHENGESCHICHTE:

Sen, so daß das Eigentum ein „weltlich Ding“ werden konn-

te. Schön zeigt der Vf., wie Ockham bei der Beschreibung

REFORMATIONSZEIT

einer kollektiven Einheit auf seine philosophischen Schrif-

©N Zurückgriff, Johannes XXII. hatte behauptet, der Orden

Kind, Helmut: Das Zeitalter der Reformation im histori-

Sei nur eine persona imaginaria et repraesentata, woraus

schen Roman der Jungdeutschen. Göttingen: Vanden-

hoeck & Ruprecht [1969]. 160 S, gr. 8°.

er Schlüsse zog, die dem franziskanischen Armutsideal den

N entzogen. Hiergegen mußte sich Ockham nach seiner

Die Untersuchung, dem Gedächtnis Ferd. Jos. Schnei-

Elltscheidung für das Armutsideal seines Ordens wenden.

ders, des einstigen Hallischen Germanisten gewidmet, hat

ihren Ort im Grenzbereich zwischen Literatur- und Ge-

Er tat dies, indem er ganz im Rahmen seiner frühen Leh-

ren darlegte, der Orden sei zwar keine selbständige meta-

schichtswissenschaft. Indem sie den historischen Roman

Physische Größe, aber in der Erscheinung seiner Glieder

der Jungdeutschen auf sein Verständnis der Reformation

Mehr als die Summe dieser Glieder.

und des Reformationszeitalters (bis einschließlich des 30jäh-

Es ist das Verdienst des Vf.s, das Augenmerk stark

rigen Krieges) methodisch befragt, ist sie zugleich ein för-

auf O

ckhams Persönlichkeit gelenkt und dadurch die Ein-

derlicher Beitrag zur Kirchen- und Geistesgeschichte, für

h

eit seines gesamten Werkes verständlich gemacht zu haben.

ihren Gegenstand eine Ergänzung von H. Bornkamms Buch

er allerdings noch auf dem von Böhmer eingeschlagenen

„Luther im Spiegel der deutschen Geistesgeschichte“ (* 1970).

M

°g weit über Kölmel hinausgeführt hat (in bezug auf das

Der Kreis des „Jungen Deutschland“, der den Namen von

erhältnis der beiden Schriftengruppen), bleibt eine offene

seinem frühen Theoretiker L. Wienbarg empfing, hat seine

Tage. Eine Weiterführung der Arbeit hätte sicher für spä-

literarische Produktion, die zwischen kulturpolitischer Pu-

tere Politische Schriften Ockhams noch ein dem über den

blizistik und Dichtung oszilliert, zu einem erheblichen Teil

TMutsstreit entsprechendes Kapitel über den Streit zwi-

in der Gattung des „historischen Romans” erprobt.

en der kirchlichen und der weltlichen Jurisdiktion min-

Diese problematische Literaturform zwischen „Roman

estens seit Johannes Quidort erfordert und noch Ockhams

und Geschichte“, von den Jungdeutschen im Gefolge W.

I'3lltscheidung für den Kaiser als wichtiges Motiv aufneh-

Scotts und in der Nachbarschaft von W. Alexis gepflegt,

©N müssen. So scheint mir die vorliegende Arbeit vor al-

findet in der deutschen Reformation nicht zufällig eines

ihrer Vorzugsthemen. Als wichtigste Repräsentanten dieses

<m die neuere Ockhamforschung zu erhärten, so daß es

Yun möglich erscheint, Ockhams Sozialphilosophie, die eine

reformationsgeschichtlichen Romans kommen in Kinds Un-

?vidltige Etappe auf dem Weg zu Luthers Zweireichelehre

tersuchungen vor allem zu Wort G. Kühne, Klosternovellen

'St, eine abschließende Darstellung zu geben. Der Leser

(1838), Wittenberg und Rom, 3 Bde (1877) ; Th. Mundt, Tho-

Wird bedauern, daß der Vf. das nicht gleich selbst getan

mas Müntzer, 1841/42; H. Laube, Gräfin Chateaubriant

t, aber er muß auch verstehen, daß bei dem weitverstreu-

(1843), Der deutsche Krieg (1865/66); als wohl reifstes Er-

©N Material der neueren Ockhamforschung von dem Vf,

zeugnis dieser zwischen 1838 und 1877 gediehenen Litera-

er Dissertation, nachdem er den langen Anmarschweg

tur schließlich K. Gutzkow, Hohenschwangau (1867/68),

Sewählt hatte, billigerweise nicht mehr verlangt werden

Über das Reformationsbild der Aufklärung führt die-

ann, Das Buch gehört daher zu denen, die seit 1965 im

se Prosaepik hinaus durch die tiefen Einwirkungen des

tschen Sprachraum mit der neueren Ockhamforschung

Idealismus, vor allem Hegels, und des Historismus, der

ausführlich bekannt gemacht haben, so daß die nachfolgen-

in der „Reife- und Spätzeit“ der Jungdeutschen (20) zu

en O

ckhamdarstellungen in medias res gehen und deren

einem geschichtlich verstandenen Realismus hindrängt.

V

m

- Sich mühevolle und zeitaufwendige Vorarbeiten sparen

Das I. Kap. (Die Quellen) spürt gründlich die histori-

Onnen,

schen Vorlagen und Dokumente des jungdeutschen Refor-

LQIpzlg

Helmar Junghans

mationsbildes auf, Dieser Roman, der grundsätzlich nur

„das Medium zur Vermittlung geschichtlicher Kenntnisse“

sein will (87), orientiert sich zunehmend an den durch

Alonso, C.: Pierre Assalhit O. S. A. Obispo de Alet y Sac-

Ranke gesetzten Maßstäben geschichtswissenschaftlicher Er-

Tista pontificio (} 1441) (Augustiniana 20, 1970 S. 107—

kenntnis. „Am virtuosesten“ hat Gutzkows „Hohenschwan-

gau“ sich das Quellenmaterial angeeignet und dienstbar

Buk°"‘;51ü‚ Thomas P.: An Early Dating for Aquinas‘ ‘De

gemacht (44).

aeternitate mundi‘ (Gregorianum 51, 1970 S. 277—303).

Das II. Kap. (Stoff und Form), in der Methode weit-

C'haye, Philippe: Dogmatische Fixierung der mittelalter-

gehend an R. Petsch, Wesen und Formen der Erzählkunst,

chen Theologie (Sakrament, vinculum, ratum et consum-

2. Aufl. 1942, angelehnt, analysiert sorgsam die Motive

X;

Matum). (Concilium 6, 1970 S. 340—342).

und Aspekte der angestrebten künstlerischen Transposition

Unzelmann, A.: Geschichte der deutschen Augustiner-Ere-

des historischen Stoffes. Kennzeichnend ist hier der Vorrang

des „pragmatischen“, noch mehr des „idealen“ über den

Miten (Augustiniana 20, 1970 S. 54—106).

in, Klaus: Die Entwicklung des Einsiedlerwesens im

„realen Nexus“ (54). Das Schwergewicht des Interesses liegt

istum Regensburg (Erbe und Auftrag 46, 1970 S. 197—

einmal auf der (vermeinten) Ähnlichkeit der Reformations-

20

.

zeit mit der Gegenwart, sodann auf dem Fortwirken der

47

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1

48

Ideen des 16. Jh.s bis heute (61 £.). Hier tritt der alles durch-

Ziegler, Walter: Die Bursfelder Kongregation in der Refor-

wirkende Tendenzcharakter des jungdeutschen Geschichts-

mationszeit. Dargestellt an Hand der Generalkapitelsre-

romans ans Licht: es sei der Gegenwart und Zukunft auf-

zesse der Bursfelder Kongregation. Münster/W.: Aschen-

getragen, „die von der Reformation gestellten, aber nicht

dorff [1968]. VI, 156 S., 1 Faltkte. gr. 8° = Beiträge z. Ge-

gelösten Aufgaben zum Abschluß ..

zu führen“ (64). Eben

schichte des alten Mönchtums u. des Benediktinerordens,

in dieser tendenziellen Zielung aber zeigt sich „die Frag-

hrsg. v. S. Hilpisch u. E. von Severus, Veröffentlichungen

würdigkeit des künstlerischen Wertes“ dieser Romane (65).

des Abt-Herwegen-Instituts Maria Laach, 29. Kart. DM

Bei allem Bemühen um Geschichtstreue verknüpft man

26.—.

Luthers, aber auch Müntzers Gedanken bedenkenlos „mit

1955 bis 1959 hat P. Paulus Volk aus Maria Laach, der

ganz modernem Geistesgut” (78). Es bleibt ein „unbewäl-

beste Kenner der Geschichte der Bursfelder Kongregation

tigter Zwiespalt zwischen historischem Stoff und künstleri-

und ihr eigentlicher Historiograph, in drei stattlichen Bän-

scher Formung” (84). Mitsamt ihrer künstlerischen Schwä-

den „Die Generalkapitelsrezesse der Bursfelder Kongrega-

che fügen sich diese Romane geistesgeschichtlich doch „zu

tion“ herausgegeben (I: 1458—1530, Respublica-Verlag Sieg-

einem ebenso charakteristischen wie umfassenden Refor-

burg 1955; II: 1531—1653, 1957; III: 1654—1780, 1959). Es

mationsbilde“ (86).

ist das Verdienst der Arbeit von W. Ziegler, dieses reiche

Von ihm handelt ausführlich das III. Kap. Um eini-

Quellenmaterial erstmalig im Zusammenhang ausgewertet

ges Wichtiges hervorzuheben:

1. Luthers Befreiung des

und in den Rahmen der Geschichte der Kongregation ge-

Gewissens ist der „Beginn der Befreiung des Geistes

stellt zu haben, Gliederung und Methode der Monographie

überhaupt“ (110f.). — 2. Der Gedanke der Freiheit, mit

werden dabei durch die Edition bestimmt: Nicht von den

dem die Jungdeutschen sich als Erben Luthers (114) be-

Einzelabteien, sondern von dem Ganzen der Kongregation

trachten, wird bewußt auf den politisch-gesellschaftlichen

aus, wie es sich in den Generalkapiteln darstellt, ist die Ar-

Bereich ausgeweitet. Er kulminiert, bei entschiedener Be-

beit angelegt (S. 1 f.). Das innere Recht eines solchen Vor-

jahung des Grundwillens der Bauernbewegung, zugleich

gehens liegt offen zutage. Im Gegensatz zum Zisterzienser-

unter Abgrenzung vom Sozialismus (123), in dem Ideal ei-

Orden hatte das benediktinische Mönchtum keinen organi-

ner „Heiligung des Volkes selbst“ (108). Die demokratischen

satorischen Zusammenhalt, das einzelne Kloster war iso-

Züge des Freiheitsbegriffes werden verschmolzen mit den

liert. Der ordo Cluniacensis und die Kongregationen des

nationalen, mit einem reflektiert „deutschen“ Verständnis

15. Jahrhunderts bedeuteten dann die Gestaltung des mo-

auch der religiösen Triebkräfte der Reformation. — 3. Dem

nastischen Lebens vom Orden und nicht mehr von der Ab-

entspricht eine betont heroische Auffassung Luthers; für

tei aus.

G. Kühne ist er „ein Urmensch“, „der Kernmann” (110.113),

In den ersten drei Teilen „I. Die Bursfelder Kongre-

mit einem bis heute unausgeschöpften Vorrat an geistigen

gation zu Beginn der Reformationszeit“, „II. Die Mittel der

und sozialen Erneuerungskräften. Diese heroisierende Lu-

Bursfelder Kongregation, um für ihre Klöster zu sorgen —

therauffassung impliziert allerdings auch eine (in verschie-

Ihre Tauglichkeit“, „III. Die Ursachen des Niederganges in

denen Tonlagen und Gewichtsverteilungen vorgetragene)

der Reformationszeit“ führt Z. in die Geschichte der Kon-

Kritik sowohl an den religiös-theologischen wie an den

gregation, ihre Verfassung und ihre besonderen Probleme

persönlichen Schranken Luthers selbst, vor allem an der

ein.

Verengung und Erstarrung der reformatorischen Dynamik

Bei einführenden Abschnitten lassen sich ohne Mühe

in der Folgezeit. Luthers Werk ist über „eine verhängnis-

Desiderata anmelden, man kann es immer auch anders ma-

volle Halbheit” nicht hinausgekommen (116). — 4. Diese

chen. Einige Punkte seien jedoch angemerkt. Nach Z. war

Tragik spiegelt sich für die Jungdeutschen in der unglück-

die Bursfelder Kongregation (= BK) von Johann Dederoth,

seligen „Trennung von Luther und Müntzer“ (120); in po-

„der mit Joh. Rode von St. Matthias/Trier in Verbindung

sitivem Zusammenwirken hätten die religiösen und die re-

stand, in Anlehnung an die Reform von S. Giustina in Pa-

volutionären Ursprungskräfte der reformatorischen Früh-

dua gegründet worden”“ (S. 4). Bei einer solchen These soll-

zeit sich gegenseitig steigern und reinigen können. — 5.

te nicht unerwähnt bleiben, daß P. Volk eine Einflußnahme

Mit Recht erkennt der Autor in dem Reformationsbild der

Barbos v. Giustina „auf die rechtliche und liturgische Ge-

Jungdeutschen und seiner Konsequenz, dem Appell zur

staltung der Bursfelder Kongregation“ für unbewiesen hält

„Weiterführung der Reformation in der Gegenwart“, eine

(Fünfhundert Jahre Bursfelder Kongregation, 1950, S. 127

„Grundidee des Neuprotestantismus” (142, A. 371), unter Be-

u. 189). Auch ergäben sich bisher keine Anhaltspunkte für

zugnahme auf W. v. Loewenich, Luther und der Neuprote-

eine Abhängigkeit des Bursfelder Liber ordinarius von den

stantismus (1963). Die historischen Verzeichnungen dieses

Trierer Statuten (ebd. S. 136). Zur weiteren Verdeutlichung

jungdeutschen Reformationsbildes werden, unter fortlau-

hätte die Formulierung von Volk dienen können: „Das war

fendem kundigem Rückverweis auf die neuere theologische

eben das Neue, was die Bursfelder aszetische Literatur her-

wie allgemeinhistorische Erforschung der Reformation,

vorbrachte: die Devotio moderna in das liturgische Offizi-

Schritt für Schritt zurechtgestellt. Der Autor, der mit seiner

um einzukleiden“ (ebd. S. 203).

großen Bibliographie „Die Lutherdrucke des 16. Jh.s und

Mit Recht hat Z. auf die Bedeutung der liturgischen

die Lutherhandschriften der Niedersächs. Staats- und Uni-

„uniformitas” hingewiesen (S. 6). Gerade darin ist ja die

versitätsbibliothek Göttingen“ 1967 (vgl. Besprechung ThLZ

Tradition des Benediktinerordens zu greifen, der seine

94, 1969 Sp. 287-289), jüngst auch mit einer Geschichte der

Hauptaufgabe im Gottesdienst und in der Gelehrsamkeit

„Luthersammlung der Niedersächs. Staats- und Univ.-Biblio-

gesehen hatte. Darum darf das Urteil Z.s nicht zu eng ver-

thek Göttingen”“ 1970, an der wissenschaftlichen Erforschung

standen werden, nämlich, daß die Klöster der Kongregation

von Luthers Fortwirken selbst verdienstlich teilnimmt, hat

„keine größeren geistigen und wissenschaftlichen Leistun-

sich diese Zurechtstellung alle mögliche Liebesmühe kosten

gen aufzuweisen haben“

(S: 7 13).

Das ist nur richtig,

lassen. Eben darum gebührt ihm auch Zustimmung dafür,

wenn man den Gottesdienst und insbesondere die Liturgie

daß er, im Gegensatz zu W. Lütgert und F. Schnabel, das

als einen Bereich eigener Gestaltung versteht. Nicht uner-

Junge Deutschland nicht als „Schrittmacher des Atheismus“,

wähnt lassen möchte der Rez. als Kirchenhistoriker den

vielmehr als Träger des Willens zur „Vermittlung“, in ide-

kritischen und aufmunternden Satz des Abtes Günter von

eller Nachbarschaft zur „liberalen Vermittlungstheologie“

Erfurt auf dem Generalkapitel 1481 in seiner Rede „De

des 19. Jh.s, beurteilt sehen will.

Historia”: „sine historia non est homo. Sine ea non sumus

Martin Doerne +

monachi, immo sine ea nemo potest salvari aeternum“(ebd.).

Sicher hat auch die alle Kräfte beanspruchende Ver-

breitung der Reform zur Schwächung der schon reformier-

49

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1

50

Abteien ein, wobei man für ein Fazit dieser Untersuchun-

ten Klöster geführt: Immer wieder wurden kleine Kolonien

Mit den besten Mönchen in reformbereite Abteien ausge-

gen, das das spezielle Material wieder in die allgemeinen

sandt (S, 12). Liegt in dieser Praxis aber nicht gerade das

Zusammenhänge gestellt hätte, dankbar gewesen wäre. Erst

im Vergleich mit den anderen durch die evangelische Vi-

Geheimnis des Erfolges? Man stellt keine Forderungen auf,

ie durch Deklamation und Organisation Beachtung er-

sitation reformierten Klöstern kann das Verhalten der

Zwingen, es bildet sich keine Führungselite, die die Rück-

einzelnen Bursfelder Klöster präzis erfaßt werden.

ke!

Besonders dankbar wird man Z. für die Verzeichnisse

zur Zucht der alten Regel befiehlt, sondern das neue

Leben wird exemplarisch praktiziert, und jeder Konvent

des Anhangs sein: A. Die Präsidenten der Bursfelder Kon-

ann sich ohne Nötigung sein Urteil bilden.

gregation in der Reformationszeit, B. Die Mitgliedsklöster

Im Teil II wird das verfassungsmäßige Instrumenta-

der Bursfelder Kongregation in der -Reformationszeit (das

ri."—m (Generalkapitel, Visitatoren, Präsident, als Anhang

Verzeichnis von P. Volk in LThK? 2, Sp. 797 korrigierend

in Exkurs über die Finanzen) schon im Blick auf die

und ergänzend); C. Die Zahl der Teilnehmer an den Gene-

Schweren Einbußen durch die Reformation behandelt.

ralkapiteln von 1510 bis 1649; D. Quellen und Literatur-

Von besonderem Interesse für den evangelischen Kir-

verzeichnis. Eine Faltkarte gibt eine Übersicht über die

Klöster der BK zur Reformationszeit.

f-'henhistoriker ist Teil III: Die Ursachen des Niederganges

in der Reformationszeit. Als erster Punkt wird der Abfall

Göttingen

Hans-Walter Krumwiede

Zzum Luthertum behandelt. Die theologische Thematik der

Vota monastica aufzunehmen oder anzudeuten, ist nicht die

Absicht Z.s gewesen. Aber nur auf diesem Wege kann ver-

Ständlich gemacht werden, warum das franziskanische und

Cosin, John: A Collection of Private Devotions, ed. by P.

Nicht das benediktinische Mönchtum ein ernsthafter Kon-

G. Stanwood with the Assistance of D. O’Connor. Oxford :

kurrent für die evangelische Reformation gewesen ist. Zu

Clarendon Press; London: Oxford University Press 1967.

en Ursachen des Niedergangs hatte Z. schon zu Beginn die

LV 371803 Tal.:gr. 8 LW 258

Bildungsferne der Kongregation gezählt (S. 13). Weiter

Im Jahr 1867 erschien die letzte von insgesamt 17 Auf-

Nennt er die Bindung der Kongregation an den Landes-

lagen der „Devotions” des späteren Bischofs von Durham,

errn, der zunächst oft ein eifriger Förderer der Reform

John Cosin (1595—1672; bis zum Ausbruch der englischen

War (S. 27), als evangelischer Fürst dann aber mehr am

Revolution Wirksamkeit in Cambridge, danach im Exil in

INnZzug des Klostergutes interessiert war und darum den

Frankreich; nach der Restauration der Stuarts 1660 Bischof

Zustrom von Novizen unterband (S. 28).

von Durham). Genau 100 Jahre nach dieser letzten Auflage

Dabei sollte man jedoch die Säkularisierung der Klö-

(und 340 Jahre nach dem erstmaligen Erscheinen der „De-

Ster nicht allzu bruchlos mit der Zerstörung vieler Abteien

votions“ im Jahre 1627) erschien nun die vorliegende Neu-

ım Bauernkrieg zusammenbringen. Luthers Programm war

ausgabe, die — im Unterschied zu den verschiedenen Auf-

©s, die Klöster in christliche Schulen umzuwandeln, gerade

lagen, die das 19. Jahrhundert hervorbrachte — erstmalig

1n Niedersachsen kam es zu einer sehr behutsamen und auf

den Text der Erstausgabe von 1627 in wissenschaftlich zu-

Nge Sicht angelegten Umwandlung (nicht Aufhebung oder

verlässiger Form bietet, unter Berücksichtigung der Modi-

gar Zerstörung!) vieler Klöster, was auch in der Verbin-

fikationen, die das Werk noch zu Lebzeiten Cosins erfuhr

Ung der Bursfelder Prälatur mit der ev.-theol. Fakultät

(im textkritischen Apparat sind die 8 Auflagen zwischen

cr Universität Göttingen seinen Ausdruck findet. Wenn

1627 und 1672 verarbeitet; in einem Textanhang werden

auch der Streit um das Fleischverbot (S. 30—33) gerade in

die wesentlichsten Varianten der Editionen von 1664 und

Sr Zeit seit 1521 eine besondere Belastung für die Kon-

1672 gesondert abgedruckt). Besonders wertvoll wird die

9regation war, so darf ihr Niedergang nicht isoliert ge-

vorliegende Ausgabe durch den ausführlichen Kommentar

Sehen Wwerden. Der Benediktinerorden verlor durch die Re-

(S. 315—371), der dem Text der „Devotions“ folgt und Auf-

Ormation etwa 750 Abteien, von denen die Bursfelder nur

schluß über die von Cosin verwendeten Quellen und die

eine kleine Minderheit waren.

Art und Weise ihrer Kompilation gibt — Vergleichstexte

Teil IV, auch dem Umfang nach der gewichtigste, stellt

werden ausgiebig zitiert — sowie die Auswirkungen der

on ie Bursfelder Kongregation in der Zeit der Reformation

Gebetssammlung auf spätere Literatur (insbesondere auf

1S zum Westfälischen Frieden“ auf Grund der Generalka-

die Revisionen des Book of Common Prayer) untersucht.

Pite Tezesse dar. Zunächst wird die niedersächsische Vor-

Der eigentlichen Textedition haben die Herausgeber eine

Srrschaft bis 1541 behandelt, in der Abt Johann Rappe

hilfreiche Einleitung (S. XIII—LIII) vorangestellt, die sich

©gen seines Schwankens zwischen katholischem und evan-

mit der Persönlichkeit und dem Werk John Cosins — „one

Selischem Glauben, wegen seiner Verurteilung als Häretiker

of the greatest liturgists of the English Church“ (XXXIX) —

d seiner Wiedereinsetzung als Präsident nach seiner Rei-

befaßt und die „Devotions“ in den kirchen- und theologie-

9ung „de suspecta haeresi“ eine besondere Rolle spielte.

geschichtlichen Zusammenhang der „Laudian devotion“

N

b

1

.

ach dem Abfall Rappes war die Kongregation von 1542

(XXVII ff.) im vorrevolutionären England des beginnen-

S 1596 ohne Präsident (formell war Rappe zwar seit sei-

den 17. Jahrhunderts einordnet.

Nem Widerruf 1554 als Präsident anerkannt, wußte sich

Cosins Buch ist seiner ganzen Anlage nach ein „Primer“

aber nicht durchzusetzen). Der neue Aufstieg: 1596—1612

(von lat. primarium), also eines jener volkstümlichen Stun-

War verbunden mit dem Versuch einer liturgischen Erneu-

denbücher, wie sie im Mittelalter — nicht nur in England,

erun

g (S. 71). 1613—1631 erlebte die BK eine neue Hoch-

sondern in allen Teilen der abendländischen Kirche — weite

bl\?;;;

e, insbesondere durch das Restitutionsedikt. Für kurze

Verbreitung fanden und in Konkurrenz zum komplizierten,

zeichnete sich die Möglichkeit einer Kongregation al-

für Laien und große Teile des Weltklerus nicht mehr voll-

T Benediktinerklöster des Reiches unter dem Namen „BK“

ziehbaren „Officium Divinum“ traten. Diese Horarien ba-

:'eine Konzeption, die jedoch an den süddeutschen Bi-

sierten vor allem auf dem marianischen „Officium parvum“

Öfen scheiterte (S. 86 f.). Aus dem Krieg ging die BK

und enthielten meist noch eine Reihe anderer Gebetsgrup-

un

gebrochen hervor. Der Stand 1648 entsprach etwa dem

pen (Psalmen, Litaneien, Votivoffizien). Der „Primer“ —

3US der Zeit vor dem Kriege.

„the prayer book of the English lay people in the Middle

Man wird es einem katholischen Kirchenhistoriker si-

Ages“ (XXIV) — erlebte eine neue Blüte während der kirch-

er einräumen, daß er in einem besonderen V. Teil „Die

lichen Kämpfe des 16. Jahrhunderts; die zahlreichen Stun-

Sefährdeten Einzelklöster der Bursfelder Kongregation in

denbücher, die damals gedruckt und zum Teil sogar durch

T Reformationszeit“ zur Sprache bringt. Damit geht er

die Krone autorisiert wurden, bildeten eine wichtige Waffe

IM Ende seiner Arbeit auf die Geschichte der einzelnen

in den theologischen und kirchenpolitischen Auseinander-

51

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1

52

setzungen der Zeit. Als freilich 1627 Cosins „Devotions“

Bedeutsam sind Cosins „Devotions“: jedoch auch als

erschienen, hatte sich längst schon ein anderer, liturgie-

ein Dokument der Theologie und der Frömmigkeit der —

ferner Typ des privaten Andachtsbuches durchgesetzt, der

besonders mit dem Namen von William Laud verbundenen

sich in der Anordnung seines Stoffes nicht mehr an den

— „High Churchmanship“ des 17. Jahrhunderts. Bei aller

„horae canonicae” orientierte, sondern in seinen Gebeten

Loyalität gegenüber der Krone und den damit verbundenen

und Meditationen auf konkrete Situationen des täglichen

politischen Konsequenzen erweist sich diese Theologie

und geistlichen Lebens bezogen war. Cosins Veröffentli-

(gerade auch am Beispiel der „Devotions“!) doch als eine

chung: darf als ein Versuch gewertet werden, den „Primer“

Skumenisch aufgeschlossene, großzügige Art christlichen

in seiner ursprünglichen, dem offiziellen Stundengebet der

Denkens. Cosin teilt mit seinen hochkirchlichen Zeitgenos-

Kirche verpflichteten Form zu erneuern („a somewhat iso-

sen das Bewußtsein, in der Kirche von England die begehr-

lated phenomenon in relation to the popular devotional

te und notwendige „via media“ („the mean between the

literature of the time“, XXVII) ; kein Wunder, wenn dieser

‚excesses‘ of Geneva and Rome“, XV) gefunden zu haben:

Restaurationsversuch von Anfang an auf den erbitterten

Eine gesunde, von allen Auswüchsen und Fehlentwicklun-

Widerstand der puritanischen Kreise stieß (bereits der 2.

gen gereinigte Katholizität, die fest auf dem Boden der

Auflage mußte Cosin mit Rücksicht auf die puritanischen

Schrift und der Väter steht und offen ist für alles Gute und

Angriffe ein klärendes Wort — „The Printer to the Reader“

Wahre in den anderen Konfessionen, auch in der Kirche von

— hinzufügen).

Rom („the Church of Rom is a true, though not a sound

Hauptquellen für Cosins „Primer“ sind zwei Horarien

Church of Christ“”, XVI); eine Katholizität, die das Ende

der elisabethanischen Epoche: Das „Orarium“ von 1559/60

der Spaltungen herbeisehnt und vorausschaut (,...that at

und die „Preces Privatae“ von 1564. Im Aufbau folgt Cosin

last an end may be put to the differences of religion, or

im wesentlichen diesen und anderen Stundenbüchern frühe-

at least that they may be lessened, and that we may ‚follow

ren Datums: An eine Vorrede, die mit zahlreichen Väterzi-

peace with all men, and holiness‘ “, XXII). Die Hochschät-

taten durchsetzt ist und die Bedeutung des geformten, an

zung der Alten Kirche, ihrer Lehre und ihres Lebens „before

die „horae canonicae“ angelehnten Gebetes auch für die

Popery“, der man in Cosins Werk auf Schritt und Tritt

private Frömmigkeit betont, schließen sich die üblichen

begegnet, ist Grundlage dieser Haltung, die sich selbst als

kalendarischen Materialien, Festlisten und katechetischen

„katholisch, aber nicht papistisch“ charakterisiert. Jedem,

Stücke (Credo, Herrengebet, Zehn Gebote mit Erklärungen

der einen Sinn hat für kirchengeschichtliche Zusammen-

usw.) an. Den Hauptteil des Buches bilden dann die „Hou-

hänge, ist ohne weiteres deutlich, daß es ohne diese frühe

res of Prayer“: Vorbereitende Gebete, Versikel, Psalmen,

anglikanische Theologie, wie sie in Cosins „Devotions” ei-

Antiphonen, Lesungen, Hymnen, Cantica, Kollekten, Preces,

nen hervorragenden Ausdruck findet, nie zur Ökumeni-

Benediktionen usw. in der für die einzelnen Horen typi-

schen Bewegung unseres Jahrhunderts gekommen wäre.

schen liturgischen Abfolge und Auswahl, nach dem Vorbild

Barth/Ostsee

Karl-Heinrich Bieritz

des offiziellen kirchlichen Stundengebets, nur wesentlich

vereinfacht und auf ein einziges Modell für die betreffen-

de Hore beschränkt, ohne Wechsel im Proprium. Jeder ein-

Dienst, Karl: G. W. F. Hegels Sicht der Reformation in ihren

zelnen Hore wird eine kurze Einführung nebst einer Reihe

Grundzügen (DtPfrBl 70, 1970 S. 481—485).

von Schrift- und Väterzitaten vorausgeschickt, die den

Fransen, Piet: Das Thema „Ehescheidung nach Ehebruch”

„ancient use“ der jeweiligen Gebetsstunde begründen sol-

auf dem Konzil von Trient (1563). (Concilium 6, 1970 S.

len (z. B.: „The Antiquitie of the Mattins, or, Morning

343—348).

Prayer. Deduced aswell from the Testimony of the sacred

Kuss, Otto: Über die Klarheit der Schrift. Historische und

Scriptures, as from the holy Fathers of the Church“, S. 76).

hermeneutische Überlegungen zu der Kontroverse des

Cosin kennt 6 Gebetszeiten, wobei Matutin und Laudes zu

Erasmus und Luther über den freien oder versklavten

einer Hore („The first Houre, or, the Morning Prayers“)

Willen (ThGl 60, 1970 S. 273—321).

zusammengefaßt sind; es folgen Terz, Sext („Mid-day”),

Luijk, Benigno van: L’Ordine agostiniano e la riforma

Non, Vesper („Time of Evensong“) und Komplet.

monastica (Augustiniana 20, 1970 S. 235—266).

Der Inhalt der „Devotions“ wird vervollständigt durch

Schlenck, Wolfgang: Die Reichsstadt Memmingen und die

die 7 Bußpsalmen, die Litanei mit den dazugehörigen Ge-

Reformation (Memminger Geschichtsblätter 1968, S. 3—

beten, die Kollekten für die Sonn- und Feiertage des Jahres

134).

(wobei auch die Sonntage nach Trinitatis und zahlreiche

Schöne, Jobst: Luthers Bekenntnis vom Altarsakrament.

Heiligentage eigene Kollekten erhalten), Gebete vor und

Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Auslieferung: Johannes

nach dem Empfang des Abendmahls, Sündenbekenntnisse,

Herrmann, Zwickau) (1970). 66 S. 8°. Kart. M 4.—.

Gebete für König und Königin (in Form eines kleinen Of-

Teeuwen, N.; Meijer, A. de [Hrsg.] : Documents pour servir

fiziums), Gebete für die vier Quatemberzeiten, Gebete für

ä lhistoire de la province augustinienne de Cologne.

Kranke, Sterbegebete, Gebete zu verschiedenen Anlässen

Extraits des registres des prieurs generaux (1507—1551)

(ein Zugeständnis an die neueren, liturgiefernen Gebet-

(Augustiniana 20, 1970 S. 267—323).

bücher!), darunter besonders eines „for the whole Estate

Weier, Reinhold: Das Theologieverständnis Martin Luthers

of Christs Catholike Church” (S. 284), aber auch für Eltern,

und dessen Bedeutung für die Gegenwart (Catholica 24,

Kinder, Schwangere, Kranke, Kriegszeiten, Geburts- und

1970 S. 177—193).

Tauftage, Notlagen usw. Die Sammlung schließt mit einem

Gebet Augustins und einer ausführlichen Segensformel.

Der Einfluß, den Cosin mit seinen „Devotions“ auf die

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

weitere Entwicklung der liturgischen Frömmigkeit in der

Church of England und in der weltweiten Anglikanischen

Gemeinschaft ausgeübt hat — insbesondere auch auf die

Schroeder, Oskar: Aufbruch und Mißverständnis. Zur Ge-

verschiedenen Versionen des Book of Common Prayer —,

schichte der reformkatholischen Bewegung. Graz-Wien-

wird von den Herausgebern sehr hoch eingeschätzt: „...not

Köln: Verlag Styria [1969]. 562 S. 8°. Lw. DM 42.—.

since Cranmer had a single man exercised so much influence

Der einundachtzigjährige katholische Ökumeniker will

on the English liturgy“. Angemerkt sei noch, daß seine

„den mit dem vagen Ausdruck ‚Modernismus‘ bezeichneten

„Houres of Prayer” auch von einigen anglikanischen Or-

reformkatholischen Aufbruch am Anfang unseres Jahr-

densgemeinschaften als reguläres Stundengebet übernom-

hunderts in seiner positiven Bedeutung ..

würdigen, an-

men wurden.

statt — wie bisher in katholischen Darstellungen — nur

53

54

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1

Negativ .. , beurteilen.“ Es ist freilich immer noch schwierig,

geradezu heraufbeschworen habe; er stirbt in der Spannung

„Zugang zu den entscheidenden Dokumenten aus jener

zwischen Hoffnung und Verzweiflung — nicht ahnend, wie

Zeit in den kirchlichen Archiven zu erlangen“, obwohl mo-

sehr seine Gedanken im Umkreis des Zweiten Vatikanischen

ernistisches Gedankengut längst „von der Kirche aufge-

Konzils aufgenommen würden.

Nommen“ ist. Deshalb bezeichnet er seinen Versuch als „vor-

Ob „der Laienbischof der Modernisten“, Friedrich von

läufig und fragmentarisch“, wenngleich er bisher kaum

Hügel (1852—1925), jener „kluge und vorsichtige“ Mann,

Zugängliche Quellen verwendet und sie mit seinen per-

der die verschiedenen Richtungen koordinieren will, ohne

Sönlichen Erinnerungen zu beurteilenden Aufsätzen ver-

mit der Kirche zu brechen, überhaupt dazugehört, ist nach

üpft hat.

wie vor umstritten. Ähnliches gilt von Maurice Blondel

Sein Ziel ist ein doppelt apologetisches: Einmal sind

(1861—1949), dessen antimodernistische Haltung bekannt

ie gegenwärtigen Reformkräfte in ihrer eigenen Geschichte

ist und der sich nie der historisch-kritischen Exegese zu-

ZU verwurzeln; zum andern nennt er die unerledigten

wenden konnte, die 'sonst den Modernismus auszeichnet.

Aufgaben am Schluß des Buches in einem Reformkatholi-

Dennoch hat der Papst seine „große Synthese von Kosmos

en Memorandum, das zugleich den Blickwinkel für die

und Mensch“ verworfen, eine Idee, die sich dann bei Teil-

Darstellung des Modernismus bezeichnet: „Das religiöse

hard wiederfindet (237—266).

ahrheitsverständnis, die Bewertung der Dogmen als pri-

„Der Vorkämpfer des politischen Modernismus“, Ro-

Mär theologischer Aussagen, die Begrenzung der kirchlichen

molo Murri (1870—1944) legte nicht nur „die Mißstände

Autorität‚ die Revision des hierarchischen Kirchenbegriffs,

der Gesellschaft“ rücksichtslos bloß, sondern auch, wie sehr

die Annahme eines nur graduellen Unterschieds zwischen

die Kirche mit ihrer Lehre und ihrem Kult dieses morbide

erus und den übrigen Gläubigen, die Forderung einer

System stütze. Er fordert Unabhängigkeit in politischen

Strukturänderung der Kirche zu einer synodalen Kirche

Dingen, Abbau des Gewissenszwanges, Eigenständigkeit

er Brüderlichkeit, die Abkehr von der traditionellen Kir-

der Wissenschaft, Aber „es ist das Verhängnis der Kirche,

enpolitik (Konkordatspolitik), dieUnterordnung des Recht-

daß sie mit dem Geist auch das Gewand der mittelalterli-

2

CN unter den Primat der Liebe auch in bezug auf den

chen Religion in der ganz andersartigen modernen Kultur

l11‘isdikt:ionsprimat‚ die Selbstentäußerung der Kirche in

festhalten will, oder vielmehr das Gewand ohne den Geist“”

er Öffnung zur Welt, die Hingabe an die Verwirklichung

(315).

<ines integralen Humanismus des Einzelmenschen und der

Marc Sangnier (1875—1940) will die französische De-

“enschheit bis zur Revision der Mischehenpraxis und der

mokratie christlich sanieren. Seine Ideen entfaltet er im

ibatsgesetzgebung” (567).

„Sillon“ (Furche), dem offiziellen Organ seiner Bewegung;

Schroeder

Studienzirkel, Volksinstitute, Nationalkongresse sammeln

gliedert historisch:

Hugo-Felicite-Robert

de Lamennais (1782—1854) ist der „Vater der ‚christlichen

die „Junge Garde” zu einer geistlichen Elite. Als er dieser

Demokratie‘ “ wobei es „kein Zufall“ ist, daß die ganze

’

politische Verantwortung gab und sie der Aufsicht kirch-

SWegung in Frankreich aufkommt, „der ältesten Tochter

licher Autorität entzog, erfuhr auch dieses Werk das Schick-

der katholischen Kirche” und dem klassischen Land der

sal des übrigen Modernismus; doch seine Gedanken lebten

eVolution. Bei sparsamer Verwendung biographischer Da-

im Zweiten Vaticanum und in den gegenwärtigen Ausein-

andersetzungen wieder auf,

<n Wwird sogleich der sozialkritische Ansatz Lamennais‘

deutlich, der ihm die Verurteilung von Höfen und Kurie

Als praktischen oder politischen Modernismus in

eänträgt. Nur eine vom Staat getrennte Kirche kann sich

Deutschland kann man vielleicht die katholische Gewerk-

T die Freiheit und die Humanität einsetzen — eines der

schaftsbewegung skizzieren. Ihr Kampf um Freiheit von kle-

e

u

rikaler Bevormundung und ihr Gegensatz zu den katholi-

a

rt.igen großen Themen, für die jene Zeit noch nicht reif

schen Arbeitervereinigungen setzt sie dem „dämonischen Prä-

laten Benigni“ mit seiner Geheimliga „Sodalitium Pianum“

(185;

Der Vater des Modernismus (nach Heiler), Alfred Loisy

7—1940) macht auf die sozialen Implikationen des

aus, dessen Denunziationsmethoden an die Inquisition er-

Evangeliums aufmerksam, sucht Gott im Menschen und in

innern (365).

er Menschheit und bringt dadurch sein Werk auf den In-

Im deutschen Sprachraum findet man „keinen Moder-

X und sich selbst in den Bann. Wenn es auch für den Hi-

nisten ersten Ranges” — vor allem wegen der „ständigen

Oriker immer noch ein Rätsel ist, wie Loisy mystische

Abwehrfront der Katholiken gegen die protestantische li-

anenz-Theologie mit Transzendenzglauben vereinba-

berale Theologie.” Wohl aber kann man von einem Reform-

Tten k

ann, so steht er doch am Anfang jener Fragestellungen,

katholizismus sprechen. In kurzen biographischen und theo-

die

heute die junge Theologenschaft aller westlichen Kir-

logiegeschichtlichen Skizzen werden Herman Schell, Albert

©N aufs heftigste bewegt.

Ehrhard und Joseph Schnitzer besonders gewürdigt. Schell

Der führende Kopf des Modernismus, George Tyrrell

hatte das Ganze verlangt: „Das Alte und das Neue, Autori-

(186

1—1909) kommt nach seinen verschiedenen Konversio-

tät und Freiheit, Hierarchie und Laien, Amt und Charisma,

Gehorsam und Initiative” und dies in seinen theologischen

©N zu jenem Glauben, „den Jesus fordert“. Er „bedeutet

Nicht eine Unterwerfung unter eine geoffenbarte Theologie,

Werken, deren wichtigste indiziert wurden, begründet. Ehr-

auch nicht ein Fürwahrhalten auf Grund eines Zeugnisses.

hard forderte die Aufgabe der „Wahnvorstellung, ‚als ob

die Einheit dieses Lebens die absolute Gleichförmigkeit

Er ist Vielmehr ‚eine aufdämmernde, wenn auch unvollkom-

Mene Vision welttranszendierender Wirklichkeiten, des

verlangt‘ “ (401) ; Joseph Schnitzer versuchte, der historisch-

Ommenden Reiches und Gerichtes‘ “ (167). Von daher ist

kritischen und der religionsgeschichtlichen Wissenschaft

eine Tür zu öffnen. Sie alle verfielen kirchlichen Verdikten,

<S unhistorisch wie untheologisch, wenn sich die Hirten

er die Gemeinde stellen und die Gläubigen zu passiven

die in ihrer knappen Darstellung erschütternd zu lesen

Mpfängern der Lehre und Heiligungsmittel machen (177).

sind. Wichtiger freilich ist für den Autor der Fortgang der

von diesen Männern angestoßenen Bewegung, die Ausbrei-

„Der Charismatiker unter den Modernisten“, Ernesto

Uonaiuti (1881—1946), der Jugend- und Studienfreund

tung des Reformkatholizismus in Deutschland und Öster-

Ohannes XXIII., begründet die Transfigurationsidee beim

reich und die heutige Wiederaufnahme der unterdrückten

Problematik unter neuen Verhältnissen und mit verschärf-

Abendmahl („Die eucharistische Feier ist nichts anderes

a_ls die in den Charismen vollzogene Erhöhung der brüder-

ter Akribie. Hier wird fast so etwas wie ein Grundgesetz

„ <hen Verbundenheit“) (200) erstellt das Programm des

des Verhältnisses von Totalitarismus und Freiheit deutlich,

Ein anderes Gesetz ist der ökumenische Aspekt (inter-

Malienischen Modernismus ein Jahr nach der Antimoderni-

Sten-Enzyklika, mißachtet schließlich die Exkommunikation

national und interkonfessionell) des Reformkatholizismus,

Und behauptet, daß die vatikanische Politik den Faschismus

wie der Essay über Friedrich Heiler, einen Wegbereiter der

55

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1

56

Una sancta, zeigt. Doch dieser keineswegs überall sichtbare

Matthei, Mauro: Orientaciones de la pastoral hispano-

Aspekt bedarf noch einer sehr differenzierten und kriti-

americana en los siglos anteriores a la independencia

schen Analyse, denn Heilers Konversionsposition ist ja ge-

(Theologia y vida 9, 1970 S. 20—26)

rade nicht symptomatisch. Wie ein Abgesang wirkt der

Medina, Jorge: Crisis en la Iglesia (Teologia y vida 9, 1970

Aufsatz über den Neomodernismus, in dem Wilhelm Wil-

S. 5—19)

brand seine kritische Analyse über den Religionsunterricht

Palma, Diego: El conflicto en la Iglesia de America latina,

an den höheren Schulen mit der Forderung verbindet, die

una interpretaciön sociolögica (Teologia y vida 9, 1970

Aussagen des Glaubens in der Sprache der Gegenwart leh-

S.27:—00)

ren zu können

Muß ich als Katholik mittelalterlicher

Petsch, Hans-Joachim: Die Sekten im Kontext des gegen-

Philosoph sein (der einen realen Unterschied zwischen der

wärtigen Christentum (DtPfrBl 70, 1970 S. 436—438)

Substanz und Akzidenz annimmt), um noch gläubiger Ka-

tholik sein zu können?“ (454). Karl Adam, Tillmann und

Johannes Hessen werden kurz erwähnt, Ernst Michels Zeit-

buch „Kirche und Wirklichkeit“ in seinem Anspruch darge-

stellt und ihnen allen Karl Rahners Kritik entgegengestellt

GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST

Der Versuch, die Ansätze der gegenwärtigen Frontbildung

herauszuarbeiten und eine Gegenwartsbilanz zu ziehen

Schiller, Gertrud: Ikonographie der christlichen Kunst. II:

übersteigt jedoch fast die Möglichkeit solcher Skizzen. Das

Die Passion Jesu Christi, Gütersloh: Gütersloher Verlags-

Buch schließt mit dem anfangs vorgestellten Reformkatho-

haus Gerd Mohn (1968]. 296 5. Text, 816 Abb. a. 375 Taf

lischen Memorandum

4°, Lw. DM 155.—,

Die hier gesammelten Aufsätze wurden, was den Mo-

In relativ kurzer Zeit, nur 2 Jahre nach Erscheinen des

dernismus anbelangt, schon in den Jahren 1963—66 in den

1. Bandes (vgl. ThLZ 92, 1967 Sp. 942 ff.), legt die Vf.in

Werkheften, der Zeitschrift für Probleme der Gesellschaft

den 2. Band ihrer monumentalen, auf 5 Bände angelegten

und des Katholizismus veröffentlicht und zum Teil nur

Ikonographie der christlichen Kunst“ dem Benutzer vor

unwesentlich überarbeitet. Man könnte kritisch anmerken

Diese Tatsache verdient Anerkennung, wenn man bedenkt,

daß die Verbindung zwischen den einzelnen Arbeiten nicht

welche Arbeit sich hinter dieser nüchternen Feststellung

immer geglückt ist, daß wichtige Veröffentlichungen zum

verbirgt. Dabei stützt sich die Vf.in nicht etwa auf die Mit-

Thema unerwähnt bleiben, wie etwa das sehr lesenswerte

arbeit zahlreicher Fachgelehrter, wie es heute bei derarti-

Buch von Fritz Vigener

Bischofsamt und Papstgewalt“

gen Unternehmungen allgemein üblich und notwendig ge-

(neu aufgelegt in ‚Kirche und Konfession‘, Bd. 6); auch

worden ist, sondern zeichnet allein verantwortlich. Hin-

müßte das Buch konfrontiert werden mit der von Heinrich

sichtlich der Einheitlichkeit in formaler und methodischer

Fries und Johann Finsterhölzl(}) herausgegebenen Reihe

Beziehung mag das von Vorteil sein. Bei dem Umfang, den

Wegbereiter heutiger Theologie“ (Verlag Styria, Bd. 1—3,

die Forschung in unserem Jahrhundert angenommen hat,

1969). Zu fragen wäre auch, was Schroeder als Wiedergut-

ist es jedoch unmöglich, daß ein einzelner noch alle Wis-

machung versteht, die er von der Kirche gegenüber jenen

sensgebiete, ja nicht einmal sein eigenes Fachgebiet über-

inhibierten Kräften fordert; gibt es mehr als die Versuche

blicken kann. Die Vf.in muß sich daher, vor allem im alt-

einer Rehabilitierung derer, die um die Jahrhundertwende

christlichen Bereich, weithin auf Forschungsarbeiten ande-

die Probleme angegangen haben, deren Losung die Kirche

rer Gelehrter stützen und die verschiedensten Ergebnisse

bis heute verhindert hat?

nach sorgfältiger Prüfung übernehmen, Daß das einer so

Das Buch, das in seiner Vielseitigkeit und hie und da

umfangreichen Arbeit wie einer ‚Ikonographie der christ-

eigenwilligen Beurteilung hier nur vorgestellt werden kann,

lichen Kunst‘ nicht immer zum Vorteil gereicht, hat schon

verlangt eine kritische Auseinandersetzung, wofür der vor-

die Beschäftigung mit dem 1. Bande des Werkes gezeigt

gesehene Raum jedoch nicht ausreicht. Alles in allem ist

Die Überinterpretation oder Verallgemeinerung mancher

es ein im Blick auf gegenwärtige Fragestellungen höchst

Fakten macht das deutlich, Auch der 2. Band ist von dieser

interessanter Beitrag, der die Lebensnähe des Geistes und

Problematik nicht unbelastet, wenn auch die theologischen

die Wirklichkeitsferne autoritärer Strukturen in lebendiger

Grundlegungen und die Anfänge christlicher Bildwerdung

Weise darzustellen versteht

weithin intensiver und besser durchdacht und interpretiert

Bensheim

Joachim Lell

werden, Gleichzeitig darf wieder gerade der Teil, der die

mittelalterliche Ikonographie behandelt, besonders positiv

hervorgehoben werden

Bertetto, Domenico: Il magistero mariano di S. S. Paolo

Die von der Vf.in im Vorwort genannten methodischen

VI nel secondo trienno di pontificato (Salesianum 32

Schwierigkeiten (erschwerte systematische Gliederung in-

1970 S. 283—323)

folge Verbindung und Durchdringung mehrerer Bildtypen.

Cantone, Carlo: Il rinnovamento nella Chiesa e Laber-

Lücken und Überschneidungen; vgl. S, 9) fallen weniger

thonniere (Salesianum 32, 1970 S. 205—238)

ins Gewicht. Das Ziel des Buches, „daß durch die Darlegung

Composta, Dario: Indicazioni e incidenze storiche per una

der die einzelnen Epochen charakterisierenden Schwerpunk-

teologia del diritto (Salesianum 32, 1970 S. 239—282)

te das Ganze gesehen und die Bedeutung der Passion Chri-

Congar, Yves M.-J.: Le probleme ecclesiologique de la pap-

sti für die Frömmigkeit und die Kunst deutlich wird“, ist

aute apres Vatican II (IKZ 60, 1970 S. 85—100)

auf jeden Fall erreicht worden. Auch im 2. Band hat die

Erklärung der Altkatholischen Bischöfe zum 18. Juli 1870

Vf.in mit sicherer Hand sorgfältig die wichtigsten Darstel-

(IKZ 60, 1970 S. 57—59)

lungen ausgewählt. Die Bildwiedergabe ist vorzüglich, da-

Farantos, Megas: Der päpstliche Primat im Glauben und

für gebührt der Vf.in und dem Verlag besonderer Dank

im Dialog aus örthodoxer Sicht (IKZ 60, 1970 S. 101—123)

Entgegen der ursprünglichen Absicht werden im 2

Gilg, Otto: Der antivatikanische Zeugenchor nach dem 18

Bande wegen der „Fülle und Vielfalt der Passionsdarstel-

Juli 1870 (IKZ 60, 1970 S. 60—84)

lungen“ nur diese abgehandelt, die Thematik der Aufer-

Kopp, Thomas: Der Diakon — Zu einer Frage der Kirche

stehung bleibt nun dem 3. Bande vorbehalten. Der Stoff

in der Welt von heute (TThZ 79, 1970 S. 168—189)

wird in fünf große Abschnitte gegliedert

Theologische

Küppers, Werner

Die Altkatholische Position heute im

Deutungen und ikonographische Ansatzpunkte; Die Pas-

Die Kreuzabnah-

Rückblick auf Vatikanum I (IKZ 60, 1970 S. 124—167)

sionsgeschichte; Die Kreuzigung Christi

Küry, Urs: Das Verhältnis der altkatholischen zur römisch-

me und das Begräbnis Jesu Christi; Arma Christi — Schmer-

katholischen Kirche 1870—1970 (IKZ 60, 1970 S, 168—198)

zensmann. Methodisch verfährt die Vf.in ebenso wie im

57

Theolcgiscixe Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1

ersten Bande: Die einzelnen Bildthemen werden von den

_Anfän9en bis in die Barockzeit hinein verfolgt, ihr Wandel

LITERATURGESCHICHTE

m Zusammenhang mit theologischen, liturgischen und

f"öll‘lmigkeitsgeschichtli<:hen Zeitaspekten zu klären gesucht.

UND CHRISTLICHE DICHTUNG

on besonderem Gewinn für den Leser dürfte der Haupt-

teil des Buches sein, der das Thema der Kreuzigung be-

delt.

Scherer, Bruno: Tragik vor dem Kreuz. Leben und Geistes-

Von den Problemen, die bei der Auseinandersetzung

welt Reinhold Schneiders, Freiburg-Basel-Wien: Herder

[1966]. 264 S. 8°.

Mit dem Buche auftreten, sollen wenigstens einige erwähnt

Werden.

Dr. Bruno Scherer (OSB) hat sich auch um die Biblio-

1. Die Vf.in untersucht die ‚auf die Passion hinweisenden

graphie in dem in ThLZ 95, 1970 Sp. 449 besprochenen Ge-

otive des Alten Testaments‘ (S. 13 f.), nennt unter ande-

denkbuch „R. S., Leben und Werk in Dokumenten“ (1969)

Tem auch „Hiob im Elend“ und belegt das in einer Fußnote

höchst verdient gemacht. Seine Monographie ist die erste

Mit Tertullians Liber der patientia. Mir scheint dieser Hin-

Gesamtdarstellung, die das Werk des unvergessenen ka-

tholischen Dichters und Schriftstellers nach seinem Tode

Weis nicht gerechtfertigt, weil es Tertullian in seiner Schrift

Ausschließlich um Beispiele ethischen Verhaltens, nicht aber

1958 erhalten hat.

Um solche der Passionstypologie geht. Überhaupt ist ja das

Für diese umfassende Würdigung standen dem Autor

Problem der Passionstypologie auf Sarkophagen des 4.

u. a. die unveröffentlichten Schriften (im Reinhold-Schnei-

_ahrhunderts‚ vor allem solchen der konstantinischen Zeit,

der-Archiv zu Karlsruhe), darunter auch das frühe Tage-

1n der Forschung bis in unsere Tage noch weithin umstrit-

buch, zur Verfügung. Auch gedruckte wie ungedruckte

©n. Es mag gerechtfertigt sein, angesichts der in der Se-

Zeugnisse von Freunden und Mitarbeitern mitsamt den er-

Pulkralkunst vorkommenden Themen von Errettungssze-

reichbaren Briefen sind bewundernswert sorgfältig in dies

Nen zu sprechen, wie es die Vf.in an anderer Stelle auch

Gesamtbild eingearbeitet. Zeittafel, Schriftenverzeichnis, ei-

des öfteren tut. Mehr läßt sich m. E. mit Sicherheit nicht

ne Übersicht der Literatur über R. S., nicht zuletzt die An-

Sagen. Jeder Versuch, aus der Aneinanderreihung verschie-

merkungen zu den sieben Kapiteln ergänzen die Darstel-

ENster Szenen auf den Friessarkophagen einen theologi-

lung aufs willkommenste. — Rez. bedauert, daß dieses ge-

Schen Zusammenhang herauszulesen, muß fragwürdig blei-

diegene Buch, ohne sein oder der Redaktion Verschulden,

mit so erheblicher Verspätung angezeigt wird.

2. Das Fronleichnamsfest (S.21) ist Folge der auf dem 4.

Die geistige Ortsbestimmung des Werkes von R. S.

terankonzil 1215 erfolgten Dogmatisierung der Transsub-

sowie der „inneren Haltung“ (5), aus der es erwuchs, ist

Stantiationslehre und hat keineswegs umgekehrt mit auf

mit dem Titel „Tragik von dem Kreuz“ treffsicher bezeich-

_iesen Vorgang eingewirkt! Auf S. 214 ist der Tatbestand

TI

net. Schneiders Weg führte, wie er selbst an Leopold Zieg-

*

t?9 dargestellt, der Druckfehler „zweites Lateran-Kon-

ler schrieb, „von der Hingabe an das Tragische zur Hin-

ist in „viertes“ zu berichtigen.

gabe an Gott“. „Das Verhältnis des Tragischen zum Kreuz

3. Der Hinweis auf den „Leidensausdruck” in den Dar-

.. mag (sein) eigentliches Lebensproblem gewesen sein“

Stellun.

gen des Augustinus-Codex (S. 24) ist doch wohl eine

(z1).

Iß

Fiktion der Vf.in. In der Frühzeit ist Christus der

Was Scherers gleichérmaf;en sachliche wie pietätvolle

leger über den Tod, erst im 9. Jahrhundert wird die

Nachzeichnung von Schneiders Lebens- und Werkgeschichte

besonders wertvoll macht, sind die Aufschlüsse über die

Menschliche Seite mit die Darstellung einbezogen (vgl.

- 1216 u 8.).

bisher wenig bekannten Hintergründe seines Schaffens,

4. Die Meinung, daß Judas auf dem Passionssarkophag

vor allem über das Verhältnis zu Anna Maria Baumgartner

Yon Servanne doppelgesichtig dargestellt worden sei (S. 62),

(Kapitel „Die Frau“ 86—112). „Das Liebeserleben

. ver-

2

St bei näherer Beschäftigung mit den Fragmenten nicht zu

klammert die beiden Seelenhaltungen

. . des Dichters:

alten,

den frühen tragizistischen Pessimismus und den gereiften

_ Zur Richtigstellung in einer zweiten Auflage seien noch

Glauben des Christen“ (113). — Auch die Enttäuschungen

<inige Corrigenda angefügt: S. 41: Abb. 423 statt 53; S. 43:

und Anfechtungen Schneiders, die im letzten Jahrzehnt

CN statt dem; S. 47: Abb. 93 statt 91; S. 63: Judaskuß

wiederaufklingenden dunklen Untertöne seines Frühwer-

auf Abb. 379?; S. 75: bei Duccio fehlt Hinweis auf Abb.

kes, kommen vor allem im Schlußkapitel „Der Zweifel”

e

; S. 77: Abb. 359 statt 357; S. 94: di statt die; S, 1157

(179—235), unter ausgiebiger Zitierung des Nachlaßbuches

22,19—22 statt 18—22; S. 183: Abb. 572 statt 573; S. 184:

„Winter in Wien“”, dankenswert deutlich zu Wort. Über-

Abb. 573 statt 572; S. 185: Abb. 572 statt 573; S. 205:

zeugend lehrt Scherer diese Anfechtungen, die hier wie in

enstich statt Lanzentisch; S. 242: Abb. 809 statt 808;

„Pfeiler im Strom“ streckenweise die Stimme des Glaubens

S. 243.

M

Abb. 808 statt 809; S. 290: Görmin: Pommern statt

eigentümlich dämpfen, ja verschleiern, aus der Erfahrung

enburg (heute Bezirk Neubrandenburg), auf S, 221

der schweren Krankheit verstehen, die den Dichter vier

Tichti,

g; S. 307: a und b verwechselt; S. 447: der Pala

Wochen nach der Rückkehr von Wien dahinnahm. Theo-

d’or,

O statt des; S. 493: Abb. 449 statt 499; S. 585: offenbar

logische Einwände z. B. gegen die Idee des „ewigen Schla-

<rwechslung der Bildlegenden zu den Abb. 630 und 631.

fes”“ werden nicht verschwiegen. Zur Zurechtstellung die-

Jena

Joachim Schüffler

ser Nebentöne eines „biologischen Pessimismus”, an denen

das Wiener Tagebuch nicht arm ist, urteilt Scherer mit

Recht:! „Es gibt keinen noch so scharf formulierten Satz in

Butler, John F.: The Iconography of the Ancient South

diesem Buch, der nicht durch eine gegenteilige Aussage auf-

dian Incised Crosses (Indian Church History Review 3,

gehoben oder korrigiert wird” (192). Inwiefern bestimmte

1969 S, 85—95).

extreme Züge christlicher Radikalität, die dem katholischen

, Josef: Petrusgebeine und Petrusgrab. Über einige

Theologen (und nicht nur ihm) Beschwer machen, auf

Neuere Arbeiten zur archäologischen Streitfrage um Pe-

Schneiders „protestantische Neigungen“ (116) oder auf sei-

(ThRv 66, 1970 S. 183—188).

Grass,

ne fehlende „gründliche philosophisch-theologische Ausbil-

Hans: Kirchenbau in der Krise? Aspekte theologi-

dung“ (117) zurückzuführen sind, mag dahingestellt blei-

er Begründung der Kunst (Evangelische Kommentare

ben. In der Sammelbesprechung des Spätwerkes („Theo-

3, 1970 S. 263—267).

logia tenebrarum“, ThLZ 68, 1961 Sp. 401—414) hat Rez.

Uthi, Kurt: Die Christusgestalt in heutiger Kunst (Evan-

versucht, den fürs erste befremdlichen, zuweilen ans Häre-

gelische Kommentare 3, 1970 S. 268—271).

tische anstreifenden Grenzgedanken des späten Schneider

59

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1

60

eine positivere Auslegung im Zeichen heutiger christlicher

teleologisch miteinander lverbundenen „Unterscheidung ei-

Selbstkritik zu geben. Letzthin läuft doch auch Scherers

ner natürlichen und übernatürlichen Gotteserkenntnis“ ba-

schönes Buch auf eine ähnliche Würdigung hinaus.

gatellisieren die folgenschwere Bedeutung der die Ortho-

Martin Doerne +

doxie ablösenden Aufklärung für die Moderne. Sie sprengte

nämlich die orthodoxe „Einheit“ von „natürlicher” und

„übernatürlicher“ Gotteserkenntnis, indem sie die biblische

Beckmann, Heinz: Keine Antwort auf die Pest? Ionesco:

Gottesoffenbarung abstieß und die natürliche Gotteserkennt-

‚Triumph des Todes’ (Lutherische Monatshefte 9, 1970

nis verselbständigte. Diese Verselbständigung ist irrever-

S. 215—216).

sibel. Das müßte bei einer theologischen Reklamierung

Engel, James E.: Renaissance, Humanismus, Reformation.

der natürlichen Gotteserkenntnis heute viel sorgfältiger in

Bern-München: Francke-Verlag (1969]. 80 S. gr. 8° =

Rechnung gestellt werden, als es geschieht. Sieht man den

Handbuch der deutschen Literaturgeschichte, II. Abt.:

„Widerhall“ auf „das theologische Schlagwort vom Tode

Bibliographien, hrsg. v. P. Stapf, 4. Lw. DM 14.—.

Gottes” als signifikant für die Gegenwart an, dann stellt

Müller, Joachim: Der Lyriker Georg Trakl und sein Werk

sich sowohl die Frage nach der „Stabilität“ einer derartig

(Universitas 25, 1970 S. 35—48).

verselbständigten, natürlichen Gotteserkenntnis, als auch

Schmidt, Erik: Noch einmal: Goethes „Torquato Tasso”

und vor allem die nach der Möglichkeit einer T'h e o logie,

(Freies Christentum 22, 1970 Sp. 46—47).

die diesen Namen verdient und verantwortet, sofern sie sich

weiter von ihr abhängig macht (12 ff.). Das in der Prokla-

mation vom „Tode Gottes“ zutage tretende Ergebnis dieser

Verselbständigung stellt die Theologie heute exakt vor fol-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

gende Frage: „Wie wird sich eine evangelische Theologie,

die sich zugleich der biblisch-christlichen Tradition und der

Wahrheit ihrer Zeit verpflichtet sieht, mit dem Sachverhalt

Mildenberger, Friedrich: Theologie für die Zeit. Wider die

auseinandersetzen, daß die natürliche, rationale Gotteser-

religiöse Interpretation der Wirklichkeit in der modernen

kenntnis sich aus der Klammer der Offenbarungsautorität

Theologie. Stuttgart: Calwer Verlag (1969]. 168 S. 8°. Kart.

gelöst hat, in sich selber aber nicht zu bestehen vermag?”

DM 10,—.

(16) Sie gehörte schon zu den „unerledigten Fragen des

Schon der Titel zeigt die Herausforderung an, die die-

neunzehnten Jahrhundert“ und begleitet seine gegenwärtige

theologische Restauration wie ein Schatten, nur, infolge

ses gar nicht besonders umfangreiche Buch für die augen-

blicklich herrschende Hauptströmung in der Theologie be-

der inzwischen fortgeschrittenen Entwicklung, noch viel

deuten muß. Stimmt sie fast durchweg der „dialektischen

dringlicher und unabweisbarer. Wer — wie Zahrnt in „Die

Sache mit Gott” — diesen Hintergrund ausspart, muß so-

Theologie“ den „Grabgesang“ an, „da sie der Zeit nicht ge-

wachsen sei” — der Vf, äußert die Vermutung, gerade „hier

wohl zu sachlichen Fehlurteilen kommen als auch die Auf-

die Gedanken zu finden, die in die Zukunft weisen können”

gabe der Theologie der Gegenwart verfehlen.,

(116). Barth und Bultmann und, mehr zwischen den Zeilen,

Der erste in der folgenden Reihe von Namen, denen

Bonhoeffer bieten die Ansätze einer wirklichen „Theologie

jeweils ein Abschnitt gewidmet ist, ist Lessing. Seine knap-

für die Zeit“. Repristiniert sie in einigen Vertretern aus-

pe, aber prägnante Darstellung hat deshalb besonderes Ge-

drücklich ein „religiöses Apriori”, während sich andere Bon-

wicht, weil er zum Exempel für die Verselbständigung der

hoeffers Forderung nach nichtreligiöser Interpretation ver-

natürlichen Gotteserkenntnis durch die Aufklärung wird.

schrieben haben, dieser Gegensatz ist Schein (und Bonhoef-

Das Schlüsselwort heißt: „autonome Vernunft“. Sie wirft

fer ist in seiner eigentlichen Intention nicht erfaßt) — der

sich von jetzt ab mit „herrischem Unterton“ zum Richter

V£. unternimmt es nachzuweisen, daß diese Strömung durch-

über die „Wirklichkeit“ auf, Das hat zur Folge: Der „Indi-

weg, bewußt oder unbewußt, zurückgekehrt ist zu einer

kativ des Gotteshandelns zum Heil des Menschen“ wird

„religiösen Interpretation der Wirklichkeit“, wie sie für

„als zufällige Geschichtswahrheit abgewertet“ und damit

das 18. und 19. Jahrhundert kennzeichnend war. Sie, die

das biblische Offenbarungsverständnis ausgeschieden. Of-

sich so progressiv geriert, ist in ihrem theologischen Kern

fenbarung wird statt dessen zur „Ausdrucksform für ver-

in Wahrheit regressiv; das Movens ihrer scheinbaren Mo-

nünftige Entdeckungen Einzelner, die dem Gang der Ent-

dernität ist in Wahrheit der Versuch einer apologetischen

wicklung vorauseilen“”, m.a.W. für die Selbstinthronisation

Domestizierung der Tendenzen unserer Zeit, Sie preist sich

der zur Offenbarungsquelle qualifizierten Vernunft. Sie

tritt als neue „Autorität“ an die Stelle der biblischen Offen-

zwar als „Theologie für die Zeit“ an, kann aber dieses Ver-

sprechen eben deshalb nicht einlösen, weil sie „die Wirk-

barung, von der sie sich als heteronomer „Autorität“ „nicht

lichkeit der Welt und des Menschen“ „religiös“ zu inter-

mehr behelligen” lassen will. Blind gegenüber ihrer eigenen

pretieren unternimmt in der Absicht, auf diese Weise ihre

Rolle „disqualifiziert“” sie deshalb den Glauben an die bi-

„Angelegenheit auf Gott“ und am Ende auf die „christliche

blische Offenbarung „als ein Fürwahrhalten auf Autorität

Tradition als ihre Erfüllung“, durchaus im Gegensatz zum

hin”. Indem sie einsetzt am „Gesetz des eigenen mensch-

Selbstverständnis einer steigenden Zahl von Zeitgenossen,

lichen Wesens“, an der „Frage nach der Verwirklichung

„einsichtig“ zu machen (136). Wirkliche „Theologie für die

des Menschen“, verfügt sie, daß inhaltlich lediglich „der

Zeit“ kann weder so blind an „unsere(r) religionsfremde(n)

Imperativ der Liebe, der Imperativ der Mitmenschlichkeit“

und religionslose(n) Zeit“ (137) vorübergehen noch die

zu gelten habe, Das bedeutet: Indem sie einsetzt bei einem

Wahrheit der biblischen Botschaft so allgemein einsichtig

optimistischen Menschenbild, vertraut sie auf die „Kraft“

zu machen versuchen, Das eine verbietet die „Zeit”, in der

des ethischen „Imperativs”. Der Vf, fragt: „Hat der Impera-

tiv der Liebe

wir leben, das andere das biblische „Kerygma“, an das

. die Kraft, die menschliche Wirklichkeit

christliche Theologie gewiesen ist. „Wider” eine „moderne

zu bestimmen?“ (18 ff.) — Zwar übernimmt Schleiermacher

Theologie“, die eben das verkennt, wendet sich das Buch,

nicht einfach „Lessings selbstgewisse Vernünftigkeit mit

indem es gleichzeitig für eine wirkliche, die Gegenwart

ihrem Widerspruch gegen die Kontingenz des Geschicht-

ohne apologetische Hintergedanken ins Auge fassende, an

lichen“, Vielmehr versucht er, „eine geschichtliche Vermitt-

ihrer Sache orientierte „Theologie für die Zeit” plädiert.

lung der Offenbarung zu denken“. Aber auch ihm geht es

Im einleitenden Abschnitt formuliert der Vf. im Rück-

darum, daß in der „Religion“ sich der Mensch nicht einer

blick auf die altlutherische Orthodoxie in ihrer Darstellung

heteronomen Autorität beugt, sondern sich „auf die unmit-

durch. Ratschow zunächst das Problem. Dessen gleichzeitige

telbare Erfahrung“, das „eigene Erleben“, das „unmittel-

„vorsichtige Versuche einer Aktualisierung“ der orthodoxen,

bare Selbstbewußtsein“, auf eine genuine, ihm „wesentliche

61

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1

62

Wirklichkeit“ „gründen“ kann. Auch hier sind es also „all-

solche Zeitgenossen zuerst — verstanden fühlen, wenn man

ihn sich von solcher wesenhaften Gottesbeziehung her ver-

gemein anthropologische Kategorien“, die „das Christen-

“ verifizieren und definieren mit dem Ergebnis, daß es

stehen heißt?“ (73ff.) — Ebeling kommt von der dia-

„in natürliche Religion verwandelt wird“ (30 ff.). — Hegels

lektischen Theologie her. Aber indem er es unternimmt,

auf der „Einheit Gottes und des Menschen“ im „Geist“ auf-

sie dem alten Rahmen einer „religiösen Interpretation der

Tuhende „Versöhnung“ zwischen „Religion und Wissen“

Wirklichkeit“ einzufügen, löst er ihr besonderes Profil auf.

Setzt zwar die „Verwirklichung der gottmenschlichen Ein-

Seine These, „daß in allem Wortgeschehen eine Tiefendi-

eit, wie sie in Jesus real und anschaulich wird“ voraus,

mension präsent ist, auf die das Wort ‚Gott‘ weist“ (Ebe-

hebt aber ihre geschichtliche Einmaligkeit „auf dem Wege

ling), erinnert nicht zufällig an Tillich, Sie ist nur eine

Vvon der Geschichte hin zum Begreifen ihrer Vernünftigkeit“

bestimmte Modifikation der alten „apologetische(n) Inten-

m denkenden Menschen auf. Der Vf, stellt die Frage, ob

tion, die menschliche Wirklichkeit in ihrer Angewiesenheit

der Satz „Gott ist Mensch“ in der Allgemeinheit, die daraus

auf Gott zu zeigen“, um so „die Notwendigkeit der christ-

el Hegel folgt, nicht so strukturiert sei, „daß man ... auch

lichen Tradition einsichtig zu machen“ (84 ff.). — Pannen-

auf den Begriff Gottes ... verzichten kann“. Damit ist auch

berg lehnt bewußt die dialektische „Theologie des Wortes

er Versuch Schleiermachers, den Menschen als wesenhaft

Gottes“ ab als vorübergehende Unterbrechung einer konti-

Teligiös zu verstehen, „wieder relativiert“ (43ff.). — In

nuierlichen, in sich selber theologisch qualifizierten Ent-

Troeltsch ist der „moderne Mensch“, der in Lessing „jung“”

wicklung (vgl. o. Rendtorff) und knüpft ebenso bewußt

War, „alt“ geworden. Die biblische Geschichte rückt jetzt

wieder an die geschichtsphilosophische Theologie an, wie

Völlig in den Hintergrund. Der „historischen Kritik“ aus-

sie, sozusagen als ein korrigierter Hegel, Troeltsch reprä-

gesetzt, muß selbst die „Tatsache der Erscheinung Jesu wie

sentiert. Er selber wiederum korrigiert Troeltsch insofern,

jede historische Tatsache in Zweifel“ gewogen werden.

als er auf die „traditionsgeschichtliche Methode“ zurück-

Nicht Jesus Christus, sondern der geschichtlichen „Gesamt-

greift und im „Begriff der Überlieferungsgeschichte“ die

Srscheinung des Christentums“ gilt jetzt die Aufmerksam-

Möglichkeit findet, „die so in ihrer Überlieferung aufge-

eit. An ihm als einem „Prozeß- bzw. Entwicklungsganzen”,

faßte Universalgeschichte

als die ‚indirekte Selbstoffen-

#%aS Zzu der individuellen Totalität des Europäismus ge-

barung‘ Gottes zu verstehen“, Auch die anthropologische

Ört“, lassen sich für diesen geschichtlichen Raum „Maß-

Basis, auf der jeder geschichtsphilosophische Entwurf steht,

Stäbe für gegenwärtiges Handeln ... entwickeln“. Damit ist

ist bei ihm theologischer verpackt. Es ist die Auferstehung,

er Versuch, die „Gesamtheit des geschichtlichen Gesche-

die „Auftreten und Geschick Jesu als Prolepse des Eschaton”“

©ns“ in einer „Geschichtsmetaphysik” bzw. „-philosophie“

legitimiert. Aber diese Feststellung hat bei ihm nicht den

Zu begreifen, wie er in Hegel kulminierte, zwar einge-

Charakter eines „Glaubenssatze(s), der auf die Autorität

Schränkt, aber auch jetzt ist das „Bewußtsein der eigenen

der Überlieferung hin angenommen wird“. Vielmehr geht

Identität mit dem Göttlichen“, die „idealistische Identitäts-

es ihm darum, sie „auf ein anthropologisches Allgemeines“

m_etaphysik' die Basis. Denn ist es auch infolge der Aus-

abzustützen und so als „einsichtigen Sachverhalt“ zu be-

Wirkungen der „historischen Methode“ „sehr viel kompli-

greifen. Sie muß sich als anthropologisch verifizierbar und

Zierter“ geworden „eine religiöse Tiefe der Wirklichkeit

so denk-„notwendig“ ausweisen. Entsprechend verfährt er

aufzufinden“, was bleibt dem Menschen, „der sich im Be-

in der Gottesfrage. Die „unendliche Angewiesenheit des

Wußtsein der Relativität aller geschichtlichen Verwirklichun-

Menschen auf ein unbekanntes Gegenüber“ (Pannenberg)

Yen doch noch in seiner vernünftigen Wahrheit behaupten

verifiziert Gott. Hinter diesem Versuch sieht der Vf. den

Will“, anderes übrig als dieser Weg? (54ff.). — Der Ab-

sich im 18. Jahrhundert artikulierenden Anspruch der „au-

tonomen Vernunft“ gegenüber der Autorität der Bibel.

Schnitt „Theologie der Krisis“ zieht, nach rückwärts, eine

Zwischenbilanz und präludiert, nach vorwärts, die dialek-

Nicht auf sie, sondern auf die „Autorität der Wissenschaft”,

e Theologie. In striktem Gegensatz zu T. Rendtorff,

d. h. allgemein einsichtig muß und kann die Sache der

Theologie erschlossen werden. Dieser Versuch setzt aber

er in ihr lediglich einen „Restaurationsversuch“ sieht, „der

1& moderne Fragestellung, die durch den Gang der Ge-

den wesenhaft religiösen Menschen voraus, und es ist —

Schichte als Gottes Offenbarung sanktioniert ist, zu negie-

mit Hamilton — zu fragen: „wie Pannenberg die Welt des

Ten sucht“, wertet der Vf. sie als grundsätzlichen, den

modernen Unglaubens ernst nehmen könne?“ Ist das auf

Srv der ganzen „modernen Theologie“ treffende „Protest“.

dem Hintergrund seines gegen „autoritäre Ansprüche“ in

}.Iie" der „Versuch einer modernen Theologie, in der re-

der Theologie gerichteten Pathos ebenso paradoxe wie auf-

igiösen

schlußreiche autoritäre Verdikt über die, die sich anders

d

Verwirklichung des Menschseins Gott zu finden“ —

Ort die Erkenntnis der „Unmöglichkeit, aus der Welt her-

verstehen, als Pannenberg es voraussetzt, sie seien „Ver-

aUs — Welt heißt hier immer: die Wirklichkeit im ganzen

blendete ..., die die offen zutage liegende Wahrheit nicht

sehen wollen“ (Pannenberg), eine Antwort? (95 ff.) — Auch

m Sinne des modernen anthropozentrischen Denkens, die

Um die menschliche Vernunft versammelte Welt — auf Gott

Moltmann rückt der Vf. unter den Gesichtspunkt der

ZU Stoßen“ (64 ff.). — Daß der „Protest“ der dialektischen

„Interpretation der christlichen Tradition als einer allge-

meinen, einsichtigen Wahrheit“. Er versucht, „die christli-

Sologie auffallend schnell vergessen wurde und das alte

Uster wieder hervortrat, drückt der Vf. schon durch die

che Hoffnung“, die „Möglichkeit Gottes” als ihre Substanz,

eih€!nfolge der nächsten Abschnitte aus. Abweichend von

dem entsprechend Gottes „Tun“ mit revolutionären Hoff-

nungen, „weltlich wahrnehmbaren Möglichkeiten“”, dem ent-

T Chronologie bilden Bultmann und Barth den Schluß der

“amensliste und zeigen dadurch an, daß er in ihnen das

sprechend menschlichem „Tun” in ein Verhältnis der Korre-

Sigentlich Neue erblickt. Das läßt sich von Tillich nicht

lation zu bringen. Die Leitfrage ist dabei die „nach dem in

eha

der Wirklichkeit, was ihr (d. christl. Hoffnung) recht gibt”.

Wel

upten. Seine Theologie ist ein einziger „Versuch, die

t religiös zu verstehen, in ihrer Angewiesenheit auf die

Beide Seiten verifizieren und aktivieren sich gegenseitig,

enbarung“. Trotz ihrer Kürze gehört diese ernüchternde

aber, und hier meldet sich das Problem, der „Ansatz“ liegt

illichkritik zu dem Bemerkenswertesten, was in letzter

„bei den weltlich wahrnehmbaren Möglichkeiten“ (106 ff.) —

Zi

it über ihn geschrieben wurde. Die Schlußfrage des Vf,

Verbindet die in den ausgewählten Beispielen repräsentierte

elt über ihn hinaus mitten in unsere Gegenwart, die ihre

Hauptströmung der „modernen Theologie” in irgendeiner

Form die Repristination eines „religiösen Apriori” als Vor-

w

Cologische Absicht offenkundig in ihm am deutlichsten

ledererkannt hat: „die ganze Demonstration hängt nun

aussetzung des jeweiligen Versuchs, die biblische Wahrheit

äran, daß dem Menschen auch klargemacht werden kann,

allgemein „einsichtig“” zu machen, der Widerspruch der

dialektischen Theologie genau an dieser Stelle wird heute

ST sei religiös und müsse darum sein Wesen religiös ver-

Wil'klid'len

wird sich der Zeitgenosse — wir selbst als

zwar fast völlig überhört, an Aktualität hat er deshalb

64

63

Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 1

nichts eingebüßt. Das zeigt der Vf. zunächst an Bult-

löst sich der Glaube als Zustand von dem schaffenden Wort“

mann. Er steht zum der „autonomen Vernunft“ gegen-

(153) und verkehrt sein Wesen oder fällt früher oder spä-

ter in sich zusammen.

übertretenden Anspruch des Gegenstands der Theologie.,

Das hat notwendig zur Folge, daß ihre „Aussage

„ ‘die

Daß bei einer solch zugespitzten Interpretation und Fra-

Form einer nicht weiter begründbaren ... Behauptung” ha-

gestellung vieles offen bleibt, liegt in der Natur der Sache.

ben muß. Nur unter dieser Voraussetzung ist seine Bemü-

Aber gerade in dieser Dichte und Einseitigkeit ist das Buch

hung um das „Verstehen“ des „Kerygma” richtig einzu-

eine fällige Infragestellung heute schon gar nicht mehr kri-

ordnen. Denn „Behauptung“ heißt nicht „unverständliche

tisch hinterfragter,

scheinbarer Selbstverständlichkeiten.

Behauptung“. „Vielmehr ist sowohl verständlich, warum

Zwei Anfragen möchte ich dennoch an den Vf, richten,

das Kerygma mit einer nicht mehr hinterfragbaren Autori-

Könnte es sein, daß die von ihm m. E. mit Recht so scharf

tät auftreten muß, als auch, wofür es Glauben fordert“. Der

attackierte „moderne Theologie“ deshalb eine solche Rolle

Vf. übersieht nicht die Probleme der Theologie Bultmanns,

spielt, weil gerade sie sich dem „Menschsein“ in allen Be-

Vor allem die These, daß die Frage nach Gott „als allge-

zügen zugewandt hat? Könnte es sein, daß die Theologie

meines Phänomen wahrgenommen werden“ kann, ist eine

als ganze sich in dieser Hinsicht falsch polarisiert und fal-

gefährliche „Inkonsequenz“. Werden die „Möglichkeiten

sche Alternativpositionen aufgebaut hat? Und eine zweite

glaubenden Verstehens an einem Vorverständnis gemessen“,

Anfrage. So sehr ich der Kritik des Vf.s an der theologi-

„welches von der existentiellen Betroffenheit durch Gottes

schen Kapitulation vor der „autonomen Vernunft“ der Nach-

Handeln im Kerygma abstrahiert oder diese als eine all-

aufklärungszeit zustimme, meine ich doch, daß hier diffe-

gemeine Möglichkeit des Menschseins zu interpretieren

renziert werden muß. Der Vf, greift die „Forderung der

sucht“, dann sind Tür und Tor wieder für ein Hereinströ-

‚intellektuellen Redlichkeit‘ “ unter dem Einfluß der Auf-

men jener „modernen Theologie“ geöffnet, von der sich

klärung selber auf, geht aber nicht genauer auf sie ein.

Bultmann selber in Gestalt des theologischen Liberalismus

Hier macht sich möglicherweise als Mangel bemerkbar,

s. Z. so nachdrücklich abgesetzt hat (116 ff.). In einer An-

daß Gogarten, der dem Problem der „Autonomie” bis zu-

merkung richtet der Vf. ähnliche Fragen an Gogarten (71).

letzt nachging, nur am Rande erwähnt wird.

— Was von Bultmann gilt, gilt erst recht von Barth. Der

Diese Anfragen wollen die Bedeutung dieser Unter-

Vf. möchte beide zusammen als Vertreter einer theologi-

suchung nicht schmälern, von der zu hoffen wäre, daß sie

schen Stoßrichtung und ihre Unterschiede als, auf verschie-

gerade von denen, die sie kritisiert, gehört wird. Leider ist

dene „Denkansätze in der Schrift“ zurückweisende, ver-

nach allen Erfahrungen Skepsis geboten. Man kann heute

schiedene Akzente verstanden wissen. „Daß Gott zuvor in

in der Tat „kaum von einer richtigen Diskussion reden, in

sich selber der ist, als der er sich offenbart”, ist der Kern-

welcher man aufeinander hörte und miteinander redete“

satz der Theologie Barths. Damit wird hier souverän „an-

(9). Dieses Buch führt und provoziert eine solche Diskus-

ders gedacht, als das die Bedingungen des modernen Men-

sion — wird sie endlich auch von der anderen Seite auf-

schen vorschreiben möchten“. Aber: „Vielleicht ist dieser

genommen werden? Mir scheint, die Zeit drängt.

Zeitgenosse, der sich selbst nicht religiös verstehen kann

Dortmund

Eberhard Hübner

und also auch nicht im Netz einer religiösen Interpretation

fangen lassen will ..., hier klarer respektiert als dort, wo

ihm ein Verstehen seiner selbst aufgenötigt werden soll,

das dann eine theologische Antwort ermöglicht, die ihm

Lang, Albert: Fundamentaltheologie. II: Der Auftrag der

die christliche Tradition als ein Eigenstes nahebringen will“.

Kirche. 4., neubearb. Aufl, München: Hueber (1968].

(127 ff.)

339 S. 8%°. Lw. DM 21.80.

In drei Abschnitten zieht der Vf. eine Schlußbilanz und

Über das zweibändige Werk der neubearbeiteten Fun-

skizziert die Richtung, in der nach seiner Ansicht weiter-

damentaltheologie ist in ThLZ 94, 1969 Sp. 297 ff. bereits

gedacht werden müßte. Unausweichlich in der Sache be-

berichtet. Lang möchte der „kritischen Welle“ des Reform-

gründet steht die „Autorität als Voraussetzung theologi-

eifers, die seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil „einen

schen Denkens“ — so ist einer der Abschnitte überschrie-

geradezu revolutionären Charakter angenommen” habe,

ben — dem „Widerspruch gegen jede Autorität als Kenn-

einen „goldenen Mittelweg“ weisen mit Antworten auf die

zeichen der Moderne“ entgegen. Die Formel „Wort Gottes“

Fragen nach „der Legitimation der Kirche, nach der Glaub-

hilft als solche nichts. Mit Blick auf H. Braun spricht der

würdigkeit ihres Anspruchs und ihrer Bürgschaft“. Er

Vf. davon, daß, wenn nicht mehr gefragt wird, „was es be-

nimmt die Argumente beider Seiten, der kirchenkritischen

deute, daß als das Subjekt dieses Wortes Gott benannt

und der traditionellen, auf, überprüft sie auf Tragfähig-

wird“, der biblische „Text zum Fetisch“ wird (149). Der

keit und Tragweite, berücksichtigt den „mit viel Ernst und

terminus a quo theologischen Denkens ist die sein „Wort“

Aufgeschlossenheit“ eingesetzten ökumenischen Dialog und

legitimierende, selber nicht mehr hinterfragbare „Autori-

versucht eine „im Licht der neuen Erkenntnisse“ gebotene

tät“ Gottes. Damit wird die Gottesfrage akut. Folgt man

Zusammenschau. Dieser Band gliedert sich in zwei Teile:

„Die Kirche Jesu Christi” und „Die Vermittlung der gött-

der „Schrift“, so fordert sie gerade an dieser Stelle eine

klare Abgrenzung von der „modernen Theologie“: „die

lichen Offenbarung durch die Kirche“. Während im ersten

Erkenntnis des Gottesnamens“ kann nicht „auf eine allge-

Teil neutestamentlich gegründete Ausführungen über Kir-

che und Reich Gottes, die Errichtung des Apostelamtes

meine Erfahrung des deus absconditus abgestützt werden“

(165). Gegen einen ‚Gott‘, der zumindest als Frage einer

durch Jesus, die Einsetzung des Primats des Apostels Pe-

religiösen Wesenhaftigkeit des Menschen immanent sein

trus, die Fortdauer von Apostelamt und Primat, die Unver-

soll und zum Zweck seiner Selbstverwirklichung mediati-

gänglichkeit und Unveränderlichkeit der Kirche im Vor-

siert und instrumentalisiert wird, steht „Gott als Name“

dergrund stehen, konzentriert sich der zweite Teil auf die

und hinter ihm eine Geschichte:

„Wo es

. . Geschichten

Frage nach Autorität und Unfehlbarkeit des Lehramtes in

zu erzählen gibt, gewinnt Gott eine Eigenheit, in der wir

bezug auf die göttliche Offenbarung. Wichtig sind auch im

ihn kennenlernen können“ (161). Auf Grund dieser Ge-

ersten Teil Darlegungen über die Kirche des Urchristen-

schichte gilt: „Der Name unterscheidet“ (160). Die diesen

tums und die Kennzeichen der wahren Kirche Christi und

Namen profilierende Geschichte will „erzählt“, verkündigt

im zweiten Teil die Ausführungen über „Die Hinterlegung

werden. In diesem abgeleiteten Sinn ist von „kirchlicher Au-

der Offenbarung in Schrift und Tradition“ (S. 281—327).

torität“ und von „Bindung“ der Theologie an sie zu reden.

In der Kanonfrage und mit der Inspirationslehre bleibt

Sie verbietet ihr, „das Evangelium als allgemeine Wahrheit

Lang im Bereich der traditionellen katholischen Theologie:

einsichtig zu machen“ (155). „Will man diese Bindung nicht,

„Der aus der Inspiration sich ergebende Offenbarungscha-

65

Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 1

66

Takter der Schrift fordert, daß man sie stets in der ganz-

zu geringe Kenntnisnahme der christologischen Problematik

eitlichen Schau des einen großen göttlichen Heilsplanes

des NT wider (vgl. unscharfe Menschensohncharakterisie-

Versteht und daß man sie entgegennimmt in der lebendi-

rung 60), die das berechtigte und engagiert vorgetragene

gen Verkündigung und Auslegung, die sie durch das charis-

Leitmotiv nicht aus einer gewissen Verschwommenheit her-

Matische Wort der Kirche findet. Dabei soll die wissenschaft-

auszukristallisieren imstande ist. Wohl insistiert R. darauf,

l ıe Erforschung der Schrift nicht ausgeschlossen, sondern

daß „nur vom Kreuz her

.. die Wiedererstehung der

In ihrer r

(322

eligiösen Bestimmung dienstbar gemacht werden“

Kirche ausgehen“ kann (37), aber der Leser vermißt die

£.). Auch bei der Untersuchung der Träger der kirch-

kritisch-konsequente Weiterführung dieses Ansatzes bei der

ichen Unfehlbarkeit bleibt Lang konservativ: „Da die au-

theologia crucis, die auch die neutestamentlich legitime

toritative Verkündigung der Offenbarung dem kirchlichen

Perspektive für die Bestimmung neuer Wege abgegeben

Lehramt übertragen ist, hat die Irrtumslosigkeit des Glau-

hätte (vgl. die inzwischen durch Käsemann erfolgte Auf-

ens die Irrtumslosigkeit der kirchlichen Lehrverkündigung

deckung der revolutionären Dynamik einer theologia cru-

Zur notwendigen Voraussetzung” (232). Die Unfehlbarkeit

cis in: „Die Heilsbedeutung des Todes Jesu nach Paulus”,

©S Gesamtepiskopats gipfelt indessen in der des Papstes,

bes, 29 und „Die Gegenwart des Gekreuzigten“, beide 1967).

Wenn er ex cathedra spricht; sie beruht „darauf, daß durch

Der Bezug auf „Die Menschlichkeit Gottes” von Karl Barth

Sinen besonderen Beistand des Heiligen Geistes irrtümliche

ist zu flüchtig, um diesem Mangel abhelfen zu können.

tscheidungen verhindert werden“ (238).

Das angebotene Modell unter dem Stichwort der „of-

Andere katholische Theologen sehen dieses Problem

fenen Gemeinde” in einer offenen Gesellschaft ist ebenfalls

heut,

e mehr in der Linie reformatorischer Erkenntnis an,

nicht neu (Bonhoeffer). Es beruht auf einer „Verlebendi-

Wobei ihnen die formale Lehrautorität zurücktritt vor der

gung der Laien” und dem Aufbruch der manifesten Kirche

„Autorität des Zeugnisses selbst, also der Sache selbst“

(Tillich) zur nicht mehr abgrenzbaren latenten, die überall

_K— Rahner). Der Beistand des Heiligen Geistes kann nicht

da ist, wo Christus als gnädiger Nächster verborgen den

Institutionalisiert werden, so unersetzlich er ist für rechte

Menschen begegnet. Hier sind tatsächlich Trennungslinien

Te. Das unfehlbare Lehramt des Papstes vermag in Sa-

niederzureißen, nicht nur die drei von R. genannten der

©N Lehre dem Glauben keine Sicherheit zu geben; es hat

klerikalen, professionellen und der der Geschlechter, bevor

Wierigkeiten genug, um durch vielschichtige Lehräuße-

der Laie wirklich in das Amt der Kirche einrückt und

nachdrücklicher als bisher die Präsens Christi in allen Wirk-

ch:

gen der Vorgänger hindurchzufinden. Die Sache des

Tistlichen, Glaubens ist das Evangelium Jesu Christi, wie

lichkeitsbereichen dieser Welt verdeutlicht. Wie das im

©s in den biblischen Zeugnissen laut geworden ist und wie

einzelnen in einer Laientheologie vorbereitet werden soll,

es die Z

sagt leider R. auch nicht, so dringend deren Intention, die

d

eugen beglaubigt und keiner Glaubhaftmachung

Urch lehramtliche Instanzen bedarf.

Probleme der Welt theologisch zu durchdenken, nur zu un-

Jena

Horst Beintker

terstützen ist.

Damit lassen des Autors hermeneutische Vorfeldklä-

rungen wie auch seine praktischen Gestaltungsmuster künf-

tiger kirchlicher Existenz viele Fragen offen. Das gilt auch

für die beiden Aufsätze des Anhangs zu den Themen „Kann

Robinson, John A. T.: Eine neue Reformation? Übers. v.

ein redlicher Zeitgenosse etwas anderes als Atheist sein?”

- Lück, München: Kaiser 1965. 152 S. 8°. DM 6.80.

und (von seiner Frau Ruth) „Christliche Erziehung in einer

— Christliche Moral heute. Ebd. 1964. 56 S. 8°. DM 2.80.

religionslosen Welt“ ebenso wie für die drei Vorträge über

die „neue Moral”, die im Bedenken der Bergpredigt den

Seinem auf generelle Erleichterung des Lehr-Gepäcks

T Kirche hinauslaufenden Bestseller „Gott ist anders —

unbedingten Anspruch des Reiches Gottes in Form der gött-

Onest to God“ 1äßt der Bischof von Woolwich hier zwei

lichen Agape zu Gehör bringen, „als ob außer ihm keine

anderen Ansprüche bestünden“ (32) und damit natürlich

Tiften zur Kirchenreform und Ethik folgen. Er stimmt

it in den Chor vieler davor und inzwischen danach er-

das Gesetz aus seiner Mittelpunktstellung an die Grenzen

Yangener Rufe nach einem gründlichen Gestaltwandel kirch-

christlicher Ethik katapultiert. Doch da alle bisher geäu-

‚er Existenz ein, ohne jedoch in Diagnose und therapeu-

ßerten Reformimpulse so geringe Verwirklichung gefunden

haben, braucht die Kirche der Gegenwart immer wieder sol-

en Empfehlungen jene scharfsichtige Profilierung zu

Streichen, wie sie schon vor ihm Hoeckendijk in „Die Zu-

che leidenschaftlich vorgetragenen Zeugnisse eines „vulka-

Unft der Kirche und die Kirche der Zukunft“ (1964) be-

nischen Fermentes” in ihr, das in der Suche nach Anpassung

Wiesen hat.

an ihre neue Auftragslage nicht nachläßt.

Doch fragen wir zunächst nach dem Leitmotiv und

Die erhebliche Verspätung der Anzeige geht nicht zu

nach dem Modell für das, was nach Abbruch des Be-

Lasten des Rezensenten.

s_"'ehenden an dessen Stelle zu treten hätte. „Eine Reforma-

Schraplau

Wolfram Nierth

ON setzt Kräfte frei, die da sind” (23). Sie läßt sich nicht

Produzieren oder organisieren. Aber erste Anzeichen sieht

“ genug für ein untergründiges „Gären in der Kirche”, für

von Balthasar, Hans Urs: Le Christ, forme de notre vie ou:

in „Osterlicht“, das um so heller aufleuchtet, „wenn Wag-

Onladungen von Metaphysik abtransportiert sind“ (25),

la fete de la souffrance (Communion 24, 1970 S. 38—48).

Und nun auch den Blick frei macht für den „anderen Aus-

Bourassa, Francois: Expiation (science et esprit 22, 1970

aNgspunkt“ einer jetzt einsetzenden Reformation: den

S. 149—170).

”INädigen Nächsten“ (nach Horst Symanowski). So. frap-

Brown, Ralph: Immaturity as an impediment to marriage

t der Kontrapunkt zu der des 16. Jh. mit ihrer Frage

(Theology Digest 18, 1970 S. 55—61).

Nach dem gnädigen Gott auch sein mag, so sehr auch das

Cassem, N. H.: Inerrancy after 70 years, The transition to

Nicht erst bei R. formulierte Bemühen um Abholung des

saving truth (science et esprit 22, 1970 S, 189—202).

Sutigen Menschen an ’seinem tatsächlichen Standort eine

Dumont, C, S, J.: De trois dimensions retrouvees en theo-

Nicht wieder rückgängig zu machende Forderung bleibt —

logie: eschatologie — orthopraxie — hermeneutique (NRTh

ST nennt es den

102, 1970 S. 561—591).

„induktiven Zugang zur christlichen Lehre”“

—, so fragwürdig erscheint es doch, die untrennbare

Ernst, Josef: Das hermeneutische Problem im Wandel der

eit zwischen der Frage nach Gott und dem Nächsten

Auslegungsgeschichte (ThG1 60, 1970 S. 245—273).

(auf

Mt 25 wird oft zurückgegriffen) in eine Alternative

Evdokimov, Paul: The social dimension of Orthodox eccle-

AUseinander zu reißen. Darin spiegelt sich jedoch nur eine

siology (Theology Digest 18, 1970 S. 43—52).

67

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1

Feil, Ernst: Die Theologie der Revolution. Eine zweischnei-

LITURGIEWISSENSCHAFT

dige Antwort auf eine eindeutige Herausforderung (StZ

95, 1970 S. 145—162).

Flammer, Barnabas : The Syro-Phoenician woman (Mk 7,24—

Jenny, Markus: Die Einheit des Abendmahlsgottesdienstes

30). (Theology Digest 18, 1970 S. 19—24).

bei den elsässischen und schweizerischen Reformatoren.

Gutwenger, Engelbert S. J.: Theological truth: conformity

Zürich-Stuttgart: Zwingli Verlag [1968]. 200 S. m. 10 Abb.

8° = Studien zur Dogmengeschichte u. systematischen

or reliability? (Theology Digest 18, 1970 S. 8—10).

Hasenhüttl, Gotthold: Die neue Gott-ist-tot-Theologie (Bi-

Theologie, hrsg. v. F. Blanke }, A. Rich, O, Weber T, J-

bel und Kirche 25, 1970 S. 37—41).

Staedtke, E. Jüngel, 23. Kart. DM 24.—.

Hygen, Johan B.: Betrachtungen über den Begriff „Wille

Motiv dieser liturgiegeschichtlichen Arbeit ist die Fra-

Gottes“ (ZdZ 24, 1970 S. 161—169).

ge, „ob die Zweiteiligkeit unserer Abendmahlsgottesdien-

Jungmann, J. A. SJ: Oblatio und Sacrificium in der Ge-

ste“, die das Abendmahl „als bloßes Anhängsel“ erkennen

schichte des Eucharistieverständnisses (ZKTh 92, 1970

lassen, „nicht ein Erbe der Reformation sei“. Daraus ergibt

S. 342—350).

sich die zweite Frage, die Vf. sich stellt: Ob die Reformato-

Köberle, Adolf: Tod und Auferstehung. Zur Kritik am

ren mit Absicht und guten Gründen ihren Gottesdienst SO

Unsterblichkeitsglauben in der Theologie der Gegenwart

ordneten, ob sie also das „additive Prinzip” in der zwei-

(ZW 41, 1970 S. 89—99).

teiligen Grundstruktur der traditionellen Messe bejaht ha-

McArthur, Harvey K.: From the historical Jesus to Christo-

ben,

logy? (Theology Digest 18, 1970 S. 29—35).

In der Südwest-Ecke des deutschen Sprachraums ist der

Malevez, L. S. J.: Anthropologie chretienne et theologie de

Wille erkennbar, nach der Einheit von Verkündigungs- und

la Croix (NRTh 102, 1970 S. 449—467).

Mahlteil zu suchen. Schwieriger erscheint es aber, über die

Mödlhammer, Johann Werner: „Nachprotestantischer Ka-

Einstellung der Reformatoren zur Trennung zwischen Prä-

tholizismus“? Anmerkungen zu einem Leitmotiv der Theo-

dikantengottesdienst und Messe Klarheit zu erhalten, zu-

logie Paul Tillichs im Hinblick auf das Zweite Vatikani-

mal bei so disparaten Forschungsergebnissen, wie Ssie

sche Konzil (Catholica 24, 1970 S. 205—213).

Schmidt-Clausing und J. Schweizer vorgelegt haben. Vf.

Müller, Gottfried: Auf dem Wege zu einer „Theologie der

sucht Klarheit zu erreichen mit der erfreulichen Offenheit

Synthese“ (DtPfrBl 70, 1970 S. 463—466).

des Historikers, für den die Einheit des Abendmahlsgottes-

O’‘Callaghan, Denis: Die Sakramentalität der Ehe (Conci-

dienst nicht einfach ein „Postulat“ ist. Dabei fällt als Neben-

lium 6, 1970 S. 348—352).

gewinn tatsächlich reiches Material ab im Blick auf die bis-

O’Neill, J. C.: Why Jesus never called himself Messiah

her dunkle Geschichte des reformierten Gottesdienstes im

(Theology Digest 18, 1970 S. 24—28).

16. Jahrhundert.

Pendergast, Richard J.: The shattered mirror. Sin in the

Die einzelnen Phasen und Schwerpunkte (Straßburg,

cosmos (science et esprit 22, 1970 S. 203—239).

Zwingli, Basel und Calvin) werden methodisch einsichtig

Pesch, Otto H.: „Von der Freiheit eines Christenmenschen“.

geordnet nach „liturgischem Ort“, „liturgischer Ordnung“,

Wege zum Glauben XVI (Wort und Antwort 11, 1970 S.

„liturgischer Zeit“ und (in Straßburg) „Einheit der Liturgie“-

103—109),

Besonders hilfreich sind die gestrafften Einführungen in

— „Eine neue Schöpfung”. Wege zum Glauben XV (Wort und

den kirchengeschichtlichen Kontext und die jeweilige kurze

Antwort 11, 1970 S. 75—81).

Diskussion der Quellenlage.

Rahner, Karl S. J.: Schism in the Catholic Church? (Theo-

In Straßburg liegt das ganze Gewicht auf der Ver-

logy Digest 18, 1970 S. 4—8).

ständlichkeit des Wortes, die zum organisierenden Zentrum.

Reinhardt, Klaus: Die Kindertaufe in dogmatischer Sicht

und Maßstab des rechten Gottesdienstes wird. Dies führt

(TThZ 79, 1970 S. 193—207).

allerdings zu einer eindeutig spiritualisierenden Auffassung

Rintelen, Friedrich: Das Sakrale und die Entsakralisierung

vom Abendmahl („geistliche Kommunion“), die freilich

(ThGl 60, 1970 S. 219—226).

wiederum begrenzt wird durch den deutlichen Hinweis a

Sand, Alexander: Hermeneutische Prinzipien des Offen-

die Gemeindebezogenheit des Abendmahls. Bucer legt Wert

barungsverstehens bei Rudolf Bultmann (ThG1 60, 5. 321—

sowohl auf möglichst häufigen Besuch als auch auf voll-

344).

zählige Teilnahme der gesamten versammelten Gemeinde.

Schillebeeckx, E.: La presence du Christ dans l’Eucharistie.

Die Ordnung Bucers zeigt, daß er den ganzen Gottesdienst

Traduit du neerlandais par M. Benzerath. Paris: Les

als Abendmahlsgottesdienst konzipierte. Die Abendmahls-

fditions du Cerf [1970]. 152 S. kl. 8° = Avenir de la

belehrung wird an die Predigt angeschlossen. Das Fürbitt-

Theologie, 6. ffr. 14.— (s. Bespr. in ThLZ 95, 1970, Sp. 224).

gebet ist zugleich auch Abendmahlsgebet. Am Münster wur-

Schlier, Heinrich: New Testament elements of priestly

de dieser Gottesdienst konsequent durchgehalten, auch

office (Theology Digest 18, 1970 S. 11—18).

wenn nicht die ganze Gemeinde am Abendmahl teilnahm.

Gottesdienste ohne Abendmahl waren den Nebenkirchen

Schnackenburg, Rudolf: On the expression „Jesus in risen

(from the dead)“ (Theology Digest 18, 1970 S, 36—42).

vorbehalten. Mit dieser Betonung der Einheit des Straß-

Schneider, Gerhard: Gottes Ruf im Evangelium Jesu Christi.

burger Gottesdienstes stellt Vf. sich gegen Smend, der

Ist nach dem Zeugnis der Bibel ein Glaube ohne Gott

eine „Unterordnung des Sakraments unter das Wort“ kon-

möglich? (Bibel und Kirche 25, 1970 S, 41—44).

statierte. Straßburg zeigt „den überzeugenden Versuch,

Schupp, F. SJ: Kritisches Denken in der Theologie (ZKTh

das Mahl des Herrn nach biblischem Verständnis den Men-

92, 1970 S. 328—341).

schen jener Zeit neu darzubieten“: nämlich als „Gemeinde-

Schwarzwäller, Klaus: Gehorsame Kirche. Kirche in der

feier“.,

Sicht von H. J. Iwand (DtPfrBl 70, 1970 S. 370—374).

Obschon zeitlich am nächsten liegend, liegt der Gottes-

Simonis, Walter: Zur Theologie von Inkarnation und Recht-

dienst in Zürich dem Straßburger „diametral gegen-

fertigung (MThZ 21, 1970 S. 22—42).

über“. Gerade bei Zwingli war der Bruch zwischem Altem

Tillard, J. M. R. O.-P.: Christians united ‘the desire for the

und Neuem bei weitem nicht so stark wie in Straßburg. Er

Eucharist‘ (Theology Digest 18, 1970 S, 52—54).

ist (De canone missae epichiresis, CR II, 552—608) zunächst

Waldenfels, Hans: Glauben hat Zukunft. Orientierungspunk-

an der theologischen Reinigung des Abendmahls interes-

siert. In Sachen Gottesdienstreform verfährt er überraschend

‚ te, Freiburg-Basel-Wien: Herder [1970]. 215 S, 8°.

zögernd. Sowohl gegenüber dem Rat der Stadt als auch den

Schwärmern gegenüber sucht er die Eucharistie zu beto-

nen

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.1

70

1525 läßt er sein Abendmahlsformular drucken, das mit

nicht vorzuziehen sei. Rahner und Häußling befürworten

einer geringen Stimmenmehrheit vom Rat angenommen

das Letztere und relativieren die vorgeschriebene Täglich-

Wird, Im Unterschied zu den übrigen Formularen ist es

keit des Meßopfers. Sie haben damit innerhalb ihrer Kirche

Nicht „geworden“, sondern „geschaffen“ und zeigt so den

eine z. Tl. lebhafte Kritik hervorgerufen. Diese Situation

theologischen Willen des Reformators. Vf. zeigt m. E. bis

erklärt die öfter zu bemerkende Selbstverteidigung, etwa

Jetzt am überzeugendsten die Entwicklung des Züricher

wenn die vorliegende 2. Auflage selber registriert, welche

Zustimmung und Bewunderung Rahners Thesen inzwischen

GPttesdienstes anhand der z. T. fragmentartigen Formulare,

iNne Intention zur Einheit des Gottesdienstes hin ist bei

gefunden haben.

Wingli nicht anhand des Formulars, sondern nur anhand

Der Anlage des Buches entsprechend bleibt die evan-

gelische grundsätzliche Kritik am Meßopfer und an der

cr Beobachtung dessen, was Zwingli über den Ort sagt,

ZU konstatieren: sowohl Predigtstuhl als auch Abendmahls-

Privatmesse draußen; um sie geht es hier nicht. Nur auf

tisch befinden sich mitten im Kirchengebäude, dort, wo die

S. 115 wird sie kurz erwähnt und beiseite geschoben. Der

Meinde sich versammelt; das Abendmahl wird nicht eine

evangelische Leser ist Zuschauer in einem ihm fremden

andlung „an der Gemeinde, sondern der Gemeinde“.

Streit. Trotzdem wird er zunehmend bei der Lektüre ge-

„Dann, wenn, genau da, wo die Predigt geschieht, soll das

fesselt werden, denn Rahner und Häußling gehen in ihrer

A_bendmahl gefeiert werden“, Dieser neuen Einheit dienen

Argumentation schrittweise tiefer in die Meßtheologie hin-

e drei Teile der Ordnung: Gebets- und Verkündigungs-

ein und werfen damit zwangsläufig erneut die Frage nach

teil, Anbetungs- und Belehrungsteil, Handlungs- und Dank-

deren Sinn und Recht auf. Dabei wird der Unterschied

zu beachten sein, der zwischen dem Opfer Christi als ein

Sagungsteil. Auch die Seltenheit der Feier vermag an die-

Ser neuen Einheitlichkeit nichts zu ändern.

für allemal geschehenem Heilsereignis und dem Meßopfer

Auch in Basel ist das Abendmahl keineswegs Supplé-

als seiner kultischen Vergegenwärtigung gemacht wird.

Von hier aus sind der evangelischen Theologie billige Pole-

Ment, sondern es fügt sich als dritter Teil des Gesamtgot-

tesdienstes als Mahlteil nach dem Verkündigungs- und Vor-

miken verwehrt; sie wird sich aber auch fragen müssen,

Sreitungsteil nahtlos ein. Die Einheit ist bewußt angestrebt,

ob sie so rasch damit übereinkommen darf, wie es jetzt

oft der Fall zu sein scheint. Die sorgfältigen Darlegungen

Was auch von Bern, Schaffhausen und der Ordnung Farels

ehauptet werden kann.

dieses Buches können erneut dazu Anlaß geben.

Auch wenn Calvin die innere Beziehung zum Liturgi-

Die Ablehnung der Notwendigkeit zu täglicher Einzel-

en aus mancherlei Gründen fehlte, finden wir bei ihm

messe resultiert aus der Ablehnung eines fructus sepecialis-

<Me erstaunlich ausgereifte Form eines einheitlichen Gottes-

simus für den Priester, aus der Betonung der existentiellen

lenstes, Überraschend ist das Ergebnis: „Daß man diese

Beteiligung an der Messe und aus der Erkenntnis des inte-

gralen ekklesiologischen Elements, das die Messe sinnvoll

Nterschiede (der Abendmahlslehre Zwinglis und Calvins)

äber dennoch nicht überbetonen darf, zeigt sich hier, wo

in eine kollegiale statt solipsistische Zelebration weist. Ob

<r Glaube in der Liturgie Gestalt annimmt“. In seiner

dazu der auch innerhalb katholischer Theologie anfecht-

traﬁbmger Liturgie hat er Bucers Ansätze „in unüber-

bare Gedanke von der Kirche als Ursakrament unbedingt

3T

Olfener Weise zu Ende geführt“. Auch sein Genfer Gottes-

bemüht werden mußte (S. 108f.), sei dahingestellt.

Nst drängt auf Einheit der Teile,

Münster

Dieter Schellong

Bei allen Reformatoren wird also der Gottesdienst

D

„Selon ]a coutume de V'eglise ancienne“ (Calvin) geordnet.

ie Zweiteilung des liturgischen Ortes wird allenthalben

MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE

äufgehoben. Der Gottesdienst soll eine einheitlich liturgi-

© Handlung sein. Man kann also nur unterscheiden zwi-

en Predigtgottesdiensten, die die Regel waren, und Abend-

Boegner, Marc, Pastor: Ein Leben für die Ökumene. Erin-

nerungen und Ausblicke, übers., v. H. P. M, Schaad, Frank-

ma Sgottesdiensten, die relativ selten gefeiert wurden,

T in sich die Einheit von Verkündigungs- und Mahlteil

furt/M.: Knecht; Stuttgart: Evang. Verlagswerk (1970).

ijesen. Die moderne Unterscheidung zwischen Predigt-

441 S. 8°. Lw. DM 32.—,

teil und Mahlteil kann sich nicht auf die reformierten Vä-

Die „ökumenische Autobiographie“ Marc Boegners, Mit-

<r berufen.

glied der Academie Francaise, Pastor der Reformierten Kir-

Ein Anhang über „die Quellen“, in dem die wesent-

che Frankreichs, langjähriger Präsident des Französischen

1

Protestantischen Kirchenbundes und des Nationalrates der

\Chsten Teile der Formulare abgedruckt erscheinen, und

CMige Faksimile-Abdrucke erhöhen den Wert der Arbeit,

Reformierten Kirchen Frankreichs, Mitglied des Vorläufi-

ren Lektüre gerade in der Phase der Gottesdienstrefor-

gen Ausschusses des Ökumenischen Rates der Kirchen und

Präsident des Geschäftsführenden Ausschusses, einer der

©N, in der wir stehen, sehr empfohlen wird.

Heidelberg

Walther Eisinger

ersten Präsidenten des Ökumenischen Rates der Kirchen

(1948—1954), wurde in Paris von Editions Albin Michel

1968 vorgelegt. Ihr Titel: „L’exigence oecumenique“ (öku-

menische Herausforderung) ist — wenn schon nicht über-

kah“el'. Karl, u. Angelus Häussling: Die vielen Messen und

setzt oder übernommen — gewiß treffend „verdeutscht“.

S eine Opfer. Eine Untersuchung über die rechte Norm

„Ökumenisch“ nenne ich diese Biographie, weil Boegner

er Messhäufigkeit. 2., überarb. u. erweit. Aufl. Freiburg-

weitgehend auf persönliche, familiäre, ja sogar innerfran-

asel-Wien: Herder ([1966]. 144 S. 8°

==

Quaestiones Dis-

zösisch-protestantische Züge und Aspekte ausgesprochener-

Putatae, hrsg. v. K. Rahner u. H. Schlier, 31.

maßen verzichtet und allen Wert darauf legt, die Bedeu-

Diese Schrift geht auf einen Aufsatz von Karl Rahner

tung der ökumenischen Epoche hervorzuheben, die er er-

lebt und die er entscheidend mitgeprägt hat. Ihm ist diese

aus dem Jahr 1949 zurück, aus dem nach weiteren erläu-

b

Tnden und ergänzenden Aufsätzen eine selbständige Pu-

Bedeutung schon früh deutlich geworden in der vielleicht

ikation wurde, die nun von A. Häußling in 2. Auflage

gerade für Frankreich so charakteristischen Begegnung mit

der römisch-katholischen Kirche. Als Initiator seines öku-

°"_9elegt ist — bereichert in theologie- und liturgiege-

menischen Interesses bezeichnet er seinen Onkel, Pastor T.

“hichtlicher Hinsicht und durchgesehen mit Rücksicht auf

e seitherige Diskussion. Das Thema ist rein innerkatho-

Fallot, dessen schönes Wort eine Art Motto für das Leben

(und für das Buch) Boegners geworden ist: „Die Kirche

; s geht um die Häufigkeit der Meßopferfeiern und

wird katholisch sein, oder sie wird keine Kirche sein; der

die Frage, ob jeder Priester täglich für sich die Messe

Zelebrieren müsse oder ob eine Gemeinschaftszelebration

Christ wird Protestant sein, oder er wird kein Christ sein.“

b

Z1

72

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1

In drei Teilen und 24 Kapiteln handelt Boegner über (I)

den Leser belehrend auf den jüngsten Stand, besonders die

Die Jugendzeit der ökumenischen Bewegung, 1905—1939;

Katholika betreffend; im Blick auf protestantische Phäno-

mene sind diese Anmerkungen nicht durchweg richtig.

(II) Die Reife der ökumenischen Bewegung, 1939—1959;

(III) Die Ausweitung der ökumenischen Bewegung, 1959

Der französischen Ausgabe sind Anhänge beigefügt. So-

bis 1967. Die ersten beiden Teile nennen in den Kapitel-

weit es sich um Dokumente handelt, die die Rolle Boegners

überschriften ökumenische oder säkular-historische Ereig-

in der Resistence angehen, mögen sie für die deutsche Aus-

nisse (z. B. 1. Das Erwachen zum ökumenischen Leben, 3.

gabe entbehrlich sein. Zu bedauern ist, daß die drei „Or-

Der erste Weltkrieg, 8. Die ökumenischen Konferenzen von

ganigramme“ der Reformierten Kirche Frankreichs, des

Protestantenbundes Frankreichs und des Ökumenischen

1937, 10. Der zweite Weltkrieg und das ökumenische Wir-

ken von September 1939 bis Mai 1940, 15. Von Amsterdam

Rates der Kirchen nicht in die deutsche Ausgabe übernom-

nach Evanston). Der dritte Teil (vom 18. Kapitel ab) sub-

men wurden., Ebenso vermißt man ungern das in der fran-

sumiert auch bedeutende ökumenische Ereignisse (Die Voll-

zösischen Ausgabe enthaltene Namenregister: für ein Buch,

versammlung von Neu Delhi, II. Konferenz von „Glauben

das fast sieben Jahrzehnte ökumenischer Geschichte au-

und Kirchenverfassung“ in Montreal) unter Überschriften,

thentisch erläutert, ein fast unverzeihlicher Mangel.

die die römisch-katholische Kirche und ihre Entwicklung

Berlin

Gerhard Bassarak

hergibt. Eine Ausnahme ist lediglich Kapitel 23 — Proble-

me der Kirchen der Reformation, das gewissermaßen das

Gleichgewicht zu Kapitel 22 — Krisen im Katholizismus

(1965—1967) darstellt. Das Schlußkapitel ist dann einem

Metzner, Hans Wolfgang: Roland Allen. Sein Leben und

Blick in die Zukunft gewidmet. — Die Personalisierung der

Werk. Kritischer Beitrag zum Verständnis von Mission

und Kirche, Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn

Ökumene oder die so völlig erlebte Identität individueller

und ökumenischer Geschichte bringt für den Leser manche

(1970). 299 S. 8° = Missionswissenschaftl. Forschungen,

überraschenden Aspekte, doch aber auch die Frage, ob für

hrsg. v. d. Deutschen Gesellschaft f, Missionswissenschaft,

6. Kart. DM 24.—.

die ökumenische Bewegung wie für das Individuum nach

Jugend und Reife nun Alter und Tod nahen, Anzeichen da-

Der große Mangel dieses so wichtigen theologischen

für, daß die Spontaneität aus der Frühzeit der ökumeni-

Buches ist, daß ihm kein Index beigegeben ist. Wenn mit

schen Bewegung sich nicht durchhalten konnte, sind durch-

Recht geklagt wird (111), daß Allen gerade auch vielen

aus vorhanden.

deutschen Theologen „noch immer eine Stimme in der Wü-

ste ist“, wäre über die Lektüre hinaus ein Index wie ein

Was angesichts der ökumenischen Aufgeschlossenheit des

Autors den Nichtfranzosen überrascht, ist ein genuiner Na-

Schlüssel zum Dauergebrauch des ungemein reichen In-

tionalprotestantismus. Er tritt um so stärker in Erschei-

haltes, bei dem es um Grundfragen der Kirchengründung

und damit um Grundfragen der Ökumene geht.

nung, als er unbetont — vielleicht weitgehend unbewußt —

ist. Daztuı gehört die Bezogenheit jedenfalls leitender pro-

Aus neuen Quellen erhellt dieses Buch die Entwick-

testantischer Kreise auf die jeweiligen Regierungen. Das

lungsjahre Allens wie auch: seine letzten 10—15 Jahre. In

Interesse für Rom war schon erwähnt. Daneben bleiben

seinen Chinajahren und besonders durch die Erfahrungen

Interesse und Kenntnis, ja vielleicht Verständnis für den

im Boxeraufstand drängt sich Allen das Ungenügende der

deutschen Protestantismus blaß. So sind Bonhoeffer und

bisherigen Arbeitsweise und die Erkenntnis auf, „daß nur

Bultmann für die „Krise von ... fundamental theologischer

eine einheimische Christenheit dauernden Bestand haben

Natur“ im Protestantismus verantwortlich gemacht. Dabei

kann“ (22), daß von Anfang an anders geplant und gebaut

hat das Dilemma doch nicht ausgelöst, wer es beschreibt.

und den einheimischen Christen in zielklarer Erziehungs-

Zwielichtige Gestalten wie Heckel, der Leiter des Kirchli-

arbeit die Hauptaufgabe der Evangelisierung zugewiesen

chen Außenamtes (auf zwei aufeinanderfolgenden Seiten (79£.)

werden muß, „daß Missionare es von Anfang an ablehnen

anläßlich seines Auftretens in Fanö 1934 einmal als Ober-

sollten, irgend etwas für ihre Konvertiten zu tun, was die-

konsistorialrat, einmal als Bischof apostrophiert) und Schön-

se legitimerweise selbst tun könnten“ (25), daß daher auch

feld haben die Sympathie für den deutschen Protestantis-

kein Missionar sich auf langes Bleiben oder gar für immer

mus gewiß nicht zu befördern vermocht. Der „gelehrte

einrichten, sondern sich beizeiten zurückziehen müsse, daß

Christ“ und „spätere Berliner Bischof Otto Dibelius“ ist mit

vor allem die Bedeutung des Hl. Geistes neu gesehen wer-

seiner Prognose vom 20. Jahrhundert als „Jahrhundert der

den und alles vom 1. Tage an auf eine wirklich selbstän-

Kirche“ zwar der falschen Prophetie überführt: „Wie oft

dige, unabhängige und einheimische Kirche abgesehen

habe ich dieses Wort dem Ausspruch Pe&guys gegenüberge-

werden und also der westliche Einfluß ausgeschaltet werden

stellt‘ ...

: ‚Das 20. Jahrhundert wird das Jahrhundert des

müsse.

Krieges sein!‘“ (87), aber dann wird er doch als „mutig“

In seinem reichen Schrifttum, aufgeführt S. 280—287,

gerühmt (426) im Zusammenhang mit seinem Antikommu-

entfaltet Allen eine ganze und ganz neue Missionstheorie

nismus. Lediglich als Kuriosum sei angemerkt, daß als Ver-

und Missionspraxis. Diese brachte ihm zunächst wenig Zu-

fasser der Stuttgarter Schulderklärung Asmussen erscheint

stimmung ein, weil sie Schäden bloßlegte und im Grunde

(238). Dagegen hat in seiner Autobiographie Dibelius für

ein Bußruf war. Und wer hört den schon gern?! Im Laufe

sich in Anspruch genommen, mit Ausnahme eines Satzes,

der Zeit aber wurde er mehr und mehr und heute mehr

den er auf Niemöller zurückführt, der Autor zu sein.

denn je gehört.

Zu vermerken ist eine kurze, aber sachliche Würdigung

Der Vf. stellt in gründlicher Arbeit die Inhalte der

der Arbeit der Christlichen Friedenskonferenz. Von den

Vorstellungen Allens dar. Allen drängte auf eine pneuma-

Wünschen, die für die IV. Vollversammlung des Ökumeni-

tische Begründung der Missionsarbeit und war damit ein

schen Rates der Kirchen in Uppsala ausgesprochen sind,

einsamer Rufer in Kirche und Mission. Sonderlich sah er

ist leider so gut wie keiner in Erfüllung gegangen. (Von

eine Verdrängung des Geistes in den vielfachen „Aktivitä-

den neu zu wählenden Präsidenten und dem neuen Zen-

ten”

d

a

Institutionen (130). Anders war auch Allens Ver-

tralausschuß heißt es: „Männer und Frauen, die noch jung

ständnis der paulinischen Arbeitsweise, und auch und vor

sind [im Vergleich zu denen, die sie abzulösen haben]” —

allem waren neuartig die Folgerungen daraus für die Grün-

eine Hoffnung, die sich als vage erwies!)

dung von selbständiger Missionskirchen. Dabei wird viel

Die Verlage wären gut beraten gewesen, einen prote-

Kritisches gesagt, was wohl zu hören ist. Das größte Auf-

stantischen Fachtheologen oder Ökumeniker zur Lektorie-

sehen erregte und die meiste Ablehnung erfuhr Allen durch

rung heranzuziehen. Die zu zahlreichen „Anmerkungen des

sein energisches und wiederholtes Eintreten für eine „Vo-

Übersetzers“ tragen z. T. Kommentarcharakter und bringen

luntary. Glergy“. Denn wie anders sollte den ständigen

73

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1

24

1’c'ßt0renmangel, bei dem Diasporacharakter der jungen

Trotzdem versuchen eine Reihe der Redner und nicht

Kirchen, abgeholfen werden und die zerstreuten Glieder

zuletzt der Herausgeber selbst, deutlich zu machen, welche

mi

it dem hl. Abendmahl versorgt werden können? Mehr als

f

neuen, weiteren Aufgaben den Historikern und Theologen

Tüher ist gerade dieser Ruf nach freiwilligen und unbe-

in Afrika gestellt sein werden. Nach einem relativ kurzen

Zahlten

.

(aber ordinierten!) Helfern neben den hauptamt-

ersten Teil: Historical Perspective mit fünf fast ausschließ-

chen Pastoren in unseren Tagen gehört worden, vor al-

lich berichtenden Beiträgen von Gray (London), Tufuch

m in der Kirche von Südindien.

(Accra), Grau (Peki, Ghana), Reardon (Belgien) und Price

Über die gängigen Methoden damals (und heute) fal-

(Glasgow) beschäftigt sich der weitaus größte zweite Teil

©N manche harte, aber hörenswerte Worte: ad Geld, ad

mit The Analytical Perspective. Hier werden 10 Beiträge

Westliche Dominierung und „Tyrannei“ und „westliche Kolo-

gegeben: Low (University of Sussex) über die Märtyrer

nNien“ und Paternalismus, ad Institutionen und Missions-

in Buganda; Bureau (Paris) Soziologische Fragen aus Came-

Stationen und das, was unter dem Stichwort „Selbsterhal-

run; Welbourn (Bristol) Psychologische Fragen von Scham

h;

-

g“ weithin als gewisses Zeichen einer wahren Unab-

und Schuld; Schuyler (Lagos) über Nigeria; Webster (Iba-

ängigkeit der jungen Kirchen gesehen wurde. Für Allen da-

dan, Nigeria) über Polygamie in den „unabhängigen Kir-

9egen ist das Merkmal echter Bodenständigkeit „die Fähig-

chen” in Nigerien; Shepperson (Edinburgh) über Äthiopia-

eit, frei und ohne fremde Hilfe zu wachsen und sich zu

nismus allgemein; Barrett (Nairobi) mit einem Einblick in

Mehren“,

statistische Untersuchungen besonders in bezug auf „unab-

Der gründlichen Darstellung der Allenschen Vorstel-

hängige Kirchen“ in Ostafrika (von denen inzwischen mehr

lung,

en und Kritiken und Forderungen läßt der Vf. eine

bekannt geworden ist: IRM 1/1970); Laroche (Tamale,

Titische Betrachtung des Ganzen folgen, die in sich eine

Ghana) über die Begegnung mit den afrikanischen Religio-

Mpfehlung zur Beachtung des Buches durch Theologen

nen; Mulago (Kinshasa) über Grundprobleme einer Theo-

Aller Gattungen darstellt:

logie für Afrika; Mbiti (Kampala) über die kirchlichen

Zum Selbstverständnis Allens; Allens ekklesiologische

Aufgaben auf dem Wege zu einer Theologie für Afrika.

ONzeption im Licht des NT; Berechtigung und erneute

Diese letzten Vorträge leiten organisch über zum dritten

tualität der Kritik Allens an den kulturellen und kolonia-

Teil: Trends and Prospects in African Christianity. Hier

©N Interessen der Mission; Allens Missionstheologie und

kommen noch einmal drei Redner zu Worte, Zwei bieten

S Problem einer einheimischen Theologie; Allens Um-

soziologische Untersuchungen: Martin aus Dakar über

9ang mit dem NT; Allens Beurteilung der Mission der Neu-

Ehefragen und Long (Rhodesia) mit einer sehr interessan-

z.eit; Die Aufnahme einzelner Gedanken Allens in der heu-

ten Einzeluntersuchung über eine Gruppe der Zeugen Je-

gen Zeit.

.

hovas in Zambia. Den Abschluß bildet das kritische und

Halle/Saale

Arno Lehmann

zugleich prospektivische Referat des Professors aus Ibadan,

Idowu, unter dem Titel: The Predicament of the Church

in Africa. Es darf angemerkt werden, daß unter 18 Red-

nern nur vier Afrikaner sind (laut Vorwort sprachen auf

Baita, c. c.: Christianity in Tropical Africa. Studies pre-

dem Seminar insgesamt 22 Redner, von denen fünf Afri-

Sented and discussed at the seventh International African

kaner sind). Heute würde ein Kongreß dieser Art anders

Seminar, University of Ghana, April 1965, edited with

aussehen. Aber auch 1965 wurde deutlich, daß gerade in den

an Introduction. Foreword by D. Forde. Publ. for the

International African Institute. London: Oxford Univer-

4 genannten Beiträgen besonders vorwärtsweisende Aus-

sagen gegeben werden.

Sity Press 1968. XIII, 449 S. 8° Lw. 55 s.

Insgesamt lassen sich etwa folgende Grundlinien der

Fünf Jahre nach Ende der Kolonialzeit in den meisten

historischen und theologischen Reflexion herauslesen. Durch

Ländern Afrikas versucht das siebente Internationale Afri-

den Einfluß des Christentums wird im 18, und 19. Jahr-

-Seminar, ein Afrikanisten-Kongreß, eine Standortbestim-

hundert der Sklaverei in Afrika ein Ende bereitet. Mag

Mung der Christenheit in Afrika vorzunehmen. Der inter-

man auch die komplexe und vielfältige Verflochtenheit der

National bekannte Professor der Theologie, Christian Baäta/

Motivation von Mission und Kolonialismus herausstellen,

Ccra, Ehrendoktor der Humboldt-Universität Berlin, hat

das Faktum der Sklavenbefreiung hat eine so hervorragen-

von 22 Beiträgen der Konferenz übersichtlich zusammen-

de Bedeutung, daß möglicherweise hierdurch vor allem eine

gestellt, mit Quellenangaben versehen lassen und jeweils

bleibende Bedeutung des Christentums für Afrika von An-

eine Zusammenfassung in der anderen Sprache (Englisch

fang an gewährleistet wird. (Vgl. u. a. besonders Idowu

Oder Französisch) hinzugefügt. Besonders dankenswert ist

S. 419f.) Dennoch darf nicht übersehen werden, daß die

le Tatsache, daß der Herausgeber jeden der drei Teile mit

Europäer die Botschaft des Christentums selbst am stärk-

einer Übersicht über die Diskussion beginnt, die die nach-

sten kompromittiert haben, Ihr Verhalten, aber vor allem

Olgenden Beiträge ausgelöst haben. Es wird empfohlen,

auch ihr Paternalismus und ihre Ignoranz der afrikanischen

lese Darstellungen erst nach der Lektüre der Einzelunter-

religiösen und kulturellen Gegebenheiten haben den un-

ungen zu lesen.

vermeidlichen Kulturkonflikt erschwert und zu einer gro-

Das Kongreßthema ist so weit gefaßt, daß jeder Redner

ßen Gefahr für Afrika werden lassen, Das machen z. B. die

d.en

Gegenstand seines Vortrags selbst wählen konnte. Be-

soziologischen und psychologischen Beiträge des hier zu

1Nngung war lediglich ein möglichst enger Bezug zur Grund-

besprechenden Buches sehr deutlich. In diesem Zusammen-

Problematik. Es war nicht anders zu erwarten, als daß die

hang sind auch die „unabhängigen Kirchen“ zu betrachten,

Tage nach dem Einfluß und der Bedeutung des Christen-

denen eine Reihe Beiträge gewidmet sind. Diese Kirchen

für das tropische Afrika sich immer wieder mit der

sind den Sekten und Abspaltungen in Europa und Amerika

Mi5Sionsgeschichte dieser Gebiete auseinandersetzen mußte.

nicht ohne weiteres vergleichbar, Man muß sie vor allem als

gehört dieser wichtige Austausch zwischen Historikern

ein Stück afrikanischer Christenheit ansehen. Die Gesamt-

Und Theologen wohl in die erste Phase der Geschichte jun-

afrikanische Kirchenkonferenz und der Ökumenische Rat

9‘_ﬂ' Kirchen dieses Kontinents nach Erlangung der Unab-

der Kirchen haben dem in den letzten Jahren Rechnung

ängigkeit, die Phase der Ablösung von der Vorgeschichte.

getragen. So ist der Dialog mit diesen Gruppen im Gange.

ur Selbstfindung ist es nötig, klarzustellen, woher man

Von ihm hängt viel ab für die Christenheit in Afrika. Frei-

Ommt, Antikolonialismus, Nationalismus und Befreiungs-

lich ist das Bild, das der afrikanische Alltag nach der Kul-

©Wegungen in Gesellschaft und Kirche bestimmen die

turbegegnung bietet, sehr vielfältig. Martin untersuchte

Zenerie und sind somit auch immer wieder die Gesprächs-

z. B. christliche Familien in Dakar und stellte fest, daß die

Partner dieses Buches.

.

christliche Eheschließung am meisten da vorkommt, wo

75

Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 1

76

sich im Völkergemisch der Großstadt die völkische oder

Nickel, Edgar: Die Mischehe. Stein des Anstoßes — oder

stammesmäßige Identität am besten bewahren ließ. (Vgl.

Baustein der Ökumene? (Alt-katholische Kirchenzeitung

S, 362ff.) So muß das Verhältnis von Christentum und Kul-

14, 1970 S, 41).

tur durchaus komplex gesehen werden. Aber die Verzah-

Padberg, Rudolf, und Peter Stolt: Ist „Sachkunde — Reli-

nung bereitet Verlegenheiten und stellt den Christen viele

gion“ ökumenisch konzipiert? (Der Evangelische Erzieher

Aufgaben, die erst allmählich gesichtet werden. Ihre Mitver-

22, 1970 S. 247—251).

antwortung für den afrikanischen Nationalismus, ein weit-

Pape, Carlos: El ecumenismo. en Chile (Teologia y vida 9,

verbreiteter Ekklesiozentrismus, das noch nicht überwun-

1970 S. 55—58).

dene Mißverhältnis von Bildungsarbeit und Verkündigung,

Ramirez, Gustavo Perez: Päques en Amerique latine:

ganz besonders der weithin Europa zugehörige Charakter

liberation (Communion 24, 1970 S. 18—28).

der Christenheit, die. noch wenig ausgelotete Begegnung

Samartha, S.J.: The World Council of Churches and Men of

mit den Religionen und die Bewahrung und Pflege in an-

Other Faiths and Ideologies (ER 22, 1970 S. 190—198).

deren Situationen und Erdteilen vorfabrizierter Theologie

Sasse, Hermann: Abendmahlskonsensus mit Rom? (Luthe-

und Tradition werden von Idowu als wichtigste Hindernisse

für eine vollmächtige Existenz der Christenheit in Afrika

rische Blätter 22, 1970 S. 56—59).

Ullmann, Wolfgang: Das filioque als Problem ökumenischer

angesehen. Sie müssen in den Strukturen, Arbeitsformen,

Theologie (KuD 16, 1970 S. 58—76).

theologischen Studien und auf jede erdenkliche andere Art

überwunden werden, Daß dies nicht nur eine Herausfor-

derung an die afrikanischen Kirchen, sondern an die öku-

menische Christenheit ist, dürfte klar sein.

Obwohl die Sammlung mehrerer Beiträge durch einen

VON PERSONEN

Kongreß immer ein vielfältiges Bild bietet, konnte Voll-

ständigkeit nicht erwartet werden. Die geographische Ein-

Erdmann Schott zum 70. Geburtstag

grenzung ist bereits im Thema gegeben. So fehlt auch die

Behandlung der alten Kirchengeschichte Nordafrikas bis

am 8, Dezember 1970

zum Einbruch des Islam. Auch Südafrika kommt nicht in

den Blick, Dabei hätte es als Sammelbecken der „unabhängi-

Hochverehrter Herr Kollege!

gen Kirchen“ — ähnlich wie gewisse Grundlinien der nord-

afrikanischen Geschichte — sicher manchen allgemeingülti-

In Ehrerbietung und Dankbarkeit gratulieren wir Ih-

nen zu Ihrem siebzigsten Geburtstag. Wir grüßen Sie an

gen Gesichtspunkt für die Behandlung bestimmter Fragen

diesem Tage in dem Bewußtsein, daß Ihr Lebenswerk und

bieten können. Noch wichtiger ist der Hinweis von Baeta

selbst und von Gray in seiner Übersicht über die Quellen-

seine Ausstrahlungen keine Sache der Vergangenheit, son-

dern unter uns so lebendig und gegenwärtig sind wie nur

lage (S. 18ff), daß es dringend an Darstellungen fehlt, die

je zuvor.

die Entwicklung und das Leben der Christenheit im tropi-

schen Afrika in soziale, historische, politische und andere

Sie gehören zu der Gruppe jener Schüler Rudolf Her-

manns, die zwar untereinander und mit ihrem Lehrer durch

allgemeine Zusammenhänge hineinstellen. Trotz mancher

gemeinsame Interessen und bedeutende Leistungen auf dem

Bemühungen ist das auch dem Kongreß in GChana nur an-

deutungsweise gelungen. Das mag am Rande vermerkt sein,

Gebiet der Lutherforschung verbunden sind, aber nie in

NN E

Versuchung waren, eine theologische Partei zu bilden und

nicht als Kritik, sondern weil es die Konturen des Bildes,

nie die notwendige Konzentration auf wissenschaftliche Auf-

das dieser Sammelband bietet, verschärft.

Die Kirchengeschichtsschreibung Afrikas ist erst am

gabenstellungen verwechselten mit unfruchtbarer Einseitig-

keit. So ist gerade Ihr Wirken in exemplarischer Weise die

Anfang. Wie groß die Aufgabe ist, zeigt der Berichtsband

freie und originelle Weiterführung früh empfangener Im-

vom siebenten Internationalen Afrika-Seminar.

Berlin

pulse und zugleich der Ertrag eines theologischen Denkens

Johannes Althausen

von großer Spannweite und Aufgeschlossenheit. In den Ar-

beitsergebnissen und Erfolgen des seit Ihrem 65. Geburts-

tag vergangenen Jahrfünfts spiegeln sich diese Wesenszü-

Barnard, L. W.: God, the Logos, the Spirit and the Trinity

ge Ihrer gesamten Wirksamkeit eindrucksvoll wider.

of Athenagoras (StTh 24, 1970 S. 70—92).

Zwei selbständige Publikationen, die in diesem Zeit-

Bolewski, Hans: Ökumenische Theologie und Kritische

raum erschienen, „Taufe und Rechtfertigung in kontrovers-

Theorie (ÖR 19, 1970 S. 285—294).

theologischer Sicht“ und „Rechtfertigung und Zehn Gebote

Carder, W. G.: On the Beginnings of the Canadian Baptist

Foreign Mission to India (Indian Church History Review

nach Luther“, lassen zwei systematische Hauptrichtungen

Ihrer Orientierung am Erbe Luthers anschaulich werden:

ä;

3, 1969 S. 115—149).

Das Interesse am interkonfessionellen Dialog und die Mit-

Crönert, Heinz: Mut zur Armut. Ökumenische Überlegun-

verantortung für die kirchliche Praxis. In Ihrer nicht ermü-

3

gen und Ermunterungen (DtPfrBl 70, 1970 S. 333—336).

denden Bereitschaft, sich mit aktuellen Fragestellungen aus-

Dunstan, Alan: Zwischen Establishment und Freiheit. Der

einanderzusetzen, zeigt sich die strenge Wirklichkeitsbezo-

anglikanische Pfarrer heute (DtPfrBl 70, 1970 S. 365—368).

genheit Ihrer Theologie. Die tiefste Wurzel für die Aktuali-

Grillmeier, Alois S. J.: Konzil und Rezeption. Methodische

tät Ihres Denkens liegt dabei in einem stets bewiesenen un-

Bemerkungen zu einem Thema der ökumenischen Dis-

trüglichen Sinn für das Wesentliche. Schon die nachhaltige

kussion der Gegenwart (Theologie und Philosophie 45,

1970 S. 321—352).

Wirkung Ihrer Erstlingsarbeit über „Fleisch und Geist nach

Luthers Lehre“, die die Bemühungen um eine theologische

Hartmann, Arnulf: William of St. Augustine and His Time

Anthropologie bis heute wesentlich mitbestimmte, hat das

(Augustiniana 20, 1970 S. 181—234).

Krüger, Hanfried:

aufs einurdckvollste bestätigt. So muß es eine besondere

Ökumenische Bewegung 1965—1968.

Genugtuung bereiten, daß dieses Buch seit dem vergange-

Stuttgart: Evang. Missionsverlag 1970. IV, 168 S. 8° =

nen Jahr, mehr als vier Jahrzehnte nach seinem ersten Er-

Beiheft zur ökumenischen Rundschau, 12/13. DM 12.—.

scheinen, in einem Neudruck vorliegt und damit auch der

de Margerie, B. S. J.: La penurie de clerge en Amerique

jüngeren Generation für ihre Studien zur Verfügung steht.

Latine (NRTh 102, 1970 S. 468—504).

Auch Ihre akademische Arbeit hat in den vergangenen

A A A e A

Mumm, Reinhard: Was trennt uns denn noch? Unwägbar-

fünf Jahren nicht an Intensität verloren. Ihre Vorlesungen

;

keiten im evangelisch-katholischen Dialog (Lutherische

und Oberseminare nehmen unter den Lehrveranstaltungen

Monatshefte 9, 1970 S. 339—341).

unserer Fakultät einen hervorragenden Platz ein und die-

A a

77

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1

78

Ben besonders auch der vertiefenden Weiterbildung des

10. Amt und Charisma in reformatorischer Sicht. In: Re-

Wissenschaftlichen Nachwuchses. Daß der Bericht über ein

formation 1517—1967. Wittenberger Vorträge, S. 127—144.

Von Ihnen mitgestaltetes Seminar „Schleiermacher als Pre-

Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1968 (dass. in: ZdZ 22, 1968

iger“ mit der Adam-Kuckhoff-Medaille ausgezeichnet wur-

S. 82-—93).

‚ War eine erfreuliche Anerkennung auch für diese Ihre

ätigkeit. Durch Ihre Mitwirkung bei der Gestaltung

C. Rezensionen

Theologischen Woche in Halle und die Leitung der Ta-

11. Theologisches Jahrbuch 1965, hrsg. v. A. Dänhardt. Leip-

9ungen der Luther-Akademie haben Sie in der kirchlichen

zig: St. Benno-Verlag 1965. ThLZ 90, 1965 Sp. 745—746.

und theolo

.

gischen Öffentlichkeit auch in den letzten Jahren

© Dankbarkeit vieler Teilnehmer verdient. Ein Höhepunkt

12. Birkner, Hans-Joachim: Schleiermachers christliche Sit-

tenlehre im Zusammenhang seines philosophisch-theo-

'er vielfältigen und repräsentativen Vortragswirksam-

logischen Systems. Berlin: Töpelmann 1964 = Theologi-

<it war wohl Ihr bedeutender Beitrag zum Wittenberger

‚ormationsjubiläum im Jahre 1967 über „Amt und Cha-

935.

sche Bibliothek Töpelmann, 8, ThLZ 90, 1965 Sp. 934 bis

Tlsma in reformatorischer Sicht“.

13. Maugendre, L.-A., Dr.: La renaissance catholique. Au

Wenn wir heute auf all dies zurückblicken, so tun wir

debut du XXe siecle, I u. II. Paris: Beauchesne 1963/64.

<S mit dem Wunsch und in der festen Hoffnung, daß Ihnen

Viele weitere Ja

ThLZ 91, 1966 Sp. 131—132.

hre segensreicher Wirksamkeit gewährt sein

14. Küppers, Werner, Hauptmann, Peter, u. Baser, Friedrich :

Möchten und u

ns die Möglichkeit noch lange erhalten blei-

Symbolik der kleineren Kirchen, Freikirchen und Sekten

©, von Ihnen zu lernen.

des Westens. Stuttgart: Hiersemann 1964 = Symbolik

Der Rat der Theologischen Fakultät

der Religionen, XI. ThLZ 92, 1967 Sp. 52—53.

der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg

15

Köberle, Adolf: Rechtfertigung, Glaube und neues Le-

ben. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn 1965.

ThLZ 92, 1967 Sp. 59—62.

16

Theologisches Jahrbuch 1966, hrsg. v. A. Dänhardt. Leip-

Bibliographie Erdmann Schott

zig: St. Benno-Verlag 1966. ThLZ 92, 1967 Sp. 210—212.

Fortsetzung der in ThLZ 1965 Sp. 955-958 erschienenen Bibliographie

C4

D. Martin Luthers Psalmen-Auslegung, hrsg. v. E. Mül-

haupt, III. Psalmen 91—150. Göttingen: Vandenhoeck &

(zusammengestellt von M. Müller/und A, Lischke, Halle/S.)

Ruprecht 1965. ThLZ 92, 1967 Sp. 522—523.

18

Bühler, Andreas: Kirche und Staat bei Rudolf Sohm.

.A“schriften

Zürich: EVZ-Verlag 1965 = Basler Studien zur histori-

1.Taufe und Rechtfertigung in kontroverstheologischer

schen und systematischen Theologie. ThLZ 92, 1967 Sp.

Sicht, Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1966

Aufsätze

598—600.

und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft,

19

s==

a

Arbeiten

Holte, Ragnar: Die Vermittlungstheologie. Ihre theo-

zur

- 36, und Stuttgart: Calwer Verlag 1966

logischen Grundbegriffe kritisch untersucht. Übers. v.

Theologie, 1. Reihe, 30.

B. Kommer,

Uppsala: Universitetsbiblioteket;

Stock-

2.F

leisch und Geist nach Luthers Lehre unter besonderer

holm: Almqvist & Wiksell 1965 = Acta Universitatis

erücksichtigung des Begriffs „totus homo“. Reprogr.

Upsaliensis, Studia Doctrinae Christianae Upsaliensia.

Nachdruck der Ausgabe von 1928 mit einem „Nachtrag

ThLZ 92, 1967 Sp. 786—789.

1969“

Darmstadt :

Wissenschaftliche Buchgesellschaft

20

Ridder, Cornelius A, de: Maria als Miterlöserin? Die

1969 = Libelli, Bd. 242.

Diskussion über die Mitwirkung der Mutter Gottes am

3 ReChtfertigung und Zehn Gebote nach Luther, Berlin:

E}

da

Erlösungswerk Christi in der heutigen römisch-katho-

vang. Verlagsanstalt 1970

Aufsätze und Vorträge

lischen Theologie. Übers, v. H. Quistorp. Göttingen:

Zur Theologie und Religionswissenschaft, H. 50.

Vandenhoeck & Ruprecht 1965 = Kirche und Konfes-

B'B‘?iträge in Sammelwerken und Zeit-

sion. Veröffentlichungen des konfessionskundlichen In-

stituts des Evang. Bundes, 5. ThLZ 92, 1967 Sp. 854.

Schriften:

21

Lessing,

Eckard:

Die

Geschichtsphilosophie

Ernst

+ Gedenkrede auf Erich Klostermann. In: WZ der Martin-

»

Troeltschs. Hambug: Reich 1965 = Theologische For-

Luther-Universität Halle-Wittenberg. Gesellschafts- und

schung. Wissenschaftliche Beiträge zur kirchlich-evan-

Sprachwissenschaftliche Reihe, XIV, 1965 S. 345—346.

gelischen Lehre, XXXIX. ThLZ 92, 1967 Sp. 944—945.

-Das Kirchenrecht — ein Recht der Gnade?! In: Kirche-

22.

Ludolphy, Ingetraut: Was Gott an uns gewendet hat.

eologie-Frömmigkeit.

Festgabe für Gottfried Holtz

Lutherstudien, Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1965. ThLZ

Zum 65. Geburtstag, S. 158—167. Berlin: Evang. Verlags-

93, 1968 Sp. 125—126.

anstalt 1965.

23

Dunas, Nicolas: Wissen um den Glauben heute. Übers.

- Righteousness. In: The Encyclopedia of the Lutheran

v. N. Wicki. Luzern-Stuttgart: Räber 1966. ThLZ 93,

Church. Vol. IIT, p. 2061—2063. Minneapolis: Augsburg

1968 Sp. 219.

Pub

lishing House 1965.

24

Brunner, Peter: Pro Ecclesia. Gesammelte Aufsätze zur

Z.R

Ömisch-katholische Moraltheologie und evangelische

dogmatischen Theologie, II. Berlin-Hamburg: Lutheri-

Ethik. Eine grundsätzliche Besinnung an Hand der Mo-

sches Verlagshaus 1966. ThLZ 93, 1968 Sp. 294—295.

Taltheologie von Bernhard Häring. In: Erneuerung der

25

Friedenthal, Richard: Luther. Sein Leben und seine

einen Kirche. Arbeiten aus Kirchengeschichte und Kon-

Zeit. München: Piper 1967. ThLZ 93, 1968 Sp. 523—525.

fessionskunde. Heinrich Bornkamm zum 65. Geburtstag

26

Böckle, Franz: Das Naturrecht im Disput. Drei Vorträge

gewidmet, S. 230—250. Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

beim Kongreß der deutschsprachigen Moraltheologen

Techt 1966 = Kirche und Konfession, Bd. 11.

1965 in Bensberg hrsg. u. zur Diskussion gestellt. Düs-

3.

Die theologische Bedeutung der 95 Thesen. In: 450 Jahr

A

27

seldorf: Patmos-Verlag 1966. ThLZ 93, 1968 Sp. 608—609.

Ref0rmation‚ S. 70—88. Berlin: Deutscher Verlag de

Theologisches Jahrbuch 1967, hrsg. v. A. Dänhardt. Leip-

issenschaften 1967.

zig: St. Benno-Verlag 1967. ThLZ 93, 1968 Sp. 935—937.

„Zugleich“ Mensch und Zeit in Luthers Rechtfertigungs

„ \/

28. dgl. 1968, ThLZ 94, 1969 Sp. 294—295.

lehre. In: 450 Jahre lutherische Reformation, 1517-1967,

X

29. Ramsey, Arthur Michael: Geistlich und weltlich. Eine

Festschrift für Franz Lau zum 60. Geburtstag, S. 333 bis

Studie über die jenseitigen und diesseitigen Aspekte des

1. Berlin: Evang. Verlagsanstalt, und Göttingen: Van-

Christentums. Übers. v. M. Zimmerer. Frankfurt/Main:

denhoeck & Ruprecht 1967.

Knecht 1968. ThLZ 94, 1969, Sp. 620.

79

80

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1

30. Schäfer, Rolf: Ritschl. Grundlinien eines fast verschol-

stematischer Theologie. Gesammelte Aufsätze. Zürich

lenen dogmatischen Systems. Tübingen: Mohr 1963 =

EVZ-Verlag 1968. ThLZ 95, 1970, Sp. 230

Beiträge zur historischen Theologie, 41. ThLZ 94, 1969

35

Dombois, Hans (Hrsg.): Recht und Institution, 2, Folge.

Arbeitsbericht und Referate aus der Institutionenkom-

Sp. 697—699

31. Pauck, Wilhelm: Harnack and Troeltsch. Two Historical

mission der Evangelischen Studiengemeinschaft, Stutt-

gart: Klett 1969

Forschungen und Berichte der Evan-

Theologians. New York: Oxford University Press 1968

ThLZ 94, 1969 Sp. 779—780

gelischen Studiengemeinschaft, 24. ThLZ 95, 1970 Sp. 398.

32. Pannenberg,

Wolfhart

Grundfragen

systematischer

36

Derungs, Ursicin: Der Moraltheologe Joseph Geishütt-

Theologie. Gesammelte Aufsätze. Göttingen

Vanden-

ner (1763—1805), I. Kant und J. G. Fichte. Studien zu

hoeck & Ruprecht 1967. ThLZ 95, 1970 Sp. 65—69

den ' philosophischen Grundlagen der

Theologischen

33. Theologisches Jahrbuch 1969, hrsg. v. A. Dänhardt., Leip-

Moral“ -Joseph Geishüttners. Regensburg: F. Pustet 1969

P

zig: St. Benno-Verlag 1969. ThLZ 95, 1970 Sp. 127—128

Studien zur Geschichte der katholischen Moraltheo-

34. Gilg, Arnold: Fragen und Wege historischer und sy-

logie, 16. ThLZ 95, 1970 Sp. 445—447

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Pfarrer Dr. theol. habil,

Pastor Dr. Dieter Schellong, 44 Münster/Westf., Darfeldweg 31

Schulstr.,

17

Gottfried Schille, 7122 Borsdorf b. Leipzig,

Pastor Dr. theol. Johannes Althausen, 1017 Berlin, Georgenkirchstr. 69/70

Prof. D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer

tr,

1

Prof. Dr. Rudolf Schnackenburg, 87 Würzburg, Erthalstr. 22 d

Dr. Joachim Schüffler, 69 Jena, Humboldtstr,

11

Prof. Dr. Gerkard Bassdrak, 108 Berlin, Schadowstr. 10/11

Pfarrer Dr. Hans Seidel,

Prof, Dr.

Horst: Beintker, 69 Jena,

Fraunhofer Str. 7

Prof. Dr.

7022 Leipzig, Nordplatz 4

Superintendent Dr.

Karl-Heinrich Bieritz, 238 Barth/Ostsee, Papenstr. 6

Prof. Dr.

H. Soe, Poul -Petersenweg 8, Gentofte/Dänemark

Prof. D.Dr. Martin‘Doerne +

Wilh.-Raabe-Str. 6

Georg Strecker, 3406 Bovenden b. Göttingen,

Prof, Dr. Walther. Eisinger,. 69 Heidelberg, Beethovenstr. 62

Prof. Dr. theol. habil. Siegfried Wagner, 22 Greifswald, Anklamer Str, 44

Dr.‘ tkeol

Karl 'Martin Fischer, 102 Berlin, Rochstr. 9/2408

Prof. D. Konrad Weiss, 25 Rostock, Kl.-Gottwald-Str. 30

Prof. Dr. Eberhard Hübner, 46 Dortmund-Aplerbeck, Trapphofstr, 92

Prof, Dr. Winfried Zeller, 355 Marburg/Lahn, Schückingstr, 15

Dr.

Helmar Junghans, 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22

Doz. Dr. theol. habil. Hans-Jürgen Zobel, 4022 Halle/Saale, Tulpenstr. 15

Prof. Dr. theol.

habil,

Ernst-Wilhelm Kohls, 355 Marburg/Lahn,

Fontanestr. 34

Prof. Dr.

Hans Walter K:umw1ede. 34 Göttingen, Planckstr.

21

Prof. D. Dr. Arno Lehmann, D. D., 402 Halle/Saale, Kirschbergweg 18

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Ver-

Direktor Pfarrer Dr. Joachim Lell, 614 Bensheim, Eifelstr, 35

lagsanstalt

m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr, 404 des Presseamtes beim

A. Lischke, Institut f. Theologie, 40 Halle/Saale, Universitätsplatz 8/9

Vorsitzenden des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demö-

Dr. Reinhold Mayer, Akademischer Oberrat, 74 Tübingen,

kratischen Republik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor D.

Peter-Gößler-Str. 6

Ernst

ommerlath,

D. D., 7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-

Prof. Dr. Dr. Grete Mecenseffy, Rennweg 70/1/5/22, A-1030 Wien

Straße 8,. - Redaktlonsausschuß Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Am-

Prof. D. Otto Michel

74 Tübingen, Hauffstr.

berg, Professor Dr.

habil,

Karl-Heinz Bernhardt,

Professor D,

Wiss, Ass. Michael Müller, Institut f. Theologie, 40 Halle/Saale,

Erich Fascher,

Professor D. Erich Hertzsch, Professor D. Er-

Universitätsplatz 8/9

hard Peschke, — Auslieferung durch das 1ustöndlge Postamt und

Pfarrer Dr. Wolfram Nierth, 4242 Schraplau, Kirchberg 6

durch den Buchhandel,

— Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis wierteljährlich

Prof, Dr.

Helmer Ringgren, Uppsala Universitet, Institutionen

M 10.—, Einzelheft M 3.35. — Manuskripte und Rezensionen sind an dlo

fär Gamla. Testamentets exegetik, Dekanhuset;

Box 511

Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstraße 2, zu richten.

Uppsäla/Schweden

11-19-17 Gesamtherstellung: Gustav Winter, 8709 Herrnhut

HOFFNUNG OHNE ILLUSION

Referate und Bibelarbeiten. Im Auftrage des Nationalkomitees des Lutherischen Weltbundes in der DDR her-

ausgegeben von Helmut Zeddies

104 Seiten. Broschiert etwa 7,

Die Hoffnung des christlichen Glaubens ist auf ihren Grund bezogen, der in den biblischen Texten bezeugt ist

Alle Erwartungen unseres Glaubens müssen entsprechend ständig an diesem Grund geprüft werden. Dieser Auf-

gabe unterziehen sich die Aufsätze, die in diesem Sammelband vereinigt sind, unter dem Thema „Die christli-

|

che Hoffnung angesichts von Kontinuität und Diskontinuität der beiden Testamente

Dazu gibt /var Asheim,

Direktor der Theologischen Abteilung des Lutherischen Weltbundes in Genf, eine Einführung in den Stand der

ökumenischen Debatte über die christliche Hoffnung. Karel Gabri3 aus Bratislava, Karoly Pröhle aus Buda-

pest und Harald Hegermann aus München behandeln in ihren Bibelarbeiten neutestamentliche Zeugnisse von der

Hoffnung. Rolf Rendtorff aus Heidelberg äußert sich über „Die alttestamentliche Verheißung in Theologie

und Verkündigung der Kirche“. Von‘Bent Noack aus Kopenhagen wird „Die Relevanz der alttestamentlichen

Verheißung für Glauben und Verkündigung des Urchristentums“ untersucht. Robert W. Jenson aus Gettysburg

(USA) erörtert in seinem systematisch-theologischen Beitrag „Die Kontinuität von Altem und Neuen Testament

als Problem für Kirche und Theologie heute

In all diesen Aufsätzen wird deutlich, daß der Grund des christlichen Glaubens eine „Hoffnung ohne Illusion

ermöglicht

Bestellungen nimmt Ihre Buchhandlung entgegen

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

33523

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adoif von Harnack

« . HERAUSGEB

ER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, D.D.,LEIPZIG

NUMMER 2

96. JAHRGANG

FEBRUAR 1971

Spalte

Spalte

Spalte

Kirche, Papsttum und Zeitgeschichte

stellung der sogenannten Annales

118

Porten, B.: Archives f

.

ro'm Elephan-

bei Isidor von Sevilla.

Mettenses priores (G. Haendler) .

tine (H. Bardtke

Von H.-J. Diesner . .

.

w z

.

81

Hauptmann, A., s. Otto, G

149

Rengstorf, K. H., u.

S. v. Kßr£zlieiécli

Hidiroglou, P.: Das religiöse I

Leben

[Hrsg.]: Kirche und Synagoge. IlI.

Bastian, H.-D.: Experiment Isolotto,

auf

Kreta

nach

(O. Böcher

.

.

98

S8g. u

eingeleitet.

Übers.

V

(A. Schimmel)

Ewlija <M:lfsbi

89

Riedinger, R

Psenilo:K.aiéax:io;; (G

Labonte (K. P. Hertzsch)

.

147

Hofmann, G., s. Seu

se, H. .

.

106

120

Podskalsky

.

.

116

ibliographie de la R6forme 1450—16

48.

Käsemann, E

Johanning, W., s. Findeisen, S

k-

Ritter, A. M.

m O, I;ei<.:h-: Wer 'isi.;

(J. Rogge) .

.

127

Paulinische Perspe

103

‚die Kirche?

“

Ch. M.

aufe

.

151

Bor6e,

W

Die

alten } Ört.sn'amcn;

Kortzfleisch, S. v., s

tiven (G. Delling)

98

Schierse, F. J., s. Otto, G

149

Palästinas. 2. Aufl. (0. Eißfeldt)

D

Kümmel, W

chi;sforl'‚ k:ll:

Schiwy,

G

Strukturalismus

und

OWker, J.: The Targums and Rabbi-

Neuen

Testaments

Die Theologie des

nach

seinen

Christentum (G. Krusche) .

.

132

nic Literature (P. Schäfer) .

.

.

100

Hauptzeugen Jesus, Paulus, Johan-

Seuse, H.: Deutsche mystische Sc

hrif-

Town, J.: The Lebanon and Phoe-

nes (G. Haufe

.

108

ten, übertragen u. hrsg. v. G. Hof-

nicia. I. (K.-H. Bernhardt) .

.

.

90

Küng,

H

Menschw.

e.rd'un.g C dot'teé

mann (K. Wei

.

120

ens, J.: Le Messianisme Royal

H.-G. Fritzsche)

129

Spieg, C. O. P.:

Saint Paul, les 6pitres

Co(p

.H. Schmidt) .

.

.

.

.

9

Kuitert, H

M.:_ D

e rculiieft van het

pastorales, I etII. 4. ed. (E. Lohse)

111

geloof (B.-E. Benktson

.

0J

Stratmann, H

Kein anderes Evan-

Dekker, A.: Homines bonae

tis (W. Krötke

&046

.

.ol;mta-

.

.

141

Labont6, E., _ s. Bastian, H.-D.

147

gelium (H. H. Jenssen) . .

143

Lambrecht, J

tor

Thompson, K. A.: Bureaucracy

. Llll(i

Örger, H. J., s. Otto, G

.

.

149

(A. Suhl) .

.: Marecus Inter13rcätu

.

114

Church Reform (W. Delius

.

128

Onner,

H

Herrschergestal

te;1 in

Leich, G., s. Ritter, A. M

Y

151

Westermann, C.: Gen

Israel (L.

Wächter

.

E3

IOlt, Jiz 8 Q0O,

.

149

(H.-J. Zobel

.

Oa

93

Findeisen, S., Frey; H4 W.

'J(-)ha.tn-

Müller, G.: Botschaf

t .u1id } Situation

Wittstadt, K., s. Otto, G:

.

.

.

149

ning;

as Kreuz Jesu und die

(G. Jaco

.

.

.

144

rise der KEvangelischen Kirche

Neuser, W. H.: Die A

b'en-dn.ml.lls.lelllrc'a

Referate über theologische Habil.-

(

P, Stuhlmacher

.

.

106

Melanchthons

in

ihrer geschicht-

Schriften in Maschinenschrift:

leischhack, E.: Fegfeue£ (.H. N.[ai.)

139

lichen

Entwicklung

(1519—1530)

Delius, H.-U.: Der Briefwechsel des

503 H.8 Tindeisenp Saa eb 4T

106

(K.-H. Kandler

.

124

Nikolaus von Amsdorf als Bischof

Grönvik, L.: Die Taufe in der Theo-

Otto, G.: Sachkunde Religion, zusam-

von Naumburg-Zeitz (1542—1546) . .

158

122

t u. hrsg. unter Mitarb.

Kandler, K.-H.: Studien zur gegen-

albfas; H., 8 Otto, G %. .

Ogie Martin Luthers (H.-J. Rothert)

1;1engestell

Dörger,

A

Hauptmann,

wärtigen Iutherischen Abendmahls-

149

J. Lott, &.

Petzke, H. Halbfas, F. J.

lehre

570

.

.

.

.

155

are, D. R.: The Theme of Jewish

Schierse, K. Wittstadt (G. Tietz) .

149

ersecution of Christians

in the

Petzke, G., s. Otto, G. .

149

Berichte und Mit.teillu;zg'el;:

Ospel according to St.

h. Haufe

.

8

..

Matthew

Plotnik, K.: Hervaeus Natalis OP

Appel pour un relev6 g6n6ral des

..

.

1213

and the Controversies

over the

citations patristiques de la bible

.

.

aselbach, I.: Aufstieg und Herr-'

Real Presence and Transubstan-

gTrecque

.

.

.

.

.

.

157

Schaft der Karlinger in der Dar-

tiation (K.-H. Kandler

.

.

187

Neue Bücher .

157

—

Kirche, Papsttum und Zeitgeschichte bei Isidor von Sevilla

Von H.-J. Diesner, Halle/Saale

Ein so bedeutender Kirchenvater wie Isidor von Sevilla,

Bildungsrückstand seiner Epoche, der oft mit einer Rück-

dessen Ausstrahlung insbesondere auf die Welt des Mittel-

entwicklung der antiken Wissenschaftsmethode Hand in

älters unbestritten ist, hat immer wieder anregend auf die

Hand geht *.

Orschung verschiedener Fachgebiete gewirkt. Dabei spiel-

Es sei dem Verfasser gestattet, diese Problematik zu-

ten seine Vielseitigkeit in thematischer Hinsicht und. seine

nächst an einem Beispiel aus seinem engeren Arbeitsgebiet

Wend.igkeit bei der Beschäftigung mit unterschiedlichsten

zu belegen. Isidor schreibt zwar in erster Linie als Theologe,

issensgebieten eine Rolle, die ihn bereits Männern wie

und zwar als Bibelexeget, als Dogmatiker und Moral-

, Alkuin, Hrabanus Maurus oder Petrarca unentbehrlich

theologe. Er setzt sich aber in den Etymologiae wie ander-

Semacht hatten. Unbestritten ist heute jedoch auch, daß

wärts mit allen „freien Künsten“, ja mit der Gesamtheit

Seine Quellenbenutzung und seine Arbeitsweise überhaupt

des seinerzeit verfügbaren Wissens auseinander“. Auf

Von/ vielen Z

ufällen, Ungeschicklichkeiten und Irrtümern

b

historische Themen stößt er nicht nur mit seinem bis 615

elastet ist. Der Romanist Karl Vossler macht in einem

reichenden Chronicon, sondern auch mit seiner Historia

sehr abgewogenen Aufsatz darauf aufmerksam, daß Isidors

Gothorum (bis 625) und mit der Schrift „De viris illustribus“,

„Sammelschreiberei“ gerade in ihrer „Anspruchslosigkeit

die eine bereits renommierte Literaturgattung fortsetzt. Aber

<rTmunternd“ gewirkt habe *. Derselbe Autor sieht durchaus

auch das erste Buch der Etymologiae gibt in vier Kapiteln

© Positiven Seiten und Auswirkungen der Isidorischen

(41 bis 45) eine von den Worterklärungen ausgehende

Kompilationen

, die im wesentlichen Ergebnisse einer müh-

historisch-methodologische Grundlage, die in mehrfacher

Samen und lan

gwierigen Auswahl gewesen sein müssen.

Man

Hinsicht interessant ist, Hier werden Namen antiker Histo-

darf sich von der „Kürze und Bestimmtheit seines Aus-

riker genannt, darunter der Herodots. Die für die histo-

S und der ]

ockeren Dehnbarkeit seiner Komposition“ ?

tatsäch

rische Methodologie grundlegenden Autoren Thukydides

tiges

lich nicht täuschen lassen. Isidor teilt sehr viel Wich-

und Polybios sind Isidor hingegen nicht einmal namentlich

mit, und es ist völlig unmöglich, auf ihn zu ver-

bekannt, Daraus erklärt sich wohl bereits eine relativ

Zichte

n; andererseits repräsentiert er selbst weithin den

-

naive Erklärung geschichtsmethodologischer Art. Als alleinige

81

U-2. 706

82

(

H}

83

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2

ö

©

4

primäre Quelle bzw. Erkenntnismethode sieht Isidor (41)

Arbeitsweise und Parteinahme, wie wir sie für den histo-

die Autopsie an; die „auditio” schätzt er geringer ein, und

rischen Bereich gezeigt haben, auch andere seiner Interes-

somit fällt das von Thukydides in seinen Methodenkapiteln

sengebiete und Themenbereiche tangiert. Es ist nachge-

(I, 20-22) mühsam errichtete Gebäude einer den jeweiligen

wiesen, daß ihm entfernter stehende Bereiche, die in den

Themata 'und Situationen entsprechenden Forschungsme-

Etymologiae und anderwärts abgehandelt werden, ohnehin

thode völlig weg. Daran ändert auch die Tatsache nichts,

nicht den neuesten Wissensstand erreichten und oft sehr

daß Isidor unter historia, zumindest in erster Linie, die

ungleichmäßig ausgeformt waren !2,

Zeitgeschichte sieht, da er die Geschichte vergangener

Man müßte annehmen, daß es um Isidors Stellungnah-

Epochen als annales (Kap. 45) bezeichnet ®, Selbstverständ-

men zu Kirche und Papsttum generell besser stünde. Dies

lich ist Isidor, dessen sechsstufige Weltzeitalterlehre auf

ist teilweise auch der Fall, nämlich dort, wo Isidor aus

bekannten Vorläufern wie Augustin und Orosius beruht ®,

bester und unmittelbarer Kenntnis der Dinge schöpft und

kein Pragmatiker. Er geht zwar Kap. 43 kurz auf den

keinerlei Pressionen ausgesetzt war. Wo es um Äältere

Nutzen ein, den die Kenntnis der Historie haben kann,

kirchengeschichtliche Sachverhalte geht, hängt sein Wissens-

wobei er die Grenzen zwischen längst und erst jüngst

stand im wesentlichen von der Qualität seiner Quelle,

vergangener Geschichte nicht genau zieht. Er konzediert

insbesondere von der Richtigkeit der ihm überlieferten

durchaus, daß man auch aus dem lange Zurückliegenden

Etymologie, des ihm zugänglichen „Stichwortes“ !®, ab. In

irgendwie lernen könne; aber dieses Zugeständnis bleibt

der Genauigkeit der Klärung von Sachverhalten bleibt er

blaß, und letztlich geht es Isidor hier fast ausschließlich

hinter Vorbildern wie Hieronymus oder Gennadius durchaus

um die Erforschung der und Nutzanwendung aus der

zurück '*, und weithin gilt dasselbe häufig für die Sachlich-

Zeitgeschichte. Wird dies durch die an verschiedenen Stellen

keit seines Urteils,

der Etymologiae eingestreuten nunc-Fügungen * deutlicher,

Versuchen wir, die Frage der Einstellung Isidors zum

so erhält es doch vor allem aus einigen anderen Werken

Papsttum — auch unter diesem Aspekt — zu fassen. Isidor

seine Bestätigung: Der unter der Bezeichnung „De laude

erkennt mehrfach den pästlichen Primat ausdrücklich an,

Spaniae” bekannte Prolog zur Historia Gothorum zeigt

so in seinen Briefen. Kapitel 40 des Werkes „De viris

ebenso wie die abschließenden Partien dieses Werkes und

illustribus“ kennzeichnet Papst Gregor d. Gr. als „Gregorius

besonders die Recapitulatio, daß Isidor trotz eines gewissen

Papa Romanae sedis apostolicae praesul“; in der laudatio

Pessimismus, der dem Bewußtsein entstammte, der Schluß-

dieses Papstes stützt Isidor sich überwiegend auf die

phase des sechsten und letzten Weltzeitalters anzugehören,

Angaben in dessen Schriften und auf den entsprechenden

eine durchaus positive Einstellung zur spanischen Ge-

Briefwechsel seines Bruders und Vorgängers Leander !®,

schichte seiner Zeit und zu der von den westgotischen

Die seit Ennodius mit einer Art Ausschließlichkeitsanspruch

Königen ausgeübten Herrschaft besaß. Für ihn nimmt seit

auftauchende Bezeichnung „Papa“ ** wird anderwärts durch-

dem Übergang zum Katholizismus (589) die spanisch-west-

aus vermieden, so daß es den Anschein hat, als habe Isidor

gotische Geschichte eine positive Wendung. Die innen- wie

nur diesen besonders wichtigen Papst, auf dessen Werke

außenpolitischen Erfolge, vor allem gegenüber den Byzan-

auch er immer wieder angewiesen war, als „Papa” ehren

tinern und den Basken, werden als Ergebnis einer guten,

wollen, In Isidors Briefen 6 und 8 wird der Papst generell

vom Christentum bestimmten Regierung und einer grund-

als Romanus pontifex bzw. antistes bezeichnet, in den

sätzlichen Übereinstimmung von Königtum, Kirche und

Etymologiae nur in der Reihe der Patriarchen, wenn auch

Bevölkerung angesehen. Das Erleben einer in mancher

vor dem antiochenischen und alexandrinischen Patriarchen

Hinsicht noch fremden, weil barbarischen ®, im übrigen

genannt. Die Epist. 6 (2) gebrauchte Formulierung, daß

aber katholischen und den „spätantiken” Verhältnissen

dem Papst „tamquam Dei vicario, prae ceteris Ecclesiae

weitgehend angepaßten Westgotenherrschaft über ganz

praelatis“ Gehorsam zu leisten sei, erweist sich bei näherer

Spanien * hat Isidor mit der Zeitgeschichte zumindest ver-

Überprüfung als mehr oder weniger unverbindliche Floskel.

söhnt. Seine Überbewertung dieser letzten historischen

Denn Isidor selbst hat auf Synoden und Konzilien und in

Phase dürfte aber psychologisch gesehen auch darauf zu-

engem Kontakt mit den westgotischen Königen viel stärker

rückzuführen sein, daß er als Metropolit von Sevilla

auf die Herausbildung und Konsolidierung einer spanisch-

(seit 600) mit den Königen und dem Hof selbst Berührung

westgotischen Staatskirche hingewirkt, als dies nach dem

Obenerwähnten denkbar wäre. Isidor sieht dabei den

hatte und die spanische Geschichte in einem gewissen

Maße — so durch seinen Vorsitz beim vierten Toledaner

Herrscher,

nicht etwa den Papst, als mit einer von

Reichskonzil von 633 — mit bestimmte, So kommen nega-

Christus übertragenen potestas innerhalb der Kirche aus-

tivere Hinweise, etwa die Schlußbemerkungen zum sechsten

gestattet, für die er rechenschaftspflichtig ist (Sent. III,

Weltzeitalter im Chronicon (122) nicht oder nicht durch-

51, 4-6).

weg zum Tragen. Es heißt dort: „Residuum saeculi tempus

Unter den Nachfolgegenerationen Isidors wurde dieser

humanae investigationi incertum est ..

Unusquisque ergo

Prozeß so gut wie abgeschlossen. Kennzeichnend dafür ist

de suo cogitet transitu, sicut sacra Scriptura ait: In omnibus

etwa der von Isidors Freund Braulio von Saragossa im

operibus tuis memorare novissima tua [Jesus Sirach (7, 36)).

Auftrag des sechsten Toledaner Reichskonzils (638) an Papst

Quando enim unusquisque de saeculo migrat, tunc illi

Honorius I., der den spanischen Episkopat zu stärkerem

consummatio saeculi est.” Diese Hinweise waren für den

Glauben und größerem Eifer in der Bezwingung der

Theologen unabdingbar, zumal für Isidor, der in besonders

a10

Ungläubigen ermahnt hatte, verfaßte Antwortbrief, Er ver-

weitem Umfang als Moraltheologe angesehen werden mu

'

bat sich zwar nicht grundsätzlich jede päpstliche Stellung-

Der Kontrast dieser Stelle gegenüber den oben besprochenen

nahme, wies aber doch deutlich darauf hin, daß die

zeitgeschichtlichen Positionen Isidors ist trotzdem auffal-

spanische Kirche die anstehenden Probleme immerhin

lend und erklärt sich nur bis zu einem gewissen Grade

besser als andere lösen könne. Eine Zurückdrängung päpst-

aus der jeweils unterschiedlichen Themenstellung und aus

licher Autorität und Jurisdiktion liegt vor allem darin, daß

der „literarischen Überlastung“ Isidors. Konkordanz ist bei

dieser Brief ausdrücklich das Eintreten des westgotischen

ihm selten zu erwarten, zumal auch unterschiedliche Zeit-

Königs (Chintila: 636—640) für die kirchlichen Anliegen

situationen nicht selten zu gegensätzlichen Aussagen zwan-

hervorhebt !*

Man kann schon hier Ansätze zu einem

Das bleibt natürlich sowohl im Hinblick auf die

gen !!

Cäsaropapismus fassen, der etwa an entsprechende An-

Sachinformation wie auf die methodische Zuverlässigkeit

sprüche Justinians anknüpft und vom Königtum wie von

und Sicherheit Isidors zu bedauern.

der Kirche im Westgotenreich ‘des 7. Jh.s gleichermaßen

Das bisher Gesagte dürfte nicht nur von einem gewissen

gefördert worden ist‘!®, Auf Isidor selbst konnten sich die

allgemeinen Interesse für die literarische und geistesge-

immer deutlicher werdenden Versuche, die päpstliche Auto-

schichtliche Situation der Übergangsepoche zwischen Antike

rität noch weiter zurückzudrängen oder quasi auszuschalten,

und Mittelalter sein. Es liegt vielmehr nahe, daß Isidors

allerdings nicht mit Recht berufen, Er stellt den Gehor-

„

85

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2

86

Samsanspruch der kirchlichen Oberen, auch den dem Papst

flußreicher Bischöfe und Laien über Juden verurteilt, Ist

geschuldeten, sehr hoch, und gesteht den Ungehorsam nur

letzteres auch nicht unmittelbar von Isidor gesagt, sondern

für den Fall von „praecepta mala“ (epist. 6, 3) zu. In der

in den Akten zur vierten Reichssynode von Toledo (58;

Praxis freilich — doch das leitet zu unserem anderen

vgl. 65) zu finden, so muß Isidor, der das Dokument als

Thema über — sieht er die spanische Kirche so sehr als

„Präsident“ der Synode an erster Stelle unterschrieben hat,

Sui generis an, daß er an Vorschriften oder Befehle aus

sich doch mit dem Sachverhalt einverstanden erklärt haben.

Rom für den Normalfall überhaupt nicht dachte. Hier ist er

Nun hängt der erwähnte Passus nicht nur mit der immer

offenkundig ein Stück hinter die Position zurückgegangen,

stärker spürbaren Behinderung, ja Verfolgung der Juden

die Augustinus seinerzeit eingenommen hatte !?,

durch die gleichzeitige westgotische Gesetzgebung zusam-

Isidor und seine Zeitgenossen möchten von einer päpst-

men, die ein trauriges Kapitel der frühmittelalterlichen

lichen Jurisdiktion möglichst wenig wissen, berufen sich

Glaubenskämpfe darstellt, sondern er ist auch in Zusam-

jedoch gern auf den Papst als Hort der Rechtgläubigkeit ®°.

menhang mit der sozialen Frage und der Armenpflege zu

Dies zeigt sich deutlich am Aufbau der spanischen Staats-

bringen ®, Es wird den patroni der Juden vorgeworfen,

kirche, die immer stärker „autokephal“ zu werden versucht

daß sie sich durch munera zu ihrem Schutzamt für die

und sich dafür Rückhalt bei den Königen verschafft. Die

inimici Christi gewinnen ließen (58)., Der Haupteinwand

ist also religiöser Natur. Das Konzil nimmt aber auch auf

Frage, ob die vor allem von den allgemeinen, in Toledo

abgehaltenen Konzilien und deren Kanones geleitete Kirche

die bestehenden Gesetze Bezug und verfemt gleich diesen

von den Königen beherrscht wurde oder ihrerseits Macht

den Besitz, Kauf, Verkauf oder die Schenkung christlicher

über die Könige hatte, ist müßig, so oft sie auch diskutiert

Sklaven durch die Juden (66). Auch hier wird zwar die

worden ist?!

Gewiß wächst der Einfluß der Kirche im

religiöse Begründung angedeutet. Es wird jedoch deutlich,

Westgotenreich seit 589 ständig, und Isidor wie sein Bruder

daß die Kirche in der Ausdehnung des weltlichen Sklaven-

Leander haben nicht zum wenigsten dazu beigetragen,

besitzes und Patrociniums auch eine gewisse Gefahr für

ihren eignen Besitz an Sklaven und Patrociniumspflichtigen

diesen Prozeß zu beschleunigen. Daß sie zumindest keine

Obergewalt der geistlichen Hand über die weltliche erstrebt

sah, an dem sie unbedingt festhalten wollte (67-74; vgl.

ben, ist aus vielen Quellenbelegen zu dokumentieren ®?*,

Lex Visig. IV, 2, 18; 5, 6; V, 1, 4; IX, 1, 21).

Obgleich die Masse der Sklaven und Patrociniumspfllich-

Spätere Metropoliten, so etwa Julian von Toledo, der die

Jurisdiktion dieses Metropolitansprengels in vieler Hinsicht

tigen im wesentlichen mit dem Gros der Armen identisch

auf ganz Spanien (bzw. das Westgotenreich) ausweitete,

war, zeichnet sich eine unterschiedliche Tendenz der Kirche

haben allerdings zumindest de facto eine gewisse Vorrang-

gegenüber diesen verschiedenen Gruppierungen ab: Wäh-

Stellung auch dem König gegenüber verlangt. Ansatzpunkte

rend kirchliche Sklaven, Freigelassene und sonstige recht-

Zu dieser Entwicklung müssen spätestens seit 589 gelegt

lich abhängige Gruppen ständig zu Leistungen verpflichtet

worden sein. Sie sind jedoch in der straffen Organisation

bleiben und aus dem Patrocinium nicht ausscheiden kön-

nen, erhalten die Armen, jedenfalls die „devoti pauperes“

der Kirche, die an allen Möglichkeiten, die ihr Gehorsams-

forderung, hierarchisches Prinzip und sozialer Einfluß an

(epist. 1, 15), Unterstützung, ohne zu irgendeiner Gegen-

die Hand gaben, unerbittlich festhielt, zu sehen und dürften

leistung verpflichtet zu sein. In der Alltagspraxis freilich

dürfte sich auf diesem Wege die Zahl der kirchlichen

keinen theologischen Stellenwert besitzen.

Freilich ist dies ein weites Feld. Man kann durchaus

„Klienten” ständig vergrößert haben. Denn die auf die

dafür plädieren — und manche Forscher der letzten Zeit

Dauer wirtschaftlich abhängigen Armen müssen Kirche

haben es getan®? —, daß die spanische Kirche der West-

bzw. Bischof als Patron empfunden haben. In Krisenzeiten

gotenzeit zahlreiche negative Züge entwickelt hat, die auch

zogen aber sogar reiche und mächtige Männer das kirch-

theologisch, vor allem möraltheologisch, spürbar sind. Nicht

liche Patrocinium Abhängigkeiten und Risiken anderer Art

Nur in der Schrift „De ecclesiasticis officiis” zeigt Isidor

oft vor?®, Auf diese und ähnliche Weise wuchs natürlich

der soziale Einfluß der Kirchen ständig, und viele Bischöfe

Selbst, welch hohe Anforderungen an Klerus und Mönche

gestellt werden müssen. Auch die Regula monachorum, die

vermittelten mit ihrem Anhang von Sklaven, Freigelas-

Natürlich an die bekannten Vorbilder anknüpft®*, zeigt

senen, Klienten usw. eher den Eindruck fürstlicher Herren,

deutlich, daß die Verlockungen der Welt gerade zu seiner

als daß sie eine Kirche repräsentiert hätten, die als Ver-

Zeit sehr groß gewesen sein müssen; zumindest seiner

treterin des Volkes oder gar der Armen hätte gelten

einung nach drohte weithin eher eine Verweltlichung

können, wie sie auch Isidor vorschwebte *,

er Kirchen und Klöster als eine Verkirchlichung der Welt,

So standen neben den theologischen Bemühungen Isidors

Er versucht, unter Hinweis auf aktuelle Gefahren, diesen

oder seiner Zeitgenossen (Braulio von Saragossa, Eutropius

fehlerhaften Prozeß abzustoppen und ins rechte Gleis zu

von Valencia) um die Reinerhaltung des Trinitätsdogmas,

lenken. So wird den Mönchen deutlicher als bei Augustin,

der Christologie, der Kirchenordnung oder der Mönchsregel,

die sämtlich für die Existenz der Kirche und ihre Ab-

Offenbar unter Berücksichtigung Benedikts, neben ihren

geistlichen Verpflichtungen die Handarbeit als unabding-

schirmung gegenüber offenen Häresien oder verborgeneren

are asketische Aufgabe gestellt. Neben dem Gedanken,

Abweichungen belangvoll waren, stets auıch Bestrebungen

daß die Wahlarmen imstande sein müssen, sich auch selbst

von zweifelhafterer Wirkung. Auseinandersetzungen zwi-

Zu erhalten, spielt dabei offenkundig auch der Wunsch mit,

schen ..Bischöfen, Äbten und Klerikern zeigen, daß man

daß dadurch Verdemütigung und Gehorsam leichter fallen

auch innerhalb des kirchlichen Raumes oft nicht einig

und soziale Vorurteile, die durch die unterschiedliche Her-

war ?3, Gewiß bezeugten fast alle Glieder dieser spanisch-

westgotischen Kirche ihre „Unterordnung“ unter Rom,

unft der Mönche ins Kloster hineingetragen wurden, abge-

aut werden könnten (Reg. mon. 4 f.).

speziell aber unter die für die Staatskirche verbindlichen

Immer wieder beleuchtet Isidor selbst, offenbar von

Kanones. Die Gemeinsamkeit in der Sache des Glaubens

und gegenüber allen Abweichungen, die aus der Fremde

stem Reformwillen getragen, die Vernachlässigung des

Almosenwesens und der Armen in vielen Diözesen. In

kamen, war unbedingt gegeben. Hierbei spielt der Wille

erster Linie beklagt er, daß „indigni praepositi“ (Sent III, 34)

nach einer immer stärkeren Abkapselung gegenüber nicht-

Nach Ehre und Reichtum streben, statt sich um die anver-

spanischen Gepflogenheiten, Überlieferungen . und Auffas-

trauten Gemeinden zu kümmern. Kaum minder schwer

sungen eine beachtliche Rolle*®?, die man nur gelegntlich

wiegt der Vorwurf, daß Bischöfe aus Rücksicht den Reichen

zu nutzen bereit ist, um eigene Grundpositionen zu unter-

und Mächtigen gegenüber nichts gegen die „oppressores

mauern.

Grillmeier *° machte dies etwa in einer Untersuchung

Pauperum“ (Sent. IIT, 45; vgl. Conc. Tolet. III, 20) tun. Es

liegt auf derselben Linie, wenn er sogar in seinen Briefen

der chalkedonischen Theologie Isidors, die an afrikanische

die „cura viduarum et devotorum pauperum” (epist. 1, 15)

Schriftsteller wie Liberatus von Karthago und Victor von

deulich hervorhebt oder andererseits das patrocinium ein-

Tonnuna anknüpft, besonders deutlich. Er hebt richtig

87

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2

88

l’Espagne wisigothique, Paris 1959, S. 271., 125 £.

In dem

hervor, daß Isidor auf der zweiten Synode von Sevilla (619)

wichtigen Bericht von B. Altaner, Der Stand der Isidorfor-

gegen einen syrisch-monophysitischen Bischof auftrat, der

schung (Misecellanea Isidoriana, Rom 1936, S

1—82), vermißt

sich durch die auf eine ausgedehnte Kenntnis der damaligen

man entsprechende Hinweise fast völlig.

*4 Siehe E.R. Curtius, Europäische Literatur und lateinisches

Patristik gestützte Beweisführung Isidors bekehren ließ.

Mittelalter, Bern 1948, S. 449 ff. _ F. Kühnert, Allgemeinbildung

Auffallend ist nun, daß Isidor hier nicht nur in seinen

und Fachbildung in der Antike,

Berlin 1961,

S, 31

Die

wichtigsten

bibelwissenschaftlichen Schriften Isidors sind:

christologischen Formulierungen streng antimonophvsitisch

Quaestiones in Vetus Testamentum: De ortu et obitu patrum.

ist und eine chalkedonische Grundhaltung einnimmt, son-

Dogmatisches und Moraltheologisches behandeln: Sententiae

X

;

De ecclesiastieis officiis (1. II);

Contra Iudaeos ad

dern daß er andererseits einen Teil seiner Texte der

Florentinam sororem. Auch die Regula

monachorum kann

„Confessio rectae fidei adversus tria capitula” des Kaisers

hierzu gezählt werden. Sämtliche Schriften finden sich bei

Migne, PL 81—83, die Historia Gothorum und das Chronicon

Justinian entnimmt; also einem Werk, das immerhin dem

auch MG AA, XI (Chron. Min. II, e

Mommsen); die

Ausgleich mit den Monophysiten hatte dienen sollen! Der

Origines (Etymologiae) liegen auch

in der Ausgabe von

Gedanke, daß ein solches Verfahren als nicht ganz redlich

. M. Lindsay, Oxford 1911, vor.

5 Sicher liegt hier eine Anknüpfung an Tacitus vor (Anna-

anzusehen ist, dürfte Isidor ebensowenig gekommen sein

storiae).

wie anderen Zeitgenossen. Gleich manchen Äußerungen

Ies-]%[i

S. Al. Dem;

E. R. Curtius, a. a O.,

pf, Sa.erm:n4 3mperium, 1Darmstadt 19542, S. 116 ff.

Isidors selbst ist diesem zutage getretenen Sachverhalt zu

? Etwa Etym,., IX, 4, 1

8 XV

1 67: XVI, 18, 7.

entnehmen, daß dem Bischof im Kampf geaen die Häresien

8 Ziemlich oft weist Isi

d

or an auffallenden Stellen, manch-

mal sogar übertreibend, auf die barbarischen Sitten und die

sozusagen alle Mittel recht waren ?!, Allerdings muß hier

besondere Kampfesweise der Goten hin (Hist.

oth., Recapi-

hervorgehoben werden, daß er — anders als Augustin —

tulatio, 69 f.; Etym. IX, 2, 89). Auch die damals zahlreich in

das Latein eindringenden Barbarismen fand er erwähnenswert

die Anwendung phvsischer Gewalt als taugliches Mittel

(Etym., I, 32, 1 ff.; vgl. J. Sofer, Lateinisches und Romanisches

der Bekehrung ablehnt, wie eine Kritik an König Sisebut

aus den Etymologiae des Isidorus von Sevilla, Göttingen 1930,

bes. S. 166. J. Fontaine, a. a. O., 127), ohne sie den Westgoten

zeigt, der Juden zwangsweise zu Katholiken gemacht hatte

irgendwie zur Last zu legen.

(Hist, Goth. 60) 3,

9 Kurz nach 621 waren die letzten byzantinischen Boll-

Es ocab zu Isidors Lebzeiten schärfste Geaensätze zwi-

werke im Süden durch König Svinthila . genommen worden

(E. A. Thompson, The Goths in Spain, Oxford 1969, S. 334).

schen Metropoliten und Bischöfen und innerhalb der ein-

10 Stärker noch als seine bibelwissenschaftlichen Schriften

zelnen Sprengel zwischen den Hirten sowie ihren Klerikern

zeigt dies sein Lehrbuch der „Dogmatik und Moral“ (Altaner),

das dreibändige Werk „Sententiae“; aber auch seine_Mönchs-

und Mönchen 3

Wenn man für diese Gegensätze auch

regel und scgar die Briefe geben entsprechende Hinweise

die — schon vom Äußeren her — sicher oft noch spürbaren

(Migne PL 83).

11 Ein ganz schroffer Widerspruch findet sich in der Beur-

Unterschiede zwischen romanisch-spanischen und westgo-

teilung des Königs Svinthila. Gegen 630 hatte_Isidor den

tischen Klerikern (die in zunehmendem Maße auftauchen)

König,

dem er zumindest zeitweilig nahestand,

in seiner

Historia Gothorum als pater pauperum glorifiziert, der mit allen

mitverantwortlich machen wollte, so wäre dies zumindest

Herrschertugenden ausgezeichnet sei und dem es gelungen

gewaat. Weder Isidor noch eine andere zeitaenössische

wäre, die Byzantiner endgültig aus_Spanien zu vertreiben.

Wenig später erging sich die vierte Reichssynode von Toledo

Quelle gibt brauchbare Hinweise auf solche Geaebenheiten,

(688) unter Isidors Präsidentenschaft in Schmähungen über

die indes nicht ganz auszuschließen sind. Jedenfalls sind

den gestürzten König, der nach der harten Strafe der Kon-

zahlreiche aotische Kleriker und

fiskation mit seiner Familie als Ausgestoßener gelten sollte

.

für das siebente Jh.

(Cone. Tolet.

„ 75 =. Migne,.PL .8,

P

’

vgl. eiwa

Bischöfe nachweisbar, die teilweise lateinische Namen an-

H. Dannenbauer, Die Entstehung Europas, 2 Bde., Stuttgart

genommen hatten. Thr Einfluß dürfte sich theoloaisch nicht

1962, Bd. 2, S. 161. E.

. Thompson, a. a. O.,

.

J.

12 Siehe G. v. Dzialowski, Isidor und Ildefons als Literar-

allzu deutlich bemerkbar gemacht haben ?*, die soziale Privi-

Münster (W.), 18!

O

.. 104 ff

.

C

.4 0,

lecieruna und Überpriviledierung des Klerus und vor allem

hisäogiker„

. R. Curtius, a. a. O., S. 449 ff., schätzt in seinem

sehr wertvollen literaturwissenschaftlichen Exkurs Isidors

der Bischöfe, wie sie sich im siebenten Jh. entwickelt hat,

historisch-methodologische Erörterungen zu hoch ein. Wichtig

wäre ohne sie ijedoch kaum möalich aqewesen. Eventuell

sind jedoch seine Hinweise auf Isidors Toleranz gegenüber der

antiken Bildung und den heidnischen Schriftstellern, durch

haben aerade sie auch besonders darauf hingewirkt, daß

die er sich letztlich gegenüber Augustin und anderen Vätern

das Toledaner Reichskonzil

immer mehr zu einer Art

positiv abbhebt.

13 Siehe K. Vossler, a. a. O.,

.

Notahelnversammlung — vielleicht könnte man von einer

14 Siehe _ G. v. Dzialowski, a. a.

3.‚ 1"é2.'106. Vgl. K. Schäferdiek

Vorform der Cortes sprechen — aeworden ist, wo neben

(u. Anm. 21), S. 32; 116; 250.

den Bischöfen die westaotischen viri illustres, meist enqge

15 Siehe E. Caspar, Geschichte des Papsttums, 2 Bde., 2. Bd.

Tübingen 1933, S. 491f. E. A. Thompson, a. a.

O

.

.

Vertraute der Köniage, saßen und die Geschicke der Kirche

16 Siehe B. Altaner, Patrolo

wie des Reiches berieten ®

Die Intentionen Tsidors und

17 Siehe E. Caspar, a. a. O.,

gie, Fre}burgllßr. 1960%°, S. 443.

.

18 Siehe E. Caspar, a.a. O.,

seiner Amtsbrüder sind wohl nicht direkt in dieseRichtung

19 Vgl. Augustins demu

tsvollen 'B$'2i 209 an Papst Caelestinus,

geaanaen; allerdinas haben sie den Westgoten, die sie

20 Siehe Cone. Tolet. IV, 17. Isidor., epist.;

.

.

21 Beispiele: E. Dannenbauer, a. a. O., S. 160 f. Neuerdings

anerkannten und als herrschende Schicht sogar hochschätz-

bei K. Schäferdiek, Die Kirche in den Reichen der Westgoten

ten, mit den ihnen tavolich erscheinenden Mitteln den

und Suewen bis zur Errichtung der_westgotischen katholischen

Staatskirche,

Berlin 1967,

e8.

.

o

e sorgfältige

Zugang zu den höheren Kirchenämtern bereits geöffnet,

Argumentation Sch.s berücksichtigt leider nur den kirch-

Diese Entwicklunaslinien sind der modernen Forschung

lichen und staatlichen Offizialismus un

spart, offenbar_ab-

sichtlich, die hinter beiden stehenden Kräfte der Gesellschaft

erst durch umfassende Analvsen aller verfügbaren Quellen

Aus.

allmählich deutlich aeworden. Isidor aibt infolge seiner

22 Isidor selbst verhält sich den katholischen Königen

gegenüber, wenn wir das Anm. 11 genannte Beispiel beiseite

einerseits kompilatorischen, andererseits dialektisch-kasuisti-

lassen, meist lobend, oft sogar devot. Siehe etwa Hist. Goth.,

schen Arbeitsweise nur hier und da direkt Einblick in

52—65; epist. XI. XIII.

solche Sachverhalte und in markante Wendenpunkte und

23 S. E. Dannenbauer, a.a.O., 160. E. A. Thompson,

a.a. O., 8. 275 .

Einschnitte der zeitgenössischen Kirchengeschichte, die noch

24 Literarisch und inhaltlich ist sie in mancher Hinsicht

manche ungeklärten Probleme aufweist, Daß er für die

durchgeformter als die Regeln Augustins und Benedikts.

Aufhellung zeitgeschichtlicher Probleme trotzdem schlech-

25 Zur Bestätigung lassen sich manche Konzilsbeschlüsse

terdinas unentbehrlich bleibt, ist hoffentlich daraus deutlich

(Cone. Tolet. IV, 58

vgl. VI, 3; X, 7) und auch verschiedene

heranziehen. Zur Situation der Armen und andererseits _ zur

Gesetzestexte (Lex Visig. II, 1, 30 [Erv.]; XII, 1, 2; 2, 14 ff.)

geworden, daß sich auch kleinere Details aus seinen ver-

schiedenen Werken meist in die größere Linie einordnen

Rolle des patrocinium sagen auch die Vitae S. Patrum Eme-

lassen und diese je nachdem bestätigen oder in ihrem

ritensium viel aus (ed. J. N

2

. Garvin, Washington 1946, IV‚{ 2, 26:

10,

z

Neben Cone. Tolet. VIII, 7 weisen etwa Lex Visig. V, 1, 4

‚2,3.).

Profil verändern.

und IV,5, 6 dara

N

27 Siehe etwa Cone. Tolet. IX, 11 ff.; XI, 51f. — Zweifellos

1 Siehe K. Vossler, Südliche Romania, Leipzig 1950, S. 151,

herrschte keine völlig eindeutige Tendenz. Nicht nur viele

önche und

2 Siehe K. Vossler. Südliche Romania, Leinzig 1950, S. 152.

sketen (s. etwa Braulio von Saragossa, Vita

3 Allgemein im Hinblick auf Isidors Epoche haben sich

S. Emiliani, ed. L. Vazquez de Parga, Madrid 1943), sondern

auch Bischöfe insbesondere kleinerer Diözesen konnten eher

dazu etwa geäußert: H. I. Marrou, Geschichte der Erziehung

einer „Volkskirche“ zugezählt werden. Ausschlaggebend waren

jm klassischen Altertum, dentsch von Ch. Beumann, Freiburg/

solche Kräfte jedoch nicht,

vielmehr stellten sie wohl die

München 1957, S. 491 ff., 496 , P. Riche,

Gducation et culture

lobenswerte Ausnahme dar.

dans 1’Oceident barhare 658° gsicele, Paris (1962), nassim. J.

Fontaine,

Isidore de Seville et la eulture classique dans

28 Siehe jetzt etwa: E. A. Thompson, a. a, O., bes. S, 274—310,

89

Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr.2

90

?9 Siehe Cone. Tolet. IV 2 fl. Die „Spania“ gewinnt bei Isidor

Die Schrift „De haeresibus“ (ed. A. C. Vega, 1940®) ist mir

auch innerhalb des weltlich-politischen Raumes eine völlig

Oder bei späteren führenden Bischöfen wie Julian von Toledo

gegenwärtig nicht zugänglich.

eigenständige Rolle _ (vgl. Isidors Prolog‘ zur Hist, Goth. mit

32 Jetzt dazu: E. A. Thompson, a. a. O., S. 165 f.

er Bezeichnun

„De laude Spaniae“; Iulian. Tolet., Hist,

38 Cone. Tolet. III, 13; 20; vgl. Cone. Tolet, XI, 4 ff; Conec.

ambae, MG _ SRM,

‚ edd. B. Krusch — W. Levison, 13; 19).

Hispal. I, 3,

V

g1l. Schäferdiek, a.a. O., S. 103, Anm. 103.

34 Zu den Zahlenverhältnissen gibt Thompson, a. a O.,

30 S, A. Grillmeier — H. Bacht, Das Konzil von Chalkedon,

S. 295, sogar eine Aufstellung. —

ner

er wenigen, theolo-

3 Bde., Würzburg 1951-1954, Bd. 2, S. 814 f.

gisch_und literarisch tätigen Bischöfe gotischer Herkun({t

der die

31 Aufschlußreich ıst hierzu bereits der Katalo

der Häre-

war Isidors Schüler Ildefons von Toledo (+ 667),

sien im 8. Buch der Etymologiae (Kap. 5). Stichworte wie

Christologie und Mariologie ausbaute.

einige negative Aspekte zu diesen Abspaltungen. den letzten

anichaei, Ariani, Donatistae geben in lapidarer Kürze nur

35 Siehe_H. Dannenbauer, a. a. O., 160 f£. Vgl. die Gruppen

eichskonzilien:

nd, die seinerzeitige Ausbreitung oder Bedeutung dieser

V (

der Unterschriften zu folgenden Toledaner

653),

IX (655), XII (681), XIII (683), XV (688), XVI (693),

resien vermag Isidor nicht konkret anzugeben, so daß

Die „vir:

}

illustres officii palatini“ erscheinen hier anschließend

seine Charakteristiken weithin auch als veraltet erscheinen.

an die Bischöfe, Äbte umd Vicarii episcoporum.

RELIGIONSWISSENSCHAFT

Cavaletti, Sofia: Un aspetto dell’antropologia rabbinica

(Studi e materiali di storia delle religioni 40, 1969

S. 229—242).

Hidiroglou, Paul: Das religiöse Leben auf Kreta nach

Edsman, Carl-Martin: Modern religionsdialog i 1600-talets

Ewlijä Celebi. Leiden: Brill 1969. XII, 101 S., 7 Taf.,

Sydostasien. Stockholm: Katolska Bokförlaget. Credo

Falttaf. gr. 8° = Beihefte der Zeitschrift f. Religions-

Katolsk-Tidskrift Katolsk Informationstjänst (1970]. 79 S.

u. Geistesgeschichte, XI. hfl. 38,—.

8

Jjede Untersuchung zur Geschichte der islamischen

Massenzio,

Marcello:

Cultura e crisis permanente: la

Frömmigkeit im Mittelalter ist willkommen, da sie uns

„xenia“ dionisiaca (Studi e materiali di storia delle

religioni 40, 1969 S. 27-113).

Einblicke in wenig bekannte oder fast vergessene Gebiete

Montanari, Enrico: Considerazioni sul templarismo (Studi

erlaubt und Möglichkeiten zum Vergleich bietet. Die vor-

e matriali di storia delle religioni 40, 1969 S. 243—281).

liegende Arbeit stammt von einem aus Kreta gebürtigen

Piccaluga, Guilia: Attus Navius (Studi e materiali di

Griechen, der auf Grund einiger Quellen die religiöse Lage

storia delle religioni 40, 1969 S. 151—-208).

Seiner Heimat während der Türkenzeit untersucht hat. Er

Stützt sich dabei in erster Linie auf den türkischen Histo-

Xella,

Paolo: Sull’introduzione del culto di Dimetra e

Kore a Cartagine (Studi e materiali di storia delle

Tiker und Reiseschriftsteller Ewliyä Celebi, der im 1Z7Z. Jh.

religioni 40, 1969 S. 215—228).

lebte, und unterstreicht bzw. modifiziert dessen Berichte

durch einige Parallelstellen von Silihdär Fındıqlılı Mehmet

Agä und Na‘imä. Nach einer Einleitung über die Geschichte

der Mittelmeerinsel in den ersten Jahrhunderten des Islam

ALTER ORIENT

gibt der Vf, eine Übersicht über die dort befindlichen

„Moscheen und Gebetsstätten“ sowie über die häufig vor-

kommende „Umwandlung christlicher Kirchen in Moscheen“,

Brown, John, Pairman, Prof.: The Lebanon and Phoenicia.

ann über ein wichtiges Stück des osmanisch-türkischen

Ancient Texts illustrating their Physical Geography and

Lebens, die „Derwische und Derwischklöster“. Ferner wird

Native Industries. I: The Physical Setting and the Forest.

Beirut: American University 1969. XXXIX, 220 S. gr. 8° =

von der „Beisetzung von Glaubenszeugen“ gesprochen, denn

Gefallene gab es durch die immer neu aufflammenden

Centennial Publications, ed. by F. Sarrüf, $ 10,—.

Kämpfe zwischen Christen und Muslime viele. Auch

„Berichte zum Glaubenswechsel“ finden sich — Übertritte

Eine handliche Zusammenstellung altorientalischer und

antiker Texte zur physischen Geographie, Geologie und

Zum Islam fanden aus der belagerten Bevölkerung teils

Biogeographie des alten Vorderasien steht schon lange auf

einzeln, teils in Gruppen statt. Ein Bericht über die auch

der Wunschliste sowohl der Altertumswissenschaftler als

Unter der osmanischen Herrschaft bestehenden Klöster

auch der biblischen Exegeten. Diesen Wunsch hat nun

folgt. Dem Band ist eine sehr reichhaltige Bibliographie

J. P. Brown für das Teilgebiet des Libanon in dem vor-

igegeben, sie erlaubt dem Interessierten, sich weiter über

reta im Mittelalter zu orientieren.

liegenden Werk erfüllt, Der erste Band enthält Texte zur

Die Arbeit ist in vieler Hinsicht anregend; der Religions-

allgemeinen Geographie, Hydrologie, Geologie, Seismologie

und zu den Wäldern im Libanon, Der zweite Band wird

istoriker wie der Kunsthistoriker, der hier eine Menge

Botanik, Landwirtschaft und Fauna berücksichtigen und

Details zum Moscheebau im osmanischen Gebiet erfährt,

werden von ihr profitieren, Wer sich mit osmanischen

außerdem Bild- und Kartenmaterial bieten, Die Texte

werden in Übersetzung wiedergegeben und durch z. T, um-

Historikern, und besonders Ewliyä Celebi, befaßt hat,

fangreiche einleitende Bemerkungen sowie durch viele Fuß-

Weiß, wie kompliziert und undurchsichtig sein Stil ist und

wie viele Überlegungen notwendig sind, etwa aus der

noten interpretiert. Der besondere Wert der Edition liegt

darin, daß auch kaum bekannte oder schwer zugängliche

blumenreichen Beschreibung einer Moschee ihr wirkliches

Texte antiker, byzantinischer und in Einzelfällen auch

ußeres zu erkennen. Gerade deshalb wäre es wünschens-

noch späterer Autoren mitgeteilt werden. Einen größeren

Wert gewesen, wenn das Buch vor dem Druck noch eine

gründliche sprachliche Überarbeitung (auch in den Anmer-

Raum nehmen auch die einschlägigen biblischen Über-

lieferungen ein. Ob es allerdings notwendig war, diese

kunQen) erfahren hätte — es wird nämlich nirgends darauf

Texte wörtlich abzudrucken, kann man fragen, zumal der

hingewiesen, daß es sich um den wörtlichen Abdruck einer

ner Dissertation von 1966 handelt, die ohne jede

Vf. auf eine Wiedergabe und Einzelkommentierung eines

so wichtigen Textes wie des Reiseberichtes Wen-Amons mit

derung zum Druck gegeben wurde. Gerade weil das

dem Hinweis auf vorliegende Übersetzungen verzichtet hat,

Buch viel interessantes Material enthält — vor allem in

Darüber hinaus ist es sehr unsicher, ob Texte wie Ps 104,

Seiner Schilderung des Derwischwesens —, hätte es durch

1b-30 und Deut. 11,9-24 überhaupt für die alte Geo-

eine vertiefende Überarbeitung gewonnen.,

Bonn

Annemarie Schimmel

graphie des Libanon insgesamt herangezogen werden

können. Dagegen wird wichtiges ugaritisches Material

Brelich, Angelo: Nireus (Studi e materiali di storia delle

(II AB VI,; 18ff., II D VI, 20£f. und III Rp B, 18 ff.) nur

religioni 40, 1969 S. 115—-150).

z.T. in den Anmerkungen erwähnt.

Buri, Fritz: Begegnung mit buddhistischem Denken in

Der Bedeutung des gebotenen Textmaterials ebenbürtig

Japan (ThZ 26, 1970 S. 338—356).

ist die Kommentierung, die von einer gründlichen Kennt-

91

92

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 2

nis der alten Geschichte des Libanon, der Fachliteratur und

messianischen Weissagungen abgewandt und das Verhältnis

zwischen den Testamenten mit Recht umfassender zu be-

nicht zuletzt des Landes selbst zeugt. (Der Vf. war von

1958 bis 1965 Professor an der Amerikanischen Universität

stimmen gesucht, Diese Bewegung ist rückläufig; neuer-

in Beirut). Zu den naturwissenschaftlichen Problemen hat

dings erscheinen wieder häufiger Abhandlungen, die der

Prof. Carl George gehaltvolle spezielle Beiträge geliefert.

messianischen Erwartung gewidmet sind.

Etwas knapp ist der Kommentar der Texte zur religiösen

C. hat sich seit langem in mannigfachen Studien diesem

und mythologischen Bedeutung der Libanonwälder aus-

Thema zugewandt. Er faßt nun seine Ergebnisse, z. T.

gefallen (S. 164 ff.). Hier wäre u. a. die wichtige Abhandlung

korrigiert oder auch neu bekräftigt, zusammen. An die

von Ch. Virolleaud, La montagne des cedres dans la tradi-

Stelle der üblichen Aufsatzsammlung tritt die komprimierte

tion de l’Ancien Orient, RHR 51, 1930, S. 16 ff., nützlich

Darbietung der eigenen Ansicht, die, weil sie auf so um-

gewesen. Zur Klärung des Charakters des Osiris als

fangreichen Vorarbeiten beruht, besonderer Beachtung wert

“cedar-God of Lebanon” (S. 165) hätte Plutarchs Schrift

ist. Außerdem empfiehlt sich das Buch als Fundgrube von

über Isis und Osiris beitragen können. Dazu wäre auch

Literatur; denn C. zitiert über seine eigenen exegetischen

heranzuziehen gewesen M. Dunand, Histoire d’une source,

Versuche hinaus eine Fülle anderer Darstellungen.

MUSJ 37, 1960/61, S. 39 ff. Diese Arbeit vermißt man auch

Das erste Kapitel - referiert unter Verweis auf Arbeiten

bei der Interpretation der Texte zur ‘Afqa-Quelle (S. 65 ff.).

von J. Scharbert, Th. Lescow, A.Caquot u. a. den Stand der

Die Gestalt des Humbaba im Gilgamesch-Epos dürfte wohl

kleinasiatischer Herkunft sein.

Schwerlich reflektiert sie

Forschung; das zweite behandelt die Nathanweissagung

und ihre Nachklänge im Psalter, wobei sich C. mit Recht

“the great Syrian bear of the Lebanese forest” (S. 167).

gegen das hohe Alter von Ps 89 ausspricht (S. 40 f, 50). Im

Die älteste Erwähnung des Libanon mit Namen findet sich

dritten Kapitel, das der Prophetie gewidmet ist, läßt C.

nicht im Ba’‘al-Text von Ugarit (S. 116, Anm. 5) oder im

unentschieden, ob die Hoffnungen von Am 9,11 f£ auf Amos

Relief Sethos I. in Karnak (S. 179), sondern im vierten

selbst zurückgehen, spricht sich aber für die „Echtheit“ von

Gilgamesch-Fragment aus Ischtschali (so richtig S. 167) und

im Zusatz zum Bericht Schamschi-Adads I. über den Bau des

Jes 9, 11 aus und weist Jes 7, 14 hohe Bedeutung in der

Geschichte der messianischen Weissagungen zu. Das vierte

Enlil-Tempels in Assur (ma-a-at La-ab-a-an, KAH I, 2).

Kapitel bietet einen Überblick über die Messiaserwartung

Überhaupt spürt man, daß der Vf. in erster Linie in den

der exilisch-nachexilischen Literatur, der Prophetie, der

antiken Quellen und in der Literatur der klassischen Alter-

tumswissenschaft zu Hause ist. Besonders auffällig ist

Geschichtswerke und der Weisheit, bis an den Rand der

neutestamentlichen Zeit. Das fünfte Kapitel führt unter dem

seine Zurückhaltung bei der Interpretation alttestament-

Stichwort der „relecture“ und in Anknüpfung an F, Hahn,

licher Texte. So werden z.B. zu Hes 31, 1-18 nur einige

O. Cullmann und W, Kramer christologische Titel im Neuen

sehr allgemeine einführende Bemerkungen gemacht (S. 167),

Testament vor, das Schlußkapitel sucht vor allem in Kritik

ohne Berücksichtigung der gründlichen Erörterungen in

an F, Hahn die Frage nach dem messianischen Selbstbe-

den neuen Kommentaren von G. Fohrer und W. Zimmerli,

Diese Randbemerkungen vermindern selbstverständlich

wußtsein Jesu positiv zu beantworten, An diesem Punkt

werden die Neutestamentler gewiß die meisten Bedenken

in keiner Weise den großen Wert des Werkes für die

erheben (vgl. etwa die nicht genannte Arbeit von P. Viel-

Forschung, zumal insgesamt der Vf. in seinen Kommen-

taren die nötige kritische Vorsicht bei der Aufstellung

hauer, Aufsätze zum NT, 1965, 141 ff).

Gewiß läßt sich auch schon im alttestamentlichen Teil

von Hypothesen walten läßt. Verschiedene wichtige Pro-

in manchen Fällen anders urteilen als der Autor. Doch ist

bleme — wie z. B. die Identifizierung von akkad. erinu/hebr.

‘aeraez mit cedrus Iibani — dürften durch B.s Untersuchun-

es oft wenig sinnvoll, über Alter und Sinn der messiani-

schen Weissagungen zu streiten; denn die Argumente der

gen nunmehr geklärt sein, ganz abgesehen von der aktu-

einen Auffassung sind der anderen längst wohlvertraut.

ellen Bedeutung, die dem großen Abschnitt über die Liba-

nonwälder (S. 140—212) für die Wiederaufforstung des

Die Gründe werden kaum noch um prinzipiell neue ver-

Libanon zukommt. Es bleibt nur noch auf ein baldiges

mehrt, sondern nur noch von den einzeinen Forschern

verschieden gewertet, Nötig wäre bei diesem Stand der

Erscheinen des zweiten Bandes zu hoffen, der einer warmen

Aufnahme im weiten Kreis der an diesem Werk interes-

Dinge eine andere Fragestellung, die dem bekannten Mate-

sierten Fachleute schon jetzt gewiß sein kann.

rial neue Seiten abgewinnt. Zu ihr gehört vielleicht auch

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

einmal eine eingehende Untersuchung über die Abhängigkeit

oder gar gegenseitige Beeinflussung von Königspsalmen

und prophetischer Erwartung: Was ist den Propheten

wirklich vorgegeben, und wo spiegeln die Königspsalmen,

wenn überhaupt, nachweislich prophetische Verkündigung

ALTES TESTAMENT

wider (vgl. S. 53)? Außerdem fehlt noch eine überliefe-

Boree, Wilhelm: Die alten Ortsnamen Palästinas. 2. Aufl.

rungsgeschichtliche Untersuchung, die jeweils Tradition und

Interpretation und damit die Hauptmotive im Wandel der

ergänzt um Namenregister und Nachträge. Hildesheim:

Olms 1968. VIII, 140 S, gr. 8°. Lw. DM 29,80.

messianischen Verheißungen herausstellt (vgl. den Ver-

such „Die Ohnmacht des Messias“: KuD 15, 1969, 18-34).

Die erste Auflage dieses für die Behandlung der histo-

Hat das Alte Testament mit der Aufrichtung messianischer

rischen Geographie Palästinas unentbehrlichen Buches von

Herrschaft wirklich immer eine „nationale Zukunft“ (S. 159)

1930 ist in ThLZ 56, 1931, Sp. 121-122 gebührend gewür-

mit dem Sieg über die Feinde (S. 19) erwartet? Beispiels-

digt worden, Die vorliegende 2. Auflage stellt im übrigen

weise kommt die Besonderheit von Sach 9,9 in den Aus-

einen reprografischen Nachdruck der bei Eduard Pfeiffer

führungen zu kurz (S. 96): Wie kommt es zu dieser anders

in Leipzig 1930 erschienenen 1, Auflage dar, weist aber

gearteten Hoffnung auf einen armen König? Mit der Beant-

über diese hinaus zwei sehr erwünschte Ergänzungen auf,

wortung dieser Frage könnte die Exegese dazu beitragen,

nämlich ein alphabetisches Namenregister (S. 127-137) und

die Sachdifferenzen zwischen den Testamenten zu über-

Nachträge (S. 137-140).

Halle/S

Otto Eißfeldt

brücken, C, hilft sich, indem er betont, daß das Neue

Testament keine wörtliche Erfüllung der messianischen

Weissagungen fordert (S. 168 f. 185) und schon das Alte

Coppens, J., Prof.: Le Messianisme Royal. Ses origines.

Testament sie nicht erwartet, da es das Wort Gottes in

Son developpement. Son accomplissement. Paris: Editions

einem „continuel progres“ sieht (S. 162).

du Cerf 1968. 228 S. 8° = Lectio Divina, 54. ffr. 21,—.

Gewiß bleibt die Definition exegetischer Begriffe stets

Das hermeneutische Interesse am Alten Testament hatte

besonders problematisch. Ist es aber dem Alten Testament

sich in den vergangenen zwei Jahrzehnten weithin von den

angemessen, „Eschatologie“ als eine — auf Grund von

93

Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 2

94

Enttäuschung über die Geschichte entstandene — Erwartung

nicht gemäß“ (S. 150). Die in v. 6-8 begegnenden Vor-

einer fernen Zukunft am Ende der Geschichte zu ver-

stellungen von der Schöpfung als Scheidung und von dem

Stehen (S. 37 f)? Ausdrücke wie „Tag Jahwes“ visieren

Himmel als einem sich über die Erde wölbenden Körper

Zunächst gewiß nicht einen solchen Zeitpunkt an. Vor allem

lagen dem P bereits vor, geben also nicht eigentlich seine

läßt sich die Entstehung der Messiashoffnung durch Hin-

eigenen Vorstellungen oder die seiner Zeit wieder (S. 160).

weis auf die zunehmende Enttäuschung über die amtie-

Daß er sie mit der seiner ecigenen Theologie entsprechen-

renden „Gesalbten“, nämlich die herrschende Daviddynastie,

den Darstellung in v. 6 trotz der sich daraus ergebenden

eineswegs ausreichend erklären *. Israel hat ja auch Exodus,

Schwierigkeiten verbunden hat, ist für das Gesamtverständ-

Sinaibund oder Schöpfung von der Zukunft neu erwartet —

nis von Gen 1 von Bedeutung. „Offenbar ist es gar nicht

Traditionen, in denen Enttäuschungserlebnisse nicht im

die Absicht des P, die Schöpfung so darzustellen, daß wir

gleichen Maße auftreten konnten. Da ß sich Vergangenes

sie uns dann vorstellen können.“ (S. 162)

und Gegenwärtiges in Zukünftiges wandeln, ist ein Spezi-

Noch manche andere Beobachtung W.s wie z. B. die, daß

fikum alttestamentlichen Glaubens; wie und weshalb

mit der Erschaffung der Vegetation in v. 11 etwas Neues

Sich dieser Umschlag vom Schon-Jetzt zum Noch-Nicht

beginnt (S. 171), daß auch Sonne und Mond Geschöpfe sind,

Vollzog, ist aber letztlich immer noch unbekannt.

Kiel

Werner H. Schmidt

also eine dienende Funktion haben (S. 176 f.), daß mit der

—

Schöpfung eines Lebendigen in v. 20—-23 das Segnen hin-

1

zutritt, dieses aber nicht als spezifisch theologischer Be-

Stich

Die messianischen Verheißungen beziehen sich — durch

grif£f verstanden sein will (S. 186 ff.), und daß durch „die

9 Nathanweissagung (vgl. Am 9,11 mit 2. Sam 7,27); darf

Wortverbindung oder gar

itat — nur äußerst selten auf

man darum bezweifeln, daß sie auf ihr gründen?

Elemente des Wie und Wozu der Menschenschöpfung ...

P ... das ihm an diesem Vorgang theologisch relevant

Erscheinende”

hervorheben will (S. 198f.), kann hier

angeführt werden, um den reichen Gehalt dieser neuen

Westermann, Claus: Genesis, Lfg. 2 u. 3. Neukirchen-Vluyn;:

Genesis-Auslegung zu skizzieren. Als „die das Reden von

Neukirchener Verlag d. Erziehungsvereins

[1967/68].

Schöpfer und Schöpfung in Gn 1 bestimmende Tendenz“

S. 81-240 gr. 8° = Biblischer Kommentar, Altes Testa-

hebt W. „das ehrfürchtige Wahren des menschlicher Vor-

S ragı er ML/ Noth u H. H. Wolf, 12 u 38

DM 7,75.

stellung nicht zugänglichen Geheimnisses der Schöpfung“

heraus. Denn die gesamte Darstellung ist beherrscht von

Die 2, und 3. Lieferung des in ThLZ 93, 1968 Sp. 180 f,

dem „Zug des Stehenbleibens vor den Toren, die dem

nach dem Anfang, nach dem Entstehen, nach den Ursprün-

angezeigten W.schen Genesis-Kommentars beendet zu-

Nächst mit dem Abschluß des $ 3, mit $ 4. „Zur theolo-

gen fragenden Menschengeist nicht erschlossen werden“

gischen Bedeutung der Urgeschichte“ und $ 5. „Literatur“

(S. 238).

die Einleitung zu Gen 1-11. Dabei sieht der Vf, die Ab-

Halle/Saale

Hans-Jürgen Zobel

Sicht von J und P einerseits darin, „Menschheits-

traditionen vom Anfang aufzunehmen und gewandelt

Donner, Herbert;: Herrschergestalten in Israel. Berlin —

Weiterzugeben

und diese Menschheitstraditionen in

Heidelberg — New York: Springer-Verlag 1970. XI, 123 S.

erbindung zu bringen mit den Israel eigenen, aus dem

m. 6 Abb. a. Taf. 8° = Verständliche Wissenschaft, hrsg.

Bekenntnis zu Jahwe, dem Retter, erwachsenen Traditionen“

v. H, v. Campenhausen, 103. DM 7,80.

S. 90), andererseits „in der Verbindung der Urgeschichte

mit der Volksgeschichte“ Israels (S. 91).

In der Schriftenreihe „Verständliche Wissenschaft“, die

wie einst „Aus Natur und Geisteswelt“ dem Ziele dienen

Sodann folgt auf S. 104 die mit S. 240 noch nicht ganz

abgeschlossene Auslegung der priesterlichen Schöpfungs-

will, Ergebnisse der Wissenschaft breiteren Kreisen zugäng-

<rzählung (Gen 1,1-2,4a), untergliedert, wie in dieser

lich zu machen, hat H, Donner dankenswerterweise mit

seiner aus einem Vortragszyklus entstandenen Untersu-

Wı

Kommentarreihe üblich, in (Literatur,) Text, Form, Ort,

chung „Herrschergestalten in Israel“ einen Beitrag über-

Ort, Ziel. Auf Grund der Form der Erzählung schließt

„ daß sie ihre Gestalt „auf dem Weg einer Traditions-

nommen, In Thema und Darstellung schließt er sich dabei

geschichte in Israel erhalten (hat), die sich aber darüber

an das in dieser Reihe erschienene Heft (Bd. 54, 1954)

„Herrscher im Alten Orient“ von Wolfram v. Soden an.

inaus in eine große Weite der Völker und der Kulturen

Vor und außerhalb von Israel erstreckt” (S. 112). In dieser

Das Vorwort geht anhand der Deckenfresken der

weiträumigen und weitverzweigten Traditionsgeschichte

St.-Michaelis-Kirche zu Hildesheim von dem feierlich stili-

sierten kirchlichen Bild der isrealitischen Könige aus, das

Steht P (s, 113). Er hat kritisch ausgewählt, darunter haupt-

in geschickter Weise mit dem realistisch-nüchternen Bild

Sächlich die ihm näher stehende Darstellungsform des

ens durch ein Machen oder Bewirken, die er mit

der

historisch-kritischen Wissenschaft kontrastiert wird.

Seiner eigenen Vorstellung von der Schöpfung durch das

Freilich wird man dem Vf. nicht darin folgen können, daß

auch noch in der Vorstellungswelt des heutigen Christen

Ganzes“

Ort so verschmolzen hat, daß daraus „ein vollendetes

wurde (S. 113). Daraus folgt, daß nicht nur

jenes mittelalterliche Idealbild der israelitischen Könige

überall

„mit Umgestaltungen durch P“ zu rcchnen ist,

lebendig wäre.

Sondern daß auch eine Aufteilung in „Wort-“ und „Tat-

D. greift aus den israelitischen bzw. judäischen Königen

ericht“ unmöglich ist; „der ‚Wortbericht‘ hat als solcher

solche Herrscher heraus, die entweder von Bedeutung

nie existiert, und der ‚Tatbericht‘ ist nicht rekonstruierbar“

waren oder deren Herrschaft in besonders bewegte Zeiten

8,.1

20). Diese lange Überlieferungsgeschichte der Erzäh-

fiel: Saul, David, Salomo, Rehabeam, Jehu, Hiskia, Josia

lun

9 spiegelt sich auch darin wider, daß sie ihren ursprüng-

li

und Zedekia. Keiner der Herrscher ist isoliert dargestellt;

en Sitz im Leben, ihre ursprüngliche Funktion verloren

es wird vielmehr stets das für das Verständnis Notwendige

und „ihren neuen Ort als Anfang des priesterschriftlichen

aus der vorhergehenden Geschichte geboten. Der Einsatz-

erkes“ gewonnen hat (S. 129).

punkt mit der Jotamfabel ist glücklich gewählt, beleuchtet

sie doch schlaglichtartig die Widerstände, die sich der

Die Einzelauslegung ist recht ausführlich und gibt im

Uge einer gründlichen Erörterung der vom Text gestellten

Errichtung eines Königtums in Israel entgegenstellten und

Fobleme die eigene Lösung bekannt, So stellt sich für

mit denen es sich noch lange Zeit auseinanderzusetzen

hatte.

» Gen 1,1 als eine den Schöpfungsbericht zusammenfas-

Sende und aus dem Gotteslob herrührende Überschrift dar;

Der Alttestamentler freut sich, Altvertrautes in an-

V. 2 schildert den Zustand, in den hinein Gottes Schöpfung

sprechender Form erzählt zu finden, und wird es dem Vf.,

9eschah, und mit v. 3 beginnt die Schöpfung. Dabei ist

o

1

ie Frage, ob creatio ex nihilo oder nicht, .

‚, dem Text

der das Risiko einer populären Darstellung auf sich nimmt,

nicht weiter ankreiden, wenn die Ausdrucksweise manchmal

95

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2

96

etwas flott erscheint oder wenn komplizierte Sachverhalte

JUDAICA

etwas vereinfacht dargestellt werden. An einem Punkte

jedoch führt die Vereinfachung zu einem falschen Bild:

die Initiative zur Flucht nach Ägypten, zu der auch der

Porten, Bezalel: Archives from Elephantine. The Life on an

Ancient Jewish Military Colony. Berkeley — Los Angeles:

Prophet Jeremia gezwungen wurde, ging nicht von den

Verschwörern unter dem Prinzen Ismael aus; denn diese

University of California Press 1968, XXI, 421 S, m. 15 Abb.,

entkamen nach dem Mord an Gedalja zu den Ammonitern,

2 Tab. i. Text, 16 Taf., 1 Kte gr. 8°. Lw. $ 12,50.

Dem interessierten Laien, und an den wendet sich der

Nachdem im Jahr 1953 von Kraeling die aramäischen

Vf., wird eine anregende und auch wissenschaftlich gut

Urkunden aus dem Besitz des verstorbenen Ägyptologen

fundierte Einführung in Fragen der Geschichte Israels

Wilbour veröffentlicht worden waren, ein Jahr später die

geboten. Damit erfüllt das durch die gelungene Umschlag-

Briefe des Satrapen Arsames durch G. R. Driver herausge-

gestaltung von W. Eisenschink und qualitätsvolle Abbildun-

geben worden waren, ergab sich die Notwendigkeit, diese

gen auch äußerlich ansprechende Heft vollauf seinen Zweck.

neuen Urkunden mit den bisher bekannten zu einem

Geschichtsbild der jüdischen Militärgemeinde zu Elephan-

Ein Druckfehler sei angemerkt: auf der Rückseite des

tine zu vereinen. Ein Blick in die von Porten zusammen-

Titelblattes muß es „Löwensiegel“ heißen, nicht „Löwen-

sigel“.

\

gestellte Bibliographie (S. 347-376) zeigt, daß die Wissen-

Berlin

Indwig Wächter

schaftler fleißig an der Arbeit gewesen sind, die neuen

Texte in verschiedener Weise zu beleuchten und zu inter-

pretieren. Es ist also schon ein äußerst dankenswerter

Versuch von Porten,

der als Associate Professor für

Beauchamp, Paul: Propositions sur 1’Alliance de 1l’Ancien

Hebräisch und Bibelwissenschaft an der Universität von

Californien tätig ist, diesen zusammenfassenden Versuch

Testament comme structure centrale (RechSR 58, 1970

S. 161-193).

unternommen zu haben, Man versteht es, wenn der Autor

Carmignac, Jean: La notion d’eschatologie dans la Bible

in seiner Vorrede betont, daß er mehrere Jahre an diesem

et ä Qumrän (Revue de Qumran Z, 1969 S. 17-31).

Buch geschrieben habe, Dabei zeigt seine Leistung eine

imponierende Kenntnis der archäologischen und literari-

— Le texte de Jeremie 10,13 (ou 51,16) et celui de 2 Samuel

23, 7 ameliores par Qumrän (Revue de Qumran Z, 1970

schen Quellen und ein überragendes Interpretationsver-

S. 287-290).

mögen. Aus den beigegebenen Tafeln geht hervor, daß er

Cranfield, C. E.B.: True Religion. A Sermon on Micah 6, 8

sich in die verwickelten archäologischen Befunde von Ele-

(Communio viatorum 12, 1969 S, 191-195).

phantine glänzend eingearbeitet hat, und vor allem muß

Couroyer, B.: Menues trouvailles ä Jerusalem (Planche X)

seine detaillierte Kenntnis der jüdischen Originalquellen

(RB 77, 1970 S. 248-252).

von Elephantine bewundert werden, gibt er doch selbst zu

Daniel, Constantin: «Faux Prophetes»; surnom des Esse-

den verschiedensten Stücken eigene Entzifferungs- und

niens dans Sermon sur 1a Montagne (Revue de Qumran 7,

Interpretationsversuche bei souveräner Beherrschung der

>

1969 S. 45—-79).

philologischen Probleme.

Fohrer, Georg: Das Alte Testament und das Thema „Christo-

Der vielschichtige Stof£ ist in dem Buch in drei groß

logie” (EvTh 30, 1970 S. 281—298).

Abschnitte gegliedert, Der erste behandelt das politische

Grelot, P.: Remarques sur le second Targum du livre

und wirtschaftliche Leben der Judengemeinde von Elephan-

d’Esther (RB 77, 1970 S. 230-239).

tine. In diesem Abschnitt steht natürlich an erster Stelle

Helfmeyer, Franz-Joseph: „Gott nachfolgen” in den Qumran-

die Behandlung der Frage, wie denn diese jüdische Militär-

texten (Revue de Qumran 7, 1969 S. 81—-104).

kolonie dort entstanden sein kann. Der Vf. erwägt sehr

Heller, Jan: Die Mauern von Jericho (Communio viatorum

nüchtern — von den Beziehungen zwischen Israel/Juda und

12, 1969 S. 203—-210).

Ägypten her — die verschiedenen Möglichkeiten der An-

Kidner, F. D.:; The Distribution of Divine Names in Jonah

siedlung von Judäern in Ägypten und meint auf Grund

(Tyndale Bulletin 21, 1970 S. 126—128).

von Jes 11,11, für das späte achte Jh. v. Chr. Juden in

Langlamet, F.; Les recits de l’institution de la royaute

Unterägypten, Pathros und MNubien bezeugt zu finden.

(I Sam., VII-XII) (RB 7Z, 1970 S. 161—200).

Freilich muß ich hinsichtlich der Beweiskraft von Jes 11,11

Lys, Daniel: 1 Samuel 12,12: «Qui est notre president? »

Bedenken anmelden, da diese Stelle sicher jüngeren Datums

(EThR 45, 1970 S. 3-23).

ist. Trotzdem kann die historische Wahrscheinlichkeit für

Motyer, J.A.: Context and Content in the Interpretation

jüdische Siedlungen in Ägypten in dieser Zeit bestehen.

of Isaiah 7, 14 (Tyndale Bulletin 21, 1970 S. 118—-125).

Drei verschiedene Perioden möglicher Ansiedlungen von

Mulder, M. J.: Accentverschuiving bij de karakterisering

Juden in Ägypten unterscheidet der Vf. im Rahmen seiner

van enige kanaänitische goden (NThT 24, 1970 S. 401 bis

detaillierten Untersuchung, einmal die Periode zwischen

420).

735 und 701, dann die Mitte des Z, Jh. v. Chr. während

Murphy-O’Connor, J.: An Essene Missionary Document?

der Regierungszeit des Königs Manasse und an dritter

CD II, 14-VI, 1 (RB 77, 1970 S. 201-229).

Stelle die Zeit von 609 bis 586/5 v. Chr. Letztere Periode

Ouellette, Jean: Variantes qumräniennes du Livre des

wird mit ausführlichen Quellenangaben vom Vf. besonders

Psaumes (Revue de Qumran 7, 1969 S. 105—123).

gewürdigt. Am stärksten neigt er der Ansiedlungsmög-

Schottroff, Willy: Jeremia 2, 1-3. Erwägungen zur Methode

lichkeit schon| um 650 v. Chr., also während der Manasse-

der Prophetenexegese (ZThK 67, 1970 S. 263—294).

zeit, zu (S, 299).

Siegel, Jonathan P.: Final mem in medial position and

Zum politischen und wirtschaftlichen Leben gehört auch

medial mem in final position in 11 O Ps a. Some Obser-

die militärische Tätigkeit, die die Juden dort ausübten.

vations (Revue de Qumran 7, 1969 S, 125-130).

Der Vf, sieht sie im wesentlichen in einem Karawanen-

Slomovic, Elieser: Toward an Understanding. of the Ex-

egesis in the Dead Sea Scrolls (Revue de Qumran 7, 1969

begleitdienst, den die dort stationierten Truppen zu ver-

S. 3-15).

richten hatten. Merkwürdigerweise berichten ja die aufge-

fundenen Urkunden nur wenig über die militärische

Steckoll, Solomon H.: Marginal Notes on the Qumran

Excavations (Revue de Qumran 7, 1969 S, 33-40).

Tätigkeit der Juden dort. Wach- und Streifendienst zur

Sicherung des Ortes gegen plötzliche Überfälle sowie Be-

Strugnell, John: Notes en marge du volume V des “Dis-

setzung entfernter Außenposten müssen ebenfalls in Ansatz

coveries in the Judaean Desert of Jordan’”” (Revue de

gebracht werden.

Qumran 7, 1970 S, 163—-276).

Trever, John C.: 1 Q Dana, the latest of the Qumran

Schön hat der Vf. neben der militärischen Bedeutung

Manuscripts (Revue de Qumran 7, 1970 S, 277-286).

des Begriffes „degel” auch dessen gesellschaftliche Bedeu-

97

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 2

98

tung herausgearbeitet, daß der „degel“ zugleich die

tärgemeinde wird in beispielhafter Weise durch eine Fülle

Familien der Soldaten umfaßte. Nicht jeder Jude gehörte

von Dokumenten und Quellen in die Umweltgeschichte der

aber zu einem „degel“, die Priesterschaft führte nicht solche

Jahrhunderte, in denen sie bestand, hineingestellt.

Bezeichnungen, und ihre Vertreter werden (S. 35) einfach

Leipzig

Hans Bardtke

als „be‘el girjäh“ bezeichnet worden sein, d. h. als Mitglied

einer Stadt bzw. einer Siedlung.

S. 62—-102 untersucht der Vf. in mühevoller Kleinarbeit

Rengstorf, Karl Heinrich, u. Siegfried von Kortzfleisch

die gebrauchten Maße und Gewichte, die verschiedenen

[Hrsg.): Kirche und Synagoge. Handbuch zur Geschichte

Wertmaßstäbe und die Preise, die Nahrungsmittel, die

von Christen und Juden, Darstellung mit Quellen. II.

Kleidung und die Unterkünfte. Der Hausbau ist in einer

Stuttgart: Klett (1970]. 745 S, gr. 8°. Lw. DM 72,-.

Skizze anschaulich dargestellt. Die langgestreckten, über-

Wölbten, nur mit einem Fenster an der Schmalseite erleuch-

Der vorliegende zweite Band des Handbuchs „Kirche

teten Räume erhalten auch vom Eingang her noch Licht.

und Synagoge“ setzt mit dem 17. Jahrhundert ein, damit an

Es sei hier auch hingewiesen auf die genauen Tabellen,

den ersten Band (vgl. ThLZ 94, 1969 Sp. 580 f.) anschließend,

und führt bis zum Jahre’ 1933; die Greuel des „Dritten

die der Vf. für die Werte des eingebrachten Heiratsgutes

und für anderweitig genannte Beträge aufstellt. Ebenso

Reiches“ selbst darzustellen, lag erklärtermaßen nicht in

werden die Maßangaben genau dargestellt (S, 74 f, 81, 83).

der Absicht der Herausgeber (S. 715). Zu den sechs Kapiteln

des ersten Bandes kommen noch einmal neun; der von

Der zweite große Abschnitt betrifft das religiöse Leben

der Juden. Besonderes Gewicht kommt hier dem Abschnitt

der Ausweitung der Problematik gebotene größere Umfang

wird auch an der Seitenzahl. (705 Seiten, dazu 10 Seiten

über die Namen zu (S. 133-150), da das Namenmaterial

Nachwort der Herausgeber und 30 Seiten Personen-. und

mit den theophoren Bestandteilen eine wichtige Quelle

Ortsregister) deutlich, Von den 16 Autoren haben zwei

darstellt. Über die Lage des Tempels ist Neues nicht fest-

(K. H. Rengstorf, W. P. Eckert) bereits am .ersten Band

Zustellen, der Vf. bringt dafür einen Lageplan auf Grund

mitgearbeitet,

]

der Nachrichten in den Papyri und stellt fest, daß der

Der Reichtum des behandelten Materials ist wiederum

Tempel auf Jerusalem ausgerichtet gewesen sein muß und

in etwas kleinerem Maßstab die Größenabmessungen des

enorm;

er ist durch das ausführliche Inhaltsverzeichnis

Salomonischen Tempels aufwies (Abb. 5). Sehr ausführlich

(S.. 5-19) leicht zu erschließen. Den Aufsätzen ist auch

wird über Kontakte zu heidnischen Observanzen und Ge-

diesmal eine Fülle dokumentierender . Originalbelege in

deutscher Übersetzung - beigegeben;

bräuchen gehandelt, z. B. in der Frage der Eide usw. Beson-

insgesamt sind es

ders eindrucksvoll erscheint mir der Abschnitt über “The

491 Quellen, 'jeweils für: die‘ Einzelbeiträge. neu durch-

Marzeah Association” (S. 179—-186). In Elephantine wird

numeriert,

der Begriff marzeah auf einem im Cairoer Museum befind-

Spätbarock und frühe Aufklärung als das Zeitalter des

lichen Ostrakon (35468a) gebräucht. Der Vf. bezieht ihn

Philösemitismus stellt Wolfgang‘ P’hilipp dar (Z; Kapitel,

auf ein Bankett zu Ehren eines verstorbenen Mitglieds

S. 23-86). Der Protestantismus vom Aufkommen des Pietis-

eines Begräbnisvereins. Dabei legt der Autor ein reiches

mus bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts :ist das Thema 'des

Material zum Begriff marz&ah vor sowie über jüdische

8. Käpitels (S. 87-221), das in drei Abschnitte zerfällt:

Begräbnissitten in Ägypten aus Elephantine und Saqqarah.

Judentum und Christentum im Pietismus des 17. und

18. Jahrhunderts (A), dargestellt von Martin'‘ Schmidt

Im dritten großen Abschnitt S. 187—-298 wird das indi-

viduelle Leben in den jüdischen Familien und. zugleich

(S. 87—-128); Der Kampf um die Emanzipation (B), geschil-

das Leben der jüdischen Gemeinde geschildert auf Grund

dert vom Herausgeber Karl Heinrich Rengstorf

der Rechtsurkunden, also der Heiratskontrakte, Verkaufs-

(S. 129-176); Frühromantik — Romantik — Idealismus (C),

untersucht von Wilhelm Dantine (S. 177-221). Neben

urkunden, Bodenerwerbsurkunden etc. Nach einer Einfüh-

diese‘ beiden' im wesentlichen den protestantischen Bereich

Ttung in den Abschnitt ”The legal Document” entwickelt

der Autor an zwei Beispielen, Ananjah b. Azarjah und

befragenden Kapitel tritt für den gleichen Zeitraum’ die

Untersuchung Willehad Paul Eckerts-”über den Katholi-

Mibtachja, die verschiedenen Rechtsgeschäfte, über die sich

zismus zwischen 1580 und 1848 (9. Kapitel, S. 222—-279).

Urkunden erhalten haben. Ein Abschnitt wendet sich an-

deren privaten Briefen zu, während das 1letzte Kapitel

Die beiden folgenden Kapitel gelten dem Verhältnis

in diesem Abschnitt sich mit den Kommunalarchiven be-

von Christen und Juden in West-, Mittel- und Nordeuropa

schäftigt, d. h. den Urkunden, die die Gemeindeangelegen-

sowie in den USA zwischen 1848 und 1933. Franz-Heinrich

heiten betreffen, z. B. die Zerstörung des jüdischen Tempels

Philipp behandelt den Protestantismus nach 1848

und die Bemühungen der Gemeinde für den Wiederaufbau,

(10. Kapitel, S.:'280—357); ausführlich schildert' er die Ent-

Hinsichtlich des endgültigen Schicksals der jüdischen Ge-

wicklung in Deutschland (S. 281—339), summarischer die-

Mmeinde nach 399, dem Jahr des letzten und jüngsten

jenige in den westetropäischen und skandinavischen : Län-

Papyrusdokumentes, erwägt der Vf., daß die Juden, wie es

dern (S. 339—342) sowie in Großbritannien und den USA

andere unzufriedene Soldaten vorher in Elephantine auch

(S. 343-347). Dazu parallel untersucht das’‘ 11. Kapitel

getan hatten, nach Nubien gegangen sind und dort neue

(S. 358—482) den Katholizismus’ nach 1848, Rudolf Lil1l

Dienste angenommen haben. In fünf ausführlichen An-

entfaltet‘ die Judenpolitik und -theologie des Heiligen

hängen werden einzelne Urkunden und Probleme erörtert,

Stuhls (A, S. 358—-369) und die Beziehungen zwischen den

deutschen Katholiken und den Juden in der Zeit von

insbesondere die Tempelsteuersammelliste und die Per-

1850 bis 1933 (B, S. 370-420); Pierre Sorlin stellt die

Sonennamen, die mit „Bethel, Eshem und Herem“” zusam-

Mengesetzt sind. Der letzte Abschnitt führt einen Ver*

Entwicklung in Frankreich nach 1850 dar (C, S. 421-452),

Ulrich Haustein schildert das Verhältnis von Juden

gleich über Anlage und Aufbau der aramäischen und

und Polen (D, S. 453-482).

demotischen Rechtsurkunden durch. Vier Indices beschließen

den inhaltreichen und gewichtigen Band, von dem wohl

Kapitel -12 behandelt den Öösterreichisch-ungarischen

Raum (S. 483-605). Den Katholizismus in Österreich unter-

gesagt werden kann, daß er einen sehr wesentlichen

sucht Erika Weinzierl (A, S. 483—-531), den Protestan-

Beitrag für die Erforschung der einstigen jüdischen Militär-

tismus in Österreich Ulrich Trinks (B, S. 532-558);

gemeinde in Elephantine darstellt, ebenso für die Ge-

Alexander Scheiber berichtet über Juden und Christen

Schichte des Judentums, indem beispielsweise auch auf

in Ungarn bis 1526 (C, S. 559—568), Ladislaus Martin

die Gründung des Tempels von Leontopolis im 2. Jh. v. Chr.

Päkozdy über Juden und Christen in Ungarn nach 1526

Bezug genommen wird. Die Geschichte der jüdischen Mili-

(D, -S. :569--605).

99

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2

100

Der zweite Herausgeber, Siegfried von Kortzfleisch,

Bowker, John: The Targums and Rabbinic Literature. An

steuert das 13. Kapitel, Juden und Christen in Rumänien,

Introduction to Jewish Interpretations of Scripture, Lon-

bei (S. 606—638). Russische Christenheit und Ostjudentum

don: Cambridge University Press 1969, XXI, 379 S. gr. 8°.

ist das Thema des 14. Kapitels, das aus der Feder von

LW.:256,

Peter Hauptmann stammt (S. 639-667).

Das Buch von B. ist der erste Versuch einer Einleitung

Abgesehen von wenigen Ausnahmen, erscheinen die

in die gesamte rabbinische Literatur seit der berühmten

Juden in den Kapiteln 7-14 durchweg als Objekt christ-

„Einleitung in Talmud und Midrasch” von H. L. Strack

licher bzw. nichtjüdischer Judenpolitik oder Judenmission,

(letzte bearbeitete Auflage 1921). Die Notwendigkeit einer

als Gegenstand der Verachtung und Verfolgung oder

solchen umfassenden Einleitung ergab sich aus den neuen

philosemitischer Toleranz, Es kam unter dem Druck einer

Entdeckungen an bisher unbekanntem Material (z. B. in der

feindlichen oder verständnislosen Umwelt zu einer Neu-

Wüste Juda) und (vor allem) aus der Tatsache, daß die

besinnung des jüdischen Bewußtseins, zu einer „jüdischen

Targumim — die Strack in seiner „Einleitung” nicht berück-

Renaissance” im 19. und 20, Jahrhundert, der das Schluß-

sichtigt hatte — erst in letzter Zeit in ihrer Bedeutung für

kapitel des vorliegenden Buches gewidmet ist (15. Kapitel,

das frühe Judentum und für das NT voll erkannt und

S. 668-—-705). In! ihm behandelt Hans Tramer die Vor-

gewürdigt wurden (S. IX £.).

geschichte und Entwicklung des Zionismus bis zur

B. versucht — und auch darin geht er über Stracks

Schicksalswende 1933.

„Einleitung” hinaus —, seinem Thema von zwei Seiten her

Daß bei einer so weitgespannten Materie, wie sie das

gerecht zu werden: In einem 1. Teil gibt er eine generelle

Verhältnis von Christen und Juden in den letzten drei

Einleitung in die wichtigsten exegetischen Werke des

Jahrhunderten nun einmal darstellt, der Rezensent stets

Judentums, und in einem 2. Teil demonstriert er die in

mancherlei vermissen wird, versteht sich fast von selbst.

den Targumim angewandte exegetische Methode an Hand

So hat der Unterzeichnete die Namen bedeutender jüdischer

von verschiedenen Beispielen. Dieser (umfassendere) 2. Teil

Konvertiten des 19. Jh.s vergeblich' gesucht, beispielsweise

enthält eine Übersetzung langer Passagen des Taraum

Pseudo-Jonathan zur Genesis, eine Auswahl anderer Tar-

J. A. W. Neander (1789—-1850) und F. J. Stahl (1802—1861);

aber auch ein für die Rechte der englischen Juden offen

gumim zu den betreffenden Versen, ebenfalls in Über-

eintretender Politiker wie B. Disraeli (1804—-1881), 1817

setzung, sowie ausführliche Anmerkungen zu den jeweiligen

Kapiteln der Targum-Übersetzung (mit Parallelen aus

getauft und seit 1848 Führer der englischen Konservativen,

bleibt in dem betr. Abschnitt über Großbritannien nach

anderen jüdischen, christlichen und judenchristlichen Wer-

1848 (S. 343—-345) unerwähnt. In einer Dokumentation

ken). Hinzu kommen am Schluß des Buches verschiedene

nützliche Anhänge (u. a. eine Übersetzung der „Antiqui-

über Christen und Juden sollte doch auch erwähnt werden

dürfen, wo Juden durch Konversion zum Christentum diese

tates” des Pseudo-Philo zur Genesis), eine ausführliche

Spannung glaubten überwinden zu können.

Bibliographie und Indices.

Die meisten Flüchtigkeiten und Lücken finden sich in

Die Einleitung (The Backaround of the Taraums)

dem Beitrag von Wolfagang Philipp (S. 23—-86), was zum

gliedert sich in vier Kapitel:

1. Translation and Inter-

Teil — etwa was unrichtige Transkriptionen (z. B. S. 48)

pretation. Der Vf. behandelt einige wichtige Termini, die

Frage der Entstehung (Verbreitung des Aramäischen und

betrifft — damit zusammenhängen mag, daß der Tod den

Autor an einer letzten Durchsicht gehindert hat. Auf S. 24

Griechischen, S. 3ff.) und nach dem „Sitz im Leben” der

hätte unter den verschiedenen Städten, die dem Judentum

Taraumim (Svnaaoge, öffentliche Verlesung der Torah,

S. 9 ff.), die Methoden der Exeaese und Übersetzung (S. 5 ff) ;

als „neues Jerusalem“ galten (Livorno, Amsterdam), unbe-

dingt auch Worms genannt werden müssen. Das über

die einzelnen Taraumim (Neofiti I, FramT, Cairoer Geniza

Rembrandts „jüdische” Kunst Gesagte (S. 26) ist zu schema-

Fraamente, TO, TPsT) sind kurz besprochen (S. 16—28).

2. Pre-Rabbinic Literature. Philo, Pseudo-Philo. Tosephus,

tisch und im Detail nicht korrekt. Der „judenzende” Wies-

badener Bürger von 1708 war doch wohl kein Hesse (S. 46),

der Aristeas-Brief, die Apokrvphen und Pseudepigraphen

sondern ‘ ein Nassauer. Ansonsten fehlen die deutschen

und die Rollen vom Toten Meer werden in knappen Ab-

schnitten

“for the sake of commleteness”

voraestellt

Territorien außer Preußen und Hamburg (S. 51—54) so gut

wie völlig (Reichsstädte? Kurpfalz? Sachsen?). Die auf

(S. 29-35). 3. Ein eigenes kurzes Kapitel (Non-Rabbinic

christlichen Mystizismus (etwa: Chr. Knorr von Rosenroth,

Literature) widmet der Vf, der Literatur ”outside the

1636-1689) stark und unmittelbar einwirkende jüdische

orbit of Pharisaic/Rabbinic Judaism” (S, 36—39). 4. Classi-

cal Rabbinic Literature.

In diesem (umfanareichsten)

Kabbala (Isaak Luria, gest. 1572; Elia Loanz, gest. 1636)

kommt S. 54 ff, überhaupt nicht zur Sprache.

Kapitel behandelt der Vf. zunächst die termini technici

„Halacha”, „Haqggada”, „Midrasch”, „Mischna” (S. 40—48),

Bei der Lektüre der übrigen Aufsätze sind dem Rezen-

geht dann kurz auf den Prozeß der Tradierung der münd-

senten keine nennenswerten Gravamina aufgefallen. Durch-

weg wird das verwirrend reiche und vielschichtige Material

lichen Überlieferung ein (S. 48-53) und bespricht schließ-

lich in eigenen Abschnitten (S. 53—97) die wichtiosten

gut gegliedert und gedeutet; geschickte Beschränkung auf

Werke der rabbinischen Literatur (Mischna, Tosephta,

die wesentlichen Gestalten und Probleme zeichnet besonders

die Abhandlungen von Martin Schmidt, Karl Heinrich

Talmudim; Tannaitische Midraschim; Homiletische Midra-

schim; Midrasch Rabba; Erzählende Midraschim; Sonstiqes).

Rengstorf, Wilhelm Dantine und Willehad Paul Eckert aus.

Die Einleitunag gibt im wesentlichen den gegenwärtiaen

Daß in den übrigen, geographisch orientierten Beiträgen

die Akzente jeweils recht verschieden gesetzt werden, kann

Stand der Forschung wieder. Bei der Besvrechung der

Targumim wäre es allerdings nützlich gewesen, wenn der

bei der Ungleichartigkeit des historischen Materials (vgl.

Vf. die informative und übersichtliche Darstellung von R.

etwa Ungarn mit Frankreich!) nicht verwundern. Lediglich

Le Deaut (Introduction ä la Litt&rature Targumique, Rome

das über Ursprung und Geschichte der Karäer Gesagte

(S. 643) ist unzureichend.

1966) mit heranaezogen hätte, Ebenso wurde beim Mi-

drasch das wichtige Buch von A. Epstein, Von den Alter-

Höchster Dank gebührt den beiden Herausgebern für

tümern der Juden (hebr.), Jerusalem 1956/57, nicht berück-

die geduldige Leitung und instruktive Disposition eines

sichtigt. Zu folgenden Einzelfragen seien einige kritische

so schwierigen Unternehmens. Ihrem „Nachwort“ (S. 706 bis

Bemerkungen und Ergänzungen vorgetragen:

715) sollte der künftige Dialog zwischen Kirche und' Syn-

S. 8f.: Die Definition B.s, daß die Targumim ”lie

agoge Anregungen und Fragestellungen entnehmen. Auch

half-way between the LXX (which incorporated interpre-

der zweite Band des Rengstorf-v. Kortzfleischschen Hand-

tation but remained relatively close to the Hebrew text)

buchs liefert für solchen Dialog vorzügliche Informationen.

and those works which set out to retell the biblical narra-

Mainz

Otto Böcher

tive in their own words”, ist nicht ganz korrekt, Die ein-

101

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 2

102

zelnen Targumim sind zu verschieden, als daß man sie auf

Sukkah, 1963 im Selbstverlag des Vf.s; der Traktat Berachot

wird demnächst erscheinen.

eine solche “half-way position” festlegen könnte, Welcher

Unterschied besteht z. B. (in bezug auf die Übersetzungs-

S. 74: Daß der sogenannte Prooemialvers eine Brücke

technik) zwischen der LXX und TO?

zwischen Seder und Haphtara bilden sollte, wird zwar seit

S. 9ff.: Die Entstehung der Targumim hängt ohne

J. Mann immer wieder behauptet, ist aber keineswegs

Zweifel mit der öffentlichen Verlesung der Tora im Syn-

bewiesen (vgl. J. Heinemann, JJS 19, 1968 bes. S. 47f.).

agogengottesdienst zusammen. Ob aber das sprachliche

Bei der Besprechung des Prooemiums wäre ein Verweis

Argument (weil nur noch wenig Juden Hebräisch verstan-

auf Bachers Buch (nur im Literaturverzeichnis erwähnt)

den, mußte die Tora ins Aramäische übersetzt werden,

und vor allem auf J. Heinemann, The petihot in aggadic

S. 12) alleine ausreicht, den verwickelten Prozeß der Ent-

midrashim, their origin and function (hebr.), Fourth World

Stehung der Targumim zu erklären, ist doch sehr fraglich.

Congress of Jewish Studies, Papers, vol. II, Jerusalem 1968

S. 43-47, sinnvoll gewesen.

S. 13f.: Ist es richtig, daß die geschriebenen Targumim

“summarise the traditional and most widely accepted

Zum 2. Teil des Buches nur einige grundsätzliche Be-

interpretations of scripture’’? Wir wissen viel zuwenig

merkungen: B. legt seiner Übersetzung (warum ist die erste

Über Entstehung und Zielsetzung der schriftlichen Tar-

Übersetzung des TPsJ ins Englische von J. W. Etheridge

Q}1mim, als daß man dies so grundsätzlich behaupten

zwar im Literaturverzeichnis erwähnt, aber nirgendwo

Önnte.

als direkte Vorgängerin der Bowkerschen Übersetzung ge-

S. 26: Bei der Besprechung des TPsJ versäumt es B.

würdigt?) das TPsJ zugrunde “because it is: the latest and

leider völlig, auf die häufig diskutierte Frage nach dem

most developed example of the “’Targum-tradition’” (S, XI1).

Diese Behauptung gibt zwar ein gängiges Vorurteil wieder

Grundtext von TPsJ einzugehen (vgl. z. B. A. Diez Macho

M seinem Aufsatz in Suppl. VT 7, 1959 S. 239 ff.). Diese

(nämlich die Meinung, daß die weitere Fassung eines Textes

Frage ist sehr wichtig für das Verhältnis der Targumim

jünger sein muß als die Kurzfassung), ist aber für die

Zzueinander und damit für das Problem der relativen Datie-

Targumim keineswegs bewiesen. TPsJ enthält zwar manche

eindeutig späte Traditionen; dies besagt aber weder etwas

Ttung der Targumim. Le Deaut hat die verschiedenen

Lösungsvorschläge in seinem obenerwähnten PBuch sehr

über das Alter ' der anderen Traditionen noch über das

schön zusammengestellt.

Alter des TPsJ überhaupt im Vergleich zu den anderen

Targumim.

S. 36 ff.: Zwischen der “Pharisaic/rabbinic expression

Of Judaism” und “non-rabbinic literature” wird ein Ge-

B. erwähnt an keiner Stelle, auf welche Ausgabe des

gensatz konstruiert, der so nicht existiert. Die in diesem

TPsJ seine Übersetzung zurückgeht. Wenn.auch die Aus-

Abschnitt behandelte „nicht-rabbinische Literatur” steht

gabe von Ginsburger die einzige kritische Ausgabe ist, so

©ben zu einem großen Teil nicht außerhalb des pharisäisch-

ist doch keineswegs als selbstverständlich vorauszusetzen,

daß eine Übersetzung nur auf dieser Ausgabe basieren

rTabbinischen Judentums, sondern mitten darin. Die Ent-

deckung etwa der mystischen Literatur in der neueren

kann. Bei der bekannten (und auch von B. S. 27 konsta-

Forschung sollte — statt Anlaß zu der Erkenntnis zu geben

tierten) Fehlerhaftigkeit der Ginsburgerschen Edition wäre

es durchaus denkbar, daß ein Übersetzer auf die traditio-

“that the Pharisaic/rabbinic expression of Judaism was

Only a part of a far more complex whole” (S. 39) — eher

nelle Ausgabe in der Rabbinerbibel oder (noch besser)

Zu einer Überprüfung dieser merkwürdigen Konstruktion

auf die Handschrift Add. 27031 des British Museum zurück-

des „orthodoxen pharisäisch-rabbinischen Judentums” führen.

griffe,

Daß die Rabbinen versuchten, Mystik zu unterdrücken

Positiv hervorzuheben ist die Intention des Vf.s, im

Wieweit das so generell stimmt, wäre auch noch zu prüfen),

Druck die Teile des Targums, die den alttestamentlichen

bedeutet noch lange nicht, daß die Mystik außerhalb des

Text weitgehend wörtlich wiedergeben, durch Kursive von

rabbinischen Judentums stand.

den Partien abzusetzen, die vom hebr. Text abweichen.

S. 44 Anm. 3: Von einer “confusion and hesitation”

Auf diese Weise ist deutlich zu erkennen, daß TPsJ den

in der Verwendung der Termini „Schechina”, „hl. Geist”

Text nicht paraphrasiert, sondern — z. T. sehr geschickt und

und „bath qgol” kann keine Rede sein. A. M. Goldberg hat

ohne den Grundtext zu verändern — durch ı Einfügungen

M _ seinen „Untersuchungen über die Vorstellung von der

und Erweiterungen erläutert. Eine Analyse der Übersetzung

Schekhinah in der frühen rabbinischen Literatur“ (Berlin

von Gen 1 hat allerdings gezeigt, daß die Aufteilung

_1959) gezeigt, daß der Terminus „Schechina“ fast immer

in verschiedene Drucktypen nicht konsequent durchgeführt

I einem ganz bestimmten und fest umrissenen Sinn ver-

wurde (obwohl der besondere Charakter des TPsJ dieses

wendet wird. Dasselbe trifft für den Terminus „hl. Geist”

Verfahren nahelegt und erleichtert). Man wird sich also in

Zu (vgl. E. E. Urbach, Wann schwand die Prophetie von

diesem Punkt auf die Übersetzung B.s nicht sehr ver-

Israel? (hebr.], Tarbiz 17, 1945/46 S. 1 ff.; ders., The Sages,

lassen können.

eir Concepts and Beliefs (hebr.], Jerusalem 1969, beson-

Das Literaturverzeichnis enthält einige Flüchtigkeiten.

ders S, 514ff. und die Dissertation des Rez. „Untersu-

Hier sei nur erwähnt, daß Arnold Maria Goldberg, der Vf.

Chungen zur Vorstellung vom heiligen Geist in der rabbi-

Nischen Literatur“”, Freiburg 1968; im Druck).

des Aufsatzes in Judaica, nicht identisch ist mit Abraham

Goldberg, dem Vf. der Arbeit über den Mischnatraktat

S. 53ff.: Die Einteilung der rabbinischen Literatur ist

Ohalot.

inkonsequent und verwirrend. „Tannaitic Midrashim“ ist

Das Buch B.s richtet sich nicht an Spezialisten, sondern

ein zeitlicher Begriff und wird vom Vf. auch ausdrücklich

SO verstanden (S. 69), „homiletic Midrashim” dagegen ist

an Studenten des Neuen Testaments (S. IX und XI). Bei

aller Anerkennung, die man diesem Versuch zollen muß,

ein Gattungsbegriff (im Gegensatz zum Ausleaungsmidrasch

bleibt eine wirklich fundierte Einleitung in Talmud,

Nämlich). Der Titel „Midrash Rabbah“ (S. 77 ff.) bezeichnet

Midrasch und Targum, die dem Neutestamentler und dem

eine Sammlung von inhaltlich und formal sehr verschie-

denen Midraschim, die sekundär unter diesem Oberbegriff

Judaisten gerecht wird (dies schließt sich nicht aus,

sondern letzteres ist die Bedingung des ersteren), ein

Zusammengefaßt wurden; und „narrative Midrashim“ (bes-

Desiderat,

Ser wie S. 85 Anm. 1: „historical Midrashim”) schließlich

Ist wieder ein Gattungsbegriff!

Tübingen

Peter Schäfer

S. 68: Die Traktate des Jerusalemer Talmud, die von

Ch. Horowitz ins Deutsche übersetzt wurden, sollten

erwähnt werden:

Traktat Nedarim, Düsseldorf 1957;

103

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2

104

NEUES TESTAMENT

wicklung (119). Tatsächlich kann auch K. „die Bibel im

allgemeinen und Paulus im besonderen ohne die heilsge-

schichtliche Perspektive nicht begreifen” (112; „schlechter-

Käsemann, Ernst:

Paulinische Perspektiven.

Tübingen:

Mohr 1969. 285 S. kl. 8°. Kart. DM 12,-.

dings falsch ist es, paulinische Theoloaie am Individuum

zu orientieren” (117); das wird ausdrücklich gegen Bult-

Nicht „den Entwurf einer paulinischen Theologie” legt

mann betont). Paulus versteht aber die Heilsgeschichte

K. vor, aber doch „wichtige Aspekte dafür” (5): „1. Zur

„als das Gegeneinander der

Bereiche Adams und

paulinischen Anthropologie“ (9—-60), „2. Die Heilsbedeutung

Christi“, „von Tod und Ieben, Sünde und Heil” (119).

des Todes Jesu bei Paulus” (61-107)*!,. „3. Rechtfertigung

„Für ihn hat die Heilsgeschichte eine räumliche und zeit-

und Heilsgeschichte im Römerbrief“ (108-139),

„4. Der

liche Dimension,

Grenzen gegenüber den Akosmischen

Glaube Abrahams in Römer 4” (140—-177), „5. Das theolo-

Herrschaftsbereichen und einen Zusammenhana, welcher

gische Problem des Motivs vom Leibe Christi” (178—-210),

von der Schöpfung” über die „Erwählung Israels und die

„6. Der gottesdienstliche Schrei nach der Freiheit” (221 bis

Verheifßung zu Christus und der Parusie führt” (122). Sie

236)?, „Z. Geist und Buchstabe“ (237—285) ?. Die Aufsätze

darf jedoch nicht etwa aesehen werden als Bearündung

1. und 3.-5. geben 1965/66 in Amerika vielfach gehaltene,

der „Institution der Kirche” (127). Keine Heilsaeschichte

überarbeitete Vorträge wieder (5). Von daher ist weithin

enthebt den Glaubenden „der Notwendigkeit, ständig neu

auch die Auseinandersetzung mit gegenwärtigen Ausprä-

allein” aus der Zusage Gottes zu leben (163). Die Heils-

gungen protestantischer Theologie beeinflußt (das gilt

geschichte ist nur Horizont der Rechtfertiaunag (135), „einer

selbst für 2., wie dort gleich anfangs angedeutet wird).

ihrer Aspekte“; die Rechtfertigung „ist der Schlüssel der

Nur 6. ist ursprünglich nicht als Vortrag abqgefaßt, Der

Heilsaeschichte wie umaekehrt die Heilsaeschichte die

Aufsatz interpretiert speziell Röm. 8, 26f., allerdings im

geschichtliche Tiefe und kosmische Weite des Rechtferti-

Rahmen der Paulinischen Pneumatoloaie und des Kontextes

gungsgeschehens” (134).

Röm. 8. der „die Solidarität der christlichen Gemeinde mit

Die Paulinische Rechtfertigunaslehre ist „die snezifisch

der unerlösten Welt herausstellt” (218) und dessen Krönung

paulinische Interpretation der Christoloaie im Blick auf

V. 26£. bilden (233); von daher ergibt sich für V. 26 £f. „die

Mensch und Welt” (136). Der Glaube vernimmt die Recht-

Pointe ‚.., daß nur der Geist die ganze Not unserer Erlö-

fertigung des Gottlosen aus der Kreuzesbotschaft (166),

sungsbedürftickeit kenntamd auszusprechen vermag“ (230).

nach der „Gottes T.iebe sich dem Sünder, dem Gottlosen ...

Um eine begrenzte Gruppe von Texten geht es sodann

schenkt“ *, Zualeich kann K. saaen: Rechtfertiaunasalaube

in 7., um Röm. 2,27-29; 7,6; 2. Kor. 3,6 und den jewei-

und Auferweckunasalaube sind identisch; das ist — so K. -

ligen Kontext, Von da aus vertritt K. „provozierend die

die Pointe von Röm. 4. Rechtfertiaung ist „in eschatolo-

These

‚, daß der Apostel ..

zum ersten Male in der

gischer Zeit erfolaende creatio ex nihilo und Vorweanahme

christlichen Geschichte ansatzweise eine theologische Her-

der Totenauferstehung“ (162 u. 6.). Wie wichtig für K.

meneutik entwickelte” (237 f.). „Der kontradiktorische Ge-

diese Pointe ist, zeigt schon die eingehende Darstellung

gensatz” von Buchstabe — d. i. „die Mosetora in ihrer

des ijüdischen Hinterarundes von Röm. 4, 17b (159—-161).

schriftlichen Dokumentation, welche vom Juden als Heils-

„Allein die Liebe unseres Schövfers rettet” (73: dazu wird

privileq für sich beansprucht wird” (245) — und Geist „läßt

dort bereits, neben 2. Kor. 3, 5, auf Röm. 4.17 verwiesen).

sich sinnvoll allein auf christliche Existenz anwenden“

K. entfaltet seine Aussaaen in 2. weithin in Auseinan-

(251): das gilt nach K. schon für Röm. 2, 27-29 (der Sa'z

dersetzung mit einer Theoloaie der „sogenannten Heils-

wird u. a. von Kol. 2, 11ff, her begründet [250]). Geist

tatsachen” (90) bzw, der Auferstehung, in deren Schatten

und Buchst»be erscheinen in 2. Kor. 3 „als kosmische

Mächte” (259); Paulus 1äßt hier „den Geist sich in der

das Kreuz rückt (87). Er kommt dabei zu der arundsä*z-

lichen Aussage, daß „das Stichwort ‚Kreuzestheologie’ in

Gemeinde. für alle Welt erkennbar, obiektivieren“ (256).

unpolemischem Gebrauch seinen ursprünolichen Sinn ver-

„Die Schrift muß von Christus her und auf ihn hin gelesen

liert” (67: das Neue Testament schildert den heilicen Geist

werden” (266): „der Geist erhält hier eine hermeneutische

Funktion” (267). Das wird von „Röm. 10, 5—13 als Tes+fall“

„unaufhörlich als Polemiker” ([127]). Dazu darf hemerkt

werden, daß nicht nur Paulus von Kreuz und Rechtferti-

her bestätigt (267—-282). Der Geist „greift immer wieder

gung auch in verkündigenden und bekennenden Sätzen

Tradition auf, und zwar

auch im Schriftbeweis. Dann

redet.

beainnt sie [die Schrift) zu ‚sprechen’“ (273). „Das Thema

Im Rahmen der Polemik K.s gegen die Theolodie „an-

‚Geist und Buchstabe’“. wird „zum Schlüssel der paulinischen

einanderreihbare(r) Fakten“” wird dann auch der Satz

Hermeneutik“ (283).

2.-4. gehören thematisch in besonderer Weise zusam-

formuliert: „Paulus kennt nur einen Inhalt des Glaubens,

men, so vielfältig mit den hier bestimmenden Stichwörtern

nämlich Christus als Herrn ...” (95). Das fügt sich indessen

durchaus damit zusammen, daß K. „die Kreuzestheologie

auch in den übrigen Kap. Akzente qgesetzt werden können;

provokativ vertritt” (86). Denn die „Gotteskindschaft ist

sind sie doch für das Verständnis der Paulinischen Theolo-

die Frucht des Todes Jesu und Ausdruck der irdisch neu

qgie. bei. K. schlechthin entscheidend. Daß das für die

Stichwörter Rechtfertigung und _ Kreuzestheologie dgilt,

aufgerichteten

. Herrschaft Gottes“ in einem (82; ent-

sprechend von der Rechtfertigung 84 usw.). „Daß Gott im

braucht schon angesichts der Überschriften zu 2.-4. kaum

Zeichen Christi Kosmokrator werde

, ist der Sinn: der

gesagt zu werden. Es gilt vorrangig ebenso für weitere,

Christologie, Kosmokrator, Herrschaftanspruch usw. Das

paulinischen Rechtfertiaungslehre” (133). „Jede Gabe hat

mit ihnen Angedeutete steht in unlöslichem Bezug zuein-

nach meinem Verständnis des Avostels Machtcharakter”

(137); Christus ist „zualeich Gottes Gabe an uns und” unser

ander. So kann etwa gesagt werden, „daß Christologie

„Herr und Richter“ (138). Er ist der Kosmokrator, dessen

und Rechtfertigungslehre sich gegenseitig interpretieren“

(177), ja, Rechtfertigungslehre „ist ganz und gar Christo-

— im Gottesdienst proklamierte (297) — „Weltherrschaft

sich zunächst über den Glaubenden bekundet“ (281). In der

logie” (130).

Abgrenzung von einer Theologie der Heilstatsachen wird

2. und 3. sind in besonderer Weise durch die Ausein-

andersetzung bestimmt (die aber — trotz aller Schärfe —

jedoch betont, daß das Kreuz „die Signatur des Aufer-

doch als Gespräch verstanden sein will (108); ist doch

standenen“ bleibt (102).

schon das Neue Testament „Dokument und Feld eines

Vom Kreuz her wird zuletzt auch über das Verständnis

des Menschen in der Paulinischen Theologie entschieden

Gespräches” [118]). In 3. geht es (in Anknüpfung an einen

Aufsatz von K. Stendahl in HThR 1963) um eine fragwür-

(s. 74). Zunächst bemerkt K., daß „die anthropoloaischen

dige Verwendung des Wortes Heilsaeschichte. Die Polemik

Termini des Apostels ... die Existenz im qganzen, freilich

jeweils in verschiedener Ausrichtung und Fähigkeit, kenn-

K.s gilt offenbar speziell seinem Verständnis im histori-

sierenden Sinn (174f.), im Sinn der kontinuierlichen Ent-

zeichnen“ (19). Der Mensch ist sodann nicht als „von der

105

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2

106

übrigen Welt zutiefst abgrenzbares Individuum zu ver-

Aufgabe und Methode theologischer Arbeit usw. Der Rez,

stehen. Das ergibt sich am schärfsten aus dem“ Begriff

hielt eine eingehendere Darstellung für sinnvoller als eine

Leib (36). Dieser meint nicht Person (37), sondern bezeich-

stichworthafte Auseinandersetzung mit K., die sich gewiß

Nnet den Menschen als den, der an der Kreatürlichkeit

mannigfach ergäbe, und nicht nur zu polemisch pointierten

teilhat und „auf eine ihm jeweils vorgegebene Welt“ be-

Sätzen, die des öfteren bewußt provozieren (wie K. selbst

zogen ist (43).

„Es gibt den Menschen nie ohne seine

sagt), aber doch wohl auch mitunter in einer gewissen

jeweilige Welt“; und Welt ist stets Herrschaftsbereich (53).

sondern auch sonst, sei es

Spannung zueinander stehen

Der Mensch „existiert von außerhalb seiner selbst her” (54).

zu interpretierenden, sei es zu grundsätzlichen Aussagen,

Zwischen 1. und 5. — dem ersten und dem letzten der

nicht zuletzt zu bestimmten Akzentuierungen. Lieber

schließt der Rez. mit einem Dank für das intensive Ge-

Amerika-Vorträge — ergeben sich besondere Beziehungen

vom Verständnis des Leibes aus.

Wie der menschlıche

spräch, in das er hineingenommen wurde und das nicht

Leib die Notwendigkeit und Wirklichkeit existentieller

beendet ist

Halle/Saale

Gerhard Delling

Kommunikation ist, so erscheint die Kirche als Möglichkeit

und Wirklichkeit der Kommunikation zwischen dem Auf-

erstandenen und unserer Welt und heißt insofern sein

1 Zu dem jetzt „etwas geänderten Vorabdruck“ (K. 5) s.

Leib

T

Holtz in ThLZ 93 (1968)

307 £.

K

gehörte übrigens

em

Leib Christi ist sie als sein gegenwärtiger Herr-

Ausschuß nicht an, vor_dem das Referat gehalten wurde.

us Apophoreta, Festschrift für Ernst Haenchen (1964)

Schaftsbereich, in welchem er durch Wort, Sakrament und

142—155.

Sendung der Christen mit der Welt handelt“ (204)

Die

3 Ursprünglich als Vortrag vor der Studiorum Novi Testa-

menti Societas_ vorgesehen.

existentiale Voraussetzung dafür, daß wir als Glaubende

esentlich anders meine ich in Apophoreta (s. o0. Anm. 2)

der Christusherrschaft eingegliedert werden können, und

8.)f 88 nicht gesagt zu haben (dies zu K.

— Aller-

2war

mit all unsern

RKelationen zu unserer Welt“,

aspe t.

dings sind solche Sätze bei K. selten; betont ist der Macht-

5 Vgl. 204. Dazu gehört der Satz:

„Der erhöhte Herr ist

ist darin gegeben, daß der Mensch durch das Wort Leib

allem im Worte gegenwärtig“ (278).

im vorhin skizzierten Sinn gekennzeichnet wird (198). Von

6 Das deutet sich schon in eimgen der oben

egebenen

dem vorhin zitierten Satz (204) her ist es zu verstehen,

Zitate an. Jedenfalıs sind mehrfach bewußt einseitig formu-

wenn K. betont, daß Röm. 12, 5; 1. Kor. 12, 13 „den Charak-

lierte Sätze als sich gegenseitig ergänzende zu verstehen.

ter von Identitätsaussagen“ haben und daß von einer

Leugnung dessen „die gesamte paulinische Theologie be-

troften“ wird (181)

Der erhöhte Christus hat wirkl.ch

Findeisen, Sven, Frey, Hellmut, u. Wilhelm Johanning

Das Kreuz Jesu und die Krise der Evangelischen Kirche,

einen irdischen Leib” (182). Hat Paulus das Motiv des

Christusleibes von der hellenistischen Christenheit über-

Fragen, die uns die Theologie Ernst Käsemanns aufgibt

nommen (183), so fügt er sich doch seiner Theologie völlig

Bad Liebenzell/Württ.: Verlag d. Liebenzeller Mission

ein; „kein anderer Kirchenbegriff” bezeichnet „in gleicher

(1967). 126 S. 8° — Liebenzeller Studienhefte, 5

Weise die Welt als das von Christus beanspruchte Herr-

Das Heft enthält vier Vorträge, in denen sich führende

Schaftsgebiet“ (185; zum Vergleich wird die — juden-

Vertreter des Pietismus und der sog. Bekenntnisbewegung

Christliche [190)] — Vorstellung vom Gottesvolk herange-

mit der Theologie Ernst Käsemanns auseinandersetzen

zogen (185-190]). Konkret gesagt

Wo immer Christen

Die Themen der Referate

1. Sven Findeisen: Weichen-

Sich als solche bewähren, manifestiert sich für” Paulus

stellungen auf dem theologischen Wege Ernst Käsemanns

„der Christusleib“ (200; von hier aus wird gegen „das

2. Hellmuth Frey: Ernst Käsemanns Auffassung vom Kreuz

Schlagwort der Entweltlichung des Glaubenden“ polemi-

und ihre Konsequenzen; 3. Wilhelm Johanning: Das Evan-

siert (200 f.]). Der Christusleib ist „neue £chöpfung in

gelium in der Auseinandersetzung zweier Denkstrukturen

weltweiter Dimension“ (189). Dabei 1löst sich Christus

Nicht etwa in die Kirche auf; er „bleibt als Schöpfer und

4. nochmals H. Frey: Ernst Käsemann — Überwinder oder

Gefangener des Existentialismus und Historismus? Litera-

Richter das Gegenüber zu seinen Gliedern“ (202)

turhinweise, die ausschließlich Arbeiten von Gesinnungs-

freunden empfehlen, schließen die Publikation ab, in deren

K, betont in diesem Rahmen, daß Christus (nur) durch

den Geist in der Kirche, seinem Leib, gegenwärtig wird

Vorwort betont wird, man wähle deshalb gerade Käsemann

(196 °). Wie sich schon andeutete, wirkt er durch ihn auch

(= K.) als Kontrahenten, weil man sich mit dem ernst-

in den Sakramenten. Das Teilhaben „am göttlichen Geist”,

haftesten Vertreter „der existentialistischen Theologie” aus-

die Eingliederung „in Christus“, das Hineingezogenwerden

einanderzusetzen, an ihm „den Ansatz, der uns trennt” zu

„in Jesu Todesschicksal” geschieht durch „Taufe und

exemplifizieren und sich wegen der Auswirkung des K.schen

Eucharistie” (181; „in Christus“ und die Anschauung vom

Kirchentagsreferates von 1967 („Die Gegenwart des Ge-

Christusleib interpretieren sich gegenseitig [185]). „Für den

kreuzigten“) auf die Gemeinden zu solchem Reden ge-

Apostel bewirkt“ (Gal. 3,27f.) „das Sakrament Existenz-

zwungen sehe. Angesichts des „tiefen Erschreckens vieler

wandel, in welchem der alte Mensch stirbt und eine neue

über die Ablehnung des Sühnopfer Christi“ durch K. soll

damit den Ratlosen in der Gemeinde ein Weg gewiesen

Kreatur lebendig wird” (181). Speziell das Handeln Gottes

zw. Christi in der Taufe spielt auch sonst in den Auf-

werden, von dem die Verfasser insgesamt betonen, daß er

sätzen eine Rolle. So wird etwa der „leiblich zu erbrin-

nur über eine Wiederentdeckung des Kreuzes Jesu

ın

gende neue Gehorsam” als „die Frucht der Taufe“ bezeichnet

die Erneuerung der Kirche und zu einem neuen Zusammen-

finden” führen könne.

(nach Röm. 6,12ff. [38]; er ist Bewährung der „Herkunft

aus der Taufe“ (120]). Heiligung ist „ständiger reditus ad

Die Schrift hat den zweifelhaften, für die Diagnose der

baptismum, gelebtes

Hören des Schöpfungswortes” (163)

gegenwärtigen kirchlichen Situation aber kaum entbehr-

Entsprechend konkret ist vom Abendmahl zu reden: „Der

lichen Wert eines Symptoms, und nur unter diesem Aspekt

erhöhte Herr manifestiert sich irdisch in der leiblichen

rechtfertigt sich ein Hinweis auf sie in dieser Zeitschrift

Speise

Paulus mißt der Leiblichkeit „eucharistische

Wiewohl sämtliche Autoren wiederholt Käsemann ihren

Relevanz“ zu (38). „Das Eschatologische” greift im Sakra-

Respekt bezeugen und ein relatives Recht zu seinem Wege

ment „sogar historisch Platz“ (121)

zugestehen, ist ihre Kritik am Schluß eindeutig und im

Trotz der Ausführlichkeit des Referats mußte vieles

Sinne einer warnenden Absage an Käsemann formuliert.

Am schärfsten, aber immerhin nach eingehender Lektüre

übergangen werden — etwa an analysierenden Sätzen zur

gegenwärtigen theologischen Situation, im Zusammenhang

des Käsemannschen Schrifttums geht dabei Frey vor, wäh-

damit an polemischer Auseinandersetzung auch mit der

rend sich Johanning mit platten Klischees begnügt (Bei-

spiel

Käsemanns Ansatz ist der der Aufklärung: ‚Es kann

Existenztheologie, mit Bultmann oder Conzelmann, mit

Jüngsten Erscheinungen des Mißverstehens christlichen

nichts passiert sein, was nicht passiert sein darf‘“ [{84)])

Glaubens

oder an grundsätzlichen Bemerkungen über

Findeisen analysiert K.s Denkweg im Sinne zunehmender

107

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 2

108

Radikalisierung und Verfälschung

eines

ursprünglich

Wegweisung für Ratlose? Kaum. Höchstens ein er-

schriftgemäß erfaßten theologischen Erkenntnisweges, be-

schreckendes Zeichen, daß auch der Pietismus und die

müht sich aber wenigstens in der Form laufender Anfragen

Bekenntnisbewegung einer ebenso gründlichen theologischen

darum, den Dialog mit dem Gegner nicht vorzeitig abzu-

Neubesinnung bedürfen, wie sie sie ihren Gegnern abver-

brechen. Im Endeffekt dürfte aber auch er dem Urteil

langen,

Freys zustimmen, der von K. zu behaupten wagt: „Aus

Erlangen

Peter Stuhlmacher

der Entmythologisierung und Rationalisierung des Kreuzes

ergibt sich die Rationalisierung und Spiritualisierung des

ganzen Evangeliums, der Gestalt Jesu, der Schrift als

Kümmel, Werner Georg: Die Theologie des Neuen Testa-

Zeugnis von ihm, der Nachfolge als Kreuzesnachfolge.

ments nach seinen Hauptzeugen Jesus, Paulus, Johannes.

Herkunft und Würde, Präexistenz und Inkarnation, Selbst-

—

a—

zeugnisse und Wunder, Sühnecharakter seines Todes, leib-

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1969. 312 5. gr. 8°

Grundrisse zum Neuen Testament. Das Neue Testament

hafte Auferstehung und leeres Grab werden geleugnet,

Deutsch, Ergänzungsreihe, hrsg. v. G. Friedrich, 3. Kart.

umgedeutet oder spiritualisiert. Die Schrift wird vom

DM 16,80.

Verstande her gemeistert, die Nachfolge enthusiastisch

ethisiert. Das alles geschieht trotz glühender Liebe zu

Die Eigentümlichkeit der vorliegenden Darstellung wird

sofort deutlich, wenn man sie etwa mit H. Conzelmanns

Jesus (wie Käsemann ihn sich zurechtmacht), bohrenden

Horchens in die Schrift (mit dem Organ, das er allein

„Grundriß” vergleicht (s, ThLZ 94, Sp. 833f.). K.s Werk

anerkennt), leidenschaftlichen Engagements in der Nach-

will „kein Lehrbuch ersetzen“ (S. 16), sondern entsprechend

folge, radikaler Ausrichtung der Theologie vom Kreuz her

den für das NTD geltenden Richtlinien seinen Gegenstand

in allgemeinverständlicher Form, ohne gelehrten Apparat,

(wie Käsemann beides versteht)“ (81).

einem größeren Leserkreis nahebringen. Auseinandersetzung

Ich erwähne nur am Rande, daß Zitationsweise und

mit abweichenden Meinungen erfolgt nur implizit; Ge-

Ausdeutung des K.schen Schrifttums gelegentlich sehr zu

währsmänner werden namentlich nur da genannt, wo

wünschen übriglassen (vgl. z. B. 31. 59. 116), melde meinen

der Vf, besonders treffende Formulierungen übernimmt. So

entschiedenen Protest gegen den eben zitierten Nekrolog

an und versuche, auf die Wurzeln des Streites durchzu-

ist eine sehr geschlossene Darstellung entstanden, die dank

ihrer stets klaren und flüssigen Diktion ein hohes Maß

stoßen. Da alle drei Autoren von K. eine Taufe des Den-

an Lesbarkeit besitzt. Ein auf Wesentliches beschränktes

kens, vor allem die Anerkennung des Todes Jesu als einer

Literaturverzeichnis, ein Sach- und Namenregister sowie

blutigen Sühne für unsere Sünden und schließlich den

ein Stellenregister erhöhen die Brauchbarkeit des Werkes,

Vollzug der Scheidung von Kirche und Welt verlangen,

Was den methodischen Ansatz betrifft, so bekennt sich

liegt die Wurzel des Streites in der Verhältnisbestimmung

K, zunächst ausdrücklich zu der für alle Schriften des

von fides und ratio, d. h. im hermeneutischen Bereich, der,

wie sich gerade an unserer Publikation zeigt, fundamental-

Altertums gültigen Methode historischer Forschung, die

den einzigen Zugang zum Verstehen auch der neutesta-

theologische Auswirkungen hat.

mentlichen Schriften bildet (S. 14). Gerade sie aber hat

längst erkennen gelehrt, daß das N.T. alles andere als

Das abgründige Mißtrauen, das die Autoren gegen die

historische Kritik hegen, das sie für ein „getauftes Denken“

einstimmig ist. Für K, folgt daraus, daß eine Theologie

(Findeisen, 31), für „gläubiges Erkennen“ (Frey, 112), für

des N.T. nicht primär das Ganze im Blick haben kann,

ein Denken „aus der Initiative des lebendigen Gottes durch

sondern zuerst den Gedankengehalt der einzelnen Schriften

oder Schriftengruppen je für sich erheben muß. Erst ab-

sein Wort” (Johanning, 44) plädieren läßt, 1äßt sie nicht zu

der Überlegung kommen, daß es heute gilt, das Verhältnis

schließend kann auch nach ihrem gemeinsamen Gehalt

von Wille und Denkvollzug theologisch zu diskutieren, statt

gefragt werden. Dieser Ansatz schließt zugleich ein, daß

sich einfach auf 1. Kor. 2,10ff. zu berufen und für die

K, weder Theologie wesenhaft als Auslegung der ältesten

Formulierungen des Credo versteht noch seine Darstellung

eigene theologische Tradition das Siegel des hl. Geistes

zu beanspruchen.

prinzipiell nach dem heutigen Stand der Traditionsge-

schichte disponiert. . Konsequenterweise wird der Begriff

Wenn die Autoren durchweg eine massive Satisfaktions-

„Kerygma“ Ssorgfältig gemieden, desgleichen die ganze

theologie vertreten und diese für die einzig heilswirksame

existentialtheologische Begrifflichkeit,

K

lehnt es als

Aussage über Jesu Tod halten, dann 1läßt sich darüber

biblisch mit K. erst dann diskutieren, wenn die selbst

unsachgemäß ab, die einzelnen Verkündigungsformen dem

gleichen Darstellungsschema zu unterwerfen. Dieses muß

bei Anselm v. Canterbury so nicht nachweisbare und schon

vielmehr aus dem eigentümlichen Charakter der jeweiligen

von Luther als Fehldeutung erkannte Vorstellung von der

Verkündigungsform gewonnen werden, d, h., K.s Dar-

Strafgerechtigkeit Gottes (vgl. 39) als ihrerseits korrektur-

stellung ist primär am jeweiligen theologischen‘ Aussage-

bedürftig erkannt, viel klarer als Frey es S. 68 ff. versucht,

gehalt orientiert, den sie nach seiner spezifischen Struktur

hervorgehoben wird, daß Gottes helfende Liebe in Jesu

zu entfalten sucht. Die Durchführung des methodisch so

Person und Schicksal Befreiung von Sünden schafft und

daß Ziel des Erlösungswerkes die Absicht Gottes ist, den

bestimmten Programms konzentriert sich auf die „Haupt-

zeugen” des Neuen Testaments. Das sind für K. Jesus,

Gottlosen in Jesus Christus die Gemeinschaft mit sich und

Paulus und Johannes, K. rechtfertigt diese ungewöhnliche

damit das Heil zu eröffnen.

Beschränkung mit der Überzeugung, daß die mit den

Was schließlich die Scheidung von Heilsgemeinde und

genannten Namen verbundenen Formen der Verkündigung

Welt anbelangt, so erscheint es angebracht, die Autoren

es ermöglichen, sich „ein klares und ausreichendes Bild von

an Jesu Gleichnis vom Unkraut unter dem Weizen zu

der zentralen Verkündigung des Neuen Testaments zu

erinnern, welches K.s angeblich irrige Ansicht von der

machen“ (S. 15). Freilich mag man fragen, mit welchem

Kirche, in der bis zum jüngsten Tage Jakob und Esau

Recht Jesus im strengen Sinn zu den „Hauptzeugen“ des

beieinanderwohnen, deckt und statt dessen den Blick für

N. T. gezählt wird, wo man doch dabei in erster Linie an

die Notwendigkeit der Nachfolge Jesu in Liebe und ernster

die neutestamentlichen Autoren denken möchte. Hier liegt

Gottesfurcht schärft. Die immer wieder durchschlagende

zumindest eine begriffliche Unschärfe vor, wenn man nicht

Angst vor der Profanität (vgl. 27. 32. 35.41.49ff. usw.)

sogar von einer Unklarheit im Ansatz sprechen will.

scheint dem Rezensenten durchaus unvereinbar mit dem

Das 1. Kapitel (S. 20-85) behandelt „Die Verkündigung

paulinischen Kirchengedanken vom dienenden Christusleib

Jesu nach den drei ersten Evangelien“. Das meint nicht,

und viel eher ein Anzeichen für „sarkische Theologie”

wie die Formulierung zunächst vermuten läßt, eine synop-

(Frey, 122) als Käsemanns Insistieren auf der Rechtferti-

tische Darstellung im Stile einer Evangelienharmonie. K,

gung der Gottlosen als Kanon im Kanon.

sieht die Aufgabe vielmehr darin, nach der ältesten Über-

109

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2

110

lieferungsschicht zu fragen und aus der Zusammenordnung

bedeutet“ (S. 185). Das Bild vom Leib Christi ist vermut-

ihrer Elemente „ein geschichtlich verständliches, einheitliches

lich eine Weiterbildung der Vorstellung von Christus als

Bild Jesu und seiner Verkündigung zu gewinnen“ (S. 24).

dem „himmlischen“ oder dem „letzten Menschen“ (S. 187).

Theologisch ist dies notwendig, weil der Glaube brennend

Auch die Rede vom Sein „in Christus“ erweist Paulus nicht

an der Frage interessiert ist, ob und inwieweit zwischen

als Mystiker, sondern beschreibt die Zugehörigkeit der

dem Christusbild der apostolischen Verkündigung und der

Gläubigen zu dem sie umfassenden „Endzeitmenschen“

geschichtlichen Wirklichkeit Jesu „eine Übereinstimmung

Christus (S., 196). Das Herrenmahl „verkündigt dem Glau-

besteht oder nicht“ (S. 22 f.). Historisch ist die genannte

benden das im Tode Christi Wirklichkeit gewordene Heil“,

Aufgabe lösbar, da für K. trotz der Anerkenntnis form-

wobei es das empfangene Heil nur bestätigt, nicht ver-

geschichtlicher Einsichten kein Grund zu der Meinung

mittelt (S. 198). Das Nebeneinander von Indikativ und

besteht, „die geschichtliche Zuverlässigkeit eines Überliefe-

Imperativ ist angesichts der Existenz des Glaubenden in

rungsstückes könne selbstverständlich nur eine Ausnahme

beiden Äonen „eine notwendige, eine unaufgebbare Anti-

Sein“ (S. 24). So zeichnet K. im einzelnen ein Bild, das

nomie”“ (S. 202), wie denn auch die Erwartung des Gerichts

in etwa einem heute verbreiteten Konsensus maßvoll

der notwendige Hintergrund für das göttliche Heilshandeln

kritischer Forschung entspricht. Jesus verkündet die nahe

in Christus ist (S. 205). Die Aussagen über die Endvoll-

herbeigekommene, in seinem eigenen Wirken sich bereits

endung sind allerdings nicht widerspruchsfrei. Immerhin

realisierende Gottesherrschaft.

Gottesverkündigung und

ist deutlich, daß der Christ durch die ihm verliehene Gabe

Ethik knüpfen an jüdische Tradition an, führen aber ent-

des Geistes Anteil an der begonnenen Heilsvollendung hat,

scheidend über sie hinaus. Glaube an seine Person fordert

so daß auch ein Tod vor der Parusie ihn nur zu Christus

Jesus zwar nicht, spricht aber doch in verhüllter Weise

bringen kann (S. 214 f.). Erörterungen über das Verhältnis

von sich als „dem Menschen“. Er weiß um seinen bevor-

„Paulus und Jesus“ schließen das umfangreiche Kapitel ab,

Stehenden Tod, ohne ihm spezielle Heilsbedeutung zuzu-

wobei die wesentlichen Unterschiede auf die veränderte

Schreiben. Im Rahmen eines „eschatologischen Abschieds-

heilsgeschichtliche Situation zurückgeführt werden,

mahles“ spricht er das Brotwort (nach Markus) und das

Das 4, Kapitel endlich (S. 227-285) zeichnet „Die

Becherwort (nach Paulus), wobei er sein Sterben als

Christusbotschaft des vierten Evangeliums und der Johan-

Durchgang zu dem von ihm erwarteten Kommen als

„der Mensch“ von Gott her versteht.

nesbriefe“. Johannes (der wirkliche Verfasser ist unbekannt)

will weder die Synoptiker ergänzen noch sie ersetzen,

Das 2. Kapitel (S. 85—121) stellt als Hintergrund zur

vielmehr „unter Voraussetzung der Kenntnis der synop-

Paulinischen Theologie den „Glauben der Urgemeinde“ dar.

tischen Tradition das vollkommene Bild des Jesus zeichnen,

Zentral ist der Osterglaube, der auf den Erscheinungs-

wie ihn der Glaube sieht“ (S. 234). Religionsgeschichtlich

erlebnissen der ersten Jünger gründet, Dabei bekennt

gesehen geschieht dies auf dem Hintergrund einer jüdi-

und verkündet die Urgemeinde den Auferstandenen nicht

schen Gnosis,

Die Darstellung erfolgt in den beiden

als „den Menschen“, sondern als den gegenwärtigen und

in Herrlichkeit erwarteten Messias, den sie sehr früh auch

Abschnitten „Das johanneische Christusbild“ und „Das

Heil und der Heilsweg”. In kritischen Fragen denkt K.

Schon als „Gottessohn“ bezeichnet und mit „unser Herr“

vermittelnd. Mit Ergänzungen durch eine spätere Redaktion

anruft, Den Tod Jesu deutet sie von Jes 53 her. Speziell

ist weder bei den traditionell eschatologischen Aussagen

der Christusglaube der hellenistischen Urgemeinde gewinnt

noch bei den Hinweisen auf Taufe und Abendmahl zu

Gestalt in der Rede von der Sendung des Gottessohnes

rechnen. Auch Johannes denkt eschatologisch, obgleich

und in der Vorstellung von Jesus als Träger göttlicher

kein Christustitel betont eschatologisch gefaßt ist. Der

Macht, darüber hinaus in der Anschauung vom Geistbesitz

Logosbegriff ist nicht der Auslegungsschlüssel für das

Jesu seit seiner Taufe und von seiner vaterlosen Geburt.

im

Erörterungen über das Kirchenbewußtsein der Urgemeinde

johanneische Christusbild, sondern will seinerseits

Lichte des ganzen Evangeliums verstanden werden (S. 248).

runden dieses Übergangskapitel ab, wobei K. die Rolle

Abschließend konstatiert K., daß Johannes der Gefahr der

Jerusalems kräftig herausstreicht.

Überhöhung der menschlichen Wirklichkeit Jesu vom

Den größten Teil des Buches (S. 121—227) füllt das

3. Kapitel aus: „Die Theologie des Paulus“. Mit Recht

Glauben an die Sendung und Erhöhung aus sehr deutlich

dadurch begegnet, „daß er den Blick immer wieder auf

Wird für das Verständnis des paulinischen Denkens auf

das Menschsein Jesu zurücklenkte“ (S. 285).

die jeweilige „geschichtliche Situation“ verwiesen, aus der

heraus und in die hinein die einzelnen Gedankengänge

Der Schluß (S. 286-295) skizziert in knappen Strichen

geschrieben sind. Den sachgemäßen Ausgangspunkt für

„Die Mitte des Neuen Testaments“, d. h. das Jesus, Paulus

und Johannes sachlich Gemeinsame. Zwei Aspekte domi-

eine geschichtlich zutreffende Darstellung sieht K. in der

berzeugung des Paulus, daß die Gegenwart „die Zeit des

nieren. Einmal: „diese drei Heilszeugen wissen in gleicher

beginnenden endzeitlichen Heilshandelns Gottes” ist (S. 216),

Weise um das (baldige) Kommen der Endheilszeit und um

daß also zwar „der alte Äon noch existiert und die End-

die Gegenwart dieser Endzukunft in dem Menschen Jesus

bzw. auch dem Auferstandenen” (S, 292), wobei sich die

zeit doch schon begonnen hat“ (S. 137). Nur von diesem

Ansatz her begreifen sich die Vorstellungen des Apostels

Betonung der Gegenwart des Heils „immer mehr verstärkt

vom Christusgeschehen und vom Sein des Christen in der

und die Naherwartung zurücktritt” (S, 212). Sodann läßt

Geschichte Gottes. Bei der Behandlung der Präexistenz

sich nicht übersehen, daß dieser Glaube an die Gegenwart

der erwarteten Heilszukunft

„der Rahmen ist für die

Christi berührt K. das Thema der „Entmythologisierung“.

Er stellt fest, „daß die Verkündigung von dem Handeln

Botschaft von der Herablassung Gottes in Jesus Christus“

Gottes in Jesus Christus auf alle Fälle von einem Ein-

(S. 292). Die drei Hauptzeugen der Theologie des N.T.

stimmen also in der doppelten Botschaft überein, „daß

greifen des ewigen Gottes in die Geschichte dieser Welt

Gott sein für das Weltende verheißenes Heil in Jesus

Tedet und darum auf mythische Rede überhaupt nicht

verzichten kann, ohne die entscheidende Aussage aufzu-

Christus hat beginnen lassen, und daß Gott in diesem

geben“ (S. 152). Mit Käsemann betont K. den „Macht-

Christusgeschehen uns begegnet ist und begegnen will als

der Vater, der uns aus dem Gefangensein in der Welt

Charakter” der Zusage der Gottesgerechtigkeit (S. 176),

erretten und zu tätiger Liebe freimachen will” (S. 294 f.).

Mmit Bultmann den Charakter des Glaubens als „freie Tat

des Gehorsams“ (S. 180). Beide, Rechtfertigung wie Ver-

Dieser systematische Epilog weckt, obgleich sachlich

Söhnung, beschreiben die Existenz des Christen in der

überzeugend, dennoch einige Fragen, Kann die Botschaft

der drei Hauptzeugen wirklich ausreichend gewürdigt

Gegenwart als der beginnenden Endzeit. „Die Taufe auf

den Tod Jesu und das Gestorbensein mit Christus (Röm.,

werden ohne Berücksichtigung der übrigen neutestament-

Gerechtfertigtsein aus Glauben, das Frieden mit Gott

lichen Zeugen? Droht hier nicht die Gefahr, daß sie zu

6, 3.8) kennzeichnen

.. dieselbe Wirklichkeit wie das

sehr aus dem geschichtlichen Zusammenhang herausgenom-

191

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 2

MR

men wird? Weiter: welche theologische Bedeutung hat nun

ersten römischen Gefangenschaft noch einmal freigekommen

gerade die Vielstimmigkeit des N. T.? Und endlich: welche

sein und sein Werk im Westen und im Osten des Reiches

Rolle kommt einer so entworfenen Theologie des N. T. im

fortgesetzt haben. Neben den äußeren Daten der Pastoral-

Gesamtgefüge heutiger Theologie zu? Es ist die herme-

briefe sollen 1. Clem. 5 und der Kanon Muratori die

neutische Seite des Unternehmens, die man gern noch

Beweislast tragen (S. 135—138). Wenn die Briefe in der

etwas ausführlicher berücksichtigt sähe.

Zeit zwischen 63 und 67 n. Chr. entstanden sind, so war

Corrigenda: S. 152 Z. 11 v. u. muß es „hellenistischen“

Paulus danach mindestens 60 Jahre alt, also ein senex

statt „hellenstischen” heißen; S. 221 Z. 7 v. u. fehlt nach

(S. 147). Die psychologische Lage eines alten Mannes,

„daß er“ ein „die“.

zumal eines Gefangenen, aber soll die Abfassung der Pasto-

Leipzig

Günter Haufe

ralbriefe vollauf verständlich machen können. Denn ein

i

alter Mann unterweist gern Jüngere und gibt ihnen Rat-

schläge (S. 148). Seine Gedächtniskraft läßt nach, so daß

er des öfteren auf dieselben Wendungen zurückkommt und

wiederholt von „den guten Werken“ oder „der gesunden

Spicq, C. O. P.: Saint Paul, les epitres pastorales. I et 1I.

Lehre“ spricht (S. 151). Als Gefangener in der Fremde

Quatrieme Edition refondue. Paris: Librairie Lecoffre,

bemüht er sich, seine Kenntnis der Sprache des Landes zu

J. Gabalda et Cie. 1969. 8455. gr. 8° — Etudes Bibliques.

vervollkommnen (S. 155), so daß es nicht verwunderlich

sein soll, daß die paulinischen Hauptbriefe in gewöhnlicher

Dieser gelehrte Kommentar, der 1947 zum ersten Mal

Koine geschrieben, die Pastoralbriefe aber in einem helle-

erschien und nunmehr bereits in überarbeiteter vierter

Auflage vorliegt, ist in dieser Zeitschrift noch nicht be-

nistischen Griechisch gehalten sind, das weitaus literarischer

wirkt als der Stil der anderen Briefe (S. 182). Überdies

sprochen worden, Die Ergänzungen und Verbesserungen,

die das Werk inzwischen erfahren hat, bedeuten an keiner

ist zu berücksichtigen, daß ein Autor sich auf die jeweilige

Stelle eine grundsätzliche Veränderung der vom Vf. ver-

Situation einstellt, in der die Adressaten sich befinden,

tretenen Position. Die Auswertung neuer Quellen wie der

und seine Ausdrucksweise entsprechend einrichtet (S. 193 bis

196). Die Unterschiede, die zu den anderen paulinischen

Qumrantexte und die kritische Verwendung der internatio-

nalen wissenschaftlichen Diskussion sollen vielmehr dazu

Briefen bestehen, sollen also durch die ständig wiederholte

dienen, die vom Vf. entwickelte Sicht der Pastoralbriefe

Auskunft erklärt werden, der Paulus der Pastoralbriefe sei

ein alter Mann (S. 176.179.189 u. ö.). Das Ergebnis der

noch stärker zu unterbauen. Es empfiehlt sich daher, nicht

im einzelnen auf die Veränderungen einzugehen, die in

weitausholenden Argumentation lautet daher: «Les Pasto-

den verschiedenen Auflagen des Kommentars vorgenommen

rales n’offrent aucun caractere qui exclue leur origine

paulinienne. L’evolution du style de l’Apötre peut etre due

wurden, sondern die Aufmerksamkeit auf die Leitgedanken

zu richten, die die Erklärung und historische Einordnung

ä sa culture grecque et romaine plus achevee, son vocabu-

der Texte bestimmen.

laire aux sujets qu’il aborde pour la premiere fois, le ton

de ses exhortations, äa son äge et au fait qu'il s’adresse ä

‚ Die Pastoralbriefe werden als Dokument eines christ-

des disciples» (S. 198). Dabei soll freilich die Möglichkeit,

lichen Humanismus bestimmt (S. 295), das das erste Zeug-

nis christlicher Religion und Ethik in genuin griechischer

daß ein Sekretär bei der Abfassung der Briefe mitgestaltend

beteiligt gewesen sein könnte, nicht ausgeschlossen werden;

Sprache darstellt (S. 9). Sie spiegeln die Konfrontation des

doch geistiger Urheber und verantwortlicher Autor der

frühen Christentums mit dem griechischen Geist und die

Reaktion christlicher Orthodoxie auf den Eklektizismus

Pastoralbriefe bleibt der Apostel Paulus allein (S. 199 £.).

Der Vf. ist sich zweifellos darüber im klaren, daß diese

hellenischen, jüdischen, orientalischen und römischen Den-

kens wider (S. 33). Kein anderer paulinischer Brief reprä-

von ihm so zäh verteidigte These auf starken Widerspruch

sentiert wie die Pastoralbriefe „la doctrine chretienne en

stoßen wird. Muß es doch nach wie vor mißlich erscheinen,

den großen Abstand, der die Pastoralbriefe von den pau-

formules plus grecques” (S. 226). Ihre literarische Gestalt

linischen Hauptbriefen trennt, allein mit Hilfe psycholo-

ist den Anordnungen, Dekreten, Edikten und genauen

Anweisungen vergleichbar, die die Verwaltung hellenisti-

gischer Erwägungen, die das fortgeschrittene Alter des

Apostels betreffen, begreiflich machen wollen. Wer jedoch

scher Regierungen in Form brieflicher Korrespondenz

diesen Kommentar mit Gewinn benutzen will, sollte mit

ergehen ließ (S. 34). Die Aufgaben, die Timotheus und

Titus zu erfüllen haben, sind durchaus denen eines helle-

dem Vf. nicht lange über diese Frage streiten, sondern sich

nistischen Statthalters ähnlich; denn sie haben in den

der Hilfe bedienen, die dieses an Material, Gedanken und

Gebieten, für die sie verantwortlich sind, wie ein Provinz-

Anregungen reiche Werk bietet, Gründlich und sorgfältig

statthalter ihres Amtes zu walten, Ordnung zu halten,

wird stets nach dem Wortsinn des Textes gefragt. Exakt

Amtsträger einzusetzen und die Aufträge durchzuführen,

wird. jeder Begrif£ auf seine Vorgeschichte hin untersucht

die ihnen der Apostel erteilt hat (S. 36f.). Der 2. Timo-

und dabei vor allem das kaum noch zu überschauende

theusbrief ist in persönlicherer Weise nach dem Vorbild

Material ausgewertet, das in literarischen Werken, Inschrif-

eines Testaments gestaltet (S. 45). Ihrem Inhalt nach

ten und Papyri das hellenistische Griechisch bezeugt. Der

jedoch bilden die drei Briefe eine sachliche Einheit, indem

Vf. kennt die Geschichte der Exegese von den Kirchen-

sie christliche Ethik in hellenistischer Begrifflichkeit ent-

falten (S. 38—41), apostolische Anordnungen zur Organi-

vätern bis zu den modernen Autoren und zieht sie in

sation der Kirche bieten (S. 62) und eine judenchristliche

reichem Maße zu Rate. Die Auslegung ist von einer Reihe

Irrlehre (S. 101), die prägnostische Züge trägt (S. 114),

weiterführender Exkurse zu einzelnen Problemen begleitet.

abwehren. Dieses geschlossene Bild, das von der theolo-

Mit Hilfe der Sach- und Wortregister, die am Ende des

gischen Eigenart der Pastoralbriefe gezeichnet wird, ist

zweiten Bandes stehen, kann man rasch die Ausführungen

vorzüglich dokumentiert und darf als schlechthin über-

zu einzelnen Begriffen und Vorstellungen auffinden. So

zeugend gelten.

wird dieser gewichtige Kommentar, der sich erneut der

Der Vf. begibt sich jedoch mitten in den Streit der

wissenschaftlichen Diskussion stellt, auch weiterhin seinen

Meinungen, indem er mit allem Nachdruck die These ver-

Dienst tun. Er beweist schlüssig den Satz, daß die Pastoral-

ficht, die Kirchenordnung der Pastoralbriefe gehe auf den-

selben Autor zurück wie die der Korintherbriefe (S. 83).

briefe «un document capital du catholicisme naissant»

seien (S, 157). Doch der darauf folgende Nachsatz: «sans

Der Schwierigkeiten, die dieser Sicht entgegenstehen, ist

er sich wohl bewußt, doch sucht er ihrer entschlossen

que rien ne nous ait mis en garde contre une attribution

Herr zu werden; Die Pastoralbriefe gehören an das Ende

paulinienne» (ebda.) bleibt nach wie vor strittig.

Göttingen

Eduard Lohse

der Wirksamkeit des Apostels, Paulus muß nach einer

413

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2

114

Hare, Douglas R., Prof.: The Theme of Jewish Persecution

Anzeichen, daß von seiten der rabbinischen Autoritäten in

of Christians in the Gospel according to St. Matthew.

Jamnia der Versuch unternommen worden sei, eine gewalt-

Cambridge: University Press; London: Oxford University

same Verfolgung in die Wege zu leiten (65). So kann die

Press 1967. XIV, 204 S. 8° — Society for New Testament

Kirche in Judäa keineswegs als eine verfolgte Kirche be-

Studies, Monograph Series, ed. by M. Black, 6. Lw. 50s.

zeichnet werden (78). Erst während des Bar-Kochba-Auf-

standes sei es dann zur organisierten Verfolgung gekom-

Die Dissertation des Professors für Neues Testament

men (65).

am Theologischen Seminar in Pittsburgh, Pennsylvania,

Vor dem Hintergrund dieses — unserem Wunschdenken

will zu einem besseren Verständnis des Konflikts zwischen

entsprechenden — von H. gezeichneten Bildes kann die

Kirche und Synagoge im 1. Jahrhundert führen. Sie wird

ihre Leser vor allem unter den Interessenten der neutesta-

jüdische tolerante Haltung gegenüber der christlichen Ge-

meinde des 1. Jahrhunderts geradezu bewundert werden;

mentlichen Zeitgeschichte finden. Widerspruch und Kritik

vor allem, wenn man bedenkt, daß die Christen die zen-

können nicht ausbleiben. Oft werden die Texte exegetisch

Üüberstrapaziert. Aber das Buch wirkt auf alle Fälle anre-

tralen Symbole des jüdisch-nationalen Vorzugs in Frage

stellten :

Tora,

Tempel,

heilige Stadt,

Reinheits-

und

gend und ist gut lesbar. Seine Haupttendenz besteht darin,

Speisegebote, Beschneidung, Sabbat und traditionelle Ex-

bisher vertretene Auffassungen von blutiger Feindschaft

und Verfolgung der Juden gegen die Christen im 1. Jahr-

cgese (3.15); und daß ihre Lehre von Jesus als „Gottes

hundert als unzutreffend zu erweisen. Wohl werden die

Sohn“ sich gegen den radikalen jüdischen Monotheismus

wendete (17). Angesichts einer solchen mit brisantem Kon-

redaktionsgeschichtlichen Erkenntnisse anerkannt,

nach

fliktsstoff geladenen kritischen Haltung der Christen gegen

denen der Evangelist Matthäus als Redaktor die verwen-

die etablierte Religion und ihre Führerschaft (13f) „kann

deten Überlieferungen vom Konflikt zwischen Jesus und

man die von der jüdischen Gemeinschaft an den Tag

den Pharisäern durch Überarbeitung und -Zutaten verschärft

gelegte Zurückhaltung gegenüber einer herausfordernden

hat und daß sich gerade darin als Sitz im Leben die

Auseinandersetzung zwischen Kirche und Synagoge seiner

Minorität in ihrer eigenen Mitte nur bewundern. Jeden-

falls sollte es nicht überraschen, wenn bei solchem (christ-

Zeit reflektiert, aber die Texte werden in einer relati-

lichen) Überschreiten der (jüdischen) Toleranzgrenzen die

vierenden Weise

interpretiert und dem Ergebnis der

Zurückhaltung ab und zu durchbrochen wurde“ (18).

Untersuchung außerchristlicher Quellen angepaßt. Danach

Den Leser muß es nun allerdings verwundern, wenn in

hat es — mit Ausnahme der Zeit des jüdischen Krieges —

keinerlei von den Pharisäern gelenkte Verfolgung der

den beiden letzten Kapiteln des Buches über die theolo-

Christen gegeben. Höchstens einige leidenschaftliche Mis-

gische Verwertung dieses Sachverhalts im Matthäus-Evan-

gelium H. den Evangelisten diese Toleranz keineswegs

Sionare mögen von einzelnen Synagogen zu bestimmten

Zeiten aus verschiedenen Gründen mit der Prügelstrafe

honorieren läßt. Obwohl die Zahl der verfolgten Missionare

belegt oder durch den Bann ausgeschlossen worden sein

relativ niedrig gewesen sei, wie die Belege bei Matthäus

geradezu beweisen sollen (129), habe doch eine so zurück-

(78). Dementsprechend werden die Texte bei Matthäus

gedeutet. So sei z. B. die Überlieferung von der Verfolgung

haltende jüdische Feindschaft gegen die christliche Mission

der Jünger Jesu Matth. 10,16-33 in den Kontext der

sowohl das theologische Verständnis des Platzes Israels in

Mmissionarischen Instruktion an die Jünger gestellt, wodurch

Gottes Plan als auch die missionarische Strategie im

Sinne eines unbedingten Pessimismus beeinflußt. Im Unter-

deutlich werde, daß die Verfolgungen mit der Mission

zusammenhingen, folglich nur die Missionare trafen. Gleiches

schied zu Paulus kenne Matthäus keinen Restgedanken

gilt für Matth. 5, 10-12. Die hier Angesprochenen müssen

(153), und er habe zugunsten der Heidenmission jede

Mission an Israel als sinnlos aufgegeben (148).

in der prophetischen Tradition stehen. Der Text spricht

folglich von christlichen Propheten bei ihrer Missionsarbeit

Leipzig

Christoph Haufe

unter dem ungläubigen Israel (121). Andere Texte werden

auf die apokalyptische Endzeit der messianischen Wehen

ezogen, in der wohl alle Christen Verfolgung erfahren

werden, jedoch nicht nur seitens der Juden, sondern aller

Lambrecht, Jaﬂ‚ Dr., S. J.: Marcus Interpretator. Stijl en

Nationen (163). Matthäus kann somit nicht als Zeugnis

boodschap in Mc. 3,20-4,34. With a Summary in English.

für jüdische Christenverfolgungen im 1. Jh. verwertet

Voorwoord van I. de la Potterie. Brugge-Utrecht: Desclee

werden.

de Brouwer [1969]. 148 S. gr. 8°. bfr. 210,—.

Kritische Untersuchungen der außerchristlichen Quellen

Das Buch bietet einen wertvollen Beitrag sowohl zur

führen H. zu dem Ergebnis, daß es bis zum Bar-Kochba-

Aufstand — wahrscheinlich mit geringen Ausnahmen wäh-

Literarkritik als auch zur redaktionsgeschichtlichen Er-

klärung des Markusevangeliums. Nach der traditionellen

rend des 1. jüdischen Krieges — keine Hinrichtung von

Zwei-Quellen-Hypothese sind Mk und Q die beiden ältesten

Christen seitens der jüdischen religiösen Autoritäten aus

rein religiösen Gründen gegeben habe. „Es gab keine

Quellen der synoptischen Evangelien. Aus der Definition von

jüdischen Vorgängen der spanischen Inquisition (42). Höch-

Q ergibt sich dabei, daß Mk und Q voneinander unab-

Stens Belästigungen wirtschaftlicher und gesellschaftlicher

hängig sind. Nun hat die Logienquelle in jüngster Zeit

Art seien vorgekommen (54. 56). Die Notizen der Apostel-

wieder mehrere gesonderte Untersuchungen erfahren (vgl.

geschichte werden abgeschwächt oder historisch in Frage

die Bemerkungen bei H. E. Tödt: Der Menschensohn in

der synoptischen Überlieferung 1959, S. 215ff; D. Lühr-

gestellt (64. 75). Auch die Verfolgung seitens des noch

Nicht bekehrten Paulus könne nicht verglichen werden mit

mann: Die Redaktion der Logienquelle 1969; P. Hoffmann:

einer Inquisition spanischen Typs (54). Seine Aktivität sei

Studien zur Theologie der Logienquelle. Habil. Münster

1968, erscheint 1971). Je mehr Q aber ein eigenes Profil

vor allem das Wort gewesen. Möglicherweise hätten sich

durch seine leidenschaftliche Rede Juden zu Ausschreitun-

gewinnt, um so notwendiger wird es, die schematische

gen hinreißen lassen, vor allem zu Aktionen gegen evan-

Definition von Q als Stoff, den Mt und Lk über Mk hinaus

gelische Missionare, die den Frieden störten, aber Paulus

gemeinsam bieten, kritisch zu hinterfragen und die Mög-

lichkeit zu prüfen, ob nicht auch Mk seinerseits die Logien-

selbst sei nicht verantwortlich für den Tod irgendeines

Christen (60). Bis einschließlich Justin habe es keinen

quelle benutzt haben könnte. Diese Hypothese wurde bisher

einzigen Fall einer gerichtlich verhängten Todesstrafe ge-

nur gelegentlich und beiläufig erwogen. Lambrecht erhebt

sie im ersten Hauptteil über „Ware Verwantschap en

geben (20). Etwaige Martyrien seien durch spontane Wut-

ausbrüche des Pöbels oder willkürliche Aktionen eines

Eeuwige Zonde. Ontstaan en Structuur van Mc. 3, 20—35”

Königs oder Hohenpriesters bedingt gewesen (64). Selbst

(S. 15-97) durch sehr sorgfältige Analyse zu hoher Wahr-

scheinlichkeit,

für die Zeit nach dem 1. jüdischen Krieg gab es kein

TI5

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2

116

Nach einer Bestandsaufnahme der drei Parallelüberlie-

Derrett, J. Duncan M.: Greece and India again: the

ferungen Mt 12,22-50/Mk 3,20-35/Lk 11,14—-28 (S. 18—21)

Jaimini-ASvamadha,

the Alexander-romance and the

wird aus Mt und Lk der Q-Text rekonstruiert (S. 22—49).

Gospels (ZRGG 22, 1970 S. 19—44).

Dinechin, Olivier de: KAORX : La similitude dans 1l’evan-

Dabei ergibt sich, daß Lk die ursprüngliche Q-Reihenfolge

besser bewahrt hat als Mt, der die Q-Überlieferung sowohl

gile selon saint Jean (RechSR 58, 1970 S. 195-236).

mit der Mk-Version als auch mit anderen Abschnitten aus

Dunn, J.D.G.: The Messianic Secret in Mark (Tyndale

Bulletin 21, 1970 S. 92-117).

Q, nämlich Lk 6,43-45/Mt 7,16-20 und Lk 12,10/Mt 12,20

Fuchs,

Ernst: Gott und Mensch im Text und als Text

kompiliert hat, während Lk zwar auch den Wortlaut von

(ZThK 67, 1970 S: 321-334).

Q überarbeitet hat, von Mk aber völlig unabhängig ist.

Haenchen, Ernst: History and Interpretation in the Tohan-

In einem dritten Abschnitt wird der sehr sorgfältig und

nine Passion Narrative (Interpretation 24, 1970 S. 198 bis

vorsichtig rekonstruierte Wortlaut von Q eingehend mit

219).

Mk 3,20-35 verglichen (S. 50—74). Vf. kommt zu dem im

Hillyer, Norman: First Peter and the Feast of Tabernacles

ganzen überzeugenden Schluß, daß keine eigene Quelle für

(Tyndale Bulletin 21, 1970 S. 39—70).

Mk angenommen werden muß, sondern die Mk-Version als

Jacques, Xavier: Les Actes d’Andre et de Paul. Traduction

du copte (RechSR 58, 1970 S, 289—296).

redaktionelle Bearbeitung der Q-Vorlage anzusehen ist,

wobei Mk freilich redaktionelle Ergänzungen einfügte,

Käsemann, Ernst: The Pauline Theology of the Cross

(Interpretation 24, 1970 S. 151-177).

indem er z. T. auf andere Überlieferungen zurückgriff, z. T.

Kehl, Medard: Eucharistie und Auferstehung. Zur Deutung

aber auch frei formulierte. Die gewichtigen Abweichungen

der Ostererscheinungen beim Mahl (Geist und Leben 43,

von der Vorlage, die sich dabei feststellen lassen, nötigen

1970 S. 90-125).

zu der Frage, welche Absicht Mk bei seiner redaktionellen

RE

Die Ethik des Neuen Testaments,

Eine

Bearbeitung leitete. So schließt sich folgerichtig eine genaue

Umschau (NedThT 24, 1970 S. 241—-249).

Kuhn, Heinz-Wolfaana:

Der irdische Tesus bei

Paulus

Strukturanalyse von Mk 3,20-35 anı (S. 74-85). Dabei

geht Vf. von der Feststellung aus, daß Mk die Verwandten-

als traditionsaeschichtliches und theologisches Problem

perikope V. 20f und 31-35 in auffälliger Weise als Rah-

(ZThK 67, 1970 S, 295—320).

men für seine Komposition gestaltet hat, und erarbeitet

Lonqgenecker, Richard N.: Can we Reproduce the Exegesis

of the New Testament? (Tyndale Bulletin 21, 1970

sodann alle Strukturmerkmale in diesem Abschnitt, die ihn

S. 3-38).

als geschlossene Einheit erweisen, die Mk bewußt gestaltet

Marshall, I, Howard: Uncomfortable Words. VI. ‘Fear him

hat. Abschließend wird die Vorgeschichte von Mk 3,20—-35

gestreift (S. 86—-97), wobei Vf. sich vor allem mit der

who can destrov both soul and body in hell’ (Mt 10, 28

R.S. V.) (ET 81, 1970 S. 276-280).

formgeschichtlichen Analyse dieses Abschnitts auseinander-

Sowers, Sidnev: The Circumstances and Recollection of

setzt. Er wirft den Formgeschichtlern vor, daß sie wegen

the Pella Fliacht (ThZ 26. 1970 S. 305—320).

ihrer Quellentheorie der Q-Version viel zu wenig Aufmerk-

Sudbrack, Tosef: Mut zur Freude! Paulus an die Gemeinde

von Philliopi (4,4—7) (Geist und Leben 43, 1970 S, 81—-86).

samkeit geschenkt haben; darum hätten sie die Möglichkeit

Ziesler, J. A.: The Transfiguration Story and the Markan

zu gering veranschlagt, die marcinischen Quellen zu rekon-

Soteriology (ET 81, 1970 S. 263-—268).

struieren, und folglich auch die marcinische Redaktion zu

gering bewertet,

Im zweiten Hauptteil „De Vij£f Parabels van Mc. 4.

Structuur en Theologie van de Parabelrede” (S. 101—-128)

wird Mk 4,1—-34 einer gründlichen Strukturanalyse unter-

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

worfen. Auch hier zeigt sich, wie fruchtbar diese Methode

Rudolf:

für ein besseres Erkennen der marcinischen Intention ist.

Riedinger,

PsSeudo-Kaisarios.

Überlieferungsge-

Es gelingt Lambrecht der Nachweis, daß die Redaktion des

schichte und Verfasserfrage. München: Beck 1969. X,

Mk auch in diesem Abschnitt viel höher veranschlagt wer-

471 5. m. 6 Abb. i. Text, 19 Taf. gr. 8° — Byzantinisches

Archiv. Als Eraänzung zur Bvzantinischen Zeitschrift

den muß, als es bisher geschah. Das Hauptinteresse des

Mk liegt keineswegs ausschließlich auf der Parabeltheorie

hrsg. v. H.-G. Beck, F. W. Deichmann, H. Hunger, 12.

V. 10-12. Vielmehr sind nach Mk auch V. 21 und 24b

DM 90,—.

echte Parabeln, die in V.22 und 25 ihre Auslegung finden

Das Pseudepigraph „Kaisarios” ist auch nach der vor-

und den zentralen Abschnitt dieser Komposition bilden.

liegenden, gründlichsten aller bisherigen Untersuchungen

Auch dieser Abschnitt wird noch zu den Jüngern allein

nicht voll aufzulösen, und es bleibt zu befürchten, daß

gesprochen und ermahnt sie, als die bevorzugten Hörer

des Evangeliums für dessen Verkündigung zu Ssorgen.

der Kompilator, so wie er bisher aus diesem wie aus

inhaltlichen Gründen auf dem Abstellgleis patristisch-

In diesem Zusammenhang verdienen auch die vielfältigen

theologischer Fernverbindungen stand, auch jetzt — von

Aufrufe zum Hören (bes. V.23-24 a) besondere Beachtung.

Einzelfragen, wie z. B. den kostbaren Bemerkungen zur

Die Untersuchung bietet sowohl in inhaltlicher als auch

Frühgeschichte der Slawen, abgesehen — kein sprunghaft

in methodischer Hinsicht viele Anregungen, Mit I. de la

gesteigertes Interesse finden wird. Um so mehr muß ein

Pottrie, der im Vorwort (S. 7-9) die Bedeutung dieser

Satz aus der Einleitung (S. 2) unterstrichen werden: „Diese

Arbeit würdigt, ist es zu begrüßen, daß der Vf. die zuerst

Untersuchung beruht auf einer vollständigen Kollation aller

in „Bijdragen“ Bd. 28 (1968) erschienenen Untersuchungen

vorhandenen Überlieferungsträger und ist keiner Schwie-

als Buch zusammen mit Stellen-, Autoren- und Wortregister

rigkeit aus dem Weg gegangen. Aus diesem Grunde

herausgebracht hat, um sie einem größeren Leserkreis

konnten bei dieser Arbeit auch Methodenfragen

zugänglich zu machen. Bedauerlich ist nur, daß Vf. es bei

behandelt werden, die über die Textgeschichte des PsK

einer englischen Zusammenfassung beläßt, sich aber nicht

hinausreichen und die dafür aufgewandte Mühe auch dann

zu einer Übersetzung in eine gängigere Sprache 'entschlie-

rechtfertigen, wenn PsK allein diesen Aufwand nicht lohnen

ßen konnte. Viele seiner Anregungen werden so schwerlich

sollte”,

das gewünschte und verdiente Echo finden.

Das Buch gliedert sich in zwei Teile: Überlieferungs-

Amelsbüren

Alfred Suhl

geschichte und Verfasserfrage. Im ersten Teil (S. 11-234)

werden zunächst alle griechischen Handschriften ausführ-

Anderson, Bernard W.: Myth and the Biblical Tradition

lich beschrieben, ebenso die altkirchenslawische, arabische

und Ilateinische Übersetzung. Es werden ferner die

(ThToday 27, 1970 S, 44-62).

auffindbaren Testimonien, Fragmente und Paraphrasen

Conzelmann, Hans: History and Theology in the Passions

in den Handschriften und Drucken anhand von Tabellen

Narratives of Synoptic Gospels (Interpretation 24, 1970

S. 178-197).

besprochen, die verschiedene Zählweise der „Eratapokriseis”

117

118

Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr.2

aufgeführt, ein Stemma erstellt, sowie die griechisch-latei-

Brakmann, Heinzgerd: Die angeblichen eucharistischen

nischen Drucke als gegenüber den bekannten Handschriften

Mahlzeiten des 4, und 5. Jahrhunderts — Zu einem neuen

als im wesentlichen unselbständig charakterisiert, wobei

Buch von Klaus Gamber (RQ 65, 1970 S. 82-97).

Mignes letzter Abdruck — im Gegensatz zum landläufigen

Danielou, Jean: Salbung und Taufe bei Gregor von Nyssa

Urteil — als relativ verläßlich herausgestellt wird.

(Kyrios 10, 1970 S. 1-7).

Auf dieser gesicherten Textgrundlage baut dann der

Drijvers, H. J. W.: Het image van Bardesanes van Edessa

(NedThT 24, 1970 S. 260—-262).

zweite Teil (S. 235—459) auf, im Endergebnis weniger

Gessel, Wilhelm: Germanus von Auxerre (um 378 bis 448).

gesichert als der erste, aber dennoch voll anregender

Die Vita des Konstantius von Lyon als homiletische

Hinweise auf den Gebieten der Rhetorik (antihäretische

Paränese in hagiographischer Form (RQ 65, 1970 S. 1—14).

Polemik, Poesie), der theologischen Arbeitsweise (Bibel-

Jansma, T.: Bardesanes van Edessa en Hermogenes van

und Liturgiezitation, patristische Kompilation, Bibliotheks-

Carthago (NedThT 24, 1970 S. 256—-259).

kunde), der Geographie und allgemeinen Kultur (Reiseroute

Lof, L. J. van der: Traditio im arianischen S

und höfische Gewandtheit des Kompilators), der Philologie

1970 S. 421-429).

freit (NThT 24,

Quispel, G.: Gregorius van Nyssa en de mystiek (NedThT

(Orthographie und Hapaxlegomena des 6, Jahrhunderts)

24, 1970 S. 250—255).

Sowie der theologischen Bildung und Richtungskämpfe

Raasch, Juana: The monastic concept of purity of heart

des justinianischen Zeitalters (syrischer Monophysitismus,

and its sources. V. Symeon-Macarius, the school of

Neuchalcedonismus).

Die

intensiver

trotz jahrelanger,

Evagrius Ponticus, and the Apophthegmata patrum

Beschäftigung mit der Materie sehr vorsichtig vorgetra-

(Studia Monastica 12, 1970 S. 7-41).

genen Schlußfolgerungen zu diesem zweiten Teil sind etwa

Speigl, Jakob: Zum Kirchenbegriff des Laktanz (RQ 65,

folgende: Der Name „Kaisarios” führt in der Erforschung

1970 $. 15-28).

des Verfassers auf keinen Fall weiter; die in den „Fragen

und Antworten” gewählte Gesprächsform ist literarische

Fiktion; es kommen also nur indirekte, unfreiwillige

Zeugnisse für die genauere Identifikation des Verfassers

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

in Frage, Für die Lebenszeit ist die besondere Verwendung

des pseudodionysischen Schlüsselwortes

"YexväpınGc"

besonders aufschlußreich und verweist‘ auf die Mitte des

Haselbach, Irene: Aufstieg und Herrschaft der Karlinger

6. Jahrhunderts als Abfassungszeit des Dialogs, was sich

in der Darstellung der sogenannten Annales Mettenses

priores, Ein Beitrag zur Geschichte der politischen Ideen

durch andere Hinweise, wie die Polemik gegen die Juden,

Stützen läßt. Der Lebensraum dagegen läßt sich nur im

im Reiche Karls des Großen. Lübeck-Hamburg: Mathiesen

äußersten Polen (Donauprovinzen — Palästina — Kaiserhof

Verlag 1970. 208 S. gr. 8° — Historische Studien, 412.

DM 28,60.

in Konstantinopel) abstecken. Obwohl das theologische

Interesse des Kompilators gegenüber anderen nicht sehr

Die Annales Mettenses priores sind eine frühmittel-

stark ausgeprägt ist, bietet das gewählte Pseudepigraph des

alterliche Quelle, deren Wert seit langem umstritten ist.

„Kaisarios” doch den verläßlichsten, psychologisch freilich

Sie bieten einen Überblick über den Aufstieg der Karolin-

Schwer deutbaren Schlüssel zur weiteren Einengung der

ger bis in die ersten Jahre des Kaisertums Karls d. Gr.

möglichen Namensträger.

Die Benutzung des Pseudo-

hinein. Zahlreiche Wiederholungen und Stilbrüche sowie

Dionysios, der von Riedinger mit dem Akoimetenmönch

Petrus dem Walker gleichgesetzt wurde, sowie die weit-

direkte Unstimmigkeiten sind immer wieder konstatiert

worden und haben zu den verschiedensten Erklärungsver-

reichende Literaturkenntnis des Kompilators lassen eben-

suchen geführt. Die Verfasserin meint nun in Fortsetzung

falls auf einen Bewohner des Akoimetenklosters der

anderer Arbeiten, daß die Annales Mettenses von nur

Hauptstadt schließen, der nicht nur neuchalcedonischen

einen Verfasser stammen, der während seiner Arbeit mehr-

Orthodoxie,

sondern den verfolgten, monophysitischen

fach seine Konzeption geändert habe. Sie gibt zu: „Dabei

Schützlingen Kaiserin Theodoras zuzuzählen ist, welche

muß man selbstverständlich einen bedeutenden Unsicher-

Tendenz er freilich unter dem gut renommierten Pseudonym

heitsfaktor in Rechnung stellen“ (S. 37). Immerhin gibt es

geschickt zu verbergen trachtet, Die Studien über Aufbau

und Bewohner dieses Akoimetenklosters müßten noch ver-

Gründe dafür, „daß den Metzer Annalen in ihrer Gesamt-

heit nicht von vornherein eine einheitliche Konzeption

tieft werden.

zugrunde gelegen hat, sondern daß vielmehr mit den

All diese sorgfältig belegten Schlüsse werden, wie

verschiedenen Erweiterungen des Werkes auch neue Ge-

dTesagt, mit jeweils möglichen. Einwänden abgesichert, was

ihren erhöhten wissenschaftlichen Wert und wohl auch

danken eingearbeitet worden sind” (S. 40). Gerade auch

für die ältere Karolingerzeit haben die Annalen Wert, Das

ihre Dauerhaftigkeit ausmachen dürfte; immerhin enthalten

Herauswachsen der Pippiniden aus dem fränkischen Adel

sie soviel gesichertes Gut, daß die beiden Wegweisung

spielt eine wichtige Rolle. „Die gentile Auffassung des

beanspruchenden Lexikonartikel O, v. Seecks (RE) und

Imperiums Romanum in den Annales Mettenses priores”

H. Dörries’ (RAC) damit zu korrigieren bzw. neuzufassen

lautet die Überschrift für ein besonders eindrucksvolles

wären: die sich naiv an den Namen „Kaisarios” anschlie-

Kapitel (V, S. 132—142). Letztlich wollte der Vf. der Annalen

ßende Deutung ist nicht länger vertretbar.

die Grundlagen der karolingischen Macht im fränkischen

Aus dem Gesagten ergibt sich wohl zur Genüge, daß

Volkstum verwurzelt sehen. Damit wollte er jener Gruppe

wir bei dem vorliegenden Buch keinen flüssig zu lesenden

des fränkischen Adels entgegenkommen, die das neue uni-

byzantinischen „Bestseller” erwarten können, eher ein auch

versale Kaisertum Karls d. Gr. (und vorher die Italien-

durch seine zahlreichen Tabellen übersichtlich gegliedertes

politik seiner Vorfahren) mit Mißtrauen sah. Im Gegensatz

und veranschaulichtes Nachschlagwerk. Der Autor läßt sich

zur bisherigen Auffassung betont H., daß „die Ideen vom

in seiner Arbeit bei jedem seiner methodischen Schritte

imperium christianum und sogenannten Königspriestertum

gleichsam über die Schulter schauen, und so dürfte das

nur spurenhaft bzw. überhaupt nicht erkennbar sind, wäh-

Werk kommenden Forschern bei der Untersuchung der in

rend die altfränkische Gedankenwelt mit ihren gentilen

der Byzantinistik besonders zahlreichen Pseudepigraphen

Ideen — Auffassung des Königtums als Repräsentation der

und Apokryphen besonders nützlich sein. — Die berech-

gesamten gens, Reichsvolkgedanke, Auffassung des impe-

tigte Kritik früherer, unzulänglicher Arbeiten gerät zu-

rium Francorum als Herrschaft über viele Völker, adlige

weilen im Ton etwas zu scharf, obwohl man für die

Mitwirkung bei der Begründung und Ausübung von Herr-

grundsätzlich klassifizierende Aufführung der Sekundär-

schaft — durchaus vorherrschend ist“ (S. 185). Nach dem

literatur dankbar sein darf.

von H, gezeichneten Bild erscheint der Vf. der Annales

München

Gerhard Podskalsky

Mettenses „als Vertreter einer älteren Denkrichtung, die

»

149

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2

120

im Gegensatz zu der von Alcuin propagierten ‚modernen’

Seuse, Heinrich: Deutsche mystische Schriften. Aus dem

Vorstellungswelt steht“” (S. 185).

Mittelhochdeutschen übertragen u. hrsg. v. G. Hofmann.

Düsseldorf: Patmos-Verlag (1966]. 432 S. 8°. Lw. DM 36,-.

Christliche Elemente spielen nach diesem Bild nur als

zusätzliche Legitimation eine Rolle; der Kirchenhistoriker

Diese neue Übertragung von Seuses Exemplar und von

wird sich aber diesem Aspekt mit besonderem Interesse

zwei seiner (für echt gehaltenen) Predigten hat in der

zuwenden. Das Verhältnis zwischen Karl Martell und den

600. Wiederkehr seines Todestages (25.1.1366 zu Ulm)

Päpsten wird in den Annalen so dargestellt, daß Letztere

ihre nächstliegende Veranlassung. Jedoch will das Buch

dem Erstgenannten „ausgesprochene Königsprädikate wie

nicht nur als historische Dokumentatiön verstanden werden.

gloriosus, excellentissimus und Excellentia beilegen und

Der Herausgeber verspricht sich von dem Eindruck, den

die königliche Pflicht übertragen, die Kirche Gottes zu

Seuses entsagungsvolles Leben,

sein schweres

inneres

verteidigen“ (S. 77). Das Verhältnis Pippins zum merowin-

Ringen und die tapfere Bewahrung des Errungenen auf

gischen Königtum vor dem Dvnastiewechsel von 751 wird

den Leser machen, eine vorbildliche Wirkung für unser

„im wesentlichen vom ‚Begriff der pietas her bestimmt“.

eigenes christliches Leben. Der Erreichung dieses Zieles

Die sogenannte Nomentheorie spielt auch in den Metzer

soll auch „die heutige deutsche Sprachform“ dienen, die

Annalen. eine Rolle; die Wurzeln dieser Theorie liegen

der Hrsg. für seine Übersetzung gewählt hat. Damit setzt

er die Reihe der Seuse-Editoren und -Übersetzer von

„in dem augustinisch-christlichen Ordo-Gedanken der Spät-

antike, wonach in der von Gott gesetzten Weltordnung

M. Dievenbrock (1829) über H. Denifle (1880) zu W. Leh-

nomen und res, Amt und Ausübung der Amtsfunktion

mann (1911) und A. Gabele (1924) fort, von denen jeder

untrennbar zusammengehören, in ihrem Auseinanderfallen

seinen Vorgänger durch sprachliche Anpassung an die

dagegen eine Störung des Ordo erkannt wird“ (S. 80).

Gegenwart zu übertreffen sucht!. Daß dieses Verfahren

Wir begegnen dem „für unsere Quelle kennzeichnenden

freilich seine engen Grenzen hat, haben Denifle („wer diese

Bestreben, die gleichsam königliche Tradition der Kar-

Mystik der heutigen Zeit mundgerecht machen will, darf und

linaer in eine sehr frühe Zeit zurückzuführen und ihre

kann es nicht auf Kosten der Sprache tun“) und Lehmann

Stellung mit dem Willen Gottes zu begründen“ (S. 80).

(„ohne den zarten Duft der Seuseschen Dichtung zu zer-

Diese Tendenz spielt natürlich eine ganz besondere Rolle

stören“) sehr wohl erkannt. Die Respektierung dieser

Grenze wird daher das Urteil über den Wert einer Über-

bei der Königserhebung Pippins d. J. im Jahre 751 (S. 111 f£.).

Die Annales Mettenses bemühen sich darum, „eine über

tragung wesentlich mit zu bestimmen haben. Dazu kommt

die geistlichen Funktionen hinausgehende politische Aktivi-

nun aber vor allem die Frage, wie weit die auch in der

poetischen Sprache Seuses — und wohl grade in dieser —

tät des Papstes möglichst abzuschwächen“ (S. 115). Hier

liegt eine der vielen Unausgeglichenheiten der Quelle: Die

verborgenen Fußangeln phifosophisch-theologischer Begriff-

Königserhebung Pippins schließt sich „keineswegs organisch

lichkeiten und Gedankenzusammenhänae richtig erkannt

der vorangehenden Darstellung an“ (S. 117). Erneut wird

worden und die in die Sprache der Mvstik eingefangene

der bekannte Widerspruch zwischen dem Liber pontificalis

unübertragbare Einzicartigkeit der mvstischen Erlebniswelt

und den Annales Mettenses für die Papstreise des Winters

in der Übertragung treu erhalten geblieben ist,

753/54 herausgestellt. Unsere Quelle betont einseitig die

Um in dieser Hinsicht ein Urteil über die hier geleistete

Hilfsbedürftigkeit des Papstes und die Stärke Pippins; mit

Übertragungsarbeit zu gewinnen, sei das Verfahren des

Recht spricht H. von einer „bewußten Gegendarstellung”

Übersetzers an zwei aus dem Büchlein der ewigen Wahr-

(S. 124). Die Salbung von 754 wird als Konstitutivakt

heit herausgeoriffenen Kapiteln, der Disputation Seuses

interpretiert. Für die innerfränkischen Zusammenhänge

mit „dem. Wilden“ (das die Brüder vom freien Geist

ist die Salbung belangslos, für den Papst aber bedeutet

repräsentiert) über Meister Eckharts Lehren (Kap. VI)

sie eine Unterstreichung seiner Hoffnung, daß die. Franken

der römischen Kirche Schutz. gewähren. Dabei geht H. auch

und der Beschreibung des Lebens eines vollkommen ge-

lassenen Menschen (Kap. VII) überprüft. Dabei ergeben

auf die zugrunde liegenden Vorbilder aus dem Alten Testa-

sich folgende Tatbestände:

ment ein: Die Annales Mettenses wollen „die römische

Politik der Karlinger und letztlich ihr Kaisertum auf gött-

1. Verkürzung des Wortlauts der Vorlage (im Interesse

prägnanteren Ausdrucks), die zu Substanzverlust oder Sinn-

lichen Willen und göttliches Eingreifen, auf eine ordinatio

entstellung führt. S, 355 (Bihlmeyer 352,12): „Da erblickte

divina, zurückführen” (S. 128). Die christlich-patristischen

Züge in der politischen Ideenwelt der Annales Mettenses

er vor sich eine Gestalt” für „in der stilli sins g°mütes

begegnet ime ein vernünftiges bilde“ läßt den Vorgang

priores (Kap. VII, S. 152 ff.) werden durch eine Zusammen-

einer geistigen Schau in kontemplativer Versenkung nicht

stellung einzelner Begriffe wie pietas, pax, defensio und

erkennen. — 356 (353,7): „in rechter Gelassenheit“” für

fides sowie der negativen Gegenbilder beleuchtet. Freilich

ist sich die Verfasserin selbst darüber klar, daß zu einer

„i.r.,g. sins selbs” verflacht den gemeinten Sinn eines „Sich-

Selbst-Lassens“, „Sich-Selbst-Aufgebens“, „Seiner-Selbst-Ent-

genaueren Erfassung der Begriffswelt eine gründlichere

sinkens” fast ins Profane. — 360 (358, 16 f.): einfaches „und“

Untersuchung nötig wäre (S. 152).

für „und aber” (= und wiederum) unterdrückt den adver-

Sicher bringt uns die vorgelegte Arbeit in der Deutung

sativen Sinn von Konjunktion und folgendem Satz. —

360 (357,17): „alles” für „elliu ding” blaßt die Aussage ab,

einer wichtigen und bisher oft zu sehr abgewerteten Quelle

ein Stück voran. Darüber hinaus werden eine Fülle von

in der es grade darauf ankommt, daß der gelassene

Einzelproblemen der Karolingerzeit gründlich erörtert, Oft

Mensch mit sich selbst auch der Vielfalt derDinge

„entsinkt“,

genug wird vor der Darstellung der Annales Mettenses

2. Wahl geläufiger moderner Wendungen, die den Text

ein Gesamtbild für eine kurze Epoche gezeichnet, die

banalisieren: 356 (353, 30): „im tiefsten Grunde“ für „in

manchem Leser vielleicht nützlicher sein wird als das

sinem ersten grunde” (hier muß wörtlich übersetzt wer-

eigentliche Spezialergebnis zu den Metzer Annalen. Der

den). — 358 (355,6): „Art eines Christenmenschen” für

Überblick über die neuesten Forschungen zu den Ereig-

„kristmessiger mensch“ (sh, dagegen Denifle u. Lehmann:

nissen der Jahre 753/54 sei als Beispiel erwähnt für solche

„Christförmig“; Gabele: „christgemäß”). — 360 (357, 19): „im

knappe, aber ausgezeichnete Information. Wahrscheinlich

gegenwärtigen Augenblick“ für „in einem gegenwürtigen

werden sich die von H. vorgelegten Ergebnisse als haltbar

nu” (es ist das zeitlose „nu” der Ewigkeit, in dem der

erweisen. Interessenten an der Geschichte der Karolinger

Gelassene steht). — 360 (358, 7): „sich im Zustand innerer

Gelassenheit befindet“ für „in diser inniger gelazenheit

sollten .diese Arbeit, die von W. Schlesinger angeregt und

übersetzet ist“ unterdrückt das Moment des mystischen

von W. Fritze betreut wurde, nicht übergehen,

Transzendierens. — 361 (358, 21): „womit beschäftigt er

Rostock

Gert Haendler

sich?“ für „waz ist sin tun?“. — 361 (359,16): „er fällt

121

Theologische Literaturzeitung

96. Jahrgang 1971 Nr. 2

122

nicht auf“ für „er hat nit vil wisen ... und dü sind schleht

Am Schluß ist ein Sachregister beigegeben, das ein

und einveltig“. — 361 (359,17): „ruhiger Lebenswandel“

Gemisch von Realien und mystischen Termini bietet.

für „sittiger wandel“.

Rostock

Konrad Weiß

3. Beibehaltung des mhd. Ausdrucks, obwohl nhd. miß-

verständlich: 356 (353, 23): „in aller gerechten Vernunft”

zu sehr beibehalten“. — Le

1 Vgl. Denifle (S. I1II): „Diepenbrock hat die alte Sprache ..,

ıannn (S. LII): „Die Übersetzun

für „in allen gerehten vernünften“ (Lehmann: „recht”;

gsucht insofern über Denifle hinauszukommen, als sie sic|

Gabele: „gerader Geist“). — 362 (359, 26): „das, was da ist“

bemüht, wirklich unserer Sprache sich anzuschmiegen

“

für „daz, daz da ist% (richtig: „das, was ist“, denn es

Gabele (S. 328): „ersetze

alle Worte, deren Bedeutung sich

handelt sich um „das

{

Sein” schlechthin).

verschoben oder deren Gefühlswert sich verändert hat“.

4. Falsch übersetzte Vokabeln und syntaktische Zusam-

menhänge: 356 (352, 23 f.): „Wohin zielt dein Verstand? —

Ernst, Jan: De kennis van Christus naar middeleeuwse

Nach ungebändigter Freiheit“ für „wa lendet din bescheiden-

interpretatie (Summary: The Medieval Interpretation of

the Knowledge of Christ) (Tijdschrift voor Theologie 10,

heit? — In lediger friheit“ (richtiger: „Wozu führt ...? —

Zu

.“). — 356 (353,12): „von innen oder außen“ ist zu

1970 S. 151-178).

„Sache“, nicht zu „Wirken“ zu beziehen. — 358 (355, 9-11):

Dehn, Günther: Der Bruch der Generationen in der Kirche

(JK 31, 1970 S. 324-328).

„Seine (Christi) Geburt

entspricht..deir: Natur

Dreyfus, Theodore: Les modalites du retour sur soi d’apres

Unsere Erzeugung ... zielt dahin, sich der Einfachheit

un moraliste juif du XIIIe siecle, Räbenü Yona Gerondi

der göttlichen Natur anzugleichen“ für „sin geburt zilet

(RThPh 103, 1970 S. 165—-176).

(= hat ihr Ziel) in der natur ... ünser geberunge

Schneider, Hans-Joachim: „Verliebtes Heiligseyn“. Jesus-

Zilet in einförmikeit siner nature“ („einförmikeit“ geht

minne und Christuserotik im Liedgut der „Singenden

Nicht auf Gottes Einfachheit, sondern meint unser informari

und Klingenden Berge“ (EvTh 30, 1970 S. 318—-333).

in Gottes Natur). — 360 (358,16): „groz gedrange an

Schrader, Franz: Kirchliches Einheitsbewußtsein und Tole-

ranz im Herzogtum Magdeburg während des 17. und

der gewizseni“ ist nicht „Gewissensdrang“, sondern „Gewis-

18, Jahrhunderts (RQ 65, 1970 S. 54-66).

sensbedrängnis”. — 361 (358, 30): „bihte ... dü von schulden

gat” meint nicht „infolge begangener Schuld“ (wie auch

Denifle, sondern, wie der Gegensatz ‚bihte von minnen“

und die Parallele „schuldig ze bihtenne“ (358, 28) zeigt,

eine pflichtmäßige Beichte. — 361 (359,6): „da wirt ein

KIRCHENGESCHICHTE:

lieht erzöget“ heißt nicht „erzeugt”, sondern „leuchtet auf“,

„erweist sich“, „erscheint“ (sh. das gleich folgende „erzö-

REFORMATIONSZEIT

gennne” — „Erweis“). — 361 (359, 13): Ohne Begründung

Wwird (Speise und) „Trank” für (spise und) „rüwe“ konji-

Grönvik, Lorenz: Die Taufe in der Theologie Martin

Zziert, Im näheren Zusammenhang ist nur vom Essen,

Nicht von Essen und Trinken die Rede. „spise und rüwe

Luthers. Abo: Äbo Akademi; Göttingen-Zürich: Vanden-

in viehlicheite” ist anschaulich für die Lebensweise des

hoeck & Ruprecht 1968, 247 S. gr. 8° — Acta Academiae

Aboensis, Ser. A, Humaniora. Humanistiska Vetenskaper,

Viehs auf der Weide und im Stall.

Socialvetenskaper, Teologi, 31,1. Kart. DM 21,-.

5. Übersetzungen, die die spezifisch mystische Anschau-

Das hier anzuzeigende Buch hat der Theologischen

ungs- und Ausdrucksweise verunklaren oder den theolo-

Fakultät der Äbo Akademi, Abo, Finnland, als Dissertation

gischen Gedanken nicht scharf erfassen: 358 (355,2): Bei

der Wiedergabe des Eckhart’schen deus indistinctione distin-

vorgelegen, Das sorgfältig Rechenschaft gebende Vorwort

ist in Heidelberg geschrieben worden. Von den Theologen,

guiter („nüt innigers denn got“ und. „nüt underscheideners“)

ist die Einbeziehung des unterscheidenden Ich durch die

welchen sich der Vf. besonders verpflichtet weiß, seien

S. „ich ... unterscheide” fehl am Platze. — 360 (357, 14)

genannt: A, Nygren, L. Haikola, R. Josefson, R. Prenter,

P, Brunner und A, Peters. — Außer ihrer klar erkennbaren

„ein mensch, der sich warlich gelazsen hetti“ hat sich zwar

Zugehörigkeit zu der mit diesen Namen nur angedeuteten

auch „Gott überlassen“ (so Hofmann), aber das absolute

„Sich gelassen hätte” (Denifle, Lehmann) war richtiger. —

theologischen Richtung besticht die Arbeit durch ihre

360 (358,1): „gewordenheit“ ist „Geschöpflichkeit“, was

Gründlichkeit, die Sorgfalt, mit der die (reichlichen) Zitate

ausgewählt und genau angegeben werden, sowie durch den

durch die Übersetzung „so, wie er geworden ist“ v

H

emnklart

Wird,

langen Atem des Vf.s, seinem Thema in möglichst großer

Vollständigkeit aller gegebenen systematischen Aspekte

Es dürfte deutlich sein, daß diese Übertragung „in die

nachzugehen und gerecht zu werden, Die Kapitelüber-

heutige deutsche Sprachform“ keinen Fortschritt für die

Sachgemäße Vermittlung Seusescher Gedanken gegenüber

schriften — I,' Der Zusammenhang zwischen Schöpfung,

Christusgeschehen und Taufe, II. Wort Gottes im Wasser.

den älteren Übersetzungen darstellt. Neben dem. Bihl-

1 Zeichen, Verheißung und Glaube in der Taufe, IV. ‚Nutz’

Meyerschen Text benutzt und durch diesen kontrolliert

und ‚Bedeutung’ der Taufe — können nicht mehr als eine

mag sie vielfach hilfreich sein. Aber damit ist ihr eigent-

notdürftige Kennzeichnung dieser Vollständigkeit sein. Es

licher Zweck ja nicht erfüllt. Sie könnte. ihn erreichen,

handelt sich wirklich um so etwas wie den Versuch,

wenn sie, wie Denifle es s. Z. tat, überall dort, wo eine

Luthers Theologie von der Frage nach der Taufe aus in

präzise Übertragung nicht möglich oder der Sinn fraglich

ist, den mhd. Wortlaut in einer Fußnote beifügte. Nur so

ihrer systematisch-theologischen Einheitlichkeit zu erfassen

und darzustellen, Damit hat der Vf. in den gegenwärtigen

läßt sich wohl überhaupt bei jedem Übersetzungsversuch

Bemühungen, Luthers Theologie zu erarbeiten, eindeutig

erartiger. Texte die erwünschte Sicherheit vor Mißver-

Ständnissen erreichen, wenn man sich schon den Luxus

Stellung genommen (vgl. hierzu E. Bizer, Neue Darstellun-

gen der Theolgie Luthers; in: ThR, 31,1966, S. 316 ff).

eines vollen doppelsprachigen Paralleldruckes nicht leisten

Er selber sagt dazu: „Die Aufgabe dieser Arbeit ist es,

Zu können meint.

die Taufauffassung Luthers in ihrer Struktur und mit

Die dem Buch nicht sparsam beigegebenen Fußnoten

besonderer Berücksichtigung der Frage nach ihrer Einheit-

Machen von dieser Möglichkeit kaum Gebrauch, geben

lichkeit zu untersuchen, Nach unserer Meinung ist diese

dagegen viele willkommene Sacherklärungen, biblische Stel-

Einheitlichkeit vorhanden, die Taufauffassung Luthers also

lennachweise und Literaturhinweise und erläutern einzelne

in sich geschlossen und konsequent, wie 'sie auch ein kon-

theologische Gedankenzusammenhänge; sie gehen damit

sequenter Ausdruck seiner reformatorischen Theologie ist,

über die natürlich benutzten Vorlagen von Denifle. und

Unsere Aufgabe wird es sein, die Richtigkeit dieser These

Bihlmeyer ein ganzes Stück hinaus.

durch eine Beschreibung der Tauftheologie Luthers aufzu-

123

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2

124

zeigen” (S. 7). Um dieser These gerecht zu werden, hält sich

schreibt, was (historisch dem Material nach) beschreibbar

der Vf. an die Aussagen des „späteren Luther“, ohne jedoch

vorliegt? Muß sie nicht sagen, was das ist, was da vorliegt?

gelegentliche Rückblicke auf die Zeit vor 1520 ganz auszu-

Kann sie sich damit bescheiden — und so bescheiden ist

schließen (S. 9). Seine Hauptquellen sind: Die Katechismen,

das vielleicht gar nicht —, zu ordnen (und zwar nach

Von der Wiedertaufe an zwei Pfarrherrn, Wider die himm-

dogmatischen Kriterien zu ordnen), was als faktisches

lischen Propheten, De captivitate babylonica sowie Pre-

(historisches) Insgesamt geschichtlich vorliegt? Natürlich:

digten Luthers (vgl. S. 10) und als systematischer Grundriß

keine Arbeit kann alles wollen und leisten. Aber den

nicht nur für die Frage nach der Taufe, sondern nach

Rezensenten hat es um der theologischen Sache willen,

Luthers Theologie insgesamt, dessen Schrift Vom Abend-

die Luther zur Sprache bringen wollte und verkündigt hat,

mahl Christi, Bekenntnis, 1528, — Reichtum und Mannig-

doch ein bißchen bekümmert, daß dieser Aspekt so gut

faltigkeit der dem Leser dargebotenen Aspekte sind so

wie ganz unberücksichtigt geblieben ist. Denn gerade wenn

groß, daß es unmöglich ist, hier den einzelnen Kapiteln

man akzeptiert, was Luther gewollt hat, wird man diese

nachzugehen. An dieser Stelle kann nur auf die Zusammen-

Frage stellen und in die Darstellung einbeziehen müssen.

fassung der Studie (S. 239—-241) verwiesen werden: darüber

Denn Dasselbe und Eine kann ja wohl erst dann in den

hinaus auf den Vergleich und die sorgfältige Registrierung

Blick und zum — sei es denn: strittigen — Austrag kom-

einzelner unterschiedlich akzentuierender Gesichtspunkte

men, wenn diese Fragen die Theologen in Atem halten.

in den Auffassungen Luthers in den Jahren 1520 und 1529

Dann erst käme es in Warhrheit zur „Wiederholung”.

(S. 127-129).

Zum Schluß kann ich ein Bedauern darüber nicht unter-

drücken, daß die deutschsprachigen Freunde des Vf. und

Es sind, wenn ich recht sehe, zumal zwei Gesichts-

punkte, die unseren Verfasser in die Lage versetzen, seine

der deutsche Verlag nicht mehr Sorgfalt auf die Korrek-

Aufgabe durchzuführen. Einmal die These: „Das trinita-

turen angewandt haben. Nach

anfänglichem Notieren

rische Denken ist ..

habe ich es wegen der‘ Fülle an Druckfehlern aufgegeben,

eine conditio sine qua non für die

mir eine Liste zu machen. Neben dem Respekt vor der

ganze reformatorische Theologie Luthers” (S. 199; doch

vgl. bes. das I. Kap.). Zum andern das, was er — vielleicht

Leistung des Autors hätte er es gewiß verdient gehabt,

auch auf diesem so äußerlichen Gebiet respektiert zu

nicht besonders glücklich formuliert, der Intention nach

—

werden.

aber gut erkennbar

so ausdrückt:

„Wenn

nach

Bonn

Hans-Joachim Rothert

Luther

ein wesentlicher Zusammenhang zwischen den

Artikeln (sc. des Glaubens) und den Gotteswerken besteht,

so gibt es auch wichtige Unterschiede. Diese Gotteswerke

Neuser, Wilhelm H.: Die Abendmahlslehre Melanchthons

werden von Luther nicht identifiziert. Es ist auch nicht

davon die Rede, daß sie aus einander oder aus einem

in ihrer geschichtlichen Entwicklung (1519—-1530). Neu-

kirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag d. Erziehungsvereins

allgemeinen Prinzip abzuleiten wären. Luthers Ausganags-

1968. 479 S. 8°

—1

—

Beiträge z. Geschichte u. Lehre d.

punkt ist um so mehr theologisch-positivistisch: er redet

Reformierten Kirche, hrsg. v. P. Jacobs, H. Jahr, W. Kreck,

von verschiedenen Gotteswerken, die in der Offenbarung

und in der Heilsgeschichte tatsächlich vorliegen. Deswegen

C. W. Locher u. J. Moltmann. 26. Bd.: Melanchthon-Stu-

dien, 2. Kart. DM 49,80.

werden aus die Unterschiede zwischen den Gotteswerken

in der Darstellung Luthers deutlich bemerkbar” (S. 16;

Vf. schließt mit seinem Buch, das teilweise der West-

vgl. S. 19, 29, 35, 52, 73, 78 u. ö.). Es ist dieser „theolo-

fälischen Wilhelms-Universität als Habilitationsschrift vor-

welcher es dem Autor

gelegen hat, eine bisher immer wieder empfundene Lücke

gische Positivismus” Luthers,

erlaubt, seinerseits theologisch-positivistisch vorzugehen;

aus,

Ausführliche Monographien zur Abendmahlslehre

oder — wie er sich abgrenzend gelegentlich der Ausein-

Mel.s liegen überhaupt nicht vor, kürzere stammen sämtlich

andersetzung mit P. Althaus einmal schreibt — seiner

aus dem 19. Jahrhundert! Die nicht wenigen Zeitschriften-

aufsätze und Lexikonartikel werden der komplexen Materie

theologischen Arbeit eben nicht den Charakter einer

sind wesentlich durch den

„transzendenten Kritik” an Luther zu geben (val. S. 168).

nicht gerecht, „die Urteile

Wie diese Gestalt des „extra” nach seiner Meinung für

Mangel an Quellenmaterial bestimmt” (14). Vf. hat darum

Luther schlechthin entscheidend war, so setzt er sich seiner-

versucht, alles verfügbare Quellenmaterial — weit über

das CR hinaus — zu untersuchen,

seits Luthers Theologie als ein solches „extra” voraus und

gegenüber, um es nun mit Sorgfalt und nach allen Regeln

Vf£, stellt bewußt Mel.s Abendmahlslehre „in ihrer ge-

svstematischer Kunst zu analysieren: von der Schöpfung

schichtlichen Entwicklung” dar (10). Das 1. Kap. geht der

Entwicklung einer evangelischen Abendmahlslehre in der

(S. 20 ff) bis hin zur Eschatologie (S. 229 ff) erstreckt sich

der Bogen. Und ganz unstreitig ist es dem Vf. auch

Auseinandersetzung mit dem römischen Katholizismus

qgelungen, den bei Luther immer wieder festzustellenden

(1519-1521) nach, das 2. Kap. (114—234) stellt die Abkehr

Bezug gerade der Taufe auf all diese loci auszusnüren.

von den radikalen Reformen (1521-1524) dar, das 3. Kap.

untersucht Mel.s Hervortreten im Abendmahlsstreit (1524 bis

Ihm, dem Vf., liegt dabei vor allem an jenem Luther, der

darauf insistierte, daß „der glaube etwas haben mus das

1529), während das 4. Kap. systematisch Mel.s Abendmahls-

er glaube, das ist daran er sich halte und darauff stehe

lehre 1525—-1529 analysiert (314-413). Abschließend wird

und fusse” (aus dem Gr. K. S. 61 u.6. zitiert),

der Abendmahlsartikel der CA (414—473) besonders behan-

Bei allem Dank und Anerkennung für die gebotene

delt. Hier schließt Vf., indem er auf einen zweiten Band

Leistung können in diesem Zusammenhang zwei unterein-

hinweist, der dann Mel.s Abendmahlslehre bis 1560 be-

handeln soll.

ander ihrerseits zusammenhängende Fragen nicht unter-

Die Arbeit geht also historisch vor. Damit will Vf. vor-

drückt werden. Einmal: wie kommt es, daß Luther seine

Theologie anders, nämlich nicht theologisch-positivistisch,

schnelle systematische Folgerungen vermeiden, denn nur

im historischen Zusammenhang könne das jeweilig Beson-

entfaltet und dargeboten hat? Hängt das nur mit seiner,

dere des Anliegens Mel.s berücksichtigt werden. So sieht

Luthers, persönlicher Eigenart zusammen oder meldet sich

V£. in den Wittenberger Unruhen 1521/22 (denen das ganze

hier nicht ein anderes Verständnis jenes „extra” auch im

Bereich des Stils? Diese Frage als Frage müßte doch wohl

2. Kap. gewidmet ist, wobei Mel.s Haltung sehr blaß

bleibt) beim Beginn des Abendmahlsstreits 1525 und in

berücksichtigt und beantwortet werden. Zum anderen: der

den Visitationserfahrungen 1527 Einschnitte, die zu Ver-

Vf. versteht seine Arbeit in der Korrelation von (1) syste-

matisch hinsichtlich der Aufgabe und Gliederung, (2) histo-

änderungen seiner Abendmahlsauffassung geführt haben.

risch hinsichtlich des Materials und (3) rein deskriptiv

Bewußt verfolgt dabei Vf. das jeweilige Verhältnis zu

Luther, denn nur im Vergleich mit Luther könne das

hinsichtlich der Methode (vgl. S. 8). Kann eine systematische

Arbeit aber deskriptiv sein in dem Sinne, daß sie be-

Besondere der Abendmghlslehre Mel.s erkannt werden (9f.).

325

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2

126

Als Luther im Abendmahlsstreit die Art und Weise der

gelehrt habe, könne der deutsche Einschub nicht von ihm

Realpräsenz näher untersuchen will, folgt Mel. ihm nicht

stammen. Doch gäbe es dafür keine Gewißheit, Vf, hält

mehr. Bis dahin aber, so meint Vf., stand er ganz auf

Agricola für den Verfasser des Einschubs (464), aber Vf.

seiten Luthers. Aus dem Streit möchte er sich möglichst

muß zugeben, daß — in der. Hoffnung auf eine Einigung

heraushalten. 1529 nimmt dann aber Mel. aus politischen

mit dem Kaiser — ein Zurückstoßen Bucers nötig war

Gründen Partei gegen Zwingli, aus dem Vermittler wird

(und das tat dieser Einschub) und Mel, selbst in dieser

der Gegner. Dabei erreicht Mel. sein politisches Ziel: zu

Zeit (vor und nach dem 25.6.1530) Wendungen wie „in

einem Verteidigungsbündnis gegen den Kaiser kommt

specie panis” (an Campegius) u. ä. gebraucht habe, Darum

es nicht.

überzeugt die Meinung des Vf.,s nicht, daß Mel. seine feste

Vf. erkennt in Mel, eigentlich den konsequenten Ver-

Meinung hätte verleugnen müssen. Er tat es ja damals

mehrfach. Wenn Vf, recht hätte, hätte eigentlich Mel. auch

fechter der ursprünglichen Abendmahlsauffassung des

jungen Luther (55), wobei er stets das Sakrament als

nicht „cum pane” sagen können. (Es scheint uns wider-

Zeichen der Verheißung („signum promissionum”) sieht,

sprüchlich zu sein zu sagen: „Die Bezugnahme auf die

wobei das Wesentliche der Verheißung die Sündenver-

Elemente Brot und Wein widerspricht strikt der Über-

gebung ist, die Glauben wecken und stärken kann (343).

zeugung Melanchthons. Nur die Formel ‚cum pane’ ent-

berhaupt bewegt Mel. besonders das Verhältnis von

spricht seiner Abendmahlslehre”, 397 f.). Vf. sieht in CA X

Abendmahl und Buße, wobei das humanistische Anliegen

(lat. Text) eine eigenständige melanchthonische Lehre. Mel.

habe bestimmte Merkmale der lutherischen Abendmahls-

der ethischen Folgerung greifbar wird.

Stets hat Mel. das Sakrament akthaft verstanden und

lehre fortgelassen, weil er sie verwarf: „Melanchthon war

die Realpräsenz an die Handlung gebunden; einen Unter-

der Meinung, es sei nicht nötig, mehr zu sagen; es sei

alles gesagt” (473).

Schied zwischen Personal- und Realpräsenz kann Vf, nicht

erkennen (86—-94; 344 £), so daß also Christus und sein

Es ist unmöglich, nach der Lektüre dieses Bandes zu

Leib und Blut nicht unterschieden werden, wobei Mel.,

einem abschließenden Urteil zu kommen, dazu bleiben zu

wenn er von der Substanz des Abendmahls redet, Christus

viele Fragen und Wünsche noch offen, Insbesondere betrifft

als Person meint (398). Dabei wird die Identität auf die

dies die Interpretation von CA X. Wir fragen, ob diese

Handlung eingeschränkt.

Interpretation so einseitig im melanchthonischen Sinne

Mel. fühlt sich durch die Einsetzungsworte und durch

geschehen kann — und dies ohne Berücksichtigung von

die Vernunft gebunden, die Realpräsenz zu lehren, wobei

ACX. U. E. gibt AC X Vf, nicht recht, Wohl steht auch dort

er freilich von Christus als Person ausgeht und von daher

nicht „in pane”, aber die Elemente werden genannt, wobei

auf die Gegenwart des Leibes und) Blutes Christi kommt.

Mel,

durch ein Väterzitat der Transsubstantiationslehre

Mel.s Eigenart kommt dabei eben erst im Vergleich mit

sehr nahe kommt („mutato pane ipsum corporis Christi

Luther zur Geltung: je mehr Luther die Realpräsenzlehre

fiat”). Soll in diesem Zusammenhang das „quod in coena

ausbaut, desto mehr weicht Mel. von ihm ab (314 ff.),

Domini vere et substantialiter adsint corpus et sanguis

Christi et vere exhibeantur cum his rebus ,..” sich nur auf

Das eigentliche Konsekrationswort sieht er im Wieder-

eine Realpräsenz im Sinne der Personalpräsenz beziehen?

holungsbefehl (nicht „virtute verborum”, so Luther, sondern

„iuxta verbum”, 354, 364, 464 u. ö.). So lehnt er für die

Doch so sehr auch AC X melanchthonischen Charakter

Konsekration die menschliche Mitwirkung ab, das Wort

trägt, der Art. ist nicht „unlutherisch”, Und dabei sind

wir bei dem Hauptpunkt, Was heißt „lutherisch“? Die

ist ihm ‚.nur Verkündigungswort (368). Luther und Mel.

Unterscheidung „Luthersch” (o. ä.) und „lutherisch“

ist

Önnen gemeinsam sagen, daß Brot und Leib zugleich

gegenwärtig seien, doch wird dies Luther lokal, Mel. aber

nötig, ist aber vom Vf, nicht beachtet worden.

temporal verstehen. Und wenn Mel. von der manducatio

Weiter fragen ‚wir: Kann man sagen, daß Luther immer

Corporalis spricht, meint er den Leib des Empfängers, nicht

die Konsubstantiation vertreten habe (Widerspruch beim

den Leib Christi.. Diese. manducatio ist aber für ihn real

Vf,: 374 zu 457, 460 u. 6.)? Und kann man die „praedicatio

gegen Zwingli), also nicht eine Niekung des abwesenden

identica” Luthers von 1528 pauschal als „Konsubstantiation”

Leibes Christi. Zwingli setzt den Glauben des Empfängers

bezeichnen? Lokalisiert wirklich Luther Leib und Blut

Voraus, Mel. redet von der Nießung auf den Glauben hin,

Christi in Brot und Wein (vgl. SD VII, S. 977; Zitat aus

den das Sakrament bewirkt.

der von Luther unterschriebenen Wittenberger Konkordie,

Während Mel. 1519 der Tradition gegenüber kritisch

doch lehrt u. E. Luther 1536 nicht anders als 1528)? Ist

Wwar, sieht er (typisch humanistisch) im Abendmahlsstreit

„cum pane” bei Mel. wirklich nur temporal zu verstehen

Schrift und Tradition eng zusammen: die heutige Lehre

(379/390)? Unklar bleibt bei Vf. auch die Bedeutung der

darf der der Alten nicht widersprechen („Die Autorität der

Einsetzungsworte für Mel. Einmal heißt es, daß Mel. sie

Alten Kirche ergqänzt in der Abendmahlsfrage die Autorität

nicht einfach hinnähme, dann aber, daß sie ihn „zwingen”

des Schriftwortes“, 413).

würden. Wie kann das dann auch Paulus mit 1. Kor. 10,

Im letzten Kapitel will Vf, eine Geschichte von CA X

16 (318—-320)? Auch scheint uns der Versuch des Vf.,s, Leib

geben — und diese zum ersten Mal(!). Den Ausgangspunkt

und Blut Christi von seiner Person zu trennen, für Luther

unmöglich zu sein (vgl. 360, 397). Unklar bleibt der Sub-

des Art. sieht er in einem ersten Gutachten (Torgauer

Artikel), aus dem eine Verteidigungsschrift wurde. Nach

stanzbegriff Mel.s (397 f.). Warum ist übrigens 166 nicht

Ecks 404 Artikeln wurde dann aber die Ausarbeitung

der Ort, über Mel.s Anteil an der Kastenordnung zu

eines Glaubensbekenntnisses nötig. Dabei geht er nicht auf

sprechen, wenn der Vf. auf mehr als 100 Seiten über die

Wittenberger Unruhen sprechen kann, ohne dabei wesent-

Ecks Vorwürfe gegen Luther ein, sondern er versucht die

bereinstimmung der Lutheraner mit der römischen Kirche

lich auf Mel.s Rolle überhaupt dabei einzugehen? Das

ervorzuheben. Damit muß er im Gegensatz zu Zwingli

ganze Kap. 2 hat mit der Arbeit wenig zu tun und bringt

und Bucer stehen. Vf. kommt zu dem Urteil: „Der latei-

nicht viel Neues,

Nische Abendmahlsartikel entstammt seiner eigenen Theo-

Das ist wohl der Haupteinwand, der vorgebracht werden

Ogie und ist von ihr her zu verstehen“ (435). Der deutsche

muß: Das Buch ist viel zu umfangreich. So sehr genaue

Art, stimmt inhaltlich mit dem lateinischen nicht überein.

Analysen nötig sind, so richtig es ist, die „geschichtliche

V£. wird nicht müde, den lateinischen Art. als unlutherisch,

Entwicklung“ zu berücksichtigen, es kommt im Buch durch

Luther widersprechend, als Frontstellung gegen Luther

seine Anlage zu einer Fülle unnötiger Wiederholungen

und als Lehrgegensatz zu ihm zu bezeichnen (452). Eine

Dazu sind viele Einzelheiten besprochen worden, die für

einheitliche Auslegung beider Art. sei

unmöglich (449).

die Abendmahlslehre nur höchst indirekt etwas austragen.

Wenn der Band über 12 Jahre bereits fast 500 Seiten

Vf. ist überzeugt, daß Brot und Wein unerwähnt bleiben

Sollten, Da Mel. nie eine Realpräsenz unter den Elementen

umfaßt, wie umfangreich muß dann erst der zweite Band

127

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2

128

werden, der 30 Jahre umfassen wird? Dabei würden wir

derem Maße Beachtung zu schenken hat. Von solcher

gern Analysen über die Geschichte von CA X (Variata!)

wissenschaftlich begrüßenswerten Leistung her, für die der

und über die verschiedenen Ausgaben der Loci sehen.

Bearbeiter herzlichen Dank verdient, ist der Einstieg in

Überhaupt scheint uns das Ende dieses Bandes mit CA X

den anvisierten Forschungsbereich sehr gut möglich.

unglücklich zu sein, da doch u. E. erst nach AC X (also

nach den Enttäuschungen Mel.s über die Haltung Roms)

Corrigenda zur Rezension in ThLZ 94, 1966 Sp. 222:

eine Wandlung in seiner Abendmahlslehre eingetreten ist,

Der Österreich-Faszikel trägt die Ziffer VI nicht ‚ wie

abgedruckt: VII). Die internationale hier angesprochene

zumindest hat das Gegenüber der Auseinandersetzung erst

dann gewechselt, Wir möchten CA X und AC X viel näher

Bibliographie erscheint seit 1960 (nicht erst seit 1964).

Berlin

beieinander sehen. —- Zum Schluß muß aber dem Vf. ein

Joachim Rogge

uneingeschränkter Dank für die gründliche Arbeit ausge-

sprochen werden. Es ist erstaunlich, wieviel Quellenmaterial

auch für diese 12 Jahre vorliegt. Daß wir an einigen

Stellen unsere Kritik und Wünsche (für den Band 2) vor-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

bringen, soll den Dank nicht schmälern, auch dann nicht,

wenn wir überzeugt sind, daß Vf. den Unterschied Luther-

Mel, in der Abendmahlslehre zu scharf sieht. Trotz aller

Thompson, Kenneth A.: Bureaucracy and Church Reform.

The organizational response of the Church of England

Reserve Mel.s Luthers Abendmahlslehre gegenüber dürfte

to Social Change 1800-1965. Oxford: Clarendon Press;

er doch Luther viel näher gestanden haben, als dies beim

Vf£. erscheint, Werden nicht erst beim Vf. aus Lehrunter-

London: Oxford University Press 1970. XXIII, 264 S, 8°.

schieden Lehrgegensätze? Vf. nennt uns keine Stelle, wo

Das Buch untersucht die Frage, in welcher Weise die

etwa eine grundsätzliche Kritik Luthers an Mel. erkennbar

englische Kirche im 19. und 20. Jh. ihre Organisation der

wird. Das ist (und deshalb nennen wir das erst jetzt) wohl

schnellen Änderung der sozialen Struktur angepaßt: hat.

mehr eine Kritik an der Darstellung der Abendmahlslehre

Die Darstellung legt wesentlich die Methodik Max Webers

Luthers durch den Vf. Hier weist auch das Literaturver-

zugrunde. Sie stützt sich dabei auf drei Werke Webers,

zeichnis erhebliche Mängel auf (Sommerlath, Peters u. a.).

die in englischer Übersetzung erschienen sind. Unter ihnen

Da Vf£. sich fast nur auf Graß und Köhler zu stützen

befindet sich „Die protestantische Ethik und der Geist des

scheint, wird das Anliegen Luthers nicht recht erkennbar,

Kapitalismus” 1904 (englisch 1930). Die Diskussion in

daß er die res des Leibes und Blutes Christi um der virtus

Deutschland um M. Weber ist scheinbar dem. Verfasser

willen betont (GK!). Mögen unsere Wünsche in Band 2

nicht bekannt geworden, Im Literaturverzeichnis ist kein

Berücksichtigung finden, der hoffentlich kürzer und prä-

deutscher Beitrag aufgeführt. Neben Weber ist E. Troeltsch,

gnanter wird. Leser und sicher auch der Verlag (?!) werden

„Die Soziallehren der christlichen Kirche“ 1931 in englischer

es Vf, danken.

Übersetzung benutzt worden.

Das Buch behandelt von der Soziologie her sein Thema.

Corrigenda: S. 449, Z. 6 v. u. (: statt ;); S. 451, Z. 6

v. u. (Blut statt Brot); Stichproben bei den Zitaten ergaben

Neben Sekundär-Literatur hat der Vf, Quellen aus eng-

einige Ungenauigkeiten (S. 101, Anm. 400; 105, Anm. 416).

lischen Archiven und Bibliotheken sowie zahlreiche Kom-

missionsberichte benutzt,

Unschön ist S. 453 „Busenfreund Camerarius“.

Schlettau

Karl-Hermann Kandler

Die Arbeit ist in 3 Phasen aufgebaut: 1. Das Problem

und seine Grundvoraussetzungen im 19, Jh. 2. Die Bewe-

gungen, welche zum Ermächtigungsgesetz von 1919 führten

(1850—-1919). 3. Die Bildung und Organisation der Kirchen-

Bibliographie de 1a Reforme 1450-1648. Serie publiee sur

versammlung (30. Juni 1920).

la recommandation du Conseil international de la philo-

1. Für die Auseinandersetzung der englischen Kirche

sophie et des sciences humaines avec le concours finan-

mit der sich rapid verändernden Gesellschaft des 19, Jh.

cier de l’Unesco. VII: Ecosse / Scotland / Schottland. Par

waren zwei Ereignisse des Jahres 1836 symptomatisch:

James K. Cameron. Ouvrages parus de 1940 ä 1960.

1. Die Einsetzung der Kommission zur Ablösung des

Zehnten (Tithe Commission) und das Amt des obersten

Leiden: Brill 1970. 18 S. gr. 8° — Commission interna-

tionale d’historie ecclesiastique comparee au sein du

Standesbeamten (Registrar-General’s Office). Man hatte

comite international des sciences historiques. Hfl. 6,—.

erkannt, daß die feudal-aristokratischen Voraussetzungen

nicht mehr mit der veränderten Gesellschaftsstruktur zu

Über die im.Titel näher spezifizierte Bibliographie war

vereinbaren waren. Das Buch stellt dar und untersucht die

in ThLZ.94, 1969 Sp. 222 aus ‚Anlaß der Publikation des

verschiedenen Probleme, die sich hinsichtlich der Autori-

Österreich-Faszikels Allgemeines ausgeführt worden. Darauf

täten, der Ordnungen usw. ergaben, Es entstanden im

kann sich Rez. im Falle dieser Anzeige des Beitrages über

Schottland beziehen.

19. Jh. eine Reihe Modelle zur Kirchenreform je nach ihrer

ideologischen und theologischen Orientierung. Unter ihnen

Der Bearbeiter, James K. Cameron, berücksichtigt im

waren auch Reformpläne, welche die Kirche auf die gleiche

Unterschied zu den meisten anderen' Länderbibliographien

Basis stellten, wie andere soziale Institutionen. Die Glieder

dieses Unternehmens die Jahre 1940—-1960, wie das im

der Evangelicals waren eifrige Befürworter einer Kirchen-

Falle Österreich schon geschehen war. Insgesamt führt er

reform, während die Erzbischöfe, welche in erster Linie

326 Titel auf, darunter :erfreulicherweise sehr viele aus

als Kirchenführer dazu berufen waren, zu alt oder zu

Zeitschriften, die z. T. für Ausländer nicht leicht überschau-

wenig energisch waren. Aber es gab auch, wie das Buch

bar sind. Ein Sach- bzw. Personenindex läßt erkennen,

zeigt, zahlreiche kritische Stimmen. Wichtig war die Stel-

welche Forschungsgegenstände in dem Veröffentlichungs-

lungnahme der verschiedenen kirchlichen Gruppen und ihr

zeitraum vornehmlich behandelt worden sind. Mit großem

Verhältnis zu den politischen Parteien der Whigs und der

Abstand ist hier vor allen anderen John Knox zu nennen;

Tories.

weiterhin ist besonders häufig über die: verschiedensten

Von besonderer Bedeutung war die Stellung der Kom-

kirchlichen Gebäude, den Presbyterianismus, die Franzis-

mission für die Königin Anna Bounty (1704), ein Fonds

kaner, den Episkopat, die schottische Königin Maria und

der jährlichen Erstzahlungen (Annaten) und' Zehnten der

den skotistischen Philosophen und Reformtheologen John

Krone an die Kirche. Ihre Tätigkeit fand erhebliche Oppo-

Major geschrieben worden.

sition seitens verschiedener kirchlicher Gruppen, Sie richtete

Bereits die vorliegende Bibliographie vermittelt einen

sich vor allem gegen die bürokratische Form der Verwal-

lehrreichen Einblick in die Probleme, denen man zur

tung. Über sie bemerkt der Vf., daß diese Bürokratie

schottischen Reform- und Reformationsgeschichte in beson-

nicht uniform war in der Richtung eines reinen büro-

129

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 2

130

kratischen Typs mit einer einzigen hierarchischen und

frage im Mittelpunkt gestanden hat, beim deutschen Idealis-

autoritativen Autorität, Im Jahre 1947 ist schließlich diese

mus, und insbesondere bei dem Denker, der für das

Kommission mit kirchlichen Mitgliedern ergänzt worden.

säkulare Bürgertum wie für den marxistischen Sozialismus

besonders viel zu sagen hat: bei Hegel” (S. 5). Hier-

2. In den Jahren 1850-1890 wird der Versuch deutlich,

die englische Kirchenorganisation in ein annehmbares

bei ist das Buch zu einer der umtassendsten Hegel-Mono-

System repräsentativer Versammlungen zu institutionali-

graphien geworden, obwohl als eigentliche Aufgabe „nicht

Sieren. Die Kirche sah sich auf Grund der sozialen Ent-

die Beschreibung der allgemeinen philosophischen Ent-

wicklung” Hegels vor Augen steht, sondern „— auf dem

Wicklung veranlaßt, die Laien-Mittelklasse zu verantwort-

licher Stellung in ihrer Organisation zu gewinnen. Es ging

Hintergrund dieser — die Beschreibung der Stellung Hegels

dabei der Kirche um Beeinflussung der öffentlichen Mei-

zu Christus“ (S. 139). Sieben Kapitel durchlaufen „fünf

Nung zu ihren Gunsten, Sie hatte erkannt, daß sie sich

ineinandergreifende Schichten: Hegels Leben und Wirken,

Nicht länger auf ihre traditionelle Bindung an die Aristo-

die allgemeine Entwicklung seines Denkens, den geistes-

kratie und die Gutsbesitzer verlassen konnte. Die soziale

geschichtlichen Kontext, dann die Entfaltung seiner Christo-

Differenzierung und die wachsende institutionelle Auto-

logie und schließlich die theologische Auseinandersetzung“

(S. 503). Ein achtes Kapitel ist „Prolegomena zu einer

Nomie trug dazu bei, daß die Kirche ihrer bisherigen

Einkommensquellen und Verwaltungsgebühren verlustig

künftigen Christologie“ überschrieben. Es faßt die nun

gıng.

allerdings uns sehr fragwürdige Ambition Küngs, ‚von

Hegel her’ die Christologie zu ereneuern, zusammen (unter-

Im weiteren Verlauf der Darstellung wird die Rolle

stützt von 60 Seiten „Exkurse”, die das Buch abschließen).

der Convocation, der beiden Erzbischöfe, das Verhältnis

der Convocation zur Laien-Repräsentation, sowie die Ver-

Als Resümee dieses theologischen Anliegens an Hegel läßt

änderung der kirchlichen Gruppen und ihre Stellung zur

sich kurz sagen: daß Hegels dialektische Gottes-

metaphysik (‚Selbstbewegung des Begriffs’). besser als die

Kirchenreform untersucht. Aktuelles Interesse dürften die

statische griechische Seinsmetaphysik der frühen Dogmen-

Ausführungen über die Reformbewegung als solche und

Üüber die Stellung zum Sozialismus und der arbeitenden

geschichte geeignet sei, einen ‚sich verändernden’, ja

Klasse beanspruchen.

‚leidens- und sterbensfähigen’ Gott zu denken, kurz gesagt:

die Inkarnation Gottes in Jesus Christus denkmöglich zu

3. Die 3. Phase begann während des 1. Weltkrieges

machen (s. z. B, 557 f.). So sehr indes sich Küng von die-

und zeigt u. a. das christliche und soziale Engagement

sem Problem fasziniert zeigt und hierbei von einer breiten

William Temples, des späteren Erzbischofs von Canterbury.

Welle neospekulativer Christologie in der gegenwärtigen

Am Schluß der in dem Buch geschilderten Entwicklung

Theologie beider Konfessionen tragen läßt, so ist doch

Steht die Kirchenversammlung von 1920. Sie besteht seit-

m aus 38 Bischöfen, 251 Klerikern und 357 Laien, Die

die eigentliche Überraschung dieses Buches, daß Küng zum

Schluß (S. 599-610) Gliederung und Struktur einer eigenen

©Nnge Verquickung von staatlicher und kirchlicher Verwal-

Vorstellung von „künftiger Christologie“, genauer gesagt:

tung besteht weiter. Den Abschluß des Buches bildet eine

der neutestamentlichen Basis einer solchen, andeutet, die

Zusammenfassung der dargestellten Entwicklung. Das Ver-

ältnis der Kirchenorganisation zu der sozialen Verände-

gerade nicht Wiederbelebung der „klassischen“ chalcedonen-

sischen Christologie sein würde, sondern eine „die Ge-

tung des englischen Volkes wird als Teil eines Prozesses

schichtlichkeit Jesu“ entfaltende mit den Unterabteilungen:

er Differenzierung der institutionellen Herrschaften in

Jesu Verkündigung, Jesu Verhalten, Jesu Geschick, Jesu

der Sozialstruktur gesehen. In ihr hat die Kirche gleich

Bedeutsamkeit. Welchen Sinn neben dieser „neutestament-

anderen Institutionen eine zunehmende Autonomie gewon-

lichen Basis” allerdings noch das abstrakt-spekulative Auf-

Nen und ihre separate administrative und leitende Organi-

zeigen der Denkmöglichkeit eines leidens- und sterbens-

Sation entwickelt. Andererseits hat sie den Charakter als

fähigen Gottes mit Hilfe Hegelscher Dialektik haben soll,

ein _ national-religiöses Kirchensystem (ecclesia) bewahrt.

Als solche streckt sie sich aus zu den Grenzen der Gesell-

ist uns trotz der an sich lehrreichen Exkurse (Der Weg

zur klassischen Christologie,

Kann Gott leiden?, Die

Schaft und sucht alle Klassen einzuschließen.

Dialektik der Eigenschaften Gottes, Unveränderlichkeit

Es ist keine Frage, daß es sich in dem Buch um eine

Gottes?, Neuere Lösungsversuche der alten Problematik)

Wichtige soziologische Untersuchung handelt, die von

immer fraglicher geworden. Küng selbst kann gelegentlich

gesicherten kirchengeschichtlichen Voraussetzungen ausgeht

sehr radikale Zweifel schon an der ganzen Problemstellung,

und sie wissenschaftlich einzuordnen versteht. Eine gleiche

nicht erst der griechischen Begrifflichkeit, der „klassischen

Untersuchung für die kirchlichen Verhältnisse bei uns

Christologie“ nicht unterdrücken, so sehr seine theologische

ehlt noch.

Berlin

Hegel-Ambition ihn auf diese im Prinzip festlegt. Es

Walter Delius

bedarf nicht der (wohl unentscheidbaren) Debatte darüber,

wie ernst Hegels Sichbeziehen auf die großen Worte der

christlichen Glaubenslehre (zumal in seiner Zeit und Um-

welt) genommen werden, wie sehr man ihn hierbei beim

PHILOSOPHIE UND

Wort nehmen darf (und ob sein persönlicher Glaube oder

das sachliche Gewicht seiner Gedanken ausschlaggebend

RELIGIONSPHILOSOPHIE

sein soll), allein der Umstand, daß es, jedenfalls im vor-

liegenden Fall, die großen Worte einer geschichtlich

Küng, Hans: Menschwerdung Gottes. Eine Einführung in

gewordenen (um nicht zu sagen: vergangenen) Dogmatik

sind, ist u. E. Grund genug, Küngs christologischem An-

Hegels theologisches Denken als Prolegomena zu einer

Ünftigen Christologie,

Freiburg-Basel-Wien :

Herder

liegen. an Hegel, jedenfalls im genannten Sinne, sehr kritisch

(1970). 704 S. gr. 8° = Ökumenische Forschungen, hrsg.

gegenüberzustehen, „Künftige Christologie“ braucht nicht

eine weitere und zeitgemäßere Autorität (die des heutigen

V. H. Küng u. J. Ratzinger. II. Soteriologische Abt, Bd. 1.

Aristoteles), sondern sollte, besonders nach protestantischer

Dieses Buch ist nicht zum Hegel-Jubiläum geschrieben

Auffassung, wieder ursprüngliche, direkt aus der Quelle

S. 5), sosehr es sich in diesem als würdigen Beitrag der

schöpfende Christologie sein — worauf Küng ja selbst in

-heologie darstellt. Sein eigentlicher sachlicher Ursprung

dem genannten Entwurf „Die Geschichtlichkeit Jesu“ faktisch

1st

wieder wachsende Interesse an der Gottesfrage nach

Nunmehr auch aus dem „westlichen Säkularismus“ auf-

hinauskommt. Noch folgendes Bedenken drängt sich auf.,

Die sog. ‚Gott-ist-tot-Theologie’ sollte zu künftiger Christo-

gebrochener radikaler Infragestellung des Gottesglaubens.

Dieser entgegen gelte es, da anzuknüpfen, „wo vor der

logie eine Zäsur spüren lassen, statt daß man in ihr nur

frühen dialektischen Theologie zum letzten Mal die Gottes-

die etwas tumultuarische Banalisierung des in der klassi-

131

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2

132

schen Tradition seit eh und je vorhandenen tiefsinnigen

reflektieren würde als an der Metapher seiner gott-mensch-

Gedankens des Patripassianismus wahrhaben will — und

heitlichen Person (und innertrinitarisch-vorzeitlicher

die somit meint, spekulativ ‚aufheben’, „hinter sich“ haben

sog. ‚Geschichtlichkeit‘ Gottes).

zu können. Die Aufnahme des Wortes vom Tode Gottes

Die Hauptkritik Küngs an Hegel: „bei Hegel fällt die

(s. bes. S. 217) schlicht als Bild und Gleichnis (unter ge-

nauerer Klärung: wofür) möchten wir in künftiger Christo-

Zukunft als entscheidende Dimension der Geschichtlichkeit,

ja der Geschichte aus“ (S, 489) wird gewiß sehr sinnvoll

logie lieber sehen als äußerst abstrakte Erörterungen

zu dem Bemühen, sofort „künftige Christologie“ zu konzi-

darüber, daß Hegels Welt- und Geist-Dialektik den heutigen

intellektuellen Menschen wieder daran glauben lassen

pieren, gewendet, schärft dann freilich auch das Verlangen

des Lesers nach echter Offenheit dieser Zukunft. Im Blick

könne, daß es einen wirklichen Tod Gottes gebe, der

darauf erhebt sich allerdings an dem insgesamt äußerst

aber im tiefsten Grunde gerade das Moment seines um

so lebendigeren Auferstehens sei.

glücklichen Studierwerk Küngs die Frage: ob künftige

Christologie nicht in sehr viel radikalerer Weise neu bei

Wir haben damit eine Auseinandersetzung mit Küngs

den biblischen Zeugen einsetzen müßte, gewissermaßen

christologischem Anliegen vorweggenommen. Zum Hegel-

vor der heutigen Situation des Auseinandertreibens der

Buch als solchem, und gerade auch, inwiefern es ein

theologisches Hegel-Buch überhaupt ist, noch fol-

beiden Schollen der klassisch-chalcedonensischen und einer

exegetisch-existentialen Christologie. Jedenfalls wird Hegels

gendes: Daß Hegel Christ war und in wachsendem Maße

Geist nicht deswegen diese beiden zusammenzwingen, weil

als bewußter Christ sein philosophisches System entfaltete,

ja sogar als eine Art neuer Theologie, sollte in der Tat

er beiden nach ihren Richtungen hin Antrieb gab.

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

nicht in Vergessenheit geraten. Die Neigung protestan-

tischer Theologiegeschichtsbetrachtung dazu, möglichst nur

mit Vorgängern in der eigenen Fakultät zu tun haben zu

wollen, verbunden mit der zum Komplex ausgewachsenen

Scheu vor philosophischer Überfremdung (die verkennt, daß

Schiwy, Günther: Strukturalismus und Christentum. Eine

es nur eine Wirklichkeit gibt und Gott entweder in

gegenseitige Herausforderung. Freiburg-Basel-Wien: Her-

der (1969]. 104 S. 8°,

dieser wirkt — oder schlechterdings nicht ist) begibt sich

vieler glücklicher Gelegenheiten, am Denken von über-

ragenden Leuten, die aus einer zu eng gewordenen kirch-

Der Begriff „Struktur” übt eine eigentümliche Faszi-

lichen geistigen Atmosphäre in eine andere Fakultät

nation aus. Im Dialog der Wissenschaften erweist er sich

als Schlüsselbegriff, wenn es darum geht, das Zusammen-

flüchteten, den von der Bibel vorausgesetzten weiten Hori-

wirken von Teilen eines Ganzen zu beschreiben. So hat

zont wieder in den Blick zu bekommen. Dabei ist im

Falle Hegel besonders aufschlußreich, welche Anlässe, Front-

er sich, von den Naturwissenschaften ausgehend, auch

die Anthropologie, Soziologie und Linguistik erobert; die

stellungen und Bestrebungen dem reifer werdenden Denker

Kybernetik als Systemwissenschaft hat seinen universalen

den Zugang zum Christusglauben ebneten, nachdem der

jüngere Hegel kein besonderes Interesse an der Jesus-

Charakter lediglich wissenschaftlich beschrieben. Daher ist

es kaum verwunderlich, daß sich der Begriff „Struktur“

Gestalt (zeitweise Sokrates dieser weit überordnend) ge-

als Schlüssel für ein neues Weltverständnis anbietet. Ihm

zeigt hatte. Sehr eindrucksvoll führt Küng vor, wie es

(abgesehen von der Losung ‚Reich Gottes’ der drei Freunde

verdankt sich eine neue Weltanschauung, der Strukturalis-

mus, der in Frankreich aus der konsequenten Anwendung

Hegel, Schelling und Hölderlin beim Verlassen des Tübin-

der strukturalistischen Methode auf die Ethnologie (Levi-

ger Stiftes) zunächst Hegels Gegensatz zu Kants ihn

alttestamentlich-jüdisch anmutendem Rigorismus und Dua-

Strauss) und die Sprachwissenschaft (Barthes u. a.) entstand

lismus war, was ihm Jesu Liebesgebot und Versöhnungs-

und dessen Verfechter die Bestseller der letzten Jahre ver-

faßten und bereits in zahlreichen anderen Ländern begei-

gesinnung einleuchtend machte und relevant werden ließ. —

sterte Anhänger gefunden haben. So ist der Strukturalismus

Fragwürdiger, als bei Küng erscheint, sollte allerdings

Hegels Parallelisierung der unzählbaren Reihe philoso-

aus einer Modewissenschaft zu einer Herausforderung an

das Christentum geworden, die um so ernster zu nehmen

phisch zu versöhnender Gegesätze mit dem biblischen

ist, als die strukturalistische Methode wesentliche Elemente

und theologischen Versöhnungsbegriff sein, sosehr Hegels

(einseitige) Versöhnung s konzeption den Theologen

einer neuen Sicht vom Menschen und von der Gesellschaft

aufweist,

daran gemahnen wird, daß es ohne Versöhnung im bibli-

schen Sinne auch keine wahre Erlösung geben kann.

Der Vf, ist bemüht, Strukturalismus und Christentum

Aber auf einem anderen Blatt steht das Problem, ob die

zu konfrontieren und die wechselseitige Herausforderung

Geschichte ihre ‚Widersprüche’ vermittelt oder aufhebt

herauszuarbeiten. Diesem Anliegen dient auch der Stil des

(s. S. 507). — Als besonders wichtig erscheinen uns Küngs

Buches. Nach einer kurzen Darstellung der Geschichte der

Hinweise auf Hegels Sichbeziehen auf den Johannes-Prolog

Bewegung geht der Vf, sogleich zur Auseinandersetzung

(S. 323 ff.). U. E. müßte von hieraus Hegels hauptsächliche

über. Kurze Darstellungen der Positionen des Gegenübers

Bedeutung für die Theologie sichtbar werden: Hegel der

wechseln mit Schilderungen des eigenen Standpunktes ab;

Philosoph der grundlegenden gnadenhaften Vorgabe eines

Repliken auf die Herausforderung werden zur Rückfrage

objektiven Sinnes in der Welt und Geschichte, ehe der

an die eigene Theologie: es ist. ein dialogischer Stil, der

Mensch und damit der Mensch durch sein Handeln diesem

bemüht ist, den Distinktionen des Gesprächspartners so

entsprechen kann — und der Mensch hierbei rezeptiv, als

weit wie möglich zu folgen. Die Lektüre des Buches setzt

Erfinder wie als Mann der Geschichte, wobei das Gott-

eine gewisse Kenntnis des Gegenstandes voraus. Wenn

auch deutlich wird, daß der Vf., ausgewiesen durch zahl-

in-ihm-Handeln (bzw. sich in ihm Denken) ihn nur erhöht.,

Man freut sich auch des Einschärfens Küngs, daß Hegel

reiche Veröffentlichungen zum gleichen Thema, selbst ein

eine christliche Geschichtsdeutung wollte und Jesus

ausgezeichneter Kenner der Materie ist, erfolgt keine um-

Christus als weltwendende Zäsur einer Menschheitsgeschichte,

fassende Darstellung des Strukturalismus, Trotzdem wird

in der sich die Liebe eines dem Menschen nicht rivalisie-

deutlich, daß der Strukturalismus kein geschlossenes Bild.

rend gegenüberstehenden Gottes verwirkliche. Von diesem

darbietet. Sowohl vom Gegenstand der Untersuchungen

weltgeschichtlichen Aspekt Hegels könnte u. E. „künftige

(Ethnologie, Soziologie, Linguistik) wie vom ideologischen

Christologie“ mehr an Hegelschem Geist zur Geltung brin-

Standort her gibt es viele Spielarten von Strukturalismus.

gen als aus Hegels sog. Logik, jedenfalls wenn „künftige

Indem sich der Vf. — m. E. mit Erfolg — um ein differen-

Christologie“ eher in der welt- und menschheitsgeschicht-

ziertes Urteil bemüht, liefert er ein Schulbeispiel für

verstehende Auseinandersetzung zwischen dem Christentum

lichen Zentralstellung Christi samt seinem geschichtlichen

Werk der Versöhnung und Erlösung seine ‚Gottheit’

und anderen konkurrierenden Weltanschauungen,

133

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 2

134

Grundlegend für das Verstehen des Strukturalismus ist

nikation, Viele herkömmliche Gegensätze lassen sich als

die Unterscheidung zwischen „Strukturellem“ und „Struk-

zwei Seiten der einen Wirklichkeit beschreiben und dienen

turalem“ (S, 20ff.). Hier wird nicht nach der Struktur

gerade so der Integration. Doch mahnt Vf. auch an dieser

der Wirklichkeit, dem Strukturellen, gefragt, sondern nach

Stelle wieder, sich vor der Auffassung zu hüten, „der Mensch

der Struktur der Modelle, die der Mensch von der Wirk-

sei nichts weiter als ein dem System ausgeliefertes Bezie-

lichkeit entwirft: „Daß es das Strukturelle gibt, daß es

hungsbündel und nur die Negation der anderen“ (S. 56).

auch

strukturiert

ist,

wird vom Strukturalismus als

Die Lektüre des Buches macht deutlich: Der Struktura-

Wissenschaft nicht negiert, sondern davon wird nur abstra-

hiert,

lismus kann für die Kirche und die Theologie zur Heraus-

Denn der Strukturalismus

ist der Ansicht,

das

forderung werden, das eigene Denksystem kritisch zu

Strukturale seinerseits sei eine für den Menschen so

prüfen. Die strukturalistische Unterscheidung von „Signi-

bedeutsame ‚objektive Wirklichkeit‘, daß es sich lohne, sie

fikant und Signifikat“ (S. 57 f£.), also zwischen dem „Bedeu-

einmal ausschließlich zum Gegenstand der Wissenschaft zu

tenden“ und dem „Bedeuteten“ ist für den Umgang mit

Machen“ (S, 22). Die Unterscheidung zwischen Wirklichkeit

„Sakramenten als Zeichen“ (S. 58) und für die Verkündi-

und Modell könnte auch dem Christentum dazu verhelfen,

gung des Evangeliums in immer neuen Situationen höchst

Seinen Anspruch bescheidener zu formulieren; denn auch

belangvoll; denn diese „hat Jesus Christus für das gegen-

für die Christen „ist die Versuchung groß, das Modell für

wärtige Verständnis umzuschreiben in die Sprache der

die Wirklichkeit zu halten“ (S, 23). Diese Einsicht könnte

Hörer“ (S. 67). Ferner: „Über die strukturale Kategorie

Zu einer Öffnung des eigenen Denksystems führen und

‚Schreibweise’ ist es auch möglich, den Glauben als die

Zur Befreiung von „intellektuellem Hochmut“ (Levi-Strauss);

Fundamentalentscheidung des Menschen aufzuzeigen und

denn nun „.. wird der Christ damit rechnen, Menschen zu

so die Moral mit dem Glauben zu verbinden“ (S. 71).

begegnen, mit denen man praktisch zusammenleben und

Die Erkenntnis der Notwendigkeit jeweils neuer und eigener

;arbeiten kann, ohne daß man im theoretischen Modell

„Schreibweisen“ (auch Schweigen kann zur „Schreibweise“

Jbereinkunft erzielt hat“ (S. 23). Ideologische Grenzüber-

werden!) könnte zu Toleranz und Öffnung der Glaubenden

Schreitungen sieht der Vf. jedoch dort, wo der Struktura-

führen: „Man muß immer von vorn beginnen“ (S. 75 f.).

lismus zur Ideologie der Sinnlosigkeit wird: „Alle Modelle

Zum Thema „Mythos und Ideologie“ (S. 79ff.) hat der

der Welterklärung, von den alten Mythen bis hin zu den

Strukturalismus eine Fülle klärender Überlegungen beizu-

Modernen Mythen der Wissenschaften, haben den Menschen

tragen: „Die Dinge verlieren in ihm (dem Mythos) die

irregeführt, insofern sie nicht zu der Erkenntnis gekommen

Erinnerung an ihre Herstellung ... Ein Kunststück ist vor

Sind, daß es keine andere ‚objektive Erkenntnis’ ... gibt

sich gegangen, bei dem das Reale umgewendet, es von

als die von der absoluten Sinnlosigkeit des Daseins“ (S. 24f.)

Geschichte entleert und mit Natur angefüllt worden ist ...

Hier meldet der Vf. Widerspruch an.

der Mythos ist eine entpolitisierte Aussage” (89). Die Auf-

Nach ähnlichem Schema werden auch die folgenden

gabe der Entmythologisierung und der Ideologiekritik nach

außen wie nach innen wird hier unübersehbar: „Nimmt

Kapitel abgehandelt, etwa: „Sprache und Sprechen“ (S. 27 ff.).

die Thealogie diese Aufgabe nicht wahr, macht sie sich

Auch zu diesem Themenkreis hat der Strukturalismus der

Kirche, die das Wort Gottes verkündigt, wichtige Ein-

zum Handlanger einer Ideologisierung des Christentums“

(S. 93).

Sichten zu vermitteln. „Analysiert man die Modelle genauer,

Unter der Überschrift „Synchronie und Diachronie”

die sich die Menschheit im Laufe der Zeit zur Beherrschung

und Erklärung der Welt geschaffen hat, stellt man fest,

(S. 94 ff.) wird schließlich das Problem von Kontinuität und

sie sich in der Regel der Sprache direkt bedienen

Kontingenz verhandelt. Hier wird aber auch vollends deut-

lich, daß Strukturalismus (als Weltanschauung) und Christen-

Oder ohne die Sprache nicht möglich wären. Ja es zeigt

Sich, daß die Sprache selbst ein Modell von Welt ist, das

tum auseinandergehen. Es dürfte kein Zufall sein, daß die

Urmodell, der erste und grundlegende Entwurf von Welt,

ideologischen „Grenzüberschreitungen“ der Strukturalisten

fast stets in Richtung Resignation, Verzweiflung, „Sinn-

in dem jeder lebt, der spricht“ (S. 27). Deshalb kommt der

losigkeit des Daseins“ usf, erfolgen. „Unsere Aufgabe ist

f\neignung des Evangeliums wie jeder Nachricht in der

Jeweiligen Sprache große Bedeutung zu, ja der „christliche

es, uns endrültig vom Humanismus zu befreien” (Michel

Foucault). „Es gibt kein Entrinnen aus dem System, es ist

Sprachenstreit“ (S. 31f.) beruhte auf dem Ernst dieser

der Stärkere, und aller Wechsel der Systeme ist nur eine

Frage, Denn es gibt die Macht der Sprache, die zur „Über-

Macht“ werden kann. Nur — so Vf. — darf sich der Mensch

‚Formsache’ in wortwörtlicher Bedeutung ..

Revolution

lohnt sich nicht, und die einzig wahre Evolution ist die

diesem System nicht total ausliefern. „Die prophetische

wachsende Einsicht des Menschen in die Aussichtslosigkeit

B€Slabung besteht gerade in der Fähigkeit, in überdurch-

Schnittlicher Weise die sprachlichen und begrifflichen

des Systems” (S, 102). Der Strukturalismus ist die Welt-

Kategorien eines Systems übersteigen zu können“ (S. 36).

anschauung einer hoffnungslosen Generation.

Dagegen bekennt sich Schiwy zur Dynamik der Ge-

ies ist gerade gegenüber einer stukturalistischen Weltan-

schichte, zur Freiheit des Menschen und also zur Verän-

Schauung zu betonen, „die einer völligen Systemverfallen-

eit des Menschen das Wort redet“.

derung der Welt und der in ihr bestehenden Systeme.

Lückendorf

Günter Krusche

Unter dem Stichwort „System und Differenz“ (S. 44 ff.)

Wird zunächst positiv die Systembezogenheit (nicht not-

Wendig Systemverfallenheit) aller Phänomene herausgear-

eitet und unterstrichen. „Jede menschliche Erscheinung ist

De Dijn, H.: Ervaring en theorie in de staatskunde, Een

ein Teilelement einer sinnvollen Gesamtstruktur, deren

analyse van Spinoza’s „Tractatus Politicus” (Summary:

Experience and Theory in Politics. An Analysis of

erausarbeitung allein ihre objektive Natur und Bedeutung

Spinoza’s „Tractatus Politicus”) (Tildschrift voor Filosofie

Srkennen 1äßt“ (S. 46); dies ist ein Gesichtspunkt, der in

32, 1970 S. 30-71).

er christlichen Theologie' noch viel zuwenig bedacht

Gex, Maurice; L’idealisme critique de Lécim Brunschvicg

Worden ist. Nur eine systembezogene, soziologische Betrach-

(RThPh 103, 1970 S, 145—164).

Ngsweise wird diese Seite der Wirklichkeit auch der

eologie ansichtig machen. Die andere Seite der Wirk-

Hossfeld, P.: Die Welt aus dem Blickwinkel des philoso-

phisch Erkennenden im Gegensatz zur Welt aus dem

ichkeit ist nun aber gerade von der Erkenntnis bestimmt,

Blickwinkel des sittlich Handelnden (Tijdschrift voor

daß erst die Unterscheidung, also die Differenz, ein

Filosofie 32, 1970 S. 95—104).

Zeichen zum Zeichen werden läßt. Also ist sprachliche

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Im Schatten des Größeren.

Verständigung nur so möglich, daß Differenzen markiert

Friedrich Feuerbach, Bruder und Gesinnungsgefährte

Werden, nur — sind diese Differenzen eben gerade ein

Ludwig Feuerbachs (Mitteilungen des Vereins für Ge-

Mittel und nicht ein Hindernis für sprachliche Kommu-

schichte der Stadt Nürnberg 57, 1970 S, 281—306),

R5

Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr.2

136

Kemp, Peter; Phänomenologie und Hermeneutik in der

Philosophie Paul Ricoeurs (ZThK 67, 1970 S. 335—347).

vismus ist nach Kuitert ein wichtiger Einschlag in der-

Seiffert,

Helmut:

„Verständlichkeit“

der Wissenschaft:

jenigen Theologie, die heute eine antimetaphysische Tendenz

vorweist, Wie der Pietismus bewegt sich heute die Existenz-

dialektisch — sprachanalytisch — hermeneutisch (Neue

theologie in jenem Sektor der klassischen Dogmatik, der

Sammlung 10, 1970 S. 275—289).

Vandenbulcke, J.: Betti — Gadamer: een hermeneutische

die applicatio behandelt, Sie macht die Frage der

kontroverse (Tijdschrift voor Filosofie 32, 1970 S. 105 bis

Anwendbarkeit zur Hauptsache. Die Reduzierung des

113).

Glaubensinhaltes durch diese Konzentration ist bei John

A. T. Robinson konsequent durchgeführt worden; in „Gott

ist anders“” bedeutet “applicable”, anwendbar, dasselbe wie

“credible”, glaubbar (S. 76f,). Auch Rudolf Bultmann is‘

in diesem Sinne eindeutig pietistisch (S. 45).

Schon jener Pietismus, der radikal soteriologisch und

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

nicht mehr metaphysisch ist, gibt mit seiner neuen

Auffassung der Wirklichkeit den Hintergrund ab für das

Kuitert, H. M., Dr.: De realiteit van het geloof. Over de

pietistische „Betroffensein” der Existenztheologie. Die neue

anti-metafysische tendens in de huidige theologische

Wirklichkeit bedeutet, daß die realitas fidei nicht

als Genitivus objectivus, sondern als Genitivus subjectivus

ontwikkeling *, Kampen: Kok 1966, 228 S. 8°. Lw. hfl.

14,25.

zu verstehen ist. Die antimetaphysische Tendenz in der

heutigen Theologie 1läßt sich nach Kuiterts Meinung mit

Seit vielen Jahren erregt der niederländische Katholi-

dieser Umkehrung identifizieren (S. 14f., S. 33 f.) Das

zismus Aufsehen, Der Holländische Katechismus hat das

gesteigerte Interesse einer breiten Öffentlichkeit gefunden.

Dilemma zwischen Personalismus und Ontologie kann

überwunden werden. Bultmanns Frage: „Hilft er mir, weil

Der nachkonziliare Diskussionsbeitrag der hervorragenden

er der Sohn Gottes ist, oder ist er der Sohn Gottes, weil

katholischen Theologen Hollands wird mit allgemeiner

er mir hilft?“, ist eine falsche Alternative (S. 51). Wenn

Aufmerksamkeit verfolgt. Gleichzeitig sind aber auch wei-

die Theologie ihren „eigenen“ Weg geht, findet sie sowohl

terhin nichtkatholische Theologen in Holland in beispiel-

in der existentialen Interpretation als auch in der „meta-

hafter Weise an der theologischen Arbeit beteiligt. Einer

physischen“ Lehre für sie notwendige Elemente. Das be-

der interessantesten Theologen ist meiner Meinung nach

deutet vor allem, daß die Wirklichkeit des Glaubens auch

Dr. H. M. Kuitert.

diejenige Wirklichkeit sein darf, auf die sich der Glaube

Kuitert hat sein Buch über die antimetaphysische Ten-

bezieht. Die realitas fidei muß auch als Genetivus

denz in der heutigen theologischen Entwicklung „Die Wirk-

objectivus aufgefaßt werden (S. 211).

lichkeit des Glaubens“ überschrieben. Dieser Titel erinnert

Der schon genannte schwedische Theologe Gustaf Aulen

an ein Buch von Wilhelm Knevels, „Die Wirklichkeit Gottes.

spricht in seinem Buch „Das Drama und die Symbole“

Ein Weg zur Überwindung der Orthodoxie und des Existen-

(Göttingen 1968) von einem „Zeitschema des Glaubens“.

tialismus“ (Stuttgart 1964, 2. A. Siehe a. Bd. 68 der Stunden-

Da, wo Aulen die Tempusformen des Glaubens analysiert,

bücher, Furche-Verlag, Hamburg 1966). Kuitert zieht es

geht er vom Heute aus, zeigt dann aber, wie das, was in

jedoch vor, von einem eigenen - nicht dem dritten —

der Gegenwart geschieht, unlöslich mit dem verbunden

Weg der Theologie zu sprechen. Er skizziert diesen eigenen

ist, was in der Vergangenheit geschah, und mit dem, was

Weg mit Wissen und Besonnenheit in fünf Kapiteln:

in der Zukunft geschehen wird. Man könnte sagen, daß

1. Terreinverkenning,

2. Het onstaan van de antimeta-

Kuitert — um Aulens Terminologie zu gebrauchen —

fysische tendens, 3. Anti-metafysische tendens en herme-

demonstriert, wie das „Jetzt des Glaubens“ in der Existenz-

neutiek, 4. Wanneer is het heil werkelijk? 5. Het heil

theologie zur einzigen Tempusform des Glaubens wird.

historisch in ons midden. Der Rezensent möchte gerne

Offenbarung ist „Ereignis“, reine Aktualität, „Augenblick“

bescheinigen, daß das Lesen der Mühe wert ist. Das Buch

(S. 71). Hebr. 4,7 wird so zum locus classicus der

ist sowohl theologiegeschichtlich als auch systematisch

Existenztheologie: „heute, so ihr seine Stimme hört ..“

von großer Bedeutung.

(S. 122). Der Druck naturwissenschaftlicher und historisch-

Kuitert versteht — um mit dem Nestor der schwedischen

kritischer Methodik veranlaßt die Existenztheologie, sich

Theologie, Gustaf Aulen, zu sprechen — die Kunst, in

um das Präsens des Glaubens, um das, was “happening”

Epochen zu denken. Treffsicher verlegt er den Anfang der

ist, zu kümmern — nicht aber um das Perfektum “something

antimetaphysischen Tendenz in die Zeit der Auflösung der

happened” oder um das Futurum (vgl. S, 130 und Aulen,

„protestantischen Scholastik“, er analysiert die Vorgeschichte

aa0O S, 97 ff).

der Existenztheologie bei Ritschl und Herrmann und stellt

Man könnte auch sagen, daß Kuitert gegen diese Auf-

die wichtige Frage, ob die Existenztheologie, die einen

fassung sämtliche Tempusformen des Glaubens mobilisiere.

Mittelweg finden will zwischen einer metaphysischen

Die Vergangenheit ist nicht „passe“! Die Gottesbeziehung

Theologie mit all ihren Abstraktionen und einem Positivis-

bezieht sich ja auf den „handelnden Gott“ primär — und

mus, der für die menschlichen Lebensbedingungen nur

Christus ist der Kulminationspunkt und die Mitte in der

Gleichgültigkeit zeige, nicht trotzdem in einem Verwandt-

Kontinuität aller Gottestaten (S. 194 f.). Der Aussichtspunkt

schaftsverhältnis zum philosophischen Positivismus stehe?

des glaubenden Menschen, von dem aus er rückwärts in

die Vergangenheit und zugleich vorwärts in die Zukunft

Kuitert ist sich darüber klar, daß er „eine große Per-

spektive” anlegt, wenn er schreibt, daß „die Negierung des

blicken kann, wird von Kuitert mit zwei Wörtern be-

geschichtlichen Moments die Folge einer philosophischen

schrieben,

die eine authentische menschliche Aktivität

bezeichnen: „im Gedächtnis behalten” (holl.: gedenken) und

Stell_ungnahme sei” (S. 208).

Gegen Lessinig hat die Orthodoxie behauptet, daß die

„erwarten” (holl.: verwachten). „In der konkreten Erfahrung

dieses ‚im Gedächtnis Behaltens’ und des ‚Erwartens’ ist

christliche Wahrheit nicht historisch — nicht zufällig —

das Heil anwesend. Wir können auch sagen: ‚gedenken’

sondern ewig sei. Diese unhistorische Haltung hinderte

aber die Orthodoxie nicht daran, die Botschaft der Heils-

und ‚verwachten’ sind die beiden untrennbar vereinigten

geschichte von Generation zu Generation weiterzugeben.

Wege und Weisen, auf welche das Heil hier und jetzt in

der Geschichte gegenwärtig ist“ (S. 201 f.).

Nun betrachtete jedoch der Pietismus das theologische

Lund/Schweden

Benkt-Erik Benktson

System der Orthodoxie, das seinerzeit ein wissenschaft-

liches und nicht nur ein metaphysisches System war, als

unbrauchbar. Sein Interesse konzentrierte sich auf einen

protestant orthodoxy and existential theology.” Grand Rapids,

1 Amerik, Ausgabe: ‘“The realit;

of faith. A _ way between

Punkt: auf die Erfahrung des Einzelnen. Dieser Subjekti-

Mich. 1968.

137

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2

138

Plotnik, Kenneth: Hervaeus Natalis OP and the Contro-

versen immer wieder geht. Sein bedeutendster Widerpart

versies over the Real Presence and Transubstantiation.

Durand aber erklärte:

“that transubstantiation is mira-

München-Paderborn-Wien: Schöningh 1970. XII, 71 S.,

culous as to the manner of the change but not as to the

gr. 8° — Münchner Universitätsschriften, Theologische

substance of the change” (S, 54). Auch die Konsubstan*ia-

Fakultät, Veröffentlichungen des Grabmannri-Institutes zur

tionslehre eines Johannes Quidort ruft die Kritik H. N.s

Erforschung der mittelalterlichen Theologie und Philo-

hervor, er hält sie für „falsa et erronea“, aber sein Urteil

ist doch milder als das von Thomas, der sie als häretisch

Sophie, hrsg. von M. Schmaus, W. Dettloff, R. Heinzmann,

N. F. 10. Kart. DM 9,80.

bezeichnet hatte. H. N. ist die Transsubstantiation nur

„communior et verior“ (S. 61,64). Zuletzt stellt Vf. uns

In dieser erfreulich kurzen Studie, die Vf, auf Grund

noch kurz Ockhams Position über die Annihilation und

Seiner Dissertation, die 1962 von der. (röm.-kath.) Theolo-

Konsubstantiation vor (S. 64f.). Vf. charakterisiert ganz

gischen Fakultät München angenommen worden ist, 1965—67

knapp seine Position: er sah die Transsubstantiation an

ausgearbeitet hat, wird ein Stück Dogmengeschichte inner-

'a succession of substances; the substance of the body of

halb der Abendmahlslehre untersucht, das lange Zeit mehr

oder weniger übersehen worden ist. Es handelt sich um

Christ succeeds to the substance of the bread, and in this

process bread is annihilated”, Die Konsubstantiation ist für

die Zeit zwischen Thomas und Ockham, die freilich in

ihn durchaus möglich, Ockhams Stellung zu ihr wird in der

letzter Zeit immer mehr in das Blickfeld theologischen

Interesses geraten ist.

Forschung verschieden beurteilt (Iserloh, Buescher). Vf.

meint, daß Ockham in der Frage der Annihilation zu einer

Vf£. zeichnet im 1. Kap. (S. 3-10) ‚sehr knapp den. histo-

besseren Lösung kam als der anonyme Schüler des Jacob

rischen Hintergrund seiner Untersuchung, er gibt. eine

Einführung in das Leben und in die Schriften H. N.s und

von Metz oder Durand: ”Rather, he accepts that Aquinas’s

position on transubstantiation means the annihilation of

u in die Kontroverse über die Realpräsenz und Trans-

the bread but takes this in stride and goes on the explain

Substantiation nach dem Tode Thomas’.. Damit sind schon

transubstantiation as the succession of substances”,

die beiden Streitpunkte genannt, die in der Studie näher

Abschließend faßt Vf. seine Untersuchung zusammen

behandelt werden.

(S. 66—68). Es bleibt dabei zu fragen, ob sein Schlußsatz

Kap. 2 handelt dann vom Modus der eucharistischen

Gegenwart Christi (S. 11—25). Vf. vergleicht hier.die Stel-

(“Finally, the scholastic Eucharistic theology should remind

the ecumenist of possibilities for diversity in the expres-

ung von Thomas und H. N., der ja als Führer der

sion of common Christian beliefs’”’) nicht doch etwas zu

ranzösischen Thomistenschule ‚gilt, wobei die Haltung

H. N.’s deutlich wird: “Christ’s Eucharistic presence is a

ungeschützt ist, denn die Wahrheitsfrage bleibt,

Vf. führt uns ein in die Auseinandersetzung über die

Sublime mysterv, and theological awareness of this is

Eucharistie nach Thomas.

Es wird deutlich, wie sehr

expressed in different ways. Hervaeus Natalis chooses to

Speak of the real presence almost exclusively in terms of

Thomas’ Lehre noch umstritten ist, wie aber H. N. dabei

alles daran setzt, Thomas nicht nur zu verteidigen, sondern

What it is not — that it is non-local and non-positional”

auch seine Lehre durchzusetzen. Hierbei gibt Vf. eine

S. 11). ”Yet at the same time he holds that real presence

Must ‚be more than mere relational presence” (S. 13). Vf,

notwendige Ergänzung zu B. Neunheusers Darstellung im

Handbuch der Dogmengeschichte (Bd. 4, Fasz. 4b: Eucha-

Würdigt dann seine Haltung in der Frage nach der Quantität

ristie in Mittelalter und Neuzeit, 1963), wo diese Kontro-

des eucharistischen Leibes Christi. Durand von S. Porciano

hat hierbei H. N. falsch interpretiert, wobei Vf. feststellt:

versen völlig übersehen werden. Dafür muß man Vf.

“Hervaeus does not intend

to say that Christ is present

dankbar sein, denn die umfassende Kenntnis der dogmen-

geschichtlichen Entwicklung ist wichtig sowohl für die

in the Eucharist the way a cause is present in its effect,

but only that there are different kinds of presence even

heutige Abendmahlslehre wie gerade auch für das Lehr-

N nature, and that the mode of Christ’s presence is non-

gespräch über das Abendmahl zwischen den Konfessionen.

In der Studie des Vf.s werden ja Themen untersucht, die

local and non-positional” (S. 25). Die Kontroverse bleibt

Polemisch, die Sprache beider Kontrahenten ist scharf,

für die Abendmahlslehre des Spätmittelalters wie auch für

Ähnlich verhält es sich bei der Diskussion über die

die Reformation bedeutsam sind,

Man würde sich stellenweise eine noch ausführlichere

Transsubstantiation und Konsubstantiation, die Vf. im

- Kap. untersucht (S. 26-65): ”If the mode of Christ’s

Zitierung der entweder ungedruckten oder der doch sehr

Presence in the Eucharist is a mystery the basis of this

schwer zugänglichen Quellen wünschen.

Schlettau/Erzgeb.

Karl-Hermann Kandler

Presence is no less a one. Whether a theologian opted for

.

Nsubstantiation or consubstantiation, many questions

Yemained to be answered. This chapter will examine the

efforts of various theologians to specify more precisely

e mysterious event by which Christ becomes present in

e Eucharist” (S. 26). Vf. nennt dabei die „Neue Erklärung”

Fleischhack, Erich: Fegfeuer, Die christlichen Vorstellungen

vom Geschick der Verstorbenen geschichtlich dargestellt,

er Transsubstantiation bei Aegidius von Rom, die kritische

Tübingen: Katzmann 1969. 272 S, 8°. Lw. DM 28,-.

Osition des Heinrich von Gent und Transsubstantiation

und Annihilation in der Theologie des Gottfried von

In 16 Kapiteln hat Vf. „in Form einer Chronik zusam-

Ontaines,

H. N. dagegen verteidigt die thomistische

mengestellt, was an persönlichen Bekenntnissen, lehrhaften

Position: “The doctor rarus closely follows Thomas Aquinas

oder dogmatischen Formulierungen und _kontroversen

I discussing the necessity, possibility, and nature of

Äußerungen zu den Fragen, die um das Geschick der

ansubstantiation’”” (S. 39). Vf. weist darauf hin, daß

Verstorbenen kreisen, wesentlich erschien“ (S. 10). Das

Omas erfolgreich auf den radikalen Unterschied der

Buch stellt also die spezielle Lehre vom Fegfeuer, wie

anssubstantiation vor allen anderen Naturveränderungen

sie die katholische Kirche vertritt, in den Rahmen der ge-

Ngewiesen hat, wobei H. N. das Interesse Thomas’ teilt,

schichtlichen Entfaltung der christlichen Ewigkeitshoffnung,

auf der Einzigartigkeit der Gegenwart Christi in der

Eus

ristie zu bestehen (S. 41 f.). Darum tritt er Aegidius

Im 1, Kap. („Die Sorge um die Verstorbenen und um

Von Rom, Heinrich von Gent und Gottfried von Fontaines

das eigene Heil in den ersten Christengemeinden“, S, 11—14)

entgegen, Ebenso führt H. N. eine Kontroverse mit einem

gibt Vf. einen kurzen Abriß der paulinischen Eschatologie,

um festzustellen, daß es hier weder eine Vorstellung vom

anonymen Schüler Jacobs von Metz, in der H. N. noch

einmal ”the miraculous character of transubstantiation and

Fegfeuer noch vom Zwischenzustand gibt, Das 2. Kap.

its difference from all natural changes” feststellt (S, 52).

(S. 15—24) zeigt die „Ansätze zur Versachlichung der

Heilslehre in nachapostolischer Zeit“, „Dabei wird nicht mehr

Das ist der Punkt, um den es H. N. in all seinen Kontro-

140

139

Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr.2

vom Christusgeschehen zum Endgeschehen geschlossen,

zum „Widerruf vom Fegfeuer” (1530) vollzogen. Das escha-

tologische Denken der Reformatoren richtet sich auf keinen

sondern vom irdischen Verhalten auf die künftige Seligkei

gefolgert“ (S. 15). Ohne daß bereits von einem Fegfeuer

Zwischenzustand, sondern auf den Jüngsten Tag.

die Rede wäre, finden sich jedoch schon Anklänge an die

„Das Konzil von Trient dekretiert die Existenz eines

spätere Fegfeuerpraxis. Der 1. Clemensbrief weist zuerst

Fegfeuers und die Nützlichkeit der Seelenmessen” (11. Kap.,

auf ein erstes Gericht unmittelbar nach dem Tode hin.,

S. 135—140) und lehnt damit die grundsätzlichen Einwände

„Erste Hinweise auf Fegfeuervorstellungen“ (3. Kap.,

der Reformation ab.

S. 25—-31) begegnen bei der Märtyrerin Perpetua (gest. um

Im 12. Kap. zeigt Vf., welche Rolle auf der Basis des

Tridentinums „das Fegfeuer in Lehre und Frömmigkeit

202). Den Gedanken der Läuterung nach dem Tode ver-

treten zuerst valentinianische Kreise. Origenes gründet

in der katholischen Kirche in den nachfolgenden Jahr-

seine Wiederbringungslehre auf ein reinigendes Höllenfeuer.,

hunderten” (S. 141-155) spielt. Die Linie wird dabei.von

Tertullian „weiß sicher um die Fegfeuerhoffnung, erkennt

Robert Bellarmin bis zu Michael Schmaus und Jakob

aber außer der Taufgnade und der demütigenden Exomolo-

Leitner ausgezogen. Als zwei verschiedene Aspekte des

gesis in Sack und Asche keine Möglichkeit an, der ewigen

Feafeuergedankens werden die Verantwortung im Gericht

Strafe zu entgehen“ (S. 30).

und die Besonderheit des Fegfeuerzustandes sichtbar.

Das 4. Kap. befaßt sich mit „Aussagen über das Feg-

Das 13. Kap. widmet sich der „Betrachtung des Zeit-

feuer im Zusammenhang mit der Heilslehre bei Augustin

raumes zwischen Sterben und Jüngstem Gericht im nach-

und Gregor dem Großen“ (S. 32—-39). Augustin stellt den

reformatorischen. Protestantismus” (S, 156—-171). Die dog-

Ernst des Jüngsten Gerichts heraus, während er im Feg-

matische Auffassung der lutherischen Orthodoxie, wie sie

feuer nur eine Möglichkeit sieht. Mit Gregor dem Großen,

sich bei Johann Friedrich König (1619—-1664) findet und

dem Begründer der Seelenmessen, beginnt ... die römische

den reichlich zitierten Kirchenliedern zugrunde liegt, ist

Kirche die durch Hoffnungen, Ängste und Wunschträume

folgende: Die Teilhabe an den ewigen Gütern vollendet

mitbestimmten Vorstellungen vom Fegfeuer pädagogisch

sich nach dem Tode. „Dieser fruitio dei

. wird zunächst

nutzbar zu machen und auch rechtliche Erwägungen an-

die Seele teilhaftig, die nach dem Tode erst einmal allein

zustellen“ (S. 39).

ist, nach der Auferstehung des Leibes und der Wiederver-

Um den „Eigenweg der Ostkirche in der Fegfeuerfrage“

einigung von Seele und Leib dann der ganze so wieder-

geht es im 5. Kap. (S. 40-45). Die Ostkirche kennt kein

hergestellte Mensch“ (S, 158).

Fegfeuer mit satisfaktorischer Bedeutung, sondern nur

„Verwandelte Jenseitsvorstellungen unter dem Einfluß

einen Zwischenzustand aller Seelen zwischen Tod und

von Mystik und Naturphilosophie” (14. Kap., S. 172-198)

Jüngstem Gericht, Erst bei diesem wird der Mensch nach

zeigen sich in der protestantischen Welt seit Takob Böhme.

der Wiedervereinigung von Seele und Leib endgü

1ltig

Die zurückhaltenden Aussagen evangelischer Theoloaie und

gerichtet.

;

Frömmigkeit erhalten einen reichen Zuwachs an Spekula-

Das 6. Kap. zeigt den „Platz des Fegfeuerglaubens in

tionen und erfahren Umdeutungen, die jedoch der bibli-

der Frömmigkeit des abendländischen Kirchenvolkes“

schen Grundlage entbehren. Die eschatologischen Gedanken

(S. 46—63). Hier wird die enge Verknüpfung des Fegfeuer-

von Swedenbora, Oberlin, Tung-Stilling, Lavater u. a. bis

glaubens mit der Entwicklung der kirchlichen Beicht- und

hin zu Rudolf Steiner und C. G. Jung werden kurz darge-

Bußpraxis nachgewiesen, wonach die Pein im Fegfeuer als

stellt,

Ersatz für irdische Bußleistungen galt und beide schließ-

„Veränderte Fragestellunaen nach dem Einbruch der

lich seit dem 11. Jh. im Sinne der Strafablösung in Ablaß-

Philosophie in den Bereich theologischer Gedankengänge”

strafen umgewandelt werden konnten.

werden im 15. Kap. (S. 199-225) aufgezeigt. Hier weis‘

Die Scholastik, vor allem Thomas von Aquin als ihr

Vf£f. nach, auf welche Weise und in welchem Umfang

bedeutendster Vertreter, sichert dem Fegfeuer mit viel-

christliche Eschatologie in die philosophischen Systeme seit

fältigen Überlegungen einen festen Platz im dogmatischen

Descartes einbezoaen wird, bis es zur völligen Leugnung

System (7. Kap. „Fegfeuervorstellungen in der Zeit der

von Jenseitsvorstellungen kommt, Bemerkenswert ist, daß

auch

Schleiermacher, der hier neben einigen anderen

Scholastik“, S. 64—76). Dabei ist das Fegfeuer für Thomas

„mehr Reinigungs- als Strafort“ (S. 70). Er hält „die Läute-

Theologlen anaeführt wird, „jede Art von Eschatologie”

rung als göttliche Maßnahme zum Heil der Verstorbenen

ablehnt (S. 217).

für sinnvoll und notwendig“ (S. 76).

Auf dem Hintergrunde dieses langen und nicht ein-

Besonders lehrreich als Seitenstück zu Thomas ist das

linigen geschichtlichen Weoes ist die Darstellung der

8. Kap. („Die Rolle der Fegfeuervorstellung in der Mystik,

neueren theologischen Lehrmeinungen zur Eschatologie

bei Dante und in der Volksfrömmigkeit des ausgehenden

besonders aufschlußreich (16. Kap. „Die Deutung des Feg-

Mittelalters“, S, 77-103). Mystiker wie Mechthild, Gertrud

feuers in der neueren katholischen Theoloaie, Berührungs-

und Catharina von Genua haben einen Hang zu bildhaften

punkte mit Aussagen heutiger evanaelischer Theologen

Vorstellungen über den Zustand nach dem Tode. Doch

über Sterben und Auferstehen”, S, 226—258). Für bedeutsam

hält Vf. schon die Anschauungen Johann Adam Möhlers

dienen sie zur Veranschaulichung einer warmen und ver-

innerlichten Frömmigkeit, die sich nach Reinigung und

(1796—1828), wenn er dazu bemerkt: „Der evangelischen

Läuterung sehnt. Radikaler ist ein Mystiker wie Meister

These einer Rechtfertigung allein aus dem Glauben steht

Eckhart, für den sich „der Läuterungsvorgang nur in

hier eine abgewandelte, aber im Grunde aleich bedeutende

Auffassung von der Reinigungsbedürftigkeit des Menschen

der Seele vollzieht“ (S. 92). Dantes „Göttliche Komödie“

(nach 1313) bringt, aufbauend auf dem Schema der sieben

vor der Aufnahme in die Seligkeit gegenüber” (S. 229). Das

Laster, eine dichterische Ausgestaltung der Fegfeuer-

Bemühen, den Fegfeuergedanken zeitnah zu gestalten und

vorstellungen seiner Zeit mit der Absicht, auf die sitt-

zugleich in Einklang mit den eschatologischen Aussagen der

Nachdem

liche Besserung der Menschen hinzuwirken.

Schrift zu bringen, führt bei Schmaus, Guardini, Rahner und

gegen das Fegfeuer und vor allem gegen den damit

von Balthasar zu sehr eindrucksvollen Formulierungen, etwa

zusammenhängenden Ablaß „Kritik und Widerspruch noch

wenn Schmaus von der für die Aufnahme ins Reich der

vor der Reformation“ (9. Kap., S. 104-115) sich bei Papst

Liebe notwendigen Umschmelzung des Menschen spricht

Johannes XXII., Savanerola, Erasmus von Rotterdam, Wiclif,

oder von Balthasar Tod, Gericht, Fegfeuer und Hölle als

Hus u. a. gezeigt hatte, kommt es doch erst mit der

Weisen einer letzten und absoluten Begegnung des Men-

Reformation zum völligen Bruch (10. Kap. „Die Abkehr

schen mit.Gott in Jesus Christus sieht.

vom Fegfeuerglauben in den Kirchen der Reformation”,

Unter den evangelischen Theologen kommen Seeberg,

S. 116-134). Bei Luther hat er sich im Unterschied zu

Häring, Heim, Holl, Barth, Künneth, Cullmann und zurecht

Zwingli und Calvin schrittweise von den 95 Thesen bis

sehr ausführlich Paul Althaus zu Wort. Vf, belegt, wie bei

141

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2

142

Althaus die Auseinandersetzung mit dem Fegfeuer von

Grund seiner „funktionalen“ Anthropologie das ethische

einer Denkmöglichkeit bis zur völligen Ablehnung um der

Handeln zu einem bloßen „Analogie-Erleben”,

Rechtfertigungslehre willen führte, wie der‘ anthropolo-

das den „Spielraum für eine eigene Mündigkeit“ des Men-

gische Dualismus in der Eschatologie durch den Person-

schen einengt (85). Wenn auch durch das Sichtbarwerden

begriff ersetzt wurde und für das Zeitproblem eine Lösung

einer „universal-kosmischen Tendenz“ (102ff.) bei Barth

m Nebeneinander von „Eschatologie des Himmels“ und

der „‚Weg auf der Erde’

.. breiter“ wird (107), so bleibt

„Eschatologie des Jüngsten Tages“ versucht wurde.,

doch die Humanität als solche ständig taktisch unterbe-

Wie aus der dieses Kapitel wie das ganze Buch be-

wertet, so daß der Nicht-Christ für Barth und Sseine

Schließenden Zusammenfassung zu ersehen ist, hat Vf. in

Ekklesiologie kein gleichwertiger Gesprächspartner mehr

irenischer Gesinnung diese Fülle an historischem Material

sein kann (vgl. 120 f.).

und damit den beeindruckenden geschichtlichen Überblick

Der ermüdend ' oft vorgebrachte Grundeinwand D.s gegen

ür evangelische, katholische und nichtchristliche Leser in

die so interpretierte Theologie Barths lautet: In seiner

der Absicht dargeboten, die geistlichen Werte, die in den

Vverschiedenen konfessionellen Standpunkten vorhanden

„ekklesiologisch gerichteten

Funktionalitäten-Theologie“

(128) sei die Inkarnation nicht hinreichend heraus-

Sind, herauszustellen, vor ihren Verkehrungen zu warnen,

gearbeitet, so daß „die Wirklichkeit der ‚kenosis’ und der

um sie fruchtbar zu machen für die heutige kirchliche

‚consanguinitas’” (37) und damit die „radikale Solidarität

Praxis und die ökumenische Annäherung. Das Personen-

Gottes“ mit dem Menschen (56) nicht zur Geltung kommen,

und das Sachregister (S. 259—272) erleichtern die Benutzung

Diesen Vorwurf hätte D. freilich an der Christologie Barths

als Nachschlagwerk. Allerdings erschwert die chronikalische

(KD IV/1 und KD IV/2) überprüfen müssen. Denn diese

Addition von Personen und Meinungen das Erkennen der

Christologie ist ja so radikal von der Tat der freien,

fortwirkenden Grundprobleme, was sich z. B. in der fast

gnädigen Solidarisierung Gottes mit dem Menschen her

Synonymen Verwendung der Begriffe Fegfeuer und

gedacht, daß Gott-sein alleine schon „sich erniedrigen“,

Zwischenzustand äußert. Dennoch wird jeder an eschatolo-

Mensch-sein aber „erhöht werden“ heißt. Wenn sich nach

gischen Fragen Interessierte die vorgelegte Zusammen-

Stellung von Quellen verschiedener Herkunft und ihre

Barth in diesem einen Ereignis (= Versöhnung) also Gott

selbst verwirklicht, dann ist seine Herrlichkeit von Anfang

Verarbeitung zu einer Geschichte des Fegfeuerglaubens

an eine Herrlichkeit des Leidens zugunsten des Men-

dankbar zur theologie- und frömmigkeitsgeschichtlichen

schen (was D. auch in seinem Exkurs über die Verwendung

Infot_‘mation und als Anregung für das systematische Durch-

enken der Probleme benutzen.

von Joh. 1,14 in der KD übersieht, vgl. 153 ff.). Darum

Leipzig

Hartmut Mai

kann der Mensch oder das Humanum als solches bei

Barth gar nicht als „Funktion“ gedacht werden. Der Mensch,

auf den die Solidarisierung Gottes mit dem Menschen zielt,

Dekker, Aat, Dr.: Homines bonae voluntatis. Das Phänomen

ist der Partner. Das wird eigentlich in der Anthro-

pologie Barths am deutlichsten. Dort ermöglicht es gerade

der profanen Humanität in Karl Barths Kirchlicher

die analogia relationis, den Menschen in seiner ontolo-

Dogmatik, Zürich: EVZ-Verlag o. J., 177 S. 8°. DM 14,80.

gischen Struktur als Gott gegenüber freien,

Die Absicht des Vf, ist es, „nachzuprüfen, welche Rolle

eigenständigen Menschen zu denken. Diese ontologische

der Begriff der profanen Humanität in der Theologie

Struktur hat jeder Mensch, ganz gleich ob er ihr ontisch

Karl Barths spielt“ (20). Dieser merkwürdige Begriff kommt

entspricht oder nicht, so daß die Trennung zwischen einer

freilich in der Theologie Barths nicht vor. Er bezeichnet

„profanen“ und sozusagen „sakralen Humanität“ für Barth

Nach D, „das Phänomen einer zur Tat schreitenden Ver-

undenkbar ist.

antwortlichkeit, die zurückgeht auf eine bewußt ange-

Nommene oder unbewußt erlebte innermenschliche Soli-

Unter Aufnahme dieser Grundgedanken Barths hätte D.

sicher unmißverständlicher sagen können, was er in einem

darität” (12; bei D. kursiv). Jedoch kann auch ein solches

durchaus beachtlichen letzten Kapitel über „Inkarnations-

Phänomen in der Kirchlichen Dogmatik (KD) allenfalls als

„Randerscheinung“ (125) gelten. Nur bei der Erörterung der

theologie und Solidaritätsethik” ausführt (vgl. 125 ff.). Um

Möglichkeit „wahrer Worte” im „profanen Weltgeschehen“

den Raum zu gewinnen für eine Ethik, die „sich ganz mit

der Erde beschäftigen“ kann (149), behauptet er auf Grund

Vvgl. KD IV/3;, 122ff.) fragt Barth, ob man dabei nicht

der Inkarnation eine „undurchsichtige Verborgenheit”, in

auch an eine „Menschlichkeit“ zu denken habe, „die nicht

lange fragt und erwägt, mit wem man es im Anderen zu

der „Gott selbst das Leben des Menschen“ teilt (129 £.).

hat, in der man sich vielmehr schlicht mit ihm soli-

Durch sie werde die ganze Menschheit zu einer „Koinonia”,

in der der Heilige Geist wirkt (130f.). Jedes „Solidari-

arisch findet und anspruchslos für ihn da ist“ (KD IV/3,

140). Diesen Satz möchte D. in Form einer sog. „Tiefen-

tätserlebnis“ kann von daher als ein „Signal des Reiches”

Peilung“ mit einem „analytischen Kommentar“ versehen,

gelten, an dem sich das Böse „totlaufen“ muß (136 f.).

er zeigen soll, warum das von D. benannte Phänomen

„Beheimatung der Erde“ aber ist das Thema der Solidari-

tätsethik, die D. nach verschiedenen Seiten beschreibt.

ei Barth zu kurz kommen muß.

D, bietet darum zunächst einige kommentierende Refe-

Damit hat D. den von Barth auf Grund seines Ver-

Yate von Barths Darstellung der Problematik der „wahren

ständnisses des Tat-Seins Jesu Christi stets abgelehnten

Orte extra muros ecclesiae“” (21 ff.), des Ereignisses der

Weg einer Loslösung der Ethik von der Dogmatik be-

Berufu

ng (60ff.), der Grundlegung der Anthropologie

schritten. Möglich wird dies auf Grund eines Verständnisses

(68 ff,),

der Ethik (86 ff.) und der Erwählungslehre im Blick

der Inkarnation unabhängig von der konkret und in

einem bestimmten Sinn auf den Menschen zielenden

3uf ihre Interpretation in KD IV/3 (102 ff.). Sein Ergebnis

1st, daß bei Barth der Mensch überhaupt nur eine

Geschichte Jesu Christi überhaupt. Die Folge ist, daß bei

„Randwirklichkeit” sei, „bestimmt und geschaffen

D. offenbleibt, wie jene „Beheimatung der Erde” angesichts

äls Realisationsmaterial ..

zur Selbstver-

der Sünde des Menschen wirklich geschehen kann und ob

es sich dabei im Grunde nicht nur um ein optimistisches

Wirklichung"” der Trinität (24). Dementsprechend ist

ie SOg. „profane Humanität“ für die Gemeinde nur eine

Prinzip handelt, das sich die Welt ohnehin selbst entwirft

nAl't

.

Taktik, um den anderen zum Bewußtsein

(vgl. Fausts letzte Worte, die D. als positives Beispiel

Seiner Berufung zu bringen“ (63). Sie ist im „Grunde

für die Beheimatung der Erde anführt, 145). Dann aber

VerkappteIntoleranz”“ (ebd.). Deshalb kann Barth

bleibt auch die Frage, inwiefern hier das Menschsein des

die ethi

schen Probleme der heutigen Gesellschaft als solche

Menschen ernster genommen ist, als es in der christolo-

auch nicht wirklich ernst nehmen. Er überfremdet sie mit

gisch recht begründeten Verkündigung und im Handeln

der Gemeinde geschieht,

<r „Dramatik der Heilstatsachen“ (149) und macht auf

143

144

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2

Dennoch ist Ds. Studie bemerkenswert als Versuch einer

Dortmund rund 21000 Menschen vereinte, Kap. V „Die

Barthinterpretation, die von Barth her selbständige Wege

weitere Entwicklung bis zur Verabschiedung der Ordnung

zu gehen versucht. Sie visiert ein Problem an, das einer

am 10. April 1967“, Kap. VI „Die Auseinandersetzung um

eingehenden Untersuchung wert ist: das Problem der

den Kirchentag 1967 in Hannover“, Kap. VII „Die Entwick-

lung vom Frühjahr bis zum Herbst 1968“, Kap. VIII „Der

ethisch-gesellschaftlichen Verbindlichkeit der Verkündigung

und des Handelns der Gemeinde, bei dem diese sich vor-

Kirchentag 1969 in Stuttgart“, Kap. X gibt dann einen

urteilslos, uneingeschränkt und ehrlich in den Dienst des

zusammenfassenden Ausblick.

Sehr dankenswert

sind

Menschen stellt, auf dessen umfassende Vermenschlichung

4 Exkurse, in denen das Verhältnis der Bekenntnisbewe-

das Ereignis der Versöhnung zielt,

gung zum CVJM, zu den Freikirchen, zu den Kirchlichen

Halle/Saale

Wolf Krötke

Sammlungen und zur Notgemeinschaft Evangelischer Deut-

scher untersucht wird. Zwischen den Kirchlichen Samm-

lungen und der Bekenntnisbewegung gibt es personale

Überschneidungen und Zusammenarbeit bei verschiedener

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Akzentuierung, die Bekenntnisbewegung widmet sich dem

„Kampf gegen die Zeitgeist-Theologie durch Aktionen”, die

Stratmann, Hartmut: Kein anderes Evangelium, Geist und

Sammlungsbewegung der „Erneuerung der Ilutherischen

Geschichte der neuen Bekenntnisbewegung. Hamburg:

Kirche“ (S, 183). Die Bekenntnisbewegung teilt „nicht den

Weg der Kirchlichen Sammlungen in der Tauf- und Pasto-

Furche (1970]. 200 S. 8°. Kart. DM 9,80,

rinnenfrage“ (S. 184). Was die sogenannte Notgemeinschaft

Dieser Geschichte der Bekenntnisbewegung liegt, wie

betrifft, so versucht sie zwar, sich mit der Bekenntnis-

im Vorwort mitgeteilt wird, eine Seminararbeit zugrunde,

bewegung zu liieren, aber letztere lehnt dieses Bündnis

die im Sommersemester 1969 für ein Seminar der Herren

ab und will mit der Notgemeinschaft „in keiner Weis®

G. Hornung und J. Schreiber an der Ruhr-Universität

zusammen agieren“ (S, 189).

Bochum angefertigt wurde. Das Buch soll „einen ersten

Der Leser wird recht umfassend informiert über die

Versuch“ darstellen, die historische Entwicklung der Be-

organisatorische Entwicklung der Bekenntnisbewegung in

kenntnisbewegung „möglichst exakt nachzuzeichnen und

zeitlicher, geographischer und quantitativer Hinsicht, grö-

dabei zugleich in zureichender Auswahl zu dokumentieren“,

ßere Aktionen und Kundgebungen, den literarischen Nieder-

Der besondere Wert der Arbeit liegt darin, daß sie teils

schlag der Bewegung, die wichtigsten beteiligten Personen,

durch ausgewählte Zitate, teils durch entsprechende Ver-

die Reaktionen der Kirchenleitungen, der Theologischen

weise einen Überblick über das z. T. recht verstreute und

Fakultäten und der angegriffenen Professoren. Die der

oft auch schwer zugängliche gedruckte Material verschafft

Darstellung zugrunde liegenden Dokumente werden dabei

und darüber hinaus auf Grund von Befragungen der Betei-

in knapper, klarer, das Wesentliche herausstellender Weise

ligten, durch Erschließung von Briefen und dergleichen

referiert, wobei z. T. längere Auszüge geboten werden,

wichtige Hintergrundsinformationen vermittelt. Eine klare,

die nach Meinung des Rezensenten, — soweit ihm eine

detaillierte Gliederung und zahlreiche Marginalien tragen

Überprüfung möglich war —, im ganzen recht geschickt

wesentlich dazu bei, daß der Leser nicht durch die Fülle

ausgewählt sind.

der Informationen verwirrt wird. Ein Personenverzeichnis,

Diese Vielseitigkeit der Aspekte der Darstellung erleich-

das rund 235 Namen umfaßt, erhöht die Brauchbarkeit des

tert es, sich ein Bild von der Bewegung, den ihr zugrunde

Buches sehr.

liegenden Motiven und den sie tragenden Persönlichkeiten

Es war klug, das erste, einleitende Kapitel, in dem

zu machen, bedingt aber andererseits notwendigerweise,

versucht wird, die theologiegeschichtlichen Wurzeln der

daß im einzelnen manche Informationslücke gelassen wer-

Bekenntnisbewegung aufzuzeigen, auf 5 Seiten zu be-

den muß. Vielleicht ist doch die Darstellung der theolo-

schränken, denn naturgemäß sind hier eindeutige Aussagen

gischen Motive und Argumentationen noch etwas zu

schwer möglich und wohl auch letztlich für das Verständnis

knapp geraten. Gerade weil der Verfasser sich dankens-

der Gegenwart wenig hilfreich, weil sich zu viele Motive

werterweise einer Kommentierung und einer psycholo-

ineinanderwirren.

gischen Analyse weitgehend enthält, wäre es wünschenswert

Im folgenden Kapitel wird in Kürze (auf 18 Seiten) die

gewesen, in stärkerem Maße nicht nur die Brennpunkte,

auf Bultmanns bekannten Aufsatz „Neues Testament und

sondern auch die Ansatzpunkte der theologischen Ausein-

Mythologie“ aus dem Jahre 1941 folgende Diskussion

andersetzung darzustellen. Der „Geist“ der Bekenntnisbe-

dargestellt, die sich „nach dem Jahre 1953 verläuft” (S. 32).

wegung .tritt nicht so plastisch heraus wie ihre „Geschichte“.

Der Schwerpunkt der Darstellung liegt auf dem Zeit-

Es muß m. E. gesehen werden, daß die überaus starke

raum seit 1961. Auf Neujahr 1961 ist ein von 50 Männern

Spannung zwischen Bekenntnisbewegung und sogenannter

unterzeichneter „Offener Brief an die Leitung der Evange-

„moderner Theologie“, die nur dank des besonnenen Ver-

lischen Landeskirche in Württemberg und an die Evang.

haltens der Kirchenleitungen nicht zur Kirchenspaltung

theol. Fakultät in Tübingen“ datiert, in dem u. a. die

führte, primär — noch vor der Frage des Bibelverständ-

Mitwirkung von Gemeindevertretern bei den theologischen

nisses usw. — auf der Unsicherheit und Divergenz in

Prüfungen angeregt wird und der Gedanke von Lehrzucht-

weltbildlich-weltanschaulichen Fragen (vgl. vor allem S, 80f.,

verfahren gegen „Leute, die den Glauben ihrer Gemeinde

116, 138, 193) beruht.

Berlin

H. H. Jenssen

zerstören“, erwogen wird. Gemeint sind eine Reihe jüngerer

Bultmannschüler. Eine andere Initiative' geht 1960/1961

vorwiegend von Westfalen aus und führt nach etlichen

Vorspielen im Juli 1961 zu einer „Eingabe an die Kirchen-

Müller, Gotthold: Botschaft und Situation. Theologische

leitungen“, in der im Hinblick auf bestimmte Tendenzen

Informationen für die Gemeinde zum Gespräch um Bibel

der wissenschaftlichen Theologie und nicht zuletzt im Hin-

und Bekenntnis, Kirche und Theologie. Stuttgart: Calwer

blick auf die Besetzung der kirchl. Prüfungskommissionen

Verlag [1970]. 275 S. 8°. Lw. DM 19,-.

gar gesagt wird, „daß der status confessionis eingetreten

ist“. So markiert das Jahr 1961 in der Tat einen wichtigen,

Eine „doppelte Buchführung“, mit der viele Pfarrer vor

äußeren Einschnitt. Die Gliederung des Buches vermittelt

den Gemeinden aus Sorge um Beunruhigung die Ergebnisse

neuzeitlicher Bibelforschung bisher verschwiegen haben,

einen guten Überblick über die Höhepunkte und wich-

tigsten zeitlichen Einschnitte der weiteren Entwicklung:

ist nach dem Urteil des Vf. eine der Ursachen für die

Kap. III „Die Entwicklung 1961—-65“, Kap. IV „Die Be-

heutigen Spannungen zwischen Theologie und Gemeinde-

Diese Spannungen sind in der westlichen Welt auch

kenntnisbewegung von ihrer Gründung (12. Januar 1966)

bis zur ersten Großkundgebung (6, März 1966)”, die in

dadurch in ein akutes Stadium getreten, daß die Massen-

145

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2

146

medien Probleme der „modernen” Theologie und der Kir-

heute und morgen „mitten durch die Bedrohung der Szylla

des Traditionalismus und der Charybdis des Relativismus”

chenreform oft in sensationeller Plakatierung vor der

nNichtinformierten kirchlichen Öffentlichkeit darstellen. Vf.

bzw. des „stupiden Konformismus“. Der mit dem Stichwort

beklagt diese Situation nicht, sie erscheint ihm vielmehr

„Gott-ist-tot-Theologie” angezeigte Themenkreis, der der-

als eine Chance zur Freisetzung zukunftsträchtiger Kräfte

zeitig schon wegen der spektakulären Überschrift die

für den Weg der Kirche im letzten Viertel unsres Jahr-

Gemeinden stark erregt und trotz erschreckender Unkennt-

hunderts. Die Sorge, daß die Spannungen nicht in einer

nis der Sachfragen primitive und heftige Reaktionen auslöst,

Neubesinnung auf die biblische Botschaft geklärt, sondern

kätte ausführlicher behandelt werden sollen, als es in den

durch Emotionen und Schlagworte auf Grund mangelnder

Abschnitten „Pfingsten nach dem ‚Tode Gottes’” (S, 36-—48)

Information in den Gemeinden verdrängt werden könnten,

und „Die Deutung des Todes Jesu in der ‚modernen’

Wwar ihm Anlaß, wesentliche Fragen im Feld der theologischen

Theologie“ (S. 101-116 mit Verweisen auf die Deutungen

Diskussionen und der Forderungen auf praktische Kirchen-

von Rudolf Bultmann und Paul Tillich) geschehen ist. Es

reform in Vorträgen vor Evangelischen Akademien, Kir-

ist bedauerlich, daß auf die Publikationen von Dorothee

chengemeinden, Studentengemeinden, Lehrertagungen und

Sölle „Stellvertretung“ (1965) und „Atheistisch an Goit

Pfarrkonventen zu skizzieren. Sein Anliegen ist. eine

glauben“ (1968) überhaupt nicht eingegangen worden ist,

gediegene Information der Gemeindeglieder selbst, die nicht

obwohl gerade Frau Sölle durch ihre Diskussionsbeiträge

Nur zu einem sachlichen. Urteil in der Absage an billige

in den Gemeinden Wirbelstürme ausgelöst hat. Hier ist

Etikettierungen und Diffamierungen befähigt, sondern auf-

eine große Informationslücke, leider hat der Vf. sie nicht

gerufen werden sollen, jenen Aufbruch selbst zu vollziehen,

geschlossen! Zu den mutigen Urteilen über eine Gott-ist-

der sich nach der Sicht des Vf, trotz der vordergründigen

tot-Theologie, die in der nichtinformierten Kkirchlichen

Öffentlichkeit weithin die Rolle eines an die Wand ge-

Polarisierung in den theologischen Positionen und trotz

des turbulenten „Streits um die Bibel“ in der Wieder-

malten Popanzes spielt, rechne ich einen Satz wie diesen,

entdeckung der biblischen Verkündigung heute schon

der zugleich als Beispiel für die bildhafte Sprache des

creignet.

Autors zitiert wird (S. 47): „Die Gott-ist-tot-Theologie hat

Die Veröffentlichung einer Reihe von Vorträgen im

viele jener zweifelhaften Quellen zum Versiegen gebracht,

Blick auf diese Zielsetzung einer Information der Gemein-

aus denen bisher die Wasser aller möglichen und unmög-

den macht gewisse Überschneidungen natürlich unvermeid-

lichen Gottesvorstellungen in den breiten Strom des abend-

lich. Unausgeglichenheiten, wie z. B. so unterschiedliche

ländischen und christlichen Denkens flossen. Der Pegelstand

Urteile über die theologische Arbeit in der römisch-katho-

im Flußbett der traditionellen Gottesbegriffe stcht ebenso

lischen Kirche S. 24 und S. 52, hätten vermieden werden

nahe bei Null, wie es im Binnenhafen des modernen

Sollen. Es ist erfreulich, daß M. in diesen Vorträgen, also

Gottes-Bewußtseins der Fall ist.“ Der Vf. steht nicht auf

in der lebendigen Konfrontation mit Kirchengemeinden,

der Seite derer, die „mächtige Pumpen kirchlicher Propa-

die heiklen und heißen Fragen einschließlich der. Probleme

ganda heranführen, um den Wasserspiegel nicht ganz ab-

einer Gott-ist-tot-Theologie und der seit der Konferenz

sinken zu lassen und ihn wenigstens so hoch zu halten,

„Kirche und Gesellschaft” diskutierten gesellschaftspoliti-

daß darauf die Schifflein unserer uneingestandenen reli-

Schen und sozialethischen Aufgaben der Christenheit in

giösen Bedürfnisse gerade noch fahren können”. Zugleich

einer allgemein verständlichen und doch von jeder Popula-

sieht M. diese Gott-ist-tot-Theologie trotz ihres berechtigten

Tisierung freien Weise beschrieben hat. Die Gemeinde-

Frotestes gegen ein metaphysisches Gottesbewußtsein in

glieder, die nicht nur nicht informiert, sondern oft mit

der Gefahr, einem „sauerstoff- und kalorienlosen Substrat

Emotionen und Affekten gegen die sog. moderne Theologie

eines ‚ethischen Immanentismus’ zu verfallen, das den

aufgeladen sind, werden in diesen Vorträgen zur Sachlich-

Menschen ausschließlich an seinesgleichen verweist“ (S, 46).

eit und zum Mit-Denken befreit. Der Vf. beschränkt sich

Im Kapitel „Die Verantwortung des Glaubens” wird vor

Nicht auf eine Nachzeichnung der verschiedenen Stand-

Punkte in Theologie, Exegese und Kirchenreform, über die

allem die Auseinandersetzung des Vf. mit dem seit Bon-

hoeffer umgehenden Schlagwort vom „religionslosen” Men-

er in großer Fairneß berichtet. Seine eigene theologische

schen vorgetragen. Seine Kritik wird m. E. dem Verständnis

und kirchliche Position, wie sie aus seinem Verständnis

dieses Begriffs bei Bonhoeffer, wie es sachgemäß von

der biblischen Botschaft erwachsen ist, bleibt nicht ver-

rgen, Sie veranlaßt ihn, aus dem Labyrinth heutiger

Heinrich Ott „Wirklichkeit und Glaube, Erster Band, Zum

theologischen Erbe Dietrich Bonhoeffers“ (Zürich 1966 S. 97 ff)

theologischer Sprachverwirrung einen theologisch begrün-

erhellt worden ist, nicht gerecht. Im Kapitel „Glaube und

deten Weg nach vorn zu weisen und die Situation der

Menschsein“ werden die Grundzüge einer biblischen Anthro-

Kirche im Zeitalter der Übergänge und Umbrüche nicht

nur zu analysieren, sondern geistlich im Sinne einer durch

pologie knapp umrissen, so daß auch der Nichttheologe

den tiefen Gegensatz zwischen der hebräisch-biblischen und

die alttestamentliche Exegese inspirierten Exodus-Theologie

der antik-griechischen Sicht in den Blick bekommt und

Zzu deuten.

ermessen kann, wie die biblischen Aussagen über den

Die theologische Grundlagenkrise kommt in den Kapiteln

„Von der ‚Krisis’ des Glaubens“, „Das Bekenntnis des

Menschen in der Symbiose von christlichem und antikem

Erbe verzerrt worden sind. Es wird dann gezeigt, wie auf

Glaubens“ (Versuch einer Interpretation zentraler Aussagen

dem Weg vom Patriarchat zur Partnerschaft, den die

Apostolikums) und „Glaube und Menschsein” (Vom

Patriarchat zur Partnerschaft!) zur Darstellung. Wenn man

Gesellschaft inzwischen beschritten hat, genuine biblische

Elemente in einer positiven Weise zum Tragen kommen

edenkt, daß diese Kapitel als Vorträge entworfen wurden,

(S. 179). Auch in diesem Zusammenhang begegnet ein

ann man nur dankbar feststellen, daß der Vf. sich um

mutiger Satz, wenn im Anschluß an die Feststellung, daß

ein „behutsames und seelsorgerlich-verantwortliches“ Ge-

Spräch mit der christlichen Gemeinde bemüht und auf

der Patriarchalismus für fast 2000 Jahre zu einem unan-

fechtbaren Prinzip wurde, das in Gestalt biblischer Beleg-

alle einseitige Plakatierung und Polemik, sei es im Sinn

stellen mit einem Schleier heiliger Unantastbarkeit umgeben

„Traditionalisten“ oder im Sinn der „Modernen”, ver-

wurde, gesagt wird (S. 183): „So konnte es geschehen, daß

Zichtet hat.

Dennoch hat er vor traditionsgebundenen

ichen Kreisen mutig Erkenntnisse ausgesprochen, die

sich im Bereich der ‚christlichen Kultur’ bis in die politische

und staatliche Gestaltung hinein Strukuren durchsetzten,

gerade die konservativen Gruppen in Prozessen des Um-

die kaum etwas vom Geist des Neuen Testaments an sich

denkens und der kritischen Auseinandersetzung mit über-

trugen, dafür aber etwa dem altägyptischen Absolutismus

Ommenen Verständnissen von Gott, Bibel, Individualethik,

aufe, Abendmahl, Pfarramt usw. zu einer theologisch

sehr ähnlich waren.”

Die sozialethischen Fragestellungen, wie sie in den

ierten Stellungnahme anleiten können. Es geht dem

£f. um die Freilegung eines Weges für die Gemeinde von

letzten Jahren vor allem durch die ökumenischen Konfe-

147

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 2

148

renzen in die Gemeinden hineingetragen wurden, schildert

druck von'den Grundlinien. Dies Konzept einer „pastoralen

das Kapitel „Der Glaube im Vollzug“ in einer Weise, die

Orientierung“, dieser praktische Neubeginn „im Namen des

das Umdenken der .‚weithin noch in der Individualität

Evangeliums und des Konzils und im Namen alles dessen,

befangenen Gemeinden zur Wahrnehmung weltweiter Ver-

was uns für die Entwicklung der Menschheit hoffen 1äßt“,

antwortung auch.in den politischen und gesellschaftlichen

ist im Prinzip und in den konkreten Einzelheiten nichts völlig

Bereichen erleichtern. wird. Zu den Problemen, die sowohl

Originelles. Von all dem hat man schon gehört und wohl

von der Theologie als auch von der praktischen Kirchen-

auch selber oft genug geredet: gesellschaftlicher Einsatz

reform in den letzten Jahren aufgeworfen worden sind

der Kirche ohne Privilegien, vorbehaltloses Eintreten für

und erhebliche Unruhe ausgelöst haben (z. B. die Tauffrage

die Unterdrückten, aktueller Gottesdienst, dialogische Ver-

und die Frage der Gestaltung der Abendmahlsfeiern und

kündigung, Katechumenat als Lernprozeß für die ganze

des Verlustes wesentlicher biblischer Dimensionen der

Gemeinde samt ihren Pfarrern, Aber gerade darum ist es

Eucharistie) äußert sich der Vf. im Bemühen um Fundierung

erregend, in diesem Buch nachzulesen, daß dies alles offen-

nach dem Stand heutiger exegetischer Forschung auf eine

bar möglich ist, nicht nur akademischer Wunschtraum und

zugleich behutsame und mutige Weise.

Laboranordnung, sondern Praktische Theologie in Aktion,

Die veröffentlichten Vorträge sind ein hilfreiches Infor-

Hermeneutik im Modell, Gesellschaftsbezug des Evange-

mationsmaterial. Es könnte besonders für gemeinsame

liums im Exempel. Hier ist freilich nichts zu imitieren,

Arbeitsbesprechungen in kirchlichen Mitarbeiterkreisen und

gerade weil die Lösungen so situationsgerecht sind: Viele

Gruppen nützlich sein, in denen man seminaristisch zu

Sozialprobleme des Isolotto sind für uns hier gegenstands-

arbeiten lernt. Für weitere Auflagen ist zu wünschen, daß

los, politische Aspekte unterschiedlich, Aufgaben spezifisch.

zu den einzelnen Themen jeweils sorgfältig bedachte

Nun liegt alles daran, daß es Isolotto nicht ergeht wie

Literaturhinweise für den Nichttheologen gegeben werden.

Lambarene, das von vielen geliebt und bewundert wurde,

Cottbus

Günter Jacob

aber nur für wenige Anstoß zur eigenen Aktion.

So ist dies Buch zunächst ermunternd und ermutigend.

Seine Grundaussage aber ist tief kritisch. Es wird kon-

statiert: Nicht die heutige Welt steht dem lebendigen

Bastian, Hans-Dieter: Experiment Isolotto. Dokumentation

einer neuen Gemeinde, hrsg. u. eingeleitet, übers. v.

Christus im Wege, sondern die heutige Kirche. Die Armen

E. Labonte, München: Kaiser; Mainz: Matthias-Grüne-

des Isolotto haben seine Botschaft an die Armen wohl

verstanden, aufgenommen und in Aktion umgesetzt; die

wald-Verlag [1970). 195 S. 8° — Gesellschaft u. Theologie.

Kirche aber — hier vor allem in Gestalt des Erzbischofs

Abt. Praxis der Kirche, hrsg. v. C. Bäumler, H.-D. Bastian,

R. Bohren, M. P. Engelmeier, A. Exeler, N. Greinacher,

von Florenz Kardinal Florit — kann dies nur mit großer

Beunruhigung ansehen und zuletzt nicht mehr dulden.

M. Josuttis, F, Kamphaus, P. Krusche, A. Müller, Y. Spie-

Worum geht es? Die Priester des Isolotto haben für sich

el 1 DM 1250

die Konsequenzen aus dem Evangelium und den Beschlüssen

Diese Dokumentation ist eigentlich kein theologisches

des Konzils gezogen: 1. Die Kirche muß die Armut der

Fachbuch, aber sie kann viele von ihnen ersetzen. Auf zehn

Armen teilen. Aber Armut ist nicht eine Tugend, sondern

Seiten leitet Hans-Dieter Bastian die deutsche Ausgabe ein;

ein Übel, das zu überwinden ist. So geht es nicht um

auf siebzig Seiten wird vom Leben der Isolotto-Gemeinde

Zufriedenheit mit wenigem, sondern um Solidarität mit

berichtet, vom neuen Verhältnis zwischen Priestern und

den recht- und besitzlosen Völkern und Klassen und ein-

Gemeindegliedern, von neuen Wegen in Liturgie, Predigt

und Katechese, vom „selbstlosen Dienst der Pfarrei an der

zelnen — das hat erhebliche politische Konsequenzen.

2. Die Kirche darf keine Macht innehaben und ausüben.

brüderlichen Einheit des Viertels“; der Hauptteil des Buches

Nicht eine hierarchische Ordnung von oben nach .unten

besteht aus einer dokumentarischen Chronik über die Zeit

mit Anordnung und Gehorsam entspricht dem Dienst Christi.

von September 1968 bis September 1969, eine Zeit, in der

Sondern in der Gemeinde, die aus Laien besteht, müssen

die Isolotto-Gemeinde im Mittelpunkt dramatischer Ereig-

die Laien reden und entscheiden können, nicht unter der

nisse steht, „unter Anklage gestellt wegen Ruhestörung

Leitung ihrer Pfarrer und Bischöfe, sondern in der Gemein-

und Störung von Gottesdiensten“, in der Papst und Kardi-

schaft mit ihnen — ' das hat erhebliche kirchenrechtliche

näle mit ihr befaßt werden, Presse und Öffentlichkeit

Konsequenzen, Ausbruch und Eskalation der dramatischen

Italiens beteiligt sind, viele Priester und Gemeinden nach

Auseinandersetzung zwischen der Gemeinde und ihrem

Isolotto sehen, einige sich mit ihren Brüdern dort soli-

Erzbischof sind durch scheinbar kleine und offenbar auch

darisieren.

wechselnde Anlässe bedingt. Verwarnungen, Brüskierungen,

Hans-Dieter Bastian legt diesen Bericht seinen deutsch-

gescheiterte Kompromisse führen schließlich zu Priester-

sprachigen Lesern vor als ein höchst instruktives Stück

entlassung und gerichtlicher Klage; Versammlungen, Dis-

Krankheitsgeschichte unserer Kirche. Es ist aber nicht die

kussionen, Unterschriftensammlung, Flugblätter und De-

Geschichte eines schleichenden Siechtums, sondern Bericht

monstrationen bringen die Gemeinde schließlich zur

von der Krise. Hier wird nicht der langsame Verfall der

Demissionsforderung gegen ihren Erzbischof und in eine

Kirche geschildert wie sonst häufig, sondern ihr innerer

bedrängte Lage. All das sind jedoch Einzelheiten, über die

Kampf um die Erneuerung; dieser Kampf ist noch nicht

jeder von beiden mit sich reden ließe. Aber man redet

entschieden.

nicht miteinander, weil jeder zunächst sein Prinzip akzep-

Darum hat der kürzere erste Teil des Buches besondere

tiert wissen muß: Don Mazzi die pastorale Orientierung und

Bedeutung, in dem über die neuen Lebens- und Arbeits-

Bischof Florit die hierarchische Ordnung. Darum geht es.

formen der Isolotto-Priester und ihrer Gemeinde berichtet

Die Sache wäre einfach, wenn Kardinal Florit nichts

wird, über mehr als ein Jahrzehnt intensiver Gemeinde-

arbeit. Denn wir wissen, hier werden die eigentlichen

anderes wäre als ein bornierter Bürokrat, Dann wäre diese

Dokumentation eher ein Roman oder Film-Sujet. Nun aber

Schlachten. geschlagen, die endgültigen Entscheidungen

weiß Florit sehr gut, was er mit der wohlverfügten Ord-

fallen nicht dort, wo die Weichen gestellt, sondern dort,

wo die neuen. Gleise auf die Dauer befahren werden.

nung, mit dem Prinzip von Leitung und Gehorsam aufgäbe:

Schlagkraft des Evangeliums angesichts einer schlagkräf-

deshalb bedauert man es fast, daß über diese Periode der

tigen Welt, Geborgenheit, die seine Kirche jenen bietet, die

Arbeit nicht mit gleicher Ausführlichkeit eine Dokumen-

tation vorgelegt werden konnte wie über das dramatische

eine bergende Heimat suchen, Verläßlichkeit mitten im

großen Wandel der heutigen Welt. Darum kämpft Florit

Jahr 68/69. Freilich ist schon früher der „Katechismus des

auf theologischem Schlachtfeld.,

Don Mazzi“ veröffentlicht worden, aus dem man Details

über die neue Art der Katechese erfahren hat, und im

Hans-Dieter Bastian sagt: „Isolotto ist überall“. Uns

vorliegenden Buch bekommt man einen allgemeinen Ein-

alle lockt die Versuchung, als Christen schlagkräftig zu sein

149

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2

150

und also bereit zum Gegenschlag, als Christen uns zu

Religionsunterricht der Oberschule“ in der Bundesrepublik zu

bergen und zu verbergen, als Christen uns ins Verläßliche

schaffen. Die „Sachkunde“ soll verwendet werden „bei der

Zu retten und die Welt zu verlassen. Das Experiment Iso-

gezielten Vorbereitung des Schülers auf den Unterrichtsstoff,

lotto ist noch nicht zu Ende. Es ist wichtig, es aus der

als Nachschlagewerk zum Alten Testament, zum Neuen

vorliegenden Dokumentation kennenzulernen, es in unsercr

Testament, zur Kirchengeschichte und Kirchenkunde, nicht

eigenen Kirche zu entdecken, es hier zu verfolgen, sich

nur für den Religionsunterricht, sondern gegebenenfalls

aktiv daran zu beteiligen. Denn hier fallen heute die

in anderen Fächern und über die Schule hinaus;

als

theologischen Entscheidungen. Und somit ist der vor-

methodischer Wegweiser bei der Einführung in Grund-

liegende Isolotto-Bericht zuletzt doch ein theologisches

regeln der Auslegung, als Textbuch, um Diskussionen über

Fachbuch, freilich das Fachbuch eines neuen Typs.

Jena

Klaus Peter Hertzsch

theologische Gegenwartsfragen eine substanzvolle Grund-

lage zu geben“. Mit Hilfe dieses Handbuches sollen „ent-

scheidende Bereiche des

Oberstufenreligionsunterrichts

beider Konfessionen auf einem vernünftigen Informations-

Benedict, Hans-Jürgen: Die Kerngemeinde zur Sekte werden

lassen — oder um kritische Gruppen erweitern? (Wissen-

niveau bewältigt werden.“

schaft und Praxis in Kirche und Gesellschaft 59, 1970

Mit dem vorliegenden Handbuch ist für sein Verbrei-

S. 232—236).

Bolewski, Hans: Die Kirche und die Aufgaben der Erzie-

tungsgebiet dem Bedürfnis Rechnung getragen worden,

hung und Bildung (LR 20, 1970 S, 183-185).

interessierten Menschen, die sich um rechtes Verstehen der

Bibel und theologische Gegenwartsfragen bemühen, Anlei-

Casalis, Georges: Predication acte politique. Preface de

tung zum selbständigen Studium zu geben. In den Teilen

M.-D. Chenu avec une 6tude sociologique de Ph. Che-

minee. Paris; Les Editions du Cerf (1970]. 154 S. 8° =

I bis III, dem gewichtigsten Teil des Buches, wird in jede

Essais, ffr. 15,-—.

einzelne biblische Schrift eingeführt, und zwar bieten die V£.

Gollwitzer, Helmut: Predigt über Römer 12,9-21 (Com-

einen bibelkundlichen Überblick, geben eine Orientierung —

munio viatorum 12, 1969 S. 183—-190).

soweit das möglich ist — über die Person des Verfassers,

Grün, H., und A, Rühl: Seelsorge in der ländlichen Gesell-

Schaft (Kirche im Dorf 21, 1970 S. 106-112).

führen in die geschichtliche Situation der Entstehungszeit

Halbfas, Hubertus:

Religionsunterricht als ordentliches

der Schrift ein und legen die theologischen Grundgedanken

der Schrift dar. Die Darstellungsform in Tabellen und der

Lehrfach. Überlegungen zu einer Neukonzeption des

Druck in Kolumnen kommt dem Bemühen um Übersicht-

Religionsunterrichts an Öffentlichen Schulen (Freies

Christentum 22, 1970 Sp. 120-123).

lichkeit und Kürze sehr zugute. Dem Leser werden während

Hasselbach, Ulrich von; Religionsunterricht — heute und

des Studiums dieser Einführung in die einzelnen Schriften

morgen (Freies Christentum 22, 1970 Sp. 117-119).

wesentliche hermeneutische Erkenntnisse vermittelt,

Er

Jonker, H.: Tien jaar pastorale psychologie (NThT 24, 1970

crhält Einblick in Quellenschriften einzelner Bücher, in die

S. 430—444).

Arbeit des Redaktors, wird auf religionsgeschichtliche Zu-

Kent, John: Problems of a Protestant Spirituality (ThToday

sammenhänge hingewiesen, lernt literarische Formen kennen

27, 1970 S. 4-12).

und wird in den Stand gesetzt, die theologische Eigenart

Krusche, Werner: Was ich allen sagen möchte. Wie werden

Wir Pfarrer gruppenfähig? (PBl 110, 1970 S. 569-574).

des Vf.s zu erkennen. Drei Auslegungsbeispiele in Kapitel

Künneth, Friedrich-Wilhelm: Lutherische Verantwortung

iI und IV führen textkritische Arbeit vor, nämlich Quellen-

und liturgische Reformen (LR 20, 1970 S. 234-238).

scheidung an der Sintflut-Erzählung (1. Mose 6, 5 — 8, 22),

Müller, Werner: Gruppendynamik und kirchliche Praxis

Textvergleiche am Beispiel der Krankenheilung am Abend

(Wissenschaft und Praxis in Kirche und Gesellschaft 59,

1970 S. 414—418).

(Mark. 1,32-34) und der Perikope vom leeren Grab

(Mark. 16, 1-8).

Piper, Hans-Christoph: Ein Zentrum für Clinical Pastoral

Im Mittelteil (Kapitel V und VI) wird eine Orientie-

Training in Hannover (Wissenschaft und Praxis in Kirche

und Gesellschaft 59, 1970 S. 419-424).

rungshilfe zum Studium der Kirchengeschichte und Kir-

Schaefer, Herbert G.: Christliche Erziehung in säkulari-

chenkunde gegeben. Sie besteht in einer Tabelle kirchen-

sierter Gesellschaft (LR 20, 1970 S. 222-234).

geschichtlicher Daten und einer graphischen Darstellung

Stollberg, Dietrich: Gruppendynamik im Dienst der Seel-

der Gestalt des Ökumenischen Rates der Kirchen, der

sorge (Wissenschaft und Praxis in Kirche und Gesell-

Schaft 59, 1970 S, 396—398).

Evangelischen Kirche in der Deutschen Demokratischen

Republik und in der Bundesrepublik, der Katholischen

Stoodt, Dieter: Demokratisierung der Kirche (Wissenschaft

Kirche und der Entstehung der Kirchen, Auf insgesamt

und Praxis in Kirche und Gesellschaft 59, 1970 S, 209 bis

nur 40 Seiten ist es den Verfassern gelungen, durch

Thunbérg‚ Lars: Expe

rimental Communion Fellowship

geschickte Auswahl der Daten, präzise Erklärungen kirchen-

(ER 22, 1970 S. 133-

145).

geschichtlicher Ereignisse und durch Einbeziehung wesent-

Ulrich, Heinrich-Hermann: Barmherzigkeit und Recht (Die

lichster Daten der Profangeschichte die Verflechtung der

Innere Mission 60, 1970 S. 270—-274).

Voigt, Gottfried: Bibel im Zwielicht. Berlin: Evang. Ver-

Kirchengeschichte mit der Weltgeschite ins Blickfeld zu

rücken und dem Leser die historische Basierung heute zur

lagsanstalt, u. Göttingen: Vandenhoeck & Rubrecht [1970].

111 S, 8°.

Lösung anstehender Probleme erkennbar zu machen. Durch

Winkler, Klaus: Theologen erleben eine Selbsterfahrungs-

eine graphische Darstellung wird die Spaltungsbewegung

gruppe (Wissenschaft und Praxis in Kirche und Gesell-

der Kirchen vom Konzil von Nizäa an bis heute über-

schaft

59, 1970 S. 398—-404).

zeugend vor Augen geführt,

Yates,

John: The Social Sciences and the Work of the

Churches, VII. Group Behav:

ijour in Theological Training

Die Einführung in die Problematik theologischer Gegen-

(ET 81, 1970 S. 260-263).

wartsfragen ist durch die Zitierung kurzer Abschnitte aus

der heutigen theologischen Literatur zu geben versucht

worden. Folgende Problemkreise sind herausgegriffen

KATECHETIK UND

worden: Bibel — Verstehen, Gott — Jesus Christus, Kirche —

RELIGIONSPADAGOGIK

Bekenntnisse, Theologie der Welt. Daß es den Verfassern

gelungen wäre, „wesentliche Denkrichtungen und Frage-

Otto, Gert: Sachkunde Religion, zusammengestellt u. hrsg.

stellungen der neueren Diskussionen zu ihrem Recht

unter Mitarb, v. H. J. Dörger, A. Hauptmann, J. Lott,

kommen zu lassen“, bleibt eine offene Frage. In dem

G. Petzke, H. Halbfas, F. J. Schierse, K. Wittstadt. Ham-

Kapitel „Gott — Jesus Christus“ hielten wir neben Beiträgen

burg: Furche-Verlag u. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1969).

von Robinson, Mezger, Seckler, Sölle und Otto einen

263 S., 4 farb. Ktn. kl. 8°. Kart. DM 5,80.

Beitrag zur Gottesfrage und zum Verständnis des Gebetes

Die Verfasser haben sich die Aufgabe gestellt, eine

für erwünscht, der das personhafte Verständnis Gottes

-Inforumtionsquelle für den evangelischen und katholischen

begründet. Durch die Betonung einer Denkrichtung in

351

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2

152

der Auswahl der Texte wird jedoch der Wert des Buches

‚altem’ und ‚neuem’ Äon, deren Grenzen sich im Alltag...

als Informationsquelle nicht gemindert,

zu verwischen drohen“ (33). — Verschiebungen von diesem

ext

Bild zeichnen Lukas und die Pastoralbriefe. Im Suchen

hoch

Das Anspruchsniveau der „Sachkunde” ist begrüf3ens|w

/

i

|

|

1

Dresden

Gertrandis ’fiotz

nach einer „verläßlichen Garantie für die Rechtmäßigkeit

der eigenen Lehrtradition wie nach dem Schutz einer

festen äußeren Ordnung“ (34) übernehmen sie die Presby-

terialverfassung und die Ordination nach dem Muster der

Bellerate, Bruno M.: Cristianesimo tra aristotelismo ed

utopia nel pensiero pedagogico comeniano (Salesianum

Diaspora-Synagoge. Es läßt sich daraus aber kein Früh-

32, 1970 S. 3-46).

katholizismus ableiten, da „der Geist dem Amt zwar

Dürr, Otto: Autorität, Vorbild, Strafe — Hindernisse neu-

zu-, aber nicht untergeordnet“ bleibt (38) und das Abhängig-

zeitlichen Erziehens? Stuttgart: Calwer Verlag; Würzburg:

keitsverhältnis von Amt und apostolischem Zeugnis unum-

Echter Verlag (1970]. 128 S. 8°. Kart. DM 8,50.

kehrbar bleibt. — Aus dem Schweigen der Johannäischen

Fraas, Hans-Jürgen, Hausschildt, Karl, Humbser, Gerhard,

Schriften zur Frage der Kirchenordnung folgert Vf., daß es

Maron-Hahn, Illa, u. Wolfgang-Jürgen Stark: Verant-

wortlicher Kindergottesdienst.

Gütersloh; Gütersloher

ihnen nur auf das „Daß“ der Sendung und Verkündigung

Verlagshaus G. Mohn (1970]. 96 S. 8° — Handbücherei

ankomme, und ihnen am „Wie” offenbar nichts gelegen

für Kindergottesdiensthelfer, hrsg. v. W.-J. Stark, 3.

sei. — Ein Exkurs über Matth., 16,17-19 weist die Ent-

Kart. DM 4,80.

stehung der Stelle einer Petruspartei zu,

Kaufmann, Hans-Bernhard (Hrsg.]: Streit um die Christ-

Hinsichtlich der Einheit seines Zeugnisses muß das

lichkeit der Schule. Das Normproblem in der Schule für

Neue Testament als ein vielstimmiges Zeugnis verstanden

alle, Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn., (1970].

werden. Dabei kann aber nicht die Position eines formalen

150 S. 8°. Kart. DM 12,80.

Meves, Christa: Mut zum Erziehen. Erfahrungen aus der

Schriftverständnisses eingenommen werden, „nach der allen

Schriftaussagen ein und dieselbe Verbindlichkeit zukäme“,

psychagogischen Praxis. Hamburg: Furche-Verlag [1970].

sondern die einer Sachkritik, „die jeweils nach der Sach-

144 S. 8° = Stundenbücher, 96

Zilleßen, Dietrich [Hrsg.]): Religionsunterricht und Gesell-

gemäßheit der mannigfaltigen Bezeugungen der in Christus

schaft. Plädoyer für die Freiheit. Düsseldorf; Patmos-

geschehenen eschatologischen Tat Gottes als der Sache der

Verlag, u. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht ([1970].

Schrift fragt, also auch mit der Möglichkeit rechnet, daß

181 S. 8°. Kart. DM 12,80.

das vor aller schriftlichen Fixierung in Christus ergan-

gene Wort Gottes im neutestamentlichen Kanon stellenweise

mißverstanden und verdunkelt worden ist” (59).

MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE

Bei der Beschreibung der Gemeinde als priesterliches

Gottesvolk leitet Vf. das evangelische Verständnis des

allgemeinen Priestertums von Christi Priestertum ab, Dieses

Ritter, Adolf Martin, u. Gottfried Leich: Wer ist die Kirche?

dauert fort in der Weise des Glaubens als des Hinein-

Amt und Gemeinde im Neuen Testament in der Kirchen-

gezogenwerdens in Weg und Werk Christi, welcher Prozeß

geschichte und heute. Mit Geleitworten v. H.R. Weber

mit der Taufe beginnt. Von der Taufe her ist dieses

u. K. v. Bismarck. Göttingen: Vandenhoeck & Ru-

Priestertum ekklesiologisch zu verstehen, Das ganze Gottes-

precht [1968]. 303 S. 8°. Kart. DM 14,80.

volk ist zum priesterlichen Dienst, zu geistlichem Opfer,

Wohltun und Mitteilen geordnet. Sein Zentrum hat dieser

Das Buch ist im Auftrag der Kommission für Laien-

fragen des Ökumenischen Rates erarbeitet. Es wird im

Dienst im Gottesdienst der Gemeinde und in der Anbetung;

Vorwort begrüßt als eine Konfrontation der aus der Praxis

darüber hinaus aber ist seine Bestimmung auf Zeugen-

gewonnenen Einsichten und Vorschläge zur Laienfrage mit

dienst für die Menschheit hingeordnet.

den Ergebnissen der neutestamentlichen Forschung, wie

Ein Abschnitt über Begründung und Funktion des Amtes

sie im protestantischen Bereich bis jetzt kaum je so

beschreibt das Amt als „nur eine der Formen, in der

gründlich und ausführlich geschehen sei, Dieses zutreffende

der von Gott gestiftete Dienst der Versöhnung Gestalt

Urteil kann sich darauf stützen, daß das Buch sowohl die

gewinnen kann”“ (74). Vf. vertritt vom Neuen Testament

Vorzüge eines Forschungsberichtes besitzt als auch die

her die These, daß das „Daß“ des Verkündigungsauftrages

profilierte Stellungnahme der Verfasser im Meinungsstreit

allezeit geschehen müsse. „Die Frage nach der konkreten

nicht vorenthält.

Gestalt und den Trägern dieses ‚kirchengründenden’ Dien-

Im ersten der beiden Beiträge behandelt der Göttinger

stes“ sei „allem Anschein nach von untergeordnetem Inte-

Kirchenhistoriker A. M. Ritter die Frage nach dem Ver-

resse”, Von hier aus fordert er eine offene Amtslehre,

verneint die Past, als Basis eines biblisch orientierten

hältnis von Amt und Gemeinde im Neuen Testament und

in der Kirchengeschichte. Zunächst entfaltet er die Vielfalt

Amtsverständnisses und weist hinsichtlich der Funktionen

des neutestamentlichen Befundes in den literarischen

einen grundsätzlichen Unterschied zwischen Amt und all-

Schichten des Neuen Testamentes und findet bestimmte

gemeinem Priestertum zurück, Gleichzeitig warnt er vor

Grundtypen des Verständnisses von Kirche und damit auch

dem verbreiteten Fehler, die Gleichheit aller Christen und

der Zuordnung von Amt und Gemeinde.

Jesus hat

die Existenz eines besonderen Amtes zur Alternativfrage

zu machen, als sei die Existenz des Amtes eine Beeinträch-

danach Kirche in unserem Sinn nicht geschaffen, möglicher-

weise nicht einmal gewollt. „Anders gesagt, ist in ihr

tigung des Priestertums der Gläubigen. Vielmehr kann die

zwar seine Wirkung, schwerlich aber seine Stiftung

Gemeinde als das priesterliche Gottesvolk je des beson-

zu erblicken” (24). Für Paulus geht die „Sache Jesu“

deren Dienstes des Wortes nicht entraten, den „das Amt,

freilich nicht ausschließlich, sondern stellvertretend für die

weiter durch die Selbstbekundung des Auferstandenen und

die Ausgießung des Geistes, Das ganze Leben Jesu steht

Gemeinde und in ihr wahrnimmt“ (77). Dieser Stand-

in allen seinen Bezügen unter der Verheißung des Charis-

punkt wird im umfänglichen Anmerkungsteil in der Dis-

kussion mit der theologischen Forschung verteidigt. Daß

matischen, woran jeder Christ durch die Taufe Anteil hat.

Durch eine Rangordnung der Charismen ist ein Gegensatz

dabei bei der erdrückenden Fülle des Materials keine

von Charisma und Ordnung ausgeschlossen, Kirchliche

Vollständigkeit erzielt ist, darf nicht als Mangel bezeichnet

werden. Ein repräsentativer Querschnitt liegt vor.

Ordnung hat den Sinn, dem Wirken des Geistes Raum zu

schaffen, und hat nachträglich anzuerkennen und zu unter-

Das Verhältnis von allgemeinem und besonderem

stützen, was der im Geist gegenwärtige Herr bereits in

Priestertum wird sodann durch die Kirchengeschichte

Diensten und Gaben in der Gemeinde geweckt hat. Der

hindurch verfolgt. Der plurale Ansatz im Neuen Testament

Gemeindegottesdienst ist dabei die Mitte des christlichen

wird lukanisch vereinseitigt, der Gottesdienst wieder Opfer-

Lebens. In ihm „vollzieht sich die Scheidung zwischen

handlung, die Ordination hyperstrophiert. Gleichwohl ging

153

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2

154

der Gedanke des allgemeinen Priestertums nie unter, „wenn

Ministry Glasgow, um die Eglise Nationale Protestante de

er auch einer Tendenz zur Privatisierung und Moralisie-

Geneve und die charismatische Bewegung. Eine systema-

rung ausgesetzt wurde“ (88). Der Neuansatz der Refor-

tische Auswertung der ökumenischen Diskussion um das

Amt der Kirche schließt die Untersuchung.

Mmation bringt eine Reinigung, an der Vf, die Reform-

bemühungen des II. Vat. Konzils mißt. Danach scheinen

Leipzig

Christoph Michael Haufe

die einschlägigen Aussagen des II. Vat. Konzils für sich

genommen „nicht weniger als das Zukunftsbild einer

Befreiung der Gesamtheit des ‚Gottesvolkes’ zu wirklich

McBrien, Richard: Die Kirche — Zeichen und Werkzeug der

Priesterlicher Funktion und einer Realisierung des ‚allge-

Einheit (Conc 6, 1970 S. 546—-550).

meinen’ Priestertums über das von der Reformation je

Corsani, Bruno: Problemi esegetici nelle traduzioni „ecu-

meniche” del Nuovo Testamento (Protestantesimo XXIV,

erreichte Maß hinaus zu enthalten“ (103). Gleichzeitig aber

1969 S. 209-227).

werden diese Aussagen des II. Vat. Konzils von anderen

Moritzen, Niels-Peter: Neue Tendenzen in der Entwicklung

„umgebogen und limitiert“, indem Kirche und Wort Gottes

der Umbanda-Religion (EMZ 26, 1969 S, 208-211).

So einander zugeordnet werden, daß es „ein selbstmächtiges

Rehfeldt, Mario L.: As implicacöes Teologicas e Praticas

Gotteswort nicht gibt“ (107).

da Federacäo Luterana Mundial (Igreja Luterana XXX,

Der zweite Beitrag von Pfarrer G. Leich teilt Erfah-

1969 S. 43-65).

Steinbauer, Friedrich: Der religiöse Bezug im Kargo-Kult-

rungswerte mit, die bei fünf Gemeinden und Bewegungen

Komplex (EMZ 26, 1969 S. 211—229).

der Gegenwart gewonnen wurden bei der Frage nach der

Verantwortung der Gemeinde für das Amt der Kirche,

Vicedom, G. F.: Was fördert und was hindert die Mission?

Nachlese zu einer Umfrage (EMZ 27, 1970 S. 196—209).

Es handelt sich um die Mannschaftsarbeit der Notting Hill

Waldenfels, H; Das Verständnis der Religionen und seine

Methodist Church in London, das Pfarramt für Industrie-

Bedeutung für die Mission in römisch-katholischer Sicht

diakonie in Wolfsburg, Die Arche, die Gorbals Group

(EMZ 27, 1970 S. 125—-159).

REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN UND HABIL.-SCHRIFTEN

IN MASCHINENSCHRIFT

Delius, Hans-Ulrich: Der Briefwechsel des Nikolaus von

Zeitzer Bischofsstuhles vom Tode Bischof Philipps bis zur

Amsdorf als Bischof von Naumburg-Zeitz (1542—-1546).

Einsetzung Amsdorfs dargestellt, Hier wird auf Grund

Habilitationsschrift Leipzig 1968, 1100 S.

der dazu ausgewerteten neuen Archivalien aufgezeigt, mit

welchen Intrigen das Domkapitel zu Naumburg — das

In den letzten Jahrzehnten zeichnet sich in der kirchen-

Zeitzer war ziemlich bedeutungslos — das drohende Ein-

geschichtlichen Arbeit des Reformationsjahrhunderts immer

schreiten des Landesherren zu verhindern suchte, 'aber

mehr das Bestreben ab, die Erschließung der Quellen als

auch, mit welcher Schwerfälligkeit der kurfürstliche Apparat

abgeschlossen zu betrachten und sich bei der Darstellung

auf die Gegebenheit des Todes des Bischofs reagierte, ”

bestimmter historischer Probleme auf die bereits vor-

Zu jedem Brief gehört ein ausführlicher Apparat,'durch

liegenden Quellen zu beschränken. Wenn auch mit Sicher-

den er meist erst verständlich wird, werden doch in ihm

heit die Hauptquellen der führenden Persönlichkeiten der

Reformation verfügbar sind, so bleibt doch bei den teil-

historische Anspielungen wie auch auftretende Namen oder

Weise stark im Schatten Luthers stehenden Männern noch

Ortschaften genauso nachgewiesen wie die Zitate aus den

Kirchenvätern oder Klassikern. Dabei werden auch Ergän-

viel zu tun übrig. Gerade hier bergen die Archive noch

zungen zur Weimarer Lutherausgabe, Abteilung. Briefe

erstaunliche Schätze, die durch ihre Beziehungen zu den

an der Spitze stehenden Männern auch auf diese neue

(inzwischen in WA Briefe 13 erschienen), besonders aber

zum Corpus Reformatorum gegeben, wobei die verschie-

Schlaglichter werfen.

denen Melanchthon-Briefsammlungen durch zwei neue,

Die Quellenedition des Briefwechsels von Nikolaus von

bisher unbekannte Melanchthon-Briefe erweitert werden

Amsdorf während seiner Zeit als Bischof von Naumburg-

konnten,

Zeitz wurde durch das 1961 in den Schriften des Vereins

Eine Zusammenfassung unter dem Titel „Das mißlun-

für Reformationsgeschichte als Nr. 179 erschienene Buch

von Peter Brunner über Amsdorf als Bischof angeregt.

gene Experiment“ sowie ein ausführliches Register und

ein Verzeichnis der Briefabsender und -empfänger runden

Brunners Untersuchung basiert jedoch lediglich auf den

die Edition ab.

gedruckten Quellen.

Ehe aber die kKkirchenrechtlichen,

Das vorsichtige negative Urteil, das Brunner 1961 fällte,

historischen oder systematischen Hintergründe des evan-

muß nach Vorliegen des Briefwechsels bekräftigt und

gelischen Episkopats in der. Reformationszeit endgültig

erweitert werden. Das Bischofsamt Amsdorfs war in kaum

geklärt werden können, müssen zunächst einmal die

tragbarer Weise mit den obrigkeitlichen Funktionen des

Quellen erschlossen und damit die historischen Fakten

klarwerden.

Bischof-Fürsten verknüpft, Dazu kommt, daß . Amsdorf

nicht nur durch seine Einsetzung, sondern auch durch

Die Notwendigkeit einer Briefsammlung Amsdorfs in

seine labile Persönlichkeit in jedem Augenblick seiner

Seiner Amtstätigkeit als erster, von Luther eingesetzter

Tätigkeit ein völlig vom Willen des Kurfürsten abhängiger

evangelischer Bischof wird durch eine Zahl belegt: Von

Mann war. Weiter kommen als negative Faktoren. hinzu

en in der Arbeit vorgelegten 853 Briefen von und an

die persönliche Unselbständigkeit Amsdorfs, seine juristische

Amsdorf in der Zeit von 1542-1546 waren nicht einmal

Unerfahrenheit — vom Hauptmann des Bistums, der an

Neunzig bereits gedruckt und damit zugänglich. Die bereits

sich vom Kurfürsten bestellt worden war, kräftig für sich

gedruckten Briefe waren natürlich in erster Linie Luther-

ausgenutzt — ferner seine theologische Unbeholfenheit und

Oder auch Melanchthon-Briefe.

seine geradezu peinlichen Bemühungen um die finanzielle

Als besonders ergiebig erwiesen sich das Thüringsche

Versorgung seiner Neffen, sein Nepotismus. — Von außen

Staatsarchiv in Weimar sowie die Naumburger Archive,

her hatte der Bischof keine Unterstützung, selbst der kur-

besonders das Stadtarchiv. Daneben wurden Magdeburg,

fürstliche Hof ließ ihn weithin im Stich oder bearbeitete

°ranienbaum‚ Dresden, Zeitz, Bautzen u. a. benutzt. Die

doch seine zahlreichen Hilferufe nur sehr schleppend. Dazu

Briefe Amsdorfs werden in extenso gegeben, während die

kamen die Schwierigkeiten aus den öÖrtlichen Gegeben-

Briefe an ihn im Regest erscheinen. In einer ausführlichen

heiten. Neben dem meist altgläubigen Adel und dem ihm

Einleitung wird das Jahr der Sedisvakanz des Naumburg-

widerstrebendem Domkapitel hatte er aber auch noch mit

“‘Äe!

155

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2

156

seinen Pfarrern zu kämpfen, die wie etwa der Naumburger

und dagegen die Hingabe seines Lebens als das Eigentliche

Stadtpfarrer Nikolaus Medler die Oberhoheit des in Zeitz

des Abendmahls hervorhebt. Ebeling kann das Abendmahl

lebenden Bischofs durchaus nicht anerkennen wollten.

nur innerhalb des Wortgeschehens sehen, indem es „be-

stimmte Aspekte des Wortgeschehens in besonderer Schärfe

Auf Grund der Briefe erhebt sich die Frage, ob der

Kurfürst mit der Person des Magdeburger Superintendenten

zur Geltung bringt“, wobei aber offensichtlich das Abend-

Amsdorf gut beraten war, erstmalig ein evangelisches

mahl als Sakrament verlorengeht Bei P. Brunner und

Prenter wird das Abendmahl als Repräsentation des

Bischofsamt gegen den ausdrücklichen Willen des Kaisers

und des Domkapitels zu begründen. Als Amsdorf bereits

Heilsgeschehens angesehen, wobei Brunner stärker die

Ende Juli 1546 — nicht wie man bisher annahm, erst am

Gegenwart des für uns dahingegebenen Leibes und Blutes

3. Dezember — seine Diözese verließ und sich unter den

Jesu als seine Opfertat in endzeitlicher Heilsmächtigkeit,

Prenter aber neben dem Opfer Christi an Gott auch

Schutz der kurfürstlichen Kanonen begab, war der Versuch

eines evangelischen Bischofsamtes wohl nicht an der Person

unser Lobopfer, mit dem wir Christus Gott opfern, hervor-

des Eingesetzten allein gescheitert — dabei sind die an-

hebt; wir meinen aber, daß es nicht notwendig ist, von

einer Repräsentation des Heilsgeschehens zu reden. Tillich

klingenden Faktoren zu vielschichtig —, aber neben der

Schwerfälligkeit und der mangelnden Entschlußfreudigkeit

fordert, weil er gegen das heute zu beobachtende Sterben

des Kurfürsten spielt doch die Person des Bischofs in dieser

der Sakramente keine Gegenkräfte erkennen zu können

glaubt, die Natur mit in die Heilsgeschichte hineinzu-

überaus exponierten Stellung eine Rolle. Endgültiges wird

hierzu erst dann gesagt werden können, wenn die hier

nehmen, denn Sakramente entstünden, „wenn die Mächtig-

vorgelegten Briefe von kundigerer Hand entsprechend

keit eines Natürlichen für den Glauben zum Träger

verarbeitet wurden.

sakramentaler Mächtigkeit wird”, wobei dem Wort keine

entscheidende Bedeutung für das Sakrament mehr zukommt.

Alle diese „Umformungen der lutherischen Abendmahls-

lehre“ heben wohl jeweils wichtige Gedanken hervor,

Kandler, Karl-Hermann: Studien zur gegenwärtigen luthe-

doch haben sie, jeweils aus anderen Gründen und in

rischen Abendmahlslehre, Habil.-Schrift Leipzig 1970. 2135.

unterschiedlichem Maße, die lutherische Abendmahlslehre

Auch nach der Erstellung der sog. „Arnoldshainer Abend-

stark verändert oder gar aufgehoben.

Die, lutherische Kritik an den Arnoldshainer Abend-

mahlsthesen” von 1957 muß das Abendmahlsgespräch zwi-

schen den deutschen reformatorischen Kirchen weitergehen,

mahlsthesen hat in ihnen weithin eine Verkürzung der

da die Thesen nicht zu einer befriedigenden Lehrkonkordie

Abendmahlsaussagen der Schrift und der Bekenn'*nisse

gesehen. Es ist den Thesen nicht gelungen, den alten luthe-

geführt haben. Inzwischen sind jedoch weitgehende Ver-

einbarungen in Richtung auf eine Abendmahlsgemeinschaft

risch-reformierten Gegensatz zu überwinden, weil sie — in

getroffen worden, ohne daß dazu die ausreichende Lehr-

der typischen Form des Kompromisses — nicht zu eindeu-

tigen Aussagen, etwa über die Realpräsenz des Leibes und

grundlage vorhanden ist (A).

Blutes Christi, kommen, Darum können sie auch nicht zu

Auf diesem Hintergrund ist die Arbeit zu sehen, die

einmal Luthers Abendmahlslehre (B), Umformungen der

einer richtigen personalen wie ekklesioloaisch-ethischen

und eschatologischen Deutung des Abendmahls kommen.

lutherischen Abendmahlslehre (C), die lutherische Kritik

So bleibt es der lutherischen Theologie aufgetragen, ange-

an den Arnoldshainer Abendmahlsthesen (D), die luthe-

rische Abendmahlslehre nach den Arnoldshainer Abend-

sichts der Fülle von Umformunaen der lutherischen Abend-

mahlslehre als Ausdruck der Kritik an ihr und angesichts

mahlsthesen (E) und schließlich die Bedeutung der Abend-

des Lehrgesprächs über das Abendmahl innerhalb der

mahlsgespräche für die lutherische Kirche (F) untersucht.

deutschen reformatorischen Kirchen nach einer Klärung

Eine Besprechung von jüngeren Darstellungen der

der strittigen Punkte zu suchen, Als solche strittigen Punkte

Abendmahlslehre Luthers muß die verschiedenen Richtungen

müssen neben der neutestamentlichen Problematik (etwa

der Lutherforschung berücksichtigen. Sommerlath hat am

das Verhältnis von Exegese und Doamatik angesichts der

positivsten Luthers Gedanken aufgenommen und die

neutestamentlichen Texte), den Problemen der Konsekra-

Abendmahlslehre von der Inkarnation her entfaltet, ohne

tion, der manducatio oralis und impiorum besonders die

”

dabei den trinitarischen Bezug zu vernachlässigen, und

Fragen des rechten Verstehens der Gegenwart‘ Christi

| ı Caa

dabei wie kein anderer die Bedeutung der Objektivität

(Realpräsenz seines Leibes und Blutes oder Präsenz seiner

der Gabe, das Proprium des Abendmahls und seine eschato-

Person) und der Heilsbedeutung des Altarsakraments ge-

logische Beziehung herausgestellt. Dagegen hat Gollwitzer

nannt werden. Da es nicht möglich ist, sich auf „gesicherte

(als Schüler K, Barths) eher kritisch über Luthers Abend-

Ergebnisse der historisch-kritischen Forschung an den

mahlslehre referiert, wobei er als ihr Thema die „Gegen-

Abendmahlstexten“ zu berufen, müssen diese Texte, u. E.

wart des Mysteriums“ und ihre wahre Begründung in der

in mehr Ehrfurcht dem Text gegenüber als bisher, immer

Kontingenz der Einsetzung sieht. Graß hat die Bedeutung

neu befragt und in einem weiteren exeqgetischen Rahmen

der Realpräsenz für Luthers Abendmahlslehre hervorge-

untersucht werden. Wir meinen, daß dabei die vielfältige

hoben und ihren Weg vom Rande zum Zentrum der

Kritik an der Iutherischen Abendmahlslehre positiv auf-

Abendmahlsauffassung Luthers verfolgt, wobei er mehr

genommen und mit Schrift und Bekenntnis konfrontiert

deren christologische als deren schriftgemäße Begründung

werden muß. Dabei sollte es der Ilutherischen Theoloaie

hervorhebt. Am ehesten hat Peters eine umfassende Dar-

besonders darum gehen, das Greifbar-, Nehmbarwerden

stellung der Abendmahlslehre Luthers gegeben, in der er

Christi bzw. seines Leibes und Blutes zu betonen: Christus

als Ziel „die Wirkung der Gemeinde des Herrn“ erkennt,

bindet sich an, er ist im Sakrament uns zum Heil gegen-

wobei er vermerkt, daß die dinglich-leibliche Gegenwart

wärtig, hier empfanaen wir mit dem Munde, was er uns

nicht die geistig-personale ausschließt. Zusammenfassend

reicht, um damit den Nutzen des Abendmahls als das

muß hervorgehoben werden, daß die Abendmahlslehre

Wesentliche hervorzuheben, das

Christi Leib und Blut

Luthers und der lutherischen Bekenntnisschriften sich allein

kraft des Glauben schaffenden Heiligen Geistes Vergebung

äuf die Exegese der Einsetzungsworte gründen will, wobei

und damit ewiges Leben gibt. Dabei wird auch die escha-

die Betonung der Realpräsenz eindeutig der virtus, dem

tologische wie die ekklesiologisch-ethische Komponente des

„Für-euch-Gegebensein“, dienen soll.

Abendmahls klar erkannt.

Auf dem Boden der lutherischen Theologie ist vielfach

Die „Einheit im Glauben, Lehren, Leben und Bekennen”

der Versuch unternommen worden, die lutherische Abend-

ist zwischen den reformatorischen Kirchen noch nicht

mahlslehre umzuformen. Althaus sieht das Abendmahl als

erreicht. Zu ihr kann uns Jesus Christus allein durch

Gleichnishandlung an, wobei er Luthers Interesse an der

seinen Heiligen Geist in der rechten Erkenntnis des Wortes

himmlischen Leiblichkeit Christi im Abendmahl kritisiert

Gottes führen.

5

RE

B

157

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2

158

F

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

Broudehoux, J. P.: Mariage et Familie chez Cleement

d’Alexandrie. Paris: Beauchesne et ses Fils [1970]. 238 S.

8° — Theologie historique. Etudes publ. par les profes-

seurs de Theologie a 1’Institut Catholique de Paris,

Appel pour un releve general

Collection Fondee par le Cardinal Danielou dir. par

des eitations patristiques de la bible grecque

Ch. Kannengiesser, II. ffr. 34,50.

Browarzik, U.: Glauben und Denken. Dogmatische For-

Le Centre d’Analyse et de Documentation patristiques

schung zwischen der Transzendentaltheologie Karl Rah-

de la Faculte de ‘Theologie protestante de Strasbourg

ners und der Offenbarungstheologie Karl Barths. Mit

(directeurs: A. BENOIT, P. PRIGENT) et la Novi Testa-

einem Geleitwort v. K. Rahner. Berlin: de Gruyter 1970.

Menti graeci Editio major critica (editeurs: K. ALAND,

XII, 282 S. 8° = Theologische Bibliothek Töpelmann,

J. DUPLACY, B. FISCHER) * ont decide d’unir leurs etforis

hrsg.; - v. B. Alahd; Kı G, „Kuhn, .C.. HM, Ratschag

E. Schlink, 20. Lw. DM 38,-,

Pour realiser un releve general et definiti£f des citations

et allusions de l’Ancien et du Nouveau Testament dans la

Bullard, R. A.: The Hypostasis of the Archons. The Coptic

litterature grecque chretienne jusqu‘a Photius, Ce releve

Text with Translation and Commentary, With a Contri-

bution by M. Krause, Berlin: de Gryter 1970. XI, 132 S.

Visera ä &tre plus rigoureux et plus complet qu’il ne l'est

gr. 8° = Patristische Texte und Studien im Auftrag d.

%

9eneralement dans les apparats et les index bibliques des

Patristischen Kommission d. Akademien d. Wissenschaften

Cditions de textes patristiques. Son objectif immediat sera,

zu Göttingen, Heidelberg, München u, d. Akademie d.

n

d’une part, le developpement de la partie grecque du

Wissenschaften u. d. Literatur zu Mainz, hrsg. v. K. Aland

fichier microphotographique du Centre de Strasbourg et,

u. W. Schneemelcher, 10. Lw. DM 42,-,

d’autre part, la constitution ä Münster (Institut für neu-

Diltkey, W.; Leben Schleiermachers, 3. Aufl. Auf Grund

testamentliche Textforschung) d’un fichier classique pour

des Textes der 1. Auflage von 1870 und der Zusätze aus

es besoins de l’Editio major critica. Ces deux fichiers,

dem Nachlaß hrsg. v. M. Redeker. I, 1:1 768—1802, Berlin:

Qqui mettront integralement en commun ieurs accroissements

de Gruyter 1970. XLV, 567 S., 1 Porträt gr. 8° Lw.

DM 68,-.

Tespectifs, seront ä la disposition de tous les interesses

ä

Ar

au fur et ä mesure de leur avancement. Ils permettront

({Frör, K.:)] Praxis Ecclesiae.

Praktische Theologie als

%e

ensuite la realisation progressive d’un second objectif: la

Hermeneutik, Katechetik und Homiletik im Dienste der

Kirche, Kurt Frör zum 65, Geburtstag am 10. Oktober

Publication de recueils de citations du N. T. grec qui

1970. In Verbindung m. R. Bohren u. M. Seitz hrsg. v.

accompagneront les fascicules successifs de l’Editio major

D, Stollberg. München: Kaiser (1970]. 398 S., 1 Porträt

e

Critica, ä commencer par l’Epitre de Jacques.

8O

Studien zur Praktischen Theologie, hrsg. v.

Cette entreprise considerable ne peut progresser ä un

R. Bohren, K. Frör u. M. Seitz, 9. DM 28,-.

;

"'ythme satisfaisant que si elle beneficie d’une large colla-

Gollwitzer, H.: Krummes Holz — aufrechter Gang. Zur

boration. Elle a recu le meilleur accueil lors de colloques

Frage nach dem Sinn des Lebens, München: Kaiser (1970).

Q'y

internationaux ä Strasbourg («La Bible et ijes Peres»,

388 S. gr. 8°. Lw. DM 25,—.

1-3 octobre 1969) et ä Rome (4 novembre 1969) ainsi

Grabner-Haider, A. [Hrsg.]: Gott. Mainz: Matthias-Grüne-

qu'au cours de conversations avec divers specialistes de

wald-Verlag (1970). 356 S. 8°. Grünewald-Materialbücher,

Plusieurs pays. Le Centre de Strasbourg et l’Editio major

1. DM 24,—,

Critica se permettent donc d’inviter les biblistes, les histo-

Greschat, M., Haendler, K., Rietzschel, C., Suhl, A., u.

P, Weigandt: Studium und wissenschaftliches Arbeiten,

rTiens de l’exegese grecque, les specialistes de la litterature

Patristique ou byzantine ä bien vouloir aider, selon leurs

Eine Anleitung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus (1970}.

Moyens, ce grand travail de recherche des citations. bi-

175 S. m. 48 Abb., 8°. Kart. DM 14,80.

Herrmann, S

Israels Aufenthalt in Ägypten. Stuttgart:

bliques dont les resultats seront precieux pour toutes les

Kath. Bibelwerk (1970]. 110 S. 8° —

Stuttgarter Bibel-

Etudes relatives ä ces divers domaines. Toute demande

studien, hrsg. v. H. Haag, R. Kalian u. W. Pesch, 40.

d’informations complementaires, toute offre de collabora-

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tion personnelle — quelle que soit son importance — toute

(Jeremias, J.:) Der Ruf Jesu und die Antwort der Gemeinde.

indication relative ä des tierces personnes susceptibles de

Exegetische Untersuchungen. Joachim Jeremias zum

travailler seront les bienvenues. S’adresser ä Jean DUPLACY,

70., Geburtstag gewidmet von seinen Schülern. Hrsg. v.

Secretariat «Citations» 9 boulevard Voltaire, 21 — DIJON,

E. Lohse gemeinsam m. Ch. Burchard u. B. Schaller.

FRANCE.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1970, 289 S. gr. 8°.

DM 39,—.

_ D A

Kellner, E. (Hrsg.]: Sexualität ohne Tabu und christliche

! Le iravail et les objeectifs du Centre sont

r6sente6s dans :

Moral. München: Kaiser, u. Mainz: Matthias-Grünewald-

A. BENOIT, P. PRIGENT «Les ecitations de

’Eeriture chez

Verlag (1970]. 192 S, 8° — Gespräche der Paulus-Gesell-

©s Peres. Le fichier mierophotographique du Centre d’Analyse

schaft, DM 12,80.

<

et de Documentation patristiques de la Facult6 de Th6ologie

Kreck, W.: Grundfragen der Dogmatik, München;: Kaiser

Protestante de Strasbourg», Rev. d’Hist. et de Phil. Relig. 46

1966), 161—168. Le Centre pröpare la publication des commu-

1970. 328 S. gr. 8° = Einführung in die evang. Theologie,

le

cations donnees au colloque «La Bible et les Peres», — Sur

3..Lw. DM 29,—.

m

s debuts, les objectifs et la situation actuelle de lV’Editio

Krüger, K.: Der Gottesbegriff der spekulativen Theologie.

F

ajor eritica, on peut consulter: Bericht der Stiftung zur

Berlin: de Gruyter 1970. VII, 185 S. 8° = Theologische

1967/1968, Münster 1969; Vetus Latina_ Institut der Erzabtei

rderung der neutestamentlichen Textforschung für die Jahre

uron. Bericht 3, Beuron_1969;

. DUPLACY, «Bulletin de

Bibliothek Töpelmann, hrsg. v. K. Aland, K. G. Kuhn,

textuelle du N.T. III/2», Biblica 1970/n° 1 (sous presse),

C, H. Ratschow u. E. Schink, 19. Lw. DM 38,-.

°l‘itlsme

. ALAND, dans New Testament Studies, janvier 1970,

Küng, H.: Unfehlbar? Eine Anfrage. Zürich-Einsiedeln-Köln:

153177

B

Fischer,

dans

Journal

of

Theological Studies,

Benziger Verlag [1970]. 204 S, 8°, Kart. DM 13,80.

avril 1970,

Kunzelmann, A.: Geschichte der deutschen Augustiner-

Örg

Eremiten, II: Die rheinisch-schwäbische Provinz bis zum

Ende des Mittelalters, Würzburg: Augustinus-Verlag 1970.

NEUE BÜCHER

XIX, 324 S, 8° — Cassiacum, hrsg. v. A. Kunzelmann u.

A. Zumkeller, XXVI. Kart. DM 49,80,

Montalembert, Ch. de: Catholicisme et Liberte. Correspon-

dance inedite avec le P. Lacordaire, Mgr. Merode et

Barth, M., Barett, C. K., Butler, C., Dupont, J., Gnilka, J.,

Jeremias, J., Lyonnet, S., Menoud, P, H., u. B, Rigaux:

A. de Falloux (1852—-1870). Paris: Les Editions du Cerf

Foi et Salut Selon S. Paul (Epitre aux Romains 1, 16).

1970, 447 S. 8° = Centre d’Historie du Catholicisme

Colloque Oecumenique ä l’abbaye de S. Paul Hors les

Francais,

— Dieu et Liberte, Introduction et choix de textes

Murs, 16-21 Avril 1968. Rom: Institut Biblique Pontifical

1970. 287 S. gr. 8° = Analecta Biblica, Investigationes

Andre Trannoy. Paris: Les Edition du Cerf (1970). 1505.

k1 8°

Scientificas in Res Biblicas, 42, Litg 3.900,—.

B

.

®

159

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 2

i

160

D

P

Schulz, S.: Die Stunde der Botschaft. Einführung in die

Spiegel, Y.: Der Pfarrer im Amt, Gemeinde, Kirche, Öffent-

Theologie der vier Evangelisten. 2., durchges. Aufl.

lichkeit. München: Kaiser (1970]. 243 S. 8° DM 24,80.

Hamburg: Furche-Verlag, u. Zürich: Zwingli Verlag (1970).

Thompson, W. G.: Matthew’s Advice to a Divided Com-

392 S. 8°. Kart. DM 14,80,

munity, Mt. 17, 22-18, 35. Rome: Biblical Institute Press

Shaull, R.: Befreiung durch Veränderung. Herausforderun-

1970. XVI, 297 S. gr. 8° = Analecta Biblica, Investiga-

gen an Kirche, Theologie und Gesellschaft. München:

tiones Scientificae in Res Biblicas, 44. Lire 4.500,—.

Kaiser, u. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag (1970].

249 S. 8°

er

Via, D. O.: Die Gleichnisse Jesu. Ihre literarische und

Gesellschaft u. Theologie. Abt. System

existentiale Dimension, Mit einem Nachwort v. E. Gütt-

Beiträge,

hrsg. v.

H. Baier,

C. v. Beyme,

E: -Feil,

gemanns, München: Kaiser 1970, 217 S. gr. 8° — Beiträge

I. Fetscher, J. B. Metz, J. Moltmann, W. Oelmüller,

zur evang. Theologie, Theol. Abhandlgn., hrsg. v. E. Wolf,

K. Scholder, A. Schwan, R. Weth, 3. Kart. DM 16,50.

57. DM 24,50.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof.. Dr. Hans-Joachim Rothert, 5832 Bad Godesberg,

Prof. D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Straße 13

Sedanstraße 14

Doz. Dr. theol. Lic. phil. Benkt-Erik Benktson, Kyrkogatan 17,

Dr. Peter Schäfer, Institutum Judaiceum, 74 Tübingen,

ILund/Schweden

Liebermeisterstraße 12

Prof. Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, 1043 Berlin, PSF 634

Prof. Dr.

. Annemarie Schimmel, 53 Bonn, Lenn6straße 42

Priv.-Doz. Dr. Dr. Otto Böcher, 65 Mainz-Bretzenheim,

Prof. Dr. Werner H. Schmidt, 2301 Raisdorf b. Kiel,

Alfred-Mumbächer-Straße 30 ©

Rönner Weg 4/51

Prof. D. Dr. Walter Delius, 1 Berlin 30, Ansbacher Siraße 58

Prof. Dr. Peter Stuhlmacher, 852 Erlangen, Steinforststraße 19

Prof. D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-

Dr. Alfred Suhl, 4401 Amelsbüren, Im Mühlenfe

Straße 45

Landeskatechetin Gertraudis Tietz, 8027 Dresden, Einsteinstr. 2

Prof. Dr. Hans Joachim Diesner, 401 Halle/Saale, August-

Doz. Dr. theol. habil. Ludwig Wächter, 110 Berlin-Pankow,

Bebel-Stiraße 6!

Kavalierstraße 16

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, D. D., 40 Halle/Saale, Steffensstr. 7

Prof. D. Konrad Weiss, 25 Rostock, Kl.-Gottwald-Straße 30

Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, 1532 Kleinmachnow

Doz. Dr. theol. habil. Hans-Jürgen Zobel, 4022 Halle/Saale,

Tulpenstraße 15

b. Berlin, Im Kamp 15

Prof. Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17

Prof. Dr. Christoph Haufe, 705 Leipzig, Schwindstraße 10

Die „Thcologisché Literaturzt%itunz“ erscheint in der Evaugel

Pfarrer Dr. Christoph-Michael Haufe, 7101 Pönitz b. Leipzig,

Bahnhofstraße 35

lischen Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des

0z. Dr., theol. habil. Günter Haufe, 703 Leipzig, Meusdorfer

Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der Regierung

traße 5

der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwortlich für

Doz. Dr. Klaus Peter Hertzsch, 69 Jena, Ricarda-Huch-Weg 12

die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, D.D.,

Generalsuperintendent Dr. Dr. Günther Jacob, 75 Cottbus,

— Redaktions-

eminarstraße 26

7113 Markkleeberg, Gustav-Freitag-Straße 8

Prof. Dr. theol. Hans-Hinrich Jenssen, 115 Berlin-Mahlsdorf,

ausschuß: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Pro-

3

Siegfriedstraße 14

N

fessor Dr. habil.

Karl-Heinz Bernhardt,

Professor D.

Pfarrer Dr. Karl-Hermann Kandler, 9316 Schlettau/Erzgeb.,

Erich Fascher, Professor D. Erich Hertzsch, Professor

{}

Kirchplatz 32

D. Erhard Peschke. — Auslieferung durch das zuständige

Pfarrer Wolf Krötke, 402 Halle/Saale, Henriettenstraße 18

Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte,

Studiendirektor Günter Krusche, 8801 Lückendorf, Kammstr. 56

Bezugspreis vierteljährlich M 10,—,

Einzelheft M 3,35.

_

Prof. D. Eduard Lohse, 34 Göttingen, Ernst-Curtius-Weg 7

Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion

Dr. theol. Hartmut Mai, 7027 Leipzig, Sommerfelder Straße 11

der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstraße 2 zu richten. — Gesamt-

Rev. Gerhard Podskalsky, 8 München, Kaulbachstraße 31a

Buchdruckerei

Doz. Dr. theol. Joachim Ro

gge, 114 Berlin-Biesdorf 1,

herstellung: Engelhard-]te_vher-Stollbm‘gst:lm

V/6/8

Oberfeldstraße 213

KG, Gotha,

In der Reihe „Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft”,

herausgegeben von Erdmann Schott und Hans Urner, sind neu erschienen:

Ernst Barnikol

Ferdinand Christian Baur als rationalistisch-kirchlicher Theologe

64 Seiten. Broschiert 3,— M

Die Arbeit Barnikols bereichert die Untersuchungen zur Theologie und Geistesgeschichte des 19. Jahr-

hunderts.. Darzulegen, daß Baurs. Geschichtsbegriff und rationaler Intellektualismus heilsgeschichtlich

gesehen zu Offenbarungsfremdheit und. kritischen Umbildungen am Dogma der Kirche führen, Baurs

nr

Kirchlichkeit und persönliche Frömmigkeit aber nicht berühren, ist das Ziel der aus profunder Kennt-

nis des Gegenstandes ansetzenden Untersuchung. — Zwei Nachrufe auf Ernst Barnikol und die für ihn

gehaltene Gedenkvorlesung sind seiner Abhandlung beigefügt.

Erdmann Schott

Rechtfertigung und Zehn Gebote nach Luther

36 Seiten. Broschiert

Erscheint gleichzeitig im Calwer-Verlag, Stuttgart

Der Hallenser Systematiker behandelt in zwei Aufsätzen wicderum Zentralthemen der reformatorischen

Theologie. Luthers Auffassung von der Verkündigung der göttlichen Gnade und seinem Verständnis des

christlichen Glaubens gegenüber einer Werkgerechtigkeit wird im Blick auf die Unterschiede zur

römisch-katholischen Lehre und den Ansichten anderer protestantischer Richtungen in Grundzügen

herausgearbeitet. — Im zweiten Aufsatz wird gezeigt, daß Gottes Gnade nicht durch den freien Willen

des Menschen errungen werden kann, weshalb Luther gerade in bezug auf die Gebote vom unfreien

Willen sprechen muß.

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33523

$

&.

s i.

©

A0

5__!T_‘_heologische Literaturzeitung _

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, D.D.,LEIPZIG

NUMMER 3

96. JAHRGANG

MÄRZ 1971

Spalte

Spalte

Spalte

a

Zum Begriff des Fremden.

Long, K.T,: Jaspers and Bultmann: A dia-

Schwintek, M.:

Die

Kirche

der

Sünder

Von E, Fascher

00000 ..............

161

logue between Philosophy and Theology in

(E. Persson)

00000.0000000000000800000088

23

the existentialist tradition (W.Schmithals) 216

Sparks, H.F.D., s. Biblia Sacra

.........

179

Mager, I.: Georg Calixts theologische Ethik

Stier, F., s. Zeitschriftenschau, Internationale 180

Fünf Jahre theologischer Literatur

und ihre

Nachwirkungen (W.Zeller) .....

204

Thiele, W., s. Biblia Sacra

0000000000000 008

79

über Herman Schell. Von F.Heyer

167

Mayer, C. P.

: Die Zeichen in der geistigen Knt-

'Timmer, G., s. Negenman, J.H. ...........

176

Berning, V.: Das Denken Herman Schells

wicklung und in der Theologie des jungen

Vellmer, E.:

Freiheit

von

den

76

.......FÖÖw«%..

201

Zwängen

(F, Heyer

Augustinus (B.R,. Voß

190

(E. Altendorf)

000.000000400000808

.

231

Bibellexikon,

Praktisches,

Unter

Mitarb.

Merk, O0.: Handeln aus Glauben (N. Walter) .

Wacker, P.: Theologie als Ökumenischer Dia-

ath. u. evang. Theologen hrsg. v

„ Grab-

Möller, Ch. :

Von

der Predigt

zum

8 UB ı c

176

ner-Haider (H,-E. Tödt

228

(E. Jenssen)

00000 00000000000000088

'J‘uft

227

Weber, R., s. Biblia Sacra

..........

179

Biblia Sacra juxta vulgatam versionem, adiu-

Mynarek, H.: Mensch und Sprache (F. }

jer) 176

Weiden, W.A. van der: Le L

re des Pro-

Vantibus B. Fischer, I, Gribomont, H.F.D.

— Der Mensch - Sinnziel der Welt‚entwickiung

verbes (0. Eißfeldt)

.............>.“ ...

181

Sparks, W. Thiele, R. Weber, I u. II (H.-J.

(F. Heyer)

176

Weigandt, P., s. Negenman, J.H.

0000000408

176

Zobel

179

Negenman, J.H.: Großer Bildatlas zur Bibel,

Wilde, F.-E.: Kierkegaards Verständnis der

ller, V

.! Kierkegaard and radical Diseciple-

Deutsche Ausgabe v

C.Rietzschel unter

Existenz (H., Gerdes)

...................

217

Ship (H. Gerdes)

................

212

Mitarb, v. P, Weigandt. Übers, v. G.Tim-

Wilhjelm, T., s. Kierkegaard, S. .......00040

214

Ferel, M.: Gepredigte Taufe (EK. Winkler) ...

207

mer (S, Wagner)

.000000000000008

176

Wolff, H. W.: Dodekapropheton 2,Amos

Fischer, B., s. Biblia Sacra

.............

179

Packer, J. W.: 'The Transformation of Angli-

(W.H. Schmidt)

000000000000000000000008

182

Gloege, G.: Die Todesstrafe als theologisches

0000000000000000608

Z

292

»anism 1643-1660 with special reference to

..........

09

Zeitschriftenschau, Internationale, für Bibel-

Problem (W. Dantine)

Henry Hammond (W. Delius;

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Julius Kaftans

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Kategorie bei Herman Schell (F.Heyer) .. 176

Bibliographie Peter Brunner (A.Peters)

38

—

Zum Begriff des Fremden

Von Erich Fascher, Berlin

Gerhard Delling, dem Greifswalder Vorgänger und Halleschen Nachfolger

zum 65. Geburtstag gewidmet

J«rworiwr), seine Lehre enthält Befremdendes (E&viorre)

Der Begriff des Fremden (früher oft Fremdling) hat

seine sprachgeschichtliche Wurzel im gotischen fram, eng-

und bedarf daher näherer Erläuterung. Und wenn nicht

ischen from, althochdeutschen fram, das

‚vorwärts,

nur die alten Athener, sondern auch die zugezogenen und

sich vorübergehend in Athen aufhaltenden Fremden

fort‘‘, „weg-von, entfernt‘“ bedeutet und als Adjektiv in

umfassender Weise alles, was mir nicht nahesteht oder

(Exidnuodvtes Ecvorı) ihr Verlangen nach Neuigkeiten

entfernt ist, bezeichnet: ein fremdes Land (im Gegensatz

deutlich zu erkennen geben (&xovew Tı xaLvoTEQOV), SO SiNd

zur Heimat), ein fremder Mensch (im Gegensatz zum

die vermeintlichen „fremden‘‘ Götter (Jesus und Anasta-

ausgenossen, Verwandten oder Freund), eine fremde

sis) neue Gottheiten. Man fühlt sich da an Xenophon

Memorabilien I,1 erinnert. Dem Sokrates wurde vor-

einung, die entweder neu (noch nicht gehört) oder be-

fremdlich ist (d.h. abzulehnen als mir nicht einleuchtend

geworfen, neue Götter einzuführen, die von der Polis nicht

oder gemäß). Fremd ist die Sprache, die ich nicht ver-

anerkannt sind (x«w@& darucvım eicpkowr), Paulus legt

dar, daß sein „neuer‘* Gott in Wahrheit der den Griechen

Stehe (im Gegensatz zur Muttersprache), fremd ist der Be-

Sitz eines anderen (im Gegensatz zum Eigentum, man

bisher unbekannte ist. Sein Versuch, dem neuen Gott

Spricht aber auch von fremdem Eigentum), fremd sind

Zustimmung zu erwirken, hat aber insofern geringen Er-

Mir die anderen Götter eines fremden Volkes oder auch

folg, als die Mitteilung der Auferstehung Jesu (17,31f) be-

eine Gottheit, von der man bisher noch nie etwas gehört

fremdlich wirkt und bleibt (cf V. 20).

Ein Parallelbeispiel in lateinischer Sprache finden wir

at. In Apg 17,18-21 haben wir ein klassisches Beispiel

Solcher Ausdrucksmöglichkeiten; denn der in Athen auf-

bei Tertullian Adv Marcionem 1,2, wenn der Kirchenvater

tretende Paulus erscheint den ortsüblichen und stadt-

von seinem Gegner sagt: Facile novam et hospitam argu-

mentatus est divinitatem in Christo suo revelatam. Hier

ekannten Philosophen, seien es Epikuräer oder Stoiker,

als Verkündiger fremder Gottheiten (x«z«yy6iedes ECvwr

ist neu gleich fremd, ja man darf hospitus im Sinne der

161

162

U-B.iUB,

-5 11977

S

163

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 3

164

&i

Polemik des ganzen Werkes sicher mit dem Unterton des

legibus quam maris... spatio discreti. Völlig sachgemäß

Befremdlichen versehen; denn der von-der alttestament-

kann Augustin De civ 3,12 Deos indigenas et alienigenas

lichen Offenbarung losgelöste neue Christus Marcions hat

unterscheiden, entsprechend den ÜUnterschieden zwi-

für die alte Kirche eine befremdliche divinitas. Es ist

schen den Völkern und ihren jeweiligen Göttern. Schon

„sein‘“ Christus, nicht der Christus, den die Kirche be-

Cicero (de legibus 2,25): suosque Deos aut novos aut

kennt. E&%vos und hospitus entsprechen einander.

alienigenas coli confusionem habet religionum...

Ein drittes Beispiel aus der rein lateinischen Sphäre

Umfangreicher nach Vorkommen und Bedeutung ist

mag aus Augustin angeführt werden: De civitate XVIII

&ihdtoc0s, Welches sich im NT 13mal findet und in LXX

c 47. Es bestehe die Möglichkeit, daß ein Fremder, d.h.

häufig ist. Bis auf die singuläre Stelle Hebr 11,34 (exteri)

nicht aus Israel hervorgegangener Mann weissagte, weil

wird es mit alienus wiedergegeben. Bedeutungsmäßig

er das Geheimnis einer Offenbarung empfing. Sollten die

wird es vom fremden Besitz über volks- und landfremd

Juden das bestreiten, werden sie widerlegt durch Hiob,

bis zu fremdartig und feindselig, von Personen und Sa-

qui nec indigena nec proselytus, id est advena populi

chen gebraucht, ob es sich um fremde Mühsal (2Kor 10,15),

Israel fuit, sed ex gente Idumaea genus ducens, ibi ortus

fremde Sünden (1. 'Tim 5,22), fremden Baugrund (Röm

ibidem mortuus est. Also, folgert Augustin, kann über

15,20) oder fremdes Opferblut (Hebr 9,25) handelt.

Christus jemand weissagen, der ein alienigena ist id est

Fremd ist das Land, in welchem Abraham als Bei-

non ex Israel progenitus nec ab illo populo in canonem

sasse wohnt (Apg 7,6 xe&o0ix05 Ev yi] Ahhotoi« = accola

sacrarum literarum receptus.

in terra aliena), fremd der Hirte, dessen Stimme die

Fremder ist hier alienigena. Dieselbe Vokabel verwen-

Schafe nicht kennen und ihm daher nicht folgen (Joh

det Vulgata in Lk 17,18 für das griechische Wort d&i4o-

10,5); Fremde sind es, von denen die Könige der Erde

yerns, mit welchem der dankbare Samariter bezeichnet

Steuern erheben (Mt 17,25f), ‚„„fremder Sklave‘‘ ist der

ist. In LXX steht es für hebräisches zar = fremd. &44o-

andersdenkende Mitchrist, über den man keine Ver-

yeris wird nur von jüdischen Schriftstellern gebraucht,

fügungsgewalt hat, da allein Christus sein Herr ist. Er hat

nicht von heidnischen. Im Gegensatz zu €yy&/%s 0uyyErns

also einen anderen Besitzer und ist insofern dem Mit-

oder «&yerns bezeichnet es den Menschen nicht-israeli-

sklaven „fremd‘. Wenn die Vulgata hier sinngemäß

tischer Herkunft, aber auch den Bastard (Sach 9,6). Diese

alienus verwendet, entspricht das klassischem Sprach-

Verwendung wird ihren Ursprung in der Forderung der

gebrauch: Cicero de officiis 1,125 Peregrini autem atque

reinen Abstammung vom Geschlecht Abrahams haben

incolae officium est nihil praeter suum negotium agere...

(vgl. 1 Chron 1-9; Mt 1). Während Philon es verwendet,

minimeque esse in aliena re publica curiosum (ef 1,30 est

hat es Josephus bei Wiedergabe des bekannten Tempel-

enim difficilis cura rerum alienarum) ; -und de divinatione

verbotes (bell 5, 194) durch &i446qpvios, in Ant XV,417

11,104 (Epicurus) negat quicquam deos nec alieni curare

durch &ikoedrns ersetzt. Bell 6,124f vermeidet er solche

nec sui. Diese Vielfältigkeit der Verwendung von &44drocos

Bezeichnung, wo er den Juden den Vorwurf macht, daß

setzt sich durch Apostolische Väter und Apologeten

sie den Tempel „mit fremdem und einheimischem Blut

fort, wie folgende kurz aufgeführten Beispiele zeigen

besudeln“‘ (zC....töv vudv «iuatı EEvw Xal Ey/WwOLWY MUOETE ;).

mögen: 1 Clem 7,7. Die Nineviten taten Buße und empfin-

fremd,

volksfremd (seit

&lidgpukos fremdstämmig,

gen Rettung obwohl sie Gott fremd waren (xc«ireo &ALdtoLOL

Äschylos und Thukydides gebraucht) ist in LXX sehr ge-

rod d60d Övtes). Ignatius Philad I11,3: Wer in fremdarti-

bräuchlich, etwa 290mal steht es für peleschet. In Apg

gem Sinn wandelt (& &iioroiw yıdun 160U«TEL), stimmt

10,28 dient es zum Ausdruck des Verbotes, daß ein Jude

mit Christi Leiden nicht überein.

mit einem Nichtjuden verkehre (hier also Petrus mit

Herm Sim 1,11: Böse ist es, Fremdes zu begehren

Kornelius). Und wenn nach Diognet 5, 17 die Juden Chri-

(xovnodv Akkotolwrv Enıdvusiv), Inwieweit dieses Fremde

sten wie &A4dqmvior behandeln, so verfahren sie, da es sich

mit der Fremdheit des Christen in der Welt zusammen-

hauptsächlich um unbeschnittene Heidenchristen han-

hängt, wird besonders zu erörtern sein. Papias, der sich

delt, auf ihre Weise folgerichtig. Diese Heidenchristen

nur an gesicherte Herrentradition hält, hat an Menschen,

sind „Fremdstämmige“‘‘, sie haben nicht einmal den Wert

die fremde Gebote ins Gedächtnis rufen, keine Freude

von Proselyten für sie. Vulgata liest an dieser einzigen

(00d& - EyaıyoVv - TOls TAs AÄhhotgias EVTOAkS UMNWOVETOUOL).

Stelle im NT, wo &446igvios vorkommt, völlig sinngemäß

Justin folgt der Septuaginta, wenn er im Dialog 74,4

alienigena; denn dieses lateinische Wort wird in der römi-

Dt 31,16-18 zitiert (Gott wendet sich von Israel ab,

schen Literatur eben in diesem Sinne gebraucht, wenn

weil es fremden Göttern sich zuwandte. Ähnlich 119,2,

z.B. Hannibal als hostis alienigena bezeichnet wird, Deio-

wo Dt 32,16-32 zitiert wird). Es geht darum, daß Israel

tarus ein homo longinquus et alienigena heißt und Cicero

durch Opfer für Dämonen seinen Gott erbittert (@A40r7-

(rep 2,25) von Numa Pompilius schreibt: Praetermissis

oıos. Feol und da«qucvıw werden synonym verwendet).

suis civibus regem alienigenam... populus adscivit. Rufin

Dial 30,2f nennt Justin diese Dämonen, die Gott fern-

hist 1,61 charakterisiert Herodes als ex alienigenarum

halten möge,

AAhodtOL® TNSs Geoosßeins tod 4eod bzZW.

genere ortus, und Augustin definiert (De civ 18,47) alieni-

&ihdtoLe AvevuatA, Welche bösartig und verführerisch

gena id est non ex Israel progenitus, während Hierony-

sind. Hier findet sich auch die Bedeutung fremd = unkun-

mus (In Jes 14,28) kommentiert: &i4dwvioc id est alieni-

dig einer Sache (Dial 8,2 odx &iiör0L08 TOoD AOAyUATOS

enae und Lactanz 4,10,16 schreibt Deus alienigenis sub-

kein Fremdling auf diesem Gebiet, vgl App 2,14). Und ent-

jugabat Israelitas. Isiıdor von Sevilla definiert in seiner

scheidend für unseren Zusammenhang ist die Stelle App

für das ganze Mittelalter bedeutsamen Etymologie (ed.

13,2: Platons Lehren sind denen Christi nicht fremd,

W.M. Lindsay, Oxford 1911) X, 15 Alienigena, quod alieni

kommen ihnen aber an Wahrheit nicht gleich (o% Ör

generis sit et non eius, ubi est. [item] Alienigena, qui ex

@ihotoLk Eotıw T& ITicktwrvos dıddyu«ra tod Xoi0rod, &Akt ÖTı

alia gente genitus est, et non ex ea ubi est. Die Sinn-

0d% Eott MAvTN ÖuoLA).

verwandtschaft mit peregrinus bringt Isidor in X,215

Im Zusammenhang geht es um die teilweise Erkenntnis

zum Ausdruck: longe a patria positus sicut alienigena.

auch in der heidnischen Philosophie vermöge des Logos

Heidnische und christliche Schriftsteller sind sich so-

spermatikos. Über die Stelle 2 Clem 5,6 wäre im Zusam-

mit in der Definition völlig einig. Alienigena ist immer der

menhang mit der Erörterung über den Christen als Fremd-

jeweilig Volksfremde. Daß der Schwerpunkt dabei weniger

ling in der Welt noch zu reden.

auf der räumlichen Entfernung als auf der Unterschied-

Origenes mag den Reigen schließen. Er sagt in seinem

lichkeit von Sprache und Sitte beruht, drückt Livius

Johanneskommentar (Werke IV 1903 8S.103,2): z0oAviyelr

31,29,12 so aus: alienigenae homines plus lingua..

et

zo rns Feooeßelas &ihdroı.ov, Auf fremder Straße gehen

S

165

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 3

166

(Mt 10,5) bedeutet nach Origenes eine dem ‚„„Israel Got-

u£vos, Weil letzten Endes Mensch ohne Gott und damit

tes‘“ fremde Lehre annehmen und ihr gemäß wandeln

ohne Hoffnung, ohne jene Hoffnung, von der Hebr 11 von

Öyua EIvıx6öv &4Adtot0V Tod Joganı tod HFeod Avakaßeir,

Vers 1 an Zeugnis ablegt, um mit 13,14 zu enden.

ebendort IV 280,14). Die Markioniten behaupten, daß das

Daß die mit Christi Erscheinung offenbarte neue Lehre

esetz christusfremd sei (Origenes Hom in Lucam IX

nun ihrerseits den Menschen befremdlich war, dieser Ge-

1930 S.271,3-5: zör vduor &ikdroior slval paosı Xoıiorod).

danke 1äßt sich durch Apostolische Väter und Apologeten

esonders prägnant ist die Ausdeutung von Joh 13,21

belegen. Wenn drei Ereignisse dem Fürsten dieser Welt-

(IV 457): Die Bemerkung „einer von euch‘‘ wird mich

zeit verborgen blieben (die Jungfräulichkeit der Maria,

Verraten ziele nicht auf einen dem Jüngerkreis Fremden

ihre Niederkunft und der Tod des Herrn), wodurch

Hhhdt0L08 Tr Eudr u«4rrtor), auch nicht auf einen der

wurde dies Geheimnis den Weltzeiten offenbar? Durch

Vielen Jünger, sondern auf einen durch Jesu Erwählung

den unaussprechlich stark am Himmel aufstrahlenden

geehrten Apostel. Und der Kreis schließe sich mit dem

Stern, dessen Neuheit Befremden erregte (Eevcoudr

A lnweis, daß die den Bundschließungen Fernen (IX 197)

«geiger N xawornSs «dtTodD), ja Sich wegen seiner Unver-

“AAdtoc0. zöv diednxOr im Lateinischen alieni a testa-

gleichbarkeit mit anderen Sternen zur Verwirrung steiger-

Mento genannt werden, denen (laut Eph 2,12f) die &<vor

te (Ignatius Eph 19,2). Clemens Alex (Exc ex Theod 74,2)

7ür Ex«yyelı®r = peregrini a promissionibus folgen.

sagt präzis d&v&eterev E£vos dorno X«l xawds. Kıtwas anders

Als Papst Julius I auf einer Einladung zur Synode in

gelagert ist 2.Clem 17,5. Die Ungläubigen (&zcoroc), wel-

om (Herbst 340) von den Eusebianern eine harte Ant-

che am Tage der Erscheinung ihres Herrn zum Gericht

Wort erhielt, kommentierte er sie in seiner Erwiderung

befremdet sein werden (&Eevcomoovtar Wivtes Td Baolkeıior

I_llit dem Urteil: z«ör« d& &ihdtowe MS Ev Xowtm MlotTEGS

7o% xdouov Er TtO Incod), brechen zu spät in Selbstankla-

‘orıy (vgl. Athanasius Apologia contra Arianos Migne

gen und Weherufe aus! Der Zusammenhang verlangt

G 25,281).

den Schluß, daß diese Ungläubigen ungläubige Christen

om neutestamentlichen Standpunkt aus sind sach-

sind, die der Predigt der Presbyter keinen Glauben

ich weiterhin zusammenzuordnen die Wörter ECvos,

schenkten. Und Rud. Knopf verweist zu &&v@so#« m. E,

mit Recht auf die bisher von uns noch nicht behandel-

"ekQEnidyuos und z&k90ixos, zumal Stellen wie Eph 2,19 und

ebr 11,13 dazu Anlaß geben (vgl. LXX Gen 23,4 und

ten Stellen 1. Petr 4,4.12. Sind die Heiden über die neue

,

.

Lebensart ihrer Verwandten befremdet und lästern — der

S£ros, an 14 Stellen des NT vertreten, wird je nach Zu-

Herr wird sie richten!

Sammenhang von Vulgata mit hospes, peregrinus oder

Werden die Christen ihres neuen Glaubens wegen ver-

Novus wiedergegeben. Die Situation von Mt 25,35.38.

folgt: es geschieht nichts ihnen Befremdliches (6s &&vov

43 + 44 fordert hospes = Gastfreund, ebenso Röm 16,23

duiv ovuß«ivortos), Weil sie jetzt am Leiden ihres Herrn

und Apg 17,21 (advenae hospites). In 3 Joh 9, wo man

teilhaben, um bei der Offenbarung seiner Herrlichkeıt sich

ospes gleichfalls erwarten könnte, ist peregrinus ge-

zu freuen und zu frohlocken. Also brauchen sie, über ihr

Wählt, um zu verdeutlichen, daß es sich um durchreisende

Erdenschicksal nicht befremdet, am Gerichtstage nicht

Tüder handelt. Derselbe Sinn ist Mt 27,7 für den Frem-

befremdet zu sein wie jene X17.0roı von 2. Clem 17,5! Im

enfriedhof angenommen, er ist gedacht als Begräbnis-

übrigen klingt der Gedanke auch sonst an, daß man — der

Stätte solcher, die während eines Besuchs in Jerusalem

Lehre der Apostel folgend — nicht mit ‚„fremden‘‘ Ge-

Sestorben sind. Diese Klarstellung sichert noch nicht, ob

danken Umgang habe: Diognet XI,1 (0d &v« öwi@,..)

er fremde Wanderer ein Jude oder ein Nichtisraelit war,

und speziell (in Verbindung mit der zweiten Buße) Her-

.

er beim Besuch der heiligen Stadt verstorben ist. Gibt

mas Sim VIIL6,5 (öz0xge7«l xal dıdayas Eivas eiogoortEs ...)

man E. Lohmeyer (Evg des Mt 1956, 377, Anm 3) recht,

Es paßt in den Rahmen dieser Reihe, wenn Justin im

aß auf diesem sehr billig erworbenen (Blutgeld!) Acker,

Dialogus 55, 3 hervorhebt, daß gewisse Gottesworte den

er nicht sehr groß gewesen sein kann, nichtjüdische

Juden fremd erscheinen, obgleich sie täglich vorgelesen

temde bestattet werden sollten, so ist die lateinische

werden, und der Apologet kann sich das nur so erklären,

daß Gott ihnen wegen ihrer Bosheit den Sinn der in diesen

ersetzung peregrinus (statt des engere Beziehungen

Voraussetzenden hospes) ein Hinweis auf die Richtigkeit

Worten enthaltenen Weisheit verborgen hat. Dieses selt-

eser Deutung. Daß unsere Vokabel in Apg 17,18 (s.o.)

same Phänomen —- Unverständnis des alltäglich Gehörten-

und 1 Petr 4,12 mit novus (= neu, bis dahin unbekannt

hat schon Heraklit beobachtet, wenn (bei Diehl B72)

Und insofern fremd bzw. befremdlich) wiedergegeben wird,

der alte Philosoph feststellt: ois x# HuUio«V Eyxvo0dot,

'st durchaus in Ordnung. Wenn nun in Hebr 13,9 nach

tadıa «dTOis Eev«w aiver«ı. Dinge, auf die sie täglich

m Bekenntnis von 13,8 vor fremder Lehre (didwyai

stoßen, scheinen ihnen fremd. Schließlich haben wir eine

“/c) gewarnt wird, würde man wie in Apg 17,18 novus

frühe Parallele zur oben erwähnten Bemerkung des Pap-

TWwarten, Statt dessen aber steht Doctrinis varlis et pere-

stes Julius I., wenn die römische Gemeinde in ihrem

8Tinis nolite abduci. Das Bild soll wohl sagen, daß man

Schreiben an die Korinthische (1.Clem 1,1) jenen von

Sich verschiedenartigen geistigen Strömungen, die an der

wenigen Leuten entfachten Zwist als für die Auserwähl-

Nic

'emeinde vorbeifluten und sie fortzureißen versuchen,

ten Gottes unpassend und befremdlich tadelt (&Aiorpi«

t „abtreiben‘‘ lassen soll. Die vorüberwandernden

xul Eivn Tols Exhekxtolg TOD Feod uULkO« Xul AvdoLos OTAOLS),

Leh

ren dieser Wanderpropheten dürfen gegen die feste

weil er den ehrwürdigen, berühmten und bei allen

„/Derzeugung einer Christusgebundenheit nicht aufkom-

Menschen liebenswerten Namen dieser Gemeinde ge-

Men, so abwechslungsreich und damit lockend sie auch

waltig schädigt, deren Glaube nach Röm 1,8 schon in

Seın mögen. Die Frage, inwieweit der so gefestigte Christ

der ganzen Welt bekannt war. Und Tatian 33,2(6) kann

M seiner Art ein peregrinus ist (vgl. Hebr 11,13 mit 13,14),

versichern, daß bei den Christen nichts Befremdliches ge-

Steht auf einem anderen Blatt.

schehe (und& x«o” Huiv Ecvov Tı mokTtTEG«L VOoWENTE). Wäh-

as odx£rı von Eph 2,19 blickt auf eınen vorchrist-

rend Justin (Dial 2,2) bei der Schilderung seines Werde-

li(ä

en Zustand zurück, und die hospites von Eph 2,12 als

gangs auf Philosophen zu sprechen kommt, die neben

©nati a conversatione Israel konnten sich nicht in die

ihrer Tatkraft und Selbstbeherrschung auch wegen des

©lhe jener Glaubenden stellen, die Hebr 11,13 als Vor-

Befremdlichen (oder Seltsamen) ihrer Lehren angestaunt

Ahren in Anspruch nimmt. In Eph 2,12 hat &&vcc — hospes

wurden (zö &&vov tür Adywr).

©n Sinn des Fernseins von, wie der Zusammenhang er-

Unser Vergleich mit dem Vulgatatext ermöglicht die

gl

+ Der hospes ist nicht willkommener Gast, geachtet

Feststellung genauerer Interpretation der griechischen

Wie

das Glied der Familie, er ist alienatus — &7nALoTOw-

Wörter. &&vog kann hospes, peregrinus oder novus bedeu-

3

A

“

167

- 168

_Theologische Literaturzeitung 96. .fahrgang— 1971 Nr. 3

ten. Eine dreifache Übersetzung erfährt auch das sinn-

Verhältnisse in der aufgesuchten Stadt bietet Piautus

verwandte Wort x«gerxidyuos. In Hebr 11,13 lesen wir

schon im Poenulus 175 und 655 (ait se peregrinum esse

hospes, in 1. Petr 2,11 peregrinus (neben 7dgoixos, = ad-

huilus ignarum oppidi), wo er auch dem Fremden gegen-

.£\

vena) und in 1.Petr 1,1 advena. Advena ist in Eph 2,19

Fa

über Zurückhaltung anrät (675 Neque nos hortari neque

und 1.Petr 2,11, aber auch Apg 7,29 Übersetzung für

dehortari decet hominem peregrinum....). Zu diesen pere-

rdooxos, Während in Apg 7,6b dafür accola gewählt

grini gehören (Augustin de civ IIL,12) auch viele zu-

wurde, Daß advena und peregrinus zusammenstehen als

gewanderte Götter in Rom, die die anfangs geringe Zahl

verwandt, bezeugen schon Plautus Poenulus 1028 (homi-

römischer einheimischer Götter nutzlos (denn sie konnten

nem peregrinum atque advenam qui invideas) und Cicero

Rom nicht schützen) vermehrten. Da ist vor allem die

(de orat I, 249 ne in nostra patria peregrini atque advenae

(aus einem gewissen Pessinus) zugewanderte Götter-

videamur), aber auch Tacıtus Dial de orationibus 7,18

mutter, der die peregrini, bemerkt Augustin ironisch, Vor-

(advenae et peregrini jiam in municipiis et coloniis suis

nehmheit als einer römischen Bürgerin nicht absprechen

A S

auditos oratores cum primum urbem attigerunt, requi-

werden, um dann fortzufahren: quos numerare quis. pot-

runt). Derselbe Tacitus (Ann XI, 24) läßt Claudius dar-

est indigenas et alienigenas, caelites, terrestros, infernos,

legen, wie viele Sabiner, Etrusker, Gallier u.a. gute römi-

marinos, fontanos, fluviales et, ut Varro dicit, certos at-

sche Bürger und Patrioten geworden sind, und läßt ihn

que incertos...? Rom hat nicht nur zahlreiche Völker

freimütig sagen: advenae in nos regnaverunt. Das tus-

assimiliert und deren Götter aufgenommen, es hat auch

kische Quartier verdanke ja ‚„Ankömmlingen“‘‘ seinen

allen möglichen Fremden ihren Kult einheimischer Göt-

Namen (e vocabulo advenarum dietum Ann 1V,65). Ad-

ter fortzusetzen erlaubt. Und das liegt in der Linie Cice-

vena ist überhaupt, wie ein Blick in den Thesaurus schon

ros, der den oben zitierten Satz de leg I1,19 über den Kult

ergibt, der häufigste Begriff. Er steht in der Reihenfolge

der anerkannten Götter durch den Zusatz ergänzt: priva-

anzuredender Zuhörer an letzter Stelle (Plautus Aulu-

tim colunto, quos rite a patribus cultos acceperint. Was

laria 40 optati cives populares, incolae accolae advenae

der Gesetzgeber Plato darüber dachte, wäre ein Kapitel

omnes...). Cicero wendet ihn in einer bezeichnenden

für sich.

Weise auch auf die Götter an, wenn er de legibus 11,19

schreibt: separatim nemo habessit deos neve novos neve

Hat unser bisheriger Überblick hier und da schon er-

advenas nisı publice adscitos... Aber ebendort 11,37 be-

wiesen, daß die behandelten Begriffe, wie ihre auswechsel-

richtet er vom Kampf des Aristophanes gegen Sabazius et

bare Übersetzung ins Lateinische zeigt, inhaltlich nicht

quidam alıi dei peregrini. Dabei weiß Cicero um einen Wan-

sehr verschieden voneinander sind, so mag ein Beispiel

del des Sprachgebrauchs, wenn er de off 1,37 sagt: Hostis

diese begriffliche Skizze abrunden: Wenn Paulus in

apud maiores nostros dicebatur, quem nunc peregrinum

Apf_'‚' 17,21 die Athener und ihre £’7110'/‚}101*1'!8,‘ Ecvort an-

dieimus. Hostis bedeutet also ursprünglich Fremdling,

redet, gibt Vulgata den Text mit advenae hospites korrekt

Gast, nicht „‚Feind, Gegner‘ wie später. Die Spannweite

wieder. Es handelt sich um vorübergehend in Athen wei-

vom Gastfreund zum Feind wird sich aber wohl aus einer

lende Fremde, welche die weltbekannte Gastfreundschaft

Vergangenheit erklären, wo der Fremde als unheimlich

Athens genießen. Advena bildet die Klammer zwischen

und gefährlich betrachtet wurde. Die Erfahrung ent-

weiteren griechischen Begriffen verwandten Inhaltes,

schied in concreto, ob er sich als Feind oder Freund ent-

wenn es 1. Petr 1,1 für x«o&xidnuos, Kph 2,19 und 1. Petr

puppte. Spätere Differenzierung in hostis und peregrinus

2,11 für x&goixos, ja Apg 6,5 und 13,43 für 000%ivros

hängt doch wohl mit der Humanisierung zusammen. Und

eingesetzt wird. Wir haben also in dieser Skizze einer

wenn Cicero auch eine Freiheit als falsch bekämpft, die

Wechselbeziehung zwischen griechischem und Ilatei-

das Respektverhältnis von Vater und Sohn, den Unter-

nischem Text hier die Tatsache festzustellen, daß ein

schied von civis und peregrinus mißachtete (de re publica

1,67), wenn er ablehnt, jemanden als civis anzusehen, der

lateinisches Wort für 3-4 griechische stehen kann, wäh-

rend ebenso 3 lateinische (siehe &&roc) die Nuancen eines

es nicht ist (de off 111,47), so hält er es für falsch, sie von

griechischen auszudrücken haben. Dieser philologische

der Hauptstadt fernzuhalten (wie einst den Remus, jüngst

Dialog zeigt reizvolle Beziehungen auf, die ein griechisch-

den Parsius) und folgert: usu vero urbis prohibere pere-

grinos sane inhumanum est. Ja, der peregrinus, privatim-

deutsches oder lateinisch-deutsches oder nur auf das grie-

chische Neue Testament abgestelltes theologisches Wörter-

ne’an publice venerit, ist lieb und wert zu achten, kommt

buch so nicht deutlich machen kann. Für das Verhältnis

es doch auf eine communis totius generis hominum con-

des hebräischen, griechischen und lateinischen Textes im

ciliatio et consociatio an (de off 11,149). Verwiesen sei auf

Alten Testament ließe sich das ebenso erweisen. Das wäre

die exakte Differenzierung der Bedeutung von incola, in-

ein Anfang für eine hebräisch-griechisch-lateinisch- (und

quilinus, advena und peregrinus bei Isidor IX 4,37-42.

bei Einbeziehung der Lutherbibel) deutsche Konkordanz

K E SE s A AaA F E

Advenae = incolae adventicii sed permanentes (im Ge-

rein innerhalb begrifflich-philologischer Sachbezüge außer-

gensatz zu inquilini, qui emigrant et non perpetuo per-

halb der Anhäufung sogenannter religionsgeschichtlicher

manent). Peregrini dicti eo quod ignorantur parentes, a

Parallelen, die auf „das Wort‘“ in den Sprachen zielte,

K

quibus orti existunt, sunt enim de longinqua regione. Die-

wie sie die wichtigsten grundlegenden Textausgaben der

se „ferne Gegend‘“ in Verbindung mit Unkenntnis der

Bibel, insonderheit des Neuen Testaments, bieten.

Fünf Jahre theologischer Literatur über Herman Schell

Von Friedrich Heyer, Heidelberg

Der Würzburger Fundamentaltheologe Herman Schell,

praxisbezogenen Impulsivität in der Vorkriegsgeneration

dessen Werke Rom im Zuge seiner antimodernistischen

des deutschen Katholizismus nicht seinesgleichen hat, seit

Maßnahmen 1898 auf den Index setzte, erlag, in seiner

Gesundheit durch das unverständliche Widerfahrnis er-

1953 eine postume -Breitenwirkung findet.

Den Anstoß dazu gab der jetzige Inhaber seines Würz-

schüttert, 1906 einem Herzschlag. Es gehört zu den be-

burger Lehrstuhls, Josef Hasenfuß, der sich aus Anlaß des

merkenswerten Symptomen katholischer Wandlung, daß

hundertjährigen Geburtsdatums Schells an die Aufarbei-

V S N S WE A E S N

dieser Theologe, der in seiner spekulativen Kraft und

tung seines Werkes machte. Eine erste Kulmination der

}

S

169

170

} Trll.éé)logj‘sdle Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.3

;i-

Mnf11ß3011911 Forschung brachte das Jahr 1956 — Ge-

aber voneinander abhebt, wie Schell damals mißverstan-

enkjahr des Todes von Herman Schell. Hasenfuß

den worden sei und wie er selbst es eigentlich gemeint

habe. Ehe der Leser an den Schellschen Text.heran-

_ brachte seine Monographie über „Herman Schell als exi-

Stentieller Denker und Theologe‘“ und nicht weniger als

kommt, werden ihm die Schellschen Begriffe von Gott,

— 15Schell-Aufsätze heraus. Zum selben Anlaß schrieb die

von der Todsünde und von der Eschatologie theologisch

—__ Würzb

urger Fakultät als Preisarbeit das Thema „,Glaube

zurechtgerückt.

\

— und

Wissen bei Schell‘‘ aus, dessen beste Bearbeitung dem

Im übrigen streicht J. Hasenfuß die Genialität heraus,

ugustiner Paul Wacker gelang. Damit begann sich ein

mit der Schell die Theologie der Existenz und die Theo-

Chülerkreis um Hasenfuß zusammenzuschließen, der die

also Personalismus mit universalem Kirchentum ver-

logie der objektiven Wahrheits- und Heilsvermittlung,

Chellforschung zu seinem eigensten Anliegen machte.

aß Kardinal Bea anläßlich seines Würzburger Vortrags

bindend, wichtige Antworten auf die Fragen heutiger

am 20. Januar 1965 erklärte, Schell habe bereits die Mitte

Existenz- wie Kirchentheologie vorwegnahm. Die völlig

r gegenwärtigen ökumenischen Probleme getroffen und

neue Art Schellscher Apologetik wird mit dem Zitat ge-

Seine Anliegen seien auf dem II. Vatikanum legitimiert

kennzeichnet: „,Unsere apologetische Methode zielt darauf,

Worden, empfand die Würzburger Gruppe als eine Bestä-

alle Lehrbestandteile des Glaubens möglichst flüssig zu

tigung des Rechtes ihrer Bemühung um eine Schell-Er-

Neuerung.

machen für Denken und Leben, die innere Wahrheits-

kraft und den praktischen Wahrheitswert heraustreten zu

Nach der Unterbrechung eines halben Jahrhunderts

lassen.‘‘

Zeigte die Beschäftigung mit Schell jetzt ganz neue Seiten

Die von Alois Dempf angeregte Arbeit von Vincent Ber-

an diesem Theologen auf, Damals hatten seine beiden

ning über „Das Denken Herman Schells‘* 1964 ist da-

Programmatischen Reformschriften der Jahre 1897/98

gegen ein parteiisches Buch, das der Übernahme Schell-

alle Aufmerksamkeit auf sich gezogen. Das Bedürfnis der

scher Entwürfe in der gegenwärtigen Theologengeneration

ebildeten nach Selbständigkeit in religiösen Dingen, das

einen Riegel vorschieben will, aber wegen seiner Gründ-

erlangen nach Bildungsparität mit den Protestanten, die

lichkeit schwer zu widerlegen ist. In Form einer bio-

Aritik der katholischen Anwendung der Autorität hatten

graphischen Nachzeichnung werden diejenigen Momente

m Vordergrund gestanden. Die heutigen Schell-Repristi-

in Schells denkerischer Entwicklung aufgesucht, wo er als

Natoren rücken Schell aus dem engen Horizont moder-

Student in Freiburg Einflüsse seiner akademischen Lehrer

Nstischer und antimodernistischer Konfrontation heraus.

Schäzler und Sengler, in Würzburg Anregungen des Philo-

1e suchen Schells philosophisch-theologisches System als

sophen Franz Brentano und des neuscholastischen Teams

anzes oder seinen Beitrag zu aktuellen Detailproblemen

Denzinger-Hettinger-Her

enröther

(allesamt Passaglia-

aufzuweisen.

Schüler) aufnahm. In gleicher Weise wird Schells Studium

R

ie nachfolgende Studie setzt sich das Ziel, mit der

in Rom untersucht und eine Abhängigkeit von der Tübin-

Jü_ngsten Welle der Schell-Literatur, nämlich mit den Pu-

ger Schule, insbesondere seinem theologischen Promo-

ationen der vergangenen 5 Jahre bekannt zu machen.

tionsvater Kuhn festgestellt. Auf diese Weise gelingt es

je Bearbeitung Schells ist in dieser Periode nicht mehr

dem Autor, Schell als Vertreter eines spätidealistischen

onopol der Hasenfußschule geblieben.

philosophischen Systems erscheinen zu lassen, der durch

_ Als erstes ist festzustellen: Die Werke Schells werden in

die Vermittlung Senglers bei dem von Rom verurteilten

“Mer neuen Edition zugänglich gemacht. Kardinal Otta-

Günther verankert ist. Franz Brentano, der die philo-

Vlani beantwortete im Namen des heiligen Offiziums eine

sophische Promotion Schells anregte, wird als abtrünniger

üfrage des Erzbischofs Jaeger, ob der in seiner Erz-

Priester qualifiziert und auf diesem Hintergrund gezeigt,

lözese ansässige Verleger Schöningh das Werk Schells

daß die Richtung der Schellschen Dissertation nicht — wıe

Neuherausgeben dürfe, am 10. November 1964 zustimmend.

bisher angenommen — eine aristotelisch-thomistische sei,

mM römischen Schreiben wurde die erbetene Erlaubnis

sondern sich gegen Thomas wende. Positiv wird jedoch

_ erteilt „unter der Bedingung, daß ein Theologe, und zwar

die in Rom erarbeitete theologische Dissertation über

© sehr angesehener, ein Vorwort für diese neue Aus-

‚„Das Wirken des dreieinigen Gottes‘‘ beurteilt, in der sich,

_ 8abe schreibt, in der er nicht nur die Irrtümer des Ver-

durch die Würzburger theologischen Lehrer vermittelt,

_ &ssers zurückweist, sondern auch die Gefahren des ganzen

Passaglias Denkanstöße auswirken, der die trinitarische

L('

‚ Schellschen Systems aufzeigt. Auf den Seiten aber, auf

Spekulation der Kirchenväter des Ostens aufgenommen

©nen sich irrige Behauptungen befinden, sollen Anmer-

hatte. Die trinitarischen Personen werden in einer Lebens-

Ungen hinzugefügt werden, die den Irrtum korrigieren“‘.

gemeinschaft vor:

es

tellt, die sich dynamisch auf die

1e Edition, die von ihren Herausgebern und Kommen-

pneumatisch bele

ß

te Gemeinschaft

er Kirchenglieder

ütoren J.Hasenfuß und P.W.Scheele als „kritische‘‘

untereinander auswirkt.

Ausgabe gekennzeichnet wird, wendete sich der „Katho-

Die erste Würzbur

€

r Habilitation mit Schell-Thema-

tik — Paul Wacker: ,,

T

Aschen Dogmatik in 6 Büchern‘“ zu. J. Hasenfuß, der die

heologie als ökumenischer Dialog“‘

Inleitung schreibt, will sich durchaus nicht mit dem

1965 — erwartet von Schell mehr, als er — ein halbes Säku-

uütor einfach identifizieren. Er stellt nur fest, daß Schells

lum von uns getrennt —- hergeben kann. Schell ist gerade-

»Cdurch die Indizierung zunächst blockiertes Werk wieder

zu zu der Norm, an der sich evangelisches und katho-

Wirksam in den Fluß der wissenschaftlichen Auseinander-

lisches Christentum messen können, zu dem Forum, auf

_ Setzung eingeschaltet‘‘ sei. „„Schells Tragik bestand darin,

dem ihr Fall geschlichtet wird, erhoben. Wenn Wacker je-

doch das Reformationsverständnis Schells klärt, führt er

al er die Initiative zum Dialog zu einer Zeit ergriff, die

Noch völlig vom Geist der Defensive beherrscht war. Auf

uns zum Quellgrund der neuen Orientierung der katho-

— “cm Hintergrund der Enzyklika Ecclesiam suam, der

lischen Kirche gegenüber der Reformation, wie sie sich

Nsprache Pauls VI. bei der Schlußsitzung des I1. Vati-

später in Lortz artikuliert hat. Schell sah. das reforma-

s

_ Saänums und zumal der Pastoralkonstitution Gaudium et

torische Christentum ideengeschichtlich als eine Verbin-

Spes erschienen sogar seine beanstandeten Gedanken in

dung christlichen Erbes mit dem in der Renaissance wirk-

samen Prinzip des Subjektivismus. Folge davon ist, daß

_ Anem wesentlich günstigeren Licht.‘“ Es sei nur ein Gebot

der Protestantismus das Recht der Einzelpersönlichkeit

er Gerechtigkeit, daß seine Gedanken, auch in ihrer Pro-

— 3r Matik, heute erneut zur Diskussion gestellt werden.

unter faktischer Ablehnung des göttlichen Rechts der

_ Masenfuß meistert die ihm gestellte nicht unkomplizierte

Kirche einseitig zur Geltung bringt. Der theistisch orien-

ufgabe, indem er nur an einem einzelnen Punkt zugibt,

tierte Persönlichkeitsbegriff der Offenbarung und der

Schell habe nicht den richtigen Ton getroffen, im übrigen

monistisch gefärbte der Renaissance sind nach Schell vom

W

B

171

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 3

172

Ansatz her verschieden. Die Reformation votierte für den

„Aristoteles fordert die Zusammenordnung der Einzel-

Letzteren. Daher die protestantische Neigung, den objek-

wesen zu einem sinnvollen Ganzen durch ein eigenes Final-

tiven Wahrheits- und Gnadencharakter des christlichen

prinzip‘‘, aber „indem er den Zweck als solchen, ohne von

Heilsguts preiszugeben.

dem göttlichen Willen aufgenommen und wirksam ge-

Die zweite Würzburger Habilitation über Schell —

macht zu werden, für wirksam hielt als den einzig unbe-

Hubertus Mynarek, „Herman Schells naturtheologische

wegten Beweger‘‘, hat er den vom Gotteswillen losgelösten

Anthropologie‘* 1967 — zeigt Schell als den ersten katho-

Zweck hypostasiert. Schell übernahm die von Thomas von

lischen Theologen, der, dem modernen Evolutionismus

Aquin beigebrachte Ergänzung der aristotelischen Teleo-

konfrontiert, sich entschloß, das Universum als einen

logie, für die keine vom Ziel her begründete Ausrichtung

dynamischen evolutiven Prozeß zu interpretieren, in den

der Dinge denkbar.ist ohne ein das Ziel vorwegnehmendes

der Geist sich eingliedern 1äßt, „ohne daß das Neue, das

wollendes Bewußtsein. Schneider kommt zu der Defi-

K Aa

mit ihm auftritt, dadurch verringert würde‘‘.

nition: „Die geistige Ursächlichkeit (Gottes), die die

mechanische

be-

Entwicklung ist nach Schell „„Grundcharakter der gan-

Naturkausalität denkend erzeugt,

zen Natur und Wirklichkeit‘. Sie erstreckt sich „von den

stimmt und hervorbringt, sie umgreift und als Mittel ein-

Urelementen an bis hinauf in die Welt des Geistes und der

setzt, die nicht nur eine Gesetzmäßigkeit ermöglicht,

Freiheit‘“. Dieser Vorgang ist „gesetzmäßige Entwicklung

sondern auch die Sinnhaftigkeit garantıert, nennt Schell

vom Niederen zum Höheren“‘, „Fortschritt, dem aus der

teleologisch.‘“ Schell würdigt am zeitgenössischen Monis-

Zukunft die Vollendung entgegenwebt‘‘. Mynarek sieht

mus die Erfassung der Natur als einer Einheit und über-

nimmt dies insofern in sein System, als er betont, Teleolo-

hier Teilhards metaphysische Weltformel vorweggenom-

men, nach der „mit jeder neuen Form, die sich aus dem

gie sei Relation des Einzelnen zum Ganzen und des Gan-

Naturlauf herausschält, ein wenig an Sein, und zwar für

zen zu Ursprung und Ziel. Diese Relation macht den Kos-

immer, freigelegt und dem Wachstum der Welt hinzu-

mos zu einer vielfach in sich verknüpften Einheit.

gefügt wird‘“. Bei Schell ist der statische Kosmos des

Schneider meint, Schell spräche dem Kosmos in seiner

Mittelalters durch einen dynamisch evolutionären ersetzt.

zeitlichen Erstreckung eine „Kreisstruktur‘“ zu, da im

Das Weltall „hat aufgehört, die fabrikmäßige Wieder-

Ziel der Ursprung wiedergefunden wird. In der Schell-

schen Wortkombination ,, Wirk- und Zweckursächlichkeit““

holung und Fortsetzung der ein für allemal festgesetzten

Artformen zu sein, es ist zur bedeutungsvollen Geschichte

trete diese Kreisstruktur als Vokabel in Erscheinung.

geworden‘‘.

Wenn der bis dahin folgsame Leser den Schneiderschen

Ein Teilproblem der Evolutions-Thematik hat Mynarek

Hilfsbegriff ‚„„Kreisstruktur‘‘ zur Interpretation Schells

ausgegliedert und zum Gegenstand einer besonderen Pu-

angewendet findet, regt sich in ihm ein erster Verdacht,

blikation gemacht: „Mensch und Sprache — Über Ur-

hier könne sich eine eigene Systematik des Verfassers in

sprung und Wesen der Sprache in ihrer anthropologischen

den Vordergrund drängen, die wenig geeignet ist, Schell

Valenz‘“ 1967. Der Autor geht von Humboldts Satz aus:

richtig zu interpretieren. Dieser Verdacht verstärkt sich,

„Der Mensch ist nur Mensch durch die Sprache; um aber

wenn behauptet wird, die göttliche Fülle stelle sich in der

die Sprache zu erfinden, mußte er schon Mensch sein.‘“

Schöpfung in einer „idealen Abbildlichkeit‘“ dar und die

In einer evolutionären Weltansicht muß sich das Inter-

zielstrebige Selbstgestaltung des Lebens zeige Gott in

esse auf den Punkt konzentrieren, wo von der Tiersprache

„dynamischer Abbildlichkeit‘‘. Der Mensch, geschaffener

Geist, sei teleologisch angelegt, indem er auf sittliche Ent-

der Sprung zur Menschensprache vollzogen wird, mit

anderen Worten: der Akt der Homination geschieht. Die

wicklung und selige Vollendung zugeordnet ist und in der

systematische Struktur des Mynarekschen Buches ist von

Einheit seiner Person den Dreieinen „abbildet‘‘. Die vom

dem Gedanken der „Integration‘“ der naturwissenschaft-

Verfasser für Schell behauptete Analogie der innertrini-

lich feststehenden Aussagen zur Sache mit den aus dem

tarischen Struktur zur ‚„Kreisstruktur‘‘ des Geschöpf-

Glaubensbesitz der Kirche stammenden beherrscht. Eine

lichen ist.-fragwürdig.

Energie des Denkens ist auf dem Plan, die auch zum Ziel

Schneider bringt eine interessante These, wenn er

führen würde, wenn sie sich nicht mit der Interpretation

sagt: „„Die konstatierbare Entwicklung in der Schöpfung

eines historischen Phänomens, nämlich der Denkansätze

führt geradewegs zur Notwendigkeit einer Schöpfungs-

Schells, belastete. Natürlich macht im Rahmen von grund-

annahme.‘‘ Von diesem Ansatz aus wird mit Schellzitaten

sätzlich systematisch angelegten Arbeiten der Einbau die-

belegt, daß das Gnadenreich von der Schöpfung her reali-

ser „historiographischen‘‘ Elemente komplizierte Opera-

siert wird. Die Schellzitate lauten: „Die Schöpfung um-

tionen nötig.

faßt alle Ordnungen des Seins und des Werdens, die natür-

Theodor Schneiders Dissertation an der Katholisch-

liche und die übernatürliche Ordnung der Geschöpfe. Er-

Theologischen Fakultät Münster über ‚„‚Teleologie als

haltung und Regierung, Erlösung und Heiligung, Be-

theologische Kategorie bei Herman Schell‘““ 1966 liegt in

gnadung und Vollendung sind nur Teilbegriffe der Schöp-

der Absicht von den Mynarekschen Arbeiten nicht weit

fungstat im eigentlichen Sinne.‘“ Der evangelische Kriti-

entfernt. Schneider bejaht an Schells Werk, daß dieser in

ker muß nur feststellen, daß Sünde und Leid als Stör-

einer Zeit, da sich die Kirche als Fremdkörper in der Welt

faktoren in diesem theologischen Konzept, wenn sie auch

abkapselte, die einzig mögliche Antwort auf die echte

vom Heilswillen Gottes bereits überboten sind, nicht hin-

Frage der Zeit, nämlich die Frage des Monismus nach der

Verdammnis sich nicht einordnen läßt und daß das

reichend berücksichtigt werden. Daß der Topos der ewigen

Geltung des

naturwissenschaftlichen Entwicklungs-

gedankens, erteilt hat. In Schells dynamischem Gottes-

Moment der göttlichen Freiheit ganz zurückgedrängt er-

begriff ist der Entwurf einer „gläubigen Kosmogonie“‘

scheint, Jäßt Fragen aufkommen. Ihnen wendet sich Rot-

mitgeliefert als Geschichte des dreifaltigen Wirkens

ter zu, dessen Aufsatz anschließend besprochen wird.

Gottes nach außen und dies unter konstruktiver Ver-

Aus der Fülle der Zeitschriftenaufsätze und Lexikon-

wertung der naturwissenschaftlichen Erkenntnisse. Auch

artikel über Schell greife ich nur zwei Beiträge heraus, die

Schneider placiert Schell in der Nähe Teilhard de Char-

thematisch Neues bringen. Vor allem ist auf den Aufsatz

dins.

des Jesuiten Hans Rotter über „Das Problem der Sünde

Schell hat, um die Relation des nichtgöttlichen Seins

bei Herman Schell‘‘ in der Zeitschrift für katholische

zu seinem dreifaltigen Ursprung und Vollender darzustel-

Theologie 1967 hinzuweisen, da hier Positionen Schells

len, das Stichwort „Teleologie‘* genutzt. Damit griff er

geklärt werden, die Gegenstand der Indizierung und der

ein von seinen akademischen Lehrern erneuerten aristote-

Vorladung vor den Würzburger Bischof Schloer im De-

zember 1905 waren.

lischen Begriff auf, nicht ohne Aristoteles zu korrigieren:

BA

173

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.3

174

Das Problem der Sünde wirkt — zentral, wie es ist — in

Schell spielt die Relevanz des Problems herunter, in-

dem er betont: Es kann nicht so entscheidend darauf an-

die Lehre von Schöpfung, Erlösung und letzten Dingen

hinein. Umgekehrt muß sich jeder Wandel in theolo-

kommen, daß einer kurz vor dem Tode noch das Glück

gischen Grundpositionen in der Hamartiologie nieder-

hat, die Sterbesakramente zu empfangen und damit von

Schlagen, so auch, als Schell um neue Lösungen rang. Als

Todsündenbelastung frei zu werden. Es kann nicht Glücks-

Apologet war Schell dem Argument seiner atheistischen

macht niemanden schlechter als er ist. Schell versteht den

sache sein, ob einer gerettet wird oder nicht. Der Tod

oder andersreligiösen Umwelt — so des Philosophen

. v. Hartmann — konfrontiert, das Vorhandensein von

Tod selbst als Quasisakrament. Nur der ungewöhnliche

ünde spreche gegen die Existenz eines Gottes. Die Um-

Fall endgültiger Selbstverstocku

in der Sünde wider

orientierung, zu der Schell dadurch veranlaßt wurde, be-

den Heiligen Geist könnte ewige

n

ölle nach sich ziehen.

stimmte seine Hamartiologie. Schell wurde dazu verleitet,

Und womöglich ist die Hölle auch nur ein relatives Übel,

as Ausmaß der menschlichen Sündhaftigkeit und ihrer

nur subjektive Erfahrung der Gottesferne. Ewiges Leben

olgen einzuschränken.

ist unbedingte Gottestat, Hölle aber nur bedingte

us der von den Christen behaupteten Allursächlichkeit

Wahrheit. Ob nämlich die Bedingung je eintrat und tat-

Gottes hatte E.v.Hartmann gefolgert, daß der Mensch

sächlich jemand in die potentielle Hölle hineingeraten ist,

gar nicht für seine Sünde verantwortlich gemacht werden

behauptet kein kirchlicher Glaubenssatz, Wenn Schells

könne und das Christentum im Grunde einen Monosata-

Gegner nachzuweisen suchten, daß Schell die Ewigkeit der

hismus vertrete. In Erwiderung geht Schell zwar immer

Höllenstrafen leugnet, konnten sie freilich kein Schell-

von seinem Verständnis Gottes als Selbstursache und All-

zitat beibringen. Und doch hat Rotter recht, wenn er be-

ursache aus, betont aber, „daß die Selbständigkeit des

hauptet, Schell habe den Ausweg aus den Schwierigkeiten

eschöpfs niemals in Gegensatz oder Vergleich zu der-

der Theodizee in Richtung auf eine Apokatastasislehre ge-

jenigen Ursächlichkeit gebracht werden darf, kraft derer

sucht. Da die Freiheit dem menschlichen Wesen auch

sie ausschließlich besteht‘. Gott darf nicht als Lücken-

nach dem Tode erhalten bleibt, gibt es nach Schell auch in

üßer aufgefaßt werden, der sein Wirken nur dort ent-

der Hölle die Fähigkeit zur Reue.

faltet, wo die Ursächlichkeit der Geschöpfe nicht mehr

Sofern die Sünde im Zusammen

hang mit der Adams-

ausreicht, also nur bei den leblosen Geschöpfen. Die Ur-

sünde zu sehen ist, fragt Schell: „Hätte Gott den Sünden-

Sächlichkeit Gottes steigt, wenn sie den freien Willen des

fall Adams zugelassen, wenn er nicht in dem Gottmen-

Menschen beeinflußt, in den Bereich der endlichen Kräfte

erab und nimmt an ihrer Arbeit teil durch ideale und

schen ein Prinzip der Erlösung und Wiedererhebung

bereit gehabt hätte?‘“ So ist das Böse auch in der Erb-

Tteale Einflüsse, außerordentliche und geregelte Hilfe-

sünde von Gott nur bedingt zugelassen, nämlich unter

eistungen, „in welchen sich die Allmacht gewissermaßen

Voraussetzung des Guten, durch welches es überwunden

verendlicht und an ihre eigenen Geschöpfe anschmiegt‘‘,

wird.

Der Aufsatz von J. Hasenfuß über ‚,Islam und Christen-

Rotter meint, nur eine noch genauere Untersuchung

über das Verhältnis Gottes zur Freiheit des Menschen

tum nach Herman Schell‘*, dessen Besprechung den Ab-

ätte Schell vor den Folgerungen seiner Kritiker sichern

schluß bilden soll, macht erkennbar, wieviel geniale

önnen, daß nämlich Gott nach. seinem Ansatz das freie

Schellsche Konzeptionen an den Tag kommen, wenn man

Handeln des Menschen erdrücke und damit die Verant-

die ungedruckten Nachschriften seiner Vorlesungen und

Wortung für die Sünde zu tragen habe. Nach Rotter weicht

seine Vortragsmanuskripte auswertet. In Schells ge-

$Chell aus, wenn er darauf hinweist, daß Sünde dort vor-

drucktem opus findet sich nur in seinem Aufsatz über

lege, wo die Seele ein niedereres Gut einem höheren vor-

„Die Kämpfe des Christentums‘‘ eine Kennzeichnung des

zieht, obwohl dieses höhere in ihren Gesichts- und Pflich-

Islam. Diese Religion wird wie Arianismus und Protestan-

tenkreis gehört, im Aspekt Gottes aber, dessen Voll-

tismus dem biblischen Offenbarungsbereich zugerechnet

Ursächlichkeit hinter allem steht, gar nicht eine Hint-

und als Variante byzantinischen Kirchentums gedeutet.

ansetzung des höheren Gutes stattfindet. Die Sünde

Weiterführende Aussagen lassen sich aus dem ungedruck-

selbst dient dann irgendeinem höheren Gut, das der han-

ten Nachlaß erheben.

Hier wird der Islam als eine wesentlich rationale und

delnde Mensch noch gar nicht in den Blick gefaßt hat.

eispiel: Eine Sünde bringt dadurch, daß sie anschlie-

sittliche Religion gekennzeichnet, die alles ablehnt, was

end zum Antrieb der Buße wird, eine Heiligkeit von

die Hoheit des einen Gottes irgendwie gefährdet. Für un-

esonderer Auszeichnung mit sich. Die Erfahrung, wie

wahr wird erklärt, daß das Christentum allein die Idee der

Nichtig die Sünde sei, ist für den Menschen äußerst wert-

Universalität darstelle. Auf Massenbekehrung angewiesen‚

Voll. Schuldbewußtsein ist ein wertvoller Beweggrund

habe der Islam auf personale Bekehrungen, wie sie im

gesteigerter Sittlichkeit.

christlichen Bereich gefordert sind und „die inneren Mit-

ach Rotter macht Schell hier das Wesen der Sünde an

tel der Überzeugung in den Vordergrund stellen‘‘, ver-

einem Beispiel anschaulich, das im Problemkreis der

zichtet.

heodizee liegt. Aber er vermeidet das eigentliche Pro-

Die Schellsche Konzeption wurde in die Öffentlichkeit

em, nämlich die Frage, wie Sünden, denen keine Be-

getragen, als Schell 1889 vor dem Verein katholischer

ehrung folgt, von der Allursächlichkeit Gottes verant-

Männer seinen Vortrag über Islam und Kultur hielt.

Wortet werden könnten. Schell antwortet immer nur:

Schell fühlte sich mit einer feinen Witterung für zu-

»Das Böse ist Gottes Wirkung, insofern es gut ist und im

künftige Entwicklungen zu diesem 'Thema hingezogen,

uten des Schöpfungsganzen aufgeht. Insofern es für sich,

weil er es im Augenblick der „Eröffnung des Inneren von

‚h. ohne diese Zweckbeziehung zum Gesamtwerk Gottes

Afrika‘‘ für dringlich hielt. „Mein Standpunkt ist folgen-

etrachtet wird, ist es nicht Inhalt des göttlichen Wollens

der: Das Christentum ist so unverkennbar göttlich, so

und Wirkens.‘“ Schells Kritiker vermißten hier eine Über-

unvergleichlich erhaben über das Beste, was Religion und

einstimmung mit der Kirchenlehre.

Philosophie an Gedanken, Idealen und Persönlichkeiten

Die Problematik der Schellschen Hamartiologie kommt

außerhalb des Offenbarungskreises hervorgebracht haben,

In seiner Eschatologie noch einmal zum Vorschein. Inner-

daß man die übrigen Religionen nicht schwarz in schwarz

alb der Theodizee stellt sich die Frage, warum Gott, der

zu malen braucht, um dem Christentum seinen göttlichen

eicht eine Welt, in der alle seine Geschöpfe ihre Bestim-

Vorzug zu sichern.‘‘ Dem Islam komme zustatten, daß es

Mung erreichen, hätte schaffen können, faktisch eine Welt

dem religiösen Bedürfnis ohne besondere Schwierig-

Wählt, „welche teilweise zur Hölle wird‘‘. Wo steckt die

keiten für den inneren Menschen entgegenkomme. Kr

Güte Gottes angesichts der Verdammten?

biete der frommen Phantasie Legenden dar, die aber die

P

176

175

Yheolögische LiteratursehtunE 96: JAhrean O70 Nr 3‘

Hasenfuß, J. :A Christentum und judentum nach H.Schell in

f Gébildeten nicht belästigen‚ weil sie sie nic'ht' ernst zu

.nehmen brauchen. ‚„„Der Erfolg des Islam beruht irn seiner

Würzburg, in: Brüderlichkeit — Mitteilungen der Gesellschaf-

_ Beschränkung auf jenes Maß der Offenbarungswahrheiten,

ten für christlich-jüdische Zusammenarbeit in Nordbayern,

1965 S.24-27.

welches dem natürlichen Menschen entspricht.‘‘ Daher ist

derselbe: Herman Schell — Gott ist Geist, Gott ist Wirken, Gott

__ -der Islam nachsichtig: „Allein äußere Übungen, Gebet,

ist Du, aus: „Große Gestalten christlicher Spiritualität‘‘,

Fasten, Almosen und Werke der Nächstenliebe macht er

Echter Verlag Würzburg, 1969 5.343-369.

zur strengen Pflicht.‘‘ Dabei fasse der Islam das religiöse

Mynarek, Hubertus: Grundlegung einer naturtheologischen

Bedürfnis der Menschen viel tiefer als unser landläufiger

Anthropologie unter Verwertung und Weiterentwicklung

Nationalismus. Mit seinem Lob des Islam will Schell aber

von Ideen Herman Schells, in: Theologie und Glaube, Zeit-

„keineswegs die in katholischen Kreisen genugsam vor-

schrift für den katholischen Klerus, Paderborn, J.56 1966,

handene Bequemlichkeit fördern, welche jedes energische

H.3 S. 225—43.

Heyer, Friedrich: Die Rehabilitierung Herman Schells durch

Eingreifen behufs Umgestaltung der öffentlichen Ver-

die Würzburger Theologische Fakultät, in: Erneuerung der

hältnisse scheut“‘.

einen Kirche. Arbeiten aus Kirchengeschichte und Konfes-

Wie ungewöhnlich der Schellsche Entwurf des katho-

sionskunde. Heinrich Bornkamm zum 65. Geburtstag gewid-

lischen Verhältnisses zu einer nichtchristlichen Religion

met. Hrsg. von Joachim Lell. Kirche und Konfession Bd.11;

empfunden wurde, zeigt der anonyme Angriff, den das

Göttingen 1966.

Bamberger Pastoralblatt gegen Schell richtete. Schell

Rotter, Hans: Das Problem der Sünde bei Herman Schell, in:

habe eher eine Apologie für als gegen den Islam gehalten.

Zeitschrift für katholische Theologie, Wien, Bd.89, 1967

Heft 3, S.249-293.

„Hoch lebe die Objektivität und Wahrheit! Aber, was

derselbe : }-I.4—5 S.385-432,

Herr Professor vorgetragen, ist weder wahr noch objek-

_ tiv:.. Sind vielleicht die Brandruinen und das vergossene

Rezensionen J. Hasenfuß

Blut, von mohammedanischem Fanatismus herrührend,

Berning, Vincent; Das Denken Herman Schells, die philo-

die Überreste dieses alles Edle befördernden Religions-

sophische Systematik seiner Theologie genetisch entfaltet,

systems? Oder sind die moslemitischen Kanaillen von

Ludgerus- Verlag, Essen 1964 (Münchener Theol. Zeitschrift).

Sklavenjägern die Musterexemplare mohammedanischen

Schlette, Heinz-Robert: Die Religionen als Thema der Theo-

Edelsinns? Und, da der Herr Professor von der raschen

logie, Überlegungen zu einer „Theologie der Religionen‘‘,

q;

Herder 1964 (Theol. Revue),

und glänzenden Kultur des Islam faselt, meint er denn da-

Berning, Vincent: Das Denken Herman Schells. Die philo-

mit etwa die Bibliotheken, welche die Kalifenhorden nie-

dergebrannt haben?‘‘ Zum Schluß wird das wissenschafts-

sophische Systematik seiner Theologie genetisch entfaltet.

Essen: Ludgerus Verlag 1964, XXII, 245 S. gr. 8°.

methodische Prinzip deutlich, das das Bamberger Pasto-

Wacker, Paulus: Theologie als Ökumenischer Dialog. Herman

ralblatt verteidigen will: „Auf dem heiklen Gebiete der

Schell und die ökumenische Situation der Gegenwart. Mün-

vergleichenden Religionswissenschaft stehen uns noch

chen-Paderborn-Wien: Schöningh 1965, XV, 571 S. gr. 8°.

schlimmere Dinge bevor. In dem konfessionslosen Staat,

Schneider, Theodor: Teleologie als theologische Kategorie bei

Herman Schell. Essen: Ludgerus Verlag 1966. XIV, 165 S.

vor dem alle Religionen für gleichgut gelten und neben

mit Abb. gr. 8°. DM 30,-.

den katholischen Tempeln gleichberechtigt die Kultus-

stätten der sämtlichen Sekten und der Juden stehen, da

Mynarek, Hubertus: Mensch und Sprache. Über Ursprung und

“

muß, wie es scheint, auch eine paritätische Religions-

Wesen der Sprache in ihrer anthropologischen Valenz.

wissenschaft etabliert werden.‘‘

Freiburg-Basel-Wien: Herder 1967.

— Der Mensch — Sinnziel der Weltentwicklung. Entwurf eines

— Nach Hasenfuß ist im Schellschen Entwurf des Islam-

christlichen Menschenbildes auf dem Hintergrund eines

_ bildes schon angelegt, was Ohm als Herausgeber der

dynamisch-evolutionären Kosmos unter besonderer Berück-

C

ZMR programmatisch forderte und die Schrift von Carlo

sichtigung von Ideen H.Schells u. Teilhard de Chardins.

München-Paderborn-Wien: Schöningh 1967. XXXI, 499 5.

S

Gasbarri ‚,Islam und Christentum‘‘ verwirklichte: ein

r, 8°, Kart. DM 45,-; Lw. DM 49,-.

neues Verhältnis des Katholizismus zum Islam. Das Lob,

welches der Osservatore Romano im Dezember 1962 dem

Scheil, Herman: Katholische Dogmatik. Kritische Ausgabe,

— .Standardwerk des führenden katholischen Islamkenners

hrsg., ‚eingeleitet und dokumentiert v. J.Hasenfuß -u.

P.W. Scheele, Bd.1: Von den Quellen der christlichen Offen-

Gasbarri spendete, 1äßt sich für Schell in Anspruch neh-

barung. Von Gottes Dasein und Wesen, München-Paderborn-

P N

men.,

Wien: Schöningh 1968. XXV, 470 S., Titelbild. Lw. DM 48,—.

Wenn sich auf anderen Problemfeldern die Erschließung

Petri,

Heinrich: H.Schells Schriftverständnis. München-

Paderborn-Wien: Schöningh 1970.

”_ des handschriftlichen Schell-Nachlasses ebenso fruchtbar

zeigen sollte, wie man es an dem Einzelbeispiel des Islam-

bildes ablesen kann, muß man den Beschluß der Katho-

lisch-Theologischen-Fakultät der Universität Würzburg

vom 25.Oktober 1969 begrüßen, eine ‚„Herman-Schell-

Forschungsstätte‘‘ zu errichten. Hier wird auf einen „Akt

BIBELWISSENSCHAFT

theologischer Rehabilitierung‘“ Schells gezielt, gleichzeitig

aber angestrebt, „die durch den Altmeister der Schell-

Negenman, Johan H.: Großer Bilclallasiur Bibel. Deutsche

forschung, Professor D.Dr.Josef Hasenfuß, ins Werk ge-

Ausgabe v. C.Rietzschel unter Mitarb. v. P. Weigandt, mit

_ setzten editorischen und interpretatorischen Bemühungen

einem Vorwort v. O.Kaiser. Übers. v. G.Timmer, Güters-

>

um das Oeuvre Herman Schells zu koordinieren und auf

den Ort seines historischen Wirkens zu konzentrieren‘‘.

loh: Gütersloher Verlagshaus G.Mohn [1969]. 199 S. m.

über 200 farbigen u. schwarzweißen Fotos, Kartenskizzen

P

u. Übersichtstafeln 4°. Lw. DM 48,-.

Neuere Zeitschriftenliteratur zu Hérman Schell und Sammel-

Bildatlanten zur Bibel erfreuen sich noch inhuer großer

werke _

Beliebtheit. Die Kombination von Landkarte, Abbildung

_ Hasenfuß, Joseph: Islam und Christentum nach Herman

und Text wird offenbar nach wie vor als besonders in-

Schell in: Zeitschrift für Missionswissenschaft und Reli-

struktiv empfunden. In der Tat gewinnt die Darstellung

__ gionswissenschaft, Münster, 48. J. 1964 S.34-—46.

geschichtlicher Phänomene durch die Beigabe von Bildern,

_ derselbe: Schell, Herman (Lexikon für Theologie und Kirche,

100 Zeilen) 1964.

Karten, Skizzen und Tabellen an Anschaulichkeit. Dieser

derselbe: Ein Pionier der heutigen Theologie — Herman Schell

Gesichtspunkt spielte auch bei der Gestaltung des vor-

zum 60.Todestag (Deutsche Tagesp

o

liegenden Bildatlas eine bedeutende Rolle, Ursprüng-

0éf; Nr.64, S.10, Welt

lio.

in den Niederlanden herausgekommen (1968),

des Geistes) 1966,

}

*

+

M

4,

A

Théologiséhé Literaturzéiiung 96. J éhrgang 1'9>71' Nr.3

178

A

;].H.Negenumn, Dozent für Biblisches Hebräisch an der

P£oblemen der Bibel béginnt („Von der heutigen Bibel bis

/niversität Nijmegen, ist sein. Verfasser, liegt dieses Werk

zu den unbekannten ersten Fragmenten‘‘, S,9-20; „Die

hunmehr auch in deutscher Übersetzung vor (1969). Für

Entwicklung der Schrift‘“, S.21-36). Mit dem Kapitel

le deutsche Ausgabe zeichnet Claus Rietzschel verant-

„Kulturelle und historische Entwicklung der Umwelt Alt-

Wortlich. Er wird für den neutestamentlichen Teil von

israels‘““ (S.37-60) gewinnt er den Übergang zur Geschichte

eter Weigandt unterstützt. Es ist freilich weder in einem

Israels, die nun in fünf Kapiteln abgehandelt wird („‚Die

orwort erläutert noch sonst kenntlich gemacht, auf

Staatsgründung Israels‘*, S.61-74; ‚„Israel und Juda im

Welche Partien sich die deutsche Bearbeitung erstreckt.

9. und 8. Jahrhundert‘‘, S.75-90; „Juda vom Untergang

Aufmachung und Ausstattung dieses Bandes sind hervor-

Samariens bis zur Babylonischen Gefangenschaft‘‘, 5.91

bis 104; „Vom Perserreich bis zum Hellenismus‘‘, S.105

Tagend, die Wiedergabe der Abbildungen, sowohl der bun-

N wie auch der in Schwarz-Weiß gehaltenen, ist gut. Der

bis 118; „Die Juden unter den Makkabäern und Hasmo-

ildredaktionen sind bei solchen Publikationen große

näern“‘, S.119-138). Einbezogen in die Geschichtsdar-

Pädagogische Aufgaben gestellt. Die moderne typo-

stellung sind literatur- und geistesgeschichtliche Themen,

graphische Technik vermag jeden Gedanken und Wunsch

wie z.B. ‚Das Deuteronomium“‘ (S.95ff); ‚Der Abschluß

des Alten Testaments‘ (S.110ff); ‚Der Hellenismus‘

des Verfassers fast unbegrenzt zu verwirklichen. J.H.Ne-

genman hat auf die Auswahl des Bildmaterials große Sorg-

(S.114ff), aber auch archäologische und religionswissen-

alt verwendet. Mit Interesse und Freude nimmt der Leser

schaftliche Tatbestände. Vier weitere Hauptabschnitte

und Betrachter zur Kenntnis, daß in der Mehrzahl neuere

beschäftigen sich mit der neutestamentlichen Zeit („„Die

und nicht durch andere Publikationen schon hinlänglich

Umwelt des Neuen Testaments‘‘, S.139-152, worunter

ekannte Abbildungen zur Veröffentlichung kamen

auch die Geschichte Jesu abgehandelt wird, S.150ff);

(s. Bildnachweis auf S.200). Nach dem Klappentext zu ur-

„Die Anfänge der christlichen Gemeinden‘‘, S.153-164;

teilen wurden viele davon eigens für diesen Bildatlas an-

„Die Wirksamkeit des Paulus‘‘, 5.165-180; „„Der Ausgang

gefertigt. Nicht immer stehen die Bilder im sachlichen Zu-

der neutestamentlichen Zeit‘‘, S.181-192, hier auch Be-

Sammenhang mit dem Text der Seite (u.a. z.B. S.110f),

merkungen zum Neuen Testament als Literaturwerk).

ıhnen ist aber durchweg eine sehr ausführliche Beschrei-

Aus den Kapitelüberschriften und den dazu genannten

bung beigegeben, in der über die Erläuterung des Bild-

Seitenzahlen ist zu ersehen, daß der Vf. sich um die Kunst

inhalts hinaus häufig noch historische, archäologische und

des Weglassens und Zusammenfassens müht. Für die Ge-

ulturgeschichtliche Informationen hinzugefügt sind. So

schichte vor David und Salomo ist kein eigenes Kapitel

Stellt die Bildfolge eine neben dem eigentlichen Text des

d

vorgesehen, auf die pentateuchischen Traditionen nimmt

ildatlas herlaufende Informationsquelle dar. Leider sind

ein Unterabschnitt (‚Die erste Fixierung der Traditionen‘,

Weder Bilder noch Karten und Skizzen numeriert, es

5.71—74) des Hauptkapitels über die ‚„Staatsgründung

existiert auch kein Verzeichnis der Bilder und Karten,

Israels‘‘ Bezug. Aber existiert die Frühgeschichte Israels

So daß der Zugang zu diesem. wertvollen Informations-

nur in retrojizierenden späteren Literaturdenkmälern!?

Schatz etwas beschwerlich, wenn auch über das Register

Indes ist es wohltuend, daß N. Sorge trägt, seine knappen

etztlich möglich ist. Eine ausdrückliche Bezugnahme im

Geschichtsdarstellungen auf die modernen Forschungs-

ergebnisse der alttestamentlichen Wissenschaft, insbeson-

ext auf die Bilder und in der Bildlegende auf den Text

Wäre wünschenswert gewesen.

dere ihrer literaturwissenschaftlichen und überlieferungs-

Der Bildatlas enthält 172 Abbildungen, davon sind

geschichtlichen Erkenntnisse zu basieren. Ein theologisch-

3 bunt, wenn man die Abbildungen von Rekonstruk-

fundamentalistisches Interesse eignet diesem Bildatlas

tionsskizzen (z. B. S.71 salomonischer Tempel) nicht mit-

nicht. Wo es angebracht war, ist auch außerbiblisches lite-

rarisches Material in Übersetzung zitiert. Gelegentlich

gählt, des weiteren zahlreiche Tabellen, Skizzen und

eichnungen. Halb- und ganzseitige Bilder sind keine

sind zu Karten chronologische Übersichten gestellt, in

eltenheit. Sodann finden sich in dem Atlas 36 Karten,

denen auf wichtige Erei

nisse hingewiesen wird. Befremd-

Von’denen 21 farbig gestaltet sind. Sieben verschiedene

lich wirkt allerdings, da

ß

weder für die Gesamtdarstellung

arben geben die heutige Bodengestalt des dargestellten

noch für die mitunter detaillierten archäologischen Bild-

andstrichs an (die Erläuterung dazu steht auf der ersten

beschreibungen (z. B. zu Megiddo, S.70) Literatur nachge-

wiesen wird. Auch für die zitierten Quellen und die

arte, S.24-25). Die Palästina- und Vorderer-Orient-

arten gehen auf je einen Grundtypus zurück, aus dem

bersetzungen fehlen die Angaben. Der Fachmann weiß

ür die jeweilige Epoche ein Ausschnitt ausgewählt und

natürlich, auf wen bestimmte Vorstellungen etwa zum

heu beschriftet wurde. Die Angaben auf den Karten sind

Thema Bund-Vertrag-Hethitisches Rechtswesen zurück-

ewußt sparsam und übersichtlich gehalten, gelegentlich

gehen (S.52ff) und welche Auffassungen der Autor für

seine Darstellung übernimmt, aber der Laie kann das

sind jedoch zu einzelnen Ortsnamen Bemerkungen histo-

Vischer oder kulturgeschichtlicher Art hinzugesetzt. Wie

nicht überblicken. Und wie, wenn er sich gern über das in

So häufig bei Bildatlanten entsprechen auch hier die Kar-

den Ausführungen dieses Buches Gesagte hinaus weiter

n wissenschaftlich-kartographischen Ansprüchen nicht,

informieren will!? Wen soll er befragen? Diese Selbst-

man kann nicht nach ihnen zitieren. Sie stellen letztlich

bescheidung ist nicht recht einsichtig und wohl auch nicht

auch nur Skizzen zum Text dar und lassen zumindest für

ganz korrekt. Es fehlt auf jeden Fall ein erläuterndes Vor-

x

den Fachmann (aber vielleicht nicht nur für diesen) den

wort, wenn man einen Sinn dahinter sehen soll. Eng da-

unsch nach einer Neubearbeitung des Bibelatlas von

mit zusammen hängt die Frage nach dem Adressaten die-

ermann Guthe wieder wach werden. Den Zweck der

ser Publikation. Oben wurde vermutet, daß es ein mög-

rstinformation erfüllen sie freilich. Insgesamt geht es

lichst weiter Kreis von Interessenten sein soll — auf dem

jesem Bildatlas zur Bibel — wie es scheint — um Infor-

Klappentext steht etwas von bewußter ökumenischer

Mierung eines möglichst weiten Interessentenkreises. Dies

Ausrichtung —, aber wie muß der Leser beschaffen sein,

wird in dem von Otto Kaiser verfaßten Vorwort stark

für den dieser Atlas konzipiert ist? Auf der einen Seite ist

Unterstrichen. Für ein sachgerechtes, Verständnis der

in der Textdarstellung vieles erklärt, so daß man an einen

ibel sind heute nüchterne fachwissenschaftliche Kennt-

interessierten Laien denken kann, dem bestimmte Ter-

Nisse erforderlich. Diese Veröffentlichung möchte an

mini und Siglen der Fachsprache begreiflich gemacht wer-

S

\hrem Teil zur Popularisierung wissenschaftlicher For-

den sollen. Ändererseits sind wiederum viele unerklärt ge-

Schungsergebnisse zur Bibel beitragen. Negenman sucht

bliebene Fachausdrücke stehengeblieben, die an einen ge-_

les in zwölf Hauptkapiteln zu erreichen, wobei er mit der

bildeten Laien als Leser dieses Atlanten denken lassen.

arlegung von text- und überlieferungsgeschichtlichen

Besonders beschwerlich sind die arabischen Ortsnamen in S

$

A

S

179

180

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 3

einer Umschrift, die ein Nichtfachmann nicht einmal zu

zuheben sind noch die von den Benediktinerinnen der

lesen versteht, ganz abgesehen von dem Problem der

Abtei von Mariendonk ganz neu erarbeiteten, an der

Transkribierung, vor dem man bei solchen Publikationen

Übereinstimmung im lateinischen Wortlaut orientierten

ja immer steht. Verwirrend sind beispielsweise folgende

und am Seitenrand neben dem Text untergebrachten Ver-

Varianten, die im Register ohne Querverweis auf ihre

weisungen auf Parallelstellen, die die Arbeit mit dieser

Vul

Identität zu finden sind (S. 198 f) : telles sa ‘edije (Saretan) ;

ata-Ausgabe sehr erleichtern und manche über-

Zarthan; Seretan (tell es-sa-‘edije [sic!]); Saretan. Dabei

raschende HEinsicht in das Verständnis des Textes ge-

%

sind die Namensformen Seretan und Zarthan auf der

währen, wofür den Vf.innen an dieser Stelle herzlicher

Karte (S.64) gar nicht zu finden, dort steht Saretan

Dank gesagt sei.

(sa‘edije), auf der Karte von S.77 nur Saretan. Im Text

Entscheidend aber ist die dem Text und dem kritischen

auf 5.91.95 erscheint neben der Benennung der arabischen

Apparat zugewandte Sorgfalt. Der Text ist kein Wieder-

Ortslage tell es-sa’idije (sic!) die Namensform Zarthan.

abdruck der Clementina, sondern eine Rezension nach

Hier sollte Eindeutigkeit herrschen!

den Handschriften mit Hilfe der großen kritischen Aus-

)

Wenn auf einem so engen Raum ein so immenser Stoff

gaben, deren Text nach eingehender Überprüfung und

dargeboten wird, sollte man dem Vf. nicht Simplifizierun-

unter mancherlei Verbesserungen übernommen wurde.

gen und perspektivische Verkürzungen nachrechnen. Im

Bei den noch nicht edierten Textpartien wurde der vor-

roßen ganzen hat er sich darum

emüht, davon frei-

liegende Text von den genannten Mitarbeitern neu er-

zubleiben. Kleinere Fehler sind noch hie und da stehen-

stellt.

geblieben, die sich leicht ausmerzen lassen, so z.B. 8.9

Im Unterschied zu den großen Vulgata-Ausgaben wurde

rechte Spalte, 8.Z.v.o. muß es wohl heißen: Auf diesen

der kritische Apparat dieser Handausgabe stark gekürzt,

Ausgaben...; S.15 muß das zweite Verweiszeichen der

was mit Rücksicht auf ihre Verwendung völlig verständ-

Bildlegende am zweiten Absatz stehen. Zu fragen wäre,

lich ist und des schnellen Überblicks wegen von jedem Be-

ob man neben Keilschriftzeichen und Hieroglyphen nicht

nutzer begrüßt werden wird. So wurden die weniger wich-

(

doch auch das hebräische und griechische Alphabet hätte

n Varianten und die nur durch eine einzige Hand-

aufnehmen können.

S

rift bezeugten Lesarten weggelassen. Außerdem werden

Trotz mancher Beschwerlichkeiten, die sich vielleicht

bei Korrekturen in den Handschriften solche einer zweiten

bei einer neuen Auflage beheben lassen, ist der Bildatlas

Hand nur in seltenen Fällen genannt. Ebenso hat man

wohl doch dem interessierten Laien zu empfehlen, aber

bei den Textzeugen eine verständliche Auswahl getroffen.

dieser wird auf die Nachfrage beim Fachmann nicht ver-

Das bedeutet natürlich, daß man keinesfalls Schlüsse ©

zichten können. Sollte das so beabsichtigt sein?

silentio ziehen darf und bei ausgesprochen textkritischen

Arbeiten nun doch die großen Ausgaben mit heranzichen

Greifswald

Siegfried Wagner

muß. Aber selbst in derartigen Fällen ist die vorliegende

Ausgabe nicht von vornherein wertlos, weil sie nicht nur,

wie schon angedeutet, durch Heranziehung bisher nicht

Biblia Sacra iuxta vulgatam versionem, adiuvantibus B.Fi-

berücksichtigter Handschriften die großen Ausgaben hier

scher, I. Gribomont, H.F.D. Sparks, W.'Thiele recensuit et

und da korrigiert, sondern auch — das gilt besonders für

brevi apparatu instruxit R.Weber. I: Genesis-Psalmi. IL:

Stuttgart: Württem-

das Neue Testament — durch Neukollationierungen eines

Proverbia-Apocalypsis, Appendix.

beträchtlichen Teils der Handschriften mancherlei Ver-

bergische Bibelanstalt [1969]. XXXI, u. IIL, 1980 S. gr.8°.

besserungen in Text und Apparat gegenüber den großen

Lw. DM 56,-.

Ausgaben aufweist. So kann man allen am Zustande-

Auf Anregung der Württembergischen Bibelanstalt, die

kommen dieses Werks beteiligten Personen und Institu-

an die Mitarbeiter der großen wissenschaftlichen Vulgata-

tionen, besonders aber den Heransgebern, ihren Mit-

Ausgaben von Rom und Oxford sowie an die der Beuroner

arbeitern und der Württembergischen Bibelanstalt, unein-

Vetus-Latina-Ausgabe herantrat, ist diese wissenschaft-

geschränkt dafür danken, daß sie uns diese vorzügliche

liche Handausgabe der Vulgata erarbeitet worden, die sich

Vulgata-Ausgabe in die Hand gegeben haben.

nach Ausstattung, Form und Gehalt den anderen von der

Halle/Saale

Hans-Jürgen Zobel

gleichen Anstalt herausgebrachten Ausgaben des hebräi-

schen und griechischen Bibeltextes würdig an die Seite

stellt.

Internationale Zeitschriftenschau für Bibelwissenschaft und

Der Inhalt dieser Ausgabe entspricht im großen ganzen

dem der Clementina. Außer den zu unserem Kanon gehö-

Grenzgebiete, hrsg. v. F.Stier in Verb. mit P.I.Bratsiotis,

rigen Schriften des Alten und Neuen Testaments sowie

K. Elliger, A. Vögtle, Bd. XVI, 1969/70. Düsseldorf : Patmos-

den alttestamentlichen apokryphen Büchern Tobit, Ju-

Verlag [1970]. XV, 411 S. gr.8°. DM 80,-.

dith, den in der Vulgata als c. 11-16 des Esther-Buches ge-

Der neue Band (vgl. zuletzt ThLZ 95, 1970 Sp.96) ver-

zählten Zusätzen zu Esther, der Weisheit Salomos, Jesus

zeichnet die Produktion des Jahres 1967, wiederum mit

Sirach, Baruch mit dem als dessen c.6 gezählten Brief

zahlreichen Nachträgen früher erschienener Veröffent-

Jeremias, Makkabäer I-II finden sich in dem Anhang

lichungen. Der Umfang (und damit auch der Preis) ist ge-

noch das Gebet Manasses, die Bücher Esra III-IV,

wachsen: eine Folge der zunehmenden literarischen Emsig-

Psalm 151 und der Brief des Paulus an die Laodicener.

keit. Die Frage, ob nun wirklich alles Gedruckte biblio-

Gegenüber der Clementina ist in der vorliegenden Aus-

graphisch erfaßt werden sollte, drängt sich erneut auf.

gabe das neu, daß dem nach der hexaplarischen Revision

Immerhin ist die Zeitschriftenschau so übersichtlich an-

hergestellten und als Psalter-Text der Vulgata seit Alcuin

(

bräuchlichen Psalteriuum Gallicanum noch das von

gelegt, daß die Orientierung leichtfällt. Wer nach Litera-

tur sucht, wird das Hilfsmittel kaum vergeblich heran-

M

ijeronymus aus dem Hebräischen übersetzte Psalterium

ziehen.

juxta Hebraeos in der Weise beigegeben wird, daß sich die

Tübingen

Hans-Dietrich Altendorf

beiden Psalmenübertragungen auf der linken und rechten

Buchseite gegenüberstehen und somit einen mühelosen

Friedrich, Gerhard: Zum Problem der Semantik (KuD 16,

Vergleich ermöglichen. Desgleichen wurden dieser Aus-

1970 8.41-57).

gabe auch die in der Clementina von 1592 fehlenden Vor-

Parrot, Andr6: Bible et Arch6ologie. 1: Deluge et Arche de

reden des Hieronymus zu seinen Bibelübersetzungen sowie

No6. 2: La Tour de Babel. Neuchätel: Delachaux et Niestl6

[1970]. 121 S. m. 17 Abb. 8° = Arch6ologie Biblique, 1-2.

der alte Prolog zu den Paulus-Briefen beigefügt. Hervor-

7

181

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 3

182

Richter, Wolfgang: Formgeschichte und Sprachwissenschaft

«

(ZAW 82, 1970 S.216-225).

sem ersten jüdischen Aufstand (S.11-67). Dabei folgt

die Darstellung den historischen Abläufen. Der 6.Ab-

Weth, Rudolf: In der Zange von rechts und links. Häresie- und

schnitt dieses ersten Teiles bringt den Kampf um die ein-

Ideologieverdacht: Kritik an der historisch-kritischen Theo-

zelnen Festungen bis zum Jahr 73 n. Chr., bis zum Fall von

logie (Evangelische Kommentare 3, 1970 S.390-394).

Masada. Hierbei sind die archäologischen Entdeckungen

des letzten Jahrzehnts gründlich ausgewertet worden, so

die Ausgrabungen von Pater Corbo auf dem Frankenberg.

ALTES TESTAMENT

Eine instruktive Planskizze der Ausgrabungen ist bei-

gegeben nach Corbos Darstellung (Bible et Terre Sainte

60, 1963, 20). Auf 15 Seiten werden die Entdeckungen in

Weiden, W.A. van der, M.S.F.: Le Livre des Proverbes. Notes

Masada _ dargestellt, ebenfalls mit übersichtlichen und

Philologiques. Rome: Biblical Institute Press 1970. 178 S,

gr.8° = Biblica et Orientalia, 23. Lire 2.400,— ($ 4.00).

klaren Skizzen ausgestattet, wie sie Yadin seinem Werk

eingefügt hatte (vgl. ThLZ 94, 1969 Sp.750ff).

Auf Titelei (S.1-4), Introduction (S.5—7), Abreviations

Mit großer innerer Anteilnahme hat der Vf. seine Dar-

(S.9-10), Avis au lecteur (S.11) und Bibliographie (S.13

stellung geschrieben. Der Schlußabschnitt dieses ersten

Teiles schließt mit den bewegenden Texten aus 4 Esra

bis 18) folgen die Notes philologiques zu rund 150 Prov.-

5,23-29 und 6,57-59 und ist selbst überschrieben: La

Stellen (S.19-156), und den Beschluß bilden die Indices

(S.157-178), nämlich des auteurs cites (S.157-159), des

Palestine „pacifiee‘‘.

röferences bibliques (S.159-167), des refe&rences ougariti-

Der zweite Teil ist etwas umfangreicher (S.71-146). Zu-

ques (S.168-169), des references pheniciennes et ara-

nächst wird die Quellenlage besprochen und bedauert,

Mmöeennes (S.170), des mots h6ebreux (S.171—-172), des mots

daß keine Josephusquelle für die Zeit bis 135 n.Chr. zur

Oougaritiques (S.172), analytique (S.173-174), general

Verfügung steht. Der Quellenwert der Römischen Ge-

(S.175-178). Den Hauptteil aber bildet die Behandlung

schichte des Dio Cassius ist infolge der Überlieferung durch

der 150 Prov.-Stellen. Wie sie geschieht, mag an der

den Mönch Xiphilin (XI.Jh.) beeinträchtigt. Der Vf.

ersten Stelle, an Prov.1,11, veranschaulicht werden. Auf

arbeitet schön heraus, daß in Jerusalem sich bald nach der

die Mitteilung des — in diesem Falle korrigierten — hebräi-

Zerstörung im Jahr 70 n. Chr. eine neue Jüdische Bevölke-

schen Textes und der ihm entsprechenden französischen

rung ansiedelt (S.75), daß aber auch die Ansiedlung des

Hohenrates in Jamnia nicht die Autorität Jerusalemis als

bersetzung:

’im-yö’m®rü 1°kä ’ ittänü

Heiliger Stadt zu erschüttern vermochte (S.76.78f). Ein-

ne’ erbä 1°döm (TM 1°däm) nisp°nä 1°näqi hinnäm

gehend werden die außerpalästinischen Aufstände der

Juden zwischen 66 und 132 n.Chr. behandelt. Die Ge-

S’ils disent: ‚„„,Viens donc avec nous,

stalt Hadrians ist mit Wärme und großer Detailkenntnis

embusquons-nous silencieusement,

guettons l’innocent ä la derohee

gezeichnet (S.91ff). Der Neubau Jerusalems durch Ha-

drian wird nach den verschiedenen Gesichtspunkten be-

folgt nach einer Auseinandersetzung mit M..J.Dahood,

sprochen, auch wird die Frage erwogen, aus welchen Grün-

Psalms I, 1966, S.211 die Heranziehung der Stellen

den der Tempel nicht wieder aufgebaut wurde. Wie

Mi 7,2; Prov 1,18 und Si 11,30, in denen dm(m) ebenso

A.Guttmann (ThLZ 94, 1969 Sp.423) auf die negative

wie in Prov 1,11 TM nicht „„Blut‘“, sondern „„schweigen“‘

bedeutet, und diese zusammenfassende Feststellung:

Haltung des Jochanan ben Zakkai gegenüber der Priester-

schaft und dem Tempel hingewiesen hat, so betont Pri-

„„Dans tous ces textes la metaphore est celle de la chasse.

gent, daß man seinerzeit nach dem ersten Aufstand die

’rb ldm pourrait donc bien 6tre une expression technique,

Frömmigkeit und die Liebe höher eingeschätzt habe als

emprunt6e ä la chasse, plutöt que l’expression elliptique:

Opfer (S.76). Auf das Problem der Wiedererrichtung des

guetter pour (verser) du sang‘‘, Die sehr ausführlichen und

gut gegliederten Indices machen dem Benutzer die Aus-

Jerusalemer Tempels unter Bar Kochba geht der Autor

ebenfalls ein (S.109). Er meint die Frage nicht absolut

Wwertung des inhaltsreichen Buches bequem.

sicher beantworten zu können trotz der Nachricht im

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

Chronicon paschale (MPG 92, 614), doch sprechen alle

Motive, die zum Aufstand des Bar Kochba führten, für die

Wiedererrichtung des Tempels. Die eingehende Schilde-

Prigent, Pierre: La fin de Jerusalem. Neuchätel: Delachaux et

rung der Aelia Capitolina (S.119-125) muß besonders

hervorgehoben werden. Im siebenten Abschnitt des zwei-

Niestle [1969]. 158 S. m. 18 Abb. i. Text, 13 Abb. a. Taf.

ten Teils gibt der Autor eine Übersicht über die Funde der

8° = Arch6ologie Biblique, dir. par. A.Parrot, 17.

Bar-Kochba-Zeit in den Höhlen der Wüste Juda und auch

in Beth-Ter, alles mit Grundrißskizzen und kenntnis-

Der Vf., Professor an der Theologischen Fakultät zu

Straßburg, hat mit bewundernswerter Präzision und in ge-

reichen Details untermauert. Das Buch ist insgesamt mit

drängter Kürze ein Bild des untergehenden jüdischen

13 Tafeln ausgestattet, unter denen die Umschlag-

Staates im Zusammenhang der beiden jüdischen Revo-

abbildung „Mosaikkarte von Madeba, Stadtbild von

utionen gegen die Römer 66-73 und 132-135 n.Chr. ge-

Jerusalem‘*‘ mitgerechnet ist. 18 Schwarz-Weiß-Zeich-

zeichnet. Dabei hat er nicht nur die neuen Schriftfunde

nungen sind in den Text eingestreut. Auf knappem Raum

in der Wüste Juda und im wädi murabba’ät verwendet,

wird hier eine ausgezeichnete Darstellung geboten, für die

sondern auch die archäologischen Entdeckungen auf dem

dem Autor Dank gebührt.

dschebel ferdös und anderen Orten ausgezeichnet dar-

Leipzig

Hans Bardtke

gestellt, insbesondere die Ausgrabungen Yadins auf Ma-

sada. Ein umfangreiches patristisches Wissen sowie eine

genaue Kenntnis der jüdischen und der griechisch-römi-

schen Quellen zeichnet sich auf jeder Seite seines Buches

Wolff, Hans Walter: Dodekapropheton 2. Amos. Neukirchen-

ab. Dabei kommt der Vf. auf diesem so vielfach bearbei-

Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins 1967/69,

teten Gebiet zu neuen Kinzelbeobachtungen und prä-

XII S. u. S.105-424 gr.8° = Biblischer Kommentar, Altes

gnanten Formulierungen.

Testament, hrsg. v. M.Noth u. H. W.Wolff, XIV, 6-9. Je

DM 7,75.

Nach einer kurzen Einführung in die Lage in Palästina

Während des ersten Jahrhunderts n.Chr., (S.7-10) ent-

Einen so großen Schritt in bisher unerschlossenes Ge-

Wirft der erste große Teil seines Buches ein Bild von die-

biet tut die Forschung selten ; keineswegs jeder Kommen-

®

183

Theoiqgi‘sgle Li'£éfäfur;éitiing 96f'iiäh‘x?'gäﬁg 1971 Nr.3

184

X

'wr Zbrirfgt einen solchen Fortschritt, in neu'én Frägestel—

Stadt‘“ nicht Amos’ grundsätzliche Unheilsansage mit

. lungen im einzelnen wie in der Gesamtsicht. Nicht nur das

(vgl. Jer 39,16; auch Am 9,4b)?

Amosbuch, sondern — wegen der Bedeutung, die dieser

Wolff spricht die das Jahwewort „Suchet mich und

' erste Prophet für die Forschung hat — in gewisser Weise

lebt!‘“ (5,4) erläuternden Verse 5,6.14f Amos ab (S.116.

die Schriftprophetie insgesamt erscheint von ihren An-

133.135.272.274.282.294). Ein Schüler, der diesen Zusatz

fängen her in neuem Licht. So zwingt die vorliegende

machte, würde sich allerdings sehr streng an Intention

Interpretation auch dann zur Stellungnahme, wenn man

und Thema der Verkündigung seines Meisters halten. Es

ihr nicht folgen möchte.

ist nämlich (1.) keine singuläre Erscheinung, daß ein Pro-

Eine so weitgehende Unterscheidung von Redaktion

phet ein Gotteswort selbst erklärt (vgl. Jes 40,2b gegen-

und Prophetenwort und damit eine entsprechende Dar-

über 1-2a; vielleicht Jes 1,4ff nach 1,2f u.a.). In der

stellung der Entstehung und Geschichte des Amos-

Gegenüberstellung von Gut und Böse zeigt sich (2.) die

buches, wie sie die Einleitung des Kommentars bietet, gab

für Amos charakteristische Sprache der Weisheit, und der

es bisher nicht*. Außerdem arbeitet W. formgeschichtlich

Allgemeinbegriff „das Gute‘‘ ist wie „das Rechte‘‘ (3,10)

die Verkündigung des Propheten in Stil und Inhalt her-

kennzeichnend für die prophetische Freiheit gegenüber

aus und grenzt sie mit Hilfe von überlieferungsgeschicht-

den KEinzelgeboten. Gerechtigkeit ist (3.) Amos’ ur-

lichen Beobachtungen von der vorgegebenen Tradition. so

eigenes Thema (vgl. die Parallele Jes 1,16f). Vor allem ist

ab, daß Amos’ Botschaft in ihrer Eigenart und Besonder-

(4.) die starke Eingrenzung der Lebenszusage von 5,4 und

heit in voller Schärfe hervortritt.

damit sachlich die Korrektur des Gotteswortes erstaun-

AD A a N AA

Die „eschatologische Verkündigung‘‘ dieses Propheten

lich: Die Gnade gilt nur einem „„Rest‘* und selbst diesem

bezeugt „das Ende der bisherigen Heilsgeschichte und da-

nur „Vielleicht‘. Wer Gott bzw. das Gute (wagt ein

_ _ mit jeder Sonderstellung Israels in der Geschichte“‘, „die

Schüler eine solche Erläuterung?) sucht, entgeht also

Gleichstellung der Völker mit Israel und Israels mit den

keineswegs sicher der Katastrophe. Falls man (mit Wolff

— Völkern‘“ (8.128). Mit Recht wird das Amosbuch vom

119 u.a.). das Mahnwort 5,4 Amos beläßt, sind die Er-

Schlußsatz der Visionsfolge her interpretiert: „„Das Ende

läuterungen um so eher von ihm her verständlich. Sie ver-

ist gekommen für mein Volk Israel‘‘ (Am 8,2). „„Alles was

hindern jedenfalls, daß die prophetische Verkündigung in

_sonst über Israels Zukunft von Amos gesagt wird, legt

zwei Teile, Mahnung und Unheilsbotschaft, auseinander-

«

_ diesen härtesten Satz aus‘“ (S.124). Eine Heilsverheißung

fällt, indem sie die Lebenszusage so stark einschränken.

enthält die Botschaft dieses Propheten nicht (9,11 ff sek.).

5,14f sucht also die Einheit der Amosbotschaft zu wahren.

Selbst dem „Rest‘“ wird noch Unheil angekündigt, und

„Für Bethel‘‘ in 5,6 ist wohl ebenso wie „für das Haus

‚diese Drohung ist gewiß nicht nur bedingt, nämlich als

Israel‘‘ in 5,3 ein ursprünglich an den Rand geschriebener

_ Aufruf zur Buße, zu verstehen (S.125). Der Rückgriff auf

Zusatz, der die entsprechenden Prophetenworte aus-

die Geschichte (2,9; 9,7; vgl. 3,2; auch 4,6ff sek.) dient

drücklich auf das Nordreich bzw. das Heiligtum bezieht.

nur dem Schuldaufweis (S.122f); die Redaktion hat die

So entfällt eine Schwierigkeit im Verständnis von 5,6

E

heilsgeschichtlichen Traditionen wieder eingetragen (vgl.

(zu S.282).

‚etwa S.206f zu Am 2,10f gegen T.R.Hobbs, ZAW 81,

Am 9,2f scheint wie Ps 139,8-12; Jer 49,16 u.a. die be-

1969, 384 ff). So deutet Wolff den Propheten durchgehend

sonders aus der griechischen Literatur bekannte Stilform

vom Zukunftswort her, und die Konsequenz dieses An-

der Priamel vorzuliegen. Sie stellt zur Hervorhebung

satzes zeichnet die Auslegung aus. Einzelexegese und

eines Sachverhaltes eine Reihe von Beispielen zusammen ;

die Folgesätze ziehen jeweils die Konsequenz (vgl.

__ Gesamtauffassung sind in ihr auf engste verbunden.

U. Schmid, Die Priamel der Werte im Griechischen, 1964,

K WE En

Aus der Fülle der dargebotenen Einzelheiten seien will-

kürlich einige Punkte herausgegriffen, bei denen sich —

bes. 120f; auch B. W.Dombrowski, ThZ 22, 1966, 396

‘bis

_- trotz grundsätzlicher Übereinstimmung insgesamt -

402).

Einzelfragen ergeben.

Auf Widerspruch wird weiterhin die These stoßen, daß

Der Völkerstrophenzyklus mit ursprünglich vier Sprü-

„Amos’ geistige Heimat‘“ in der Weisheit zu suchen ist

chen scheint auf die Israelstrophe (Am 2,6ff) zuzulaufen,

(vgl. etwa H. H. Schmid, WuD 10, 1969, 85-103; G.Foh-

obwohl sie nicht mehr dieselben Stilmerkmale aufweist

rer, Geschichte der israelitischen Religion, 1969, 288 mit

und weit umfangreicher ist. Dagegen erreichen die beiden

Lit.). Wolff hat seinen Ansatz im Kommentar eingehend

w

Visionspaare in dem Schlußvers 8,2 bereits ihren Höhe-

und z. T, neu begründet, sich auch bereits gegenüber sei-

punkt, der keine Steigerung mehr zuläßt, während die

nen früheren Kritikern verteidigt (bes. 5.284ff), und der

_ formal anders geartete Vision 9,1ff eigenständig ist und

Nachweis weisheitlichen Einflusses ist gewiß zu akzep-

das Ergebnis von 8,2 nur insofern bestätigt, als sie es eX-

tieren. So stark diese Eigenart etwa im Vergleich mit

'J

Hoseas Verkündigung hervortritt, so ist sie doch kaum

pliziert, nämlich das Wie des totalen Unheils ausmalt

(anders Wolff 120.130f.150.184 u.a.). — Ähnlich wie für

eine Besonderheit von Amos. In Jesajas Botschaft hat

_Teile der Botschaft Hoseas nimmt W. (341; vgl. 113) auch

man das weisheitliche Element längst wahrgenommen,

—_ für Amos’ Visionsbericht einen intimeren Kreis als Hörer

aber auch bei Jeremia (z.B. 8,7) oder auch Deutero-

_ am. Ist aber eine solche Voraussetzung erforderlich ?

jesaja (40,12ff; 50,4 u.a.) findet es sich. Das Phänomen

Wenn der Aufruf „,Höre Jahwes Wort!‘“ in 7,16 nicht

der Weisheit ist also allem Anschein nach in der Prophetie

auf-den Propheten zurückgeht (S.362), empfiehlt es sich

weit verbreitet, und nicht Rücknahme, sondern Ausbau

von Wolffs Position ist erforderlich.

.

dann nicht auch, die entsprechende Wendung „Hört die-

ses Wort““ in 3,1 oder 5,1 (schwieriger 4,1; vgl. aber die

Das Merkwürdigste an der Verkündigung des ersten

_ _kürzere Form in 3,13; 8,4) der Redaktion zuzuschreiben

Schriftpropheten ist vielleicht nicht einmal die Totalität

W A

__ (anders $.213 u.a.)?

und Unbedingtheit seiner Gerichtsdrohung, sondern die

A

Daß die Einheit 3,3-8 eigentlich zwei Höhepunkte auf-

Ortsungebundenheit seines Gottes. Nach einer schon

weist (vgl. S.227), spricht dafür, 3,3-6 und 3,8 als zwei

älteren These (vgl. etwa M. Weber, Ges. Aufs. z. Religions-

n

ehemals selbständige Sprüche aufzufassen, die wegen

soziologie III, 1920, 297; H.J.Hermisson,' Sprache und

—_ ihrer formalen und thematischen Verwandtschaft (Dis-

Ritus im altisraelitischen Kult, 1965, 137) verurteilt Amos

kussionswort in Fragesätzen zur Verteidigung; Bild vom

die Nordreichheiligtümer zugunsten des Zion : „Das Heilig-

brüllenden Löwen) nachträglich zusammengestellt wur-

tum von Bethel hatte im Hinblick auf Jerusalem keine

den. Die Frage von 3,8 erwartetv eine andere Antwort als

Existenzberechtigung‘“ (so auch M. Noth, Ges. Studien z.

3,3-6 und hat also einen anderen Skopos (vgl. ZAW 77,

AT IT, 1969, 138). Damit wird Amos zum ‚, Vorläufer des

‚_1965‚ 18‚3f£). Klingt in der Ansage vom ‚Unheil in der

Degterox;omistcn“ (H.H. Krause, ZAW 50, 1932, 221 ff).

.

W

185

fheologische Literaturzeitung 9fi. Jahrgang 1971 Nr. 3

186

“

Wenn jedoch die Niahnung „Suchet mich‘‘ (5,4) kaum auf

Ross, James M.: Prophec

y in Hamath, Israel_‚‘‚ and Mari _

eine Wallfahrt zum Heiligtum zu deuten ist, das Motto

(HThR 63, 1970 8.1-28).

Am 1,2 nicht von Amos stammt (vgl. Wolff 147ff; ZAW

Rossum, J. van: Wanneer is Silo verwoest? (NedThT 24, 1970

S.321—-332).

-

77, 1965, 171°), die an die „Hütte Davids““ ergehende Ver-

Sabottka, Liudger: Noch einmal Gen 49,10 (Biblica 51, 1970

leißung samt der abschließenden Heilsworte Zusatz ist,

8.225-229).

ja selbst der Gottesname ‚„Jahwe Zebaoth‘‘ sekundär zu

Schwarz, Günther: ,

zum Bund des Volkes“?' (ZAW S

sein scheint, behält die genannte Hypothese keine Be-

1970 S.279-281).

gründung. Vom Zion ist im Amosbuch wohl erst die Rede,

Stamm, Johann, Jakob: Walter Bnumgnrhior (ZAW 82, 1970

seitdem die Überlieferung von diesem Propheten im Süd-

S.I1-I1J).

reich weitertradiert wurde (vgl. Wolff 280.314f; auch

Stone, Michael E.: An Armenian Translation of a Baraitha in

H. Gottlieb, VT 17, 1967, 430ff). Demnach scheint der

the Babylonian Talmud (HThR 63, 1970 S.151-154).

Williamson, R.: Hebrews and Doetrine (ET 81, 1970 8.371 bis

Gott des Amos an kein Heiligtum gebunden zu sein, ja

376).

Gott steigt zum Gericht nicht einmal vom Himmel herab

Woude, A.5S. van der: Habakuk 2,4 (ZAW 82, 1970 S.281 bis

-

(vgl. Mi 1,2f), obwohl weder der Himmel noch die Unter-

282).

welt seiner Macht entzogen sind (Am 9,2). Für Amos

Wright, G.R.H.: The „Granary“‘“ at Shechem and the Under-

wirkt Jahlwe überall (vgl. 2,1; 4,3; 5,27; 9,7), aber er ist

lying Storage Pits (ZAW 82, 1970 S.275-278).

nirgends daheim.

Zobel, Hans-Jürgen: Der bildliche Gebrauch von &mn im

Woher hat Amos dieses Gottesverständnis (auch aus der

Ugaritischen und Hebräischen (ZAW 82, 1970 S.209-216).

Weisheit?), woher die Radikalität des Zukunftswortes,

Woher die Strenge seiner Visionen? Auch in der Exegese

bringt jeder Fortschritt neue Fragen?. Wenn das Amos-

yuch immer noch genug Rätsel bietet, so bedarf es für

ihre Lösung nun ungemein feinerer Mittel und differen-

NEUES TESTAMENT

zierender Methoden, als man sie früher anwandte. Künf-

tige Fragen auf ein neues Niveau gehoben zu haben — auch

das ist ein Verdienst dieses Kommentars, der zweifellos

Roloff, Jürgen: Das Kerygma und der irdische Jesus. Histo-

rische Motive in den Jesus-Erzählungen der Evangelien.

ein Markstein in der Prophetenforschung ist.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1970]. 289 S. gr.8°.

Kiel

Werner I1 Schmidt

DM 30,-.

Das Thema deutet die Ausgangsfrage R.s an, ob nicht _

1 Hervorgehoben sei die im einzelnen wohlbegründete Erkenntnis der

„das Kerygma selbst das historische Motiv von Anfang an

„Unechtheit‘“ des geschichtlichen Rückblicks 4,6ff., dessen Herkunft von

impliziert haben könnte?‘“ (34). Teil A begründet diese

Amos trotz stilistischer, sprachlicher und inhaltlicher Besonderheiten kanm

Problemstellung. Sie ergibt sich insbesondere von der

angezweifelt worden war. — Erwähnenswert ist auch der Versuch, die Ein-

führung der Doxologien durch den Hinweis auf die kultpolitischen Reform-

„„klassischen Formgeschichte‘‘ her, die „„die Frage nach der

maßnahmen Josias zu datieren und zu lokalisieren,

Bedeutung des irdischen Jesus als für das Urchristentum

Zuletzt M. Kuntz, ThLZ 94 (1969) 387-389,

2 Sie sind durch Verweis auf den Kult kaum mehr zu beantworten; vgl.

am Rande liegend, wenn nicht gänzlich irrelevant beiseite

geschoben‘‘ hat (9). R. skizziert in einem ersten Abschnitt

B ON

„Die klassische Formgeschichte und ihre theologiege-

}

schichtlichen Voraussetzungen‘‘ zunächst „„Die Anfänge,

Andersen, Francis I.: Biconsonantal Byforms of Weak Hebrew

der Kerygmatheologie‘‘ bei M. Kähler, grenzt davon einer-

Roots (ZAW 82, 1970 S.270-275).

seits W. Herrmann, andererseits A. Schweitzer ab und be-

Dion, Paul-Eugene: L’universalisme religieux dans differentes

couches redactionnelles d’Isaie 40-55 (Biblica 51, 1970 S.161

handelt dann „Die Synthese von Kerygmatheologie und R

Formgeschichte‘‘ durch R.Bultmann sowie ‚,die soge-

3

bis 182).

nannte ‚neue‘ Frage nach dem historischen Jesus‘“, In

Coppes, Leonard J.: An Introduction to the Hermeneutic of

diesem Abschnitt nimmt er auch Stellung zu J. Jeremias, -

Hermann Gunkel (The Westminster Theological Journal 32,

1970 S.148-178).

der — und hier liegt „die konsequenteste Gegenposition zu _

Gray, John: The Book of Job in the Context of Near Eastern

Bultmann‘‘ vor — „die historische Rückfrage hinter das

Literature (ZAW 82, 1970 S.251-269),

Kery

a““ als „die einzig legitime theologische Aufgabe‘‘

Holladay, John S.: Assyrian Statecrafts and the Prophets of

Israel (HThR 63, 1970 S.29-51).

ansieht (35), sowie zu J. Schniewind, bei dem R. Hinweise

auf die von ihm in Angriff genommene Aufgabe erkennt. - A

£

Jirku, A.: Saom (Schunama), der Sohn des Gottes ’Il (ZAW 82,

Bemerkungen über ‚„Die Neubewertung der historischen.

2

1970 S.278-279).

Komponente in den Evangelien durch die Redaktions- ı

Käser, Walter: Beobachtungen zum alttestamentlichen Maka-

b

rismus (ZAW 82, 1970 S.225-250).

geschichte‘“ führen weiter zum Aufzeigen von ‚Ziel und

Kapelrud, Arvid S.: Det gamle testamente og arkeologien

Methode unserer Untersuchung‘‘. Das Ziel ist, zu „über-

(NTT 71, 1970 S.65-77).

prüfen, in welchem Maße eine historisierende Betrach-

Kline, Meredith G.: Canon and Covenant (Part II) (The West-

tungsweise der Geschichte Jesu die Jesusüberlieferung der

minster Theological Journal 32, 1970 S.179-200).

Evangelien vom Ursprung her bestimmt und auf den ...

MacKenzie, R.A.F.: Ps 148, 14bc: Conclusion or Title? (Bi-

Tradierungsprozeß ... eingewirkt hat‘“ (47), zu zeigen,

blica 51, 1970 S.221—224).

„daß im Fortgang des Tradierungsprozesses Züge, die das

Mehnert, Gottfried: Ist Beit Jala das biblische Gilo? (Im

.

Lande der Bibel 1970 Heft 2 S.22-24).

Erdenwirken Jesu als eigenen, von der jeweiligen kirch-

Nebe, Gerhard-Wilhelm: Sirach 45,5c (ZAW 82, 1970 S.283

lichen Gegenwart gesonderten Sinnzusammenhang kenn-

bis 286).

zeichnen, bewußt festgehalten worden sind‘‘ (47f.). Dabei

Nembach, Ulrich: Ehescheidung nach alttestamentlichem und

müssen jeweils ‚,die traditionsgeschichtlichen Analysen _

jüdischem Recht (ThZ 26, 1970 S.161-171).

durch

redaktionsgeschichtliche

Erwägungen weiter-

CR

Neusner, Jacob: Studies of the Taqqanot of Yavneh (HThR 63,

geführt‘‘ werden (48), um zu entscheiden, ob die Histori-

1970 S.183—-198).

sierung erst nachträglich erfolgte, oder ob „der Rück-

North, Robert: Zechariah’s Seven-Spout Lampstand (Biblica

blick auf die Erdentage Jesu ein die Traditionsbildung

51, 1970 S.183-206).

Oldenburg, Ulf: Above the Stars of El. El in Ancient South

wesentlich bestimmender Faktor von Anfang an gewesen

Arabie Religion (ZAW 82, 1970 S.187-208).

ist‘“ (47, kursiv). Die Fragestellung wird in drei Haupt-

Rosen, Haiim B.: Retrouver la Bible & travers 1’h6breu de nos

teilen an einer Reihe von Berichtgruppen bzw. KEinzel-

jours (RHPhR 50, 1970 S. 109-126).

texten exemplarisch durchgeführt. Daß dabei auch die

“

D

/

187

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 3

188

Parallelen im Joh.-Ev., soweit vorhanden, berücksichtigt

Aussagen über die Bedeutung des Wunders in der nach-

werden, erweist sich durchaus als förderlich.

österlichen Kirche‘‘ (203) ergibt charakteristische Unter-

Teil B, „Die Frage nach dem Weg Jesu‘‘, behandelt

schiede im Verständnis beider innerhalb des Neuen Testa-

Sabbatkonflikte und Tempelreinigung. Aus der Analyse

ments selbst (173-207).

der Texte — die in allen Partien jeweils gesondert nach der

Teil D, „Der Rückblick auf die Gemeinschaft der

ursprünglichen Überlieferungsintention und der Ver-

Erdentage Jesu“‘‘, setzt mit der Salbung in Bethanien ein,

arbeitung in den einzelnen Kvangelien fragt, übrigens

Mk 14,3-9. Sie wird in V.9 „mit Hilfe eines historischen

für bestimmte Perikopen die Bildung durch die Gemeinde

Motivs‘“ interpretiert (214). Um ein solches geht es auch

wahrscheinlich macht — ergibt sich für die Sabbatkon-

in Mk 2,18-20 (223f.) ; dabei bilden V.19b.20 ähnlich wie

flikte, daß es sich bei ihnen ursprünglich „durchweg um

14,9 „ein aus der Reflexion über den zeitlichen und sach-

verhüllte Vollmachtsproklamationen gehandelt hat‘“ (70).

lichen Abstand ..

erwachsenes Interpretament‘‘ (233).

Ein letzter Abschnitt stellt „„Die wunderbare Speisung

„Ihre Überlieferung und Ausgestaltung‘“ verdanken diese

Perikopen dann „dem Interesse der Gemeinde

., Ant-

und die Tischgemeinschaft der Erdentage‘‘ überhaupt

wort auf die Frage nach dem Ausgang Jesu zu erhalten‘‘

unter das Thema von D. Für die Speisungsberichte kommt

(85), auf „„die Frage nach den Ursachen des Kreuzes‘‘ (74,

R

zu dem AKErgebnis, Mk 8,1-9 sei „als Wunder-

kursiv), die eben in der Auseinandersetzung Jesu mit

geschichte konzipiert, die von Jesu Hilfe in leiblicher

seinen Gegnern gegeben sind. Die Sabbatgeschichten

Not berichten will‘‘, das Thema von 6,34-44 sei „die von

„sind von Anfang an im Blick auf den Konflikt Jesu mit

Jesus gewährte Tischgemeinschaft‘‘ (243). Dieser

dem Judentum erzählt worden, der seinen Weg zum

Bericht ist „der ursprünglichen geschichtlichen Situation

Kreuz bestimmte, und diese Überlieferungsintention hat

näher“‘ (244). Aus der Traditionsgeschichte beider Berich-

ihre redaktionelle Verarbeitung in allen KEvangelien ge-

te ist kein „aktuelles Gegenwartsinteresse der nachöster-

prägt‘“ (88). — Weithin gilt Entsprechendes für den Bericht

lichen Gemeinde‘“ zu ersehen (246?). Die Speisungs-

über die Tempelreinigung. Dessen älteste Form umfaßte

geschichten „lassen sich ... nur verstehen als zwar typisch

„etwa Mk 11,15f.18a.28-33‘“ (93). Danach war diese

überhöhende, aber bewußt in den Rahmen der voröster-

lichen Situation eingezeichnete Darstellung eines zentra-

„ein prophetisches Zeichen, das Buße und Umkehr Israels

in der Endzeit wirken wollte‘‘ (95).

len Zuges des Wirkens Jesu, nämlich seines Essens und

WE

Teil C steht unter der Überschrift „Die Berichte von

Trinkens mit den in seiner Nachfolge Stehenden. Diese

Jesu Taten in der Spannung zwischen Vergangenheit und

Rückerinnerung ... ist von der Beziehung auf die Auf-

erstehung her motiviert‘“ (261).

Gegenwart‘‘. In I wird diese Spannung zunächst an zwei

Berichten aufgezeigt, die extreme ‚,Grenzmöglichkeiten‘‘

Nur einige Linien der programmatischen Untersuchung

darstellen: es sind die Erzählung von der Heilung der

R.s konnten hier nachgezogen werden, die die Relation

Schwiegermutter des Petrus, „die deutlich geschichtliche

von Kerygma und irdischem Jesus neu beleuchtet, indem

Erinnerung sein will‘‘, und die Geschichte vom Stater im

sie — unter Anwendung heute gültiger Methoden der Ana-

lyse — historische Motive in den Jesuserzählungen der

Fischmaul, „die sich ebenso deutlich als erzählerische

Einkleidung einer auf ein gemeindliches Lebensproblem

Kvangelien aufspürt und sie mit der Frage nach dem

bezogenen kerygmatischen Aussage zu erkennen gibt““

kerygmatischen Interesse der nachösterlichen Gemeinde

(115). Eingehender werden unter demselben Gesichts-

konfrontiert. Dabei war es weder möglich, die — häufig

nicht nur im Zusammenhang des Themas weiterführen-

punkt die Blindenheilungen besprochen. In Mk 10,46-52

hat man es (schon vor Mk) „mit einer ursprünglich stark

den — Einzelinterpretationen der behandelten Texte zu

von geschichtlicher Erinnerung geprägten Perikope zu

referieren, noch die Analyse der verschiedenen Schichten

tun, in die sekundäre Züge eingetragen sind‘‘; diese be-

und der Bearbeitung der vormarkinischen Tradition durch

ziehen sich aber auf „das Wesen des Glaubens, den der

die Synoptiker zu skizzieren®. Der Rez. kann dem Leser

O

das Durcharbeiten der Untersuchung R.s nicht abnehmen.

Jesus der Erdentage hervorrief‘“ (123f.). InC II geht es

insgesamt um die Frage, „inwieweit das Bild der Wunder

Dabei wird sich auch die Frage einstellen, wie weit sich

Jesu ... von den‘ in der nachösterlichen Gemeinde „ge-

der modus procedendi des Vf.s noch auf andere Text-

schehenen Zeichen und Machttaten geprägt ist‘“ (141).

komplexe anwenden läßt; daß er ihn bereits an entschei-

Hier wird zuerst Mk 9,14-29 untersucht, dessen ältestes

denden Traditionsbereichen erprobt hat, ist freilich nicht

zu übersehen. Daß er auf ein Problem hinweist, dem wir

Stück, „vermutlich V. (14-17a?) 17 b-19a.19c-20.25—27“‘,

„zunächst primär als geschichtliche Erinnerung innerhalb

auf die Dauer nicht werden ausweichen können, und eine

des Zwölferkreises weitergegeben worden ist‘“ (148);

ebenso methodisch begründete wie biblisch-theologisch

V.28f. ist „eine applicatio für die nachösterliche Ge-

durchdachte Lösung anbietet und durchführt, ist in einer

meinde‘‘ (149). Die Erörterung von V.21-24 leitet über zu

weithin versteiften Situation der Erforschung der Jesus-

dem Abschnitt „„Der Glaube in den synoptischen Jesus-

tradition auf jeden Fall Grund zum Dank, wie immer man

geschichten‘ überhaupt (152-173). In deren Jesusworten

Einzelheiten der Argumentation oder auch das Ausziehen

über den Glauben wird dieser entscheidend als personale

bestimmter Linien beurteilen mag.

Hinwendung zu Jesus verstanden (154-158). In dem

Halle/Saale

Gerhard Delling

Glauben, den Jesus gewährt, kommt die „heilvolle Be-

——

PE

n

gegnung mit dem Gott Israels‘“ zustande (156, zu Mt

$

8,5-13). Auch wo das Zusprechen des Glaubens sekundär

Christologie und Ethik (1968) 44-65.

1 Vgl. L. Goppelt, Begründung des Glaubens durch Jesus, in: Ders,,

2 Die Frage: ‚,Die Speisungsberichte — verkleidete Abendmahlsberich-

eingefügt ist (Lk 7,50), kann der Glaube sachgemäß

te?‘“ wurde negativ beantwortet (237-241).

verstanden sein als „der grundlegende Vollzug der Um-

3 Die Behandlung der jeweils entsprechenden Texte des Joh.-Ev.s — die

kehr angesichts der von Jesus gewährten Ge-

nur zu B IT und D IT fehlen - mußte ebenfalls übergangen werden,

meinschaft‘‘ (162). Offenbar hat „die nachösterliche

Kirche im Erwecken von Glauben einen typischen Zug des

Erdenwirkens Jesu gesehen‘‘ (173)!. Um das neue Gottes-

Rese, Martin: Alttestamentliche Motive in der Christologie des

verhältnis „auf der Grundlage der ... durch Jesus gewähr-

Lukas. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G.Mohn [1969].

ten Gemeinschaft‘“ (169) geht es auch in den Aussagen

227 8. 8° = Studien zum Neuen Testament, hrsg. v. G. Klein,

über den Glauben der Jünger. Dabei gehören „die

W.Marxsen, W.Schrage, 1. Lw. DM 34,-.

Sprüche vom Glauben‘‘ Mk 11,23 usw. in „die Jünger-

unterweisung während der Erdentage‘‘ (166). Eine „Ge-

In dieser als Dissertation 1965 eingereichten und danach

überarbeiteten Untersuchung bemüht sich R., eine thema-

genübeps%llung synoptischer Wundergeschichten mit ...

A

189

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 3

190

thäus‘‘, und die These Duponts, daß ‚in den Missions-

tisch streng begrenzten Beitrag zu der heute lebhaften

iskussion über die Näherbestimmung der Theologie des

reden durch die Schrift die theologische Bedeutung von

ukas zu geben. Seinen Ausgangspunkt nimmt R. bei der

Leiden und Auferstehen Jesu und der Predigt des Kvan-

atsache, „daß in Lukasevangelium und Apostelgeschich-

geliums an die Heiden nachgewiesen‘‘ wird (S.210).

te im Zusammenhang mit christologischen Aussagen alt-

Berlin

Günther Baumbach

testamentliche Zitate und Anspielungen vorkommen‘‘

(S.35). Methodisch geht R. so vor, daß er bei jedem Zitat

nach Text, Form und Bedeutung innerhalb seines Kon-

texts fragt, um dann den traditionsgeschichtlichen Ort

Merk, Otto: Handeln aus Glauben. Die Motivierungen der pau-

seiner Verwendung bei Lukas zu fixieren. In einem 1. Teil

linischen Ethik. Marburg: Elwert 1968. XIT, 287 S. gr.8° =

werden die alttestamentlichen Motive in der lukanischen

Marburger Theologische Studien, hrsg. von H.Graß und

Christologie innerhalb der Apostelgeschichte (S.45-135)

W.G.Kümmel, 5. DM 34,-; Lw. DM 39,-.

ehandelt, wobei zwischen direkten alttestamentlichen

Zitaten (S.45-104) und alttestamentlichen Anspielungen

Die 1966 angenommene Marburger Dissertation auslderv

und Bildern im Zusammenhang mit christologischen Aus-

Schule W.G.Kümmels, deren Vf. für die Druckfassung

sagen (S.105-120) differenziert und kurz auf christolo-

noch die Literatur bis etwa Mitte 1967 berücksichtigt hat,

gische Bezeichnungen und Titel in der Apostelgeschichte,

bemüht sich um die Begründungen des Paulus für seine

die möglicherweise dem AT entstammen oder eine Be-

Paränesen. M. möchte in zusammenhängender Exegese

Ziehung zu ihm haben (S.121-133), eingegangen wird.

ganzer Kapitel bzw. Briefteile zeigen, daß diese jeweils

ine Zusammenfassung beschließt den 1.Teil. Ganz ent-

nur von einer oder doch wenigen Hauptbegründungen be-

Sprechend ist der 2.Teil: Alttestamentliche Motive in der

herrscht sind, zu denen Nebenmotivierungen von Fall zu

lukanischen Christologie innerhalb des Lukasevangeliums

Fall nur ergänzend hinzutreten. Daß „alle Mahnungen zu

(S.140-207) gegliedert. Ein kurzer Schlußteil bringt das

christlichem Lebenswandel und christlichem Handeln‘‘

azit des Buches im Blick auf die Verwendung des AT im

auf der Voraussetzung beruhen, daß die Situation der

T und im Blick auf die Theologie des Lukas (S.208-210).

Angeredeten „durch die ihnen widerfahrene Heilstat Got-

n einem 1.Exkurs setzt sich R. mit der Habilitations-

tes gekennzeichnet ist‘“, wird schon in der Einleitung (4)

Schrift von T.Holtz: Untersuchungen über die alttesta-

ausgesprochen.

Mentlichen Zitate bei Lukas (S.211-216) auseinander, in

Teil I („„Die Gottestat als Voraussetzung und Begrün-

einem 2.Exkurs beschäftigt er sich Kkritisch mit der

dung christlichen Handelns‘‘, 5-41) erhärtet diese These

estimonienbuchhypothese (S.217-223). Ein Autoren-

durch eine etwas kompendienhafte Darstellung der pauli-

register (S.224-227; wünschenswert wären ein Bibel-

nischen Heilslehre (unter den Stichworten: Rechtferti-

Stellenregister und ein Literaturverzeichnis gewesen!) be-

gung — Versöhnung — In Christus, 5-19), dann aber durch

Schließt das Buch.

eine eingehende KErörterung des Verhältnisses zwischen

Der Wert dieser Untersuchung besteht in den sorg-

Taufe und Rechtfertigung, das insbesondere an Hand von

fältigen Einzelexegesen alttestamentlicher Zitate und An-

Röm 6,1-12 untersucht wird (23ff.). Für die Gesamt-

Spielungen innerhalb des lukanischen Schrifttums, die

fragestellung ergibt sich, daß Taufparänese und Recht-

äufig in überzeugender Weise deutlich machen, daß

fertigungsparänese ‚„„nicht nur einander zugeordnet, son-

üukas die Schrift nicht mechanisch zitiert, sondern re-

dern

.. dieselbe eine Paränese‘‘ sind (28). Diese etwas

flektiert gebraucht hat. Als Beweis dafür wertet R. die in

mühsam erreichte Einsicht hätte sich einfacher ergeben,

den Zitaten angebrachten Änderungen, die Rückschlüsse

wenn Vf. klarer gesagt hätte, daß es sich bei Recht-

auf die theologische Absicht des Lukas zulassen. Für R.

fertigungs- und Tauftheologie gar nicht um formal kon-

sind „Zitate und Anspielungen ... ein vorzügliches Hilfs-

kurrierende Aussagereihen, sondern einmal um die Sach-

Mittel bei dem Versuch, Einzelzüge der 1k. Theologie

aussage über das neue Sein des Christen, zum andern um

Zu erkennen und herauszustellen“‘ (S.207). Die Einseitig-

den Aspekt des Beginns dieses neuen Seins handelt. Da-

eit dieses redaktionsgeschichtlich orientierten Vorgehens

nach wird die Exegese von Röm 6 fortgeführt, ein wenig

esteht darin, daß alle erkennbaren Änderungen in alt-

zu sehr unter der Voraussetzung, daß erst von V.12 an

testamentlichen Zitaten als Zeichen einer bewußten Ar-

vom „Imperativ‘‘ die Rede sei, obwohl doch schon V.1

eit des Lukas angesehen werden, ohne die Frage von

die Frage nach dem Handeln stellt und der Konjunktiv in

möglichen unterschiedlichen Textvorlagen ernsthaft zu

V.4c nicht mit der Bemerkung, er ergebe sich „durch das

iskutieren. Insofern stellt die Habilitationsschrift von

ihn regierende %«‘ (24 Anm.116), um seine Aussage ge-

.Holtz ein notwendiges Korrektiv zu der Untersuchung

bracht werden darf ; Paulus schreibt eben einen Final- und

Vvon R. dar, worauf R. in kritischer Selbsteinschätzung

keinen Konsekutivsatz! Doch von dieser formal über-

Selbst hinweist (vgl. S.216).

spitzten Aufteilung des Kapitels abgesehen wird das Sach-

_Sehr instruktiv und diskutabel ist die Aufteilung der

verhältnis von Indikativ zu Imperativ sehr schön beschrie-

einzelnen Zitate in die Gruppen der ‚„hermeneutischen

ben: „Das Zueinander von Indikativ und Imperativ ist ...

Chriftverwendung‘‘, der „typologischen Schriftverwen-

das im Christenleben durchzuhaltende Ineinander der bei-

ung‘‘, des „einfachen Schriftbeweises‘‘ und der ‚, Weis-

den Äonen‘‘, an denen der Christ Anteil hat (37) ; die Wur-

Sagungsbeweise‘‘, wobei sich jedoch bei der Einordnun

zel dieses Ineinander liegt ‚in Gottes geschichtlichem

er Zitate zeigt, daß R. der ersten Gruppe den absoluten

Handeln‘‘ (38), ist dessen „anthropologische Konsequenz‘‘

Orrang (qualitativ und quantitativ) zuerkennt — auf

(39): daß Gottes Heil geschichtlich ist, impliziert, daß der

osten der anderen Gruppen, die bewußt zurückgedrängt

Glaubende nicht aus der Geschichte entrückt ist. — Da-

und abgewertet werden. Ob aber diese ‚„„‚moderne‘‘ Bevor-

mit ist das systematische Anliegen des Vf.s deutlich; er

Zugung der „hermeneutischen Schriftverwendung‘‘, in der

will zeigen, daß alle ethische Weisung des Paulus sich auf

„die Schrift nicht Mittel des Beweises, sondern Mittel der

dem Grunde des geschichtlichen Heilshandelns Gottes in

Nterpretation‘‘ ist (S.38 mit Verweis auf E. Auerbach:

Christus so vollzieht, daß der Christ von diesem Geschehen

imesis), bereits für Lukas gelten kann, muß bezweifelt

her und in Ausrichtung auf die Zukunft (das End-Heil)

Werden.

seine Gegenwart unter dem Aspekt des Noch-nicht-Voll-

Im Blick auf das Gesamtverständnis der lukanischen

endetseins begreift und darin aus der Kraft Gottes — so in

eologie bringt diese Untersuchung zwar nichts Neues,

Gottes Heilshandeln einbezogen — lebt (240f.).

estätigt und präzisiert aber die bekannte Meinung Cad-

Im Teil II („„Die Motivierungen christlichen Handelns

urys, daß ‚„„Lukas die Schrift anders benutzt als Mat-

in den einzelnen Briefen“‘, 43-229) exegesiert M. sämtliche

Er

4

L

191

192

Theologische Literaturzeitung 96. J ahrgang 1971 Nr. 3

R

aränetischen Passagen der Paulusbriefe, nach der Rei-

Paulus genommen sind (234; die Betieutung des Altel?

enfolge ihrer Abfassung geordnet; es handelt sich um

Testaments in diesem Zusammenhang scheint mir &

folgende Texte: 1.Thess 4-5; 2. Thess 1-3; Gal 5,13-6,10;

S.244f. freilich etwas unterbewertet; es ist doch für Pau-

1.Kor.fast ganz; 2.Kor 5,9f.; 6,14-7,1; 8-9; Röm 12-15;

lus offenbar nicht gleichgültig, daß er feststellen kann, in

Phil fast ganz; Kol 3,1—4,6; Philemon (ausgelassen werden

der Paränese zur Agape sei die „Erfüllung des Gesetzes““

also nur Eph und die Pastoralbriefe). Dieser längste Teil

beschlossen, Röm 13,8-10; Gal 5,4); entscheidend moti-

des Buches (drei Viertel!) ist der problematischste. Statt

viert Paulus also gerade vom Neuen des Christus-

sich und den Leser auf die Leitfrage nach den Motivierun-

geschehens her. Auch daß es sich dabei nicht um eine

gen paulinischer Paränese zu konzentrieren, ıst M. der

„Entwicklung“ von wesentlich theo-logischer Moti-

- -Versuchung erlegen, auf alle. wichtigeren exegetischen

vierung in den früheren Briefen zu christo-logischer in den

Details der Texte (zwei Fünftel der paulinischen Briefe!)

jJüngeren handelt (so Nieder, dazu S.245f.), ist einleuch-

einzugehen. Für den eingentlichen Zweck der Unter-

tend gemacht. Im einzelnen (235-243) gliedert M. die

suchung ist der Teil ermüdend lang geraten; für eine

Motive weiter auf: Begründungen aus dem Handeln Got-

wirklich befriedigende Behandlung aller angerührten

tes am Glaubenden (auf dem geschichtlichen Weg zwi-

Fragen ist er natürlich viel zu kurz. Bei der Fülle der Pro-

schen Berufung, Geistbegabung und Endrettung im Ge-

bleme muß sich M. naturgemäß meist in abweisenden und

richt), aus dem Christusgeschehen und den Grundtat-

zustimmenden Literaturreferaten — oftmals auch bei

sachen der Ekklesia (Taufe, Leib Christi, Herrenmahl).

durchaus offenen Fragen mit zu einseitiger Zustimmung —

Doch auch die aus anderen Bereichen stammenden

erschöpfen. Wer sich — wie der Vf, — in die Paulusexegese

Nebenmotivierungen werden nicht vom Tisch gewischt

einarbeiten will, wird die fleißige Arbeit mit ihren reich-

(243-245). Letzte Quelle alles paränetischen Begründens

haltigen Hinweisen auf neuere Literatur dankbar be-

bei Paulus ist aber Gottes geschichtliches Handeln, das

nutzen. Aber dem Leser, den das Ziel der Untersuchung

den Glaubenden bzw. die Gemeinde in den Vollzug dieses

interessiert, wird der Blick verstellt; was zur Sache ge-

Handelns selbst eingliedern will (247). — Ein umfang-

wonnen wurde, wird auch am Ende der Behandlung eines

reiches Literaturverzeichnis (249-268), in dem man ein-

Abschnitts nicht deutlich genug zusammengefaßt.

schlägige Titel kaum vermissen wird und das, wie die aus-

Natürlich könnte man an vielen Stellen in die ex-

giebigen Literaturverweise in den Anmerkungen zeigen,

wahrhaftig nicht nur bibliographischer Zierat ist, sowie

egetische Debatte einsteigen, so etwa über die Frage, ob

sich die Einbeziehung des Kol. wirklich damit voll recht-

ein Bibelstellen- und Autorenregister (269-281 und 282 bis

fertigt, daß er sich gerade in den paränetischen Partien

287) schließen das Buch ab,

den Linien der paulinischen Homologumena zuordnen

M. hat ganz gewiß wichtige theologische Motive der

läßt. Man vgl. etwa den neuen Kommentar von E.Lohse

paulinischen Paränese herausgestellt, auch wenn seine

(Göttingen 1968). — Nur ein Beispiel sei weiter ausgeführt.

Durchführung stellenweise zu sehr die Vorstellung er-

Hinsichtlich des Komplexes 1.Kor 8-10 schließt sich M.

weckt, als habe es Paulus beim Schreiben seiner Briefe auf

vor allem an von Soden an, der versucht hatte, die Ein-

kunstvolle Kompositionen mit Haupt- und Nebenmotiven

heitlichkeit des Gedankengangs der Kapitel heraus-

abgesehen. Daß für eine thematische Arbeit dieser Art

eingehende KExegesen zusammenhängender Texte not-

ä;;

zustellen (123). So ersteht auch bei M. wieder das Bild von

dem schwankenden Paulus, der es bald mit den Starken

wendig sind, wie M. einleitend (2f.) betont, wird nieman

(1.Kor 8), bald mit den Schwachen (10,1-22) und gleich

bezweıfeln. Aber sollte nicht das meiste davon besser au

wieder mit den Starken (10,23-11,1) hält (127), statt daß

dem Schreibtisch des Autors liegenbleiben? Seinem eigent-

lichen Anliegen hätte jedenfalls eine entscheidende Kon-

der Exeget die Verschiedenheit der paränetischen Themen

deutlich machte. Denn in 10,1-22 geht es ja eben nicht um

zentrierung des IL, Teils größere Wirkung gesichert.

die Skrupel der „Schwachen‘‘ angesichts kultisch „infi-

Naumburg

Nikolaus Walter

zierter‘‘ Lebensmittel (so in 8 und 10,23ff.), sondern um

die Frage, ob das Bekenntnis zu dem Kyrios Jesus verein-

2

zela-

bar sei mit dem Bekenntnis zu anderen Kyrioi; die I

Amphoux, Christian-Bernard: A propos de Jacques 1,17

tion Starke — Schwache hat hier gar nichts zu suchen., Und

(RHPhR 50, 1970 S.127-136).

daß Kap.9 organisch eingepaßt wäre, das hat auch M.

Andriessen, P., et A.Lenglet: Quelques difficiles de 1’Epitre

nicht überzeugend klarmachen können. Dabei kommt es

aux H6öbreux (5,7.11; 10,20; 12,2) (Biblica 51, 1970 S.207 bis

);

220).

nicht einmal in erster Linie auf die positive oder negative

Gill, David: Observations on the Lukan Travel Narrative and

Beantwortung der literarkritischen Frage an, sondern auf

die saubere Klärung des jeweiligen Skopus (vgl. jetzt

Some Related Passages (HThR 63, 1970 S.199-221).

H.Conzelmanns Kommentar, der auf eine ausdrückliche

Grimm, Werner: Selige Augenzeugen, Luk 10,23f. (ThZ 26,

1970 S.172-183).

Stellungnahme zur literarkritischen Frage verzichtet).

Grosch, Heinz: Andere hat er gerettet... Exegetische und di-

M. findet jedenfalls als Hauptmotiv für 1.Kor 8-10 die

daktische Besinnung über zwei lukanische Passionstexte

„Oikodome des Bruders‘‘ (233) — aber davon wird 10,1-22

(Der Evangelische Erzieher 22, 1970 S.233-247).

nun eben nicht gedeckt, was denn wieder die These von der

Hahn, Ferdinand: Das Problem ‚„Schrift und Tradition‘‘ im

Urchristentum (EvTh 30, 1970 S.449-468).

Gültigkeit durchgehender Hauptmotivierungen für grö-

3

ßere Texteinheiten in ein ungünstigeres Licht rückt.

Howard, George: Romans 3,21-31 and the Inclusion of the

_ Deutlich wird der rote Faden wieder im Teil IIT (‚„Zu-

Gentiles (HThR 63, 1970 S.223-233).

sammenfassung‘‘, 231-248). M. stellt zunächst fest, daß

Klassen, William: Galatians 6,17 (ET 81, 1970 S.378).

Lee, G.M.: Nev Testament Gleanings (Biblica 51, 1970 S.235

Paulus nicht nur überhaupt eine Begründung seiner Par-

bis 240).

änese für nötig hält, sondern solche Begründungen in gro-

Macquarrie, John: What is the Gospel? — I (ET 81, 1970

ßer Mannigfaltigkeit gibt: nicht aus Sorglosigkeit, sondern

S.296-300).

in dem Bemühen, in jeder Situation ‚„„verstehenden Ge-

Mehnert, Gottfried: Jerusalem vor 1900 Jahren (Im Lande der

horsam‘‘ zu finden (232). Sodann laßt M. die behandelten

Bibel 1970 Heft 2 S.10-17).

Perrin, Norman: The Literary Gattung ‚Gospel‘ — Some Obser-

Paulustexte noch einmal Revue passieren und nennt das

vations (ET 82, 1970 S.4—-7).

jeweilige Hauptmotiv, dessen Ergänzung durch Neben-

Ramaroson, L6onard: „Charbons ardents‘‘: „sur la t6ete‘‘ ou

motive angedeutet wird. Das wichtigste Ergebnis ist

E

hier wohl dies, daß keins der Hauptmotive aus der heid-

„pour le feu‘? (Pr 25,22a — Rm 12,20 b) (Biblica 51, 1970

S.230-234).

nischen Umwelt (etwa von der Physis oder dem Schick-

Read, David H.C.: What is the Gospel? — III (ET 81, 1970

lichen her) oder aus der eigenen jüdischen Tradition des

S.359-363).

i

93

'14?heglogische LAtéa1-ätu1*zeitung 96. Jahrgang 1971 Nr 3 .

194

Schmithals, Walter: Noch einmal: Historischer und biblischer

Jesus (Evangelische Kommentare 3, 1970 S.416-418).

wird in aller Ausführlichkeit widerlegt. Wahrscheinlich

99

dLükay

1970

zu Recht. Es ist schließlich offenkundig, daß — redak-

Veit, Marie: Messias (Der Evangelische Erzieher

8.221-233).

tionsgeschichtlich gesehen — die synöptischen Abend-

mahlsberichte (besonders Lk) in starkem Maße die ur-

Whitaker, David: What Happenet to the Body of Jesus? A

christliche Praxis widerspiegeln und somit weitaus weni-

D

_Speculation (ET 81, 1970 S.307-310).

immermann, Wolf-Dieter: Markus über Jesus. Das KEvan-

ger für die Rekonstruktion der historischen Situation in

- gelium für unsere Tage interpretiert. Gütersloh: Güters-

Frage kommen als etwa Joh, der unleugbar exaktere An-

loher Verlagshaus G.Mohn [1970]. 183 S. 8°. Kart. DM

gaben bietet und sie keineswegs durch eine massive ten-

14,80.

denziöse Symbolik verzeichnet oder verhüllt hat. Hinsicht-

lich der historischen Grundlagen ihres Festes standen die

Quartadecimaner, obschon in genauer Analogie zum

jüdischen Fest praktizierend, in ältester Zeit mit Sicher-

heit bei der johanneischen Chronologie des Leidens Jesu.

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Mit anderen Worten: der innere Widerspruch zwischen

johanneischer historischer Theorie und synoptischer

Huber, Wolfgang: Passa und Ostern. Untersuchungen zur

Jüdischer Praxis mußte früher oder 8

kationen führen:

päter zu Kompli-

Osterfeier der alten Kirche. Berlin: Töpelmann 1%69. XI,

255 S. gr.8° = Beiheft zur Zeitschrift für die neutestament-

Letzterer Gesichtspunkt ist u. E. bei W. Huber nicht klar

liche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche, hrsg.

genug erkannt. Wenn er beispielsweise Melito von Sardes

von W. Eltester, 35. Lw. DM 48,-.

im Widerspruch zur bisherigen Forschung und entgegen

Die auf vielen Gebieten angestrebte Neuordnung des

eindeutiger Bezeugung (s. Polykrates von Ephesus!)

kirchlich-liturgischen Handelns in der Welt der Moderne

nicht als Quartadecimaner führt (S.31{ff.), so geht er in

Mmacht vor.dem österlichen Hauptfest früher oder später

eklatanter Weise fehl. Anders als sein Nachweis lautet,

schwerlich halt. In kritischer Reflexion wird unter Bezug

muß die Kontroverse zwischen Apollinarius von Hiera-

auf die geschichtliche Herausbildung der Osterfeier zu

polis und Melito, die beide als Quartadecimaner ein-

durchdenken sein, welchen theologischen Gehalt man als

zuordnen sind, so erklärt werden, daß letzterer die quarta-

unaufgebbar zum Ausdruck bringen will und wie man dem

decimanische Praxis mit dem inzwischen geläufigeren

mißverständlichen Historismus unseres geschichtliche

synoptischen Schriftzeugnis begründete, ersterer aber

gewordenen Festjahres entgegentritt und somit jeder fal-

noch richtig an der johanneischen Darstellung der histo-

schen Berufung (etwa auf die ‚drei Tage‘) in den Anfängen

rischen Zusammenhänge festhielt. Aus den Sätzen des

wehrt. Möglicherweise nötigt spätestens die Einführung

Apollinarius spricht klar der Tatbestand der innerquarta-

eines fixierten Osterkalenders, der neuerdings vom Vati-

decimanischen Auseinandersetzung: ‚„Einige gibt es, die

canum II und längst auch vom Ökumenischen Rat der

aus Unwissenheit über die Dinge streiten. Ein verzeih-

Kirchen (zuletzt März 1970) ins Auge gefaßt ist, zu einer

liches Mißgeschick ist ihnen unterlaufen. Unwissenheit

grundsätzlichen theologischen Neubesinnung, die dann

läßt nämlich keinem Anklage zu, sondern bedarf der Be-

auch liturgisch-gottesdienstliche Konsequenzen nach sich

lehrung. Sie sagen, daß der Herr am 14. mit den Jüngern

ziehen sollte.

das Lamm aß...‘. Es ist zu sehen, daß im ausgehenden

Welche Wege auch immer beschritten werden, die

2. Jahrhundert unter den Quartadecimanern (wie über-

Arbeit von W. Huber über ‚Passa und Ostern‘ kann hierbei

haupt in der Kirche, siehe auch Tatian) die Neigung über-

eine wichtige Orientierungshilfe sein, das Eigentliche und

handnahm, sich auf die Synoptiker, besonders Matthäus,

zu stützen. Es lag im Gefälle der Entwicklung, daß mehr

Verfehlen.

Wesentliche, und somit auch das Unaufgebbare, nicht zu

und mehr die simplifizierende historische Betrachtung

Ohne Zweifel handelt es sich bei dieser zum Druck ge-

Bedeutung gewann, wobei man die eigene Osterfeier am

rachten Dissertation um eine ausgezeichnete Unter-

14./15. Nisan mit der Feier Jesu identifizierte und dies

Suchung, die wegen ihrer angestrebten Genauigkeit und

billigerweise mit der synoptischen Darstellung begründete.

Wenn W.Huber die These W.Rordorfs über die Her-

Gründlichkeit als vorbildlich gelten darf. Die Reichhaltig-

keit der Quellen- und Literaturverarbeitung, sowie über-

leitung des Ostersonntags aus jüdischer Tradition (Qum-

haupt die klare inhaltliche Aufarbeitung des vielschich-

rankalender!) verwirft (5. 45ff.), so wird man ihm indessen

tigen Themas, verdienen wirkliche Anerkennung. Die

zustimmen. Das alexandrinische Mondalter Luna XV für

Geschichte des Osterfestes und der Osterpredigt ist in vier

das Osterfest ist in der Tat ein gewichtiges Beweisstück

{

großen Abschnitten untersucht, wobei sich am Schluß

dafür, daß Alexandrien im 2.Jahrhundert irgendwann

eini

einmal (S. 60: „„bald nach 135*‘‘) den entscheidenden Schritt

e sehr wesentliche Einsichten in den liturgisch-theolo-

ischen Charakter des christlichen Hauptfestes ergeben.

ß

vom quartadecimanischen Passa (am 14./15.Nisan =

es näheren sind die folgenden Themen abgehandelt:

Luna XIV/XV), das damals noch in Jerusalem Usus ge-

Kp.I „Quartadezimanisches Passa und Osterfeier am

wesen sein mag, hin zur Ostersonntagsfeier tat (S.53{ff.).

4

Sonntag‘‘ (S.1—88), Kp. II „Altes und neues Passa‘“ (S.89

Desgleichen ist auch die römische (= johanneische)

Luna XVI (für den Ostersonntag) ein bemerkenswertes

bis 147), Kp.III „Karfreitag und Ostern‘“ (S.148-208)

’

Kp.IV „Ostern und Parusie‘“ (S.209-228). Ein umfassen-

Argument dafür, daß die römische Osterpraxis der Sonn-

des Quellen- und Literaturverzeichnis, dazu ein hilf-

tagsfeier nicht des quartadecimanischen Vorbildes ent-

reiches Quellenregister, runden diese aufschlußreiche

behrte (S.54). Die quartadecimanische Feier enthielt in

Arbeit ab.

der Tat ein Element, „das auf den Sonntag als den der

Indem der Rez., die Leistung voll würdigt, möchte er im

Feier einzig gemäßen Tag hindrängte‘‘. Darf man aber

folgenden über verschiedene Thesen der Arbeit infor-

salemisch-alexandrinischen‘‘

sagen, daß sich die römische Form der Feier aus der „jeru-

Mieren, um sie freilich auch teilweise kritisch zu befragen.

„Weiterbildete‘‘ ?

(8.55).

Die Sicherheit des immer wieder mit guter Begründung

Und: Daß sie erst unter Soter (um 165 n.Chr.) eingeführt

S

abgegebenen Urteils ist bestechend und erfreulich, darf

wurde, weil Rom vor der Einführung der Sonntagsfeier

©

aber natürlich nicht bedeuten, daß man das Gespräch

„überhaupt kein Osterfest‘“ begangen habe? (S.58). Diese

hierüber unterläßt.

Sicht der Zusammenhänge ist doch sehr unwahrschein-

Zu Kp.1: Der Nachweis E. Lohses, wonach das quarta-

lich, bedenkt man die uranfängliche, grundlegende Rolle

decimanische Passafest als (terminliche) Fortsetzung des

des Passa- bzw. Osterfestes ım Urchristentum. Hinzu _

assamahls Jesu, und nicht seines Todes, zu begreifen sei,

kommt, daß der Vf. nach unserer Ansicht ohne Zweifel _

195

196

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 3

unter Berufung auf M. Richard eine falsche Interpretation

Luna XIV erscheint und dem Gedächtnis des Todes Jesu

gewidmet ist. Man wird nicht bestreiten, daß die Homilie

des absolut gebrauchten „halten‘‘ und „„nicht halten“‘‘(bei

Euseb h.e. V.24,14) gibt, als dessen Bezugswort der

von 387 n.Chr. mit einer Osterfeier der Montanisten j}e-

14.Nisan, also der quartadecimanische Passatag, zu

weils nach diesem festen Termin am Sonntag rechnet.

postulieren ist (s. ZNW 49, 1958 S.172 Anm.71). Der

Aber es kann zugleich kein Zweifel darüber bestehen, daß

Rez. hält es für sachgemäßer, den Zeitpunkt der Ein-

hiermit eine Spät- oder Sekundärform vorliegt. Das auf-

führung der Ostersonntagsfeier in Rom früher anzu-

schlußreichere Zeugnis des Sozomenos (h.e.VI1L,18), der

:

setzen. Er denkt dabei an die Wende zum 2. Jahrhundert.

sehr genaue Aussagen über die Struktur des montani-

Aus dem gültigen Mondalter Luna XVI spricht ebenso-

stischen Passatages macht, kennt die österliche Sonntags-

. Na

sehr eine gewisse Distanz als auch eine gewisse Bindung

feier nicht. Entsprechende Konjekturen (s. Hussey III

an die quartadecimanische Konzeption. Sieht der Rez.

S.217) vermögen daran nichts zu ändern. Man muß

richtig, dann geht es weniger um die Weiterentwicklung

außerdem sehen, daß die Ansetzung des Osterfestes auf

einer bestimmten, vorgegebenen Überlieferung (etwa

einen solchen festen Tag durchaus eine kalenderzyklische

Alexandriens) als vielmehr um eine unabhängige, parallele

Theorie voraussetzt, die im Falle der Montanisten beson-

Neuansetzung, die dann in logischer Konsequenz früh in

ders bemerkenswert ist, weil man sich streng an den

der heidenchristlichen Welt einflußreich werden konnte.

Sonnenlauf (und nicht an den Mondlauf) gewiesen wußte.

Die größere Entfernung zum jüdisch-quartadecimanischen

Auch die spätjüdische Kalenderspekulation hat klare

Raum begünstigte von vornherein das Wochentags-

Spuren hinterlassen (Frühjahrsäquinoktium

Mitt-

prinzip vor einer fest mit dem jüdischen Termin ver-

woch). Daher hat es nach unserer

berzeugung tatsäch-

bundenen Feier, die auf einen jeden Tag der Woche fallen

lich seine Berechtigung, daß bei Epiphanius die Gruppe

konnte.

der am 25.März feiernden Christen den Quartadecima-

Den Inhalt der Osterentscheidung von Nicäa bestimmt

nern zugerechnet ist (haer. 50,1,5; S.85 Anm.62 Druck-

W.Huber im wesentlichen auf Grund der Arbeit von

fehler).

L.Duchesne (1880), auf die sich auch J. Schmid (1905)

Zu Kp.11: Der Leser nimmt besonders dankbar die Aus-

gestützt hat. Im Blick auf die herausragende allgemeine

führungen über die Bedeutung und den Umfang des typo-

Formel, die die Ablehnung der Osterfeier „mit den Juden‘‘

logischen und allegorischen Denkens in der altchristlichen

Ostertheologie zur Kenntnis. Früh kam es zur Heraus-

besagt, wird die Meinung vertreten, der Quartadeci-

manismus habe zur Zeit des Konzils keine größere Rolle

bildung gewisser Vorstellungskreise, die dann auf lange

mehr gespielt und sei mit dieser Wendung in Wahrheit

Zeit die Verkündigung geprägt haben (s. pascha — passio;

auch am wenigsten gemeint. Dabei wird u.E. zutreffend

pesach — diabasis — transitus; Exod 12). Soweit der Rez.

erkannt, daß die Formel sehr generell gehalten und somit

es beurteilen kann, sind Literatur und Quellen nahezu

gewiß auch gegen jene Form der Osterbegehung gerichtet

lückenlos ausgeschöpft. Vıelleicht hätte mehr zu den

ist, die in der Gefahr stand, nur gelegentlich mit dem

ältesten Perikopenordnungen gesagt werden können

jüdischen Passa zu koinzidieren (etwas einseitig urteilt

(s. F.C.Burkitt, The Farly Syriac Lectionary System,

E.Lohse). Andererseits darf unserer Ansicht nach keines-

Proceedings of the British Academy 1921-23 S.301ff.).

wegs zu kurz kommen, daß natürlich damit der Quarta-

Ebenso dürften die Prologe der ältesten Osterkanones

decimanismus endgültig im Nerv getroffen werden sollte,

noch einiges hergeben (s. z.B. den De Pascha Comp. von

denn er stellte damals in den östlichen syrisch-meso-

243 n.Chr.), dazu die ausführlichen Abschnitte verschie-

potamischen Gebieten, wenn auch vielleicht nicht mehr in

dener Schriften über die für die österliche Theologie grund-

Kleinasien, wie die Quellen des 4. und 5. Jhs. sehr wohl

legende (frühjahrszeitliche) Licht-Finsternis-Symbolik.

dokumentieren, noch durchaus eine beachtliche Potenz

Aber man versteht natürlich, daß eine Beschränkung der

dar.(s. Epiphanius, Chrysostomus, Filastrius u.a., aber

Untersuchung, die primär der Osterpredigt nachging,

auch Afrahat, hom. XII de pasch. Ende). Was W.Huber

unumgänglich war.

an Texten beibringen kann (s.S5.84ff.), widerspricht ein-

Unberücksichtigt blieb darüber hinaus auch der kul-

deutig seinen für Nicäa gezogenen Schlüssen. In diesem

tisch-liturgische Aspekt der altchristlichen Osterfest-

Zusammenhang lehnt der Rez. insonderheit den Nachweis

lichkeiten. An dieser Stelle soll daher ruhig einmal der

ab, es handle sich bei den Audianern um eine nicht-quarta-

Wunsch nach einer umfassenden Darstellung geäußert

decimanische Gruppe (S.72ff.79). Die klare Formulierung

werden, liegt doch hierzu eine Fülle von Material vor.

in Epiphan., pan. haer. 70.9,2 (kairos — azyma) zielt auf

Es scheint nämlich, daß ein gewisser Ritualismus der

den 15. Nisan, nicht auf die „,Woche nach dem jüdischen

jüdischen Passafeier früh — offenbar vor allem im Osten —

Passa‘‘ (S.73). Ebenso sprechen verschiedene weitere

die Zeremonien der kirchlichen Feier beeinflußte. Pro-

Ausführungen zu den Zitaten aus der Diataxis der Audia-

zessionen und Türöffnungsrituale scheinen überhaupt sehr

verbreitet gewesen zu sein (s. schon Philo, De vita cont.

ner für unseren Standpunkt (pan. haer. 70,10,2; 70,10,5f.).

Haben auch die Audianer als Vertreter einer österlichen

$65ff. u.a.; dazu Ps 118 und Ps 24). Bezeichnenderweise

Sonntagsfeier auszuscheiden, so ist doch der Nachweis

geben sie später auch dem kirchlichen Osterfest mit seinen

über eine bestimmte Richtung der Novatianer, deren

Vigilfeiern das Gepräge. Das wohl eindrucksvollste und

Iudaismus nur im sogen. Protopaschatismus bestand, zu

anschaulichste Beispiel liegt vor mit dem syrisch-jako-

Recht geführt (S.79ff.).

bitischen Ritual von der „Ankunft im Hafen“‘ (s. A. Rük-

Bezüglich der Montanisten lehnt W. Huber die These des

ker in: Jahrb. f. Lit. III, 1923 S.78ff.; A.Baumstark,

Rez. ab, der meint, von „solaren Quartadecimanern‘‘

Festbrevier und Kirchenjahr der syrischen Jakobiten,

sprechen zu müssen, und sie dabei in Analogie zu jener

1910 S.235f.), doch finden sich auch sonst in der alt-

Gruppe des Epiphanius stellt, die regelmäßig (z.B. in

kirchlichen Literatur immer wieder klare Hinweise auf

Kappadozien) am 25.März feierte. Ursprünglich nur als

einen ausgeprägten österlichen Ritualismus (s. z.B.

Möglichkeit erwogen, hat sich ihm die Konzeption von

Th. Kluge-A. Baumstark, Quadragesima und Karwoche

kalendertechnischen Untersuchungen her weiter bestä-

Jerusalems im siebten Jahrhundert, OrChr NS 5, 1915

S.201 ff.231). Wahrscheinlich wäre es überaus ergiebig,

tigt, worüber mit den nötigen Ergänzungen und Revi-

sionen an anderer Stelle zu handeln sein wird. Hier nur

diesen Ritualismus bis zu seinen ältesten Anfängen zu-

soviel: die Gleichartigkeit beider einmaliger Typen ist

rückzuverfolgen, liegen doch schon aus frühchristlicher

auffallend und bedarf mit Recht einer Erklärung. Dazu

Zeit sehr interessante Hinweise vor (s. Justin, Apol. 1,65;

auch die Tatsache, daß hier wie dort der Termin des Oster-

Apoc 3,20 u.a.). Neben Exod 12 besaß vor allem auch

festes in der kalendertheoretischen (!) Spekulation als

Exod 15 (das Siegeslied am Schilfmeer) traditionsbilden-

197

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 3

198

de liturgische Kraft, was näher untersucht werden sollte

zelnen berechtigt ist, etwa bei den Antiochenern, haben

(vgl. Philo, Vita Moys. 11,256, auch P. Nautin, Sources

diese doch weithin „als Exegeten .im evangelischen

Chret. 27, 1950 S.191 hom. pasc. I $63). Im Verein damit

Christusbild die volle Menschlichkeit in allen Einzelzügen

Wäre die österliche Tichtsymbolik in ihrer rituellen Be-

zum Sprechen gebracht‘“ (W.KElert, Ausgang der alt-

eutung bis zum frühen Mittelalter in extenso zu beschrei-

kirchlichen Christologie, 1957 S$.54). Andererseits dürfte

en (vgl. zuletzt,O. Meinardus, The Ceremony of the Holy

unbestreitbar sein, daß hinsichtlich der „„christologischen

ire in the Middle Ages and To-Day, Bull. de la Soc. d’

Ursachen für die neue Auffassung des Osterfestes‘‘

rch6ol. Copte 16, 1961/62 S.243 ff.; auch schon

(S.189ff.) noch viele Überlegungen beigesteuert werden

K, Schmaltz, Das heilige Feuer in der Grabeskirche im

könnten (s. eben W.Elert, dessen Untersuchung S.193

usammenhang mit der kirchlichen Liturgie und den

Anm.44 nur beiläufig erwähnt ist).

antiken Lichtriten, PJ 1917 S.53ff.). Soll das Thema

Was ‚die”Anfänge,der Herausbildung des christlichen

„Altes und neues Passa‘‘ für heutiges Verstehen plastisch

Festjahrs, dazu vor allem auch die Entstehung des Weih-

Werden, darf man an den angedeuteten Tatbeständen

nachtsfestes betrifft, so erwartet man eine etwas genauere

Nicht mehr länger achtlos vorübergehen. Sie würden die

Information (s.S.156ff.). Ob für den 25.Dezember der

von W.Huber freigelegten theologischen Strukturen in

Tag des Sonnengottes im 3. und 4. Jahrhundert bestim-

Sehr bemerkenswerter Weise beleuchten.

mend war, wie es die apologetische Erklärung besagt, ist

Zu Kp. III: In bewußtem Widerspruch zu P. Drews (RE

durchaus zweifelhaft (S. W.Hartke, Über Jahrespunkte

3.Aufl.‘ Art. „altkirchl. Passah‘‘) wird die These ver-

und Feste, 1957; hierzu ThLZ 87, 1962 Sp.183ff.), denn

treten, daß in der ältesten Kirche Karfreitag und Ostern

man gewinnt an Hand der vorkonstantinischen Über-

lieferung eher den Eindruck, das erwähnte Geburtsdatum

im Festgeschehen von Anfang an eine untrennbare Ein-

eit bildeten (s. Melito, Tertullian, Origines, die monarch.

sei von dem Todestermin 25.März (29 n.Chr.) spekulativ

Sterpredigt). Erst allmählich habe dann (im 4.Jahr-

abgeleitet worden. Andererseits muß in der Tat fest-

undert) eine „Historisierung‘“ um sich gegriffen, bei der

gestellt werden, daß die gottesdienstliche Begehung des

die Einheit von Tod und Auferstehung, Erniedrigung und

Geburtsfestes erst im 4. Jahrhundert üblich wurde (s. auch

Thöhung tagemäßig im Sinne der Angaben des NTs zer-

H. Frank OSB, in: LThK X Sp.984ff.).

egt wurde und es hierbei zu einem ausgebildeten Fest-

Die von W.Huber behauptete frühe liturgische Einheit

eis kam. Ein eigener Exkurs beschäftigt sich mit der

von Tod und Auferstehung Jesu bezeichnet eine richtige

Ntstehung des Himmelfahrtsfestes (S.158ff.) „erst im

Beobachtung. Bezieht man in die Überlegungen außerdem

erlauf des vierten Jahrhunderts‘“ (S.165). Es sei weiter

gewisse Gesichtspunkte ein, die sich von der ältesten

Zu sehen, daß die Einheit der altchristlichen Festauffas-

Kalendergeschichte her aufnötigen, dann könnte man die

Sung im Westen zunächst durchaus noch beibehalten

Akzente sogar noch radikaler verschieben. Es scheint

Wurde (so Ambrosius, Augustin u.a.). Der Sieg der

nämlich, als habe ursprünglich alles theologische Zeugnis

»historisierenden‘“ Auffassung zeichne sich dann schließ-

1C.

sogar auf dem Todestag Jesu gelegen. Ihn wollte man pri-

mit Leo dem Großen ab (S.183ff.). Das Osterfest

mär im gottesdienstlichen Handeln des Festes und in der

abe sich hierbei in ein Nacheinander verschiedener Ge-

Verkündigung zur Geltung bringen. Darin zeigt sich ein-

denktage des Lebens Jesu aufgelöst (S.186), wobei (anders

drucksvoll, daß die frühe Kirche zwar von Ostern herkam,

äals in der Jateinischen Theologie und Volksfrömmigkeit)

daß sie aber auf das Kreuz hin dachte. Kein Zweifel, daß

m Osten das Interesse an Inkarnation und Auferstehung

sich die beiden ältesten Daten des Geburtstermins und

risti dasjenige an der Kreuzigung immer überwog.

Weihnachtsfestes, der 6. Januar und der 25, Dezember, aus

ußerdem sei es zur starken Betonung der Höllenfahrt

den nachweislich sehr frühen Überlieferungen zum Todes-

risti gekommen. Der relativ lange anhaltende Wider-

tag (7. April und 25. März), herausentwickelten. In weite-

Stand der westlichen Kirche könne auf eine spezifische

rer spekulativer Datierung und „‚Gegendatierung‘‘ hierzu

„Theologie des Kreuzes‘* zurückgeführt werden, wie sie

kam es schließlich zu der späteren mannigfaltigen Struk-

am deutlichsten Ambrosius und Augustin vertreten haben

tur des christlichen Festjahrs (s. auch G. Kretschmar, Die

(S.165ff.170ff.). Der Doketismus des Ostens, der noch

frühe Geschichte der Jerusalemer Liturgie, JLH 2, 1956

Nicht bei Athanasius, dann aber sehr wohl bei Gregor von

[1957] S.22ff.).

azlanz, auch bei Kyrill und Theophilus von Alexandrien

Nur beiläufig möchten wir zu diesem Abschnitt auch

U.a. immer massiver hervortritt, setze die Überbetonung

noch die Frage stellen, ob die Taufhandlung wirklich erst

der Inkarnation und der Auferstehung voraus. Hinzu

allmählich zur Ostervigil hinzugewachsen ist (so S.208

omme die deutliche Hervorkehrung des Descensus ad

Anm.129 unter Berufung auf A, Baumstark). Man wird

nferos, den man auf den Tag der Auferstehung legte, was

angesichts der Quellen, die u.E. von Anfang an über die

azu führte, daß der Kreuzestod logischerweise nur noch

Bedeutung der Osternacht als herausragenden Zeitpunkt

als das Durchgangsstadium des siegreichen Christus be-

der Taufe kaum einen Zweifel aufkommen lassen, die

trachtet und in seiner ganzen Schwere nicht mehr ver-

Möglichkeit nicht ausschließen, daß es sehr früh — viel-

Standen wurde. Eine gelegentliche Feststellung wie die,

leicht bereits in neutestamentlicher Zeit — zu dieser Kom-

aß der Himmelfahrtstag als das größte Fest zu gelten hat

bination kam (s. 1 Petr). Schon die Quartadecimaner wer-

So Chrysostomus; 8.206), verrate den verhängnisvollen

den die eigentliche Tauffeier des Jahres am Abend des

»

In diesem Abschnitt in reichem Maße Material bei für eine

Arend der Entwicklung. Alles in allem: W.Huber bringt

14.Nisan vollzogen haben. Die deutlichen Taufanspielun-

gen in Joh 13 fordern doch wohl zwingend einen solchen

©benso anregende wie aktuelle Sicht der Zusammen-

liturgischen „Sitz im Leben‘‘, Möglicherweise verlief

änge.

gerade von daher die Entwicklung hin zur großkirchlichen

Das Recht zu solcher Betrachtung ist, wie auch der

Tauffeier am Ostersamstag überaus kontinuierlich (s. Ju-

Z. meint, indiskutabel, da in der Tat die zunehmende

stin Apol.1,65; Tert., de bapt. 19).

usgestaltung des christlichen Festjahrs sehr genau über

Zu Kp.IV: Das reiche Material zum Gegenstand der

ahrhunderte verfolgt werden kann. Damit war ohne

frühchristlichen Parusieerwartung am Osterfest, genauer

Weifel für Theologie und Glaube eine sehr massive Histo-

in der Osternacht, wird ausnahmslos beigebracht, um

Yisierung theologischer Grundaussagen verbunden. Wir

darzulegen, daß sich für die Zeit des 4. Jahrhunderts ein

°mpfinden sie heute teilweise nicht mehr als Gewinn,

entscheidender Umschwung anmelde, insofern das ‚„„Be-

Sondern als problematischen Ballast. Als Frage ist aber

wußtsein der historischen Distanz‘“ entstand (S.228):

Aufzuwerfen, wieweit der sich in der Gegenüberstellung

Vvon Ost und West abzeichnende Schematismus im ein-

„Ostern wurde aus einem Fest der Vergegenwärtigung des

Ostermysteriums zu einem Fest der Erinnerung an Christi

3

X

B

199

The610gjscﬁe i.iteratprieitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 3

Äuferstehung. Auch dié eschatologischeﬁEreignisse ver-

tung zur Nachtzeit herausgebildet, wo es im übrigen vor

gegenwärtigte man sich nicht mehr proleptisch, sondern

Belegen über eine früh ausgeprägte Passaerwartung

man deduzierte die Gewißheit endzeitlicher Erfüllung

wimmelt. Charakteristische neutestamentliche Texte, wıe

aus dem Faktum der vergangenen Auferstehung Jesu.‘“

das Gleichnis Mt 25,1 ff., müssen selbstverständlich eben-

W.Huber arbeitet nicht nur die herausragenden neueren

falls, wie alle anderen Überlieferungen, nach. ihrem

Beiträge auf (z.B. Deaut), sondern trägt auch einiges

„Sitz im Leben“‘ befragt werden. Das um so mehr, als gie

5

Neue bei. Für die jüdische samaritanische Erwartung

weithin (s. auch die eschatologischen Reden Mk 13/Mt 24)

zum Passa ist zusätzlich eine Stelle aus Memar Margah

ihren Ort im Zusammenhang des (urgemeindlich aktuali-

genannt (S.214 Anm.41), für die altchristliche Hoffnung

sierten) Passionsgeschehens haben. Ohne auf alle mög-

ein Zeugnis des Isidor von Sevilla (Etym. VI, 17,12). Tat-

lichen Einwände einzugehen, möchten wir daher doch fra-

sächlich ließen sich noch mehr Belege beibringen. Wir ver-

gen, ob sich der Vf. nicht von einem bis zur Stunde ver-

weisen auf Dionysius bar Salibi (zit. Hippolyt gegen

breiteten Vorurteil leiten 1äßt. Das Zeugnis des Hierony-

Gaius) und auf das arab. Evangelium Ioannis Apocry-

mus ist angesichts der Fülle des Anschauungsstoffes von

phum (cp.51,7). Über eine Stelle aus einem judenchrist-

elementarer historischer Aussagekraft (in Mt IV,25,6):

A

lichen Evgl. hat sich der Rez. in ZKG 76, 1965, S.148,

unde reor et traditionem apostolicam permansisse, ut In

geäußert (zit. von Ph. Vielhauer, in: Hennecke-Schnee-

die vigiliarum Paschae ante noctis dimidium populo_di-

melcher I S.98 Nr.26). Die kritischen Analysen, die

mittere non liceat, exspectantes adventum Christi. Um

W.Huber zum Verständnis einiger Texte liefert, sind in

den Tatbestand der sehr konkreten Hoffnung der ältesten

der Tat zu bedenken (so z.B. zu Euseb h.e. 11,23,10). Im

Kirche fernerhin der Beachtung zu empfehlen, nennen wir

Blick auf Sap.Sal.18,6 wird man indessen nicht über-

noch das Zeugnis eines Christentumsgegners, wahrschein-

sehen, daß er nur von der aktuellen Erwartung der da-

lich Porphyrius, der (in der bei Makarius Magnus über-

maligen Zeit her seinen Sinn hat (daher die Übersetzung

lieferten Quaestio IV,2) mit ätzendem Spott schreibt:

des Rez.). Wie man im zeitgenössischen ägyptischen

„Das ist denn doch der Gipfel der Aufschneiderei, daß

Diasporajudentum dachte und empfand, mag z.B. Philo

lebende Wesen, die mit dem Gewicht ihrer Leiber belastet

(Vita cont. $65{ff.) veranschaulichen. Was Apg 12,3ff. an-

sind, die Natur der Vögel annehmen und die ganze Luft

geht, so hat J. van Goudoever (Bibl. Cal. 1959 S.176ff.)

wie ein Meer auf einer Wolke als Fahrzeug durchfahren.“

%

wohl richtiger gesehen, daß Lk als Zeuge des ausgehenden

Vollends deutlich sei die Lüge des Paulus (s. 1 Thess 4,15;

1.Jahrhunderts durchaus bereits eine neue urchristliche

dazu: Die altsyrische antimarcionitische Erklärung von

Terminologie verwendet, derzufolge die Tage der Unge-

Parabeln p.341): „denn seit diesem Wort sind ®30? Jahre

säuerten bis zum 14. Nisan gezählt sind, der Tag des Passa

verflossen, und nirgendwo ist irgend etwas, auch bei

aber den 15.Nisan meint. Neuere exegetische Unter-

Paulus selbst nicht, mit anderen Leibern in die Luft ent-

suchungen (s. F. Hahn, EvTh 27, 1967 5.337ff.) stützen

rückt worden‘‘ (s.a. Mk 13,27; Lk 17,34ff.; Melito, hom.

diese Ansicht von anderer Seite her (s. auch schon

103: „Ich führe euch hinauf zu den Himmelshöhen“‘).

Ch.N. Ghiaouroff, Le jour de la Sainte-Cene, Annuaire de

Wir betonen, daß letztere Hinweise dem Wert der

V’Academie de Th6ologie „St.Clement d’Ochrida‘‘, Sofia

Untersuchung insgesamt keinen Abbruch tun wollen. Sie

ä

tom. II, XXVIII, 1951-52).

legen einzig und allein den Nachdruck auf ein Gebiet, WO

Außerdem wird man gegen einige weitere Schlüsse des

offensichtlich die Forschung noch nicht zum Abschl

Vf.s Bedenken anmelden. Aus Epist. Apost. 17 (28) ergibt

gekommen ist. Betreten wir Neuland, kann die mahnende

sich mit klaren Worten eine Passaerwartung, die somit in

kritische Stimme sehr wohl vonnöten sein. Daß die in-

entscheidender Weise „zum Festinhalt des quartadeci-

haltsreiche Arbeit für die Klarstellung der großen Linien

manischen Passa‘‘ gehörte. Daß sie teilweise überhaupt

der Entwicklung sehr wohl weiterführt, beweisen die

für die Osterzeit (bis Pfingsten) bestimmend war, tut dem

Schlußsätze, die die Anfänge und die spätere Entwicklung

keinen Abbruch. Die distinguierte Vorsicht des Vf.s ver-

hin zum ausgebildeten Osterfestkreis im Blick haben. Mit

mag nicht zu überzeugen, kam doch schon E. Schürer auf

W.Huber möchte sie der Rez. unterstreichen und allen

Grund umfassender Analysen zu dem Ergebnis, im Mittel-

Einsichtigen zu bedenken geben: „„Auferstehung, Himmel-

punkt der quartadecimanischen Feier müsse wohl die ‚,Er-

fahrt und Geistausgießung stehen für uns heute vielfac

lösung überhaupt‘“ gestanden haben (Die Passastreitig-

unverbunden nebeneinander (sc. als Ergebnis der alt-

S

keiten des 2,Jh.s, ZHTh 40, 1870 $.208). Ein klares

kirchlichen Entwicklung) und werden gar je für sich in

quartadecimanisches Selbstzeugnis liegt überdies vor

ihrer historischen Faktizität untersucht. Den inneren Zu-

mit dem Brief des Polykrates, erkennt man an, daß der

sammenhang des im Grunde einheitlichen Geschehens der

Begriff der „episkope‘“ (Euseb h.e.V,24,5) die escha-

‚Erhöhung Christi‘, an dem Auferstehung, Himmelfahrt

tologische Heimholung meint (so Chr. Mohrmann, VigChr

und Geistausgießung nur einzelne Momente sind, müssen

16, 1962 S.154ff.) und daß es im Falle der aufgezählten

wir uns theologisch neu erarbeiten‘‘ (S.229).

„stoicheia‘® um „Zeugen‘‘ geht, deren Namen

onfesso-

risch und martyrologisch mit dem 14.Nisan fest verbun-

Neuendettelsau

August Strobel

den sind (s. bes. Polykarp und Sagaris, über ihn Euseb

h.e. IV, 26,3').

Wenn W.Huber weiter die These einer Parusieerwar-

Lambert, Bernard, O.5S.B.: Bibliotheca Hieronymiana Manu-

tung zum Passafest schon in urchristlicher Zeit (s. den

seripta. La Tradition Manuscrite des Oeuvres de Saint J6rö-

Nachweis des Rez. zu Mt 25,1ff.) abgelehnt, um freilich

me. Tome I A: XXII, 312 S., 1 Taf. Tome I B: VI, S.313 bis

aber zuzugestehen, „daß nach der im NT vorherrschen-

1114. Tome II: IX, 519 S. The Hague: Nijhoff; Steen-

brugis: Abbatia S. Petri 1969. gr.8° = Instrumenta Patristi-

den Auffassung die Parusie nur allgemein in der Nacht er-

ca IV.

wartet wird‘“ (S.218), so zieht sich der Vf. angesichts

dessen, was er an jüdischen und frühchristlichen Texten

Die ersten beiden Bände des auf vier Bände angelegten

zur Kenntnis nehmen muß, auf eine recht zweifelhafte

Werkes verzeichnen die Handschriften, welche Hierony-

Position zurück. Sowohl die jüdisch-urchristlichen Mate-

mus’ Briefe (Tome I) und Schriften (Tome II) enthalten-

rialien als auch klare methodologische Logik lassen es

Zu jedem Hieronymustext sind in chronologischer Folge

wahrscheinlicher sein, daß das spätere Denken einen sehr

die Handschriften gebucht, die ihn enthalten; die Brief-

konkreten Anhaltspunkt hatte (wie im Judentum). Es

überlieferung ist außerdem in einem nach den Biblio-

ist einfach abwegig, zu folgern, die Ostererwartung habe

theken angeordneten Überblick vorgeführt. Tome III soll

sich erst im Laufe der Zeit aus einer allgemeinen Erwar-

die Spuriaüberlieferung bringen, Tome IV die „Excerpta

",‘A L5

%

Y

*

x

202

X

ﬁ‘heoioäische Literaturzeitung 96..J aﬁi'gang-197l Nr 3

hQildum reperta e# opéribus S. Hieronymi‘® und ver-

gesehen werden köhhen. Der Zeichenbegriff Augustins

Schiedene Register.

ruht auf der neuplatonischen Ontologie mit ihrem Dualis-

Der Bearbeiter enthält sich jeglicher Bemerkung. Wir

mus von mundus intelligibilis und mundus sensibilis als

aben ein sprödes Arbeitsinstrument erhalten, das einem

seinem Abbild. Wie das Abbild als ganzes über sich hin-

Herausgeber hieronymianischer Texte zugute kommt und

ausweist auf das Urbild, so auch seine Teile. Die einzelnen

in das man Einblick nehmen wird, wenn man sich rasch

Gegenstände können insofern als Zeichen angesehen und

genutzt werden. Wissen wird durch sie nicht direkt ver-

über die Bezeugung hieronymianischer Schriften unter-

Tichten will, Eine Beurteilung der handschriftlichen Über-

mittelt. Sie dienen sowohl der Erinnerung wie der Auf-

.

eferung oder ihre Geschichte enthält das Buch nicht.

forderung, über sie selbst hinauszuschreiten zu ihrem

Hans-Dietrich Altendorf‘

Urbild. Interesse verdienen sie nur wegen ihrer Hinweis-

Tübingen

funktion, um ihrer selbst willen sind sie nicht zu erstreben.

Entscheidend erweitert wird diese Theorie durch die

Einbeziehung der historischen Dimension in der Heils-

Mayer, Cornelius Petrus, 0.S.A.: Die Zeichen in der geistigen

geschichte. Als zeichenhaft gilt nun nicht mehr nur die

Entwicklung und in der Theologie des jungen Augustinus.

Welt mit ihren res, sondern auch die Geschichte mit ihren

Würzburg: Augustinus-Verlag 1969. 416 S. 8° = Cassicia-

cum, hrsg. v. A. Zumkeller u. A. Kunzelmann, XXIV, 1. Kart.

facta. Neben den Weg per corporalia ad incorporalia tritt

DM 49,50.

der Weg per temporalia ad aeterna, als Ausgangspunkt

tritt neben die Natur die Bibel als Aufzeichnung der dis-

Augustin hat sich in De magistro und umfassender im

pensatio temporalis. Wie der Vf. hervorhebt, hat Augu-

‚Buch von De doctrina christiana grundsätzlich über

stin zu dieser Zeit auch die sacramenta in dem skizzierten

istung und Wesen der Zeichen geäußert und damit zu

Sinn als Zeichen verstanden. Die Inkarnation des gött-

erkennen gegeben, daß er ihnen erhebliche Bedeutung bei-

lichen Wortes hatte den Sinn, den durch die Sünde ge-

maß, Entscheidend ist die Auffassung, daß fast alle res

schwächten Menschen den Weg zur Erkenntnis zu zeigen ;

als signa fungieren können, die über sich hinaus auf etwas

der Gedanke der Erlösung von den Sünden ist daneben

Öheres weisen. Das ist grundsätzlich bekannt und in

praktisch bedeutungslos.

Verschiedenen Untersuchungen von Fall zu Fall berück-

Dem Vf. ist es vornehmlich darauf angekommen, die

Sichtigt worden. Außerdem ist eine Reihe von Abhand-

Hinweisfunktion der Zeichen und besonders ihren wesen-

ungen entstanden, in denen Funktion und Begriff des

haften Abstand von der bezeichneten Sache, die allein

erstrebt werden soll, hervorzuheben. Darin gleichen sich

ichens nicht nur im Mittelpunkt des Interesses standen,

Sondern bereits im Titel erschienen. Mayers Ziel ist es

die res-signa und die facta-signa. Sie unterscheiden sich

emgegenüber, durch umfassende und systematische Be-

jedoch fundamental, und das hätte herausgestellt werden

andlung der einschlägigen Zeugnisse zu einer „Ontologie

müssen, hinsichtlich der Begründung ihres Zeichencharak-

ters. Bei den naturgegebenen Zeichen beruht er auf dem

er Zeichenbegriffe bei Augustinus‘‘ (29) zu gelangen. In

Abbild-Urbild-Verhältnis von mundus sensibilis und mun-

er hier anzuzeigenden „ Vorarbeit‘“ (29) behandelt er die

Zeichenbegriffe — neben signum vor allem similitudo,

dus intelligibilis. Die heilsgeschichtlichen Zeichen sind da-

Imago, mysterium, sacramentum, figura und allegoria —

gegen von Gott als solche gesetzt. Augustin hat in De

in den Frühschriften bis einschließlich De vera religione

doctrina christiana signa naturalia und signa data einan-

unter Ausschluß allerdings der frühen antimanichäischen

der gegenübergestellt (2,1,2). Der Sache nach ist dieser

Schriften (mit der anfechtbaren Begründung, die Polemik

Gegensatz auc

in dem vom Vf. behandelten Zeitraum

abe die Anwendung der Begriffe verschoben; außerdem

vorhanden. Seine Ausführungen werden strenggenom-

findet sich antimanichäische Argumentation u.a. auch

men nur den naturgegebenen, @Joe bestehenden Zeichen

P N

In De vera religione). Vorangestellt ist diesen Darlegungen

gerecht. Infolgedessen sind auch seine Ausführungen, über

E

}

ein umfangreicher Abschnitt (39-168) über ‚„‚Die Zeichen

die sprachlichen Zeichen, die nach Augustin auf Setzung,

}

als erfahrene Wirklichkeit im Leben Augustins bis zu sei-

#£oet, beruhen, blaß, zumal da bei ihnen nicht einmal mit

ner Konversion‘‘.

dem sonst so fruchtbaren Begriff der similitudo gearbeitet

Ziel dieses Abschnitts ist es offensichtlich zu zeigen, auf

werden kann.

Welchem Weg Augustin mit den verschiedenen Zeichen

Während der Vf. die großen Linien im wesentlichen

ekannt geworden und wie er zu dem Zeichenverständnis

richtig herausgearbeitet hat, befriedigt die Durchführung

ekommen ist, das sich in seinen frühesten erhaltenen

im einzelnen wenig. Ist es schon bedauerlich, daß weit-

Cchriften fassen läßt. Da M. den Bericht in den Confessio-

gehend auf der Grundlage von Übersetzungen argumen-

tiert wird, so ist es noch bedauerlicher, daß der Vf. nicht

Nes zugrunde gelegt und aus ihnen überdies die sym-

Olische Interpretation der Ereignisse übernommen hat,

selten auf gedruckte Übersetzungen zurückgreift, die

andelt es sich weitgehend um eine Darlegung des Zei-

durchaus nicht fehlerfrei sind (bes. gravierend 189: ord.

Chenverständnisses dieser Schrift. Das Verfahren ist

1,2,3; 252: mus. 6,9,29 [nicht 19]; 318: ver. rel. 55,113;

326 Anm.427 ist die Übersetzung von lib. arb. 3,10,30

ä

Unhistorisch, und der Vf. hat damit die sich selbst ge-

Setzte Grenze zwischen behandelten und nicht behandel-

zwar korrigiert worden, ist aber immer noch nicht richtig,

kn

ten Schriften überschritten., Unhistorisch ist das Verfah-

species ist vielmehr die wahre, d.h. intelligible Gestalt des

ten nicht deshalb, weil die biographischen Abschnitte der

panis). Auch die eigenen Übersetzungen bzw. Inter-

Onfessiones unglaubwürdig wären, sondern weil als „er-

pretationen sind nicht immer genau genug; Form und Ab-

fahrene Wirklichkeit‘““ ausgegeben wird, was tatsächlich

grenzung der Zitate lassen zu wünschen übrig. Aus animus

Spätere Deutung ist.

immensitate diverberatur wird diverberata immensitas

ür die Darlegung des Hauptteils bedeutet das Vor-

(193), aus Spuren der von der Kunst behüteten Schönheit

-

8ehen, daß schon im scheinbar nur einführenden Ab-

werden Spuren der Kunst (268), ein für den Zusammen-

Schnitt vorausgesetzt und benutzt wird, was erst im

hang entscheidendes nec fällt fort (268). Der ordo stu-

aufe der Untersuchung herausgestellt werden sollte: die

diorum besteht nicht, wie der Vf. 209 behauptet, in der Er-

assung von der Zeichenhaftigkeit der Ereignisse —

kenntnis der zwei Welten, sondern er führt zu ihr hin. Im

Neben der Zeichenhaftigkeit der Dinge. Diese Auffassung

Intellekt „spiegelt sich‘“‘ nicht das All (199), es ist viel-

mehr in ihm; gemeint ist allerdings nicht der denkende

aber hat Augustin erst gegen Ende der behandelten

Geist des einzelnen Menschen, sondern der göttliche Geist

ö

poche voll entwickelt.

ie außerordentlich breite Darstellung des Vf.s hat zu

(nach ord.2,9,26), so daß das Zeugnis nichts für die „Er-

rgebnissen geführt, die im groben als zutreffend an-

kenntnis als inneren Vorga.ng‘f beweist.

.

204

203

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 3

Das letzte Beispiel zeigt, daß sich die Ungenauigkeit

KIRCHENGESCHICHTE:

praktisch nicht auf die Hauptlinien der Darstellung aus-

wirkt; Erkenntnis ist ja tatsächlich für Augustin — und

REFORMATIONSZEIT

nicht nur für ihn — ein innerer Vorgang. Doch es kommt

hier weniger auf ein Zeichen großer Linien an — sie sind im

Mager, Inge: Georg Calixts theologische Ethik und ihre Nach-

wesentlichen bekannt — als vielmehr darauf, an die Stelle

wirkungen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1969]-

allgemeiner Eindrücke, und zwar zutreffender, aber unge-

185 S. gr.8° = Studien zur Kirchengeschichte Nieder-

sachsens, in Verb. m. R.Drögereit u. K.Schmidt-Clausen

nauer Vorstellungen ein klares Bild zu setzen, zu dessen

hrsg. v. H.-W.Krumwiede, 19. Kart. DM 19,80.

Gewinnung vor allem Genauigkeit der Beobachtung und

sprachlich saubere Interpretation erforderlich sind. Ihre

Die von H.-W. Krumwiede angeregte Dissertation stellt

Voraussetzung ist ein Maß an Sprachkenntnis, das heute

nach der Darstellung, die Chr. E. Luthardt 1893 in seiner

offenbar nicht mehr ohne weiteres gegeben ist. So hinter-

„Geschichte der christlichen Ethik“ geboten hat, die erste

Jäßt diese Arbeit einen zwiespältigen Eindruck, was be-

monographische Untersuchung über die theologische

sonders deswegen zu bedauern ist, weil hier ein reizvolles

Ethik Georg Calixts dar. Das bemerkenswert klug durch-

Thema mit großem Fleiß und offenbar tiefer innerer Be-

dachte und sauber erarbeitete Buch führt in die grund-

teiligung seitens des Vf.s behandelt worden ist.

sätzlichen theologiegeschichtlichen Probleme verständnis-

Münster

Bernd Reiner Voß

voll ein.

Ausgehend von dem engen Zusammenhang zwischen

Dogmatik, Unionspolitik und Ethik bei Calixt zeigt die

[Augustinus:] Sancti Aurelii Augustini. De Diversis Quaestio-

Vf.in, daß der große Helmstedter Theologe vor allem von

nibus ad Simplicianum, ed. A.Mutzenbecher. Turnholti:

Melanchthons Ethik des Gerechtfertigten beeinflußt war,

Brepols 1970. LXXVII, 122 S., 1 Taf. 4° = Corpus Christia-

norum, Series Latina, XLIV. Aurelii Augustini Opera, Pars

die freilich in Spannungen zu Luthers Spontaneität des

XHLT

Glaubens steht. Calixts „Epitome Theologiae moralis‘“ von

Bergadä, Maria Mercedes: Contribucion bibliografica al estudio

1634 beruht auf einem stark ethisch ausgerichteten

Glaubensbegriff, so daß Calixts Ethik sich als „Ethik der

de Gregorio de Nyssa (Stromata 25, 1969 S.79—-130).

Boer, S. de: Paradosis, dogma en kerygma naar de opvatting

Glaubensbewahrung‘“ beschreiben läßt. Dabei wird auch

van Basilius de Grote (NedThT 24, 1970 S.333-372).

die theologische Ethik Calixts von seiner strengen Unter-

Freudenberger, Rudolf: Das Verhalten der römischen Behör-

scheidung zwischen Theologie und Glauben geprägt. Au

den gegen die Christen im 2.Jahrhundert dargestellt am

Grund seiner analytischen Methode fragt Calixt auch in

Brief des Plinius an Trajan und den Reskripten Trajans und

Hadrians. 2., durchgesehene Aufl. München: Beck [1969]. X,

seiner Ethik stets nach dem „finis‘‘, wobei es ihm grund-

258 S. gr.8° = Münchener Beiträge z. Papyrusforschung u.

sätzlich auf den „„finis operantis‘* nicht aber auf den „finis

antiken Rechtsgeschichte, hrsg. v. W.Kunke, H. Bengtson

operis‘‘ ankommt. Die besondere Betonung, die Calixt

u. E. Gerner in Verb. m. H. Petschow, E. Seidl u. H. J. Wolff,

im Anschluß an Melanchthon dem Gewissen angedeihen

52. DM 38,—.

]1äßt, führt schließlich zu einem evangelischen Probabilis-

(s. Bespr. in ThLZ 95, 1970 Sp.41).

Mus.

Grane, Leif: Die Confessio Augustana. Einführung in die

Nach Calixt bleibt das moralische Gesetz auch für den

Hauptgedanken der lutherischen Reformation, übers. v.

E. Harbsmeier. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1970].

‚„homo conversus‘‘ gültig. Das Verhältnis von Gesetz un

185 S. gr.8° = Göttinger Theologische Lehrbücher.

Evangelium wird bei ihm nicht dialektisch, sondern

(s. Bespr. in ThLZ 86, 1961 Sp.510).

föderaltheologisch verstanden. Aus dem scholastisch-

melanchthonianischen Naturrechtsbegriff 1äßt sich auch

Madey, Johannes: Die Riten der „Initio christiana‘‘ bei den

Ostsyrern oder Chaldäern (Kyrios 10, 1970 S.101—109).

Calixts enge Verbindung von Moralphilosophie un

Morän, Jose: Formaciön, estilo augustiniano (Revista augusti-

Rechtswissenschaft erklären. Gegenüber dem römischen

niana de espiritualidad 10, 1969 S.393-430).

Recht hat Calixt jedoch eine zurückhaltende Stellung ein-

Murray, Robert: How Did the Church Determine the Canon of

genommen.

Scripture (The Heythrop Journal 11, 1970 S.115—-126).

Nachdem die Vf.in sich einer Reihe ethischer Einzel-

Riggi, Calogero: Il simbolo dionisiano dell’estetica teologica

(Salesianum 32, 1970 S.47-91).

fragen bei Calixt wie Zins, Toleranz und Erziehung ge-

Saenz, A.: La celebracion de los misterios en los sermones de

widmet hat, geht sie weiterhin auf die Nachwirkungen der

calixtinischen Ethik insbesondere bei Johannes Heinichen

S.Maximo de Turin (Stromata 25, 1969 5.351—411).

und Justus Gesenius ein. Während der erstere als Pro-

Savramis, Demosthenes: Basilius der Große als Vermittler

zwischen Himmel und Erde (Kyrios 10, 1970 S.65—75).

fessor in Rinteln 1661 an dem Religionsgespräch zwischen

Sieben, Hermann-Josef S.J.: Zur Entwicklung des Konzils-

Lutheranern und Reformierten in Kassel maßgeblich be-

idee. Werden und Eigenart der Konzilsidee des Athanasius

von Alexandrien (Theologie und Philosophie 45, 1970 5.353

teiligt war, hat der letztere durch seinen Katechismus, sein

bis 389).

Gesangbuch und andere Erbauungsschriften auf die

Speigl, J.: Die Rolle der Wunder im vorkonstantinischen

„praxis pietatis‘‘ in Niedersachsen im Sinne Calixts ein-

gewirkt. Dabei weist die Vf.in auf die Nähe Calixts zur

Christentum (ZKTh 92, 1970 S.287-312).

Turrado, Argimiro : Eres templo de Dios. La inhabitaciön de la

Iutherischen. Reformorthodoxie hin. Allerdings erfuhr der

Santisima Trinidad en los justos segün San Agustin (Revista

Pietismus in Hannover durch Gerhard Molanus eine ent-

agustiniana de espiritualidad 10, 1969 S.367-392).

schiedene Absage. Als Vorkämpfer für die pragmatische

Verheijen, L.M. J.: Contributions & une 6dition critique am6-

Geschichtsschreibung hat schließlich Iiorenz von Mos-

lior6e des Confessions de saint Augustin (Augustiniana 20,

1970 S.35-53).

heim in seiner Lehrtätigkeit Kirchengeschichte und Ethik

Wolfson, Harry A.: The Identification of Ex Nihilo with

verbunden und trotz einer gewissen Moralisierung de$

Christentums in der Nachfolge Calixts den Gedanken der

Emanation in Gregory of Nyssa (HThR 63, 1970 S.53-60).

Toleranz und Duldsamkeit. vertreten,

Zwinggi, Anton: Die Perikopenordnungen der Osterwoche in

- Hippo und die Chronologie der Predigten des hl. Augustinus

Ein ausführliches Quellen- und Literaturverzeichnis

(Augustiniana 20, 1970 5.5-34).

bildet den Abschluß dieser Arbeit über den ‚„Kkritischen

Eklektiker‘‘ Calixt.

Marburg/Lahn

Winfried Zeller

%‘

205

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 3

206

Kroeger, Matthias: Rechtfertigung und Gesetz, Studien zur

ser hat das Gesetz fordernd zu tun —, der augustinische

Entwicklung der Rechtfertigungslehre beim jungen Luther.

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1968]. 246 S. gr.8° =

Gedanke der Gerechtmachung, der dem Glaubens-

Forschungen z. Kirchen- u. Dogmengeschichte, 20. Kart.

begriff noch völlig fehlt, eine so große Bedeutung be-

DM 28,-.

kommen‘‘ (S.105). Das bedeutet: das Verhältnis von

Rechtfertigung und Gesetz ist das entscheidende Problem

Es handelt sich bei dieser eindrücklichen Arbeit, die

in der theologischen Entwicklung Luthers. Anders ge-

u.a. durch die Schuld des Rezensenten leider erst jetzt zur

wendet: in Luthers früher Theologie, wie sie seine Römer-

Anzeige kommt, um eine Göttinger Habilitationsschrift.

briefvorlesung spiegelt, ist der entscheidende Schritt über

Sie entfaltet in einem ersten Teil (S.41-163) Luthers

die mittelalterlich-scholastische Theologie hinaus getan;

Rechtfert;

i

ngslehre in der Römerbriefvorlesung, um so-

nicht sie, wohl aber Augustin ist Imthers großes Gegen-

die

über.

dann auf dieser Grundlage in einem zweiten Teil (S. 164

bis 238) die „Entstehung der klassischen Rechtfertigungs-

In diesem Umkreis gehört letztlich auch Luthers Wort-

lehre“ bis zum Frühjahr 1518 zu verfolgen. Beiden Teilen

begriff mit der traditionellen Unterscheidung von spiritus

ist eine umfangreiche Einleitung (S.9-40) vorangestellt,

und littera sowie die darauf basierende Problematik der

in der der Vf. grundsätzliche Erwägungen zur KErfor-

Glaubens über sein Heil wurzelt konstitutiv in seinem

Glaubensgewißheit (S.118-163): die Ungewißheit dieses

schung der frühen Theologie Luthers anstellt. Dem nach

einer kritischen Würdigung der Forschungsgeschichte

Verständnis als unendlich fortschreitende

Demut —-

formulierten Arbeitsziel, die Texte der Frühzeit zunächst

gleichwohl aber „weiß“‘‘ solcher Glaube um das Heil in der

unabhängig von der Alternative „reformatorisch‘ —

Annahme des Gerichts. Auf diesem Hintergrund wird die

„Nicht reformatorisch‘‘ aus sich selbst zu interpretieren

zentrale Bedeutung von Luthers Betonung des Handelns

und dabei auch von dem Problemkreis „Turmerlebnis‘‘

Gottes sub contrario einsichtig: Gottes Wort lehrt, daß

zu abstrahieren, kann man nur nachdrücklich zustimmen.

nur da, nur in Niedrigkeit, Schmach und Tod die Gnade,

Das gleiche gilt für die im Anschluß daran erhobene metho-

das Heil und die Rechtfertigung gegenwärtig sind. Darum

dische Forderung, jene „eigentümliche Zwischengestalt‘“

muß der Mensch diesen Gegensatz willig annehmen, muß

(8.29) der frühen Theologie Luthers in ihrer verbalen wie

ihn bejahen, um zur Gnade und zum Heil für sich selbst

inhaltlichen Figentümlichkeit ganz ernst zu nehmen, um

zu gelangen. „Das Wort kann die Gnade nicht zusagen, es

somit möglichst exakt zu begreifen, was Luther sagt und

lehrt nur, wo sie zu finden ist, sub contrario‘‘ (S.133).

„Was er noch nicht meint und sagt‘“ (S.29).

Mit diesem insgesamt überzeugenden Entwurf — der

hier selbstverständlich nur in Umrissen skizziert werden

Mit großer Klarheit und systematischer Kraft zeichnet

der Vf. danach die Umrisse von Luthers Rechtfertigungs-

konnte - ist nun aber die Basis gewonnen, von der aus das

lehre in der Vorlesung über den Römerbrief (S.41-85):

Neue an Luthers Rechtfertigungslehre einsichtig werden

Gott recht geben durch das demütige Bekenntnis der

kann. Kritisch sei gegenüber diesem ersten Teil nur ge-

Sünde; dem Worte Gottes, das den Sünder verurteilt,

fragt, ob die vorgeführte scharfe systematische Linien-

recht geben gegen sich selbst: das ist Rechtfertigung.

führung den Nuancenreichtum der Vorlesung nicht

Der darin geforderte Glaube ist somit wesenhaft Demut —

manchmal etwas zu gewaltsam bändigt. Gibt es nicht über

der die Gnade Gottes antwortet, ist iustitia Dei hier doch

jene klare Scheidung von genuin lutherscher „‚Gerechtig-

bereits mit großer Selbstverständlichkeit als Geschenk

keit aus Glauben‘‘ und der von Augustin abhängigen ‚,Ge-

Gottes begriffen. Mit jener Eigenart des Glaubens aber ist

rechtigkeit aus Liebe‘‘ hinaus vielfältige und höchst

die Position Luthers in der Römerbriefvorlesung umris-

komplexe Übergänge? Damit hängt in etwa die grund-

sen: Glaube ist radikale Demut im Sinne der totalen

sätzlichere Frage zusammen, ob der Verzicht der Arbeit

Selbstpreisgabe des Menschen — und darin ausgestreckt

auf Luthers Aussagen vor der Römerbriefvorlesung diese

auf das Geschenk der Gerechtigkeit Gottes, die ihm sola

Tendenz zur KEinlinigkeit nicht unterstreicht. Gerade

gratin zuteil wird; Glaube ist von daher allerdings nie

das sehr komplexe Verständnis der fides in den Dictata

seiner selbst gewiß, weil er seiner ureigensten Bestimmung

würde das Bild m. E. stärker varlieren.

nach fortschreitend demütiger und niedriger werden muß.

Der zweite Teil untersucht nun den Wandel in Luthers

Verständnis von Glaube und Wort (S.164-203). Greifbar

„Diese unendlich fortschreitende, ungewisse, in keiner Ge-

wißheit befestigte Demut ist nun die Quelle des syner-

wird er, so Kroeger, in der Hebräerbriefvorlesung, genauer :

gistischen Scheins so vieler und wesentlicher Formu-

in der 2, Scholie zu Hebr 5,1: Hier wird — und zwar im Zu-

lierungen in der Frühzeit‘ (S.65). Um mehr als einen

sammenhang mit Luthers Reflexion über das Sakrament-

„Schein‘‘ kann es sich freilich nach dem skizzierten

der Glaube zum erstenmal auf das Wort gegründet. „„Die

Glaubensbegriff nicht handeln; ebensosehr spricht Lu-

Entdeckung des Wortes ist also die Entdeckung des Sa-

thers Vorstellung von der Im

utation dagegen, wonach

kramentes und Beichtamts gewesen, weil die Absolution

dem bleibend sündigen Mensc

D

en seine Sünde von Gott

des Priesters das Sakrament der Buße ausmacht‘‘ (S.174).

nicht angerechnet wird: eine Vorstellung, die Luther nicht

Eindringlich wird die zentrale Rolle dieser Scholie in

Luthers Schriften der Jahreswende 1517/18 heraus-

aus dem Ockhamismus, sondern aus eigenem Augustin-

studium gewonnen habe.

gestellt, ebenso eindrücklich der unmittelbare Zusammen-

Mit dieser Augustinrezeption aber — und das ist die

hang dieses Neuen mit dem Ablaßstreit vorgeführt. Es

zweite große Linie, die vom Vf. in Luthers Verständnis der

liegt ja auf der Hand, daß mit jener Relation von Glaube

Rechtfertigung in der Römerbriefvorlesung aufgewiesen

und Wort nicht nur neue Akzente gesetzt werden, sondern

wird (8.86-117) — tritt neben die „Gerechtigkeit aus

eine echte Neuorientierung stattfindet. Gleichwohl wird

Glauben‘‘ eine „Gerechtigkeit aus Liebe‘“: die Erfüllung

mit Recht betont, daß darum nicht von einem Bruch

des göttlichen. Gesetzes durch die Liebe aufgrund der ein-

innerhalb der frühen Theologie Luthers die Rede sein

gegossenen Gnade, also ein betont sanativer Zug in der

kann. Wieder stellt sich freilich die Frage, ob mit einer

derart betonten Heraushebung der Scholie Luthers zu

Rechtfertigung, das proficere des Menschen, alles das

kann deshalb zu diesem Zeitpunkt in Luthers Theologie

Hebr 5,1 die Entwicklung nicht allzu einlinig gesehen ist.

eine so große Rolle spielen, weil der Glaubensbegriff diese

So überzeugend der Kontext aus Ablaßstreit und Buß-

Dimension noch nicht hat. „„Weil der Glaube als confessio

sakrament, dem Wort der Zusa

e und der Lösung der

und humilitas, als reine Aufdeckung der Sünde verstan-

Gewißheitsproblematik dargestel

R

t ist: steht gegen jene

den ist, deren bloße Non-imputatio Rechtfertigung be-

Zuspitzung der Entwicklung auf diesen einen Punkt nicht

deutet, darum konnte und mußte in diesem Vakuum, so-

die Tatsache, daß Luthers 95 Thesen gegen den Ablaß

fern es um die Vertreibung der Sünde geht — und mit die-

gorade diese eindeutige Sprache nicht sprechen? Hier

FÜr

w

207

' Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.3

208

>

l;vii';'de man das Neue nach dem Gesagten. doch wohl zu-

den Eindruck, als habe Luther seine reformatoriséhe

erst erwarten. Es verwundert etwas, daß die Ablaßthesen

Grundeinsicht erst 1520 auf die Taufe angewandt.

in der Arbeit überhaupt kaum genannt werden. Daß die

Das 2. Kapitel beschäftigt sich mit der Übersetzung des

36. These „‚die strafende Gerechtigkeit‘“ ablehne (S.243,

.

lateinischen Taufrituals, die Luther 1523 veröffentlichte.

- Anm.), vermag ich

edenfalls nicht einzusehen.

Neben liturgiegeschichtlich interessanten Erörterungen

Unverkennbar al

{

erdings ist — und darauf liegt in der

über die vermutliche Vorlage wird besonders die Frage

- Arbeit das Schwergewicht —, daß ein tiefgreifender Wan-

beantwortet, warum Luther keine Taufvermahnung vor-

del sich in Luthers Theologie von 1517 auf 1518 vollzieht.

sah: „Was Luther an Formularansprachen und Vermah-

Er erfaßt das Verständnis von Wort und Glaube, er 1äßt

nungen in Taufformularen möglicherweise begegnet ist,

sich an Luthers Hermeneutik ablesen (S.198-203) wie an

widersprach seinem _ Verständnis der Taufhandlung und

seinem Verständnis von Gesetz und Gnade (S.204-217).

reizte ihn nicht zur Übernahme‘‘ (79). Damit ist allerdings

Kroeger fragt zuletzt, ob sich nicht in der Zeit zwischen

nicht erklärt, warum Luther nicht ein eigenes Muster

den Vorlesungen über den Römer- und Hebräerbrief Ver-

zu leisten.

schuf, um damit praktische Hilfe zur Taufverkündigung

änderungen konstatieren lassen, die jenen Umschwung

vorbereitet haben (S.218-238). Dies ist in der Tat der

Kapitel 3 schildert „Die Entwicklung der Predigt von

_ Fall, wenngleich gerade jene Wandlungen noch einmal

der Taufe‘“‘, gibt einen Überblick über das Material, ver-

das volle Gewicht der Wende in der Hebräerbrief-

gleicht die Predigten mit den Katechismen und stellt sie

äj.

vorlesung deutlich machen.

ın den geschichtlichen Rahmen. Nur drei der 47 Predigten,

die Luther seit 1525 der Taufe widmete, wurden bei

auf die am Anfan

Die Arbeit schließt (S.239-244) mit einem Rückbezug

ausgeklammerte Problematik des

Taufen gehalten. Auch bei den katechismusartigen Pre-

„Turmerlebnisses‘‘: nicht als biographische Frage frei-

digten faßt Luther aber die Situation in den Blick, ohne

j;

lich, sondern als Frage nach einem erkennbaren Einschnitt

ihr die Predigt auszuliefern (125). Ebenso zeigt sich aller-

in der theologischen Entwicklung Luthers wird sie wieder

dings, daß die für eine situationsbezogene Predigt not-

_

aufgenommen. Zwei elementare Einschnitte lassen sich

wendige Information bei Luther nicht immer vorhanden

ın

D

‚uthers früher Theologie e

rkennen: einmal die vor der

war, so daß er den verschiedenen täuferischen Richtungen

3

__ Römerbriefvorlesung liegende Einsicht Luthers in die

und ihren theologischen Argumenten im einzelnen nicht

_ justitia Dei als Geschenk Gottes; zum andern die hier auf-

gerecht werden konnte (120).

_ geze

igte Wende von 1517/18. Beide Einschnitte könn-

Wie Luther die Taufe als Sakrament predigte, zeigt

ten der Anlaß für das „Turmerlebnis‘* gewesen sein ; mehr

S

das 4.Kapitel. Luther wird nicht müde, die Taufe. als

Jäßt sich nicht sagen.

Gottes Werk und Anordnung zu verkünden. Besonders

Mit alledem dürfte die Bedeutung dieser Arbeit für das

deutlich findet er ihre göttliche Einsetzung in der Taufe

Verständnis der frühen Theologie Luthers deutlich ge-

Jesu bezeugt. Ferel untersucht deshalb im 5. Kapitel „„Die

K Ka E

worden sein. Auch da, wo man im angezeigten Sinne Vor-

Predigten über die Taufe Jesu‘‘. In zunehmendem Maße

_ behalte äußern oder den einen und anderen Akzent anders

begründet Luther die Notwendigkeit und den Sinn unserer

gesetzt sehen möchte, bleibt die Tatsache bestehen, daß

Taufe aus der Taufe Jesu. „CHRisti Tauff meine Tauff““

wir es hier mit einer Untersuchung zu tun haben, durch

189).

die an wesentlichen Punkten neues Licht auf die ver-

Nach dem Verhältnis von „Taufe, Glaube und Leben

wickelten Fra

gen .der theologischen Anfänge Luthers

in den Predigten‘‘ fragt das 6. Kapitel. Der „Nutzen‘‘ der

fällt.

Taufe wird erstens als eine neue Existenzbestimmung be-

Martin Greschat

schrieben, die hinter dem Getauften liegt und ihn ein für

_Münster/Westf.

allemal in Tod und Leben Christi einbezogen hat. Zweitens

ist damit die Gegenwart des Getauften als immer neues

Hindurchgehen durch Christi Tod zu seinem Leben in der

täglichen Abtötung der Sünde qualifiziert. Drittens wird

AFetel, Martin: Gepredigte Taufe. Eine homiletische Unter-

dadurch die Zukunft des Getauften bestimmt, weil er

©

‚ suchung zur Tauf

3

redigt bei Luther. Tübingen: Mohr 1969.

seine Taufe stets auch vor sich hat, bis im leiblichen Tod

VIII, 265 S. gr.8

= Hermeneutische Untersuchungen zur

das geistliche Sterben an sein Ende kommt (207).

Theologie, hrsg. von G.Ebeling, E.Fuchs, M.Mezger, 10.

Vom Zusammenhang zwischen Taufe und Rechtferti-

Kart DM 15,-; Lw. DM 20,—.

gung aus ist das Verhältnis von göttlichem und mensch-

_ Diese Mainzer Dissertation (Ref. M.Mezger) will aus

lichem Tun in der Taufe und die Frage nach Wiedertaufe

der Geschichte der Taufpredigt den Beitrag Luthers er-

und Kindertaufe zu beantworten. Luther greift zu ver-

N

_ heben. Auf eine direkte Konfrontation der Antworten

schiedenen. Beispielen, um die Prävalenz des Werkes

r

A

Luthers mit der gegenwärtigen Auseinandersetzung wird

Gottes zu betonen. Wie es nicht mein Werk ist, daß die

bewußt verzichtet. Nach einleitenden Bemerkungen zu

Sonne aufgeht, obwohl ich das Tageslicht doch gebrauche

Problem und Methode stellt das 1.Kapitel „„Die Taufe in

und empfange, so empfangen wir die Taufe als

eschenk,

den frühen Predigten‘‘ dar. W.Jetters Beobachtung, daß

um dann ihrer Wirkung des neuen Lebens teilhaftig zu

<&

die Sakramente ın Luthers Frühzeit hinter dem Wort

e D N

werden. Ohne Glauben gibt es zwar nicht diesen Nutzen

f

_ zurücktreten, wird bestätigt. Vor 1520 war die Taufe nur

der Taufe, wohl aber rechte, gültige Taufe, wie ja die

©

E

‚ein seltenes Randthema der Predigten. Bestünde die Wahl

Sonne auch dann scheint, wenn die Menschen Türen und

zwischen Glaube und Taufe, so wäre das Sakrament eher

Fenster verschließen, um ihr Licht nicht hereinzulassen.

zu entbehren als der Glaube. Im Taufsermon von 1519 ist

Die entscheidende Lösung des mit der Kindertaufe ge-

die Taufe nach Ferel Ausdruck des menschlichen Be-

gebenen Problems findet Luther nach Ferels Meinung in

. A N

mühens, die Sünde mehr und mehr abzutun (33). So rich-

der Taufpredigt: ‚„„Taufpredigt kompensiert und korrigiert

_ tig es ist, daß Luther in diesem Sermon der Heiligung als

die Kindertaufe, weil sie die Akzente verlagert vom Inter-

Taufkonsequenz großes Gewicht beilegt, so wenig darf

esse am Zeitpunkt und Vorgang des Vollzugs zu Ver-

_ doch behauptet werden, hier gehe der Bund „vom Men-

ständnis und Übernahme ihres Sachverhaltes in die Exi-

schen aus‘“ (ebd.). Die klare Vorordnung der promissio

stenz. Die Taufe muß ge

redigt und 8o stets neu ‚empfan-

_ und des opus dei findet sich zwar in den Thesenreihen

gen‘ werden‘‘ (239). Sicher ist es richtig, daß die

}

aufe

von 1520 und in De captivitate Babylonica kräftiger be-

durch die Predigt für das Leben der Christen stets neu

aktualisiert werden soll. Das wird besonders im 6. Kapitel

_ tont, ist aber im Taufsermon von 1519 doch schon deut-

eindrucksvoll verdeutlicht. Dagegen ist es mindestens für

hch lvorhanden. Ferels Interpretation erweckt ‘da.gegen

*

Theologis‘che I..iteraturieitung 96. Jahrgang 1971 Nr.3

210

sation und Korrektur der Kindertaufe zu bezeichnen.

Luther kaum angemessen, die Tuufpredig£ als Kompeii-

schichtlicheﬁ Ereignisse, der Abfassung und Überfeik:himg

der „großen Remonstranz‘‘ an Karl I. (1641), der Ver-

Für die aktuelle Problematik ist der Hinweis auf die

haftung von 13 Bischöfen, dem Bruch zwischen Parlament

edeutun

der Taufpredigt wichtig. Die praktische

und König, der schließlich zur Hinrichtung des Königs

Schwieri

gkeit besteht freilich weithin darin, daß es nicht

k

(1649) führte. Es folgt dann ein Aufriß des Lebens Ham-

gelingt, die Getauften und ihre Angehörigen durch die

monds (1605-1660): Erziehung in Eton, Studium in

redigt zu erreichen. Dennoch zeigt Ferels Buch, daß

Oxford, Ordination als Diakon (1629), Mitglied des „Kur-

Tuthers Taufpredigt trotz der veränderten Situation hel-

zen Parlaments‘‘ (1640), Archidiakon von Chichester und

en kann, den Gemeindegliedern die Bedeutung ihrer

Mitglied der Westminster Synode (1643). Seine Mitglied-

A

Taufe nahezubringen. Es wäre zu wünschen, daß die spezi-

schaft ist um so erstaunlicher, als Hammond königstreu

fisch homiletischen Gesichtspunkte in Luthers Predigt

war, dem König auch in dessen Gefangenschaft die Treue

Stärker herausgearbeitet würden, da diese sowohl in der

gehalten hat und vergeblich ein Gnadengesuch (Humble

‚ütherforschung als auch in der Geschichte der Predigt

Adress) kurz vor dessen Hinrichtung eingereicht hatte.

Noch nicht die nötige Beachtung fanden.

Hammond ist dann in den Wochen vor seinen Tod als

Das Buch ist in ansprechendem, klarem Stil geschrie-

Bischof von Worcester in Aussicht genommen worden.

ben. Die zahlreichen, in der Regel Rörers Nachschriften

Hammond konnte, obwohl wegen seiner Haltung politisch

entnommenen Zitate werden so exakt wiedergegeben, daß

gefährdet, abgesehen von einem milden Hausarrest, in den

auch offensichtliche Fehler stehenbleiben, z. B. 5.27 Abs.2

Jahren politischer und kirchlicher Auseinandersetzung

.3 mit statt nit; S.67 Anm.49 geborn statt gehorn;

sich wissenschaftlich betätigen. Die zahlreichen Schriften

S.216 Z.10 vitam inaeternum statt vitam in aeternum.

jener Jahre, ein Ergebnis der theologischen. und kirch-

KEberhard Winkler

lichen Problematik, sind die Frucht dieser Tätigkeit (An-

Halle/Saale

c

hang I). In den letzten 10 Jahren seines Lebens hat er ge-

Cameron, Richard M.: 'The Charges of Lutheranism Brought

meinsam mit Gilbert Sheldon, dem späteren Erzbischof

gainst Jasques Lefevre d’Etaples (1520-1529) (HThR 63,

von Canterhury, wesentlichen Anteil an einer der größten

1970 S.119-149).

Perioden theologischer Argumentation und Apologetik

Casteel, Theodore W.: Calvin and Trent: Calvin’s Reaction

seines Landes. In ihr ging es in intellektueller Beweis-

to the Couneil of Trent in the Context of his Coneiliar

Thought (HThR 63, 1970 S.91-117).

führung um die Verteidigung der anglikanischen Kirche

agen, Kenneth: The Problem of Testament in Luther’s Lec-

auf den Gebieten der Zeremonien, der Feiertage und der

Kindertaufe, der Abwehr der Papisten und Dissenters.

tures on Hebrews (HThR 63, 1970 S.61-90).

Alle diese Schriften haben Zeitgenossen angeregt zum

Miller, Arlene A.: The Theologies of Luther and Boehme in the

weiteren Studium und zur Förderung dieser

ragen.

Light of their Genesis Commentaries (HThR 63, 1970

S.261-303).

Hammond als zugehörig zu den „Laudians‘‘, den Schü-

zment, Steven E.: An Aid to Luther’s Marginal Comments on

lern des hingerichteten Erzbischofs William Laud (1645),

Johannes Tauler’s Sermons (HThR 63, 1970 S.305-311).

gibt ein gutes Beispiel der Vertiefung solcher Studien der

oensch, Manfred: Das Priestertum der Gläubigen bei Luther

„Laudians‘‘, aber zugleich zeigt er auch, wie sie trotz

und Melanchthon (LRb 18, 1970 S.115-122).

aller Bedrohungen ilr bürgerliches Leben fortsetzen

konnten. Es ging den „Laudians‘* darum, mit den Prinzi-

pien, die Laud entwickelt hatte, eine vernünftige Theolo-

gie aufzubauen zur Errichtung einer anglokatholischen

Kirche. Die anonym veröffentlichte Krstlingsschrift

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Hammonds, Practical Catechism (1644), war Ausgangs-

punkt. Sie führte zu einem umfangreichen Briefwechsel

Packer, John W.: The Transformation of Anglicanism 1643 to

mit Francis Cheynell, einem der „geistlichen Rebellen“‘,

1660 with special reference to Henry Hammond. Manchester :

und zu einer Reihe Flugschriften. Die Diskussion, die

Manchester University Press [1969]. VIII, 223 S., 1 Taf. 8°.

Lw. 55 8.

beide Kontrahenten zu einer sorgsamen theologischen

Wortbedeutung und Auslegung der Bibel nötigten, war in

dieser Form in der Kirche Englands neu. In diesem Zu-

In die an Extremen reichev Geschichte Englands im

17.Jh., welche sich weithin auf kirchlichem Boden voll-

sammenhang hat Hammond mit seinem Traktat über die

zieht und in der sowohl Volksaberglaube wie eine tief-

Vernünfti

k

eit der Religion (1650) in einer Zeit, da nach

gehende theologische Wissenschaft zutage trat, führt das

der Hinri

C

o

tung des Königs die Sache der Kirche kritisch

uch ein. Es zeigt insbesondere an der Person Henry

erschien, viel zu der nach 1660 einsetzenden Wiederhpr-

stellung kirchlicher Ordnung beigetragen.

Hammonds, welche Veränderungen im Anglikanismus in

ß der Ruf Hammonds als Apologet war, noch

den Jahren 1643-1660 sich vollzogen haben. Der Vf. hat

So gro

in 10jährigem Studium die Archivalien und Literatur

größer war sein Ansehen als Exeget vor allem der bedeut-

jener Zeit durchgearbeitet und dabei die erstaunliche Fest-

samen Auslegung des NT (1653) und der Psalmen (1659).

Stellung machen können, daß glücklicherweise viele Briefe

Hammond hat als einer der ersten englischen Theologen

Bibelkritik getrieben. Hugo Grotius war sein Vorbild.

ammonds erhalten geblieben sind, Leider aber sind sie

undatiert, so daß sich für die Chronologie Schwierigkeiten

Die Anlehnung an seine Methode führte zu Auseinander-

ergeben, mit denen sich bereits Gelehrte im 19. und 20. Jh.

setzungen. Wie stark Hammond von Grotius beeindruckt

heschäfti

t haben. So verdanken wir dem Vf. ein ein-

war, zeigt sein Urteil über ihn als Bewunderer der Kirche

drucksvo

i

les kirchengeschichtliches Bild jener Jahre, in

von England. Mit ilr möchte Grotius in Gemeinschaft

denen das Leben Henry Hammonds weithin im Mittel-

leben. Ihre Form bischöflicher Verfassung billigt er.

Dieses Urteil ist für Hammond in der

useinander-

punkt steht. Seine Darstellung geht weit über die Bio-

phie J.Fells vom Jahre 1661 und über die Skizze

setzung um diese Verfassung besonders wichtig. In diesem

W.

H. Teales in den Lives of English Divines, 1846, S.101

Zusammenhang verteidigt

ammond nicht nur die Xcht-

bis 146 hinaus. Fells Darstellung ist außerdem in die Vor-

heit der Ignatianen, sondern sah in ihnen klarer als im

rede der 3bändigen Auswahl der theologischen Schriften

NT die Prototypen der kirchlichen Ämter. Die Diskussion

über dieses Problem mit den gelehrten Hugenotten Salma-

ammonds in der Library of Anglo-Catholic Theology

184750 aufgenommen worden,

sius und Blondel ist ein feines Stiück der Apologetik im

Das Buch beginnt unter dem Thema Kirche und Staat

Interesse der Ausübung des Kirchenregimentes durch A

x

in den Jahren 1641-1645 mit einer Übersicht über die ge-

Bischöfe.

S

ß

PE

a

211

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 3

212

Hammond beschäftigte sich ferner mit Problemen

Vergleich mit der Tradition zu sehr auf die juristische

kirchlicher Riten und Zeremonien, insbesondere mit dem

Gliedschaft. Die Frage der notae ecclesiae ist der katho-

Book of Common Prayer. Die Aufnötigung der schotti-

lischen Theologie von der Reformation gestellt worden.

schen Kirchenordnung auf England (1645) hat ihn litera-

Die notae sind für Kilber wie für die Mehrheit der katho-

risch tätig werden lassen. In der Gefährdung der Kirche

lischen Theologen Einheit, Heiligkeit, Katholizität und

in jener Zeit durch die Dissenter sah er Abhilfe nicht

Apostolizität der Kirche. Sie werden der protestantischen

durch Waffengewalt des Staates. Vielmehr weist er auf

Seite sehr schnell abgesprochen, im Falle der erweisbaren

Luther hin und sagt: „Ich wünschte zu Gott, diese Worte

Heiligkeit sogar sehr billig. Das Problem der Unfehlbar-

wären Englisch in jedem unserer Herzen: ein schrecklicher

keit der Kirche erscheint im 18. Jahrhundert noch offener

und unglückseliger Krieg mit Gemetzel aller Art gibt

als später. Aber bereits beginnt sie sich einzuengen au

keinen Grund, obwohl es für die Religion geschieht, recht-

hbestimmte kirchliche Instanzen. Die Theologia Wirce-

mäßig die Waffen gegen ein einziges Land zu erheben.“‘

burgensis steht am Ende einer Epoche. Darum ist ihre

‚Die 6 Anhänge des Buches umfassen 1. die Werke

Wirksamkeit begrenzt. Der katholischen Theologie des

Hammonds, 2. seine noch heute in Bibliotheken vorhan-

19. Jahrhunderts waren neue Fragen gestellt. Sympathisch

denen Bücher seiner Bibliothek, 3. das Testament und

berührt, wie der Vf. auf die Probleme seines Stoffes ein-

4. Epitaph Hammonds, 5. die Genealogie der Familie,

geht und ihm zugleich objektiv und kritisch gegenüber-

6. die Bibliographie. Ein Register schließt die gehaltvolle

steht.

Darstellung einer wichtigen Periode englischer Ge-

schichte ab.

Tübingen

Martin Brecht

Berlin

Walter Delius

Eller, Vernard: Kierkegaard and radical Discipleship. A new

Perspective. Princeton/N.J.: Princeton University Press

Schilling, Klaus: Die Kirchenlehre der Theologia Wirceburgen-

1968. XII, 445 S. 8°. Lw. $ 12.50.

sis.

München-Paderborn-Wien :

Schöningh 1969. VII,

172 S. 8° = Abhandlgn. z. Philosophie, Psychologie, Sozio-

logie d. Religion’u. Ökumenik, hrsg. v. J. Hasenfuß, 15-16

Vernard Eller, selber Mitglied der „Church of the

d. neuen Folge. Kart. DM 18,—.

Brethren‘‘ (ehemals auch „Tunker‘“ genannt), versucht

zu erweisen, daß Sören Kierkegaard nur durch äußere Zu-

Die katholische Theologie des 18.Jahrhunderts in

fälle daran gehindert worden sei, eine protestantische

Deutschland weist keine besonderen Höhepunkte auf.

Sekte zu gründen oder sich einer solchen anzuschließen;

Darum ist es auch mit unserer Kenntnis von ihr nicht

im Grunde hat es Kierkegaard nach Eller nur an organi-

besonders gut bestellt. Die vorliegende Würzburger Dis-

satorischen Fähigkeiten gefehlt: „,The truth is that any sect

sertation beschäftigt sich mit dem Würzburger Theologie-

of which S.K. was the founder — or even a member... —

professor und Jesuiten Heinrich Kilber (1710-1783). Er

would have had a very poor prognosis of success or even

hat im Auftrag seines Bischofs zusammen mit einigen

survival, To set up and run an actual institution requires,

Kollegen die Theologie Wirceburgensis (gedruckt 1766 bis

in addition to an 1deology, some practical skills in the way

1771) geschaffen, eine systematisch geordnete Sammlung

of administration. and organization. Of these S.K. ha;

theologischer Traktate, die als Lehrbuch für den theolo-

not a trace‘‘ (37). Jedenfalls ist die TheologieKierkegaards

gischen Unterricht gedacht war. Sie erlebt immerhin

nach Eller eindeutig die des klassischen protestantischen

noch im 19.Jh. in Paris zwei Neuauflagen. Ihre Aus-

Sektentums. Eller setzt sich zum Ziel, „to demonstrate

strahlung läßt sich allerdings nur bei vereinzelten Theolo-

that S.K.s religious witness centered around a view ©

gen nachweisen. Aber noch darin bildet sie eine Ausnahme

radical discipleship that was essentially one with that of

ım Vergleich mit anderen theologischen Werken ihrer

Classic Protestant Sectarianism“‘ (14).

Zeit. Nach der Vorgeschichte der Theologia konzentriert

Nun hat Kierkegaard gewiß einen starken Einfluß

sich die Darstellung auf den Traktat Kilbers De ecclesia

seitens des Pietismus und auch des radikalen Pietismus

Christi. Die Jesuitentheologie des 18. Jh.s ist in starkem

erfahren. Dieser Einfluß ist aber letzten Endes unerheb-

Maße traditionalistisch. Vor allem macht sich bei Kilber

lich gegenüber der überragenden persönlichen Eigentüm-

wie bei anderen zeitgenössischen Dogmatikern, die zum

lichkeit Kierkegaards, die ihn über die Standpunkte der

Vergleich herangezogen werden, die Abhängigkeit von

verschiedenen theologischen und kirchlichen Gruppen

Bellarmin bemerkbar. Die vollständige Definition der

weit hinaushebt. Es ist immer mißlich, eine hervorragende

Kirche lautet bei Kilber (S.55): „HEcclesia Christi ... est

geschichtliche Gestalt auf eine bestimmte Abhängigkeit

coetus fidelium baptizatorum, quos interius quidem ani-

festlegen zu wollen. Eben damit leugnet man ja die ge-

schichtliche Größe. Überdies hat in diesem Fall Kierke-

mat fides, spes et charitas, exterius autem fidei ejusdem

Christianae professio et eorumdem sacramentorum com-

gaard selber die Konstruktion Ellers im voraus zurück-

munio adunat sub uno capite Christo in coelis et ejus in

gewiesen, wenn er in seinem Artikel gegen Rudelbach, der

terris vicario, Summo nempe Pontifice.‘‘ Die Hinein-

ihn für das freikirchliche Luthertum vereinnahmen wollte,

nahme des inneren Moments in die Definition ist Kilbers

schreibt: ‚„„Ich hasse das Gewohnheitschristentum, in

Leistung; sonst wurde immer nur die äußere rechtliche

welcher Gestalt auch immer es sich zeigt. Ich möchte

Seite der Kirche betont. Fragestellungen seiner Zeit

wünschen, daß dies ‚in welcher Gestalt auch immer‘ son-

nimmt Kilber kaum auf. Immerhin versucht er bereits

derlich bemerkt werde; denn das Gewohnheitschristen-

eine historische Herleitung der Kirche von Christus. Das

tum kann ja mancherlei Gestalten haben. Und stünde

bekämpfte Gegenüber ist eine nicht allzu genau gekannte

überhaupt nichts anderes zur Wahl, könnte man lediglich

Reformation. Hier läßt übrigens gelegentlich auch die

wählen zwischen folgender Art Christentum: einem welt-

Informiertheit des Vf.s zu wünschen übrig. Weitere

lichen Leichtsinn, der sorglos in der Binhbildung dahinlebt,

Gegner sind der Jansenismus und der Febronianismus.

daß er Christ sei, vielleicht ohne überhaupt irgendeinen

Eindruck vom Christentum zu haben, — und der Art Ge-

Die Anregungen der romanischen Mystik von der Wende

vom 17. zum 18. Jh. werden in der katholischen Theologie

wohnheitschristentum, die sich bei Sektierern, Erweck-

erst später auf dem Umweg über den Protestantismus auf-

ten, Überorthodoxen, Parteigängern findet — schlimm-

genommen, z.B. bei Michael Sailer. In der Frage der

stenfalls wählte ich unbedingt die erste Art‘“ (SV XIIL,

437).

Kirchengliedschaft reduziert Kilber das Problem auch im

213

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 3

214

Bekanntlich verstand Kierkegaard als seine Aufgabe

Beumer, Johannes S.J.: Ökumenische Tendenzen auf dem

die Erweckung von „Unruhe in Richtung auf Verinner-

Ersten Vatikanum (Theologie und Philosophie 45, 1970

S.390-408).

lichung‘‘, die gegen jede äußere Form gleichgültig ist, wo

Bockman, Peter Wilhelm: Kirke og stat i Norge NTT-71, 1970

immer diese nicht die Verinnerlichung überhaupt hindert.

S.110-115).

Eller entdeckt denn im wesentlichen auch nur formale

Fastenrath, Elmar: Die korporative Einheit von Papst und

Parallelen zwischen Kierkegaard und der Sektentheolo-

Episkopat innerhalb der synodalen Strukturen der Kirche

gie, wie etwa die Tatsache, daß beide dem Glaubenden die

nach Wilhelm E. Freiherrn von Ketteler (MThZ 21, 1970

Selbstprüfung empfehlen, oder er überbewertet einzelne

S.43-56).

zufällige Tagebucheintragungen Kierkegaards bzw.

ber-

Ganzer, Klaus: Bischof Matthias Eberhard von Trier und das

spitzungen Kierkegaards beim Angriff auf die Kirche, den

1. Vatikanische Konzil (TThZ 79, 1970 S.208-229).

doch Kierkegaard selber als paradoxe Verteidigung des

Holm, Seren: Kierkegaard forst — og Grundtvig saa (NTT 71,

Bestehenden verstanden wissen wollte.

1970 S.102-109).

Holmes, J.D.: Cardinal Newman on the Philosophy of History

Dabei scheut Eller vor einer äußerst großzügigen Be-

(Tijdschrift voor Filosofie 32, 1970 S.521-535).

nutzung der Quellen nicht zurück. Zum Beispiel hat er die

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Das Bild Jeremias Gott-"

Tagebucheintragung entdeckt (Eller hat dieser Ent-

helfs in der Deutung von Ricarda Huch, Walter Muschg und

; Walter Nigg (ThZ 26, 1970 S.184-198).

deckung auch einen monographischen Aufsatz gewidmet),

Pitocco, Francesco: Richerche sul sansimonismo in Italia.

in der Kierkegaard sich anhand der Autobiographie

Franklins über die „Tunker‘ äußert (Papirer X* A 73).

Lambruschini (Studi e materiali di storia delle religioni 40,

Kierkegaard schreibt dort: „Franklin

erwähnt eine

1969 S.283-329).

Sekte: Tunker, die kein schriftliches Glaubensbekenntnis

Pottmeyer, Hermann-Josef: Der wissenschaftliche Charakter

der Theologie nach dem I, Vatikanum (Catholica 24, 1970

abfassen wollen — um sich nicht an der freien Entwicklung

8.194-204).

zu hindern. Dies, findet Franklin, ist so vortrefflich, da die

Rahner, Karl S.J.: Zum Begriff der Unfehlbarkeit in der

Sektierer sich sonst gerade durch das genaue Gegenteil

katholischen "Theologie. Einige Bemerkungen anläßlich des

auszeichnen (dän. ‚udmaerke sig ved lige det Modsatte‘).

100-Jahr-Jubiläums des Unfehlbarkeitsdogmas vom 18. Juli

1870 (StZ 95, 1970 S.18-31).

Nun, das Letzte kann ganz wahr sein, aber diese Sektierer

Schlingensiepen, Ferdinand: Kein Heldenepos. Neuere Litera-

waren doch auch wieder allzusehr Kundige (dän. ‚altfor

tur über den Kirchenkampf (Evangelische Kommentare 3,

expediti‘). Das Unerklärliche ist eigentlich (dän. ‚Det

uforklarligere er egentlig‘), wie es ihnen gelungen ist, auf

1970 S.413-—415).

dies Konto eine Sekte zu bilden.‘‘ Eller übersetzt: „Frank-

Valeske, Ulrich: Roma locuta — causa non finita. Hundert

Jahre nach dem ersten Vatikanischen Konzil (Lutherische

lin ... mentions a sect, the Dunkers, who would not com-

Monatshefte 9, 1970 S.357-360).

pose a written creed — so as not to hinder themselves in

Wittenberg, Martin: Wilhelm Löhe über ‚Wochenpredigt‘“‘

free development. Franklin finds this very excellent, since

und „Betstunde‘‘ (Lutherische Blätter 22, 1970 S.46-55).

otherwise sectaries distinguish themselves simply . by

matching their opponents. Now, ‚the latest‘ can be true

enough; but nevertheless, these sectaries are by this token

also a

ain expediti. This is inexplicably the case — how-

PHILOSOPHIE,

ever t

f

ı1ey may have succeeded on that score in forming

RELIGIONSPHILOSOPHIE

a sect‘“ (324). So liest Eller aus der Eintragung genau das

Gegenteil des Gemeinten, ein überschwengliches Lob der

„Tunker‘‘ heraus.

[Kierkegaard, Soren:] Soren Kierkegaard laest af K, Olesen

Wenn auch der wissenschaftliche Wert des Buches

Larsen. Udgivet af vibeke Olesen Larsen og Tage Wilhjelm.

1: Artikler fra Tidehverv. 275 S., 1'Taf. 2: Efterladte Arbej-

durch eine solche Quellenbehandlung herabgesetzt wird,

der 260 S. (Seren Kierkegaard as read' by K.Olesen Larsen,

so kann man dennoch nicht übersehen, daß Eller auf-

1: Essays from „Tidehverv“, 2: Posthumeous). With Sum-

grund seines besonderen Standpunktes Verständnis ge-

winnt für manchen gewöhnlich vernachlässigten Aspekt

maries in English. Kobenhavn: Gad 1966. gr.8° = Kierke-

des Kierkegaardschen Gesamtwerks. Vor allem legt er den

historiske Studier, II Raekke Nr.24, red. af N.K. Andersen

og K, Banning.

Finger darauf, daß Kierkegaard von Anfang an religiöser

Schriftsteller gewesen ist, und er weist energisch auf die

Soren Kierkegaard kennen heute die meisten, K.Olesen

daraus folgenden Konsequenzen des Kierkegaard-Ver-

Larsen nur die wenigsten. Wie Kierkegaard war er ein

ständnisses hin. Für den deutschen Leser dürfte inter-

Däne, geboren 1899 und gestorben 1964 als Pfarrer in

Kopenhagen. Er war in den zwanziger Jahren einer der

essant sein Ellers Auseinandersetzung mit der Bultmann-

schen Kerygma-Theologie, deren Berufung auf Kierke-

Mitbegründer der sogenannten Zeitwende-Bewegung,

gaard er mit Recht als unsachgemäß zurückweist. Vgl.

Tidehvervsbevaegelsen, der von Karl Barth ausging, aber

z.B. 8.366: „And what there is about a claim so lacking

mit den Jahren mehr und mehr von Rudolf Bultmann ge-

in solidity, in historical actuality and ‚presence‘, that

prägt wurde, und doch war es Soren Kierkegaard, der,

should attract a man’s attention, compel him to face up

jedenfalls für Olesen Larsen, der Ausgangspunkt und die

to it, and force him to decide one way or the other — again,

bleibende Triebfeder war. Sein Leben lang beschäftigte er

no one is able to say. And yet —- and yet Kierkegaard is the

sich mit Kierkegaard, oder vielleicht besser, Kierkegaard

one who customarily gets accused of irrationality, sub-

beschäftigte ihn. Olesen Larsens Elternhaus war von der

Inneren Mission geprägt; mit dieser Bewegung brach aber

jektivism, and making faith into a wild and unmotivated

leap in the dark.‘‘

die ganze Zeitwendebewegung, die dagegen protestierte,

Man kann nur bedauern, daß Eller sich zu der fixen

daß einige Menschen in den Augen Gottes besser wären

Idee hat verführen lassen, Kierkegaard zum Sektierer

als andere. Gott gegenüber seien wir alle Sünder, und

machen zu wollen, anstatt den eigenen theologischen

deshalb fand Olesen Larsen auch das Hauptthema in

Standpunkt als bloßes Hilfsmittel eines wirklichen Kier-

Kierkegaards Schriften in der ‚„Krankheit zum Tode*‘,

kegaard-Verständnisses zu gehrauchen. Dies letztere

wo das Wesen des Menschen als Geist so bestimmt wird,

hätte ohne Zweifel ein fruchtbares Verfahren sein können.

daß der Mensch an einer Krankheit zum Tode leide. Dies

wird behauptet in Gegensatz zu denen, die meinen, daß

Die von Eller nicht aufgefundene Tagebucheintragung über Tertullian

das philosophische und literarische Interesse Kierkegaards

(Eller, 8.277, Anm.37) findet sich Papirer X4A 145,

sich um den Begriff der Existenz dreht. Das ist natürlich

Kiel

Hayo Gerdes

auch in einer

eise richtig, man übersieht aber, daß

OM

215

216

; ;V'L“i1;e;:>log.‘is‘<.:he' piterätﬁrzgitüng 96 Jahrgang 1971 Nr. 3‘

Kiéﬁäcgaard unter Existenz das Existieren versteht. Er

strengung, man darf aber Adä‘r’über das Existentielle nicht

spreche nicht von einem existentiellen Denken, sondern

vergessen.

von. dem Denken des Existierenden. In seinen dialek-

tischen Distinktionen ist Olesen Larsen in der Schule

Kopenhagen

Searen Holm

Kierkegaards ausgebildet, und wahrscheinlich besser als

alle anderen, die ihn studiert haben.

Der Inhalt der beiden Bände besteht in einer Reihe von

— Artikeln über Kierkegaard, die Olesen Larsen in knapp

Long, Eugene Thomas: Jaspers and Bultmann:; A dialogue

between Philosophy and Theology in the existentialist tra-

vierzig Jahren geschrieben hat, und der Titel trifft auf ein

dition. Durham, N.C.: Duke University Press 1968. IX,

. Haar: Kierkegaard, von Olesen Larsen gelesen. Das Werk

155 S. 8°. Lw. $ 5.—.

__ besteht wirklich aus Lesefrüchten, aus einer persönlichen,

_ existentiellen Auseinandersetzung mit Kierkegaard ent-

Dem Vf. geht es nicht darum, an Hand des Dialogs

sprungen. Der erste Band enthält ausschließlich Artikel,

zwischen Jaspers und Bultmann das Problem des Ver-

die Olesen Larsen in der Zeitschrift ‚„Tidehverv‘“ (Zeit-

hältnisses von Philosophie und Theologie überhaupt zu

wende) durch die Jahre geschrieben hat, und der zweite

untersuchen. Er beschränkt sich, wie auch der Untertitel

Band nachgelassene Arbeiten über Kierkegaard. Die Prä-

seines Buches sagt, auf die Darstellung und Beurteilung

dikate, die am besten die Artikel illustrieren, sind dialek-

des konkreten Dialogs, der innerhalb der ‚existentia-

tisch, existentiell und polemisch. Gegenstand seiner Pole-

listischen‘ Tradition zwischen Jaspers und Bultmann ge-

mik werden u.a. Eduard Geismar, der große Erneuerer des

führt wurde. Dabei begnügt er sich freilich nicht damit,

— Kierkegaardstudiums in Dänemark in den Jahren nach

den unmittelbaren, 1954 publizierten Dialog der beiden

1920, Knud Hansen und K.E. Logstrup. Das meiste vom

Gelehrten zu referieren und kritisch zu durchleuchten.

Inhalt ist aber positiv und aus der persönlichen Arbeit des

Er greift darüber hinaus auf andere Äußerungen der bei-

__ Verfassers mit den Problemen entsprungen.

den Kontrahenten zurück, um ihre Kontroverse verständ-

lich zu machen.

Zu diesen Problemen gehört auch die moderne Be-

hauptung, daß Gott gestorben sei, und Band II enthält

Angesichts der Tatsache, daß Jaspers im englischen

einen Artikel über „Der Tod Gottes und der lebendige

Sprachgebiet relativ unbekannt geblieben ist, erscheint es

Gott‘, wo Olesen Larsen eine seiner Lieblingsthesen do-

als sachgemäß, daß der Vf. in seinem ersten Kapitel in die

ziert, daß alle Religion Lebensflucht sei, ein

ersuch, die

Hauptbegriffe des ‚philosophischen Glaubens‘ einführt

S

_ übersinnliche Welt zu einem Privatbesitz zu machen. Das

und sich auf diese Weise die Voraussetzungen für dıe

E VE

gilt sowohl der christlichen Religion als auch dem moder-

folgende Untersuchung schafft. Der Hauptteil der Arbeit

nen Religionsersatz - nicht aber dem Worte Gottes, das

gliedert sich in drei Kapitel. Zunächst bespricht Long

—_ zu uns in dem Evangelium geredet wird. Wenn wir wirk-

unter der Überschrift ‚Offenbarung und Glaube‘ den

lich mit Gott zu tun haben, ist er kein Objekt, und das

Gegensatz im Offenbarungsverständnis, der in der Tat

Kreuz ist eine Verdammnis des Menschen und seiner

für das Verhältnis zwischen Jaspers philosophischem

13‘

Gotteserkenntnis. In diesem Verhältnis begegnet uns das

Glauben und der Theologie Bultmanns fundamental ist.

Paradox, und der zweite Band enthält vier längere Artikel

Dabei übersieht er freilich die enge Verbindung, die bei

_ über den Paradoxbegriff bei Kierkegaard. Der erste ist

Bultmann zwischen dem Begriff der Offenbarung und

f

eine Einleitung, der zweite heißt „Das Entstehen des

ihrem Inhalt, nämlich der Aufdeckung der Sünde und

_ Paradoxes‘‘, aus den „Papieren‘‘ beleuchtet, der dritte

dem Angebot der Rechtfertigung, besteht. Long hleibt

insofern in seiner Diskussion des Problems zu sehr dem

‚aus den Brocken‘ und der „Nachschrift‘“ beleuchtet,

und der vierte und letzte heißt „Christentum und Exi-

formalisierten Offenbarungsbegriff Jaspers verhaftet.

stenzphilosophie‘‘.

Das nächste Kapitel steht unter dem Thema ‚Glaube

Überall 1äßt Olesen Larsen Kierkegaards eigene Texte

und Sprache‘. Es behandelt vornehmlich das Verständnis

reden, und Beziehungen zu Kierkegaards Leben und

des Mythos, und zwar an Hand des Jasperschen Begriffs

WE A D

_ Psyche spielen keine Rolle. Es dreht sich überall um die

‚Chiffre‘ und des Bultmannschen Entmythologisierungs-

44 a

Sache, das Problem, die Existenz des Menschen und den

programms. Leider geht der Vf, in diesem Zusammenhang

Menschen als ein existierendes Wesen. Damit haben aber

zu wenig auf das hermeneutische Problem ein, das sich für

auch der geschichtliche und philosophische Hintergrund

Bultmann mit dem Entmythologisierungsprogramm Vver-

Kierkegaards ihr Interesse verloren. Es dreht sich nicht

bindet und das schon in Bultmanns Gespräch mit Jaspers

um Kierkegaards Auseinandersetzung mit Hegel, dem

eine große Rolle spielte.

System oder mit Bischof Mynster — obwohl diesem zwei

‚Glaube und Wahrheit‘ ist das letzte Hauptkapitel

Artikel gewidmet sind mit besonderer Rücksicht auf seine

überschrieben, das sich mit dem Verifikationsproblem be-

Bekehrung als junger Pfarrer in Spjellerup.

schäftigt und in seiner Fragestellung deutlich unter dem

Einfluß der angelsächsischen analytischen Philosophie

Die beiden Bände vereinigen eine Reihe von KEssays.

Man darf keine systematische Disposition erwarten. Wir

steht. In dieser Fragehinsicht müsse Bultmann auf Jas-

stehen Analysen und keiner Synthese gegenüber, und das

pers hören. Zwar könne die Vernunft den Glauben nicht

ist auch charakteristisch für die Mentalität des Verfassers,

letztlich verifizieren. Aber sie sei imstande, die Grenzen

und vielleicht auch für die Mentalität Kierkegaards. Dia-

aller Weltanschauungen und alles Selbstbewußtseins auf-

zudecken und so den Raum für den Glauben zu öffnen.

lektik und Synthese schließen in der Regel einander aus.

Freilich bleibe bei Jaspers der auf diese Weise eröffnete

Je geschlossener das System, desto weniger scharf ist in

__ der Regel die Dialektik. Je geschlossener das System, um

philosophische Zugriff zur ‚Transzendenz‘ sehr unbefrie-

so schwächer ist die persönliche Herausforderung. Es war

digend. Seine Rede von Offenbarung und Transzendenz

_ aber eine solche, die Kierkegaard geben wollte, und das-

führe uns bloß bis an die Grenze, über die man nicht

hinausdenken kann. Nur wenn jemand imstande wäre, die

selbe gilt dem Schüler, der ihm im zwanzigsten Jahr-

hundert am nächsten gestanden hat, Kristoffer Olesen

Analyse Jaspers’ durch eine angemessene Ontologie zu

arsen. Keiner hat Kierkegaard inniger studiert als er.

ergänzen, sei eine sachgemäße Basis gegeben, auf der sich

Daß er ihn auch richtig verstanden hat, ist nicht die

religiöser Glaube in philosophischer Gestalt mit dem

;i

Meinung aller in Dänemark. Die Meinung des Rez. ist,

Selbstbewußtsein des Menschen in seiner Welt treffen

daß man, wenn man Kierkegaard existentiell studiert, tat-

könne.

Long endet sein Buch mit der Empfehlung, im Dialog

sächlich oft bei ihm findet, was man sucht. Olesen Larsens

Bücher über Kierkegaard fordern große intellektuelle An-

zwischen Theologie und Philosophie sollten sich die Part-

E

&-

©

217

Theologische Li-terétﬁrzeituné 96. Jahrgang i971 lNr. 3

218

ner je auf ihren Standpunkt stellen und den des aﬁderen

fektum), die der Mensch immer schon ist, die aber, weil‘ lei"

respektieren. Denn wenn der Theologe die Offenheit

werdend und denkend ist, ebenso imperfektisch als sitt-

philosophischen Fragens und der Philosoph die Glaubens-

liche Aufgabe vor ihm steht und ihn in der so aufgegebe-

bindung des Theologen anerkenne, sei das Gespräch am

nen Bewegung von der Vergangenheit zur Zukunft sowohl

fruchtbarsten. Dagegen ist nichts zu sagen, solange man

vor sich selbst. wie auch vor die Zukünftigkeit seiner trans-

sich bewußt bleibt, daß damit die Probleme erst beginnen..

’

.

oder: „Die Existenz

zendenten KEigentlichkeit bringt‘“

Doch ist dieser elegische Schluß charakteristisch für das -

steht als Ort der Ankunft des ihr zukommenden Zukünfti-

Vvorlie

ende Buch, das über eine im allgemeinen sachge-

gen unter dem eschatologischen Vorbehalt des Noch-

mäße

%

ritische Darstellung des Dialogs zwischen Jaspers

nicht‘‘, usw.

E

und Bultmann nicht wesentlich hinausführt.

Man begreift dieses Ergebnis, wenn man sieht, daß der

Berlin

Walter Schmithals

Vf. das gesamte Kierkegaardsche Werk nach der „Un-

wissenschaftlichen Nachschrift‘“ auf 16 Seiten abhandelt,.

da „in allen Schriften dieses Zeitraums die Wortfamilie

‚Existenz‘ eine überraschend geringe Rolle spielt‘“, oder

Wilde, Frank-Eberhard: Kierkegaards Verständnis der Exi-

wenn man liest, daß die „Erbaulichen Reden‘‘ „vom

stenz. Copenhagen: Rosenkilde and Bagger 1969. 170 S,

Existieren nicht reden‘‘. Damit fallen für Kierkegaards

gr.8° = Publications of the Kierkegaard Society, Copen-

KExistenzverständnis entscheidende Themenkreise, wie

hagen, IITI. dän. kr. 32,—.

z.B. die „Dialektik der Mitteilung‘‘ oder der Begriff ‚,Ver-

Der Vf. setzt sich zum Ziel, Kierkegaards Begriff der

dopplung‘ völlig aus.

So bietet denn das Buch im wesentlichen nur eine lexi-

„Existenz‘‘ zu klären. Dies sei noch nicht ausreichend ge-

kalische Behandlung des Wortes „Kxistenz‘‘ in Kierke-

schehen. Bisher habe man sich, wie z.B. die dialektische

Theologie, mit einem ‚,verkürzten‘‘ Kierkegaard be-

gaards Schrifttum. Aber was bedeutet das schon bei einem

;

gnügt, weil allein ein solcher sich für „zugkräftige Pro-

Denker wie Kierkegaard!

gramme‘‘ verwerten lasse. Vf. weiß sich jedoch mit Ema-

Das reichlich summarische Verfahren des Vf, wird beispiel-

nuel Hirsch darin einig, daß man zu einem besseren

haft deutlich an Anm.66, 5.33: „Jene Außerung Pap. ILLA 214

Kierkegaard-Verständnis „nur auf dem Wege und mit den

stammt aus den Jahren 1839/40. Sie kann Hirschs Meinung,

Mitteln der historisch-kritischen

Methode gelangen‘“‘

daß die ‚Anfangspartien‘ der Dissertation bereits vor der

könne. Dabei folgt der Vf. auch darin Hirsch, daß er auf

KExamensvorbereitung 1838 geschrieben worden seien (GW

SE

eine systematisierende Betrachtung verzichtet und der

XXXI, S. VIIIff.), weder bestätigen noch wiederlegen. Eher

Entwicklung des Kierkegaardschen Denkens nach-

gegen als für Hirschs These spricht, daß Pap.IIIA214/88f.

geht.

(1840) fast wörtlich wieder erscheint im ersten Teil der Disser-

Zweifellos ein lobenswertes Unternehmen. Der Vf. ver-

tation (SV XIIL, 106f. Anm.2).‘ Nun schreibt Hirsch a.a.0.:

.. wir haben ein um die Wende 1838/39 schon vorhandenes

baut sich jedoch selbst den Weg zu einem befriedigenden

Manuskript anzusetzen, was natürlich nicht ausschließt, daß es

Ergebnis, und zwar dadurch, daß er reine „„Wortunter-

durch Anmerkungen

. ergänzt oder berichtigt ... ist‘. Daß

Pap. IILA214 in der Dissertation als Anmerkung erscheint,

suchung‘‘ betreibt, unter dem Zwang der Behauptung:

&,

„Kierkegaards Verständnis der Existenz läßt sich nur an

spricht also gerade für Hirschs 'These.,

dem Gebrauch ablesen, den er vom Wort ‚Existenz‘

Die Tagebuchaufzeichnung Pap.1A57 versteht Wilde

macht.‘“ (Dementsprechend tadelt der Vf. an der Über-

falsch (S.13). Nach dem Zusammenhang der Argumentation

Kierkegaards kann K(irche) hier nicht Subjekt des Nebensatzes

setzung Hirschs, daß „für ‚Existenz‘ nicht immer ‚Exi-

sein, sondern dieser ist nachträglich erläuternd hinzugefügt

stenz‘ als Äquivalent gebraucht wird, ohne daß eine Regel

worden und hat dasselbe Subjekt wie der Hauptsatz. Also nicht

dieses Schwankens erkennbar wäre“‘). .

die Kierkegaard ganz fremde Aussage: ‚„Die Kirche wird sich

Nun gehört aber gerade Kierkegaard zu den scheinbar

nicht bewußt, ob ich existiert habe oder wie ich existiert habe“‘,

Ar a AA A

unsystematischen Denkern, die sich nicht auf eine starre

sondern: „Ich werde mir bewußt ...‘‘. Kierkegaard bezieht das

Terminologie festlegen lassen. Kierkegaard war sich als

analogisch auf die Kirche, in Frontstellung gegen Grundtvig.

Romantiker viel zu sehr der Vieldeutigkeit der Sprache

Die Aufz. Pap. VIB19,10 (Wilde, S.87) muß übersetzt rich-

bewußt, als daß er dem heute in der Theologie beliebten

tig heißen: „Die ewige Entscheidung, die gesucht wird, ver-

Wortfetischismus hätte verfallen können.

wandelt sich durch das synthetische Moment der Zeit in der

menschlichen Existenz in ein fortgesetztes Streben.‘

A

Der Vf. untersucht Kierke

aards Verwendung des Wor-

Derartige Ungenauigkeiten sind in Wildes Buch nicht selten

tes „Existenz‘‘ in drei Blöcken: ‚„„Die Zeit vor der ‚Ab-

k

schließenden unwissenschaftlichen Nachschrift‘‘‘; ‚„Die

Kiel

Hayo Gerde. }

‚Abschließende unwissenschaftliche Nachschrift‘‘‘; und

„Die Zeit nach der ‚Abschließenden unwissenschaftlichen

Brechken, Josef: Die Gottesfrage als Problem der Praxis nac

Nachschrift‘ *.

Karl Jaspers (ThG1 60, 1970 S.165-179).

}

n

S E D L

Am Ergebnis des ersten Abschnitts ist besonders deut-

Cobb, John B., jr.: Die christliche Existenz. Eine vergleichende

lich die Wortverhaftetheit des Vf. zu erkennen: „„Es gibt

Studie der Existenzstrukturen in verschiedenen Religionen,

beim jungen Kierke

aard keinen Existenzbegriff ...

übers. v. H. Weißgerber. Mit einem Geleitwort v.

‚.Pan-

Existenz ist ohne merkliches Eigengewicht sehr verschie-

K

nenberg, München: Claudius Verlag [1970]. 195 S. 8°. Kart

DM 14,—.

denenBedeutungszusammenhängen ausgeliefert, die unter-

Coreth, E. S.J.: Unmittelbarkeit und Vermittlung des Seins

.

S

einander nicht immer klar verbunden sind. Das Ganze des

Versuch einer Antwort an Bernard J.F.Loner:

Frühwerkes kann keinesfalls unter ‚Existenz‘ zusammen-

gan 8.J.'

gefaßt werden.‘‘

(ZKTh 92, 1970 S.313-327).

Eickelschulte, Dietmar: Religion und Wissenschaft (Wort

Den Hauptteil des Buches nimmt _ di

0 Analyse der

Antwort 11, 1970 S.97-103).

ö

„Unwissenschaftlichen

Nachschrift‘‘

in Hinsicht auf

Gonzälez-Caminero, Nemesio S.J.: La filosofia de Sciacca,

ihren Gebrauch des Wortes ‚„Existenz‘‘ ein. Auch hier

dentro del „Sistema de ]a Verdad‘‘ (Gregorianum 51, 1

E a

bedauert der Vf., daß „„Climacus eine lehrhafte Erklärung

S.245-275).

Heinrichs, J. S.J.: Der Ort der Metaphysik im S

mdy

von ‚Existenz‘ nicht gibt‘‘: „Das erschwert ihr Verständ-

Wissenschaften bei Paul Tillich (ZK'Th 92, 1970 8.249 bis

xx

Z&

nis ungemein.‘ Es überrascht nicht, daß der Vf. unter

286).

j

‘

Sl

diesen Umständen in seinen Schlußthesen im Grunde nur

Hubbeling, H.G., Prof. Dr.: Inleiding tot het Denken van

2.Aufl. Amsterdam-Assen: Born

zu tautologischen Aussagen über Kierkegaards Existenz-

Wittgenstein.

[1969;

verständnis kommt: ‚„Kierkegaard versteht unter Exi-

120 S. kl.8° = Denkers, Hoofdfiguren van het Me:

sehjk

&M

stenz die daseinsverflochtene Vorgegebenheit (das Per-

Denken, dir. lpar A. Jagtenberg.

.

n

e

z%:é

A

219

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 3

220

Huohder, Quirin: Das Unsterblichkeitsproblem in der abend-

ländischen

Philosophie.

Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz

Vielmehr waren gewisse fundamentale Entscheidungen

Kohlhammer [1970]. 155 S. 8° = Kohlhammer Urban-

über den Charakter der „letzten Wirklichkeit‘““ (ultimate

reality), mit _ der der Mensch zu tun hat, lange vor der

Taschenbücher, 127. DM 5,80.

christlichen Ara in Israel gefällt worden (86).

Kohnstamm, Max: Person und Struktur am Beispiel inter-

An dieser Stelle muß sich K. natürlich deutlich von

nationaler Beziehungen (ZEE 14, 1970 S.193-203).

Lakebrink, Bernhard: Metaphysik und KGeschichtlichkeit

„Tillichs Verständnis Gottes als des — wie er meint —

(ThG1 60, 1970 S.203-219).

ungeschichtlich und unpersönlich verstandenen Seins-

Löwith, Karl: Die Frage Martin Heideggers (Universitas 25,

grundes absetzen. Statt von Gott als dem Sein spricht

1970 S.603-616).

Post, Werner: Philosophische Theorien über das Böse (Con-

K. daher per analogiam von Gott als „a personal

cilium 6, 1970 S.430-434).

being“‘‘, eine Position, die er ohne zu erröten als „thei-

stisch‘‘ bezeichnet, ohne damit freilich zu einem statischen

Reboul, Olivier : Kant et la religion (RHPhR 50, 1970 S.137 bis

metaphysischen Dualismus zurücklenken zu wollen. Wohl

153

Richmond, James: Theology und Metaphysics. London: SCM

u.a. auch im Blick auf Tillich spricht er gelegentlich von

Press [1970]. XII, 156 S. 8° == The Library of Philosophy

einer ‚„„Degeneration des biblischen Glaubens an einen

"and Theulogy, ed. by J.Meintyre and I.T. Ramsey. Lw. 40 s.

Gott, der wahrhaftig in der Geschichte handelt, zu einer

Robert, Jean-Dominique: A propos de quelques „theses‘* de

mythischen Konzeption der Sinn-Tiefe in aller Existenz“‘

M. Alphonse De Waelhens (science et esprit 22, 1970 S.171

(271).

bis 188).

Für K. erweist sich demgegenüber der Begriff des

Schuhmann, Karl: Over de grondslagen van de fenomenologie

„Handelns‘‘ Gottes geradezu als der Schlüsselbegriff,

(Zusammenfassung :

ber die Grundlagen der Phänomenolo-

gie) (Tijdschrift voor Filosofie 32, 1970 S.471-487).

mit dessen Hilfe die Beziehung Gottes zur Welt im all-

Sinnige, 'Th.G.: Gezagsverhoudingen bij Plato (Summary:

gemeinen und zum Menschen im besonderen interpretiert

Authority Relations by Plato) (Tijdschrift voor Filosofie 32,

werden muß. Nicht nur im Gegenüber zur menschlichen

1970 5.455—470).

Existenz und der in ihr implizierten Fragen möchte K.

Süttgen, Albert: Wider den Primat instrumentalen Denkens.

vom Handeln Gottes reden, sondern zuerst gegenüber der

Ortsbestimmung der Philosophie im gegenwärtigen Wissen-

Welt im Ganzen. Das kommt im systematischen Aufbau

schaftsbereich (StZ 95, 1970 S.176-186).

dieser Theologie klar zum Ausdruck. Vom Handeln Got-

tes mit dem Menschen und damit von der Geschichtlich-

keit des Menschen wird erst im Kontext des ganzen von

_ SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Gott hervorgebrachten „kosmischen geschichtlichen Pro-

zesses‘‘ (329) gesprochen. Um noch einmal zu zitieren:

„God is a being who acts historically to produce the world

Kaufman, Gordon D.: Systematic Theology. A historicist

and he subsequently continues to develop it in history;

Perspective. New York: Scribner [1968]. XXIII, 543 5.

human history and within it the history of salvation are

gr.8°. $ 5.95; Lw. $ 8.50.

segments — in some ways a culmination — of this cosmic

Der Verfasser, Mennonit, 1925 geboren, lehrt seit 1963

historical process‘“ (329).

an der Harvard Divinity School Systematische Theologie.

Die theologischen und philosophischen Schwierigkeiten,

Er bezeichnet den von ihm vorgelegten Entwurf im Sinne

die der Begriff des Handelns Gottes verursacht, bestehen

nach K. nur so lange man ein isoliertes historisches Ereig-

Kierkegaards als ein ‚,Gedankenexperiment‘‘, mit dem er

herausfinden möchte, was geschieht, wenn man den „ge-

nis als ein handelndes Eingreifen Gottes in einen im

schichtlichen‘‘ Charakter des christlichen Glaubens abso-

übrigen in sich geschlossenen Geschichtszusammenhang

lut ernst nimmt. Seine Behauptung: Eben dies sei bısher

zu verstehen versucht. Demgegenüber ist es sowohl für

K’s Verständnis von Gott wie auch für seinen Geschichts-

kaum geschehen. Obwohl allenthalben von „Geschichte‘‘

geredet werde, liege die theologische Konzeption der Ge-

begriff grundlegend, daß er den ganzen Lauf der Ge-

schichte in einem großen Nebel. K’s eigenes Verständnis

schichte von seinem Beginn in Gottes Schöpfungstat bis

zur endgültigen Verwirklichung seiner Ziele in einem pri-

von Geschichte und menschlicher Geschichtlichkeit klärt

mären Sınn als das Handeln Gottes versteht. Erst in einem

sich freilich erst im Laufe seiner theologischen Gesamt-

darstellung, da er bemüht ist, die Entfaltung der theolo-

sekundären Sinn kann dann auch von solchen Ereignissen

gischen Aussagen nicht unter die Norm eines ihnen frem-

als von Taten Gottes gesprochen werden, in denen ein

Stück endlicher Wirklichkeit transparent wird für den das

den Geschichtsbegriffes zu zwingen.

_ Sieht man aufs Ganze, so wird man zugeben müssen,

Ganze bestimmenden Willen des verborgenen Gottes. In

daß K’s Geschichtsbegriff in der Tat theologisch, man

solchen Ereignissen wird dann aber nach K. nicht nur

könnte auch sagen „theozentrisch‘‘, konzipiert ist. Da-

der jenseitige Gott sichtbar in seiner Jenseitigkeit, son-

dern er ist selbst handelnd in der Geschichte gegenwärtig.

gegen machen die in seinem Werk sich findenden Ansätze

zu einer „Metaphysik der Geschichte‘“ lediglich kund, daß

Ein Kritiker hat mit Recht bemerkt, daß K. hier gewisser-

der christliche Glaube an Gott selbst einen „Sprung‘‘ zu

maßen zu der Vorstellung von zwei handelnden Subjekten

einer besonderen metaphysischen Interpretation der

für ein und dieselbe Handlung kommt. Aber damit ist. in

K’s Sinne ziemlich präzise beschrieben, was in Christus

letzten Grenzen unserer Kxistenz in sich schließt (110).

Es sind daher nicht die endlichen Erfahrungen des Men-

geschieht: Gott erweist sich nicht mehr nur als Herr

schen selber, sondern es ist seine Begegnung mit dem sich

über den geschichtlichen Prozeß, sondern seine Gegen-

selbst offenbarenden Gott, der ihn die Geschichte als

wart erweist sich im historischen Prozeß selbst als ge-

schichtlich wirklich (319).

einen Bereich (realm) verstehen läßt, in dem Zwecke und

Ziele verwirklicht werden (136).

Gott ist gegenwärtig — realiter geschichtlich als ein

Immerhin ist diese Entscheidung - wenn schon nicht

zielgerichtet handelnder — und diese seine handelnde

Gegenwart hat reale geschichtliche Konsequenzen.

philosophisch begründbar — so doch philosophisch durch-

aus verständlich zu machen. (Es scheint, daß K. der ana-

Es versteht sich, daß die „unglückliche, aber populäre

lytischen Philosophie, wie sie von den Schülern des späten

deutsche Unterscheidung zwischen Historie und Ge-

Wittgenstein vertreten wird, zumindest nahesteht). Die

schichte‘““ damit für K. gegenstandslos geworden ist (16).

Auch die in die Geschichte einbrechende Offenbarung

Entscheidung selbst für ein Verständnis Gottes als eines

zielgerichtet Handelnden und der Geschichte als jenes

Gottes in Jesus Christus, durch die eine neue Sinn-Orien-

Bereichs, in dem Gott seine Ziele verwirklicht, ist jedoch

tierung geschaffen ist, wird ebenso zu einem der mensch-

nach K. nicht erst mit der Christusoffenbarung gesetzt.

lichen Geschichte und Existenz selbst immanenten Fak-

221

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 3

222

tor und steht als solche in Kontinuität mit dem weiter-

Nun begnügt sich K. selbst aber mit sehr kargen und

Schreitenden historischen Prozeß (50).

sehr summarisch und fast traditionalistisch formulierten

Dieser historische Prozeß aber ist selbst ‚„„nichts ande-

Hinweisen auf solche tatsächlichen Veränderungen.

rtes als Schöpfung im Prozeß ihrer Verwandlung zum

Unterstellt man aber einmal das grundsätzliche theolo-

eich Gottes‘‘ (318). Als solcher findet er seinen Höhe-

gische Recht dieses Hinweises, so ergibt sich daraus die

punkt, aber nicht etwa sein Ende, vielmehr „‚seinen neuen

Forderung, die Geschichte dieser Veränderung für heute

eginn in der geschichtlichen Erscheinung Jesu Christi‘“

ebenso zu erzählen, wie die biblischen Zeugen die

»S

großen

(319).

Taten Gottes‘‘ ihrer eigenen Zeit je neu erzählt haben.

Diese — naturgemäß sehr grobe — Skizzierung des theo-

Natürlich erscheint es für eine nur akademische Theologie

logischen Grundgedankens läßt den systematischen Auf-

als ausreichend, auszuführen, wie man sinnvoll davon

bau des Werkes verständlich werden.

reden kann, daß Gott tatsächlich in der Geschichte han-

K. kann K.Barth, durch dessen Trinitätslehre er sich

delt. Der Hinweis auf das bloße ‚Daß‘ des göttlichen Han-

im übrigen stark beeinflußt zeigt, naturgemäß nicht in

delns ermöglicht aber noch niemandem, diesem Handeln

dem Versuch folgen, den Sinn des Wortes „Gott‘“ er-

Gottes in der Gegenwart mit seinem eigenen Handeln zu

Schöpfend aus der Christusoffenbarung herzuleiten. Das

antworten. Andererseits würden die Grenzen der Theolo-

ort „Gott‘ hat schon einen Sinn für uns, bevor wir

gie als einer Wissenschaft neben anderen Wissenschaften

durch einen solchen Versuch, die Geschichte des Han-

unsere christologischen Untersuchungen beginnen (5).

ennoch bietet das Christusereignis die Norm für jedes

delns Gottes weiterzuerzählen, mit Sicherheit gesprengt.

Reden von Gott, und die Prolegomena handeln daher

Wäre das aber verwunderlich, wenn — wie K. uns glaub-

vom Verhältnis zwischen Offenbarung und theologischer

haft versichert — Gott wahrhaftig handelt?

üirkenntnis.

Trotzdem und alles in allem : Ein theologischer Entwurf,

Darauf folgt ein Erster Teil, der unter dem Titel „,The

der darin von bewunderswerter systematischer Geschlos-

Christian understanding of ultimate reality: The doctrine

senheit ist, daß sich seine durchweg theozentrische Per-

of God‘‘, die Gotteslehre in ihrer trinitarıschen Struktur

spektive zugleich als eine geschichtliche erweist und um-

entwickelt. Der Zweite Teil behandelt entsprechend: „,Das

gekehrt. Ein Entwurf, der auch bei uns alsbald lebhaft

christliche Verständnis der Welt: Die Lehren von der

diskutiert und — übersetzt werden sollte.

Schöpfung, Providenz und vom Eschaton‘. Erst im

Dortmund

Walter Hartmann

ritten Teil wird dann „Das christliche Verständnis des

Menschen: Die Lehren von der imago dei, der Sünde und

vom Heil‘‘ behandelt. Ein relativ kurzer Vierter Teil

Schließt dann ab mit dem „Christlichen Verständnis des

1

n

erlösten Lebens: Den Lehren von der Kirche und den

Gloege, Gerhard *: Die Tod

trafe als th

S

Problem.

Sakramenten, von der Jüngerschaft und vom Glauben‘‘.

Köln-Opladen : Westdeutscher Verlag [1966]. 105 S. gr.8° =

Arbeitsgemeinschaft f. Forschung d. Landes Nordrhein-

Es scheint mir unnötig, die vielen theologischen und

Westfalen. Geisteswissenschaften, hrsg. v. L.Brandt, 138

philosophischen Bedenken hier im einzelnen aufzuzählen,

Kart. DM 10,90.

ie das in diesem Buch entwickelte Verständnis von Offen-

arung und der ihm entsprechende theistische Gottes-

Der vorliegenden Veröffentlichung liegt offenbar ein

gedanke auf den ersten Blick gerade bei einem deutschen

vor der „Arbeitsgemeinschaft für Forschung des Landes

Nordrhein- Westfalen‘‘

‚eser wecken muß. Statt dessen sei eine mehr subjektive

gehaltener Vortrag zugrunde;

Erfahrung hier mitgeteilt. Die trinitarischen Erörterun-

nähere Umstände, Datum usw., sind nicht zu erfahren,

gen des Ersten Teils ebenso wie diejenigen über die Offen-

sondern lediglich aus der angefügten Diskussion (91-105)

barung in der Einleitung waren, da sie die systematische

zu erschließen. Dies zu vermerken, ist nicht überflüssig

da die deutsche Situation eines der bestimmenden Motive

"ragweite dieses Entwurfes nicht voll enthüllen, nicht

geeignet, solche Bedenken (beim Rezensenten) zu zer-

für die gesamte Studie selbst ist, wie aus vıelen Einzel-

streuen. Paradoxerweise warfen erst die Aussagen des

zügen hervorgeht, vor allem die interimistische Abschaf-

Zweiten und Dritten Teiles über das Verständnis der Welt

fung der Todesstrafe in der Bundesrepublik und ihre

und des Menschen so viel Licht auch auf die vorangehen-

prinzipielle Beibehaltung in der Deutschen Demokra-

den Aufstellungen über Offenbarung und Gotteslehre, daß

tischen Republik (10-11). Dieser Situationsbezogenheit,

je innere Konsequenz und Geschlossenheit des Gesamt-

die den tiefschürfenden theoretischen Überlegungen

entwurfes nunmehr fast mit einem Male auf- und ein-

Farbe und Aktualität verleiht, was auch in Absicht und

euchtete. Danach ist es der Erste Teil, der nun zu theo-

Erwartung des Autors liegt (80), verbindet sich nun eine

ogischem Um-Denken einzuladen scheint und der durch

theologische Prämisse, die zwar nicht als solche benannt

Solches Um-Denken die Möglichkeit eines fast schon ver-

wird, aber die deutlich als Ziel der ganzen Gedanken-

oren gegangenen Anschlusses an die theologische Tradi-

führung in Erscheinung tritt, nämlich „die Aufrichtung

tion zu verheißen scheint. Sollte diese Erfahrung eine mehr

der berühmt-berüchtigten ‚Zwei-Reiche-Lehre‘ ** (63). Sie

wird dem Autor zum entscheidenden Schlüssel für die ver-

als nur subjektive Gültigkeit besitzen — und ich sehe

einen Anlaß daran zu zweifeln —, so hätte sich die vom Vf.

handelte Gesamtproblematik, wobei auffällt, wie knapp

gewählte „geschichtliche Perspektive‘“ in einer geradezu

deren positive Begründung und ihre Absetzung von einem

erstaunlichen Weise als fruchtbar erwiesen.

im Luthertum geläufigen statisch-dualistischen Verständ-

Gerade die sich erweisende Fruchtbarkeit seiner Per-

nis gerät, und wie breit der Nachweis ihrer Geltung bei

spektive gibt dann aber Anlaß zu einem Desiderat, das

Calvın (63-66); stoßen wir hier auf ein weiteres, ein

reilich im Rahmen eines ‚„Gedankenexperiments‘‘, wie

kirchenpolitisch-konfessionelles Motiv für die Abhandlung ?

der Vf. es hier vorgelegt hat, nicht erfüllt werden konnte:

Dieser Schlüssel verantwortet jedenfalls die vom Autor

. weist m. E. mit Recht immer wieder auf die immanen-

gefällte Grundentscheidung, wonach er mit Karl Barth

ten geschichtlichen Veränderungen hin, die durch das

jeglichen Sühnecharakter von Strafe überhaupt, ins-

»„Handeln Gottes‘‘ bewirkt werden. Er wendet sich mit

besondere der Todesstrafe, bestreitet (66 u.ö.), gleich-

ebensolchem Recht gegen den in der heutigen Theologie

zeitig aber, gegen Karl Barth, ihren Vergeltungscharak-

Vorherrschenden Spiritualismus, demgemäß man etwa

ter hervorhebt (69). Dies ermächtigt Gloege zur besonders

mit K. Barth in aller Ruhe behaupten könne, diese Welt

qualifizierten Herausstellung der währenden Geltung des

Sei vollständig erlöst und verwandelt, obwohl dem bloßen

„noachitischen Bundesrechtes‘‘ (45ff.), denn ‚„im escha-

uge überhaupt nichts verändert erscheint (504).

tologischen Horizont wird der noachitische Bund in seiner

223

224

Theologisché Li ?eraturzgituné' 56. d a};;°ganjg-2197l Nr 3

universalenß Struktur nicht aufgehoben, sondern unzwei-

gischer Darstellungen aufi In zwei einleitenden Kapiteln

deutiger ausgelegt denn je‘“ (62). Damit aber bekommt

wird eine instruktive Übersicht über Aussagen gegeben,

der noachitische Blutbann von Gen.9,6 fundamentale,

die sich auf das Verhältnis zwischen ‚„Kirche‘“ und

auch heute das Denken bestimmende Geltung; der Vf.

Sünde in den offiziellen Lehräußerungen und in der

sieht in ihm eine „theologische Ontologie der Todesstrafe‘‘

römisch-katholischen Schuldogmatik beziehen. Das erste

(48). Die Darlegungen über das N.T. (49-62) haben nur

dieser beiden Kapitel beginnt mit einer Analyse des Lehr-

die Aufgabe, diese Geltung des noachitischen Blutbannes

schreibens Leos des IX. an Michael Kerullarios aus dem

als weltliches Vergeltungsrecht zu beglaubigen.

Jahre 1053 und geht sodann — über die Konzilien von

Die Studie darf für sich beanspruchen, die diffizile

Vienne und Konstanz - zum Katechismus Romanus un

Problematik vor dem Leser in einer Weise aufzurollen, die

zum Vatikanum I über, wobei besondere Aufmerksam-

Bewunderung verdient. Gloege versucht, die „erforder-

keit der für die vierziger und fünfziger Jahre richtung-

liche Besinnung

in drei Denkbewegungen voran-

weisenden Enzyklika Pius des XII. „Mystici corporis‘“ aus

zutreiben“‘, in einer systematisch-deskriptiven, in welcher

dem Jahre 1943 gewidmet wird. Vor diesem Hinter-

der Stand der Diskussion erarbeitet wird (12-33), in einer

grund wird schließlich die dogmatische Konstitution

historisch-kritischen, in welcher die Todesstrafe im A.T.

„Lumen Gentium‘‘ des 92.Vatikanums mitsamt dem

behandelt werden soll (33-44), allerdings noch unter Aus-

Konzilsdekret über den Ökumenismus analysiert. Die

schluß der für den Autor zentralen Stelle von Gen.9. Diese

früher durchweg eingehaltene Trennungslinie zwischen

kommt erst im praktisch-existentiellen Abschnitt (44-81)

der makellosen Kirche als göttlicher Institution auf der

zum Zuge; anläßlich der Darstellung der „theologischen

einen und — auf der anderen Seite — ihren Gliedern, die

Struktur der Todesstrafe“‘ (66 ff.) wird mit christologischer

durch Sünde befleckt sein können, wird in den erwähnten

Begründung Sakralrecht und Sippenrecht als aufgehoben

Konzilstexten durch die für sie neue, eschatologische

erklärt, hinsichtlich der Todesstrafe aber, und zwar im

Dimension zwar modifiziert (ein Beispiel dafür ist, daß

Blick auf die Gottebenbildlichkeit des Menschen, be-

nicht nur dıe Glieder der Kirche — wie noch in „Mystici

hauptet, sie sei die einzig angemessene privatrechtliche

corporis‘“ —, sondern die Kirche selbst, wie es heißt, ver-

Strafbestimmung für den erwiesenen Mord. Es ist freilich

wundet wird durch die Sünde der Glieder, Lumen Gen-

schwer einzusehen, warum über den Schutz des Lebens

tium 11), bleibt jedoch nach Meinung des Vf,s im Prinzip

unverändert bestehen.

jedes Einzelmenschen hinaus der Gedanke der Gott-

ebenbildlichkeit gerade die "Todesstrafe rechtfertigen

In Kapitel II werden die Aussagen über die Relation

soll. Der Autor räumt zwar eine ‚‚Gleichzeitigkeit von

von Kirche/Sünde in acht deutschsprachigen Lehrbüchern

Rechtswahrung und Rechtsverzicht‘“ ein (80), spricht

untersucht. Hier hätte man es gern gesehen, wenn auc

Dogmatiker aus anderen Sprachbereichen in die Dis-

aber dennoch von der Todesstrafe als einer „Stiftung

durch Gott‘‘ (76) und sieht diese gerade in ihrer rationalen

kussion mit einbezogen worden wären. Vor allem vermißt

Unbegründbarkeit erwiesen. Das zwingt zu der Frage:

man Charles Journets einflußreiches „L’Eglise du Verbe

was ist es mit einer so verstandenen Zwei-Reiche-Lehre,

Incarn6‘“. Besondere Aufmerksamkeit wird Prümm und

nach welcher im „„Reich zur Linken‘‘ irrationale Theolo-

Schmaus gewidmet, die beide den Zusammenhang von

gumena ein solches Verfügungsrecht über das doch ratio-

Christologie und Ekklesiologie unterstreichen - aber auch

nal von Menschen zu verantwortende ‚„ius humanum“

hier bleibt die These bestehen: „Sündig können nur die

bekommen?

Glieder der Kirche sein‘, nicht aber „die Kirche als

Die gedankentiefe und sprachlich meisterhaft ge-

solche‘‘.

schriebene Studie von Gerhard Gloege hat das Verdienst,

Das umfangreichste, aber auch interessanteste und am

an einer höchst realen, die menschliche Gesellschaft be-

meisten durchgearbeitete Kapitel des Buches ist das

treffenden Frage, Gundprobleme theologischen Denkens

dritte. Hier werden eine Reihe von Einzeluntersuchungen

und ethischer Entscheidung vorbildlic

aufgerollt zu

zum Thema in der römisch-katholischen Theologie seit den

haben und den Leser zum verantwortlichen Weiterdenken

dreißiger Jahren behandelt. Hier stößt man auch auf ein

herauszufordern.

paar französische Theologen, de Lubac und Congar, wenn

Z

Wien

Wilhelm Dantine

auch nur in deutschen Übersetzungen. Schwintek weist

nach, wie allmählich die Sicht des Verhältnisses von

Kirche und Sünde von einer an die dogmatischen Hand-

bücher ermnernden Distinktion zwischen dem sünden-

freien „Wesen‘‘ der Kirche und ihrem „geschichtlich be-

Schwintek, Martin: Die Kirche der Sünder. Eine kontrovers-

grenzten, sündhaften Dasein‘‘ auf eine zunehmende Ver-

theologische Untersuchung zum Verhältnis von Kirche und

knüpfung der beiden Ebenen hin verschoben wird. Das

_ Sünde. Berlin: Evang. Verlagsanstalt, [1969]. 152 S. 8° =

führt dazu, daß die Kirche „sine macula et ruga‘“ — wie

Theologische Arbeiten. Unter Mitarbeit v. E.Fascher, A

einstmals bei Augustin und Thomas von Aquin — als

Jepeen,Laq‚ F A.D.Müller, E. Schott hrsg. v. H. Urner, 28.

eschatologisches Endziel gesehen wird, daß die Grenze,

Die Erneuerung und Neubesinnung, die die römisch-

die die Schuldogmatik zwischen „der Kirche‘*“ und ihren

katholische Theologie während der letzten Jahrzehnte

„Gliedern“ zog, durchbrochen wird — und daß man damit

kennzeichnete und die sich vor allem im 2.Vatikankonzil

beginnen kann, von der „Sündhaftigkeit der Kirche‘“ in

manifestierte, galt nicht zuletzt dem Gebiet der Ekklesio-

ihrem status viatoris zu sprechen.

logie. Martin Schwintek hat in seiner Arbeit versucht, den

Vier Theologen wird — dadurch, daß sie in besonderen

Inhalt dieser Erneuerung aufzuzeigen ; er ist dabei von der

Abschnitten dieses Kapitels behandelt werden — be-

aus ökumenischer Sicht zentralen Frage nach dem Ver-

sondere Aufmerksamkeit gewidmet: Yves Congar, Karl

hältnis von „Kirche‘* und „Sünde“‘‘ ausgegangen. Dies ist

Rahner, Hans Küng und Rudolf Hernegger. Von großem

seine Hauptfrage: hat sich die Entwicklung innerhalb der

Interesse ist die Analyse der bahnbrechenden Arbeit, die

römisch-katholischen KEkklesiologie inhaltlich so voll-

Karl Rahner auf diesem Gebiet mit seinem Aufsatz „Die

Kirche der Sünder‘‘ in den Stimmen der Zeit 1947 leistete-

zogen, daß man den für evangelische Theologie charakte-

Dort wurde zum ersten Mal die bis dahin selbstverständ-

ristischen Standpunkten in der genannten Problematik

nähergekommen ist?

liche idealistische Hypostasierung der „„Kirche als solcher“‘

Die Darstellung des Vf.s, die sich durch pädagogische

im Unterschied zu ihren Gliedern ernsthaft in Frage ge-

Übersichtlichkeit auszeichnet, baut auf dem umfang-

stellt und die Kirche damit als simul sancta et peccatrıX,

rgichen Material offizieller Lehrdokumente und theolo-

als „die von Gott geliebte Sünderin““ angesehen — au

%

225

226

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.3

wenn man bei Rahner einen „unfehlbaren Kern‘‘, der

scheidende Ausgangspunkt dort ist nich t Göttliches/

irgendwie von Sünde unberührt bleibt, durchschimmern

Menschliches, sondern Gerechtigkeit/Ungerechtigkeit und

sieht. Was Küng anbetrifft, so hat der Vf. leider dessen

Leben/Tod. Von diesem Ausgangspunkt her wäre die

1967 (also zwei Jahre vor Schwinteks Arbeit) erschienenes

Auseinandersetzung mit der römisch-katholischen Tradi-

Buch „Die Kirche‘‘ nicht mit aufgenommen. Diese Arbeit

tion wahrscheinlich ergiebiger gewesen als die, die man in

wird nur im Vorwort erwähnt und dort behauptet, sie

der Arbeit des Vf.s vorfindet.

hätte — über das hinaus, was der Vf. Küngs „Konzil und

Zusammenfassend möchte ich sagen, daß Schwinteks

Wiedervereinigung‘“‘ 2.Auflage von 1960, entnehmen

Arbeit eine außerordentlich interessante Orientierung

konnte — keine neuen Gesichtspunkte ergeben. Es läßt

über die auffallende Verschiebung gibt; die die römisch-

sich jedoch feststellen, daß Küngs frühere Tendenz, von

katholische Theologie in der Frage nach der Redeweise

„Kirche der Sünder‘‘ anstelle von „sündiger Kirche‘‘ zu

über Kirche und Sünde in den letzten Jahrzehnten kenn-

sprechen, in seinem Buch aus dem Jahre 1967 keine Ent-

zeichnet. Trotz der durchgehenden Begrenzung auf die

sprechung mehr findet. Die eigentliche Ausgangsthese im

in deutscher Sprache verfügbare Literatur wird hier ein

Wichtigsten Kapitel dieser Arbeit, das der Heiligkeit der

instruktives Bild gezeichnet, das in großen Zügen auch auf

Kirche gilt, lautet: „die wirkliche Kirche ist eine sün-

einen größeren Bereich anwendbar sein könnte. In der

dige Kirche“ (S.379, von Küng gesperrt). Die infallibıli-

Hauptfrage der Arbeit nach einer eventuellen Annähe-

tas der Kirche, die Küng mit „Untrüglichkeit‘““ statt mit

rung an evangelische Theologie möchte man sich jedoch

„Unfehlbarkeit‘‘ (S.406) übersetzt, wird 1967 ganz auf

eine energischere Bearbeitung der dabei berührten Pro-

Gottes gnädige Treue und Verheißung bezogen. In dieser

blemkreise wünschen.

Arbeit findet man auch eine Auslegung von Lumen Gen-

Lund

E

Per Erik Persson

tium, die sich dadurch markant von Schwinteks unter-

scheidet, daß sie unterstreicht: die Heiligkeit der Kirche

Balthasar, Hans Urs von: Christus, Gestalt unseres Lebens.

ist durchweg „„Gegenstand des Glaubens‘‘ (Lumen Gen-

Zur theologischen Deutung der Eucharistie (Geist und Leben

tium 39), „wir glauben die Heiligkeit der Kirche‘‘

43, 1970 S.173-180).

(S.386). Von dieser Darstellung aus dürfte es schwerfallen,

Brekelmans, A.J.: Maria, nieuwe Eva: de context van het ge-

die These Schwinteks, auch bei Küng gäbe es „einen inde-

loof in Maria’s maagdelijkheid (Resume: Marie, Nouvelle

Ka -

fektiblen, letzten Kernbereich in der Kirche‘‘, aufrecht-

ve: le contexte de la foi dans la virginite de Marie) (Tijd-

schrift voor Theologie 10, 1970 S.139-150).

K

zuerhalten. Man fragt sich, ob — wenn Schwintek die hier

Delekat, Friedrich : Zur Theologie von Dorothee Sölle (KuD 16,

erwähnte Arbeit Küngs in die Diskussion mit einbezogen

1970 S.130-143).

hätte — das Bild der römisch-katholischen Theologie nicht

doch noch stärker nuanciert gesehen werden müßte.

Echternach, Helmut: Mensch — Raum —- Himmel. Theologische

Aspekte zur Phänomenologie des Raumes (KuD 16, 1970

Das abschließende vierte Kapitel des Buches nimmt das

S. 104-129).

Verhältnis von Kirche und Sünde ‚in evangelischer

Eltz-Hoffmann, Lieselotte von: Das Symbol im Bewußtsein

Sicht‘‘ auf. Sehr realistisch markiert der Vf. dabei die

des modernen Menschen (Wege zum Menschen 22, 1970

8.327-334).

Schwierigkeit, von „der evangelischen Sicht‘“ zu spre-

Frankl, Vietor E.: Der Mensch auf der Suche nach Sinn (Uni-

chen. Er wählt daher als Ausgangspunkt für die Dis-

versitas 25, 1970 5.369-376).

kussion das, was er „eine lutherische Grundhaltung‘‘

Harbsmeier, Götz: Das Tatzeugnis der Getauften (Stimme der

nennt. Dabei jedoch — erst auf den letzten fünf Seiten wird

Orthodoxie 1970 Heft 7 S.55-62).

die Bedeutung der Rechtfertigungslehre für die Ekklesio-

Herbert, Karl: Vernunft contra Glaube? (Evangelische

logie explizit aufgenommen — geht der Vf. regelmäßig

Kommentare 3, 1970 S.418-422).

äus von der für die römisch-katholische Ekklesiologie

Hochgrebe, Volker: Protest und Evangelium. Gütersloh:

charakteristischen Fragestellung nach dem Verhältnis

Gütersloher Verlagshaus G.Mohn [1970]. 72 S. 8° = Aspekte

moderner Theologie, 13. Kart. DM 5,80.

von göttlichen und menschlichen Elementen in der

Junge, Peter-Paul: Für eine neue dialektische Theologie. Zu

&

Kirche. Er tritt ein — bei kritischer Stellungnahme zu den

dem letzten Buch von Gerhard Koch: „Die Zukunft des

bereits exemplifizierten Problemlösungen — für die Mög-

lichkeit einer „begrenzten Analogie zwischen Christus

toten Gottes‘““ (EvTh 30, 1970 8.337-355).

Kraft, Erentrud, u. Renate Keussen: Glaube und Eucharistie

{

und der Kirche‘‘. Daß man sich die Behandlung der Frage

(Alt-Katholische Kirchenzeitung 14, 1970 S.52).

der „Kategorie des Pneumatischen im Rahmen einer

Lehmann, Karl: Die dogmatische Denkform als hermeneu-

gesamttrinitarischen Schau der Kirche‘‘

gewünscht

tisches Problem (EvTh 30, 1970 S.469-487).

Lessing, Eckhard: Die Bedeutung des religiösen Apriori für

ätte, wird in einigen Zusammenhängen berührt, aber

wissenschafts-theoretische

Überlegungen innerhalb der

leider nicht ausgeführt. Wäre das geschehen, dann hätte

Theologie (EvTh 30, 1970 S.355—367).

sich der Vf. — stärker als das hier der Fall ist — von der

Bindung an die. Inkarnationsterminologie lösen können,

Müller, Gotthold: Zur Tauffrage: Antwort an Ulrich Asendorf.

£»‘

die ihn trotz allem eher in der römisch-katholischen Pro-

(Lutherische Monatshefte 9, 1970 S.370).

Pittenger, Norman: The Doctrine of Christ

in a Process Theo£

blemstellung'als in der genuin lutherischen sich bewegen

logy (ET 82, 1970 S.7-10).

läßt. Sehr markant äußert sich diese Einstellung darin,

Reitz, Helga: Was ist Prozeßtheologie? Analyse eines Neu-

ansatzes in der nordamerikanischen Theologie der Gegen-

\

daß die Frage nach der Relation von Kirche und Sünde

wart (KuD 16, 1970 8.78-103).

prinzipiell als eine Teilfrage der umfassenderen Frage

Rendtorff, Trutz: Christentum zwischen Revolution und

nach dem Verhältnis von

öttlichem und Menschlichem

W

(8.100) verstanden wird — was dem Rezensenten weder

Restauration. Politische Wirkungen neuzeitlicher Theologie.

München: Claudius Verlag [1970]. 138 S. 8°. Kart. DM 7,—.

ogisch noch theologisch angemessen erscheint.

Ringeling, Hermann: Wenn die Kirche weltlich wird. Die

Geht man nun notwendigerweise mit „einer lutheri-

sogenannte Säkularisierung des Christentums. Gütersloh:

rischen Grundhaltung‘‘ von der Christologie zur Ekkle-

Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [1970]. 64 S. 8° = Aspekte

moderner Theologie, 14. Kart. DM 4,80.

siologie und nimmt die Frage nach der Kirche und der

Sasse, Hermann: Variata semper varianda

(Lutherische Blät-

Sünde auf, dann wundert man sich darüber, daß der Vf.,

ter 22, 1970 S.81—98).

hirgends das für Luther so charakteristische Thema vom

„fröhlichen Wechsel‘‘ zwischen Christus und dem Sünder

Sauter, Gerhard: Die Aufgabe der Theorie in der Theologie

(Ev'Th 30, 1970 S.488-510).

erwähnt. Da wird gerade die Frage nach der Sünde’ge-

Scharfenberg, Joachim : Zum Religionsbegriff Sigmund Freuds

stellt — im übrigen vermißt man in Schwinteks Arbeit eine

(EvTh 30, 1970 S.367-378).

ähnlich

ündliche Analyse des Sündenbegriffs wie die so

Schinzer, Reinhard: Wert und Sein in Rudolf Ottos Gottes-

genaue

urchnahme des Kirchenbegriffs — und der ent-

lehre (KuD 16, 1970 S.1-31).

\-

z

X

.

E

N

227

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 3

228

Schöne, Jobst: Lehre oder Information? Überlegungen zu

ler es mit einer Wendung seines Lehrers Fuchs bezeichnet,

neuen Wegen protestantischer Theologie (Lutherische Blät-

ein „Sprachverlust‘“ ein. Diesem Verlust sei allerdings in

ter 22, 1970 S.37-—46).

seinen Jüngeren Jahren auch Karl Barth nicht entgangen.

Schwarz, Hans: Theistic or Non-theistiec Talk about God (ThZ

26, 1970 S.199-214).

Aber dessen Baseler Gefängnis-Predigten zeigten gegen-

Sorokin, W.: Das Tatzeugnis der Getauften (Stimme der

über den Predigten seiner Frühzeit eine bemerkenswerte

Orthodoxie 1970 Heft 9 5.50-53).

Weiterentwicklung auf. Diese Weiterentwicklung wird

Steck, Karl Gerhard: Über die Einheit im Bekennen. Ist

von Möller mit großer Sorgfalt in herzlicher Bewunderung

„consensus de doctrina‘* heute nötig und möglich ?(Luthe-

aufgezeigt.

rische Monatshefte 9, 1970 S.352-356).

Nachdem der Inhalt des Möllerschen Buches in Kürze

Wulf, Friedrich: Ich glaube. Verunsicherung und Neugewin-

dargelegt ist, bleibt uns die Aufgabe, vom Wert dieser

nung des christlichen Glaubens (Geist und Leben 43, 1970

Arbeit zu sprechen. Dieser Wert liegt zunächst in einer

S.161-173).

Reihe von sorgfältigen, oft geradezu subtilen Einzel-

analysen, die leider bei der Besprechung eines ganzen

Buches nicht aufgezeichnet werden können, denen aber

gewiß von den Lesern des Buches oft mit Freude nach-

PRAKTISCHE THEOLOGIE

gedacht wird. Schaut man auf das ganze Werk, so darf

man sagen: es ist Möller gelungen aufzuzeigen, daß ein

Möller, Christian: Von der Predigt zum Text. Hermeneutische

Lesen und Durchdenken von Predigten, die andere vor

Vorgaben der Predigt zur Auslegung von biblischen Texten.

uns über den von uns gewählten Text gehalten haben, eine

Erarbeitet u. dargestellt an der Analyse von Predigten Karl

wichtige Hilfe für uns werden kann, die uns Klärung, Be-

Barths, Friedrich Gogartens u. Rudolf Bultmanns. Mün-

reicherung, auch wohl einmal eine Umstellung unserer

chen: Kaiser [1970]. 200 S. 8° = Studien zur Praktischen

Theologie, hrsg. v. R. Bohren, K. Frör, M. Seitz, 7. DM 16,50.

Gedanken bringen kann. Die Kenntnis einer Predigt, die

andere über unseren Text geschrieben, kann uns gewi

"„Predigten von Barth, Gogarten und Bultmann bieten

wohl auch einmal schützen vor einem zu vorschnellen

die reizvolle Gelegenheit, den herkömmlichen Satz ‚Vom

Versuch einer Aktualisierung der eigenen Predigt. Im

besten Falle kann sie hinführen zu einer im Text selbst

Text zur Predigt‘ umzugestalten und das Verstehen des

Textes von der Predigt her in Gang zu bringen. Es zeigt

gegebenen Aktualität, die von uns nicht gleich bemerkt

sich, daß die Predigt-Kritik eine exegetische Bewegung

war. Daß man sich auch Gefahren aussetzt, wenn man

auslösen kann, die für den Weg vom Text zur neuen

fremde Predigten vor dem Beginn der eigenen liest, ist ]a

bekannt und hat ja einst zu dem Rat geführt, man solle

Predigt einen entscheidenden Ertrag bringt.‘“ So lauten

die Sätze, die der Verlag auf die Außenseite des Umschla-

vor der eigenen Arbeit an Text und Predigt nicht lesen,

ges gesetzt hat, um den etwas erstaunlichen Titel des

was andere vor uns gepredigt haben. Jeder muß erst

Möllerschen Buches zu rechtfertigen. Ein sorgsamer Leser

selbst erfahren, was für ihn selbst das Beste sei, das Lesen

wird sich wohl sofort die Frage vorlegen: Kann man denn

oder das Nichtlesen von Predigten, die andere über „sei-

überhaupt eine Predigt entwerfen, wenn man nicht zuvor

nen“‘‘ Text gehalten haben.

den Text, auf den sie sich gründen soll, genau durchdacht

Es ist nun wohl auch notwendig, die Frage aufzuwer-

hat? Ist nicht über mehr als tausend Jahre hin der alte

fen, ob es ein glücklicher Gedanke war, den Nachweis, daß

Satz „vom Text zur Predigt‘“ in Kraft gewesen? Warum

das Lesen fremder Predigten vor dem Entwurf der eigenen

sehr förderlich sein kann, zu verbinden mit einer Kritik

soll er denn durchaus umgestaltet werden?

Im allgemeinen ist ja noch der alte Rat in Geltung, daß

der Predigten von Marxsen, Bultmann und anderer? Eine

der Prediger vor der Ausarbeitung seiner Predigt nicht

gerechte Beurteilung der Predigtweise dieser Theologen

fremde Predigten lesen möge, welche den selben Text be-

ist unzweifelhaft nicht erreicht worden, vielleicht aus dem

handeln. Eine Ausnahme von dieser Regel gesteht, wie

Bestreben heraus, durch Gegensätze Barths Prediger-

Möller erwähnt, Gogarten dem Prediger zu: er möge zuvor

leistung recht deutlich zu machen. Wie es sich damit ver-

die Predigt Luthers lesen, die einst dem zu behandelnden

halten möge, der Vf. unseres Buches verdient Dank da-

Texte gegolten hat. Möller also möchte durch sein Buch —

für, daß er durch sein Buch und durch dessen etwas proVvo-

dem eine Marburger Dissertation bei Ernst Fuchs zu-

zierenden. Titel darauf aufmerksam gemacht hat, daß

auch vom Lesen fremder Predigten her für die eigene

grunde liegt — seinen Lesern überzeugend nachweisen,

daß es durchaus gewinnbringend sei, durch das Lesen und

Predigt Wertvolles zu gewinnen ist.

Durchdenken von Predigten, die andere über den frag-

Greifswald

Ernst Jenssen

lichen Text gehalten haben, die eigene Exegese zu vertie-

fen. Durch eine so gewonnene Vertiefung lasse sich am

leichtesten der notvolle Graben überwinden, den zwei

Praktisches Bibellexikon. Unter Mitarb. katholischer und evan-

Jahrtausende zwischen den Jahren, in denen die Schrif-

ten der Bibel entstanden und niedergeschrieben seien, und

gelischer Theologen hrsg. v. A. Grabner-Haider. Freiburg-

unseren Tagen, da die alten Texte aufs neue gelesen wer-

Basel-Wien: Herder 1969. XLVII S., 1276 Sp., 6* S., 1 Zeit-

taf., 8 farb. Ktn. 8° Lw. DM 28,-.

den und da über sie gepredigt werden soll. Möller greift

hier die homiletische Planung des frühen Barth auf, wie

Unter den Katholiken wird nach dem Vatikanum I1

er sie in seiner Safenwiler Zeit ins Auge gefaßt hat. Im

auf neue, selbständige Weise nach der Bibel gefragt. Das

weiteren Verlaufe seines Buches beschäftigt sich der Vf.

vorliegende Buch will denjenigen, die nicht theologisch

eingehend mit der Predigtweise der folgenden Theologen:

vorgebildet sind, aber sich in Gruppen oder einzeln mit

Marxsen, Käsemann, Bohren, Gogarten und Bultmann.

der Bibel beschäftigen, Hilfsmittel und Ergebnisse der

Er will beweisen, daß die Versuche dieser Prediger, den

Bibelwissenschaft vermitteln. Es setzt sich zum Ziel:

Graben zu überbrücken, der zwischen der Entstehung des

„Eine biblische Hermeneutik will die christliche Praxis‘“

Bibeltextes und der Predigtaufgabe, wie sie sich in unserer

(S. VIII). Mit diesem Ansatz versteht sich das Buch als

Zeit stellt, entstanden ist, nicht gelungen sind. Besonders

Experiment. Es muß sich zeigen, wie weit er trägt. — Wer

gelte das von den Predigten Marxsens und Bultmanns.

mit dem Buch arbeiten will, kann in der Literaturauswahl

Sie alle konfront.eren eine sorgfältige Analyse der histo-

gute Anregungen für Nichttheologen finden, sich in der

rischen Situation, in welcher der Text entstanden ist, mit

Zeittafel (31/; Seiten) eine handliche Einordnung. bi-

einer sorgfältigen Analyse der gegenwärtigen Gemeinde.

blischer Texte in geschichtliche Zusammenhänge bieten

Doch auf dem von ihnen gewählten Wege trete, wie Möl-

lassen, dem „Schlüssel‘‘ zu AT und NT (26 Seiten) eine

C

229

230

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.3

Großgliederung der einzelnen Schriften und Stichwort-

„Richten‘“* Mut zur Paradoxie. Der Herausgeber zieht in

Vorschläge entnehmen. Unter den 8 Karten sind die bei-

seinem Artikel „„‚Toleranz‘‘ nur das ‚„‚wer nicht wider uns

den Stadtpläne von Jerusalem übersichtlich, die anderen

ist...‘ heran. — Bei dem Artikel „Lohnarbeiter‘‘, der sich

teils zu sehr Miniatur, teils kartographisch wenig einfalls-

mit dem Ärgernis der Entlohnung der Arbeiter im Wein-

reich. In die Darstellung der Begriffe (1276 Spalten) haben

berg auseinandersetzt, fällt zugleich auf, daß für die Um-

sich 56 Mitarbeiter geteilt, von denen nur Dorothee Sölle

welterhellung in sozialer Hinsicht im Lexikon nicht so viel

(vertreten mit einem Artikel) einer breiteren Öffentlich-

geboten wird, wie es der heutigen Interessenlage ent-

keit bekannt sein dürfte. 17 katholische und evangelische

spräche. Theologisches über die soziale Kategorie „Arme‘‘

Mitarbeiterinnen scheinen einen überproportional großen

(Arme im Geist = ohne Bitterkeit) findet sich unter dem

Anteil an der Arbeit bestritten zu haben. Die 16 evange-

Stichwort „Anawim‘‘, vielleicht etwas versteckt für

lischen Mitarbeiter haben etwas mehr als 150 Begriffe be-

Nichttheologen. Dem Interesse an Sozialstrukturen ist

arbeitet, ungleich weniger als die katholischen. Vom Her-

durch die Aufnahme einer Reihe aktueller Begriffe Rech-

ausgeber selbst stammen an die 200 Artikel. — Der Artikel

nung getragen, Im Vorspann wird extra ‚,Emanzipation“‘

„Hermeneutik‘‘ weist auf den Startschuß für wissen-

erwähnt. Auf Sp.239f. findet man aber nur „Emanzi-

schaftliche Textkritik hin, den das Vatikanum 11 gegeben

pation (der Frau)‘‘. Bei „„Information‘‘ erwähnt der Vf.

hat, und in den drei Grundsätzen dafür — Beachtung der

nicht erst, daß es eine wissenschaftliche Informations-

theorie gibt, legt auch nicht dar, was der Begriff in der

literarischen Gattungen, der Entstehungssituation der

biblischen Schriften, der Umweltbedingungen — zugleich

heutigen Diskussion für eine Funktion hat, sondern über-

darauf, was das vorliegende Lexikon zu leisten versucht.

nimmt ungeklärt das Tagesverständnis des Begriffes und

Zur Umwelterhellung erfährt man anschaulich Natur-

‚tauft‘ es als etwa den biblischen Forderungen nach Wach-

kundliches, z.B. („Ackerbaukultur‘“), daß der „Früh-

samkeit entsprechend. Wenn man in das Verständnis

regen‘‘ durchaus nicht in unserem Frühjahr, sondern Ende

nicht eingeweiht ist, tendieren Artikel dieser Art zur

Oktober einsetzt, daß Mist Brennmaterial war und folg-

Unverständlichkeit; so ging es dem Rezensenten mit

lich die Felder kaum gedüngt wurden. Blitze dachte man

„Fremdprophetie‘. Die Artikel des Herausgebers haben

sich als Gottes Pfeile, und den Regenbogen als den bei-

oft den Charakter von Stichwort-Predigten, die mit den

seite gestellten Kriegsbogen Jahwes. Begriffe aus dem

aktuellen Tugend- und Lasterkatalogen der ‚Progressiven‘

alten Orient, dem außerbiblischen Judentum und der

arbeiten (z.B. Weltverantwortung gegen weltferne Ge-

griechischen Philosophie werden interessant und gelehrt

sinnung, Autoritarismus, Absolutheitsanspruch) und auf

erklärt. Die Geschichte Israels wird u.a. anhand von

eine christologische Aussage unter Verwendung des be-

Namen dargelegt, die biblischen Bücher werden lehr-

treffenden Ausdrucks herauslaufen (z.B. zu ‚„„Chance‘‘:

reich und anre

end vorgestellt. Vielleicht hätte man z. B.

„Christus ist die Ch. Gottes bei den Menschen und in

in dem Artik

e

1

„Jesaja-Buch‘‘ „Deutero-““ und „Trito-

gleicher Weise die Ch. des Menschen bei Gott‘‘). Die Dar-

jesaja‘‘ mit einarbeiten und sich bei den letzteren beiden

das

stellungstechnik bereitete dem Rezensenten je länger

Stichworten auf Verweise beschränken können;

desto mehr Unbehagen. Als Literaturgattung weckt ein

Lexikon hat nicht streng systematisiert, sondern den

Lexikon beim Benutzer die Erwartung, daß es Aussagen

einzelnen Mitarbeitern Spielraum eingeräumt. — Wie geht

von höchstmöglich intersubjektiver Gültigkeit enthalte.

man, ausgestattet mit all diesen Realien, mit den bi-

„Paraklese‘* in Lexikonform läuft Gefahr, nicht wie eine

blischen Texten heute um? Dazu wollen die religions-

überzeugen wollende Meinungsäußerung zu wirken, son-

geschichtlichen und formgeschichtlichen Begriffe anleiten.

dern wie Sachzwang. Hätte sich nicht eine andere Form

Ganz entschieden wird die biblische Botschaft in ihrer

finden lassen, etwa die eines Einführungssatzes? — Je

zeitgenössischen und auch der heutigen religiösen Umwelt

näher an der Bibel, desto erfreulicher sind die Artikel;

als ein Gesprächspartner unter anderen hingestellt

sobald man aus dem bibeltheologischen Fahrwasser her-

auskommt in systematische und ethische Gewässer, las-

(„Religionsgeschichte“‘, „Religion‘‘). Die exegetischen Be-

griffe (z. B. „Formgeschichte‘‘) werden sehr instruktiv und

sen die Leistungen des Lexikons nach. Das ist z.B. beim

klar dargelegt in Aufnahme der in der evangelischen Theo-

Begriff „„Friede‘* nicht verwunderlich; die theologische

logie erarbeiteten Forschungsmethoden. Auf das hand-

Nachfrage in heutigen Fragestellungen hat eben noch

liche Vorführen des theoretischen Rüstzeugs der histo-

keinen Fundus an Gelehrsamkeit erarbeitet, auf den ein

risch-kritischen Bibelexegese ist das Lexikon u.E. mit

Lexikon zurückgreifen könnte. Ebensowenig ist das

Recht stolz. - Was soll man auf dem Wege dieses kritischen

Grundanliegen des Unternehmens, die Offenheit, schon

Umgangs mit biblischen Texten erreichen? Vergleicht

auf präzise Begriffe gebracht.. Auf eine wie gearbeitete

man z.B. den Artikel „Metanoia‘‘ im Lexikon für Theo-

Welt soll der

ensch sich in seinem Handeln einstellen ?

logie und Kirche mit „Umkehr‘“ in dem vorliegenden

Ist sie unbeeinflußbar vorprogrammiert, so daß ich mich

Lexikon, so zeigt sich als Spezifikum des letzteren, daß es

nur mit einer Ja-Nein-Entscheidung dazu verhalten kann?

(Entscheidungsontologie Sp.251). Das Stichwort, unter

bestimmte Anregungen gibt, sich in bezug auf die Bibel

heute zu orientieren, während das LThK den Stand der

dem das verhandelt werden könnte, Naturrecht, fehlt im

Wissenschaft möglichst neutral vorlegen will. Das Prak-

Lexikon. Ebenso fehlt das Stichwort Mündigkeit, das an-

tische Bibellexikon liefert engagiert dargebotenes präzise

deuten könnte, wie die Auswahl unter Handlungsalter-

formuliertes bibeltheologisches Wissen für Nichttheologen.

nativen echt in die Verantwortung des Menschen gestellt

Es ist auch bemüht, schwer verdauliche Brocken der Bi-

sein könnte. Von wahrhafter Offenheit des Weltprozesses

bel auslegen zu helfen, z. B. des „Hasses‘* der Verwandten

spricht der Artikel ‚, Wahrheit‘“. (== „die Totalität der

als Bedingung der Nachfol

e, die Unmöglichkeit der er-

Gnade, die den Gottlosen rechtfertigt‘‘, Sp.1201). Was

neuten Umkehr von abgefallenen Christen laut Hebr.

{

kann man in einer offenen Welt mit der Bibel anfangen?

6,4-8 („nicht dogmatisch, sondern Formulierung des

In einem Umgang mit ihr, der weder den Text vergewal-

Seelsorgers‘*, Sp.1123), das Ver- oder Gebotensein des

tigt noch die eigene Meinung vergewaltigen läßt (dem

„Richtens‘‘, die Paradoxie des Nebeneinanderstehens von

würde das Einüben in systematisch-ethische Reflexion —

„Wer nicht für uns ist, ist ge

en uns‘‘

und „wer nicht

in der Art des Marburger ‚Fremdkörpers‘ im Lexikon —

gegen uns ist, ist für uns‘‘. Bei

%

etzterem wird im Artikel

wehren), könnte man produktives Zulernen lernen., Das ist

„Nichtcehristen“‘ die Intoleranz des Absolutheitsanspruchs

mehr, als was der Herausgeber angezielt hat. Ihm schien

des Christentums eindeutig zurückgewiesen. Der evan-

vorzuschweben, daß man vermittels biblischer Hermeneu-

tik die „christliche Praxis‘“ ableiten könne.

ber Praxis

gelische Marburger Mitarbeiter, von dem der Artikel

stammt, hatte offenbar wie die Verfasserin des Artikels

ist u. E. nicht in dieser einen Richtung alles auszuma@ep,

q

231

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.3

232

ich kann von daher also auch nicht gewiß sein, daß meine

schlüsseln, ‚„„zu unterscheiden zwischen den Aussage-

Praxis „christlich‘‘ werden wird. Phil2,12 (setzt eure

mitteln und dem Aussageinhalt ..., die Aussage des Textes

Rettung mit Furcht und Zittern in die Praxis um) ist

zu ermitteln und in unserer Sprache zu formulieren‘‘ (14).

u.E. als Verhaltensratschlag in echter Ungewißheit zu

Ist „der eigentliche Predigttext ..., Jesus Christus selbst“‘,

verstehen. Die im Protestantismus seit 100 Jahren

der sich „ın unserem Zeugniswort zur Sprache bringen

(Ritschl) programmatisch zitierte Stelle Joh 7,17 ‚„wer

will‘“ (16) ...,,unverfügbar“‘‘, so ist „„der neutestamentliche

tun will, wird innewerden...‘‘ (die im Artikel ‚„„Praxis‘‘

ToXt-.

verfügbar, er unterliegt ... den Gesetzen der.

nicht vorkommt) erinnert daran, daß das glaubende Er-

Exegese, also auch der Textkritik nach der historisch-

kennen, was getan werden ‚sollte‘, im nachhinein ge-

kritischen Methode*“‘ (14), muß der heutige Prediger seine

schieht, nicht als Vorweg-Sicherung. Im Artikel „„Liebe‘‘

Predigt „vor dem Aussagewillen des neutestamentlichen

wirkt 1.Kor 13 wie eine Beschreibung menschlicher Tu-

Textes rechtfertigen können‘, wobei er, an den Text

end. Der AT-Teil des Artikels läuft hinaus auf die Paro-

gebunden, infolge der veränderten Situation der heutigen

e

len: Haß und Vernichtung den Feinden! Die Verfasserin

Hörer „Freiheit vom Text‘“ hat (15).

erwartete wohl vom NT-Teil, daß er die Feindesliebe als

Vf. hält sich unter Ablehnung eines Zwanges an die

das entscheidende Neue betonen würde. Aber der Heraus-

Perikopenordnung. ‚„„Mottopredigten‘‘ finden sich bei ihm

geber erwähnte sie nicht. Dadurch hängt der AT-Teil

nicht. Die durchweg neutestamentlichen Texte sind der

revidierten Lurher- oder auch der Zürcher-Bibel ent-

stisch. Die indikativische Redeweise bei Paulus ist ein

grausam in der Luft, und der NT-Teil klingt zu enthusia-

nommen, gelegentlich durch eigene Übersetzung ver-

Reden von Gott wie 1. Joh. 4,16: Gott ist Liebe; wenn der

deutlicht. Moderne Bibelübersetzungen hält Vf. „für

Mensch davon überkommen wird, ist er der Erkennende,

den Gottesdienst nicht geeignet, weil sie sich zu weit vom

nicht der auf ‚göttliche‘ Weise Hand-:Inde. — Die in diesem

Urtext entfernen, ihn mitunter schon interpretieren oder

Lexikon empfohlene Offenheit in allen Weltbezügen, von

auch einzelne Stellen falsch übersetzen‘‘ (16). Alle Pre-

keinen Selbstbehauptungsängsten verklemmt, ist schlicht

digten, gut disponiert; werden vom Textskopus bestimmt,

begrüßenswert. Überzeugend zeigt der Herausgeber den

der über den gedruckten Predigten jeweils als das Inter-

Glauben als freies „„Spiel‘‘.

esse des Lesers weckende Überschrift wiedergegeben ist.

Heidelberg

Heinz Eduard Tödt

Die Sprache ist knapp, unpathetisch, sachlich. Die ver-

schiedenen Genera der ausgewählten Predigten machen

Lektüre und Studium derselben anregend und lehrreich.

Ordinanden und Pfarrern. werden pastoraltheologische

Vellmer, Erich: Freiheit von den Zwängen. Predigten. Tübin-

gen: Mohr 1968. 267 S. kl.8°. Kart. DM 12,-; Lw. DM

Hilfen gegeben. Den Gemeinden wird „der eigentliche

16,50.

Grund und Inhalt unseres Glaubens‘ bezeugt (37), wer-

den überlieferte Begriffe in ihrem Sachgehalt ausgelegt

Vf. legt 32 aus einem Zeitraum von 8 Jahren zusammen-

und, wenn nötig, KErgebnisse der historisch-kritischen

estellte Predigten vor, von denen 16 in städtischen und

Theologie in rechter Weise zugemutet. Ohne Scheu wen-

..

ndlichen Gemeinden gehalten, 5 zugleich im Rundfunk

det sich der Prediger gegen die „„sich heute zu Unrecht als

übertragen wurden. Unter den übrigen finden wir des

moderne Theologie‘* ausgebende „Gott-ist-tot-Theologie‘‘,

Vf.s Predigt zu seiner Einführung in das Bischofsamt;

gegen „Zeitphilosophie und Modesoziologie‘“ (207f.).

5 Ordinationspredigten; 2 zur Ingebrauch- bzw. Wieder-

Die Predigten des von Bultmanns Exegese und

ije „Bult-

ingebrauchnahme von Kirchen; Jubiläumspredigten zum

Methode geprägten Vf.s demonstrieren, daß

Abschluß der Reformationsfeiern 1967 in Worms, zur

mannschule‘* das Predigen weder zu erschweren noch gar

600-Jahr-Feier der Martinskirche in Kassel, zum 20jähri-

zu hindern braucht, sie vielmehr zur rechten, theologisch

gen Bestehen einer landeskirchlichen Schule; 4 zur Er-

verantwortlichen und zeitgemäßen Verkündigung frei

öffnung von Synodaltagungen; 1 an die Mitarbeiter-

zu machen vermag. Sie sollten von Theologen und Ge-

schaft des Landeskirchenamtes.

meindegliedern, auch von der Kirche Entfremdeten zur

In einer prägnant formulierten Einleitung fixiert V{f.

Kenntnis genommen, in praktisch-theologischen Semi-

seine homiletischen Grundsätze: Nach dem NT stehen die

naren und Arbeitsgemeinschaften analysiert werden. Die

Prediger als ‚‚Wortempfänger und Wortverkündiger‘‘

Prediger insbesondere haben gegenwärtig allen Grund,

unter dem Auftrag, durch ihr „Zeugniswort‘“ Menschen in

mit Ernst zu fragen, ob nicht die vielberedete Krise des

*

verständlicher, ihnen einsichtiger Rede „„die Situation der

Glaubens und der Kirche zutiefst Krise der Predigt ist.

Welt aufzudecken‘‘, sie „sic

selbst durchsichtig‘ zu

Braunsbach

Erich Altendorf

machen, sie durch ‚„die Selbstoffenbarung Jesu

vor

die Entscheidung‘‘ zu stellen, ob sie ihr „Selbstsein im

Allo, Georges: Le rendez-vous du donner et du recevoir

(Communion 24, 1970 S.60-68).

Glaubensgehorsam verwirklichen‘‘ wollen (8f.).

Beck, Horst W.: Neuer Denkstil „Kybernetik‘‘? Vom Detail

Die Predigt, unverrückbar in dem in Jesus Christus

zur Struktur-Kybernetik als ganzheitliches Denken (DtPfrBl

geoffenbarten Wort Gottes und in der „dem Wort der

70, 1970 S.397-399).

Gemeindeverkündigung innewohnenden Kraft‘“ des heili-

Bernard, Charles-Andr6 S.J.: Vie spirituelle et connaissance

th6ologique (Gregorianum 51, 1970 S.225-243).

gen Geistes begründet (8), muß zugleich die Menschen

in ihren „Eigentümlichkeiten‘‘ im Blick behalten (10),

—: Meditations spirituelles et diversit6 des spiritualites (NRTh

ihnen „zur

ersönlichen Anrede werden“‘ (7). Auch der

102, 1970 S.605—-633).

„sachliche

Ml

ensch‘‘ der Gegenwart, konfrontiert mit den

Beyer, Jean S.J.: Vie religieuse ou Institut s6culier? (NRTh

sein Menschsein betreffenden Fragen, bleibt von sich aus

102, 1970 S.505-535).

Beyerhaus, Peter; Die Kirche in einer veränderten Welt (MuK

in einer vordergründigen Sachlichkeit befangen. Darum

40, 1970 S.177-188).

gehört es zur Aufgabe der Predigt, ihn zu „echter Sach-

Cremer, Will: Schule und Religion. Überlegungen eines Reli-

lichkeit‘‘ zu führen, ihm in seiner „Heillosigkeit‘“ zu

gionswissenschaftlers (Der Evangelische Erzieher 22, 1970

helfen (11f.) durch „sachliche ... dialogische Predigt, die

S.375-388).

Demmer, Klaus: Unverständliches Zeichen? Reflexionen über

mit dem Hörer denkt, seine Fragen aufgreift ..., Ant-

die Ordensgelübde (ThGI1 60, 1970 S, 180-203).

wort gibt‘‘ (13).

Faber, Heije: Der Pfarrer im modernen Krankenhaus, Güters-

_ Entsprechen auch die heutigen Menschen im Grunde

loh: Gütersloher Verlagshaus G.Mohn [1970]. 92 S. 8° =

denen

er Bibel, so haben wir doch die „in das Vorstel-

lungsmaterial und die Aussageweise des neutestament-

Handbücherei für Gemeindearbeit, hrsg. v. A.Funke,

W. Hahn, P. Krusche, A. Niebergall, H.-W. Surkau, H,Thim-

lichep Zeitalters‘‘ gekleideten biblischen Texte zu ent-

me, 48. Kart. DM 7,80.

233

“

2

34

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 3

Gollwitzer, Helmut: Sünde wird nicht mehr über euch herr-

Kühn, Ulrich: Der theologische Ort für die Frage nach dem

schen. Predigt über Römer 6,4-14 (JK 31, 1970 5.549-555).

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Haarsma, Frans: Kerkelijk ambt als profetisme (Summary:

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Hempel, Johannes: Die Relevanz der Situation für die Frage

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Hennig, Gerhard : Wonach richtet sich die „Tagesordnung‘‘ der

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trag zu einem innerlutherischen Lehrgespräch (Lutherische

Philippi, Paul: Über den Begriff des kirchlichen Amtes (KuD

Blätter 22, 1970 S.72-80).

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Piper, Hans-Christoph: Seelsorge in der City. Eine Planung

für die Amsterdamer Innenstadt (Wege zum Menschen 22,

pädagogik der Gegenwart (Der Evangelische Erzieher 22,

1970 S.353-360).

1970 S.345-364).

Jetter, Werner: Warten auf die zweite Reformation? Kirchen-

Rahner, Karl: Probleme der kirchlichen Verkündigung in

‚;ägj

reform und Hoffnung auf Erneuerung der Kirchen (Evan-

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;

Situation (LR 20, 1970 S.294-303).

1970 S.292-296).

REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT

Berenbruch, Karl-Wilhelm: Die Prinzipienlehre Julius Kaf-

so ein Offenbarungsbegriff, demzufolge die Offenbarung

tans. Diss. Halle, VII, 263 S.

ihr Wesen und ihre Bedeutung darin hat, daß sie die

Die Hauptbegriffe und -themen der Kaftanschen Theo-

praktischen Grundideen des christlichen Glaubens gültig

ogie werden aufgearbeitet und dargestellt, wobei jeweils

proklamiert und in Kraft setzt, von denen sich der Mensch

die theologiegeschichtliche Abhängigkeit dieser Begriffe

prägen lassen soll. Dieser Offenbarungsbegriff ist weit-

und ihre

gehend dem Kantischen Begriff des Sittengesetzes analog.

ntwicklung innerhalb der Kaftanschen Theo-

Kap.4: Die dogmatische Methode Kaftans hat den Satz

logie aufgewiesen wird. So wird zuerst der Wissenschafts-

begriff

aftans behandelt, anschließend werden nach-

zum Mittelpunkt, daß die Dogmatik die Erkenntnis dar-

A E RN

einander Kaftans Begriffe von der Religion, vom Wesen

zustellen hat, die sich dem Glauben ergibt, der sich die

des Christentums, vom Glauben, der Offenbarung und der

Offenbarung aneignet. Das kirchliche Bekenntnis hat in

diesem Zusammenhang die Aufgabe, die Art und Weise

Schrift erörtert. Schließlich wird Kaftans dogmatische

Methode und seine Apologetik dargestellt.

der Aneignung der Aneignung der Offenbarung durch den

Nachdem der Vf. in einem ersten Kapitel über die bis-

Glauben zu normieren.

herige Kaftan-Literatur Auskunft gegeben hatte, stellt

Kap.5: Kaftan hat zwei apologetische Entwürfe vor-

gelegt. In seinem Buch „Die Wahrheit der christlichen

W E ET

er im zweiten Kapitel den Religionsbegriff Kaftans dar.

Wenn Kaftan in der Religion ein praktisches und ein

Religion‘‘ (1888) bemüht er sich um einen „Beweis‘ des

theoretisches Element unterscheidet und dabei dem

Christentums. Diesen will Kaftan dadurch erbringen, daß

Praktischen Element Priorität zubilligt, so ist er hiermit

er das Reich Gottes und die Offenbarung als Postulate

der Vernunft nachweist. In seiner „Philosophie des

von der Kantischen Postulatslehre abhängig. Wenn bei

Protestantismus‘‘ (1917) will Kaftan statt eines Beweises

ihm die Selbstbehauptung des Menschen ein wesentliches

otiv der Religion ist, so steht er damit in der Nachfolge

nur die Notwendigkeit der Einordnung der christlichen

Ritschls. Freilich hat bei Kant die Religion im Sittlichen

Erkenntnis in das Ganze des geistigen Lebens aufzeigen.

ihren Grund und ihr Ziel, während bei

aftan der Grund

Kap.6: Kaftans eigentlichstes Wollen war es, die Theo-

logie und die Religion geschichtlich zu begründen, Diese

er Religion das vorsittlich-eudämonistische Streben nach

eben und Gütern und deren Ziel die transethische Mystik

Intention wird bereits 1881 in Kaftans Buch: ‚„„Das Wesen

ist. Kaftan hat seinem ursprünglichen Religionsbegriff

der christlichen Religion‘‘ sichtbar. Damals verwandte

sSpäter zwei Modifikationen gegeben: In seiner Dogmatik

Kaftan einen weithin empirisch-kausal bestimmten Ge-

schichtsbegriff, der sich. freilich als zur Begründung der

(1897) strich er um der Vorwürfe seiner Kritiker willen,

)

je bei seinem Religionsbegriff ein Gefälle zum Illusio-

Theologie ungeei

$!1

et erweist. In seiner „„Philosophie des

nismus feststellten, das eudämonistische Motiv dieses Be-

Protestantismus‘

vertieft Kaftan seinen Geschichts-

griffes. Gewisse naturalistisch-empiristische Elemente

begriff in Hegelscher Richtung. So gelangt er zu einer

teleologischen Geschichtsauffassung, die er dann für die

seines Religionsbegriffes hat er erst in der „Philosophie

des Protestantismus‘“ (1917) überwunden.

Begründung von Religion und Theologie heranzieht.

Am Ende seiner Dissertation bietet der Vf. eine 84 Titel

l;5

Kap.3: In struktureller Analo

je zu Kaftans Reli-

gionsbegriff steht dessen Glaubensbegriff. Dieser erfährt

b

umfassende Bibliographie der Veröffentlichungen Kaf-

In seinem späteren Schrifttum Modifikationen, die denen

tans.

j

des Religionsbegriffes entsprechen. So ist auch der Glau-

ensbegriff ursprünglich eudämonistisch fundiert. Nach

Streichung dieses eudämonistischen Motivs lehnt Kaftan

den Glaubensbegriff mehr und mehr an Kant an. Der

Reich, Jürgen: Studien zum theologischen Problem der Men-

i

Glaube ist für

aftan schließlich ein von

raktischen

schenverachtung im Alten Testament (Ein Beitrag zum

Menschenbild des Alten "Testaments). Diss. Leipzig 1968‚

Ideen, die (apriorisch) mit der Gewißheit

es eigenen

195 S.

Lebens feststehen, bestimmtes Erkennen. An dieser Stelle,

an welcher Kaftan am weitesten auf das Denken Kants

Wie aus dem Untertitel ersichtlich ist, will die Studie

eingeht, nimmt der Vf. einen genauen Vergleich der ent-

zum Erkennen des Menschenbildes des Alten Testaments

Sprechenden Texte Kaftans und Kants vor. Entsprechend

beitragen. Dabei untersucht die Arbeit die bisher in der

er Abwandlung des Religions- und Glaubensbegriffs

alttestamentlichen Wissenschaft noch wenig beachtete

Mmodifiziert Kaftan auch seinen Offenbarungsbegriff: Dem

Erscheinung der Menschenverachtung. Um ein unbeein-

an Kant angelehnten Glaubensbegriff Kaftans entspricht

flußtes Bild zu erhalten, geht sie nach einem Einführungs-

-

r

23

J

Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr.3

236

teil von semasiologischen und etymologischen Studien aus.

verachtung sprechen - im Gegensatz zu einem negativen

Mit Ausnahme weniger Schriften (Exodus, 1.Könige,

Begriff.) Sodann ist von Zeichen und Bildern die Rede, die

Jona, Haggai, Ruth, Esra) sind in allen Teilen des Alten

ein Verachten

ausdrücken können

(Kopfschütteln,

Testaments Wurzeln für ‚verachten‘ und Derivate oder

Mundaufreißen, Händezusammenschlagen, Zischen, Ent-

zumindest für seine Vorstufen vorhanden. Zu den meist

blößen der Scham u.a.m.). Zu Redewendungen erstarrte

gebrauchten Wurzeln zählen: nt2 (Kal: geringschätzen;

Formen lassen ihre ursprüngliche Absicht zur Verachtung

Ni: verachtet; Ni: Verachtung hervorrufen, verächtlich

nicht mehr erkennen.

machen), 7”?P (Nebenform 7?P) (Hi: verachten, verächt-

Die Studie hat es mit einem Menschen zu tun, der von

lich behandeln), Subst. 1%?P (Schmach, Schande — meist

Gott ins Sein gerufen ist, aber nicht mehr im paradie-

in jüngeren Schriften), yx3 (meist Pi: unter Verhöhnung

sischen Urzustand lebt, sondern aus diesem willentlich

verwerfen). Abgeschwächten Synonymen gleichen in der

herausgetreten ist. Trotzdem bleibt er personhaftes

Bedeutung die häufig vorkommenden Wurzeln ın (Kal,

Gegenüber Gottes. Gott steht zu diesem Menschen als zu

Pi — Subst. n9ın) und oxn (Kal, Ni), die man meist mit

seinem Geschöpf. Das verleiht dem Menschen vor allen

‚verwerfen‘ bzw. ‚schmähen‘, Schmach‘ wiedergeben

anderen Lebewesen

eine besondere Würde.

Wo

der

möchte. Ist von einem Verschmähen der Menschen unter-

Mensch nicht mehr als Gegenüber Gottes geachtet wird,

einander die Rede, wird am häufigsten Tn gebraucht;

ist seine Würde verletzt. Menschenverachtung, die den

nt3 und 727 — wenn Menschen sich gegenseitig verachten,

Menschen zum Ziel hat, hat es mit einer Verletzung seiner

Würde zu tun. Menschenverachtung findet ihren theo-

Gott verachten wird mit Yx3 wiedergegeben. Wenn die

Verachtung von Gott ausgeht und den Menschen trifft,

logischen Ort im sündigen Tun des Menschen; sie geht

wird am meisten 0%a gebraucht.

also vom Geschöpf aus, das nicht mehr im richtigen Ver-

In einem Exkurs „Äquivalente in der Septuaginta‘“

hältnis zum Schöpfer steht. Das wiederum deutet schon

wird deutlich, daß die Vielfalt der Übertragungsmöglich-

die Richtung der Aufhebbarkeit der Menschenverachtung

keiten hebräischer Wurzeln ins Griechische auf erheb-

an

liche theologische Bearbeitung der Septuaginta zurück-

'i‘heologische Versuche, Menschenverachtung zu be-

zuführen ist.

wältigen, sind im Alten Testament in großer Zahl vor-

Aus der Jlexikalischen Untersuchung ergibt sich, daß

handen. Sie können von Einzelpersonen, Gruppen, welt-

Menschenverachtung sowohl als Gen. subj. als auch als

lichen oder sakralen Institutionen ausgehen. Dabei geht

Gen. obj. aufgefaßt wird, d.h., daß Menschenverachtung

es darum, Menschenverachtung positiv zu wenden oder

entweder von Menschen ausgehen oder Menschen treffen

auch unwirksam — zumindest für die Haltung des Men-

muß oder beides: von Menschen ausgehend Menschen

schen — werden zu lassen. Die Zeitverhältnisse spielen

trifft. Gegenstand der Menschenverachtung ist also zu-

hier eine nicht unwesentliche Rolle. In Zeiten der Konsoli-

nächst der Mensch selbst. Er kann als Einzelner (2Sam

dierung (etwa Landnahme!) werden solche Versuche weit-

6,16) von Menschenverachtung getroffen werden oder

gehend zurückgestellt — während in Zeiten äußerer Be-

auch in einer Gesamtheit (2 Sam 19,44, Jer 4,30). Wer den

drängung alle Bewältigungsversuche vorwiegend von

Menschen verachtet, verachtet damit zugleich dessen

Gott selbst erwartet werden. Solche theologischen Bewäl-

tigungsversuche sind nicht gleichzusetzen mit einer Be-

Schöpfer. So wird auch. Gott, sein Wort, sein Rat, sein

Name (Jer 23,17; Ps 107,11/74,18) zum Gegenstand der

seitigung von Menschenverachtung überhaupt. Größeres

Menschenverachtung.

Unheil verhütend — dient sie sogar zum Schutz und scheint

Gelegentlich wird Gott als der Urheber von Verachtung,

deswegen zuzeiten angebracht. Da aber wird der Mensch

die sich auf den Menschen richtet, gesehen. Jedoch 1äßt

wieder in der Frage seiner Verantwortlichkeit gegenüber

sich eine permanent totale Verachtung im Alten Testa-

Gott und den Mitmenschen angesprochen.

ment nicht feststellen, häufiger ein partielles, zeitweiliges

Verachten. Gott muß im wesentlichen ein Verachtenwollen

abgesprochen werden (Lev 26,44). Sein Verhalten wird

als reactio auf ein Tun des Menschen verstanden. Somit

Thiel,

Winfried: Die

deuteronomistische Redaktion

des

sind die Ursachen zur Menschenverachtung beim Men-

Buches Jeremia. Diss. Berlin 1970. V, 703 S.

schen selbst zu suchen.

Die Untersuchung geht aus von dem vielverhandelten Pro-

Die Phänomene der Menschenverachtung im Alten

blem der deuteronomistisch formulierten Prosareden im Buche

Testament, denen in einem besonderen Teil der Arbeit

nachgegangen wird, bestätigen diese Auffassungen.

Jeremia. Diese Fragestellung erweist sich jedoch als Teil-

Phänomene der Menschenverachtung sind in allen Teilen

aspekt einer umfassenderen Problematik: der Frage nach einer

deuteronomistischen Redaktion des Buches Jeremia, in deren

des Alten Testaments zu finden, naturgemäß am meisten

Zusammenhang die Prosareden als ihr auffallendstes Erzeugnis

bei den Propheten. Menschenverachtung ist nicht nur in

gehören.

bezug auf andere Völker geläufig, sondern auch innerhalb

Im I. einleitenden Hauptteil wird in einem ersten Unter-

des auserwählten Volkes selbst. Propheten warnen vor der

abschnitt (S.1-55) ein Überblick über die Forschungslage ge-

Reaktion Gottes auf die ihm zugedachte Verachtung.

geben. Die Stellungnahme der Forschung Zum Problem der

Gottes Menschenverachtung zeigt sich in der Auslieferung

Prosareden von der Mitte des 19. Jahrhunderts bis zur Gegen-

seiner Geschöpfe an feindliche Mächte. Doch ist diese

wart wird charakterisiert, beurteilt und bestimmten metho-

dischen Tendenzen, die sich in den jeweiligen Lösungs-

Auslieferung begrenzt. Wer diese Grenze nicht sieht, meint

versuchen zum Ausdruck bringen, zugeordnet. Dabei ergibt

von einer Ohnmacht Gottes sprechen zu müssen.

sich, daß diejenigen KErklärungen, die die Prosareden weit-

. In einem Exkurs „„Das Phänomen der Menschenverach-

gehend dem Prophete

n. zuschreiben, die biographisch-psycho-

zeitgeschichtliche (Eißfeldt u.a.) und

tung in seinen Besonderheiten‘‘ wird auf Strafen ein-

logische (Volz u.a.),

gegangen, die als Menschenverachtung kenntlich sind.

formgeschichtliche (Weiser u. a.) Erklärung, die deuterono-

Weiterhin werden Schutzmaßnahmen erwähnt, die das

mistische Sprachgestalt nicht zureichend zu erklären vermögen.

Aufkommen der Menschenverachtung verhindern sollen.

Doch auch die Vertreter der entgegengesetzten Ansicht, die

Gedacht ist an die Totalität der Menschenverachtung —

also die Reden von der jeremianischen Tradition abrücken,

verwickeln sich mit den von ihnen gebotenen Lösungswegen,

zeitweiliges, partielles Verachten wird im Alten Testament

dem literarkritischen (Duhm) und dem quellenkritischen (Mo-

unter Umständen für angebracht gehalten. (Vielleicht

winckel, Rudolph), in Schwierigkeiten. Die angemessenste

sollte man, um Mißverständnissen vorzubeugen, die aus

Lösung stellt die (von Hyatt inaugurierte) redaktionsgeschicht-

einem bestimmten psychologischen Vorverständnis her-

liche Fragestellung dar, die das Problem der Prosareden in sic

rühyen, von einem positiven Begriff der Menschen-

integriert,

237

238

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 3

Der zweite Unterabschnitt „Methodische Überlegungen und

Bundestheologie und des dtr. Geschichtsbildes, Hervorhebung

olgerungen‘‘ (S.56-79) behandelt den modus procedendi der

der Exodus-Tradition und des „Gesetzes‘‘ = Dtn.s, Generali-

redaktionsgeschichtlichen Untersuchung und die Kriterien

sierung der Umkehrforderung, Ausbau der Heilsankündigung),

redaktioneller Texte (Sprache, Stil, Form). Als notwendig er-

„„Die theologischen Leitgedanken‘‘ (S.659-671:

Gerichts-

gibt sich zunächst eine Differenzierung zwischen „deuterono-

interpretation, Funktion der Propheten, Problem der Pseudo-

Mmisch (dtn.)‘“ und „deuteronomistisch (dtr.)‘“, die — unbescha-

prophetie, Stellung zu den Völkern und zum Kult, Gerichts-

det der unbestreitbaren sachlichen Verbindung beider Größen —

drohung, Heilserwartung) und „„Die Entstehungsverhältnisse‘‘

ihrem unterschiedlichen historischen Ort Rechnung trägt. Hin-

(5.672-675: um 550 in Juda entstanden) behandelt. Ein Lite-

Sichtlich der Sprache stellt sich die Aufgabe, möglichst um-

raturverzeichnis (S.676-703) beschließt die Arbeit.

fassend die Phraseologie der von der dtr. Redaktion des

Buches (D) formulierten Texte zu erarbeiten, da die bisher

aufgestellten Tabellen unzureichend (da auf die Prosareden

beschränkt) oder zu sehr auf eine bestimmte Fragestellung be-

VON PERSONEN

zogen sind. Schon bei der Prüfung der vorhandenen Zusammen-

stellungen zeigt sich ein Überwiegen dtr. Parallelen. Ein zwei-

ter, für die Sprache der D-Texte wichtiger Faktor ist das Ein-

Fortsetzung der Bibliographie Peter Brunner‘!

Wirken jeremianischer Sprachelemente (Prototyp-Kopie-Ver-

hältnis, vgl. Holladay, JBL 79, 1960 S.351-367, aber modi-

zum 75. Geburtstag am 25. April 1970

fikationsbedürftig). Schließlich wird die Abgrenzung der Unter-

(Dargebracht von Albrecht Peters, Ziegelhausen-Peterstal)

Suchung begründet: Das dtr. redigierte Jeremiabuch umfaßte

lediglich K.1-45; die Fremdvölkersprüche gehören einer post-

dtr. Redaktion an.

I. Selbständige Schriften

Der II. exegetische Hauptteil (S.80-623) bietet die Analyse

1

von Jer 1—45. Es zeigt sich, daß es kaum ein Kapitel in diesem

Eins ist not. Elf Predigten aus dem Heidelberger Uni-

Zusammenhang gibt, in dem redaktionelle Elemente fehlen.

versitätsgottesdienst. Göttingen 1965, 85 S. (= Pflüget ein

Neues. Göttinger Predigthefte 15/16).

Diese sind freilich im Umfang unterschiedlich, umfassen kleine,

©

Das geistliche Amt, seine übergeordnete Gestalt und die

glossarische Interpretamente ebenso wie große, frei formulierte

Ordnung der Kirche. Eine theologische und kirchenrecht-

rosapredigten. Die Analyse versucht möglichst genau vor-

gegebene und D-Texte (und, falls vorhanden, auch post-dtr.

liche Untersuchung zur Grundordnung der Evangelischen

Abschnitte) voneinander abzugrenzen und ihre jeweiligen

Kirche in Hessen und Nassau. Darmstadt 1965 (als Manu-

Intentionen zu bestimmen. Als wesentliches Hilfsmittel zur

skript gedruckt im Auftrag der Luth. Konferenz in Hessen

und Nassau).

Identifizierung von D-Texten dient die erarbeitete Phraseolo-

3

Pro Ecclesia. Gesammelte Aufsätze zur dogmatischen

gie der dtr. Redaktion (diese sprachlichen Untersuchungen

Theologie. Band II. Berlin und Hamburg 1966, 380 S.

konnten selbst nicht mit aufgenommen werden, ihre Ergeb-

Worship in the name of Jesus. St. Louis 1968, 375 S. (Engl.

nisse liegen der Textanalyse zugrunde) — ein Kriterium, das

von formalen Beobachtungen und sachlichen Erwägungen kom-

Ausg. v.: Zur Lehre vom Gottesdienst der im Namen Jesu

Plementiert wird. Der Anteil redaktionellen Textes im Be-

versammelten Gemeinde, in: Leiturgia I, 1954 S.84-361).

Stand von Jer 1—45 ist verhältnismäßig hoch, doch kann auch

11

Aufsätze in Zeitschriften und Sammelwerken

im Zusammenhang umfangreicherer Prosareden oft vorge-

gebenes Textmaterial nachgewiesen und abgegrenzt werden,

Gutachten, Vorträge und Predigten aus den Jahren 1937

wenngleich auch freie D-Kompositionen (z. B. 11,1—-14; 17,19-27;

bis 1947, in: Lutherisches Bekenntnis in der Union. Eine

24,1-10) vorkommen. Sämtliche Ich-Berichte sind von D mehr

Festgabe für D. Peter Brunner zum 65. Geburtstag. Hrsg.

oder weniger überarbeitet worden. Der redaktionelle Zusatz

v. E. Rose. Berlin und Hamburg 1965 S.21-130.

knüpft hier wie in den Fremdberichten (B) in der Regel an den

6

Die Mitwirkung des Diakons beim hl. Abendmahl. Ein

überlieferten Prophetenspruch des Berichts an und formt

theol. Gutachten, in: Männliche Diakonie 45, 1965 H.3

ihn nicht selten zur Predigt aus. Bemerkenswert ist auch die

8.8-11.

Zitierung oder Referierung von Textpassagen aus vorgegebe-

„Singen und Sagen‘‘. Geistliche Grundlagen des Kirchen-

nem, z.'T. weit entferntem Material („„ferner‘‘ Kontextbezug)

gesanges, in: MuK 35, 1965 S.1-24.

oder ganzer Zusammenhänge eigener Formulierung („Auto-

Die Herrlichkeit des gekreuzigten Messias. Eine vor-

Adaptation‘‘) an anderen Stellen, schließlich das an einigen

dogmatische Erwägung zur do;

mM

atischen Christologie, in:

Reformatio und Confessio.

3

estschrift für D.Wilhelm

Stellen (11,1-12,6; 18,1-20,18) erkennbare Bemühen, aus über-

liefertem und selbstformuliertem Text eine große Einheit, eine

Maurer, Hrsg. v. F.W.Kantzenbach und G.Müller. Berlin

Art „typischer Szene jeremianischer Verkündigung‘‘ mit der

und Hamburg 1965 S.259-277.

Struktur: Anlaß zur Verkündigung, Gerichtspredigt, Ver-

Adam, wer bist du? Methodische Erwägungen zur Lehre

folgung, Klage, zu komponieren.

von dem im Ursprung erschaffenen Menschen, in: KuD 12,

Der IIT. Hauptteil („„Der Charakter der deuteronomistischen

1966 S.267-291.

Redaktion‘‘, S.624-675) bietet zunächst in dem Abschnitt

10

und Gottesdienst. Die Lehre Peter Brunners in katho-

Geleitwort zu: Michael Seemann (O$B), Heilsgeschehen

„Die Sprache‘‘ (S.624-635) Beispiele von dtr. Wendungen, von

Zitaten und Anspielungen aus dem Dtn. und dem Dtr., aus

lischer Sicht. Paderborn 1966 S. XI-XV.

dem Amosbuch, aus dem vorgegebenen Textmaterial („„naher‘‘

14

Reform — Reformation, Einst — Heute. Elemente eines

und „ferner‘‘ Kontextbezug) und von erstmalig oder aus-

ökumenischen Dialoges

im 450. Gedächtnisjahr

von

Schließlich in D-Texten begegnenden Wendungen. Ergebnis:

Luthers Ablaßthesen, in: KuD 13, 1967 S.159-183,

Die Sprache ist eindeutig dtr. (das Dtr. scheint voraus-

12

Reform oder Reformation? In: LR 17, 1967 S.464-472

gesetzt), besitzt aber eine gewisse Eigenständigkeit (durch auf-

dass. in engl. Sprache in: Lutheran World 14, 1967

genommene jeremianische Elemente und die eigene sprach-

S.360-366).

Schöpferische Leistung der Redaktion). Im Abschnitt „Die

13

Das Pfingstereignis. Eine dogmatische Beleuchtung seiner

Formen“‘ (S.636-650) werden anhand der Strukturparallelen

historischen Problematik, in: Volk Gottes. Zum Kirchen-

er Texte Jer 7,1-15; 22,1-5; 17,19-27 einerseits sowie Jer

verständnis der katholischen, evangelischen und anglika-

5,19; 9,11-15; 16,10-13 und 22,8f. (Dtn 29,23-26; IKön 9,8f.;

nischen Theologie. Festgabe für Josef. Höfer. Hrsg. v.

IIChr 7,21f.) andererseits zwei dtr. Verkündigungsformen der

14

R. Bäumer und H. Dolch. Freiburg 1967 S.230-242,.

Exilszeit als Hintergrund für den Aufbau dieser Texte heraus-

Gesetz und Evangelium. Versuch einer dogmatischen Para-

gearbeitet, die Alternativ-Predigt („„homiletische‘‘ Form) und

phrase, in: Wahrheit und Verkündigung. Michael Schmaus

die Gerichtsbegründung im Frage-Antwort-Stil (‚„„kateche-

zum 70. Geburtstag. Hrsg. v. L.Scheffezyk u.a. München

tische‘‘ Form). In weiteren Abschnitten werden „Die Stellung

1967 Bd. ITI S.1315-1337,

zur Überlieferung‘‘ (S.651-658: nicht Auswahl, sondern um-

15

Predigthilfe für Trinitatis zu Lk 10,21-24 und für Bußtag

assende Sammlung der jeremianischen Überlieferungen mit

zu Mt 11,16-24, in: Hören und Fragen. Eine Predigthilfe,

Ausnahme der Völkersprüche, die D wohl bewußt wegließ;

Hrsg. v. G. Eichholz und A. Falkenroth, Bd. V. Wuppertal

redaktionelle Bearbeitung der Überlieferung nach überwiegend

1967 S.342-350 und 583-592.,

Sachlichen Gesichtspunkten, d.h. nach Problemen und Anlie-

16

Die Reformation Luthers als kritische Frage an die Zukunft

gen der Exilszeit; Unterschiede zu Jeremia: Eintragung der

der Christenheit, in: Fuldaer Hefte 18, 1968 S.60-83,

:&

3S

;

240

239

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 3

22. Reform

ou

Reformation.

Traduit de Vallemand par

17. Der Wahrheitsanspruch des apostolischen KEvangeliums,

in: KuD 14, 1968 S.71-82.

J.-J. Heitz, in: Positiones lutheriennes 15, 1968 S.3-10.

18. Die Sprache der Liturgie. Eine theologische Überlegung zu

23. Commitment to the lutheran confession — what does it mean

ihrer geistlichen Bedeutung, in: Martyria, Leiturgia, Dia-

today? (übersetzt aus Pro

Scclesia Bd.1

S.46-55 von

konia. Festschrift für Hermann Volk. Hrsg. v. 0. Semmel-

W. Torgerson), in: The Springfielder vol, XXXIIT No.3,

roth. Mainz 1968 S.320-339.

1969 S.4-14.

19. Unum est necessarium. Eine Besinnung auf den Richtpunkt

IIL Rezension

des zukünftigen Lehrgesprächs zwischen der römisch-

katholischen und der evangelisch-lutherischen Kirche, in:

24. Regin Prenter, Die Ordination der Frauen zu dem über-

lieferten Pfarramt der lutherischen Kirche. Berlin-Ham-

Oecumenica. Jahrbuch für ökumenische Forschung 1968

S.133-145.

burg 1967, in: ThLZ 94, 1969 Sp.304-306.

20. Wesen und Funktion von Glaubensbekenntnissen, in: Ver-

PE OR

altetes Glaubensbekenntnis? Hrsg. v. P.Brunner u.a.

ı Eine Bibliographie der bis Ende 1964 erschienenen Ver-

Regensburg 1968 S.7-64.

öffentlichungen ist zusammengestellt in: Zur Auferbauung des

21. Von der Schöpfung im Anfang zur apokalyptischen Neu-

Leibes Christi. Festgabe für D.Peter Brunner zum 65. Ge-

schöpfung. Versuch einer biblischen Meditation, in: ZW 39,

burtstag. Hrsg. v. E.Schlink und A. Peters. Kassel 1965 8.295

1968 S.99-106.

bis 304. Sie wird hiermit fortgesetzt.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof, Dr. Werner H. Schmidt, 2301 Raisdorf b. Kiel, Rönner Weg 4/51

Prof. Dr. Walter Schmithals, 1 Berlin 33, Landauer Str, 6

Studiendirektor i.R., Dr. theol. Erich Altendorf, 7171 Braunsbach üb.

Prof, Dr. August Strobel, 8806 Neuendettelsau, Finkenstr. 1

Schwäbisch Hall, Schaalhofstr.

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Priv.-Doz. Dr. Hans Dietrich Altendorf, 74 Tübingen-Derendingen, Primus-

Doz. Dr. Bernd-Reiner Voß, 44 Münster/Westf,, Teigelesch 7

Truber-Str. 50

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Doz. Dr. theol. habil, Nikolaus Walter, 48 Naumburg/Saale, Rosa-Luxeme

Doz. Dr. theol. habil, Günter Baumbach, 110 Berlin-Pankow, Trelleborger-

burg-Str, 20

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Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der EKvangelischen Verlags-

anstalt G.m.b,. H., Berlin, — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen-

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den des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Repu-

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blik. - Verantwortlich für die Redaktion: Professor D, Ernst Sommerlath,

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sor D, Erhard Peschke. — Auslieferung durch das zuständige Postamt und

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samtherstellung: Buchdruckerei Frankenstein, K.G, 1I1I-18-127,

MARTIN KUSKE

Das Alte Testament als Buch von Christus

Dietrich Bonhoeffers Wertung und Auslegung des Alten Testaments

140 Seiten. Erscheint gleichzeitig im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Qöttingen

Der Verfasser, Schüler des verstorbenen Rostocker Systematikers Heinrich Benckert, legt eine Abhandlung vor,

der nicht nur einzelne, sondern sämtliche Auslegungen alttestamentlicher Texte und alle sonstigen wichtigen,

auch brieflichen Äußerungen Bonhoeffers zum Alten Testament zugrunde gelegt wurden..Die Breite des Unter-

suchungsfeldes 1äßt auf die umstrittene Frage nach der Entwicklung des theologischen Denkens Bonhoeffers

und im Zusammenhang damit auf die Frage nach den hermeneutischen Prinzipien seiner Arbeit am Alten

Testament (Bonhoeffer müßte es — vergleicht man die divergenten Ergebnisse in der bisherigen Literatur mit-

einander — unterschiedlich, ja gegensätzlich ausgelegt haben) die Einheitlichkeit seiner Interpretation hervor-

treten: Bonhoeffer verstand das Alte Testament grundsätzlich als Buch von Christus, fand Christus in ihm und

las es vom Neuen Testament her. Besonderes Gewicht und Interesse für die Bonhoeffer-Forschung erhält die

Untersuchung nicht zuletzt durch ihren Schlußteil, der die Aussagen Bonhoeffers über die „mündige Welt‘“ mit

dem Zeugnis des Alten Testaments konfrontiert und ihr Verständnis nicht von den alttestamentlichen Schöp-

fungsberichten, sondern von der Gerichtsverkündigung éer Propheten her begründet.

Bestellungen nimmt Ihre Buchhandlung entgegen *

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

33523

V

WE

K

7Théologische Lit

—

eraturzeitung

Monatsschrift für das gesamie Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

*

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, D.D., LEIPZIG

NUMMER 4

96. JAHRGANG

APRIL 1971

Spalte

Spalte

Spalte

Religionsgeschichte und „Religions-

Grosche,

R

Pilgernde Kirche, Mit einer

Scharbert, J

Einführung v. H

Fries. 2. Aufl, (H. Hof-

Prolegomena eines Alttesta-

Phänomenologie“

mann,

301

mentlers zur Erbsündenlehre (A. Jepsen). 261

Von K. Rudolph

WE A ED CC

241

Hampe, J. C., s. Strauß, J.

WW OE HE

316

Schille, G., s. Rogge, J

251

Schlaich, K.: Kollegialtheorie Kirche, Recht

Algermissen, K.: Konfessionskunde. 8. Aufl.,

Iserloh, E., s. Algermissen, K

284

und Staat

in der Aufklärungszeit (G.

neu bearb. v. H. Fries, W. de Vries E,

de Jong, J. P.: Die Eucharistie als Symbol-

Langer)

309

Iserloh, L. Klein, K. Keinath (E. Schott) .

284

wirklichkeit (K,-H. Kandler'

... P

Schmidt, J, M.: Die jüdische Apokalyptik

Kapelrud, A, S.: The Violent Goddess (H.-J.

(H. Bardtke)

(Bardtke, H.:) Bibel und Qumran, hrsg. v.

3

Zobel)

E S E R

264

Schwarzwäller,

K

Theologia Crucis

(B

. Wagner (Bo Reicke:

Keinath, K., s. Algermissen, K,

284

Lohse:

275

Beisser, F.: Schleiermachers Lehre von Gott

Kingsbury, J. D.: The Parables of Jesus in

Senghaas-Knobloch, E., s. Studien zur Frie-

H, Peiter‘

K EG NC A

295

E OI Srr

270

densforschung

OE

313

Berry, L. E., s. Geneva Bible

256

atthew 13 (J. Jeremias)

a

Klein, L., s. Algermissen, K

s Prn

284

Speyer, W.: Bücherfunde in der Glaubens-

Beyna, W.: Das moderne katholische Lu-

287

Kleine, E., s. Strauß, J.

N n

316

werbung der Antike (W. Wiefel)

249

therbild (O. H. Pesch)

Kraeling, C. H. +: The Christian Building.

Stählin,

ä

Gottfried Arnolds geistliche

Blankensteijn, H. R., s. Strauß, J

ELE

316

ith a contribution by C. B, Welles (J.

Dichtung (W. Zeller)

Boelens, W. L., s. Strauß, J.

316

Flemming

W E W

290

Stauffer, R.: Die Entdeckung Luthers im Ka-

Lehmann, R., s. Risse, H. T.

WW

313

tholizismus (O. H. Pesch

K M& WT

87

Boer, S.de: De anthropologie van Gregorius

73

Strauß, J.: Okumenisches Modell Holland.

van Nyssa (G. Bertram

Lust, J.: Traditie, Redactie en Kerygma bij

Mit Beiträgen v. E. Kleine, W. L, Boelens,

Buss, H.: Kierkegaards Angriff auf die be-

Ezechiel (W. Zimmerli)

258

R. Blankensteijn u. J. C. Hampe (J.

stehende Christenheit (S. Holm

292

McConnell, R. S.: Law and Prophecy in

Althausen)

SS

316

Cohen, B

Law and Tradition in Judaism

Matthew'’s Gospel (A. Suhl

271

Studien zur Friedensforschung, I., hrsg. v.

(L. Wächter)

KT DE NR F

268

Mälzer,

G

Johann Albrecht Bengel (E.

Picht- u. H.

ödt. — II: Senghaas-

Hertzsch)

4A0 S SE E E

280

Knobloch, E.: Frieden durch Integration

Cosmas Indicopleuste&s: Topographie Chre-

tienne. Il. Tra

Ort, L. J. R.: Mani. A Religio-Historical De-

und Assoziation (G. Bassarak;

$ BEK

13

et notes par W, Wolska-

274

scription of his Personality (C. Colpe). .

254

Conus (U. W, Knorr

313

Tödt, H. E., s. Studien zur Friedensforschung 31

Crüsemann, F.: Studien zur Formgeschichte

Picht, G., s. Studien zur Friedensforschung

Vries, W. de, s. Algermissen, K

ä

von Hymnus und Danklied in Israel (G.

Pleijel, H.: Hustavlans värld (E, Hertzsch) .

297

Wagner, S., s. Bardtke, H

0080 K

253

Gerleman)

DE R E E PE DA

262

Pollanus, V.: Liturgia Sacra (1551—1555) (W.

Welles, C. B., s. Kraeling, C. H.

7E LE

Droz, E.: Chemins de I‘Heresie. I, (E. Koch) 278

Nagel

EFE , T P A R

Widengren,

G

Religionsphänomenologie,

241

Pratzner, F.: Messe und Kreuzesopfer (K.-H.

übers, v. R. Elgnowski (K. Rudolph) . .

241

Elgnowski, R., s. Widengren, G

Kandler;

070 810 0, 3 OR BED HE

306

Wolska-Conus, W., s. Cosmas Indicopleuste&s 274

Fries, H., s. Algermissen, R

ELE

284

Risse, H. T., u. R. Lehmann (Hrsg.): Den

— s. Grosche, R

n A S E R

301

Frieden planen (G. Bassara

313

Zeitschriftenschau :

Godi5nik na Duchovnata akademija

„Sv.

Theogeneva Bible, introd. by L. E. Berry (E. ;

TE E

56

Rogge, J., u. G. Schille (Hrsg.): Theologi-

sche Versuche., Il. (G. Haufe

51

Kliment Ochridski“ (H.-D. Döpmann)

317

Religionsgeschichte und »Religionsphänomenologie«‘

Von Kurt Rudolph, Leipzig

Der Religionswissenschaft liebstes, aber schwierigstes

nologie (1933, ?1956), vorbereitet von einer kleinen „Ein-

Kind ist die vergleichende oder systematische Religions-

führung“ (1925). In Anknüpfung an P. Chantepie de la

Wissenschaft (abgek.: vgl. syst. Rel.wiss.). Dies gilt schon

Saussaye (Lehrbuch der Religionsgeschichte, '1887, S. 48

von dem Archegeten dieser Disziplin, F. Max Müller,

bis 166) ist dadurch die Bezeichnung „Religionsphänome-

der bekanntlich die vgl. Rel.wiss. im engen Anschluß an

nologie“” in einer ganz spezifischen Weise zur Herrschaft

die zeitgemäße vergleichende Mythologie und Sprachwissen-

gekommen und hat die älteren Termini „Vergleichende“

Schaft konzipierte. Die wiederholten Versuche, einerseits

und. „Syst. Rel.wiss.” fast verdrängt. Van der Leeuw ver-

dem hohen Anspruch der von der deutschen Historischen

band mit ihr nicht nur rein religionswissenschaftliche, stark

Schule zuerst entwickelten „vergleichenden Methode“ und

von der verstehenden Psychologie bestimmte Absichten

andererseits der von der Philologie beherrschten religions-

(vgl. Einf, S. 7 A. 1; 9f.), sondern auch theologische und

historischen Arbeit im engeren Sinne Genüge zu tun, d. h.

religionsphilosophische, als deren Vorbau er seine Arbeit

ein einigermaßen gültiges Modell einer allen Ansprüchen

verstanden wissen wollte, Seine von der Husserlschen „ei-

gerecht werdenden systematisch-religionswissenschaftlichen

detischen Reduktion“ bestimmte „phänomenologische Me-

Darstellung zu liefern, sind bis heute noch nicht von Erfolg

thode” brachte ein erhebliches Quantum Fremdgut in die

gekrönt worden. Die prinzipiellen Forderungen und metho-

Religionswissenschaft (sie wurde zur eidetischen Wissen-

dischen Grundlagen hat J. Wach 1924 in seiner bekannten

schaft im Sinne Husserls) ein, auch wenn man zugeben muß,

Leipziger Habilitationsschrift „Religionswissenschaft“ dar-

daß sie befruchtend auf die religionswiss. Arbeit gewirkt

gestellt; er hat sie später selbst — abgesehen von der „Re-

hat. Ohne hier weiter auf diese tiefgreifenden Probleme

ligionssoziologie” — nur in Ansätzen praktisch ausarbeiten

rel. wiss. Methodik einzugehen — die Auseinandersetzung

können. Einen tiefen Einschnitt bedeutete dann in erster

mit v. d. Leeuw beginnt erst langsam in Gang zu kommen?

Linie G. van der Leeuws Werk „Religionsphänome-

— ist es eine Tatsache, daß der Jahrzehnte andauernde Ein-

241

w

242

U-EiIOB

ar

3, AUG. 1971

243

244

;

Theoloéisch% Literaturzeitung 96, Jahrgäné 197i Nr. 4

fluß v. d. Leeuws, dessen zitiertes Opus für eine ganze Ge-

lung, die sein ganzes Werk prägt. Als wichtige Grundprin-

neration von Theologen und Religionswissenschaftlern zum

zipien religionsphänomenologischer Arbeit hebt W. folgende

erklärten Lehrbuch wurde, zur Neige gegangen ist (woran

hervor (258 ff.) :

der Wandel in Religionsgeschichte und Völkerkunde einen

1. Der historische Ort und Sitz eines Phänomens darf nie

erheblichen Anteil hat). Ausläufer dieser Tradition sind die

vergessen werden; sein Kontext ist primär, sein „individu-

zwei letzten deutsch-sprachigen Werke dieser Art, K. G o1d-

eller Aspekt“ kann scharf herausgestellt werden,

ammer+s originelle „Formenwelt des Religiösen“ (1960),

2. Die Berücksichtigung der Entwicklungsgeschichte eineS

die bewußt den romantischen Formbegriff wieder aufnimmt?

Phänomens ist notwendig.

und von einer immanenten Beschwörung der „Esoterik des

3. Jede Strukturerfassung muß sich ihrer Gefahren be-

Religiösen“ getragen ist, und F. Heilers monumentales

wußt sein, besonders, wenn ein Phänomen seinem gegebe-

letztes Werk „Erscheinungsformen und Wesen der Religion“

nen Kontext entrissen wird.

(1961), das, von einer vornehm irenischen Haltung be-

4. Die stärkere Berücksichtigung der Hochreligionen (s.u.).

stimmt, seinen religionsphilosophischen Grundtenor nicht

5. Das Engagiertsein des Forschers bedarf keiner speziel-

verleugnet. Seit 1945 lag jedoch ein anderer großer Entwurf

len Qualifikation (z. B. religiöser Art). Das sei keine Frage

von G. Widengren in‘schwedischer Sprache vor (Re-

der Methode, sondern der persönlichen Einstellung. W. über-

ligionens värld), der 1953 in zweiter Auflage erschien. Lei-

geht es daher besser mit Schweigen (260), bemerkt aller-

der kam es erst jetzt zu einer deutschen Ausgabe dieser

dings kritisch zu der häufig geforderten „religiösen” Ver-

2. Auflage, die der Autor „überarbeitete und bedeutend er-

anlagung, daß a) die Grenzlinie zwischen „religiös“ und

weiterte“*, W. zog gegenüber dem Originaltitel „Die Welt

„nichtreligiös“ oft schwer zu ziehen sei (was ist überhaupt

der Religion“ noch während der Drucklegung den Titel

„religiös“, „Religiosität“?), b) eine „religiöse“ Einstellung

„Religionsphänomenologie“ vor, der sicherlich besser, aber

nicht vor Verzeichnung oder falschen Urteilen schützt (Bei-

im deutsch-sprachigen Raum nicht unproblematisch ist. Im-

spiel: Söderbloms unsachliches Urteil über den Islam ge-

merhin ist dadurch — und der Inhalt des Buches beweist es

genüber dem des Orientalisten Nöldeke).

— der von v. d. Leeuw reklamierte Begriff in neuer Weise

Neben diesen Grundprinzipien finden sich bei W. expreS-

zur Geltung gebracht, als Name für eine vgl. Rel,wiss., die

sis verbis eine Reihe „Spezialmethoden“ (vgl. Vorwort), die

historische Forschung und systematische Betrachtung zu

dem Kenner bei ihm schon von jeher vertraut sind; es sin

integrieren ‚sucht. In diesem Bemühen sehe ich den wesent-

die charakteristischen Züge seiner „Schulbildung”: die Me-

lichen, bahnbrechenden Beitrag der vorliegenden Arbeit®,

thode der sog. Pattern- oder Myth- and Ritual-School (vgl.

W. hat sich nur kurz über seine methodischen Prinzipien

Kap. 6-8), die religionssoziologische Strukturlehre G. Du-

ausgelassen; anderenorts ist es etwas ausführlicher gesche-

mezils, die Theorie des Sakralkönigtums (bes. Kap. 12 u

hen®. Er ist der Meinung, daß in einem Lehrbuch methodi-

pass.), die prinzipielle Betonung des Hochgottglaubens (Kap-

sche Überlegungen „absolut entbehrlich“ seien, eine Auf-

3-—5) und die strikte Ablehnung evolutionistischer, präani-

fassung, der man kaum zustimmen kann, da gerade der

mistisch-dynamistischer Theorien. In der Materialauswah

Student, für den W. sein Buch geschrieben hat, darauf An-

hat W. „viel Stoff aus den jüdischen und christlichen Reli-

spruch hat, auch über die Methode gründlich unterrichtet

gionen“ geboten, da das Buch vor allem für Studenten der

zu werden. Doch ist daran zu erinnern, daß nach N. Hart-

philosophischen und theologischen Fakultäten gedacht ist,

mann „die Methode unter den Händen in der Arbeit an der

die Religionsgeschichte studieren. Im Unterschied zu den

Sache“ erwächst, und es „keine vorgreifende Methodener-

früheren Auflagen ist gegenüber den Belegen aus den Re-

kenntnis vor der Sacherkenntnis gibt“’, Daran ist W. auf

ligionen der schriftlosen Völker (also den „Stammesreligi-

jeden Fall gelegen. Religionsphänomenologie bedeutet für

onen“) diesmal mehr der Islam und Buddhismus zu wort

W.die Klassifizierung der „verschiedenen Erscheinungen der

gekommen (VII). „Weil ich meine Darstellung soweit als

Religion“®; „sie will die Religion so schildern, wie sie in

möglich auf eigenen Arbeiten und Sammlungen aufgebaut

ihren wechselnden Lebensäußerungen erscheint“ (1). Der

hatte, kommen gewisse Religionen mehr als andere zu Wor-

ungeschützte, unhistorische Gebrauch des Abstraktums „die

te” (ebd.). Dazu gehören vor allem die alten semitischen

Religion“, das W. später zu definieren sucht, stört hierbei

und indo-iranischen Religionen. Es dominieren also die Re-

allerdings, da dadurch wieder die alte Gegenüberstellung

ligionen der Hochkulturen, was ihrer allgemeinen Bedeu-

von „Idee” und „Erscheinung“, „Inhalt“ und „Form”, Ein-

tung völlig entspricht.

zug hält, die gerade bei W. im Fortgang der Arbeit nicht

Die Verflechtung von systematischer und historischer Fra-

wieder zur Geltung kommt. Während die Religionsgeschich-

gestellung zeigt sich bei W. zunächst daran, daß er jedes

te die „historische Analyse“ gibt, liefert die Religionsphä-

Phänomen im Zusammenhang seiner Kultur bzw. Religion

nomenologie die „systematische Synthese“ (ebd.). Ist diese

zu erfassen und von daher einen größeren übergreifenden

Grenzziehung in der Theorie klar, so wird sie jedoch in der

Zusammenhang festzustellen bemüht ist. Auf diese Weise

Praxis fließend, „und zwar deshalb, weil wir oft nicht im-

stellen die einzelnen Abschnitte geradezu historische Un-

stande sind, ein Phänomen richtig zu klassifizieren, ohne

tersuchungen dar, von denen der Historiker oder Philo-

gewisse historische Untersuchungen oder Vergleiche anzu-

loge ebenso angesprochen wird wie der Phänomenologe-

stellen“ (ebd.). Es geht um eine gegenseitige Ergänzung

Letzterer wird häufig mit den konkreten historisch-philo-

beider Arbeitsmethoden. W. hat dieses Verfahren in seinem

logischen Problemen konfrontiert, also mit der „Basis”, Ver-

Werk selbst veranschaulicht. „Wenn man wirklich auf die

schiedentlich stößt man auf die Bemerkung, daß es sich bel

konkreten Tatsachen eingeht, dann wird man eben genötigt,

bestimmten typologisch erfaßten Abfolgen „nur um rein

in das Tatsachenmaterial einzudringen und es zu bewälti-

phänomenologisch“ gesehene Entwicklungen handele (92)-

gen“, Dies wird gegenüber der zu abstrakten, materialarmen

Dies gilt für viele der von W. aufgestellten Linien einzel-

Arbeit Goldammers eingewandt (2 A.3). Daher legt W. größ-

ner mythisch-ritueller „Muster”, die er durch die Geschichte

tes Gewicht auf Materialreichtum, ohne deshalb Vollstän-

(von Sumer bis Mohammed etwa) verfolgt. Nun läßt si

digkeit zu erreichen, was weder notwendig noch praktisch

eine solche „phänomenologische“ Entwicklung allerdingS

möglich ist (2).

nur historisch verifizieren (z. B. die vom Schamanen zum

Wie bemerkt, hat sich W. an anderer Stelle näher mit

Priester oder die vom „Kulturbringer“ zum „Erlöser“). W-

der religionsphänomenologischen Methode beschäftigt und

ist sich also wiederholt bewußt, daß eine restlose Identi-

mit den Arbeiten v. d. Leeuws, Bleekers (dem er am ehesten

fizierung der beiden Methoden nicht möglich ist und man

geneigt ist zu folgen), Goldammers und Pettazzonis ausein-

sich der jeweiligen Grenzen derselben zu vergegenwärtigen

andergesetzt (s. A. 6). Er verteidigt hierbei seine anti-evo-

hat. „Phänomenologische Sequenz“ ist nicht ohne weiteres

lutionistische, atheologische, historisch-philologische Einstel-

identisch mit „historischem Prozeß“; eine Gleichsetzung

Sr

®

245

Theologische Literaturzeitung 96. jahrgang 19f1 Nr. 4

246

6der Vérwechslung‚ die dem „Phänomenologen”“ oft leicht

Heiligkeit“ (20—45), da W. hier mit vielfach festeingewur-

von der Hand geht, bildet eine Hauptgefahr der vgl. Rel.

zelten Auffassungen in der Rel.wiss. aufräumt, insbesondere

wiss, — auch W. ist ihr nicht immer entgangen. Phänome-

mit dem evolutionistisch aus dem polynes. tabu (tapu) er-

Nologisch-strukturelle Erhebungen im religiös-ideologischen

klärten und dynamistisch interpretierten Begriff „heilig”

Bereich sind sehr aufschlußreiche, wissens-erweiternde Fest-

(30 ff.). Gegenüber der weitverbreiteten Ansicht, die sich

stellungen, aber sie bedürfen, um als historische „Entwick-

von Söderblom und R. Otto herleitet, greift W. entschieden

;‘

lungen“® oder Tatbestände zu gelten, entsprechender Un-

auf W. Baetkes Kritik!* an der unhistorischen und psy-

tersuchungen. S. Morenz hat (in mündlichem Vortrag)

Chologischen Theorie des „Heiligen“ zurück, wie sie auch

Ssehr einleuchtend dargelegt, daß die religiösen Phänomene

A. Festugiere noch vertrat (33 ff.). Dies war schon in der

einer jeweiligen Beziehung auf ein Koordinatenkreuz, das

1. Aufl. 1945 nachlesbar. Es ist zu hoffen, daß nun die deut-

von der Horizontale der Geschichte (= Diachronie) und

sche Ausgabe dieser Position mehr Einfluß als bisher ver-

von der Vertikalen der Systematik oder Phänomenologie

schafft'®, „Heilig“ ist eine religiöse Kategorie, die den Got-

(= Synchronie) gebildet ist, bedürfen, um „verstanden“ zu

tesglauben voraussetzt („heilig ist alles, was der göttlichen

Werden!®*, Es geht um ein „Hand-in-Hand-Arbeiten“ des

Sphäre angehört“), keinen „Urschauer“ o. ä. Tradition und

Historikers und Phänomenologen, um eine „Dialektik” von

Glaube bestimmen den Heiligkeitsbegriff, erst sekundär

diachroner und synchroner Arbeitsweise.,

spezifische „Erlebnisweisen”“. W. hebt außerdem hervor,

W. stellt an den Anfang seines Werkes das Thema von

„daß die Heiligkeit von Anfang an eine Nebenbedeutung

Magie und Religion (1—19), deren gegenseitige Abgrenzung

von Reinheit hat” (43), womit m. E. auch der ethisch-mo-

zu den schwierigsten Aufgaben der Rel.wiss, gehört. Er

ralische Aspekt des Heiligen berücksichtigt ist.

sieht im Gottesglauben „das innerste Wesen der Religion”

Zentrum des Buches sind zwei Kapitel über den „Gottes-

(3). Unter Aufnahme der Religionsdefinition von J. B. Pratt!!

glauben“ (46—92, 93—129). Ausgehend von den in allen Re-

Wwird dessen nähere Bestimmung der verehrten Macht als

ligionen gleichen Zügen eines Hochgott-, Himmelsgott- oder

„Schicksalsbestimmer“ auch für den Gottesbegriff als gültig

Schicksalsgottglaubens — eine Typologie der Religionen

angesehen. Damit ist für W. der Typ des Hochgottglaubens,

nach dem Gottesbild sei daher „sinnlos“ (40 A. 1) — ver-

dem diese schicksalsbestimmenden Züge eigen sind, reprä-

tritt W. die These, daß diese Gottesidee Ausgang für die

sentativ für Religion überhaupt. „Nicht der Glaube an ir-

pantheistische, polytheistische oder monotheistische Vor-

gendwelche von Macht erfüllte Erscheinungen oder die Ver-

stellung sei. Der Polytheismus ist eine aus dem Pantheis-

ehrung von Geistern, sondern in erster Linie der Gottes-

mus (der die Welt als Gottes Leib auffaßt) hervorgegangene

glaube (ist) das für die Religion Kennzeichnende“ (18). Das

Entwicklungsstufe (113—127). W. verfolgt an Hand zahl-

alte Problem, inwiefern dann der „atheistische“ Buddhis-

reicher Belege diese sukzessive „Aufspaltung“ des Hoch-

mus als Religion zu bezeichnen ist, löst W. durch die Fest-

gottes, d. h. die Abspaltung seiner Aspekte, sei es die

stellung, daß hier der Gottesglaube (der ja später wieder

Schicksal,- Natur- oder Fruchtbarkeitsseite, die „Kraft“vor-

aufgenommen wird) „durch eine andere schicksalbestim-

stellung, die Eigenschaften (119ff.); zum Schluß verweist

mende Macht als Lebensprinzip” ersetzt wurde (3 A. 5). Im

W. auch auf die dabei einflußreichen politischen Kräfte. Der

großen und ganzen kann man W. zustimmen, auch wenn

Monotheismus sei vom Hochgottglauben zu scheiden, aber

die Forschung inzwischen andere Wege eingeschlagen hat!?,

in Reinkultur nur selten anzutreffen (Pettazzoni führt ihn

Das Problem der Magie erörtert W. in Auseinandersetzung

auf revolutionäre Akte einzelner Propheten zurück!). W.

mit J. G. Frazer und stellt (mit Bergson und Delacroix) den

ist gezwungen, eine Reihe von Vorstellungen außer Acht

gefühlsbetonten Charakter der Magie heraus'®, Magie und

zu lassen: so die Dema-Wesen, die Mutter-Erde-Vorstellung

Religion sind demnach als „zwei diametral entgegengesetz-

(wird nur kurz S. 126 erwähnt) u. a. Eigentlich steht nur

te psychische Reaktionen“ anzusehen (8). Es ist die alte Ge-

noch der Ahnenkult als selbständige Erscheinung neben

genüberstellung von Abhängigkeit, Hingabe, und Selbstbe-

dem allbeherrschenden Hochgott, der Wurzel der „Kultur-

hauptung, Selbsthilfe, zwei Einstellungen, die allerdings

bringer”-Gestalten ist, die wiederum Vorbild aller Erlöser

immer nebeneinander bestehen und schwer zu trennen sind

sind (92, 127). Auch „die bösen Wesen und das Böse“ (Kap.

(8; vgl. babylon. Beschwörungstexte, usw.). Diese psycho-

5) spielen nur eine untergeordnete Rolle; sie wirken ent-

logische Betrachtung muß allerdings m. E. durch die sozio-

weder in der Urzeit oder Endzeit.,

logische ergänzt werden, wie bereits bei Durkheim nach-

Neben der Hochgottkonzeption steht als zweiter Schwer-

zulesen ist. Dementsprechend ist der Magiebegriff zu dif-

punkt die Demonstration des engen Zusammenhanges von

ferenzieren in „schwarze“ Magie oder Zauberei mit anti-

Mythos und Ritus, die W. in Kap. 6—8 (150—257) mit rei-

Sozialem Aspekt und „weiße“ Magie oder in das offizielle

chem Material führt. Der Mythosbegriff muß allerdings

Religionssystem integrierte Magie, wie wir sie vielfach im

stärker differenziert werden, um eine brauchbare Katego-

kultischen Bereich vorfinden (in Ägypten ist z. B. der „Zau-

rie zu sein!®, Seine enge Bindung an den Ritus als sinn-

ber” eine den Menschen von den Göttern zugedachte Le-

gebendes Element ist eine nicht mehr zu leugnende Tat-

benshilfe!). Magie und Religion sind wohl verschieden,

sache. Die Frage nach der Priorität, die die Rel.wiss. lange

aber nie voneinander getrennt.

beherrscht hat, ist insofern „sinnlos“. (210). Bleibt.der Ritus

ein stabilisierendes, konservatives Element, so kann der

W. setzt sich im folgenden (10 ff.) mit der „Mana-theorie”

auseinander, die bekanntlich v. d. Leeuw den Schlüssel für

Mythos leichter abgewandelt oder gar ersetzt werden (Pro-

x

die meisten Religionsphänomene lieferte. Auch im Totemis-

blem der Entmythologisierung). W. arbeitet zur Erklärung

mus findet W. eine schicksalbestimmende Macht, schreibt

AAn

des Verhältnisses von Ritus und Mythos viel mit der Vor-

ihm also entgegen Levi-Strauss einen religiösen Charakter

stellung des mythisch-rituellen Pattern der vorderorienta-

zu (was mir nicht erweisbar ist, da der Totemismus von

lischen königlichen Inthronisations- und Neujahrszeremo:_üg,

:

Haus aus nichts mit Tierverehrung zu tun hat). Entgegen

das er von Sumer bis in das NT zu verfolgen sucht — eine

allen auf Manatheorie, Totemismus und Animismus beru-

These, die zwar vielfach auf Widerspruch gestoßen ist, aber

Ar

henden evolutionistischen Theorien, betont W., „daß Reli-

viel Anregung bietet!’, Ist auch jeder Ritus von einem Myt- -

gion nicht etwas ist, das entwicklungsgeschichtlich erklärt

hos (= heilige Geschichte) getragen, so ist jedoch nicht je-

werden könne, sondern eine gegebene Tatsache, die auf

der Mythos auf einen Ritus hin angelegt oder konzipiert!

einer bestimmten Einstellung zum Dasein beruht, das näm-

— Einige Sonderformen des rituell-praktischen Bereichs be- _

lich von einer Macht abhängig sei, die über das Schicksal

handelt W. in eigenen Abschnitten, wie Beichte, Buße und

des Menschen herrscht“ (18). Damit ist allerdings eine „Ge-

Gebet (258—279), das Opfer in seinen drei Formen als Ga-

«‘

schichte” religiöser Formen nicht in Abrede gestellt.

be-, Sühne- und Kommunikationsopfer (280-327), ein her-

Eines der besten Kapitel ist das zweite über „Tabu und

vorragendes Kapitel übrigens, ferner der „Kulfplatz'k‘ (328

7

A

247

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4

248

bis 359), wobei die Kultsymbolik in ihrer behaupteten alt-

(3, nach Pratt). W. knüpft an die von Ä. Ström u. a. ge-

orientalischen Verwurzelung dominiert, „das sakrale König-

troffene Unterscheidung von (natürlicher) Lebensgemein-

tum“ (361—393) und „Tod und Begräbnis, Heiligenkult“

schaft („Gesellschaft“) und Interessengemeinschaft („Verei-

(394-426). Das Kap. 12 über das Sakralkönigtum gibt eine

nigung“)!®? an, die auch für die Religion bildend ist, wie

knappe Einführung in den dritten Schwerpunkt des Buches,

die verschiedenen Formen zeigen, unter denen uns Religio-

der auch in den übrigen Kapiteln verschiedentlich zur Gel-

nen entgegentreten: als kultisch-soziale Gesellschaft, Inter-

tung kommt. W. setzt sich von der zu einseitigen Auffas-

essenverband (mit der Tendenz zum bloßen „Bund” zu wer-

sung des Sakralkönigtums als Gottkönigtum ab, bleibt

den), Bruderschaft, Geheimgesellschaft oder Mysterienver-

aber trotzdem in der Terminologie unklar. Es fehlt eine

band, Die Religion nimmt jeweils teil an der Aufsplitterung

schärfere Differenzierung der ins Auge gefaßten Vorstel-

der Gesellschaft, fördert oder beeinflußt sie, kann sie aber

lungen, auch geographisch und chronologisch. Die im An-

auch überwinden durch neue Integration (Kirche). Nach W.

schluß an Hocart vorgenommene Rekonstruktion eines

läßt sich ein Trend von der „Gesellschaft“ zur „Vereinigung“

feststellen (613), parallel zum Trend vom „Kollektiv“ zum

allgültigen Königsrituals (377 ff.) wird kaum Anspruch auf

historische Verifizierung erheben können. — Auch in den

„Individuum“, Die Einsicht Durkheims in die Priorität des

folgenden Kap. vermißt man eine stärkere Differenzierung,

Kollektivs, das zugleich eine wichtige Quelle religiösen Er-

lebens und Handelns ist, wird von W. ausdrücklich aufge-

so in der Behandlung von „Geist und Seele“ (427—439), wo

die in letzter Zeit vorgelegten Untersuchungen der Stock-

nommen. Die (abgeleitete) Rolle des Individuums beschreibt

holmer Ethnologenschule (Hultkrantz, Paulson) kaum be-

er mit Hilfe der Typen des Kultleiters, des Königs, Prie-

sters und Gesandten. „Vom König zum Erlöser“ könnten

rücksichtigt sind (vgl. bereits Wundt). Die Probleme der

„Eschatologie“ (440—455) werden unter Rücksicht auf tra-

diese Ausführungen überschrieben werden (626). Das Pro-

ditionsgeschichtliche Zusammenhänge kurz behandelt, Die

blem individueller Religion (630 ff.) kann nicht daran vor-

„Apokalyptik“ (456—479) wird zu einseitig als Weltlauf-

bei, daß kein Individuum ohne Gruppe zu existieren ver-

spekulation gedeutet und steht bei W. zu stark im Schlepp-

mag. Wird das Kollektiv durch Individualisierung aufge-

tau bestimmter, z. T. überholter Theorien, bes. hinsichtlich

sprengt, so bildet sich sehr bald ein neues Kollektiv, wenn

des Erlösermythos und der Menschensohngestalt (475 f.).

auch auf anderer, „höherer“ Ebene (Ordensgemeinschaften

W. bringt gegen Ende des Werkes einige Sonderformen

usw.). Daß auch in den naturvölkischen „Gesellschaften”

der religiösen Welt zur Sprache, die nicht immer in ähn-

individuelle Religiosität vorhanden ist, wird im Anschluß

lichen Werken berücksichtigt werden, für die aber W. be-

an T. Andrae von W. hervorgehoben. „Das religiöse Leben

sondere Vorlieben hat. „Die gnostische Einstellung“ in Kap.

der Gruppe wird geformt von den Individuen, und diese

17 (480—516) faßt W.s bekannte Konzeption des indoirani-

wiederum werden vom Milieu innerhalb der Gruppe be-

schen Ursprungs des Gnostizismus und Manichäismus zu-

einflußt ... Es besteht eine ständige Wechselwirkung zwi-

sammen und ist in ihrer Art ein Kabinettstück seiner me-

schen Individuum und Gruppe“ (632). — Zum Schluß lenkt

thodischen Arbeitsweise, die sich hier in erster Linie an die

W. noch einmal zurück auf die Einheit des religiösen Welt-

gnostische Kunstsprache, ihre Symbolik und ihre „Motive”

bildes, das für alle seine Elemente grundlegend ist. Er illu-

hält. Die Nag-Hammadi-Texte, wie überhaupt die „nicht-

striert es an der von G. Dumezil aufgestellten dreiteiligen

Struktur des indoeuropäischen Weltbildes, das Kosmos, Ge-

iranische Gnosis“ werden dabei kaum berücksichtigt. Mit

der Mystik beschäftigt sich das nächste Kap. (517—545), Sie

sellschaft und Individuum als einen Organismus versteht?.

ist ein Schnittpunkt von Pantheismus und Monotheismus

Der überreiche Inhalt des vorgestellten Werkes, der durch

als den beiden Grundformen der Religion (545). W. stützt

ausführliche Register (638—684) erschließbar ist, bietet SO-

sich auf die christliche und islamische, nicht auf die indi-

wohl dem religionshistorisch arbeitenden Fachgelehrten als

sche Mystik, was verwunderlich erscheint. Mystik ist nach

auch dem vergleichenden Religionswissenschaftler gleich-

zeitig Anregung und Belehrung, auch und gerade dort, WO

W. kurz als (ekstatische) Vereinigung mit Gott zu definie-

ren; ihre „gnostische“ Komponente (Verwandtschaft mit

die Ausführungen beim kritischen Leser nicht auf Zustim-

Gott) wird betont. — Ein weiteres typisches Beispiel für die

mung stoßen. Dies ist auf jeden Fall das beste Zeugnis, das

man einem solchen Opus ausstellen kann. Die „Religions-

Anwendung der königsideologischen Theorie bietet das 19.

Kap. über „Heiliges Wort und Heilige Schrift“ (546-573).

phänomenologie” von Geo Widengren reiht sich würdig in

Ausgangspunkt für die Vorstellung vom Apostel oder Re-

die große Tradition der schwedischen Religionswissenschaft

ligionsstifter, der die heilige Schrift bringt, entweder durch

ein, die schon wiederholt die deutsche Religionswissen-

Abstieg vom Himmel (ägypt.) oder Aufstieg zum Himmel

schaft beeinflußt hat; im vorliegenden Falle setzt sie neue,

(mesopot.), ist der altorientalische König als Weisheits- und

weiterführende Maßstäber für eine um-strittene Disziplin.

Offenbarungsträger. Die grundlegende Kategorie der Buch-

religion!® ist nicht mit dem weiteren Begriff der Schriftre-

Reliaij

Hö

ligionen zu verwechseln (565 ff.). „Mündliche und schrift-

Berlin: de

1 Wid

="ä‚

übers. v. R. Elgnowski.

v. K, Aland, Lw.

vGru'ytere‘1‚9'69. XV. 684 S. 80

Gruyter Lehrbuch, hrsg-

liche Tradition gehen Hand in Hand, nur selten besteht ein

2 Th. P. van Baaren,

6&olhof der goden, Amsterdam 1960, S. 6 ff.;

gegensätzliches Verhältnis zwischen ihnen, Aber die schrift-

Menschen wie wir, Gütersloh 1964, pass.; Systematische Religionswissen-

liche Tradition ist die vorangehende, das feste Vorbild ...“

schaft, in: NThT 24, 1970, S. 81 ff.; ferner H. J. W. Drijvers, Systemati-

sche godsdienstwetenschap en geschiedenis der godsdiensten (verviel-

(566). Die daraus resultierende „Kanonbildung” stellt W.

fältigtes Mskr. 1970), wo es sehr richtig heißt: „De geschiedenis der

in einem eigenen Kap. dar (574—593), und zwar an Hand

godsdienst of godsdiensten is een onderdeel van de culturgeschiede-

der Geschichte des Awesta und der Bibel. Die dabei gewon-

nis of van de sociale geschiedenis en heeft als zodanig alle kenmer-

ken, die aan de beoefenin

van de geschiedenis eigen zijn, inclusi

nenen Einsichten in die inneren und äußeren Antriebe der

zijn methoden en hulpmiddelen of het gebrek aan methode“,

tont vor allem, daß die historischen „Fakten“ in einen Kontext einge-

Kanonbildung, die grundsätzlich eine Art „Kirche” oder

bettet sind, die eigentlich erst ihren Wert bestimmen. Für diesen

e-

strafforganisierte Gemeinde zur Voraussetzung haben, bil-

sichtspunkt sind die Methoden und Begriffe der Sozialwissenschaft, bes-

der Sozial- und Wirtschaftsgeschichte, der syst. Religionswissenschaft

den ein Musterbeispiel für den Beitrag der phänomenolo-

von großer, anregender und weiterführender Bedeutung, da ihre dy-

gischen Forschung für die Religionsgeschichte,

namischen Begriffe, wie Funktion u. ä., auf die Religionswissenschaft

An den Schluß seines Buches (Kap. 21) hat W. das reli-

angewandt, die vielfach statischen und weitmaschigen Termini, wie

„Beeinflussung“, „Entlehnung“, usw. deren sich die Religionswissen-

chaft bedient, entbehrlich machen oder zumindest einschränken. Aus-

gionssoziologische Thema „Individuum und Gruppe“ ge-

serdem ist der Zusammenhang von sozialen und religiösen Anderungen

stellt (594—634). Es wäre mißverstanden, wenn es dadurch

mehr als bisher in das Proaramm der vgl.

el.wiss. aufzunehmen,

r-

an Gewicht verlöre, denn es gehört zu den Kernproblemen

überhinaus meine ich, daß die Arbeit der val.

Rel.wiss,

ihr Telos

darin zu suchen hat, die Eigenart einer Erscheinung herauszuarbeiten

der Religionswissenschaft, wie aus W.s eigener Religions-

mit Berücksichtigung aller „Zusammenhänge“, keinesfalls darin, die

a

definition hervorgeht: „Religion (ist) eine ernste, sozialbe-

Phänomene einzuebnen und über einen Kamm zu scheren, eine

tonte Einstellung bei einzelnen Menschen oder Gruppen ...“

fahr, der bisher keine „Religionsphänomenologie“ (auch die vorliegen-

de nicht) entgangen ist.

>

S

Ü

A

Ar

249

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4

250

i

HE

3 Vgl. dazu I. D. J. Waardenburg in der BiOr 24, 1967, S. 101—103

dolph, Die Problematik der Religionswissenschaft, S. 32 f. Zum Problem

(bes, 103) „Die Religionswissenschaft ist eine empirische Wissenschaft,

des Buddhismus als „Religion“ s. vor allem H. von Glasenapp, Budd-

auch als Systematik“ heißt es bei G. ausdrücklich (492).

hismus und Gottesidee, Wiesbaden 1954 (Abh. d. geisteswiss, Kl. d.

A

je ist „unter Verwendung von Vorarbeiten von Helmhart Kanus-

Akademie d. Wiss. u. Lit. Mainz, 1954: 8

= Der Buddhismus — eine

Crede und dem Verfasser übersetzt von Rosmarie Elgnowski“.

atheistische Religion, München: Szczesny 1966.

5 Ich möchte in dieser Besprechung einmal nicht die Kritik an Ein-

13 Vgl. dazu jetzt auch J. Blythin, Magic and Methodol

y‚ in: Nu-

zelheiten und Einseitigkeiten der Arbeitsweise W.s in den Mittelpunkt

men XVII, 1970, S. 45—-59, der zu ähnlichen Ergebnissen wie W. kommt.

stellen, die dem Kenner aus meinen anderen Arbeiten her vielleicht

14 Das Heilige im Germanischen, Tübingen 1942, bes. S. 1—46: Das

ekannt sein dürfte, sondern das uns gemeinsam Verbindende hervor-

Phänomen des Heiligen. Dieser bahnbrechende Aufsatz erscheint dem-

stellen: den Anspruch einer philologisch-historischen Religionswissen-

nächst erneut in einer Sammlun

„Kleiner Schriften“ von W. Baetke,

Sschaft,

15 Vgl. auch Widengren, Evolutionism S. 86 ff.; Rudolph, Die Reli-

$ Some Remarks on the Methods of the Phenomenology of Religion.

gionsgeschichte an der Leipziger Universität, Berlin 1962 (SB Sächs.

In: Acta Univ. Ups. 17. Universitet och Forskningen (Festschrift T. Se-

e

„ d. Wiss. Leipzig, Pil.-hist. Kl. 107:1), S. 165 f., 171 ff. (hier muß

A

ufsatz von W. „Evolutionism and the Problem of the Origin of Reli-

rstedt), 1968

S. 250—260. Vgl. auch den älteren, richtungweisenden

es S. 171 A. 1 richtig lauten: Widengren betont auch wie Baetke den

ion“, in: Ethnos 1945: 2-3, S. 57-96. W. hat sein Werk „in bewußtem

findet sich in der dt. Fassung S. 41).

primär religiösen, nicht moralischen Aspekt des „Heiligen“, Das Zitat

ß

rotest gegen den in Schweden noch vor 25 Jahren herrschenden und

16 Vgl. Rudolph, Der Beitrag der Religionswissenschaft zum Problem

von namhaften

Gelehrten vertretenen

Evolutionismus

geschrieben“

der sog. „Entmythologisierung“, in Kairos 1970, H. 4, S. 181—207, bes.

Oorwort, S. VIll). Diese Tatsache spürt man noch heute auf Schritt

187 ff.

und

ritt,

17 Vgl. Rudolph, Die Mandäer I, Göttingen 1960, S. 202 A. 5 (Lit.)

7 Das Problem des geistigen Seins, 3. Aufl, Berlin 1962, S. 31. Vgl.

18 Darüber hat S. Morenz einen wichti

en Aufsatz geschrieben, den

Rudolph, Die Problematik der Religionswissenschaft als akademisches

W. leider nicht berücksichtigt hat: „Entste

R

ung und Wesen der Buchre-

Lehrfach (in; Kairos IX, 1967, S. 22—42), S. 38

„ 84.

ligionen, ThLZ 75, 1950,

p. 709

.5 vgl. auch J. Leipoldt — S. Morenz,

8 Dieselbe Auffassung auch bei G. v. d. Leeuw, Einführung in die

Heilige Schriften, Leipzig 1953.

Rﬂigionsphönomenologle. München 1925, S, _ 3.

19 Diese Termini sind natürlich in ihrer Verwendung nicht einhellig.

9 Über die mit der „Entwicklung“ in der Religionsgeschichte zusam-

Vgl. dazu Wach, Religionssoziologie, S. 60 ff.; R

König, Soziologie,

Mmenhängenden Probleme s. meinen Aufsatz in: Kairos 1971, Heft 1.

Frankfurt/M. 1967 (Fischer-Lexikon 10), S. 69-97; G

Kehrer, Religions-

10 Vgl. ebd. A. 68,

soziologie, Berlin 1968 (Sig. Göschen 1228), S. 53 ff., 107 ff.

1 The Religious Consciousness, New York 1934, S. 2 f.

20 Die berechtigten kritischen Einwände g

enüber Dumezils Struk-

12 Vgl. bes. Th. P. van Baaren, Systematische Religionswissenschaft,

turforschung. lasse ich hier beiseite (vgl. Rudolph, Das Problem der

S, 84 ff. (wichtige Vorschläge für die Religionsdefinition!); ferner Ru-

Entwicklung in der Religionsgeschichte, Kairos 1971, Abschn. Ill., 3.2.).

Tagebücher des Kreters Diktys (eines angeblichen Teilneh-

ALLGEMEINES

mers des Trojanischen Krieges) und der Paulus-Apokalyp-

se, die eine weitgehende motivische Verwandtschaft zwi-

Speyer, Wolfgang: Bücherfunde in der Glaubenswerbung

schen diesen zeitlich weit auseinanderliegenden Texten zu-

der Antike. Mit einem Ausblick auf Mittelalter und Neu-

tage bringt. In der heiklen Frage des Deuteronomiums

kommt er zu dem Urteil: „Die Möglichkeit einer in Szene

zeit. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1970] 157 S.

gr. 89° = Hyponemata. Untersuchungen zur Antike und

gesetzten Buchauffindung ist auch beim Deuteronomium

nicht ganz abzuweisen“ (S. 128).

Zzu ihrem Nachleben, hrsg. v. A. Dihle, H, Erbse, Ch. Ha-

bicht, G. Patzig, B. Snell, 24.

Die hier bevorzugte gleichsam pPpointillistische Darstel-

lungsweise, die sich dem Reiz des einzelnen ergibt, macht

Religionsphänomenologische Untersuchungen von Gewicht

Sind selten geworden, Die Ursachen dafür sind unschwer

sowohl die Stärke wie die Schwäche des Buches aus. Oft ist

es nicht leicht, die großen Linien zu erkennen, Wiederholun-

zu erkennen. Wer sich zu großflächiger, vergleichender Dar-

Stellung entschließt, muß zumeist auf philologische Gründ-

gen und Überschneidungen sind nicht immer vermieden

worden*, In einem Werk, das der Rolle des Buches bei der

lichkeit verzichten. Beschränkt man sich auf jene Bereiche,

Glaubenswerbung gewidmet ist, hätte man eine stärkere

deren Quellen man auch sprachlich meistert, so ist ein ver-

engter Blickwinkel kaum zu vermeiden. Joh. Leipoldt und

Berücksichtigung der missionierenden Religionen der aus-

gehenden Antike, des Judentums und der Mysterien, er-

Siegfried Morenz, die in ihren „Heiligen Schriften” (1953)

wartet.

dem thematischen Umkreis der vorliegenden Arbeit eine

Das für den Verfasser wichtigste Ergebnis liegt darin,

Weitgespannte Untersuchung widmeten, hatten sich deshalb

Zzur Gemeinschaftsarbeit entschlossen. Die hier anzuzeigen-

daß nicht in allen untersuchten Fällen einfachhin literari-

sche Fälschung vorliegt. Nachrichten über Funde in Biblio-

de, sehr viel speziellere Studie aus der Schule Theodor

theken und Archiven können auf Wahrheit beruhen (S. 129).

Klausers konzentriert sich auf den engen Abschnitt der (fin-

gierten und echten) Bücherfunde in der religiösen Literatur

Echte Bücherfunde auf den Grabfeldern Ägyptens sind

durchaus glaubhaft, wenn auch in Ägypten selbst und dann

der Antike und des Christentums. Für den Verfasser, dessen

im Rahmen des RAC veröffentlichte Artikel Fälschung! und

im griechisch-römischen Bereich der angebliche Fund zum

Mittel der Beglaubigung wurde (S. 122). Selbst die religi-

Fluch? bereits Beachtung gefunden haben, steht diese Ar-

beit in engem Zusammenhang mit einer weiteren Unter-

öÖse Vorstellung des Himmelsbriefes sei bedingt rationali-

sierbar: zu ihrer Entstehung und Ausbreitung habe das

Suchung über die literarische Fälschung im klassischen und

Auftreten von Meteoren wesentlich beigetragen (S. 31). Daß

Christlichen Altertum, die demnächst erscheinen soll.

daneben ein breiter Raum verbleibt, in dem Berichte über

Bei dieser Themenstellung darf der Autor der Aufmerk-

Bücherfunde zum Stilmittel geworden sind (Beglaubigungs-

Samkeit, vor allem der Neutestamentler und Patristiker, ge-

Wiß sein, für die das Thema der Pseudepigraphie und lite-

motiv) oder simple literarische Fiktionen darstellen, wird

auch von unserem Autor nicht bestritten. Dennoch möchte

rarischen Fiktion nach wie vor von nicht geringer Bedeu-

tung ist*. Die Ausbeute mag zunächst bescheiden erscheinen.

er davon jenen Bereich gesondert wissen, den er als „echte

religiöse Pseudepigraphie” bewertet®, Damit soll jene Form

Wir hören von Himmelsbriefen und Überbringungen von

der Pseudepigraphie bezeichnet werden, bei der der Schrift-

Gottesbotschaften durch Götterboten (S. 6—42), von Bücher-

steller glaubt, als Werkzeug der Gottheit gehandelt zu ha-

funden aus Gräbern und aus der Erde (S. 43—124), schließ-

ben®. Die Diskussion dieser auch für die neutestamentliche

lich von Bücherfunden in Bibliotheken, Tempeln und Archi-

ven (S. 125—141). Zu allen diesen Gegenständen breitet der

Einleitungswissenschaft folgenreichen Sicht hat bereits be-

gonnen”, Es darf als Verdienst W. Speyers gelten, mit sei-

f. das von ihm gesammelte Material teils in sachlicher,

teils in chronologischer Ordnung aus, wobei er die grund-

nen Forschungen der Wiederaufnahme eines lange vernach-

lässigten Themas wesentliche Anstöße gegeben zu haben.

legenden Motive vom Ägypten der vorhellenistischen Zeit

Halle/Saale

bis in die von ihm besonders reichhaltig herangezogene

Wolfgang Wiefel

altchristliche und frühmittelalterliche hagiographische Lite-

1 RAC VII, 1, 1967, Sp. 236—277 (vgl. ThLZ 93, 1968, Sp. 844).

ratur verfolgt.

2 RAC VII, 2, 1969, Sp. 1244—1268 (vgl. ThLZ 95, 1970, Sp. 278 f.).

Besonders herauszuheben ist die vergleichende Analyse

3 Dazu die zuletzt erschienenen Aufsätze von K, Aland, Das Pro-

blem der Anonymität und Pseudonymität in der christlichen Literatur

der Berichte über die Funde der Bücher des Numa, der

der ersten beiden Jahrhunderte, in: Studien zur Überlieferung des Neu-

A

AARDE

251

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4

252

Anonymität und Pseudepigraphie im Urchristentum, ZThK 66, 1969,

en Testamentes und seines Textes, 1967, S. 24—-34, und Horst R. Balz,

setzt. Im lukanischen Schrifttum sind es Apg. 20,7-12 und

S. 403—436.

Luk. 24,13—35, aus denen Sch. „die Kenntnis einer zweipo-

4 So erscheint die Auffindung der Reliquien der Heiligen Gervasius

und Protasius nicht weniger als dreimal (S. 20.63.88).

ligen Gemeindeversammlung“ erschließt. Auch für die Di-

5 Dazu seine Ausführungen in JbRAC 8/9, 1965/66, S. 88—125.

dache hält es Sch. für wahrscheinlich, daß sie nur den ein-

6 Für die Annahme, daß solche echte religiöse Pseudepigraphie

heitlichen Sonntagsgottesdienst kennt. Was endlich den Pli-

noch bis in die Neuzeit hinein begegnet, kann sich der Verfasser auf

den Historiker Eduard Meyer beziehen, der in seiner Untersuchung

niusbrief betrifft, so spricht auch er nicht dagegen, wenn

des Buches

über Ursprun

und Geschichte der Mormonen (1912) die Entstehung

man mit H. Lietzmann den dort bezeugten Morgengottes-

4-Balz &. &.

ormon _ ähnlich wertete,

u. 6,

dienst auf die Tauffeier bezieht. — Hermeneutisch lehrreich

sind Nikolaus Walters Beobachtungen zur „Auslegung

überlieferter Wundererzählungen im Johannes-Evangelium“

(S. 93—107). W. kommt zu dem Ergebnis, daß die Be-

Rogge, Joachim, u. Gottfried Schille [Hrsg.]: Theologische

handlung der novellistischen Jesusüberlieferung durch den

Versuche, II. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (1970). 216 S.

Evangelisten formal unterschiedlich, sachlich aber ganz

gr. 8° Kart, M 15.-.

«

einheitlich ist: Die Erzählungen zeigen nicht mehr Jesus

Die freundliche Aufnahme des 1. Bandes der „Theologi-

als den Wundertäter aus göttlicher Kraft, sondern sind

schen Versuche“ (vgl. ThLZ 92, Sp. 763 f.) hat Verlag und

„Symbole für das Wesen Jesu als des mit Gott in der Ein-

Herausgeber veranlaßt, weitere ähnliche Bände zu planen.

heit des Wirkens gleichen Sohnes“ (S. 103). — Karl Martin

Der 2. Band ist umfangreicher geworden: die Zahl der Bei-

Fischer steuert „Redaktionsgeschichtliche Bemerkungen

träge ist von 8 auf 12 gestiegen. Im Vorwort heißt es von

zur Passionsgeschichte des Matthäus“ bei (S. 109—128). Drei

ihnen: „Sie wollen nicht primär Referate sein, sondern ent-

Thesen werden herausgearbeitet: 1) die von Mt, betonte

halten eigene Versuche, in wesentlichen Sachthemen heuti-

Hoheit Jesu hat ihren Grund darin, daß eine Präexistenz-

ger Theologie und kirchlicher Praxis voranzukommen.”

christologie die stillschweigende Voraussetzung seines Den-

Wiederum sind alle theologischen Disziplinen vertreten und

kens ist; 2) Mt. interpretiert den Gedanken der Erniedri-

ist der Sachzwang eines Generalthemas bewußt gemieden.

gung Jesu weg und sieht, fernab von heilsgeschichtlichem

Die ersten beiden Beiträge betreffen das Alte Testament.

Denken, die Bedeutung des Todes Jesu in der Demaskie-

Eva Oß wald schreibt über „Hiob 31 im Rahmen der alt-

rung der Juden als Heuchler, die das wahre Heilsvolk be-

testamentlichen Ethik“ (S. 9—26). Nachdem sie gezeigt hat,

gründet; 3) das markinische Jesusbild wird entschärft und

in welchem Umfang die hochstehende Ethik von Hiob 31

faktisch unter dem Diktat eines deterministischen bzw. anti-

sich ansatzweise auch in den Psalmen, den Propheten, im

thetischen Denkens idealisiert, Als Frage bleibt, „ob Mat-

Deuteronomium und vor allem in der Lebensweisheit fin-

thäus nicht seinen nächsten geistigen Verwandten in Johan-

det, geht sie der interessanten Frage nach den „Ursachen

nes hat“ (S. 123). — Christoph De m k e erörtert „Die Frage

für die Verfeinerung der Ethik“ nach, Die Antwort lautet:

nach der Möglichkeit einer Theologie des Neuen Testa-

von entscheidender Bedeutung ist die Überzeugung, „daß

ments“ (S. 129-138). In stillschweigender Auseinanderset-

Jahwe der allwissende, richtende Gott ist, vor dem nichts

zung mit E. Käsemann und in betonter Anlehnung an E.

verborgen bleibt“ (S. 24) — eine Überzeugung, die durch

Fuchs fragt D. nach der Theologie im Neuen Testament,

Gottesdienst (Einzugstorot!), Prophetie, Weisheit und indi-

d. h. nach ihrer sachlichen Notwendigkeit, Als „denkendes

viduelle Torafrömmigkeit gefördert worden ist, — Günter

Rechenschaftgeben von der Sache des Glaubens“ ist Theo-

Waßermann behandelt „Das kleine geschichtliche Credo

logie zuerst wesentlich begriffen bei Paulus. Sache des

(Deut. 26,5ff.) und seine deuteronomische Übermalung“

Glaubens ist hier „die Sprachgeschichte der Liebe“ als die

Sprachgeschichte Gottes, um derentwillen Paulus sich im Blick

(S. 27—46). Anliegen des Aufsatzes ist es, die von G, v. Rad

zu diesem Thema bereits 1938 vorgetragenen und vielbe-

auf den Bruder und den Ungläubigen auf rechenschaftge-

achteten Hypothesen gegenüber der von L. Rost 1965 ge-

bendes Denken einläßt. Eigentliches Thema dieses Denkens

ist es, die Differenz zwischen Gott als Gott und dem Men-

äußerten prinzipiellen Kritik zu verteidigen. W. führt vor

allem stilanalytische Beobachtungen und den Vergleich mit

schen als Menschen offenzuhalten. Paulus selbst expliziert

Num. 20,15f. und Jos. 24,2 ff. gegen die Kompositionshy-

diese Differenz in der Rechtfertigungslehre. Der nachpau-

pothese von L. Rost ins Feld.

linische Ursprung der Evangelien erweist sich dann als

Allein fünf Beiträge beziehen sich auf das Neue Testa-

sachlich bedingt: „mit der Evangelienbildung bei Markus

ment. Harald Hegermann äußert sich zum Thema: „Der

kommt, was Paulus theologisch erarbeitete, in der litera-

geschichtliche Ort der Pastoralbriefe” (S. 47—64). In dan-

rischen Form des Evangeliums zur Wirksamkeit“ (S. 135).

kenswerter Weise geht er dem noch nicht genügend geklär-

Der Kirchengeschichte sind drei Beiträge gewidmet. Jo-

ten Problem der Pseudonymität im Urchristentum nach.

achim R og g e schreibt über „Gratia und donum in Luthers

Indem er das Verhältnis des Apostelschülers zum Apostel

Schrift gegen Latomus“ (S. 139—152). In einfühlsamem Nach-

in Analogie sieht zum Verhältnis der Evangelisten zu Jesus

zeichnen von Luthers Gedankengang wird deutlich, daß es

als Erstverkündiger, gelangt er zu dem wichtigen Ergebnis:

methodisch um das rechte Zueinander von Begriffen geht,

„Die von uns beobachteten urchristlichen Autorfiktionen er-

wobei zwar Luthers Hauptintention klar, aber seine termi-

wachsen aus einer theologisch begründeten Anonymität und

nologische Stringenz nicht immer gegeben ist. Mehrfach

drücken das prophetisch-apostolische Selbstverständnis der

kann R. zeigen, daß Luther sein eigenes Schema preisgibt,

urchristlichen Verkündiger und Gemeinden aus. Ein pseu-

um das Problem der bleibenden Sünde von seinem Glau-

dos ist darin nicht enthalten. Wir haben es mit spezifisch

bens- und Gnadenverständnis her zu klären. — Wolfgang

urchristlichen Phänomenen zu tun“ (S. 55). Literarische Fik-

Ullmann in seinem Aufsatz „Gnostische und politische

tion und geschichtlicher Ort der Pastoralbriefe treten von

Häresie bei Celsus“ (S. 153—172) geht dem Bild der Kirche

daher in neues Licht, wodurch anerkannte einleitungswis-

bei dem bekannten Christengegner nach. Er weist nach,

senschaftliche Erkenntnisse bestätigt werden. — Wolfgang

daß Celsus gerade die antikosmische Haltung der Gnosis

Schenk ist bemüht, der von O. Cullmann proklamierten

als die typisch christliche ansieht, die damit als politische

These von der „Einheit von Wortverkündigung und Herren-

Häresie entlarvt ist. U. vermutet, daß diesem Verständnis

mahl in den urchristlichen Gemeindeversammlungen“ eine

historisch die häufig begegnende, bei Celsus freilich fehlen-

„umfassendere Begründung“ zu geben (S. 65—92). Für Ko-

de’ Selbstbezeichnung der Gnostiker als „das königliche Ge-

rinth wird die Annahme vertreten, daß das synerchesthai

schlecht“ zugrunde liegt. Abschließend ergibt sich die inter-

eis to phagein 1. Kor. 11,33 das Ziel jeder Gemeindever-

essante Frage, ob etwa ein solcherweise gnostisch geprägtes

sammlung bezeichnet und das Anathema 1. Kor. 16,22 die

Bild vom Christentum die Verfolgungsmaßnahmen der rö-

Anwesenheit von Ungläubigen beim Herrenmahl voraus-

mischen Behörden wesentlich mitprovoziert hat. — Harald

E

253

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4

254

Schulze zeigt in instruktiver Weise, in welchem Maße

mann diskutiert die Gottessohnschaft (86—111), und G. Mo-

„Bekenntnisbindung und Lehrverpflichtung in der Zeit der

lin behandelt das Wort „deinen Feind hassen“ (150—152).

Aufklärung“ zwischen Orthodoxie, Neologie und Deismus

Zwei der auf Qumran nur indirekt bezogenen Studien

strittig gewesen sind (S. 159—172). Lehrreich ist der Nach-

sind besonders inhaltsreich, M. Delcor untersucht das Te-

weis, daß die Positionen der streitenden Parteien alle am

stament Hiobs im Lichte neuer Texte (S. 57—74), bezeichnet

Modell des kollegialistischen Kirchenbegriffs orientiert sind.

es als vorchristlich und möchte es auf die Lage nach der

Nicht erst heute, sondern schon in der Aufklärung ist die

Partherkatastrophe 40 v. Chr. beziehen. A. Strobel gibt ei-

Frage der Bekenntnisbindung faktisch aus einer juristischen

nen gediegenen, illustrierten Primärbericht über die Topo-

zu einer hermeneutischen geworden.

graphie und Geschichte von Machärus, wo Johannes der

Praktisch-systematischen Gegenwartsproblemen sind die

Täufer eingesperrt wurde (S, 198—225).

letzten drei Beiträge gewidmet. Heino Falck e behandelt

Basel

Bo Reicke ;

„Die Säuglingstaufe als Problem evangelischer Tauflehre

und Taufpraxis“ (S. 173—192). Ausgehend von dem Nach-

1 Neotestamentica et semitica. Studies in Honour of M. Black (1969)

Wweis, daß sich in Sachen Taufe die Situation und die Front-

245—255; Besprechung von W. Wiefels in ThLZ 95 (1970) 349—351.

stellung im Vergleich zur Reformationszeit „radikal“ ge-

Wwandelt haben, werden wesentliche theologische Einwände

Carman, John B.: Continuing Tasks in Inter-Religious Dia-

gegen die sachliche Angemessenheit der Säuglingstaufe vor-

logue (ER 22, 1970 S. 199—209).

getragen. Die Taufe hat theologisch und praktisch ihren

Congar, Yves, et C. Geffre: Bulletin de theologie. Problemes

Ort „im Wortgeschehen“. Sie ist daher mit O. Weber als

generaux (RSPhTh 54, 1970 S. 329—371).

„Verkündigungshandlung“ zu verstehen. Als praktische Kon-

Mann, Frido: Die Theologie im interdisziplinären Gespräch

sequenz folgt daraus der Taufaufschub bzw. die Katechu-

der Wissenschaften (StZ 95, 1970 S. 109—116).

menatstaufe, — Ulrich Kühn formuliert und kommentiert

Panikkar, Raymond: L’eglise et les religions du monde

12 Thesen zum Thema „Amt und Ordination“ (S. 192-214).

(Communio viatorum 12, 1969 S. 197—201).

Der Begriff „Amt“ wird theologisch als „Dienst der Ver-

Töth, Käroly: Die Antwort der Kirche auf die gesellschaft-

söhnung“ definiert; er ist ein funktionaler, kein habitualer

lichen Herausforderungen unserer Zeit, Über die Notwen-

Begriff, Das Amt hat seinen Grund in der Versöhnungstat

digkeit von Änderungen in der Theologie (ZdZ 24, 1970

Gottes in Christus und wird im N.T. ausgelegt als das Prie-

S. 257—265).

stertum, in das alle Glaubenden durch die Taufe eingesetzt

sind. Die Ordination ist dann die Übertragung von in der

RELIGIONSWISSENSCHAFT

Kirche geordneten Diensten an Getaufte gemäß der ständi-

gen Dualität von Wort und Glaube. Als solche kann sie

Nicht auf die Übertragung des vollen Pfarramtes beschränkt

Ort, L. J. R.: Mani. A Religio-Historical Description of his

bleiben und nicht nur auf Lebenszeit erfolgen. — In einem

Personality. Leiden: Brill 1967. X, 286 S. gr. 8° = Supp-

Anhang bringt J. Henkys noch 7 Thesen „Zur soziolo-

lementa ad Numen, altera series: Dissertationes ad hi-

gisch-psychologischen Problematik“ von Amt und Ordina-

storiam religionum pertinentes, edendas curavit C. J;

Bleeker, I.

tion (S. 215 f.). Er fragt nach gesellschaftlich bedingten Fak-

toren, die das herkömmliche Verständnis mitgeprägt haben,

Die vorliegende Monographie besteht aus vier Teilen:

in Zukunft aber gerade dessen Modifizierung nahelegen

einer Forschungsgeschichte in Auswahl, einem Überblick

können.

über die manichäischen Primär- und Sekundärquellen, ei-

Kann auch hier keine kritische Würdigung der einzelnen

ner Darstellung von Manis religiösem Selbstverständnis

Beiträge erfolgen, so sei doch abschließend hervorgehoben,

und einer Darstellung des Verständnisses, das Anhänger

daß dieser Band durch eine Fülle profilierter Thesen zu in-

und andere Autoren von Manis Persönlichkeit hatten. Einer

tensivem theologischem Weiterdenken einlädt, Leider wird

Bibliographie folgen dann Indices der Namen und Sachen,

dies technisch dadurch erschwert, daß im Unterschied zum

der modernen Autoren und der zitierten mitteliranischen

1. Band die Anmerkungen jeweils gesammelt erst am Schluß

und koptischen Texte.

der einzelnen Aufsätze folgen.

Die Teile sind von unterschiedlichem Wert. Die For-

Leipzig

Günter Haufe

schungsgeschichte mag als eine Zusammenstellung dessen

gelten, was sich bis heute als das Wichtigste erwiesen hat.

Der Überblick über die Quellen (S. 20-46) enthält zwar

nichts Neues und reproduziert zum Teil ältere Zusammen-

[Bardtke, Hans:) Bibel und Qumran,. Beiträge zur Erfor-

stellungen, kann aber dem Anfänger das Suchen nach und

schung der Beziehungen zwischen Bibel- und Qumran-

in diesen erleichtern.

Wissenschaft, hrsg. v. S. Wagner.

Hans Bardtke zum

Von einem Literaturverzeichnis erwartet man, daß es ent-

22.9. 1966. Berlin: Evangelische Haupt-Bibelgesellschaft

weder eine Bibliographie zum Gegenstand bietet, die alles

1968. 258 S., 3 Abb. i. Text, 6.Taf. gr. 8°.

Wesentliche enthält, oder daß sie das Material aufführt,

Zum 60. Geburtstag des bekannten Alttestamentlers über-

das in der Monographie verarbeitet ist. Was die erste For-

Teicht, enthält die Festschrift 21 Beiträge von Vertretern

derung anlangt, so ist sie von J. P. Asmussen, Xvästvänift.

der internationalen Qumranforschung. Sechs sind in der

Studies in Manichaeism (Copenhagen 1965) verwirklicht,

DDR zu Hause, jeweils drei in der Bundesrepublik, Frank-

und Ort hat diese Bibliographie offensichtlich einfach ab-

reich und Skandinavien, die übrigen in anderen Gegenden

geschrieben, wobei er nur gelegentlich einen unwichtigen

von West- und Osteuropa. Die meisten Studien beziehen

Titel hinzufügt (z. B. einen fünfseitigen Forschungsbericht

Sich direkt auf Qumran, wobei sie entweder über die For-

von U. Fracassini aus dem Jahre 1926), dafür aber sehr viel

Schungen berichten oder neue Einsichten vermitteln. Für

wichtigere wegläßt. Was die zweite Forderung anlangt, so

jeden Arbeiter an diesem Weinberg sind die Aufsätze er-

zeigt schon ein oberflächlicher Blick auf die Druckseiten,

giebig, aber die Fülle des Stoffes kann hier nicht zusam-

wie dürftig die Dokumentation ist.

Mmengepreßt werden. Über den Begrif£f der Erkenntnis in

Und genauso unbefriedigend ist die Qualität der Dar-

den Lobliedern schrieb der Herausgeber S. Wagner eine

stellung im dritten und vierten Teil (S. 46—260). Äußerlich

Wertvolle Studie (S. 232—252), die der Rezensent in einem

fällt hier zunächst auf, daß fast fünfzig Seiten aus Zitaten

Parallel erschienenen Aufsatz über die Ordensregel gern an-

von schon edierten Texten bestehen. Fügt man die „Kom-

geführt hätte!, Auf das N.T. beziehen sich drei Titel: G. R.

mentare” hinzu, in denen entweder die konzisen Bemerkun-

Driver spekuliert über die Zahl 666 (75—81), W. Grund-

gen der Editoren weitschweifig in Sätze umgesetzt werden

255

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 N.r‚ 4

256

}

oder in denen der Inhalt des zitierten Textes einfach para-

Bergman, Jan: Beitrag zur Interpretatio Graeca: Ägypti-

phrasiert wird, dann machen die Textdarbietungen mehr

sche Götter in griechischer Übertragung (Syncretism, ed.

als ein Viertel dieser beiden Teile, mehr als ein Fünftel des

by Sven S. Hartman. Stockholm 1969 S, 207—227).

ganzen Buches aus. Dabei denkt der Autor offenbar an Le-

Diehl, Carl Gustav: Replacement or Substitution in the

ser mit sehr unterschiedlicher Vorbildung, wenn er einen

Turfantext erst in hebräischer Quadratschrift und in deut-

Meeting of Religions (Syncretism, ed. by Sven S. Hart-

man. Stockholm 1969 S. 137—161).

scher Übersetzung, danach noch einmal in Lateinschrift und

Farina,' Raffaello: Lo gnosticismo dopo Nag-Hammadi (Sa-

englischer Übersetzung bringt. In diesem extensiven Zitie-

lesianum 32, 1970 S, 425—454).

ren von Texten liegt nicht nur keine eigene wissenschaft-

Hartman, Sven S.:

Les identifications de Gayömart au

liche Leistung, sondern es wird sogar weniger erreicht als

temps islamique (Syncretism, ed. by Sven S. Hartman.

mit einer als solchen aufgebauten Anthologie; denn die

Stockholm 1969 S. 263—294).

Texte werden mit Worten als Bestandteil einer Argumen-

Hultkrantz, Äke: Pagan and Christian Elements in the Re-

tation eingeführt, ohne den Anspruch, der darin liegt, in-

ligious Syncretism among the Shoshoni Indians of Wyo-

haltlich zu erfüllen. Manchmal wird zur „Lösung eines Pro-

ming (Syncretism, ed. by Sven S. Hartman. Stockholm

blems“ genau der Text zitiert, durch den das Problem ge-

1969 S. 15—40).

stellt wird, und damit Schluß. Auch durch neue Emendatio-

Nordland, Odd: Valhall and Helgafell, Syncretistic Traits

nen, Lesungen usw. wird der Abdruck der Texte nicht

of the Old Norse Religion (Syncretism, ed. by Sven S.

gerechtfertigt.

Orts diesbezügliche Bemerkungen bilden

Hartman, Stockholm 1969 S. 66—99).

vielmehr einen noch kritisierenswerteren Punkt!. Was da-

Pettersson, Olof: Foreign Influences on the Idea of God in

von zu halten ist, hat Mary Boyce in ihrer Rezension (JRAS

African Religions. Some Remarks on a Great Problem

1968) gezeigt, auf die verwiesen sei. Sie schließt mit den

(Syncretism, ed. by Sven S. Hartman, Stockholm 1969

Worten: „It is difficult to see, therefore, wat useful new

S. 41—65).

contribution has been made by this book, even in the strict-

Ringgren, Helmer: The Problems of Syncretism (Syncre-

1y theological field.“ Auch dazu noch ein paar Bemerkun-

tism, ed. by Sven S. Hartman. Stockholm 1969 S. 7—14).

gen.

Sjöholm, Gunnar: Les limites entre la religion et la culture

Texte und Darstellungen sind alle als Zeugnisse für den

ä lVoccasion de l‘interpretation de la religion chinoise

historischen Mani gruppiert, ohne die mindeste Berück-

antique (Syncretism, ed. by Sven S. Hartman. Stockholm

sichtigung literarhistorischer, überlieferungs- und formge-

1969 S. 110—127).

schichtlicher Gesichtspunkte. So entsteht ein Bild von Mani,

Ström, Äke V.:

Tradition und Tendenz. Zur Frage des

in dem zwischen historischer Person und Bild dieser Per-

christlich-vorchristlichen Synkretimus in der nordgerma-

son im Glauben der Gemeinde überhaupt nicht unterschie-

nischen Literatur (Syncretism, ed. by Sven S. Hartman.

den wird, Insofern bedeutet dieses Buch einen Rückschritt

Stockholm 1969 S. 240—262).

vor elementare Grundsätze historisch-kritischer Forschung.

Thomsen, Harry: Non-Buddhist Buddhism and Non-Chri-

Besonders deutlich zeigt sich dies im Abschnitt „Mani’s re-

stian Cristianity in Japan (Syncretism, ed. by Sven S.

ligious self-conception“ (S. 127—141) — unter den „analo-

Hartman. Stockholm 1969 S. 128—136).

gous personalities” erscheint nur eine, nämlich Jesus, und

Weiser-Aall, Lily: Syncretism in Nordic Folk Medicine:

hier werden dann, einschließlich der Wunder, Details als

Critical Periods during Pregnancy (Syncretism, ed by

historische aufgezählt und mit Details aus der Mani-Über-

Sven S, Hartman. Stockholm 1969 S, 100—109).

lieferung parallelisiert, ohne daß auch nur erwogen wird,

ob Übereinstimmungen nicht auf das Konto literarischer

Topik, wie sie für Biographien und Wundererzählungen

BIBELWISSENSCHAFT

typisch ist, gehen könnten.

Einwände anderer Art sind für die Beschreibung der Um-

welt zu machen. Wenn man zum Beispiel über den Mandä-

The Geneva Bible. A facsimile of the 1560 edition. With an

ismus ältere Ansichten vertritt, muß man begründen, war-

introduction by L. E. Berry. Madison-Milwaukee-London:

um man sie nicht für veraltet hält; aber man darf sie nicht

University of Wisconsin Press 1969. VI, 28 S., 1220 Faks.

einfach so hinschreiben und (S. 202 Anm. 1) auf K. Ru-

S, m. Abb. 4°. Lw. $ 29.50.

dolph, Die Mandäer, 2 Bde (Göttingen 1960—1961) verwei-

Es sscheint kein Zufall zu sein, daß man sich in einer

sen, als referiere man die neueste Ansicht, während diese

Zeit weltweiter Bemühungen um die Revision von Bibel-

Bücher in Wirklichkeit überhaupt nicht benutzt zu sein

übersetzungen auf ausgereifte, klassische Urgestalten von

scheinen. Ganz bestimmt nicht benutzt ist Jacob Neusner,

Bibelübersetzungen besinnt. Nachdem die Württembergi-

A History of the Jews in Babylonia, bis zum Erscheinen

sche Bibelanstalt Stuttgart 1967 einen (verkleinerten) Fak-

des Buches von Ort 2 Bde (Leiden 1965 und 1966), obwohl

similedruck der Lutherbibel von 1545 vorgelegt hat, wird

sich gerade daraus für die parthische und frühsassanidi-

mit dem hier anzuzeigenden Unternehmen eine Bibelüber-

sche Periode in Manis Umwelt eine Fülle herausholen l1äßt.

setzung greifbar, die sich im englischen Sprachraum bis

Und auch mit der großen und gelehrten Arbeit von O,

weit ins 17. Jahrhundert ausgewirkt hat. Diese Faksimile-

Klima, Manis Zeit und Leben (Prag 1962) setzt sich Ort nir-

ausgabe ist ein durchaus gelungenes Unternehmen, vor al-

gends auseinander, obwohl es im Abschnitt „Biographical

lem wenn man die Schwierigkeiten bedenkt, die sich erge-

Data“ (S. 142—195) der kontroversen Punkte wahrlich ge-

ben, wenn nach einem Originaldruck gesucht wird, der sich

nug zu diskutieren gegeben hätte.

für eine solche Reproduktion eignet, Im vorliegenden Falle

Das Buch 1äßt sich also leider nicht empfehlen, auch nicht

mußten 2 Exemplare aus amerikanischen Bibliotheken be-

zur Vermittlung erster Informationen; denn diese kann

nutzt werden. (Bei der Sorgfalt, mit der der Herausgeber,

man ebensogut aus einer Untersuchung herausholen, die

Professor für Englisch an der Universität von Illionis, vor-

ein Problem stellt, untersucht oder löst.,

gegangen ist, versteht es sich von selbst, daß die Seiten

Berlin

Carsten Colpe

genau verzeichnet sind, die aus dem 2. Exemplar reprodu-

1 Auch sonst gibt es kleinere Fehler, Beispiele: In den koptischen

ziert worden sind.)

Texten ist häufig H zu N verdruckt. S. 188 ist bei den „Mughtasilah“

Die vorzügliche Einleitung gibt neben einer Beschreibung

dez zweite _|Konsoncmt falsch, und das Wort wird trotz Artikel mit Nu-

des Drucks Auskunft über die Vorgänger der Genfer Bibel

ı; unten auf der Seite wird der Engel at-Taum

falsch transkriäläﬂ. -

Unzählige Male kommt statt einer Begründung

in der Geschichte der englischen Bibelübersetzungen: die

die Wendung „in our opinion“ vor. Oft ist das, was folgt, dann aber

Übersetzungen von Tyndale 1525, Coverdale 1535, Matthew

haltes, der zur Meinungsbildung erst herausfordert.

nicht einmal eine Meinung, sondern die Banalisierung des Sachver-

1537, The Great Bible 1538/39 und ihre historischen Zu-

257

Theologische Iliteraturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4

258

43

sammenhänge, ferner über die Wirkungsgeschichte bis hin

Wunderli, Peter: Die mittelalterlichen Bibelübersetzungen

Zzu Shakespeare, Milton und den Pilgervätern. Ihren Vor-

in Südfrankreich (ZRGG 22, 1970 S. 97—112).

gängern gegenüber verdankt die Genfer Bibel ihre Entste-

hung dem Exil, in das sich wertvolle Kräfte des englischen

Protestantismus unter Maria Stuart begaben. B. geht den

ALTES TESTAMENT

Wegen dieser Männer im einzelnen nach und kommt zu

dem Ergebnis, daß aller Wahrscheinlichkeit nach für die

R

Genfer Bibel, eine Gemeinschaftsübersetzung, 2 Männer

Lust, Johan: Traditie, Redactie en Kerygma bij Ezechiel.

Een Analyse van Ez., XX, 1—26. Brüssel: Palais der Aca-

hauptverantwortlich waren: William Whittingham als Haupt-

herausgeber und für das Neue Testament, Anthony Gilby

demien 1969. XIX, 176 S. 4° = Verhandelingen van de

für das Alte Testament, „the most competent of the English

Koninklijke Vlaamse Academie voor Wetenschappen, Let-

linguists of the time“! Neben ihnen werden noch eine ganze

teren en schone Kunsten van Belgie. Klasse der Letteren,

Reihe weiterer Namen genannt, die alle in das stark aus-

Jg. XXXI, 65. bfr. 367.—.

strahlende Feld der englischen Exulantengemeinde in Genf

Die bei J. Coppens (Löwen) gearbeitete und in den Ab-

um 1560 gehören.

handlungen der flämischen Akademie der Wissenschaften

Es muß als besonderer Umstand gewertet werden, daß

vorgelegte Dissertation von J. Lust setzt es sich zum Ziel,

die Übersetzung in Genf entstand, wo sich in dieser Zeit

Probleme des Ezechielbuches durch eine gezielte Untersu-

eine hochentwickelte Bibelauslegung mit einer erstklassigen

chung an einem Teilstück desselben zu erhellen. Wenn da-

Buchdruckerkunst traf. Hier sind auch Einflüsse von Teil-

für gerade Ez. 20 gewählt wird, so ist damit ohne Zweifel

bibelausgaben zu verzeichnen, die unmittelbar vor 1560 in

ein charakteristisches Textstück herausgegriffen. Die Zu-

Genf erschienen. Typographisch ist die Genfer Bibel inso-

weisung desselben durch Hölscher u. a. an einen jüngeren

fern ein modernes Unternehmen, als sie im Druckbild Wör-

Redaktor dürfte der ausgeprägten Eigenart dieses Stückes,

ter, die der Verständlichkeit wegen über die Übersetzung

das gedanklich von den großen, zweifellos „echten“ ge-

des Wortlautes hinaus ergänzt sind, von der eigentlichen

schichtstheologischen Bildreden von Ez. 16 und 23 nicht ge-

Übersetzung unterscheidet. Auch die relativ wenigen Holz-

trennt werden kann, nicht gerecht werden.

schnittillustrationen im Pentateuch, den Königsbüchern und

In einer einleitenden Übersicht über die neueren Beur-

bei Ezechiel sowie die Landkarten sind, wie das Vorwort

teilungen dieses Textstückes (S. 5—24) unter den Gesichts-

der Bibel versichert, der besseren Verständlichkeit wegen

punkten der Einteilung und Struktur, der Authentizität, der

beigefügt.

historischen Situation und der traditionsgeschichtlichen Be-

Die theologische Bedeutung der Genfer Bibel ist außer

urteilung läßt der Vf. die Fragerichtungen erkennen, die

in der Übersetzungsleistung in den Randbemerkungen zu

im weiteren in 5 Kapiteln verfolgt werden.

sehen. Diese sind bisher noch nicht im Zusammenhang un-

In diesen wird, ausgehend von der Untersuchung der

tersucht und gewertet worden. B. spricht mit Recht von dem

äußeren Formelemente (Kap. 2 S. 25—70 Einleitungs- und

„Calvinistic tone“, dem sie folgen, und gibt Einzelbeispiele

Rahmenformeln/,Kaderformules“; Kap. 3 S.71—94 Gebrauch

dafür, wie sie sich ausgewirkt haben. Interessant ist, daß

des Elementes ’adöni in den „kaderformules“”; Kap. 4 S. 95

sie für die Apokryphen des Alten Testamentes fast vollstän-

bis 112 Struktur und Einteilung von Ez. 20 aufgrund der

dig fehlen, am ausführlichsten — soweit ich sehe — bei der

Orakelumrahmung) zu den inhaltlichen Verständnisfragen

Apokalypse auftreten. Auch in den Vorworten zu den ein-

hingeführt. Kap. 5 (S. 113-146) sucht die Bedeutung der

zelnen biblischen Büchern konzentrieren sich theologische

Vokabeln tö‘&@bäh und &pt, die in 20,4 thematisch der

Aussagen. Die Faksimileausgabe macht es möglich, daß die

folgenden Erörterung vorangestellt sind, zu klären. tö‘@E-

Forschung sich nun diesem Komplex in vollem Umfang zu-

bäh bezeichnet danach vor allem fremde, synkretistische

wenden kann.

Gottesdienstformen. In dieser Perspektive ist nach dem Vf,

In diesem Zusammenhang könnten eine Reihe von Ein-

auch die Übertretung der Sabbatordnung, deren Erwäh-

zelbeobachtungen notiert werden, die sich sozusagen auf

nung er wohl mit Recht gegen Eichrodt als Ez. 20 ursprüng-

den ersten Blick ergeben. So hat man in der Genfer Bibel

lich zugehörig bewertet, zu verstehen. 5 pt hat nach ihm

z. B. eines der frühen Beispiele für eine Bibel mit Versein-

bei Ezechiel die Bedeutung „verurteilen, strafen“. So ver-

teilung vor Augen, die Konrad Burdach 1924 „eine ein-

steht er den als selbständige Einheit betrachteten Zusam-

Sschneidende Neuerung .

von großem Erfolg, aber ver-

menhang v. 4—26 denn als eine begründete prophetische

hängnisvoller Wirkung“ genannt hat, da sie die Bibel „aus

Strafverkündigung. Die Strafe, auf welche die Erörterung

einer geordneten Reihe poetischer, geschichtlicher, lehrhaf-

von 4ff, hinausläuft, ist in der Zerstreuung unter die Völ-

tere Bücher . . . in einen großen Stapel erbaulicher Sprüche“

ker zu sehen (v. 23f.). Die schwierige weitere Aussage V.

verwandelt „und das historische Element . .

zu Gunsten

25f., daß Jahwe Israel ungute Gebote gegeben habe, die

des praktischen religiösen Bedürfnisses“ aufgelöst hat. Aber

ihm nicht zum Leben dienten, meint der Vf. im Gefälle von

man fragt sich auch, ob es ein Zufall ist, daß die Übersetzer

v. 23f. verstehen zu müssen: Durch die Zerstreuung unter

der Genfer Bibel es für notwendig gefunden haben, über-

die Völker zwingt Jahwe Israel, die unguten Gesetze dieser

Wwiegend die Kultgegenstände und -gebäude des Alten Te-

Völker mit zu befolgen — Gesetze, die nun in der Tat nicht

Stamentes durch Bildillustrationen anschaulich zu machen.

zum Leben führen. Mit dem Gesamtverständnis der zen-

Es dürfte wohl auch kein Zufall sein, daß ein und dieselbe

tralen Einheit von Ez. 20 befaßt sich ‚ein letztes, 6. Kapitel

Illustration des Schilfmeerwunders dreimal in diesem Buch-

(S. 147—169), bevor eine holländische und eine französische

druck auftaucht: als Bild auf dem Titelblatt zum Alten und

Zusammenfassung den Band beschließen. Im Blick auf die

zum Neuen Testament, jeweils kommentiert mit Ex. 14,12

Herkunft des verwendeten Stoffes möchte der Vf. lieber

u. 14 und Ps. 34,19, und als Illustration im Text von Ex. 14,

nicht von einem heilsgeschichtlichen Credo reden. Er ver-

dort außergewöhnlicherweise mit ausführlichem theolo-

weist auf das literarische Genus des „historischen Prologs“

gischem Kommentar. Sollte sich darin das Selbstver-

der altorientalischen Vertragstexte, wie es von Mendenhall

ständnis der Genfer Exulanten oder ihre Deutung der zeit-

u. a. in die Diskussion eingeführt worden ist. Auf dessen

genössischen Kirchengeschichte widerspiegeln?

Hintergrund kann Ez. 20 dann als eine eigenständige (und

Die Veröffentlichung dieser Faksimileausgabe ist sehr

eigenwillige) Interpretation von Israels Geschichte verstan-

verdienstvoll und kann nur nach allen Seiten hin begrüßt

den werden. Das ns’ jad von 20,5 f.15.23 (28.42) ist dann

Werden.

nicht von einem göttlichen Schwur zu verstehen, sondern

Eisenach

Ernst Koch

besagt das kräftige Eingreifen Jahwes in die Geschichte

seines Volkes, Ezechiel stellt die Anfangsgeschichte seü3gs

DE

259

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4

260

Volkes mit vorgeprägtem Gut vor. Auch wo er von der

be, sondern noch ausstehe. Diese These wird recht unge-

schützt und in ihren Konsequenzen wenig entfaltet hinge-

Versündigung Israels von seinen Anfängen in Ägypten her

redet, ist Ezechiel nach dem Vf. nicht ohne Vorbilder. Ganz

stellt. Sie hängt mit der isolierten Betrachtung von v. 4—26

neuartig ist dann allerdings, daß Ezechiel nach des Vf.s

als eines eigenständigen Gerichtswortes des Propheten zu-

Meinung nicht mit einem einst schon geschehenen Einzug

sammen, In drei Strophen (v. 7-9/10—14/18—22) ist nach

ins Land und der damals geschehenen Einlösung der Land-

dem Vf. hier zunächst die Anklage entfaltet. Eine vierte

verheißung rechnet, sondern die eigentliche Einlösung die-

Strophe (v. 23—26) enthalte dann die prophetische Gerichts-

ser Verheißung erst von der Zukunft erwartet.

ansage in der Ankündigung des Exils und des Verkauft-

werdens unter böse Gebote der Fremdvölker. Darin ist

Man bedauert es angesichts dieser überraschend gegen

das Ende hin vorgebrachten These, daß der Vf. nicht auch

nach dem Vf, die typische Form des (durch die 3 ersten

noch die zweite Hälfte von. Ez. 20 (v. 32ff.), die es mit

Strophen) „begründeten Gerichtswortes“ (4. Strophe) zu fin-

den.

eben diesem verheißenen Einzug ins Land zu tun hat, be-

handelt.

Gegen diese Sicht erheben sich gewichtige Bedenken —

Die skizzierte Arbeit stellt eine für jeden, der an Ezechiel

sowohl aus dem Text von Ez. 20 selber wie dann auch aus

arbeitet, wertvolle und anregende Leistung dar. Sie ver-

dem weiteren Kontext des Ezechielbuches. Genaueres Zu-

sucht an manchen . Punkten sehr eigenständig neue Wege

sehen zeigt nämlich, daß sich Gerichtselemente schon in

des Verständnises zu gehen und bemüht sich durch weit in

den 3 ersten Strophen finden (was der Vf, übrigens er-

das ganze Alte Testament ausholende Untersuchungen, die-

wähnt). Sie gehören dem rückschauenden Geschichtsbericht

ses neue Verständnis abzustützen. Dabei wird viel sorgfäl-

an. Es ist nicht erkennbar, wieso in v. 23—26 plötzlich die-

tige Wahrnehmung gemacht.

ser rückschauende Geschichtsbericht abbrechen und eine auf

Freilich sind die neuen Thesen nicht überall gleichermaßen

noch Ausstehendes ausgerichtete prophetische Gerichtsan-

überzeugend. Man wird dem Vf. zunächst darin recht

drohung folgen sollte. Vielmehr sind auch in v. 23—26 noch

zu geben haben, daß die Doppelnennung ’adönäj jah-

deutliche Inhalte der mnach rückwärts gewendeten Ge-

waceh in den Rahmenformeln (Botenspruchformel, Gottes-

schichtsbetrachtung zu finden. 23—26 gehören inhaltlich

spruchformel) mit Herrmann und Baumgärtel als ursprüng-

eindeutig noch zur 3, Strophe v. 18—22. Darin besteht die

lich anzusehen ist. Wenn aber die '‚rste Bezeichnung gegen

Unerhörtheit der Geschichtssicht von Ez. 20, daß das kom-

den mas. Text mit dem suff. 1. pers. sing. (’ad ön 1) gelesen

mende Exil schon der zweiten Wüstengeneration vor der

und als Ausdruck der persönlichen Gottesbeziehung des

Landnahme angedroht wird. (Darin scheint das drohende

Propheten verstanden wird (so schon in einem 1968 in den

Element von Ex., 32,34, das dort wohl das Ende des Nord-

Ephemerides Theologicae Lovanienses unter dem Titel

reiches vor Augen haben dürfte, aufgegriffen zu sein.) Dar-

„Monseigneur Jahweh“ dans le texte hebreu d’Ezechiel pu-

über hinaus ergeht die erschreckende Drohung, daß Jahwe

blizierten Aufsatz), so wird man dagegen nicht nur darum

seinem Volk böse Gebote, die nicht zum Leben dienen,

Bedenken haben, weil die dann erfolgte Änderung in die

gebe. Daß hierbei an Ordnungen, die im Exil im heidni-

masoretische Lesung nicht eigentlich plausibel gemacht

schen Lande zu befolgen sind, gedacht sei, ist mit keinem

Wort angedeutet. Wohl aber deutet v. 26 ausdrücklich auf

wird, Ebenso gewichtig ist der Einwand, daß die stark per-

sönliche Note, die dadurch in die ganze Formelverwendung

die schon im alten Gesetz Israels (vgl. Ex. 22,28b) zu fin-

des Propheten hereinkäme, dem, was sonst im Worte Eze-

dende Erstgeburtsforderung Jahwes hin, die än Israel in

chiels zu erkennen ist, nicht entspricht.

der Folge zu bösen Verirrungen führen sollte, Nach 2. Reg.

Das führt auf eine Schwierigkeit, welche Teiluntersuchun-

16,3 läßt König Ahas, nach 2, Reg., 21,6 König Manasse von

gen, die sich wie im vorliegenden Fall auf einen relativ

Juda „seinen Sohn durchs Feuer gehen”, wobei doch wohl

schmalen Ausschnitt aus einem größeren Buch beziehen,

an ein Kinderopfer zu denken ist. Wie das nachexilische

leicht anhaftet. Sie laufen Gefahr, dem großen Ganzen, dem

Israel mit dem Rätsel dieses Gebotes fertig geworden ist,

sie zugehören, nicht gerecht zu werden. Das gilt in der

suche ich in einem Artikel in der Festschrift für W. F. Al-

vorliegenden Arbeit auch von dem Versuch, Ez. 20,1—3

bright zu zeigen. — Ez. 20,23-26 sind Bestandteil des hi-

storischen Rückblickes, der als ganzer Anklage und „Zei-

aufgrund allgemeiner Wahrnehmungen beim Gebrauch der

Rahmenformeln als eine selbständige Einheit anzuspre-

hen” des sündigen Volkes ist (eine Auseinandersetzung

chen. Wo ist aber sonst im Buche Ezechiel ein so inhalts-

mit dieser Möglichkeit des Verstehens von 5 pt vermißt

armes Wort zu finden, das ohne jede sachliche Begründung

man in der vorliegenden Arbeit). Die göttliche Strafant-

lediglich besagte, daß Befragern eine göttliche Antwort

wort, die der Prophet, der ja selber schon unter den Exu-

versagt wird, und welches dieses Geschehen gar noch gewich-

lanten lebt und damit das schon der Wüstengeneration an-

tig mit einer Datumsangabe versähe? Dafür, daß die vom

gesagte Gericht erleidet, in actu verkündet, besteht in der

äußeren Umfang her noch am ehesten vergleichbare Rede-

ihm gebotenen Verweigerung eines Gottesspruches, solange

einheit 33,21 f. inhaltlich ungleich voller beladen ist, muß

das Volk noch in seiner Unreinheit steckt. In der eigentüm-

ich auf die Ausführungen in meinem Kommentar verwei-

lichen Verkennung dieses Tatbestandes rächt sich beim Vf.

die unrichtige Abtrennung von 20,1—3 und die Eliminie-

sen. Die Verselbständigung von Ez. 20,1—3 zwingt den Vf.

dann weiter, die auf 1—3 zuückblendenden Verse 20,30 f.,

rung von v. 30f. als eines redaktionellen Zusatzes.

welche zusammen mit v. 1—3 eine deutliche Rahmung der

Gegen die Annahme, Ez. 20 rechne mit einer noch nicht

Ausführungen v. 4-26 vollziehen (über die aus formalen

geschehenen Einlösung der göttlichen Landverheißung, steht

und inhaltlichen Gründen notwendige Ausklammerung von

aber auch die Aussage des übrigen Ezechielbuches. Wie

v. 2729 aus dem ursprünglichen Text bin ich mit dem Vf.

soll man es von der Sicht des Vf.s der hier anzuzeigenden

einig), als sek,. Zusatz zu beurteilen. Die Abweisung‘ der

Arbeit her verstehen, daß Ezechiel doch ganz deutlich mit

Prophetenbefragung in v. 1—3 erfährt durch die Verbin-

der Präsenz der göttlichen Herrlichkeit im Tempel in Je-

dung mit v. 4—26, auf welche Verse denn auch 20,30 f. deut-

rusalem rechnet — Ez. 8—11 berichten dann von dem Ge-

lich zurückweisen, ihre klare Begründung. Hier hätte ein

richt, daß Jahwe mit seiner Herrlichkeit diesen Ort verläßt.

genaues Studium der Parallele Ez. 14,1—11, welche ganz

Wie wäre solche Präsenz möglich, wenn Israel nicht wirk-

ebenso die Zurückweisung einer Befragung des Propheten

lich das Land erhalten und hier der göttlichen Gegenwart

berichtet, von formalen wie inhaltlichen Erwägungen her

im Jerusalemer Tempel schon gewürdigt worden wäre.

Von da aus bekommt dann auch die Gerichtspredigt des

einer‘ Verselbständigung von 20,1—3 dringend widerraten,

Die wohl überraschendste These des Vf.s ist in der An-

Propheten erst ihre volle Tiefe. Jahwe hat Israel gegen-

nahme zu finden, Ez. 20,4—26 rechne damit, daß die Land-

über seine ganze Verheißung von 20,6, wo das ns’ ja

verheißung ihre Erfüllung bisher noch nicht gefunden ha-

den Verheißungsschwur bedeutet, wahr gemacht, Israel ist

261

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4

262

aber, nachdem es alles erhalten hat, unt:reﬂ gewesen. Die

wisten, beim Priesterkodex, bei „R.“” und in der späteren

Totengebeine von Ez. 37,1—14 illustrieren die Radikalität

Weisheit. Hier glaubt Sch,. manche Neuinterpretation fest-

des Todes Israels, das um seiner Vergehung willen alles

stellen zu können, die die radikalen Gedanken des J. ab-

verloren hat, nicht nur ein bisher von Jahwe unfertig ge-

mildern soll,

haltenes Gut. Und die Heilsverheißung von Ez. 20,32 ff.,

Von hier aus versucht er dann Thesen, die vor allem in

die der Verfasser nicht näher behandelt, meint darum nicht

den wohl meist auf katholischer Seite geführten Streit um

nur die Ergänzung des bisher Unvollkommenen, sondern

Monogenismus oder Polygenismus eingreifen (zugunsten

Leben aus dem Tod, ein neues Anheben in einer neuen

eines „gemäßigten Polygenismus“), sowie die Bedeutung

Exodustat Jahwes.

unterstreichen, die schon die falsche sittliche Entscheidung

Dieses kritische Gespräch mit dem Vf. möchte nicht ver-

eines Einzelnen für die Gesamtheit haben kann, wobei wie-

dunkeln, daß der Rezensent dessen Arbeit mit gespanntem

der an Stelle biologischer Abstammung die Solidarität in

Interesse gelesen hat und ihr für all ihre Anregung dank-

der Gesinnung entscheidend ist.

bar ist, auch wo er meint widersprechen zu müssen.

Das ist nur ein kurzer Hinweis auf Schaberts Gedanken-

Walther Zimmerli

gang, der mit reichen Literaturhinweisen untermauert ist.

Göttingen

Daß ein Exeget zu der Arbeit eines anderen manche Fra-

gezeichen macht, ist bei dem gegenwärtigen Stand unserer

Scharbert, Josef: Prolegomena eines Alttestamentlers zur

Wissenschaft nur verständlich. So mache ich Fragezeichen

Erbsündenlehre. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1968]. 128

zu dem, was zum Elohisten, Jehowisten und Priesterkodex

S. 8° = Quaestiones Disputatae, hrsg. v. K. Rahner u.

gesagt ist. Ist die Exegese des J. im einzelnen nicht zu sehr

H. Schlier, 37.

von der vorausgesetzten Zeit, der Zeit nach Salomo, abhän-

Scharberts Studie, eine streng exegetische und historische

gig? Aber diese und manche anderen historischen Fragen

Arbeit, die er allzu bescheiden „Prolegomena“ nennt, hat

sind in diesem Zusammenhang nicht wichtig.

Bedeutsam an dieser kurzen Studie ist:

eine ausgesprochen dogmatische Zielsetzung. Sie will also

Nicht nur einen alttestamentlichen Tatbestand feststellen,

1. die Methode. Sch, konnte an seine Studien über die

Sondern eben damit systematische Themen einer Klärung

Solidarität von Segen und Fluch anknüpfen, die ihm den

näher führen.

Begriff der „Vererbung“ in einem neuen Licht erscheinen

Es geht dem Verfasser um die Frage, ob und, wenn ja,

ließen und ihm damit den Zugang zu den prophetischen

in welcher Richtung das Alte Testament etwas zu dem viel

Aussagen erschlossen.

Verhandelten Problem der Erbsünde beitragen kann. Er

2. das Ergebnis: Das Alte Testament weiß um „Erbsün-

zeigt zunächst, daß sowohl evangelische wie katholische

de”, Freilich ist „Vererben“ für das Alte Testament kein bio-

Dogmatiker heute weithin am Alten Testament vorbeigehen

logischer, sondern ein soziologischer bzw. geistig-kulturel-

und die loci classici, Gen. 3 und Ps. 51,7, entweder über-

ler Vorgang, der mit dem Zusammenhang der Generationen

haupt nicht behandeln oder in ihrer Bedeutung abwerten.

verbunden ist, in den jeder einzelne hinein verflochten ist.

Um nun seinerseits zu einer rechten Wertung alttesta-

3, das Ziel. Im Unterschied zu vielen alttestamentlichen

Mentlicher Aussagen zu kommen, stellt er zunächst die Vor-

Theologen, die bewußt dem Dogmatiker nur das Material

Stellungen dar, die über die Sündenverfallenheit der Mensch-

bereitstellen wollen, mit dem dieser sich dann auseinan-

heit in der Umwelt des Alten Testamentes zu erkennen sind,

dersetzen soll, wagt Schabert selbst in das dogmatische Ge-

mit dem Ergebnis, daß schon in dieser Umwelt der Gedan-

spräch einzugreifen. Er formuliert ein „verbindliches Keryg-

ke lebendig war, der Mensch sei ein „Sünder“ und könne

ma” des Alten Testamentes, dessen erster Satz heißt: „Alle

die Sünde „erben“. Israel konnte also an solche Gedanken

Menschen sind vom ersten Augenblick ihres Lebens an Sün-

anknüpfen.

der im alttestamentlichen Sinn, d. h., sie werden in einen

Wenn diese aber nun in Israel besonders lebendig wur-

Zustand der Gottesferne, der Heillosigkeit hinein geboren.“

den, so deswegen, weil Israel vom „Clandenken“ bestimmt

Gewiß mag man manche der weiterhin ausgeführten The-

War. Sch. stellt diese Clanverfassung ausführlich dar, sieht

sen und Hypothesen kritisch beurteilen (siehe dazu Scha-

er in ihr doch den Ansatzpunkt für den Zusammenhalt Is-

berts eigenes Urteil S. 117), daß ein Alttestamentler un-

raels als „Großclan“, in dem die Generationen so eng mit-

mittelbar am dogmatischen Gespräch sich beteiligt, scheint

einander verbunden sind, daß „Heil“ und „Unheil“, „Ver-

mir grundsätzlich ein Fortschritt zu sein.

heißung“ und „Gericht“ über die Zeiten hinweg sich aus-

Greifswald

Alfred Jepsen _

Wirken. „Israel“ lebt aus dem „Erbe” der einst den Vätern

Zuteil gewordenen Verheißung, steht aber auch unter dem

„Erbe“ der „Sünde”, die in mannigfacher Weise in den Ge-

Nerationen weiterwirkt und das Heil, den „schalom” des

Crüsemann, Frank: Studien zur Formgeschichte von Hym-

Volkes zerstört.

nus und Danklied in Israel. Neukirchen-Vluyn: Neukir-

Von diesen allgemeinen Voraussetzungen aus wird die

chener Verlag d. Erziehungsvereins ([1969]. IX, 348 S,

gr. 8° = Wissenschaftl. Monographien z. Alten u. Neuen

Sündenfallerzählung des Jahwisten interpretiert, als ein

Versuch, die „verheerende Gewalt der Sünde“, die er in sei-

Testament, In Verb. m. F. Hahn u. O. H, Steck hrsg. v.

Ner Zeit, der Rehabeams, besonders erfährt, aus der ältesten

G. Bornkamm u. G. v. Rad, 32. DM 54,80; Lw. DM 57,80.

Vorzeit, der Zeit der ersten Menschen zu erklären. Sch.

Als das am besten bewährte Ergebnis der Gunkelschen

legt dabei besonderes Gewicht darauf, daß die erste Sünde

Gattungsforschung dürfte man ohne Zweifel das neue Ver-

in Solidarität von Mann und Frau geschah. Gewiß scheint

stehen der Psalmen und ihrer Formenwelt betrachten. Fast

diese Erzählung des J. zunächst nicht weiter zu wirken;

40 Jahre nach dem krönenden Abschluß seiner Psalmen-

aber die Propheten wissen insgesamt um den Zusammen-

forschung ist Gunkels Erarbeitung der formgeschichtlichen

ang der Sünde, der Israels Leben zerstört, wie ebenso die

Methode gerade für den Psalter in allem wesentlichen un-

Erzähler, Elohist und Deuteronomist, die Israels Sünde dar-

beanstandet geblieben, und die überwältigende Mehrzahl

in sehen, daß es seit den Tagen des Mose immer wieder

aller späteren Arbeiten zu den Psalmen beruhen immer

Zzum Kult fremder Götter neigt. Ps. 51 zieht gewissermaßen

noch auf der von Gunkel hergestellten Grundlage. Das . gilt

den Schluß, wenn er in V. 7 „jenen Zustand der Gottes-

auch von der hier zu besprechenden Arbeit, einer Mainzer

ferne, des verfehlten Heils, in den jeder Mensch vom ersten

theologischen Dissertation, die von ihrem Verfasser als eine

Augenblick seines Daseins an eingetaucht ist“, andeutet.

„Nachprüfung der Gunkelschen Bestimmungen des Hymnus,

Endlich geht Sch. der Frage nach, wie die Jahwistische

des Dankliedes Israels und des Dankliedes des Einzelnen“

Erzählung weiter gewirkt hat in der Redaktion des Jeho-

bezeichnet wird (S. 13).

263

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr., 4

264

Aber Crüsemanns Arbeit ist nicht eine bloße Bestätigung

ein Produkt der Auseinandersetzung Jahwes mit den Göt-

der Gunkelschen Methoden und Ergebnisse, die etwa be-

tern.

reits anerkannte Wahrheiten schärfer ins Auge fassen woll-

Als dritten Hymnentyp vérzeichnet Crüsemann die viel-

te. Es ist dem Verfasser darüber hinaus gelungen, die ältere

gestaltigen Hymnen des Einzelnen, die eine starke Form-

Forschung an wichtigen Punkten zu berichtigen und weiter-

mischung aufzeigen und ihren Ort im Kreis der Spiritualen

zuführen. Das gilt bereits von der genauen Erfassung und

zu haben scheinen.

Beschreibung der Formsprache des Hymnus sowie von der

Ein besonderes Problem betrifft das sog. Danklied Isra-

mit neuer Schärfe durchgeführten Unterscheidung zwischen

els, das von Gunkel entdeckt und beschrieben wurde und

Hymnus und Danklied,

seitdem von der Forschung nahezu einstimmig als eigen-

Unter den verschiedenen hymnischen Redeformen unter-

ständige Gattung mit einem eigenen Sitz im Leben aner-

scheidet Crüsemann als die wichtigste den sog. imperati-

kannt worden ist. Die Gattungsbestimmung ist jedoch schon

vischen Hymnus, der zuerst im Mirjamlied begegnet. Sein

bei Gunkel unsicher, und es ist der jüngeren Psalmfor-

hervorstechendstes Kennzeichen ist die imperativische Mah-

schung nicht gelungen, dem „Volksdanklied“ eine festere

nung zum Lob: „Singet Jahwe!“ Darauf folgt ein mit *>5

Grundlage zu geben. Crüsemanns sorgfältige Analyse, die

vergleichende Beobachtungen an Hymnen und an der Volks-

eingeleiteter Satz, der gewöhnlich als Begründung verstan-

den wird, von Crüsemann aber als Vollzug des im Anruf

klage zur Hilfe nimmt, mündet in die These aus, daß ein

geforderten Lobes gelten soll: „Ja, hoch erhob er sich.“

Danklied des Volkes als eigenständige Gattung in Israel

Aus dieser einfachen Grundform, die als genuin israelitisch

nicht nachweisbar ist. Der Dank des Volkes ist schlechthin

anzusehen ist und keine exakten Parallelen bei den Nach-

eine Funktion des Hymnus und hat keine eigene Gattung

barvölkern hat, sind viele der großen Hymnen des Psalters

gebildet.

entsprungen, und zwar durch weiteren Ausbau und Entfal-

Wie verhält es sich dann mit dem Danklied des Einzel-

tung der ursprünglichen Formelemente. Von seinen Anfän-

nen? Soll man auch in ihm bloß eine Art des Hymnus sehen

gen bis in die späte Zeit besingt der imperativische Hym-

oder liegt hier eine eigene, vom Hymnus unabhängige Gat-

nus die grundlegenden geschichtlichen Heilstaten Jahwes

tung vor? Obwohl Gunkel die Dankpsalmen für eine ei-

an sein Volk.

genständige Gattung hält, hat er eine klare Grundform die-

Daß der Sitz im Leben des imperativischen Hymnus im

ser Psalmen nie einwandfrei beschrieben. Hier hat Crüse-

regelmäßigen Gottesdienst der Gemeinde zu suchen ist,

mann durch seine sorgfältige Analyse der ziemlich spär-

kann nach Crüsemann nicht bezweifelt werden, ohne daß

lichen Texte — es handelt sich um folgende Psalmen: 30,

er jedoch einer einzigen, eindeutig lokalisierbaren Kultsi-

32, 41, 66B, 118, 138, weiterhin Jes 38, Jon 2,3—10, Jes Sir

tuation zuzuschreiben wäre. Bemerkenswert ist, daß ein di-

51 — nicht nur feste Formmerkmale nachweisen können,

durch welche sich diese Lieder von anderen Psalmenformen

yekter und unmittelbarer Zusammenhang von imperativi-

schem Hymnus und Opferdarbringung nirgends ersichtlich

charakteristisch unterscheiden, sondern auch eine kultische

äst,

Situation angegeben, in der die Dankpsalmen ihren natür-

Von dem imperativischen Hymnus genau zu unterschei-

lichen und formbestimmenden Ort haben. Als konstitutives

den sind die hymnischen Partizipien, die in den Büchern

Formmerkmal der Dankpsalmen des Einzelnen nennt Crüse-

DtJes, Jer, Am, Sach und Hi erhalten sind. Im Unterschied

mann das „Reden in zwei Richtungen”: die direkte Anrede

von den imperativischen Hymnen, die eine in Israel, und

an Jahwe (Toda-Formel) und den Bericht vor der versam-

nur in Israel, von allem Anfang an lebendige Form dar-

melten Gemeinde über Jahwes Tun. Dieses Reden an zwei

stellen, handelt es sich bei den hymnischen Partizipien um

verschiedene Adressaten wird aus einer bestimmten kulti-

ein feststehendes Formelement der altorientalischen Hym-

schen Situation her verständlich, dem Toda-Opfer. Die dan-

nik mit zahlreichen mesopotamischen und ägyptischen Par-

kende Jahweanrede gehörte ursprünglich zur Übereignung

des Opfertieres an Jahwe, während der Bericht in der Run-

allelen. Als Kennzeichen der Partizipialaussagen nennt Crü-

semann, daß sie keinen Bezug auf Israel nehmen und den

de der Zuhörer beim anschließenden Opfermahl gegeben

Jahwenamen nicht nennen. Von Israel ist diese hymnische

wurde.,

Form erst verhältnismäßig spät, jedenfalls erst nach der

Die weitere Geschichte des individuellen Dankliedes zeigt

eine teilweise Auflösung dieser strengen Bipolarität, und

R

Königszeit aufgenommen worden, Allmählich ist dann eine

Annäherung an den imperativischen Hymnus wahrnehmbar,

zwar durch Aufnahme weiterer Formelemente, ohne daß

Namentlich ist das Eindringen der Geschichtstraditionen in

jedoch die konstitutive Doppelheit der Adressaten ganz

den hymnischen Partizipialstil ein später und zögernd ein-

verwischt wird. Diese Entwicklung wird von Crüsemann

setzender Prozeß. Umgekehrt wird, gleichfalls erst in spä-

wohl mit Recht als ein Spiritualisiemrungsprozeß verstanden.

ter Zeit, der Partizipialstil in den imperativischen Hymnus

Sie spiegelt die allmähliche Ablösung von der kultischen

eingebaut. Auf Grund verschiedener Paralleltexte, die unter-

Situation wider.,

schiedliche Stufen der Verbindung und Zusammenflechtung

Crüsemann hat durch seine Untersuchung die formge-

der beiden Stilformen darstellen, macht Crüsemann einen

schichtliche Erforschung eines wichtigen, aber seit Gunkel

scharfsinnigen und interessanten Versuch, einen bisher un-

wenig bearbeiteten Gebietes wesentlich gefördert,

klaren Abschnitt der Formgeschichte des israelitischen Hym-

Lund/Schweden

Gillis Gerleman

nus nachzuzeichnen,

Als eine Weiterbildung des Partizipialstils, aber zugleich

völlig eigenständige Hymnenform betrachtet Crüsemann

den partizipialen Hymnus, der in den Amosdoxologien be-

Kapelrud, Arvid S., Prof.: The Violent Goddess, Anat in the

sonders klar erhalten ist: hymnische Partizipien werden

Ras Shamra Texts. Oslo: Universitetsforlaget (1969]. 126

mit der Unterschrift „Jahwe ist sein Name” fest verbunden.

Es geht auch in diesen Partizipialaussagen um Gemeingut

S. 8° = Skandinavian University Books, Norw. Kr. 39.—.

altorientalischen Gottesglaubens, Beschreibungen des typi-

Man hat seit der Studie K.‚s über den Gott Baal in den

Ras-Schamra-Texten von 1952 längst auf eine ähnliche Ab-

schen, immer und überall geltenden göttlichen Handelns,

das hier aber durch die zusammenbindende Unterschrift

handlung über die Göttin Anat gewartet, weil diese beiden

für Jahwe reklamiert wird: „Der die Berge bildet und den

Gottheiten so eng miteinander verbunden sind, daß man

Wind schafft und der dem Menschen verkündet, was sein

Baal nicht ohne seine Beziehungen zu Anat und Anat wie-

derum nicht ohne ihre Verbundenheit mit Baal voll begrei-

Sinnen, der Morgenröte und Dunkel macht und der tritt auf

die Höhen des Landes: Jahwe ist sein Name“ (Am 4,13, re-

fen kann, Nun liegt diese Untersuchung vor und ergänzt

konstruierter Text). Diese Hymnenform ist nach Crüsemann

aufs trefflichste die frühere Arbeit des Vf,s.

265

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4

266

Anat, um die Mitte des 2. Jt.s v. Chr. nahezu im gesam-

Kapelrud, Arvid S

Israel’s Prophets and their Confron-

ten Alten Orient, von Anatolien bis Ägypten und von Meso-

tation with the Canaanite Religion (Syncretism, ed. by

Potamien bis Phönizien, bekannt und verehrt, verdankt

Sven S, Hartman. Stockholm 1969 S. 162—170)

PE HAA

diese weite Verbreitung ihres Kultes und somit ihre Popu-

Segelberg, Eric: Old and New Testament Figures in Man-

larität dem Umstand, daß sie, wie uns vor allem die My-

daean Version (Syncretism, ed. by Sven S. Hartman

then und Epen aus Ugarit zeigen, einerseits eine Göttin

Stockholm 1969 S. 228—239)

War, deren Aktivitäten sich vorweg im Grenzgebiet zwi-

schen Leben und Tod abspielten und die deshalb dem Her-

zen der Menschen besonders nahestand, die anderseits

D E e A

aber in dem, wie Vf. annimmt, alljährlich aufgeführten

JUDAICA

äl

p

Kultdrama ıum Baal die beherrschende Rolle spielte und

dadurch in den Augen ihrer Verehrer zusammen mit ihrem

Schmidt

Johann Michael

Die jüdische Apokalyptik. Die

Gemahl Baal praktisch an der Spitze des Pantheons stand

Geschichte ihrer Erforschung von den Anfängen bis zu

Nach einer kurzen

Introduction“ (S. 8—9) werden in

den Textfunden von Qumran. Neukirchen-Vluyn: Neu-

I. Similar Goddesses in

den folgenden sechs Kapiteln

kirchener Verlag des Erziehungsvereins 1969. XVI, 343 S

Neighbouring Countries (S. 10—26), II. The Names of the

gr. 8° DM 41.80; Lw. DM 44.80

Goddess (S. 27—39), III. The Family of the Goddess (S. 40

Das gut gedruckte und in sehr flüssiger, leicht lesbarer

bis 44), IV. Accompanying Minor Gods and Goddesses

Diktion geschriebene Buch ist in zwei Hauptteile geglie-

(S. 45—47), V. Anat’s Character and Task (S. 48—109) und

dert. Der erste behandelt die Entstehung und Entwicklung

VI. Anat‘s Place in the Pantheon (S. 110—113) alle um die

der Apokalyptikforschung bis ca. 1870, während der zweite

Göttin Anat anstehenden Fragen eingehend erörtert und in

Teil die Apokalyptikforschung von ca. 1870 bis 1947, dem

VII. Conclusion (S. 114—117) zusammengefaßt. Dabei wird

Jahr der Entdeckung der Qumräntexte, darstellt. Eine außer-

deutlich, daß Anat und Baal, wie Vf. zu Recht feststellt, ein

ordentlich große Zahl von Büchern und Schriften mußte

Paar bildeten, zu dessen Aufgaben die Förderung der

der Verfasser durchsehen, um seinem Thema gerecht zu

Fruchtbarkeit, die Festsetzung von Riten, die Leitung der

werden, Er hat seine Aufgabe gut gelöst

großen Feste, die Einweihung der Tempel und die Nieder-

Innerhalb des ersten Hauptteiles gliedert er seine Dar-

werfung solch gefährlicher Feinde wie der bedrohlichen

Wasser, der glühenden Hitze und der Unfruchtbarkeit ge-

stellung in sechs große Abschnitte, wobei in den ersten Ab-

schnitten einzelne Forscherpersönlichkeiten in ihrer Apo-

hörten (S. 105). Darin ist zugleich die zweite Beobachtung

kalyptikforschung gezeichnet werden. Die Forschungsge-

K.s mitberührt, daß nämlich Anat trotz ihrer übergroßen

biete sind das nachexilische Judentum und dann die Pro-

é;

Liebes- und Empfängnisbereitschaft nicht eigentlich eine

sondern als Partnerin

phetie, die direkte Voraussetzungen der Apokalyptik ge-

Liebes- und Fruchtbarkeitsgöttin

liefert hat. Dann erfolgt die Erforschung des Danielbuches

Baals in gewisser Weise nur sein weibliches Gegenstück

die sehr eingehend dargestellt ist, wobei die Eigenart

Oder seine weibliche Parallele war. SO erscheint sie denn

Schmidts, seine Darstellung in sehr kleine Paragraphen zu

auch im Kampf gegen die lebensbedrohenden Mächte als

untergliedern, seinen Ausführungen stets die Übersichtlich-

aktive Mitstreiterin an der Seite Baals. Selbst da, wo sie

keit bewahrt und zugleich auch eine leichte Orientierung

als spezielle Kriegs- und Schlachtengöttin geschildert wird

ermöglicht. Die Erforschung der Pseudepigraphen und die

die mit ihrer Leidenschaftlichkeit

Gewalttätigkeit und

der Apokalypse des Johannes machen den Beschluß der

Grausamkeit Baal völlig in den Schatten stellt, ist doch ein

Forschungsdarstellung nach Sachgebieten. Dann wechselt

erheblicher Teil ihrer Aktivität auf Durchsetzung ihrer mit

gegen Ende des ersten Hauptteiles der Verfasser seine Me-

Baals Plänen und Interessen weitgehend identischen Wün-

sche gerichtet. Nicht zuletzt wird diese Verbundenheit Anats

thode und beginnt nach den Forschern, die Gesamtdarstel-

lungen geliefert haben, zu gliedern und darzustellen. Der

mit Baal bei dessen Tod noch einmal deutlich. Zwar hebt

erste Forscher ist Friedrich Lücke, der zweite Eduard Reuss,

El als höchster Gott mit der Klage und Trauer um Baal

an, aber dann übernimmt und leitet Anat die weitere Aus-

der dritte Adolf Hilgenfeld

Der zweite Hauptteil ist nach den zur Anwendung ge-

führung der Riten als eigentlich zu ihrem Aufgabenbereich

langten wissenschaftlichen Methoden gegliedert. So stellt

gehörig und setzt nach Abschluß der Totenklage alles dar-

an, Baals Wiederaufleben zu ermöglichen und der Erde

er zuerst die zeit- und literaturgeschichtliche Erklärungs-

weise dar in ihrer älteren Stufe. Hierbei geht er von den

die Fruchtbarkeit zurückzugeben. Das vermag zu zeigen,

erhobenen Voraussetzungen aus, den allgemeinen und den

wie sehr beide Gottheiten in der Liebe und im Kampf ge-

besonderen Voraussetzungen, unter denen die idealistische

gen die Feinde aufeinander bezogen sind und zusammen-

Komponente, der historiographische und der literarkri-

Wirken, gleichsam als Inbegriff des Weiblichen und des

tische Aspekt auftauchen. Zwei weitere Abschnitte behan

Männlichen

deln die Geschichte und das Wesen der Apokalyptik, in

Dank der Tatsache, daß K. seine Untersuchungen durch

sorgfältige und behutsame Heranziehung der einschlägi-

dieser Forschungsrichtung erfaßt und bestimmt, wobei das

Wesen nach formalen und inhaltlichen Merkmalen um-

T

gen ugaritischen Texte gut fundiert hat, liegt nunmehr eine

schrieben wird. Sehr bedeutsam ist es, daß der Vf. die Ab-

Abhandlung über die Göttin Anat vor, die weite Verbrei-

schnitte jeweils mit einem Rückblick versieht, der zusam-

tung und Beachtung verdient. Um so bedauerlicher aber

menfaßt und zugleich auch die sehr bestimmten Akzente

ist es, daß dem Sach- und Verfasserregister (S. 118—121)

herausarbeitet.

nicht noch ein solches der behandelten ugaritischen Texte

Der zweite Abschnitt in diesem Hauptteil behandelt die

beigefügt wurde, zumal sich in dem Büchlein eine Anzahl

neuer Interpretationsvorschläge findet.

religions- und traditionsgeschichtliche Erklärung des Phä-

nomens der Apokalyptik. Wieder bietet die Einleitung die

Halle/Saale

Hans-Jürgen Zobel

Darstellung der verschiedenen Methoden und Aspekte,

»

mi

S

dann folgen die Abschnitte über die Geschichte der Apo-

N e

kalyptik sowie die Feststellungen über ihr Wesen nach der

Dijk, J. van: Les contacts ethniques dans la Mesopotamie

formalen und inhaltlichen Seite hin, In einem Anhang: wer-

et les syncretismes de la religion sumerienne (Syncre-

den kultgeschichtliche Erläuterungen behandelt (S. 244»248)

tism, ed. by Sven S. Hartmann. Stockholm 1969 S. 171

Hier stellt er Mowinckel, Hooke und Wensinck dar, sehr -

bis 206)

offen und mit großer Behutsamkeit. Er sieht die Positiva

Gunneweg, Antonius H. J.: Konfession oder Interpretation

der religions- und traditionsgeschichtlichen Richtung. (S.

im Jeremiabuch (ZThK 67, 1970 S. 395—416)

249) und daß Mowinckel für die ze1t- und trad1honsga

“

Au

L

267

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4

268

schichtlichen Aspekte einen neuen Bezugspunkt eben in

gründlichen theologischen Bildung und denkerischen Bega-

dem Thronbesteigungsfest gewonnen hat. Aber er meldet

bung des Autors wird dieses Werk den aufgezeigten Zweck

auch Bedenken an, nämlich die Teilhabe Israels an dem

voll erfüllen können

gesamtorientalischen Kultschema und dann die sehr frag-

Leipzig

Hans Bardtke

liche Möglichkeit, Eschatologie und Apokalyptik von einer

Mitte her verstehen zu wollen. Die Prüfung letzteren Ge-

sichtspunktes sieht der Vf.für eines der Hauptprobleme der

Apokalyptikforschung überhaupt an. Der Rückblick setzt

Cohen, Boaz: Law and Tradition in Judaism. New York

Ktav Publishing House 1969. XII, 243 S. gr. 8°. Lw. $ 6.95

sich in der Hauptsache mit Gunkel auseinander und nennt

(S. 251) als die aus dieser Forschungsrichtung sich ergeben-

Das Werk, 1959 erstmalig erschienen und 1969 mit Ge-

de Hauptaufgabe, „alle Untersuchungen auf die apokalypti-

nehmigung des „Estate of Boaz Cohen“” nachgedruckt, ent-

sche Traditionsaufnahme und -verarbeitung zu konzentrie-

w

hält acht kleinere Studien über jüdisches Recht, von denen

ren

allein sechs auf Vorträge zurückgehen, die der Vf. in den

Der letzte forschungsgeschichtliche Abschnitt widmet sich

Jahren 1935—1953 vor der „Rabbinical Assembly of Ame-

der jüngeren Stufe der zeit- und literargeschichtlichen Er-

rica“ gehalten hat, deren „Committee on Jewsih Law“ er

klärung. Die Themen für die Unterabschnitte bleiben wie-

langjährig vorstand. Diesen sechs Vorträgen, die zum größ-

der dieselben, da sie durch die Fragestellungen der Ge-

ten Teil bereits gedruckt in den „Proceedings of the Rab-

samtuntersuchung bedingt sind.

binical Assembly“ vorliegen und die hier nicht in chrono-

Zum Schluß der Arbeit bietet der Vf. unter der Über-

logischer, sondern in sachlicher Ordnung gebracht werden

schrift „Schluß, Rückblick und Ausblick“ eine sehr förder:

— den mehr allgemeinen Erörterungen folgen die mehr

liche Abhandlung voll gesunden Urteils dar. Eins dieser

speziellen —, sind zwei weitere Studien angeschlossen: ein

Urteile über die bisher getane Apokalyptikforschung lau-

aus dem „Jewish Music Journal“ Bd. II/2, New York 1935

tet dahin: (Der Weg der Apokalyptikforschung) „nimmt

nachgedruckter Aufsatz, The Responsum of Maimonides

einen breiten Raum ein, weist viele unvollendete Neubau-

concerning Music sowie ein 1955 vor dem „Institute for

strecken, aber kaum durchlaufende Fahrspuren auf und ist

Religious and Social Studies at the Jewish Theological Se-

im ganzen sehr unübersichtlich, M,‚a.W.: Das Verhältnis

minary of America“ gehaltener Vortrag, Law and Ethics

von älterer und jüngerer Forschung, auch von einzelnen

in the light of the Jewish tradition. Letzterer arbeitet an

Perioden zueinander, ist im ganzen nicht das von Entwurf

konkreten Beispielen methodisch sauber den Unterschied

und Ausführung“. Insbesondere sieht der Vf. einen Mangel

zwischen Ethik und Gesetz bzw. Moral und gesetzlichen

darin, daß die theologisch-systematische Fragestellung „be-

Verordnungen heraus, während ersterer in einem anregen-

wußt hintangestellt (wurde) oder anderen überlassen

den Streifzug von der Antike bis zur Gegenwart die Aus-

(blieb)“

Neue Ansätze in historischer und theologischer

einandersetzungen im Judentum um das Musikverbot ent-

Hinsicht sieht der Autor in erster Linie gegeben in der

faltet. Die Trauer um den Verlust des Tempels hatte einst

dieses Verbot herbeigeführt. Es wurde jedoch mit wachsen-

religions- und traditionsgeschichtlichen Richtung, wobei

freilich der. Geschichtsbegriff einer Überprüfung bedürfte,

dem historischem Abstand von diesem Ereignis immer un-

um von einem organologischen Entwicklungsdenken be-

populärer, und alle späteren Verschärfungen konnten nicht

freit zu werden, das Spätjudentum in seinen verschiedenen

verhindern, daß trotzdem Musik geübt wurde.

Die Vorträge vor der „Rabbinical Assembly of America

Erscheinungen und in dem Verhältnis zwischen gesetzli-

chem und apokalyptischem Judentum neu untersucht wer-

kreisen um die Frage, in welcher Form das Judentum, oh-

den müßte, und schließlich die Apokalyptik in ihrer Eigen

ne seine Sustanz zu verlieren, sich in der modernen tech-

art, wie ®sie sich in der Traditionsverarbeitung kundtut,

nischen Welt, in die es in den USA hineingestellt ist, be-

neu beleuchtet werden müsse (S. 312). Aber damit leitet der

haupten kann. Wie C. in seinem Vortrag von 1948, Towards

Vf. über zu dem Hauptproblem der Apokalyptikforschung,

a philosophy of Jewish law (S. 1—38) ausführt, sind das

zu dem bisher ungelösten Methodenproblem. An Zitaten

liberale Judentum, weil es die Tradition preisgibt, und das

von G. von Rad und H. D. Betz stellt er sodann fest, daß

orthodoxe Judentum, weil es sich in einem starren Litera-

der erste den Forschungsbereich einengt auf die „Frage

lismus und Dogmatismus festgefahren hat, unfähig, der be-

nach der Eschatologisierung der Weisheit“, während der

stehenden Lage zu begegnen. Die richtigen Ansätze hat

zweite jüdische und christliche Apokalyptik als „spezifische

nach dem Vf. allein das konservative Judentum, dem er

Auspragunge11 innerhalb der Gesamtentwicklung des hel-

sich selbst zurechnet und auf dessen geistige Väter, Z. Fran-

kel, H. Graetz und Solomon Schechter ıer sich oft beruft. In

lenistischen Synkretnsmus ansieht“ (S. 314). Aus dem bei-

den Definitionen gemeinsamen Grundsatz der religions-

seiner sowohl konservativen als auch flexiblen Haltung

und traditionsgeschichtlichen Arbeitsweise entwickelt der

geht es davon aus, daß das Judentum ein Produkt histori-

Vf. eine ganze Reihe von methodischen Forderungen vor

scher Kräfte ist und sich gleich jedem Organismus in einem

allem in formgeschichtlicher Hinsicht, wobei die Rahmengat-

Zustand dauernden Flusses befindet (S. 18—21). Festgehal-

tung besondere Berücksichtigung findet., Zum anderen er-

ten wird an der Lehre der göttlichen Inspiration und der

wartet der Autor mit Recht von der weitergehenden Qum-

Unveränderlichkeit des Mosaischen Gesetzes (S. 22-—26)

Flexibilität besteht hingegen, wobei man sich auf die Rab-

ränforschung, daß sie möglicherweise einen Ausschnitt des

Sitzes im Leben“ der Apokalyptik zeigen kann, wobei frei-

binen des Talmud berufen kann, bei der Interpretation,

lich auch die Frage offenbleibt, ob das Schrifttum von

welche die historische Entwicklung des Gesetzes im Auge

Qumrän wirklich :als apokalyptisches Schrifttum zu be-

haben muß (S. 26 ff.)

zeichnen ist. Selbstverständlich kann das nur für einen Teil

Mit der Aufgabe der Interpretation beschäftigt sich be-

des Qumränschrifttums gelten, aber gerade diese Frage be-

reits der Vortrag von 1935 (S. 39—61), Canons of Interpre-

darf erst der eindringenden Untersuchung einerseits, an-

tation of Jewish Law. Es gilt einerseits, das Ziel des Geset-

dererseits muß auch betont werden, daß die Bruchstückhaf-

zes zu beherzigen, das C. mit „physical and spiritual happi-

tigkeit dieser Qumränquellen der Erforschung Schwierig-

ness“ definiert (S. 57), andererseits so viel als möglich von

keiten entgegensetzt, während die klassischen apokalyti-

dem echten jüdischen Gesetz und Brauch selbst unter den

schen Quellen zusammenhängende Schriftwerke bieten

modernen Bedingungen zu bewahren (S. 59). Der Schulchan

Diese werden neben jenen stets ihre Bedeutung behalten

Aruch war auf die Bedürfnisse der Juden im Ghetto von

Das vorgelegte Werk will nichts anderes tun, als eine

Jleinstädten abgestimmt, die von jeder geistigen und SO-

neue Apokalyptikforschung anregen und zu einer. gründ-

zialen Berührung mit der Umwelt abgeschlossen waren

lichen methodischen Vorüberlegung anreizen. Dank der

Die neue Lage, die sich durch das rasche Einströmen von

„ 269

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4

270

Millionen von Juden in eine Welt ergeben hat, wo sie sich

frei mit Nichtjuden in großen Städten mischten, erfordert

NEUES TESTAMENT

die Entwicklung neuer Prinzipien, welche der Vf. thesen-

artig aufstellt.

Kingsbury, J. D.: The Parables of Jesus in Matthew 13.

Von den Schwierigkeiten durch die geänderten Umwelt-

A Study in Redaction-Criticism. London: SPCK 1969. XII,

verhältnisse geht der Vortrag von 1939 aus, The Shulhan

180 S. 8°, Lw. 40 s.

Aruk as a Guide for religious practice today (S. 62-99).

Im Unterschied zu der Jüngerinstruktion Mt. 13,36—52

Sich scharf vom liberalen Reformjudentum abgrenzend,

ist die erste Hälfte dieses 13. Kapitels eine Apologie, die

dessen konsequenteste Vertreter nur noch die ethischen

sich an die Gesamtheit des ungläubigen Judentums wendet.

Prinzipien der Thora als bindend ansahen und den Schul-

Das ist die These dieser Baseler Dissertation von 1966. Sie

chan Aruch ablehnten, empfiehlt C. den Schulchan Aruch

wird vom Vf, in einer Vers-für-Vers-Exegese von Mt. 13

als den geeignetsten Führer für die religiöse Praxis, weil

durchgeführt, die sich liebevoll in die Mentalität des Evan-

er das am bequemsten zusammengestellte und umfassend-

gelisten hineinzuversetzen und ein geschlossenes Bild sei-

ste jüdische Gesetzbuch sei, das sich zudem leichter als et-

ner Sicht des Gleichniskapitels zu entwerfen versucht, an-

wa die Mischna auf die gegenwärtigen Bedingungen an-

dererseits aber leider durch wiederholungsfreudige Breiten,

erbauliche Selbstverständlichkeiten sowie durch Gewalt-

wenden lasse (S. 66 ff.). Das widerspricht nicht der Einstel-

lung des vorhergehenden Artikels, denn es heißt anschlie-

samkeiten gekennzeichet ist. Denn wie soll man es anders

ßend (S. 71 ff.), daß diese Anwendung durch schöpferische

bezeichnen, wenn der Theorie zuliebe, daß Mt. 13,24 das

Interpretation erfolgen soll. Wie weit dieser Begriff gefaßt

ungläubige Israel angeredet werde, der „Acker“ im Un-

ist, erhellt schon daraus, daß C. auch die Entfaltung des

krautgleichnis partout Israel sein muß (S. 67), obwohl der

römischen Rechtes bis zu dem „Corpus juris civilis“ als

Evangelist doch in V. 38 klipp und klar sagt, daß für ihn

„interpretatio“ des alten Zwölftafelgesetzes ansieht. Zum

der. Acker die Welt sei. Das Jäten des Unkrauts, das die

Schluß wird versucht, die herausgestellten Prinzipien der

Knechte nach V. 28 vorschlagen, meint die Lösung der Kir-

Interpretation auf bestimmte praktische Fragen anzuwen-

che vom ungläubigen Israel (S. 74), obwohl doch im Text

den: Sabbatheiligung, die Frage der Gültigkeit der bürger-

von einem Sich-Zurückziehen der Kirche nicht die Rede ist,

lichen Ehe und die jüdischen Scheidungsgesetze.

sondern vom Ausscheiden unwürdiger Glieder. Und in V.

Speziell mit letzterer Frage befaßt sich der 1953 gehal-

29b ist nichts von einem Aufruf zur Mission am ungläubi-

tene Vortrag, Concerning the Jewish law of domestic re-

gen Israel zu lesen (S. 74), sondern es wird gewarnt vor

lations (S. 100—118). Die Ungleichheit der Frau gegenüber

unbedacht gehandhabter Kirchenzucht,

dem Mann, welcher den Scheidebrief, wenn die Ehe im

Auch sonst sind Fragezeichen zu setzen. „As an idiom,

bürgerlichen Sinne annulliert wird, verweigern kann oder

the Kingdom of Heaven appears only in the first Gospel“

die Frau einfach verlassen, bringt manche Härte mit sich,

(S. 17) - wo bleiben Nazaräer-, Thomas- und Philippus-

Trotzdem ist C., gebunden an die jüdische Tradition, nicht

evangelium, Tertullianagraphon und Joh. 3,5 v. 1.? Gleich

bereit, der Frau das gleiche Scheidungsrecht wie dem Man-

auf S, 3f. werden drei Beispiele für rabbinische Gleichnisse

ne zuzubilligen. Doch weist er auf vielfach praktizierte

zitiert, alle drei ohne Fundorte; „my translation“” bezieht

Auswege hin, die gestatten, zwar formal bei der Subordi-

sich denn auch nicht auf den Urtext, sondern auf P. Fiebigs

Nnation der Frau zu bleiben, ihr praktisch jedoch zu ihrem

deutsche Übersetzung, die der Vf.ins Englische überträgt. Das

Rechte zu verhelfen.

dritte dieser Gleichnisse ist die Geschichte vom blinden und

Der nächste Vortrag (S. 119—126), On rendering legal

vom lahmen Parkwächter, denen der Früchtediebstahl erst

decisions (1941), erläutert die Arbeit des von C. geleiteten

gelingt, nachdem der Lahme auf die Schultern des Blinden

Komitees und weist u. a. Kritik an der von ihm vorgenom-

geklettert ist. Was der Vf. zu diesem Gleichnis ausführt, ist

menen Methode der Interpretation zurück,

ganz unbefriedigend. Es ist ihm entgangen, daß der Ver-

C. ist nicht nur in rabbinischer Gelehrsamkeit zu Hause,

gleich der Seele mit dem Lahmen, des Körpers mit dem

sondern auch im römischen und griechischen Recht und

Blinden aus Indien stammt (G. F. Moore, Judaism III, Cam-

Wirft immer wüeder Streiflichter auf diese Gebiete, So wird

bridge 1930, S, 148 N. 206). Er hat auch nicht erkannt, daß

eine Fülle des Wissens ausgebreitet, und manchmal muß

das Gleichnis die Notwendigkeit der leiblichen Auferste-

Man sich fragen, wieviel davon gelehrter Zierat ist. Diese

hung beweisen will, Schließlich hat er nicht gemerkt, daß

Frage stellt sich besonders bei dem Vortrag (1945) über

ein ’al tiqra vorliegt: der Midrasch. liest in Ps. 50,4

„Sabbath prohibitions known as Shebut” (S. 127—166) —

nicht ‘ammo, sondern ‘immo und versteht: „Er ruft

es handelt sich um rabbinische Verbote, die über den Be-

zum Himmel empor (wo die Seele ist) und zur Erde (wo

reich der 39 untersagten Arbeiten hinausgehen —, wo es

der Leib ist), um sie zusammen (‘immo) zu richten.“

lange dauert, bis zum Thema gekommen und noch länger,

Am schwersten wiegen methodische Bedenken,

bis der pilpulistische Stil wenigstens zum Teil abgestreift

die angemeldet werden müssen. Ständig wird von Mat-

Wird,

thäus übernommenes Markusgut als Schöpfung des ersten

So kompliziert und verschlungen die Gedankengänge Co-

Evangelisten ausgewertet, z. B. wenn es zu Mt. 13,10f,

hens manchmal auch sein mögen, sind seine Ausführungen

heißt: „Matthew constructs a scene in which Jesus speaks

doch stets auf die Praxis bezogen, die Erhaltung der jü-

to the disciples apart from the crowds“ (S. 39). Nein! Mat-

dischen Lebensordnungen. Die in dem Band zusammenge-

thäus konstruiert hier nicht, sondern die „Konstruktion“

faßten Aufsätze geben einen guten Einblick in das Ringen

übernimmt er von Markus. Bei den wenigen sprachstatisti-

Vverantwortungsbewußter Kreise des amerikanischen Juden-

schen Notizen kommt die Notwendigkeit, zwischen Charak-

tums, sich den‘ geänderten Umweltbedingungen in einer

teristika des Evangelisten und solchen seiner Quelle zu un-

terscheiden, überhaupt nicht in den Blick, z. B. sind die

Weise anzupassen, daß doch die Kontinuität der Tradition

gewahrt werden kann.

Verben xaraxalo und ovil£&yw nicht „thoroughly Matthae-

} Das Verständnis des Ganzen wird durch ein Vorwort und

an” (S. 154 A, 181), sondern ganz sicher „thoroughly pre-

einen „Appendix on civil marriage“ (S. 239—243) erleich-

Matthaean”, da beide dem Evangelisten durch seine Über-

tert. Zu bedauern ist das Fehlen eines Registers.

lieferung vorgegeben waren (und zwar beide sowohl durch

Berlin

Ludwig Wächter

die Logienüberlieferung wie durch das Sondergut). Eine

weitere Schwäche der sprachstatistischen Erwägungen be-

steht darin, daß die Relationen nicht berücksichtigt werden :

Kisch, Guido: Die deutsch-jüdische Bibliographie seit dem

wenn Matthäus das Wort „Gott“” 51mal gebraücht, so ist

19, Jahrhundert (ZRGG 22, 1970 S. 143—152),

das gewiß zahlenmäßig „more even than Mark (48 times)”

—

271

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4

272

M

(S. 147 A. 77), nicht jedoch relationsmäßig, da Matthäus um

an denen Jesus atl. Zitate zugeschrieben werden. Ohne wei

mehr als die Hälfte länger ist als Markus. Nicht gesehen

tere traditionsgeschichtliche Untersuchungen anzustellen,

ist endlich auch, daß €es eine Eigenart des Matthäus ist, daß

folgert Vf. allein daraus, daß Jesus es im Unterschied zur

er einander widersprechende Überlieferungen völlig unbe-

späteren Kirche vermied, ausdrücklich auf Schriftstellen als

kümmert nebeneinander stellt, weshalb jeder Versuch einer

„predictive prophecy“ zu verweisen

It was his manner

Harmonisierung bei ihm verfehlt ist (vgl. 6,17 mit 9,14

to fulfill Scripture by his deeds and only after the resur-

10,5f. mit 28,19; 13,41 [Christusreich Gegenwart] mit 16,28

rection to explain the relationship of his life and work to

Makaris-

u. ö. (Christusreich Zukunft]; 16,17—19 (Petrus

Scripture, directly or through the Holy Spirit“ (S. 146). Die

mus] mit 28,16ff, (Petrus-Christophanie vacat]

23,3a mit

Kap. 7—9 beschäftigen sich alsdann mit „Jesus and the Ex-

16,6; 24,20 mit 12,8) — was übrigens einer der Gründe da-

pectation of the Messiah“ (S. 147ff.), „Jesus and the Suf-

für ist, daß es mit der Redaktionsgeschichte bei Matthäus

fering Servant“ (S. 169ff.) sowie „Jesus and the Son of

nicht recht vorwärtsgehen will. Dafür liefert die Arbeit

Man” (S. 194ff.). Dabei werden jeweils ganz knapp die Ge-

erneut einen Beleg.

gensätze zwischen den jüdischen Vorstellungen einerseits

Göttingen

Joachim Jeremias

und ihrer unterschiedlichen Aufnahme durch Jesus und

Matthäus andererseits herausgestellt, wobei die marcini-

schen Überlieferungen als historisch zuverlässiger beur-

teilt werden

McConnell, Richard S.: Law and Prophecy in Matthew‘s

Die Arbeit ist in mehrfacher Hinsicht problematisch. Ein-

Gospel. The Authority and Use of the Old Testament in

mal rechtfertigt das Ergebnis kaum den Aufwand, Vf. hat

the Gospel of St. Matthew. A Dissertation. Basel: F. Rein-

sich die Behandlung der Probleme und vor allem auch die

hardt i. Komm. 1969. VII, 224 S, 8° = Theologische Dis-

Auseinandersetzung mit abweichenden Meinungen zu leicht

sertationen, hrsg. v. B. Reicke, 2. Kart. sfr./DM 16.80.

gemacht. Hinzu kommt, daß die Arbeit fünf Jahre nach

ihrer Fertigstellung ohne Überarbeitung gleichzeitig mit

Die Arbeit wurde als Dissertation bereits am 15. 5. 1964

angenommen. Sie gliedert sich in zwei Teile,

der Dissertation von W. Rothfuchs (Die Erfüllungszitate

Teil 1 „The Authority and Use of the Law” (S. 6—100)

im Matthäus-Evangelium, Stuttgart 1969) erscheint. Nicht

berücksichtigt werden also die dritte, umgearbeitete Auf-

A

untersucht in drei Kapiteln 1. Jesu Erfüllung des Gesetzes

(S. 6ff.), 2. die Verwerfung bestimmter Elemente des mo-

lage von W. Trilling (Das wahre Israel, München 1964)

saischen Gesetzes durch Jesus (S. 59ff.), 3. die Frage, ob

die neu erschienenen Arbeiten von R. Hummel (Die Aus-

einandersetzung zwischen Kirche und Judentum im Mat-

Jesus ein neues Gesetz brachte (S. 86ff.), und folgert daraus

thäusevangelium, München 1966), R. Walker (Die Heilsge-

in Kap. 4 (S. 95ff.) eine nähere Bestimmung des Verhält-

nisses der Autorität Jesu zu der des atl. Gesetzes, Vf. kommt

schichte im ersten Evangelium, Göttingen 1967), R. H. Gun-

zu dem Ergebnis, daß Jesu Autorität der des atl. Gesetzes

dry (The Use of the Old Testament in St. Matthew‘s Gos-

pel, Leiden 1967) und so gewichtige Beiträge wie etwa der

überlegen ist, insofern er jenes kritisch interpretiert und

von R. Pesch (Der Gottessohn im matthäischen Evangelien

vervollkommnet. „The will of God for the age that began

prolog [Mt. 1—2). Beobachtungen zu den Zitationsformeln

with Jesus can no longer be learned directly from the Old

Testament Law but only through Jesus‘ interpretation and

im Matthäusevangelium, Bibl 1967; Eine alttestamentliche

Ausführungsformel im Matthäus-Evangelium, BZ 1966 u

re-working of that Law” (S. 95). Das atl. Gesetz behalte

1967). Es ließe sich noch eine Fülle weiterer Titel nennen,

” seine Autorität nur, insoweit es von Jesus bestätigt wird

Zu Recht wird das Liebesgebot als kritische Norm der Aus-

die unbedingt hätten berücksichtigt werden müssen, weil

legung des Gesetzes hervorgehoben. Wo Jesus atl. Gesetze

sie den Vf, zu einer Korrektur seiner Ansichten nötigen

würden. Gewiß ist Vollständigkeit in der Sekundärliteratur

verwirft, geschehe das nicht willkürlich. Auch setze er dann

weder erreichbar noch auch überhaupt in jedem Fall er-

nicht neue gesetzliche Bestimmungen an ihre Stelle, son-

dern „higher claims and challenges“ (S. 96). Aber „Jesus

strebenswert. Aber es ist doch €ein schwerwiegender Man

proclamation of the divine commands is not opposed to

gel, wenn Untersuchungen fehlen, die sich unmittelbar mit

that in the Old Testament but rather continuous of it

dem Thema befassen, für das der Autor die Aufmerksam-

keit des Lesers beansprucht, und das insbesondere dann,

(ebd.)

Die Art der Autorität Jesu werde durch Mit. 28,18—20

wenn er methodisch so eigene Wege geht wie im vorliegen

_ erhellt, wo Jesus in drei wichtigen Hinsichten Funktionen

den Fall. Zwar zeigt Vf. sich im Vorwort durchaus infor-

miert über die vielfältige Problematik, die er mit seiner

_ zugeschrieben werden, die im AT von Jahwe wahrgenom-

Untersuchung in methodischer Hinsicht zu bewältigen hätte.

men werden, nämlich „the exercising of authority in hea-

ven and on earth, the giving of commands that determine

In der Durchführung aber wird mit einer oft verblüffenden

the whole life of the people and their relation to God, and

Willkür redaktionsgeschichtliche Untersuchung mit histori-

7

schem Urteil über Jesus vermengt. Darin liegt der entschei-

the promise to be their sustaining Lord at all times“ (S

dende Mangel dieser Arbeit

100). Diese Autorität erkläre sich am besten aus seiner be-

sonderen Beziehung zu Gott als der des Sohnes zum Vater.

Münster/W.

Alfred Suhl

Teil 2 untersucht in fünf Kapiteln „The Authority and

A

Use of Prophecy“ (S. 101—218). Hierbei kommt es dem Vf.

auf die Unterschiede zwischen Jesus und Matthäus an, die

Becker, Jürgen: Die Abschiedsreden Jesu im Johannesevan-

im ersten Teil kaum eine Rolle spielten, weil Vf. die Dar-

gelium (ZNW 61, 1970 S. 215—246)

— Erwägungen zur apokalyptischen Tradition in der pau-

stellung des Matthäus auch da für historisch zutreffend

hält, wo Matthäus sich deutlich von seinen Vorlagen ent-

linischen Theologie (EvTh 30, 1970 S. 593—609)

fernt. Diese unterschiedliche, willkürliche Beurteilung der

Burchard, Christoph

Fußnoten zum neutestamentlichen

Überlieferung in Teil 1 und 2 ist eines der vielen Rätsel

Griechisch (ZNW 61, 1970 S. 157—171)

dieser Arbeit.

Delling, Gerhard: Die Heilsbedeutung der Taufe im Neuen

Kap. 5 (S. 101ff.) weist nach, daß Matthäus vom Jesus-

Testament (KuD 16, 1970 S. 259—281)

geschehen her in den Reflexionszitaten den wahren Sinn

Dunn, James D. G.: The Washing of the Disciples‘ Feet in

dieser Zitate ohne Rücksicht auf den ursprünglichen Kon-

John 13,1—20 (ZNW 61, 1970 S. 247—252)

Ehlers, Barbara: Kann das Thomasevangelium aus Edessa

"text aufdeckt. Die Einzeluntersuchungen sind zwar äußerst

knapp, doch finden sich hier einige interessante Beobach-

stammen? (NovTest 12, 1970 S. 284—317)

tungen über die Beziehungen der Zitate zum Kontext bei

Eißfeldt, Otto: ZZinodoaı nacay dıxaı00bvnv in Matthäus 3,15

Matthäus. Kap. 6 (S. 148ff.) führt die Stellen im Mt-Ev auf,

(ZNW 61, 1970 S. 209—215)

273

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4

274

Eltester, Walther: Das Mysterium des Christentums, An-

fall gekommen. Auch in der Entfremdung, in dem ‚ver-

merkungen zum Diognetbrief (ZNW 61, 1970 S. 278—293).

wüsteten Weinberg‘ bleibt der Mensch von Gott geliebt

Enslin, Morton S.: Once Again, Luke and Paul (ZNW 61,

und nimmt durch Christus an Kenosis und Henosis teil bis

1970 S. 253—271).

zur Auferstehung und Verherrlichung. Die Kirche ist der

Gibbs, John G.: The relation between creation end redemp-

Leib Christi; ihr Wesen ist damit im Sinne der paulinischen

tion according to Phil 2,5—11 (NovTest 12, 1970 S. 270

Ekklesiologie bestimmt. Sie ist mit ihren Sakramenten die

«

“

bis 283).

Sphäre, in der dem Menschen durch Gott der Weg in die

Heufelder, Emmanuel M.: Erweis des Geistes und der

Zukunft gewiesen wird. Was in der Kirche geschieht, ist

Kraft. 1 Kor 2,4. Im Geiste wandeln (Gal 5,25). Meitin-

zugleich Verheißung für das ganze menschliche Geschlecht.

gen-Freising: Kyrios-Verlag (1970]. 20 S. 8°. Kart. DM

2.40.

Der neue Mensch wird durch die Liebe Gottes geschaffen.

Seine Tugenden sind die Strahlen der Sonne der Gerechtig-

Hofius, Otfried: Das „erste“ und das „zweite“ Zelt, Ein Bei-

keit. Der Heilige Geist findet seinen Weg in das Leben des

trag zur Auslegung von Hebr 9,1—10 (ZNW 61, 1970 S.

Menschen. Das schöpferische Wort, das ihn erneuert, ist

271—277).

der Logos. So ist die Freiheit des Menschen das größte

Horst, P. W. van der: Drohung und Mord schnaubend (Ac-

Wunder der Allwirksamkeit der göttlichen Liebe. Jeder

ta 9,1) (NovTest 12, 1970 S. 257—269).

Synergismus ist damit für den Gläubigen ausgeschlossen,

Lührmann, Dieter:

Rechtfertigung und . Versöhnung. Zur

selbst wenn er begrifflich naheläge. Voll offenbart sich

Geschichte der paulinischen Tradition (ZThK 67, 1970

die Liebe Gottes in der Endvollendung, der Apokatastasis.

S. 437—452).

Da erweist sich das Böse als ein Nichts. Der Mensch er-

Schille, Gottfried: Was ist ein Logion? (ZNW 61, 1970 S.

scheint als Geschöpf Gottes in ursprünglicher paradiesischer

172—182).

Freiheit und Vollkommenheit.

Schneider, Gerhard: Das Bildwort von der Lampe. Zur Tra-

Der Vf. hat seine Darstellung genau und übersichtlich

ditionsgeschichte eines Jesus-Wortes (ZNW 61, 1970 S.

disponiert und reichlich durch Zitate aus den Schriften des

183—209).

Kirchenvaters in niederländischer Übersetzung belegt. Zu-

gleich wird das Gespräch mit der Forschung geführt. Ein

Quellen- und Literaturverzeichnis ist beigefügt (vgl. auch

die Aufsätze von H. Langerbeck und von H. Dörries in

ThLZ 82, 1957 Sp. 81—90, und 88, 1963 Sp. 569—582). Die

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

exegetische wie die dogmatische Arbeit Gregors findet ihre

Würdigung. Die allegorische Methode mit ihrem einheitli-

Boer, S. de, Dr.: De anthropologie van Gregorius van Nyssa.

a

Pn

chen heilsgeschichtlichen und eschatologischen Verständnis

Assen: van Gorcum 1968. XVI, 480 S. 8°

Van Gorcums

findet ihren Höhepunkt in der mystischen Deutung des

Theologische Bibliotheek, nr. XLI.

Hohen Liedes auf Christus und die Kirche als Bräutigam

Eine knappe historisch biographische Einleitung zeich-

und Braut, die das ganze Werk des Kirchenvaters durch-

net die politische und geistesgeschichtliche Situation, die

zieht und in der vorliegenden Arbeit auch aus anderen

asketischen und spiritualistischen Richtungen, die sozialen

Schriften Gregors ihre Bestätigung findet.

und nationalen Einflüsse und das Ringen der verschiede-

Eine Zusammenfassung in englischer Sprache erleichtert

nen theologischen und religiösen Gruppen zwischen Neu-

den Zugang zu der gründlichen, förderlichen und weiter-

platonismus und Christentum in und außerhalb der Kirche

führenden Arbeit an dem Werk des theologisch bedeutsam-

in Ost und West im 4. Jahrhundert. So geht es in den Glau-

sten der drei kappadokischen Kirchenlehrer.

Gießen

benslehren der drei großen Kappadokier und besonders

Georg Bevtram]

des Gregor von Nyssa um die trinitarischen, christologi-

schen und pneumatologischen Streitigkeiten, wie sie in den

Bekenntnissen von Nicäea und Konstantinopel einen vor-

läufigen Abschluß gefunden haben, und um ihre Bedeutung

für die Gemeinde, deren Verständnismöglichkeiten aller-

Cosmas Indicopleustes: Topographie Chretienne. II (Livre

dings letztlich dabei unberücksichtigt blieben, Dem Theo-

V). Introduction, texte critique, illustration, traduction et

logen Gregor geht es um das Menschenbild in Schöpfung,

notes par W. Wolska-Conus. Paris: Editions du Cerf 1970.

374 S. m. Abb. 8° = Sources Chretiennes, dir. par

Sündenfall und Erlösung und um die Heiligung, um die

Mondesert, 159. ffr. 68.—.

‚C‘

dreifache Weise des Wirkens des dreieinigen Gottes als

Schöpfer und Vater, als Mensch gewordener Erlöser und

Zwei Jahre nach Erscheinen des I. Bandes, der die ersten

eingeborener Sohn des Vaters und als Gottes Geist, der

vier Bücher der Christlichen Topographie des Kosmas ent-

vom Vater ausgeht. Die schwierige Problematik wird nicht

hält', legt Mme W, Wolska-Conus den II. Band vor, der

als solche behandelt, und auch die mystische und asketische

ganz von dem umfangreichen fünften Buch ausgefüllt wird.

Frömmigkeit Gregors bildet nur den Hintergrund für die

Wieder begleiten ausführlich kommentierte Abbildungen,

Darstellung des Menschenbildes, das im Sinne des christ-

die der Ausgabe einen besonderen Wert geben, den Text.

lichen Glaubens trotz philosophischer Begrifflichkeit nicht

In ihrer Dissertation hat sich die Henausgeberin einge-

zyklisch, sondern teleologisch dynamisch zu erfassen ist,

hend mit den Problemen befaßt, vor die gerade dieses Buch

Der Mensch erscheint dabei in seiner Zwiespältigkeit als

der Christlichen Topographie die Forschung stellt?. Sie

‚Grenzbewohner‘ im zeitlichen und räumlichen Sinne. Von

kommt zu dem überzeugenden Ergebnis: „un Traite sur

daher verstehen sich die verschiedenen Spannungen im

les deux catastases, compose par Mar Aba, ou Thomas

Menschenleben und in der Welt. Der Mensch lebt in der

d’Edesse, qui l’avait accompagne ä Alexandrie, doit &tre ä

Zeit als Geschöpf Gottes und als gefallener Sünder. Die

Vorigine du Ve livre de la Topographie Chretienne. Son

Zeit eilt der Ewigkeit zu. Sie ist an ihrem Ende angelangt,

auteur emprunta l‘essentiel de ses theories typologiques

wenn die Schöpfung vollendet und die Sünde in das Nichts

et prophetiques ä Theodore de Mopsueste, en les combi-

verschwunden ist. Das ist das ewige Heute im Angesicht

nant avec le florilege messianique (ou avec le texte tout

Gottes, die Zeit des Heils der Inkarnation. Das Licht der

entier, florilege et biographie, comme dans la Chronique

Sonne der Gerechtigkeit und das Wehen des Geistes sind

Pascale) du Pseudo-Dorothee“*, Theologie- und auslegungs-

Zeichen und Merkmale für .das heutige wie für das zu-

geschichtlich darf also dieser Teil, der ursprünglich den

künftige Leben. Gott hat dem Menschen die freie Wahl

Abschluß des Werkes bildete, besonderes Interesse bean

Zzwischen Gut und Böse gelassen, und so ist es zum Sünden-

spruchen.

E

275

Theologische Literaturzeitung 96. Jahr9ang 1971 Nr. 4

276

Es ist zu hoffen, daß die restlichen sieben Bücher, die

gehalten, Statt dessen beginnt Vf. gleich in Kap. I mit „her-

wegen ihrer Kürze im III. Band Platz finden können, eben-

meneutischen Vorerwägungen“, in denen er eine detaillier-

so rasch nachfolgen werden.

te Gliederung von Dsa gibt. Er unterscheidet nach dem

(Anm. 1 zu c. 10 sollte lauten: W. Hartke; Anm. 2 zu

Proömium? (p. 94—97,18) und der ausführlichen Einleitung

c. 26: Menandri opera

. Reliquiae apud veteres scrip-

(p. 97,19—151,7) drei Hauptteile (p. 151,8—193,22; p. 193,23

tores servatae, ed. A. Koerte/A. Thierfelder. S. 147,3 ist

bis 256,9; p. 256,10—291,19) sowie den Epilog (p. 291,20

wohl Aßoaauaiwr zu lesen, s. S. 145,13 u. Apparat).

bis 293,11). Unter Verwendung zahlreicher Untergliederun-

Uwe Walter Knorr

Tübingen

gen faßt er den Inhalt von Dsa in 174 Thesen zusammen.

Dabei soll jedoch eben nicht nachträglich ein systematischer

4 S. -ThLZ 95, 1970- Sp.: 515ff,

Aufbau konstruiert, vielmehr die wesentliche Gedanken-

2 La Topographie Chretienne de Cosmas Indicopleuste&s. Theologie

führung zusammengefaßt werden. Der Vorteil dieser um-

et äcience <l:u1o\g° siecle, (Bibliotheque Byzantine 3) Paris 1962 S. 87/111.

fangreichen Gliederung ist es, daß der Vf. im weiteren

Gang seiner Untersuchung stets auf die Thesen verweisen

kann. Allerdings äüst die Zahl von 174 Thesen doch recht

Androssow, Wassili: Darstellung des heiligen Kreuzes in

groß, so daß der Leser bei der Lektüre der weiteren Aus-

den ersten Jahrhunderten des Christentums (Stimme der

führungen den „Sitz” der einzelnen These nicht stets gegen-

Orthodoxie 1970 Heft 11 S. 57—61).

wärtig hat, sondern ständig hin und her blättern muß. Es

Fernändez, Jesus: La pobreza en la espiritualidad agustini-

ana (Revista agustiniana de espiritualidad 11, 1970 S. 7

wäre wünschenswert, daß die Gliederung, die immerhin 21

Seiten umfaßt, unter Verwendung einer übersichtlichen Ty-

bis 79).

pographie dem Buch gesondert beigegeben würde, Bedauer-

Holland, David Larrimons: Die Synode von Antiochien (324/

25) und ihre Bedeutung für Eusebius von Caesarea und

lich ist, daß der Vf. sich mit anderen Gliederungsversuchen,

insbesondere auch mit demjenigen von Br. Jordahn in sei-

das Konzil von Nizäa (ZKG 81, 1970 S. 163—181).

ner Übersetzung von Dsa?®, nicht auseinandersetzt. Im An-

Kretschmar, Georg: Der Dienst des Getauften an der Welt

schluß an die Gliederung stellt der Vf. einige Erwägungen

nach dem Zeugnis der Kirchenväter (Stimme der Ortho-

doxie 1970 Heft 11 S. 45—57).

zur Gattung von Dsa an. Daß Dsa eine „Gelegenheits-

schrift“, noch dazu mit polemischer Zielsetzung, ist, ist

Schneider, Carl: Geistesgeschichte der christlichen Antike,

zwar längst bekannt; aber der Vf. zieht daraus die m. E.

München: Beck (1970]. IX, 693 S. 8° = Beck’‘sche Sonder-

ausgaben. Lw. DM 28.—.

richtige Folgerung, daß „das Schlußwort das hermeneuti-

sche Übergewicht“ hat (S. 44). Man muß Dsa also gewisser-

(s. Bespr. in ThLZ 80, 1955 Sp. 525).

maßen vom Epilog her, oder besser auf diesen hin, lesen.

Vega, Angel C.: La autenticidad y destinatarios de la „Re-

gula Augustini“ ante la critica de hoy (Revista agustini-

Entsprechend seinen Erwägungen über die Gattung von

Dsa behandelt der Vf. in Kap. II. die Zusammenfassung,

ana de espiritualidad 11, 1970 S. 167—176).

in Kap. III den dritten Hauptteil, in Kap. IV die Einleitung

sowie in Kap. V den ersten und zweiten Hauptteil von Dsa.

Kap. VI ist einer zusammenfassenden Darstellung der Pro-

KIRCHENGESCHICHTE:

bleme „Deus absconditus — Christologie — Trinitätslehre”

gewidmet. Am Schluß findet sich eine Übertragungskon-

REFORMATIONSZEIT

kordanz, in der die Thesen mit den Fundorten in der Wei-

marer Ausgabe, in der Clemenschen Ausgabe und in der

Schwarzwäller, Klaus: Theologia Crucis. Luthers Lehre von

sogenannten Münchener Ausgabe nebeneinander gedruckt

Prädestination nach De servo arbitrio, 1525. München:

sind, so daß ein Auffinden der behandelten Stellen auch in

Kaiser 1970. 216 S. 8° = Forschungen zur Geschichte und

anderen Editionen leicht möglich ist. — Zum Aufbau sei die

Lehre des Protestantismus, hrsg. v. E. Wolf, 10. Reihe,

Frage gestellt, ob der Vf. nicht doch besser dem Gang der

Bd. XXXIX. Kart. DM 22.50.

Argumentation Luthers gefolgt wäre. Seine hermeneuti-

Kl. Schwarzwäller, der vor kurzem eine Geschichte der

schen Erwägungen sind durchaus einleuchtend. Es wäre

neueren Interpretation von Luthers Schrift De servo arbi-

aber wohl notwendig gewesen, sie bei der Einzelkommen-

trio (= Dsa) vorgelegt hat!, veröffentlicht hier eine umfas-

tierung auch anhand des von Luther vorgenommenen Auf-

sende Untersuchung über den Aufbau, die wesentlichen

baus zur Geltung zu bringen, um so mehr, als ja seine Stu-

Argumentationen sowie den entscheidenden Skopus von

die ein „Arbeitsbuch“ bei der Lektüre von Dsa sein will.

Dsa, wie sie in dieser Weise bisher noch nicht vorhanden

Aus der Fülle der Kommentierungen können hier nur

war. Der Vf. macht dabei nicht den Versuch, Luthers Ge-

die Leitgedanken wiedergegeben werden. Wie schon in Kap.

danken, die bekanntlich zu einem beträchtlichen Teil in

I (bes. S. 16) macht der Vf, auch später gegen alle Versu-

Erwiderung auf die Schrift des Erasmus De libero arbitrio

che, Luthers. Gedanken in ein System zu zwängen ‚oder in

dargelegt worden sind, nachträglich in eine systematische

der Unterscheidung zwischen Deus absconditus und Deus

Ordnung zu bringen und insofern ein System zu entwerfen

revelatus ein Erbe der nominalistischen Gotteslehre zu se-

(S. 10). Vielmehr möchte er ein „Arbeitsbuch” bieten (S. 9),

hen, zu Recht geltend, einmal, daß im Zentrum von Luthers

das zur Lektüre von Dsa anleiten und dabei immer die

Argumentation der Deus praedicatus steht und von daher

wesentlichen Punkte in Erinnerung halten soll. Was seinen

nicht eine „Dialektik“ im Gottesbegriff anzunehmen ist

theologischen Standpunkt betrifft, so äußert der Vf. gleich

(z.B. S. 179), sodann, daß Luthers Ausführungen bekennt-

zu Beginn, daß er im Grundsätzlichen seinem Lehrer E.

nishaften Charakter haben: „Christusbekenntnis ist not-

Wolf folgt (S. 10). Darüber hinaus ist er H. J. Iwand (S. 13)

wendigerweise zugleich das Bekenntnis der totalen eigenen

und auch K. Barth verpflichtet, dessen sogen. „Christomo-

Unfreiheit und des alleinigen Handelns Gottes“ (S, 58).

nismus“ seiner Ansicht nach im entscheidenden mit Luthers

Kap. VI bietet von dieser Voraussetzung her eine knappe,

Gedankenführung in Dsa übereinstimmt, dem er aber trotz-

aber vorzügliche Übersicht über den Zusammenhang zwi-

dem vorwirft, daß er es letztlich „mit Erasmus hält” (S. 12).

schen Trinitätslehre und Christologie bei Luther, Luthers

Eine intensive Auseinandersetzung mit Barths Prädestina-

Trinitätslehre wird als „ökonomisch-deskriptiv“ (S. 207;

tionslehre nimmt er hier jedoch nicht vor, kündigt eine

211) hingestellt; andererseits aber wird zu Recht betont,

solche aber an (ebd.).

daß die Zuordnung von Wort und Geist bei Luther „emi-

‚Da Schwarzwäller sich mit der bisherigen Forschung

nent trinitarisch gedacht ist“ (S. 211) — ein Gedanke, der

schon an anderer Stelle auseinandergesetzt hatte, ist die

in der Lutherforschung bisher kaum genügend berücksich-

Beschäftigung mit der Sekundärliteratur hier recht knapp

tigt worden ist.

*

277

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4

278

Die Untersuchung von Schwarzwäller ist ein außeror-

Hauptschrift De servo arbitrio im Lichte der biblischen und kirchlichen

4 Harry J. McSorley: Luthers Lehre vom unfreien Willen nach seiner

dentlich wichtiger, in der wesentlichen Argumentation über-

Tradition, München 1967. = Beiträge zur ökumenischen Theologie 1.

Zzeugender Beitrag zur Interpretation von Dsa.

5 Otto H. Pesch OP: Theologie der Rechtfertigung bei Martin Luther

und Thomas von Aquin, Versuch eines systematisch-theologischen Dia-

Vf, hätte freilich gut daran getan, seiner Polemik gewisse

logs. Mainz 1967, S. 935 ff.; s. dens.,

92, 1967 Sp. 731 ff.

Zügel anzulegen. Die ständige Abgrenzung gegen die „üb-

ür Erasmus s. die freilich nicht unumstrittene, gleichwohl in

liche Meinung“ oder die pauschale Verurteilung der bis-

dem Fall beachtliche Darstellung von E.-W. Kohls: Die Theologie

Erasmus, 2 Bde. Basel 1966. Im übrigen s. auch B, Lohse: Lutherdeu-

d

herigen Literatur mit Ausnahme der genannten drei „testes

tung heute, Göttingen 1968, S. 47 ff.; ferner zuletzt H. Dörries: Eras-

mus oder Luther.

ine kirchengeschichtliche Einführung. In: Kerygma

veritatis“ (s. z.B. S. 9; 60 Anm. 35), wobei im einzelnen

und Melos. Festschrift Christhard Mahrenholz. Hrsg. v. W. Blanken-

dann gelegentlich „begriffliche Unsauberkeit“ oder „ge-

burg, H. v. Schade, K, Schmidt-Clausen. Kassel 1970, S. 533—-570.

dankliche Schlampigkeit“ (S. 68 Anm. 18) vorgeworfen wer-

den, lassen der Meinung anderer kaum Gerechtigkeit wi-

derfahren. Die Fragen, wie sie etwa von dem Katholiken

McSorley an Luther gestellt worden sind*, hätten schon Be-

Droz, Eugenie: Chemins de 1l‘Heresie, Textes et Documents.

rücksichtigung verdient, zumal McSorley weithin Luthers

I. Geneve: Slatkine Reprints (1970). VIII, 450 S. m. Abb.

Argumentation billigt. Wer bei dem Problem der Verstok-

i, Text, 3 Faks.Faltblätter. gr. 8°.

kung sich nicht mit Luthers harter Antwort zufriedengibt,

Das Buch geht in sechs Abschnitten, denen jeweils eine

muß sich von dem Vf. sagen lassen, daß er eine „Kinder-

kurze Zusammenfassung in englischer Sprache folgt, den

frage“ (S. 166) stellt. Dabei gesteht Schwarzwäller selbst

Wegen nach, die die Reformation und ihre Ideen im Frank-

ein, daß Luthers Prädestinationslehre, wie er sie in Dsa

reich des 16. Jh.s genommen haben. Dies geschieht durch

entfaltet, „erst in der Erwählungslehre Karl Barths“ voll

Beobachtung eines Gebietes, das von der Theologie in der

Zzu ihrem Recht gekommen sei (S. 141 Anm. 123). Und wenn

Regel wenig beachtet wird: des Gebietes der Typographie,

Vf. behauptet, Luther habe keineswegs die kreatürliche

Bibliographie und Druckgeschichte einzelner Werke. Die

Freiheit des Menschen geleugnet (z. B. S. 71 Anm. 27; 146),

gewonnenen Ergebnisse sind erstaunlich.

So stehen dagegen Stellen wie Cl. 3, 128, 40 ff., die doch

Das erste Kapitel behandelt unter der Überschrift „Vier

nicht ohne Grund manche kritische Rückfrage hervorgeru-

Arten der Beichte“ als Hintergrund Luthers Schriften zur

fen haben.

Auch vermißt man, gerade wo Schwarzwäller mit Recht

Beichte: „Instructio pro confessione peccatorum” 1518 und

„Von der Beicht, ob die der Bapst habe zu gepieten“ 1521

den konfessorischen Charakter von Dsa herausstellt, eine

und Oekolampads „Paradoxon“, sodann den Weg der durch

Auseinandersetzung etwa mit der von Pesch® getroffenen

Claude Chansonette ins Französische übersetzten Erasmus-

Unterscheidung zwischen

sapentialer und existentieller

schrift „Exomologesis sive modus confitendi“ von 1524,

Theologie. Mit anderen Worten: ist Luthers Argumentation,

Guillaume Farels „Summaire et briefve declaration“ von

die der Vf, zugegebenermaßen scharf beleuchtet, die einzig

1525, eine anonyme Schrift eines Stapulensis-Schülers „Bre-

mögliche, oder sind hier von anderen Voraussetzungen her

ve instruction pour soy confesser en verite” und Calvins

und bei anderer Argumentationsweise nicht auch anders

französische Institutio-Ausgabe von 1541.

akzentuierte Antworten möglich, ohne daß es zu einem

Für die Erasmusschrift wird der Standort bestimmt, den

Wirklichen Dissenus gegenüber Dsa kommen muß? Damit

sie im Schaffen des großen Humanisten einnimmt, Der Text

Soll keineswegs einem faulen Kompromiß das Wort gere-

der französischen Übersetzung wird wiedergegeben (S. 10

det, wohl aber das Gewicht der gerade von manchen jun-

bis 41), da er, wie man den sorgfältigen bibliographischen

gen katholischen Theologen vorgelegten Beiträge betont

Forschungen gern glaubt, die der vorliegenden Untersu-

Werden. Zudem hätte bei dieser „Gegenprobe” auch die

chung vorausgingen, in nur zwei Exemplaren erhalten ist.

Frage Beachtung verdient, ob Luther Erasmus wirklich ge-

Interessant ist ein Neudruck des Werkes, der 1542 durch

recht geworden ist oder ob beide nicht in manchen zentra-

Etienne Dolet vorgenommen wurde und dessen Vorrede

len Fragen in anderer Weise, als der Vf. es meint, anein-

S. 42—43 abgedruckt wird.

ander vorbeigeredet haben®, Statt dessen muß Erasmus es

Aus der Schrift Farels werden die Kap. XXIX bis XXXI

sich gefallen lassen, daß Vf. seine Argumentation als „nicht

im Wortlaut wiedergegeben. Sie lehnen die Beichte voll-

ganz konzis und rundherum lahm“ (S. 86) bezeichnet.

ständig ab und verneinen die priesterliche Absolutionsvoll-

Die Schärfe der Polemik findet auch im Stil des Vf.s Aus-

macht.

druck, Einerseits rügt er bei manchen anderen den heute

Am interessantesten erscheint die erwähnte anonyme

üblichen „neudeutschen Jargon“ (z.B. S, 48), andererseits

Schrift über die Beichte, die zwischen 1526 und 1529 ver-

bedient er sich zuweilen einer ungewöhnlichen Redeweise :

S. 15 Anm. 17 „Die Arbeit von

AAlnk:. . Aflachtet ..

faßt sein muß und deren Text S. 59—77 wiedergegeben ist,

Sie nimmt eine Art Mittelstellung ein und lehnt die Ohren-

durch“; S. 97, 180 u. ö. „All dergleichen“; S. 150 Gott hat

beichte nicht ab, ordnet sie aber einer von Faber Stapu-

die Kirche „nicht gegen Irrtum und Sünde, aber auch nicht

lensis geprägten Rechtfertigungslehre ein. Der geführte

gegen Häresie und Heuchelei imprägniert“; stereotyp wer-

Nachweis, daß die Schrift den Stapulensisschüler Jean Le

den Luthers Gegner gekennzeichnet als diejenigen, die

Comte de la Croix zum Verfasser hat, der in der waadt-

„strebend ssich bemühen“ (z.B. S. 79, 80, 83, 91, 120, 187).

ländischen Reformation eine gewisse Rolle spielen sollte,

Zum Titel des Buches sei bemerkt, daß es wohl ange-

muß als schlüssig angesehen werden. Bemerkenswert ist,

bracht gewesen wäre, darauf hinzuweisen, daß W. v. Löwe-

daß ein Nachdruck der Schrift Genf 1539 den letzten Ab-

nich unter fast dem gleichen Titel („Luthers Theologia cru-

schnitt — über die Form der Beichte vor dem Priester —

cis“) ein Buch veröffentlicht hat, welches dazu noch in dem-

weggelassen hat.

selben Verlag nicht weniger als viermal aufgelegt worden

ist.

Kapitel 2 befaßt sich mit Calvins Aufenthalt in Basel und

mit reformatorischen Einflüssen in Basel vor Calvins An-

Hamburg

Bernhard Lohse

kunft, die, vermittelt durch die Übersetzertätigkeit von Ge-

——

orge Morel, stark auf die Reformation im Waadtland ein-

gewirkt haben. Es wird sehr wahrscheinlich gemacht, daß

1Kl

Schwarzwäller:

Sibboleth.

Die Interpretation von Luthers

Calvin schon Ende Dezember 1534, nicht erst Anfang 1535

Schrift De servo arbitrio seit Theodosius Harnack. Ein systematisch-kri-

z

a

in Basel angekommen ist und im Hause von Conrad Resch

tischer Überblick. München: Kaiser 1969. 1

S,

80

Theologische

I;t

enz heute, 153. (s. ThLZ 95, 1970 Sp. 370.)

Da Schwarzwäller nach der Clemenschen Ausgabe (Luthers Werke

die erste Fassung der Institutio geschrieben hat. Neues Ma-

in Auswahl, von O. Clemen, Bd. 3, 2. Aufl, 1950) zitiert, werden die

terial zu Calvins Beschäftigung mit dem Judentum kann

Seitenzahlen hier nach derselben Edition gegeben.

beigebracht werden, ebenso für Calvins Mitarbeit an der

S

3 Martin Luther, Ausgewählte Werke, hrsg. v. H. H. Borcherdt und

erz, 3. Aufl. Ergänzungsreihe, Bd. 1, München 1954.

Bibel von Neuchätel, deren vollständige bibliographische

279

280

Theologische Libenaturzeitur%g 96. Jahrgang 1971 Nr. 4

Beschreibung gegeben wird. Kein Zweifel kann mehr an

Barth, Hans-Martin: Luther und die Reformation in katho-

Calvins Verfasserschaft des „Anschreibens an das Bundes-

lischer Darstellung (Wissenschaft und Praxis in Kirche

volk vom Sinai“ bestehen, dessen Drucktext in Faksimile

und Gesellschaft 59, 1970 S. 558—571).

wiedergegeben ist. Die Schrift, die unter dem Einfluß Se-

Kohls, Ernst-Wilhelm: Luthers Entscheidung in Worms.

bastian Münsters entstanden ist, sollte unter die Werke Cal-

Eine Besinnung für alle evangelischen Christen zum 450-

vins aufgenommen werden. Auch einige Korrekturen am

jährigen Jubiläum des Wormser Reichtags von 1521.

herkömmlichen Bild des Erstdrucks der Institutio können

Stuttgart: Calwer Verlag (1970]. 44 S. 8° = Calwer Hefte

angebracht werden.

zur Förderung biblischen Glaubens u. christlichen Lebens,

Das nächste Kapitel bildet die Fortsetzung des 2. Kapitels

hrsg. v. T. Schlatter, 112. Kart. DM 1.90.

insofern, als es Calvins antinikodemitische Schriften ab 1537

Maurer, Wilhelm: Autorität in Freiheit. Zu Marcuses An-

behandelt, die nach der Reise Calvins zu Renate d’‘’Este ent-

griff auf Luthers Freiheitslehre. Stuttgart: Calwer Verlag

standen, Es handelt sich neben einigen Briefen Calvins um

(1970). 31 S. kl. 8° = Calwer Hefte zur Förderung bibli-

den Petit Traicte von 1541 und den Excuse von 1544 und

schen Glaubens und christl. Lebens, hrsg. v. Th. Schlatter,

ihre Druckgeschichte und Übersetzungen. Calvins Haltung

111 DM:190:

in der Frage des Nikodemitismus wird durchaus kritisch

Volz Hans: Luthers Randbemerkungen zu zwei Schriften

betrachtet. Führte sie doch zu der zahlenmäßig sehr um-

Gabriel Biels, Kritische Anmerkungen zu Hermann Dege-

fangreichen Einwanderung ausländischer Protestanten in

rings Publikation (ZKG 81, 1970 S. 207— 219).

Genf in den Jahren 1549 bis 1559. Eine besondere Rolle

spielt hierbei die italienische Übersetzung der beiden an-

tinikodemitischen Hauptschriften Calvins durch Massimiliano

Celso Martinengo mit einem .‚auf 1552 datierten Vorwort

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Calvins, in dem dieser die Einwanderer vor einem Miß-

brauch der gewonnenen Freiheit im antitrinitarischen und

Mälzer, Gottfried: Johann Albrecht Bengel. Leben und Werk.

täuferischen . Sinne warnt. Martinengo ist auch der bisher

Stuttgart: Calwer Verlag (1970). 495 S., 2 Taf. gr. 8°. LW.

unbekannte Autor des italienischen Gottesdienstbuches von

DM 34.—,

1554, das H. Jahr zum ersten Male beschrieben hat. Das

Das Buch zeigt auf jeder Seite, daß der (1935 in Thürin-

gibt Martinengo eine bisher zu wenig gewürdigte Bedeu-

gen geborene) Vf. nicht nur Dr. theol,, sondern auch Biblio-

tung.

theksrat ist, der jahrelang in der Württembergischen Lan-

Mit Wolfgang Musculus und seinem Proscaerus von 1549

sowie dem unruhigen Leben seines Übersetzers Valerand

desbibliothek gearbeitet hat, in welcher „der eigentliche,

zusammenhängend aufbewahrte und verzeichnete Bengel-

Poullain (Le Temporiseur, 1550) befaßt sich Kapitel 4. Sorg-

Nachlaß“ konzentriert ist (380 f.). Ausgewiesen hat M. sich

fältig sind die bibliographischen Beschreibungen und Mit-

bereits durch Arbeiten, die seiner Bengel-Biographie zugute

teilungen verzeichnet. Le Temporiseur ist abgedruckt (S.

gekommen sind: seine (1968 als Buch erschienene) Dr.-Dis-

186-232). Es handelt sich bei ihm und seiner lateinischen

sertation über „Bengel und Zinzendorf“, deren „Extrakt“

Vorlage um das gleiche Problem, das bei Calvin mit Niko-

als Kap. 9 in den zweiten Teil der Biographie eingegangen

demitismus bezeichnet ist. Einen wichtigen Bestandteil des

Kapitels bilden der Abdruck eines hierher gehörigen Textes

ist, und „Die Werke der württemb. Pietisten des 17. und

18. Jh.s. Eine Bibliographie der bis 1968 erschienenen Lite-

von Johannes a Lasco und eines bisher unbekannten Textes

ratur“, mit deren Erscheinen in Berlin noch 1970 zu rech-

von Celio Secondo Curione, die ısich ebenfalls mit dem Ver-

nen ist,

hältnis zu einer andersgläubigen gesellschaftlichen Um-

welt befassen.

Schon der Anhang mit Abkürzungsverzeichnis (401 f.),

Anmerkungen (403—458),

Literaturverzeichnis

(459—478,

Kapitel 5 verfolgt den hochinteressanten Weg von Fran-

in dem eine Bengel-Biographie an erster Stelle steht), und

cois Landry, eines reformatorisch gesinnten Pfarrers, der

einem hilfreichen Personen-, Orts- und Sachregister (479

sich der Gunst der Margarete von Navarra und des Kardi-

bis 495) zeigt, wie sorgfältig und zuverlässig M. gearbei-

nals Du Bellay erfreute und so immer wieder der Inqui-

tet hat und wie gut fundiert alles das ist, was der Leser

sition entkam. Er war der Autor eines bedeutenden an-

im Textteil findet: Das Lit.-Verzeichnis enthält die einschlä-

onymen Erbauungsbuches, und sein literarisches Werk ist

gigen Werke bis zum Jahre 1969; die Anm. geben klare

eng verbunden mit dem Unternehmerfleiß der Brüder Lan-

Auskunft, inwieweit sich M, auf die früher herausgebrach-

gelier, deren Werk D. eingehend untersucht. Interessant ist

ten Bengel-Biographien stützt, inwieweit er vor allem das

die Zusammenstellung der verwandtschaftlichen Verbindun-

Material verwertet hat, das sich bei Bengels Urenkel Joh.

gen der Familie Landry. Eine Lücke füllt die Feststellung

Chr. Fr. Burk! und bei Karl Hermann? findet.

der Spuren der Witwe Frangcois. Landrys aus. Nachdenklich

Mit Recht kann M. sagen, daß in seinem Buch „eine gan-

stimmt. die Bemerkung, daß die Ausdauer der von Calvin

ze Anzahl von Quellen, bes. handschriftliche Materialien

s

bekämpften Nikodemiten die Reformation in Frankreich

verarbeitet sind, die bisher unbekannt waren oder noch

gerettet habe.

niemals ausgewertet wurden“ (9). Das gilt für den ersten

Das letzte Kapitel befaßt sich mit den Zusammenhängen

des anonymen Traicte de la justice de Dieu von 1562, der

Teil: „Leben“ (15—121). „Trotz der grundlegenden Arbei-

ten von Burk und Hermann . . . ließ sich bei der vorliegen-

Beza zugeschrieben werden muß. Der Text wird vollstän-

den Darstellung in den vier biographischen, den wichtig-

dig wiedergegeben (S. 411—428); eine Studie zum litera-

sten Stationen des Lebens? folgenden Kapiteln über den

rischen Stil Bezas schließt sich an.

bisherigen Forschungsstand wesentlich hinauskommen, bes.

Dem Band sind ein Namenregister und ein Verzeichnis

beim vierten, den Prälatenjahren zugeordneten Kapitel“

der zitierten Titel beigegeben, Sehr wertvoll ist die große

(10)*. Zum zweiten, umfangreichsten Teil: „Werke“ (123

Zahl der in den Text eingefügten faksimilierten Textstücke,

Titelblätter, Colophonien, Initialen usw., die immer wieder

bis 283) bemerkt M. in seiner Einleitung: „Hier gab es bis-

her nur wenige nützliche Vorarbeiten, so daß die vorge-

die notwendige Anschauung und den Eindruck vermitteln,

legte Analyse hauptsächlich direkt aus den Quellen erho-

man stehe den Originalquellen selbst gegenüber. Man kann

ben werden mußte;

in ihm wird erstmals der Versuch

auf den zweiten Band nur gespannt sein,

unternommen, die Gelehrtenarbeit Bengels in ihrer ganzen

&x

Eisenach

Ernst Koch

Breite vor Augen zu führen“ (10). Bescheidener äußert sich

M. über den dritten Teil: „Grundzüge des Denkens“ (285

bis 355): „Die ersten zwei Teile des vorliegenden Buches

geben das Fundament für den dritten, der Grundzüge des

281

282

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4

Denkens sichtbar machen soll; wobei bereits die Formu-

steht in einer Tradition, nimmt an einer Entwicklung teil,

lierung der Überschrift klarlegen will, daß es hier nur um

die von ihm zwar entscheidend gefördert, aber jedenfalls

eine stark auswählende Zusammenfassung gehen kann“

nicht in revolutionärer Weise beeinflußt, nicht radikal ver-

(10). Tatsächlich bringt der Vf. in den Kapiteln 10 („Päd-

ändert wird“ (176). „Man muß klar sehen, daß die n.t.liche

agogik“), 11 („Kirchen- und Landespolitik”), 12 („Entwurf

Textkritik, wie B, sie betreibt, mit Fragestellungen der

der Heilsgeschichte“) und 13 („Theologie“) noch viele wich-

historisch-kritischen Methode noch überhaupt nichts zu tun

tige Zitate und ergänzende Ausführungen; es wäre m, E.

hat. Sie bleibt völlig im Rahmen der Inspirationslehre, be-

zweckmäßiger gewesen, dies alles bereits in den ersten und

harrt ganz und gar bei Kategorien eines von der Aufklä-

zweiten Teil einzuordnen, wodurch sich auch manche un-

rung noch unberührten theologischen Denkens“ (364).

nötige Wiederholung hätte vermeiden lassen®,

Das ist sehr wichtig für die Beurteilung der Auslegung

Das 14, Kapitel („Überlieferung“), in dem von der Über-

des N.T., die M. im Z7. Kap. kritisch bespricht. Nur kurz

lieferung des Werkes und von der Forschungsgeschichte be-

geht er ein auf die „Richtige Harmonie der vier Evange-

richtet und zuletzt eine zusammenfassende Charakterisie-

lien“ v. J. 1736: „B. lebt in einer Zeit, da die Evangelien-

rung B.s gegeben wird, hat als weiterführendes und ab-

Synopse die Evangelien-Harmonie zu verdrängen beginnt“

schließendes Kapitel seine besondere Wichtigkeit und Be-

(190). „Aber B., der als Textkritiker zum Lager der Neuerer

, steht als Verfasser einer Ev.-Harmonie im

deutung.

gehört

Auf M.s Analyse der Werke B.s etwas näher einzugehen,

Kreise der Konservativen, Rückwärtsgewandten“

(191).

ist m. E. eine sehr lohnende Aufgabe:

Selbstverständlich beschäftigt sich M. eingehend mit B.s

Im 5. Kap. („Schulbücher“) legt M. eindrucksvoll dar,

exegetischem Hauptwerk, dem Gnomon Novi Testamenti

welche Bedeutung die Editionen klassischer und patristi-

v. J. 1742: „Für das Verständnis des Gnomon ist es wichtig,

scher Texte für das literarische Gesamtwerk B.s haben:

die lange, wechselvolle Geschichte seines Entstehens zu

Diese Editionen stehen in engster Beziehung zu B.s täg-

kennen. Es macht einen grundlegenden Unterschied aus, ob

licher Berufspflicht. Sie befassen sich mit Texten, die er im

ein Buch in fliegender Hast geschrieben wird oder in einem

Klosterschulunterricht behandelte und deren Neuheraus-

jahrelangen Reifungsprozeß entsteht. B.s Gnomon ist das

gabe darum direkt aus diesem hervorwuchs

. * (125).

Ergebnis einer annähernd dreißigjährigen Arbeit an einer

Aber diese Schulbücher, mit denen sich B. der gelehrten

Aufgabe, die dem Verfasser zur Lebensaufgabe wurde”

Welt vorstellte, sind die Grundlage, auf der sich sein Le-

(201). „In der Regel beschränkt sich B, auf kurze, knappe,

benswerk folgerichtig aufbaut. Denn von der Textkritik

sehr gedrungene Anmerkungen. In der Art der Anmerkun-

an Ciceros epistolae ad familiares und an Chrysostomus‘

gen liegt die eigentliche Anziehungskraft dieses Buches ...

Schrift De sacerdotio wird B. zur Textkritik am N.T.. ge-

B. ist ein Meister der knappen Mitteilung. Grade hier hat

führt, deren Ergebnis sein Novum Testamentum Graecum

sich die lange, immer wieder prüfende Arbeit ..

ausge-

V. J. 1734 ist; und aus dem Kommentator klassischer und

wirkt . . . Es handelt sich sicher nur hin und wieder um

Datristischer Texte wird der große Ausleger der Heiligen

augenblicklich und glückhaft gefundene und vielmehr in

Schrift, der mit dem Gnomon Novi Testamenti v. J. 1742

der Regel um ausgefeilte, zäh erarbeitete Formulierungen,

sein reifstes, bis in die Gegenwart wirkungskräftiges Werk

... Hier wird nicht die komplizierte Sprache der Wissen-

geschaffen hat. B. ist aber auch — das hat M. mit Recht be-

schaft gesprochen, obgleich das Handwerkszeug der Wis-

tont — als Vertreter einer „heilsgeschichtlichen Theologie”

senschaft in optimaler Weise benutzt wurde“” (204). „Der

in erster Linie nicht Dogmatiker, sondern Exeget. Seine

Gnomon beeindruckt als das Werk und das Abbild einer

exegetischen Arbeiten an den Evangelien und vor allem an

Persönlichkeit, bei der Gelehrsamkeit von hohen Graden

der Joh.-Apokalypse haben ihn genötigt, seine heilsge-

mit tiefer, schlichter, praktischer Frömmigkeit zu einer ed-

schichtlichen Thesen mit leidenschaftlichem Engagement zu

len, ehrlichen und dauerhaften Bindung zusammengewach-

vertreten.

sen ist“ (206). Scharf kritisiert M. B.s „Epigonen und Ver-

Im 6. Kap. („Textkritik des N.T.“

l) versteht es M. ausge-

ehrer in späterer Zeit“, die den Gnomon bearbeitet und

zeichnet, den Textkritiker B. zu charakterisieren: „Er be-

verdeutscht haben: sie hätten „B.s Werk völlig (entstellt)

treibt das Handwerk des Textkritikers mit der ihm eignen

und in seinem Hauptanliegen — der Verbindung von Bibel-

Bescheidenheit und in der Erkenntnis, daß jede Zeit in den

wissenschaft und Bibelfrömmigkeit — zunichte (gemacht)“

Grenzen ihrer Möglichkeiten befangen bleibt“ (165). „B.

(209). M. hat bei dieser Kritik vor allem die Übersetzung

hat nicht nur unermüdlich an der Verbesserung seines Wer-

von K, Fr. Werner im Auge, die 1853 in Stuttgart erschie-

kes weitergearbeitet, sondern auch die nicht jedem Gelehr-

nen ist: Der Übersetzer hat, wie es im Vorwort heißt, „die

ten zu Gebote stehende Freimütigkeit besessen, sich selbst

rein wissenschaftlichen, grammatischen, kritischen und syn-

im Laufe der Weiterarbeit zu korrigieren“ (172). „B. hat

optischen Erörterungen (weggelassen) und dagegen vieles

als erster der Textkritik im Bereich der Theologie wirklich

von den trefflichen, erbaulichen und praktischen Betrach-

Heimatrecht gegeben, dadurch daß er sie in die exegetische

tungen B.s in seiner Harmonie und in seinen Anmerkungen

Arbeit voll integrierte, Er hat am Beispiel seines umfang-

zu seiner deutschen Übersetzung des N.T. (eingereiht)“

reichen bibelwissenschaftlichen Lebenswerkes eindrucksvoll

(209). Darum kann nun der Gnomon „zum Gebrauch und

gezeigt, daß die textkritische Arbeit einen notwendigen Be-

zur Vorbereitung der Erbauungsstunden“ dringend empfoh-

standteil jeder tiefergehenden Bemühung um das Wort der

len werden, Gegen diese „Umdeutung” des Gnomon pro-

Bibel darstellt” (188)%. „Der große Vorzug des kritischen

testiert M. mit Recht sehr energisch: „Da unsere Optik bis-

Apparates (der Quartausgabe seines N.T.Gr.) liegt in seiner

her weitgehend durch den Standort der pietistischen Histo-

Übersichtlichkeit und in seiner Wertskala. Er bietet damit

riographen des 19. Jh.s bestimmt war, mußte eine wesent-

etwas, was vor B, in der neutestamentlichen Textkritik noch

liche Aufgabe darin gesehen werden, B.s literarisches Werk

nicht vorkommt. Übersichtlichkeit wird durch strenge Aus-

so zu schildern, wie es

vom Autor selbst verstanden

wahl aus dem Vorhandenen erzielt. Der Selektionsprozeß

wurde, also sowohl die Anliegen des Gelehrten B. deutlich

führt notwendigerweise zur Wertung und Klassifizierung

zu machen, als auch durch erbauliche Umdeutung der Epi

des Materials” (163). „Die Einteilung der Handschriften in

gonen verschobene Proportionen zurecht zu rücken“ (10).

Textfamilien,die von da ab...den weiteren Verlauf der For-

Dieser Satz gilt für M, aber auch im Blick auf B.s „Schrif-

schung entscheidend prägte”, und „die berühmte textkritische

ten zur Heilsgeschichte“, die von ihm im 8. (und im 12.)

Grundregel: ‚proclivi lectioni praestat ardua‘ “ sei als beson-

Kap. behandelt werden. Auch hier wendet sich M, gegen

ders wichtige Förderung der neutestamentlichen Textkritik

den Versuch, B.s heilsgeschichtliches Denken so darzustel-

durch B. zu werten (160, 187). Aber B.s Beitrag dürfe auch

Jlen, als handele es sich dabei „um zweitrangige Fragen

nicht, wie es öfter geschehen sei, überschätzt werden: „B

oder um Probleme, denen er sich nur zeitweilig ... auch

%

283

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4

284

einmal zugewandt hätte. Die heilsgeschichtlichen Schriften

weit mehr als nur eine Dokumentation; es ist eine — im

stehen vielmehr im Zentrum seines Schaffens; sein Denken

besten Sinne des Wortes — Kkritische Biographie, die die

ist ganz entschieden heilsgeschichtlich ausgerichtet“ (220).

hat.

Bengel-Forschung einen großen Schritt vorwärtsgebracht

Aber „der radikal heilsgeschichtlich denkende B. paßt

schlecht zu der beschaulichen und harmlosen Erbaulichkeit

Jena

Erich Hertzsch

seit der zweiten Hälfte des 19. Jh.s, die ihn zu ihrem Ahn-

herrn .

. umdeutete“ (221). Andrerseits muß natürlich M.

1 Dr. J. A. Bengel‘s Leben und Wirken, meist nach handschriftlichen

Ma;

erialien, Stuttgart 1831. 579 S.

auch feststellen, daß „es hier (für uns) kein unmittelbares

J. A. Bengel. Der Klostepräzeptor von Denkendorf, Sein Werden

Verstehen, kein müheloses Begreifen gibt“. Denn „die Ka-

488 S.

und Wirken nach handschriftlichen Quellen dargestellt, Stuttgart 1937.

tegorien des Denkens haben sich (seitdem) radikal gewan-

3 1, Kindheit und Schulzeit. 2. Student, Repetent und Vikar. 3. Klo-

delt“ (220). „B.s heilsgeschichtliche Theologie ist irrig. Sie

sterpräzeptor, 4. Prälat,

ermans Biographie führt bekanntlich nur bis 1741!

hält weder dem biblischen Zeugnis stand, noch ist sie in

5 Die Verteilung der „heilsgeschichtlichen Theologie“ und der „all-

Einklang mit den Bekenntnisschriften zu bringen“ (332).

gemeinen Theologie“ auf zwei Kapitel (12.13) ist recht problematisch.

M. steht hier vor einem sehr schwierigen Problem, dessen

(S. 432).

6 Es sei bes. aufmerksam gemacht auf das schöne Zitat in Anm. 132

7 Vgl. hierzu M. Buber, Kampf um Israel. 1933. S. 50—67; M. v. Rad,

Lösung ihm nicht völlig gelungen ist. Er muß auf Grund

Theol. des A.T. Il. 1960, S. 314—328; P, Vielhauer, in: Hennecke-Schnee-

der Quellen festhalten, daß B. als Exeget, als gewissen-

melcher, N.t.liche Apokryphen. Il. 1964. S. 418 f.

hafter und sachverständiger Ausleger des N.T., vor allem

8 „Dieser naheliegenden Versuchung sind vor mir schon — und m. E.

der Apokalypse (zu der er drei große Kommentare ge-

zurecht — Burk und Hermann erlegen“ (13).

schrieben hat) zu seinen heilsgeschichtlichen Thesen mit

den seltsamen, z. T. sehr anfechtbaren Rechenoperationen

Gennrich, Paul-Wilhelm: Arthur Malmgren (Die evang. Di-

gekommen ist. M. zitiert B.: „Kein übermachtes Grübeln,

aspora 41, 1971 S. 59—100).

sondern nur ein geziemend genaues Forschen findet

Lejeune, Robert (Hrsg.]: Christoph Blumhardt und Fried-

rich Zündel über Johann Christoph Blumhardt. Zürich:

hier statt“ (312). M. weiß, daß „diese höchst komplizierte,

Zwingli Verlag (1969]. 207 S. 8° Lw. DM 14.—,

kunstvoll aufgebaute Theorie” von B. „als Anleitung zum

Handeln verstanden wird“ (220). Trotzdem sieht sich M.

Pfister, Paul F.: Ignaz von Döllinger als Hochschullehrer

gezwungen, zu konstatieren, daß „das Zeugnis der Heiligen

(1799—1890) (IKZ 60, 1970 S. 231—265).

Scholder, Klaus: Die Kapitulation der evangelischen Kirche

Schrift von B. verfehlt wird“ (338). Der richtigen Lösung

vor dem nationalsozialistischen Staat. Zur kirchlichen und

des ohne Frage sehr schwierigen Problems kommt M. m. E.

sehr nahe, wenn er schreibt: „Gewiß soll B.s Verdienst nicht

politischen Haltung des Deutschen Evangelischen Kirchen-

geschmälert werden, der christlichen Eschatologie nach-

ausschusses vom Herbst 1932 bis zum Rücktritt Bodel-

schwinghs am 24, Juni 1933 (ZKG 81, 1970 S. 182—206).

drücklich das Wort geredet zu haben, aber diese Eschatolo-

gie.ist . .

so stark apokalyptisch eingefärbt, daß sie ei-

gentlich im Raum der evangelischen Kirche keinen Platz

hätte finden dürfen

.. Sein Verdienst, die Bibel als ein

KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE

großes zusammenhängendes Ganzes beschrieben zu haben,

als ein einheitliches System des göttlichen Heilshandelns,

Algermissen, Konrad: Konfessionskunde. 8, Aufl., neu bearb.

erfreut angesichts jener armseligen Ansicht, die in der Hei-

v. H. Fries, W. de Vries, E, Iserloh, L. Klein, K. Keinath,

ligen Schrift eine Sammlung höchst nützlicher Sprüche sieht“

hrsg. vom Johann-Adam-Möhler-Institut für Ökumenik.

(334). (Gemeint ist dabei die orthodoxe Theorie von den

Paderborn: Verlag Bonifacius-Druckerei (1969]. XXVIII,

dicta probantia, 'aber erst recht die „Herrnhutische Losungs-

886 S. 4°. Lw. DM 64.-.

frömmigkeit“, die bei der Auseinandersetzung mit Zinzen-

Das große katholische Standardwerk über Konfessions-

dorf von B. kritisiert wurde!) B. konnte, innerlich gebun-

kunde, das der Algermissen seit langem ist, kommt nach

den an die Lehre von der Verbalinspiration, noch nicht wis-

dem Tode des Autors nunmehr in 8. Auflage heraus, nach-

sen, was uns heute klar erkennbar iüst, nämlich daß zwi-

dem die 7. von 1957 schon seit Jahren vergriffen ist. In

schen apokalyptischer und prophetischer Eschatologie scharf

unterschieden werden sollte. Wir können und müssen heute

die Neubearbeitung haben sich fünf Fachleute geteilt: H.

Fries behandelt die römisch-katholische Kirche (S. 1—75),

die Apokalyptik mit ihren (durch Mark., 13,32 uns verwehr-

W. de Vries SJ die getrennten Kirchen des Ostens (S. 79 bis

ten) Rechenoperationen als ‚umbiblisch‘ preisgeben und

278), E. Iserloh die Kirchen reformatorischer Prägung (S.

können trotzdem an dem heilgeschichtlich-eschatologischen

281—462) ; wobei V. Pfnür die komparative Symbolik der

Charakter des Evangeliums, an dem B. so viel gelegen war,

evangelischen Kirchen darstellt (S. 348—390), L. Klein OSB

festhalten’. Weil B. diese Unterschiedung noch nicht voll-

die Kirchen anglikanischer Prägung (S. 465—656), K. Kei-

ziehen konnte, deshalb mußte seine heilsgeschichtliche The-

nath Freikirchen und Sekten (S. 659—826). Vorangestellt

ologie das Wasser auf die Mühlen der Separatisten, Ad-

ist eine Einführung „Konfessionskunde und Ökumenik“

ventisten und „Ernsten Bibelforscher“ leiten. Das ist B.s

von E. Stakemeier. Ein Anhang „Der Ökumenische Rat der

zeitgeschichtlich bedingte Fehlleistung, die wir — darin hat

Kirchen” von L. Klein OSB beschließt das umfangreiche

M. sicher recht — nicht bagatellisieren können. Aber eins

Werk (S. 829—862). Zwei Register, getrennt nach Personen

steht fest: B. ist selbst kein Separatist geworden durch

(S. 865—-875) und Sachen (S. 876—885), erschließen das vor-

seine heilgeschichtliche Theologie. Denn „von grundlegen-

gelegte Material. W. de Vries SJ und K. Keinath konnten

der Bedeutung für das Verständnis B.s als Schrifttheologen

zum guten Teil auf den Algermissenschen Text zurückgrei-

sind seine Ansichten über die Beziehung zwischen Schrift

fen; diese Teile sind daher als „neubearbeitet von

”

und Kirche“. „Die Schrift hilft der Kirche auf, und unter-

bezeichnet. Die andern drei Mitarbeiter haben ihre Kapitel

hält ısie. Die Kirche giebt der Schrift Zeugnis, bewahret sie.

neu abgefaßt; unter den Überschriften steht daher „von . . .“.

Wann die Kirche wacker ist, so glänzet die Schrift; wann

Die Grundprinzipien Algermissens, insbesondere der öku-

die Kirche kränkelt, so bleibt die Schrift verliegen

“

menische Geist seiner Arbeit, sowie die Anordnung des

(361).

Stoffes sind beibehalten worden.

Weil B. „meisterhaft und unverwechselbar zu formulieren

Der 1. Hauptteil „Die römisch-katholische Kirche“ ent-

vermochte“, hat sich M. „zum häufigen Zitieren verlocken“

spricht dem 1. und 2. Hauptteil der:7. Auflage: „Die Grund-

lassen. „Dadurch nähert sich die Darstellung zuweilen einer

elemente der Kirche Christi“ und „Die katholische Kirche

Dokumentation an, was jedoch — meint M. — der Sache

in ihrem Wesen, ihrer Eigenart und Wirksamkeit“. Er ist

selbst gut bekommt“ und wofür ihm auch der Leser seines

von 345 Seiten in der 7. Auflage auf jetzt 73 Seiten ge-

Buches sehr dankbar sein wird (13).° Aber M.s Buch ist

kürzt. Diese radikale Beschneidung des Stoffes wird haupt-

285

286

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4

sächlich dadurch ‚erreicht, daß Fries, der Situation nach dem

hier ausgeklammert und dem 4..Ha.uptteil zugewiesen ist,

Zweiten Vatikanum Rechnung tragend, 'sich auf eine Ana-

Luther wird der bekannte Vorwurf des Subjektivismus ge-

1lyse der einschlägigen Konzilstexte beschränkt. Was das

macht :

„Schließlich ist Luthers eigenes Christuserlebnis

„Kirchesein der anderen” betrifft, ist die auf dem Konzil

(„was Christum treibet“) maßgebend für das, was von der

Schrift anzunehmen ist und was nicht. Luther ist aber nicht

gewonnene und artikulierte neue Sicht „ein echter und

großer Fortschritt, sie ist keine ‚Entwicklung‘ der früheren,

bereit, andern, z. B, Karlstadt und Müntzer, zuzugestehen,

sondern deren Korrektur“ (S. 63 f.). Die Einheit der Kirche

was er für sich in Anspruch nahm“ (S. 304). Dies Urteil

schließt „den legitimen Plural“ nicht aus, sondern fordert

dürfte fehlgehen; zum rechten Verständnis der Wendung

ihn „als Ausdruck und Zeichen der Einheit“. „Die ökumeni-

„Christum treiben“ hat H. Bornkamm, Luther und das Alte

sche Hoffnung und Arbeit geht dahin, ‚daß die Stunde kom-

Testament, 1948, S, 128 f., das Nötige gesagt, nämlich daß

men möge, in der die Kirchen, die außerhalb der katholi-

es „nichts anderes bedeutet, als daß alle wahrhaft evange-

schen Kirche existieren, einstmals in ihre Einheit eintreten

lischen Bücher thematisch und ausdrücklich von Christus

können, so daß sie dabei doch als Kirchen bestehen bleiben

reden“, Was Luther aber für sich in Anspruch nahm,

und jene, wirklich nur jene Modifikationen, annehmen, die

war nicht das Recht, nach Maßgabe des eigenen Erlebnisses

eine solche Einheit notwendig mit sich bringt‘ ” (S. 70). Das

aus der Schrift dies oder das auszuwählen, sondern sich

Dekret über die Ostkirchen zeigt, daß „es eine Abend-

gegenüber aller menschlichen (auch kirchlichen) Autorität

mahlsgemeinschaft geben kann, auch wenn noch keine volle

unmittelbar auf Gottes Wort zu stützen. Daher lehnte er

Glaubensgemeinschaft in allen Fragen vorhanden ist, Die

die Unterwerfung unter das kirchliche Verdammungsurteil

Unterscheidung der orthodoxen von der römisch-katholi-

ab und ‚erhob Anspruch auf Widerlegung aus Gottes Wort.

schen Kirche betrifft seit dem Dogma von der Unfehlbar-

Diesen Anspruch gestand er auch Karlstadt und Müntzer

keit und vom Jurisdiktionsprimat des Papstes eine Frage

in vollem Umfang zu, wie seine gegen sie gerichteten

des Glaubens“ (S..69). Den restaurativen Kräften in seiner

Streitschriften beweisen. Man kann darüber streiten, ob

Kirche sagt Fries: „Das Geschehen des Konzils kann nicht

ihm diese Widerlegung gelungen ist; dazu muß man aber

. kann

ungeschehen gemacht, der dort geweckte Geist .

in die Sacherörterung eintreten. Man kann jedoch nicht

nicht mehr ausgelöscht werden“ (S. 72). — So verständlich

bestreiten, daß er den andern zugestand, „was er für sich

es ist, daß das Konzil und sein in die Zukunft weisender

in Anspruch nahm“” (vgl. S. 320). Luther als Subjektivisten

Ertrag stark betont wird, so bedauerlich ist es doch, daß

abstempeln, heißt sich von vornherein das Verständnis für

jeder Versuch einer Bestandsaufnahme fehlt. In dieser Hin-

sein Anliegen verbauen. Luther hat selber eingangs der As-

sicht ist man also weiterhin auf die 7, Auflage angewiesen,

sertio omnium articulorum (WA Z, 94 ff.) dazu Stellung ge-

die freilich nicht auf dem heutigen Stande ist. Was dort

nommen, wo er ssich gegen den Vorwurf verteidigt, er in-

über den katholischen Glaubensinhalt (S. 213—265), über

terpretiere die Schrift „proprio spiritu“. Das von Luther

neu entdeckte Sola fide ist nach Iserloh „etwas Urkatholi-

liturgische Einheit und Verschiedenheit der Riten (S. 266

bis 283), über Priestertum und Laienwelt (S. 284—300), über

sches“ (S. 306). Sehr schön wird das Luthersche Simul iustus

die Heiligkeit der katholischen Kirche (S. 301—325), über

et peccator dargestellt; aber die in diesem Zusammenhang

die römische Kirche als die katholische Kirche (S. 326—-339)

gemachte Bemerkung: „Einen Aufschluß über den inneren

und über die katholische Kirche und Kultur (S. 340—349)

Zusammenhang von Gnade und Gabe bleibt Luther uns

Steht, kann nicht einfach gestrichen wieerden. Zugegeben :

schuldig“ ist micht recht verständlich angesichts der häufi-

Da heute mehr als je alles im Fluß ist, 1äßt sich nicht leicht

gen Ausführungen Luthers darüber, wie der Glaube an

ein zutreffendes, die Gewichte richtig verteilendes Bild

Gottes Liebe in Christus auch unser Herz zur Liebe ent-

zeichnen, aber der Versuch mußte auf jeden Fall gemacht

zündet (S. 309). Der Thesenanschlag hat nicht stattgefunden

werden. Der 1. Hauptteil rechnet in seiner jetzigen Fassung

(S. 312). Luthers Lehre von der Erbsünde ist, richtig ver-

mit Lesern, die über die römisch-katholische Kirche gut

standen, nicht kirchentrennend (S. 352). In der Rechtferti-

Bescheid wissen und von der vorwärts weisenden Bedeu-

gungslehre sind ssich, wenn auch die Akzente verschieden

tung des Konzils überzeugt werden sollen. Die Aufgabe,

gesetzt werden, in der Sache „die lutherischen Bekenntnis-

eine möglichst umfassende Information zu geben, wird

schriften mit der katholischen Auffassung darin einig, daß

nicht erfüllt,

sie einerseits die Ungeschuldetheit der Gnade und der Be-

Der 2. Hauptteil „Die getrennten Kirchen des Ostens”

rufung zum ewigen Leben hervorheben, andererseits aber

ist mit 199 Seiten etwas länger als der 3. Hauptteil (173

eine Abwertung der Gnade zur billigen Gnade, die durch

Seiten) der 7. Auflage. Das 9. (Glaubensquellen, symboli-

nichts mehr verloren werden könne, ablehnen“, „Das größ-

N

sche Schriften und hervorragende Theologen der Ortho-

te Hindernis für eine Einigung in der Rechtfertigungslehre

doxen Kirche) und 10. (Der orthodoxe Glaubensinhalt in

liegt so in den Begriffsbestimmungen” (S. 361). Die „man-

konfessionskundlicher Schau) Kapitel der 7. Auflage sind

nigfaltigen Strömungen und zahlreichen Sonderbildungen”

jetzt zu einem Kapitel (Die Lehre der Orthodoxen Kirche)

innerhalb des Protestantismus sind „Auswirkungen der Un-

Zzusammengefaßt. Unter Berufung auf den, wie hervorge-

zulänglichkeit seiner Grundprinzipien“ (S.407, vgl. S. 414,

hoben wird, protestantischen Kirchenhistoriker Erich Cas-

418). Es fehlt ihm die Unfehlbarkeit des kirchlichen Lehr-

par wird bereits für das 2. Jh. der Primat des römischen

amts, Aber hat das Lehramt Abspaltungen verhindern kön-

Bischofs behauptet; die orthodoxe Kirche befinde sich also

nen? Und hat nicht auch die evangelische Kirche die Kraft,

im Irrtum, wenn. sie sich für ihre Ablehnung des Primats

unevangelische Sonderrichtungen „zurückzuweisen”? Wie

auf die Tradition berufe (S. 152). Allerdings irrt auch E.

ganz anders man die Sachlage beurteilen kann, zeigt Einar

Caspar mit seiner Ansicht, „daß die kirchliche Literatur des

Molland, Christendom, London 1959, S, 234, der es als be-

2, und 3, Jh.s die religiöse Begründung für den Vorrang

sondere Stärke der lutherischen Kirche ansieht, keine Ab-

der römischen Kirche erst gefunden habe. Diese Begrün-

spaltungen gehabt zu haben; die Brüdergemeine ist die

dung lag vielmehr in der Stellung, die Christus dem Petrus

einzige Gemeinschaft von Bedeutung, die sich von der

und in ihm seinen Nachfolgern gegeben hatte” (S. 157).

Lutherischen Kirche abgespalten hat. Je nach dem Stand-

Wie schon in der 7. Auflage werden nacheinander die Kir-

punkt wird man also hier zu sehr verschiedenen Ergebnis-

Chen der Nestorianer, Jakobiten, Armenier, Kopten, die

sen kommen. Merkwürdig ist das Urteil, daß die Aufklä-

rung mit ihrem „unchristlichen Denken” besonders in den

Äthiopische und die orthodoxe Kirche dargestellt, Die Tho-

Maschristen werden bei den Jakobiten mitbehandelt,

Protestantismus eingedrungen sei (S. 418); die katholische

Der 3. Hauptteil „Die Kirchen reformatorischer Prägung”

Kirche war im 18. Jh. doch ebenfalls stark von der Auf-

(181 Seiten) üst kürzer als der 4. Hauptteil der 7, Auflage

klärung erfaßt.

(203 Seiten). Neu ist dabei, daß die Anglikanische Kirche

Der 4, Hauptteil „Die Kirchen anglikanischer Prägung“

287

288

E

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4

behandelt „Die Kirche von England und die Anglikanische

zen sie einander in glücklicher Weiseßnd bilden mitein-

Kirchengemeinschaft“, „Die altkatholischen Kirchen der Ut-

ander so etwas wie eine gründliche Monographie über die

rechter Union“” und „Die Methodistenkirchen“. Dem Angli-

Geschichte der katholischen Lutherforschung bis in unsere

Tage.

kanismus sind 105 Seiten gewidmet (1957 nur 10). Die Ge-

schichte der Kirche von England wird von den Anfängen

Beyna beschränkt sich bewußt auf die Entwicklung im

bis zur Gegenwart ausführlich dargestellt, wobei die Nähe

deutschen Sprachraum (9). Außerdem möchte er — soweit

zur römisch-katholischen Kirche betont wird. Selbst der von

sich das überhaupt abtrennen läßt — seine Darstellung

Heinrich VIII. angenommene „Titel ‚oberstes Haupt auf

mehr auf das katholische Bild der Person Luthers be-

Erden der Kirche von England‘ konnte jedenfalls in ortho-

schränken. Das erste von den drei Kapiteln seines Buches

doxer Weise verstanden werden, wie es dann auch später

behandelt den Wandel des katholischen Lutherbildes, aus-

ohne Protest des Papstes unter Königin Maria geschah”

gehend von der Situation zur Jahrhundertwende, wobei er

(S. 478). Die Ungültigkeitserklärung der anglikanischen

einen kurzen Überblick über das Lutherbild zwischen dem

Weihen durch das Heilige Officium am 16. 7. 1896 ist revi-

16. und dem Beginn des 20. Jahrhunderts vorausschickt

sionsbedürftig (S. 534, 558 f.). — Die Altkatholiken haben

(11—21) ; sodann 'schildert er den Weg zu einer neuen Lu-

eine große ökumenische Bedeutung und auf Grund der

therdeutung (28—77) und ıschließt mit der Darstellung des

Kleinheit ihrer Gemeinden auch ‚einen Reformauftrag in

Durchbruchs neuer Ansätze (77-105). Das zweite Kapitel

der Christenheit, den „Aufbau von unten her” beispielge-

berichtet über die Vielfalt der gegenwärtigen katholischen

bend zu verwirklichen (S. 602). — Gegen die liturgische

Bemühungen um Luther (106—182), wobei naturgemäß ein

Form der methodistischen Weihen „kann man keine ernst-

großer Raum der Lutherdeutung durch Joseph Lortz und

haften Bedenken lehrmäßiger Art“ erheben. „Anders steht

seine Freunde gewidmet wird, aber die Darstellung kon-

ob es sich

es jedoch mit der Lehre über die Weihen

trastierender anderer Ansätze keineswegs zu kurz kommt,

bei diesen Unterschieden um Differenzen in der Sache oder

sondern aufmerksam verfolgt wird. Das Kapitel schließt

in der der Theologie vorgelagerten Philosophie handelt“,

mit einem Blick auf das beginnende ökumenische Gespräch

muß geprüft werden, bleibt hier also offen (S. 643). Fälsch-

um Luther. Das dritte Kapitel schließlich wendet sich, unter

lich wird (S. 494 und S. 615,12) Luthers Kommentar zum

dem Druck der Diskussionssituation, in einem Überblick

Römerbrief als der Anstoß für die Wende in John Wesleys

der heutigen theologischen Bemühung um Luther zu

Leben genannt; es war Luthers Vorrede zum Römerbrief

(183—214). Entsprechend der Absicht des Buches und der

(so richtig S. 615,14).

Fülle des Stoffes ist dieses letzte Kapitel kürzer geraten.

Der 5. Hauptteil „Freikirchen und Sekten” ist etwas län-

Doch ist dies kein Nachteil, da für diesen Zeitraum bereits

ger als der 5. Hauptteil der 7. Auflage, obwohl Altkatholi-

wieder ausgezeichnete Forschungsberichte zur Verfügung

zismus und Methodismus jetzt hier ausgeschieden sind. Da-

stehen, während für den in den beiden ersten Kapiteln be-

für ist ein Kapitel „Wesen und Verbreitung der Sekten“

handelten Zeitraum zwischen der Jahrhundertwende und

eingefügt. Die Bemerkung, daß der Schriftgebrauch der

1939, dem Erscheinungsjahr der Reformationsgeschichte

von Joseph Lortz, eine gründliche entwicklungsgeschicht-

Sekten „die Unzulänglichkeit des Prinzips von der suffi-

cientia und perspicuitas der Bibel“ zeige (S. 728), verkennt

liche Darstellung bislang fehlte.

den Sinn dieser reformatorischen These. Diese besagt nicht,

In der Tat liegt der unschätzbare Wert des Buches in den

daß Schriftmißdeutung und -mißbrauch ausgeschlossen sind,

Erhebungen des ersten und zweiten Kapitels. Mit einem

wohl ‚aber, daß sie durch Rückgang auf die Schrift selber

Fleiß, der seinesgleichen sucht, hat B. nicht nur die wissen-

zu bekämpfen sind, nicht durch autoritäre Verdammungs-

schaftliche, sondern auch die populärwissenschaftliche Li-

urteile.

teratur zum Thema durchsucht, verschiedene Auflagen mit-

Im Anhang wird die Tatsache, daß die katholische Kirche

einander verglichen, die Rezensionen durchgemustert, Ta-

den Dialog mit der ökumenischen Bewegung lange Zeit

geszeitungen, Flugblätter, bischöfliche und römisch-kuriale

hindurch verweigerte, als „uns heute unverständlich“ be-

Verlautbarungen, Schul- und Handbücher, allgemein- und

zeichnet (S. 860).

kulturgeschichtliche Darstellungen, dichterische Gestaltun-

Errata: Lies Loofs‘ (S. XXV,18), Nitzsch (XXV,33), Dios-

gen, Tagungsberichte, Lebensschicksale der Beteiligten ver-

kuros (S. 126,12; so richtig S. 157 Anm. 20 u. S. 159,1), Or-

folgt. Das Bild reichert sich in bisher ungewohnter Weise

thodoxie (S. 274,14), Invocavit (S. 319,30), konnte (S. 344,5),

mit neuen Konturen an. Mehr noch, manches Vorurteil,

Pomponius Attikus (S. 355,17), dankbar (S. 470,8), Aragon

manche allzu pauschale Vorstellung vom fast völligen Feh-

(S. 478,3), Kongregationalisten (S. 488,21), „Freikirche“ (S.

len innerkatholischer Bemühungen um ein gerechtes Urteil

682,7), Böhmes (S. 708,28), Kirche (S. 509,4), besitzt (S. 787,

über Luther in den Jahren zwischen den beiden Kriegen

29). Der Hinweis auf S. 16 f. ist S. 476,4 unverständlich, B.

muß sich empfindlich zurechtrücken lassen. Dazu ist die

Hubmaier vertrat nicht Wehrlosigkeit (S. 683,35).

Sprache des Verfassers ausgesprochen angenehm und flüs-

_Halle/$aale

Erdmann Schott

sig und macht die Lektüre zu einem Genuß wie bei einem

soliden historischen Roman.

Das Buch muß jedem, der von Amts wegen mit den Pro-

blemen der katholischen Bemühung um Luther befaßt ist,

Beyna, Werner: Das moderne katholische Lutherbild. Essen :

als unerläßliche Lektüre anempfohlen werden. Deshalb

Ludgerus Verlag 1969. 242 S, 8° = Koinonia. Beiträge

möchte der Rezensent niemanden durch ausführliche Be-

Z. ökumenischen Spiritualität u. Theologie, hrsg. v. T. Sar-

richterstattung in Versuchung führen, sich die Lektüre des

tory, 7, Br. DM 26.—, Lw. DM 29.—.

Buches zu ersparen. Gleichwohl vermerken wir die entschei-

Stauffer, Richard: Die Entdeckung Luthers im Katholizis-

denden und im Ergebnis überraschenden Feststellungen des

mus. Die Entwicklung der katholischen Lutherforschung

Verfassers. Die innerkatholische theologische Situation zu

seit 1904 bis zu Vatikan II, übers. v. K, Völlmin. Zürich :

Beginn des Jahrhunderts ließ durchaus andere Beurteilun-

EVZ-Verlag (1968]. 124 S. 8° = Theologische Studien,

gen Luthers zu, als sie sich dann mit den bekannten Wer-

hrsg. v. K. Barth u. M. Geiger, 96. Kart. DM 14.80,

ken von Denifle und Grisar zunächst für 30 Jahre durch-

Die beiden aus evangelischer Feder stammenden Bücher

setzten. Von höchstem Interesse ist ferner die Auseinander-

über das moderne katholische Lutherbild und über die da-

setzung des Vf.s mit der Beurteilung Luthers durch Joseph

hin führende Entwicklung der katholischen Lutherforschung

Lortz. Alatmierend und bedrückend zugleich ist es, lesen

sind unabhängig voneinander entstanden. Das 1969 er-

zu müssen, wie sehr das neue katholische Lutherbild bis-

schienene Buch von Beyna kennt auch nicht die englische

lang erst eine dünne Oberschicht katholischer Fachtheo-

Originalfassung der Schrift von Stauffer. Trotzdem ergän-

logen und der katholi:s;hen Öffentlichkeit erfaßt hat, wäh-

289

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4

290

rend in allgemein-kirchengeschichtlichen, profanhistorischen

Hees, Ulrich: Wandlungen einer Auswandererkirche, Die

und geistesgeschichtlichen Darstellungen längst überholte

Riograndenser Synode von 1886 bis 1969 (Die evang. Di-

Positionen nach wie vor das Feld beherrschen, bis in die

aspora 41, 1971 S. 117—134)

sechziger Jahre hinein. Kein Wunder daher, daß, wie B

Held, Heinz Joachim: Die evangelische Kirche am La Plata

belegt, auch die römische Kurie bis in unsere Jahre hinein

zwischen Herkunft und Zukunft (Die evang. Diaspora

nur sehr zögernd alte Vorbehalte und Polemik abbaut 'und

41, 1971 S. 9—23)

sich nur zurückhaltend die Ergebnisse der katholischen

Hornus, Jean-Michel

Les petites Eglises catholiques non

Fachgelehrten zu eigen macht. Wir haben so gut wie nichts

romaines (I) (RHPhR 50, 1970 S. 155—180)

;

kritisch zu diesem Buch anzumerken. Am liebsten hätten

Moingt, Joseph: Nature du sacerdoce ministeriel (RechSR

wir uns vom Vf, noch eine gleich gründliche Beleuchtung

58, 1970 S. 237—272)

der Situation der evangelischen Lutherforschung zu

Raske, Michael: Reform und Solidarität. Zur Situation ka-

Beginn der „Lutherrenaissance“ gewünscht, wie er sie für

tholischer Priestergruppen (Wissenschaft und Praxis in

die Situation der katholischen Theologie am Anfang des

Kirche und Gesellschaft 59, 1970 S. 237—245)

Jahrhunderts gegeben hat. Es hätte das zwar seine Inten-

Reller, Horst: Skandinavien: Hort der Tradition. Die Kir-

tionen überschritten, aber der Sache gedient und das Bild

chenverfassungen ignorieren den Säkularismus (Lutheri-

Nnoch konturenreicher gemacht.

sche Monatshefte 9, 1970 S. 335—338)

Verglichen mit diesem Buch ist die Schrift von Stauf-

söll

Georg: Der Dogmenbegriff außerhalb der katholi-

fer dadurch gekennzeichnet, daß sie sich stärker auch der

schen Kirche (Salesianum 32, 1970 S. 455—475)

außerdeutschen katholischen Lutherforschung zuwendet. Für

Spuler Bertold: Die orthodoxen Kirchen LXXII (IKZ 60

die Entwicklung im deutschen Sprachraum ist sie durch die

1970 S. 205—230)

viel umfassendere Darstellung von Werner Beyna überholt

Sudbrack, Josef

Fragestellung und Infragestellung der

ım Gegenteil, die Berücksichtigung der deutschsprachigen

ignatianischen Exerzitien (Geist und Leben 43, 1970 S

Literatur bis zum Datum des Erscheinens der Originalaus-

206—226)

gabe ist durchaus lückenhaft, Dieser Nachteil wird für den

Thils, Gustave: Choisir les Eveques? Elire le Pape? Gem-

Leser der deutschen Übersetzung allerdings ausgeglichen

bloux: Duculot; Paris: Lethielleux (1970]. 95 S. 8° = ?

durch eine sonst im deutschen Sprachraum in solcher Aus-

Reponses Chretiennes, 13

führlichkeit nicht greifbare Darstellung der katholischen

Wilkens, Erwin: Neuordnung mit Sprengkraft. Zum Motu

Lutherbeurteilung im romanischen und angelsächsischen

Proprio „Matrimonia Mixta” (Evangelische Kommentare

Sprachraum. Im ersten Teil verfolgt St. dabei vor allem

3, 1970 S. 340—342)

den Einfluß Denifles und Grisars in Frankreich, England

Wulf, Friedrich: Die Zukunft des Ordenslebens. Ein Bericht

E

und Amerika, im zweiten Teil deren Überwindung sowohl

(Geist und Leben 43, 1970 S. 226—230)

innerhalb als auch außerhalb des deutschen Bereiches. St

belegt dabei eindrucksvoll, was man auch sonst in Umris-

sen ısschon wußte: daß nämlich zwischen der Diskussion im

Heimatland Luthers und der Diskussion außerhalb eine

GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST

Art „Phasenverschiebung“ um mindestens ein Jahrzehnt

besteht. Von wenigen Ausnahmen abgesehen wird Luther

als Person . im romanischen und angelsächsischen Sprach-

Kraeling, Carl H. : The Christian Building. With a contri-

bution by C. B. Welles. New Haven: Dura-Europos Publi-

raum auf katholischer Seite bis in die sechziger Jahre hin-

cations; Locust Valley, N. Y.: Augustin 1967. XXIII, 233 5

ein verurteilt, seine Theologie als häretisch und daher nur

m. 11 Abb., 46 Taf. dav. 6 farb., 8 Pläne 4° = The Ex-

als der Widerlegung, nicht aber einer ernsthaften Beach-

tung würdig, abqualifiziert

cavations at Dura-Europos, conducted by Yale University

and the French Academy of Inscriptions and Letters. Fi-

Es ist bedauerlich, wenn St. das Bild dadurch schief ge-

nal Report VIII, II, ed. by C. B. Welles, Lw. $ 32.50

raten läßt, daß er den jüngsten Entwicklungen im deutschen

Sprachraum, die durchaus auch bis 1967 schon zu verzeich-

Carl H. Kraeling üst der Erforschung der antiken Stadt

nen waren, aus Gründen, die bei der Lektüre des Buches

Dura-Europos jahrzehntelang verbunden gewesen. Er hat

schon an den Preliminary Reports mitgewirkt und in der

W

nicht deutlich werden, nicht die nötige Aufmerksamkeit

Reihe der Final Reports 1956 Band VIILI „The Synagogue

geschenkt hat. 1967 wäre für den katholischen deutschen

Sprachraum auf mehr hinzuweisen gewesen als auf das

vargelegt. Das Manuskript für Band VIIILII „The Christian

— gewiß vortreffliche — kleine Lutherbüchlein von Wolf-

Building“ hat er vwierzehn Tage vor seinem Tode noch voll-

enden können

gang Seibel aus dem Jahre 1961. Und das evangelische Ur-

Der Vf. vermittelt umfassende und präzise Kenntnisse

teil über die Entwicklungen in .der katholischen Luther-

forschung war damals gewiß auch schon über das Urteil

über dieses einzigartige Denkmal der christlichen Kunst,

Heinrich Bornkamms aus dem Jahre 1950 hinaus, Joseph

Die Angaben des Preliminary Report sind wesentlich er-

weitert und korrigiert worden. Zahlreiche Aufnahmen des

Lortz sei die einzige katholische Position in bezug auf Lu-

in New Haven wieder aufgerichteten Baues und seiner Ma-

ther, mit der sich auseinanderzusetzen verlohne. Immer-

hin hatte 1966 der dritte internationale Kongreß der Lu-

lereien, Grabungsfotos, Grundrisse und Zeichnungen ver-

therforschung stattgefunden, zu dem erstmals katholische

schiedener Teile der Architektur und Ausstattung ebenso

wie Berichte, Briefe und Tagebuchnotizen der Ausgräber

Theologen und Lutherforscher eingeladen, mit Referaten

(S. 228—233) unterstützen und ergänzen den Text aufs be-

betraut und zur aktiven Beteiligung an der Diskussion ge-

beten worden waren.

ste. Die Gelehrsamkeit des Archäologen verbindet sich mit

Walberberg

Otto H. Pesch

eindringenden philologischen und theologischen Kenntnis

sen. Nur die Graffiti und Dipinti sind von dem Spezialisten

C. Bradford Welles bearbeitet worden (S. 89—97).

Die Überschriften der beiden Hauptteile, mdneda.sWerk

Congar, Yves: Bulletin d’ecclesiologie (RSPhTh 54, 1970 S

gegliedert ist, lauten Description und Interpretation, Part I

95—127)

(S. 1—97) bietet eine nahezu erschöpfende Bestandsaufnah-

Dantine, Wilhelm: Der Weg des österrreichischen Prote-

me der Architektur, der Malerei und der Graffiti und Di-

stantismus in die nahe Zukunft (Die evang. Diaspora 41

pinti und umfaßt dankenswerterweise auch Angaben über

1971 S. 35—58)

Farbskala, Maltechnik und Maße, z. B. von einigen Figu-

Gross, Julius: Anton Antweiler, Zum Problem des Pflicht-

ren. Probleme der Identifizierung der dargestellten Szenen

zölibats der Weltpriester (ZRGG 22, 1970 S. 82—84)

und ihrer Ableitung von kanonischen oder nichtkanoni

291

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4

292

schen Schriften, d. h. in gewissem Sinne Aufgaben der In-

Grabestür in feierlicher Prozession vor dem Sarkophag. Da

terpretation, die der Vf. auch selbst als solche bezeichnet

die Evangelientexte wegen der Anzahl der Frauen und aus

(S. 63, 81), werden mit in Part I erörtert. Unter Interpre-

anderen Gründen nicht als Quelle der Inspiration gelten

tation im Sinne der Überschrift von Part II (S. 99—227)

können, leitet der Vf, die Darstellung von der Evangelien-

versteht der Autor „the attempt to set the building and its

harmonie des Tatian ab. Daß diese Schrift in der Gemeinde

decorations into the historical context to which they belong

von Dura benutzt wurde, beweist ein Pergamentblatt des

and thus to appraise their importance“ (S, 101).

Diatessaron, das man in der Nähe des Hauses gefunden

Da das Interesse an der ersten christlichen Kirche leb-

hat, (Die Erforschung der Ikonographie des Diatessaron ist

haft, das Buch von Kraeling aber schwer zugänglich ist, sei

inzwischen vorangetrieben worden: The Art Bulletin 50,

es erlaubt, über den Inhalt von Part I etwas ausführlicher

1968; mir nicht zugänglich.)

zu berichten, als es in einer Rezension üblich ist,

Part II umfaßt fünf Problemkreise: 1) das frühe Christen-

Das christliche Haus hatte seinen Platz am Westtor der

tum im Euphrat-Tigris-Becken und in Dura, 2) das christ-

Stadt. Es war wie die Synagoge ein Privathaus und ist in

liche Haus in Dura und die frühe Kirchenarchitektur, 3) die

ein Kultgebäude umgewandelt worden. Man betritt es von

Dekoration des christlichen Hauses und die antike dekora-

Norden und gelangt in einen Hof, der im Osten von einer

tive Kunst, 4) die Bedeutung der Malereien des Baptisteri-

Säulenhalle und an den anderen Seiten von geschlossenen

ums und 5) ihr Verhältnis zur früchristlichen Kunst. —

Räumen umgeben iüst. Zwischen zwei Räumen auf der Süd-

Den Ertrag der christlichen Malerei von Dura für die Dis-

seite hat man die Wand niedergelegt und auf diese Weise

kussion über die Beziehungen zwischen jüdischer und alt-

einen Saal von 12,90 m Länge und 5,15 m Breite geschaffen,

christlicher Kunst schätzt Kraeling als gering ein. Er äußert

der an der östlichen Schmalseite ein Podium für den Vor-

sich sehr zurückhaltend. Sehr anregend sind seine Hinweise

steher enthält und als Versammlungssaal identifiziert wer-

auf verwandte Dekorationen heidnischer Kultbauten. Durch

den kann. In dem nordwestlichen Eckraum des Hauses,

den Vergleich mit Räumen, die an der Stirnwand ein Bild

dessen Länge 6,80 (6,87) m und dessen Breite 3,16 (3,13) m

der Kultgottheit und auf den Seitenwänden die Heilstaten

beträgt, hat man die große Kufe mit dem Baldachin errich-

des Gottes zeigen, fällt neues Licht auf das Hirtenbild in

tet und die berühmten Wandmalereien angebracht. Die alte

der Lünette und auf die Wundertaten Jesu an der Nord-

Streitfrage, ob diese Anlage als Martyrium oder als Bap-

wand des Baptisteriums, Weniger überzeugend wirkt der

tisterium zu deuten sei, wird nach sorgfältiger Argumen-

Versuch, die Bilder der unteren Zone mit dem Zweck des

tation überzeugend entschieden. Die Kufe, die übrigens die

Raumes, der Taufhandlung, zu verbinden.

gleiche wasserdichte Verkleidung wie die Bäder in Dura

Man bewundert an diesem Werk die Sorgfalt der Detail-

besitzt, kann nur als Taufbecken gedient haben. Bemer-

forschung ebenso wie die Weite des Horizontes.

kenswerterweise hat man nur das Baptisterium, nicht aber

Jena

Sn

Johanna Flemming

den Versammlungssaal mit Wandmalerei versehen.

Das Datum 232/33, das auf einem Graffito überliefert ist,

Aslanowa, Jekaterina: Die Ikonenmalerei des russischen

Mönchs Grigori Krug (Stimme der Orthodoxie 1970 Heft

nimmt Kraeling nicht, wie bisher üblich, für die Umwand-

lung in den Kultbau, sondern für die Errichtung des Pri-

9 S. 20—25).

vathauses in Anspruch. Man bewundert an seiner Argu-

Dassmann, Ernst: Das Apsismosaik von S. Pudentiana in

mentation die unüberbietbare Vertrautheit mit .der Gesamt-

Rom (Taf, 1—4) (RQ 65, 1970 S. 67—81).

heit der Verhältnisse, fragt sich aber, ob das erhaltene Ma-

Gamber, Klaus: Churrätische Saalkirchen mit Dreiapsiden-

terial zu einer sicheren Bestimmung ausreicht. In jedem

Chor liturgiegeschichtlich untersucht (RQ 65, 1970 S. 98

Falle hat der Kultbau bis zu seiner Zerstörung 256 bei der

bis 126).

Auseinandersetzung mit den Sasaniden nur eine kurze Le-

bensdauer gehabt.

Die Reste der Malerei verteilen sich über alle vier Wän-

de, die Decke und den Baldachin. Decke und Baldachinge-

PHILOSOPHIE

wölbe tragen weiße Sterne auf blauem Grund, auch ein

Fragment der Darstellung des Mondes ist gefunden wor-

den. Als Blickpunkt darf die Lünette der Westwand unter

RELIGIONSPHILOSOPHIE

dem Baldachin des Taufbeckens gelten, in der ein Widder-

träger mit seiner Herde und darunter in kleinerem Maß-

Buss, Hinrich, Dr. theol.: Kierkegaards Angriff auf die be-

stab Adam und Eva dargestellt sind. Die Seitenwände wer-

stehende Christenheit. Hamburg-Bergstedt: Reich 1970-.

den durch ein gemaltes Ornamentband in zwei Zonen ge-

214 S. gr. 8° = Theologische Forschung. Wissenschaftl.

gliedert. Auf der Südwand hat man oben eine Gartenland-

Beiträge z. kirchlich-evangelischen Lehre, hrsg.' v. H.-W.

schaft und unten David und Goliath mit den Beischriften

Bartsch, F. Buri, D. Georgi, G. Harbsmeier, J. M. Robin-

son, F. Theunis, K. Wegenast, 49.

ihrer Namen und eine Frau an einem Brunnen gefunden,

Kraeling entscheidet sich für die Samariterin gegen Rebek-

Dieses Buch über Kierkegaards Angriff auf die bestehen-

ka. Die umfangreichsten Reste von Malerei bietet die Nord-

de Christenheit ist wahrscheinlich. die größte Darstellung,

wand. Oben sind die Heilung des Gichtbrüchigen und Jesu

die dieses Thema zum Gegenstand hat. Der Vf. fängt an

Wandeln auf dem Wasser dargestellt, unten ein Sarkophag,

mit der Frage, wie Kierkegaard dazu kommen konnte, ei-

Frauengestalten mit Fackeln und Gefäßen und eine geöff-

nen solchen Angriff, der ihm keinen Ruhm einbringen und

nete Tür. An der Ostwand haben sich nur die Füße von

seine bisherige Tätigkeit als Schriftsteller nur kompromit-

fünf schreitenden Frauengestalten erhalten. Sie haben ih-

tieren konnte, erscheinen zu lassen, einen Angriff, der von

ren Platz in gleicher Höhe wie die Frauen der Nordwand,

allen früheren verschieden war, Die Intention des Buches

Die Malerei der Ostwand ebenso wie die anschließende

ist nur die eine, im interpretierenden Nachvollzug den Ort

Putzschicht mit der Türdarstellung war im Preliminary

des Angriffs im Gesamtwerk und seine Begründung wie

Report noch nicht veröffentlicht worden.

Berechtigung möglichst ohne verstellende Fragestellung

Kraelings Erklärung der Fragmente in der unteren Zone

darzulegen, eine Arbeit, die nicht früher unternommen wor-

der Ostwand und der Nordwand .ist ‚eine Meisterleistung

den ist, Es soll versucht werden, die Problematik darzustel-

ikonographischer Interpretationskunst und ein Höhepunkt

len, zu durchdenken und womöglich eindeutig ins Bewußt-

des Buches, Er erkennt zwei Phasen eines Ereignisses: auf

sein zu heben. Es wird kaum möglich sein, die Fragestel-

der Ostwand den Gang der Frauen zum Grabe Jesu und

lung in der Arbeit zu einem solchen Ergebnis zu bringen,

au.f der Nordwand die Frauen nach dem Durchschreiten der

das sich in einem Satz formulieren läßt, und darin müssen

K

293

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4

294

damaligen Kopenhagener Universität. Das hätte er damals

alle, die mit Kierkegaards Gedanken vertraut sind, mit

dem Verfasser einig sein. Je mehr die Zahl der Einzel-

auch nicht in Deutschland lernen können

heiten wächst, um so unklarer steht die ganze Episode vor

Dr. Buss behauptet, daß Kierkegaards Angriff auch Aus-

uns. Kierkegaard mußte diesen Angriff ins Werk setzen, er

sagen enthält, die seinem erklärten Ziel zuwiderlaufen —

konnte ganz einfach nicht anders handeln — das ist aber

wenn man über die Sache näher nachdenkt, und das klingt

keine Erklärung. Eine Kapitalfrage, auf die das Buch keine

wirklich nicht unwahrscheinlich, Der Adressat des Angriffs

definitive Antwort gibt und wahrscheinlich auch nicht ge-

sei auch nicht leicht zu identifizieren. Natürlich wird die

ben kann, ist die seit langem diskutierte, ob dieser Angriff

Hauptschuld den Pfarrern gegeben. Es gäbe aber auch

auf die bestehende Christenheit nur die folgerichtige Kon-

Pfarrerfrauen, die ihre Schuld tragen müssen, und dazu

sequenz von Kierkegaards bisherigen Anschauungen war,

kommen der Staat und die Theologieprofessoren und noch

oder ob es hier einen Bruch mit seinen früheren Schriften

andere. Die Professoren bekommen ihren guten Teil in ei-

gibt. Waren sie von einem gesunden Menschen geschrieben

ner guten Meinung, man vermißt aber in dem Buch den

oder der Angriff von einem kranken gemacht? Die Gelehr-

beinahe giftigen Spruch Kierkegaards, eines sei gelitten zu

ten streiten sich.

haben, etwas anderes sei es, Professor darin zu sein, daß

Das Buch zerfällt in zwei Hauptteile von ungefähr der

ein anderer gelitten hat. Satirischer läßt es sich nicht sagen

selben Größe. Der erste Teil heißt „Voraussetzungen“, der

Um seinen Angriff auszuführen, hätte Kierkegaard als

Waffe nur das Wort, sagt der Vf. S. 190, er könnte das

zweite „Der Angriff”, In dem ersten Abschnitt behandelt

der Vf. den geschichtlichen Hintergrund im allgemeinen

Urteil nicht ausführen. Er sei kein Unheilsprophet wie die

und Kierkegaards Situation als des „Einzelnen“ und seine

alttestamentlichen Gestalten, „deren Wort die Tat Gottes

Maßstäbe, die ihrer vier sind, das „Christentum des neuen

auf dem Fuße folgt”

'as doch nicht immer der Fall war,

Testaments“, die „Gleichzeitigkeit“, „Christus als Vorbild“

dürfte vielleicht hinzugefügt werden. Im Gegensatz zu die-

und die „Redlichkeit“, die in dem Angriff ein Terminus ist,

sen Gestalten, sagt Dr. Buss, müßte Kierkegaard sich mit

der eine sehr große Rolle spielt. Diese Darstellungen ent-

dem Gesprochenen und dem Geschriebenen begnügen, und

halten oft sehr treffende Bemerkungen und Formulierun

diesem Wort versuche er mit aller Energie Durchschlags-

gen. Wo S. 59 von der Gleichzeitigkeit mit dem Ewigen

kraft zu geben, seine Streitschriften hätten aber nicht die

gesprochen wird, sagt der Verfasser

In das nunc stans

Wirkung, die er erhofft hätte. Und dazu kämen also auch

der Gegenwart ist das Ewige eingegangen, nicht aber auf-

interne Widersprüche in .den Aussagen. Während des An-

gegangen“, und gerade hier haben wir das Paradox. Gut

griffes starb Kierkegaard. Was wäre aber geschehen, wenn

formuliert ist auch die Ausführung, Gleichzeitigkeit sei

er länger gelebt hätte? Dr. Buss stellt die Frage, sagt aber,

Nicht möglich gegenüber einem ablaufenden Geschehen

daß es eitel wäre, sich mit einer Antwort zu versuchen

„Gleichzeitig kann man nur sein mit dem Ewigen”, heißt

Dieser Versuch wurde doch von Georg Brandes in

es S, 63, wo der Vf. auch mit vollem Recht bemerkt, daß

seiner Kierkegaard-Biographie von 1877 gemacht. Kierke-

die Gleichzeitigkeit bei Kierkegaard ein schillernder Be-

gaard hätte das Christentum aufgeben müssen, Er befände

griff werden kann. Bei Grundtvig ist er viel deutlicher.

sich in der gleichen Lage wie Columbus, Er glaubte Indien

Gleichzeitigkeit mit dem Geist, dem Herrn oder mit Gott

entdeckt zu haben, es war aber Amerika, Kierkegaard

erreicht man in dem Kult, im Gottesdienst. Die Redlichkeit

glaubte, sich noch im Christentum zu befinden, er wäre

Wird S. 82 pädagogisch gut erklärt, Sie findet sich, wo man

aber schon außerhalb desselben gekommen, Auf Brandes

das Eingeständnis macht, daß man in der milderen Art der

Raten hat K. ja selber keine Antwort geben können, was

Nachfolge lebt und dennoch die strengere Form als das

doch nicht zu bedeuten braucht, daß Brandes mit seiner

Höhere anerkennt. Der Maßstab ist für Kierkegaard das

Behauptung im Recht ist. Die Frage ist e1tel und es ist

Christentum, „wie er es begreift“ (S. 82), und das bedeutet

umsonst, sie beantworten zu wollen.

ja „das Christentum des Neuen Testaments“, und K. hoffte

Von größerem Belang ist die früher erwa«hnbe Frage, ob

so lange wie möglich auf das Eingeständnis, daß das „offi-

Kierkegaards Angriff sich in Kontinuität mit seinen frühe-

zielle Christentum“ in Dänemark — und auch anderswo —

ren Schriften befindet, oder ob er eine nicht zu erwartende

Nicht damit identisch war — mit anderen Worten, er hoffte

Eruption ist, Der Rez. ist der Meinung, daß es keine Kon-

auf Redlichkeit. Wollte und könnte Bischof Mynster doch

tinuität gibt, Gegen die Hegelsche Philosophie hatte Kier-

dies Eingeständnis machen! Es geschah aber nicht. Wie die

kegaard ja eine seiner Hauptthesen formuliert, das Äußere

Lage war, hätte das Christentum in der Christenheit sei-

sei nicht das Innere. Im Kirchenkampf soll aber das Äußere

nen Charakter verloren. Die Christenheit hätte sich am

mit dem Inneren identisch sein, das Christentum des Neuen

Göttlichen vergriffen

Testamentes müsse realisiert werden usw. Hier gibt es kei-

Wenn die Rede von Kierkegaards Terminus „Das Chri-

nen Raum für eine „Klosterbewegung im Innern“ und kei-

Stentum des Neuen Testamentes“ ist und von seiner Behaup-

ne Möglichkeit dafür, daß „der Held des Glaubens“ durch

die Welt incognito gehen kann. Dieser Unterschied zwi:

tung, daß es dies Christentum nicht mehr gäbe, dürfte es

Notwendig sein, zu fragen, ob es überhaupt jemals ein ge-

schen früher und jetzt läßt sich nicht leugnen. Hier sind

schichtliches Faktum gewesen ist, das man eindeutig „das

keine Kommentare notwendig

Christentum des Neuen Testaments“ benennen kann, und

Außerhalb der Problematik des Buches liegt die Frage,

die Antwort muß ein entschiedenes Nein werden. Im Neu-

ob es die Aufgabe des Christentums und der Kirche ist, den

en Testament gibt es mehrere Auffassungen vom Christen-

Menschen „die üideale Forderung“ zu präsentieren oder ih-

tum, und ein Begriff wie „Wesen des Christentums“, womit

nen „den Trost des Evangeliums“ zu bringen. Kierkegaard

spricht sowohl von der radikalen Forderung als von der

man später Ketzer unterdrückt hat, ist keine historische

Tatsache, die zu irgendeiner Zeit verwirklicht war, sondern

unerfaßlichen Milde des Christentums, wenn diese Forde-

eine „geschichtsphilosophische“ Konstruktion, die später ge-

rung anerkannt wird; dennoch aber ist es ihm niemals ' ge-

Macht worden ist. Kierkegaard hat auch nicht verstanden

lungen, dies Verhältnis klar darzustellen. Es bleibt schil-

lernd. Wahrscheinlich ist das Verhältnis von derselben Un-

daß es unmöglich ist, eine bestimmte historische Lage un-

Verändert durch alle Zeiten zu bewahren, ohne daß das be-

klarheit

oder enthält denselben Widerspruch — wie das

treffende Phänomen ein isoliertes Museumsobjekt werden

Verhältnis bei Paulus zwischen Gnade und Gesetz

Dr. Buss hat mit dieser fleißigen Arbeit ein umfangrei

Mmußte, ohne Kontakt mit dem Leben in der Gegenwart

Eine mögliche Kritik an mir S. 179, wo über die Geschichte

ches Material gesammelt, Bei Kierkegaard befindet er sich

gesprochen wird, hat mich nicht überzeugt. Daß Kierke-

wie zu Hause.

Kobenhavn

9gaard in Kopenhagen nicht die richtige Geschichtsauffas-

Seren Holm

sung habe lernen können, ist übrigens keine Kritik an der

295

Theologiséhe Literaturzeitung 96. jé.hrgang 1971 Nr. 4

296

ä‘

B. meint, daß Schl. „Gott als die Einheit zur Vielfalt der

Beisser, Friedrich: Schleiermachers Lehre von Gott, darge-

Welt bezeichnet“ (168). Nun spricht Schl. zwar von einem

stellt nach seinen Reden und seiner Glaubenslehre. Göt-

„Mäitgesetztsein Gottes als der absoluten ungeteilten Ein-

tingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1970]. 265 S. gr. 8° =

heit“ (im Unterschied zur Welt als der in sich selbst geteil-

Forschungen z. systematischen u. ökumenischen Theolo-

ten und zerspaltenen Einheit) ($ 32,2). Diese Bestimmung

gie, hrsg. v. E. Schlink, 22.

dient aber nur zur Abwehr des Mißverständnisses, als sei

_ Beisser setzt damit ein, „daß man beim Versuch, Schleier-

der Mensch ein Teil der Macht, von der er schlechthin ab-

macher zu verstehen, grundsätzlich über Vermutungen nie

hängig üst. Schl. hat in der Glaubenslehre kein spekulati-

hinauskommen kann“ (10). Besonders häufig wiederholt B.

ves Interesse an Gott als dem Inbegriff irgendeiner Einheit

die Vermutung, Gott sei für Schl. kein Seiendes, sondern

der Welt. Allerdings geht es Schl. insofern um die Einheit

das Sein, das Sein des Seienden (256). Auf S. 39 erhält man

der Welt, als diese nur einen Herrn hat. Bei B. findet

die andere Auskunft, das Sein des Universums sei vom

sich das Zitat, es könne „eine Eigenschaft der Welt sein,

Sein alles Seienden grundverschieden. B. meint, daß man

nur von einem Gott beherrscht zu werden, nicht aber

Schl.s Begriffe sehr leicht in die Sprache Heideggers über-

Gottes, nur einer zu sein“ (168 f.). Wenn also die Einheit

tragen kann. „Es geht Schl. darum, durch alle Metaphysik

(des offenbaren) Gottes keinen dogmatischen Gehalt hat

und Moral hindurch, also durch alles Seiende hindurch, das

und nicht als göttliche Eigenschaft angesehen werden kann

verdeckte Universum, das verstellte Sein aufzuweisen“ (52).

(856), zeigt sich, daß B.s Interpretation etwas gewagt ist. Daß

B. findet bei Schl. einen Begriff vom Sein, der, fürchte ich,

man Schl.s Lehre von den göttlichen Eigenschaften ganz

ö

etwas vag und nichtig klingen könnte und mit dem Hei-

anders verstehen kann, als B. es tut, zeigt G. Ebelings in

degger schwerlich etwas vorausgedacht ist. Obwohl für B.

Nashville, Tennessee, gehaltener Vortrag, gegen den sich

die Meinung, daß Gott „seiend“ ist, richtig zu sein scheint,

B. nur noch in zwei Anmerkungen zur Wehr setzen konnte

will er es nicht „verbieten, daß Gott etwa auch als das

(133, 130). Ebeling weist darauf hin, Schl. bemühe sich, den

‚Sein‘ bezeichnet wird“ (114 Anm. 39, 173). Verfährt B. hier

Gesichtspunkt der Identität nicht spekulativ dominieren zu

mit der stählernen Konsequenz, derentwegen er Schl. lobt

lassen, sondern in den Dienst letzter fundamentaltheologi-

(11)? Wird B.s Behauptung, daß Gott bei Schl. kein Seien-

scher Unterscheidungen zu stellen (ZThK 65, 492).

des üst, bestätigt, wenn Schl. die Bestimmung anführt, Gott

B, bemerkt treffend, daß Schl. lebendig ist und die Stel-

sei das ursprünglich Seiende ($ 50,1)?

lungnahme fordert (10). Mit der Ablehnung Schl.s verbin-

Große Vorliebe zeigt B. für das Kantische Schema von

det B. eine Ablehnung Bultmanns und dessen Schule. B.

Wesen und Erscheinung, dessen Bedeutung er allerdings

fragt: „Was soll auch ein Christentum zu sagen haben, das

selbst in Frage stellt, wenn er bemerkt, daß bei Schl. Phä-

nicht mehr gibt, als das, was wir eigentlich sind?“ (52). B.

_ .nomenologie zum wichtigsten Erkenntnisweg wird (16).

besteigt hier nicht die Höhe, die der Begriff der Eigentlich-

Wenn Schl., worauf B. immer wieder aufmerksam macht,

keit bei Bultmann hat. Was soll den Menschen, die-der Er-

'nur von einer Welt weiß (und also auch zwischen einer

lösung teilhaftig geworden sind und also mit Gott Gemein-

intelligiblen Welt und der Sinnenwelt nicht unterscheidet),

schaft haben gleichsam wie Adam im Garten Eden, noch

hat er damit die Kantische Unterscheidung von Wesen und

mehr gegeben werden? In seiner Kritik an der „modernen“

‚Erscheinung überwunden. Wie wenig diese Unterscheidung

Theologie setzt B. folgende Alternativen bei Schl, voraus :

1. „Glaube rettet uns nicht heraus aus dieser Welt und ver-

leistet, zeigt sich, wo B. von der Epiphanie des Universums

spricht (25 f., 41, 150). Offenbar meint doch auch B. nicht,

setzt uns nicht in eine neue Welt hinein. Durch den Glau-

diese Epiphanie sei nur Erscheinung? Das Schema von We-

ben gewinnen wir vielmehr vor allem ein neues Selbst-

.

Cal

sen und Erscheinung wird in folgenden Behauptungen ver-

und Weltverständnis“ (249). Gewinnt der Mensch nicht mit

wandt: „Das schlechthinnige Abhängigkeitsgefühl ist das

einem neuen Verständnis einen neuen Ort wie auch mit

Wesen, das — in anderen Religionen anders — im Chri-

einem neuen Ort ein neues Verständnis? 2, „Sünde besteht

stentum in der Erscheinungsform des Erlösungs-

hauptsächlich darin, daß ich die Möglichkeiten meines Le-

glaubens aufgenommen wird” (178). „Das eigentlich Christ-

bens, die Möglichkeit, alles vom Gottes-, vom Gnadenbe-

liche, der Erlösungsglaube, wird damit zur Erschei-

wußtsein tragen zu lassen, versäume. Sünde steht nicht ei-

nungsform eines anderen”“ (180). „Schl. braucht

gentlich unter dem Urteil eines Richters, der mich zur

in und hinter der konkreten Gotteserscheinung ein nicht-

Rechenschaft zieht“ (251). Wird der göttliche Richter geringer

objektivierbares Wesen Gottes” (172). Denkt B. in diesem

und bedeutungsloser, wenn die Sache, um die es vor ihm

Zusammenhang an Schl.s Unterscheidung zwischen dem of-

geht, auf ein klares Verständnis zurückgebracht wird? Die

fenbaren und dem verborgenen Gott? Schl. versteht unter

Möglichkeiten seines Lebens vertan zu haben bedeutet: vor

der Gottheit an sich als unaussprechlicher einfacher Natur

dem göttlichen Richter zu stehen. Wenn Schl. Sünde als

den verborgenen Gott (vgl. S. 82 der Tetzschen Ausgabe,

Gottvergessenheit oder als Unkräftigkeit des „Gottesbe-

über die eine Besprechung in einem der nächsten Hefte der

wußtseins“ bestimmt, ist es nicht in seinem Sinn zu sagen:

&

N

„ ThLZ erscheint). -

„Man kann eigentlich nicht gegen Gott sündigen“ (206).

B. behauptet, Gott sei für S

chl. „gerade darin Gott,'daﬁ

„Mit erschütternder Gewalt erhebt ... Hegel gegen die

er das Unendliche des Endlichen ist“ (76 f., 247). Schl. kennt

protestantische Theologie den Vorwurf, sie ziehe sich in

sicher nichts Trostloseres als das Unendliche des Endlichen.

%

} M

eine bloße Innerlichkeit zurück. Damit werde aber die

Ein Augenblick, der zu einer Ewigkeit wird, ist quälend.

Welt der Gottlosigkeit ausgeliefert. Mag die spätere Theo-

Ein Augenblick, in dem man, wie es in den Reden heißt,

logiegeschichte auch weithin Hegel bestätigen, Schl. ver-

ewig ist (1799, S. 133), braucht selbst keine Ewigkeit zu

dient einen derartigen Vorwurf nicht“ (24). Bei Schl. gäbe

„dauern. Wo die Ewigkeit sich auftut, erscheint die Zeit, in

es kein isoliertes Subjekt, das die Welt preisgibt (24). Ne-

die sie eingeht, nicht langwierig und langweilig, sondern

ben dieser Feststellung steht die Behauptung, Schl.s anthro-

kurz. Schl. wahrt, wenn er Gott und Endliches in Beziehung

pologischer Ansatz scheine „zur ‚selben Weltlosigkeit zu

- denkt, das Endliche als Endliches und hält nichts davon,

führen, der ihn heute oft kennzeichnet” (193 Anm., 55). Als

- durch Entschränkung des Endlichen Gott gewinnen zu wol-

Begründung führt B. im Zusammenhang mit den Übeln an:

‚ Jlen. Bıs Formel „Unendliches des Endlichen“ läßt nicht er-

„Nicht die Welt selbst ist objektiv verdorben und zerstört,

z

kennen; daß das Unendliche dem Endlichen nicht eigen,

sondern nur unser Verhältnis zu ihr“ (198). Schl. war der

sondern entgegengesetzt ist. „Denn eigentlich soll doch un-

Auffassung, daß „von der Welt in einer Glaubenslehre

endlich nicht dasjenige sein, was ohne Ende ist, sondern

überhaupt nicht anders die Rede ısein kann, als sofern sie

das dem Endlichen, d. h. dem durch anderes Mitbestimm-

28

sich auf den Menschen bezieht“ ($ 75,1). Er erinnert an den

Beitrag, „den jeder einzelne durch seine Sünde zur Ver-

yta1‚ Entgegengesetzte“, zitiert B. doch selbst (170).

#

....

B

297

Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 4

298

schlimmerung der Welt leistet” ($ 76,3). Damit erinnert er

Zucht und Ordnung

und vom dritten Stand, dem „Nähr-

den Menschen an seine Verantwortlichkeit für die Welt,

stand“ oder „Hausstand”, gilt

Was der Prediger auf sei-

Wie soll diese Verantwortlichkeit zur Weltlosigkeit führen?

nem Predigtstuhl ist, das ist der Hausvater in seinem Hau-

Für Schl. entspricht das Übel als das Gesamtleiden des

se‘ (32.)

menschlichen Geschlechts der Sünde als der Gesamttat des

In den nächsten Kapiteln wird mit einiger Ausführlich-

Mmenschlichen Geschlechts ($ 75,3). B. kommentiert: „Ob

keit, vor allem auf Grund des umfangreichen Materials in

darin allerdings ‚in wirklicher Trost liegt, sei dahinge-

Kyrkohistorika arkivet i Lund“ behandelt: 2. „die Haus-

stellt” (199). Abgesehen davon, daß das Gesetz nicht gleich

andacht im schwedischen Kirchenleben“, 3. „die häusliche

Mit einem „Trost“ bei der Hand ist, wenn es den Menschen

Zucht im Lichte der Haustafel”, 4, „Hausverhör und Lese-

auf die Sünde aufmerksam macht, könnte „Solidarität

treffen (läsmöte)“. Besonders instruktiv ist die Beschrei-

vielleicht doch etwas Sinnvolles sein. Äußert sich die Liebe

bung dieses husförhör, das, aus „Beichtreisen der mittelal-

zu den anderen Sündern nicht auch darin, daß sie an der

terlichen Beichtväter” entstanden, im 17. Jh. zur „Dorfvisi-

Last mitträgt, die Folge der Sünde ist?

tation

im 18, Jh. zum „rigorosen Glaubensverhör“ und am

Beachtung verdient, daß B, nicht einfach mit der üblichen

Anfang des 19, Jh.s zu einem eigentümlichen Hausgottes-

Langeweile verbreitenden Schl.-Kritik konform geht (19, 21

dienst (läsmöte) geworden ist, bei dem Psalmgesang und

4, 51, 54, 129). Nach B. bedeutet Schl.s Ansatz beim Glau-

Gebet, Schriftauslegung und manchmal auch ein Vortrag

ben „weder, daß Gott überhaupt verschwindet, noch, daß er

des Pfarrers über ein kirchlich-religiöses Thema mit der

unbedeutend wird, noch daß er eine bloße Projektion des

eigentlichen Lektion (läxa) verbunden waren. Dieses Haus-

Glaubens bildet. Auch für Schl. ist Gott das Entscheidende

verhör spielte offenbar deshalb so eine große Rolle, weil

und nicht die vom Menschen aufgebrachte Frömmigkeit”

der Hausbesuch in den großen Pfarrbezirken oft sehr ent-

(249). Ehrerbietung für den „Propheten des 19. Jahrhun

legen und einsam wohnenden Gemeindegliedern galt. Des-

derts“ spricht aus B.s Behauptung, daß Schl. nicht zur Vor-

halb war auch von Anfang an die Bewirtung der Hausge-

geschichte unserer theologischen Lage gehört, sondern zu

meinde bei dem läsmöte sehr wichtig. Es war mancherorts

ihrer Gegenwart und wohl auch zu ihrer Zukunft (9, 244)

Sitte oder Unsitte, dafür größere Vorbereitungen mit Bak-

ken und Braten zu treffen als am Weihnachtsfest.

Berlin

Hermann Peiter

Im 5. Kap.

in dem über die „Volkslektüre in der Haus-

tafel-Zeit“ berichtet wird, ist bemerkenswert, „welch große

Horvath, Tibor, Prof., S. J.: Encyclopedia of Human Ideas

Rolle Johann Arndts Erbauungsbücher in der schwedischen

on Ultimate Reality and Meaning. A Plan and List of

Frömmigkeit dieser Zeit gespielt haben“ (150 ff.)

Topics for a New Encyclopedia. Toronto, Ontario/Cana-

Im 6, Kap. („Mittelalterliche Relikte in der Frömmig-

dax Regis College (1970)]. 166 S. gr. 8°

keit“) geht P. ein auf einige charakteristische Bräuche und

Plessner, Helmuth: Adornos Negative Dialektik. Thema

Mißbräuche, die sich z. B. bei der Taufe („bära barnen un-

mit Variationen (Neue Sammlung 10, 1970 S. 562—570)

der lästen“) oder am Weihnachtsfest („ge mässe”) erhalten

hatten; und im 8. Kap. werden „volkstümliche Feiern in

Kirche und Haus“ beschrieben

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Überaus aufschlußreich ist (im 9, Kap.) die Darstellung

der „alten Pfarrhauskultur in gesellschaftsgeschichtlicher

Beleuchtung (prästgärdskulturen i samhällshistorisk belys-

Pleijel, Hilding: Hustavlans värld. Kyrkligt folkliv i äldre

ning)“

Noch mehr als in den lutherischen Landeskirchen

tiders Sverige (Die Haustafel-Welt. Kirchliches Leben im

alten Schweden). Stockholm: Verbum (A. B. Tryckmans)

Deutschlands ist der Pfarrhof das in jeder Hinsicht domi-

1970. 239 S. 1 Taf. 8°

nierende Zentrum der Gemeinde. Der Pfarrer ist „der pa-

triarchalische Leiter seiner Gemeindeglieder nicht nur in

‘£‚

Der verdienstvolle Lunder Kirchenhistoriker gibt in die-

der Kirche und im Gemeinderat (stämma), sondern auch in

sem Buch eine zusammenfassende Darstellung der Ergeb-

den Wechselfällen des täglichen Lebens

(188). Die Pfarr-

nNisse seiner Forschungen über das kirchliche Volksleben

frau ist „eine Gemeinde-Mutter, an die sich jeder ganz un-

„1 äldere tiders Sverige

Gemeint ist damit, wie der Vf

gezwungen mit seinen Sorgen wenden kann“ (189). Die

im Vorwort sagt, „die altlutherische Welt, die (um 1600 be-

Kontinuität im Gemeindeleben und im Pfarrhof sucht man

ginnend) schon im 19. Jh. zu verschwinden beginnt und in

häufig dadurch zu erhalten, daß die Pfarrerswitwe oder

unseren Tagen ganz zur Vergangenheit zu rechnen ist“ (7)

eine ihrer Töchter vom Nachfolger ihres Mannes geheiratet

Pl. hat „geduldig und nicht ohne Mühe in einer Zeit von

wird (das nennt man: konservera huset). Diese Sitte, die

mehr als 30 Jahren die Komponenten zu erforschen und

auch in Deutschland nicht sSelten anzutreffen war, hatte zur

klarzustellen gesucht, die den Lebensstil und die religiöse

Folge, daß sich eine Aristokratie von Pfarrerfamilien bil-

Lebensform der alten Gesellschaft (samhället) konstituier-

dete, die durch Generationen die begehrtesten Pfarrstellen

ten“ (7)

Der Titel des Buches ist nicht zufällig gewählt.

innehatte, Im 17. Jh. stammte etwa ein Drittel, im 18. Jh

Es fand sich nämlich für den hier behandelten Zeitabschnitt

die Hälfte aller Pfarrer aus Pfarrhäusern; und um 1740

ein Band, das die verschiedenen Erscheinungen des kirch-

waren 60 %, aller Pfarrfrauen Pfarrerstöchter. Erheblich

lichen Volkslebens verbindet

die lutherische Hausta-

war auch der Anteil wohlhabender Bauerssöhne in der

fel oder die Lehre von den drei (Haupt)ständen“ (8). „Die

Pfarrerschaft. Der Pfarrhof war deshalb nicht nur ein Hort

Zeit der Haustafel“ kann man auch, da in ihr „eine ein-

der literarischen Bildung, sondern auch ein landwirtschaft:

licher Musterbetrieb

heitliche Kultur im Zeichen der Einheitskirche geschaffen

wurde”, die Zeit einer „kirchlichen Einheitskultur“ nennen

Weithin trennte jedoch eine Kluft diese gutgestellten

(24)

Pfarrherren (kyrkoherdar) von den unter kümmerlichen

Im 1. Kap. („Die Haustafel”) geht Pl. aus von Luthers

Bedingungen lebenden Kaplänen (kapellaner), die mit Axt

„Haustafel etlicher Sprüche für allerlei heilige Orden und

und Pflug schwer arbeiten mußten, oft ungebildet, anfecht-

Stände“, die im Anhang seines Kleinen Katechismus steht

bar in ihrem Lebenswandel und in der Gemeinde gering

und die selbstverständlich auch in den schwedischen Kl

geachtet waren (190 f.)

Katechismus übernommen wurde. Pl, betont, daß darin der

M. E. ist das Buch Pleijels sehr lesenswert, weil es deut-

„Lehrstand“ (das „Predigtamt”) an erster Stelle steht und

lich macht, daß diese „Haustafel-Welt“ mit ihrer patriarcha:

daß der „politische Stand“ (der „Obrigkeitsstand“) vor al-

lischen Lebensordnung ohne Frage imponierend und sicher-

lem „zu sorgen hat für den Bestand der Kirche und für die

lich auch in vieler Hinsicht für die Menschen ihrer Zeit

Ausbreitung des Wortes“, außerdem „zu wachen hat über

wohltätig war, daß sie heute aber entschieden der Vergan

3

299

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4

300

genheit angehören muß, weil andere soziologische Struk-

(S. 109). Im Brotbrechen und in der Kelchsegnung sieht Vf.

turen auch eine ganz andere Gestaltung der geistlichen

Symbole des Mahles. Bei Paulus und Johannes sieht Vf.

Amtsführung und des kirchlichen Lebens gebieterisch for-

keine Gegensätze: Während für Paulus die Eucharistie ein

dern.

Opfermahl ist, wobei die Gemeinschaft mit Christi Tod den

Jena

Erich Hertzsch

Zugang zum Leben bedeutet, ist sie für Johannes Gemein-

schaft mit dem lebendigen Herrn, dem Leben selbst als der

Frucht seines Todes.

Im 4. Kapitel „Die Eucharistiefeier in der ältesten Tradi-

de Jong, Johannes Petrus: Die Eucharistie als Symbolwirk-

tion der Kirche“ (S. 111-147) verfolgt Vf. den Weg der Eucha-

lichkeit. Regensburg: Friedrich Pustet [1969]. 211 S. 8°.

Kart. DM 13.80.

ristie vom Brotbrechen zum lobpreisenden Dankgebet, zum

lobpreisenden Dankopfer, zum Opfer der irdischen Gaben,

Das Buch soll in allgemeinverständlicher Form die neuen

die Gott dargebracht werden, wobei er besonders die Ge-

Überlegungen über die Eucharistie, insbesondere unter dem

danken des Irenäus darlegt. Der wesentliche Kern des Op-

Gesichtspunkt der symbolischen Wirklichkeit, dem heutigen

fers der Kirche liegt in der Menschheit Christi, die Er Gott

Menschen nahebringen. Die Arbeit geht auf Vorlesungen zu-

dargebracht hat; in der Eucharistie wendet sich Jesus in

rück, die Vf, 1966 im Theologicum in Warmond gehalten

seiner menschlichen Existenz den Gläubigen zu (S. 120, 123).

hat. Sie ist wohl nur zu verstehen auf dem Hintergrund der

Im 5, Kapitel „Kultische Opferhandlung und Mischungs-

Arbeiten insbesondere von E. Schillebeeckx und des Hirten-

ritus — Symbolelemente“ (S. 149-173) möchte Vf. den hohen

briefs der niederländischen Bischöfe von 1965. Es geht dem

symbolischen Wert des Mischungsritus hervorheben. In

Vf£f. darum, ausgehend von der biblischen und altchristlichen

der alten Kirche verstand man die Darbringung der Gaben

Schau zu einer Eucharistieauffassung zu kommen, die „der

als ein Teil des Opfers, wobei im gemeinsamen Opfergang

Im Mi-

Denkweise unserer Zeit entspricht“ (S. 10).

das allgemeine Priestertum deutlich hervortrat.

Im 1. Kapitel

„Symbolische Wirklichkeit“

(S.‘ 15—46)

schungsritus, der ein Verbindungsglied zwischen Opfer-

kommt Vf. zu dem Ergebnis: „Die Eucharistie ist ein sa-

handlung und Kommunion darstellt, wird symbolisch an-

kramentales Geschehen, das sich auf der Ebene der symbo-

gedeutet, „daß der Opferkelch, den der Vater aus unseren

lischen Wirklichkeit vollzieht“ (S. 46). Ihm geht es darum

Händen angenommen hat, uns als Kommunionskelch ‚pneu-

zu zeigen, daß Symbol und Wirklichkeit nicht auseinander-

matisiert‘ zurückgeschenkt wird“ (S.173). Hierbei möchte

gerissen werden dürfen: „Solange die Christenheit Symbol

Vf. die Kommunion unter beiden Gestalten von den Symbo-

und Wirklichkeit als eine Zweieinheit erfuhr und erlebte,

len her für die volle Teilnahme am eucharistischen Mahl

war keine Diskussion über die sakramentale Wirklichkeit des

als erforderlich ansehen (S. 166).

Leibes und Blutes des Herrn möglich“ (S. 28). Trotz unter-

Das 6. Kapitel „Die Eucharistie als Symbolwirklichkeit:

schiedlicher Meinungen gab es keine Lehrstreitigkeiten über

Vom Tridentinum bis heute“ (S. 175-201) hebt zwar hervor,

die Eucharistie bis zum 9. Jahrhundert. Erst da begannen

daß das Tridentinum nicht im Widerspruch zur Tradition

Symbol und Wirklichkeit auseinanderzufallen, bis dahin

stehe, doch habe man, weil damals die Symbolwirklichkeit

„verstand man unter Symbol eine Sache, die das in irgend-

der Eucharistie nicht mehr erfahren wurde, die Wirklich-

welchem Sinne wirklich ist, was sie bedeutet“ (S. 29, Zitat

keit in aristotelischen Denkkategorien ausdrücken müssen

von A.v.Harnack!). Im Berengarschen Abendmahlsstreit

und so die sakramentale Gegenwart Christi in der Eucha-

ist dann das Symbol zu einem leeren Zeichen geworden,

ristie mehr und mehr auf die physische Ebene verlegt (S.

das überhaupt keine Wirklichkeit mehr in sich trägt und

180f.). In diesem Zusammenhang sei auch der Begriff „Trans-

darum aufhört, Symbol zu sein.

Dieses Verständnis ist

substantiation” zu sehen, er liege „zwischen zwei Termen,

dann zum Allgemeingut geworden, Symbol und Wirklich-

zwischenirdischerundhimmlischer Wirk-

keit werden als Gegensätze verstanden, die sakramentale

lichkeit” (S. 186), wobei Vf. aber diesen mißverständli-

Gegenwart Christi verlagert sich immer mehr auf die phy-

chen Ausdruck lieber durch „Transfiguration“ ersetzt sehen

sische Ebene. Erst um 1925 begann eine Renaissance des

möchte (S. 196). — S. 203—211 folgen Anmerkungen.

Verständnisses der Sakramente als symbolische Wirklichkeit

Vf. gibt einen ausgezeichneten Einblick in die neueren

(Odo Casel, van der Leeuw [(!), Dom Vonier). Dies gilt auch

römisch-katholischen Überlegungen zur Eucharistie, wie sie

für den Opfercharakter der Messe.

besonders von den Niederlanden ausgehen. Wir meinen

Im 2. Kapitel „Symbolaktivität im allgemeinen“ (S, 47

freilich, daß sie nur schwer in das Gebäude der traditio-

-81) kritisiert Vf. die monophysitische Tendenz, die dem

nellen Lehre eingebaut werden können. Sind es taktische

„vere homo” zu wenig Rechnung trägt. Dieses „vere homo“

Überlegungen, wenn man behauptet, daß das Tridentinum

verlangt das „vere panis“: „Brot bleibt Brot und ändert

nicht im Widerspruch zur vorgezeichneten Tradition steht

sich nicht in seiner physischen Zusammensetzung. Gerade

(S. 175)? Sind nicht unterschiedliche Denkweisen nur zu oft

als solches wird es vom Herrn zum Sakrament seiner ver-

auch Ausdruck unterschiedlicher Lehrüberzeugungen? Sind

Transsubstantiation und Transfiguration sich so ähnlich,

klärten Menschheit erhoben: Symbolische Wirklichkeit, die

als himmlische Wirklichkeit jede irdische Wirklichkeit über-

daß es hier nur um ein persönliches Bevorzugen gehen

steigt” (S. 57). Durch sakramentale Symbole wird der leben-

kann? Implizieren die Aussagen von S. 57 nicht geradezu

eine Konsubstantiation? Wir müssen schon fragen, ob die

dige Mensch in der Sprache seiner eigenen Lebenswirklich-

keit angesprochen. Es muß klar sein, daß Wort und Hand-

vorgelegte Eucharistieauffassung nur „der Denkweise un-

lung zusammen eine Zweieinheit bilden, denn „die tiefste

serer Zeit entspricht“ oder nicht doch die römisch-katho-

lische Lehre ändert. Für uns bleibt die Frage, ob hier nicht

Wirklichkeit der sichtbaren Handlung wird für uns

durch das Wort hörbar gemacht“ (S. 74), sie sind beide

Fronten aufgeweicht sind und Möglichkeiten sich zum Ge-

aufeinander angewiesen. Doch wird die Wirklichkeit durch

spräch ergeben, wo sie bisher nicht festgestellt werden

konnten.

die Handlung selbst hervorgerufen, das Wort fügt nichts

hinzu (S. 81).

Es fällt auf, daß es gemeinsame Probleme zwischen

Im 3. Kapitel „Symbolaktivität als Basis des eucharisti-

römisch-katholischer und lutherischer Abendmahlslehre gibt.

schen Geschehens“ (S. 83-110) fordert Vf., die eucharistische

Wie wird die Wirklichkeit, die res, richtig bestimmt? Ein

Materie müsse dem Symboldenken der Gläubigen entspre-

gewisser Zug zur Personalisierung, der weithin heute auf re-

chen. Brot und Wein seien nicht deshalb dogmatisch bedeut-

formatorischer Seite konstatiert werden muß, fällt auch

sam, weil Christus sie verwandt habe, sie sind vielmehr

beim Vf. auf (S. 103ff., 178ff.,198). Wird aber die Personali-

„Urquell unseres irdischen Lebens, das Gott den Menschen

sierung der Abendmahlsgabe der R e a 1 präsenz gerecht? So

geschenkt hat in der Zweieinheit von Fleisch und Blut. . .“

sehr die virtus sacramenti personal gesehen werden muß,

301

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4

302

meinen wir doch, daß angesichts der heute zu beobachten-

sancta zu kommen, sondern einfach, um den evangelischen

den Tendenz, alle Abendmahlsaussagen zu personalisieren,

Christen

. die Lehre der Ecclesia catholica darzulegen.

daran festgehalten werden muß, daß es Christi Leib und

Wir wissen, daß tiefgreifende Unterscheidungen uns tren-

Blut sind, mit denen Christus im Abendmahl zu uns kommt.

nen“, Nun führt Grosche ein Wort aus der Symbolik von

Wir fragen weiter, ob die Bestimmung der Bedeutung des

J. A. Möhler an, auf das er oft hingewiesen hat und das

Wortes im Sakrament richtig gesehen wird (S. 81). Welche

bezeichnend für seine Haltung und Absicht ist:; „die An-

Bedeutung hat für Vf. das Opfermahl bei Paulus? Ist es ein

sicht, es seien keine erheblichen und ins Herz des Christen-

Propitiatorisches Opfer des Menschen?

tums eingreifenden Unterscheidungen vorhanden, kann

Im Mittelpunkt der Arbeit steht die Frage nach dem

nur zu gegenseitiger Verachtung führen; denn Gegner, de-

Verständnis des Abendmahls als „Symbolwirklichkeit“. Das

nen das Bewußtsein innewohnt, daß sie keine ausreichen-

Gespräch mit nicht-römisch-katholischen Theologen wird

den Gründe haben, sich zu widersprechen und es dennoch

aufgenommen (van der Leeuw, Brilioth, Tillich, Thurian),

tun, müssen sich verachten“, Grosche geht es auch in den

doch würde den lutherischen Theologen ein Gespräch aus

Beiträgen dieses Bandes darum, die Unterschiede nicht zu

der Sicht des Vf.s mit den Theologen, die aus lutherischer

verwischen, sondern herauszuarbeiten, weil er überzeugt

Sicht das Abendmahl als Repräsentation des Heilsgesche-

ist: „sie machen das Gespräch nicht unmöglich, im Gegen-

hens darstellen (z. B. Peter Brunner), interessieren. Es kann

teil, sie fordern es“. So läßt er überall die beiderseitigen

kein Zweifel sein, daß allgemein das Symbolverständnis

Positionen klar und scharf zutage treten, um von da aus zu

ernster genommen werden muß als bisher. Aber was ist ein

gemeinsamen neuen Erkenntnissen zu kommen oder, wie

Symbol (hier gibt ja bekanntlich auch Tillich keine klare

Heinrich Fries in der bemerkenswerten Einführung zu der

Auskunft)? Kann man die Definition des Vf.s übernehmen :

neuen Auflage sagt, „aus den beiderseitigen Engführungen

„Das Zeichen weist auf eine Wirklichkeit außer seiner

herauszukommen und die falschen Alternativen zugunsten

selbst, das Symbol trägt die Wirklichkeit in sich selbst. Im

der Wahrheit im Ganzen aufzuheben“ (XVII).

Symbol fallen Stoff und Geist zur Zweieinheit zusammen“

Zwei Themenkreise sind in diesen Aufsätzen vorwiegend

(S. 80)? Überbewertet nicht Vf, die Symbolsprache, wenn er

behandelt. Der erste betrifft Luther und die reformatori-

sagt, daß sich Gott „gerade in dieser Weise den Menschen

sche Theologie, so in den Beiträgen: „Katholizismus und

offenbaren will“ (S. 144)? Kann das Symboldenken wirklich

Protestantismus”“, „Luther heute“, „Simul peccator et iustus“

dem modernen Menschen helfen, das Glaubensmysterium

(sic!), „Das allgemeine Priestertum“, „Zur theologischen

zu erfassen, zu erleben? Vf. weiß, daß viele „das Glaubens-

Anthropologie“. Grosches Urteile sind oft prägnant, oft

mysterium ablehnen, weil es verstandesmäßig unfaßbar ist“

provozierend, aber das auch wieder im Sinne des „distin-

(a. a. O.)!

guer pour unir”. Er deckt gegen Denifle den tiefen Sinn

Es lohnt sich, mit dem Vf. in das Gespräch einzutreten,

von Luthers simul iustus et peccator auf, glaubt die Theo-

gerade weil viele Fragen offen bleiben (besonders hinsicht-

logie Luthers, den er einmal den größten Prediger aller

lich des Opfercharakters der Eucharistie). Vf. geht dem Ge-

Zeiten genannt hat, ablehnen zu müssen, ist aber über-

spräch mit Luther aus dem Weg (vgl. S. 181). Sollte es an

zeugt: „Sobald die evangelischen Christen auf den echten

dieser Stelle nicht aufgenommen werden?

Luther zurückgehen, kommen sie ins Gespräch mit uns

Wesentliche Druckfehler wurden nicht bemerkt, die

Katholiken“ (S. 125). Oder Grosche kommt zu dem Ergeb-

Übersetzung ist flüssig.

nis: „Die Reformation hat vom allgemeinen Priestertum

Schlettau/Erzgeb.

Karl-Hermann Kandler

das Wort gehabt, die Sache hat sie gerade preisgegeben“.

Aber er weiß auch, daß „schon zu Luthers Zeiten das all-

gemeine Priestertum eine vergessene Wahrheit war“ und

weshalb „der Angriff auf das besondere Priestertum von

Grosche, Robert: Pilgernde Kirche. Mit einer Einführung V.

solcher Heftigkeit werden konnte“ (S. 184 f.).

H, Fries. 2. Aufl. Freiburg-Basel-Wien: Herder (1969]. IX,

Eine zweite Gruppe von Themen befaßt sich in Weiter-

252 88°

führung von Gedanken von J. A. Möhler (1796—1838) und

Die Beiträge dieses Bandes sind zum ersten Mal 1938

M. J. Scheeben (1835—1888) damit, den „nachtridentinischen,

herausgegeben. Robert Grosche (1888—1967), Pfarrer, Pro-

polemischen, juridischen Kirchenbegriff“ (S, 23) zu über-

fessor, Stadtdechant und Domkapitular in Köln, gehört zu

winden. Man muß bedenken, daß zur Zeit der Entstehung

den Wegbereitern des evangelisch-katholischen Gesprächs

dieser Studien „die Kirche sich selbst noch nicht definiert“

und des II. Vaticanum. Als einer der ersten hat er nach-

hatte (S. 27). Grosche hat wesentliche Vorarbeit für die De-

drücklich gefordert, daß Karl Barth von den katholischen

finition der Kirche auf dem II. Vaticanum geleistet. Der

Theologen gehört werden müsse, weil „der Katholik mehr

Begriff „Pilgernde Kirche“, unter den zwei grundlegende

als jeder andere der Gefahr ausgesetzt ist, zwischen Gott

Arbeiten dieses Bandes gestellt sind und der mit Recht dem

und den Menschen die Religion und die Kirche als sachlich-

ganzen Band den Titel gegeben hat, ist seitdem in die De-

dingliche Größe

, einzuschieben und dadurch die Abso-

finitionen des II., Vaticanum und den allgemeinen. Sprach-

lutheit Gottes abzuschwächen“, (Homilien zum Kolosser-

gebrauch eingegangen. Daraus erhellt, welche Bedeutung

brief, Paderborn 1926.) „Kein geistiges Ereignis dieser Zeit

den hier dargebotenen Beiträgen und Grosches Arbeit im

kann sich mit dieser theologischen Selbstbesinnung messen,

ganzen beizumessen ist. Sie werden in einem zweiten Sam-

Diese Theologie ist aber eine Frage an die Katholiken, die

melband mit dem Titel „Et intra et extra“ bedeutsam fort-

‚in Recht auf Antwort hat, weil sie eine wirkliche und ern-

geführt und zeigen die große Breite seiner Studien‘,

ste Frage ist.” So _ heißt es in dem ersten Heft der 1932 von

Weitere Artikel gelten Karl Barths Augustin-Auffassung,

Grosche 'gegründeten „Vierteljahresschrift für Kontrovers-

der Würdigung und Bedeutung von John Henry Newman,

theologie «Catholica» ” in dem einführenden Artikel „Die

dem Grosche sich besonders verbunden fühlte, dem Philo-

dialektische Theologie und der Katholizismus”, die bis 1938

sophen Theodor Haecker sowie den Themen: „Natur und

erschien und dann wieder seit 1952. Was Grosche mit die-

Geschichte“ und „Schrift, Überlieferung, Kirche“. Der neuen

sem Vorhaben bezweckte, gilt auch für die sehr verschie-

Auflage ist auch eine Würdigung von K. E. Skydsgaard

denartigen Beiträge des vorliegenden Bandes wie für sein

beigegeben. Er schrieb 1939: „Für den protestantischen

‚ganzes Schaffen. Er will zu „den evangelischen Christen

Theologen, der überhaupt ein Problem im Verhältnis zur

von heute sprechen, nicht um durch Herausstellung von

katholischen Theologie sieht, ist Grosches Buch ein wirk-

Gegensätzen die Welt noch mehr zu entzweien, aber auch

liches Erlebnis“ (S, 244).

nicht, um auf dem Wege illegitimer Kompromisse zu einer

Von der „Pilgernden Kirche“ bekennt der Jesuitenpater

Einigung in einer abstrakten oder überkirchlichen una

Alois Schuh: „Wir hatten damals in der scholastischen Br9t-

C

303

Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 4

fabrik ziemlich viel Hunger gelitten

In ldiesem Buch

Lafon, Guy: Preparer des chretiens en vue du ministere

begegnete uns ein wahrhaft freier und gelöster Geist, ein

(NRTh 91, 1969 S, 1097—1108).

originaler Geist, ein Mann der heiligen Schrift, in diesem

Landsberg, Ludwig: Keine Manipulation an der Volkskir-

Sinn original, der aus der Quelle zu trinken gab“. Auch

che! (Evangelische Kommentare 3, 1970 S. 168-170).

der evangelische Theologe wird gut daran tun, auf diese

Leuenberger, Robert: Einsamkeit und Vereinsamung (Wis-

Stimme im katholisch-evangelischen Dialog zu hören und

senschaft und Praxis in Kirche und Gesellschaft (Pasto-

in ein kritisches Gespräch mit ihr einzutreten. Hier liegt

raltheologie] 59, 1970 S. 94—101).

eine schöne Aufgabe auch für die verschiedenen Catholica-

Arbeitskreise?,

Löwe, Hartmut, Lotz, Walter, u. Christian Zippert: Nach-

denken vor Gott. Vom neu verstandenen Gebet. Kassel:

Eisdorf b, Halle/Saale

Hans Hofmann

Stauda 1969. 61 S. 8° = Kirche zwischen Planen und Hof-

fen, hrsg. von der Evang. Michaelsbruderschaft, Schrift-

1 Robert Grosche, Et intra et extra. Theoloqgische Aufsätze. Düssel-

leitung H. Löwe, 2. Kart. DM 5.—.

dorf: Patmos-Verlag 1958, 340 S. Hier auch weitere Arbeiten zu seinem

Mahler, Wilfried: Der einzelne und die Autorität(en) der

dynamischen Kirchenverständnis.

2 Zum Leben und Werk Grosches ist noch hinzuweisen auf: Robert

Kirche (Kirche im Dorf 21, 1970 S. 264—268).

Grosche, Kölner Tagebuch 1944—46. Hrsg. von Maria Steinhoff. Köln:

Nordhues, Paul: Ursprung, Kraft und Siegel jedes Aposto-

Hegner 1969. 176 S. Briefe an Frau v. J. 1970, 169 S

(Privatdruck

Robert

lates! Zur Begründung undAnregung des pfarrlichen Lie-

S

durch Coelde-Verlag, Werl/Westf.), sowie auf Walter Rest,

Grosche, In: Tendenzen der Theologie im 20. Jahrhundert. Hrsg. von

H. 1I. Schultz. Stuttgart: Kreuz-Verlag 1966. S. 321—327, und Hans Hof-

beswerkes in der Gegenwart (ThGl 60, 1970 S: 27—38).

mann, Robert Grosche, In: Zeichen der Zeit 22. Jg. 1968 S. 72 ff., und

Rapp, Hans Reinhard: Betr.: Evangelische Kirche. Ein La-

Una sancta, 23. Jg. 1968 S. 196 ff.; Wilhelm Nyssen, Begegnung mit

gebericht. Hamburg: Furche-Verlag (1970]. 108 S. kl. 8°

Robert Grosche und Au

guste Schorn. In memoriam R.

eide in

= Stundenbücher, 95.

„Okumenische

1968, S,

.Menschen'‚ hrsg. von W. Becker und B. Radom. Leipzig

Schäfer, Rolf: Können wir Jesus verstehen? (Freies Chri-

stentum 22, 1970 Sp. 32—35).

Schütz, Paul: Die Glaubwürdigkeit des Absurden. Medita-

Antweiler, Anton:Die Mehrheit als Prinzip in der Kirche

tionen zur Zeit, Hamburg: Furche-Verlag und Zürich:

(ThGl1 60, 1970 S. 81—102).

Zwingli Verlag (1970). 119 S. 8°. Kart. DM 9.80.

Bamberg, Corona: Der betroffene Mensch. Zum Selbstver-

Sommer, Johannes: Neue Ordnungen in alten Kirchenräu-

ständnis der monastischen Berufung (Geist und Leben 43,

men? (Kirche im Dorf 21, 1970 S. 292—295).

4970 8.25-—17).,

Spiegel, Yorick :

Kirche . alsı bürokratische Organisation.

Bethge, Eberhard: Pfarrerweiterbildung in den USA (Wis-

München: Kaiser (1969]. 97 S. 8° = Theologische Existenz

sensch, u. Praxis 59, 1970 S. 57—64).

heute, hrsg. von K. G. Steck u. G. Eichholz, 160. DM 8.—.

Beyer, Jean, S. J.: Berufung — Apostolat — Weihe. Welt-

haftigkeit und Weihe des Lebens in den Säkular-Institu-

ten. Meitingen-Freising: Kyrios-Verlag (1970]. 78 S. kl.

80

==

_

Theologie und Leben, 3. Kart. DM 5.80.

LITURGIEWISSENSCHAFT

Bormann, P.: Die Caritas in der Verkündigung. Hinweise

zu zwei Predigtmöglichkeiten (ThGl 60, 1970 S. 38—42).

Dreitzel, Hans Peter: Einsamkeit als soziologisches Pro-

Pollanus, Valerandus: Liturgia Sacra (1551—1555). OpnieuWw

uitgegeven en van een inleiding voorzien door A. C. Hon-

blem (Wissenschaft und Praxis in Kirche und Gesellschaft

ders. Leiden: Brill 1970. VIII, 270 S. gr. 8° = Kerkhistori-

([Pastoraltheologie)] 59, 1970 S. 102—120).

Erl, Willi, u. Fritz Gaiser: Neue Methoden der Bibelarbeit.

sche Bijdragen, red. J. N. Bakhuizen van den Brink, C. C.

de Bruin, W. F. Dankbaar, J. C. P. A. van Laarhoven, D.

Vom Anti-Gleichnis zum Zeitungsbericht. Tübingen: Katz-

Nauta, 1. Lw. hfl. 56.—.

mann Verlag (1969]. 128 S. 8° = Jugend — Bildung —

Erziehung. Eine Schriftenreihe erzieherischer Arbeitshil-

Die vorliegende Neuausgabe mit einer knappen Einlei-

fen, hrsg. von U. Beer. Kart. DM 6.80.

tung von 23 S. und dem Faksimile des Titelblattes von 1551

Fenner, Eckhard: Neue Wege in der ländlichen Gemeinde

(S. 25) bietet auf gegenüberstehenden Seiten den Text der

(Kirche im Dorf 21, 1970 S. 261—263).

„Liturgia Sacra“ in ihrer lateinischen Fassung von 1551 (L)

Fischer, Henry: Charismen und Dienste in der Gemeinde

und der französischem» von 1552 (G), während der textkriti-

TThZ 79, 1970 S. 101—122).

sche Apparat den lateinischen Text der beiden Frankfurter

Gadamer, Hans-Georg: Vereinsamung als Symptom von

Ausgaben von 1554 (F 1) und 1555 (F 2) auswertet. Diese

Selbstentfremdung (Wissenschaft und Praxis in Kirche

vier Ausgaben entsprechen den entscheidenden Etappen auf

und Gesellschaft (Pastoraltheologie] 59, 1970 S. 85—93).

dem Lebensweg des Valerand Poullain: L bietet die liturgi-

Gestrich, Christof: Zutrauen zur Theologie. Eine Besinnung

schen Ordnungen der französischen Flüchtlingsgemeinde in

über Theologiestudium und kirchliches Amt (Evangeli-

Straßburg, an welcher der Wallone P. seit 1545 als übernäch-

sche Kommentare 3, 1970 S. 139-144).

ster Amtsnachfolger Calvins tätig war, ergänzt durch eine

Hansen, Ernst: Wandel der Autorität in Kirche und Glau-

Verteidigung dieser Liturgie gegen ihre Kritiker, Die latei-

ben (Kirche im Dorf 21, 1970 S. 275—279).

nische Sprache ist gewählt, weil der Vf., inzwischen nach

Hasselbach, Ulrich von: Jesus — „Christus“? (Freies Chri-

dem Interim mit Bucer in England, gleich diesem Einfluß

stentum 22, 1970 Sp. 29—32).

auf die Revision des 1549 erschienenen „Book of Common

Hempel, Johannes:

Elementare Verkündigung (ZdZ 24,

Prayer” gewinnen möchte, Mit der Widmung an Eduard VI.

1970 S. 1—).

empfiehlt er zugleich die reformierten Flüchtlingsgemeinden

Hopf, Friedrich Wilhelm: Werner Elert zur Frage nach

in England dem Schutz des Königs. G soll vor allem der

dem geistlichen Amt (Lutherische Blätter 22, 1970 S, 121

wallonischen Gemeinde in Glastonbury (Somerset) dienen,

bis 125).

deren Superintendent P. 1552 geworden ist. Mit ihr flüchtete

Huizing, Peter, S, J.: Teologia pastorale dell’ordinamento

er 1554 nach Frankfurt am Main, wo ihn dann schon 1556

_ canonico (Gr 51, 1970 S. 113—128).

Auseinandersetzungen mit den Gnesiolutheranern und in

Jenson, Robert W.: Some Platitudes about Prayer (dialog

der eigenen Gemeinde zur Amtsniederlegung veranlassen

9, 1970 S. 60—66).

(gest. 1557). Hier entstehen F 1 und F 2 in lateinischer Spra-

Klaus, Bernhard: Von der „Pastoral-“ zur Praktischen Theo-

che. In der Neuausgabe liegt erstmals der vollständige Text

logie (ZRGG 21, 1969 S. 357—361).

aller vier Ausgaben, kritisch ediert, vor. Neben dem Ab-

Krause, Gerhard: Andreas Hyperius in der Forschung seit

druck einzelner Stücke daraus bot bisher nur Aem. L. Rich-

1990 (II. Teil) (ThR 34, 1969 S. 281—341).

ter, Die ev. KOO des 16. Jh.s, II, S. 149—160, die Fassung

S

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von 1554 nach der Ausgabe von J. J. Withof (1754), aber oh-

confession de foy“ bzw. die „professio fidei catholicae“ an,

ne deren „Confession de Foy“.

die alle Gemeindeglieder öffentlich und durch Unterschrift

;

anerkennen müssen, um an den Sakramenten teilhaben zu

Was enthält die „L. S.“ in ihren verschiedenen Ausgaben?

Schon ihr Titel ist interessant, insofern das Wort „L.“ erst

können. G bietet außerdem „La loy“ gemäß Ex.20 und dem

im 16. Jh. in Westeuropa in Gebrauch gekommen ist und an-

„Doppelgebot der Liebe“ aus Matth. 22 und Deut. 6, und

fänglich sehr selten benutzt wird. Während sich die „Vor-

ebenfalls nur in G finden wir „L’ordre que l’on tient ä faire

rede” von L an Eduard VI. wendet, ihm in der Weise Erz-

la Confession de Foy, et confirmation des Catechumins, et

bischof Cranmers den alttest. König Josia als Vorbild vor

proselytes“, Allen Ausgaben gemeinsam ist wieder das fol-

Augen stellend, gilt die „Vorrede“ von G der „katholischen

gende Stück: „L’ordre des ministres Ecclesiastiques, et leur

al p M LTE

Kirche Jesu Christi“, damit den Anspruch der deutschen und

institution, et premierement du Concil et congregation des An-

englischen Reformatoren auf Katholizität gegenüber dem

ciens“, Nur G hat danach eine längere Vaterunserparaphra-

römischen Katholizismus aufnehmend. F spricht dann ganz

se, In L und F schließt sich an die Ausführungen über die

allgemein den „christlichen Leser“ an. L betont in diesem

Ämter unmittelbar der kurze Abschnitt „De disciplina et

Stück besonders die Übereinstimmung mit Straßburg, Genf,

excommunicatione” an, während G nach dem ebengenann-

Zürich und Basel. Gegenüber seinen Kritikern bezeichnet P.

ten Gebet „La discipline ecclesiastique“ und „De la peniten-

den Zweck der Schrift in G mit dem Satz „ ... ce livret vous

ce publique des pecheurs repentans avant qu ‘ilz ayent este

Servira pour patron et image de la vraye Eglise de Dieu, au

excommunie” bringt. Dieser Abschnitt ist hier breit ausge-

plus pres de sa parolle“, Voran steht dann die Sonntagsli-

führt, während die anderen Ausgaben statt dessen mit einer

turgie, die im Unterschied zur Liturgie der Flüchtlingsge-

„Ad lectorem candidum pro liturgia admonitio“ schließen.

meinden, wie sie Micron und ä Lasco beschreiben, nicht an

P, verteidigt darin die vorausgehenden Ordnungen vor al-

den mittelalterlichen Pronaus, sondern an die (eucharisti-

lem gegen den Vorwurf einer allzuweit gehenden Verein-

sche) Straßburger Tradition anknüpft. Marots Zehn Gebote-

fachung gegenüber der liturgischen Tradition. Ihn erfüllt

Lied „Leve le cueur, ouvre l’aureille” eröffnet den Gottes-

dabei die Gewißheit „Alioqui in iis externis summa est Ec-

dienst. Ihm folgen am Altar Sündenbekenntnis, Absolution

clesiae libertas“ (S, 252). Zu den von ihm geschaffenen Ord-

und eine Kollekte, dann der Abschluß dieses Liedes. Erst der

nungen weiß er sich durch die Erkenntnis autorisiert: „Est

Predigtteil mit der einstündigen Predigt und den Abkündi-

enim data autoritas in Ecclesiam nulli ulla, nisi ad aedifi-

gungen hat auf der Kanzel seinen Ort. Während der letzte-

cationem., Id etiam cavendum, ne ulli coetui sua libertas eri-

piatur, quod fit, si cogitur altera alterius exemplum sequi,

ren sammeln die Diakone das Opfer, was ergänzend zu-

gleich am Ausgang geschieht. Der dritte Teil besteht dann

aliter quam in Christo” (S. 254). —

aus einem Fürbittengebet, dem sich das vom Prediger ge-

Ohne hier auf die unwesentlichen Abweichungen der ver-

schiedenen Ausgaben der „L.S.“ eingehen zu können, scheint

sprochene Glaubensbekenntnis anschließt. Nach einem Psalm

wird die Gemeinde mit dem Segen (gemäß Num, 6) und ei-

mir deren Bedeutung darin zu liegen, daß auch sie erweist,

nem Friedensgruß entlassen, Deutlich wirkt die Straßburger

wie die Autorität Calvins und der Genfer Kirche das Be-

wußtsein der Freiheit in den Zeremonien bei den neu ent-

Tradition darin nach, daß das Abendmahl monatlich gefeiert

und dann eng mit der Sonntagsliturgie verbunden wird. In

stehenden reformierten Gemeinden nicht erstickt hat. Wenn

diesem Fall singt die Gemeinde das Credo, das so den Über-

auch auf P, das Straßburg-Genfer liturgische Vorbild unver-

gang zur Mahlfeier herstellt und sozusagen zum Ausdruck

kennbar einwirkt, so geht er doch selbständig damit um.

der Einheit der Abendmahlsgemeinde wird. Diese Stellung

Man wird dem Herausgeber Dank wissen für diese über-

sichtliche Neuausgabe einer bisher nur schwer zugänglichen,

des Credo steht wie auch bei Calvin in auffallendem Gegen-

satz zur römischen und meist auch lutherischen Tradition

wichtigen liturgiegeschichtlichen Quelle, nicht zuletzt auch

und entspricht östlichem Brauch. Nach einem längeren

für seine „Einleitung”, die das Wesentliche dieser Schrift

knapp und scharf kennzeichnet und die Unterschiede zwi-

Abendmahlsgebet folgen als Einsetzungsworte die Verse 23

bis 29 aus I, Kor. 11. Aus ihrem Abschluß ergibt sich die nun

schen den verschiedenen Ausgaben deutlich macht.

folgende Exkommunikation der Unwürdigen, Für eine an-

Greifswald

William Nagel

schließend vorgesehene „Exhortatio” zum Abendmahl wird

ein Beispiel gegeben. Dann bricht der „ministre” das Brot

und nimmt selbst die Elemente, ehe die Austeilung an die

Pratzner, Ferdinand: Messe und Kreuzesopfer. Die Krise

herantretende Gemeinde erfolgt. Bei ihr reicht der „mini-

stre“ das Brot mit der Spendenformel I. Kor. 10,16b und der

der sakramentalen Idee bei Luther und in der mittelalter-

„diacre” den Kelch mit I, Kor. 10,16a. Danksagung und Se-

lichen Scholastik, Wien: Herder (1970). 136 S. 8° = Wie-

ner Beiträge zur Theologie, hrsg. v. d. kath.-theol. Fakul-

gen beschließen die Feier, die eineinhalb bis höchstens zwei

Stunden dauern soll.

tät d. Univ. Wien, XXIX. Kart. DM 13.20.

Diese Arbeit stellt eine Dissertation vor der Theol. Fakul-

Kurze Anweisungen für den sonntäglichen Katechismus-

gottesdienst nach Tisch und den Vespergottesdienst folgen.

tät von S. Anselmo in Rom 1967/68 dar. Sie steht betont im

G. bietet außerdem ein durch Kraft und Wärme eindrucks-

Zusammenhang mit der gegenwärtigen liturgischen Erneue-

volles Gebet für den Katechismus- und den täglichen Gottes-

rung der röm.-kath. Kirche und möchte zu ihrem Teil dazu

dienst., Nur kurz ist auch die Anweisung für diese Gottes-

beitragen, „die theologischen Formulierungen und Aussagen

dienste, die in alttestamentlichen Abschnitten ihr Schwer-

der Vergangenheit“ neu zu durchdenken, hier in Bezug auf

gewicht haben. Durch einen Bußgottesdienst mit umfangrei-

das „Gedächtnis des Herrn”. Vf, sieht die Krise der Meßop-

chem Gebetsformular hebt sich der Donnerstag heraus. Es

ferlehre in der Scholastik aufbrechen, bis sie dann „zur Zeit

folgt die Taufordnung: vor dem eigentlichen Taufakt gibt

der Reformation besonders durch Martin Luther zum ver-

sie Beispiele für eine Ansprache über die Taufe und für

hängnisvollen Durchbruch gekommen ist“. Als Weg zur Lö-

eine nach Gutdünken des Predigers einzufügende Ausle-

sung der Krise sieht Vf. das „Verständnis der Messe als des

gung des Glaubensbekenntnisses, Der Taufakt kennt kein

sakramentalen Gedächtnisses des Herrn, der sich für uns

stellvertretendes Handeln der Paten, sondern will Eltern

hingegeben hat”“ {(S. 7).

und Paten für ihre Aufgaben am Täufling in Pflicht nehmen.

Das Problem sieht Vf, darin (1. Kap., S. 15—23), daß er

„einen grundlegenden Zusammenhang zwischen Luthers

Ordnungen für die Trauung, den Krankenbesuch und das

Krankenabendmahl, dessen Gestaltung den Kranken in die

theologischem Verständnis von der Messe als Opfer und

Gemeinde einschließen will, sowie für das Begräbnis wer-

der mittelalterlich-scholastischen Meßopfertheologie“ her-

den des weiteren mitgeteilt. In G und F schließt sich „La

auszuarbeiten habe (21), wobei er —_positiv — den Sinn des

FEA

307

Theologische Litevaturzeittiﬁg 96. Jahrgang 1971 Nr. 4‚

308

Mefjopfers in der „Vergegenwärtigung des Opfers Christi

Die Wurzel .dieser nicht sakramentalen Idee, in der sich

in der Feier der Eucharistie“ (20) sieht und sich dabei u. a.

Luther und die scholastischen Theologen bewegen, ist also

auch auf die Arbeiten M. Thurians beruft.

nach Meinung des Vf.s keine spezifisch reformatorisch-lu-

Im fast die ganze Arbeit ausfüllenden 2. Kap. „Messe und

therische. Erst unter einem neuen Zeitgeist (sic!, 135) ist das

Verständnis dafür entdeckt worden, was Luther und der

Kreuzesopfer bei Luther und in der mittelalterlichen Scho-

lastik“ (24—118) geht er in vier Gedankengängen dem Ver-

Scholastik fehlte, „das biblisch-heilsgeschichtliche Verständ-

lust des sakramentalen Charakters des Opfers bzw. der

nis von Gedächtnis. und Sakrament, um das Meßopfer als

Trennung von Sakrament und Opfer nach: „Das tägliche

das gegenwärtige Opfer Christi zu begreifen“ (135).

Meßopfer und das eine Kreuzesopfer“

(Gegenüber Lu-

Die Ergebnisse der Untersuchung sind einigermaßen auf-

ther-Tridentinum) ; „Gedächtnis und Zeichen des Opfers

regend. Daß Luther sich ausgerechnet in der Frage des Meß-

Christi im Verständnis der Messe“ (bei Luther und den scho-

opfers nicht von der mittelalterlichen Theologie unterschei-

lastischen Theologen, ausgehend vom 16. Jh. bis zu Lan-

den soll, muß gehört werden. Soll freilich Luther nur die

franc); „Der im Sakrament gegenwärtige Christus als Band

spätmittelalterlichen Zustände mit ihrem Stipendien- und

zwischen Messe und Kreuzesopfer“ (wieder bei Luther und

Applikationswesen und nicht au ch die Theologie im Auge

bei den scholastischen Theologen vom 16. Jh. bis zu Alger

gehabt .haben? Sind die unterschiedlichen Aussagen über

von Lüttich zurück) und „Die Folgen der Trennung der Eu-

den Opfercharakter zwischen Luther und den Reform- bzW.

charistie in Sakrament und Opfer“ (bei Luther und den Kon-

Kontroverstheologen nicht doch grundsätzlicher, als es Vf.

troverstheologen der Reformationszeit).

meint? Warum kämpft denn Luther so gegen die Meßpraxis,

Dabei wird hervorgehoben, daß auch für Thomas das

wenn sie nicht au ch einen Rückhalt in der Theologie hat?

Opfer nicht das Opfer Christi selbst ist, sondern „ein Ge-

Wir wissen um die bewahrende Kraft der Liturgie bzw. des

dächtnis und Bild jenes Opfers, in dem aber jenes eine Op-

Volksglaubens, aber beides kann nur im Zusammenhang mit

fer Christi nicht mehr gegenwärtig gesehen wird“ (74); es

der Theologie gesehen werden. Denn es erhebt sich auch die

wird also das Heilsereignis des Paschageschehens Christi

Frage, wie das Tridentinum zu seiner Definition des Opfers

kommt. Hier scheint mir mehr in der Darstellung des Vf.s als

nicht mehr als wirklich im Symbol gegenwärtig und offen-

bar gesehen (76), während bei Augustin das eine und ein-

in der Theologie selbst ein Sprung vorzuliegen. Es müßte

malige Opfer Christi im sakramentalen Zeichen als Gegen-

vomVf.genauer auch die andereSeite untersucht werden, wO-

wart geschenkt wird (80). Luther sei sich aber mit den mit-

her geschichtlich die Definition des Tridentinums kommt. Vf.

telalterlichen Theologen darin einig, daß das Opfer Christi

deutet auch u. E. die Frage des Verhältnisses von Wort und

nur am Kreuz geschah und dort auch aufgehört habe, wäh-

Zeichen bei Luther nicht ganz richtig. Kann man grund-

sätzlich so zwischen verbum und sacramentum trennen bei

rend das Meßopfer nur als rein bildhafte Darstellung ver-

standen wurde (81 f.). Bei den römischen Theologen des 16.

Luther, daß nur im Wort, aber nicht im Zeichen die Zusage

Jh.s sind die Eucharistie und das Opfer Christi zunächst

liegt? Liegt sie nicht vielmehr in dem Miteinander von ver-

bum und sacramentum, in.dem „Anbinden“ (zu 86)? Frei-

„zwei verschiedene und nebeneinander liegende Größen”

(89), es ist wohl ein und dieselbe Opfergabe, aber am Kreuz

lich sagt mir das Wort dann die promissio zu. Fein ist es

blutig, auf dem Altar bildhaft. Duns Scotus lehrt, daß Chri-

aber, wie Vf, das Wort als Schöpferwort bei Luther erkennt.

Zu Einzelheiten: Überaus erfrischend ist es, daß auch von

stus nur einmal, am Kreuz, sich als Opfer dargebracht habe

und sich darum in der Messe nicht unmittelbar als Opfer

röm.-kath. Seite entgegen allen neuprotestantischen Ver-

darbringe, die Messe ist also nicht mehr dieses Opfer Chri-

zeichnungen klar die Lehre von der Realpräsenz des Leibes

sti. Und auch Thomas unterscheidet in der Eucharistie zwi-

und Blutes Christi als das Konstante in Luthers Theologie

schen Opfer und Opfergabe. Vf. sucht bei ihm vergeblich die

erkannt wird, zugleich mit der Feststellung, daß hier kein

Gegensatz zwischen Rom und Wittenberg besteht. Von 98,

„Gegenwart Christi in seinem Durchgang durch den Tod..,

wo er durch sein Selbstopfer das neue Leben schafft” (96).

Anm. 46 her möchte man fragen, ob Vf. in der Konkomi-

Schon bei Alger von Lüttich wird die Eucharistie fast nur

tanzlehre eine Fehlentwicklung sieht. Unklar bleibt, was Vf.

im Grunde unter Sakrament versteht, denn er scheint die

als Sakrament der Gegenwart Christi verstanden, Das eine

Opfer Christi ist nicht mehr der Inhalt des Sakraments, son-

Entwicklung des Sakramentsbegriffes nicht zu sehen; im

dern nur „der von seinem Opfer abstrahierte Chri-

frühen Mittelalter war er noch keineswegs eindeutig (zu

134 u. a.). Müßte Vf, nicht neben der Entwicklung des Op-

stus“ (98 f.). Luthers Anliegen sieht Vf, darin, das Abend-

mahl als Sakrament der Gegenwart Christi vom Opfer zu

fergedankens dies berücksichtigen? Und zweifellos ist Lu-

reinigen, wobei er das Meßopfer nur von den alttestament-

thers Sakramentsbegriff ein anderer als der der Scholastik.

Warum bringt der Vf. wiederholt das Wichtigste in dem

lichen Opfervorstellungen her sehen kann. Nur das Lob-,

Dank- und Selbstopfer läßt er gelten. Es fehlt aber „jeder

Anmerkungen? Darf man Zitate verkürzt wiedergeben, oh-

sakramental-reale Zusammenhang mit dem einma-

ne die Auslassungen zu kennzeichnen (Anm. 45, S. 118)?

Das Literaturverzeichnis übersieht wesentliche Arbeiten, SO

ligen Kreuzesopfer“ (107). Vf. zeigt, daß einige römische

Kontroverstheologen des 16. Jh.s ebenfalls die Eucharistie

u. a. Vajta, Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther.

nicht als wahres und erlösendes Opfer bezeichnen können,

Die Arbeit von Wisloff, Abendmahl und Messe, konnte Vf.

da damit Christi Opfer am Kreuz überflüssig geworden

wohl nicht mehr berücksichtigen. Warum zitiert Vf, die

wäre.

Schrift „Daß diese Worte .

“ nur als „Streitschrift gegen

die Schwärmer“ (10 u. a.)? Sekundärliteratur für Luther

Abschließend (3. Kap.) untersucht Vf, „Die Wurzel der

*

Krise der sakramentalen Idee in der Zeit der Vorscholastik”

fehlt fast vollständig. Störend sind die überaus zahlreichen

(119—132) und dabei Bild und Wahrheit im Verständnis des

Druckfehler,

Trotzdem sollte man für die überaus anregende Studie

Sakramentes bei Paschasius und Ratramnus. Mit Schoonen-

berg meint Vf.: „Die patristische Lehre und vor allem das

dankbar sein. Die angeschnittenen Fragen müssen im Ge-

Erleben der Eucharistie, welches, bei aller Verschiedenheit

spräch bleiben. Gerade solche Arbeiten sind heute notwen-

dig, wenn man im Lehrgespräch der Konfessionen weiter-

der Akzente, als symbolischundrealistischzu-

gleich gekennzeichnet werden muß, zerfiel in der karo-

kommen will.

lingischen Zeit“ (132), während Paschasius noch im Geist

Schlettau

Karl-Hermann Kandler

der patristischen Zeit behaupten konnte, „daß Christus

selbst sein einmaliges Erlösungswerk, das er am Kreuz voll-

bracht hat, täglich im Opfer des Altares fortdauern läßt“

(126).

F

x

309

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4

310

” heute „weithin verschüttet“ habe; er will dadurch einer

Stählin, Traugott: Gottfried Arnolds geistliche Dichtung.

„pauschalen Verketzerung“ des Kirchenrechts der Aufklä-

Glaube und Mystik. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

(1966). 147 S. gr. 8°

—

z

Veröffentl. d. Evang. Gesellschaft

rungszeit, also den Ansichten entgegentreten, die in den dem

Kirchenrecht jener Zeit zugrunde liegenden und damals in

f. Liturgieforschung, hrsg. v. O. Söhngen, 15. Kart. DM

Schrifttum und Lehre vertretenen Theorien eine „bloß

19.80.

weltliche und profan-naturrechtliche Erscheinung“ sahen,

Die auf Anregung von Martin Doerne entstandene Arbeit

und er will — auf diesem Sondergebiet — die „Rede von

unternimmt den verdienstvollen Versuch, die geistliche

der flachen Aufklärung“ widerlegen.

Dichtung Gottfried Arnolds mit literarhistorischen und theo-

Die Untersuchung schränkt der Vf. ein auf den deut-

logischen Kriterien neu zu würdigen. Wortschatz und Stil-

schen Kollegialismus des 18. Jh.s (S. 41 und 46); nur

mittel machen es wahrscheinlich, daß Arnold als Dichter des

selten wird auf nichtdeutsches Recht aufmerksam gemacht

Barockzeitalters im wesentlichen in der Tradition der Opitz-

(z. B. S. 119, Anm. 9) oder auf englische und holländische

Buchnerschen Poetik steht. Inhaltlich ist Arnolds Dichtung

Vorbilder hingewiesen (z. B. S. 164). Und im Vordergrund

von der Mystik bestimmt, deren Einfluß in der ganzen Brei-

steht evangelischer Kollegialismus, evangelische Kirche,

te ihrer geschichtlichen Formen bei Arnold wirksam wird.

evangelisches Kirchenrecht; nur in einem Exkurs (S. 115

So lassen sich bei ihm nicht nur Anregungen der Mönchs-

bis 117) wird einiges „Zum katholischen Kirchenrecht“ aus-

mystik des Macarius oder der deutschen Mystik des Mittel-

geführt, etwa zum Eindringen des Naturrechts in die Ka-

alters feststellen. Vielmehr sind gerade Einwirkungen der

nonistik und zu dem — „staatlichen“ — Aufsichtsrecht über

Barockmystik des 17. Jahrhunderts wie auch des Quietis-

die Kirche sowie zum Josephinimus (hier z. B. auch S. 109).

mus auf ihn besonders lebhaft gewesen. Der schlechthinni-

Wie im Anschluß an die Formulierungen des früh-neu-

gen Unaussagbarkeit der Mystik entstammt schließlich auch

zeitlichen Reichsrechts (an das „Corpus Evangelicorum im

die von Arnold gepflegte emblematische Dichtung als Kunst

deutschen Reichstag) gegeben, werden unter den Evange-

lischen Lutherische und Reformierte verstanden; in dieser

der poetischen Andeutung.

Wie der Barockpoesie überhaupt, so wohnt auch der Dich-

Hinsicht werden die Autoren meist nicht unterschieden (an-

tung Arnolds ein grundsätzliches Problem inne, nämlich die

ders z. B. S. 238), die der Vf. mit ungemein zahlreichen

Spannung von eigener, innerer Aussage und geschichtlicher

wörtlichen, ausführlichen Zitaten selbst sprechen läßt, Da-

Konvention. Es ist schade, daß die Arbeit diese barocke

bei macht der Vf. auf die Feinheiten in den voneinander

Spannung nicht in vollem Maße glaubt durchhalten zu kön-

abweichenden Formulierungen und auf die mitunter da-

nen. Jedenfalls zieht der Verfasser für Arnolds geistliche

durch zum Ausdruck gebrachten völlig verschiedenen Grund-

Dichtung den Begriff der Neuformung dem der Neuschöp-

auffassungen und wissenschaftlichen Ansichten der Autoren

fung vor und meint, daß auch Gottfried Arnolds Lyrik im

aufmerksam und zieht daraus seine Schlüsse.

Grunde kaum mehr sei als ein neues Kombinieren alter

So kann er, wie ich glaube, überzeugend darstellen, daß

Konstanten.

in der Zeit der Aufklärung „mehrere“, in historischer Ab-

Abschließend behandelt Stählin das Verhältnis von Glaube

folge verschiedene „Schichten des kollegialistischen Kir-

und Mystik in Arnolds dichterischem Werk. Wenn auch

chenrechts“ vorhanden waren, das in „seiner Frühzeit“ auch

von zeitgenössischen führenden Theologen vertreten und

Sprache und Theologie Arnolds weitgehend von der Sprache

und Gedankenwelt der barocken Mystik lebten, so ist Ar-

auch theologisch begründet wurde. So zerstört er sicherlich

nold doch stets auch als lutherischer Theologe zu verstehen.

ein im Anschluß an die Schriften einzelner Autoren (vor

Die hinter Arnolds Lyrik stehende mystische Integration

allem S. 30) da und dort entstandenes Bild von einer mehr

oder minder einheitlichen (naturrechtlichen, rationalisti-

bezeugt Arnolds Absicht, der biblischen Paradoxie in ihrer

bedrängenden Spannung zu begegnen.

schen, aufgeklärten) Grundlage der Kollegialtheorie

Von den beigegebenen Anhängen verdient der erste einen

— der Kollegialtheorien? — des 18. Jahrhunderts; er legt

offen, wo unzulässige Verallgemeinerungen in Verbindung

besonderen Hinweis, In ihm hat Stählin einmal gezeigt, daß

mit Ansichten nur einzelner Autoren der Aufklärungszeit

die erste Ausgabe der „Göttlichen Liebes-Funcken“ 1698 er-

schienen ist. Außerdem ist ihm der Nachweis gelungen, daß

zu falschen Ergebnissen geführt haben, und er kann so

Arnold selbst in Perleberg ein bisher unbekanntes „Voll-

nachweisen, daß die „Kollegialtheorie” der Aufklärungszeit

ständiges Geistreiches Gesangbuch“ herausgegeben hat. -

auch theologisch unterbaut, also nicht (rationalistisch)

Marburg/Lahn

Winfried Zeller

„flach“ war, wie sie einige Autoren der Folgezeit bezeich-

neten, die noch im 20. Jh. jene unrichtigen Ergebnisse un-

geprüft übernommen und vielleicht sogar vertreten hatten.

Morel, Charles, s. j.: Le Momento des vivants au canon de

Nur im Hinblick auf diese Zielsetzung kann die umfang-

la Messe romaine (RSR 57, 1969 S. 575—581).

reiche und sehr gründliche Arbeit gewürdigt werden; SO

erklärt sich deren Anlage und Aufbau, die Auswahl der

Vandenbroucke, F., O. S. B.: Sur la theologie de la liturgie

zitierten Autoren und manche Entscheidung des Vf.s über

(NRTh 92, 1970 S. 135—164).

das, was er nicht gebracht oder nur gestreift hat.

Der Inhalt der Arbeit kann nur sehr verkürzt, unter Ver-

zicht auf die Darstellung der Zusammenhänge im einzelnen

KIRCHENRECHT

und — auch nach dem Inhaltsverzeichnis — nicht vollstän-

dig beschrieben werden.

Schlaich, Klaus: Kollegialtheorie Kirche, Recht und Staat in

In der Einleitung wird das „Grundschema des Kollegia-

Claudius Verlag 1969,

der Aufklärungszeit. München :

lismus“ behandelt, wie es in den meisten einschlägigen

332 S. gr. 8° = Jus Ecclesiasticum. Beiträge z. evang.

Schriften der Aufklärungszeit wiederkehrt, ferner dessen

Kirchenrecht u. zum Staatskirchenrecht, hrsg. v. A. Frh,

Nachwirkungen, die Bedeutung des „kollegialistischen Kir-

v. Campenhausen, M. Heckel, K. Obermayer, G.-A. Vi-

chenbegriffs“ im 19. und 20. Jahrhundert und der Stand der

scher, R. Weeber, 8. Kart. DM 28.—.

gegenwärtigen Forschung. Endlich wird der „Gegenstand

Der Verfasser der Arbeit, einer erweiterten und überar-

der Arbeit“ umrissen.

Es folgen drei je in Kapitel gegliederte Teile.

beiteten juristischen Dissertation (Tübingen 1967), hat sich

eine.schwere Aufgabe gestellt: Er will den Zugang zu

Im Teil I werden unter der Überschrift „Der Einfluß des

den kirchenrechtlichen Lehren des 18. Jahrhunderts von

rationalen Naturrechts“ die von den einzelnen zeitgenössi-

dem frei machen, was ihn während der Zeit der Romantik

schen Autoren vertretenen Auffassungen von Kirche und

und der kirchenrechtlichen Restauration des 19. Jh.s bis

Kirchenrecht und die Fragen .des rationalen Territorialis-

S

311

312

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4

mus erörtert. Der Vf, hebt u. a. hervor, wie sich die Lehre

„divina iura et libertates ecclesiae“ folgen, über „rechts-

vom Verhältnis der evangelischen Kirche (Kirchen) zum

theoretische Grundsätze” und über die Kirchengewalt, die

„Staat“ verändert habe: Im Gegensatz zu den älteren Leh-

„iura circa sacra collegialica“, die göttlichen Ursprungs un

ren, daß die Kirche über dem Staat stehe, oder daß sie Teil

unabhängig von territorialer Hoheit und territorialem Recht

des Staates sei, sei sie als neben ihm stehend gedacht wor-

sind.

den. Dabei setzt sich der Vf. mit den verschiedenen Begrif-

In dem „Kirche und Staat“ betitelten Teil III werden

fen auseinander, die mit dem Ausdruck „Kirche“ bezeich-

Lehrmeinungen aus der Zeit erörtert, in der die „Ansätze”,

net wurden. Indessen geht er grundlegend darauf nicht

die in Teil II mit Rücksicht auf ihre Entstehung und Ent-

ein, was zumindestens damals noch unter dem Ausdruck

wicklung dargestellt sind, zu Grundsätzen rechtlicher In-

„Staat“ verstanden werden konnte, etwa der „Status”, der

stitution ausgebildet und formuliert werden:

„Etat“, ein Stand oder eine Mehrheit von Ständen, oder die

In Kapitel 1 sind „landesherrliches Kirchenregiment und

„res publica“, das haushaltwirtschaftlich erfaßte Vermögen,

staatliche Kirchenaufsicht“ Gegenstand der Erörterung, die

das dem Territorialherren nicht zu privatem Eigentums-

„iura circa sacra maiestatica“; anschließend stellt der Vf.

recht gehörte, nicht sein Eigengut oder Eigengut seines

dar, wie die Befugnisse von Kirche und Staat gegenseitig

Hauses, nicht „res domanica“ war. Es wird klärend wirken,

abgegrenzt wurden, weiter, wie eine dogmatische Neuord-

wenn der Leser an geeignetem Ort jeweils den Ausdruck

nung mit den Formulierungen „iura in sacra“ und „iura

„Staat“ durch einen der genannten ersetzt, also auch durch

circa sacra“ in die Wege geleitet wurde. Der Teil III endet

den vom Vf, ebenso gebrauchten Ausdruck „Territorium”,

mit Ausführungen über das Verhältnis des Kirchenrechts-

Freilich ist zu berücksichtigen, daß das evangelische Kir-

denkens jener Zeit zu dem des 19. Jahrhunderts.

chenrecht nicht aller deutschen Territorien überhaupt oder

In dem kurzen Schlußteil erläutert der Vf. zunächst, in-

in gleich betonter Weise in die Erörterung einbezogen

wiefern die „Darstellung des Kollegialismus fernab vom

wird. In einer die Kollegialt heorien behandelnden Ar-

allem Reichsrecht“ möglich und geboten gewesen sei, da

beit stehen die Auswirkungen auf das positive territoriale

dieser „sich selbständig aus dem Begriff der Kirche und

aus dem Gesellschaftsrecht entfalten“ konnte, sich also, „kir-

Recht nicht im Vordergrund. So wird es zu deuten sein,

daß sächsisches Recht nicht, das Preußische Allgemeine

chenrechtlich ausgerichtet“, wesentlich unterscheide von

Landrecht von 1794 an 12 Stellen erwähnt ist.

dem „reichsrechtlich verwurzelten Episkopalismus“ einer-

Für die an die Zeit der frühen Aufklärung anschließende

seits und dem „staatsrechtlich begründeten Territorialis-

Periode zeigt der Vf., wie die „Kirche“, so wie andere „Kol-

mus“ andererseits, In diesem Zusammenhang werden auch

legien“ auch, unter die Territorialregierungen herabge-

die Fragen angeschnitten, die im Hinblick auf den Art. V

drückt wurde, und wie das Kirchenregiment nunmehr als

(SS 30, 31 und 48) sowie auf die Art. VII und VIII des In-

Teil der „landeshoheitlichen“ Regierung aufzufassen theo-

strumentum Pacis Osnabrugense von 1648 zu erörtern sind.

retisch möglich geworden war.

Dann, in einem „Rückblick“, kommen die Verfechter der

Entsprechend dem ideengeschichtlichen Charakter seiner

Bestrebungen zu Wort, die darauf abzielen, das Kirchen-

Arbeit versagt es sich der Vf., die Folgen dessen zu erwäh-

recht wieder von der Grundlage der Societas-Begriffe —

nen, daß damals — wie auch noch später — Kollegien als be-

und damit wohl auch von der Verbandstheorie — zu lösen.

ratende Gremien in den Territorialverwaltungen be-

Auf die damit berührten Fragen, ob und inwieweit die

standen.

grundsätzliche Einheit allen Rechts dadurch gedanklich ge-

In dem „Der Kollegialismus“ überschriebenen Teil II

fährdet werden könnte, geht der Vf. nicht mehr ein.

legt der Vf. dar, wie der Ausdruck „collegium“ weitgehend

Selbstverständlich regt die in sich geschlossene Arbeit auch

mit dem Wort „societas“ gleichgesetzt wurde, den man

zu kritischen Erwägungen an!,

freilich für mehrere Begriffe — ohne genaue Scheidung —

Indessen, mit seiner Methode, vor allem die Autoren der

verwendete, z. B. für den der „societas aequalis“ ebenso

Aufklärungszeit selbst sprechen zu lassen, findet der Vf.

wie für den der. „societas inaequalis“. Weiter beschäftigt

eine Möglichkeit, mit seiner eigenen Ansicht weitgehend

sich der Vf. mit den Zusammenhängen zwischen den Socie-

zurückzuhalten. So bleibt z. B. auch offen, ob das aus sei-

tas-Begriffen und denen der Gewissensfreiheit, namentlich

nem Zusammenhang gelöste und deshalb viel zu sehr ver-

im theologischen Schrifttum, sowie mit den kirchenrechtli-

allgemeinernd wirkende, in Schrägdruck an den Schluß der

chen Forderungen, die sich aus dem Recht auf die Gewis-

Arbeit (S. 305) gesetzte verkürzte Zitat aus dem „Allgemei-

sensfreiheit ableiten lassen, die — einhellig — als eine ge-

nen Kirchenrecht der Protestanten“ von J. L. von Mosheim

gen obrigkeitliche Eingriffe gerichtete Freiheit verstanden

(Helmstädt 1760, Einl. S. 2): (Die Wissenschaft vom) „Kir-

worden sei, Er weist nach: Sie war zunächst individuell

chenrecht ist ein Stück(e) Gottesgelahrtheit“ der eigenen

gemeint, so daß die damit begründeten Rechte sich nur auf

Meinung des Vf.s entspricht oder nicht (vgl. S. 144, Anm.

den einzelnen bezogen; später wurden sie auch der Kirche,

62.).

Die erwähnte Methode birgt freilich auch eine Gefahr,

also gegen den Staat, zugebilligt. Somit konnten diese

Rechte Grundlage werden für Ansätze eines eigenstän-

nämlich die, sich in der eigenen Ausdrucksweise den ver-

digen, von einer Territorialgewalt nicht abgeleiteten Kir-

schiedenen zitierten Formulierungen anzupassen und SO

chenrechts, einer für den inneren Bereich der Kirchen gel-

nicht einheitlich zu verbleiben. Es ist, für die damalige

tenden Ordnungsbefugnis unter Aufsicht der territorialen

Zeit, mehr als fraglich, ob man von einer Vereinsnatur des

Regierungen.

Staates sprechen kann (S. 87), wenn die Probleme der „po-

testas“ berücksichtigt werden. Es ist denkbar, daß J. H.

Im Zusammenhang mit diesen „Ansätzen“ trägt der Vf.

alle die Autorenmeinungen vor, die der Formulierung der

Boehmer nicht an eine Begriffsdefinition des Ausdrucks

subjektiven Gesellschaftsrechte der Kirche vorausgingen.

„Kirche“ gedacht hat, wenn er in seinem Werk „Ius eccle-

Darunter befinden sich auch die Ansichten von Theologen,

siasticum Protestantium” (Halle 1730 ff., Bd. 1) schreibt:

vor allem von Mosheim und Pfaff, die erkannt hatten, daß

„ ... Consideratur . . . ecclesia pro externa societate .

die im Rationalismus verankerte Auffassung von der Kir-

(vgl. S. 49). Mit Recht weist der Vf auf die Vieldeutigkeit

von Ausdrücken wie „coetus“, „universitas“, „societas“ hin,

che als von einer „societas“ oder einem „collegium”“, einer

Gesellschaft oder gar einem privatrechtlichen Verein nicht

die — auch damals — oft in gleichem Sinn verwendet wur-

ausreichte, um eine wirkliche Autonomie der Kirche gegen-

den (S. 51, 54 und wohl 58). Aber ich glaube, daß es der

Klarheit der Darstellung schadet, wenn ein Autor es für

über den Territorialheren zu erlangen, und die deshalb be-

haupteten, daß diese „societas“, die Kirche, nicht im gan-

möglich hält, daß „Begriffe” sich ändern können, Ich halte

zen weltlich, sondern heilig sei (s. S. 225 und sonst). Dem-

es für bedenklich, zu sagen, daß ein Begriff „in einem stän-

digen Wechsel gehalten“ werde (so S. 58), oder von einer

gemäß läßt der Vf, in seiner Arbeit Ausführungen über die

313

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4

314

„Sinnvariation des societas-Begriffs“ (S. 120/121) zu spre-

christlichen Gruppen getrieben worden (8). In einem kur-

chen. Gemeint ist wohl, daß der Ausdruck, das Wort (hier

zen Aufriß solcher Friedensbemühungen nennt Tödt die

Kirche, societas) für verschiedene Begriffe gebraucht wur-

Berliner Theologische Fakultät mit den Namen A. Deiss-

de und wird. Der Vf. schreibt meiner Ansicht nach richtig:

mann, A. Titius, J. Richter, F. Siegmund-Schultze und D. Bon-

... die Bezeichnung der Kirche als societas sinn-

hoeffer mit ihrem Beitrag zum „Weltbund für Freund-

wechselnd zu interpretieren

.“ (S. 149) und ebenso von

schaftsarbeit der Kirchen“ und würdigt ausführlicher die Tä-

einem „Wandel in der Funktion des Kirchenbegriffs“

tigkeit der Christlichen Friedenskonferenz (63—65). Leider

(° 177

ist der im allgemeinen nützliche Überblick nicht frei von

Es ist auch zu bedenken, ob es nicht größerer Klarheit

antisowjetischen Ressentiments.

förderlich wäre, von vornherein, statt von „Kollegialismus“,

Sachkundig referiert Eberhard Menzel über Mißerfolge

von mehreren kollegialistischen Theorien zu reden, für die

und Teilerfolge der Abrüstungsbemühungen seit 1945 mit

sich der vieldeutige Ausdruck „Kollegialismus“ eingebür-

5 bedeutenden bisher erreichten Etappen: 1. Antarktis-Ver-

gert habe. Daß das die Ansicht des Vf.s ist, erfährt der Le-

trag vom 1. 12. 1959 über Entwaffnung und Entnukleari-

ser auf S. 41: es gibt nicht einen Kollegialismus, und

sierung (sic!), 2. Verbot von Kernwaffenversuchen in der

„Aussagen über ihn sind immer auf einen bestimmten ent-

“

Atmosphäre, im Weltraum und unter Wasser vom 5. 8. 63,

Wicklungsgeschichtlichen Standort einzuengen

,

was

3, Vertrag über Erforschung und Nutzung des Weltraums

vom 27. 1. 67, 4. Verbot von Kernwaffen in Südamerika

ergänzt werden kann:

„ nicht nur auf einen geschichtli-

chen, sondern auch auf einen geographischen in der glei-

vom 14. 2. 67, 5. Vertrag über Nichtverbreitung von Atom-

chen Epoche.

waffen vom Jahre 1965, dessen Ratifizierungsprozedur noch

läuft. Zuletzt skizziert Vf. die Erörterungen über ein euro-

Die Anschaffung des mit einem Sach- und einem Perso-

nenregister ausgestatteten Buches kann Universitäts- und

päisches Sicherheitssystem mit den zutreffenden Beobachtun-

solchen Bibliotheken empfohlen werden, die höheren kirch-

gen, es gehe dabei darum, einen dritten Weltkrieg zu ver-

meiden, das heiße aber, es gehe „um die Erhaltung des

lichen Behörden oder Instituten für (neuere) Geschichte,

Kirchen- oder Rechtsgeschichte angegliedert sind.

militärischen und notwendigerweise auch des politischen

Halle/Saale

Gottfried Langer

status quo” (94). — Von einer „Provokation zum Frieden

n

1 Nach der Fertigstellung der Arbeit erschien das Buch von Alexan-

im Gespräch zwischen Theologie und Völkerrecht“ handelt

dra Schlingensiepen-Pogge : Das Sozialethos der lutheri-

1

f

Ulrich Duchow. Er gewinnt der theologischen Position der

schen Aufklärungsth

am Vor

d der industriellen Revolution,

klassischen „Zweireichelehre“ beachtliche Aspekte ab, die

Göttingen 1967. 209 S. 8% Auch auf die Besprechung in der Deutschen

Literaturzeitung Jg. 91 (1970), H. 3, S. 253, sei hier aufmerksam gemacht.

daran erinnern, daß immerhin für Luther „das eigentliche

Mittel der Politik nicht die Gewalt, sondern die Vernunft”

sei (106). — „Friedensforschung im Banne der Abschrek-

Dombois, Hans: Sätze des allgemeinen Kirchenrechts (ÖR

kung” diskutiert Dieter Senghaas, wobei das Thema viel-

19, 1970 S, 254—263).

leicht etwas zu journalistisch aufgemacht ist. Zu dem noch

Zeliauskas, Giuseppe: La giurisdizione personale nella dott-

zu referierenden Band 2 sei hier ein Satz zitiert, der zu-

rina e nella prassi canonica (Salesianum 32, 1970 S. 373

gleich zeigt, wie gegensätzlich Methodenfragen auch schon

bis 405).

in der Friedensforschung sind: „Die bisherige Integrations-

forschung scheint mir gleichsam die empirische Kleingrup-

penforschung der internationalen Beziehungen zu sein .

erhalten wir dort Antwort auf unsere Fragen nach den

MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE

Nervpunkten des Unfriedens?“ (126). — Sehr nützlich ist

Claus Westermanns Bericht über den Frieden (Shalom) im

Studien zur Friedensforschung, hrsg. v. G. Picht u. H. E.

Alten Testament. Die nüchterne Untersuchung ist allen

Tödt. 1. Picht, Georg, u. Heinz Eduard Tödt (Hrsg.):

dringend zu empfehlen, die dazu neigen, „Shalom“ zu d e m

Studien zur Friedensforschung. Stuttgart: Klett ([1969].

biblischen Friedensmodell emphatisch zu steigern, — Am

239 S. 8° Kart. DM 22.80. 2. Senghaas-Knobloch, Eva:

Schluß des Bandes diskutieren Günter Freudenberg und

Frieden durch Integration und Assoziation. Literaturbe-

Hermann Timm in zwei Beiträgen ihre unterschiedlichen

richt und Problemstudien, Ebd, (1969]. 199 S. 8°. Kart.

DM 19.50.

Auffassungen über Kants Lehre und Schrift vom ewigen

Frieden.

Risse, Heinz Theo, u. Reinhold Lehmann (Hrsg.]: Den Frie-

Der 2. Band ist eine Monographie. Der Literaturbericht

den planen. Möglichkeiten einer Friedenspolitik in Euro-

referiert und diskutiert vornehmlich englischsprachige Wer-

pa. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag u. München: Kai-

ke. In drei Teilen zu je drei Hauptkapiteln werden die

ser [1969]. 158 S, 8°.: Kart. DM 6.80;

Probleme vorgeführt: I. Programmatiken erweiterter inter-

Die Forschungsstätte der Evangelischen Studiengemein-

nationaler Kooperation und neuer internationaler Struktu-

schaft in Heidelberg regt zu Untersuchungen, Vorträgen

ren (a) Funktionalismus, (b) Weltregierung, (c) Regionalis-

und Diskussionen an, aus denen die „Studien zur Friedens-

mus: ein Mittelweg?; II. Empirische Bestandsaufnahme

forschung“ hervorgehen. Eine umfangreiche Reihe davon

(a) Daten und Trends von internationalen Organisationen,

ist geplant, wovon die beiden ersten Bände vorliegen. Ihr

(b) Strukturen und Funktionen von internationalen regio-

Gesamtthema ist „Der Beitrag von Theologie und Kirche

nalen Organisationen — Regionale gouvernementale Orga-

zum Frieden“. Etwa 70 Wissenschaftler unterschiedlicher

nisationen, (c) Anspruch der Universalität: Die Vereinten

Disziplinen beteiligen sich verschieden intensiv an der Ar-

Nationen; III. Theoreme der Integrationstheorie (a) Einlei-

beit. Als nicht-gouvernementale, auf Universalität angeleg-

tung, (b) Integration durch die Dynamik des Kontakts, (c)

te Organisationen können die Kirchen zu bedeutsamen Trä-

Zur Diskussion einer allgemeinen Integrationstheorie. Die

gern von Friedensarbeit werden, ist die Einschätzung, die

Darstellung ist kenntnisreich und interessant, obgleich für

Tödt dem ersten Band vorausschickt (8). Bei dem gestell-

den Nicht-Fachsoziologen terminologisch ein wenig be-

ten Thema sei die Kirche mehr im ökumenischen Verband

schwerlich. Man vermißt neben der Darstellung und Kritik

als in nationalstaatlichen Grenzen zu begreifen, Nur seien

der etablierten Programme oder der Programme der Eta-

die ökumenischen Gedanken in den Heimatgemeinden noch

blissements eine Auseinandersetzung mit den oder über die

wenig zur Wirkung gekommen (33). Die wissenschaftliche

Friedensbewegungen der Massen und den Instrumentarien,

Theologie habe die Friedensproblematik bisher kaum be-

die sie sich geschaffen haben (ich denke nur an den Welt-

arbeitet (34), aber praktisch orientierte lebhafte Friedens-

friedensrat!). Die Organisation der Friedenskräfte und ih-

arbeit sei seit mehr als fünfzig Jahren von Kirchen und

re Pression auf die Staatsführungen ist von nicht zu untq-

315

Theélogische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4

316

schätzender Bedeu‘tu‘.ng und wäre würdig, Gegenstand einer

talistischer Länder oder sozialistischer étaaten (hier dürfte

soziologischen Studie zu sein. Doch hätte das wahrschein-

man ebenfalls ergänzen: oder aus der Dritten Welt) zu

lich den Rahmen der vorliegenden Arbeit gesprengt. Diese

übereinstimmenden Ergebnissen kommen. Ich kann nur

Studie hat übrigens nach Form und Inhalt wenig oder

wenige Sätze zitieren, die von allen verschiedenen Aus-

nichts mit dem „Gesamtthema“: „Der Beitrag von Theolo-

gangspunkten zu akzeptieren wären: „Auf einem weniger

gie und Kirche zum Frieden“, zu tun. Sie zeigt bestenfalls,

hohen Niveau bleibt die Theologie des Friedens häufig bei

daß Theologie und Kirche sich neuen Fragestellungen, neu-

abstrakten, mehr oder weniger nur moralisierenden Aus-

stehen. ES

en Betrachtungsweisen und nichtkirchlichen und nichttheo-

sagen über die menschliche Brüderlichkeit . .

logischen Faktoren öffnen und stellen müssen, wenn sie ihr

ist gerade diese oberflächliche, im Grunde inhaltslose Frie-

Engagement für den Frieden seriös betreiben möchten.

denstheologie, die den politischen Wissenschaftler ärgert

Die beiden vorgelegten Bände erlauben noch keinen Ge-

oder ihn lächeln 1äßt“ (Bosc, 20). „Der politische Wissen-

samteindruck von der in diesem Rahmen geplanten Arbeit,

schaftler kann ebenso Opfer von Illusionen werden wie der

der man ihrem Ansatz nach Erfolg zu wünschen geneigt

Theologe: Er glaubt, er formuliere die Ergebnisse einer

sein darf,

wissenschaftlichen Untersuchung, und in Wirklichkeit ver-

Handelt es sich bei den soeben besprochenen Bänden

kündet er Folgerungen, die von seinem ideologischen

und Darstellungen um Friedensforschung, so geht es

Standpunkt diktiert oder seinen mehr oder weniger gün-

bei dem dritten Büchlein um Dokumentation eines Stückes

stigen Platz auf der sozialen Stufenleiter und im ‚Welt-

Friedenska m pf. Die Ansprachen, Referate und Diskus-

klassenkampf‘ widerspiegeln“ (Bosc, 21). Oder es wird ge-

sionsbeiträge des X. Internationalen Kongresses der katho-

fordert, „generell die Diskriminierung der sozialistischen

lischen Friedensbewegung Pax Christi, an der im Novem-

Ideologie

abzubauen“ und „die diskriminatorische Po-

ber 1968 in Speyer über 400 Teilnehmer aus 20 Ländern

litik gegenüber der DDR ..

aufzugeben“ (Czempiel, 41).

teilnahmen, werden hier nach redigierten und von den Re-

Selbst „Konvergenz“ wird charakterisiert als „weder eine

ferenten autorisierten Tonbandnachschriften vorgelegt (7).

notwendige noch ausreichende Bedingung für den Frieden”

Ein Vorwort von Kardinal Döpfner und seine Begrüßungs-

(Galtung, 53).

ansprache auf dem Kongreß eröffnen den Band. Döpfner

Berlin

Gerhard Bassarak

erkennt an, „in welchem Maße

. die große Politik ...

an den Konsens breiter Bevölkerungsgruppen gebunden

ist“ (9). Er stellt weiter fest, daß — „entgegen einer in der

Strauß, Johannes: Ökumenisches Modell Holland. Mit Bei-

Bundesrepublik weitverbreiteten Ansicht . . . die Rolle der

trägen v. E. Kleine, W. L. Boelens, H. R. Blankesteijn U.

Vereinten Nationen“ in allen Beiträgen positiv gewertet

J. C. Hampe. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1969]-

116 S. 8° = Forum, hrsg. v. P. Rieger, in Zusammenarb.

wird. Er fordert deshalb zur Bewußtseinsbildung „öffentli-

che Diskussion der großen Friedensfragen” (10). Allerdings

m. H.-G. Jung, R. Krapp, J. Ziegenrücker, 13. DM 7.80.

habe bisher „auch in der Kirche und in der öffentlichen

Vier erweiterte und für den Druck aufgearbeitete Re-

Meinung der Kirche (die Arbeit für den Frieden) noch im-

ferate einer Tagung der Ev. Akademie Tutzing berichten

mer nicht den Stellenwert, der ihr gebührt“ (12), habe auch

über die katholisch-protestantischen Entwicklungen der 60er

„Pax Christi innerhalb der katholischen Kirche nicht das

Jahre in Holland. Die Verfasser sind tief engagiert. Darum

Gewicht, das ihr als offizieller kirchlicher Friedensbewe-

können sie genau und überzeugend informieren. Mit der

gung zukommt“ (13). Der Kardinal wünscht dem Kongreß,

Beschreibung werden aber auch Analysen gegeben. Das

er möge ein weiterer Anstoß sein „zu künftiger konkreter

macht das Büchlein besonders wertvoll. In einem abschlies-

Friedensarbeit sowohl auf ökumenischer Basis als auch mit

senden Artikel reflektiert Hampe die Bedeutung der jüng-

allen anderen Institutionen und Gremien der Friedensfor-

sten ökumenischen Experimente in Holland. Er hat ein ab-

schung, die zu solcher Zusammenarbeit bereit sind“ (13).

gewogenes, aber auch äußerst engagiertes Urteil und kommt

Der Band ist ein Beispiel solcher Zusammenarbeit, erhalten

zu dem Schluß, Holland ist ein nicht ohne weiteres kopier-

doch auch Nichtkatholiken (z. B. Paul Abrecht, Genf, be-

bares, aber dringend herausforderndes Modell gerade für

kannt durch die Konferenz „Kirche und Gesellschaft“), ja

die Kirchen in Mitteleuropa.

auch Nichtchristen das Wort. Hier wäre auch zu erwähnen,

Vielleicht darf man noch mehr sagen: Vom „ökumeni-

daß „auf die positiven Auswirkungen der Christlichen Frie-

schen Modell“ zu reden ist besonders auch im Blick darauf

denskonferenz“ hingewiesen und daß der „eigentlich auf

gerechtfertigt, daß die holländischen Kirchen Erfahrungen

eine Zurückweisung hinauslaufende Standpunkt“ der Pax

und Erkenntnisse verwirklichen, die als Wesenselemente

Christi gegenüber der Berliner Konferenz katholischer Chri-

ökumenischen Denkens und Handelns anzusehen sind, Z. B.

sten kritisiert wird (65). Kurze Eröffnungs- und Schlußan-

„Die Konversion zur Welt und das weltliche Engagement

sprachen von Kardinal Alfrink umrahmen den eigentlichen

kann uns zum kirchlichen Bewußtsein und zur Katholizität

Kongreßbericht. Dazu gehören ein Referat von Robert Bosc,

führen“ (34). Das ist spätestens seit 1966 eine Grunder-

Wissenschaftliche Theorie des Friedens und christliche Frie-

kenntnis der ökumenischen Bewegung überhaupt. Aus ihr

denstheologie, drei Podiumsdiskussionen: 1. Europa im

folgt, was in Holland heute selbstverständlich, sonst aber

Ost-West-Konflikt, Entspannungspolitik und Friedensrege-

noch wenig bestimmend ist: „Was die getrennten Kirchen

lungen, 2. Europa im Nord-Süd-Konflikt, Das Verhältnis zu

der Welt gegenüber in Zukunft nicht gemeinsam tun, ist

den Ländern der Dritten Welt, 3. Erziehung zum Frieden.

überhaupt nicht getan“ (93). Man ist sich bewußt, daß man

Beigegeben ist dem Band die „Speyerer Erklärung des In-

ein Abenteuer begonnen hat. Der holländische Ökumenis-

ternationalen Rates der Pax-Christi-Bewegung“ (152) und

mus ist „genährt von den nüchternen Tatsachen — nicht al-

die „Krefelder Erklärung der Jahresversammlung 1969 der

lererst ein Sehnen nach der Einheit der Kirche, sondern

deutschen Pax-Christi-Sektion zum politischen Engagement“

ein Wissen um ‚eine Verwandtschaft, die einfach feststellbar

(154). Ein nützliches Sachregister schließt das Bändchen ab.

und zwingender als die Zugehörigkeit zur eigenen Kirche

Man legt diesen Kongreßbericht mit einer gewissen Ge-

ist.” (45f) Vom Abenteuer sprach Hendrik Kraemer bereits

nugtuung aus der Hand. Bei manchen Divergenzen im ein-

1951. Dabei ist die Erneuerung der Kirche vordringliches

zelnen zeigt sich doch, daß ernsthafte Bemühungen um den

Ziel (vgl. 52ff). So findet man Einheit. Von hier aus gesehen,

Frieden, sei es von einer theoretisch-wissenschaftlichen Po-

sind die Entwicklungen in Holland eine konsequente Wei-

sition oder von einem theologischen Standpunkt aus, sei

terführung dessen, was schon in den 40er Jahren im glei-

es aus römisch-katholischer, protestantischer (ich darf nach

chen Lande begonnen hat. Darum kann man nun auch den

meiner persönlichen Kenntnis hinzufügen: oder orthodo-

Fragen der Interkommunion nicht ausweichen. Die „offene

xer) Grundhaltung, sei es aus der Situation westlich-kapi-

Kommunion“ ist üblich geworden. Ähnliche weitgehende

317

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4

318

Lösungen finden sich beim Mischehenproblem. Aber man

Band XiV (XL), Jahrg. 1964—1965, Sofia 1965

ist sich — wie die Berichterstatter klar herausstellen — so-

Wwohl der Vorletztlichkeit der Bewegung bewußt, als auch

Bischof Nikolaj (KoZucharov), Rektor der Geistlichen Aka-

der Notwendigkeit, immer wieder die theologischen Grund-

demie: Die eucharistische Epiklese als theologisches Pro-

blem, S. 1—65

fragen auszuloten. Der recht gute Kommentar zum „neuen

Katechismus“ der holländischen katholischen Kirche (56ff)

Ivan Snegarov: Griechische Schriftstücke des Rila-Klosters,

Mmacht vor allem deutlich, daß die Aufgabe der rechten und

S, 87—124 [Fortgesetzt in Bd. XVII)

S

Christo Dimitrov: Predigt und Heilige Schrift. Homiletisch-

S

glaubwürdigen Verkündigung im Mittelpunkt steht. In der

hermeneutische Untersuchung, S. 125—150

Arbeit an und in der Diskussion um den „neuen Katechis-

if

mus

und — wie Hampe herausarbeitet (95ff) — ebenso

Ilija K. Conevski: Die Lehre des hl. Irenäus von Lyon von

beim Pastoralkonzil macht man die Erfahrung, das Ver-

der Person und dem Erlösungswerk Jesu Christi, S. 151

bis 210

hältnis von Verkündigung und Lehre prüfen und auftrags-

gemäß bestimmen zu müssen. Damit ist der Urvorgang

Simeon Nankov: Das Sakrament der Taufe (Eine ortho-

N

Ökumenischen Handelns beschrieben

doxe Liturgie-Studie), S. 211—258

V. Nikolov: Sofronij von Vraca als Seelsorger [Bedeutender

Die Vorgänge in Holland sind ein ökumenisches Mo-

dell. Das Büchlein ist also nicht bloß berechtigt, weil es gut

bulgar. Hierarch 2. Hälfte des 18. Jh.], S. 259—285

informiert. Es ist notwendig, damit klar witd, hier ist öku-

Archimandrit Sergij (JazadZiev): Unser Herr Jesus Chri-

stus — das alleinige Haupt der Kirche, Exegetische Stu-

menische Bewegung in nuce im Gang

die, S. 287—315

Berlin

Johannes Althausen

Archimandrit Serafiım Aleksiev: Franz v. Baader — ein rö-

misch-katholischer Philosoph sucht nach der Orthodoxie

und ihrer Katholizität (Sobornost), S. 317—338

Beyerhaus, Peter: Die Grundlagenkrise der Mission. Wup-

pertal: Brockhaus (1970). 38 S. 8°. DM 2.50.

Nikolaj St. Sivarov: Die alten biblischen Handschriften der

kleinen Höhlen“ von Qumran, S. 339—368

Radko Poptodorov: Die Stellung und die Rolle der Laien

in der Verfassung und Verwaltung der Kirche während

ZEITSCHRIFTENSCHAU

der ersten drei Jahrhunderte. Historisch-kanonische Un-

tersuchung. VII, S. 369—406 (Die ersten Kapitel erschie-

nen unter verschiedenen Überschriften in früheren Bän-

GodiSnik na Duchovnata akademija „Sv. Kliment

Ochridski

den des Jahrbuchs. Bd. XVII enthält die Kap. V und VI

sowie ein ausführliches deutsches Resume (S. 289—311)

Annuaire de 1’Academie de theologie „St, Clement d‘’Ochride

des ganzen Werkes]

%

{Jahrbuch der Geistlichen Akademie „Hl. . Klemens von Och-

Todor Sübev: Der selige Vater Paisij von Chilendar. Teil

rid“ der Bulgarischen Orthodoxen Kirche in Sofia]

II, S. 406—449

Band XIII (XXXIX), Jahrg. 1963—1964, Sofia 1964

Band XV (XLI), Jahrg. 1965—1966, Sofia 1966

Patriarch Kyrill von Bulgarien: Bischof Polikarp von Pa-

Todor Sübev: Das Vordringen des Christentums nach Bul-

E„

tara [Bulgar. Bischof, der Mitte des 19. Jh.s seine Lands-

garien vor dem Jahre 865, S. 1—35

leute in Konstantinopel und in Rumänien betreute), S

Simeon Nankov: Die Übersetzung der gottesdienstlichen

1—40

Iv. Snegarov: Die geschichts-methodologischen und gesell-

Bücher in Bulgarien [im 9. Jh.], S. 37—76

Ivan G. Pancovski: Die sittlichen Anschauungen der altbul-

schaftspolitischen Vorstellungen des Vaters Paisij von

garischen Schriftsteller, S. 77—149

WE

Chilendar [Analyse seiner 1762 erschienenen „Slawisch

bulgarischen Geschichte

1962 wurde Paisij als Heiliger

Radko p. Todorov: Die Verfassung und Verwaltung der

Bulgarischen Orthodoxen Kirche im IX.—X. Jahrhundert,

‚der Bulgarischen Orthodoxen Kirche kanonisiert], S. 41

S. 151—200

bis 75

Vasil Nikolov: Der heilige Klemens von Ochrid [9./Anf. 10

Christo N. Gjaurov: Der erste Brief des hl. Apostel Johan-

Jh.] als Seelsorger, S. 201—238

nes des Theologen. Isagogische Studie, S. 77—92

Nikolaj St. Sivarov: Johann Exarch [Mitte 9. — Anf. 10. Jh.]

Nikolaj St. Sivarov: Die alten biblischen Handschriften von

als Exeget der Hl. Schrift (Nach seinem „Hexaemeron“),

Qumran (Fortsetzung des Aufsatzes von Bd. X), S. 93 bis

S. 239—274

146

Archimandrit Serafim (Aleksiev): Die Häresie der Bogomi-

Todor p. Todorov: Der Presbyter Kozma als Prediger und

len in der Sicht der orthodoxen dogmatischen Grundsätze

Schriftsteller (Gegen die Bogomilen Ende des 10. — An-

des Presbyters Kozma und der orthodoxen Dogmatik

fang des 11. Jh.) (Fortsetzung des Aufsatzes von Bd. XII)

S. 147—176

überhaupt, S. 275—306

Todor p. Todorov: Die Predigt in Bulgarien in der Epoche

Kamen Dinkov: Das Wachstum der Kirche in Kleinasien

der Christianisierung, S. 307—340 [Schluß in Bd. XVI]

in den ersten drei Jahrhunderten, S. 177—198

B. Piperov: Das Richterbuch der Israeliten. Isagogische Stu-

Band XVI (XLII), Jahrg. 1966—1967, Sofia 1967

die, S. 199—230

Iv. S. Markovski

Die Psalmen. Exegetische Studie, S. 231

Bischof Nikolaj von Makariopolis, Rektor der Geistlichen

v

bis 248 [Einführung und Auslegung der Ps, 1—3, Fort-

Akademie: Die Jubiläumsfeiern vom 10. XII. 1963 anläß-

gesetzt in Bd. XIV: Ps. 4—7; Bd. XVI: Ps. 8—9; Bd. XVII

lich des 600, Jahrestages (1363—1963) des Entschlafens

Ps. 10—14)

des hl. Teodosij von Türnovo und des 40. Jahrestages

Archimandrit Serafım Aleksiev: Die Erlösung als Werk der

(1923—1963) der Gründung der Geistlichen Akademie

Liebe und der Gerechtigkeit Gottes, S. 249—311

(Theologischen Fakultät), S. 1—36

Ivan G. Pantovski

Die Fernsten-Liebe ([Auseinanderset-

Ilija K, Conevski: Die Verhandlungen zwischen der Ortho-

zung mit Nietzsche], S. 313—344

doxen und der Altkatholischen Kirche über Annäherung

Michail Kovatev: Se. Heiligkeit Patriarch Kyrill von Bul-

und Wiedervereinigung, S. 37—126

garien — Ein Überblick über sein literarisches Schaffen

Todor Sübev: Die Viten und Formulare des gottesdienst-

[mit einer Biographie des Patriarchen in russischer und

lichen Gedenkens für den hl. Klemens von Ochrid als Ge—

deutscher Sprache]), S. 345—432

schichtsquellen, S, 127—182

E& \

CR

X

319

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 ﬁr. 4

320

Archimandrit Sergij JazadZiev: Das gegenseitige Verhält-

Buddhismus, Plato, Aristoteles, den Stoikern und dem

nis der heiligen Apostel Petrus und Paulus, wie es in ih-

AT], S. 127215

ren Briefen zum Ausdruck kommt. Eine exegetische Stu-

Vasil Iv, Pandurski: Die Ikone in Bulgarien, S. 217—251

die, S. 183—217

Vasil Iv. Pandurski: Von der „Hagia Sophia“” zum „Kariye

Cami” (Aus der Geschichte der christlichen Kunst: By-

Band XVII (XLIII), Jahrg. 1967—1968, Sofia 1969 :

zantinische Kunst), S. 253—283

Archimandrit Serafim: Die Einheit der zwei Naturen in

Bischof Nikolaj von Makariopolis: Die Armenische Litur-

Christus nach der orthodoxen Lehre und nach der Lehre

gie. Einführende Bemerkungen über Entstehung und Be-

der nicht-chalkedonensischen Kirchen, S. 313—356

sonderheiten der Armenischen Liturgie. Bulgarische Über-

Blagoj Cifljanov: Die Proskomidie, S. 357—419

setzung der Liturgie mit vergleichenden Hinweisen auf

andere Übersetzungen, S. 1—53

Den Aufsätzen folgt ein Resume in deutscher, englischer,

Ivan G. Pancovski: Das Prinzip der christlichen Liebe

französischer oder russischer Sprache,

(Ethische Genealogie und Axiologie) [Vergleich mit dem

Berlin

Hans-Dieter Döpmann

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. Dr. Bo Reicke, Spalentorweg 24, CH-4000 Basel

Prof. Dr. Dr. Kurt Rudolph, 701 Leipzig, Dufourstr. 38

Pastor Dr. theol. Johannes Althausen, 1017 Berlin, Georgenkirchstr. 69/70

Prof. D. Erdmann Schott, 402 Halle Saale, Friedenstr, 26 a

rof.

. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str. 13

Dr. Alfred Suhl, 4401 Amelsbüren b. Münster/Westf., Im Mühlenfeld 20

Prof. Dr. Gerhard Bassarak, 108 Berlin, Schadowstr, 10/11

Doz., Dr. theol. habil, Ludwig Wächter, 110 Berlin-Pankow, Kavalierstr. 1

Prof. D. Georg Bertram, 63 Gießen, Frankfurter Str. 48

Doz. Dr. theol. habil. Wolfgang Wiefel, 402 Halle/Saale, Preßlers Berg 2

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Prof. Dr. Winfried Zeller, 355 Marburg/Lahn, Schückingstr, 1

Prof. Dr. habil. Hans-Dieter Döpmann, 1115 Berlin-Buch, Sudauer Str. 3

Prof. D. Walther Zimmerli, 34

öttingen, Herzberger Landstr. 2

Dr. habil. Johanna Flemming, 69 Jena, Ziegenhainer Str, 89

Prof. Dr. Gillis Gerleman, Clemenstorget 8, 222 21 Lund/Schweden

Doz. Dr, theol. habil. Hans-Jürgen Zobel, 4022 Halle/Saale, Tulpensir.flä

Doz. Dr. theol. habil. Günter Haufe, 703 Leipzig, Meusdorfer Str. 5

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Ver-

Prof. D._Erich Hertzsch, 69 Jena, Schäfferstr. 9

lagsanstalt G. m.

,

erlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim

Pfarrer Hans Hofmann, Teutschenthal-Ost, 4101 Eisdorf üb. Halle/Saale

Vorsitzenden des

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Deutschen Demokratischen _ Re-

Prof. Dr. phil. Soren Holm, Palägade 2, Kobenhavn K

publik,

-

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Sommerlath, D. D., 7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße

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Ernst-Heinz

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ber g, Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardht, Professor D.

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Erich Fascher, Professor D. Erich Hertzsch, Professor D. Er-

Rektor Dr. Ernst Koch, 59 Eisenach, Stadtparkstr., 1

hard Peschke. — Auslieferung durch das _ zuständige Postamt und

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durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich

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M 10.—, Einzelheft M 3.35. — Manuskripte und Rezensionen sind an die

Prof. D. William Nagel, 22 Greifswald, Arndtstr. 14/15

Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstraße 2, zu richten.

Dr. Hermann Peiter, 1058 Berlin, Göhrener

tr. 7

Pater Otto H. Pesch, OP, 5301 Walberberg/Bonn, Burgweg 9

111-19-17 Gustav Winter, 8709 Herrnhut

Heinrich Benckert

THEOLOGISCHE BAGATELLEN

Gesammelte Aufsätze

Herausgegeben von Gottfried Holtz und Martin Kuske

340 Seiten. Broschiert M 22.—

Dieser Band vereinigt Aufsätze und kleinere Schriften des .ehemaligen Rostocker Ordinarius für

Systematische Theologie aus den Jahren 1931 bis 1966, die, an verschiedenen Stellen veröffentlicht,

heute nur noch schwer zugänglich sind. Ihre Themen spiegeln zugleich das Lebenswerk Heinrich

Benckerts wider: neben theologiegeschichtlichen Darstellungen stehen systematische Analysen theo-

logischer Begriffe und Fragen der kirchlichen Verkündigung und der Gestalt der Gemeinde in der

Gegenwart. Entsprechend der Intention des Autors, der sich in seiner theologischen Arbeit zu der

Theologie Karl Barths bekannte, bringen die Darstellung des Glaubensverständnisses und Denkens

bedeutender Theologen und die Untersuchungen von dogmatischen Themen nicht historische Berich-

te oder abstrakte Analysen, sie sind vielmehr ebenso wie die Untersuchungen über die Predigt und

die diakonischen Aufgaben der Kirche auf Gegenwartsfragen bezogen. Die Aufsätze des Gedenk-

bandes zeigen damit eindrücklich, wie der Rostocker Systematiker sich bei seiner wissenschaftlichen

Forschung der Bibel und dem Amt der Verkündigung verpflichtet wußte.

Bestellungen nimmt Ihre Buchhandlung entgegen

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

33523

‘#

E PPOCKAT UG

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3W

Th

logische Literat

urzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, D.D.,LEIPZIG

NUMMER 5

96. JAHRGANG

MAI 1971

Spalte

Spalte

Spalte

Die Gewinnung der Gewißheit in

Heider, G., 8. Damlowa‚ 1.; Ji

368

Theissing, H.:

dem Hebräerbrief, Von H. Braun .

821

Holstein, H., s.. Wolter,

.

.

877

bei Robert Cowton (W. Delius

Glaube und '.l‘heologle

.

.

354

Joussen,

.

Die koptischen "Ver-

Trilia, B. de: Quaestiones Disputatae

Alyarez-Gö.mez,

M.: Die verborgene

sionen der Apostelgeechlchte (H.- M

de Cognitione Animae Separatae,

egenwart

des

Unendlichen beı

360

Schenke

.

°

351

ed. P. Künzle

Zimmermann) .

ikolaus von Kues (R. Weier) .

T,

w

-

v

ornehl, P,

375

Koechlin, A

AAENeN, i

.

362

Wolter, H.,_u.

H

Holstein: Lyon x

Bell, G., u. A

Koechlin Briefwechsel

Künzle‚ P., s.. Trilia, B..de .

.

356

et Lyon II (R. Bork)

DE LA

877

1933—1954‚ hrsg‚ eingeleitet u. kom-

Lmdt.

„_8. Bell,

.

.

362

mentiert v. A. Lindt (W. Niemöller)

36

Lund,

G. J., 8. thglund B:

871

Referate über theologische Disser-

en-Hayyim, Z.: The Literary and

Quesnell,

Z

Q

he Mind of Murk

349

tationen und Habil.-Schriften in

Oral Tradition of Hebrew and Ara-

Radoj&ie,

(U.

s .

Geechichte "der ' ser-

Maschinenschrift:

mmc amongst the Samaritans. IIL,2

bischen Kunst von den Anfängen

Fohl, G.: Die Theologie des Geistes

Kip

enberg)

336

bis zum Ende des

Mittelalters,

in den Schriften des

ostocker

B1ble‚ The

N

ew English‚ "with ihe

übers. v. D. Burkhart (K. Onasch)

367

Theologen Michael Baumgarten .

.

879

Apoecrypha (H. Hunger.

.

385

Rahner, K., s. _ Schlier,

.

.

329

Hiecke,

G

Meister Eckhart und

lommerde‚

. M.: Northwest Se-

[Rigaux, B.:] Möelanges bxbliques en

die Stoa

.

380

mitiec Grummn.r "and Job (W. Herr-

hommage au R

.

6d& Rigaux,

Opitz,

H

Kirchengeschichte als

mann)

&8

341

u

blie6s sous la_ direction de

Theologie

Ma

382

Bornkamm, G.,

Schher‚ H

.

8329

B

escamps et du

. P, A, de Halleux

Pauli,

S

Der Rostocker * Kirchen-

Brox, N

Die Pastora.lbriefe übers.

(G. Delling)

8° © P I

332

historiker Wilhelm Walther

385

u. erklärt. 4. Aufl.

(J .‚ Jeremias) .

344

Robinson, J. A.: Fragwürdi

Glaub-

ein,

orformen. der . Schrift-

Cornehl,

urkhart, D., s Radojt

P.,

H.-E

-

367

übers.

V.

W.

Eisenblätter

ments

exegese inerhalb des Alten Testa-

ahr [Hrsg 1:

wurdig(3h

warz (H. Fritzsche)

.

369

Rößler,

..

388

887

Hertzsch)

Gotteedienst und Öffentlichkeit (K -P

.

.

375

[Schlier,

H.:]._ Die Zeit Jesu. Fest-

Uhlig,

M B.le Lied B

rechgt A

ieckhoffs Stel-

anilowa, I

J.:

DIOIIISSI‚ "übers. ”

V

schr1tt für Heinrich Schlier, hrsg.

lungnnhme zu k1rchenpolitischen und

G. Heider (K. Onasc

.

.

368

G

ornkamm u.

ahner

theolog. Streitfragen seiner Zeit .

.

390

Descamps, A., 8. Ri auxX,

382

(G. Eeute) .

«M

...

329

Dülmen, A. van:

Die Theologie des

Schulz, S.: Die Stunde der Botschaft

Zeitschriftenschau:

Gesetzes bei Paulus (Ch. Haufe) .

.

347

2. Aufl. (E. Lohse

8352

Mitropolia Ardealulm (P Z1ehe)

393

Eisenbeis, W.:

Die Wurzel sh-1-m im

Schwarz, J., s. Robinson, J. A. .

.

369

Ortodoxia (P. Zie.

.

893

ten _ Testament (J. Conrad) .

338

Spangenberg,

P

Theolo

Studii Teologice (P Zie

Eisenblätter, W., s. Robinson, J. A.

369

Glaube bei Spurgeon (H.

5i,% Y und

365

Theologiai Szemle (P. Zie e) B

.E

396

Hägglund,

B

Hxstory of Theology,

Stoevesandt, H.:

Die letzten Dinge

Von Personen:

transl.

by G

Lun

„ Mau

.

871

n

er

heologie

Bonaventuras

Hans Urner

aenchen,

E

Dle Bibel und wir.

(A. Gerken

.

...

T_

357

(G. Wallis:

zum 70 Geburtstag

RD

.

396

Halleux, R

Ges. Aufsätze. II (G. W. Kümmel)

D

882

342

Theißen,

O:

Untersuchungen zum

. de, s. Rigaux, B

Hebräerbrief (T, Holtz

GÜ

345

Neue Bücher

(1 S

..

.

897

Die Gewinnung der Gewißheit in dem Hebräerbrief ‘

Von Herbert Braun, Mainz

I

eidliche Versicherung Gottes 4mal (7Z, 20.20.21.28) ; sonst im

Die Adressaten des Hebräerbriefes gelten dem Verfasser

NT gar nicht. Der von Gott geleistete Eid 1mal (6,17); im

als in ihrem Glaubensstande bedroht. Sie hatten freilich

ganzen sonstigen NT 2mal (Lk 7,73; Act 2,30). Das

eine gute Anfangszeit, in der sie den Widrigkeiten freudig

Gültigmachen der Verheißungen bei Paulus (Röm 15,8

begegneten (6, 10; 10, 32-34). Aber jetzt sind sie harthörig

II Kor 1,20) hat hier zu einer ausdrücklichen Titulatur

geführt: Christus, der Bürge (Z7, 22). Der Gewinn der Gewiß-

(5,11). Einige aus ihrer Mitte haben der Gemeindever-

sammlung den Rücken gekehrt (10, 25). Mancherlei außer-

heit ist ein zentrales Anliegen des Hebräerbriefs

christliche Lehren, die das Heil mit Speise-Observanzen

Die auf Gewißmachung zielende Mahnung erfolgt so

verbinden, finden Anklang (13, 9). So liegt es im Bereich

gut wie nie ohne eine zurückweisende Begründung. Durch

des Möglichen, daß die im Hebräerbrief Angeredeten

Gnade wird das Herz fest (13, 9); Gottes Heilstun bringt

stumpf werden (6,12), daß sie weggespült werden (2, 1)

den Menschen in die rechte Verfassung (13, 20.21). Die

daß sie abfallen (3, 12). Darum wiederholt sich im Text die

Christen gehören auf die Seite des Glaubens und der

Mahnung zum Festhalten. Zum Festhalten am Bekenntnis

Heilsgewinnung, nicht auf die Seite des Zurückweichens

(4, 14), am Bekenntnis der Hoffnung (10, 23), an der dar-

(10, 39)

gebotenen Hoffnung (6, 18), an der Freudigkeit und Hoch-

Gott spornt durch Belohnung an. Den Freimut des Men-

gemutheit der Hoffnung (3, 6). Die anfängliche Festigkeit

schen erwartet eine große Belohnung (10, 35). Werk und

soll bis zum Ende bewahrt werden (3,14). Dieser Tenor

Liebe des Glaubenden werden von Gott nicht vergessen

wird bereits an dem Sprachgebrauch deutlich. Der Stamm

(6, 10). Gastfreundschaft lohnt sich; man kann dabei, ohne

Beßoaı — wird in den 13 Kapiteln des Hebräerbriefs 7mal

es zu merken, Engel zu Gästen haben (13, 2). Gott schämt

(2,2; 3,14; 6,19; 9,17; 2,3; 13,9; 6,16) verwandt; also

sich nicht, der Gott der Patriarchen zu heißen, weil diese

genauso häufig. wie in dem Römerbrief, den beiden Korin-

therbriefen und dem Philipperbrief zusammen (Röm 4, 16

1 Zu vergleichen sind aus der letzten Zeit besonders die

II Kor 1,7; Röm 15, 8; I Kor 1,6.8; II Kor 1,21; Phil 1, 7)

mit diesem Aufsatz kon- und divergierenden Ausführungen bei

E. Grässer (Der Glaube im Hebräerbrief, 1965, S. 204—-214) und

Gottes Schwören begegnet 5mal (3, 11.18; 4, 3; 6,13; 7, 21)

U. Luz (Der alte und der neue Bun

bei Paulus und im

im ganzen sonstigen NT 2mal (Lk 1,73; Act. 2, 30). Die

Hebräerbrief, Ev. 'Th. 27, 1967,

S.

328—336).

321

322

u E i

}

an HLEL

323

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.5

324

das irdische Vaterland ausschlagen und das himmlische

Versuchter, barmherzig sein (2, 17), kann mit den Schwach-

suchen (11, 16). Moses, der die Schmach Christi den ägypti-

heiten der Menschen mitfühlen (4,15) und kann für sie,

schen Schätzen vorzieht, wird dabei geleitet von dem Blick

wenn sie gehorchen, ein ewiges Heil schaffen (5, 9).

auf den Lohn (11, 26). So ist denn auch der Glaube an den

Wie ist das alles gemeint? Nicht so, daß die Leidens-

belohnenden Gott grundsätzlich eine der beiden unerläß-

solidarität als solche, daß das Mitleid als solches dem

lichen Voraussetzungen für den Glauben (11, 6).

Menschen das Heil brächte. Es ist das Mitleid dessen, der

Gott bringt den Menschen zurecht, indem er mit Strafe

Mensch wurde, der aber eben die höchsten metaphysischen

droht. Sein Wort deckt das Innerste des Menschen auf

Würden besaß und wiedergewann. Was da dem Menschen

hilft, ist das Mitleid dessen, der nun eine unendliche

(4, 12.13). Die sexuell Laxen erwartet Gottes Gericht (13, 4).

Ungehorsam gegen die Gemeindeleiter bringt Schaden

Überlegenheit besitzt, Der Glaubende gewinnt Gewißheit

ein (13,17). Die Parusie steht bevor (10,25). Das Esau-

nicht dadurch, daß ein Jesus ihm Solidarität und Mitleid

beispiel lehrt: es gibt für die Buße ein Zuspät (12, 16.17).

zuwendet. Es kommt für den Glaubenden vielmehr alles

Die Bestrafung ist nun, auf christlichem Boden, härter als

darauf an, daß er die Überlegenheit dessen einsieht, der

in früheren Zeiten. Der Abfall von Christus ist gravie-

mitleidig ist und an dem er teilhaben soll. In der Christo-

render als der Verstoß gegen das Mosesgesetz (10, 28-31).

logie des Hebräerbriefs ist die Göttlichkeit Jesu nicht eine

Chiffre für seine Solidarität mit den Menschen. Jesu Gött-

Die Abweisung des im Jesusgeschehen himmlisch redenden

Gottes ist folgenschwerer als die Abweisung des im. Sinai-

lichkeit macht seine Barmherzigkeit vielmehr erst wir-

geschehen irdisch redenden Gottes (12, 18—29). Wir merken:

kungskräftig und hilfreich. Seine Menschlichkeit ist eine

notwendige Episode (ßpaxü 2,9),

durch welche die

für unsern Verfasser besitzt das Jesusgeschehen den

Charakter der Überbietung; hier speziell den der Über-

göttliche Person Jesu jetzt zu einem barmherzigen Hohe-

bietung der Strafe. Dies Moment der Überbietung wird

priestertum befähigt wird. So liegt denn in der Christo-

logie des Hebräerbriefs der ganze Ton auf der Überlegen-

uns später noch intensiv zu beschäftigen haben; dabei

wird dann auch deutlicher werden, wodurch diese Über-

heit der Person Jesu, wie schon die Breite der diesbez.

bietung gekennzeichnet ist.

Aussagen anzeigt.

Jesus wurde versucht, blieb aber sündlos (4, 15). Denn

Drei große Themenkreise dienen im Hebräerbrief sozu-

sagen programmatisch der Gewißmachung der Glaubenden:

er ist der Sohn, der Schöpfungsmittler (1, 2.3). Als solcher

die Christologie, die Darlegung über den himmlischen

ist er den Propheten überlegen (1,1f.); ja den Engeln

Kult und der Verweis auf die alttestamentlichen Glaubens-

überlegen, wie die Septuaginta dartut (1, 4-14). Er ist treu

wie Moses, steht aber in seiner Treue, wie der Baumeister

zeugen. Alle drei Themen arbeiten intensiv mit Gedanken-

gängen aus der Septuaginta. Ehe wir diese drei Kreise

über dem Haus, noch über Moses (3,1-6). Der Mensch

abschreiten, sei nur knapp herausgestellt, daß auch außer-

kann Gewißheit und Hoffnung erlangen in der Rolle

Abrahams, der die Verheißung und die eidliche Zusage

halb ihrer das alttestamentliche Wort warnend und er-

mutigend zum Zuge kommt.

Gottes empfing: beides, zusammen genommen, schließt

Die Kombination von Jes 26, 20 und Hab 2,3f, warnt

jegliche Widerrede aus (6,13-—18). Inhalt dieser Hoffnung

aber ist der Eintritt des Vorläufers, des himmlischen

vor Zurückweichen und spornt zu festhaltendem Glauben

(10, 36—39). Prov 3,11 f. ermutigt zur Ausdauer auch ange-

Hohenpriesters Melchisedek, in die Himmelswelt (6, 19.20).

sichts von Züchtigungen: gerade der Empfang der Strafe

Den Aaroniden steht Jesus darin gleich, daß er wie sie

die Hohepriesterwürde empfangen, daß er sie sich nicht

ist ein Merkmal. echter Sohnschaft; die Erziehung durch

genommen hat; Ps 2, 7 und 109, 4 (LXX) tun das dar (5, 4-6).

den irdischen Vater gerät dabei in das Licht der Willkür,

welcher der Zögling sich gerade eben fügt; der Dualismus

Ihnen überlegen ist er als der, der die Himmel durch-

schritten hat (4,14), als der Hohepriester nach der Ord-

meldet sich also (12, 4—-11). Die, Verbindung von Jos 1,5,

nung Melchisedeks (5, 10). Als solcher ist Jesus mehr a's

Dtn 31,6.8 und Ps (LXX) 117, 6 verweist tröstend auf den

helfenden Gott, wo materieller Verlust, vielleicht durch

Abraham: er besitzt keine menschliche Abstammung, und

Abraham gibt ihm den Zehnten und empfängt von

Glaubensgegner, droht (13, 5.6). Besonders aufschlußreich

ihm den Segen (7, 2—-8). Als Melchisedek-Hoherpriester ist

ist die Verwendung von Ps (LXX) 94, 8—11: die Israeliten

sind infolge ihres Ungehorsams in Gottes Ruhe nicht

Jesus mehr als die Leviten: Abrahams Zehntengabe an

hineingelangt, die Christen aber sollen sich nun um den

Melchisedek war auch schon die ihre (7, 9.10). Schon die

Nennung Melchisedeks als eines Hohenpriesters, also

Eintritt in diese Ruhe intensiv bemühen, denn diese Sabbat-

eines nicht-levitischen, eines anderen

ruhe, im Alten Testament verheißen, auf dem Boden des

die Nennung

Alten Testamentes aber nicht realisiert, steht immer noch

Priesters erweist die Leviten als der Ablösung durch Jesus,

den Juda-stämmigen, bedürftig (7, 11—-14). Die Bezeichnung

aus (3, 7 —4, 11). Wieder, wie eben, die Sprache des Dualis-

des

Melchisedek als

eines

ewigen AHohenpriesters

mus; wieder, wie oben, das Motiv der Überbietung: das

Jesusgeschehen bringt mehr, als das Alte Testament zu

(LXX Ps 109,4) tut vollends die Schwäche und Effekt-

losigkeit des levitischen Priestertums dar (7, 15—19). Der

bringen vermochte,

Melchisedek-Jesus versieht eine bessere Stiftung als die

Diesem Motiv haben wir jetzt in den drei großen Kreisen

nachzugehen, die im Hebräerbrief der Gewißmachung der

Leviten, denn er wurde durch einen Eid Gottes eingesetzt

Glaubenden dienen: in der Christologie, in der Lehre von

(LXX Ps 109, 4), jene nicht (Z, 20—22). Die Leviten müssen

in der Vielzahl sein, weil sie sterben; der Melchisedek-

einem himmlischen Kult und von der Vorbildlichkeit der

alten Glaubenszeugen.

Jesus bleibt in Ewigkeit (7, 23—25). Der levitische Hohe-

priester muß täglich opfern, und zwar auch für sich selbst;

II

der Melchisedek-Jesus hat, sündlos und erhaben, sich ein

für allemal geopfert (7, 26.27). Die Leviten und der

1. Die Christologie

=

Christus wurde ein Mensch von Fleisch und Blut; der

Melchisedek-Jesus

das ist der Gegensatz zwischen

Heiligende wird gleich denen, die durch ihn geheiligt

schwachen Menschen und dem für

alle Ewigkeit voll-

endeten Sohn (Z7, 28).

werden sollen; beide stammen von dem Einen, von Gott

{2, 10—1f1). So ging Jesus durch Leiden und Todesbedrängnis

Weil der Melchisedek-Jesus mehr ist als die Leviten,

hindurch und mußte darin den Gehorsam lernen (5, 7.8).

bedeutet sein Erscheinen die Einführung einer besseren

Sein Tod. vernichtete den Teufel und schaffte Sühne

Hoffnung (7,19), darum bürgt er für eine überlegenere

(2,14.17). Dann wurde‘ Christus vollendet (5,9), wurde

Stiftung (7,22), darum vermag er immerdar für die zu

himmlischer Hoherpriester (2,17; 5,10). So kann er die

ihm Eilenden Fürbitte zu leisten (Z, 25). Jesu Überlegen-

Menschen von Todesfurcht befreien (2, 15); kann, als selber

heit bedeutet aber auch eine größere Gefahr: das Nein

325

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5

326

2. Der himmlische Kult

zu ihm ist folgenschwerer als das Nein zu dem alttesta-

mentlichen Gesetz (2, 1—4). Die Überlegenheit Jesu gewährt

Die Überlegenheit des himmlischen Kultes ist die

eine überlegene Gewißheit, aber auch eine überhöhte

Hauptsache an der Christologie des Hebräerbriefes (8, 1).

Gefährdung. Die begründeten Partikel machen solch einen

Christus dient, seit seiner Auffahrt, einer überlegenen

Zusammenhang besonders deutlich. Das mitfühlende, sünd-

Stiftung gemäß überlegenen Verheißungen in dem über-

lose Hohepriestertum Jesu lädt ein (05v4,16) zum Heran-

legenen Kultdienst des himmlischen Heiligtums; die Leviten

treten an den Gnadenthron. Aus der Ewigkeit des Hohe-

dienen nur dem Abbild des himmlischen Kultes und er-

priestertums folgt (&9ev 7, 25) die ununterbrochene Dauer

zwingen so, weil sie den irdischen Kult besetzt halten,

seiner Fürbitte. Die Barmherzigkeit des Hohepriesters

den himmlischen Charakter des Kultdienstes Christi

lenkt den Blick (&dev 3,1) auf ihn. Andererseits: seine

(8, 1—6). Das Jeremia-Wort (LXX 38, 31—34) von der neuen

auch über Moses überlegene Treue nötigt intensiv (5,6

Stiftung tadelt die erste Stiftung und erklärt sie als fast

3,7) zum Eintreten in die Ruhe. Seine Überlegenheit über

vernichtet (8,7-13). Die alte welthafte Stiftung sieht

die Engel macht größere Achtsamkeit seinem Wort gegen-

tägliche Opfer der Priester vor und ein Opfer, das der

Hohepriester einmal im Jahr im Allerheiligsten für sich

über erforderlich ( &5u&% toVto 2,1).

Die Christologie dient im Hebräerbrief also der Ge-

und für das Volk darbringt. Diese Opfer können den

winnung der Gewißheit, In welcher Weise? Nicht so, daß

Kultdiener nicht im Gewissen vollenden; basieren sie doch

auf fleischlichen Satzungen und sind nur ein Gleichnis für

Jesu Wort und Tun dem unsicheren Menschen die Gewiß-

heit zuspricht. Die Christologie ist hier nicht eine den

die damals noch nicht vorhandene christliche Gegenwart,

Menschen bergende Anrede; die Christologie bringt viel-

gelten also nur bis zu ihr, bis zum Zeitpunkt der' Aus-

richtung (9,1—-10). Christus dagegen ist ein für allemal

mehr Gründe bei dafür, warum Jesus helfen kann. Sie

ist Argumentation: er kann helfen, weil er diese unge-

in das himmlische Heiligtum eingetreten, als Hoherpriester

heuer überlegene Stellung besitzt. Sein Mitleid hilft, weil

für zukünftige Güter; eingetreten durch das vollkommene,

nicht zur Schöpfung gehörige Zelt, er schafft nicht mittels

es das Mitleid des ewigen Hohenpriesters ist.

Diese argumentierende Christologie arbeitet ständig

Tierblut,

sondern durch sein eigenes Blut eine ewige

mit der Septuaginta. Aber gerade die Verwertung des

Erlösung. Tierblut reinigt fleischlich; das fleckenlose Blut

des Selbstopfers Christi reinigt die Gewissen zum Dienst

Alten Testaments gelangt zu der These von der Über-

legenheit Jesu über das Alte Testament, Dabei kommt es

für Gott (9,11-14). So ist Christus der Vermittler einer

zur Heräbsetzung (7,11), ja zur Aufhebung (7,18) des

neuen testamentarischen Ordnung für die Empfänger des

levitischen Priestertums.

ewigen Erbes; einer Ordnung, die gültig ist, weil der bei

einem Testament für die Gültigkeit erforderliche Tod des

Warum stellt der Vf. seine Christologie vor diesen

alttestämentlichen Hintergrund? Ich brauche hier nicht

Testators erfolgt ist, und zwar als ein Tod zum Erlaß

der während der Zeit der ersten Stiftung begangenen

die Argumente aufzuzählen, welche zeigen: der Vf, schreibt

Übertretungen (9,15—-17). Tierblut weiht und reinigt

nicht gegen eine Bedrohung seiner Adressaten durch

jüdische Gedanken; er selber hat nicht einmal eine fehler-

mittels wiederholter Opfer die Kultgegenstände der alten

Ordnung; ein besseres Opfer, nämlich Christi einmaliges

freie Vorstellung von jüdischen Kulturbräuchen (7,27; 9,4).

Selbstopfer, weiht und reinigt den wahren himmlischen

Die Engel, Abraham, Moses, Aaron, Melchisedek interes-

sieren den Vf. nicht als eigenständige Personen; ihre

Kult (9, 18-28). Das Gesetz, weil nur Schatten zukünftiger

Güter, kann durch Wiederholung der gleichen Opfer nie-

Funktion ist es, eine negative oder positive Folie zu

mals vollenden und weihen,) Sonst hätte man die Opfer

Christus — und, wie wir sogleich sehen werden, zum

himmlischen Kult — abzugeben. Das ' Alte Testament ist

ja eingestellt. Die Opfer erinnnern vielmehr gerade

dem Vf. aus Gründen, die nicht im Alten Testament selber

an die Sünden; Tierblut kann ja unmöglich Sünden, weg-

nehmen (10,1—4). Christus selber spricht in Ps 39 (LXX):

liegen, für seine Argumentation brauchbar. Das levitische

die Tieropfer werden aufgehoben zugunsten des Selbst-

Priestertum ist fleischlich (7,16); seine Kultdiener sind

schwache Menschen (Z7,28). Das Melchisedek-Priestertum

opfers, das er nach' Gottes Willen bringt, und so stellt er

eine ein für allemal gültige Heiligung her (10, 5-10).

Jesu steht dem levitischen Priestertum Jesu gegenüber als

Priester opfern wiederholt und können auf diese Weise

das ewig Bleibende (7,3), als das unzerstörbare Leben

(7,16). Das Alte Testament, dualistisch gelesen, vermag

die Sünden doch nicht wegnehmen, Christus brachte ein

Opfer dar und sitzt dann für immer bis zur Parusie zur

dem Vf£. eine dualistiche Hoheitschristologie zu beweisen.

Rechten Gottes, sein eines Opfer hat denen, die geheiligt

Diese dualistische Christologie wird aus dem Alten Testa-

ment nicht gewonnen. Sie ist vorausgesetzt. Wird sie aber

werden, die immer währende Vollendung verschafft

(10, 11-14). So unterstreicht der Verfasser abschließend,

vorausgesetzt, so kann sie in den Septuagintatext hinein-

was ihm an dem Jeremia-Zitat (LXX 28,33 f.) die Haupt-

gelesen werden. Darum verläuft die Argumentation — ist

sache ist: wo Vergebung der Sünden ist, da hören die

einmal die dualistische Hoheitschristologie als unbewiesene

und unbeweisbare Vorgabe angenommen — des weiteren

Opfer auf (10, 15-18).

Diese Darlegungen über den himmlischen Kult dienen

durchaus rational. Man kann die Probe machen, Der

im Hebräerbrief der Gewinnung der Gewißheit, Weil der

Christus des Hebräerbriefs schafft durch seine himmlische

Überlegenheit die Sicherung des Glaubens. Selten lädt

himmlische Hohepriester den Weg in das himmlische

Heiligtum eröffnet, kann und soll der Glaubende getrost

sein Verhalten dagegen zu einem analogen Verhalten ein,

diesen Weg in das Heiligtum benutzen: diese Folgerung

wie zum Gehorsam (5,8.9). Und wird Gehorsam ‚dann

inhaltlich: gefüllt, so ist es das Herausgehen aus dem

wird aus der breiten Erörterung des himmlischen. Kults

(8,1.— 10,.18).. in 10, 19 ff. gezogen. Die Gewißheit ruht

Lager, die Weltabkehr, in der Moses (11, 24-26) wie

auf der Überlegenheit des himmlischen Kultes. Wieder

Christus (13,10—14) vorbildlich sind. Oder der Blick auf

Christus lehrt: der Weg zur Freude ist das Ja zur Schande

aber, wie vorhin auf dem Boden der Christologie, wird

die Gewißheit dem Menschen nicht einfach als bergende

(12,2); es gilt, wie Jesus der Anfeindung durch die Sünder

Wirklichkeit zugesprochen. Die Gedankenführung erfolgt

standzuhalten (12, 3). Jesu Würde ist die Stütze für die

vielmehr so: der Mensch kann gewiß, kann getrost sein,

Gewißheit des Glaubens; das heißt aber: ist der Beweis

für den sinnvollen Charakter eines dualistischen Denkens,

weil es-den Kult gibt, den Jesus im Himmel ausübt.

Daß es diesen Kult aber gibt, beweist das Alte Testament.

Es ist eine Christologie, die ihr Gewicht bekommt von

Welcher Art dieser „Beweis” ist, liegt auf der Hand,

der - metaphysischen Wertigkeit ihrer Titel; nicht mehr

eine Christologie, deren Aussagen den Anredecharakter

Der alttestamentliche Ursinn spricht in Ex. 25,40 nicht

von dem Unterschied zwischen einem himmlischen Modell

eines zeitlichen, konkre!:en Wortes meinen.

327

328

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5

und einem irdischen Abbild des Zeltes, wie es in Hebr 8, 5

die Fortdauer des Schuldbewußtseins und somit die Un-

zıt lesen ist. Der neue Bund, von dem Jeremia (LXX 38,

kräftigkeit der Opfer, welche das Sündenbewußtsein viel-

31—34) handelt, meint nicht die Liquidierung des Opfer-

mehr gerade wachhalten (10, 2 f.). Das alles klingt ganz

kultes wie in Hebr 8, 7-13 und 10, 15—18. Der Beter, der

rational. Man muß aber den Kontext mitbedenken. Die

Gott den Dank durch Gehorsam und nicht durch Opfer

irdische Fertigungsweise des

alttestamentlichen Zeltes

abstattet (LXX Ps 39,7-9), ist ein frommes Individuum

(8, 2; 9, 24) hat nicht den Kultverzicht überhaupt im Sinn,

aus dem Volke Israel, ist nicht der den Kult grundsätzlich

sondern blickt auf das im Himmel befindliche, nicht zur

abrogierende Christus wie in Hebr 10, 5-10. Der Hebräer-

Schöpfung gehörige Zelt (9, 11). Der für Jesus als irdischen

brief läßt das Alte Testament also etwas aussagen, was

Priester fehlende Platz ist kein Argument gegen Jesu

dem Wortsinn alttestamentlicher Texte widerstrebt: eine

Priestertum überhaupt, sondern gerade für die himmlische

zur Selbstaufhebung gesteigerte Überbietung des alten

Art seines Priestertums (8, 6). Die Unkräftigkeit der Tier-

Bundes.

opfer im Blick auf das Gewissen (9, 9) und auf das Sünden-

Warum wird das Alte Testament hier in diese ihm

bewußtsein (10, 2f.) will nicht hinaus auf den Ersatz der

wesensfremde Rolle gezwungen? Ganz offensichtlich nicht,

Opfer durch einen geistigen Gottesdienst, sondern auf das

weil die Leser des Hebräerbriefes im Begriffe stehen, in

Selbstopfer, das Christus kraft des ewigen Geistes darge-

den alttestamentlichen Kult zurückzufallen. Denn nirgends

bracht hat (9,14), also auf das eine Opfer (10,12); wie

ergeht im Hebräerbrief eine Paränese dahin, alttestament-

denn ja auch der für eine Testamentsgültigkeit notwendige

liche Opfer zu unterlassen oder sich ihnen nicht erneut

Tod des Testators (9, 16 f.) auf die besseren Opfer blickt,

zuzuwenden. Ganz abgesehen davon, daß das Zelt, von

die dem himmlischen Kult angemessen sind (9, 15.23). Die

dem der Hebräerbrief spricht, damals seit vielen Jahr-

rationalen Argumente dienen mithin nicht rationalen Sach-

hunderten nicht mehr existierte — wofern es überhaupt je

verhalten, sondern fügen sich dem Dualismus „irdisch-

existierte — und daß auch der Tempel, von dem der

himmlisch“ ein; sie sind nur formal und vordergründig

Hebräerbrief zudem nie spricht, zum Zeitpunkt der Ab-

rational, aber nicht inhaltlich rational.

fassung des Briefes seit mindestens 10 Jahren als Kult-

Zentral wichtig dagegen als Weg zum Ziel ist die Fest-

stätte entfallen war. Es sind nicht praktisch-antikultische

stellung: das alttestamentliche Zeltheiligtum ist welthaft

Gesichtspunkte, die den Hebräerbrief veranlassen, aus dem

(9,1), es gehört zu dieser Schöpfung (9,11); die damit

Alten Testament die Selbstaufhebung des alttestament-

verbundenen Kultsatzungen sind fleischlich (9,10). Das den

lichen Kultes herauszulesen.

alttestamentlichen Kult disqualifizierende „nur“ (9, 10) stellt

Die Aufhebung des alttestamentlichen Kultes ist im

die Erhabenheit des himmlichen Kultes erst in das rechte

Hebräerbrief überhaupt nicht ein eigenständiges Ziel der

Licht und gewährt so dem Glaubenden die Gewißheit.

Dabei ist nun auch das Werk Christi, wie seine Würde

Gedankenführung. Ziel ist etwas anderes: der Nachweis

der Überlegenheit des himmlischen Kultes. Diese Über-

(vgl. Sp. 325 unten), zu einer ewigen Größe geworden

legenheit wird gebraucht zur Befestigung der Gewißheit

und muß mithin unterschieden werden von der Gewißheit,

der Glaubenden. Auf die Herausstellung dieser Überlegen-

die der Glaubende angesichts der ewigen Gültigkeit dieses

Werkes gewinnen soll.

heit läuft die gesamte Argumentation hin. Das Alte Testa-

ment dient dieser Argumentation als Mittel; als selbst-

3. Die Vorbildlichkeit der alten Glaubenszeugen

verständliches Mittel, denn das Alte Testament ist zu

Der dritte Aussagenkreis, der die Gewißheit der Glau-

der Zeit der Abfassung des Hebräerbriefs noch die einzige

benden stärken soll, ist der Verweis auf die alttestament-

„Schrift“ innerhalbi der Christengemeinde, Freilich handelt

lichen Glaubenszeugen (11). Die Wolke von Zeugen ermu-

es sich bei solch einer Benutzung des Alten Testaments

tigt zur Ausdauer im Kampf (12,1); ebenso wirkt der

um eine Schein-Argumentation. Denn das Ziel steht fest:

Blick auf die schon gestorbenen Gemeindeführer (13, 7).

die Überlegenheit des himmlischen Kultes. Und die Be-

Wir können uns nun kürzer fassen, weil sich die in den

gründung — die alttestamentlichen Texte — ist stichhaltig

beiden vorigen Aussagekreisen beobachteten Denkstruk-

nur dann, wenn man das zu Begründende in die alttesta-

turen hier wiederholen.

mentlichen Texte — gegen deren Wortsinn — dualistisch

Das Vorbild der Alten übt ein im Glauben (11). Gemäß

hineininterpretiert. So muß das Alte Testament Ssagen,

der Eingangsdefinition (11,1) hofft der Glaubende auf

was von der dualistischen Überlegenheit des himmlischen

etwas zeitlich Zukünftiges, das man noch nicht sieht

Kultes her von vornherein feststeht: ein irdischer Kult

(11, 1a.7.11.12.20.21.22.23.28.29.30.31.33.34,35.36.37.38.39.40).

vermag nicht zu reinigen (9,9; 10,1; 10, 4; 10, 11). Er ver-

Der Glaubende wendet sich aber auch zu etwas grund-

mag es deswegen nicht, weil er irdisch und damit minder

sätzlich Unsichtbarem und wartet darauf, ohne dies

ist, weil er nur ein schwaches Abbild des himmlischen

Unsichtbare innerhalb des Zeitablaufs zu erwarten (11, 1 b.

Kultes und des himmlischen Hohenpriesters Christus dar-

3.5.8.9.10.13.14.15.16.17.18.19.24.25.26.27). Es liegt auf der

stellt. Um die Sünden des Volkes Israel weiß der Hebräer-

Hand: der der zeitlichen Zukunft zugewandte Glaube ent-

brief zwar auch: sie schaffen nun Platz für die Christen,

spricht alttestamentlichem Denken; der auf das grund-

in die Ruhe einzugehen (3,16-—19; 4,2.6.8); sie demon-

sätzlich Unsichtbare, Unirdische gerichtete Glaube 1äßt

strieren die für die Christen unerhört gesteigerte Gefahr

sich in alttestamentlichen Beispielen nur dann finden, wenn

im Fall des Ungehorsams (10, 28;' 12, 16.17.25). Aber sie

die betr. Texte entgegen ihrem Ursinn dualistisch verstan-

sind nicht der‘ eigentliche Grund für den minderen Wert

den, d. h. mißverstanden und gewaltsam behandelt werden.

des Alten Bundes. Entscheidend ist vielmehr: der himm-

Hier bringt der Verfasser freilich nicht, wie bei dem levi-

Jische Kult ist als solcher überlegen, darum muß der

tischen Priestertum und dem Kult des irdischen Zeltes,

alttestamentliche Kult wertlos sein.

eine Überbietung des Alten Testamentes an; teils fungiert

Man darf sich den klaren Blick für diese dualistische

das Alte Testament hier als Analogie, teils wird es als

Denkstruktur des Hebräerbriefs nicht trüben lassen durch

Ausdruck des christlichen : Dualismus, wie der Vf. ihn

die Beobachtung, daß der Hebräerbrief auch rational

meint, gelesen.

argumentieren kann. Die irdischen Kultgegenstände sind

Hat der Vf. die Strukturverschiedenheit zwischen den

nur von Menschenhänden hergestellt (8, 2; 9.24). Die irdi-

beiden Glaubensweisen beobachtet? Mit Sicherheit werden

schen Priester lassen für ein irdisches Priestertum Jesu

wir das schwerlich feststellen können. Das Hoffen auf die

keinen Platz (8,3.4). Opfer vermögen dem Kultdiener

Zukunft spricht sich nach der eben gebotenen Aufgliede-

keine Weihe im Gewissen zu gewähren (9,9). Eine testa-

rung in 20 Versen, das Ja zur Unsichtbarkeit in 17 Versen

mentarische Ordnung bedarf für ihre Gültigkeit des Todes

aus. Freilich tritt in der ersten Gruppe das von der

des Testators (9, 16 f.). Die Fortdauer der Opfer beweist

Zukunft erwartete Heil nur für die Mehrzahl der Beispiele

330

329

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5

(bis Vers 35a) innerhäalb des Zeitablaufes denn auch

HI

wirklich ein, und auch das erst nach dem Tode der

Wer der Metaphysik abhold ist, wird dem Inhalt der

Verheißungsempfänger (11, 13); die auf die Zukunft War-

Gewißheit, wie sie im Hebräerbrief gefaßt ist, zurück-

tenden sind dagegen ab Vers 35b die nur Wartenden,

haltend gegenüberstehen. Er wird vollends den Modus der

ihre Erwartung findet innerhalb des Zeitabläufes über-

Gewißheitsgewinnung schwer mitvollziehen können. Denn

haupt keine Erfüllung, und so treten sie in ihrem reinen

was ist hier mit Jesus geschehen? Er initiiert, wie die

Warten den wartenden Christen zur Seite. Von daher

Väter es tun, die Ewigkeitsbejahung; seine ewigen Würden

würde ich dem Vf. keine grundsätzliche Unterscheidung

und sein ewiges Werk bieten die Gewißheit. Der hie und

der beiden Glaubensweisen zutrauen;

würde freilich

da Zusprechende und Strafende und Rufende und Helfende

meinen, auch das Warten auf ein zeitliches Voraus mündet

ist der Ewige geworden, der für die Ewigkeit wirbt. Sofern

für ihn letztlich ein in das Ja zur irdischen Unsichtbar-

dies Ja für die Ewigkeit sichergestellt ist, darf im Sinne

keit des Himmlischen.

des Hebräerbriefes der Lohn als Motiv (vgl. oben Sp. 322)

In jedem Falle aber wird man sagen müssen: die Wür-

kräftig verwendet werden; der für den Ungehorsamen

den Christi und die Überlegenheit des himmlischen Kultes

bedrohliche Charakter des Werkes Christi kann nun öfter

gewähren keine andere Glaubenssicherung, als sie auch

und ausdrücklich (2,2{f.; 3,7ff.; 10, 28—-31; 12,18—29) zu

von .den alttestamentlichen Zeugen geboten wird: die

Worte kommen; ja die gesetzlich rigoristische Ablehnung

begründete Einübung in das Nein zum Sichtbaren und in

einer zweiten Buße gewinnt — erstmalig in der altchrist-

das Warten auf das kommende Unsichtbare. Christus mit-

lichen Literatur — nun (6,4-8; 10,26-31; 12, 16.17) eine

samt seinem himmlischen Kult sowie das Beispiel der

ausdrückliche Formulierung. Das Interesse des Verfassers

Väter sind Anlaß zur Ewigkeitsbejahung und zur Welt-

gilt der Ewigkeit; ist dies Interesse gewahrt, so dürfen

verneinung, und sie sind zugleich Garanten für die Be-

Lohndenken und gesetzlicher Rigorismus ruhig mit ein-

gründetheit dieser Haltung. Der Dualismus regiert — auch —

kommen. Ja, man kann sich schwer des Eindrucks erweh-

die Christologie des Hebräerbriefes. Der Mittler Jesus ist

ren: der Lohn ist nicht nur etwas äußerlich Angefügtes,

der Himmelsstadt und den anderen himmlischen Data als

sondern er ist — als Aufnahme in die himmlische Stadt —

letztes Glied angefügt (12, 22—-24).

das

dem ewigkeits-ausgerichteten Menschen eigentlich

Adäquate (11, 15.16). Die bei Jesus und bei Paulus herr-

schende Sorge, das Lohndenken könnte das Heil gerade

verderben, ist hier. unter den Horizont geraten.

ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN

achtung der angebotenen Heilsgabe durch das Bundesvolk,

von dem Versagen der geistlichen Führer angesichts der

Aufgabe, an Jahwes Wunderkraft zu glauben. — Heinrich

{Schlier, Heinrich:) Die Zeit Jesu. Festschrift für Heinrich

Zimmermann untersucht „Das Gleichnis vom barm-

Schlier, hrsg. v. G. Bornkamm u. K. Rahner., Freiburg-

herzigen Samariter: Lk 10,25—-37” (S. 59—-69). Bedenkens-

Basel-Wien: Herder (1970]. 336 S. gr. 8°.

wert ist seine These, daß Jesus mit diesem Gleichnis sein

Diese Festschrift ist in mehrfacher Hinsicht bemerkens-

erbarmendes Handeln an einem Sünder gegenüber Kriti-

wert. Sie ehrt einen siebzigjährigen Neutestamentler, der

kern rechtfertigt, also sich selbst in ihm auslegt, so daß

über seiner exegetischen Arbeit die Konfession gewechselt

jene christliche Überlieferung im Recht wäre, die den

und damit erwiesen hat, daß ein Weg aus der profiliert

barmherzigen Samariter auf Christus deutet, der sich hier

kritischen Schule Rudolf Bultmanns auch in den katho-

—

als „Nächster“ erweist,

Rudolf Schnackenburg

lischen Raum führen kann. Dem entspricht, daß ein

geht terminologisch und sachlich dem aktuellen Thema

protestantischer und ein katholischer Theologe als Heraus-

der „Mitmenschlichkeit im Horizont des Neuen Testaments“

geber zeichnen. Dieser ungewöhnliche Tatbestand will ohne

nach (S. 70—-92). Fundamentale Bedeutung hat seine Ein-

Zweifel nicht nur auf dem biographischen Hintergrund,

sicht, daß der Gedanke der Mitmenschlichkeit nach dem

sondern in der heutigen theologischen Situation zugleich

NT nicht vom Evangelium gelöst werden kann. „Mit-

als „Zeichen der Zeit“ begriffen werden. Beide Heraus-

menschlichkeit ist weder der einzige Ort der Gottesbe-

geber sehen in dem Jubilar einen „Charismatiker des theo-

gegnung noch die letzte Befreiung des Menschen zu sich

logischen Denkens, der Meditation und nicht zuletzt auch

selbst; sie ist kein Ersatz für den Gottesglauben“ (S. 91). —

einer oft Ungeahntes aufschließenden Sprache“ (Vorwort).

Mit gewohnter methodischer Sorgfalt behandelt Günther

Endlich darf es als symptomatisch gelten, daß beide

Bornkamm das Thema: „Die Binde- und Lösegewalt

Herausgeber in der ‚Zeit Jesu“ ein Thema erblicken, das

in der Kirche des Matthäus“ (S. 93—-107): Mt 16, 18 f, besitzt

„heute mehr denn je dem forschenden. Denken der Theo-

vermutlich die Priorität gegenüber Mt 18, 18 und dürfte in

logie und der dieser verpflichtenden Philosophie aufge-

Syrien, im Umkreis hellenistisch-jüdischen Christentums

geben ist“” (Klappentext). Unter diesem Generalthema sind

entstanden sein. Dieses Logion hat die Gesamtkirche sowie

18 höchst lesenwerte Beiträge von Freunden, Kollegen und

die Lehrvollmacht des Petrus im Auge, während das zweite

Schülern Heinrich Schliers zu einer komplexen Einheit

Logion sich, wie der Kontext zeigt, auf die öÖrtliche Ge-

zusammengebunden worden.

meindeversammlung und damit auf die Gemeindedisziplin

Nach einer knappen Einleitung von Rudolf Pesch

bezieht. Für Mt liegt in dem Nebeneinander beider Logien

eröffnet Alfons Deissler die Reihe der exegetischen

kein Widerspruch. — Rudolf Pesch Ilegt eine umfang-

Beiträge. In einer detaillierten Untersuchung über „Das

reiche, traditions- und redaktionsgeschichtliche orientierte

Israel der Psalmen als Gottesvolk der Hoffenden“ (S. 15—-37)

Studie zum „Prolog des Markusevangeliums (Mk 1, 1-15)“

gelangt er zu dem Ergebnis: „So wurde der Psalter für

vor (S. 108-144). Vormarkinische Tradition sind nach

das altbundliche Gottesvolk eine tägliche und wirksame

Analyse Mk 1,2-15a; für die Zusammenstellung ist ein.

Einübung der Hoffnung im ganzen“ (S. 37). — Norbert

Redaktor verantwortlich, „der judenchristliche Traditionen

Lohfink schreibt über „Die Ursünden in der priester-

aufnimmt, seinen eigenen Standort ‚aber innerhalb der

hellenistischen Missionskirche zu erkennen gibt” (S. 136).

lichen Geschichtserzählung“ (S. 38-57). Er weist nach, daß

P. keinen alles umfassenden Sündenbegriff kennt, sondern

Markus seinerseits hat diese Traditionen zum „Anfang des

konkret von drei wesentlichen Sünden berichtet: von der

Evangeliums Jesu Christi“ gestaltet.. — Jacob Kremer

Gewalttat der Menschen untereinander, von der Gering-

liefert mit einer Exegese von Apg: 1,4-5 u. 8 einen

831

Theologische Literaturzeitung 96.Jahrgang 1971 Nr. 5

332

„Beitrag zur Deutung des Pfiingstberichts“ (S. 145-168).

Gedicht von Paul Celan (S. 306—312). — Veronika Kubina

Die in den genannten Versen enthaltenen Worte des Auf-

endlich unterzieht den vieldiskutierten „Katechismus von

erstandenen tragen deutlich den Stempel der lukanischen

Isolotto“ einer kritischen Überprüfung anhand zentraler

Redaktion und lassen das Verständnis des Pfingstereig-

neutestamentlicher Aussagen (S. 313—-336). Das Ergebnis

nisses erkennen, das für Lukas und die Kirche am Ende

ist vernichtend: der letzte Grund für alle. Einseitigkeiten

des ersten Jahrhunderts wesentlich war. — Im Zuge einer

und Verkehrtheiten dieses Textes liegt darin, daß hier Gott

selber unversehens abhanden gekommen ist,

Auslegung von 2. Kor 5, 14-6, 2 interpretiert Erich Dink-

ler

„die Verkündigung als eschatologisch-sakramentales

Abschließend bleibt nur der Wunsch, daß dieses Beispiel

Geschehen“

(S. 169-189).

Als

Bestandteil des Heils-

einer „Öökumenischen“ Festschrift nicht singulär bleiben

geschehens ist sie ein sacramentum audibile, D. recht-

möchte!

Leipzig

Günter Haufe

fertigt diese Interpretation mit dem Verweis auf die

augustinische Bestimmung der sacramenta als verba visi-

bilia und die Rede Luthers von Christus als dem einzigen

[Rigaux, Beda:) Melanges bibliques en hommage au R. B.

Sakrament.

—

Joachim Gnilka steuert „Erwägungen

Beda Rigaux publies sous la direction de Mgr. A. Des-

zu einer neutestamentlichen Friedenstheologie” bei, indem

camps et du R. P. A. de Halleux, Gembloux (Belgique):

er das „Friedens-Erlöserlied“ in Eph 2,14-17 interpretiert

Duculot (1970]). XXVIII, 618 S., 1 Porträt gr. 8° Lw.

bff; 700,—.

(S. 190—207). Wie schon andere vor ihm erkennt er, daß

ein. vorgegebener Text mit betont kosmisch-räumlicher

B. Rigaux, Franziskanerpater, seit über 40 Jahren Pro-

Komponente durch das Hinzutreten einer völkisch-geschicht-

fessor der Exegese in seinem Orden, Mitglied der päpst-

lichen Komponente (Juden-Heiden) spezifisch verändert

worden ist. — Karl Hermann Schelkle sammelt und

lichen Bibelkommission und der theologischen Kommission

des Vaticanum II, vollendete am 31. Januar 1969 .das

erklärt -alle neutestamentlichen Aussagen, die von der

70. Lebensjahr. A. Descamps würdigt — nach einem Vor-

„Schöpfung in Christus“, d. h. von Christus als Schöpfungs-

wort des Bischofs von Namur, A.-M. Charue — Person und

mittler handeln (S. 208—-217). — Hans-Georg Gaffron

Werk des Jubilars (IX-XXI); von dem letzten zeugt auch

interpretiert die „Epistula ad Rheginum“” als „eine gn?-

die anschließende Bibliographie. Namen und Herkunft der

stische Apologie des Auferstehungsglaubens“, die in kaum

Autoren der 35 Aufsätze bekunden nicht nur die inter-

überzeugender Form die Rechtgläubigkeit der Gnostiker

nationale und interkonfessionale Weite heutiger Bibel-

nach außen verteidigen will (S. 218-—227).

wissenschaft (mehr als ein Drittel der Beiträge stammt

Die Reihe der systematischen Beiträge wird mit einer

von nichtkatholischen Forschern), sondern auch die in

Abhandlung Peter Brunners

über

„Elemente ‚einet

gleicher Weise zu charakterisierende Geltung der wissen-

dogmatischen Lehre von Gottes Basileia” eröffnet (S. 228 bis

schaftlichen Arbeit des Geehrten. 17 Beiträge sind Einzel-

256). Gegenstand der Reflexion ist „die Geschichte des

themen zu den Evangelien gewidmet, 9 Arbeiten gelten

dem Corpus Paulinum. Nur zwei liegen außerhalb des

Basileiahandelns Gottes“, aus deren Erhellung abschließend

praktische Konsequenzen für Glaubensleben und Ethos im

Bereichs der neutestamentlichen Forschung, die Aufsätze

Sinne einer existentiellen „Stetserwartung“ gezogen wer-

von L. Arnaldich zur Lehre von der Inspiration der Bibel

den,

—

bei den spanischen Theologen des 19. Jh. (557-575) und

Joseph Ratzinger macht „Bemerkungen zur

Frage .der Charismen in der Kirche” (S. 257-272). Aus-

von B, N. Wambacq zu Gen 2, 25 (547-556).

gehend vom neutestamentlichen Befund, wird die pauli-

Die Textkritik des Neuen Testaments kommt thematisch

nische Orientierung der Pneumatologie an Christologie

zu Wort durch J. Duplacy, Les lectionnaires et l’edition du

und Apostolat als wesentlich erkannt, um dann am Beispiel

Nouveau Testament grec (509-545). O. Linton behandelt

des Franz. von Assisi modellhafte Verdeutlichung zu er-

Umdeutungen von alttestamentlichen. Worten mit paralle-

fahren.

—

Karl Rahner steuert in Form von drei

lismus membrorum im Neuen Testament und Veränderun-

gen des Parallelismus bei der Tradition von Jesusworten

Thesen grundlegende „Bemerkungen zur Bedeutung der

Geschichte Jesu für die katholische Dogmatik“ bei (S. 273 —

in den Synoptikern (489—507). K. Grayston untersucht die

283). Unaufgebbar bleibt die Bindung an geschichtliche

Verwendung des Wortes „Hand“ im Neuen Testament

Ereignisse der historischen Existenz Jesu von Nazareth,

(479—487). Eine im Kontext bedeutsame Einzelfrage zu

und zwar im fundamentaltheologischen Sinn. Doch hat die

Apc — Hebr und Katholische Briefe (abgesehen von dem

Dogmatik in einer ganz neuen Weise mit den Ergebnissen

Aufsatz von Schlier) begegnen nicht speziell in der The-

und Problemen der heutigen Exegese zu rechnen (Niveau-

matik —

erörtert W. C. van Unnik; er beleuchtet das

unterschiede und theologische Entwicklung im NT), wobei

„würdig“ von Apc 5,2-9 (445—461) durch mannigfaches

das Hauptinteresse der Frage nach dem messianischen

Material, in dem es um das Würdigsein zum Empfang

Bewußtsein Jesu (unabhängig vom Messiastitel) und nach

besonderen Wissens geht, especially with regard to books

with secret revelations (461). Zwei Arbeiten gelten den

seiner Auferstehung gilt. Allerdings sollte der Dogmatiker

angesichts der Situation in der Exegese überlegen, obi es

Reden der Acta. C, F. Evans versteht diese als Reden im

nicht möglich ist, allein aus der Glaubenserfahrung der

technischen Sinn, genauer in dem der griechischen . Histo-

Auferstehung Jesu die wesentlichen christologischen Aus-

riker, nicht als Predigten; sie tragen rhetorische Züge,

sagen zu gewinnen. Eine solche Entlastung des Exegeten

sind weithin Verteidigungsreden, haben stark argumentie-

würde diesem „eine größere Unbefangenheit in seiner

renden Charakter, wenden sich — wie die Acta überhaupt —

geschichtlichen Forschung über das Selbstverständnis des

nicht an Christen, sondern an die nichtchristliche Welt

einräumen.

—

vorösterlichen Jesus“”

Gerhard Krüger

(287-302). E. Earle Ellis zeigt dagegen Midrashic Features

meditiert über „Philosophie und christlicher Glaube bei

in the Speeches of the Acts (speziell in 2; 13; 4,11); sie

Augustin” (S, 284—-296). Lehrreich seine These: „Man kann

weisen auf die Verwendung von überliefertem Material

ällen- neuzeitlichen Kompromissen und Verschleierungen

durch Lukas (303—-312).

gegenüber sagen, daß in der Frage des Wunders das

H. Schlier stellt die Bruderliebe in Joh und 1-3 Joh

Kriterium für die Echtheit jedes Gottesbegriffes liegt“

in ihren Zusammenhang insbesondere mit der Gottesliebe

(S. 289). — Bernhand Welte reflektiert „Über den Sinn

(235—245).

Einzeltexte des Joh behandeln B. Lindars

von Wahrheit im Bereich des Glaubens“ (S. 297—-305). D’e

(275—285), der &8Lux%L000vNn

in Joh 16,8.10 dahin ver-

Wahrheit des Glaubens ist im' Ursprung einmaliges. Ereig-

stehen möchte, ‚ daß die Glaubenden auf Grund des Todes

nis, sie erneuert sich in der Geschichte als Unvergeßlichkeit

und der Auferstehung Jesu will be shown to be in the

und verändert wirkend den Menschen.

—_

Hans-Georg

right before God (281), F.-M. Braun, der das Bild vom

Gadamer

interpretiert einfühlsam ein fünfzeiliges

Dürsten und Trinken in 4,10-14; 7,37-39 von seinem

333

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5

334

alttestamentlich-jüdischen Hintergrund her

interpretiert

wandtes Material — an Begriffen und Aussagen — vor

(247-258), und A. Vanhoye, der für 5, 19-30 den formalen

allem bei Paulus, vergleicht die Weise, wie im Judentum

Aufbau des Ganzen und der einzelnen Sätze minutiös

von Gegnern innerhalb des religiösen Bereichs gesprochen

analysiert, wobei er in den letzten u. a. verschiedene For-

wird, und bereitet damit ein genaueres Vers:ändnis des

entdeckt

men des Parallelismus und der Symmetrie

scharfen Gegensatzes zwischen Paulus und judaisierenden

(259-274).

Verfälschern der Botschaft vor (377—-396). Um den Aus-

Wir kommen zu den Synoptikern. G. R. Beasley-Murray

druck „die Kraft seiner Auferstehung“ (Phil 3,10) im

Zusammenhang der Paulinischen Theologie bemüht sich

bemüht sich, zu zeigen, daß Jesus von der Tradition und

von ihm selbst betont als Geistträger verstanden worden

J. A. Fitzmyer (411—-425). Unter dem Thema Wort und

ist (463—478). Nach I. de la Potterie bezeichnet $ u“üpLoc

Geist reflektiert über 1 Thess 1,5; 1 Kor 2,4f P. Rossano

(437—444). Ein hymnisches Bekenntnisfragment gewinnt

im Lk-Ev. Jesus mitunter wohl auch als den messianischen

E. Lohse aus Kol 2,13c-15 (427-435). „Paränetische Tradi-

König und als den kommenden Herrn, am häufigsten und

markantesten jedoch proleptisch als den Herrn der Kirche

tionen im Epheserbrief“, speziel!l die Bekehrungstermino-

(117—146). A. George führt mannigfache Indizien dafür an,

logie, den Gegensatz Licht — Finsternis, die Haustafel(n),

beleuchtet J. Gnilka von der hellenistischen und (stärker)

daß die Durchführung der Parallele zwischen dem Täufer

und Jesus in Lk 1f, die die Form der synkrisis aufgreift,

von der jüdischen Umwelt aus (397—-410). C. Spicq schließ-

auf den Verf, des Evangeliums zurückgeht (147-171).

lich möchte den Gedanken der imitatio Christi für den

R. Schnackenburg (213-234) analysiert Lk 17, 20-37 tradi-

Gang des Paulus in den Tod insbesondere von 2 Tim her

durchführen, bis in bestimmte Einzelzüge hinein (313—322).

tions- und redaktionsgeschichtlich (V, 21 b. ist Lukanisch),

H. Schürmann 4,16-36; verwertet ist hier eine in der

Sehr zu begrüßen ist es, daß ein Register der verarbei-

Q-Überlieferung sekundär überarbeitete Nazareth-Perikope,

teten Quellen (577—-587) und ein Index der modernen

die z. T. ursprünglicher erzählt als die bei Mk erhaltene

Autoren (588—-598) die Festschrift für die Benutzung er-

schließen, wenn auch im ersten die einzelnen Stellen nur

(187-205). Ph.-H. Menoud möchte Bı&ZetAL in 16,16 im

zu den biblischen Texten — und diese für das Neue Testa-

Sinn der dringlichen Einladung verstehen (207-212).

ment nur in Auswahl — aufgeführt sind. — Im Index und

P, Benoit kritisiert im Zusammenhang einer lexikalischen

341 A. 3 lies Hirzel statt Hizel.

Untersuchung zu UAXTÄALUAO Zzuviel wissende und roman-

So mannigfaltig z. T. — und zwar gerade auch inner-

tische Auslegungen von 2,7c (173-—186).

S, Agourides

halb des Kreises der katholischen Mitarbeiter — die Art

meint, daß die Seligpreisungen bei Mt und Lk ursprünglich

der Fragestellung, die Arbeitsweisen, schließlich gewisse

in verschiedene Zusammenhänge des Wirkens Jesu gehören

Voraussetzungen bei den verschiedenen Autoren sein mögen

und daß die bei Lk überlieferten Rufe auf L (Sondergut)

(methodische Gemeinsamkeiten sind am augenfälligsten in

zurückgehen. (9—-27). J. Blinzler gewinnt aus einer redak-

der Behandlung der Synoptiker): es ist eine Freude und

tionsgeschichtlichen Analyse von Mt 19,10—-12 und einem

Gewinn, einer Schar bewährter Exegeten auf ihren Wegen

Vergleich mit Justin, Apol. I 15,4 eine ältere Fassung des

— sei es auch kritisch — zu folgen und vielfältig neue

Eunuchenspruches (45—-55). Aus einer Besprechung der

Aspekte in dem scheinbar so bekannten Gelände des Neuen

Aussagen über Lehrer (deren Funktion als zumal bedeut-

Testaments zu gewinnen,

sam erscheint), Propheten, Apostel und über Petrus (in

Halle/Saale

Gerhard Delling

dessen Autorisierung die der Einzelgemeinde begründet ist

(43)), durch W. Trilling (29-44) ergibt sich, daß für das

Amtsverständnis des Mt „letztlich entscheidend nicht Insti-

Bethge, Eberhard: Dietrich Bonhoeffer. Theologie-Christ-

tution, Amt und Paradosis sind, sondern ‚das Evangelium’

Zeitgenosse. (Sonderausgabe). 3., durchgesehene Aufl.

und der Geist der Jüngerschaft nach der. authentischen

München; Kaiser 1970. 1099 S. Beiheft:

Ahnentafel,

In großen Linien charakterisiert

Übersetzungen 31 S. Kart. DM 28,-.

CN

Bespr.

in

‚Lehre ‘ 'Jesu’”

(43).

P. Bonnard Situation, Eigenart und Ziel des Mt unter dem

ThLZ 93, 1968 Sp. 823).

Thema der Erziehung des Christenvolkes (1-7) — ein

Edsman, Carl-Martin:

Theologie oder Religionswissen-

(weiträumiger) Entwurf im ursprünglichen Sinn des Wortes,

schaft? (ThR 35, 1970 S: 1-32).

Weiteres zu aramäischen Wörtern bzw. Wortformen in den

Gollwitzer,

Helmut:

Zwischen den Zeiten (1845—-1970

Almanach. 125 Jahre Chr. Kaiser Verlag München, Mün-

Synoptikern bietet M. Black (57-62). Über eine eingehende

chen 1970 S. 42-50).

vergleichende Analyse verwandter Parabeln, besonders

Hampe, Johann Christoph: Christian Kaiser, Ein Kapitel

Lk 12, 36—38, kommt J. Dupont zu der Annahme, daß die

früher Verlagsgeschichte (1845—-1970 Almanach. 125 Jahre

hinter Mk 13, 34-36 (und Lk 12, 36—38) stehende Urform

Chr. Kaiser Verlag München, München 1970 S. 15—29).

des Gleichnisses und seine Mahnung sich nicht auf die

Mann, Ulrich: Das Christentum und die Religionen. Zu

Parusie beziehen, sondern auf das Kommen der Gottes-

Nr. 13 der Hanauer Sätze (Freies Christentum 22, 1970

herrschaft, das durch Jesu Wirken signalisiert wird (89 bis

Sp. 49-51).

Mensching, Gustav: Konservative und aggresive Tendenzen

116). R. Pesch rekonstruiert aus Mk 2, 15—-17 einen ältesten

im Christentum (Freies Christentum 22, 1970 Sp. 51-54).

Text mit historischen Grundlagen (63-87).

Merz, Georg: Freundschaft mit Albert Lempp (1845—1970

Es bleiben die Aufsätze zum Corpus Paulinum. A. Feuil-

Almanach, 125 Jahre Chr. Kaiser Verlag München, Mün-

chen. 1970 S. 30-41).

let (323—-349) fragt nach dem Hintergrund der drei Gegen-

satzpaare, die Röm 1—-8 bestimmen: Sünde — Gerechtigkeit

Moltmann, Jürgen: Stationen und Signale, Persönlicher

(c. 1-4; Jes 52 f), Tod — Leben (c. 5-8; Sap), Buchstabe —

Rückblick auf die letzten zehn Jahre (1845—-1970 Alma-

nach. 125 Jahre Chr. Kaiser Verlag München. München

Geist (c. 7f; besonders Jer 31,31—34; Ez 36, 26—28). Die

1970 S. 84-91).

Alternative: „Röm 8,19-22: Eine schöpfungstheologische

Oliveira, Carlos-Josaphat Pinto de: Kirche, Orthodoxie und

oder anthropologisch-soteriologische Aussage?“ beantwortet

pluralistische Gesellschaft, Die heutige pastorale und

A. Vögtle im zweiten Sinn (351—-366); „über das künftige

prophetische Sendung der Kirche: Forderung einer offe-

nen Orthodoxie in dynamischem Kontakt mit einer

Endschicksal der Schöpfung selbst“ sagt der Text nichts

(360). Eine Prüfung der Wendungen „Der Sünde, dem Ge-

pluralistischen Gesellschaft (Concilium 6, 1970 S. 46-51).

setz, der Welt absterben“” an Hand von Parallelen und in

Päkozdy, Ladislaus M.: Die Situation des europäischen

ihrem Kontext bei Paulus (bzw. in 1 Pt) führt C. F. D. Moule

Protestantismus (ZdZ 24, 1970 S. 130—134).

Rostagno,

S

Recenti studi su Bonhoeffe

r (Pr6testan-

zu der Auffassung, daß der Dativ in diesen Ausdrücken

tesimo XXV, 1970, S. 95—102).

als dative of reference zu verstehen ist und nicht speziell

Stolz-Heid, Hedi:

Rudolf Grabs —

ein Leben für das

als dative of obligation (367—-375). Von }EVSXTÖGTOAOL

geistige Werk Albert Schwei

in 2 Kor 11,13 ausgehend, erörtert C, K. Barrett ver-

23, 1971 Sp. 13-14).

s

tze;s (Freies Christentum

335

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5

336

Tillich, Paul: Religionen, Quasi-Religionen und ihre Begeg-

Das merkt man an der Streichung der größtenteils‘ unver-

nungen (Freies Christentum 22, 1970 Sp. 54-56).

ständlichen Regieanweisungen in den Psalmenüberschriften

Wolf, - Ernst:

Der Chr.

Kaiser Verlag. Eine Übersicht

(1845—1970 Almanach. 125 Jahre Chr. Kaiser Verlag

nicht weniger als an den Zusätzen einer Rollenverteilung

bei Cant, (auf Grund von zwei LXX-Manuskripten). Selbst-

Mün;_:f1en. München 1970 S. 140—-157).

verständlich sind poetische Stücke versweise abgesetzt.

Interessant sind die Umstellungen und Zusammenziehungen

beim Propheten Sach; 4,1—-2 wurde nach 2,13 eingefügt;

1379 nach-11,17.

BIBELWISSENSCHAFT

Mit besonderer Sorgfalt sind die Apokryphen wieder-

gegeben, und eine kleine Kostbarkeit ist eine vollständige

"I‘he New English Bible with the Apocrypha. The Old

Übersetzung von Esther, „so daß der Leser jetzt verstehen

Testament: XXI, 1166 S. The Apocrypha: VIII, 275 S.

kann, worum es Esther geht“. Es ist richtig: wer Judith

bringt, sollte auch vor Esther nicht zurückschrecken. Aber

The New Testament, 2nd Ed.: IX, 336 S. Beilage: Hand-

book to the New English Bible/ 17 S. London: Oxford

wird nicht hiermit insgesamt ein Problem gestellt, das

University Press; London: Cambridge University Press

größer ist als die philologischen Möglichkeiten einer guten

1970. Lw. 35 s.

Übersetzung? Vor allem gäbe es wohl auch noch anderes

Nach einer fünfzehnjährigen Vorbereitungsarbeit er-

zeitgenössisches Schrifttum der jüdischen Diaspora, das

schien 1961 in England eine völlig neue Übersetzung des

nicht weniger „nützlich und gut zu lesen“ wäre. Fraglich

Neuen Testaments,

über die hier ausführlich berichtet

wird aber dann in besonderer Weise, woher der mit der

worden ist (1961/9, S. 650-654). Wiederum neun Jahre

Neuübersetzung angesprochene moderne gebildete Leser

später wurde im März 1970 die vollständige Bibel mit

die Kategorien beziehen soll, gerade bei den apokryphen

Tendenzschriften historische Wahrheit und politischen

Apokryphen der Öffentlichkeit übergeben, bei welcher

Gelegenheit das Neue Testament in revidierter Fassung

Wunsch zu trennen? Der Rezensent bedauert, daß ihm nicht

mit vorgelegt wurde. Von/ ihm waren inzwischen ca.

die dreibändige Library Edition der Neuausgabe mit ihren

7 Millionen Stück abgesetzt worden.

Erläuterungen zugänglich gemacht wurde. So kann er nur

seine Fragen an diesem Punkte weitergeben.

Die Bedeutung des Gesamtunternehmens liegt darin,

daß die englischen Christen außer der veralteten „offiziel-

Was wir im deutschen Sprachraum aus diesem nunmehr

len“ King James Version aus dem 17Z. Jh. mit dieser Neuen

wohl zu Ende gebrachten gewaltigen Unternehmen. lernen

sollten, wäre erstens eine offizielle Neuübersetzung ge-

Englischen Bibel eine autorisierte Parallelübersetzung für

den Gebrauch in Kirche und vor allem in den Schulen

meinsam mit der römisch-katholischen Kirche energisch

geschaffen haben und nicht (wie wir) auf eine Auswahl

voranzutreiben, und zweitens gleichzeitig diese maßvoll —

ähnlich wie etwa in der Stuttgarter Jubiläumsbibel — durch

von Privatübersetzungen angewiesen sind, von denen es

genau wie bei uns eine Menge gibt. „Das Kirchenvolk

kurze Vorreden und sparsame Zwischenerläuterungen für

interessiert nicht, wie die Moffat-Bibel oder eine andere

junge Menschen im Zeitalter der Astronautik verständlich

moderne Übersetzung den Predigttext wiedergibt, sondern

zu machen, Das ist noch wichtiger als die mühevolle Auswahl

der ältesten Lesart oder der Ausfindigmachung eines sprach-

lediglich, was die, Bibel sagt. Das nun ist, was sich die

Neue Englische Bibel vorgenommen hat: eine Übersetzung

lichen Äquivalents für Phänomene, die es heute nicht mehr

zu bieten, die auf den genauesten und modernsten Ergeb-

gibt wie damals. Für den modernen Bibelleser ist es wenig

nissen aller einschlägigen Wissenschaften (einschließlich

Hilfe, statt früher Joh 9,6: ”he spat on the ground and

der Funde von Qumran) beruhen — so zuverlässig wie

made clay of the 'spittle‘“ jetzt zu finden: ”and made a

nur menschenmöglich —, eine Arbeit, ausgeführt von den

paste with the spittle”.

Wir könnten aus dieser wegweisenden Übersetzung der

besten Gelehrten und Übersetzern, die den beteiligten

Kirchen zur Verfügung standen, Männer, die selbst Gottes

englischen Kirchen eine Menge für uns lernen, sollten aber

Stimme zu sich sprechen hören, wenn sie die Heilige

sofort ein weiterführendes Konzept auf Grund dessen, was

Schrift lesen,”

sie vorgelegt haben, entwerfen,

Münster/Westf.

Trotz aller Geöffnetheit für neuere Erkenntnisse ist für

Heinz Hunger

die Gesamthaltung nichts so kennzeichnend wie eine ver-

bindliche Mäßigung. Man ist bemüht, traditionell denkenden

Kreisen nicht unnötig Anstoß zu geben, hält ihnen oft

genug in Anmerkungen ein Hintertürchen offen. Gleich

ALTES TESTAMENT

Gen 1,2b könnte dafür als Beispiel dienen: “

and a

mighty wind that swept over the surface of the waters“,

In der Anmerkung dazu wird als;Alternative angeboten:

Ben-Hayyim, Z

The Literary and Oral Tradition of

“and the spirit of god hovering”. (Joh 3,8 wird Td xveDle«

Hebrew and Aramaic amongst the Samaritans. III, 2: The

Recitation of Prayers and Hymns, Jerusalem: The Aca-

das erstemal mit “wind” und das zweitemal mit “spirit”

übersetzt, und in der (neugefaßten) Anmerkung heißt es:

demy of Hebrew Language 1967. IX, 395 S., 1 Taf.,

“wind and spirit are translations of the same Greek word,

gr. 8° = The Academy of the Hebrew Language, Texts

which has both meanings.”)

and Studies VI.

Jes 7,14 ist beispielsweise keine Konzession gemacht:

Der Vf. ist' Professor für hebräische Sprache an. der

“”A young woman is with child”, doch hat man sich

Hebräischen Universität von Jerusalem und zugleich Vize-

gelegentlich der Revision des NT sprachlich traditionell

Präsident der Hebrew Language Academy. Seit Jahren ist

orientiert. In- der 1. Auflage von 1961 war Luk 1,34

er mit Überlieferung und Aussprache des Hebräischen. bei:

&vöpx 00 yıvoonw (oder var. HETEXW ?) mit ”I have no

den samaritanischen Gemeinden| von Holon (bei Tel-Aviv).

husband’” übersetzt worden. Jetzt ist korrigiert worden

und jetzt auch von Nablus befaßt. Dieses Forschungsprojekt

“I am still a virgin”, was gewiß !sachlich gemeint ist —

ist in ein monumentales Werk eingegangen, dessen vierten

aber inmitten der sexualethischen Umwertung unserer Tage

Band wir besprechen wollen,

\

und. auf Grund der bekannten Sexualfeindlichkeit in der

Er enthält den wichtigsten Teil der synagogalen Hym

nen.

Vergangenheit eher als retractatio zu werten ist als eine

und Gebete der Samaritaner, die in aramäisch verfaßt

philologische Verbesserung der Übersetzung.

wurden, und zwar in der Zeit zwischen dem 4. und 11. Jh.-

Es ist mit vielhingebender Liebe und nicht nur. wissen-

n. Chr, (so‘die Datierung des Vf.s S. 10f). Neben seine.

schaftlicher Korrektheit geplant und gearbeitet worden.

hebräische Übersetzung dieser Hymnen stellte er eine

337

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5

338

Transskription, die die samaritanische Aussprache der

Stück dem B6t Margä zuschreibt (S. 11 f). Ben-Hayyim

liturgischen Texte aufzeichnet. Diese Kolumne stellt Ben-

stellt dann der Reihe nach die Vf. der aramäischen Hymnen

Hayyims Anliegen dar. Sie erbringt den Nachweis, daß

vor. Der älteste, uns namentlich bekannte, ist ‘Amräm Därä

die aramäische Aussprache der Samaritaner eine alte,

(4. Jh. n. Chr.), der der Vater Marqgäs war (5. 12-15).

genuin westliche Tradition darstellt. Daher hat Vf. auch

Die Hymnen ‘Amräm Därä’s (von Cowley aaO $. 2733

nur die Gebete und Hymnen aufgenommen, die zur Phono-

ediert, wobei S. 30, Z. 23 bis S. 32, Z. 20 als Kompositionen

logie.etwas beitragen (S. 9). Der Textteil des Buches (S. 41—

des Hohenpriesters ‘Amräm aus dem 13. Jh. abzuziehen

371) gliedert sich in alte samar. Kompositionen (Amräm

sind) sind akrostichisch, das erste Wort jeder Strophe

Däräa, Marga, Nänä - Nr. 1—-3) in spätere Stücke (Nr. 4-7,

entspricht der Reihenfolge des Alphabetes, Zu den Hymnen

ZT 16) und in mit Hebräisch vermischte aramäische Hymnen

‘Amrams rechnen einige Handschriften ferner ein in sich

und Gebete (Nr. 8—16).

geschlossenes Corpus Liturgicum namens Durrän (Cowley

Die Bedeutung dieses Werkes wird erst klar, wenn man

S. 38—48). Ben-Hayyim hat das Alter der Form dieser

die Relevanz der Samaritaner für die jüdisch-palästinen-

Stücke erkannt: kein akrostichischer Aufbau, keine fest-

sische Religionsgeschichte reflektiert. Hat der Vf. belang-

stehende Zahl von Versen, keine bestimmte Länge der

lose Winkeltexte aufgestöbert oder stellen die Hymnen

Verse. Sein Versuch, allein über den Namen Durrän auch

und Gebete nur den kläglichen Rest einer früher leben-

dieses kleine Gebetbuch ‘Amräm Därä zuzuschreiben, ist

digen und verbreiteten gottesdienstlichen Praxis dar?

fragwürdig. M. E. liegt hier ein älteres, wahrscheinlich aus

Die Geschichte der antiken Samaritaner

ist durch

dem 2, Jh. n. Chr, stammendes Gebetbuch vor (vgl. ZDPV

Synagogen geprägt, die über ganz Palästina verbreitet

85, 1969 S. 76-103). Margä (von. lat. Marcus) ist der

waren, was archäologische Reste bezeugen. Die älteste

bedeutendste und produktivste Hymnendichter. Besondere

Synagoge fand man in Emmaus. Sie stammt wahrschein-

Aufmerksamkeit erfordert ferner ein Hymnenzirkel namens

lich aus dem 1. Jh. n. Chr. In diesen Synagogen spielte

Ildustän (S. 17f). Nach Ben-Hayyim haben wir hier ein

sich das gottesdienstliche Leben der über Palästina zer-

Werk von Dositheanern vor uns, die den wahrscheinlich

streuten Samaritaner ab. Als diese sich in Aufständen von

im 1. Jh. n. Chr. aufgetretenen Dositheos bzw. Dusis für

der byzantinischen Herrschaft zu befreien versuchten, ord-

den Dtn 18, 15.18 verheißenen Propheten wie Mose hielten

nete das Edikt des Codex Iustinianus I 5,17 die Zerstörung

und eine sehr langlebige und große samaritanische Sekte

ihrer Synagogen an (529 n. Chr.). In der Zeit zwischen

darstellten. Diese Annahme bleibt zu prüfen.

den heidnischen und den christlichen Caesaren, als der

Ben-Hayyims Buch stellt eine ganz wesentliche Ergän-

permanente Druck auf die samaritanischen Gemeinden für

zung der von Cowley edierten samaritanischen Liturgie

dar, Es ist ein Meilenstein auf dem unerforschten. und

einen Augenblick nachließ, organisierte eine für die sama-

ritanische Geschichte entscheidende Gestalt namens Bäbaä

schwierigen Gebiet der aramäischen Texte der Samaritaner.

Rabbä den Synagogengottesdienst neu. Er tat dies mit

Corrigenda:

Unterstützung samaritanischer Priester wie ‘’Amräm Därä und

S. 42,15f: „Wegen dem, was der Prophet wie Mose

Margä, deren Hymnen und Gebete in den sog. Defter

sagt, soll er sehen, was seine (Gottes) Größe ist”. Diese

(von griech. &tdEpx — das Buch) eingingen und dessen

Übersetzung Ben-Hayyims übersieht, daß dieser Satz sich

Grundstock bildeten. Zu diesem Grundstock kamen im

polemisch gegen die dositheanische Prophetologie richtet.

Laufe der folgenden Jahrhunderte weiter Stücke. Bis zum

M. E. ist zu übersetzen: „Wer sagt, daß der Prophet wie

14. Jh. n. Chr. wamn der Defter das für alle Gottesdienste

Mose ist, soll schauen, was seine (Mose) Größe ist“,

und Feste gültige Corpus Liturgicum der Samaritaner.

S. 61,27: „Und Joseph belehrte den König”. Parallelen

A. E. Cowley edierte als erster den Defter (The Sama-

im Memar Margqgä (ed. Macdonald S. 26, 19; 47,12; 105, 8)

ritan Liturgy, Oxford 1909 S. 3-—-92) und erarbeitete eine

machen eine andere Übersetzung wahrscheinlich: „Joseph

Chronologie samaritanischer Autoren (S. XVIII-XXXV).

war der freie Besitzer (sc. des Garizim bzw. des Landes)”.

Ferner erstellte er eine kleine Grammatik und ein Glossar

Berlin

Hans G. Kippenberg

für den Defter. Eine Übersetzung allerdings unterließ er.

Ben-Hayyims Neuausgabe der wichtigsten aramäischen

Eisenbeis, Walter: Die Wurzel sh-1-m im Alten Testament.

Hymnen und Gebete führt an einigen Stellen über Cowleys

Berlin: de Gruyter 1969. XVI, 367 S. gr. 8° = Beihefte

Edition hinaus. Einmal berücksichtigt sie eine alte Hs. aus

z. Zeitschrift f. d. alttestamentl. Wissenschaft, hrsg. v.

dem Jahre 1258 n. Chr., die Cowley zwar registriert, aber

G. Fohrer, 113. Lw. DM 80,-.

nicht verwendet hatte (Ben-Hayyim S. 31f Siglum y

—

—

Die vorliegende Studie ist eine überarbeitete Fassung

Cowley S. XV Siglum N). Zweitens gibt Ben-Hayyim eine

der englischen Dissertation des Vf.s, die 1966 von der

Übersetzung der aramäischen Hymnen ins Hebräische und

Divinity School der University of Chicago angenommen

begründet sie in philologischen Fußnoten. Die langjährigen

Arbeiten' des Vf.s am samaritanischen Aramäisch, für das

wurde, Wie aus der Einleitung (S. 1-7) hervorgeht, gaben

die unterschiedlichen Standpunkte von G. von Rad',

bis heute Grammatiken und Wörterbücher fehlen, haben

J. Pedersen * und G. Quell * hinsichtlich des Begriffs Säl5m

hier. Eingang gefunden. Es sei hier darauf hingewiesen,

Anlaß, die Bedeutung aller Derivate der diesem Begriff

daß der Vf. in Teil II seines Werkes (S. 437-622) ein von

zugrunde liegenden Wurzel im Zusammenhatng zu unter-

den Samaritanern selbst verfaßtes hebräisch-arabisch-ara-

suchen. Im ersten Teil (Die Wurzel

D>w in verschiedenen

mäisches Glossar herausgegeben und kommentiert hat —

nichtbiblischen semitischen Sprachen, S; 8—-51) gibt der Vf.

eine wichtige Station auf dem Wege der Erforschung des

einen Überblick über die im Ugaritischen, Akkadischen,

samaritanischen Hebräisch.

Arabischen, Syrischen und Äthiopischen belegten Formen

Seiner Textausgabe stellte der Vf. eine Einleitung voran,

und deren Bedeutung. Er begnügt sich, hierfür die An-

die die von Cowley erarbeiteten Einsichten in die Ent-

gaben der wichtigsten einschlägigen Lexika, getrennt näch

stehungsgeschichte dieser Hymnen erweitert, So zeigt Ben-

nichtverbalen Derivaten und Verbum, zusammenzustellefi.

Hayyim in dem Abschnitt ‚Die Verfasser und ihre Kom-

Nur beim Verbum im Akkadischen wird er ausführlicher

positionen’, wie sich die Kompositionen verschiedener

und schlüsselt die Bedeutung nach den verschiedenen lite-

Epochen sprachlich voneinander unterscheiden (S. 107£).

rarischen Gattungen, in denen es vorkommt, genauer auf.

Von da aus verliert die Frage an Gewicht, ob die

Das Material dafür bot ihm die Belegsammlung im Archiv

Rubriken! der einzelnen Kompositionen, die den Vf. des

des Assyrian Dictionary des Oriental Institute der Uni-

stets treffend sind. Zwar sind diese

Stückes nennen,

versity of Chicago. Als Ergebnis dieses Überblicks wird

Zuweisungen nicht konsistent. Doch erscheint es unwahr-

festgestellt, daß der Wurzel und allen ihren Derivaten

“scheinlich, daß Marqä der Vf, ist, wenn ‚ die Rubrik das

die Vorstellung einer Ganzheit zugrunde liegt, und zwar

339

340

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5

in der Weise, „daß etwas in seiner ihm eigentümlichen

der ganz andere erfahren, der allein Sälöm, nämlich Heil,

Gestalt vorhanden ist oder daß es diese Gestalt annehmen

das eine neue Existenz gibt, schaffen kann. Das Nomen

wird”, Es geht also um „die Bezeichnung eines Zustandes,

erweist sich also 'als ein vielschichtiger Begriff, der je nach

in dem die betreffende Sache, Situation oder Person in

literarischem Zusammenhang sehr verschiedene Schattie-

der ihr eigentümlichen Einzigartigkeit in Erscheinung tritt.

rungen erkennen läßt.

In diesem gestalthaften Sinne kann Ganzheit -als eine

Nicht ganz so vielschichtig ist das Bild im dritten

Norm aufgefaßt werden”. Diese Norm wird durchweg als

Abschnitt (Der Terminus 0’%W, S, 222-296). Der Vf,

etwas Statisches verstanden. Lediglich im Arabischen, und

beobachtet im dtr Werk zwei voneinander zu unterschei-

da besonders in der klassischen Periode, ist ein dynami-

dende Aussagegruppen. Nach der einen wird bei den

sches Element zu beobachten, als es hier um ein Ereignis,

Selämim nur von Schlachten gesprochen (z. B. Dtn 27, 6 f.),

um Handlung, also etwa um „Befreiung von etwas Stören-

nach der anderen von Darbringen auf dem Altar zusammen

dem, das das Wirkliche bedroht”, geht, nicht einfach um

mit Brandopfern (z. B. Jos 22,23). Die erstere spiegelt

etwas formal Gegebenes.

seiner Meinung nach einen älteren Brauch, der in der

Der zweite Teil (Die Wurzel 0%@ im Alten Testament,

Amphiktyonie geübt wurde und wahrscheinlich aus noma-

dischem Bereich stammt, wider. Danach sind die Selämim

S. 52-352) bildet das eigentliche Corpus der Studie. Ein

vorbereitender erster Abschnitt (Die Formen der Wurzel

ursprünglich nicht sakrifiziell, d. h. als Opfer, sondern

und ihr Vorkommen, S. 52-80) enthält statistische Über-

sakramental, als bloßes Kultmahl, das die unterschiedslose

sichten sowie text- und literarkritische Bemerkungen zu

Gemeinschaft aller Teilnehmer bezeugte, zu verstehen.

einzelnen Belegstellen. Die statistischen Übersichten sind

„Sie scheinen ein Teil eines größeren kultischen Aktes

nach folgenden größeren literarischen Komplexen geglie-

gewesen zu sein, in welchem Brandopfer dargebracht wur-

dert: Tetrateuch, deuteronomistisches (= dtr) und chronisti-

den, denen ein kultisches Mahl folgte”, so z. B. beim

sches Werk, Prophetie, Poesie (= Ps, Cant, Thren), Weis-

Bundeserneuerungsfest, Später sind sie, vielleicht unter

heit (= Hi, Prov, Koh), Novellistik (= Ruth, Est), Apo-

kanaanäischen. Einfluß, zu regelrechten Opfern geworden,

kalyptik (= Dan, Jes 24-27, Sach 9-14). Dieses Schema,

wobei der ursprüngliche Gedanke der Gemeinschaft in den

das in wesentlichen Punkten auf Noths bekannten Arbeiten

Hintergrund trat, wenn er auch nicht gänzlich verloren-

zur Überlieferungsgeschichte basiert, legt der Vf. auch den

ging. Dieses sakrifizielle Verständnis wird noch in 2. Rg

weiteren Abschnitten dieses Teils, in denen die einzelnen

16,13 als illegitim betrachtet, ist aber an anderen Stellen

Derivate gesondert besprochen werden, zugrunde, d. h., er

im dtr Werk und in allen Belegen außerhalb dieses Werkes

überprüft, wie die aus den anderen semitischen Sprachen

allein herrschend. Der Terminus selbst kann aus kanaanäi-

erkennbare Grundbedeutung in den verschiedenen litera-

schem Bereich stammen und wäre dann erst sekundär zur

rischen Komplexen entfaltet und variiert wird.

Bezeichnung eines von den Israeliten ins Kulturland mit-

dessen Charakteristika

Im zweiten Abschnitt (Die Bedeutungsgehalte des No-

gebrachten kultischen Brauches,

mens Di%wW , S. 80—-222) wendet er sich dem wichtigsten

auch beim Passaritual zu bemerken sind, eingeführt worden.

Im vierten Abschnitt (Das Verbum, das Adjektivum und

Derivat zu. Hier unterscheidet er bei jedem literarischen

Komplex zusätzlich noch zwischen „säkularem” und „reli-

vereinzelt vorkommende Nomina, S. 296—352) geht der Vf.

giösem” Gebrauch, Ersterer liegt nur dann vor, wenn das

vor allem auf das Piel des Verbs, und zwar hauptsächlich

Nomen gar nicht im Sinne einer Ganzheit, die Gottes

auf seine Verwendung im kasuistischen Recht im Sinne von

Wirken oder eine Begegnung mit ihm einschließt, also gar

„Schadenersatz leisten” und als theologischer Begriff im

nicht im Sinne von göttlichem Heil, verstanden werden

Sinne von „vergelten”, sowie auf das Adjektiv ausführ-

kann, z. B., wenn ausschließlich äußerer Frieden im Gegen-

licher ein. Beim Verb beobachtet er ein dynamisches

Gepräge, das dem Gebrauch der Wurzel im klassischen

satz zu Krieg gemeint ist (Jdc 4, 17), oder bei Begrüßungs-

formeln (Jdc 18, 15). Doch gibt es keine äußeren Kriterien

Arabisch entspricht, beim Adjektiv geht es ihm wieder,

für die Unterscheidung beider Gebrauchsweisen. Je nach

wie beim Nomen Sälöm, um den Nachweis, daß es bei

gleichbleibender Grundbedeutung zum Träger ' durchaus

Zusammenhang können gerade in Grußformeln sehr profi-

lierte Tatbestände zum Ausdruck gebracht werden. So läßt

verschiedener und sehr eigengeprägter theologischer Aus-

der Gruß in Jdc 6, 23 zusammen mit der Altarbenennung

sagen werden kann.

in Jdc 6,24 erkennen, daß es um göttliches Heil als Gabe

Das Gesamtergebnis der Untersuchungen wird im dritten

für den Menschen geht, durch die dieser ein neues Wirk-

Teil (Schlußbetrachtungen, S. 353-358) zusammengefaßt.

lichkeitsverständnis bekommt und nun die falschen Götter

Eine Bibliographie zu den akkadischen Belegstellen im

entthronen muß (Jdc 6, 25ff.). Der Vf. hält es für ausge-

ersten Teil sowie ein Autoren- und ein Bibelstellen-Ver-

schlossen, daß hier eine altertümliche Überlieferung vorliegt,

zeichnis bilden den Abschluß.

sondern glaubt eine vom Deuteronomisten geschaffene

Im Rahmen dieser Rezension konnte nur eine sehr

zentrale ‚ theologische Aussage erkennen zu können. In

geraffte und keineswegs erschöpfende Darstellung des

dem Huldigungsgruß 1. Chr 12,19 dagegen liege das zen-

Inhalts der vorliegenden Studie gegeben werden. Sie 1äßt

trale theologische Bekenntnis des Chronisten vor.‘ Dort

zweifellos deutlich werden, daß es sich der Vf. nicht

gehe es darum, mit David als dem idealen König — viel-

Jleicht gemacht, er vielmehr versucht hat, die Problematik

leicht sogar eschatologisch als David redivivus verstanden —

in ihrer ganzen Vielschichtigkeit zu erfassen. Sie dürfte

in Gemeinschaft zu. treten. Dadurch werde das Heil für

aber ebenso deutlich erkennen ‘lassen) daßi Methodik wie

Israel begründet. Heil sei also.im Sinne von Heilsbund,

Ergebnisse nicht ohne Kritik hingenommen werden können.

d. h. Zugehörigkeit zur nachexilischen Kultgemeinde, -zu

So macht sich störend bemerkbar, daß der Vf. trotz vieler

verstehen. Auf solche Einzeluntersuchungen : konzentrieren

diffiziler Einzeluntersuchungen

im ganzen doch r:cht

sich die Bemühungen des WVf,s, wenngleich nicht alle

schematisch verfährt. Das beste Beispiel dafür ist die

Belege derartig aussagekräftig sind, sondern sich viele

Unterscheidung von „säkularem” und „religiösem“ Gebrauch,

finden, in denen „der Begriff des göttlichen Heils nur

die israelitischen Vorstellungen kaum entspricht, Sie führt

andeutungsweise erkennbar ist”. Eine Sonderstellung neh-

immer wieder dazu, daß Zusammengehöriges, wie etwa der

men die Schriftpropheten ‚ des Südreiches, insbesondere

Bereich der Grußformeln, auseinandergerissen wird und

Jesaja, Micha, Jeremia, Ezechiel, Deutero- und Tritojesaja,

einzelne Belege theologisch überlastet werden. Hier wären

ein, da sie im Hinblick auf das bürgerliche und religiöse

eindringendere formgeschichtliche Untersuchungen nötig

Leben im Israel ihrer Zeit und in Auseinandersetzung mit

gewesen. Es fehlt auch eine klare Definitioni des Opfers,

der Heilsprophetie bestreiten, daß sälöm im Sinne von

die die Abgrenzung der Selamim von der Sphäre des rein

göttlichem Heil vorhanden ist, Statt dessen wird Gott als

Sakrifiziellen näher hätte begründen können. Ein weiterer

341

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5

342

grundlegender Mangel ist die sehr sporadische Literatur-

tisch mq II ‚Stärke’ zurückgegriffen werden muß, man

benutzung. Der Vf. legt sich allzu rasch auf einzelne Werke

also unter Beachtung der Akzentsetzung in V. 21a zu

oder Kommentare fest und läßt eine intensivere Ausein-

einem synonymen Parallelismus kommt, dem sich in b

andersetzung mit der einschlägigen Literatur vermissen.

ein als temporal subordinierte Aussage zu verstehender

Im Zusammenhang mit den Selämim beispielsweise bleibt

Satz anschließt und sich überzeugend in den Zusammen-

das wichtige Werk von R. Schmid * völlig unberücksichtigt.

hang einfügt; B. gibt die Übersetzung: “He paws violently

Es kommt daher ‚vielfach zu einseitigen Lösungen oder gar

and exults mightily when he goes out to meet the weapons.”

subjektiven Vermutungen, so daß man von der Lektüre

Diese wenigen Beispiele dürfen ausreichen, um aufzu-

der Studie nicht recht befriedigt ist. Es muß freilich auch

zeigen, daß B.s Buch eine Menge von mit großem Fleiß

betont werden, daß es der Vf. mit zwar wichtigen, im

zusammengetragenen Beobachtungen enthält,

die dazu

einzelnen aber schwer deutbaren Begriffen zu tun hat und

geeignet sind, die semantischen, grammatischen und syn-

eine Gesamtschau auf weite Strecken hin notwendigerweise

taktischen Probleme des Buches Hiob klären zu helfen.

hypothetisch bleibt, Dafür, daß er den Mut gehabt hat,

Bei der Fülle der erörterten Fragen, welche die Zahl der

eine solche trotz aller Schwierigkeiten zu erstellen, gebührt

behandelten Passagen noch übersteigt, kann man ven e;nem

ihm Anerkennung und Dank,

philologischen Kommentar zu diesem biblischen Buche

Leipzig

Joachim Conrad

sprechen, Dem Verfasser gebührt aller Dank für die

1 Thw IT, S. 400 ff.

geleistete Arbeit,

? Israel, Its Life and Culture, I-II, 1926

Leipzig

Wolfram Herrmann

3 Thw I,

. 235; II, S. 116, 179; IV, S. 165

4 Das Bundesopfer in Israel, 1964

Galling, K.: Zwei Salbgefäße und. ein Armreif auf dem

syrischen Raum (ZDPV 86, 1970, S. 1-9).

Blommerde, Anton C.M.: Northwest Semitic Grammar and

Kellermann, D.: Ein Beitrag zur Bedeutung des Wortes

Job. Rome: Pontifical Biblical Institute 1969. XXVIII,

MRO’ (ZDPV 86, 1970, S. 24-37).

151 S. gr. 8° = Biblica et Orientalia, 22, Lire 2700,—,

Rad, Gerhard von: Christliche Weisheit? (1845—-1970 Alma-

nach. 125 Jahre Chr. Kaiser Verlag München. München

Es handelt sich bei der anzuzeigenden Publikation —

die in der Bibliographie an einer Reihe von Stellen im

1970 S. 60-65).

Singer, Karl H.: Hebräisch-Deutsche Präparation zum Buch

deutschen Text Fehler aufweist, während sonst insgesamt

Ruth. Marburg: Ökumenischer Verlag Edel (1970]. IX,

nur wenige Druckfehler auffielen: God statt Gods (S. XV

61 S., XXXIII S. Anm. 8°. ;Kart. DM 6,-.

Z. 10), intitled statt entitled (S. 1 Z. 4), thiss eems statt

Soggin, J. Alberto: Iddio e la storia nel pensiero biblico

(Protestantesimo XXV, 1970 S. 129-137).

this seems (S. 37 Z. 12), matter lectionis statt mater lec-

tionis (S. 135 -Z. 18) —- um eine aus:der Schule von

— Profezia e rivoluzione nell’ Antico Testamento (Pro-

M. Dahood hervorgegangene Arbeit. Die durch das Stu-

testantesimo XXV, 1970 S. 1-14).

dium ‚des Ugaritischen gewonnenen neuen philologischen

Erkenntnisse für das Nordwestsemitische bedeuten natur-

gemäß auch eine Bereicherung der hebräischen Philologie,

NEUES TESTAMENT

die ohne Rückgriff auf das Ugaritische. heute nicht mehr

auskommt. Eindringenderes Studium des Nordwestsemiti-

Haenchen, Ernst: Die Bibel und wir. Gesammelte Aufsätze,

schen überhaupt trägt dazu bei, die masoretische Verein-

heitlichung des Bibeltextes zu überwinden und Einsicht zu

II.. Tübingen: Mohr 1968, VII, 423 S. gr. 8°. DM 38,-;

gewinnen in eine größere sprachliche, auch dialektisch

Lw. DM 43,-.

Der zweite Band der Gesammelten Aufsätze von

bedingte Vielfalt, die zu neuen Lesungen führt.

B. befaßt sich in der Hauptsache mit grammatischen

E. Haenchen unterscheidet sich entscheidend :von seinem

Vorgänger (s. ThLZ 92, 1967, 762 ff.). Während im 1. Band

Besonderheiten im Hebräischen, die im Ugaritischen oder

ausschließlich wissenschaftliche Aufsätze zur Erforschung

Phönikischen zuerst entdeckt wurden bzw. von daher er-

neute Aufmerksamkeit erhielten, und versucht, nachdem er

des Neuen Testaments, der Gnosis und der Dogmenge-

schichte zusammengefaßt waren, enthält dieser 2. Band

in einem ersten kürzeren Teil die Erscheinungen unter

neben einigen weiteren Arbeiten zur neutestamentlichen

Verweis auf deren bereits erfolgte philologische Erörterung

prinzipiell vorgeführt hat, eine Reihe von Passagen (ca. 270)

Wissenschaft zu einem großen Teil Arbeiten, die einem

des Hiobbuches erneut sprachlich zu deuten.

weiteren Leserkreis das Wesen der modernen Bibelfor-

schung näherbringen und damit zur Überwindung der

Das Vorgetragene wird sicher nicht in jedem Falle

Bibelnot beitragen wollen, bisher aber noch nicht ver-

bereitwillige Aufnahme finden. Man muß ja auch ständig

Ööffentlicht waren. Überdies bietet die Sammlung neben

das Problem der richtigen Textüberlieferung im Auge

Arbeiten zum Alten und Neuen Testament auch drei Dar-

haben. So ist es doch zweifelhaft, ob man beispielsweise

stellungen zur neutestamentlichen Zeitgeschichte (Sokrates;

21,16 und 22, 18 in dem > von >3ö das Suffix der 3. Sing.

wie auch in einer Anzahl weiterer Fälle anzunehmen hat.

Die Stoa; Epikur, S. 375—-409), die ursprünglich für Teil-

nehmer an einer Griechisch-Lektüre bestimmt waren,

Da hier freilich durch den Kontext die 3. Person gefordert

schließlich die sehr abstrakte Schilderung der für alle

wird, kommt man ohne eine Konjektur nicht aus, wobei

man jedoch nicht üblicherweise 1320

restituieren muß,

radikale Mystik charakteristischen Suche nach der größen

sondern es bei 135 bewenden lassen kann.

Einheit hinter aller Existenz, die als Einleitung einer

Sammlung von Texten deutscher Mystik dienen sollte. Es

In anderen Fällen. sind die Vorschläge B.s hingegen

ist nun freilich sehr die Frage, ob die Einbeziehung dieser

ernsthafter Beachtung wert, wie z. B. 6,21, wo > , statt

Beispiele einer an sich geschickten Pädagogik in diese

daß man es ändert, vielmehr substantivisch im. Sinne von

Sammlung sinnvoll war, weil diese Arbeiten für den im

‚Nichts, Nichtigkeit’ verstanden werden, oder 36,15, wo

übrigen Band vorausgesetzten Leser nicht bestimmt sein

können, der Anfänger aber, der daran interessiert sein

man statt D3Tg vielmehr O37g lesen und darin einen kon-

trahierten Dual sehen könne, oder auch 39,21, wo man

kann, diese einführenden Arbeiten hier nicht suchen wird.

sich der Auffassung von a950? als alten Indikativ der

Die fünf Arbeiten zum Alten Testament, die das Buch

3..Sing. m. kaum wird anschließen können und bei der

einleiten (S. 13-101), sind recht verschiedener Art, Grund-

Tilgung oder besser Versetzung des‘1 vor %7 wird bleiben

legend sind . die aus dem Jahre 1945 stammenden Ausfüh-

müssen, es dagegen aber tatsächlich bedacht werden sollte,

rungen über „Das alte ‚Neue Testament’ und das neue

ob nicht zum Verständnis des Nomens päy doch auf ugari-

‚Alte Testament’”, die zeigen, daß das Alte Testament von

343

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5

344

der Zeit der neutestamentlichen Schriftsteller bis zum

Reihenfolge im Gleichnis allzu: direkt als chronologische

Rationalismus darum kein ernstliches Problem bedeutete,

Folge der Geschichtsereignisse gedeutet wird, statt nach

weil es als für die Christen geschrieben verstanden wurde,

dem eindeutig polemischen Ziel des Gleichnisses zu fragen.

während „das in seinem ursprünglichen Sinn ver-

Die Abhandlung über „Historie und Verkündigung bei

standene Alte Testament noch nie zum christlichen Kanon

Markus und Lukas” sucht anhand der Berichte über die

gehört hat“ (S. 18). Moderne Versuche, das Alte Testament

Verwerfung Jesu in Nazareth (Mk 6,1-6 par.) und über

christlich zu deuten (W. Vischer, G. von Rad), lehnt H. ab,

der Berufung der ersten Jünger (Mk 1,16-20 par.) nach-

da wir das Alte Testament nur dann mit gutem Gewissen

zuweisen, daß die Evangelien nicht direkt Geschehnisse

in Anspruch nehmen können, wenn wir den ursprünglichen

aus dem Leben Jesu wiedergeben und daß es die Aufgabe

Sinn der alttestamentlichen Schriften „als der neutesta-

der neutestamentlichen Wissenschaft sei,

„deutlich zu

mentlichen Botschaft verwandt erkennen“ (S. 27). Bei dieser

machen, was das Neue Testament uns an christlicher Ver-

hermeneutischen Definition geht freilich die Tatsache

kündigung erschließen will“ (S. 181). Beides trifft natürlich

völlig verloren, daß das Neue Testament sich auf :die

zu, aber auch hier wie in dem folgenden Aufsatz über

alttestamentliche Geschichte als eine Verheißung auf

„Historie und Geschichte in den johanneischen Passions-

die Erfüllung in Jesus Christus hin zurückbezieht. Zwei

berichten” verdrängt die Rechtfertigung der kKritischen

1938 zuerst veröffentlichte Aufsätze („Abrahams Lüge und

Methode allzusehr die ernsthafte Frage nach dem Interesse

der Evangelisten an der geschehenen Geschichte und die

die christliche Wahrheit“ und „Hamans Galgen und Christi

Kreuz”) verraten durch ihre polemische Haltung deutlich

Aufgabe des kritischen Exegeten, auch nach dieser ge-

ihre Entstehung Ende der dreißiger Jahre; beide zeigen,

schehenen Geschichte zu fragen.

daß die alttestamentlichen Erzählungen von der Lüge

Besonders wichtig sind die nun folgenden Arbeiten

Abrahams bzw. Isaaks betreffs ihrer Frauen und von der

zum Johannesevangelium und der Apostelgeschichte. Vor-

Rache Esthers an Haman und den Feinden der Juden in

züglich werden durch die kritische Erörterung von 10 Zita-

ihrem eigenen Sinn von den Christen nicht. übernommen

ten aus Bultmanns Johanneskommentar die Probleme

werden können; aber ist es wirklich angebracht, die an

dieser Auslegung aufgewiesen, wobei man nur bedauert,

sich richtige Polemik gegen die willkürliche Christianisie-

daß eine Zusammenfassung der eigenen Interpretation

rung' dieser Texte durch W. Vischer bzw. H. Hellbarth

Haenchens fehlt („Das Johannesevangelium und sein Kom-

aus jener Zeit zu veröffentlichen? Handelt es sich bei

mentar”). Der zuerst in der Theol. Rundschau erschienene

diesen beiden Aufsätzen um wissenschafiliche Erörte-

große Bericht über die „Neuere Literatur zu den Johannes-

ryungen, so weist der Vortrag über „Auferstehung im

briefen“ bietet nicht nur eine zuverlässige Übersicht über

Alten Testament” einem weiteren Publikum erneut nach,

die Forschung der letzten 40 Jahre, sondern auch wichtige

daß im Alten Testament eine Auferstehungshoffnung nur

eigene Thesen Haenchens zu den literarischen und theolo-

in der spätesten Schrift anklingt, und stellt;dem die Be-

gischen Problemen dieser Briefe. Der Aufsatz „Die Apostel-

hauptung gegenüber, daß im Neuen Testament Aufer-

geschichte als Quelle für die christliche Frühgeschichte“

stehung nur Ausdruck für die Wirklichkeit eines Gottes-

erscheint hier zum ersten Mal in deutscher ’Sprache

verhältnisses sei, das schon durch den Tod hindurchge-

(ursprünglich englisch in der Festschrift für P. Schubert

erschienen) und sucht vor allem die erzählerischen Ab-

gangen ist; freilich wird so der Tatbestand unterschlagen,

daß sich in zahlreichen Schriften des Neuen Testamen's

sichten des fortlaufenden Berichts der Apostelgeschichte

(auch im Johannesevangelium!) die Erwartung einer end-

nachzuweisen, wobei wie in der anschließenden Erörte-

zeitlichen Auferstehung findet, und von der für den christ-

rung über „Judentum und Christentum“ in der Apostel-

geschichte” mehr als einmal der Vf, allzu genau über die

lichen Auferstehungsglauben grundlegenden Auferstehung

Christi ist überhaupt. nicht die Rede.. Als letzten alttesta-

Motive des Verfassers der Apostelgeschichte Bescheid zu

mentlichen. Aufsatz bietet H. eine weitgehend gereimte und

wissen meint. Das theologische Ziel der lukanischen Be-

sprachlich beachtliche Übersetzung ausgewählter Stücke

richterstattung wird dabei in beiden Arbeiten ‚sehr über-

zeugend herausgestellt, doch fehlt auch hier die Frage nach

aus Hiob 3-31 („Hiobs Klage“), die 1925 für einen Schüler-

bibelkreis geschaffen wurde, ohne.daß der Sinn dieser

dem wirklich Geschehenen und die Beachtung des Inter-

Veröffentlichung

in diesem Zusammenhang einsichtig

esses des Schriftstellers an diesem Geschehen allzusehr.

würde.

Diese Aufsatzsammlung bietet so _ ein etwas zu buntes

Bild, weil sich ihre einzelnen Teile an zu verschiedene

Den größten Umfang nehmen die acht neutestament-

lichen Aufsätze ein (S. 102—374), die zwischen 1960 und

Leser wenden, so daß leider nicht derselbe geschlossene

1967 entstanden sind. Die zuerst in der Rengstorf-Fest-

Eindruck wie bei dem 1. Band von Haenchens Gesammel-

ten Aufsätzen entsteht. Doch wird der Fachmann dafür

schrift veröffentlichte „Studie zu Mk 8,27-9,1 und den

dankbar sein, daß auch diese wichtigen Arbeiten Haenchens

kanonischen Parallelen“ sucht diesen Abschnitt als Kompo-

'sition des Markusevangelisten zu verstehen, der dabei an

zur .neutestamentlichen; Forschung jetzt leichter zugänglich

‚.geworden sind.

den ‘Leser denkt. Ergibt sich beim Vergleich mit den

Druckversehen begegnen nur ganz vereinzelt: S. 23

Änderungen der anderen Evangelisten, daß „für die frühe

Christenheit die Evangelien keine ein für allemal gege-

Z. 8 v. u. „wie” statt „wir”; S. 116 Z. 5 onuntov und

bene, umwandelbare Tradition waren“” (S. 132), so wird

OTAXUZÖG statt onuEeLOV und otTAUpPÖG ; S. 141 Z. 10 v. u.

„Zzusammengestellte“ statt „zusammengestellter”; S. 228 Z 27

doch allzu selbstverständlich die Frage übergangen, ob

wird der Leser nicht darauf aufmerksam gemacht, daß der

Markus nicht Traditionen aufgenommn habe, die auf

Jesus oder' in die Geschichte Jesu zurückgehen. „Das

dort genannte Aufsatz im selben Band S. 102 ff. abgedruckt

Gleichnis vom groößen Mahl“ wird mit dem Resultat ana-

ist.

Marburg

Werner Georg Kümmel

lysiert, daß die Evangelisten in diesem Gleichnis die

christliche Geschichte beim Übergang zur Heidenmission

dargestellt fanden; H. ist der Meinung, daß der Zug des

Brox, Norbert: Die Pastoralbriefe übers. u. erklärt. 4.,

Gleichnisses, nach dem die. eigentlich nicht Gerufenen am

völlig neubearb. Aufl. Regensburg: Fr. Pustet 1969. 343 .

8° = Regensburger Neues Testament, hrsg. v. G. Kuss,

Mahl teilnehmen dürfen, der Botschaft Jesu widerspreche,

und stellt fest: „Wer für das Mahlgleichnis

. noch einen

Z. Bd., 2. Teil. Lw. DM 32,-.

‚Sitz im-Leben Jesu’ ausfindig machen will, muß sich fra-

Die drei ersten Auflagen ‚ der Auslegung der Pastoral-

‚.gen lassen, ob er damit nicht ein Kind sucht, das damals

briefe im Regensburger NT (11950, 21953, 31959) hatte

noch gar nicht geboren war” +(S. 155). Aber diese Frage

Bischof J. Freundorfer besorgt. Nach seinem Tode ist

kommt .nur. dadurch. zustande, daß die chronologische

Norbert Brox-Salzburg an seine Stelle getreten. Dieser

345

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5

346

sah sich schon deshalb zu einer völligen Neubearbeitung

gräben durch Hebr. Er sucht einerseits in ihm nach über-

veranlaßt, weil er in der Echtheitsfrage eine der seines

nommenen Traditionen und ihrer Modifikation, andererseits

Vorgängers diametral entgegengesetzte Ansicht vertritt:

nach polemischen Äußerungen. „Falls bei der Aufnahme

Freundorfer hielt die Pastoralbriefe für echt, Brox ist

von Tradition gerade das verändert wird, was in den

davon überzeugt, daß sie pseudonyme Arbeiten aus der

wenigen Anspielungen Gegenstand der Kritik sein könnte,

Zeit um 100 n. Chr. sind. Man wird ihm gern bescheinigen,

so dürfen wir in ihrer Korrektur ein Anliegen des

daß er die Argumente für diese Position in der ausführ-

Verfassers sehen, vielleicht sogar den Anlaß seiner grund-

lichen Einleitung (S. 9-77) mit Besonnenheit, Umsicht

sätzlich gemeinten Ausführungen“ (S, 10). Übernommene

und zuverlässiger Kenntnis der (S. 77—-97 umfassend no-

Tradition findet Th. zunächst in Hebr 7; er glaubt, einen

tierten) Literatur entfaltet; besonders überzeugend ist er

vorchristlichen, vielleicht hellenistisch-jüdischen Melchise-

in der Ablehnung der (vor allem unter dem Einfluß von

dekhymnus rekonstruieren zu können (7, 3.25.26 mit eini-

W. Bauer gelegentlich vertretenen) Spätdatierung der Briefe

gen Änderungen bzw. Auslassungen). Hebr hat diesen

auf die Zeit um 150 n. Chr, (S. 69—-77).

Hymnus deshalb in nur leichten Überarbeitung aufgenom-

Was die Auslegung (S. 98-314) anlangt, so wird ihr

men, weil er mit seiner Hilfe das Hohepriestertum Christi

Spezifikum vom Vf. selbst folgendermaßen umschrieben:

als Aufhebung jeder irdischen Entsprechung zu ihm zu

„Der hier vorgelegte Versuch einer theologischen Deutung

interpretieren vermag. Th. vermutet, daß der Typologie

der Briefe unter Voraussetzung von deren Pseudonymität,

Melchisedek — Christus eine solche entspricht: levitisches

welche nicht nur grundsätzlich konstatiert, sondern in der

Priestertum — gegenwärtiger Kult, daß der Hebr also die

Einzelexegese ständig berücksichtigt wird, hat erst sehr

Geltung des gegenwärtigen Kultes überhaupt in Abrede

gezählte und keine ganz entsprechenden Vorbilder“ (S. 7).

stellt. Das soll die Untersuchung der Hohepriestertradition

Auch' hier wird man dem Vf. gern bescheinigen, daß er

sichern, Sie entstammt, wie der Vergleich mit I Clem 36

sich seiner Aufgabe mit Verläßlichkeit Geschick, und sorg-

(von Hebr literarisch unabhängig!) und Ign Phld 9, 1 zeigt,

fältigem Referat über die von ihm gründlich verarbeitete

dem urchristlichen Enthusiasmus hellenistischer Prägung.

Literatur entledigt. Wenn es auch nicht ohne Breiten und

Hebr aber gestaltet sie um, indem er an Stelle der im Kult

Wiederholungen abgeht, und wenn man auch gelegentlich

erlebten Schauung des Himmels das Hören des Wortes

die Gefahr spürt, daß die Pastoralbriefe etwas herunter-

Gottes in Christus und an die Stelle der Gemeindeopfer

gespielt werden, um sie möglichst konturiert vom echten

das Selbstopfer des Hohepriesters Christi setzt, sowie ent-

Paulus abzuheben, so ändert das nichts an dem Urteil,

gegen der Tradition das hohepriesterliche Werk Christi

daß eine geschlossene Konzeption konsequent und sauber

fast ausschließlich in der Sündenvergebung sich vollziehen

durchgeführt wird.

sieht.

Eine vereinzelte Lücke sei vermerkt. Im Literaturver-

Die Bedeutung der Sakramente in der kultisch-enthu-

zeichnis fehlt der wichtige Aufsatz von D. Daube: “The

siastischen Frömmigkeit der Tradition und für Hebr ver-

Laying on of Hands” in: The New Testament and. Rabbinic

sucht der zweite Teil der Arbeit zu klären. Für die Tra-

Judaism, London 1956, S. 224-246. Infolgedessen erfährt

dition (und damit für den Gemeindeglauben hinter Hebr)

der Leser nicht, daß (&xı)t.0EvaL Täc XELPAUG bzw.

vermittelt das Abendmahl überirdische Kräfte und die

E&rideoLG TüVvV XeLpüv zwei völlig verschiedene und im

Teilhabe am himmlischen Gottesdienst; das Problem der

Hebräischen mit unterschiedlichen Vokabeln umschriebene

Sünde ist damit aufgehoben. Gerade das aber bewegt den

Riten bezeichnet: bei Segen und Heilung die nur berüh-

Hebr, Er setzt der mysterienhaften Kultpraxis auf Erden

rende Handauflegung, bei der Ordination (wie übrigens

das himmlische Kultmysterium entgegen, dessen Vollzug

auch beim Opfer) das kräftige Aufstemmen beider Hände.,

und Wirkung durch den Hohepriester Christus und sein

Er wird auch nicht darüber unterrichtet, daß die Wendung

Werk bestimmt ist, wodurch alle irdischen Opfer und

Y EntdeoLG TüÜV XELPÜV TOU KpeoßUTEPLOV (1. Tim.

damit auch das als Opfer aufgefaßte Abendmahl abg;

4,14) nicht notwendig „das Handaufstemmen seitens des

werden.

) ewertet

Presbyteriums“” bedeuten muß, sondern ebensowohl eine

Der dritte Teil des Buches ist „Untersuchungen zu den

Wiedergabe von

semikat z°qenim =— „Handaufstemmen

eschatologischen Vorstellungen des Hebr“ gewidmet. Das

zur Erlangung des Ältestenamtes bedeuten kann, womit

Ergebnis ist, daß Hebr die kultisch-präsentische Eschato-

der angebliche Widerspruch zwischen 1. Tim. 4,14 (das

logie der von ihm aufgenommenen Tradition durch eine

Presbyterium ordiniert) und 2. Tim. 1,6 (Paulus ordiniert

futurische Eschatologie korrigiert. „Nicht der Kult löst die

cf, 1. Tim. 5,22) sich beheben würde. Schließlich sollte

eschatologische Problematik,

sondern eine zukunfts-

dem Leser gesagt werden, daß das zeitgenössische Juden-

gerichtete Eschatologie die Problematik des Kultes”“ (S. 102).

tum die Ordination außerhalb des Müutterlandes nicht

Auch die räumlichen Bilder werden einer futurischen

kennt, eine Tatsache, die deshalb wichtig ist, weil sie es

Eschatologie dienstbar gemacht.

(Freilich sprechen 'sie

wahrscheinlich macht, daß die Übernahme des Ritus der

zugleich die Abwertung des Irdisch-Geschöpflichen zu-

Ordination seitens der christlichen Gemeinden bereits in

gunsten des Überirdisch-Himmlischen aus, ein Zug, den

Palästina, also in sehr früher Zeit, erfolgte.

Th. in dem religionsgeschichtlichen Anhang nachdrücklich

Im ganzen ist zu sagen, daß diese Auslegung der

im Sinne einer gnostischen Einordnung von Hebr aus-

Pastoralbriefe ohne Frage die nicht ganz einfache Aufgabe,

wertet.) Dem entspricht die neubelebte Naherwartung, die

die ihr Vf., sich gestellt hat, gut erfüllt, die drei Briefe

vornehmlich auf eine lebendige Sünden- und Gotteser-

dem gebildeten Laien unter dem Gesichtspunkt der Pseud-

fahrung zurückzuführen ist. „Das Christusgeschehen moti-

onymität verständlich zu machen und nahezubringen.

viert nicht mehr vorwiegend das nahe Ende, sondern der

Göttingen

Joachim Jeremias

Schrecken vor dem zornigen Gott“ (S, 109).

Ein Anhang bietet „Erwägungen zur religionsgeschicht-

lichen Einordnung des Hebr”, Th. will nicht das religions-

Theißen, Gerd: Untersuchungen zum Hebräerbrief, Güters-

geschichtliche Problem insgesamt angehen, sondern an

loh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn (1969]. 163 S.

Hand einiger Stichproben (nämlich der Vorstellung von der

8° — Studien zum Neuen Testament, hrsg. v. G. Klein,

himmlischen WxtT&nRAvOLG und der Melchisedektradition)

W. Marxsen, W. Schrage, 2. Lw. DM 24,-.

nachprüfen, ob und wieweit gegebenenfalls Hebr gnostisch

Die Untersuchungen von Th. sind ein anregender Ver-

beeinflußt ist. Er befindet sich dabei durchgehend im Ge-

such, auf dem Feld der religionsgeschichtlichen Einordnung

spräch mit dem Entwurf Käsemanns und kommt zu dem

und einer darauf aufbauenden Interpretation von Hebr ein

abschließenden Urteil, daß Käsemanns grundsätzliche reli-

Stück weiter voranzukommen. Th. zieht gleichsam Such-

gionsgeschichtliche Einordnung des‘ Hebr zutreffend sei,

347

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5

348

Das ist nun freilich etwas überraschend. Denn abgesehen

rituellen Gebote ... das gleiche Gewicht wie die sittlichen

davon, daß die Kontrolle der von Käsemann beanspruchten

Gebote“ (132). Daß eine solche Konzeption — wie fast

Belege bei Th. fast durchweg zu negativen Ergebnissen

allgemein bei einer solchen Auffassung — nicht konsequent

führt (was jeweils für sich genommen natürlich noch nicht

durchgehalten werden kann, zeigt sich immer wieder, vor

entscheidend gegen die Gesamtinterpretation sprechen

allem wenn von der Erfüllung eben dieses Mosaischen

mu ß), weisen die Erhebungen im Hauptteil des Buches

Gesetzes seitens der Gläubigen gesprochen wird. Aus der

ganz eindeutig in Richtung Mysterien, nicht aber Gnosis.

zunächst quantitativen Deutung — eine Gesetzeserfüllung

Auch die im Anhang untersuchten Vorstellungen! sind

ist dem fleischlichen Menschen unmöglich wegen der Un-

weder materiell noch strukturell gnostisch; das ergibt

summe der Einzelvorschriften (133) — wird dann doch

sich selbst dann, wenn ihre religionsgeschichtliche Einord-

eine qualitative Wertung: „Der völligen Irrelevanz (!)

nung bei Th. richtig ist, sie nämlich im philonisch-alexan-

der alten Kategorien von Beschneidung und Unbeschnitten-

drinischen Bereich wurzeln, Indessen ist das doch wohl

heit steht gegenüber

. das Halten der Gebote Gottes“

in keinem Falle so sicher, wie es nach Th. erscheint.

(230). Das ganze Gesetz gelte dann als erfüllt, wenn nur

Die Isolierung vorgegebener Tradition aus einem

das einzige Gebot der Nächstenliebe gehalten werde (61).

geschlossenen Literaturwerk, das diese Traditionen gänz-

Hier nähert sich D. doch stark der von ihr selbst mit

lich in die eigenen Darlegungen einarbeitet, ist stets frag-

Nachdruck zurückgewiesenen Deutung einer wertmäßigen

würdig, wenn auch deshalb der Versuch dazu nicht unnötig.

und geltungshaften) Quellenscheidung innerhalb der Ge-

Ein wichtiges Kriterium ist, ob sich die gewonnenen Tradi-

setzesüberlieferungen, nach der die Kultgebote von vorn-

tionen geschichtlich einordnen und verstehen lassen. Th.

herein nicht Kriterien für Gerechtigkeit oder Sünde sein

versucht S. 85 f., ein Bild zu entwerfen von der Gemeinde,

dürfen. Ist es möglich, einerseits von der Irrelevanz der

die in den von ihm aus Hebr rekonstruierten Traditionen

mosaischen Einzelgebote zu sprechen (auch 227), anderer-

lebt. Dieses Bild ist kaum überzeugend. Denn einerseits

seits jedoch im Mosaischen Gesetz den Ausdruck des gött-

soll diese Gemeinde von einer enthusiastisch-mysterien-

lichen Willens zu sehen, der uneingeschränkt (!) in Geltung

haften Frömmigkeit herkommen, die im Kult die Erhöhung

bleiben müsse (218.220) und mit „totaler Verbindlichkeit“

erfährt, andererseits aber ist „dieser ursprüngliche En-

inı das Gesetz Christi aufgenommen werde (220)? Eine

thusiasmus ... im Hb verschwunden. Zahlreiche Mahnungen

einheitliche inhaltliche Interpretation des Gesetzesbegriffes

wenden sich gegen eine müde und erschlaffte Frömmigkeit.

läßt sich m. E. nicht halten.

Die Anziehungskraft des Kultes hat nachgelassen.“ Man

versteht angesichts dieses Bildes nicht recht, warum Hebr

Auch die Stellung des Gesetzes innerhalb der pauli-

sich noch so intensiv mit einer Tradition kritisch ausein-

nischen Theologie bringt nichts Neues: Der Mensch ist auf

Grund seiner Fleischlichkeit unfähig. die Summe aller Ge-

andersetzt, die von den Angeredeten weithin als unbewährt

bote zu beobachten und so das Gesetz zu erfüllen. Somit

durchschaut und aufgegeben ist. Dieses Bedenken hat des-

halb Gewicht, weil Th. die von ihm rekonstruierten Tradi-

trifft ihn der Fluch des Gesetzes in Gestalt des Todes (139).

In ihrer Auseinandersetzung mit Bultmann, die man sich —

tionen weitgehend ja nur durch die Konfrontation der,

vor allem was die Exegese von Phil. 3,5 betrifft — trotz

wie ihm scheint, eigenen Aussage des Hebr mit der

kritisierten ‚oder korrigierten Haltung der Angeredeten

der zutreffenden Argumente exakter und begründeter

wünschte, lehnt D. die Auffassung ab, die Gesetzeswerke

gewinnt, Es nimmt daher nicht wunder, daß der über-

seien an sich verwerflich, weil sie als eigene Leistungen

zeugendste Teil der Arbeit der dritte ist, der die eschato-

logischen Vorstellungen untersucht und das mittels einer

zur Eigengerechtigkeit führten (176ff). „Das Verderben

des Menschen durch das Gesetz rührt nicht von der Auf-

allgemeiner religionsgeschichtlich orientierten Interpreta-

richtung einer L5l SınmxLooüvn gegenüber der Gerech-

tion der Aussagen von Hebr selbst zu tun unternimmt.

Trotz solcher Bedenken ist das Buch interessant und

tigkeit Gottes her, sondern von' der Unmöglichkeit für

lesenswert. Vor allem m. E. deshalb, weil es entgegen dem

den Menschen, das Gesetz zu erfüllen“ (179). Christus

bedeutet das Ende des Gesetzes als Heilsweg. Der Mensch

Willen seines Vf.s deutlich zeigt, daß Hebr keinesfalls

wird ohne Leistung, „allein auf Grund des Glaubens“ von

gnostisch interpretiert werden darf, sondern eher vom

Mysteriendenken her, daß aber insgesamt auch noch nicht

Gott gerechtgesprochen (194). Es ist bemerkenswert, daß

hier von einer Katholikin Luthers Übersetzung „allein aus

hier der eigentliche Schlüssel zu diesem Literaturwerk zu

v

Glauben” ausdrücklich als sachlich richtig. anerkannt wird

finden ist.

Greifswald

Traugott Holtz

(87). Auch .inhaltlich wird der Glaube durchaus lutherisch

interpretiert. Er „verlangt kein Tun, keine Leistung als

Vorbedingung der Gerechtigkeit“ (126). „Während das Ge-

setz die Leistung von Werken fordert, erwartet die Pistis

Dülmen, Andrea van: Die Theologie des Gesetzes bei Pau-

das Heil einzig als x“puc, die dem Menschen geschenk-

lus. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1968, 282 S. gr. 8° —

weise verliehen wird“ (191). „Der Glaube an Christus

Stuttgarter biblische Monographien, hrsg. v. J. Haspecker

allein ist bereits Gerechtigkeit und Heil. Die Gerechtigkeit

u. W. Pesch, 5. Kart, DM 29,80.

in Christus hat keine andere Voraussetzung als das Be-

Die Arbeit der katholischen Theologin über das Gesetz

kenntnis und den Glauben an das Heilswerk Gottes in

bei Paulus ist qualitativ eine sauber gearbeitete Disser-

Christus“ (214). Mit dieser „protestantischen“ Interpretation

Des

des Glaubens erwächst für D. natürlich nun die in der

tation, bietet jedoch nichts grundsätzlich Neues.

exegetischen und theologischen Rankenwerkes entkleidet,

traditionellen katholischen Theologie nicht so schroff auf-

zeigt die vorgetragene Konzeption ihre Abhängigkeit von

brechende Schwierigkeit, die paulinischen Imperative und

Vergeltungsaussagen einzuordnen. Ohne das Problem zu

bekannten und verbreiteten Paulusinterpretationen.

Unter „Gesetz“ versteht D. durchgängig das Mosaische

präzisieren, wird die Harmonie hergestellt. D, unterscheidet

Gesetz. Selbst eine gute Tat der Heiden führe Paulus auf

zwischen einer gegenwärtig-vorläufigen und einer zukünf-

deren innere Kenntnis des Mosaischen Gesetzes zurück

tig-endgültigen Gerechtsprechung beim Gericht nach Wer-

(135). Der Gesetzesbegriff wird so umfassend interpretiert,

ken, wobei die vorläufige im Sinne der Rechtfertigung

daß sogar die mündliche Tora des Spätjudentums einbe-

allein aus Glauben, die endgültige Gerechtsprechung hin-

zogen wird (236). Da muß natürlich — mit ausdrücklicher

gegen im Sinne der Vergeltung nach Werken verstanden

Ablehnung meines. Buches über die Rechtfertigungslehre

wird (172). „Trotz der bereits geschehenen, allein auf

des Paulus — eine wertmäßige Unterscheidung von ethi-

Grund von Glauben erfolgten Gerechtsprechung wird der

schen und rituellen Bestandteilen des Gesetzes radikal

Mensch vor das Gericht Gottes kommen, das ihn nach

abg_elehnt werden. Für Paulus „haben die rein kultisch-

seinen Werken richten wird” (65). Die hierin liegenden

349

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5

350

Widersprüche werden durch Hinweis auf die „Gnade”

geschichtlichen Exegese sind sehr lesenswert; als Spezi-

harmonisiert; der Begriff soll die Klammerfunktion über-

ficum mag notiert werden, daß Q. kaum mit Vokabelstatistik

nehmen. Die Gnade verbindet die vorläufige Rechtferti-

arbeitet, Aus den methodischen Erwägungen ergibt sich

gung allein aus Glauben und das endgültige Gericht nach

folgender Aufbau des Buches: Kap. 3 wird Mk. 6,52 vor-

Werken. Zu diesem Zweck muß der Begriff Gnade aller-

läufig analysiert (58—-67). Kap. 4 wird der redaktionelle

dings in unterschiedlicher Weise gedeutet werden, einmal

Vers Mk. 6,52 mit andern, inhaltlich eng verwandten

als rechtfertigende und juridische Gnade, zum anderen

Stellen der Markusredaktion verglichen (4, 1—-34, bes.

aber als sanatorisch-mystische Gnade, eine der Sünde ent-

4, 10 ff. 33f.; 7,1-23; 8,14-21) (S. 68-125). Das nächste,

gegengesetzte und sie seinshaft überwindende Macht (191).

fünfte Kapitel zieht das ganze Markusevangelium als Kon-

Der durch den Glauben zunächst gerechtfertigte Sünder

text herbei und versucht von hier aus, die bei der Analyse

wird durch denselben gleichfalls in eine Sphäre versetzt,

der einzelnen Texte offengebliebenen Fragen zu lösen

in der er nicht mehr dem Streben der Sarx, sondern dem

(126—176). Das sechste Kapitel weitet schließlich den Hori-

Pneuma folgt (192 f). Dieser pneumatische Mensch erfüllt

zont nochmals aus und zieht die übrigen urchristlichen

Schriften als Kontext heran, vor allem die von Markus

nun das Gesetz, und zwar geradezu „von selbst“ (152).

„Die Wirkungen des Geistes erfüllen das Gesetz, so daß

nicht abhängigen, also nichtsynoptischen Schriften (177 bis

es keine Anklage mehr erheben kann“ (63). Das Gericht

208). Das Ziel dieses Kapitels ist es, zu bestimmen, worin

nach Werken bleibt folglich trotz der Rechtfertigung allein

etwa die Verständnismöglichkeit möglicher Leser oder

aus Glauben bestehen, aber die Werke sind nun nicht mehr

Hörer des Markusevangeliums bestehen konnte. Das siebte

unvollkommene Leistungen des Menschen, sondern voll-

Kapitel endlich wendet die in Kapitel 5 und 6 gewonnenen

kommene Auswirkungen der Gnade. So wie die Gerecht-

Resultate auf die noch offengebliebenen Fragen der Exegese

von Mk 4; 6,52; 7,1-23 und 8,14-21 an.

sprechung durch den Glauben geschenkweise erfolgt, „sind

auch die Werke nicht mehr Resultat des menschlichen

Quesnells Buch ist methodisch sehr instruktiv, beson-

Bemühens,

sondern Geschenk ..

Der so werketuende

ders, weil er immer streng analytisch vorgeht, auch sich

Mensch erfüllt durch den Glauben letztlich doch immer

als ungangbar erweisende Lösungsvorschläge durchdisku-

geschenkweise das zur endgültigen Gerechtsprechung beim

tiert und auf keiner Stufe der Argumentation mehr vor-

Gericht nach Werken Notwendige“ (172). Kann man auf

aussetzt, als er wirklich analytisch zeigen kann., So bleibt

diese Weise Rechtfertigung und Vergeltung auf den ge-

das Entscheidende offen bis zum 6. Kapitel, das die Argu-

meinsamen Nenner der Gnade im Sinne eines zweifachen

mente für die im 7. Kapitel vorgeführte endgültige Lösung

Geschenks, dessen Gemeinsamkeit nur im Geschenkcharak-

vorführt., Dieses Vorgehen impliziert natürlich zugleich

ter liegt, bringen und so die Vergeltungsaussagen und die

eine methodische Schwäche, deren sich Quesnell kaum

Imperative mit der Rechtfertigungslehre in einem Sinne

genügend bewußt war: Je breiter und unbestimmter der

harmonisieren, nach dem die gerechtmachende Gnade die

untersuchte Kontext ist (besonders Kapitel 6, wo er'das

den Gläubigen rechtfertigende Gnade aufsaugt und über-

flüssig macht? Auch wäre dann das Gericht kein echtes

ganze urchristliche Schrifttum beizieht), desto fragwür-

diger wird es, aus dem Kontext sichere Schlüsse auf das;

Gericht mehr. Und die paulinischen Imperative wären

Markusevangelium zu ziehen. So argumentiert Quesnell

keine zur Aktivität aufrufenden Gestaltungsimperative

z. B; aufgrund der Tatsache, daß es im N.T. zahlreiche

mehr, sondern höchstens Warnschilder vor einem mög-

lichen Rückfall.

Anspielungen auf das Abendmahl gibt, daß die markini-

schen Speisungsgeschichten von einer Eucharistiesymbolik

Alle diese Gedanken sind nicht neu. ich habe sie schon

her verstanden werden müssen (bes. S. 193ff.). Hier ist

präziser und offener formuliert gelesen, wobei auch das

Problem nicht verschwiegen worden war, wie Paulus

unzweifelhaft die These besser als ihre Begründung. Oder:

Aufgrund von Joh 12,24ff, und 1. Clem 23ff. wird ge-

angesichts der sittlichen Mi£stände in seinen Gemeinden so

schlossen, daß Markus die Samenparabeln von Kapitel 4

optimistisch und wirklichkeitsfremd theologisieren konnte.

als Hinweise auf das Geheimnis der Auferstehung gedeutet

Leipzig

Christoph Haufe

habe (S. 216 ff.). Hier läßt sich methodische Sicherheit in

der Argumentation natürlich nicht mehr streng durchhalten,

und der Leser hat manchmal den Eindruck, mit fort-

Quesnell, Quentin: The Mind of Mark. Interpretation and

schreitender Erweiterung des Horizontes mehr und mehr

Method through the Exegesis of Mark 6,52. Rom:

in den Bereich des sehr Hypothetischen zu gelangen, was

Pontifical Biblical Institute 1969. XXIV, 327 S. gr. 8° =

genau das Gegenteil von Quesnells Absicht ist. Voraus-

Analecta Biblica, 38. Lire 5400,—.

setzung dieses Verfahrens ist natürlich die Überzeugung

Sowohl der Titel als auch der Untertitel des Buches

von einer grundsätzlichen Übereinstimmung zwischen den

geben zu Mißverständnissen Anlaß: Ersterer ist zu weit,

urchristlichen Schriften, eine Voraussetzung, die viele pro-

testantische Leser nicht so weitgehend werden teilen kön-

letzterer ist zu eng gefaßt. In Wirklichkeit enthält der

nen wie der Katholik Quesnell,

Band im wesentlichen eine Analyse der „Brotsektion“” des

Markusevangeliums, also von Mk. 6, 30-8, 21, wobei der

Doch soll diese Kritik' den Wert des Buches und vor

allem seine methodische Geschlossenheit nicht herabmindern.

Verfasser, Neutestamentler an der Marquette Universily,

Milwaukee, Wisconsin, an manchen Orten textlich auch

Wenden wir uns nun den wichtigsten Einzelthesen Ques-

über diesen Rahmen hinausgreift.

nells zu: Die Hauptthese ist, daß die Speisungsgeschichten

Das erste Kapitel bietet einen Überblick über die

als Eucharistiesymbole zu verstehen seien und daß sich

Forschung an diesem Abschnitt des Markusevangeliums,

das Jüngerunverständnis darauf bezieht. Dabei ist Eucha-

wobei im wesentlichen Taylors Kommentar zugrunde liegt

ristie für Q. durchaus nicht ein christliches Symbol unter

(1—38). Die Literaturkenntnis Quesnell’s ist erschöpfend

andern, sondern “the full meaning of the Eucharist is the

und bezieht sich vor allem auch auf zahlreiche katholische

full meaning of Christianity’”” (S. 276). Einzelzüge in den

Arbeiten, was dem protestantischen Leser zugute kommt,

Speisungsgeschichten, z. B. die Zahlen, können nicht mehr

Das zweite Kapitel (39-57) handelt über die Methode: Es

sicher gedeutet werden, Zu dieser Gesamtthese steht nicht

ist die redaktionsgeschichtliche, die der Katholik Quesnell

im Gegensatz, daß das volle Mysterium Christi erst von

seinen Lesern in extenso vorführt. Historische Fragestel-

Auferstehung her verstanden werden kann und sich zu

lungen werden strikte und im einzelnen mit guten Argu-

den einzelnen Motiven, die in der „Brotsektion“ 'des

mentationen zurückgewiesen, Methodische Konsequenz ist

Markusevangeliums auftauchen: Erscheinung Jesu, Mahl-

denn auch einer der großen Vorzüge dieses Buches, Die

zeitmotiv,

Jüngerunverständnis,

Tadel Jesu, Parallelen

methodischen Erwägungen zum Problem der redaktions-

in den Erscheinungsgeschichten der Evangelien finden

351

352

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 ‚Nr. 5

(261 ff.). Besonders wertvolle Beobachtungen enthält die

weg wird aber (mit Bewußtsein) nicht übermäßig zielbe-

Untersuchung über Kontinuität und Diskontinuität

im

wußt gegangen. Den Vf. interessieren die koptischen

Markusevangelium vor und nach dem Petrusbekenntnis bei

Versionen der Apg auch an sich, und so bietet er nebenbei,

Caesarea-Philippi (S. 129 ff.): Neue Gattungen tauchen nach

einschlägige Aspekte der Forschung zusammenfassend und

8, 27 ff. auf, vor allem Rechtssätze (S. 134 ff.), neues Voka-

wiedergebend, manches Wissenswerte. Diese vorgeschal-

bular (S. 133 f.), christologische Lehre und Ethik, die erst

teten Partien sind besonders gut geeignet für einen Leser,

von Kreuz und Auferstehung her verstanden werden kann

der sich zugleich in die Problematik der Textkritik und in

(S. 171). Die erste Hälfte des Evangeliums wird vom

die koptische Sprache einarbeiten will. Die in diesem Teil

Quesnell im wesentlichen unter dem Gesichtspunkt der

enthaltenen Untersuchungen — manchmal ein bißchen sehr

Vorbereitung der zweiten gewürdigt: So ist z. B. das Motiv

ausführlich und umständlich — setzen übrigens viel breiter

des Jüngerunverständnisses in erster Linie ein pädagogi-

an, als sie enden. Einige grammatische Bezeichnungen und

sches; es soll den Leser auf die dann folgende tiefere

Thesen erscheinen mir ungewöhnlich. Den Wert der kop-

im

Wahrheit neugierig machen (170). Doch schließt dies die

tischen Versionen für die Textgeschichte der Agp

theologische Bedeutung des Motivs nicht aus. Im ganzen

Zusammenhang darzulegen, unternimmt der Vf. im Rahmen

zu kurz gekommen scheint mir bei Quesnell die Bedeu-

dieses Buches noch nicht, sondern weist diese Aufgabe

tung des Wunders bei Markus: Während der zweite Teil

einer besonderen, späteren Studie zu.

des Evangeliums das Hauptgewicht auf Jüngerbelehrungen

Soviel zu dem Werk an sich! Das vorliegende Buch ist

legt, spielt im ersten das Wunder eine dominante Rolle,

aber nicht das Werk an sich, sondern eine gewissermaßen

gerade in Verbindung mit dem Jüngerunverständnis. Auch

mechanisch erfolgte Übertragung in den Druck der. ur-

die Speisungsgeschichten werden kaum als Wunderberichte

sprünglichen, zunächst in Maschinenschrift gedruckten und

interpretiert.

verbreiteten Dissertation (Kath.-Theol. Diss. Bonn 1963).

Der Autor konnte anscheinend nicht einmal die Korrek-

Das Referat soll hier abbrechen. Abgesehen von der

methodischen Geschlossenheit liegt die Stärke des Buches

tur mitlesen. Übrigens ist auch der Druck an Ssich

in einer Fülle von guten und interessanten Einzelbeobach-

angesichts des schweren Satzes (in der Diss. waren Grie-

chisch und Koptisch handgeschrieben) vorzüglich; die Setzer

tungen, die hier kaum referiert werden können. Der

Spezialist wird deshalb an diesem Buch unmöglich vorbei-

und Lektoren haben wirklich getan, was sie konnten. Was

gehen können. Auch eine Reihe interessanter Exkurse,

fehlt, ist die hier unentbehrliche Hand des Autors. So

z. B. zu ö9eV in der LXX (S. 165ff.) oder zur Symbolik

bleiben z. B. die gelegentlichen Fehler der Diss. „norma-

von Fisch und Zahlen (268 ff.; 270 ff.) seien erwähnt. Eine

lerweise“ erhalten, werden die Absätze gelegentlich falsch

gute Bibliographie und sorgfältige Register beschließen

gemacht, das (handschriftliche) Umstellungszeichen im Druck

den Band.

sinnwidrig

reproduziert. Die koptische Worttrennung

Z. Z. Tokyo

Ulrich Imz

bietet ein völliges Durcheinander. Und das Schlimmste ist:

Ein koptischer Buchstabe, das bohairische chäj, wird, weil

dessen durchweg gebrauchte zweite Form in der Hand-

schrift des Vf.s einem kleinen griechischen Theta ähnlich)

Joussen, Anton: Die koptischen Versionen der Apostel-

geschichte (Kritik und Wertung). Bonn: Hanstein 1969.

sieht, ständig falsch gedruckt, nämlich als großes griechi-

s

S

sches Theta. („Ausnahmsweise“ ist das chäj auf S. 195 fünf-

XE 222781 Gr 8°

Bonner Biblische Beiträge, hrsg.

mal richtig gedruckt, aber nur, weil der Vf, in seiner Diss.

von G. J. Botterweck u. H. Zimmermann, 34, DM 31,50;

Lw. DM 37,80.

dort [offenbar in Abhängigkeit von anderen koptischen

Drucktypen, in denen der dort zitierte Text gedruckt ist)

In diesem von entsagungsvoller Kleinarbeit zeugenden,

die erste Form des chäj geschrieben hatte.)

nützlichen und für die Interessenten instruktiven Spezial-

werk zur Textgeschichte der Apg geht es dem Vf. um die

Übrigens hat sich der Stoff der Untersuchung J.s in-

zwischen um zwei Stücke vermehrt, durch die sich die

möglichst genaue Bestimmung des textkritischen und text-

Problemlage erheblich verschoben und kompliziert hat:

geschichtlichen Wertes der sahidischen, bohairischen und

%

Pap. Ber. 15926 (vgl. Die Berliner Handschrift der

(soweit vorhanden) fayumischen Version dieses neutesta-

sahidischen Apostelgeschichte, bearb. u. hrsg. v. F. Hintze

mentlichen Buches. Die Anregung zu dieser Untersuchung

u. H.-M. Schenke, TU 109, Berlin 1970);

2. Pierpont Mor-

kam von Heinrich J. Vogels, während ihr Anlaß und ihre

gan Library Ms G 68 (noch unveröffentlicht: an Lit. dar-

Begründung in der Verschiedenheit, der Unausgeglichenheit

und dem Schwanken der diesbezüglichen Angaben in den

über vgl. Th. C. Petersen: An Early Coptic Manuscript of

Acts;

An Unrevised Version of the Ancient So-Called

geläufigen kritischen Textausgaben des NT liegt. Entspre-

Western Text, The Catholic Biblical Quarterly 26/1964,

chend ist das Herzstück dieses Werkes eine umfassende,

mit Sorgfalt und sauberer Methode erarbeitete Liste der

S. 225-241; E. J. Epp: Coptic Manuscript G 67 and the

Röle of Codex Bezae as a Western Witness in Acts, JBL

textgeschichtlich bedeutsamen LAA der drei koptischen

85/1966, S. 197-212; E. J. Epp: The Theological Tendency

Versionen, d. h. eine Liste der besonderen, sei es auch

of Codex Bezae Cantabrigiensis in Acts, SNTS Monograph

von anderen Zeugen, sei es von den koptischen Übersetzun-

Series 3, Cambridge 1966, bes. S. IX. 10f. 29f.; E. Haen-

gen allein bezeugten, griechischen LAA, die die koptischen

chen and P. Weigandt: The Original Text of Acts?, NTS 14,

Übersetzungen voraussetzen bzw. repräsentieren (S. 130 bis

1967/68, S. 469-481).

183). Übrigens liegt in diesem „bzw.” bei der Beschreibung

Berlin

Hans-Martin Schenke

dessen, was J. tut, ein Problem. J.s Frageweise erscheint

mir hier nicht genau genug. Die Alternative: entweder:

welches ist die griechische Entsprechung einer bestimmten

koptischen Wendung? oder:

auf welcher griechischen

Schulz, Siegfried: Die Stunde der Botschaft. Einführung in

die Theologie der vier Evangelisten. 2., durchgesehene

Wendung fußt sie? wird da, wo sie von der Sache her

Aufl. Hamburg: Furche-Verlag, u. Zürich: Zwingli Verlag

sich auftut, nicht von ihm gesehen bzw. zumindest nicht

aeutlich. genug zur Geltung gebracht. Über die metho-

(1970). 392 S. 8°. Kart, DM 14,80.

Um einem aus Studentenkreisen geäußerten Wunsch zu

dischen Grundsätze, auf denen eine solche Liste fußen

muß und nach denen diese seine Liste zu erarbeiten war,

entsprechen, ist das 1967 erstmals veröffentlichte Buch in

in. Anbetracht des Umstandes, daß sich die koptische

einer handlichen Studienausgabe zu möglichst niedrigem

Sprache in ihrem Bau erheblich von der griechischen

Preis erneut herausgebracht worden. Für diese zweite

unterscheidet, verschafft J. sich selbst und seinem Leser

Auflage sind Druckfehler ausgemerzt, aber keine sach-

sozusagen unterwegs Klarheit (S. 7—-129). Dieser Anlauf-

lichen Veränderungen vorgenommen worden. Daher kann

353

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5

354

zur inhaltlichen Würdigung uneingeschränkt auf die Be-

Martin, William J.: I Corinthians 11,2—-16: An Interpre-

tation (Apostolic History and the Gospel. Biblical and

sprechung verwiesen werden, die in dieser Zeitschrift

F

Bruce, Exeter

Jahrg. 93 (1968), Sp. 350 f. erschienen ist.

Historical Essays presented to F,

Göttingen

Eduard Lohse

Devon 1970 S. 231—-241).

Mattill, A. J.: The Purpose of Acts: Schneckenburger

Reconsiderd (Apostolic History and the Gospel. Biblical

and Historical Essays presented to F. F. Bruce Exeter

Devon 1970 S. 108—122).

Metzger, Bruce M.:' Ancient Astrological Geography and

Acts 2, 9-11 (Apostolic History and the Gospel. Biblical

Barclay, William: A Comparison of Paul’s Missionary

and Historical Essays presented to F. F. Bruce Exeter

Preaching and Preaching to the Church (Apostolic

History and the Gospel. Biblical and Historical Essays

Devon 1970 S. 123-133).

presented to F. F. Bruce, Exeter Devon 1970 S. 165—175).

Millard, A. R.: Covenant and Communion in First Corin-

Black, Matthew: The Chi-Rho Sign — Christogram and/or

thians (Apostolic History and the Gospel. Biblical and

Staurogram? (Apostolic History and the Gospel. Biblical

rical Essays presented to F. F. Bruce, Exeter Devon

1970 S. 242-248).

and Historical Essays presented to F. F. Bruce. Exeter

Morris, Leon: The Theme of Romans (Apostolic History

Devon 1970 S. 319-327).

and the Gospel. Biblical and Historical Essays presented

Blaiklock, E. M.: The Acts of the Apostles as a Document

to F. F. Bruce, Exeter Devon 1970 S. 249-—-263).

of First Century History (Apostolic History and the

Gospel.

Biblical and Historical Essays presented to

Moule, C, F. D.: Further Reflexions on Philippians 2, 5-11

F. F. Bruce. Exeter Devon 1970 S. 41—-54).

(Apostolic History and the Gospel. Biblical and Histo-

Burkill, T.!A.: The condemnation of Jesus: a critique of

rical Essays presented to F. F. Bruce. Exeter Devon

Sherwin-White’s thesis (NovTest 12, 1970 S. 321-342).

1970 S. 264-276).

Payne, D. F.: Semitisms in the Book of Acts (Apostolic

Corsani, Bruno: Il Vangelo secondo Marco. Recenti studi

History and the Gospel. Biblical and Historical Essays

sulla sua interpretazione e esegesi (Protestantesimo

presented to F. F. Bruce. Exeter Devon 1970 S. 134—150).

XXV, 1970 S. 137-154).

Reicke, Bo: Caesarea, Rome and the Captivity Epistles

Dupont, Jacques: The Conversion of Paul, and its Influ-

ence on his Understanding of Salvation by Faith (Apo-

(Apostolic History and the Gospel. Biblical and Histo-

stolic History and the Gospel. Biblical and Historical

rical Essays presented to F. F. Bruce. Exeter Devon

Essays presented to F. F. Bruce. Exeter Devon 1970

1970 S. 277-286).

S. 176—194).

Ruddick, C. T.: Birth narratives in Genesis and Luke

Duquoc, Christian: Die Hoffnung Jesu (Conc 6, 1970

(Nov Test 12, 1970 S. 343—-348).

S. 607-612).

Schnackenburg, Rudolf: Apostles Before and During Paul’s

Time (Apostolic History and the Gospel. Biblical and

Elderen, Bastian van: Some Archaeological Observations

Historical Essays presented to F. F. Bruec. Exeter Devon

on Paul’s First Missionary Journey (Apostolic History

1970 S. 287-303).

and the Gospel. Biblical and Historical Essays presented

ted to F. F. Bruce, Exeter Devon 1970 S. 151-161).

Schürmann, Heinz, Prof. Dr.: Der Einsetzungsbericht Lk 22,

Elliot, Keith: Nouns with diminutive endings in the New

19-20, II. Teil einer quellenkritischen Untersuchung des

Testament (Nov Test 12, 1970 S. 391—398).

lukanischen Abendmahlsberichtes Lk 22, 7-38. 2., un-

Ellis, E, Earle: The Role of the Christian Prophet in Acts

veränd. Aufl. Münster/Westf.: Aschendorff (1970]. XIII,

153 S. gr. 8°. (s. Bespr. in ThLZ 81, 1956, Sp. 217);

(Apostolic History and the Gospel. Biblical and Histo-

Bruce. Exeter Devon

Schwank, Benedikt: Christliche Freiheit nach dem Galater-

rical Essays presented to F. F.

brief (Erbe und Auftrag 46, 1970 S. 381—390).

1970 S. 55—67).

Subilia, Vittorio: Un saggio post-bultmannio di Teologia

Ellison, H. L.: Paul and the Law — ”All Things to All

Men” (Apostolic History and the Gospel. Biblical and

del Nuovo Testamento (Protestantesimo XXV, 1970

S. ‘ 28-35).

Historical Essays presented to F. F. Bruce. Exeter Devon

1970 S. 195-—202).

Thrall, Margaret E.: The Origin of Pauline Christology

Feuillet, A.: „Chercher ä persuader Dieu“” (NovTest 12,

(Apostolic History and the Gospel. Biblical and Histo-

rical Essays presented to F. F. Bruce. Exeter Devon 1970

1970 S. 350—360).

S. 304—-316).

Filson, Floyd V.: The Journey Motif in Luke-Acts (Aposto-

Walls, A. F.: The First Chapter of the Epistle to the

lic History and the Gospel. Biblical and Historical

Romans and the Modern Missionary Movement (Aposto-

Essays presented to F, F. Bruce. Exeter Devon 1970

lic History and the Gospel. Biblical and AHistorical

S

—

Guridry‚ Roi>ert: H.: The Form, Meaning and Background

Essays presented to F. F. Bruce. Exeter Devon 1970

of the Hymn Quoted in' Timothy 3, 16 (Apostolic History

S. 346—357).

and the Gospel. Biblical and Historical Essays presented

Winter, Paul: The proto-source of Luke I (Nov Test 12,

to F. F. Bruce, Exeter Devon 1970 S. 203-—222).

1970 S. 349).

Guthrie, Donald: Acts and Epistles in Apocryphal Writings

(Apostolic History and the Gospel. Biblical and Histo-

rical Essays presented to F. F. Bruce. Exeter Devon 1970

S. 328-—345).

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

Higgins, A. J. B.: The Preface to Luke and the Kerygma

in Acts (Apostolic History and the Gospel. Biblical and

Historical Essays presented to F, F. Bruce, Exeter Devon

Theissing, Hermann: Glaube und Theologie bei Robert

1970 S. 78-91).

Cowton OFM. Münster/W.: Aschendorff (1970]. X, 330 S.

gr. 8° = Beiträge zur Geschichte d. Philosophie u. Theo-

Jewett, Robert: Conflicting movements in the early church

as reflected in Philippians (Nov Test 12, 1970 S. 362 bis

logie d. Mittelalters. Texte u. Untersuchungen, hrsg. v.

390).

M. Schmaus, XLII, 3. Kart. DM 49,—.

Käsemann,

Ernst:

Das Thema des Neuen Testamentes

Robert Cowton hat im deutschen Sprachgebiet nur

(1845—1970 Almanach. 125 Jahre Chr. Kaiser Verlag

München. München 1970 S. 66-83).

wenig Beachtung gefunden. Aber auch die außerdeutsche

Ladd, G. E.: Revelation and Tradition in Paul (Apostolic

Literatur ist, wie das erschöpfende Literaturverzeichnis

History and the Gospel. Biblical and Historical Essays

zeigt, nicht umfangreich. Das vorliegende Buch, ° eine

presented to F. F. Bruce. Exeter Devon 1970 S. 223 bis

katholische Dissertation (München) vom Jahre 1963, ist

230

die erste größere Untersuchung' über Cowton. Sie beruht

Lee, G. M.: Philippians I, 22-23 (Nov Test 12, 1970 $.361).

auf zum größten Teil bisher unveröffentlichten Texten und

Marshall, I. Howard: The Resurrection in the Acts of the

beschäftigt sich mit der Theologischen Einleitungslehre des

Apostles (Apostolic History and the Gospel. Biblical

ebenfalls bisher nicht publizierten Sentenzenkommentar

and Historical Essays

presented to F, F. Bruce. Exeter

Devon 1970 S. 92-10.

.

Cowtons, Der Vf, gibt selbst zu, daß/ es sich bei Cowton

355

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971/Nr. 5

356

nicht um „ein großartiges theologisches System“ handelt

Trilia, Bernardi de; Quaestiones Disputatae de Cognitione

noch „irgendwelche epochemachende Ergebnisse zutage”

Animae Separatae. Ad fidem codicum edidit P. Künzle

gefördert werden. Die Arbeit gibt lediglich auf dem Gebiet

O. P. Bern: Francke 1969. VIII, 94 S., 420 S. ıgr. 8°

e=

—

theologischer Einleitungslehre einen Einblick in die theolo-

Corpus Philosophorum Medii Aevi auspiciis Academiarum

gische Diskussion, die zu Beginn des 14. Jh. im Umkre’s

Consociatarum editum, Opera philosophica mediae aetatis

des Johannes Duns Skotus in Oxford geführt wurde. In

selecta, I. Lw. DM 72,-.

der Arbeit soll so an Cowton ein Stück der Theologie-

Der aus Nimes stammende Dominikaner Bernard de

geschichte des frühen „Skotimus” deutlich werden. Dabei

Trilia (gestorben 1292 in Avignon) gehört nicht zu den

geht es um die Interpretation der skotistischen Lehre

allseits bekannten Theologen der Hochscholastik. Sein

unter den ersten Zeit- und Ordensgenossen Cowtons und

Leben und seine Tätigkeit auch als theologischer Lehrer

ganz besonders um die Rolle des Aristoteles in der Spät-

verlief fast ausschließlich innerhalb seines Ordens und in

scholastik.

dessen südfranzösischen Konventen. In den Jahren 1279

Die biographischen Angaben über Cowton differieren

bis 1286 studierte und' lehrte er in Paris. Er übernahm

in der Tradition um 100 Jahre (1240 und 1340). Als ge-

dann leitende Funktionen des Dominikanerordens und stieg

sichertes Datum kann nur das Jahr 1300 angesehen werden,

endlich zum Amt eines Provinzials der Provence auf, das

in dem Cowton als Mitglied des Oxforder Franziskaner-

er freilich schon nach wenigen Wochen vermutlich im

ordens und als Priester aufgeführt wird.

Zusammenhang damaliger Ordensstreitigkeiten wieder auf-

geben mußte, Eine Monographie über Bernard fehlt bislang,

Unter den Cowton zugeschriebenen Werken ist nur der

Sentenzenkommentar bekannt. Die Abbreviationes super

wohl auch deswegen, weil hierzu noch manche Vorarbeiten

libros Sententiarum, die unter einem Namen gehen, sind

nötig sind, nicht zuletzt in bezug auf dessen Opera.

erst nach seinem Tode zusammengestellt worden. Der

Das wissenschaftliche Hauptwerk Bernards sind seine

„Quaestiones disputatae de cognitione animae”, deren

Sentenzenkommentar ist in 7 Handschriften, darunter eine

in der Berliner Staatsbibliothek in Westberlin (ms. 114)

erster Teil über die menschlichen Erkenntnismöglichkeiten

vorhanden. Im Anhang seines Briefes veröffentlicht der

während des irdischen Lebens (animae coniunctae corpori)

handelt, während sich der unvollendet gebliebene zweite

Vf£f. den Prolog q. 2.5.6.7. und Sent. III d.23q. Der Sen-

tenzenkommentar

ist

in Auseinandersetzung mit dem

Teil dem theologisch sicher interessanteren Problem „de

Dominikaner Thomas von Sutton entstanden. Über ihn

cognitione animae separatae a corpore“, also der Erkennt-

nisfähigkeit der Seele nach dem körperlichen Tode zu-

geben Glorieux, P.: Art. Sutton Dct. de Theol. Cath. XIV,

2867—-2973 und Ehrle, F.: Th. de Sutton sein Leben, sein

wendet, Das Werk stammt, wie der Editor zeigen kann,

Quodlibet und seine Quaestiones disputatae (Festschr. f.

aus der letzten Zeit der Pariser Lehrtätigkeit Bernards,

nämlich dem Studienjahr 1285—1286. Es ist zwar nicht im

G. v. Hertling) 1914, 426—450 Auskunft.

Autograph, aber doch in mehreren mittelalterlichen Ab-

In der Frage der natürlichen Gotteserkenntnis bei

Cowton geht es um die Lehre des Thomas v. Aquino, die

schriften erhalten, von denen die älteste aus der berühm-

ten Sammlung Strozzi in die Florentiner Nationalbibilio-

von Sutton verteidigt wird, sowie um die Anschauungen

thek kam. Sie wurde schon bald nach dem Tode Bernards

von Duns Skotus und die Illuminationslehre des Heinrich

v. Gent. Cowton kommt dabei nicht zu einer völlig selb-

geschrieben, bietet freilich ebenso wie die anderen Kopien

keinen vollständigen Text, so daß nicht nur wegen Varian-

ständigen oder neuen Erkenntnistheorie, Vielmehr hat er

ten, sondern auch zur Rekonstruktion des Ganzen diese

unter teilweisen Migverständnissen Heinrichs v. Gent eine

eigenwillige Interpretation Augustins. Wie die Diskussion

ebenfalls herangezogen werden müssen.

Die Qeaestiones haben in jüngerer Zeit größere Auf-

mit Sutton zeigt, wurde die Lehre Cowtons über die

merksamkeit gefunden. Mit einer Edition des ersten Teiles

natürliche Gotteserkenntnis von seinen Zeitgenossen eigen-

ist F. Lang beschäftigt, der darüber 1950 in Paris disser-

ständig und eigenartig empfunden.

tierte. Der zweite Teil ist erst 1965 von St. Mart'n in

Mit nur geringem Interesse äußert sich Cowton über

Toronto ediert worden. Daß dieser Ausgabe so bald eine

die natürliche Offenbarung, wobei er in ihr weithin Duns

neue folgt, muß natürlich erstaunen, P. Künzle rechtfertigt

folgt. Es überrascht, daß Cowton so wenig in Sseiner

sein Unternehmen, indem er auf mehreren Seiten seiner

Theologie die Bibel in Erscheinung treten läßt. Gleichwohl

Prolegomena die Erstedition kritisiert und deren Fehler

bleibt die christliche Offenbarung Fundament und inneres

herausstellt. Ein Vergleich der beiden Ausgaben gibt dem

Gerüst seiner Theologie. Das engere Thema des Buches

sind Ausführungen über den christlichen Glauben, den der

Kritiker in vielen Punkten recht, freilich nicht in allen,

denn nicht immer handelt es sich um offensichtliche Lese-

Vf. des Buches nach verschiedenen Seiten aber keineswegs

fehler, die auch ohne die dem Rezensenten unmögliche

vollständig analysiert. Die Kernfrage der Darstellung ist

die Untersuchung, wie weit bei Cowton die Theologie

Kontrolle der Handschriften (Schrifttafeln fehlen in beiden

Editionen) aus dem Sinnzusammenhang oder den litera-

eine Wissenschaft genannt werden kann. Der Vf, kommt

rischen Vorlagen deutlich werden, sondern auch um das

zu dem Ergebnis, daß Cowtons Theologie nicht im eigent-

diffizilere Problem der hier oder dort zu bevorzugenden

lichen Sinn als Wissenschaft anerkannt werden kann.

Lesart, was unter Editoren bekanntlich leicht zur Streit-

Theologie' ist für Cowton schlechthin spekulativ. Gott ist

frage werden kann. Künzles Ausgabe ist eine dankenswert

für ihn Gegenstand der Spekulation.

ausführliche Einleitung vorgestellt, die — wie heute leider

So pendelt Cowton zwischen den großen theologischen

kaum mehr gebräuchlich — in lateinischer Sprache abgefaßt

Systemen seiner Zeit hin und her. Ein eigenes geschlossenes

wurde und damit der Edition über manche Grenzen hin-

System liegt bei ihm nicht vor. Deutlich jedoch ist, daß

weg Verbreitung und Benutzung sichern wird. Diese Prole-

Cowton Aristoteliker war. Es ergibt sich durch die Unter-

gomena informieren in elf Kapiteln über Bernards Leben

suchung, daß die Originalität des Cowton mehr auf

und Werke, über alle Fragen der handschriftlichen Über-

philosophischem als

theologischem Gebiet

liegt.

Die

lieferung der Quaestiones sowie über die angewandten

Bedeutung des Buches liegt darin, gezeigt zu haben, daß

Editionsprinzipien, Ein Literatur- und ein Abkürzungsver-

Cowton ein Beispiel für die theologische Entwicklung zu

zeichnis wird angeschlossen, und am Ende des Bandes

Beginn der Spätscholastik ist.

finden sich vier für den Gebrauch nützliche Indices, nämlich

Berlin

Walter Delius

manuscriptorum, nominum et auctorum, davon gesondert

ein index Thomisticus mit dem Ausweis der zahlreichen

vom Aquinaten abhängigen Stellen, sowie endlich ein

Index rerum.

357

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5

358

Die Edition ist auf Grund der vorgenommenen Rekon-

Weg für eine Untersuchung über Bonaventura einschlägt:

struktion der ursprünglichen Ordnung: der Quaestiones in

ausgehend von einer sauberen und umfassenden Analyse

dreizehn Kapitel gegliedert, welche jeweils eine Quaestio

der Quellen führt Stoevesandt zu einer profilierten Inter-

behandeln: ob die Seele nach ihrer Trennung .vom Le‘be

pretation, die schließlich in die eigene Stellungnahme zur

überhaupt etwas erkennen kann, ob sie wenigstens partielle

Sache einmündet, ohne daß die verschiedenen Aussage-

ebenen verwischt würden. So erfährt man nicht nur etwas

Erkenntnis habe, ob sie gleiche Wesen wie die Engel er-

kennen könne, ob ihr aus eigenem Vermögen Gotteser-

über die Theologie Bonaventuras, sondern auch über die

kenntnis zukomme, ob das im irdischen Leben erworbene

ihn und uns im gleicher Weise angehende Sache: hier ist

Wissen erhalten bleibe, ob sie durch Gnade zur Gottes-

historische Forschung, die bei aller Sauberkeit der Text-

schau gelange, ob das die Seele zur Gottesschau erbebende

erhebung Interpretation und Aktualisation ist.

Lumen gloriae hierzu das einzige Mittel sei, ob dadurch

Die Untersuchung ist der Eschatologie Bonaventuras

Gottes Wesen erfaßt werden könne, ob diese Gottesschau

gewidmet, und bei dem Reichtum des behandelten Stoffes

unverlierbar sei, ob in Gottes Wesen alles erschaut werde,

sind' uns hier nur Andeutungen möglich. Zum ersten Ka-

selbst die Unendlichkeit; zugleich mit der Schöpfung, in

pitel „Eschatologie der Geschichte“ müssen wir St. in

der den Engeln möglichen Vollendung? Die Behandlung

allem Wesentlichen zustimmen., Sowohl das lobende Urteil,

der aufgeworfenen Fragen erfolgt nach dem üblichen

daß Ratzinger als erster den Chiliasmus Bonaventuras

scholastischen Schema der Quaestionenliteratur mit Pro-

erkannt hat, wie auch die Zurückweisung der Überinter-

blemstellung, vorläufiger These, Obiectiones, Contradic-

pretation des mit dem Chiliasmus gegebenen Geschichts-

tiones und Solutiones in den Responsiones ad quaestionem

schemas entspricht u. E. den Texten,

und.ad obiecta mit Verweis auf die Autoritäten und deren

Trotz der genauen Interpretation des Verfassers, der

Zitierung. Zu der nur in einer einzigen Handschrift sehr

wir auch im zweiten Kapitel, dem Hauptteil des Werkes,

verstümmelt überlieferten und wohl auch gar nicht voll-

meist folgen können, ist es St. bei zwei Problemkreisen

ständigen zehnten Quaestio werden im Anhang zwei sich

anscheinend nicht gelungen, Bonaventuras Denken auf

mit einem ähnlichen Thema (Erkenntnis der Engel und

seine Strukturen und Spannungen hin zu hinterfragen.

der Seligen) befassende Abschnitte aus Bernards den

Der erste Problemkreis ist umfassend: es handelt sich

Quaestiones zeitlich vorangehenden Quodlibeta auf Grund

um die Sicht Bonaventuras, die mit den Begriffen „innen-

der Handschriften ediert.

außen“ oder mit dem Stichwort „exprimere” angedeutet ist,

Die Grundsätze der Edition weichen zum Teil von den

Das Verhältnis „Gott-Schöpfung“, „ewiges Wort in Gott-

gewohnten Regeln ‚ab. Daß beispielsweise Textvarianten

Inkarnation“, „Seele-Leib“ kann unter dem Verstehens-

nicht mit Buchstabennoten ausgewiesen werden, sondern

horizont der „expressio“ gesehen werden. Gott drückt

sich jeweils in den Fußnoten nur die betreffenden Zeilen-

sich aus in der Schöpfung, er sagt darüberhinaus

angaben finden, ist im Hinblick auf die Fülle der Stellen

nicht nur in sich sein ewiges Wort, sondern spricht es

(wobei manche unterschiedliche Schreibweisen sogar unbe-

selbst auch in die Schöpfung hinein aus (dann hat es den

rücksichtigt bleiben mußten) zwar eine akzeptable Lösung,

Namen Jesus Christus), und schließlich gerät abj und zu

führt aber doch in einigen Fällen zu Zweifeln in bezug

auch die Leiblichkeit des Menschen (im Umkreis der

auf das gemeinte Wort. Vor allem aber hätte es sich wohl

Spekulation um die Inkarnation) in die Dynamik des

empfohlen, nicht nur die Zitate aus der Bibel durch Kursiv-

druck und aus Autoritäten durch Anführungszeichen kennt-

„Sichsagens“. Wenn Bonaventura in dieser für ihn charak-

teristischen und wesentlichen Form denkt, gerät Schöpfung,

lich zu machen, sondern auch jene Stellen, wo nur sinn-

gerät die Geschichte und Leiblichkeit Christi und auch die

gemäß und nicht vollständig zitiert wird. Die Anwendung

des Menschen in ein positives Licht: eben als „Ausdruck”.

von Petitdruck und gesperrtem Kleindruck hätte gleichsam

Hätte Bonaventura wie in der Schöpfungs- und Versöh-

mit einem Blick die Feststellung ermöglicht, wie groß die

nungslehre auch in der Eschatologie konsequent

geistige

Selbständigkeit

beziehungsweise Abhängigkeit

so gedacht, so wäre diese tatsächlich biblischer ausgefallen,

Bernards war, was doch nicht ganz unwesentlich für seine

näher dem, was „Auferstehung der Toten”, Christozentrik

Beurteilung sein dürfte, An Hand vorliegender Edition muß

der erlösten Schöpfung, „neuer Himmel und neue Erde”

das der Benützer erst durch Nachschlagen der zahlreichen

sagen will.

im Apparat zum Vergleich angegebenen Schriften besorgen,

Unglücklicherweise findet sich in der neuplätonisch-

die vom Editor mit großem Fleiß als Vorlagen Bernards

augustinischen Tradition, von der Bonaventura beeinflußt

identifiziert wurden, Die gewöhlich stillschweigend von

ist, immer wieder eine andere Wertung der Geschichte

Bernard herangezogenen Werke des Thomas von Aquino

und des Leibes. Bonaventura erliegt ihr — gegen seine

sind _ besonders reichlich vertreten, so daß (wie bereits

Hauptintention — ab und zu, und am stärksten in der

gesagt) gar ein eigener Index nötig wäre.

Eschatologie. Dann ist Leib gegenüber Seele, Menschheit

Daß die ‚vorliegende Edition einen wesentlichen Beitrag

Christi gegenüber seiner Gottheit, Geschichte gegenüber

zur. Kenntnis der scholastischen Theologie darstellt, ist

Ewigkeit nicht „expressio”, sondern „superadditum”“, das an

ohne jeden Zweifel. Möge sie bald auch eine entsprechende

sich Belanglose, Akzidentelle, das mehr eine Schwächung

Auswertung in wissenschaftlich fundierten Darstellungen

des Seins . als Sseine

„ausdruckshafte”

Fülle bedeutet.,

finden.

Während Bonaventura es in der Inkarnationslehre meister-

Saarbrücken

Harald Zimmermann

lich versteht, diese „Schwäche“ der Geschichte Jesu noch

einmal — antiplatonisch — als die sich zur Erde neigende

Liebe Gottes (als „exinanitio”) aufzufassen, ist es

Stoevesandt, Hinrich: Die letzten Dinge in der Theologie

ihm — auf Grund des dionysischen Aufstiegsschemas —

Bonaventuras. Zürich: EVZ-Verlag (1969]. XVIII, 393 S.

nicht gelungen, diese Erkenntnis auch in die Eschatologie

==

einzubringen. Er wagte es nicht, auch im Eschaton die

gr. 8° = Basler Studien Zz. historischen u. systema-

tischen Theologie, hrsg. v. M. Geiger, 8. Lw. DM 23,-.

Menschheit Christi und die Vollendung der Geschichte

Bisher haben sich nur katholische Theologen eingehen-

Jesu als tragend anzusehen.

Die Aussagen Bonaventuras hat St. in dieser Frage

der mit der Theologie Bonaventuras befaßt. Für die

klar erhoben, aber es ist ihm u. E. entgangen, daß Bona-

Bonaventuraforschung ist es daher ein freudiges Ereignis,

daß diese erste von einem evangelischen Theologen ge-

ventura hier der inneren Spannung seines Expressionismus

praktisch erliegen mußte. St. arbeitet an diesem Punkt

schriebene Monographie über Bonaventura außerordent-

nicht genügend heraus, welcher Sprengstoff im System

liche Gründlichkeit und hohes theologisches Niveau auf-

weist. Hinzu kommt, daß sie den u. E, einzig fruchtbaren

selbst lag. Der nicht ganz überwundene Platonismus zeigt

359

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5

360

sich notwendig in der Eschatologie, insofern das Weltbild

betont, ist von St, herausgestellt. Alles in allem: ein Werk,

des Mittelalters ein volles Einbringen der Geschich'e

das uns im Gespräch mit Bonaventura ernst und eindring-

ins Eschaton gar nicht gestattete (d. h. der „transitus Jesu

lich vor die ihn und uns angehende Frage nach der ewigen

ad Patrem“, von dem Bonaventura immer wieder spricht,

Zukunft unserer Welt führt und das so mit dem oft

wurde faktisch nicht so sehr als Vollendurg der Ge-

geäußerten Irrtum aufräumt, als verbinde das Mittelalter

schichte denn als Weggang aus ihr gesehen). Man muß

und uns kaum etwas in der Eschatologie.

ohnehin staunen, daß Bonaventura — und darin ist er

München

Alexander Gerken

unter den scholastischen Theologen eine Ausnahme — trotz

des

im Grunde statischen mittelalterlichen Weltbildes

so viel Geschichtssinn verrät, daß er etwa dem Chiliasmus

Alvarez-Gömez, Mariano: Die verborgene Gegenwart des

einen theologischen Ort anweist.

Das Gesagte hat Konsequenzen für das Problem des

Unendlichen bei Nikolaus von Kues. München-Salzburg:

„Heilsindividualismus” im Eschaton und für viele andere

Anton Pustet (1968]. 258 S. 8° = Epimeleia. Beiträge

zur Philosophie, hrsg. für das Philosophische Seminar I/2

Fragen. Es ist hier nicht möglich, den einzelnen Aussagen

der Univ. München von H. Kuhn in Verb, mit F. Wied-

St.s nachzugehen, da unser Problem sich praktisch in

allen Abschnitten des zweiten Kapitels anmeldet. Wir

mann und J. Müller-Strömsdörfer, 10. Kart. DM 29,-.

Einigermaßen zu Beginn seiner Darlegungen! stellt Vf.

müssen in diesem Zusammenhang gestehen: St. hat uns

davon überzeugt, daß wir in unserer Interpretation Bona-

zwei Thesen auf, die, recht bedacht, den Einstieg in das

venturas (A. Gerken, Theologie des Wortes, Düsseldorf

Werk öffnen können: 1. Cusanus versucht, das Unendliche

als solches ohne Beziehung auf das Endliche zu charak-

1963, 304—306) die Bedeutung der Geschichte Jesu

in der Eschatologie Bonaventuras überinterpretiert haben.

terisieren,

2. das Unendliche wird in Hinblick auf das

Eine zweite Frage, in der St. die Aussage Bonaventuras

Endliche, das Endliche in Hinblick auf das Unendliche

gedacht (23).

klar erkennt, aber u. E. bei der Interpretation zu wenig

nach den Denkvoraussetzungen Bonaventuras fragt, ist die

Die erste dieser beiden| Thesen nennt einen Zielpunkt,

Frage nach der Verdammnis und den Verdammten. Wie

auf den das Werk zuläuft, der aber für seine Struktur

St. selbst an anderer Stelle, nämlich bei der Darstellung

weniger entscheidend ist als die zweite These. Wir rücken

des Chiliasmus Bonaventuras, sieht, ist Bonaventura wie

diese zunächst in den Mittelpunkt. Von ihr her ergeben

dem Mittelalter überhaupt ein prophetisches Denken nicht

sich wichtige Abschnitte: Gott alles in allen (182) —

zugänglich, das Entscheidungsmöglichkeiten statt kommen-

Alles in Gott (188). Ferner: Die Individuen im Universum

der Fakten vor den Menschen stellt. So konnte sich das

(144) — Das Universum in den Individuen (147).

Mittelalter aber dann auch die Entscheidungssituation vor

Der hier auftauchende Begriff des Universums hat

dem endgültigen Anruf Christi nicht als wirklich' entschei-

selbstverständlich Bezug zu den Individuen, Er hat auch

dend vorstellen, wenn es nicht (in dinghafter und ja auch

interessanten Bezug zum Unendlichen.

naheliegender Interpretation von Mt 25) an eine bestimmte,

„Gott alles in allen” und „Alles in Gott” wird um-

schon jetzt festliegende Anzahl von Seligen und Verdamm-

griffen von dem Thema: Transzendenz und Immanenz

ten dachte. U. E. überfordert St. das Denken Bonaventuras

(179). Das so benannte Kapitel, das den Kernteil des

mit seiner an sich richtigen Kritik (127—-131).

ebenso benannten dritten und letzten Teiles des Gesamt-

Während wir in diesen beiden Fragen gerne ein tieferes

werkes bildet (111), führt zu philosophisch-theologisch

Hinterfragen des Denkens Bonaventuras gesehen hätten,

zugespitzten, die Problematik zum äußersten treibenden

mit der Textinterpretation St.s aber einverstanden sind,

Aussagen.

scheint uns in einem einzigen Punkt die Stellungnahme

Etwa den folgenden: Gott ist weder überall noch

des Verfassers unzureichend, nämlich in der meritum-Frage

nirgendwo, da diese Bezeichnungen entgegengesetzt sind.

(bes. 86-96). U. E. macht Bonaventura genügend klar,

In ihm sind „überall” und „nirgendwo” eingefaltet und

daß alles Heilstunı des Menschen ganz auf Christi Werk

entgegengesetzt., „Deswegen ist er überall so, daß er nir-

aufruht. Daß aber in diesem Werk Christi die Antwort

gendwo ist, und nirgendwo so, daß er überall ist“” (195).

des Menschen — auch Glaube ist für Bonaventura eine

Oder: Alle Bezeichnungen, mit denen Jenseitigkeit ange-

Tat — nicht verschwindet, sondern gerade als freie Tat

deutet wird, verweisen letztlich auf das non aliud: jenseits

des Menschen nicht nur ermöglicht, sondern gewährt wird,

aller positiven und negativen Bezeichnungen und nicht

das wird durch den Begriff „meritum” ausgesagt. Wir

im Gegensatz zu einer von ihnen (196).

geben zu, daß Bonaventuras Diktion ab und zu syner-

Den Kapiteln über die Beziehungen zwischen Gott und

gistisch klingt, glauben aber, daß sie im Umkreis seines

Endlichem, Individuum und Universum sind Darlegungen

Denkens und dieser für unsere Begriffe und Worte stets

zugeordnet, welche die Entfaltung der Problematik ermög-

in die Aporie führenden Frage nicht synergistisch zu ver-

lichen: Darlegungen, die um den Begriff der Teilhabe

stehen ist.

kreisen (119), die cusanische Begriffsgruppe Einheit — Viel-

In allem anderen und d. h. in den meisten Fragen

heit (122), complicatio — explicatio (134), contractum — ab-

stimmen wir der gründlichen und oft meisterhaften Inter-

solutum (141). Die Behandlung dieser Begriffe ergänzt die

pretation St.s zu. Hier möchten wir vor allem die Lehre

Ausführungen des zweiten Teiles über die Schöpfung (61)

von der Seligkeit (167—303) nennen, eine ausgezeichnete

und leitet hinüber zur Behandlung des Problems der

Transzendenz und Immanenz,

Darstellung. Besonders erwähnenswert ist es, daß St. die

wesentliche Grundstruktur des Denkens Bonaventuras deut-

Der erste Teil des Werkes setzt mit der Frage nach

lich erkannt und im dritten Kapitel so klar ausgesprochen,

dem Begriff des Unendlichen ein. Er wird in diesem Teil

hat: das Denken in der Form der „reductio”, Kurz zu-

im Hinblick auf das „finitum” und den „finis” geklärt (24).

sammengefaßt sagt dieses Denken: die Schöpfung, von

Der dritte, bereits skizzierte Teil zeigt, wie sehr Vf. um

Gott als sein Wort (im ewigen Wort) ausgegangen,

die Verschränkung von Endlichem und Unendlichem be-

kehrt durch die Versöhnung im inkarnierten Wort

müht ist. Das zeigt sich auch schon im ersten Teil. Nicht

(= in Jesus Christus) so zu ihm zurück, daß sie durch

nur das absolut Unendliche interessiert Vf,, sondern auch

die Erlösung in ihre Heimat bei Gott gelangt. Diese

das Unendliche, soweit die Welt daran Anteil hat: „Die

Heimat ist oder wird sein die „patria perfectae caritatis”,

Unendlichkeit der Welt“ (31). Dabei wird auch die Frage

nach der „Grenze“ der Welt scharf durchleuchtet, und zwar

da die Liebe die Kontinuität hält zwischen via und patria:

hier unvollendet, dort vollendet. Auch das „Gott allein”,

so, daß die Verbindung von Endlichem und Unendlichem

das Bonaventura für diesen ganzen Weg ins Eschaton

sowie die innere Dynamik der Welt auf das absolut Un-

361

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5

362

endliche hin hervortritt, Diese Dynamik wird zugleich als

nexio (197) spricht, wäre eine Bezugnahme auf die

Streben nach der eigenen Vollendung erwiesen (38).

cusanische Behandlung des trinitarischen Geheimnisses

Jene erste These, von der obem gesagt wurde, daß sie

gefordert gewesen. Die Tatsache, daß das Interesse des

Vf.s vorwiegend philosophischer und nicht theologischer

einen Zielpunkt des Werkes darstelle, erfährt hier eine

erste ausführliche Behandlung: die Charakterisierung des

Art ist, entschuldigt ihn nicht genügend, da das Schöpfungs-

Absoluten im Überstieg über die Beziehungen zum End-

geheimnis,

das WVf. ausführlich behandelt,

selbst eine

lichen. Schon die zugehörigen Überschriften sind Hinweise:

theologische Wahrheit ist.

Supra oppositionem (46), coincidentia oppositorum (48),

Die angeführten Mängel sollen aber nicht verdecken,

supra coincidentiam (53).

daß Vf. tief in wichtige Problemstellungen des Cusanus

Im zweiten Teile des Werkes wird, wie bereits gesagt,

einführt, deren Bedeutung für die Gegenwartsproblematik

die Schöpfungstat Gottes behandelt. Nach einigen ein-

an vielen Stellen in die Augen springt.

führenden Darlegungen wird gezeigt, wie die Freiheit des

Trier

Reinhold Weier

Schöpfers Freiheit und Notwendigkeit der Natur zugleich

begründet und wie in der Schöpfung ein jedes Geschöpf

Bach, Hedwig: Bernhard von Clairvaux und Martin Luther

zwar in Beziehung zum Menschen steht, aber doch frei-

(Erbe und Auftrag 46, 1970 S. 347-351 und S. 453-459).

gelassen wird zu dem ihm eigenen Sein: „Der Theologisie-

Mordek, Hubert: Die historische Wirkung der Collectio

rung Gottes und der Humanisierung des Menschen ent-

Hervolliana (ZKG 81, 1970 S. 220—243).

spricht die Naturalisierung der Natur” (96).

Müller, Georg: Jugendrevolte und Linksopposition im

Sodann entfaltet Vf. die cusanische Konzeption, daß

Hochmittelalter (ZRGG 22, 1970 S. 113—-130).

Schöpfung ein „Identifikationsprozeß“ sei (103). In diesen

Stella, P. T.: La data delle „Quaestiones de habitibus” di

Ausführungen werden die Darlegungen über Gottes Imma-

Durando di S, Porciano (Salesianum 32, 1970 S. 407 bis

423).

nenz in der Welt grundgelegt: Schöpfung als radikale

Selbstmitteilung Gottes — aber ohne Vermischung mit den

Dingen (102; 200). Ferner die Begründung einer immer

neu anhebenden und immer weiter treibenden inneren

Fruchtbarkeit und Dynamik der Geschöpfe, die nie zur

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Ruhe kommt, weil ihre wahrhafte Identität, und damit das

wahre Ziel ihres Strebens das absolute idem: Gott selbst

'

Bell, George, u. Alphons Koechlin: Briefwechsel 1933-1954,

ist (109).

hrsg., eingeleitet u. kommentiert v. A. Lindt. Geleitwort

Das Werk schließt mit einem Kapitel über den Zusam-

v. W. A. Visser’t Hooft. Zürich: EVZ-Verlag (1969]. IV,

menhang von Gotteserkenntnis und Sehnsucht nach Gott.

448 S. gr. 8°. Lw. DM 44,-.

Gotteserkenntnis ist „scientia laudis”, es geht um das Lob

Bei der Aufhellung historischer Tatbestände können

Gottes (245).

zeitgenössische Briefwechsel oft wunschätzbare Dienste

Zusammenfassend ist anzuerkennen, daß das Werk mit

innerer Dynamik auf seinen Kern zutreibt. Vf. versucht,

leisten. Das bedarf nicht der Begründung. Sie haben fast

das aufgerissene Kernproblem bis auf seinen Grund hin

immer den Vorzug der Unmittelbarkeit und Spontaneität,

brauchen keine Rücksicht zu nehmen auf unbefugte Zu-

zu verfolgen. Eine Reihe untergeordneter Fragen, die sein

schauer und Zuhörer und haben keine Veranlassung,

Interesse nicht zentral treffen, werden dagegen arg skizzen-

haft behandelt, so etwa das Problem analoger Erkenntnis

Worte und Meinungen auf die Goldwaage zu legen.

Allerdings ist zu wünschen. daß die Briefpartner Rang

bei Cusanus (176), die Klärung des Begriffes contractio

und Bedeutung haben, daß sie einander verstehen können

(141), die Frage nach einer „transzendentalen“ Partizipation

und aufeinander hören und voneinander lernen,

(116). Das ist einer der Gründe, warum die Ausführungen

nicht leicht lesbar und für den, der nicht schon im voraus

Solche Voraussetzungen sind in dem vorliegenden

mit cusanischem Denken vertraut ist, vielleicht überhaupt

Briefwechsel gegeben. Das Thema ist durchgängig der

nur schwer verstehbar sind. So sehr zuzugestehen ist, daß

Kampf der evangelischen Kirche in Deutschland 1933—1945,

die Ausführungen von einer starken Dynamik beseelt sind,

Es geht nicht nur um eine akademische Beurteilung der

so ist diese doch nicht selten durch die lockere Gliederung

jeweiligen Lage, sondern auch um die drängende Frage,

welchen Dienst man trotz der Abschnürung und Isolierung

des Ganzen verdeckt, Formal wäre zu bemängeln, daß

Hauptüberschriften dreimal als Teilüberschriften wieder-

der deutschen Kirche von der Ökumene her für sie tun

kehren? 12 T13 undud. TI; 3827 TLS- und ı2 T156;

könnte. Trotz des vorzüglichen Buches von Armin Boyens

3. T1 'und’ 3 TL- 8.

(Kirchenkampf und Ökumene 1933-39, München 1969)

waren und blieben unzählige Fragen offen, zu deren

Die vom Vf. benützten Zitate sind stark gedanklich

verarbeitet, Das bedeutet negativ, daß der Zusammenhang

Beantwortung Andreas Lindt durch seine intensive Arbeit

zwischen Darlegung und Zitat nicht immer auf den ersten

wesentlich beigetragen hat. 187 Briefe lagen ihm vor. Sie

Blick ersichtlich ist. Positiv ermöglicht es, die cusanischen

stammen im Wechsel von zwei nach Herkunft, Konfession

und auch wohl Temperament erheblich verschieden gear-

Gedanken intensiv auf die Problemstellung des Werkes zu

beziehen, so daß trotz der angeführten Mängel in der

teten. Persönlichkeiten, die der Herausgeber zu Anfang

Gliederung gerade eine starke systematische Leistung vor-

seines Buches treffend geschildert hat. Man hat den Ein-

druck, daß gerade die Verschiedenartigkeit der Persönlich-

liegt — eine Leistung, die wegen der Eigenart cusanischen

keiten der Korrespondenz zuguüte gekommen ist und daß

Schrifttums (Dialogform, Predigtform, Briefstil) die Dis-

kussion um Cusanus sehr anregen kann.

man in gewisser Weise von einer Polarität sprechen kann.

Inhaltlich erscheint als gewichtige Schwäche, daß Vf.

Beide Männer waren fast gleichaltrig. George Bell

(geb. 1883) war ‘Anglikaner, belesen, beredt, offenherzig,

aus seinen Darlegungen ohne weitere Erklärung aus-

klammert, wie Cusanus das Geheimnis der Trinität mit-

von großer Leistungsfähigkeit, die er am Schreibtisch und

einbezieht in die Deutung der „verborgenen Gegenwart

in führenden Positionen seiner Kirche einsetzte, Als Lord-

des Unendlichen”. Wenigstens eine Auseinandersetzung

bischof von Chichester (1929) wurde er Mitglied des House

mit dem von ihm selbst mehrfach zitierten Werke von

of Lords, wo er nicht gerade linientreu, immer aber mutig

R. Haubst über „Das Bild des Einen und Dreieinen Gottes

und ritterlich auftrat. Seine frühe Wendung zur werdenden

in der Welt nach Nikolaus von Kues” wäre zu erwarten

Ökumene brachten ihn im Lauf der Entwicklung in die

gewesen. Wo Vf. von unendlicher Gleichheit (121; 205 f.),

höchsten Ämter. Aber es hätte ihrer nicht bedurft — er

von . connexio absoluta (149), von unitas, aequalitas, con-

hätte auch ohnehin die unabdingbare Verantwortung‘ für

363

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5

3641

das Ganze und für Teile des Ganzen gesehen und wahr-

wurde immer deutlicher — um die Fürbitte, aber es ging

genommen.

auch um die Gemeinschaft in den ökumenischen Gremien

Neben dem anglikanischen „Kirchenfürsten“ stand der

und auf den ökumenischen Konferenzen. Daß die Fürbitte

um fast zwei Jahre jüngere Alphons Koechlin. Er ent-

sich immer mehr durchsetzte, war nicht zum mindesten

stammte einer „Gemeindekirche”, war 1933 Präsident des

das Verdienst der beiden Briefschreiber. Daß es zu sicht-

Basler Kirchenrates, übernahm 1936 das Präsidium der

barer Gemeinschaft so wenig kam, geht wesentlich zu

Basler Mission und war seit 1941 Präsident des Schweize-

Lasten führender Kirchenmänner in Deutschland, die —

rischen Evangelischen Kirchenbundes. Sein ökumenisches

ganz abgesehen von den Hitler-Hörigen — in Landes-

Engagement begann früh, und man kann ihn zu den

kirchen, Ausschüssen und Außenamt mehr oder weniger

bedeutenden, wenn auch stillen Pionieren der ökumeni-

eifrig darum besorgt waren, daß auch nur der Schein von

schen Bewegung rechnen.

kirchlichen „Auslandsbeziehungen“ vermieden wurde. Hier

Beide Männer profitierten durch ihren Briefwechsel.

sind die Briefe aus der zweiten Hälfte des Jahres 1937

Während die Information immer gepflegt und gefördert

(also nach Oxford) von besonderer Bedeutung.

wurde,

gewannen die persönlichen Bindungen

immer

Von großem Wert ist die Beurteilung einzelner Persön-

größere Bedeutung. Das gegenseitige Vertrauen war groß,

lichkeiten, Der Vorsitzende des Reichskirchenausschusses

und aus dem Austausch wurde die Beratung, aus der

D. Wilhelm Zöllner kommt mit einem Bericht an George

Beratung die Freundschaft. Beiden muß man bescheinigen,

Bell am 1. April 1936 zu Wort, Dieser Bericht ist selbst-

bewußt und Vertrauen fordernd. Ein so bedeutender und

daß sie einander mit viel Ehrerbietung begegneten und

daß sie in großer Bescheidenheit ihre Auffassungen und

angesehener Mann wie D. Karl Hartenstein (Direktor der

Meinungen einander vortrugen,

Basler Mission) allerdings urteilt am 6. Mai 1936 nach

Nun wäre es natürlich abwegig, wenn man in dem

der Kenntnisnahme, daß Zöllners „Beurteilung der kirch-

vorliegenden Briefwechsel so etwas. wie eine kirchenge-

lichen Lage einseitig, optimistisch und unvollständig“ sei,

schichtliche Arbeit in Fortsetzungen vermuten würde. Die

und Koechlin empfiehlt schon am 2. Mai, der Ökumenische

Rat würde gut daran tun, „wenn er mit Dr, Zöllner und

hier und dort empfangenen Impressionen, das verantwort-

liche Nachdenken über die notwendigen Konsequenzen, die

seinem Kirchenausschuß so umgeht, wie er in diesen

tiefe Sorge um die Kirche in Deutschland und um die

allerletzten Jahren mit Bischof Heckel umgegangen ist,

ökumenische Christenheit führen immer die Feder. Dabei

denn Heckel ist der Untergebene von Dr. Zöllner ge-

worden”.

ruht der Briefwechsel oft in wichtigen und entscheidenden

Phasen, dieser und jener Brief sowie diese und jene

Aus diesem Beispiel geht hervor, daß der Briefwechsel

Beilage sind verlorengegangen. Das Ganze bleibt ein

zur Frage der Kirchenausschüsse Wesentliches beizubringen

Torso, und man wird nicht mehr verlangen und erwarten

hat. Das bezieht sich nicht nur auf die Tatsache, daß nun

dürfen, als man von einem, wenn auch bedeutsamen

ein neues Kirchenregiment seinen Anspruch anmeldete, das

Bruchstück erwarten und verlangen kann.

bezieht sich auch auf seine Entstehung und seinen Abgang,

das bezieht sich nicht zum mindesten auf den Aufruf, den

Da entsteht bei der Lektüre zunächst die Frage nach

den Informanten beider Briefschreiber. Der Lordbischof

der Reichskirchenausschuß und der Landeskirchenausschuß

hat seine Kenntnisse zum großen Teil aus der Presse.

für die Evangelische Kirche der altpreußischen Union im

Oktober 1935 veröffentlichten. In diesem Aufruf stand der

Er sieht große Zusammenhänge und ist durch seine Stel-

lung im politischen Leben Englands in der Lage, mit

Satz (der hier und da später ausgelassen oder unterdrückt

Politikern wie Ribbentrop zu sprechen, wobei der spätere

wurde!): „Aus dieser Glaubensgebundenheit ermahnen und

deutsche Botschafter in England ihm „merkwürdige Ge-

bitten wir die Evangelischen Gemeinden, in Fürbitte, Treue

schichten“” über Martin Niemöller verzapfte, während er

und Gehorsam zu Volk, Reich und Führer zu stehen. Wir

zugleich (es war im November 1934!) behauptete, daß nur

bejahen die nationalsozialistische Volkwerdung auf der

2000 oder 3000 Menschen in den Konzentrationslagern

Grundlage von Rasse, Blut und Boden. Wir bejahen den

Willen zu Freiheit, nationaler Würde und Ssozialistischer

wären, daß die große Mehrheit dieser Leute Kommuvnisten

seien, die wirklicher Verbrechen für schuldig befunden

Opferbereitschaft bis zur Lebenshingabe für die Volks-

worden wären usw. Offenbar nahm George Bell im frühen

gemeinschaft. Wir erkennen darin die uns von Gott gege-

bene Wirklichkeit unseres deutschen Volkes.”

Stadium solche Begegnungen sehr ernst, solche Gespräche

für nützlich, seine Gesprächspartner als seriöse Persönlich-

Bisher war es, obwohl noch einige Mitglieder der

keiten. Viel wichtiger und entscheidender waren natürlich

Ausschüsse befragt werden konnten, unmöglich, die Ver-

Begegnungen mit Männern aus der Bekennenden Kirche.

fasserschaft dieses Aufrufes zw klären. Nun schreibt Bell

Im Vordergrund steht hier Dietrich Bonhoeffer, der in den

an Koechlin unter dem 21. Oktober 1935: „Es wird mir

Jahren 1933 bis 1935 und später durch die Begegnung im

gesagt, daß der Erklärung, die am Freitag in Form eines

Jahre 1942 erheblichen Einfluß auf Meinungsbildung und

Aufrufs an die deutsche evangelische Kirche veröffentlicht

Entscheidung des Lordbischofs ausübte.

und von allen Mitgliedern dieses gemeinsamen Ausschusses

Koechlin seinerseits war den Ereignissen in Deutschland

unterzeichnet ist, von Marahrens zugestimmt wurde, und

ungleich näher. Er saß in Basel an der Grenze, hatte

Marahrens dabei war, als sie entworfen wurde. Sonst

durch seine Ämter in der Basler Mission Aussprachemög-

hat Kerrl gar nichts mit dem Entwurf der Erklärung zu

lichkeiten aller Art, war durch seine Verbindung zu Thur-

tun, aber er war sehr glücklich, als er ihren vollständigen

neysen und Barth dauernd auf dem Laufenden. So konnte

Text sah.“ Koechlin geht am übernächsten Tag auf Bells

er seinem Freunde in Chichester nicht nur Tatsachen mit-

Mitteilungen ein. Dabei ist sein Satz besonders auffällig

teilen, sondern auch theologische Gründe und Hintergründe

und aufschlußreich: „Dieses Zugeständnis an die national-

aufdecken, die dem anglikanischen Kirchenfürsten sonst

sozialistische Weltanschauung läßt der Verzweiflung cer

nicht erreichbar gewesen wären. Er tat das immer mit

nichtarischen Christen keine Hoffnung.”

großer Bescheidenheit und Selbstlosigkeit,

Es ist nicht ausgeschlossen, daß Kenner der Lebens-

Wie schwierig es war, den bekennenden Gemeinden

geschichten von Kerrl und Marahrens nunmehr der Frage

in Deutschland zu helfen, geht aus fast jedem Brief

nach der Verfasserschaft des Aufrufes näherkommen werden.

hervor. Es ging nie um finanzielle Hilfe, obwohl die

Koechlin und Bell waren: zweifellos den „Dahlemiten”

Bekennende Kirche immer von einem Tag zum anderen

zugeneigt, wie ja überhaupt der Großteil der damaligen

leben mußte. Es ging' auch nicht um volltönende Solidari-

„Ökumeniker“. Und das nicht nur, weil unter ihren Ver-

trauten auf der einen Seite Barth, auf der anderen Seite

tätserklärungen, die die Lage gegenüber Staat und Partei

auf das ärgste belastet haben würden,. Es ging — das

Bonhoeffer standen. Für sie war ihre Stellungnahme offen-

365

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5

366

Wenn Koechlin am

sichtlich glaubensmäßig bedingt:

Das hat der Vf, zwar erkannt, konnte sich aber nicht

10. Dezember 1937 an seinen Freund in England schrieb:

entschließen, die für Gliederung und Darstellung des

„Im Gehorsam gegen Gottes Befehle sogar kühn zu han-

Stoffes möglichen sachlichen und formalen Konsequenzen

deln,. hat sich als die einzige Lösung für die Kirche

zu ziehen (vgl. S. 48, Anm. 1).

erwiesen”, dann hat er damit beider Maxime zum Aus-

Gotteslehre, Christologie und Pneumatologie werden

druck gebracht und zugleich beider Entscheidung begründet.

im dritten Teil „Der Glaube an den dreieinigen' Gott“

Eine der in dem Briefwechsel am meisten genannten

(S. 68—-147) umfassend entfaltet. Eingebettet in die Trini-

Persönlichkeiten ist der damalige Präses der Bekenntnis-

tätslehre ist die Anthropologie, „Der Sünder” (S. 133. 139),

synode D. Karl Koch aus Bad Oeynhausen. Er war ein

„Der neue Mensch” (S. 147-170). Die ausgeprägte Pneuma-

Mann, der keine Ehren suchte, der keine Ämter begehrte,

tologie gehört zu den Spezifica der Theologie Sp.s, sie

der ungern seinen Namen unter ein wichtiges Dokument

bildet die Brücke zwischen der Christologie und der Lehre

vom neuen Menschen. Zu kurz kommen in diesem Ab-

setzte, der aber die volle Verantwortung auf sich nahm

und ohne große Worte seine Verantwortung und se'n

schnitt inhaltliche Füllung und Einordnung so wichtiger

Kreuz trug. Er kommt in allen Darstellungen der Zeit zu

Begriffe wie Rechtfertigung (S. 131 ff.), Buße und Bekeh-

kurz. Um so erstaunlicher ist es, daß der Lordbischof

rung (S. 147ff.), Heiligung (S. 150ff.) u. a. Das trifft

bereits am 29. November 1934 über ihn urteilte, „Koch

besonders auf die für den Pietismus wichtige Frage der

verfüge über sehr viel mehr staatsmännische und kon-

Wiedergeburt zu, die Sp. unter durchaus originellen Aspek-

struktive Begabung als

‚” (hier folgt der Name eines

ten sieht, welche tiefschürfender zu würdigen wären. (vgl.

etwa S. 164, Anm. 95).

jüngeren und doch bedeutenden Pastors, den Bell mit

Koch in Hamburg getroffen hatte). Eine richtige und wich-

„In der Gemeinde der Bekehrten manifestiert sich ' der

tige Beobachtung eines Mannes, der etwas von Sstaats-

Glaube der Wiedergeborenen” (S. 171). Diese Einsicht Sp.s

männischer Begabung wußte!

wird im vierten Hauptabschnitt „Die Gemeinde Jesu

Christi_ als Gestalt des Glaubens der Bekehrten und Ertrag

Man muß zur Berichterstattung wohl noch darauf auf-

merksam machen, daß sich in dem umfangreichen Buch

der Heiligung“ (S. 171—182) ausgeführt. Im Mittelpunkt

noch zwei Beilagen befinden, die von unschätzbarem Wert

der Betrachtung steht die Sakramentslehre. Sp. versteht

sind. Einmal handelt es sich um eine Gas‘tvorlesungi die

Taufe und Abendmahl als Akte des „Nachfolgegehorsams”

George Bell im März 1946 über das Thema „Deutschland

(S. 172). Der Baptist Sp. deutet die Taufe als „Bereit-

und das Christentum“” in Basel gehalten hat. Das andere

schaftserklärung des Bekehrten zur Übernahme des Kreu-

Mal handelt es sich um eine Niederschrift von Koechlin

zes Christi“ (S. 174). Mit Recht weist Spangenberg auf

von Ende Oktober 1945 über seine „Ökumenische Mission

die Relevanz Sp.s für die gegenwärtige Taufdiskussion hin

nach Deutschland vom 15, — 21. Oktober‘ 1945“,

Da die

(S. 177). Die Darstellung schließt mit dem Abschnitt „Die

Kenntnis über die „Nachgeschichte” mehr als dürftig ist,

Gemeinde Jesu Christi und ihr Auftrag” (S. 182—-185).

sind beide Darstellungen höchst bedeutsam, besonders

Den sehr kurz gehaltenen Schlußbemerkungen (S. 186)

auch Koechlins Bericht über die Stuttgarter Schulder-

folgt das Quellen- und Literaturverzeichnis. Zu begrüßen

klärung.

ist die Aufschlüsselung der benutzten Predigten (S. 187—

Man wird dem Verlag für die risikoreiche Herausgabe

192) und die Übersicht über das vom Spurgeon’s College

dieses schönen Werkes dankbar sein müssen, vor allem

London zur Verfügung gestellte unveröffentlichte Quellen-

aber dem Herausgeber, der mit viel Verständnis und mit

material (S. 193). Ein etwas willkürlich zusammengestell-

großer Liebe das vorgefundene Material einleitete und

tes Verzeichnis der Sekundärliteratur (S. 193—198) bildet

kommentierte. Dies Buch ist ein Gewinn.

den Schluß.

Bielefeld

Wilhelm Niemöller

Spangenberg ist es gelungen, die theologischen Grund-

lagen der erfolgreichen Wirksamkeit Sp.s herauszuarbeiten.

Die Darstellung stützt sich auf eine breite Basis gedruck-

Spangenberg, Peter: Theologie und Glaube bei Spurgeon,

ter und handschriftlicher Quellen, die dem Leser an wich-

tigen Stellen durch sinnvoll ausgewählte Zitate unmittelbar

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [(1969)].

198 S. 8°. DM 28,-.

vor Augen geführt werden. Daß Spangenberg darauf ver-

Im Mittelpunkt der Spurgeonforschung stand bisher

zichtet, biographische und historische Erörterungen in die

Darstellung einzubauen, ist von der Zielstellung her als

fast ausschließlich der faszinierende Prediger und erfolg-

Positivum zu werten. Ob allerdings Gliederung und innere

reiche Evangelist, Spangenberg unternimmt es, nach dem

Theologen Sp. zu fragen. Er folgt damit der in jüngster

Proportion des Werkes der Struktur der Theologie Sp.s

Zeit allgemein erkennbaren Tendenz, die theolcgische

immer gerecht werden, ist zu bezweifeln.

Die Arbeit schafft endlich erste Voraussetzungen für die

Substanz in der Verkündigung führender Vertreter des

Beurteilung und theologiegeschichtliche Einordnung des

Pietismus und der Erweckungsbewegung zu eruieren. Daß

sich dies, entgegen früher weitverbreiteten Annahmen

Theologen Sp., sie steht nicht am Ende, wohl aber am

lohnt, beweist auch die vorliegende Arbeit,

Anfang eines bisher vernachlässigten Zweiges der Spur-

geonforschung.

Die Gliederung des Stoffes versucht, der inneren Struk-

Halle (Saale)

Helmut Obst

tur der theologischen Grundgedanken Sp.s zu folgen. Vier

umfassende Hauptkomplexe stellt der Vf. heraus. Voraus-

setzung der biblizistischen Theologie Sp.s war seine Lehre

Amundsen, Leiv: M. Iver Erikssen Legangers reise til

von der Schrift, die unter der Überschrift „Wesen und

Kebenhavn 1684—-85 (NTT 72, 1971 S. 43—-55).

Autorität der Heiligen Schrift” (S. 9—43) entfaltet wird,

Unterabschnitte befassen sich mit der Einheit der Bibel,

Gibbs, M. E.: Daniel Corrie (Indian Church History Review

dem Problem: der fortschreitenden Offenbarung, dem sola

4, 1970 $. 19-36).

Hersche, Peter: Gerard van Swietens Stellung zum Janse-

scriptura, Offenbarung und Gotteserkenntnis sowie dem

nismus (IKZ 61, 1971 S. 33-56).

Wesen des Wortes. Hervorzuheben sind zwei Exkurse, in

Heutger, Nicolaus, Dr. Dr.: Herder in Niedersachsen. Zum

denen die, Frage nach dem Verhältnis. Sp.s zur theolo-

200. Jahrestag seiner Ankunft in Bückeburg. Hildes-

heim: August Lax 1971. XII, 114 S., 3 Taf. gr. 8°.

gischen Arbeit und zur Mystik gestellt wird (S. 39—43).

Luijk, Benigno van: L’Ordine agostiniano e la riforma

„Wesen, Gestalt und Bedeutung des christlichen Glau-

monastica. Teil II: Dalla riforma spirituale e teologica

bens” lautet die Überschrift des zweiten Hauptkomplexes,

al preludio della soppressione. 5. Dalla soppressione

dem ungeachtet seiner relativen Kürze (S. 48—-60) eine

innocenzian& alla continua riforma (1647-1693) (Augusti-

Zentralstellung im theologischen System Sp.s zukommt.

niana 20, 1970 S, 637-685).

367

368

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5

GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST

wurde“ (S, 67). Von den anderen Bauten seien die drei

Kirchen des Patriarchates von Pee und die schöne Mutter-

gotteskirche auf dem „Schwarzen Berge“ genannt. In allen

RadojCic, Svetozar: Geschichte der serbischen Kunst von

Gattungen der Malerei finden sich Denkmäler eines erle-

den Anfängen bis zum Ende des Mittelalters, übers. v.

senen Stiles neben solchen lokaler Meister mit oft stark

D. Burkhart.. Berlin: . de Gruyter .1969. :VMT, ..126..5. ‚m.

F

betonter Fabulierfreudigkeit. Auch in Serbien war es die

24 Abb.,.65 Taf.. gr. 8°

Grundriß d. slavischen Philo-

von den Klöstern gepflegte Kunst, die auf die Türken-

logie u. Kulturgeschichte, hrsg. v. M. Vasmer.}. Lw.

katastrophe am erregtesten reagierte. Das 14. Jh. hat uns

DM 48,-.

auch eine Reihe von Ikonen erhalten, deren Stil und

Der vorliegende Band ist nach den Prinzipien erarbeitet

Thematik z. T. bis nach Rußland gewirkt haben. Unter

worden, die bereits für die Darstellungen der russischen

den illuminierten Psalterhandschriften sei nur der Sog.

„Münchner Psalter“” erwähnt, Die Geschichte der serbischen

Kunst durch Ainalov und der bulgarischen durch Filov

maßgebend waren: Auf relativ engem Raum ein Maximum

Kunst klingt aus der „Kunst des Morava- und Donau-

an direkten (im Text) und indirekten (in der Bibliogra-

gebiets. von 1371 bis 1459“ (6. Kap.). Hier entstanden die

phie) Informationen anzubieten. Ohne jede Einschränkung

kleinen, aber sehr reizvollen Dreikonchen-Kirchen (z. B.

darf gesagt werden, daß der Vf. dieses Ziel erreicht hat.

Ljubostina, Kalenic, Resava), die dann als Typus im

Seine Darstellung beginnt mit Kap. 1: „Die älteste ser-

rumänischen Kirchenbau der Walachei weiterlebten. Zu

seiner. Charakterisierung in Serbien wie in der Walachei

bische Kunst bis zum Ende des XII. Jahrhunderts” (kaum

Einfluß der Slavenlehrer Kyrill und Method; Apostel-

(Curtea de Arges) gehört der Außendekor, der aus orien-

kirche zu Ras, 10. Jh.; Basilika in Curline bei NiS, Stara

talischen‘ Elementen vermischt mit „venezianischen Ver-

Pavlica u. a., Fresken nur in S. Michael in Ston erhalten;

arbeitungen ‚sarazenischer’ Motive“ (S. 99) besteht. In der

Vordringen des lateinischen Einflusses ([benediktinische

Monumentalmalerei änderten sich nicht nur die Bild-

Initialornamentik) von der Adriaküste in das Innere von

programme, sondern auch die Auffassung von den „großen

Einheiten der enzyklopädischen Malerei von Deö&ani“, die

Raszien, kyrillisch geschriebenes Evangeliar des Fürsten

Miroslav _ mit vorwiegend romanischer Ornamentik; Ein-

nun „immer mehr zum monotonen Rhythmus bloßer Auf-

fluß byzantinischer und süditalienischer Reliefkunst mit

zählung reduziert“ werden (S. 104). Dieses nur sehr grobe

Anklängen an die „karolingische” vom 9. bis 12. Jh.). „Die

und skizzenhafte Referat vermag vielleicht deutlich zu

Anfänge der monumentalen Kunst in Raszien” Kap. 2

machen, daß die Arbeit RadojCics (im 3. Bd. der Propyläen-

zeigt die Entwicklung einer neuen Kunstepoche unter den

Kunstgeschichte, Berlin 1968 stammt aus seiner Feder

Nemanjiden., Im Mittelpunkt steht hier die Klosterkirche

ebenfalls die Übersicht über die serbische Kunst) mit

seinen überlegten, oft knappen, aber niemals zur lang-

von Studenica (um 1190), die „trotz der Kuppel ganz von

romanischen Stilelementen durchdrungen war” (S. 22),

weiligen Statistik werdenden Übersichten, die auch die

was zu einem Teil auch für den Bilddekor der Kirche

geistesgeschichtliche, politische und soziale Umwelt be-

achten, und mit seinen umfangreichen Literaturverzeich-

gilt. Studenica, wie überhaupt die Kunst Rasziens, „wirt-

schaftlich und praktisch, wie sie war, wurde sie auch wäh-

nissen ein gern gebrauchtes Informationsmittel für den

rend der türkischen Herrschaft beibehalten“ (S. 25). Vor

Kunst- und Kirchenhistoriker zu werden verspricht,

Halle/Saale

Konrad Onasch

allem die beiden, den Apsiden vorgelagerten und vorsprin-

genden Vestibüle nördlich und südlich der Kuppelvierung

sollten sich als ungewöhnlich fruchtbar für den Kirchen-

bau des nichtgriechischen Balkan erweisen. „Der reife

Danilowa, Irina J.: Dionissi, übers, v. G. Heider, Dresden:

raszische Stil (1200—-1300)” (3. Kap.) unter König UroS I.

VEB Verlag der Kunst (1970]. 216 S. m. 88 Taf. dav.

mit den Kirchenbauten in Zica, Pe6e, MileSeva, Moraca

24 farb. 4° — Neue Bibliothek der Kunst- und Kultur-

und, neben anderen, vor allem in Sopocani, den Monu-

geschichte.

mental-, Ikonen- und Miniaturmalereien und der Gold-

Der Maler Dionissi (geb. um 1440, gest. bald nach 1500)

schmiedekunst zeigen eine reiche Entwicklung. „Die Monu-

schließt die großen Leistungen der altrussischen Monu-

mental- und Ikonenmalerei gehörten dem byzantinischen

mental- und Ikonenmalerei ab. Nachdem V. Lazarew im

Stil an und waren Bestandteil der hohen Kunst des euro-

3. Bd. der Geschichte der russischen Kunst, Dresden 1959

päischen Mittelalters, während die Architektur, Steinplastik

(vgl. ThLZ 86, 1961 Sp. 945 f.) eine Darstellung der Persön-

und Miniaturmalerei sowie die (wenig bekannten) Zweige

lichkeit und des Werkes Dionissis gegeben hatte, die

der Goldschmiedekunst eher zur westeuropäischen Kunst

erste größere Darstellung nach der bekannten Mono-

gehörten

‚” (S. 46). „Die serbische Kunst vom Ende des

graphie von Georgijewski 1911 über die Ferapontov-

13. Jh. bis zur Schlacht an der Marica (1371)“ (4. Kap.) ist

Fresken, hat Frau Danilowa hier (nach Vorarbeiten, vor

in ihrer ersten Phase durch die Persönlichkeit des Königs

allem ihrer Dissertation) eine in vielem neue Perspektiven

Milutin gekennzeichnet, der das serbische Reich bis nach

eröffnende Analyse vorgelegt. Im 1. Kap. „Dionissi und

Nordmazedonien und seine Nachfolger bis nach Thessalien,

seine Epoche” schildert Vf.in Vorgeschichte und die Krisen

Epirus und zur Ägäis ausdehnten, Die Kirchengründungen

des 15. Jahrhunderts in Gestalt verschiedener Ketzereien.

Milutins waren nicht auf Serbien beschränkt,

sondern

Die Persönlichkeiten des Zeitalters, Iwan III., die beiden

finden sich auf dem Athos,

in Thessalonich, Byzanz,

großen Gegner Nil Sorski und Josif Wolozki, aber auch

Palästina und auf dem Sinai. Aus der Zahl der serbischen

dessen Lehrer Pafnuti

und anderen Zeitgenossen des

Kirchenbauten seien hier nur Prizren, Gracanica und

Künstlers werden geschildert. Das 2. Kap. „Dionissis Leben

Staro Nagoricino erwähnt. Wie in der Architektur herrschte

und seine Werke“ macht uns mit den in manchen Einzel-

auch in der Malerei die byzantinische Renaissance, wobei

heiten wohl kaum restlos aufzuhellenden Fragen seines

wir zum ersten. Mal auch von einigen Malern, erfahren,

Lebens, seiner Wanderungen und seiner Werke bekannt,

die man in drei in Stil und Ausdrucksformen verschiedene

um mit dem 3. Kap. sogleich auf zwei derselben einzu-

Gruppen einteilen kann, Unter den Kirchen von Milutins

gehen, die Vitenikonen der Metropoliten Peter und Alexios,

Nachfolgern ist die berühmteste DeCani, „der Größe nach

Das 4. Kap. beschäftigt sich mit der herrlichen Ikone der

das imposanteste Bauwerk der serbischen mittelalterlichen

Hodegetria („Die Ikone der Gottesmutter ‚Hodegetria’“),

Architektur” (S, 67). „Ihrer ungewöhnlichen. Baukonzeption

das 5. mit dem Höhepunkt der künstlerischen Entwick-

nach stellt die Architektur von DeCani ein reines Beispiel

lung Dionissis und seinem hervorragenden Meisterwerk

einer späten romanisch-gotischen Basilika dar, der auf

den „Fresken der Mariä-Geburts-Kathedrale im Therapon-

tos-Kloster”. Im 6. Kap. analysiert Frau Danilowa zwei

Wunsch der Auftraggeber eine hohe Kuppel aufgesetzt

369

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5

370

Ikonen, deren Zuschreibung an Dionissi kontrovers waren

wie es im Vorwort heißt. Das Gemeinsame der hier

und wahrscheinlich auch bleiben werden: „Die Spätwerke

zusammengestellten Artikel ist dieses, daß sie es alle

Dionissis, die Ikonen ‚Kreuzigung’ und ‚Höllenfahrt’“. Ein

zu tun haben mit Inhalten der Bibel und des christlichen

Schlußkap. bringt einen Überblick über die „Dionissi-For-

Glaubens, die — falls sie uninterpretiert bleiben — auf

die ablehnende Reaktion stoßen: Aber das kann ich nicht

schung“. Vf.in sieht in der „Kreuzigung“ für die Dionissis

Arbeiten charakteristische „Helligkeit und Weiträumigkeit“.

glauben! So — But that I can’t believe! — lautet' auch der

„Aber das wichtigste ist der offene, das heißt nach allen

Titel der englischen Originalausgabe, demgegenüber der

deutsche Titel: „Fragwürdig — Glaubwürdig“ etwas farb-

Seiten hin geöffnete zentrifugale Charakter der Komposi-

tion. Diese Kompositionseigentümlichkeit, die alle Fresken

los anmutet. Freilich die Tendenz des Buches geht nicht

des Therapontos-Zyklus verbindet, hinterläßt hier, in einer

so sehr darauf hin, den Anstoß des Nicht-glauben-Könnens

einzelnen Ikone,

einen etwas unerwarteten Eindruck“

zu betonen als vielmehr auf eine konstruktive Interpre-

(S. 98). D. möchte vor allem in der Art;der Wiedergabe

tation biblischer Aussagen und theologischer Begriffe.

des Gekreuzigten Auffassungen des Künstlers sehen, die

„Wenn der Titel und teilweise der Inhalt dieses Buches

denen Josifs von Wolokolamsk widersprechen, Von vorn-

den Eindruck hervorrufen sollten, es gehe in erster Linie

herein erweist sich Dionissi aber als „‚Fin-de-siecle‘-Meister

um das, was ich nicht glaube oder was fragwürdig ist,

des Mittelalters“ (S. 101). Um nur einige Züge Seiner

dann kann ich dem Leser versichern, daß er mich gründ-

Werke anzudeuten: „Das Architektonische ist in ihnen

lich mißversteht. Es geht mir durchaus um das, was

ich glaube,

Ich lehne so etwas wie eine Neue Theo-

eine Art Kammerton, auf den die Sprache der künst-

lerischen Gestaltung abgestimmt ist“ (S. 39). Der Meister

logie ab (von der neuen Theologie ganz zu schweigen),

hat „den Versuch unternommen, die Komposition nicht nur

trete aber zugleich mit Nachdruck für eine neue Theo-

in der Fläche, sondern auch in der Tiefe zu entwickeln“,

logie, d. h. für ein dauernd neues Formulieren der Wirk-

Es gelingt ihm, „ohne Anwendung der Perspektive den

lichkeit Gottes ein“ (S. 14/15).

Eindruck! von zwei Raumschichten — einer nahen und

Der 1. Teil kreist um eine Reihe von biblischen Ge-

schichten wie „Adam und Eva“ und „Weihnachten“ oder

einer fernen — zu erwecken“ (S, 43). Oder im Blick auf

die Therapontos-Fresken: „Eine gewaltige Rolle kommt in

auch theologischer Begriffe wie „Wunder” und „Leben

Dionissis Raumgestaltung der natürlichen Beleuchtung zu.

nach dem Tode“. R, gibt hier kurze Interpretationen, in

Dies bringt seine Malereien in gewissem Maße den byzan-

denen er das Symbolhafte oder Bildhafte an diesen Ge-

tinischen Mosaiken und den gotischen Glasfenstern nahe“

schichten oder Begriffen herausarbeitet, und macht dabei

(S. 89). Dabei spielte die Paraphrase auf die künstlerische

klar, daß das, woran man sich zunächst stößt, eben nur

Manier Rubljows eine große Rolle. Die Komposition war

die äußere uninterpretierte Form ist und nicht das, was

bei

1

O

Rubljow eine Verkörperung geistig-kontemplativer

eigentlich gemeint ist,

Haltung ..

Die Kompositionen Dionissis sind weitaus

Theologisch gesehen dürfte hier kaum Neues zur

aktiver und von einer äußeren Bewegung erfüllt ... Die

Sprache gekommen sein,

Bultmanns Forderung,

den

Kompositionsformel Rubljows war eine Verkörperung der

Mythos nicht zu eliminieren, sondern zu interpretieren,

zeitlosen Einheit. Die Kunst Dionissis drückt eher die Idee

ist genauso bedacht wie die Einsichten der Textkritik und

der in der Zeit existierenden Vielfalt aus“ (S. 77/78).

Formgeschichte, daß in biblischen Geschichten wie der

Geburtsgeschichte Jesu historische Fakten und Auslegung

Eigenart und Souveränität dieses hervorragenden Malers,

die ihn auch innerlich unabhängig von’den kirchenpoli-

der Bedeutsamkeit untrennbar miteinander verwoben sind.

tischen Strömungen erscheinen lassen, ist von der Vf.in

Bemerkenswert aber sind die Offenheit und der unkon-

überzeugend dargestellt worden.

ventionelle Stil, in dem R. hier die Fragen der Bibelkritik

Ihr Buch vermag unsere Kenntnis der altrussischen

und Interpretation vor einer breiten Leserschaft erörtert.

Malerei sehr wesentlich zu ergänzen, — Die Übersetzung

Hier liegen mancherlei Anregungen für.die Katechetik und

zeigt, wie auch bei anderen Büchern dieser Art, einige

die Praxis von Gemeindeseminaren über modernes Bibel-

verständnis.

Unsicherheiten. So muß es wieder einmal S. 21 u. 6. nicht

„Konzil“, sondern „Festfeier der Gottesmutter” (Sobor =

In dem 2,. theologischeren und sehr an P. Tillich orien-

griech, synaxis, Festfeier der Theotokos am 26, XII.) hei-

tierten Teil geht es R. dann vor allem darum, zentrale

ßen, „Antitrinitataten“ S, 25 ist etwas ungewöhlich für

Inhalte des christlichen Glaubens wie den Gottesbegriff,

„Antitrinitarier“, S. 98 sollte es statt Christus „in den alten

die Christologie und die Trinitätslehre mit der „Wirklich-

Tagen“ besser „Alter der Tage” lauten, der russische

keit“ zu verbinden und d. h. mit echten menschlichen

Norden wurde wohl nicht „russisches Thessalien“ S, 26,

Problemen und Erfahrungen, Im Hinblick auf den Gottes-

sondern. „russische Thebais“ nach den ägyptischen E'n-

begriff bedeutet dieses, daß wir von Gott eigentlich erst

siedeleien genannt,.

dann reden, wenn wir ihn im Zusammenhang mit der

Halle/Saale

Konrad Onasch

Welt, wie wir sie im Glauben erfahren, zur Sprache

bringen. Im christlichen Gottesglauben liegt die Über-

zeugung, daß die „letzte Wirklichkeit“ der Welt „nicht

Schiller, Gertrud: Die Offenbarung des Johannes. Farbige

einfach gemäß ihrer unpersönlichen und mathematischen

Bilder aus der Bamberger Apokalypse um 1020. Berlin:

Evang. Verlagsanstalt (1970) (Lizenzausgabe des Fried-

Gesetzmäßigkeiten, sondern in personalen Kategorien wie

rich Wittig Verlages, Hamburg). 15 S., 8 farb. Taf, m.

Liebe, Vertrauen, Freiheit, Verantwortung und Ziel ge-

Text 8°. (s. Bespr. in ThLZ 84, 1959, Sp. 924).

deutet werden darf, Die wirkliche Frage nach Gott ist

nicht die, ob ein Wesen existiert, von dem wir uns ein

Bild machen können als Verkörperung dieses Wesens in

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

einer Person; sondern. sie lautet: Ist diese Überzeugung

vom letzten Sinn der Welt richtig?“ (S, 62).

Robinson, John A.: Fragwürdig —- Glaubwürdig, übers. v.

Im Hinblick auf die Christologie ist die Erfahrungs-

W. Eisenblätter u. J. Schwarz. München: Kaiser 1968.

wirklichkeit der Eindruck von dem Menschen Jesus, „der

119 S. 8°. Kart. DM 6,80,

allein das war, was wir alle sein sollten, der Mensch, der

Die hier vorliegende Veröffentlichung von John A. T.

in einzigartiger Weise frei für andere und frei von sich

Robinson besteht aus zwei ursprünglich getrennten Artikel-

selbst war” (S. 75). Hier wird die Gottheit Jesu Christi

serien, deren erste für einen „Leserkreis ohne theologische

an dem erfahren, was Jesus gerade als Menschen von

Vorkenntnisse“ bestimmt war, während sich die zweite

uns unterscheidet, daß er nämlich in „einzigartiger Weise“

„an eine informiertere, christliche Leserschaft“ wandte —

ein Menschenleben darstellt, das „nicht nach dem Willen

371

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971' Nr. 5

372

des Fleisches oder dem Willen des Menschen, sondern

im bloßen Detail produzierende Gelehrsamkeit — dem

nach dem Willen Gottes gelebt wurde“ (S. 75). Indem so

Leser die Geschichte der Theologie nahezubringen.

die Göttlichkeit Jesu

im Zusammenhang mit seiner

Der Verfasser eines solchen Werkes muß sich ange-

Menschlichkeit zur Sprache kommt, ist die Gottheit Jesu

sichts der viel erörterten Problematik einer „Dogmen“-

Christi davor bewahrt, als Märchen oder Mythos vor-

bzw. „Theologie“-Geschichte über die vertretene Auffas-

gestellt zu werden.

sung des/ Gegenstandes und die Methode seiner Behand-

Auch bei der Trinitätslehre sucht R. die dahinter

lung ausweisen,. Hägglund tut dies, indem er mit Bedacht

stehende Erfahrung, undı das ist die, daß das Verhältnis

auf die Bezeichnung „Dogmengeschichte“ (wie sie z. B.

des, Menschen zur letzten Wirklichkeit ein dreifaches ist,

neuerdings wieder von A. Adam in seinem bis zur Gegen-

nämlich das zu Gott als dem „letztgültigen Bezug, für den

wart führenden 3bändigen Werk verwendet wird) ver-

wir geschaffen sind und in dem wir gehalten werden ...“

zichtet. Angesichts der Schwierigkeiten, die der Dogmen-

(S. 93), zu Jesus Christus, der die Liebe Gottes verkörpert

begriff nach wie vor mit sich bringt, hält der Vf. es

und zur Gemeinschaft des Heiligen Geistes, Es ist eine

für angebracht, die Geschichte theologischen Nachdenkens

subjektive Trinitätslehre, die R. hier in aller Kürze

“simply as a part of the realm of ideas‘”” zu behandeln,

andeutet,

und er kann sagen:

„Die Lehre von der

“without judging and without employing any precon-

ceived ‘critique of dogma’ of one kind or another” (6).

Dreieinigkeit entstand, um diese Einheit und Vielfalt

christlicher Erfahrungen auszusagen und zu Ssichern

Hägglund will mit

seiner Theologiegeschichte nichts

Doch der gewöhnliche Sterbliche kann ohne solche Formeln

anderes bieten als “an introduction to Christian dogmatic

literature”” und eine Beschreibung ihrer “stages of develop-

auskommen” (S. 94).

Schließlich sei noch erwähnt der Abschnitt über „Das

ment”. Geschichte der Theologie wird hier also — ohne

Pfarramt im Schmelztiegel“ (S. 108f), wo R. u. a. aus-

Rücksicht auf die Frage der offiziellen kirchlichen Geltung

führt, daß es in seiner Kirche zwei große Hemmnisse für

bestimmter Gedanken und Formulierungen

-

als

“a

eine tiefgreifende Erneuerung gibt. Das eine ist das

branch of the history of ideas” aufgefaßt (5).

professionelle geistliche Amt, welches der Ausweitung der

Die Vermutung, daß mit dem Verzicht auf den Begriff

Laienfunktion im Wege steht, und das andere ist die

„Dogma“ mit seiner wie auch immer zu bestimmenden

Belastung durch Gebäudekomplexe, „die bisher sämtliche

normativen und kritischen Funktion der in der Geschichte

Energien für die Selbstverwaltung statt für die Mission

der Theologie selbst wirksame

— und daher in ihrer

abgewendet haben“ (S. 112). Als Bild einer neuen Ge-

Darstellung zu beachtende — theologische Sachbezug ver-

meinde deutet R. ein System von Stützpunkten in den

lorengehen würde, erweist sich als unbegründet. Zwar

Wohngebieten der Städte an, offenbar ein System von

übt der Vf. in bezug auf eine explizite theologische

missionarisch ausgerichteten Hauskreisen. Überhaupt be-

Beurteilung der dargestellten Entwicklungen und Posi-

tont R. dann im „Rückblick“ (S. 114f), daß sein Anliegen

tionen weitgehend Zurückhaltung, jedoch verleugnet der

sowohl in diesem Buch als auch in seinem bisher bekann-

vor allem der reformatorisch-lutherischen Theologie ver-

testen: “Honest to‘God — Gott ist anders’” ein missiona-

pflichtete Systematiker sich auch dort nicht, wo er die

risches ist. „Meine Grundleidenschaft ist eine missiona-

Vielfalt theologischer Gedankenbildung dem Leser rein

rische“ (S. 114). Gemeint ist das in dem folgenden Sinn:

beschreibend nahezubringen sucht: Vor allem an dem

„Heute gibt es Mission praktisch überall, und zwar nicht

Grad der Ausführlichkeit, mit dem der Vf. bestimmte

nur in dem Sinn, daß die Christen überall von Ungläu-

theologiegeschichtliche Erscheinungen behandelt, wird er-

bigen umgeben sind, sondern auch in dem anderen, daß

kennbar, wo für ihn die theologisch entscheidenden Ent-

es keine Verkündigung des Evangeliums gibt, die die

wicklungen vorliegen und wo er selbst sich theologisch

missionarische Situation nicht voraussetzt, und sei es nur

in besonderem Maße engagiert weiß.

unsere eigene“ (S. 114/115).

H. behandelt den gesamten Stoff — von den Aposto-

Das eigentlich Beeindruckende an diesem Buch ist m, E.

lischen Vätern bis zu Barth, Tillich, Bultmann und Cull-

nicht so sehr der sachliche Gehalt und auch nicht die

mann (“Contemporary Trends”) — in 34 Kapiteln von

Ansatzpunkte für eine neue Interpretation christlicher

sehr unterschiedlicher Länge. Neben ‚einer Reihe recht

Grundüberzeugungen,

sondern die Art,

wie hier ein

kurzer Kapitel, in denen jeweils bestimmte Entwicklungs-

Bischof sich mit dem Nicht-glauben-Können weiter Kreise

phasen referierend nachgezeichnet werden, stehen auS-

solidarisiert und auch, wie er ein echtes Verständnis zeigt

führliche Darlegungen, in denen epochale Gestaltungen

für das Bestreben jüngerer Pfarrer, die überkommene

der theologischen Entwicklung eingehender behandelt

Professionalität des Pfarramtes nun auch in der Praxis

werden. Hier geht der Vf. auch jeweils auf eine Reihe

aufzubrechen, was R. an einem Beispiel zeigt (S. 109).

Rostock

Helmut Fritzsche

theologischer Topoi im einzelnen ein. In dieser Weise

bilden Augustin (am Ende des ersten der drei Hauptteile:

“The Age of the Church Fathers”) und Luther (am Beginn

des dritten Teils: “The modern Period”)

sowie die

Hägglund, Bengt: History of Theology. Translated by Gene

lutherische Orthodoxie deutlich erkennbare Schwerpunkte

J. Lund. Saint Louis/London: Concordia Publishing House

innerhalb der Gesamtanlage der Darstellung. Das gilt in

besonderer Weise für das Kapitel über Luther, das um-

(1968). 425 S. gr. 8°. Lw. $ 9,95.

Der vor allem durch seine Arbeiten zurLu‘therfor—

fangreichste des ganzen Buches (211—246). Luthers zen-

schung mit ihrem weiteren Umkreis (Spätscholastik und

trale Stellung in der Geschichte der Theologie ist nach

H. dadurch gegeben, daß seine Schriften “have to a

lutherische Orthodoxie) bekannte Lundenser Systematiker

hat mit dem anzuzeigenden Werk eine eindrucksvolle

greater or lesser degree served as a direct source of

Gesamtdarstellung der Theologiegeschichte vorgelegt. Vor

inspiration for theological thought and the preaching of

the Word throughout all of the epochs which have passed

ihrer Übersetzung ins Englische war sie bereits in drei

since the time of the Reformation’” (211). In welcher

Auflagen in schwedischer Sprache erschienen, Diese Tat-

sache unterstreicht nur den Eindruck, den man bei der

Weise für den Vf. die Gewichte zwischen lutherischer und

reformierter Theologie verteilt sind, wird deutlich, wenn

Lektüre des Buches gewinnt: Es kommt einem Bedürfnis

man beachtet, daß die Gedanken Luthers, Melanchthons

entgegen, das durch andere bekannte Darstellungen der

Dogmen- und Theologiegeschichte nicht ohne weiteres

und der lutherischen Dogmatiker bis Johann Gerhard auf

erfüllt wurde. Hägglund versteht es, in einer die wesent-

insgesamt mehr als achtzig. Seiten dargestellt werden,

für Zwingli, Calvin und die reformierte Theologie bis zur

lichen Linien nachzeichnenden,

weithin ausgeze'chnet

formulierten Darstellung — unter Verzicht auf eine sich

Synode von Dordrecht zusammen jedoch etwa zwölf Seiten

373

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5

374

genügen. Eine auffallend knappe Darstellung erfahren

Ceteroni, Silvio: La libertä come di Dio in G, Ebeling

(Protestantesimo XXV, 1970 S. 155—164).

auch die “Nineteenth-Century Developments” (353-388),

obwohl hier thematisch der Bogen verhältnismäßig weit

Chardin, Teilhard de: The Confluence of Religions (ThToday

gespannt ist; Hier finden u. a. neben der englischen und

27, 1970 S. 63—-70).

der römisch-katholischen Theologie des 19. Jhs. auch theo-

Conrad, Wolfram:; Wozu Theologie ohne Antwort? Einige

kritische Fragen an Hans-Dieter Bastian (Lutherische

logische Aspekte englischer und skandinavischer Erwek-

Monatshefte 10, 1971 S. 40-42).

kungsbewegungen in einem besonderen Abschnitt ihre

Crespy, Georges: De la mort de Dieu comme probleme

Berücksichtigung. D. F. Strauß und Feuerbach werden am

theologique (2) (EThR 45, 1970 S. 45-61).

Ende eines kurzen Abschnittes über Hegel (362) und

Davies, R. E.: Christ in Our Place — the Contribution of

the Prepositions (Tyndale Bulletin 21, 1970 S. 71-91).

F. C. Baur zu Beginn der Darstellung der Theologie

Demaison, Michel:

Ritschls (374) jeweils nur mit wenigen Zeilen erwähnt,

Die Wege der christlichen Utopie

Daß neben der englischen auch Vertreter der skandinavi-

(Conc 6, 1970 S. 617-626).

schen Theologie z. T. an bevorzugter Stelle (Olav Petri,

Eikelschulte, Dietmar: Streit um den Glauben und Tole-

ranz (Wort und Antwort 11, 1970 S. 184-186).

271 f.; Grundtvig, 366; Waldenström, 385 ff,; Billing, 392 f,

Gärtner, Bertil E., The Person of Jesus and the Kingdom

u. a.) zu Worte kommen, ist verständlich.

of God (ThToday 27, 1970 S. 32-43).

Geffre, Claude: La theologique de l’histoire comme pro-

Von einer Gesamtdarstellung der Geschichte der Theo-

bleme hermeneutique: W. Pannenberg (EThR 46, 1971

logie in der Art des vorliegenden, einführenden Über-

S, 13-27)

blicks kann nicht erwartet werden, daß sie in allen

Teilen auf einer durch eigene Forschung gewonnenen

Gilkey, Langdon: Religious Dimensions of Scientific Inquiry

(JR 50, 1970 S. 245—267).

Anschauung beruht. So werden vor allem im ersten Teil

Jossua, J.-P.: L’enjeu de la recherche theologique actuelle

des Buches, der Darstellung der Zeit der Kirchenväter,

sur le salut (RSPhTh 54, 1970 S. 24-—45).

die Ergebnisse der neueren Forschung zusammenfassend)

Kohls, Ernst-Wilhelm: Einen Autor besser verstehen, als er

dargeboten. Daß dabei gelegentlich auch ältere, nicht

sich selbst verstanden hat. Zur Problematik der neueren

Hermeneutik und Methodik am Beispiel von Wilhelm

mehr unbestrittene Auffassungen vorgetragen werden,

zeigt der Abschnitt über “Jewish Christianity and Gnosti-

Dilthey, Adolf von Harnack und Ernst Troeltsch (ThZ 26,

cism” (31 ff,‚). Zwar werden auch hier neuere Funde und

1970 S. 321-—337).

Kreck, Walter: The Word of the Cross, Doctrinal Theses

Veröffentlichungen erwähnt, jedoch gibt der Vf, hier in

and Definitions Dealing with the Understanding of the

einer m. E. zu wenig differenzierten Weise noch die von

Death of Jesus in Current Theology and Proclamation

Harnack vertretene Sicht wieder, nach welcher der Gnosti-

(Interpretation. 24, 1970 S. 220—242).

zismus “a number of different schools of thought” dar-

Küng, Hans: Was ist Kirche? München-Hamburg: Sieben-

stern Taschenbuch Verlag (1970). 185 S. 8° = Siebenstern-

stellt und die Bezeichnung „christliche Gnosis” sich auf

Taschenbuch 153. DM 3,90.

den Versuch ”to include Christianity in a general religio-

Philosophical system” bezieht (33). Daß es sich bei der

Küng, Hans: Strukturen der Kirche. 2. Aufl. Freiburg-

Gnosis wesentlich um eine eigene, mit der christlichen

Basel-Wien: Herder ([1970]. 356 S. 8° — GQuaestiones

Disputatae, hrsg. v. K. Rahner u. H. Schlier, 17. Kart.

Verkündigung konkurrierende Heilslehre handelt, kommt

DM 24,-. (s. Bespr. in ThLZ 89, 1964, Sp. 618).

in der von H. gegebenen Darstellung, die hier mehr das

Langemeyer, Bernhard: Die Frage nach dem gnädigen Gott

heute (Geist und Leben 43, 1970 S. 125—-135).

betont, nicht klar genug zum Ausdruck;

Philosophisch-spekulative als das soteriologische Momen;

Lavalette, Henri de: Theologie dogmatique. Presentations

Anfragen in bezug auf die Aufnahme von, Forschungs-

Pannenberg. Analyse en kKritiek (NedThT 24, 1970

ergebnissen oder auf die Verteilung der Gewichte in der

S. 263-290).

Gesamtanlage der Darstellung, die sich hier oder da

Logister, W.: Het eschatologisch probleem bij Wolfhart

de la theologie (RechSR 58, 1970 S. 297-318).

aufdrängen, beeinträchtigen jedoch nicht den Wert des

Meyer, Harding: Vom Dialog zur Gemeinschaft, Zum

Buches, das gerade angesichts der Vielfalt des zu behan-

Abschluß der lutherisch-reformierten Gespräche in Leuen-

delnden Materials nicht hoch genug einzuschätzende Vor-

burg (Evangelische Kommentare 3, 1970 S. 351—352).

züge besitzt. H. versteht es, in einem klaren, jeweils auf

Mottu, Henry, Bonhoeffer und unsere theologische Existenz

das wesentliche konzentrierten Bericht dem Leser die

heute (1845—-1970 Almanach. 125 Jahre Chr., Kaiser Ver-

Geschichte theologischer Gedankenbildung erzählend nahe-

lag München. München 1970 S. 129—-139).

zubringen, ohne dabei der Gefahr einer unkritischen Ver-

Mueller, William R.: Waiting for the Logos (ThToday 27,

1970 S. 13-31).

einfachung zu erliegen. Mit besonderer Freude liest man

Rössler, Andreas: Glaube zwischen Optimismus und Pessi-

die meist ausgezeichnet formulierten Einleitungsabschnitte

der einzelnen Kapitel, die in gelungener Weise eire

mismus (Freies Christentum 23, 1971 Sp. 6-8).

problemgeschichtliche Einordnung der einzelnen theologie-

Sasse, Hermann: Das Ende des konfessionellen Zeitalters

(Igreja Luterana XXIX, 1968 S. 36-55).

geschichtlichen Phänomene bieten, Es wäre zu begrüßen,

Sauter, Gerhard: Bekenntnis heute — Erwartungen an die

wenn dieses Buch mit seiner auch im einzelnen vielfach

Theologie (1845—-1970 Almanach. 125 Jahre Chr, Kaiser

anregenden Darstellung der Theologiegeschichte auch im

Verlag München, München 1970 S. 92-128).

deutschen Sprachbereich, in dem es bisher keine eigent-

Schott, Erdmann: Rechtfertigung und Zehn Gebote nach

liche Entsprechung hat, Eingang finden würde.

Luther. Berlin: Evang. Verlagsanstalt u. Stuttgart: Cal-

Berlin

Rudolf Mau

wer Verlag (1970). 36 S. gr. 8° — Aufsätze u. Vorträge

zur Theologie u. Religionswissenschaft, hrsg. v. E. Schott

... H: Umner,

Seckler, Max: Welche Hoffnung gibt die heutige Kirche

dem Menschen? (Wort und Antwort 11, 1970 S. 161 bis

Aichelin, Helmut: Die schwierige Vokabel. Reden von Gott

im Horizont der Naturwissenschaften (Evangelische Kom-

166).

mentare 3, 1970 S. 333-337).

Smith, John E.: In What Sense Can We Speak of Experien-

cing God? (JR 50, 1970 S. 229—-244).

Alfaro, Juan: Die innerweltlichen Hoffnungen und die

Sölle, Dorothee: Hoffnung verändert die Welt. Kritische

christliche Hoffnung (Conc 6, 1970 S. 626—631).

Auseinandersetzung mit der Theologie Rudolf Bultmanns

Altner, Günter: Christuszeugnis im evolutionären Denken

(Evangelische Kommentare 4, 1971 S. 15—20).

‚ (Evangelische Kommentare 3, 1970 S. 337—340).

Subilia, Vittorio: La umanizzazione della T

Bertalot, Renzo: Paul Tillich: apologeta moderno (Protestan-

<_eologia (Pro-

tesimo XXV, 1970 S. 85-94).

testantesimo XXIV, 1969 S. 268—275).

Berten, Ignace: Bulletin de Theologie protestante; recher-

Tracy, David: Method as Foundation for Theology: Bernard

ches en christologie (RSPhTh 54, 1970 S. 128-165),

Lonergan’s Option (JR 50, 1970 S. 292-318).

375

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5

376

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Walter Magass, der für den gleichen Zeitraum das

Verhältnis von Kirche und Öffentlichkeit untersucht, füllt

einige Zwischenräume, vor allem die Zeit der Auseinan-

Cornehl, Peter, u. Hans-Eckehard Bahr (Hrsg.): Gottes-

dienst und Öffentlichkeit. Zur Theorie und Didaktik

dersetzung zwischen Kirche und Imperium,

zwischen

sacerdotium und regnum. Indem er die letzte Periode

neuer Kommunikation. Hamburg: Furche-Verlag (1970].

263 S. 8° = Konkretionen. Beiträge z. Lehre v. d. han-

in die Engführung Vilmar, Nietzsche, Spengler, Gogarten

zwängt, endet seine Darstellung nicht nur kritisch, son-

delnden Kirche, hrsg. v. H.-E. Bahr, 8. Kart. DM 12,80.

dern geradezu verdrießlich. Eindrucksvoll ist übrigens,

Das Verhältnis zwischen Gottesdienst und Ölifentl ch-

wie er Geschichte anhand der jeweils epochebestimmenden

keit ‘ ist zum Problem geworden. Dem Anspruch unsrer

Wörter und sprachlichen Termini

vorführt,

Trotzdem

Gottesdienste, Öffentliches Ereignis zu Ssein,

entsprıicht

bieten die beiden historischen Beiträge natürlich im Ent-

kaum noch eine Wirklichkeit; denn es ist in den meisten

scheidenden viel Paralleles; ich habe nicht ganz durch-

Fällen eine Winkel- und Schein-Öffentlichkeit, in der sie

schaut,

warum sie beide nebeneinander veröffentlicht

sich vollziehen. Dabei ist es noch nicht einmal ausgemacht,

werden,

ob die Gemeinde überhaupt Interesse am Eindringen der

Öffentlichkeit in ihre Gottesdienste hat; denn Öffentlich-

Bei genauerem Hinsehen ist es dagegen nützlich, daß

Roloffs kleine Studie über das Herrenmahl, die besonders

keit heißt heute: politische Realitäten, geseılschaftliche

für

Paulus den kommunikativen Faktor eindrucksvoll

Fragestellungen, Unruhe.

A

nachweist, in dieses Buch gekommen ist: Er macht — nach-

In dem vorliegenden Buch haben s

ich Autoren zusäm-

träglich — all denen ein gutes Gewissen, die das Abend-

mengefunden, die mit Nachdruck einer Haltung wider-

mahl in den letzten Jahren neu entdeckt und in neuen

sprechen, die aus solcher Not eine Tugend machen, die

Formen gebraucht haben; denn diese Entdeckung und

Verkündigung privatisieren und den Gottesdienst wieder

diese Formen basieren ganz und gar auf eben diesem

in die Abgerücktheit der kleinen, selbstgenügsamen Schar

kommunikativen Faktor, der sich als verstehbar und

zurücknehmen will. Sie plädieren für die Wiedergewin-

brauchbar erwies und nun also noch als neutestamentlich

nung eines wirklichen Öffentlichkeitsbezuges unsrer Got-

gut fundiert aufgewiesen wird.

tesdienste und damit unserer Verkündigung. Denn sie sind

Ergänzt werden diese Beiträge durch zwei mehr syste-

offenbar alle der Meinung, die Peter Cornehl in seinem

matisierende: Gert Otto steuert eine Thesenreihe über

Aufsatz formuliert: „Die Herstellung der Öffentlichkeit

die „Problematik der Predigt in der Gegenwart“ bei, in

steht unseren Gottesdiensten noch bevor, Davon, ob und

der er die Predigt ausdrücklich als Rede und also nor-

wie sie gelingt, wird abhängen, ob Gottesdienst in Zukunft

malen Redegesetzen unterworfen versteht: von da Ssetzt

noch ein ernst zu nehmender Faktor neuer Kommunikation

er neu den Stellenwert von Rhetorik und biblischem Text,

sein wird.“ Es handle sich dabei, meint Cornehl, um

Didaktik und Kommunikation, auch die partielle Bedeu-

das liturgische Problem der siebziger Jahre.

tung des Monologischen im Predigtvorgang fest. Das ist

Das Buch gehört in die Reihe, die Hans-Eckehard Bahr

nicht prinzipiell neu, aber übersichtlich zusammengefaßt

unter dem Titel „Konkretionen“ herausgibt, Es bietet

und also nützlich. Am Ende des Buches steht dann noch

denn auch konkretes Material über Gottesdienste und

eine erstaunliche Arbeit von Sigurd Martin Daecke

Vermittlungsformen — aber nicht vorrangig: Das eigent-

„Öffentlichkeit von Theologie,

Predigt und KReligions-

liche Zentrum bilden vielmehr drei Aufsätze, von denen

unterricht. Notizen zum Thema einer didaktisch reflek-

zwei

etwas umfangreicherere historische Längsschnitt-

tierten theologia publica“, Erstaunlich ist diese Arbeit des-

Studien darstellen und ein dritter sich als kleine exege-

halb, weil es ihr gelingt, anhand der acht‘ Fragewörter

tische Untersuchung erweist: Walter Magass „Mauer und

Woher? Wo? Wohin? Wozu? Wie? Wann? Wer? Was?

Markt. Modelle der Kirche von gestern“, Peter Cornehl

entscheidende Ansätze zu zeitgemäßer Theologie, Predigt

„Öffentlicher Gottesdienst, Zum Strukturwandel der Litur-

und zum Unterricht überaus handlich und überschaubar

gie“, Jürgen Roloff „Heil als Gemeinschaft, Kommuni-

darzustellen und zugleich zu zeigen: die sieben erstge-

kative Faktoren im urchristlichen Herrenmahl“. Es gehört

nannten Fragewörter sind gegenüber der Frage nach dem

offenbar zur bevorzugten Darstellungsweise Bahrs und

Was keineswegs didaktisch-methodische Sekundärfragen,

seiner Freunde, die Überlegungen zu gegenwärtiger Pro-

sondern Grundlagen-Fragen, die jeweils auch das „Was

blematik der „handelnden Kirche“ zunächst als originell

(Objekt, Gegenstand, Inhalt)“ entscheidend verändern.

pointierte kirchen- und kulturgeschichtliche Rückblicke an-

Damit sind wir schließlich bei den Konkretionen. Zu

zulegen. Daß auch im vorliegenden Buch so verfahren

ihnen leistet Hans-Eckehard Bahr einen Beitrag in der

wird, begründet Peter Cornehl damit, daß gezeigt werden

Gegenüberstellung von „unmöglichen“ und „möglichen”

soll, wie der Liturgie bei ihrem Eintritt in eine bestimmte

Fernsehgottesdiensten; er bedient sich dabei des Denk-

geschichtliche Konstellation „der Öffentlichkeitsbezug kon-

modells vom „Wärmestrom“ (symbolisch antezipierende

tingent, aber irreversibel aufgenötigt worden ist“. Seitdem

Transfiguration) und „Kältestrom“ (analytisch Kritische

entspricht einem Strukturwandel der Öffentlichkeit not-

Information) „bei der Vermittlung des Christlichen“. Ganz

wendig ein Strukturwandel der Liturgie. Auf dem langen

am Anfang des Buches wird Bericht gegeben und die

Weg der Liturgiegeschichte von der Tischgemeinschaft Jesu

konkrete Predigt abgedruckt von, einem Pastor in Ham-

bis zur Agende I (die ihm „ein Dokument der Angst vor

burg, der seine Predigt als „Publikums-Beschimpfung“

der unbewältigten Öffentlichkeit“ ist) stellt er vor allem

verfaßt hat, weil er mitteilen will: er gedenke nun nicht

zwei Zeitabschnitte exemplarisch dar, die eine „Epoche-

mehr zu predigen, jedenfalls nicht vor einer Gemeinde,

schwelle“ bedeuten: die Zeit Konstantins, da die christ-

die nur ihre Ruhe haben will, in Antikommunismus ver-

liche Liturgie zum cultus publicus wird und nun salus

härtet ist, aus der Predigt nichts lernt, Konkret endet

publica und Einheit des Reiches zu garantieren hat, und

auch Peter Cornehls historischer Aufsatz mit einer kriti-

die Zeit der Reformation, in der Gottesdienst und Öffent-

schen Würdigung des politischen Nachtgebets in Köln.

lichkeit eine Zeitlang fast beispielgebend aufeinander

Konkrete Fragen stellt Walter Magass, Konkrete Hin-

bezogen waren. Wie kritisch er die Entwicklung immer

weise und Überlegungen finden sich auf Schritt und Tritt,

sieht,

wie unterschiedlich die jeweiligen Formen ven

Aber gerade hier empfindet der Rezensent aus der

Öffentlichkeit immer sein mögen: für Peter Cornehl is:

DDR mit großer Deutlichkeit: unsere Konkretionen müssen

anders aussehen. Denn unsere Öffentlichkeit und das

die Liturgie nun nicht mehr trennbar von der Frage nach

der salus publica, dem Stadtfrieden, der demokratischen

Verhältnis der Christen hier zu ihr ist anders, und SO

Öffentlichkeit.

sind nicht nur die Formen, sondern zuletzt auch die

377

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5

378

Probleme - von Gottesdienst 'und“ Öffentlichkeitsbezug in

dem Verhältnis zwischen Kaisertum und Papsttum befaßten.

unserm Bereich different von dort geschilderten. Diese

Unlösbar verflochten mit diesem Machtkampf waren die

Erfahrung bestätigt das, was Sigurd Martin Daecke zeigen

Fragen der Wiedergewinnung der heiligen Stätten und der

will: daß Situation und Adressat, Medium und Subjekt

Einigung der Kirchen, die mit Eifer von Innocens IV. und

eine unmittelbar prägende und verändernde Wirkung auf

Gregor X, vorangetrieben wurden.. Die Differenzen zwischen

Gestalt und Inhalt der Verkündigung haben. So nehmen

Innocens IV. und Friedrich II. hinsichtlich eines neuen

wir hier dieses Buch mit Interesse zur Kenntnis, nützen

Kreuzzugsunternehmens bestimmten weitgehend die Ent-

aber wird es uns nur, wenn wir nachzudenken beginnen:

wicklung des ersten Lyoner Konzils. Wolter geht ausführ-

wie sieht es nun demgegenüber bei uns aus mit dem

lich auf‘die Vorgeschichte jenes Konzils, die schon von

Verhältnis von Kirche und salus publica, von christlicher

seiten Gregors IX. eingenommene Haltung zu Friedrich II.

Botschaft und Stadtfrieden, von Gottesdienst und Öffent-

und die 'gegen ihn ausgesprochenen Exkommunikationen

lichkeit? Ich wünschte. mir also noch ein zweites Buch

ein. Zur Machtfrage gesellten sich die Fragen der inneren

dieses Titels, in dem Theologen der DDR das Froblem

Reform — nach dem moralischen Stand der Christenheit —

aufgreifen und ihre eigenen Konkretionen ebenso zur

wie auch äußere Fragen, die drohende Mongolengefahr

und das Verhältnis zu den‘ Griechen betreffend. Sie konn-

Diskussion stellen sollten.

Jena

Klaus-Peter Hertzsch

ten in den auf das erste Konzil von Lyon folgenden Jahren

nicht gelöst werden, und so bezeichnete Gregor X; zu

Beginn des zweiten Lyoner Konzils als Hauptaufgaben:

Barth, Karl: Das Geheimnis des Ostertages (1845—1970

Almanach. 125 Jahre Chr. Kaiser Verlag München, Mün-

1. Vereinigung mit den Griechen, 2. Wiederaufnahme des

chen 1970 S. 55-59).

Kreuzzugs,

3. Reform’' der Kirche. Das Verhältnis zum

Chapelle, A. S. J.: Le theologien dans 1’Eglise (NRTh 92,

deutschen Herrscher war inzwischen für Rom zufrieden-

1970, 897-905).

stellend: geregelt worden, nachdem Rudolf‘ von Habsburg

Gremmels, Heinrich: Gruppenbildung in der Synode. Für

die italienischen Ansprüche aufgegeben hatte. Der Verlauf

eine demokratische Grundstruktur der Kirche (Luthe-

des Konzils bot sich glanzvoll.dar und dokumentierte die

rische Monatshefte 10, 1971 S. 34-36).

gefestigte päpstliche Macht. Der’' griechische Basileus und

Kappus, Walter: Kongreß des Bundes für Freies Christen-

tum 1970 in.Frankfurt am Main vom 6.—8. November

sein. Patriarch erkannten die päpstliche Priorität' an. —

(Freies Christentum 23, 1971 Sp. 2-4).

Die Vf. stellen nicht nur die Frage nach dem Stand der

Merkel, Friedemann: Im Angesicht der Gemeinde. Cele-

Dinge während der Konzile, sondern fragen nach deren

bratio versus populum — zu einem Problem des heutigen

bleibendem Gewinn. Holstein stellt fest, daß die während der

evangelischen Gottesdienstes. München: Kaiser [1970).

Konzile erreichten Erfolge nur einen schnell vorübergehen-

62 S. 8° — Theologische Existenz heute, hrsg. v. K. G.

den Glanz auf das Papsttum warfen und mehr der Bedeu-

Steck u. G. Eichholz, 166. DM 6,-—.

tung und dem Format:der päpstlichen: Persönlichkeiten

O’Dea,

Thomas:

Die . Kirche als Sacramentum mundi

zuzuschreiben waren als der Institution, und auch keine

(Conc 6, 1970 S. 541—-546).

Otto, Lothar; Kirche. ohne Führung? Hierarchischer Füh-

Garantie

für- die Zukunft bieten konnten. :Das Werk

rungsstil oder Management (Lutherische Monatshefte 10,

Gregors X. zerfiel bald nach.seinem : Tode: die Einheit mit

1971 S. 27-32).

Konstantinopel- zerbrach, die Kreuzzugsidee verfiel, die

Rhodes, Robert: Strukturen der Präsenz der Kirche in

Mißbräuche innerhalb der Kirche wurden ein Dauerzustand,

der Welt von heute — durch die Kkirchlichen Institu-

Als ein Positivum wird .die Arbeit an: der kirchlichen

tionen (Conc 6, 1970 S. 550-555).

Gesetzgebung, die auf beiden Konzilen fortgeführt wurde,

Schreuder, Osmund: Gemeindereform — Prozeß an der

hervorgehoben, darunter besonders: das Dekret, das die

Basis. Thesen: O, Schreuder, Stellungnahmen: W. Kramny,

E. Walter. Freiburg-Basel-Wien: Herder (1970]. 124 S.

päpstlichen Wahlmodalitäten regelte. Insgesamt wird im

8°

m

=

Kirche im Gespräch,

Hinblick auf .die beiden Konzile der Mangel an Realitäts-

Sperling, Eberhard: Für ein rationaleres Verwalten. Zwi-

bezogenheit festgestellt, der sowohl in der unnachgiebigen

schen Zenträalismus- und Selbstverwaltung der Kirche

Haltung gegenüber Friedrich II. zugunsten der päpstlichen

(Lutherische Monatshefte 10, 1971 S.' 32—34),

Machtvollkommenheit zutage trat — ein Scheinsieg angesichts

Stollberg, Dietrich: Alle sind Seelsorger. Chancen im Um-

der. aufkommenden Nationalitäten und ihrer Selbständig-

bruch — Möglichkeiten verantwortlicher Neugestaltung

keitstendenzen — als auch hinsichtlich der kurzfristigen

des seelsorgerlichen Dienstes (KuD 17, 1971 S. 86-95).

Einigung .mit. den. Griechen, denen man in einer für Rom

Vogt, Theophil: Zur Konzeption einer kirchlich-theologi-

schen Erwachsenenbildung (Wissenschaft und Praxis in

günstigen Situation Formeln und Ansichten der lateinischen

Kirche und Gesellschaft 60, 1971 S. 100—-106).

Kirche auferlegen zu können glaubte. Den Formeln aber

entsprachen sowohl hier wie.bei dem 1245 hochgespielten

Kreuzzugsvorhaben die Realitäten. nicht mehr. Die zuneh-

mende Entwertung der. Kreuzzugsidee konnte erst. späteren

Betrachtern deutlich ‚.werden. Die Christenheit hatte ihren

MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE

Zusammenhang verloren, Die Nachfolger Gregors X. ließen

sich von ihren italienischen Interessen und den politischen

Wolter, Hans, Prof. S, J., u. Henri Hölstein, Prof, S. J.:

Lyon I et Lyon II. Paris: Editions de 1’Orante [1966).

.Maximen Karls von.Anjou. leiten.. Die Konzile von. Lyon

320 S. m. 2 Ktn., 8 Taf. 8° - Histoire des Conciles

waren, wie H. meint, nicht. „prospektiv” gewesen. Man

hatte allzusehr den Blick auf die Vergangenheit gerichtet.

oecumeniques, publ. par G. Dumeige, 7

Die Kontinuität der. Kirche und die Fortführung ihrer

In dem vorliegenden 7. Band dieser von Gervais Dumeige

S. J. herausgegebenen Geschichte der ökumenischen Konzile

Tradition wurde zwar durch das Werk der geduldigen

behandelt Hans Wolter auf 150 Seiten das erste vund

und methodischen Könstruktion.des kanonischen Rechts für

die folgenden Jahrhunderte gesichert, aber in bezug auf

Henri Holstein auf 72 Seiten das zweite Könzil von 'Lyon.

Es handelt sich dabei um zwei in.sich geschlossene und

die.Reform.der Kirche waren die Bemühungen jener Kon-

doch aufeinander abgestimmte Abhandlungen,. was auch

zile nur ein Provisorium gewesen. Auf das neue Europa

der Nationalitäten war man nicht vorbereitet.

Einleitung und Zusammenfassung 'zeigen, Den vorauf-

gegangenen vier Laterankonzilen (zwischen 1123 und 1215)

Den beiden : Arbeiten beigegeben - sind _ eine - Reihe

folgten die hinsichtlich der Beteiligung stark angewachsenen

wichtiger. Quellentexte zu den Konzilen in französischer

Übersetzung, eine chronologische Übersicht sowie biblio-

Konzile in Lyon (1245 und 1274), bei denen es‘unter

graphische. Hinweise auf Quellen - und Literatur.

Anwesenheit von Laien und Klerikern zu Beratungen und

. Potsdam .

<

Ruth Bork

Beschlüssen kam, die sich unter anderem eingehend mit

379

Theologische- Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5

380

>REFERATE ÜBER THE

OLOGISCHE DISSERTATIONEN UND HABIL.-SCHRIFTEN

IN MASCHINENSCHRIFT

Fohl, Gerhard: Die Theologie des Geistes in den Schriften

sprungene Ordnung hat 1t. Baumgarten innerhalb der

des Rostocker Theologen Michael Baumgarten (bis 1858).

lebendigen und mündigen Gemeinde ihre Berechtigung.

Diss. Rostock 1969. 151 S.

Damit werden auch alle autoritär verfügten liturgischen

Ordnungen, die zu seiner Zeit übliche Tauf-, Konfirmations-

Michael Baumgarten, Professor an der Theolo-

gischen. Fakultät Rostock, wurde am 6.1.1858 wegen

und Trauordnung, sowie die in der Mitte des 19. Jahr-

„grundsätzlicher Lehrabweichungen” aus seinem Lehramt

hunderts gehandhabte Kirchenzucht in Frage gestellt. —

Da er die unmittelbarste und nächste Offenbarung des

entlassen. Theologische und politische Voreingenommen-

Geistes in der Predigt des „prophetischen Wortes” sieht,

heit, welche zu stark emotional gefärbten Urteilen führte,

hat die Auseinandersetzung mit Baumgarten bisher über-

haben alle Reformen in der Kirche von dort her ihren

Ausgangspunkt zu nehmen. Die pneumatische Auffassung

schattet (W. Nigg, Kirchliche Reaktion, dargestellt am

der Predigt schließt eine abstrakte Objektivität des Wortes

Lebensschicksal M. Baumgartens. 1939. — H. H. Studt,

Der treue evangelische Zeuge Prof. Dr. Baumgarten, 1891. —

aus und bindet das Wort an die charismatische Persönlich-

keit des Predigers, Für eine ausschließlich vom Ge’‘st

E. Haack, D. Theodor Kliefoth, 1910. — H. A. Stoll, Theo-

geleitete Kirche kann das Bekenntnis natürlich nur

dor Kliefoth als Kirchenführer, 1936):

relativen Charakter haben, Wird z, B. das Apostolikum

Da zu einer annähernd objektiven Beurteilung nur

von der Gemeinde nicht mehr verstanden, muß kraft des

eine genaue Erhebung des Quellenbefundes weiterführen

Geistes eine neue Formulierung gefunden werden. Es

kann, wurde die Theologie Baumgartens untersucht. Trotz

vieler Weitschweifigkeiten und einer schillernden Aus-

genüge zu bekennen: Ich glaube an Gott und den Heiland.

Amen! — Der Theologe des Geistes überträgt die mit

drucksweise zeigt sich, daß alle Aussagen Baumgartens

dem Geiste untrennbar verbundene Maxime der Freiheit

unter dem Vorzeichen einer Geisttheologie stehen. Dieses

wird bereits deutlich an seinem Schriftverständnis. Er

auch auf das politische Leben. Baumgarten ist zeit seines

Lebens ein Anhänger des Liberalismus gewesen. Der vom

isoliert die Schrift vom Geist und stellt sie als das

Geist geleitete Mann hat stärkste Eindrücke, die auch

Sekundäre, als toten Buchstaben hin. Der Ausgangspunkt

jeglichen Schriftverständnisses ist für ihn die pneumatische

sein theologisches Denken. mitbeeinflußten, während seiner

aktiven und führenden Teilnahme am Aufstand der

Selbstgewißheit des Auslegenden. Die Schrift, der „äußere”

Schleswig-Holsteiner gegen die Dänen 1848-1850 em-

und tote Buchstabe, gewinnt dann kanonische Autorität,

pfangen.

wenn der durch den Geist Erleuchtete den demselben

Geist entsprungenen Inhalt der Schrift als den Geist

Mit einer so gelehrten Theologie des Geistes und allen

sich daraus ergebenden Konsequenzen mußte Baum-

seines Lebens

wiedererkennt.

Die Abhängigkeit von

Schleiermacher und besonders von v. Hofmann, dessen

garten zur konfessionellen Theologie des Neuluthertums,

problemreichsten und originellsten Gedanken Baumgarten

wie sie in Mecklenburg vor allem von Kliefoth vertreten

wurde, und der damals herrschenden politischen Reaktion

bis zu schroffen Absonderlichkeiten auszieht, wird noch

deutlicher in der Christologie und Ekklesiologie. Der

in Widerspruch geraten. Wenn auch seine politischen An-

anthropozentrische Ansatz seiner Christologie ist unver-

schauungen mit zu seiner Entlassung beigetragen haben,

gab schließlich doch die von ihm vertretene Theolcgie

kennbar. In einer bisweilen an J. Böhme und Oetinger

den Ausschlag, welche dorthin führte.

erinnernden Geschichtsspekulation führt Baumgarten den

Gedanken der Entwicklung des Zentralmenschen Jesus

Mag uns manches für Baumgarten einnehmen, muß

man auch die ganze Art des gegen ihn geführten Ver-

weit aus. Besondere Betonung findet die Menschheit Jesu,

welche sich nur insofern von den anderen Menschen unter-

fahrens mißbilligen. und weisen die von ihm im Rahmen

scheidet, als hier das göttliche Wesen = Geist in voll-

seiner Theologie des Geistes erhobenen Forderungen un-

verkennbare Ähnlichkeit mit denen der Gegenwart auf,

kommener Weise zur Ausbildung gelangt. Indem Christus

diesen Geist, der ihn auch nicht während der Kreuzigung

so muß auch jenen Männern Gehör verschafft werden,

verläßt, anderen mitteilt, wird er zum Erlöser und der

welche ihn von ihrem Standpunkt aus ablehnten. Da beide,

Geist zum Lebensprinzip der Kirche. Dieser unmittelbar

Baumgarten und seine Gegner, konsequent dachten, mvuß

wirkende Geist schließt die von Baumgarten vorgefun-

man von einer Tragik sprechen. Die Propheteia ein°s

dene Form der institutionalisierten Kirche in Form der

Baumgarten wäre u. U, eine gute Ergänzung der Kyber-

Staatskirche, als dem eigentlichen Wesen der Kirche nicht

nesis Kliefoths gewesen. Tragisch ist auch das- weitere

Leben Baumgartens verlaufen, Anstatt einen ‚ ehrenvollen

entsprechend, radikal aus. Sein Ideal ist die selbsttätige

Gemeinde, welche aus solchen Gliedern besteht, die sich

Ruf nach Basel anzunehmen und dort die Richtigkeit

in freier Selbstentscheidung zu Christus bekannt haben.

seiner Anschauungen unter Beweis zu stellen, vergeudete

er seine Kraft und reichen Gaben bis an sein Lebensende

In diesem Geistorganismus gibt es keinen Rang, sondern

nur noch funktionelle Unterschiede, Der Gemeinde kommt

mit immer unsachlicher und aggressiver werdenden Streit-

nicht nur eine — vom Geist bedingte — Mitwirkung bei

schriften, womit er sich schließlich das Vertrauen vieler

seiner Freunde verscherzte,

der Berufung der Amtsträger zu, sondern auch die Mit-

verantwortung bei der‘ Gemeindeleitung bis hin zur

Wortverkündigung. In einem so ausgesprochenen charis-

matischen Organismus erübrigt sich das Kirchenrecht,

welches in krassem Widerspruch zum Wesen dieser Ge-

Hiecke, Gotthard: Meister Eckhart und die Stoa. Diss.

meinschaft steht, von selbst. Baumgarten schrieb dieses

Rostock 1969. XI, 285 S. und 101 S. Anm.

In den Schriften Meister Eckharts findet sich zwar

immerhin 50 Jahre vor R. Sohm. Er lehnt nicht die

Ordnung überhaupt ab, aber er muß ja wegen der seiner

eine beachtliche Zahl von Stoiker-Zitaten, aber nur gele-

Geisttheologie inhärenten Freiheit und Spontanität zu

gentlich wird in der Eckhart-Literatur auf sein Verhältnis

zur Stoa hingewiesen. Vorliegende Arbeit, die dem Einfluß

dem Schluß kommen, daß eine allgemeine, feste Norm

nicht präjudizierbar sei, sondern notwendige Entschei-

der Stoa bzw. einzelner Stoiker auf Eckhart nachgeht,

dungen von Fall zu Fall durch die vom Geist Geleiteten

versucht,

getroffen werden. Nur eine, dem „Geist der Freiheit” ent-

schließen.

diese Lücke in der Eckhart-Forschung zu

381

Theologische Literaturzeitung '96. Jahrgang 1971 Nr. 5

382

In einem 1. Teil (Die Stoa im Blickfeld Meister Eckharts)

Während in etwa 25 Fällen die Zitate sinngemäß ge-

wird an Hand einiger repräsentativer Beispiele gezeigt,

braucht werden, weicht der Sinn der Zitate bei Eckhart

daß die patristische und scholastische Literatur Eckhart

vielfach mehr oder weniger stark vom ursprünglichen

kein klares und vollständiges Bild der Stoa vermitteln

Sinn ab. So wird z. B. Zitaten mit ausgesprochen a-christ-

konnte. Durch Augustin, der als sekundäre Quelle für

lichem Inhalt bewußt oder unbewußt ein christlicher Sinn

Eckharts Stoa-Kenntnisse vor allem in Frage kommt,

untergelegt. Es scheint so, als ob Eckhart seine allegorisch-

konnte er nur einige stoische Lehrsätze oberflächlich ken-

parabolische Methode der Schriftauslegung auch bei den

nenlernen. Spätere gehen, von Zitaten abgesehen, nicht

heidnischen Autoren anwendet.

wesentlich über das von Augustin Gebotene hinaus, Von

Abschließend ist von dem Verhältnis Eckharts zur Stoa

den großen Theologen des 13. Jahrhunderts entwirft

Albert der Große ein falsches Stoa-Bild. Genaueres ist,

die Rede, Stoischer Einfluß ist nachweisbar, und sein

Interesse an Seneka und Cicero ist ein weiterer Beleg

wenn auch nur fragmentarisch, bei Thomas und Bonaventura

dafür, daß im „finsteren Mittelalter“ die klassischen Studien

zu erfahren. Abschließend wird auf die große Wert-

nicht versäumt worden sind. Aber er ist kein „Stoiker“.

schätzung hingewiesen, der sich Cicero und vor allem

Denn auf seine theologisch-philosophische Grundkonzep-

Seneka im 12./13. Jahrhundert erfreuten,

tion hat die Stoa keinen nennenswerten Einfluß ausgeübt.

Im.2. Teil (Stoisches Gut bei Meister Eckhart) werden

Allein in der Ethik tritt, wie auch bei anderen Theologen

zunächst die Textstellen besprochen, an denen Eckhart

seiner Zeit, der stoische Einfluß stärker in Erscheinung.

stoisches Gut aus der christlichen Überlieferung übernimmt.

Gerade aber in Zusammenhängen, in denen er sein

Ausdrücklich werden die. Stoiker nur dreimal erwähnt.

eigentliches Anliegen, die Gottesgeburt und die Einung

Die stoische Affektenlehre und die Lehre von der Sünd-

losigkeit des Weisen wird wie von anderen christlichen

mit Gott, zur Sprache bringt, gibt es Berührungspunkte,

Von einer Abhängigkeit kann aber nicht gesprochen wer-

Autoren auch von Eckhart kritisiert, obwohl er das gleiche

den, sondern von verschiedenen Ausgangspositionen sind

von dem Menschen sagt, in dem es zur Gottesgeburt

die Stoa und Eckhart zu gleichlautenden Aussagen ge-

gekommen

ist. Zugestimmt wird der Lehre, daß die

kommen. Es handelt sich hierbei um den Gedanken von

äußeren Güter überhaupt nichts zum Gut- und Glücklich-

der Einwohnung Gottes im Menschen, um die Abwertung

Leben hinzufügen können.

der äußeren Güter, das Unberührtsein von Affekten, den

Hinzu kommen noch einige stoische Begriffe und

Gleichmut und die immerwährende Freude des Weisen,

Lehren, die anonym in seinen Schriften weiterleben, z. B.

die Sündlosigkeit des göttlichen bzw. tugendhaften Men-

die Bezeichnung Gottes als „anima mundi”, die Lehre von

schen und um die Forderung, sich in den göttlichen

den Keimkräften, die Lehre von der Verknüpfung der

Willen zu ergeben. Eng berührt er sich auch mit der Stoa

Tugenden und Laster und die Gesinnungsethik, Stoischen

in der Radikalität der Aussagen über den göttlichen

Ursprungs ist wahrscheinlich auch Eckharts „Seelenfünklein”,

Menschen, den er mit den gleichen Superlativen beschreibt

Sodann werden die 90 Seneka- und 51 Cicero-Zitate

wie die Stoa. ihren Weisen.

(mehrfache Zitierung mit gezählt) besprochen, die Eckhart

Das Verhältnis zwischen dem stoischen Ph‘losophen

anführt. Aus der stoischen Logik findet sich z. B, der

und dem. christlichen Mystiker kann, ohne daß es damit

Gedanke, daß die Namen Natur und Eigenschaften der

erschöpfend formuliert wäre, als das von Gesucht- und

Dinge kennzeichnen. Aus der Physik begegnen uns u. a.

Gefundenhaben beschrieben werden. Das Verlangen, frei

die Aufforderung, sich zu den göttlichen Gestirnen zu

von den Bindungen an das Irdisch-Vergängliche das gött-

erheben, der teleologische Gottesbeweis, Senekas Definition

liche, glückselige Leben zu erlangen, verbindet den Stoiker

von „Gott” aus den Nat, quaest. I praef. n. 13, der Glaube

mit dem Mystiker. Für Eckhart aber wird das erstrebte

an die Vorsehung und die stoische Divinationslehre, Die

Ideat des stoischen Weisen im christlichen Glauben. Wirk-

Mehrzahl der Zitate sind ethischen Inhalts.“ Hervorge-

lichkeit, nicht aber erst im ewigen Leben, sondern bereits

hoben seien der Gedanke, daß die Tugend ihren Lohn

im Jetzt der Gottesgeburt.

und die Sünden ihre Strafe in sich tragen, die Aufforde-

rung, sich über sich selbst, über Laster, Leidenschaften

Opitz, Helmut:

Kirchengeschichte als

Theologie.

Von

und Begierden und über die Übel zu erheben, die Ab-

Leben und Werk des Rostocker Kirchenhistorikers Jo-

wertung des Leibes (Seneka), die Verachtung des Reich-

hannes von Walter. Habilitationsschrift, Rostock 1970.

tums und die Beschreibung des Weisen, der über alle

198 S.

.

Widerwärtigkeiten erhaben stets voller wahrer Freude

Die im Zusammenhang mit dem 550jährigen Rostocke

ist und der die ganze Welt zur Heimat hat.

Im abschließenden 3. Teil (Eckharts Stoa-Rezeption)

Universitätsjubiläum _ entstandene monographische Dar-

stellung versucht, auf der Grundlage eines biographischen

wird das vorgelegte Material .ausgewertet,

Aufrisses der Persönlichkeit v. Walters gerecht zu werden

Die Hauptquelle, aus der das stoische Gut. in Eckharts

und zugleich seine Bedeutung für die kirchengeschichtliche

Schriften herstammt, sind die Schriften‘ Senekas und Cice-

Forschung, die Geschichte der Kirchengeschichtsschreibung

ros. Die Mehrzahl der Seneka-Zitate sind den Epistulae

und für die theologische Entwicklung innerhalb der Evan-

morales entnommen. Außerdem finden sich Zitate.aus De

gelischen Kirche seit 1900 aufzuweisen.

beneficiis, De clementia und aus den Naturales quaestiones.

Johannes von Walter (geb. 1876) entstammte einer

Vielleicht wurden auch Exzerptensammlungen benutzt. An

alten baltischen Theologenfamilie. In Dorpat, wo er 1894

Cicero-Schriften sind zu nennen die Tusculanae disputa-

sein Studium begann, erwies sich die Auseinandersetzung mit

tiones, De officiis, De finibus bonorum et malorum, De

dem Luther-Werk -des Theodosius Harnack:; als prägend.

amicitia, De inventione, De fato und die pseudo-cicero-

Von Th. Harnack übernimmt v.. Walter die Ablehnung . des

nische Schrift Ad. C. Herennium., In der Regel wird mit

Lutherbildes und : der lutherischen -Theologie .Albrecht

Stellenangabe und weitgehend wortgetreu zitiert.

Ritschls und damit — was für ihn dasselbe war — des

Als Motive für die Zitierung sind neben dem soziolo-

theologischen , Liberalismus. Alles echte Christentum kon-

zentriert sich ihm von jetzt ab um die Erkenntnisse Martin

gischen Zwang, in Predigt und Vorlesung Zitate aufzu-

nehmen, vor allem ’ein theoretisches und ein praktisches

Luthers, Aber eignes Lutherstudium führt bald auch zu

zu nennen: die Absicht, die Übereinstimmung zwischen

eignen Ergebnissen: in der Auseinandersetzung Luthers

der christlichen Wahrheit und der heidnischen‘ Philosophie

um die Willensfreiheit (‚De servo arbitrio’) erkennt er den

zu zeigen und zugleich dem Pred

y

iger P;edigthilferJ: gnzu-

Angelpunkt des neutestamentlich-reformatorischen Christen-

bieten.

tums. Der „religiöse Determinismus” (s. u.) ist ihm hinfort

383

381

Theologische Litergturzeitung 96; Jahrgang 1971 - Nr. 5

Grundlage der eignen Frömmigkeit und christliches Prinzip

Wesentlich positiver steht v. Walter naturgemäß zur

schlechthin. — Albert Hauck, Leipzig, und Nathanael Bon-

sog. Lutherrenaissance, In seinen kKritischen Anfragen

wetsch, Göttingen schärften

ihm den Blick für die

nimmt er auch hier spätere Fragen an jene Bewegung

(Gemeinde) Frömmigkeit als Grundlage der kirchen-

zum Teil vorweg: Haben Karl Holl und seine Schüler

und dogmengeschichtlichen Entwicklung und für Urchristen-

Luthers Gedankengut nicht vereinfacht und zu einseitig

tum und Reformation als die beiden Brennpunkte der

dargestellt? Umgeht nicht Holls Interpretation der Recht-

Frömmigkeit, Beiden Lehrern verdankt er auch entschei-

fertigungslehre Luthers die objektive Grundlage aller

dende methodologische Anregungen (s. u.). — Schon wäh-

Rechtfertigung, den Versöhnungstod Christi? Operiert Holl

rend der Göttinger Privatdozentenzeit steht v. Walter als

nicht zu sehr mit philosophischen und (religions)psycholo-

‚Modern-Positiver’ mitten in der Auseinandersetzung zwi-

gischen Begriffen? Bringt er damit nicht die Erkenntnisse

schen der liberalen und der ‚modern-positiven’ Theolog’e

des Reformators um ihren deterministischen Kern? Verlegt

(mit ihren Exponenten R. Seeberg und R. Grützmacher).

Holl — und in dieser Anfrage gipfelt v. Walters Kritik —

Theologiegeschichtlich bedeutsam und bisher kaum gewür-

das grundlegende glaubenschaffende Geschehen nicht in

digt ist die Tatsache, daß v. Walter schon bald nach 1900,

das Gewissen des Menschen?

zuweilen in konstruktiver Zusammenarbeit mit Carl Stange,

Diesen kritischen Stellungnahmen v. Walters und über-

die Grundlagen der späteren sog. Lutherrenaissance legt,

haupt - seiner ‚ganzen Lehrtätigkeit liegt ein historisch

ferner, daß der junge v. Walter in seiner Auseinander-

setzung mit dem Liberalismus zu einer geschlossenen

sorgfältig erarbeitetes und exegetisch stichhaltiges systema-

tisches Fundament zugrunde, von ihm „religiöser Deter-

Gegenkonzeption gelangt, die die Denkansätze und Er-

minismus” genannt. Der Terminus steht in sachlicher

kenntnisse der späteren „Dialektischen Theologie” z. T.

Nähe zur Prädestination, will aber allen ethisch unpro-

vorwegnimmt. — Die Breslauer Jahre und. besonders die

duktiven Fatalismus abwehren. Der Mensch muß das tun,

Wiener Zeit bringen neben einem starken sozialen Engage-

wozu ihn Gott prädestiniert hat. Aber Gott wandelt durch

ment die Klärung und Reifung der Göttinger Ansätze.

den Heiligen Geist das ,cor incurvatum in se ipsum’ des

Die Gesamtschau der Kirchengeschichte als Geschichte der

Menschen um, und nun tut der Mensch das Gute unbe-

Seit dem

christlichen Frömmigkeit

gewinnt Gestalt:

wußt und ohne Lohngedanken. — Dem Kirchenhistoriker

2. Jahrhundert spaltet sich die urchristliche Frömmigkeit

v. Walter geht es also um ein theologisches An-

in magisch-materialistische Sakramentsfrömmigkeit einer-

liegen: um die.rein theologische Begründung

seits und religiös neutrale Sittlichkeit (Moralismus) ande-

der christlichen Ethik in ständiger Auseinan-

rerseits. Das führt, mitbedingt durch das Gegeneinander

dersetzung mit der moralistischen Begründung in Katholi-

romanischen und deutschen Geistes (Einfluß Reinhold See-

zismus, Humanismus und Liberalismus, Seinen historischen

bergs!) in den „doppelbödigen” mittelalterlichen Katholi-

Anfang hat der „religiöse Determinismus” für v. Walter

zismus. Während nun der Humanismus ganz im Sinne

bei den alttestamentlichen Propheten, um dann die Höhe-

des Mittelalters eine „religiös neutrale” Sittlichkeit lehrt,

punkte christlicher Frömmigkeit zu bilden: Jesus, Paulus,

gelingt es Luther, Religion und Sittlichkeit wieder als

Augustin, Luther und Schleiermacher. Diese Sicht prägt

Einheit zu fassen und dadurch zur urchristlichen Frömmig-

nun das ganze v. Waltersche Bild der Kirchengeschichte.

keit zurückzufinden. Der Humanismus :erscheint als ein

Als Entfaltung des „Reiches Gottes” sieht er sie. unab-

durch die Reformation geistesgeschichtlich überholtes Pro-

hängig von der Weltgeschichte ablaufen, Sie ist für ihn

dukt des Mittelalters.,

formaliter Geistesgeschichte des Christentums,

sachlich

In Rostock (1921—-1940) entfaltet v. Walter an der Seite

Geschichte der christlichen Frömmigkeit, Treibende Kraft

von Paul Althaus, Friedrich Brunstäd, Friedrich Büchsel

ist die deterministische Frömmigkeit. Dogmen-Theologie-

und Helmut Schreiner. seine volle, eigenständige, allem

und Verfassungsgeschichte werden als äußere Erscheinungs-

kirchlichen. und theologischen Unionismus abholde. Tätig-

formen dieser Frömmigkeit begriffen, Einflüsse zeit- und

keit. In Lehre und Forschung ging es ihm nunmehr fast

machtgeschichtlicher Faktoren treten mehr oder weniger

ausschließlich darum, die reformatorisch-urchristliche Fröm-

zurück hinter der Ausstrahlungskraft der beiden größten

migkeit herauszuarbeiten und sie zu den einzelnen Epochen

deterministischen. Epochen: Urchristentum und Reformation.

der Kirchengeschichte in Beziehung zu setzen. Seine eigent-

Was . nicht von deterministischer Frömmigkeit. getragen

liche Intention dabei war, seinen Hörern für die Ausein-

wird, entwickelt sich im Widerspruch zu jenen Epochen

andersetzung der zwanziger und dreißiger Jahre einen

und den sie tragenden Persönlichkeiten: der Katholizis-

weltaufgeschlossenen und zugleich festen lutherischen

mus im Widerspruch zu Jesus und Paulus, das Mittel-

Standpunkt zu vermitteln, — Seine, z. T.einseitig — kon-

alter im teilweisen Widerspruch zu Augustin, der Pietis-

fessionalistisch geführte

Auseinandersetzung mit der

mus im Gegensatz zu Luther und Individualismus und

Dialektischen Theologie erscheint, von den heutigen „nach-

Personalismus im Gegensatz zu Schleiermacher. Im Sinne

barthischen” Positionen der Ev. Theologie her gesehen,

Schleiermachers, der v. Walters kirchengeschichtliche und

bemerkenswert. Obwohl: v. Walter nur:das kämpferische

theologische Konzeption weitgehend beeinflußt hat, ist

Anfangsstadium Karl Barths und seiner damaligen Schüler

die Kirchengeschichte zur' Zukunft hin offen, d. h., es. ist

ins Auge faßt, stellen: seine : kritischen Einwände doch

möglich, daß ein neuer großer Determinist kommt, und

auch gewichtige Fragen an das’ spätere christozentrische

dann gäbe es eine’neue schöpferische Epoche. Allerdings

Stadium jener Theologie dar: Bedeutet Inkarnation nicht,

müßte sie sich an Luther und der Reformation ausrichten.

Diese ist für v. Walter die zeitlos gültige theologische

‘daß der‘ Gegensatz zwischen Gott und /Welt endgültig

überwunden ist? Ist damit die-agape nicht ein für allemal

Mitte der' Kirchengeschichte; —

Theologie wird die

vor die krisis getreten? Kann danach das Reich Gottes

Kirchengeschichte insofern, 'als sie in Gestalt der großen

Determinismus-Epochen Formal- und Sachkriterien christ-

noch primär eschatologisch verstanden werden, oder ist

nicht vielmehr das Geschehen in der Welt‘und im einzelnen

licher Frömmigkeit liefert, mit deren Hilfe „Altes auf

Menschen der Ort, an dem es sich verwirklichen will?

neue Weise gesagt werden kann” (Zit. v. Walter).‘ Beson-

ders in Gestalt der Reformationszeit kann sie dem Theo-

Sind Buße und Glaube nur „Wagnis“ oder nicht bereits

Gottes. eignes Werk im. Menschen? Führt „dialektisches

logen der Gegenwart zum hermeneutischen Mittel werden,

in” seiner: Zeit‘ neue ‘deterministische Frömmigkeit ; zu

Reden”“ von Gott nicht. hinter seine Menschwerdung zurück?

‚wecken.

— Die frömmigkeitsgeschichtliche

Läuft. „dialektische” Ethik. nicht Gefahr, „das religiöse

Methode ist, systematisch gesehen, eine Konsequenz

Leben durch‘ Formeln vı

.

der v. Walterschen Determinismus-Lehre. Als Methode soll

v. Walter)?

érg‘éyvaflläigeg zu v-voll‘er.1" (Zit.

sie die theologischen Sachkriterien liefern, mit deren Hilfe

385

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5

386

eine Gestalt oder Epoche der Kirchengeschichte erfaßt und

luthertums im 19. Jahrhundert, zum andern die spezifische

eingeordnet wird: 1. ob deren Frömmigkeit im ‚Nehmen

Eigenart des Ritschlschen Rückgriffs auf die Reformation

von Gott’ besteht

2. ob eine so geartete Frömmigkeit

genauer. zu unterscheiden, um Walthers eigenen Stand-

die (ausschließliche) Grundlage der Ethik ist

—

Eine

punkt deutlich herausarbeiten zu können

besondere methodische Begrifflichkeit hat v. Walter nicht

Teil IV gliedert sich' in drei Abschnitte

entwickelt., Es ging ihm um die Erfassung des Lebens

Anhand einzelner Konfessionsgemeinschaften, Gemeinden

Teil IV A (S. 46-84) steht unter der Überschrift

und Individuen werden verschiedene „Frömmigkeitstypen

Quellenforschung und Editionsarbeit“

Das Lutherjubi-

läum 1883 brachte für Walther wesentliche Anregungen

herausgearbeitet, einmal durch Erfassung der Volks-Stim-

mung, zum andern durch „Kreuzungen“ mit geistes- und

zur Luther gewidmeten Quellenforschung und Editions-

Machtgeschichtlichen Phänomenen aus dem profangeschicht-

arbeit, Auf diesem Gebiet hat Walther seine größte, d. h

lichen Bereich

nachhaltigste wissenschaftliche Leistung erbracht. Walther

Schließlich ist es bewegend, an Johannes v. Walter zu

gilt als Altmeister der Erforschung der mittelalterlichen

Bibelübersetzung, seine Pionierarbeit „Die deutsche Bibel-

verfolgen, wie ein deutscher Hochschullehrer in den Jahren

übersetzung des Mittelalters“ (1889/92) gehört noch heute

zunehmender innerer und äußerer Erschütterungen und

zur Standardliteratur

Die von

ihm herausgegebenen

besonders in der Zeit faschistischer Barbarei zwar zurück-

haltend, aber mit innerer Charakterstärke seine politischen

Bände 19 und 23 der Weimarer Ausgabe gelten als im

Wortsinn vorbildliche Editionsleistungen.

weltanschaulichen und menschlichen Positionen durchhält

Die wichtigsten Veröffentlichungen (Bibliographie s

ın

Teil IV B (S. 85—-178) enthält Walthers Polemik gegen

ThBl. 19/1940 Sp. 125 ff)

die damalige katholische Lutherdeutung. Das Lutherjubi-

läum 1883 gab der katholischen Polemik gegen Luther

1

(Hauptwerk) Die Geschichte des Christentums, 4 Hbb

Für

1932—38, :2., durchgesehene A. (Vorwort!) 1939, Nach-

einen ungemein großen Aufschwung. Im Kampf

druck der 2. A. 1947

Luther wider Rom“ stand Walther 1883—-1918 unter den

Zeitgenossen in der vordersten Frontlinie, Sein Kampf

Editionen: De libero arbitrio diatribe, 1910, Neudruck

1935; Die vier Sentenzenbücher des Magisters Ganduif

richtete sich vor allem gegen die Lutherdarstellungen von

Johannes Janssen, Tilmann Pesch, Heinrich Denifle und

von Bologna, 1924; Die Depeschen des Nicolo Tiepolo

Hartmann Grisar. An der allmählichen Wendung zu einem

(venezianischer Gesandter auf dem Augsburger Reichs-

tag 1530) über die Religionsfrage, 1928

sachgerechteren Lutherbild auf katholischer Seite, deutlich

z. B. an einem Vergleich der beiden Lutherjubiläen 1883

Die ersten Wanderprediger Frankreichs, 1903, NF 1906

und 1917, hat Walther als Lutherapologet einen wesent-

lichen Anteil

Der religiöse Entwicklungsgang des jungen Luther, 1925

Der Reichstag zu Augsburg, Lutherjahrbuch XII, 1930.

Teil IVC „Das Erbe der Reformation im Kampf der

Die Theologie Luthers, 1940 (Fragmente, postum hg.)

Gegenwart“ (S. 179-212) zeigt die, Vielfalt der Frontstel-

Christentum und Frömmigkeit, 1941 (Vortrags- und Auf-

lungen, in denen sich Walther zu bewähren hatte. Das

satzsammlung, postum hg.)

Lutherjubiläum 1883 intensivierte auch die Bemühungen

der Ritschl-Schule um Luther, Gegenüber den Verzeich-

nungen des Lutherbildes in. der Theologie Ritschls und

seiner Schüler übte Walther eine Art Wächterfunktion aus

Pauli, Sabine: Der Rostocker Kirchenhistoriker Wilhelm

indem er mit Hinweis auf das Zeugnis der Quellen

Walther (1846—1924), sein Beitrag zur Lutherforschung

die in Ritschls Willen zum „System“ gegebene Umklam-

Diss. Rostock 1969. 274 S

merung Luthers nachzuweisen und zu sprengen suchte.

Die wissenschaftliche Lebensleistung Wilhelm Walthers,

Ferner ergibt sich, daß Walther — allerdings wohlweis-

obgleich er nicht zu Unrecht zu den „Altmeistern“ der

lich nur indirekt — auch die Fehlinterpretation Luthers im

Lutherforschung im ausgehenden 19, Jahrhundert gezählt

extremen Neuluthertum (und in der lutherischen Ortho-

wurde, scheint nach seinem Tode schnell in Vergessenheit

doxie) abgewiesen und korrigiert hat

geraten zu sein. Zu Lebzeiten wurden seiner wissenschaft-

In Walthers Auseinandersetzung um „Das Erbe der

lichen Arbeit, insbesondere von G. Kawerau und R,. Grütz-

macher, ja selbst von erbitterten Gegnern wie Denifle und

Reformation im Kampf der Gegenwart” ging es vor allem

1. Um Luthers Anschauung vom Heiligen Geist,

ın

Grisar, ehrenvolle Zeugnisse ausgestellt

Die Lutherfor-

schung nach dem zweiten Weltkrieg stand so vorwiegend

Frontstellung gegen die alten und neuen „Schwärmer“ und

im Zeichen Karl Holls und der Dialektischen Theologie

gegen eine Frühschrift Rudolf Ottos, die diesen in enger

Gefolgschaft Ritschls zeigt;

daß der älteren Forschergeneration kaum noch gedacht

wurde.. In der 3. Auflage der RGG erhielt Walther keinen

2. um Luthers Lehre von der Schrift, von der‘ 81tt11d1

eigenen Artikel mehr. Insofern war mit der vorliegenden

keit und von der Kirche, in Frontstellung gegen Adolf

Harnack als Repräsentanten der Epigonenm Ritschls im

Arbeit eine Lücke in der Geschichte der Lutherforschung

auszufüllen

liberalen. Fahrwasser (daneben

indirekte Frontstellung

Im ersten Teil der. Arbeit wird eine Bibliographie

gegen das extreme Neuluthertum und die orthodoxe

Schultheologie)

Walthers vorgelegt, die bisher nicht existierte

Teil II bietet unter der Überschrift „Voraussetzungen

3. um. Luthers Rechtfertigungslehre, in Frontsiellung

gegen Karl Holls Deutung der Rechtfertigungslehre Luthers

der wissenschaftlichen Arbeit Walthers“ einen biographi-

schen‘ Abriß im Blick auf Walthers Wege zu Luther, die

als Spätblüte Ritschlscher Intentionen (daneben indirekte

über Erlangen (v. Hofmann) —, Marburg (Vilmar) —

Frontstellung gegen Neuluthertum und luthensche Ortho-

doxie).

Göttingen! (Ritschl) im Jahre 1894 nach Rostock führten,

wo Walther bis zu seinem Tode 1924 wirkte

Zusammenfassend ist zu ’ sagen: Wilhelm Walthers

Teil III beleuchtet Walthers theologischen Werdegang

Bedeutung, sein bleibender Beitrag zur Lutherforschung

bis 1883 unter theologiegeschichtlichem Aspekt, Dieser

lag.in erster Linie auf dem Gebiet der Quellenforschung

Werdegang ist gekennzeichnet durch die Stichworte Neu-

und Editionsarbeit, zum ‚andern auf dem Gebiet einer

luthertum und Ritschlsche Theologie. Dabei erwies es sich

mäeutischen Funktion gegenüber den Verzeichnungen des

katholischen und des in der Ritschlschule und im extremen

als notwendig, die verschiedenen Arten: des Rückgriffs

auf Luther einmal in.den einzelnen Spielarten des Neu-

Neuluthertum: vertretenen Lutherbildes

387

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5

388

Plein, (jetzt; Willi-Plein) Ina: Vorformen der Schriftexegese

nicht speziell halachischen Bedürfnissen dienen, beginnen

innerhalb des Alten Testaments. Untersuchungen zum

sich abzuzeichnen. Insgesamt führten die Ergebnisse zur

literarischen Werden der auf Amos, Hosea und Micha

Formulierung des Themas: Die sekundären Partien lassen

zurückgehenden Bücher .im hebräischen Zwölfpropheten-

Vorstufen der Schriftexegese innerhalb des Alten Testa-

buch. Diss. Tübingen 1970. 328 S.

mentes erkennen,

Die 1969 vorgelegte Arbeit geht vom Problem der

biblischen Literatur als

des Ergebnisses fortlaufender

1 Das Anliegen wurde bereits von H. W. Hertzberg, Die

’

Weiterverarbeitung eines vorgegebenen Textes aus und

BZAW _ 66,

Nachgeschiche alttestamentlicher Texte innerhalb _ des

1936

S

110—121,

und

G

berührt damit auch die Frage der historischen Entstehung

Buch Ezechiel, ZAW 63, 1951 _S. 33—53, in den

Fohrer, Die Glossen im

lick gerückt.

2 Im Vergleich mit der LXX-Fassung ergibt sich für die

des Kanons. Es geht ihr nicht um die Freilegung der

zwischen W. Graf von Baudissin, Kyrios als Gottesname

.

„ipsissima vox“ des Propheten selbst, sondern um die

hrsg. O. Eißfeldt. Gießen 1929, und W. Foerster, Art. WÜPLOG

die historisch-kritische Textanalyse bereits voraussetzende

D

„Herr im Spätjudentum“,

ThW III, 1938 _S. 1081—1085,

kontroverse, neuerdings von P. Vielhauer, Ein Weg zur neu-

Untersuchung der sogenannten „unechten Partien“ *, Dabei

testamentlichen Christologie? ... EvTh 25, 1965 S. 24—72, über-

soll nicht die Erhellung der Traditionsgeschichte der Texte

zeugend behandelte Frage der Ersetzung des Gottesnamens

im engeren Sinne und auch nicht die der Redaktions-

zumindest für Amos eine weitere Untermauerung der Proritä

der 7378 -Lesung vor dem 4ÜpLog der LXX.

geschichte im Vordergrund stehen, um nicht von vorn-

herein die Ergebniserwartung zu überlasten. Vielmehr

werden die „Glossen“ und sekundären Abschnitte für sich

betrachtet und auf Entstehungsgründe und eventuell er-

Rößler, Martin: Die Liedpredigt, Geschichte einer Predigt-

kennbare Auslegungs-

oder Ergänzungsprinzipien hin

gattung. Diss. Tübingen 1970. 748 S.

untersucht. Nicht behandelt werden reine Vokalisations-

Vorliegende Arbeit geht einer vergessenen Predigt-

probleme, wogegen eine Ausgrenzung der im engeren

gattung nach. „Liedpredigt“ meint in erster Linie eine

Sinne textkritischen Fragen nicht sinnvoll erschien.

kirchliche Rede, bei der der biblische Predigttext durch

Die Untersuchung geht aus vom relativ sicheren

ein Kirchenlied ersetzt ist, sodann die von ihr abgelei-

Fundament des Amosbuches, behandelt dann das Micha-

teten dogmatischen, katechetischen und erbaulichen Aus-

buch und erst am Schluß das‘ für den Exegeten dornen-

legungen. Die Liedpredigt entstand in der Frühzeit der

reiche Hoseabuch. Damit ist die Eingrenzung auf die auf

Reformation und erreichte gegen 1580 einen ersten Höhe-

das achte Jahrhundert zurückgehenden Prophetenbücher

punkt (Teil I). Im 1Z. Jh. entfaltete sie sich in zwei

innerhalb des Dodekapropheten eingehalten.

Anläufen zu ungeheurer Breite. Die frühhymnologische

Forschung nach 1700, in ihrer eigenständigen Bedeutung

Jeweils am Schluß der fortlaufenden Einzeluntersuchun-

gen wird eine Zusammenfassung der datierbaren Stücke

bisher kaum gewürdigt, brachte sie zur höchsten Blüte,

versucht, die am Rande auch zu redaktionsgeschichtlichen

an der auch der Pietismus seinen Anteil hatte, Nach

1740 erlosch sie rasch unter der Lied- und Lehrkritik der

Ergebnissen führt. Sie lauten für das Amosbuch:

Aufklärung und erhielt sich bis heute in kümmerlich

Relativer Abschluß im Exil nach den Vorstufen von

1. Einheit von Visions- und Fremdbericht, noch im 8. Jahr-

depravierten Formen und als kurioses Phänomen der

hundert; 2.012Y 7727 -Sammlung, die mit cap. 4 abbricht,

Predigtgeschichte (Teil II).

bald nach dem Auftreten des Propheten; 3. davon unab-

Teil I: Die Liedpredigt im Zeitalter der Reformation

hängig Sammlung und Weiterbildung von Amosworten

und Gegenreformation (S. I-VIII, S. 1—242).

(cap. 5-9) in Juda, vielleicht zur Zeit des Manasse,

In Kapitel I werden „Lied und Predigt bei Luther“

Nach der abschließenden Redaktion im Exil kamen nur

als Vorstufen der Liedpredigt untersucht. Chronologisch

noch geringe Zusätze, die Doxologien und sehr spät die

geordnet sind die Postillen, Nachschriften und Bearbeitun-

Ersetzung des Gottesnamens durch 737 * hinzu.

gen aller Predigten nach WA kritisch durchgesehen wor-

fanden sich seit 1520 in

Die drei literarischen Stadien des Michabuches sind:

den.

Deutliche Liedzitate

1. Sammlung und Herausgabe der vorexilischen Worte

steigendem Maße bis zum Ende von Luthers Predigt-

tätigkeit. Nach Form und Funktion geordnet ergeben sich:

(cap. 1-3; 5,9-12; 6,2-15) in der Zeit des Exils;

2. Erweiterung durch exilisch/nachexilische Worte im Laufe

Liturgische Rubrik (Liedangabe

im gottesdienstlichen

des 5. Jahrhunderts (2,12-13; 4,1-4.6-7.8; 5,1.3; 7,1-4);

Rahmen), Anklang/Anspielung (Wort, Bild oder Satz),

3. eschatologische Aus- und Neugestaltung um 350 v. Chr.,

Sentenz (sprichwortartige Liederinnerung), Zitat/Anführung

die v. a. bei der historischen Interpretation der jüngsten

(mit ausdrücklicher Zitationsformel), Beurteilung (wie in

Partien innerhalb von cap. 4 und 5 erkennbar wird.

den polemischen Schriften und den Tischreden), Lieder-

Die Beobachtungen zum Hoseabuch

sind Sso

katalog (wie in den liturgischen Schriften), Liedpara-

mannigfach, daß eine besondere Zusammenfassung zu

phrase und letztlich Liedexegese (ein Lied bestimmt einen

cap. 1-3 und ein am Schluß gegebener Exkurs zum Ver-

Predigtabschnitt, es ist die streitbare und tröstliche Form

hältnis der Bezeichnungen „Israel“ und „Ephraim“ bei

der viva vox evangelii). Nicht seine eigenen Lieder, son-

dern die mittelalterlichen Strophen (vorab „Ein Kindelein

Hosea nötig wurden. Die Buchwerdung vollzog sich ver-

mutlich . über

folgende

Stufen:

1. Zusammenstellung

so löbelich“, dann „Christ ist erstanden“) benützte Luther,

5,8-6,6, noch zu Lebzeiten des Propeheten; 2. biogra-

darin die innere Kontinuität der Kirche und die aner-

kannte Kanonizität dieser Lieder wahrend. Luther : schuf

phische Denkschrift (1, 2-3, 4), aus dem Schülerkreis bald

nach 722; 3. erst in Juda abgeschlossene, zunächst münd-

die Liedpredigt nicht, ermöglichte ‚sie aber formal (Aus-

liche Wortsammlung (4,1-9,9); 4. Sammlung zu Geschichte

legung der Cantica und des Gloria), hermeneutisch (Exhor-

tacio 1529) und theologisch (Liedzitate im Dienste der

und Heilstradition Israels (9,10-11,9); 5. aktualisierende

Sammlung für das Südreich (Zusammenhang mit Entste-

Applikation).

hung des Dtn.?), vielleicht zur Zeit des Manasse 12,1 bis

In Kapitel II werden Anfang und Weg der Weihnachts-

predigt über.„Ein Kindelein so löbelich“ nachgezeichnet.

14,9); 6. Sammlung aller Traditionsteile zum Buch mit

Überschrift 1,1, nach 586. Danach erfolgten noch nach-

War das Lied bei Luther Kontext, wird. es nun zum Text:

exilische liturgische Erweiterungen (v. a. 5,15b-6,3 und

bei J. Toltz (1526), J. Spangenberg, G. Rhaw,!K. Aquila,

J. Eysenberg, J. Gigas u.a. bis hin zu G, Strigenitz (1590).

14, 3-4) und das Nachwort 14, 0.

Im Anschluß an die drei Hauptteile werden sämtliche

Eine Vielfalt von Predigtformen trat im Verlauf der Aus-

untersuchten Stücke unter methodischen Gesichtspunkten

legung auf: Paraphrase und Lokalmethode, katechetische

und aphoristische Prägung, rhetorische Themapredigt und

zusammengefaßt. Die rabbinischen Normen, soweit sie

389

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5

390

Reimgedicht, Durch die genaue Einzelanalyse konnten z. T.

biblischer Grundlage der Lieder, nach der ursprünglichen

Gestalt und den älteren . Liedkommentaren,

nach den

literarische Abhängigkeiten festgestellt werden. Ort dieser

ersten Liedpredigten war der Frühgottesdienst des Christ-

fremdsprachlichen Liedversionen und den erbaulichen

festes, im 16. Jahrhundert nachweisbar in Annaberg, Jena,

Lied,merkwürdigkeiten“ wird erstmalig in dieser Zeit so

Weimar und Eisleben.

dringlich gestellt und z.T. beantwortet. Die glossierien

In Kapitel III wird die Ausweitung der Liedpredigt

Gesangbücher (Schamelius), die Dichterbiographien (Wetzel)

auf die anderen Feste des Kirchenjahres und auf Luthers

und die Handbücher zum Lied (Wimmer) sind Sammelbecken

dieser vorlaufenden Forschungsarbeit, Hauptgestalt und

Lieder dargestellt. J. Spangenberg (1545) vollzog hierbei

den entscheidenden Schritt,

ihm folgten J. Mathesius,

Kronzeuge ist J. C. Olearius, dessen. hymnologische Biblio-

H. Weller, S. Pauli (1588) u. a. Den Höhepunkt für das

thek mit reichem handschriftlichem Material in Gatha LB

16, Jh. stellt Cyriacus Spangenberg dar. (Cythara Lutheri

identifiziert und ausgewertet werden konnte.,

1569/1570 mit 87 Predigten über 39 Lieder!), der das

Kapitel VII (1690—-1740). Z.T. werden die gleichen

Wesen des Liedes und die Möglichkeit und Notwendigkeit

Forscher genannt, die hier ihre wissenschaftlichen Ergeb-

der Liedpredigt. im Blick auf die pura doctrina gründlich

nisse für die Gemeinde fruchtbar machen. Neu sind in

reflektierte und ein an der zeitgenössischen Homiletik

diesem Umfang die vollständigen Exordien-Jahrgänge

orientiertes Modell bereitstellte.

(J. B. Carpzov, G. Götz u. a., J. Götzinger mit 273 Pre-

In Kapitel IV werden weitere Nebenformen der Lied-

digten über 105 Lieder!). Die Advents-, Passions- und

predigt ausfindig gemacht: die Katechismuspredigt (Lied

allgemeine Betandacht wurde das Einfallstor der Lied-

im Verhältnis zu Katechismusbuch und Katechismusgottes-

predigt ins pietistische Lager. Unter den ausführlichen

dienst, Katechismus als Dichtung und als Liedauslegung),

sekundären Zeugnissen ragt besonders F. A. Hallbauer

die Psalmpredigt und die Anfänge der Leichpredigt, Ein

(1723) . hervor.

Anhang zu Teil I geht den wenigen Spuren der Lied-

Kapitel IX (Von der Aufklärung bis zur Gegen-

verwendung in vorreformatorischer Zeit nach (Zitate in

wart). Immer deutlicher zeigte sich die Interesselosigkeit

Predigten, lateinische Hymnenerklärungen). Nur in der

und der Informationsschwund; nur einige fragmentarische,

lutherisch-reformatorischen Kirche aber konnte

diese

verzerrte Beispiele der Liedpredigt wurden in der ge-

Predigtgattung entstehen und gepflegt werden, weil in

schichtlichen und theoretischen Homiletik weitertradiert.

ihr die konstitutive Bedeutung des Predigttextes und die

Je mehr sich die Predigt der Kultrede, der Kunstrede

zentrale Aussage des Liedtextes anerkannt war und in

oder der biblischen Textrede annäherte, desto mehr ver-

eins gesetzt werden konnte.

kümmerte die Liedpredigt. Sie fand, abgesehen von eini-

Teil II: Die Liedpredigt im Zeitalter der Orthodoxie und

gen Außenseitern (C. Harms, Dinter) nur noch als füllendes

des Pietismus (S. 243-—-452).

Zitat und als Dispositionshilfe einige Verwendung. Die

Das Material der im 17. und 18. Jh. riesig ange-

Wiedererinnerung an diese Predigtgattung kann heute

wachsenen Drucke von Liedpredigten wird in den fol-

nicht mehr mit einer inhaltlichen Wiedererweckung ver-

genden Kapiteln in einem inhaltlichen und zeitlichen

bunden sein,

Koordinatensystem untergebracht und in Kürze charakte-

risiert. Inhaltlich sind in jedem Zeitabschnitt 4 Gesichts-

Teil III: Bibliographie der Liedpredigten und der früh-

hymnologischen Werke (S, 453-671); Anhang zu TeilIlI:

punkte beachtet: Pietas festivitatis (doxologischer Usus),

Liedverzeichnis, Autorenverzeichnis und Verzeichnis. der

Pura doctrina (pädagogischer Usus), Ars‘ moriendi (para-

kletischer Usus) und sekundäre Zeugnisse (aus Kirchen-

Sekundärliteratur (S. 672-748).

Da sich die vorliegende Arbeit auf durchweg unbeachtetes

ordnung, Homiletik und Bibliographie). Zeitlich werden

Material stützt, wurde ihr eine ausführliche Bibliographie

unterschieden :

Kapitel V (um 1590-1640). Noch immer haben die

beigegeben, die für die Liedpredigt im engeren Sinne

Festlieder die größte Bedeutung; das Lebenswerk von

Vollständigkeit erstrebt, Chronologisch geordnet sind rund

600 Schriften, teils eine, teils mehrere Liedpredigten um-

M. Julius und M. Hammer lassen ein weitreichendes

fassend, und 150 Werke der frühhymnologischen For-

Interesse an Auslegungen zum Kirchenjahr erkennen,

Unter der Katechismusauslegung ragt das griechisch-latei-

schung. Bei jedem Werk ist wiedergegeben: Kurztitel und

wahrscheinliche Entstehungszeit, vollständiges Titelblatt,

nische Manuskript von M. Crusius (1598) als eine der

Umfang und Beschreibung der Einzelteile, literarische

interessantesten Erscheinungen heraus. Trost- und Sterbe-

lieder werden in Reihenpredigten über einen längeren

Erwähnung und Standort der mir bekannt gewordenen

Exemplare.

Zeitraum hinweg oder in Einzelpredigten ausgelegt; auch

die Türkenkämpfe und der 30jährige Krieg bereichern

1 Dieses Kapitel samt der zugehöri

e

n Bibliographie er-

diese Predigtgattung. N. Rebhan (1625) hat als erster

scheint in _ erweiterter Form unter dem

%

itel „Die frühymno-

die Liedpredigt thematisch in die Homiletik einbezogen

logische. Forschung“ im Jahrbuch für ILiturgik und Hymno-

logie_‚ Kassel 1971.

und ihr einen Rang als mögliche und nützliche homile-

tische Randerscheinung zuerkannt,

Kapitel VI (1640-1690). Von den Hauptliedern fan-

den nur einzelne allegorisch deutbare Strophen Beachtung;

die inhaltliche Streuung reicht von orthodoxer Wortspie-

Uhlig, Siegbert: A. W. Dieckhoffs Stellungnahme zu kir-

lerei bis zur anonymen mystischen Andachtsversenkung.

chenpolitischen und theologischen Streitfragen seiner

Zeit unter dem Aspekt seiner reformationsgeschichtlichen

Erstmalig wurden Passionslieder erklärt. Beliebtester

Forschungen. Diss. Rostock 1969. XII, 169 S.

Anlaß zur Liedauslegung wurde das Predigtexordium,

meist aus emblematischem oder sententiösem Interesse an

Eine vielschichtige und profilierte Gestalt wie August

einzelnen: Liedzeilen, Für die reiche Fülle von . Leichpre-

Wilhelm Dieckhoff (} 1894) 1läßt sich kaum in dem ge-

botenen Rahmen einer Dissertation erfassen. Die Themen-

digten über Lieder konnte keine Vollständigkeit erreicht

werden. In Notzeiten fand die Litanei besondere Beachtung

kreise, die sich bereits in der Bibliographie ankündigen,

zu umfänglicher Auslegung.

;

drängen den Vf. a priori zu einer Teilbetrachtung. Den-

noch ist es unmöglich, auf Dieckhoffs historische Studien

Kapitel VII! hat im Zusammenhang der Arbeit eine

gewisse selbständige Bedeutung. Die Zeit von 1690—-1705

zu verzichten, so unmöglich es ist, reformationsgeschicht-

und 1705—1740 soll mit Hilfe von neuen Quellen als zwei

liche und zeitgeschichtliche Arbeiten zu trennen, Beide

Anliegen bleiben ineinander verflochten. Dieckhoffs For-

Phasen einer „frühhymnologischen Forschung” (Terminus

vom Vf.) erwiesen werden, Die Frage nach Verfasser und

schungen entspringen nicht rein historischem Interesse

2

391

Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 5

39

L

(Ausnahme: Rektoratsprogramm 1877), andererseits bleibt

Erwartungsgemäß hat diese Staatsidee die Kirchen-

Dieckhoff historischer Theologe: die Bereitstellung des

lehre wesentlich geprägt. Gegen Kollegialismus und Epi-

historischen Materials nimmt. einen hervorragenden, teil-

skopalismus agitiert Dieckhoff für das Kirchenregiment des

weise den ersten Platz ein.

Landesherrn, das weder attributiv zur obrigkeitlichen

Wie viele Vertreter seiner Generation rückt Dieckhoff

Gewalt des Landesherrn gehört noch als bloße potestas

das Werk Luthers in das Zentrum seiner Untersuchungen.

externa geachtet werden oder gar zum depositum ad

interim verkürzt werden darf. Leider formuliert Dieckhoff

Freilich greift er nicht über die Evolution der frühtheolo-

gischen Positionen von 1517 oder 1523 hinaus. Auch das

trotz seiner klaren Kritik selbst keine Sätze. Eine positive

Mittelalter wird um der Genesis der Theologie Luthers

Definition des Kirchenregiments fehlt.

Seinem spezielleren Anliegen des Gedankenkreises um

willen einbezogen. Hierbei zeigen sich zwei Tendenzen:

Gegen katholische Vorwürfe .konstatiert der Rostocker

Staat und Kirche, dem Trauproblem, hat Dieckhoff viel

Lutheraner, daß das Luthertum die Wahrheitselemente

Aufmerksamkeit gewidmet. Mit Vehemenz polemisiert er

gegen die obligatorische Zivilehe; soweit es ersichtlich ist,

der „Väter“ — ohne ihre theologisch perversen Ansätze —

bewahrt hat; gegen die reformierte Theologie .zieht er

hat er ihr bis zu seinem Lebensende als einer der hart-

eine unüberwindliche Trennlinie, er scheidet beider Basen,

näckigsten Kontrahenten gegenübergestanden. Selbst nach

dem Abklingen der Diskussion um Bismarcks Gesetz-

die der reformierten und die der lutherischen Theologie,

von Augustin an..

/

gebung von 1875 verfaßt Dieckhoff weitere temperament-

volle Streitschriften.

Die Stellung zu Luther. selbst und den Bekenntnis-

schriften läßt sich mit der Frage nach dem Verhältnis

Das Staatsinteresse sieht er mit der Solennisierung als

zu Neuluthertum und Repristination präzisieren und defi-

erfüllt an, er erwartet, daß der Staat dem kirchlichen

Trauakt Öffentlichkeitscharakter zuerkennt und die Zivil-

nieren, Trotz einiger Kriterien, auf Grund derer man

standsgesetze annuliert. Die Exklusivität von kirchlicher

Dieckhoff als Neulutheraner zu charakterisieren versucht

ist — er akzentuiert die Bekenntnisschriften, die Kirche

Trauung und zivilem Eheschluß resultiert aus der Tat-

sache, daß die Trauung Konsumation der Ehe ist, daß sich

als. Heilsanstalt, das Sakramentsmotiv —, wird doch mit

jedoch andererseits eine Perfektion nach zivilem Eheschluß

der korrektiven Betonung. der Rechtfertigungslehre sowie

der Relation Gesetz-Evangelium die Differenz zum' Neu-

nicht denken läßt, Nach Dieckhoffs Meinung darf man

luthertum bekannter Prägung aufgerissen. Im termino-

den Trauakt nicht als Benediktion der perfekten Ehe

definieren, sondern weiterhin als Kopulation; auf die

logisch vorverstandenen Sinn ist Dieckhoff kein Neuluthe-

raner,

ebensowenig KRepristinator.

Er selbst lehnt es

Konsensuserklärung mit dem Ziel des Eheschlusses kann

expressis verbis ab, theologisch so katalogisiert zu werden.

deshalb im Trauakt nicht verzichtet werden (sie war 1875

von der Eisenacher Konferenz der Kirchenregierungen für

Auch .der Sache nach negiert er mit seiner positiven. Beur-

teilung des Mittelalters und seiner kritischen Wertung

ungültig erklärt worden).

Luthers und der Orthodoxie die spezifischen Thesen der

Der Prädestinationsstreit, durch einige Publikationen

Repristination. Dennoch kann der Betrachter eine Tendenz

im Lande aufgenommen, flammt auf, als sich die theolo-

zur Repristination wenigstens Johann Gerhards nicht

gische Fakultät in Rostock unter maßgeblicher Beteiligung

leugnen.

Dieckhoffs in einem Gutachten gegen die Gnadenwahl-

lehre der Missouri-Synode wendet.

In der Debatte um die Union erweist sich Dieckhoff

Dieckhoff nimmt verschiedene Stufen der Bekehrung

als ein maßvoller Vertreter des lutherischen Konfessiona-

lismus. Er polemisiert gegen die Union aus folgenden

an. Er bejaht die menschliche Entscheidungsfreiheit, indem

Gründen: eine Kultusunion Ohne konsensuale Basis kann

er die Monokausalität der Gnade von der Unwidersteh-

lichkeit ihres Wirkens trennt. Um das menschlich bedin-

er nicht akzeptieren, einen Konsensus aber von den Wur-

zeln der beiden Ausgangspositionen her nicht finden

gende Verhalten zu wahren und doch dem Vorwurf des

(s. Reformationsstudien). Der Unionskirche wirft er dog-

Synergismus zu begegnen, konstatiert Dieckhoff, daß das

matischen Indifferentismus vor,

weil sie nicht an- der

menschliche Verhalten im sukzessiven Vorgang der Be-

kehrung nicht kausiert; er modifiziert es: es bedingt die

Bekenntnisgrundlage festhalte, Als Beispiel führt er die

disparate Werschätzung der Gnadenmittel an. Dennoch ist

Gnade, wirkt aber nicht das Heil. Darum ist die doppelte

Dieckhoff kein. schroffer Konfessionalist, Bereits vor

Prädestination abzulehnen. Freilich kann Dieckhoff die

Aufgabe, die er sich im Prädestinationsstreit gesetzt hat,

seiner Berufung nach Rostock (1860) plädiert er 1858 auf

der Rothenmoor-Konferenz trotz der Gegnerschaft der

nicht lösen, weil es unmöglich ist, die Monokausalität der

Mecklenburger und der separierten Lutheraner für die

Gnade und die Widerstandsmöglichkeit gegen ihr Wirken

„Interkommunion“

zwischen unierten Lutheranern und

logisch nebeneinander auszusagen. Diese Erkenntnis hat

orthodoxen Lutheranern. Hier wie später bekennt er sich

sein Gegner, der Prädestinatianist Brauer, ihm voraus.

rückhaltlos zur - Christlichkeit der Reformierten; auch sie

In der Auseinandersetzung um die Inspiration sind

bei Dieckhoff liberalistische Tendenzen festzustellen, Aus

gehören zum Leibe Christi, Später allerdings nimmt er

sein halbes Ja zu der gegebenen Situation, also zur Praxis

dem Motiv der Aktivität der Schriftautoren gibt er die

der Kommunikation zwischen Lutheranern innerhalb und

absolute Inspirätion auf, mit dem Eingeständnis von

außerhalb der Union, de facto zurück,

„Unrichtigkeiten“ faktisch auch die Irrtumslosigkeit, ob-

Auch zum Themenkreis Staat und Kirche läßt sich

gleich nach seinen Malchiner Thesen von 1886 Inspiration

und Irrtumslosigkeit nicht wesenhaft verknüpft sind.

nicht eine durchgehend einheitliche Position Dieckhoffs

Dieckhoffs Sätze provozieren den Protest vieler mecklen-

feststellen. Während seiner ersten Rostocker Jahre erhebt

er schärfere Forderungen an den Staat als später, Prin-

burgischer Pastoren und führen zu einer ernsten Krise,

auch wenn man nicht wie Brauer handelt, der Dieckhoff

zipiell aber vertritt er den kKonfessionellen Staat, als

beim Konsistorium erfolglos verklagt und aus der Landes-

einzig akzeptable Regierungsform die christliche Monar-

chie. Diese unnachgiebig vorgetragene Auffassung basiert

kirche austritt,

auf der Kardinalthese: der Staat hat nicht allein irdische

Wenn Dieckhoff selbst auch keine Inspirationstheorie

Aufgaben zu lösen, er ist mehr. als nur „Rinderhirt“ (nach

konzipiert, stellt. er doch die statische Inspiration in

Melanchthon); als Realisierung des Heilszweckes Gottes

Frage und verhilft als Bahnbrecher bis zu seinem Tode

hat er die Häresie zu unterbinden und den wahren Gottes-

1894 der Literarkritik in der mecklenburgischen Theologie

dienst zu fördern.

zum Siege.

393

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5

394

ZEITSCHRIFTENSCHAU

tution „De Divina Relevatione” des II. Vatikanischen

Konzils) S. 56—70.

Vilcu, Nicolae: Relatiile romano-catolicismului cu Biseri-

Mitropolia Ardealului 1968:

cile Orientale Catolice, dupä documentele Consiliului

Heft 1-3

al II-lea de la Vatican (Die Beziehungen des römischen

Katholizismus zu den orientalischen katholischen Kir-

Studien

Historische Theologie

chen nach den Dokumenten des II. Vatikanischen Kon-

Päcurariu, Mircea: Legäturile Bisericii Ortodoxe din Tran-

zils) S. 71-84.

silvania cu Tara Romäneascä si Moldova in secolele

Heft 2

XVI-XVIII (Die Verbindungen der orthodoxen Kirche von

Siebenbürgen mit der Walachei und mit der Moldau im

Stäniloae, D.: Revelatia ca dar si fägäduintä (Die Offen-

16.—18. Jahrhundert) S. 1-173.

barung als Gnade und Verheißung) S. 179-196,

Heft 4-6

Braniste, Ene: Probleme de actualitate ale Bisericilor de

azi: dezvoltarea (evolutfie) si revizuire (adaptare) in

Studien

cult din punct de vedere ortodox (Die Probleme der

Exegetische Theologie

Aktualität in den heutigen Kirchen: Entwicklung (Evo-

lution) und Revision [Adaption)] des Kultes in ortho-

Marcu, Grigorie: Insemnatatea Epistolei Sfintului Apostel

doxer Sicht) S. 197-215.

Pavel cätre Tit (Die Bedeutung des Briefes des hl.

Apostels Paulus an Titus) S. 272-27Z7.

Manolache, Anca: Invierea si inaltarea Domnului — incu-

Historische Theologie

nunarea a operei de räscumpärare (Die Auferstehung

und Erhöhung des Herrn als Krönung des Werkes der

Sesan, Milan: Teologia ortodoxä in secolul XVIII (dupa

Erlösung) S. 241—247.

1760) (Die orthodoxe Theologie im 18. Jahrhundert

Vasilescu, Emilian: Incercäri de colaborare intre religiile

[nach 1760]) S. 278-293.

actuale (Versuche der Zusammenarbeit der Religionen

Systematische Theologie

Valerian: Problema [Invierii

(Das Problem der Aufer-

der Gegenwart) S. 248-—256.

stehung) S. 294—304,

Heft 3

Praktische Theologie

Stäniloae, D.: Teologia Euharistiei (Die Theologie der

Soare, Dumitru: Ortodoxia ca factor de apropiere Ssi

Eucharistie) S. 343—363.,

colaborare cu celelalte religii (Die Orthodoxie als Faktor

„Dei Verbum”

a

der Annäherung und zur Mitarbeit unter den Reli-

Rezus,

Petru: Constitutia dogmaticä

Conciliului al II-lea de 1a Vatican si invätätura ortodoxä

gionen) S. 305-319.

despre Revelatia divinä (Die dogmatische Konstitution

Heft 7-8

„Dei Verbum“ des II. Vatikanischen Konzils und die

Studien

orthodoxe Lehre von der. göttlichen Offenbarung)

S. 364—381.

Exegetische Theologie

Chisca, Gh.: Idea de comuniune in Ortodoxie (Die Idee

Marcu, Grigorie: Preocupäri ermineutice de interes actual

panortodox si ecumenist (Panorthodoxe und oekume-

der Gemeinschaft in der Orthodoxie) S. 404-416.

nische - Überlegungen zur Hermeneutik von aktu

Bucalae, Aurel: Ecumenicitatea Bisericii in sfintele canoane

Interesse) S. 484-515.

ellem

(Die Oekumenizität der Kirche in den heiligen Canones)

S. 417-430.

Historische Theologie

-

Sesan, Milan: Despre crestinizmul vechi

atic (Über-

Heft 4

das Christentum im Karpatentum in alter Zeit) S. 518 bis

525.

Coman, Ioan: Definitia doctrinara a Sinodului de la Cal-

cedon si receptarea ei in Biserica Ortodoxä Orientalä

Systematische Theologie

(Die Definition der Doktrin der Synode von Chalcedon

Micle, Veniamin: Sfintul Iocam Gura de Aur predicator

und

ihre Aufnahme

in der orthodoxen Ostkirche)

social (Der hl. Chrysostomos, ein sozialer Prediger)

S. 491—-506.

S. 526—543.

Sirbu, Corneliu: Pozitii principale ale Ortodoxiei fata. de

Praktische Theologie

celelalte religii

(Die wesentlichsten Standpunkte der

Sebu, Sebastian: Principii omiletic& in predica Fericitului

Orthodoxie den anderen Religionen gegenüber) S. 506 bis

Augustin (Homiletische Prinzipien in der Predigt des

523.

hl. Augustin) S, 544-560.

Baronian, Zareh: Despre imnele. liturgice. ale Bisericii

Heft 9-10

Armene (Über die liturgischen Hymnen der armenischen

Kirche) S. 524-536.

Sondernummer zum 20. Jahrestag der Wiedervereinigung

Vilcu, Nicolae,

Traditia si

lmagisteriul Bisericii dupä

der griechisch-katholischen . Kirche Rumäniens mit der

Rumänisch-Orthodoxen Kirche.

Tradition und das Lehramt der Kirche nach den Doku-

documentele Conciliului al II-lea de 1la Vatican (Die

Heft 11-12

menten des II. Vatikanischen Konzils) S. 537-549,

Sondernummer zum 40. Jahrestag der Vereinigung Sieben-

Chisca, Gheorghe: Iubirea crestina si valentele ei pentru

bürgens mit Rumänien.

ecumenismul contemporan (Die christliche Liebe und

ihre Auswirkungen im Oekumenismus der Gegenwart)

Ortodoxia 1969:

S. 550—562.

;

Heft 1

Stäniloae,

Dumitru: Iconomia duänmiasd‚ temei al

Studii Teologice 1969:

iconomiei bisericesti (Der göttliche Heilsplan als Grund-

lage der kirchlichen Ordnung) S. 1—-24.

Heft 1-2

Rezus, Petru: Teologia contemporanä a „slujirii” $i pri-

Popescu, Mihail-Gabriel: Mitropolitul Ungrovlahiei Antim

cipiile sale ortodoxe (Die „Theologie des Dienstes” der

Ivireanul, cirmuitor bisericesc si propovaduitor al Evan-

Gegenwart und ihre orthodoxen Prinzipien) S, 25—40,

gheliei (Antim von Ivirea, Metropolit der Walachei,

Drägulin, Gh.: Duhul Ortodoxiei $i näzuintele crestine

Kirchenführer und Prediger des Evangeliums) S. 3-99.

contemporane dupä unitate (Der Geist der Orthodoxie

Cornitescu, Emilian: Raporturile dintre pärinti $i copii

und die Einheitsbestrebungen der Christenheit in der

dupä cärtile didactice ale Vechiului Testament (Die

Gegenwart) S. 41-55,

Beziehungen zwischen Eltern und Kindern nach ‚ den

Vinereanu, Nechit: Sfinta Scriptura ca izvor Revelatiei

Lehrbüchern des Alten Testamentes) S. 100-110.

divine, dupä- Constitufia „De Divina Revelatione” a

Stan, Alexandru: Theos Megas Derzelas si cultul Sau

Conciliului al II-lea de la Vatican (Die Heilige Schrift

sincretist (Theos Megas Derzelas und sein synkre-

als Quelle der göttlichen Offenbarung nach der Konsti-

tistischer Kult) S. 111-121.

395

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5

396

Heft 3-4

Theologiai Szemie 1969:

Stan, Liviu: Despre sinodalitatea (Über das Synodalwesen)

S. 155—163.

Heft 1-2

Coman, Ioan: Aspecte ale artei literare in operele Sfin-

Szabö, Geza: Uppsala &s az istentisztelet. Nehäny megje-

tilor Trei Ierarhi (Literarisch-künstlerische Aspekte in

gyzes az V. munkacsoport hatärozatähoz (Uppsala und

den Werken der hl. drei Hierarchen) S, 164-178.

der Gottesdienst. Einige Bemerkungen zur Entscheidung

Mircea, Ioan: Prefigurärile crucii in Vechiul Testament si

der Arbeitsgruppe V.-) S. 16-22,

semnificafia lor in traditia culticä crestinä (Die Vor-

Koväch, Attila: A reformätus-luteränus dialögus ma (Der

bilder des Kreuzes im Alten Testament und ihre Bedeu-

Dialog zwischen Reformierten und Lutheranern heute)

tung in der kultischen Tradition der Christen) S. 179 bis

S, 22-28.

198,

Veröreös, Imre: Az emberiseg ügye s a szemelyes, bens6-

Cornifescu, Emilian: Canonul Sfintei Scripturi la cei doi

seges kegyesseg kapcsolata Dantenäl (Die Verbindung

reformatori: Martin Luther si Jean Calcin (Der Kanon

der Menschheitsfrage mit der persönlichen verinner-

der Heiligen Schrift bei den beiden Reformatoren Mar-

lichten Frömmigkeit bei Dante) S. 33-38.

tin Luther und Jean Calvin) S. 199—209.

Heft 3-4

Sava, Marin: Atitudinea Sfintului Ciprian fata de problema

unitätii Bisericii si actualitatea ei (Die Haltung des

Fabiny,

Tibor:

Az egyhäztörtenetiräs

szempontjainak

hl. Cyprian gegenüber der Einheit der Kirche und ihre

mödosuläsa a korszakok vältozäsaiban (Die Abänderung

Aktualität) S. 210—219,

der Gesichtspunkte der Kirchengeschichtsschreibung im

Wandel der Zeiten) S. 64-68.

Micle, Veniamin: Sfintul Iocan Gura de Aur, predicator

Pungur, Jösef: Paul Tillich hit-tana (Paul Tillichs Glau-

al unitätii ‚crestine (Der hl. Johannes Chrysostomos,

benslehre) S. 69-74,

Prediger der christlichen Einheit) S. 220—-231,

Sebu, Sebastian: Fericitul Augustin, predicator al unitätii

Fekete, Käroly: A temetesi igehirdete&s szituäciöja (Die

Bisericii (Der hl. Augustin, Prediger der Einheit der

Situation der Verkündigung bei der Bestattung) S. 94—-97.

Kirche) S. 232—244.

Heft 5-6

Plämädealä, Antonie: Cuprinsul teologic al „Invätäturilor

lui Neagoe” (Der theologische Inhalt der „Lehren des

Päkozdy, Läszlö: A termeszetjog &s Isten joga (Natur-

Neagoe”“) S. 245—262.

recht und Gottesrecht) S. 143-150.

Heft 7-8

Ganceanu, Stefan: Biserica Ortodoxä din Cehoslovacia, din

1945 pine azi (Die orthodoxe Kirche in der Tschecho-

Bakos, Lajos: A protestäns &s römai katolikus pärbeszed

slowakei von 1945 bis heute) S. 263-273.

elöfelteteleiröl (Über die Vorbedingungen eines Dialoges

zwischen Protestanten und Römisch-Katholischen) S.

Heft 5-6

195—203,

Veöreös, Imre: A Hegyi Beszed etikäja (Die Ethik der

Coman, Ioan: „Promemeteu inläntuit” .al Iui Eschil si

Bergpredigt) S. 210—-218.

influenta Iui asupra literaturii si teatruli romänesc

(„Der gefesselte Prometheus” des Aischylos und sein

Barcza, Jozsef: Szempontok a szekularizmus kerdesehez

Einfluß auf die Literatur und auf das Theater in

(Gesichtspunkte zur Frage des Säkularismus) S. 219—-223.

Rumänien) S. 299—-326.

Heft 9-10

Rämureanu, Ioan: Sinodul al Il-lea Ecumenic de la Con-

Kiräly, Zoltän: Comenius &s Särospatak (Comenius und

stantinopol (381): Invätätura despre Sfintul Duh si

Särospatak) S. 284-286.

Biserica. Simbolul constantinopolitan (Die II. oekume-

Heft 11-12

nische Synode von Konstantinopel (381]: die Lehre vom

Heiligen Geist und die Kirche. Das konstantinopolita-

Bartha, Tibor: Feladataink Uppsala utän (Unsere Aufgaben

nische Symbol) S. 327-398,

nach Uppsala) S. 319—326,

Coman, Petre: Problema obiceiului de drept in sfintele

Aken/Elbe

Paul Ziehe

canoane (Das Problem des Gewohnheitsrechts in den

hl. Canones) S. 399—409,

VON PERSONEN

Heft 7-8

Alexe, Stefan: Sfintul Niceta.de Remesiana s$i ecumeni-

citatea patristicä din secolele al IV-lea si al V-lea (Der

Hans Urner zum 70. Geburtstag

am 21. Mai 1971

hl. Nicetas von Remesina und die patristische Oekume-

nizität im 4. und 5. Jahrhundert) S. 453-587,

Schiopu, Iulian: Rinduiala Proskomidiei in riturile liturgice

Hochverehrter Herr Kollege!

räsäritene (Die Reihenfolge der Proskomidie in den

Ihr siebzigster Geburtstag am 21. Mai 1971 ist uns;

Liturgien des morgenländischen Ritus) S. 588-598,

freudiger Anlaß, unserer Verbundenheit mit Ihnen tro'z

Heft 9-10

aller räumlichen Entfernung von unserer Alma Mater

Hallensis Ausdruck zu geben. Mit uns gratulieren alle

Stan, Liviu: Codificarea canoanelor (Die Kodifikation der

Schüler, die während Ihrer fast fünfzehnjährigen Tätigkeit

Canones) S, 627-648.

als Ordinarius für Praktische Theologie an unserer Fakultät

Vasilescu, Emilian: Formele si simbolismul crucilor pre-

crestine (Die Formen und der Symbolismus vorchrist-

von Ihnen gelernt, zu weiterer wissenschaftlicher Arbeit

licher Kreuze) S. 649-660.

Anregung und durch Ihre souveräne Kenntnis nicht nur

Daniel,

Constantin:

Un esenian mentionat in Faptele

der fachtheologischen Literatur Orientierung und Förderung

Apostolilor:

Var-Iisus (Ein..in. der. Apostelgeschichte

erfahren haben. Man darf es freilich als. Besonderheit der

Vilcu,

erwähnter Essener: Bar-Jesus) S. 661-—685.

Halleschen Fakultät bezeichnen, daß bei allem Einfluß

Nicolae: Terminologia revelationalä in teologia

eines Gelehrten sich wirklich Schulen mit ihrer Gefahr der

contemporanä (Die Offenbarungsterminologie in der

Blickverengung nie gebildet haben.

Theologie der Gegenwart) S. 686—698.

Bogdaproste, Ch.: Cinstirea aproapelui dupä Decalog (Die

Nun da die Last der Lehr- und Prüfungsverpflichtungen

Ehrung des Nächsten nach dem Dekalog) S. 699—-715.

an Fakultät, Kirchenleitung und Kirchenmusikschule seit

Sava, Marin: Idei dogmatice si morale in opera episco-

einigen Jahren von Ihnen genommen ist, treten die beson-

pului Asterie al Amasiei (Dogmatische und moralische

Ideen im Werk des Bischofs Asterios von Amasia)

deren Themen Ihrer wissenschaftlichen Arbeit wieder unge-

S. 715—-725.

schmälert in den Vordergrund: Paracelsus und die Theo-

logie des Schwärmers Schwenckfeld ebenso wie die neuere

Miron, Dan: Atitudinea fata de bunurile obstesti dupä

französische schöne Literatur. Gerhard Hauptmann und die

conceptia moralei crestine (Die Haltung gegenüber dem

Gemeinwohl nach der Konzeption der christlichen Moral)

Dichtung der deutschen Gegenwart wie der Bereich der

S. 726-734.

Verkündigung des Wortes Gottes.

397

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5

398

In der Evangelischen Verlagsanstalt Berlin, deren theo-

lassen Sie in einem reichen Vortragsprogramm die Zuhörer

logische Publikationen Sie über Jahrzehnte hin sachkundig

anderer Bereiche an Ihren Erfahrungen teilhaben, zugleich

förderten, gaben Sie 1969 eine Auswahl der bedeutsamsten

ist es Ihnen aber vergönnt, Kontakt mit unserer Fakultät

Predigten Schleiermachers heraus. Wie in allen Themen

zu halten.

Ihrer vielseitigen Forschungs- und Lehrtätigkeit geht es

So wünschen wir Ihnen für die nächsten Lebensjahre

Ihnen auch in diesem Band nicht nur um die Kenntnis

Gesundheit und Kraft, weitere Lebensernte einzubringen,

einer großen Vergangenheit, sondern vor allem darum,

und Gottes Segen zu Ihrer Arbeit, damit die „Tür des

daß die Gemeinde befähigt werde, ihren Auftrag in der

Welt von heute wahrzunehmen.

Wortes”“ sich durch die Verkündigung für viele Menschen

öffne.

Unter diesem Ziel haben Sie es in besonderer Weise

Der Rat der Theologischen Fakultät

unternommen, den Ertrag der Dichtung für die praktisch-

der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg

theologische Arbeit mit den Studenten zu erschließen, Jetzt

Gerhard Wallis, Dekan

NEUE

BÜCHER

Alt, A.: Grundfragen der Geschichte des Volkes Israel.

Droz,

E.: Chemins de 1l’Heresie. Textes et Documents.

Eine Auswahl aus den „‚Kleinen Schriften’,

63 7

I. Geneve: Slatkine Reprints (1970]. VIII, 450 S. m. Abb.

S. Herrmann, München:; Beck (1970]. XVI, 478 S, gr. 8°.

i. Text, 3 Faks. Faltblätter gr. 8°.

Kart. DM 17,80.

Edwards, J.: Original Sin, ed. by C. A. Holbrook. New

Arhnung, J. O. 7: Roskilde Domkapitels Historie. II:

Haven - London:; Yale University Press 1970. XI, 448 S,

1416—(1536) udgivet af T. Dahlerup. Kopenhagen: Gad

gr. 8° = The Works of Jonathan Edwards, ed. by

1970. 232 S., 1 Taf., 2 Falttabellen 4°.

J. E. Smitlg, 3LW 15228

Bellinger, G.: Der Catechismus Romanus und die Refor-

Escribanc-Alberca, I.; Das vorläufige Heil. Zum christlichen

mation. Die katechetische Antwort des Trienter Konzils

Zeitbegriff, Düsseldorf: Patmos-Verlag (1970]. 120 S,

auf die Hauptkatechismen der Reformatoren, Paderborn:

80

==

—

Theologische Perspektiven. Zur gegenwärtigen

Verlag Bonifatius-Druckerei (1970]. 312 5$., 3 Taf. gr. 8° =

Konfessionskundl, u.

Problemlage. DM 10,80.

kontroverstheologische Studien,

Gamber, K.: Missa Romensis. Beiträge zur frühen römi-

hrsg. v. Johann-Adam-Möhler-Institut, 27.

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Patristica et Liturgica quae edidit Institutum Liturgicum

evangelische liturgische Bewegung. Tübingen: Katzmann-

Ratibonense, 3,

Verlag 1970. 158 S. 8°. Kart. DM 22,80.

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Bode, E. L.: The First Easter Morning. The Gospel

cance of the Fall of Jerusalem in the Synoptic Gospels.

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Leiden: Brill 1970, IX, 537 S: gr. 8° = Supplements to

Rom: Biblical Institute Press 1970. XI, 217 S. gr. 8°

==

Novum Testamentum, ed. by W. C. van Unnik, XXIII.

Analecta Biblica Investigationes Scientificae in Res Bibli-

Lw. hfl. 82,-.

cas, 45. Lire 3.000—-. ($ 5,—.).

Gerber, U.: Disputatio als Sprache des Glaubens. Eine

Boenhoeffer-Auswahl, 1: Anfänge 1927-1933. II: Gegen-

Einführung in das theologische Verständnis der Sprache

wart und Zukunft der Kirche 1933—-1936. Hrsg. Vv.

an Hand einer entwicklungsgeschichtlichen Untersuchung

O. Dudzus. München-Hamburg: Siebenstern Taschenbuch

der disputatio und ihres Sprachvollzuges. Zürich: EVZ-

Verlag (Lizenzausgabe d. Chr. Kaiser Verlages, München)

Verlagı (1970]). 327 S. 8° = Basler Studien zur histori-

(1970). 189 S. u. 189 S. 8° = Siebenstern Taschenbuch

schen u. systematischen Theologie, hrsg. v. M. Geiger,

149/150.

15. Lw. DM 33,—-.

Boureau, D.: La Mission des Parents. Perspectives Con-

Ginsburg, C. D.: The Song of Songs and Coheleth (Com-

ciliaires. De Trente ä Vatican II. Paris; Les Editions du

monly called the Book of Ecclesiastes), transl. from

Cerf 1970. 425 S. 8°. ffr. 52,—.

the Original Hebrew with a Commentary, Historical

Buchanan, G. W.: The Consequences of the Convenant.

and Critical, Prolegomenon by S. H. Blank. (Two Volu-

Leiden: Brill 1970. XX, 342 S., 1 Faltkte gr. 8°

==

agn

mes in One.) New York: KTAV Publishing House 1970.

Suppl. to Novum Testamentum, ed. by W.C. van Unnik,

XLVI, 191 S. and VIII, 528 S. gr. 8° — Library of

XX. Lw. hfl. 84,—.

Biblical Studies, ed, by H. M. Orlinsky. Lw. $ 22,50.

Burchard, C.: Der dreizehnte Zeuge. Traditions- und kom-

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Preaching Historical Texts. Kampen: Kok 1970. VII,

stellung der Frühzeit des Paulus. Göttingen: Vanden-

251 S, gr. 8° hfl; 15;75;

hoeck & Ruprecht 1970. 196 S. gr. 8° = Forschungen

Hager, Fritz-Peter ([Hrsg.]: Metaphysik und Theologie des

zur Religion und Literatur des Alten u. Neuen Testa-

Aristoteles, Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft

ments, hrsg. v. E. Käsemann u. E. Würthwein, 103. Kart.,

1969. XVII, 467 S. 8° — Wege der Forschung, CCVI.

DM 30,-; Lw. DM 36,-.

Lw. DM 48,60,

Chordat, J.-L.: Jesus devant sa mort dans 1l’evangile de

Hahn, F., u. G. Sauter: Verantwortung für das Evangelium

Marc. Preface par A. George. Paris: Les Editions du

in der Welt. München: Kaiser (1970). 106 S. 8° — Theo-

Cerf (1970). 109 S. 8° = Lire la Bible, 21. ffr, 11,50,

logische Existenz heute, hrsg. v. K.G. Steck u. G. Eichholz,

167. DM _ 7,80

Delling, G

Studien zum Neuen Testament und zum

hellenistischen Judentum. Gesammelte Aufsätze 1950 bis

Handbuch der Verkündigung, hrsg. v. B. Dreher, N. Grei-

1968. Hrsg. v. F. Hahn, T. Holtz u. N. Walter. Berlin:

nacher, F. Klostermann. I u. II. Freiburg-Basel-Wien:

Evang. Verlagsanstalt u, Göttingen: Vandenhoeck & Ru-

Herder (1970]. 414 S, u. 352 S. gr. 8°.

precht [1970]. 463 S. gr. 8°

Jeremias, J.: Kultprophetie und Gerichtsverkündigung in

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der späten Königszeit Israels. Neukirchen-Vluyn: Neu-

Neuen Testaments. Neukirchen-Vluyn: MNeukirchener

kirchener Verlag des Erziehungsvereins (1970]. VIII,

Verlag des Erziehungsvereins [1970]. 114 S. 8° = Bi-

214 S. gr. 8° =' Wissenschaftl. Monographien z. Alten

blische Studien, hrsg. v. H. Gollwitzer, F. Hahn u,

u. Neuen Testament, in Verb. m. F. Hahn, O. H. Steck

H.-J. Kraus, 58. Kart. DM 8,80.

hrsg. v. G. Bornkamm u. G. v. Rad, 35. DM 31,-;

Donner, H.: Herrschergestalten in Israel. Belin-Heidelberg-

Lw. DM 33,-—.

New York: Springer-Verlag 1970. XI, 123 S. m. 6 Abb,

esus and man’s hope. Pittsburgh/Pa. USA: Pittsburgh

a. Taf. 8° = Verständliche Wissenschaft, hrsg. v. H. v.

Theological Seminary (1970]. 273 S. gr. 8° = A Per-

Campenhausen, 103, DM 7,80.

spective Book, I.

399

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5

409

Jong, J. A. de: As the Waters cover the Sea. Millennial

Kater, H.: Die Deutsche Evangelische Kirche in den Jahren

Expectations in the Rise of Anglo-American Missions

1933 bis 1934, Eine rechts- und verfassungsgeschichtliche

1640—1810. Kampen: Kok 1970. VII, 245 S. gr. 8°. hfl. 15,75.

Untersuchung zu Gründung und Zerfall einer Kirche im

Jossa, G.: Regno di dio e chiesa. Ricerche sulla concezione

nationalsozialistischen Staat. Göttingen: Vandenhoeck &

escatologica ed ecclesiologica dell’Adversus haereses di

Ruprecht 1970. 226 S. gr. 8° = Arbeiten zur Geschichte

Ireneo di Lione. Napoli: M. d’Auria Editore Pontificio

des Kirchenkampfes, 24. Kart. DM 26,-.

1970. X, 263 S. 8° — Serie Storica, II. Historia Salutis.

Kaufmann, Y.: Connaitre la Bible. Traduit par L. Touboul

Collana Teologico-Pastorale-Ecumenica, dir, da A. Am-

et C. Duvernoy. Paris: Presses Universitaires de France

brosanio, Z7. Lire 3.200,—.

1970. 400 S. 8° = Sinai. Collection des Sources d’Isra&€l,

Kandler, K,-H.: Luther, Arnoldshain und das Abendmahl.

dir, par A. Chouraqui. ffr. 32,—.

Die Herausforderung der lutherischen Abendmahlslehre

Kellermann, D.: Die Priesterschrift von Numeri 1,1, bis

durch die Arnoldshainer Abendmahlsthesen.

Berlin:

10,10 literarkritisch und traditionsgeschichtlich unter-

Evang. Verlagsanstalt (1970]. 91 S. gr. 8° = Aufsätze

sucht.. Berlm: de- Gruyter * 1970; *VI, 168.8.”gr. 87 =

u. Vorträge zur Theologie u. _ Religionswissenschaft,

Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissen-

hrsg. v. E. Schott u. H. Urner, 46. Kart, M 4,20.

schaft, hrsg. v. G. Fohrer, 120. Lw. DM 48,-,

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Pfarrer D. Wilhelm Niemöller, 48 Bielefeld, Diesterwegstraße 21

Dr. theol. habil. Helmut Obst, 402 Halle/Saale, Ernst-Grube-

Dr. Ruth Bork, 1503 Potsdam-Bornstedt, Amundsenstraße 14

Straße 12

Prof. D. Herbert Braun, 65 Mainz, Saarstraße 21

Prof. Dr. Konrad Onasch, 402 Halle/Saale, Schleiermacher Str. 44

Dr. Joachim Conrad, 7022 Leipzig, Gohliser Straße 23

Prof. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, 102 Berlin, Hans-Beimler-

Prof. D. Dr. Walter Delius, 1 Berlin 30, Ansbacher Straße 58

Straße 29, Aufg.

Prof. D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-

Straße 45

Prof. Dr. Dr. Reinhold Weier, 55 Trier, Kleine Eulenpfütz 10

Prof. Dr. habil. Helmut Fritzsche, 25 Rostock 1, Fichtenweg 4

Pfarrer Paul Ziehe, 4372 Aken/Elbe, Foststraße 38

P. Alexander Gerken, 8 München 22, St.-Anna-Straße 19

Prof. Dr. Dr. Harald Zimmermann, 66 Saarbrücken, Mecklen-

Prof. Dr. Christoph Haufe, 705 Leipzig, Schwindstraße 10

burgring 31

Doz. Dr. theol. habil. Günter Haufe, 703 Leipzig, Meusdorler

Straße 5

Dr. Wolfram Herrmann, 701 Leipzi

Nikolaikirchhof 3

Die „Theologische Literaturzeitun

g“ erscheint in der Evan

Doz. Dr. Klaus Peter Hertzsch, 69

br

na, Ricarda-Huch-Weg 12

lischen Verlagsanstalt

. m,

.

’

erlin. — Lizenz-Nr. 404

des

Prof. Dr. Traugott _ Holtz, 22 Greifswald, Karl-Marx-Platz 7

resseamtes

eim Vorsitzenden des Ministerrates der Deut-

n

Pfarrer Dr. theol. habil. Heinz Hunger, 44 Münster/Westf.,

schen Demokratischen Repub

1

— Verantwortlich für die

113

Proß

Braunsbergstraße 35

Redaktion: Professor D.

rnst Sommerlath,

,

Grimm-Allee 26

. Joachim Jeremias, D. D., 34 Göttingen, Brüder-

Professor

Markkleeberg, Gustav-Freitag-Straße 8. — Redaktionsausschuß:

Dr

habil. Ernst-

einz Amber

Dr. Hans G. Kippenberg, 1 Berlin 45, Memlingstraße 8

habil. Karl-Heinz Barnhardt

Professor D.

, Professor Dr.

rich Fascher,

Prof. Dr. Werner Georg Kümmel, 355 Marburg/Lahn,

Professor D. Erich Hertzsch,

P

rofessor D. Erhard Peschke.

von-Harnack-Straße 23

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buch-

Prof. D. Eduard Lohse, 34 Göttingen, Ernst-Curtius-Weg 7

handel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—,

Priv.

0z. Dr. Ulrich Luz, Taizanso Machiai 364, 100, 3-10-3,

Einzelheft M 3,35. — Manuskripte und Rezensionsexemplare

Osawa, Mitaka/Toky,

sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Lei

zig, Scherlstraße 2

Doz.

. theol. habil.

R

0udolf Mau, 1058 Berlin, Swinemünder

zu richten.

—

esamtherstellung: En

X

hard-Reyher-Stoll-

Straße 126

bergsche Buchdruckerei KG, Gotha, V/6/

gO

Wolf Krötke

SÜNDE UND NICHTIGES BEI KARL BARTH

Theologische Arbeiten, herausgegeben von Hans Urner, Band XXX

135 Seiten, Broschiert 10,20

Der Autor hat sich eine fünffache Aufgabe gestellt.

1. Der kirchlichen Verkündigung und Praxis ist

die Sünde ins Verschwinden geraten. Nach Barth ist die Sünde von Gott zur Ohnmacht bestimmt,

Was bedeutet das, und bestehen hier Zusammenhänge? — 2, Gott, lehrt. Barth, hat mit seinem Ja in

Christus auch ein Nein gesprochen. Was diesem Nein verfallen ist, sei zum Sturz in das Nichtsein

verurteilt, sei somit das Nichtige. Welchen Einfluß und welchen Umfang _ hat diese Lehre innerhalb

von Barths Dogmatik? — 3, Ist dieser Barthsche Ansatz in der Sündenlehre richtig, wie steht es dann

mit der erhobenen Kritik sowohl am Ansatz als auch an den Ergebnissen? — 4. Sind ontologische Aus-

sagen in der Sündenlehre legitim? Sollen sie es sein, muß sich das theologisch erweisen lassen. Ist

Barths Lehre im Gegenüber zur philosophischen und theologischen Tradition an dieser Stelle präzis

genug? — 5. Das Problem des Nichtigen und der Sünde reicht in das gesamte Gebiet der Systema-

tischen Theologie hinein. Ist die theologische Lehre davon im Sinne Barths notwendig, welchen

Gewinn bringt sie dann für Versöhnungslehre und Eschatologie? — Wolf Krötke hat. in seiner von

Eberhard Jüngel betreuten Studienarbeit eine selbständige, knappe und erschöpfende Lösung der

gestellten Aufgabe versucht.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

33523

4

-

.

\

x

Th‘eölogische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, D.D.,LEIPZIG

NUMMER 6

96. JAHRGANG

JUNI 1971

Spalte

Spalte

Spalte

Ii'er Gott, der Liebe ist.

Von R. Prenter

Z ...

401

Klein, G.: Ärgernisse (H.-F. Weiß)

429

Reinhardt, K.,:

Der

dogmatische

Schrift-

Adam, A.:

Kleinheyer, B.: Erneuerung des Hochgebetes

gebrauch in der katholischen und prote-

Rı

Sprache und Dogma,

hrsg. v. G.

(K.-H. Bieritz)

458

stantischen

Christologie

von der Auf-

uühbach (E. Schott)

Krummacher, Friedhelm: Die Überlieferung

klärung bis zur Gegenwart (U. Gerber) ...

45

lus-E

eldt, W.: Die weltliche Gewalt in der Pau-

der Choralbearbeitungen in der frühen

Ruether, R.R.:

Gregory of Nazianzus

Bec

xegese (F, de Boor'

431

evangelischen Kantate (W.Blankenburg). .

465

(W. Schultz)

435

ann, K,

-M.: Rasse, Entwicklung und

Kunzelmann,

A

Geschichte

der

deut-

Ruhbach, G., s. Adam, A

413

Revolution,

usen.

hrsg. u. kommentiert (J. Alt-

schen Augustiner-Eremiten, II, (E. Klein-

Samartha, St.J.: Hindus vor dem univer-

468

eidam)

440

salen Christus, übers, v. F.Melzer (A,Leh-

Bettenson, H.: The Later Christlan Fathers

(W. Schultz

BD B TE T T E

426

mann)

472

Bi

436

Schaller, B;, 8 Feremls, TE TE

426

Ographie,

Internationale Ökumenische,

Lührmann, D.: Die Redaktion der Logien-

berliefe-

Scharlemann, R.P.: Thomas Aquinas and

Bd. 3/4 1964/

65 (J. Rogge)

sn

471

quelle, Anhang: Zur weiteren

428

John Gerhard (A.Kimme)

............

437

OV, A.: Die bulgarische Malerei, übers.

rung der Logienquelle (H.D. Betz)

Schlick, J., s. Metz,

...................

416

V, M, Matliev (K. Onasch)

449

Mann, U.:

Theogonische Tage (C.H.Rat-

Seidel, U., u. D.Zils [Hrsg.]: Aktion Gottes-

urchard, Chr., s. Jeremias, J

............

426

schow)

452

dienst. I. (D. Mendt.

463

nzler, G.: Die Propagandakongregation in

Matliev, M., s, Boschkov, A

..............

449

Starobinski-Safran, E., s. Philon d’Alexan-

m_ und die Kirche in Deutschland im

Meisen, B;; 8; Samärtha; St. .aı kl

472

NO U

433

ersten Jahrzehnt nach dem Westfälischen

Metz, R., et J. Schlick [Ed.]: RIC 69. Reper-

'I‘hlfn? T.: Das religiöse Schicksal des alten

Eißfeld

en (Gerh. Müller)

......“........“...

447

toire bibliographique des Inst. Chretiennes,

Menschen (A.Rensc

466

t, 0.: Adonis und Adonaj (S.Wagner) .

424

3. (H. Junghans)

.......

416

Tsevat, M., s. Hebrew Union College Annual .

421

ebrew Union College A:

vat.

nnual, ed. by M, Tse-

[Jeremias,

XLI (H. Bardtke

421

Mulder, M.J.: Het meisje van Sodom (0. Eiß-

eldt)

420

Vidman, L.: Isis und Sarapis bei den Grie-

418

der Ge

J.:] Der Ruf Jesu und die Antwort

chen und Römern (C. Schneider)

M4

meinde, J.Jeremias zum 70. Geb,,

Pfaff, R. W.: New Liturgical Feasts in Later

Vischer, L.: Die eine ökumenische Bewegung

ler (G.

Haufe

. E.Lohse, Chr. Burchard, B. Sc!

Medieval England (W. Delius)

..........s

441

(R. Frieling)

000000000000000 0000000000

474

7

426

[Philon d’Alexandrie:] Les Oeuvres de Philon

Waardenburg, J.-J.: L’Islam dans le miroir

Pältz)

Jacob Burckhardt. IV.

d’Alexandrie, 17: De Fuga et Inventione

de l’occident., 3"° 6d, (A. Schimmel)

419

äldy, Z

1000 00006000008000080008000000008

448

Introduction, Texte, Traduction et Com-

Weingart, R.E.: The Logic of Divine Love

(G.Krusche

nsere Sendung in der Welt

mentaire par E.Starobinski-Safran (W.

(G. Wendelborn)

442

nn

469

Wiefel)

0000000000000000000000000000008

433

Zils, D., s. Seidel, U,

..................... 468

Kasper, W, [

scheid;

Hrsg.]: Christsein ohne Ent-

Wesen und Funktion der

Oder Soll die Kirche Kinder

461

Poetsch, H.-L.:

0000000000000000008

457

Neue Bücher

.0la

476

taufen? (E, Winkler)

..................

Theologie (N. Müller)

Der Gott, der Liebe ist

Das Verhältnis der‘ Gotteslehre zur Christologie

Von Regin Prenter, Aarhus-Dänemark

So kann es aber. von dem Verfasser kaum gemeint sein.

Es wird wohl kaum jemand bestreiten, daß der Satz:

»Gott ist Liebe‘‘ in dem ersten Johannesbrief Kap. 4, V.8

Der Satz will kein Paradox sein. Der steht in einem

und 16 für die christliche Gotteslehre eine entscheidende

größeren Zusammenhang, wo der Verfasser des Briefes

edeutung hat.

über den Heiligen Geist spricht, welcher erstens Jesus

Christus als den fleischgewordenen bekennt, und zweitens

chon rein sprachlich ist diese Ausdrucksweise über-

Taschend. So wie wir das Wort Liebe verstehen, meint es

alle, die dies Bekenntnis im Glauben vollziehen, in der

Bruderliebe vereinigt.

ine bestimmte Gesinnung und Handlungsweise einer

‚erson. Man kann deshalb von einer Person sagen, daß

„Daran sollt ihr den Geist Gottes erkennen: Ein jeg-

%e Liebe hat und übt, oder daß sie Liebe empfängt, aber

licher Geist, der da bekennt, daß Jesus Christus ist in das

Nicht, daß sie Liebe ist. Denn jede Liebe als die Seinsweise

Fleisch gekommen, der ist von Gott‘‘ (4,2). „Niemand hat

Gtott jemals gesehen. So wir uns untereinander lieben, so

<iner Person muß einen persönlichen Träger haben, der

46 hat, aber nicht ist. Von bestimmten Haltungen und

bleibt Gott ins uns, und seine Liebe ist völlig in uns. Daran

erkennen wir, daß wir in ihm bleiben und er in uns, daß er

andlungen des Trägers der Liebe kann man dagegen

e

n, daß sie Liebe sind. Das Leben für seine Brüder zu

uns von seinem Geist gegeben hat. Und wir haben gesehen

geb

en, ist Liebe. Dem verlorenen Sohn zu ve:

T

eben, ist

und zeugen, daß der Vater den Sohn gesandt hat zum

X

e

Heiland der Welt. Welcher nun begennt, daß Jesus Gottes

Liebe, Aber de

rjenige, der sein Leben für die an

ren gibt,

1st nicht Liebe, er hat sie.

Sohn ist, in dem bleibt Gorvt‘“ (4,12-15).

Es ist offenbar, daß in dieser Rede von dem Geiste

N dem Satz „Gott ist Liebe‘“ wird deshalb sowohl über

ott als über die Liebe etwas gesagt, was, rein sprachlich

Gottes, der uns geschenkt ist, das Zeugnis von dem

S6sehen, schwer zu begreifen und auszusagen ist. Wir

Sohne Gottes, der in das Fleisch gekommen ist, Jesus, und

m

en, um diesen Satz zu hören und zu erklären, so

die Bruderliebe seiner Gläubigen en

zusammengehen, ja

ß

Scheint es, von den gewöhnlichen Regeln der Grammatik

streng genommen. eigentlich dassel

e ist. „So wir uns

untereinander lieben, so bleibt. Gott in uns‘“, kann es

und der Logik vorläufig absehen.

ÄAB.TOE

402

50 ULL1971

403

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6

404

heißen. Aber im selben Atemzuge wird gesagt: „„Welcher

anderen Formen allmählich entwickelt haben, ist; denn

nun bekennt, daß Jesus Gottes Sohn ist, in dem bleibt

das ließe sich kaum behaupten, auch dann nicht, wenn

Gott, und er in Gott.‘‘ Das Bleiben in Gott kann also

man wegen des Rufes Maranatha (1 Kor 16,23) eine ara-

wechselweise durch die praktizierte Bruderliebe und durch

mäische Form des griechischen annehmen würde. Ich

das vollzogene Bekenntnis zu Jesus als dem Sohne Gottes

nenne das Kyrios-Bekenntnis die Urform des Christus-

beschrieben werden. Und beides ist das Werk des Geistes

bekenntnisses nur deshalb, weil sie die Grundhaltung der

Gottes. Der Geist, der von Gott ist, bekennt, daß Jesus

bekennenden Gemeinde zu dem bekannten Jesus

hri-

Christus in das Fleisch gekommen ist. Daß wir, sofern wir

stus am klarsten zum Ausdruck bringt, die Grundhaltung,

einander lieben, in Gott bleiben und seine Liebe in uns,

die auch jedem anderen Bekenntnis, in welchem das Wort

das erkennen wir daran, daß er uns von seinem Geiste

Kyrios vielleicht nicht vorkommt, etwa „Jesus ist der

gegeben hat.

Christus Gottes‘‘ oder „Jesus ist der Menschensohn‘“‘,

In diesem Kontext von dem das Christusbekenntnis

seinen Sinn gibt. Es ist in dieser Beziehung nicht gleich-

und die Bruderliebe erzeugenden Wirken des Geistes

gültig, daß das Kyriosbekenntnis an den beiden paulini-

Gottes taucht dann zweimal der lapidare Satz auf: Gott

schen Stellen, die ich nannte (Röm 10,9 und 1 Kor 12,3

ist Liebe. Zum ersten Mal, nachdem die Aufforderung, die

und übrigens Phil 2,11), als ein Ausruf und nicht als ein

Geister zu prüfen, um den Geist Gottes und den Geist

regulärer Satz mit Subjekt, Kopula und Prädikat er-

Antichrists unterscheiden zu können, in die Ermahnung

scheint. Es heißt nicht: „Jesus ist der Kyrios‘‘, sondern

an alle, die den Geist Gottes haben, einander zu lieben,

„Herr Jesus, Kyrios Jesus!‘“ Das Bekenntnis in seiner

übergeht: ‚„Ihr Lieben, lasset uns untereinander lieb-

Urform ist also noch nicht das Christusdogma. Dieses

haben; denn die Liebe ist von Gott, und wer liebhat, der

folgt immer dem Bekenntnis nach und setzt es voraus.

ist von Gott geboren und kennt Gott. Wer nicht liebhat,

Nein! Das Bekenntnis in seiner Urform ist die gottes-

der kennt Gott nicht; denn Gott ist Liebe“‘‘ (V.8). Zum

dienstliche Huldigung des Herrn seitens seines Volkes.

zweiten Mal, nachdem Gottes Liebe für uns, die er uns da-

Das „Kyrios‘‘ kommt an erster Stelle. Und dann sein

durch gezeigt hat, daß er seinen eingeborenen Sohn zur

Eigenname Jesus! Denn die Gemeinde huldigt als ihrem

Versöhnung für unsere Sünden gesandt hat, als die

Herrn nur einem einzigen Jesus, dem historischen

Jesus.

eigentliche Begründung unserer Bruderliebe aufgezeigt

worden ist: „Und wir haben erkannt und geglaubt die

Das Bekenntnis in seiner Urform ist also vor-dogma-

Liebe, die Gott zu uns hat. Gott ist Liebe ; und wer in

tisch. Das Dogma ist zwar in ihm enthalten, aber nicht

der Liebe bleibt, der bleibt in Gott und Gott in ıhlm““

ausgesprochen. Anderseits führt das Bekenntnis in seiner

(V.16).

Urform notwendigerweise zum Christusdogma weiter.

Daß Gotv uns geliebt hat dadurch, daß er seinen ein-

Denn indem die Gottesdienstgemeinde dem gekreuzigten

geborenen Sohn gesandt hat zur Versöhnung für unsere

Jesus als dem auferstandenen Herrn huldigt, erkennt sie

Sünden, und daß wir, die wir von Gott alle so geliebt sind,

seine Herrschaft über sie als Gottes eigene Herrschaft

an

einander lieben müssen, das ist keine paradoxale Rede.

Hier wird zwar von einem Wunder, von einem göttlichen

Diese Identität des Herrseins des auferstandenen Jesus

Geheimnis gesprochen — von dem ewigen Leben, das bei

mit dem Herrsein Gottes kann nicht aus der Bedeutung

dem Vater war und uns erschienen ist, wie es im Eingang

der Vokabel „Kyrios‘‘, welches das Bekenntnis enthält

des Briefes (Kap. 1,2) heißt —, aber in einer logisch wider-

und auf Jesus bezieht, hergeleitet werden. Zwar wird das

spruchsfreien und durchaus verständlichen Sprache.

Wort „Kyrios‘“ in LXX als Wiedergabe des Gottesnamens

T

rotzdem taucht nun an der entscheidenden Stelle, da,

benutzt. Aber daraus folgt keineswegs, daß die Gemeinde,

wo von Gott selbst die Rede ist, die sonderbare Ausdrucks-

wenn sie Jesus den Herrn nennt, den alttestamentlichen

weise auf: Gott ist Liebe. Warum nicht nur: Gott hat uns

Gottesnamen direkt auf ihn bezieht. Das wäre nac

geliebt! Das wird ja auch gesagt. Warum nicht nur: Gott

meiner Ansicht ein auf dem Hintergrund des Kyrios-

hat, weil er uns so geliebt hat, eine unendliche Liebe für

bekenntnisses selbst völlig unbegreiflicher Vorgang. Nein!

uns? Warum nicht nur: Gott ist liebevoll? Sondern

Die Gemeinde nennt Jesus Kyrios als den durch Gott von

warum: Gott ist Liebe?

den Toten Auferweckten: „„Wenn du mit deinem Munde

Wir antworten: Gerade so müssen wir von Gott und der

den Herrn Jesus bekennst, und glaubst in deinem Herzen,

TLiebe sprechen, wenn Jesus Christus der sein soll, der er

daß ihn Gott von den Toten auferweckt hat, wirst du ge-

nach dem Bekenntnis seiner Gemeinde ist, der eingeborene

rettet werden“‘, sagte Paulus. Daraus folgt, daß der Her-

Sohn Gottes, der in unser Fleisch gekommen ist. Diese

renname dem Gott, der Jesus auferweckt hat, und Jesus,

der von ihm auferweckt wurde, in derselben Weise nicht

Warum muß es heißen:

Antwort ist eine christologische Antwort auf die Frage:

G

ott ist Liebe? Diese christo-

beigelegt werden kann. Ein solcher Modalismus ist, so-

logische Antwort repräsentiert die Herausforderung der

weit ich sehen kann, auch nirgends in den neutestament-

Christologie an jede Gotteslehre. Denn wo der Satz „„Gott

lichen Texten, die Jesus Kyrios nennen, aufzuzeigen. Die

ist Liebe‘“ nach seinem Wortlaut ernst genommen wird, da

Vorstellung von der Identität des Herrseins Jesu mit

wird jeder andere Satz, der über Gottes Sein etwas aus-

dem Herrsein Gottes, die dem Kyrios-Jesus-Bekenntnis

sagt, etwa: Gott ist ewig, Gott ist allmächtig, Gott ist all-

zugrunde liegt, hat eine ganz andere Struktur. Sie ist so

gegenwärtig usw., radikal in Frage gestellt.

zu verstehen, daß Jesus als der gehorsame Sohn die Herr-

Aber wie kann man behaupten, daß die Aussage: Gott

schaft Gottes des Vaters unter den Menschen verwirklicht.

ist Liebe! eine notwendige christologische Aussage ist?

Jesus verkündigte das Gottesreich, nicht nur so, daß er

Stimmt es wirklich, daß das Bekenntnis der Gemeinde zu

sein Kommen voraussagte und zur Buße rief, sondern so,

Jesus Christus als Gottes fleischgewordenem Sohne nur

daß er die Freude des schon hereingebrochenen Reiches

unter der Voraussetzung, daß Gott Liebe ist, wahr sein

den Verlorenen hier und jetzt schenkte, zum Beispiel,

kann?

wenn er mit Zöllnern und Sündern zu Tische saß, wenn

Ja, das stimmt in der Tat, und ich werde versuchen,

er Sünden vergab, wenn er Heilungen vollzog.

diese Behauptung näher zu begründen.

Ob er sich selbst den Menschensohn nannte, darüber

Im Munde der bekennenden Gemeinde drückt das Be-

streiten sich die Exegeten. Aber die Werke, die in gewissen

kenntnis das Herrsein Jesu Christi aus. Deshalb ist die

Logien, die von ihm als dem schon gekommenen Men-

Urform des Bekenntnisses: Herr Jesus! (Röm 10,9;

schensohn sprechen, erwähnt werden und die in das

1 Kor 12,3). Ich nenne diese Form die Urform des Be-

Gesamtbild der Synoptiker von seiner Tätigkeit gut hin-

kenntnisses, nicht weil sie die älteste, aus der sich die

einpassen, waren echte Menschensohnwerke, .d.h. solche

405

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6

406

Werke, die nur von dem Menschensohn, den die Apokalyp-

den Menschensohn als den kommenden, und er selbst

tiker als Vollstrecker des Endgerichtes Gottes erwarteten,

steht vor ihnen — vollzieht er die Identifizierung. Denn

geübt werden: Sündenvergebung (Markus 2,10), das Sab-

sieht man das Logion als echt an — und das tun ja die

batgebot Gottes außer Kraft setzen (Markus 2,28), das

meisten, sogar Bultmann, weil man kaum später, als man

Verlorene suchen und retten (Luk 19,10), Werke, die nur

Jesus für den Menschensohn hielt, ein Wort erfunden

hätte, wo er so betont von dem Menschensohn als einem

in Gottes Macht und Mündigkeit (exousia) getan werden

können, die aber trotzdem von einem Mann geübt wer-

von ihm verschiedenen spricht — ja, dann muß man fra-

den, der eher „Menschensohn‘““ ist im Sinne der schwa-

gen: Wie stellt er sich einen kommenden Menschensohn

chen und ohne Gott hilflosen Kreatur, von der das Alte

vor, der, wenn er Gericht hält, sich allein für die Haltung

Testament spricht: „Der du die Menschen lässest ster-

der Menschen Jesus gegenüber interessiert? Man muß

auf alle Fälle feststellen, daß eine solche Menschensohn-

en und sprichst: Kommt wieder Menschenkinder! Denn

tausend Jahre sind vor dir wie der Tag, der gestern ver-

gestalt von derjenigen der Apokalyptik total verschieden

gangen ist, und wie eine Nachtwache. Du lässest sie da-

ist. Ist in diesem Logion Mark 8,38 — die Echtheit voraus-

Nfahren wie einen Strom. Sie sind wie ein Schlaf, gleich-

gesetzt — von der apokalyptischen Menschensohngestalt

Wie ein Gras, das doch bald welk wird, das da frühe blüht,

mehr als der bloße Name übriggeblieben ?

Aber wie gesagt: Das Entscheidende ist, daß Jesu Ver-

und bald welk wird und des Abends abgehauen wird und

verdorrt“ (Ps 90,3). „Verlasset euch nicht auf Fürsten;

hältnis zum Gottesreich nur durch die Vorstellung von

sie sind Menschen, die können ja nicht helfen. Denn der

einer gehorsamen Sohnschaft, so wie sie z.B. das Johan-

Menschen Geist muß davon, und er muß wieder zu Erde

nesevangelium entwickelt, verständlich wird. Als der-

wWerden; alsdann sind verloren alle Anschläge‘“ (Ps 146,

jenige, der das Gottesreich nicht nur voraussagte, sondern

3—4). Auf der Linie solcher alttestamentlichen Worte

mit sich brachte, wenn man nicht eher mit Rudolf Otto®

über die Menschenkinder liegen Menschensohnlogien der

sagt, daß das Gottesreich ihn mit sich brachte, ist er der

Vangelien wie etwa: „Die Füchse haben Gruben, und die

Sohn des Herrn dieses Reiches. Als Sohn bringt er die

ögel unter dem Himmel haben Nester; aber des Men-

Herrschaft Gottes des Vaters zu den Verlorenen, den

Schen Sohn hat nichts, da er sein Haupt hinlege‘“ (Matth

Zöllnern und Sündern. Und so wird er selbst — als der ge-

8,20), und: „Und wer etwas redet wider den Menschen-

horsame Sohn — der Herr aller, die mit ihm in dies Reich

Sohn, dem wird es vergeben; aber wer etwas redet wider

seines Vaters und Gottes hineingehen. Als dieser Herr, der

en Heiligen Geist, dem wird es nicht vergeben, weder in

Herr, welcher der gehorsame Sohn des Vaters ist, wird er

eser noch in jener Welt‘“ (Matth 12,32).

von Gott durch

ije Auferweckung von den Toten be-

Ob Jesus sich selbst den Menschensohn genannt und

stätigt, und als dieser, von Gott durch die Auferweckung

sich als diesen Menschensohn, wie ihn die zitierten Logien

bestätigte Herr, wird er von der Gemeinde bekannt. Das

Vorstellen, aufgefaßt hat, ist insofern eine sekundäre

wird in dem alten Bekenntnishymnus in Phil 2,5-11

Tage, wenn es nur feststeht, daß er wie ein solcher Men-

deutlich ausgedrückt: „Er erniedrigte sich selbst und

Schensohn, der die Werke des göttlichen Weltenrichters

ward gehorsam bis zum Tode, ja bis zum Tode

Sozusagen mit umgekehrten Vorzeichen und in größter

am Kreuz. Darum hat ihn auch Gott erhöht und hat

ihm einen Namen gegeben, der über alle Namen ist, daß in

mut und Verachtung bereits jetzt vollzieht, gelebt,

gepredigt und gehandelt hat und aus diesem Grunde zu-

dem Namen Jesu sich beugen sollen aller derer Kniee,

etzt verdammt und hingerichtet worden ist. Persönlich

die im Himmel und auf Erden und unter der Erde sind,

muß ich zugestehen, daß ich die besonders seit den großen

und alle Zungen bekennen sollen: Herr Jesus Christus!

Tbeiten von Ferdinand Hahn! über die christologischen

zur Ehre Gottes des Vaters.“‘

Hoheitstitel und Eduard Tödt? über den Menschensohn

Hier ist der Punkt, an dem es klar wird, warum die

In Deutschland von den meisten Exegeten vertretene

eigentümliche Ausdrucksweise des ersten Johannesbrie-

eorie, daß Jesus sich nicht den Menschensohn genannt

fes, daß Gott Liebe ist, eine christol

ogische Notwendig-

at, nicht annehmen kann.

keit und nicht nur eine rhetorische Re

d

eweise ist.

scheint es historisch sehr unwahrscheinlich, daß

Daß Jesus, der Mensch, Gottes eigenes Herr-Sein unter

den Menschen verwirklicht, drückt das christologische

°Me apokalyptisch denkende Gemeinde —- und hier müssen

wır woh

1 an die noch aramäisch sprechende Urgemeinde

Dogma so aus, daß diese konkrete Gestalt, Jesus von

denken? — in Logien, die bereits ohne Verwendung des

Nazareth, welcher der verheißene Christus ist, in einer

Titels Menschensohn überliefert waren, diesen Titel hin-

Person,

sowohl in Wahrheit Gott als

in Wahrheit

eingelegt haben soll. Denn der Inhalt der betreffenden

Mensch ist: Una persona Jesu Christi, vere Deus,

vere homo. Dieses Dogma kann man aber nicht sinn-

ogien würde eine ganz und gar antiapokalyptische

voll deuten, wenn man das göttliche Wesen und das

"enschensohntheologie darstellen, falls man den Titel in

Sle einführen wollte. Ohne Motiv und ohne Anlaß ist ein

menschliche Wesen als unvereinbare Gegensätze be-

S0 merkwürdiges Manöver wohl kaum anzunehmen. Dies

trachtet, so wie es die hellenistische Ontologie, deren Be-

1at Bultmann klar gesehen, weshalb er die Theorie in der

griffe die altkirchliche Christologie benutzte, voraus-

älteren Form vertritt, wonach die Menschensohnlogien,

setzte. Das Christusdogma kann nur dann sinnvoller-

® von dem schon daseienden, erniedrigten Menschen-

weise interpretiert werden, wenn das Sein des Menschen

Sohn sprechen, durch eine Fehlübersetzung eines prono-

und das Sein Gottes so aufgefaßt werden, daß Gott das

Minal, in der Bedeutung „ich‘‘, benutzten „bar anascha““

Sein des Menschen in sein eigenes Sein hineinnehmen

eNtstanden sind?. Heute wird dies kaum mehr als sprach-

kann, so wie er es, nach dem Bekenntnis, mit Jesus, dem

ch möglich angesehen‘, Dann scheint es mir historisch

eingeborenen Sohn, getan hat, als er ihn von den Toten

auferweckte. Das Sein des gehorsamen Menschen Jesus

am wahrscheinlichsten, daß Jesus, der, wie es scheint, die

gewöhnlichen messianischen Hoheitstitel ablehnte, die Er-

kann aber, wie es das Bekenntnis zu seinem Herrsein

ahrung des schon hereinbrechenden Reiches für seine

will, in Gottes eigenes Sein nur dann hineingenommen

Cıgene Predigt und Handlungsweise durch die Verwen-

werden, wenn das Sein Gottes als Liebe verstanden wird.

ung einer Selbstbezeichnung ausdrückte, die zweideutig

Liebe ist ja die Einheit freier Personen. Die Liebe Got-

War, weil sie sowohl den armen schwachen Menschen als

tes ist die vollkommene Liebe, in der bei der Freiheit

en hi

lischen Weltenrichter bezeichnen konnte, und

beider keine Trennung mehr übrigbleibt. Das heißt, daß

daß er sich daher in dem rätselvollen Logion Markus 8,38

die Liebe Gottes nur in der Begrifflichkeit des Drei-

mı

em kommenden Menschensohn indirekt identifi-

einigkeitsdogmas ausgesagt werden kann. Denn Gott so

Zierte®, Indirekt — zweifelsohne; denn er bezeichnet ja

lieben, wie er selbst liebt, kann nur Gott selbst. Das

407

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr, 6

408

drückt die Bibel in der menschlichen Analogie des Vater-

Aber um uns einen solchen Versuch zu vergegenwärti-

Sohn-Verhältnisses aus. Die Liebe Gottes ist zugleich Va-

gen, müssen wir zuerst den Begriff der Ontologie in aller

terliebe und Sohnesliebe. Sie ist die Liebe, die den an-

Kürze erläutern. Ich verstehe unter Ontologie die funda-

mentale philosophische Fragestellung, in der nach der

deren empfängt, und die Liebe, die sich dem anderen

schenkt. Und gerade deswegen ist die Liebe Gottes auch

letzten denkbaren Voraussetzung alles Seienden, dem

die Liebesgemeinschaft, die da Wirklichkeit wird, wo

Sein selbst, gefragt wird. Soweit die Philosophie keine

die Vaterliebe empfängt, was die Sohnesliebe schenkt.

Fachwissenschaft ist — obwohl es heute Philosophen gibt,

Diese Liebesgemeinschaft bezeichnet Paulus in 2 Kor

die die Philosophie in eine Fachwissenschaft verwandeln

13,13 mit dem Ausdruck: „Die Gemeinschaft des Heili-

möchten —, hat sie nicht, wie jene Fachwissenschaften,

gen Geistes‘‘.

mit dem Seienden in seiner Vielfalt zu tun, sondern mit

Die Liebe Gottes ist in dem Menschen Jesus Christus

dem einfachen Sein selbst, d.h. mit der Frage nach dem

unter Sündern wirklich geworden. Die Liebe, mit der sich

Sein, die als solche in allen Fragen der Wissenschaften

Jesus Christus, der Sohn Gottes, um des Gottesreiches

nach dem einzelnen Seienden immer mitgesetzt ist.

willen in den Tod gibt, ist Gottes ewige Liebe, nicht nur

Wenn die Philosophie Philosophie, d.h. eine menschliche

die zeitliche Liebe eines einzelnen Menschen. Denn die

Denkbemühung, bleiben soll, dann muß es festgehalten

Liebe eines einzelnen Menschen stiftet ja nur mit ihm und

werden, daß sie nur die Frage nach dem Sein in allem

nicht mit Gott Gemeinschaft. „Daran ist erschienen die

Seienden herausarbeiten soll. Denn würde sie auch die

Liebe Gottes gegen uns, daß Gott seinen eingeborenen

Antwort auf die Frage geben, wäre sie nicht mehr Philo-

sophie, sondern Religion. Denn wenn der Denker nicht

Sohn gesandt hat in die Welt, daß wir durch ihn leben

nur nach dem Sein ın allem Seienden im Horizont des

sollen.‘“ Und die Liebe, in der Gott der Vater ihn fest-

hält und an sich nimmt — und in und mit ihm alle, für die

einzelnen Seienden, welches der Mensch ist, fragt, sondern

er in den Tod geht —, ist Gottes ewige Liebe, nicht nur

behauptet, das Sein des Seienden schon ergriffen zu

eine einzelne Liebestat Gottes. „Und wir haben gesehen

haben, dann spricht er die Sprache der Religion, dann

und zeugen, daß der Vater den Sohn gesandt hat zum

behauptet er prophetisch — nicht mehr nur fragend —, daß

Heiland der Welt. Welcher nun bekennt, daß Jesus Got-

das Sein sich ihm offenbart oder geschenkt hat. So wie es

tes Sohn ist, in dem bleibt Gott und er in Gott. Und wir

heute Philosophen gibt, die gerne Fachwissenschaftler

haben erkannt und geglaubt die Liebe, die Gott zu uns

hat. Gott ist Liebe; und wer in der Liebe bleibt, der

sein möchten, so gibt es auch Philosophen, die als Pro-

pheten auftreten. Beides hat es übrigens in der Geistes-

bleibt in Gott und Gott in ihm“‘‘ (1 Joh 4,14-16). Das kann

geschichte des Abendlandes öfters gegeben. Soweit die

auch so gesagt werden: Die Liebe Gottes des Sohnes voll-

Theologie sich mit der Philosophie, positiv und negativ,

endet sich am Kreuz, wo er sich selbst freiwillig in den

auseinandersetzt — und das kann die Theologie nicht ver-

Tod gibt. Die Liebe Gottes des Vaters vollendet sich in

meiden —, muß sie daran festhalten, daß nur eine Philo-

der Auferweckung Jesu, wo er den Sohn unter dem

ophie, die echte Ontologie bleibt, sie angehen kann.

Fluch der Gottverlassenheit und des Todes festhält und

%VP

eder eine philosophische Fachwissenschaft noch eine

zu sich nimmt. Im Kreuz und in der Auferstehung Jesu

philosophische Prophetie wird die Theologie als Gesprächs-

als in einem einzigen Heilsereignis ist das Gott-Sein

partner anerkennen dürfen. Aber wenn die Philosophie

Gottes uns offenbart worden. Das heißt: Als derjeniger,

Ontologie ist, wenn sie die echte ontolo

sche Frage expo-

der als dieser Vater am Ostermorgen und als dieser Sohn

niert und als Frage festhält, dann mu

%i

die Theologie in

am Karfreitag liebt und dadurch die Quelle jeder Liebes-

ihrer Gotteslehre auf die Philosophie Rücksicht nehmen.

gemeinschaft ist, ist Gott Gott, d.h. für uns Gott, unser

Denn so oft die Theologie über Gott spricht, gibt sie eine

Gott. Das Gott nur so Gott ist, das kann nicht anders ge-

Antwort auf die ontologische Fundamentalfrage nach dem

Sein des Seienden. Denn sie gibt dem Sein einen Namen.

sagt werden, denn so, daß Gott Liebe ist, ein Satz, der

Sie nennt das Sein „Gott“.

nur dann recht ausgelegt wird, wenn man ihn so deutet:

Gott ist allein als Gott der Vater, Gott der Sohn und

Kein anderer Theologe hat in unserer Zeit diese Korre-

Gott der Heilige Geist für uns Gott. Gott ist Liebe, Gott

lation von Ontologie und Theologie — und ganz besonders

ist der dreieinige Gott — dieser Satz bildet die Voraus-

bezüglich der Gotteslehre und der Christologie — so stark

setzung aller Christologie.

hervorgehoben wie Paul Tillich, Seine

anze theologische

Welche Bedeutung hat es für die christliche Gottes-

Methode, die Korrelationsmethode”,

B

eruht auf dieser

lehre, daß die Christologie, wenn sie das ‚vere Deus‘“

logie.

Auffassung von dem Verhältnis der Theologie zur Onto-

des Christusdogmas expliziert, den Satz: „Gott ist Liebe““

bzw. Gott ist der dreieinige Gott, Vater, Sohn und Heili-

Nun kann man allerdings viele Bedenken haben, so-

ger Geist, voraussetzen muß?

wohl was die ontologischen Analysen als auch die Gottes-

Es bedeutet vor allem, daß die Christologie, wie-ich

lehre in Paul Tillichs „Systematic Theology‘“ betrifft,

bereits angedeutet habe, die Problematik der christlichen

und ich gestehe, daß ich einige Bedenken habe. Aber

Gotteslehre mit einem unüberbietbaren Radikalismus

trotzdem finde ich, daß Tillich das Problem „Ontologie

entschleiert.

und Theologie‘“ richtig gesehen und gestellt hat. Darin ıst

Wir können die Tragweite dieser Behauptung dadurch

er übrigens mit einer großen und ehrwürdigen christ-

lichen

klarmachen, daß wir sie durch die folgende summarische

radition einig. Ich erinnere beispielsweise an

Bestimmung der durch die Christologie aufgedeckten

Clemens Alexandrinus und Origenes‚ an

ugustin un

Problematik der Gotteslehre kommentieren: Die Pro-

Thomas ab Aquino, an Friedrich Schleiermacher und

blematik der christlichen Gotteslehre besteht darin, daß

Rudolf Bultmann.

sie ohne ontologische Aussagen nicht durchführbar ist,

Ich sehe nicht ein, wie man als Theologe dazu kommen

daß aber gleichzeitig die Dreieinigkeit des Gottes der

kann, das philosophische Fragen nach dem Sein als ein

Offenbarung alle ontologisch fundierten Gottesvorstel-

illegitimes Vorhaben schlechthin zu. verdammen. Und

folglich sehe ich auch nicht ein, wie der Theologe ver-

lungen auszuschließen scheint.

Ich habe gesagt, daß wir ohne gewisse ontologische

meiden‘ kann, den Gott der Offenbarung zu dem Sein,

Aussagen eine christliche Gotteslehre nicht aufstellen

nach dem die Ontologie fragt, in Beziehung zu setzen. Wie

können. Wie ist diese Behauptung zu verstehen? Dies

wäre es möglich, Gott mit dem Sein nicht zu identifi-

wird wohl am leichtesten verständlich, wenn man den

zieren?

Versuch, eine Gotteslehre ohne ontologische Komponente

Allerdings weiß ich, daß die Kritik an Paul Tillich sehr

aufzustellen, rein hypothetisch vornimmt,

oft die Form angenommen hat, das man ihm seine Identi-

409

410

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6

fikation von dem „Gott‘“ der Offenbarung mit dem

wußt gemacht werden, dann besteht dafür meines Er-

„Sein‘“ der Ontologie als eine unbegründete und unbe-

achtens keine andere Möglichkeit als das Wissen der An-

rechtigte Spekulation vorhält. In jener Kritik mag viel

betung um die Unnahbarkeit Gottes — biblisch ausge-

Richtiges sein. Andererseits muß man schärfer, als es

drückt: „Niemand hat Gott je gesehen‘‘ (Joh 1,18), „Gott

meistens geschieht, zwischen der Fragestellung bei Til-

wohnt in einem Licht, da niemand zukommen kann‘“‘

lich einerseits und seinen Ausführungen und Formulie-

(1 Tim 6,16) — auf das Fragen der Philosophie nach dem

rungen innerhalb dieser Fragestellung andererseits sorg-

Sein zu beziehen.

fältig unterscheiden. Tillich mag darin recht behalten,

Aber dann muß auch die christliche Gotteslehre eine

daß der Theologe, der von Gottes Offenbarung her denkt,

ontologische Komponente enthalten. Dann muß in der

und der Philosoph, der allein auf Grund der allgemein-

Gotteslehre für die Reflexion auf Gottes Aseität, auf

Mmenschlichen Erfahrung nach dem Sein des Seienden

seine Ewigkeit, seine Allgegenwart, seine Allmacht Raum

fragt, dieselbe Sache mit den beiden Vokabeln „Gott‘

gegeben werden. In der klassischen Gotteslehre, wie sie

und „Sein‘ meinen - und meinen müssen —, auch wenn er

die Scholastik und später die protestantische Orthodoxie

p_hilosophisch‚ von dem Seinsgrund als der Tiefendimen-

entwickelte, wurden ja tatsächlich die hier genannten

sıon alles Seienden sprechend, und theologisch, den Gott

Lehrpunkte im Anschluß an die antike Ontologie ent-

der Schrift mit dem so verstandenen Seinsgrund identi-

faltet. Darin hat diese Gotteslehre nichts Unrechtes ge-

izierend, unrecht haben sollte.

tan.

Auf alle Fälle sehe ich nicht ein, wie ich als Theologe

Nun sagte ich aber vorher, daß die Dreieinigkeit des

Vvermeide, den Gott der Offenbarung als den Namen des

Gottes der Offenbarung alle ontologisch fundierten Gottes-

durch die Ontologie nachgefragten Seins aufzufassen

vorstellungen auszuschließen scheint. Das muß näher er-

und insofern das Sein der Philosophie mit dem Gott der

klärt werden:

eologie zu identifizieren. Denn was wird passieren,

Falls Gott Liebe ist, kann man sein Sein nur in der

wenn ich jene Identifizierung nicht vollziehe? Wenn wir

Liebe ergreifen, d.h., wenn man selbst mit Christus in das

auf diese Frage antworten wollen, müssen wir den vorher

genannten Versuch, eine Gotteslehre ohne ontologische

Sein Gottes hineingenommen worden ist. Das wurde in

Omponente zu entwickeln, beurteilen.

dem Text vom 1.Johannesbrief Kap.4 dadurch ausge-

drückt, daß uns der Heilige Geist die Offenbarung der

enn wir aus der Gotteslehre jede ontologische Kom-

Liebe Gottes in dem Fleischgewordenen und unser Sein

Ponente radikal tilgen würden, dann könnten wir nicht

in dieser Liebe schenkt. Das heißt: nur in dem Heiligen

Vermeiden, das Bild von dem Gott, der Liebe ist, dem

Teieinigen Gott, mythologisch zu entstellen.

Geist kann über Gott und sein Sein geredet werden. Das

scheint aber das ontologische Fragen aus der Theologie

ch identifiziere nicht (wie Rudolf Bultmann) „my-

radikalerweise auszuschließen. Denn wenn man Gottes

thisch‘“ und „mythologisch‘. Und ich kann auch nicht

Sein allein dann ergreift, wenn man schon in es hinein-

Seine Definition von dem Mythischen bzw. dem Mytho-

Ogischen gutheißen, wenn er als mythologisch eine Vor-

genommen ist, dann scheint jedes Fragen nach dem Sein

Stellungsweise bezeichnet, die das Göttliche, Unweltliche

des Seienden außerhalb der Wirklichkeit des Heiligen

Geistes eine total andere Größe als den Gott der Offen-

als etwas Menschliches und Weltliches, das Jenseitige als

barung zu meinen. Die philosophische Frage nach dem

etwas Diesseitiges erscheinen 1äßt®. .Rin Mythos ist nach

Sein muß dann als eine „„natürliche Theologie‘* schlecht-

meinem Verstehen eine Erzählung von göttlichen Wesen,

hin verworfen werden. In Karl Barths unerbittlichem

Welche, ohne ihren göttlichen, übermenschlichen Charak-

Kampf gegen jede natürliche Theologie ist, soweit ich

T Zu leugnen, sie in menschenähnlicher Gestalt redend

sehe, diese Konsequenz aus der Dreieinigkeitslehre ge-

und handelnd hervortreten 1äßt. Der Mythos is eine un-

zogen worden. Und wie wäre es möglich, Barth hierin

entbehrliche und legitime Ausdrucksweise der Religion.

le entartet aber in Mythologie, wenn diejenigen, die

nicht recht zu geben?

.

Der Gott, der Liebe ist, der Gott, der die christolo-

en Mythos erzählen und hören, kein religiöses Verhält-

gische Aussage von Jesus von Nazareth, daß er in Wahr-

s zu den in dem Mythos vorgestellten Mächten mehr

aben und deshalb die anthropomorphe Redeweise des

heit Gott ist, wie er in Wahrheit Mensch ist, allein mög-

"ythos auf eine grobe, literalistische Weise uminterpre-

lich macht, kann in der Tat nicht mit dem Seinsbegriff

leren.

der Philosophie vertauscht werden. Wie eine Christologie

aussieht, wo der Gottesbegriff ontologisiert worden ist,

Wenn wir als Theologen die Identifizierung von Gott

und Sein nicht vollziehen wollen, dann werden wir kaum

zeigen uns z.B. die Christologien von Schleiermacher,

Tillich und Rudolf Bultmann. Christus als das Urbild

Vermeiden können, das Bild von dem Gott der Offen-

arung, dem Gott, der Liebe ist, dem dreieinigen Gott,

des gottverbundenen Menschen, Christus als der Durch-

bruch des neuen Seins des Menschen, und Christus als das

Mythologisch zu entstellen. Damit meine ich, daß die

Kerygma, das uns die eigentliche Existenz des Glaubens

ganze anthropomorphe Redeweise der biblischen Offen-

arungszeugen — und dazu gehört ja auch und vor allem

ermöglicht, kann in der Tat nicht „vere Deus‘‘, sondern

le trinitarische Redeweise vom Vater, Sohn und Geist —,

nur ein mit göttlichen Qualitäten ausgerüsteter Mensch

sein.

Wwenn man bewußt von jeder ontologischen Komponente

So scheint das Problem der christlichen Gotteslehre

in der Gottesvorstellung absieht, leicht dazu führt, daß

ott als ein Seiendes unter anderem Seienden, vielleicht

unlösbar zu sein. Denn die unvermeidbare Vereinigung von

als das höchste Seiende, vorgestellt wird, und dann ist

hilosophischer Ontologie und Offenbarungstheologie in

ott nicht mehr Gott, sondern „ein Gott‘“, und. wir den-

der Gotteslehre scheint unversöhnliche Gegensätze in sie

hineinzutragen. Der Gott, der Liebe ist, der mithin genau

en Pri_112ipiell polytheistisch, auch wenn wir nur die Exi-

so sehr Gott ist, wenn er als der gehorsame Gott in den

Stenz eines einzigen „Gottes‘“ behaupten. Ich nenne eine

Tod, in das Nichts, in die Verlorenheit, in die Feind-

Solche Denkweise mythologisch, weil sie die Gottes-

Vorstellung aus der religiösen Anbetung herausgelöst hat.

schaft gegen seine eigene Schöpfermacht hineingeht, als

enn wir Gott als Gott anbeten, dann haben wir ein

wenn er aus dem Nichts Alles schafft, und wenn er die

Toten lebendig macht. Wie kann er mit dem ewigen,

unmittelbares Wissen von der Uneigentlichkeit aller

unwandelbaren, allgegenwärtigen Sein alles Seienden

anthropomorphen Bilder von Gott, auch des Bildes von

identisch sein?

em Vater und dem Sohne. Soll aber dieses in der An-

etung Gottes implizierte Wissen um die Uneigentlich-

Wenn das Gottsein Gottes uns im Kreuz und in der

eıt unseres Gottesbildes in theologischer Reflexion be-

Auferstehung Jesu als in einem eiqzigen, unteilbaren

411

Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971’Nr. 6

412

Heilsereignis offenbar geworden ist, wie kann Gott dann

Wenn man daran festhält, dann muß in der Gottes-

gleichzeitig mit der omnipräsenten und omnipotenten

lehre die harmonische Synthese von Ontologie und Trini-

Seinsmacht in allem Seienden identisch sein? Der Gott,

tätslehre zerbrechen und der gewaltige Widerspruch

der sich im Kreuz und in der Auferstehung Jesu offen-

dieser beiden Denkweisen mit in die Gotteslehre hinein-

bart, tritt sozusagen aus dem Sein heraus, um ein Seien-

genommen werden. Wie dies möglich sein kann, das ist

des zu werden. Und wie sollte er mit uns Liebesgemein-

die große und schwierige Frage.

schaft halten, wie sollte er uns in sein Sein hineinnehmen,

Die ontologische Komponente der Gotteslehre: Gott

wenn er nicht so etwas täte?

ist Sein! und die trinitarische Voraussetzung der Gottes-

lehre: Gott ist Liebe! muß auf eine dialektische Weise —

Dieser Widerspruch zwischen dem Schöpfer alles

Seins und dem gekreuzigten Erlöser hat einen Marcion

nicht in einer harmonischen Verschmelzung — aufeinander

zum Ketzer gemacht. Und wir dürfen nicht verhehlen,

bezogen werden. Das heißt wir müssen versuchen, das,

daß jeder Theologe, der den Satz „Gott ist Liebe‘“, Gott

was Luther in „De servo arbitrio‘‘ über die beiden Willen

ist der dreieinige Gott, Vater, Sohn und Heiliger Geist,

in Gott äußerst kühn — möglicherweise zu kühn! — zu

radikal ernst nehmen will, in eine bedenkliche und ge-

sagen versuchte, in irgendeiner Form weiterzuführen.

Dabei wird für mich der Aus

fährliche Nähe zu diesem alten Ketzer rückt. Das gilt

ngspunkt derjenige

auch von dem großen Baseler Theologen, was man in

sein, daß der Satz ‚„Gott ist Liebe

en

der Form nach eine

seiner Schöpfungslehre sehen kann. Das gilt auch von

ontologische Aussage ist. Ich habe in meiner Interpreta-

Martin Luther, als er in „„De servo arbitrio‘“ einige Sei-

tion dieses Satzes hartnäckig daran festgehalten, daß der

ten, die zu dem Größten, das überhaupt in der Geschichte

Satz weder ein Paradox noch eine rhetorische Redeweise

der Theologie zur Gotteslehre geschrieben ist, verfaßte,

ist, sondern ein sinnvoller Satz. Das besagt aber, daß ich

nämlich da, wo er von den beiden Willen in Gott, dem

den Satz als eine ontologische Aussage behandelt habe.

verborgenen und dem offenbaren Willen, spricht und

Die exegetische Berechtigung dieser Interpretation mag

den Gegensatz dieser beiden Willen in Gott so stark be-

fraglich sein. Aber die Tragweite des in dem Satz Gesag-

tonen kann, daß es mitunter unmöglich wird, den ver-

ten kann ich mir nur durch eine solche ontologische

borgenen Gotteswillen von dem Willen des Teufels zu

Interpretation klarmachen.

unterscheiden?®,

Dann ist die Gotteslehre vor die Aufgabe gestellt,

Wenn wir Christologie und Gotteslehre miteinander

die Ontologie der Erfahrung, welche die Philosophie expo-

verbinden, wie wir es als Theologen um des christolo-

niert, auf die Ontologie der Offenbarung dialektisch zu

gischen „vere Deus‘“ willen tun müssen, dann müssen wir

beziehen.

unsere Arbeit in jener bedenklichen und gefährlichen

Der Satz „Gott ist Sein‘“ kann nicht aufgegeben wer-

Nachbarschaft zu der größten Häresie in der Geschichte

den. Denn würden wir diesen Satz fallenlassen, hätten

des Christentums treiben. Wir können nicht umhin. Aber

wir den Marcionitismus akzeptiert. Der kann aber auch

wir dürfen dabei der Häresie des Marcionitismus oder des

nicht so stehen bleiben, wie ihn der Philosoph im Hori-

Gnostizismus nicht anheimfallen.

zont der Erfahrung deuten muß. Gewiß ist das Sein alles

Seienden im Seienden überall präsent und überall mäch-

Was können wir denn tun? Können wir die notwendige

ontologische Ausrichtung der Gotteslehre mit dem drei-

tig. Denn das Sein ist ja die Macht des Seienden, dazusein.

einigen Gottesgedanken der Christologie vereinigen?

Aber wenn das Sein, das den Namen „Gott‘“ trägt, sich

Ich glaube, daß wir es können, weil wir es müssen. Es

als der Gott, der Liebe ist, offenbart, dann wird es offen-

wird aber dazu führen, daß .die Struktur der traditionel-

bar, daß das Sein auch im Nicht-Sein des Seienden ist,

len Gotteslehre umgestaltet wird. Wir können den onto-

dann wird es offenbar, daß das Sein, das ewig und un-

logischen Gottesbegriff: Gott ist Sein! mit dem trini-

wandelbar ist, das den Namen ‚„Mensch“‘‘ trägt, in sich

tarischen: Gott ist Liebe! nicht in einer harmonischen

hineinnehmen kann. In einem eindeutigen Begriff kann

Synthese verschmelzen, so wie es schon in der alten

aber das Sein dann nicht mehr gedacht werden, so wenig

irche und weiter in der mittelalterlichen Scholastik und

wie der verhärtende Wille Gottes mit dem rettenden Wil-

len Gottes in einem eindeutigen Begriff des göttlichen

in der protestantischen Orthodoxie immer wieder ver-

sucht wurde. Die Unmöglichkeit dieses Verfahrens zeigte

Willens gedacht werden kann.

sich in den vielen Aporien der orthodoxen Christologie.

Statt dem Denken des Seins tritt dann das Empfangen

Wenn der ontologische Gottesbegriff mit dem Gottes-

des Seins in dem Glauben an den dreieinigen Gott durch

gedanken der Offenbarung verschmolzen wird, hat das

den Heiligen Geist.

zur Folge, daß die Inkarnation nicht mehr denkbar wird.

Wenn das Sein nur gedacht und Gott mit dem so ge-

dachten Sein identifiziert wird, dann ist Gott nicht als

Statt eine bezeugte Geschichte zu sein, wird sie ein

postuliertes Paradox. Denn wenn die sogenannten zwei

Liebe erkannt. Das heißt aber, daß Gottes Zorn erfahren

Naturen Christi von der Ontologie her bestimmt werden,

wird. In dem Lichte der Offenbarung, in dem Lichte des

dann können sie eigentlich nicht in einer Person ver-

Satzes „Gott ist Liebe!‘‘, muß der Satz „Gott ist Sein“‘

als der Ausdruck der Erfahrung des Zornes Gottes aus-

einigt werden. Und es besteht dann nur die Möglichkeit,

sie entweder zu trennen und die Person Christi zu teilen —

gelegt werden. Denn der Mensch, der im Horizont der

so daß der historische Jesus ein bloßer Mensch bleibt —

Erfahrung nach dem Sein alles Seienden fragt, der Mensch,

oder sie zu vermischen — so daß der geglaubte Christus

der also ein echter Philosoph ist und bleibt, und der der

kein Mensch mehr ist. Noch in den merkwürdigen Strei-

Versuchung, philosophischer Prophet zu werden, wider-

tigkeiten des vorigen Jahrhunderts über die sogenannte

standen hat, der fragt nach dem Sein, das er nie greifen

kann, das er aber, um selbst zu sein, d.h. vor dem dro-

Kenoselehre kämpften die Theologen vergeblich mit

jenen Aporien der ontologisch infizierten Zweinaturen-

henden Nichts gerettet zu werden, greifen müßte.

lehre. Es ist heute notwendig, wenn wir das Christusdogma

Versucht er das, wonach er fragt, zu denken, dann

festhalten und biblisch interpretieren wollen, die Sack-

denkt er den zornigen Gott. Nun ist jeder Mensch, dem

gasse der ontologisch bestimmten Zweinaturenlehre zu

Gott als Liebe begegnet, und den Gott aus dem Nichtssein

in sein Sein hineinnimmt ja ein Mensch, der immer schon

verlassen und das Christusdogma von dem Satz ‚,Gott ist

unter dem Zorn Gottes steht. Deshalb muß die christ-

Liebe‘“ her zu deuten, was dazu führt, daß das Sein Got-

tes — und das spricht hart gegen die ganze ontologische

liche Gotteslehre, um wahr zu sein, nicht nur die Ent-

Denkweise — so aufzufassen ist, daß das Sein des Menschen

faltung des Offenbarungszeugnisses, daß Gott Liebe ist,

in das Sein Gottes als Liebe hineingenommen werden

sondern zugleich, mit Verweis auf die Dialektik nicht des

kann!®,

Gedankens, sondern des Seins des Menschen, die Ent

413

Theologische Literaturzeitung 96.Jahrgang 1971 Nr. 6

414

faltung der Erfahrung des Menschen von dem Zorne

schichtliche Entfaltung der Liturgie des Herrenmahles in

Gottes, die in dem Satz „Gott ist Sein‘“ sich ausspricht,

enthalten.

der Zeit zwischen Didache und Augustin. Dabei zeigt

sich ein später vergessener Aspekt des frühchristlichen

Die ontologische Komponente der Gotteslehre ist dann

Herrenmahles: „die Verbindung der eucharistischen Ele-

eine natürliche Theologie, sondern ein unentbehrliches

mente mit dem Brot und Wein auf dem Schaubrottisch‘‘

Stück der theologia crucis. Und nur als theologia

(S.10). Als die Überzeugung der Alten Kirche formuliert

crucis kann die Lehre von dem Gott, der Liebe ist, ent-

A. folgende Sätze: „Indem Jesus die Schaubrote als

faltet werden1!,

Grundlage des Sakramentes wählte, hat er der Gemeinde

en

das Arkanum der Priesterschaft des Alten Bundes über-

geben; er hat zugleich über Israel hinausgegriffen auf das

* F.Hahn: Christologische Hoheitstitel, Göttingen 1963.

* H.E.Tödt: Der Menschensohn in der synoptischen Über-

Opfer Melchisedeks, des kanaanäischen Stadtkönigs; er

lief,

erung?, Gütersloh 1963.

hat die Gaben der Schöpfung, Brot und Wein, kraft der

® R. Bultmann: Theologie des Neuen Testaments, Tübin-

Identifikation mit seinem Leib und Blut in den Heilsrat-

gen 1953, 8.31.

schluß des Neuen Bundes hinaufgehoben“‘ (S.23). „„Wie

‘E.S

jöberg: Der verborgene Menschensohn in den Evan-

gelie

n, Lund 1955, S.239, a 3.

von der dargestellten Sachlage aus ein Rückschluß auf das

von den Abendmahlstexten berichtete Geschehen möglich

_*Ich halte mit E.Schweizer (Erniedrigung und Erhöhung

wäre‘, bleibt offen. A. neigt aber dazu, ‚„„die eucharistische

1 Jesus und seinen Nachfolgern, Zürich 1962, S.40-43;

Tradition, die von der Didache bis auf Augustin fest-

eotestamentica,

Zürich-Stuttgart 1963, S.59, 79) und Tödt

zustellen ist, in ihrer Wurzel auf Jesus selbst zurück-

(a.a.0., S.40f., 5

0-56) die Form des Spruches, die wir Luk

zuführen‘‘,

12,8-9 finden,

für die ursprünglichere. Hier erscheint der

enschensohn nicht als Richter, sondern als Zeuge vor dem

2. Erwägungen zur Herkunft der Didache (ZKG 68,

ichterstuhl Gottes in Anwesenheit der Engel.

1957, 8.1-47). A. vertritt die These, „daß ein syrischer

® R.Otto: Reich Gottes und Menschensohn?, München

Text die Übersetzungsgrundlage des koptischen Frag-

1

, S.75: „Nicht Jesus ‚bringt‘ das Reich — eine Vorstellung,

esu selber ganz fremd ist —, sondern das Reich bringt ihn

ments‘* (Oxyrhynchos-Papyrus 9271) gewesen ist (S.35),

mi

“

und begründet sie durch mehrere Kinzelanalysen. A

macht ferner wahrscheinlich, daß die Didache die Ver-

? P.Tillich: Systematic Theology I, Chicago 1951, S.59 bis

hältnisse der Adiabene voraussetzt. „Sie ist mit ihrer Zu-

8 R. Bultmann in Kerygma und Mythos (I), Hamburg 1948,

sammenstellung der Hauptstücke urchristlicher Lehre

-23 a2. Die Definition des Mythischen bei Bultmann ist

und Praxis als das Kirchenbuch für die soeben missio-

unbefriedigeud‚ weil sie von einer scharfen Distinktion zwischen

nierten Gemeinden in Ostsyrien aufzufassen‘‘ (S.60).

©m Diesseitigen und dem Jenseitigen Gotte und dem Men-

Did.11,11 würde so eine sachlich zureichende Erklärung

Schen, dem Göttlichen und dem Weltlichen, dem Materiellen

erhalten können. Als Abfassungsort vermutet A. Pella.

und dem Nicht-Materiellen, dem Räumlichen und dem Nicht-

Täumlichen, ausgeht, einer Distinktion, die der Metaphysik

3. Grundbegriffe des Mönchtums in sprachlicher Sicht

©S modernen Idealismus entstammt, die aber jedem mythi-

(ZKG 65, 1953/54, 8.209-239). In eingehenden Analysen

begründet A. folgende Thesen: „1. Movuxö6c ist Überset-

schen Denken völlig fremd ist.

zung des syrischen Begriffes ihidaja (‚der KEinzig-

* W.A. 18, 685, 1-686, 13.

° Diese Einsicht spricht sich m. E. in der auf patristischer

artige‘), der die Vollendungsstufe des Asketen bezeich-

es

rundlage fußenden, orthodoxen Lehre von der Theopoiesis

net. 2, Da ihidaja dem griechischen uwovoyeVnc entspricht,

enschen aus. Diese Lehre, die von protestantischer Seite

ist der oberste Würdename Jesu auf den vollkommenen

S0 oft verdächtigt worden ist, gibt derselben Intention Ausdruck

Nachfolger übertragen. 3. Mit bnai kjama werden anfangs

wie die evangelische Lehre von der Rechtfertigung allein durch

den Glauben: nur durch Gott selbst, d.h. durch den Heiligen

vielleicht die Vollchristen, später dagegen deutlich die

richt

Geist, kann der Mensch an Gott glauben und Gott lieben und

Mitglieder des niederen Klerus bezeichnet. Es s

R

dadurch gerecht werden. Gott in Christus ist selbst des Men-

vieles dafür, daß der Ausdruck als „die Stehenden“‘ auf-

Schen Gerechtigkeit vor ihm. Das schließt aber ein, daß der im

gefaßt wurde. 4. Die in den koptischen Fragmenten der

}auben gerechte Mensch in das Sein Gottes hineingenommen

Regula Pachomii gebrauchten Bezeichnungen sind

schlichte Zweckbegriffe des alltäglichen Lebens ohne reli-

1 Der wirkliche Gegensatz ist nicht der zwischen theologia

giösen Untersinn; außerchristliche Einflüsse auf das

Tevelata und theologia naturalis, sondern der zwischen

Werk Pachoms sind nicht erkennbar. 5. Im syrischen

lie|

Sologia erucis und theologia gloriae. Eine vermeint-

Mönchtum waren die Grundlagen einer mystischen Theo-

he Offenbarungstheologie, die von der Herausforderung der

»MNatürlichen Theologie‘*‘ (des Zeugnisses der Philosophie von

logie von Anfang an vorhanden‘“‘ (S.100).

4, Ist die Gnosis in aramäischen Weisheitsschulen ent-

„ Gott‘

‘) völlig absieht, kann gerade dadurch eine Herrlich-

kt_aitst

heologie werden. Umgekehrt kann der Wille, das Zeug-

standen? (Le origini delle gnosticismo, ed. U

o Bianchi,

his der „„Vernunft‘“ nicht „offenbarungspositivistisch‘‘ zu

Studies in the History of Religions, Supp

Y

ements to

unterse|

hlagen, sondern gerade ernstzunehmen, davon zeugen,

Numen, Bd. XII, Leiden 1967, S.291-300). Durch Unter-

d

aß Kreuzestheologie getrieben wird. Der fanatische Kampf

suchung der Bedeutungsgeschichte des Namens Jalda-

Segen „jede‘“ natürliche Theologie verbindet sich nicht selten

baoth-Saklas kommt A. zu der begründeten Hypothese:

Mit „herrlichkeitstheologischen‘“ Tendenzen,

‚„Das zervanitische Element aSogar ist identisch mit dem

aramäischen Namen Aßaqglun, und dieser Name lautet in

seiner gräzisierten Form Saklas‘‘ (S.106). Die Thema-

ALLGEMEINES

frage bejaht A., wobei er die aramäischen Weisheits-

schulen vom Diasporajudentum unterscheidet. Die ara-

mäischen Schreiber, d.h, die Weisen Babylons, befanden

Adam, Alfred: Sprache und Dogma. Untersuchun

n zu

sich in einer Lage, „in der sowohl eine Anpassung an die

Tundproblemen der Kirchengeschichte, hrsg. v.

&.

Ruh-

ach. Gütersloh: Gütersloher

erlagshaus G.Mohn [1969].

Vorstellungswelt der herrschenden Schicht unumgänglich

230 8. gr.8°. Lw. DM 28,-.

war als auch das Verständnis für die Weltdeutungen der

Völkerschaften innerhalb ihres Amtsbereichs möglich

Dieser zum 70. Geburtstag des Autors erschienene

bleiben mußte‘‘ (S.102).

5. Neuere Literatur zum Problem der Gnosis (GGA 215,

8.m.malba.nd enthält elf Aufsätze aus den Jahren 1938 bis

Jg. 1963, S.22-46). In dieser Sammelbesprechung über

1. Ein vergessener Aspekt des frühchristlichen Her-

H. Jonas, R. McL. Wilson, R.M. Grant, J. Zandee, E. Haen-

Tenmahls (ThLZ 88, 1963, Sp.9-20). A. analysiert die ge-

chen und A, Wlosok verwahrt sich A, dagegen, daß Ori-

415

Thedlogische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6

416

genes (von Jonas) zur Gnosis gerechnet wird (S.112f.),

kums in den unierten Gottesdiensten geprägt, und zwar

versucht er in Auseinandersetzung mit Wilson eine Deu-

weit über den Bereich der unierten Kirchen hinaus.

tung der Namen Jaldabaoth, Saklas und Barbelo (S.117),

10. Erweckungsbewegung und Romantik im Aufbau

erörtert er die These Grant’s, „der Gnostizismus habe

der preußischen Landeskirche (JK 7, 1939, S.492-503).

sich aus den Trümmern der apokalyptisch-eschatolo-

Friedrich Wilhelm IV., der Romantik und der Erweckung

gischen Hoffnungen des Jahres 70 n.Chr. erhoben“‘

innerlich verbunden, bot ‚„„der Kirche noch einmal eine

(8.120), begrüßt er es, daß ‚„„Zandee diejenigen Züge im

unwiederholbare Gelegenheit, sich mit den inneren Kräf-

Gedankengebäude Plotins zusammengestellt hat, die dem

ten dieser umfassenden Bewegung auseinanderzusetzen.

gnostischen Gedankengut ähneln‘‘ (S.122f.) unterstreicht

Hat die Kirche es genügend getan?‘“ (S.210f.). Auf diese

er die Erkenntnis Haenchens, daß im Thomas-Kvange-

Frage antwortet A. auf Grund der Quellen: „Die große

lium „Reichtum und Armut Gegenbegriffe bilden, welche

Verantwortung der Handelnden innerhalb der Kirche, die

die göttliche und irdische Sphäre bezeichnen‘‘, und in

Zeichen der Zeit zu beurteilen, ist ... damals von den

seinem Hinweis auf 1.Kor.4,8 (S.125) würdigt er ein-

Männern der Kirche, nicht voll erkannt worden... Der

gehend die umfangreiche Abhandlung von A.. Wlosok, Lak-

Ernstfall des Jahres 1848 traf sie hilflos an‘‘ (S.219).

tanz und die philosophische Gnosis, als „eine schöne Er-

11. Die lobsingenden Engel des Isenheimer Altars

gänzung zu dem Werk von H. Jonas‘“ (S.132).

(Wort und Dienst, Jahrbuch der Theologischen Schule

6. Der manichäische Ursprung der Lehre von den zwei

Bethel, Neue Folge 6, 1959, S.11-21). A. deutet die lob-

Reichen bei Augustin (ThLZ 77, 1952, Sp.385-390).

singenden Engel auf „die Engel der vier Elemente‘““ und

A. wertet den koptischen Manifund in Ägypten aus, um

das Gebäude, das sie umschließt, auf den Kosmos

Parallelen zur Augustinischen Lehre von den zwei Reichen

(S.228f£.).

aufzuweisen.

Diese knappe Inhaltsangabe mag zeigen, welchen rei-

7. Das Fortwirken des Manichäismus bei Augustin

chen Schatz uns Herausgeber und Verlag hier leicht zu-

(ZKG 69, 1958, S.1-25). A. zeigt in sorgfältigen Einzel-

gänglich gemacht haben.

analysen, daß „Augustin, ohne es klar zu wissen, mit

Halle/Saale

Erdmann Schott

wesentlichen Denkantrieben seines Lebenswerkes dem

Manichäismus verhaftet geblieben ist‘“ (S.165); er ver-

weist auf die enge Verknüpfung der Seele mit Gott im

Gegensatz zu dem Triebleben des Körpers als dem Sitz

Metz, Rene, et Jean Schlick [Ed.]: RIC 69. Repertoire des

der Sünde, auf die Verwandtschaft der schonungslosen

publications de l’annee 1969. Repertoire Bibliographique

Selbstenthüllung in den Confessiones mit der gnostischen

des Institutions Chretiennes, 3: Index en cinq langues Ctabli

Beichte, auf die leitmotivische Verwendung des Psalters,

par ordinateur. Strasbourg: Cerdie 1970. 495 S. gr.8°.

die ihr Vorbild in den manichäischen Psalmen hat, auf die

Benutzung der Psalmform als eines Mittels der Erlösung,

Die vorliegende Bibliographie ist für die Benutzung in

auf die Einteilung der Confessiones in 8 + 5 Bücher ent-

fünf Sprachen vorgesehen, nämlich für französisch, eng-

lisch, deutsch, spanisch und italienisch. Entsprechend

sprechend den acht Sphären der Finsternis und den fünf

lichten Elementen im Manichäismus, auf die Anrede

wird auch der Untertitel, der zugleich die nach der fran-

Gottes als „locus noster‘“, auf den Gebrauch des Begriffs

zösischen Sprache gewählte Abkürzung im Titel auflöst,

massa bei Augustin, auf die neuartige Auslegung der

in _ diesen fünf Sprachen geboten. In deutsch lautet er:

siebenten Vaterunser-Bitte im neutrischen Sinn. Neben

Bibliographisches Verzeichnis christlicher Institutionen.

dem unbewußten Weiterwirken manichäischer Denk-

Diese Bezeichnung ist offensichtlich mehrdeutig. So wer-

den die neuen Richtlinien für die Katalogisierung in den

kategorien wird man bei Augustin auch mit dem be-

wußten Anknüpfen des Predigers und Seelsorgers an die

Bibliotheken im deutschen Sprachraum, die in den näch-

Sprech- und Denkweise seiner Umwelt, in der markioni-

sten Jahren eingeführt werden, eine besondere Berück-

tische Gemeinden in großer Zahl zu vermuten sind, zu

sichtigung des kooperativen Verfassers bringen. Auf diese

rechnen sein (S.166).

Weise kann dann leicht nachgeschlagen werden, was jede

8. Die Nationalkirche bei Luther (ARG 35, 1938, 5.39

Körperschaft herausgebracht hat. Man kann daher ver-

bis 62). A. zeigt den Platz, den bei Luther der Gedanke

muten, die vorliegende Bibliographie verzeichne die Ver-

der Nationalkirche einnimmt: „„Das Leben der Christen-

öffentlichungen christlicher Körperschaften. Doch das ist

heit sah er in doppelter Weise: einerseits in der Ökumene,

nicht der Fall, sondern die „christliche Institution‘“ wird

vertreten durch ein allgemeines freies Konzil, und anderer-

als Sachwort verstanden, unter dem die Titel ausgesucht

seits in den Gemeinden, wo das Evangelium rein ge-

worden sind. Es handelt sich um eine Bibliographie der

predigt wurde. Diese beiden Bereiche sollten von der

Veröffentlichungen über die Kirchen, deren Einrichtun-

weltlichen Obrigkeit nicht berührt werden; waren sie

gen und deren Recht, auch deren Theologie. Ihr Inhalt

Jäßt sich leicht erfassen, wenn man sich einige ihrer be-

aber geordnet, so konnte die Frage, über welchen Raum

hin die Gemeinden zusammengefaßt werden sollten, auf

sonders häufigen Schlagwörter vergegenwärtigt: Amt,

Grund der geschichtlichen Notwendigkeiten beantwortet

Autorität, Bischof, Dialog, Ehe, kanonisches Recht,

werden. Zunächst hat Luther diese Antwort für den Be-

Kirche, Liturgie, Ökumenismus, Orden, Priester, Theo-

reich der Nation zu geben versucht (sc. in der Schrift an

logie, Vatikanum II und Zölibat. Es handelt sich also

den Adel); als diese Möglichkeit ausfiel, hat er sich für

gewissermaßen — in einem weiteren Sinne verstanden —

den Bereich des Territoriums entschieden. Aber staats-

um eine ekklesiologische Bibliographie, die sich zur Auf-

kirchlicher Natur waren beide Lösungen nicht‘“ (S.185).

tum zu erfassen. 1969 erschien als zweiter Band zunächst

gabe gesetzt hat, das gesamte nachkonziliare Schrift-

Sollte nicht hier die Aufgabe der christlichen Obrigkeit

zu gering veranschlagt sein?

RIC 68, 1970 RIC 69. Der erste Band, der 1966/67 er-

9. Bekenntnisstand und Bekenntnisbindung im Bereich

fassen soll, ist für eine spätere Zeit angekündigt.

der deutschen Unionskirchen des 19. Jahrhunderts(ZevK 9,

Diese Bibliographie hat die Absicht, jeweils über die

1962/63, S.178-200). A. zeigt im Überblick, „daß in den

Erscheinungen des vergangenen Jahres zu berichten und

unierten Kirchen des 19. Jahrhunderts der überkommene

den Band nach dem

rscheinungsjahr der Titel zu be-

Bekenntnisstand durchaus nicht außer Kraft gesetzt,

nennen, Dieses Ziel haben schon mehrere bibliographische

eine befriedigende Klärung aber nicht erreicht worden

Unternehmungen verfolgt. Bei einer Nationalbiblio-

ist‘“ (8.205). Das Bekenntnisbewußtsein der Gemeinden

graphie, die eine entsprechende Organisation und ein fest

wurde durch die allsonntägliche Rezitation des Apostoli-

abgegrenztes Gebiet zu bearbeiten hat, ist dies sachgemäß,

417

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6

418

aber bei einer Bibliographie, die unter einem sachlichen

sen. Zur Zeit werden die gleichen Zeitschriften mehrfach

Gesichtspunkt praktisch das gesamte Schrifttum der

nur zum Zusammenstellen verschiedener Bibliographien

Welt im Auge haben muß, undurchführbar. Es kann da-

durchgesehen, ohne daß Vollständigkeit erreicht werden

her gar nicht ausbleiben, daß nachträglich noch Titel

kann. Es erscheint mir möglich, daß mehrere Institutionen

aufgefunden werden, nachdem der Band, in den sie nach

zusammenarbeiten, indem sie, aufeinander abgestimmt,

jesem Grundsatz gehören, bereits herausgegeben ist. Es

jede die ihrem Fachgebiet besonders naheliegenden Zeit-

müssen daher Nachträge gebracht werden, wenn man die

schriften und von ihrem Standort leicht zu überschauen-

eit zwischen dem Erscheinungsjahr der Titel und dem

den Veröffentlichungen unter gemeinsamen, das heißt

der Bibliographie nicht zu weit ausdehnen will. Es ist

die Interessen aller Beteiligten berücksichtigenden, Ge-

aher einfacher und auch zutreffender, die Bibliographie

sichtspunkten durcharbeitet und mit ihren Ergebnissen

jeweils nach ihrem eigenen Erscheinungsjahr zu benennen,

einen Computer füttert, der dann schnell sowohl große

ie vorliegende Bibliographie ordnet die Titel nach

theologische Bibliographien als auch spezielle für be-

ändern, in denen sie erschienen sind, und innerhalb die-

stimmte Fachgebiete liefern kann. Möge das Unter-

nehmen des RIC ein erster Schritt dazu sein.

ser Gruppen alphabetisch. An die Titel schließt sich ein

achregister mit französischen Begriffen an. Um die Be-

Leipzig

Helmar Junghans

hutzung denjenigen zu erleichtern, die des Französischen

nicht mächtig sind, sind noch vier Register der anderen

weisen. Den Schluß des Bandes bildet eine Gebrauchs-

Prachen hinzugefügt, die auf dieses Generalregister ver-

f

anweisung entsprechend der genannten Sprachen in fünf-

RELIGIONSWISSENSCHAFT

acher Ausfertigung, das sich herausfalten läßt, so daß die

S

.

ijegel beim Benutzen der Bibliographie neben dem Buch

egen können und lästiges Nachschlagen entfällt.

Vidman, Ladislav: Isis und Sarapis bei den Griechen und

Römern, Epigraphische Studien zur Verbreitung und zu den

Jeder Titel hat eine Nummer, die in ihrem ersten Teil

Trägern des ägyptischen Kultes. Berlin: de Gruyter 1970.

Vverschiedene Angaben verschlüsselt. Zunächst wird der

V, 189 S. 8° == Religionsgeschichtl. Versuche u. Vorarbei-

-1tel als sehr wichtig (2), wichtig (1) oder interessant (0)

ten, hrsg. v. W.Burkert u. C.Colpe, 29. Lw. DM 52,-.

eingeordnet. Daß zu dieser Einordnung, die aber nach

dem Text der Gebrauchsanweisung keine Wertung sein

Das Buch ist eine Art Kommentar zu der 1969 er-

Soll, einiges an Mut gehört, liegt auf der Hand. Sicher wer-

schienenen Sammlung von Inschriften zu Isis und Sara-

©n die Autoren nicht immer mit der Klassifikation ihrer

pis, die in Nr.8 des Jah

rgangs 1970 dieser Zeitschrift an-

Arbeiten zufrieden sein. Durch diese Nummer kann aber

gezeigt wurde. Für den

F

achmann, der diese Sammlung

ım Generalregister ein Titel verschiedenen Schlagwörtern

benutzt, ist der Kommentar entbehrlich, für den Nicht-

unterschiedlich zugeordnet werden, so daß deutlich wird,

fachmann aber nützlich. Neues bringt er naturgemäß

nicht, das erwartet man ja auch nicht unbedingt von

Wo die Intention und auch die Neuheit einer Arbeit liegt.

4N Zweiter Stelle wird mitgeteilt, ob in der Veröffent-

einem Kommentar. Unangenehm sind die vielen, oft sehr

Ichung die bibliographischen Angaben wichtig (1) oder

einseitigen Werturteile und Zensuren, die der Vf, oft ganz

unbedeutend (0) sind. Danach folgt noch eine Aussage

willkürlich verteilt — das beginnt schon S.4 Anm.1, 5.5

über die Konfession, in deren Rahmen das Thema ab-

Anm.10.11 usw. und zieht sich durch das ganze Buch.

gehandelt wird. Der Hinweis auf das Erscheinungsland

Ebenso unangenehm ist die einfache KErledigung eines

äßt scho

ab

n an der Schlüsselnummer im Generalregister

keineswegs sicher gelösten Problems durch Formeln wie

.

schätzen, wie leicht bzw. schwer die Arbeit zugänglich

”

.

Ich glaube‘“ (S.11 Anm.4 u.0.). Das Buch beginnt mit

Semm wird. Die Schlüsselnummer erweist sich somit als

eıner

kurzen Übersicht über die Geschichte des Isis-

schr informationsreich.

Osiris-Sarapiskultes im griechischen Raum. Daß Sarapis

ei der Titelaufnahme ließe sich vielleicht noch einiges

beim Tod Alexanders aus den Ephemeriden stammt, 1st

Verbessern. So werden die Vornamen alle abgekürzt, auch

durch nichts zu beweisen; die einfachste Erklärung ist,

©1 So häufigen Namen wie Meyer. In dem

atalog einer

daß er von Ptolemaios I. in seine Alexandergeschichte aus

8roßen Bibliothek entfallen aber mitunter auf den glei-

Propaganda

ründen eingesetzt wurde. Im übrigen wird

°hen Familiennamen und den gleichen Anfangsbuch-

nur über Bekanntes referiert. V. kämpft dann gegen die

X

Staben der Vornamen weit über 1000 Titel. Dort einen

Auffassung, Sarapis sei durch die ptolemaische Kultur-

ltel mit dem abgekürzten Vornamen zu suchen, ist

breitet worden —- wenn aber nun doch Demetrios von Pha-

und Religionspropaganda in der griechischen Welt ver-

Unzumutbar. Und da in der vorliegenden Bibliographie

neben dem Erscheinungsort auch der Verlag, ja selbst das

leron einer der „Hauptmissionare‘“ gewesen wäre? Gut

Ormat in cm angegeben wird, sollte auch genug Platz

ist die Beobachtung, daß es in Lindos nur ein ägyptisches

_Sel

n, den Vornamen auszuschreiben. Bei den Zeitschriften

Heiligtum gab und daß sich „in der Stadt‘“ auf Rhodos

bezieht. Das dritte und vierte Kapitel beschäftigen sich

Ist manchmal der Band angegeben, manchmal nicht (vgl.

Zz.B. DE 0052

Z

—53), obgleich die Bandangabe zu einer

mit_ den Kultpersonen und den Gläubigen. Sorgfältig

Vollständigen

Titelaufnahme gehört. Ob sich ein Aufsatz

werden alle Zeugnisse für Priester im griechischen und

n einer Zeitschrift oder einem Sammelband befindet,

römischen Gebiet aus den Inschriften aufgeführt, ferner

Mmuß aus dem Titel geraten werden, da in beiden Fällen

das übrige Kultpersonal katalogisiert, so daß sich eine Art

»In verwendet wird. Wenn dieses „in‘“ — wie nicht ganz

Hierarchie erkennen läßt. Wichtig ist die Feststellung,

unüblich — vor den Zeitschriften entfiele, könnte der

daß allmählich rein griechische

ultämter eindrangen;

©nutzer rascher und eindeutig erfassen, worum es sich

im übrigen sind die Ämter keineswegs einheitlich, sondern

andelt.

lokal und temporal sehr verschieden. Kultische Funk-

. Wesentlich an dieser Bibliographie ist aber nun, daß

tionen werden übrigens auch von den zu Kultgemein-

sıe mit Hilfe

eines Computers hergestellt wird. Es drängt

schaften zusammengeschlossenen Laien ausgeübt, vor

sich

dadurch der Wunsch auf, es möchte eine Einrich-

allem in Gemeinden mit wenig Kultpersonal. Für diese

liefert Delos das meiste Material, hier sucht V. etwas

h111g_ geschaffen werden, die das gesamte theologische

Chrifttum speichert und die an verschiedenen Orten

Ordnung in die nicht deutliche Überlieferung über die

getätigte bibliographische Arbeit zusammenfaßt. Es sei

zahlreichen Vereine zu bringen. Aber die enge Verbindung

hur auf die „Bibliographia patristica‘ und die Biblio-

von Nauarchen und isischem Kultpersonal (‚‚ganz sicher“

Sraphie in der „Revue d’histoire ecclesiastique‘““ verwie-

8.79) ist unbewiesen, Feiern zur Eröffnung der Schiffahrt

419

420

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6

nach dem Winter gab es immer und überall, sie sind weder

historische Gestalt des Islam und die geschichtliche Pro-

im Bereich der Isis entstanden noch auf diese beschränkt.

terianischen Amerikaners schottischer Abkunft D.B.

blematik interessiert haben, folgen Analysen des presby-

Zu den wertvollen Abschnitten des Buches gehört der

über die Anfänge des Isiskultes in Rom; V. sieht richtig,

Macdonald (1683) und des französischen Katholiken

daß im griechischen Bereich die Isisreligion anders als im

L.Massignon (1883-1962).

römischen aussieht. Hier müßte weiter gearbeitet werden,

Für den Religionswissenschaftler ist gerade der zweite

es würden sich überraschende Parallelen zum Unter-

Teil von besonderem Interesse, und da der Vf, L.Massi-

schied von griechischem und lateinischem Christentum er-

f

non noch persönlich gekannt hat, liest man seine Aus-

geben. Doch würde ich den Kult der republikanischen

f

V

ihrungen mit

oßer

reude und Dankbarkeit.

Zeit in Puteoli nicht heranziehen: das Sarapeion dort

Der Aufbau

es Buches ist sehr übersichtlich: den Bio-

steht wahrscheinlich im Zusammenhang mit den ersten

graphien der Gelehrten folgt, in beiden Teilen, eine syste-

ptolemaisch-römischen Handelsverträgen und ist am

matische Beschreibung des Werkes, und zwar ihre Dar-

e-

ehesten ein weiteres Beispiel für die von V. allerdings

d

as

stellung des Islam, beginnend von der islamischen Ge-

ringgeachtete Religionspolitik der Ptolemaier. Für

schichte, Muhammads, über Theologie etc. bis zu den

erste Jahrhundert und die frühe Kaiserzeit müßte noch

Sekten; ferner die Haltung der Gelehrten zum zeitgenös-

gefragt werden, welche Bedeutung die Isispropaganda

sischen Islam. Am Ende jedes Hauptkapitels findet sich

von Antonius und Kleopatra gehabt hat; hat sich ein

eine Charakterisierung der Vorstellungen vom Islam, wie

sie sich bei den behandelten Gelehrten herauskristalli-

Teil der geistigen Gegnerschaft gegen Augustus in dem

überraschenden Anwachsen der Isisreligion gerade in

siert. Daß im zweiten Teil, der sich mit Macdonald und

höheren römischen Kreisen niedergeschlagen? Dankens-

Massignon befaßt, der Schwerpunkt auf ihre Behandlung

wert ist die Zusammenstellung einer Reihe von Zeugnissen

der islamischen Religion und besonders der islamischen

zur Verbreitung der Isis und des Sarapis in den West-

Mystik gelegt hat, versteht sich von selbst. Ein dritter

provinzen. Mit den gallischen Uschebtis sollte man vor-

Teil enthält die Analyse des Werkes des jeweiligen Orien-

sichtig sein — bisher ist m. W. in keinem Fall nachgewiesen,

talisten, seine Struktur und seine Absicht ebenso wie seine

daß sie nicht erst viel später aus

gypten mitgebracht

Resultate, sowie die Konzepte, deren sich jeder von ihnen

worden sind. Leider ist der einzige Abschnitt, der sich mit

bedient, um zu den für ihn typischen Ergebnissen zu ge-

dem eigentlichen religiösen Gehalt beschäftigen müßte

langen. Besonders interessant ist, was im dritten Teil

(„Mysten‘‘), sehr knapp und geht auf die eigentlichen reli-

dieses Kapitels über „Die Person des Gelehrten in seinen

gionsgeschichtlichen Fragen kaum ein — überhaupt der

Studien“ gesagt wird, sowie das folgende Kapitel über die

Hauptfehler des Buches. Wieder sind geradezu unstatt-

Beziehung des Gelehrten zum Islam. Ein viertes Haupt-

hafte Anhäufungen von willkürlichen Urteilen („Ich

kapitel versucht einen umfassenden Annäherungsversuch

glaube jedoch‘‘. „Sicher...‘“ usw.) an die Stelle ernsthaf-

an den Islam aufzuzeigen und die Wege zu studieren, die

ter Fragestellungen getreten (vgl. S.129). Dankenswert

zu einer solch umfassenden und damit objektiveren Be-

ist der Abschnitt über die Beziehungen der ägyptischen

urteilung eines religiösen Phänomens führen. Eine aus-

zu anderen „orientalischen‘‘ Religionen, doch hätte die

führliche Bibliographie der behandelten fünf Gelehrten

magische Literatur stärker herangezogen werden können;

beschließt das Buch, so daß der Leser, angeregt durch

dagegen sind die Schlußkapitel über Ausklang und Nach-

Waardenburgs reichhaltiges Material, sich weiter darin

vertiefen kann.

wirkungen zu fragmentarisch.

Speyer a. Rhein

Carl Schneider

Die Studie zeigt, wie mit verhältnismäßig einfachen

Mitteln, nämlich mit einer sachlichen Analyse der vor-

liegenden Texte, ein psychologisch interessanter Ein-

blick in das Wesen bestimmter Gelehrter und ihrer Spie-

Waardenburg, Jean-Jacques: L’Islam dans le miroir de l’ocei-

gelungen ein und derselben historischen Tatsachen ge-

dent. 3. edition. Comment quelques orientalistes occiden-

geben werden kann — Spiegelungen, die, miteinander ver-

taux se sont pench6s sur 1’Islam et se sont forme une image

glichen und einander ergänzend, den Leser näher an das

de cette religion. I. Goldziher, C. Snouck Hurgronje, C.H.

für den Europäer zu gewinnende Bild einer Fremdreligion

Becker, D.B.Macdonald, L.Massignon. Paris - LaHaye:

heranführen. Es wäre zu wünschen, daß ähnliche Unter-

Mouton [1970]. XIV, 381 S. gr.8° = Maison des sciences de

suchungen auch für die anderen religionshistorischen Ge-

l’homme. Recherches mediterraneennes, III. Lw. hfl. 45,—.

biete — etwa für die Typologie der Buddhismus-Studien —

Es ist erstaunlich zu sehen, daß das Werk des jungen

unternommen würden. Für alle künftigen Arbeiten dieser

holländischen Religionshistorikers (Schüler von C.J.

Art wird Waardenburgs Buch wegweisend bleiben.

Bleeker) innerhalb von acht Jahren bereits drei Auflagen

Bonn

erlebt, deren dritte sich nur durch ein instruktives Vor-

Annemarie Schimmel

wort des dänischen Arabisten J.Pedersen und durch

einige Bibliographie-Ergänzungen von den früheren

unterscheidet. Das zeigt, daß eine solche Analyse euro-

äischer Orientalistik vom religionswissenschaftlichen

ALTES TESTAMENT

ß

tandpunkt aus offenbar ein Desideratum war.

In der Tat kann nicht nur der Religionswissenschaft-

Mulder, M.J., Dr.: Het meisje van Sodom. De targumin op

ler, sondern auch der Fachorientalist viel aus der sorg-

Genesis 18:20,21 tussen bijbeltekst en haggada. Rede uit-

fältigen Behandlung des Stoffes lernen und wird reiche

gesproken bij de aanvaarding van het ambt van gewoon

Anregung finden.

hoogleraar in de faculteit der letteren aan de Vrije Uni-

versiteit te Amsterdam op vrijdag 13 november 1970, Kam-

Waardenburg hat unter den führenden Orientalisten

pen: Kok 1970. 38 S. 8°, hfl. 2.95.

des ausgehenden 19. und beginnenden 20. Jahrhunderts

fünf ausgewählt, die von verschiedener Herkunft und

Die von großer Vertrautheit ihres Verfassers mit der

verschiedener theologischer Ausrichtung waren: den

rabbinischen Literatur zeugende akademische Antritts-

ungarischen Juden I.

oldziher (1850-1921), der als der

rede 1äßt sich wohl dadurch am besten werten, daß zwei

Absätze aus ihr in deutscher

eigentliche Begründer der Islamwissenschaft gilt, den

bersetzung zitiert und

holländischen Calvinisten C.Snouck Hurgronje (1857

durch einen eigenen Zwischensatz verbunden werden. ‚In

bis 1936), den deutschen Lutheraner C.H.Becker (1876

dem Teil der rabbinischen Überlieferung, der mit dem

bis 1933), diesen drei Gelehrten, die sich mehr für die

Wort Haggada angedeutet wird, befinden sich manche

421

422

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6

Erzählungen über die Gottlosigkeit der Bewohner So-

Psalm 82‘* (S.123-137) löst das Problem des genannten

doms. Die Vermessenheit der Menschen war schon nach

Psalms, indem er starke prophetische, in der Vision der

einer im Alten Testament selbst (Ez. 16: 49) aufbewahrten

Götterversammlung hervortretende Züge annimmt. In

Tradition dem Mißbrauch der vielen Güter, die Gott ihnen

der Götterversammlung werden die Götter durch Jahwe

geschenkt hatte, zuzuschreiben“ (S.5-6). Dann werden

eını

verdammt. Der Psalm charakterisiert also den Übergang

fo

ge Freveltaten der Sodomiter aufgezählt, und darauf

von einem Stadium der unter Jahwes Herrschaft be-

dieser Absatz, der den — zunächst rätselhaft bleiben-

stehenden Existenz jener Götter als Volksgottheiten

en — Haupttitel dieser Rede, ‚„„Het Meisje van Sodom“‘,

(Dt 4,19; 32,8f) zu einem neuen, die Existenz dieser Göt-

Zureichend erklärt. „Zu diesen Erzählungen gehört die

ter verwerfenden Stadium der Geisteshaltung in Alt-

ersion einer Haggada, die uns in dieser Stunde noch

israel. Tsevat bezeichnet den Psalm als eine Art von

Näher beschäftigen soll. Es war ein Mädchen, das den

Wasserscheide in der Ideengeschichte Israels (S.134). In

men in ihrem Wasserkrug Brot zu bringen pflegte. Die

Sa

:Che kam an

einem Anhang zieht der Verfasser die Interpretation von

s Licht. Man schmierte sie mit Honig ein

Ps 58 zum Vergleich und zur Hervorhebung der Unter-

und legte sie

auf das Dach einer Mauer, worauf Bienen

schiede heran. Leider verzichtet der Verfasser auf eine

kamen und d

as Mädchen aufaßen. Darum steht es ge-

zeitgeschichtliche Festlegung des Psalms 82 und auf die

Schrieben (

Gen 18:20) man-25 manı 0110 ND AA NYI

Verbindung mit einer religiösen und frömmigkeits-

In _ unserer Übersetzung: Und der Herr sagte: ‚Das Ge-

geschichtlichen Bewegung. — Interessantes und bisher

Schrei über Sodom und Gomorra ist fürwahr groß‘. Rabbi

noch unpubliziertes Inschriftenmaterial bringt die um-

uda erklärte im Namen von Rav: wegen der Sache mit

fangreiche Abhandlung von William G.Dever über „Iron

t

em Mädchen, im Aramäischen m2 po br. Das alt-

Age Epigraphic Material from the Area of Khirbet el-

estamentliche m35 [groß] wurde in dieser Haggada als

Köm‘‘ (8S.139-204). Der Aufsatz ist reich mit gutem Ab-

am [Mädchen] gelesen“ (8.7).

bildungsmaterial ausgestattet. Die drei wesentlichen

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

Grabinschriften seien hier in

bersetzung gegeben. Aus

Grab I kommt die Inschrift „Gehörig dem ‘Ophai, dem

Sohn des Netanjahu, ist diese Grabkammer‘‘. Der Aus-

gräber setzt diese Inschrift in die Mitte des 7.Jahr-

Hebrew Union College Annual. Ed. by M. Tsevat. Vol. XL-XLI.

incinnati: Hebrew Union College — Jewish Institute of

hunderts v.Chr. Die zweite Inschrift befand sich im glei-

ligion 1969-70. X, 580 S. m. Abb. u. Taf., 3 Falttabellen,

chen Grab 1 über dem Durchgang zum 3. Grabraum und

0 S. hebr., 25 S. Index gr.8°.

lautet: „„Gehörig der ‘O..., der Tochter des Nethanjahu‘‘.

Leider ist der erste Personenname teilweise zerstört, doch

Der Vorliegende Band ist dem bekannten Gelehrten

muß es sich um einen weiblichen Namen handeln. Die

©'sen Glueck zum siebzigsten Geburtstag gewidmet und

dritte Inschrift stammt aus Grab 2 vom östlichen Pfeiler

Mngt ein gutes Bild des Jubilars, aber leider keine Bi-

zwischen Raum 1 und Raum 2. Sie lautet: „(Gehörig dem)

Urijahu! Gib acht auf seine Inschrift. Gesegnet ist Uri-

Ographie seines umfangreichen Schrifttums. Unter den

elten nimmt nur eine archäologische Publikation auf

der

jahu von Jahwe, Und verflucht soll sein die Hand dessen,

48 Teiche archäologische Lebenswerk von Glueck bezug.

. (Geschrieben von) ‘Onijahu.‘“ Die Lakune hinter

liter

erner Weinberg entwickelt in seiner Studie „Trans-

„dessen, der‘*, die hier gelassen wurde, entspricht nicht

ation and Transcription of Hebrew“‘ (S.1-32) die bis-

einer Textlücke, sondern einem noch nicht hinreichend

e_ri

en Transkriptionsgepflogenheiten und erwägt neue

interpretierten Text, der deshalb nicht hier in Über-

Öglichkeiten unter Beifügung von fünf ausführlich und

setzung gegeben wurde. Außer diesen Inschriften sind

e

enau gearbeiteten Transkriptionstabellen nebst

noch einzelne Gefäßaufschriften und Gewichtaufschriften

einem

Glossar transkribierter hebräischer Wörter ,,

ın

.

gefunden worden. — Ellis Rivkin, „Defining the Phari-

E

sees: the Tannaitic Sources‘“ (8.205-249) hört eine ein-

Nglish Spelling‘‘, wobei die sephardische Aussprache des

©bräischen berücksichtigt wird. — Der Beitrag von

zige Quellengattung, eben jene tannaitische Literatur,

Cıent

’amuel Greengus, „A Textbook Case of Adultery in An-

eingehend auf ihre Aussagen über die Pharisäer ab. Die

1959

Mesopotamia“‘ (S.33-44) gibt einem sumerischen,

Quellenuntersuchung ist sehr kenntnisreich und syste-

von J. van Dijk erstmals veröffentlichten Dokument

matisch vor allem in der Hinsicht, ob mit dem Begriff

eine abweichende Inte:

retation, indem er ein Ehebruchs-

perüschim wirklich die Gruppe der Pharisäer gemeint ist

Vergehen der Frau in

%ı

atgemeinschaft mit Verletzungen

oder ob Asketen oder Häretiker darunter zu verstehen

von Vermö

gen und Besitz des Mannes annimmt. — Hilde-

sind. Der Vf. arbeitet dann gut den Charakter der Phari-

gard

ew

säer als hakämim und söferim heraus und findet sein

S

lan

ys Herausgabe der altassyrischen Texte „Old

a

Texts in the University Museum, Philadelphia,

Pharisäerverständnis durch Josephus (Ant XIII 297.408)

(

8.46-85) wird fortgesetzt in klarer und leicht les-

bestätigt. Sie erscheinen hier wie auch im Neuen Testa-

arer Auto

graphie mit beigefügter Museumsinventar-

ment als die Klasse der Gelehrten, der „twofold Law, no-

Nummer., —

Der Beitrag von David B. Weisberg, „An Old

thing more, nothing less‘“ (S.248f). — Alexander Gutt-

Babylonian

Forerunner to SUMMA ALU“ (8.87--104) ist

mann, „Jerusalem in tannaitic Law“‘‘ (S.251-275) stellt

einem

_Text der altbabylonischen Omenliteratur gewid-

unter Ausklammerung von Tempel, Tempelkult und Syn-

met, Die so:

edrion fest, daß Jerusalem in der tannaitischen Gesetz-

geschi

rgfältige Kommentierung, die auch tradıtions-

chtliche Probleme behandelt, kommt zu dem Er-

gebung eine hervorragende Rolle als eine Stadt sui gene-

gebnis, daß die babylonische literarische Tradition

ris gespielt habe, und zwar auch nach der Zerstörung im

Wesentlich konservativ und im Grund zuverlässig ist. —

Jahre 70 n. Chr. In der Mischna werde weniger Nachdruck

61

an Morgenstern entwickelt in seinem Aufsatz ‚‚Isaiah

auf Jerusalem gelegt wegen der Opposition Judas I

(S.109-121) einen ohne V.1 und 10 rekonstruierten

gegen Jerusalem zugunsten von Sepphoris und Tiberias,

ext von Jes 61, den er wegen der erwähnten Verwüstun-

wobei der Vf. in einer Fußnote betont, daß Juda I sorg-

gen Palästinas und Jerusalems mit den Ereignissen um

sam über sein Ansehen gewacht habe. Die Quellensamm-

V

lung, die der Vf. in seiner Arbeit vorlegt, ist von großem

Salem!) in

. (Erneuerung der Daviddynastie in Jeru-

Wert auch für die Geschichte Jerusalems überhaupt. —

Verbindung bringt. Der Text soll aber erst

aus der Zeit zwischen Esra und Nehemia, 440 v.Chr.,

S.M. Passamaneck, „A Case of Piracy‘“ (S.277-298) be-

Stammen. Die gesamte These erscheint auch in dıesem

schreibt einen interessanten Rechtsfall vom Jahr 1583,

Usammenhang weni

glaubhaft. — Matitiahu Tsevat,

in dem ein von Rhodes nach Saloniki fahrendes Schiff

»„God and the Gods in

Assembly. An Interpretation of

mit zahlreichen Juden an Bord von der eigenen Schiffs-

423

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6

424

besatzung überfallen wird. Die Passagiere werden getötet,

Angriffe gegen das Rabbinat seiner Zeit, verbunden mit

ihr Gepäck geplündert, ein Jude entkommt. Da auf die-

einer starken Tendenz gegen die talmudische Frömmig-

sem Schiff Münzen transportiert werden, für die ein

keit. Eingehend hat der Autor die bibelkritischen Bei-

mitreisender Jude die Haftung übernommen hatte, ent-

träge von Schorr gewürdigt, aber auch seine persönliche

steht die Frage, ob hier ein Fall von Pirateneingriff vor-

Lebensführung beleuchtet. Schorr lebte ärmlich, hinter-

liegt oder nicht. Der Vf. schildert die Entscheidung des

ließ aber ein großes Vermögen und eine große Bibliothek,

berühmten rabbinischen Gelehrten Moses Alshech von

die er beide dem Wiener Rabbiner-Seminar vermachte.

Safed (1508-1600) als Beispiel für die Anpassung jüdi-

Zu Leopold Zunz soll er in einem guten freundschaftlichen

scher Rechtsgelehrtheit an Fälle des Seerechts. — Jakob

Verhältnis gestanden haben (S.523). — Ebenfalls in die

J. Petuchowski, „From Censorship prevention to theolo-

neuere Geschichte des Judentums führt der Beitrag von

gical Reform. A Study in the Modern Jewish Prayerbook‘‘

Michael A.Meyer über „Caesar Seligmann and the Deve-

(S.299-324) zeigt in einer liturgischen Studie, wie jüdi-

lopment of liberal Judaism in Germany at the Beginning

sche Gebetbücher der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts

of the Twentieth Century“‘‘ (S.529-554). Der Autor schil-

in Glossen und Anmerkungen auf antisemitische Tenden-

dert die Bestrebungen zur Herausbildung der Bewegung

zen Rücksicht nehmen und verkehrten Ausdeutungen

des liberalen Judentums in geistiger und organisatori-

vorbeugen wollen. Der Vf. führt die Änderungen auf ge-

scher Gestalt, wobei er auch den Einfluß Adolf von Har-

wisse theologische Tendenzen des orthodoxen und Reform-

nacks vor dem ersten Weltkrieg gebührend berücksich-

judentums zurück. Die Arbeit, mit verschiedenen Tabellen

tigt (S.533). Seligmanns treffliche Formulierung vom

und Übersichtstafeln ausgestattet, stellt einen ausgezeich-

„Willen zum Judentum“‘ wird gebührend gewürdigt. Der

neten Beitrag zur jüdischen Frömmigkeitsgeschichte dar. —

Weltkrieg störte diese liberal-Jüdische Bewegung schwer,

Alvin J. Reines, „Maimonides’ Concept of Mosaic Pro-

aber der Vf. sieht auch die Tatsache, daß das liberale

phecy“‘ (S.325-361) setzt seine Maimonides-Forschungen

Judentum kaum einen Einfluß auf die Jugend gewann

mit einer Phänomenologie der mosaisch-nachmosaischen

und keine jüdische Jugendbewegung ins Leben rufen

Prophetie fort mit dem Ergebnis, daß die Propheten nach

konnte, während die zionistische Bewegung dies im her-

Moses nur die Aufgabe hatten, das Volk zum Gehorsam

vorragenden Maße konnte. In dem Aufsatz sind die hand-

gegen das Mosaische Gesetz zu ermahnen (S.360). —

schriftlichen, heute im Leo-Baeck-Institut in New York

Samuel Atlas, „Solomon Maimon’s Doctrine of Fiction

aufbewahrten Lebenserinnerungen von Rabbi Caesar

and Imagination“‘‘ (S.363-389) liefert einen gewichtigen

Seligmann verwertet. — Herbert C. Zarfen, „The Value of

philosophiegeschichtlichen Beitrag zu dem metaphysi-

Face Value‘ (S.555-578). Dieser Aufsatz ist besonders

schen Bild der Welt als einer Ganzheit im umfassenden

methodologisch für die Geschichte des hebräischen ge-

philosophischen Denken des Maimonides. Die geistigen

druckten Buches und seiner jeweiligen Ausstattung von

Verbindungslinien zu anderen Denkern wie Kant, Hans

besonderer Wichtigkeit und Bedeutung, indem er die

Vaihinger, Ernst Cassirer und Hermann Cohen werden

Druckerzeugnisse des Buchdruckers Shabtai Bass in Dy-

deutlich ausgezogen. S.388f bietet eine gute Zusammen-

hernfurth bei Breslau von 1689-1718 untersucht im

fassung der Gedanken des Maimonides. — Kugene B. Boro-

Zusammenhang mit der Tatsache, daß jener vorher in

witz, „The Problem of the Form of a Jewish Theology“‘

Amsterdam tätig war und als besondere Druckermarke

(S.391-408) bespricht die Entwürfe einer jüdisch-syste-

den „kleinen Mann, der eine Notentafel vor sich hält‘‘,

matischen Theologie von Baeck, Kaplan, Buber und He-

verwendete. Der Aufsatz ist für bibliographische und

schel sowie Franz Rosenzweig und wertet sie kritisch aus

bibliothekarische Forschung von besonderer Wichtigkeit

mit einer Tendenz gegen das mittelalterlich-jüdische

wegen der Subtilität seiner Beweisführung. — Ben Zion

Diaspora-Denken und mit starker Betonung, daß die Er-

Wacholder steuert einen hebräisch geschriebenen Auf-

fassung und Beschreibung der Beziehung zwischen Gott-

satz bei (S.1-30 hebräisch). Da _der hebräischen Titel-

Israel-Thora die erste Aufgabe einer modernen jüdischen

angabe zugleich eine englische Übersetzung beigegeben

Theologie sei. - Jacob Rader Marcus, „The Handsome

ist, sei diese hier aufgeführt: Supplement to the Printed

Young Priest in the Black Gown. The Personal World

Edition of the Tosafot Yeganim, Yavamot, Chapter I

of Gershon Seixas‘‘ (S.409-467), schildert die Gestalt und

(From a Manuscript in the Klau Library, Hebrew

nion

das Wirken von Gershon Seixas in seiner umfangreichen,

College - Jewish Institute of Religion, Cincinnati).

ubli-

politischen, pädagogischen, homiletischen und

Leipzig

Hans Bardtke

zistischen Tätigkeit unter Berücksichtigung zeitkritischer

Elemente und geistesgeschichtlicher Bezüge bis zu Vol-

taire und zur Vorgeschichte der französischen Revolu-

tion. - Der Beitrag von Bertram Wallace Korn, „The

Jews of Mobile Alabama, prior to the Organization of the

Eißfeldt, Otto: Adonis und Adonaj. Berlin: Akademie-Verlag

First Congregation in 1841“ (S.469-502) ist mehr ge-

1970. 28 S., 15 Taf. 8° = Sitzungsberichte d. Sächsischen

meinde- und siedlungsgeschichtlich orientiert hinsicht-

Akademie d. Wissenschaften zu Leipzig. Philol.-hist. Klasse,

Bd.115, Heft 4. M 6,-.

lich der Einwanderung von Juden und der Bildung erster

Der Altmeister der antik-vorderorientalischen Reli-

jüdischer Gemeinden in dem im Thema bezeichneten

geographischen Gebiet. Alte Bürgerbücher und Land-

gionsgeschichte, Otto Eißfeldt, macht mit dieser Aka-

verteilungslisten sind in ihren Einzelangaben gut und

demie-Publikation auf ein Problem aufmerksam, das

kühn kombiniert worden. Reich an Einzelbeobachtungen

noch immer seiner Lösung harrt: Klärung des Verhält-

weiß der Vf. von einem für die jJüdischen Gemeinden be-

nisses der beiden linguistisch doch offenbar verwandten

deutsamen jüdischen Arzt, der mit einer Christin ver-

Namen Adonis und Adonaj zueinander. Beide haben im

heiratet war und dessen beide Kinder mit dem Judentum

antiken Vorderen Orient ihren festen Platz, Adonaj bis

nichts mehr zu tun hatten, zu berichten. — Kzra Spice-

jetzt nur im Alten Testament ([noch] nicht in Ugarit),

Adonis an den verschiedensten Stellen des alten Nahost-

handler, „Joshua Heschel Schorr — The Mature Years‘‘

(S.503-528). Der Vf. hat schon in HUCA 31, 1960, 181 bis

raumes und dabei in den unterschiedlichsten Kultregio-

222 (ThLZ 88, 1963, Sp.267) einen Aufsatz über den Ge-

nen wirksam. So eng die sprachliche Verwandtschaft zu

nannten veröffentlicht. Die jetzt vorgelegte Arbeit bringt

sein scheint, so wenig haben diese beiden Gestalten im

einen reichen Einblick in die publizistische Tätigkeit des

Wesen etwas miteinander zu tun. In der von Eißfeldt

Genannten, seine häufig modern anmutenden

edanken

gewohnten Weise werden nun Texte, Inschriften und

und seine vom Antiklerikalismus der Zeit getragenen

archäologische Befunde herangezogen, miteinander ver-

425

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6

426

glichen und sorgsam interpretiert. Daß der Vf. nicht vor-

schnell zu Lösungen und Ergebnissen drängt, spricht für

NEUESTESTAMENT

ihn. Immerhin gelingt es ihm, auf mögliche Zusammen-

[Jeremias, J.:] Der Ruf Jesu und die Antwort der Gemeinde.

änge hinzuweisen, und seien sie zunächst noch so lose,

KExegetische

Joachim Jeremias

zum

wie sie z.B. zwischen dem griechisch-lautenden Adonis

Untersuchungen.

und einem semitischen Adon (in Ugarit, im Alten Testa-

70. Geburtstag gewidmet von seinen Schülern, hrsg. v.

ment, in einem Graffito aus Hama, im Phönizischen und

E.Lohse gemeinsam mit Chr. Burchard u. Berndt Schaller,

uünischen) bestehen, wie sie aber auch (zumindest funk-

Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1970. 289 8S. gr.8°.

tional) zwischen Adonis und

DM 39,-.

dem palmyrenischen Böl

(später Bal)

herzustellen sind. In der mesopotamischen

Es ist dies bereits die zweite Festschrift, die dem ver-

*ammuz-Gottheit, auf die selbst im Alten Testament

dienten Jubilar gewidmet wird (vgl. ThLZ 86, Sp.820).

angespielt wird (in Texten aus dem ausgehenden 8. bis

Der engere Kreis der Schüler ehrt den Siebzigjährigen

Zum späten 6. vorchristlichen Jahrhundert, d.h. bei

mit ‚Kxegetischen Untersuchungen‘‘, die einmal mehr

Toto-

bezeugen, welch fruchtbare Anregungen von diesem Alt-

sich rel

und Tritojesaja, sowie bei Ezechiel), verschaffen

Nis-

igiöse Elemente Geltung, die dort wie in der Ado-

meister neutestamentlicher Wissenschaft in einem jahr-

Frömmigkeit funktionieren. Es ist ja zugegebener-

zehntelangen Wirken als Lehrer und Forscher aus-

Mmaßen a

ußerordentlich schwierig, bei der komplizierten

gegangen sind. Höchst verdienstvoll haben die Heraus-

Quellenl

age

und bei der Diffizilität synkretistischer Situa-

geber eine auf den neuesten Stand gebrachte Biblio-

tionen zu kl

graphie aller fach- und populärwissenschaftlichen Arbei-

aren Verhältnisbestimmungen zu gelangen.

ten des Jubilars einschließlich der wesentlichen Rezen-

\n neuen kleineren, relativ selbständigen Kapiteln, die

Teilich innerlich durchaus zusammenhängen, bietet Eiß-

sionen. vorangestellt. Die Liste umfaßt nicht weniger als

eldt seinen D

iskussionsbeitrag an: Er untersucht zu-

274 Nummern und wird durch ein Register der von J. be-

näch

St die Endungen der beiden Namensformen (-is und

arbeiteten neutestamentlichen Stellen und Themen in

-aj),

dankenswerter Weise ergänzt.

un

vergleicht sodann die Gottesnamen Jahwe, Adonaj

mit d

ehowa miteinander und beschäftigt sich weiterhin

Den Reigen der 15 alphabetisch geordneten Beiträge

em Adonis-Passus aus Lukians ‚De Syria dea‘, Nicht

eröffnet Chr.Burchard mit einer Untersuchung über

unin

teressant ist, die Betrachtung von Adonisabbildun-

„Das doppelte Liebesgebot in der frühen christlichen

gen. Es folgen Vergleiche zwischen Adonis und Adonaj

Überlieferung‘“ (39-62). Vergleichende Exegese lehrt,

daß Mk 12,28b-34 b die älteste

eifbare Tradition ent-

SC

Sowie zwischen dem phönizischen Adon und dem griechi-

hen Adonis. Ferner werden Böl und Bel, aber auch

hält. Ihre Vorgeschichte führt in das hellenistische Juden-

onis und Tammuz auf Ähnlichkeiten hin untersucht.

tum, als dessen Erbstück das frühe Christentum das

nd schließlich wird die Endung -aj (hier jetzt mit y ge-

doppelte Liebesgebot übernommen hat. - C.Colpe geht

Schrieben: -ay) von ’adonäy in ihrer Bedeutung diskutiert,

dem schwer deutbaren „Spruch .von der Lästerung des

Geistes‘‘ nach (63-79). Aus Mk 3,28, korrigiert

urch

Wobei erwogen wird, daß mit ihr nicht (mehr) ein posses-

Lk 12,10, rekonstruiert er eine aramäische

rform des

SIV Zu verstehendes Pronominalsuffix gemeint ist, son-

ern ein die Bedeutung steigerndes Afformativ (‚mein

Spruches, in der Jesus die Ablehnung der von ihm zu-

err‘ > ‚Allherr‘). Zum Vergleich Jäßt sich das ugari-

gesprochenen Vergebung unter das eschatologische ius

ti

Sche b‘Iny heranziehen, das wohl auch mit ‚Allherrscher‘

talionis stellt. Entwicklung und Auslegung dieser Urform

Zu übersetzen ist.

werden bis in das koptisch-gnostische Thomas-Evange-

de

m Ergebnis der Untersuchungen muß festgestellt wer-

lium verfolgt. — Chr. Dietzfelbinger müht sich um eine

n, daß beide Namen für sich erst noch zahlreiche Pro-

neue Deutung des Gleichnisses „vom ausgestreuten Sa-

©me zur Lösung aufgeben, ehe an die Verhältnisbestim-

men‘‘ (80-93). Entscheidend ist der Sinn des Kontrastes

Mung der beiden Namen Adonis und Adonaj heran-

von scheinbar vergeblicher Aussaat und reicher Ernte.

Segangen werden kann.

D. bezieht ihn auf Jesu Person, genauer: auf die Vergeb-

. Bewundernswert an diesen Studien ist immer wieder

lichkeit des Ringens Jesu um Israel und auf die dennoch

1le wache Aufmerksamkeit, mit der Eißfeldt kleinsten

ungebrochene Gewißheit Jesu um den Sinn seiner Sen-

”Ppuren von möglichen Zusammenhängen in den Quellen

dung. - O.Hansen fragt nach der ‚missionstheolo-

Nachgeht. Seine Mahnung, es ihm in dieser Hinsicht bei

gischen‘‘ Dimension der Bergpredigt, indem er die Be-

©ventuell neuauftauchenden Texten nachzutun, sollte

deutung der Didache Jesu auf dem Hintergrund des

Nicht ungehört bleiben.

Missionsbefehls zu erhellen versucht (94-112). Dies kann

ißfeldt steht mit seiner Arbeit in einer Tradition, zu

nur im Rahmen der Theologie des Matthäus geschehen,

©T er sich auch in diesem Büchlein bekennt: Er zitiert

der die Bergpredigt „als eine Auslegung des Doppelgebotes

Wiederholt seinen Lehrer W.W.Graf Baudissin (Ado-

der Liebe versteht, das für ihn nichts anderes als die Er-

nıs und Es

mun, 1911; Kyrios als Gottesname im Juden-

füllung des Gesetzes ist““ (103). Die Lehre wird damit zum

tum un

Zentrum der Verkündigung. - H.Hegermann stellt in

1929),

d seine Stelle in der Religionsgeschichte, I-IV,

kritischem Anschluß an E.Käsemanns Johannes-Inter-

berdies spielen bei Eißfeldt Überlegungen Dal-

Mans eine gewisse Rolle (Studien zur Biblischen Theolo-

pretation Untersuchungen „zur Bedeutung des Erden-

8le: Der Gottesname Adonaj und seine Geschichte, 1889).

wirkens Jesu im vierten Evangelium“‘ an (112-131). Diese

1eser Tatbestand darf Hinweis dafür sein, daß diese

Bedeutung liegt primär im Aufdecken der Verlorenheit

erke durchaus noch zu fruchtbarer Weiterarbeit anzu-

der Verlorenen durch das göttliche Licht, in dem sich das

Wunder der Neuschöpfung ereignet. — 0.Hofius macht

Tegen vermögen.

Greifswald

Siegfried Wagner

wahrscheinlich, daß der exegetisch seit jeher als schwierig

empfundene Vers Hebr 10,20 nicht eine V.19 weiter-

Anderson, Geor.

’

führende Aussage über den Opfertod Jesu enthält, son-

ges W.: Recents developpements dans l’etude

S

dern in Gestalt einer zwischen V.19 und 21 eingeschobe-

de l’Ancien Testament en Grande-Bretagne (EThR 45, 1970

nen Parenthese von der Inkarnation Jesu redet (132-141).

S. 247-258).

Nelis, J.T.: Het geloof in de verrijzenis in het oude testament

So wird deutlich, „daß Gottes eschatologisches Heils-

(Summa.ry: Belief in the resurrection in the Old Testament)

handeln nur in der unlöslichen Einheit von Inkarnation

(Tijdschrift voor Theologie 10, 1970 S. 362-381).

und Opfertod Jesu recht begriffen werden kann““ (141). —

Rainey, A.F.: The Order of Sacrifices in Old Testament Ri-

C.-H.Hunzinger steuert Beobachtungen zur Struktur

tual Texts (Bibl 51, 1971 S. 485-—498).

der Christus-Hymnen in Phil 2 und 1.Petr 3 bei (142 bis

427

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6

428

156). Er gliedert den ersten Hymnus in drei Strophen zu

Lührmann, Dieter: Die Redaktion der Logienquelle, Anhang:

Zur weiteren Überlieferung der Logienquelle. Neukirchen-

je vier Zeilen, den zweiten in drei Strophen zu je drei

Vluyn: Neukirchener Verlag d. Erziehungsvereins [1969].

Zeilen. Für paulinische Zusätze in Phil 2 hält er nicht nur

138 S. gr.8° = Wissenschaftl. Monographien z. Alten u.

die Bezugnahme auf das Kreuz (V.8), sondern ebenso die

Neuen Testament, in Verb. m. F.Hahn u. O.H.Steck hrsg.

Trias der Himmlischen, Irdischen und Unterirdischen in

vV. G.Bornkamm u. G.v. Rad, 33. DM 24,80; Lw. DM 27,80.

V.10 und den doxologischen Abschluß in V.11. — K.-P.

Jörns interpretiert die Gleichnisse Jesu.als „Wort Got-

In seiner hiermit vorgelegten Heidelberger Habili-

tes‘‘, insofern sie Rede von Gott sind, die Jesu zweideuti-

tationsschrift (angenommen im Sommersemester 1968)

ges Handeln eindeutig als Gnade verstehbar macht (157

hat Vf. sich zur Aufgabe gestellt nachzuweisen, „daß die

bis 178). Die Gleichnisse machen deutlich, daß weder

Frage nach der Redaktion und weiteren Überlieferung

Gott als „Vorgang‘“ noch die Gnade als Selbstannahme

von Q sinnvoll gestellt werden kann‘* (Vorwort). Diese

des Sünders sachgemäß begriffen werden können. —

Fragestellung ergebe sich auf Grund der bisherigen For-

B.Lohse ist bemüht, durch einen Vergleich mit Ptole-

schung an den Quellen der Synoptiker (S.11ff.). Auf den

mäus den theologiegeschichtlichen Ort der Passa-Homilie

Erkenntnissen der Literarkritik, Formgeschichte und

des Melition von Sardes schärfer zu bestimmen. Im Ergeb-

Redaktionsgeschichte fußend, müsse nunmehr die Frage

nis legt sich die Vermutung nahe, daß beide Autoren

gestellt werden, ob sich redaktionelle Bearbeitung vor-

dieselbe Tradition, nur in verschiedener Weise, auf-

gegebener Stoffe schon in dem Material nachweisen lasse,

genommen haben. — E.Lohse verfolgt die Funktion des

welches die Evangelienverfasser dann in ihre Darstellung

„„Ich aber sage euch‘“ bei den Rabbinen, bei Jesus und bei

aufgenommen und weiter redaktionell umgestaltet haben.

Matthäus. Leitet diese Wendung bei den Tannaiten eine

Der damit vollzogene Schritt legt sich in der Tat schon

von der herrschenden Auffassung abweichende Meinung

angesichts des Begriffes „Redaktionsgeschichte‘‘ nahe,

ein, so bei Jesus die radikalisierende Auslegung des im

denn dieser Begriff deutet ja an, daß die jeweilige redak-

Gesetz überlieferten Gotteswortes, um schließlich für

tionelle Bearbeitung in eine Geschichte solcher Redak-

Matthäus und seine Gemeinde Ausdruck der messia-

tion hineingestellt werden kann. Vf. führt seine These an

nischen Vollmacht Jesu zu werden (189-203). — N.Per-

der Spruchquelle Q durch, obwohl diese Quelle selbst

rin unterscheidet drei Traditionen bzw. Formen des Ge-

erst aus den Evangelien, d.h. aus einer späteren Redak-

brauches von paradidonai in Verbindung mit der Passion

tion,

rekonstruiert werden muß. Die methodischen

Jesu im Neuen Testament: a) den rein technischen Ge-

Schwierigkeiten liegen damit auf der Hand. Einerseits

brauch ohne einen spezifisch theologischen Akzent, b) den

muß sich bewußte Redaktion von bloßer Tradition unter-

apologetischen Gebrauch im Passiv, c) den soteriolo-

scheiden lassen ; andererseits müssen Kriterien entwickelt

gischen Gebrauch im Aktiv mit einem reflexiven Objekt

werden, die es gestatten zu entscheiden, ob eine redak-

(204-212). Der erste Gebrauch dürfte der älteste, der

tionelle Tätigkeit einem der KEvangelienverfasser oder

dritte der jüngste sein. — F.Rehkopf plädiert für eine

bereits dem ihm vorausliegenden Überlieferungsmaterial

verstärkte Behandlung von syntaktisch schwierigen oder

zuzusprechen ist. Vf. zeigt jedoch, daß sich interessante

sprachlich unklaren Stellen in der geplanten Neu-

Beobachtungen machen lassen, wenn man die metho-

bearbeitung der Grammatik Blaß-Debrunner und er-

dischen Schwierigkeiten von vornherein in die Unter-

läutert dies mit Beispielen für den Genitivus absolutus

suchung einbezieht.

und die Litotes (213-225). — B.Schaller untersucht

Im exegetischen Hauptteil (S.24ff.) werden drei Text-

gruppen untersucht, an denen sich die Redaktion der

„Die Sprüche über Ehescheidung und Wiederheirat in der

synoptischen Überlieferung‘“ (226-246). Auf Jesus selbst

e

jenquelle am deutlichsten zeigt. Die erste Gruppe

zurück geht nur das strikte Verbot der Ehescheidung in

C

sus und ‚dieses Geschlecht‘‘‘) wird gebildet durch

Mk 10,9. Am Anfang der nachösterlichen Spruchbildun-

Lk 7,18-35; 3,7-9.17; 11,14-26.29-32; 11,39-52 Parr., die

gen steht die aus einer aramäisch sprechenden Umwelt

zweite („Die Gemeinde‘‘) durch Lk12,2-9; 6,20—49;

stammende Fassung von Mk 10,11, die primär an das

7,1-10; 9,57-60 (61f.); 10,2-12; 10,13-15.21f. Parr. und

Verbot der Wiederheirat nach erfolgter Ehescheidung

die dritte („„Die Eschatologie‘‘) durch Lk 12,39f.41—46;

denkt. — R.Storch geht der „Auslegungsgeschichte von

19,12-27; 17,24.26-30.34f.37 Parr. Der Teil schließt ab

Mk 14,4f.‘“ nach (247-258). Sie zeigt, daß der Einwand

mit einem Exkurs „Noah und Lot‘ (Lk 17,26-29).

zugunsten der Armen schon bei Mk ansatzweise ent-

Vf. weist überzeugend nach, daß die den Evangelien-

schärft, vor allem aber in der für die spätere Auslegungs-

verfassern vorliegende Spruchquelle nicht bloß als

geschichte wichtigen johanneischen Fassung tendenziös

„Sammlung‘‘ von Traditionsmaterial angesehen werden

entstellt wird. Dieser negativen Akzentuierung der Sal-

kann, sondern daß sich darüber ermitteln läßt, daß dieses

bungsgeschichte entspricht der mangelnde Einsatz der

Material bewußt durch theologische Tendenzen gestaltet

Kirche für die Armen und Elenden. — H.-Th. Wrege

worden ist. Sind diese Tendenzen erkannt, 1äßt sich Q in

handelt über „Jesusgeschichte und Jüngergeschick nach

die Geschichte des Urchristentums einordnen (S.84ff.).

Joh 12,20-33 und Hebr 5,7-10‘* (259-288). Beide Texte

Als solche theologische Motive ergeben sich: der Gegen-

zeichnen den Weg Jesu und den Weg seiner Jünger in

satz zwischen Jesus bzw. den Verkündigern der Jesus-

gleicher Weise, beide sind vom weisheitlichen Denken ge-

botschaft, und Israel, d.h. dem Judentum; das Verständ-

prägt. Der Grundsatz ‚,‚Wie Christus — so auch die Jün-

nis Jesu als des Offenbarers und als des kommenden

ger‘“ erweist sich damit als eine ‚, Vorstruktur“‘, die nicht

Menschensohnes, der im Gericht seine Gemeinde retten

ohne religionsgeschichtliche Voraussetzungen ist. — Ein

wird; das Verständnis der Gemeinde als „der Nachfol-

Register der besprochenen Bibelstellen beschließt den

genden“‘, d.h. derer, die die Verkündigung Jesu fortsetzen

Band.

und Israel das Gericht ankündigen. KEinzelne dieser

Wer aufmerksam diese durchweg anregenden Beiträge

Motive lassen sich bis auf den historischen Jesus zurück-

liest und zugleich die Arbeiten von J.Jeremias kennt,

verfolgen. Klarer zeichnet sich aber die Nachgeschichte

wird ermessen können, in welchem Maße die Schüler

bei den Evangelienverfassern und sonst im urchristlichen

nicht nur dem Lehrer

efolgt, sondern auch über ihn

Schrifttum ab. Weiterhin ergibt sich, daß diese theolo-

hinausgewachsen sind.

eide, Lehrer wie Schüler, sind

gischen Tendenzen in engem Zusammenhang mit der Art

jedenfalls zu dieser Festschrift nur zu beglückwünschen.

und Entwicklung der literarischen Formen stehen, in

Günter Haufe

denen sie sich ausdrücken. Q ist demnach nichts anderes

Leipzig

als ein bestimmter Punkt eines literarischen Überliefe-

rungsprozesses. Da KEreignisse wie der Bruch mit dem

429

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6

430

Judentum, die Heidenmission und die „Parusieverzöge-

daß die Problematik einer unkritischen Übernahme des-

Tung‘“ bereits ihre Spuren hinterlassen haben, wird die

sen, was ‚da steht‘‘, um so deutlicher wird. Zum Ver-

Redaktion von Q zeitlich nahe an die Abfassung der

ständnis der Argumentationsweise des Vf.s ist es darüber

vangelien herangerückt. Vf. glaubt, sie sei in den 50er

hinaus wichtig zu wissen, daß fast alle Beiträge ursprüng-

oder 60er Jahren in einer heidenchristlichen Gemeinde

lich Vorträge gewesen sind, jeweils aus aktuellem Anlaß

des syrischen Raumes erfolgt (S.88). Um so auffallender

gehalten. Auch in ihrer jetzigen Gestalt lassen sie noch

sind die Unterschiede zwischen Q und den synoptischen

sehr deutlich die polemischen Bezugnahmen auf jenen ur-

‘vangelien : in Q fehlen vor allem die Passionsgeschichte,

sprünglichen „Sitz im Leben‘“ und die Auseinander-

® Wundergeschichten und die Streitgespräche. Markus

setzung mit einem allzu wenig differenzierenden Urteil

ezeichnet hier den entscheidenden Einschnitt, während

über die sog. moderne Theologie (insbesondere von sei-

atthäus und Lukas in je verschiedener Weise Q und

ten der Bekenntnisbewegung „„Kein anderes Evangelium“‘)

arkus verbinden und ausgleichen. Der Anhang (S. 105ff.)

erkennen. In besonderer Weise gilt dies für den Vortrag

Tingt Beispiele dafür, wie besonders Matthäus theolo-

„Das Ärgernis des Kreuzes‘““ (gehalten auf dem Stuttgar-

gische Motive von Q weiterentwickelt.

ter Kirchentag i.J. 1969), der wohl nicht nur zufällig in

s ist bei einem Versuch, der wie dieser von so schwie-

der Mitte des Bandes steht (S.115-131), dann aber auch

rjge

N methodischen Problemen belastet ist, unvermeid-

für die Artikelreihe „Bekenntnis im Widerstreit‘“ (S.139

lch, daß vieles offen oder hypothetisch bleiben muß. Vf.

bis 172), eine Art Information über Grundbegriffe des

christlichen Glaubens, zu denen sich seinerzeit W.Kün-

at sich von einer solchen Ausgangslage aber nicht ab-

Schrecken lassen, sondern zeigt, daß man zwischen leicht-

neth parallel geäußert hat. Aber auch die übrigen Bei-

Sinniger »„Thesenfreudigkeit‘““ und übertriebener Skepsis

träge — unter ihnen seien besonders genannt die beiden

ndurch zu brauchbaren Ergebnissen kommen kann, so-

Arbeiten „Wunderglaube und Neues Testament‘“ (S.13

&n die einzelnen Schritte strenger methodischer Kon-

bis 57) und „Die Taufe — heilsnotwendig?‘“ (S.132-138) —

t

rolle unterstellt bleiben.

spiegeln. jedenfalls implizit jene Auseinandersetzung um

die „moderne Theologie‘‘ wider. Verbinden sich dabei —

Claremont.‚ Calif,

Hans Dieter Betz

wie dies bei G. Klein der Fall ist — „kritische Durchdrin-

gung der Bibel ... mit leidenschaftlicher Einstimmung in

ihre Botschaft‘‘ (S.170), so braucht einem um das Lebens-

recht einer historisch-kritischen Theologie ganz gewiß

nicht bange zu sein. Billige Apologetik ist dabei durchaus

Klei:.,

Günter: Ärgernisse. Konfrontationen mit dem Neuen

nicht im Spiele, und dies um so weniger, als es ja das An-

estament. München: Kaiser [1970]. 203 S. 8°. Kart.

_

liegen des Vf.s ist, den Leser zum eigenen Nachdenken

über die durch das Neue Testament selbst gestellten Pro-

Bereits der provozierende Titel des Buches zeigt an,

bleme herauszufordern und — was wohl noch wichtiger

al es bei den hier gesammelten Arbeiten nicht um fach-

ist — ihn auch in methodischer Hinsicht zu einer „kri-

tischen Interpretation‘‘ der Texte des Neuen Testaments

Wissenschaftliche Beiträge im strengen Sinne geht. Der

anzuleiten. In diesem Sinne kommt den beiden in diesem

and ist einer Kirchgemeinde gewidmet, und dement-

Sprechend ist es das erklärte Ziel der hier abgedruckten —

Band abgedruckten ‚„Modellexegesen‘‘ zu Mk 10,13-16

Zum größten Teil bereits anderswo veröffentlichten —

(unter dem Thema: ‚„„Jesus und die Kinder‘“) und zu

Tbelıten, an bestimmten Sachproblemen und Texten des

Lk 5,1-11 (unter dem Thema: „Die Bibel will kritische

Suen Testaments deutlich zu machen, was historisch-

Leser“‘, ursprünglich als Vortrag auf dem Kölner Kirchen-

itische Theologie „für den Glauben austrägt‘“ (S.7);

tag i.. J. 1965 gehalten) besondere Bedeutung zu.

Angesichts der Vielfalt der erörterten Themen ist es

SMn — 80 heißt es im Vorwort (ebd.): „„Wo der Glaube der

ein leichtes, an dieser oder jenen Stelle Bedenken geltend

meinde und die Theologie einander fremd werden,

©ginnt für beide der Verfall, der die Kirche in den Däm-

zu machen (so etwa angesichts der Formulierung, daß

erzustand der Sekte versinken, die Theologie posi-

vom ‚Glauben“‘ nicht als von einer „Bewegung des Wis-

\Vistisch versanden zu lassen droht.‘““ Um „Theologie für

sens, sondern des Willens‘‘ zu reden sei: S.147); kritisch

1c ttheologenc ‘

geht es also in diesem Band, um ein heute

ließe sich auch darauf hinweisen, daß die den Band ab-

sehr aktuelles Be

mühen, das entschlossen „‚der allzulange

schließenden. kleineren Beiträge — ursprünglich als „Be-

sinnungen“ zu kirchlichen Festen formuliert — in einem

Praktizierten Selbstabkapselung gerade der historischen

ächer der Theologie“ abhelfen will (ebd.). In der Fülle

Maße situationsbedingt sind, daß man auf sie in diesem

Bande auch hätte verzichten können. In der Ausrich-

ST entsprechenden Veröffentlichungen dürfte G.Kleins

Uch nach Mei

nung des Rez. eine Sonderstellung ein-

tung und Tendenz ist dem Vf. jedoch in jedem Falle

SE

en, und zwar vor allem deshalb, weil der Leser hier

dsätzlich zuzustimmen, zumal er offensichtlich die

Nıcht nur mit provozierenden und auch „ärgerlichen‘“‘

Gabe hat, auch schwierige Sachverhalte wirklich „all-

gemein verständlich‘““ (im guten Sinne!) darzulegen. Nur

„26sen konfrontiert wird, sondern — was ihm freilich auch

eine kritische Anmerkung sei nicht unterdrückt: Zu Be-

!© Bereitschaft mitzudenken abverlangt — selbst mit in

16 Denkbewegung des Autors hineingenommen und auf

inn des ersten Beitrages ‚,Wunderglaube und Neues

ese Weise zugleich zu einer „kritischen Interpretation“‘

Testament‘“ formuliert G. Klein: ‚„„Es gehört zu den her-

T Lexte angeleitet wird, zur „Unterscheidung nämlich

vorstechendsten Kennzeichen des heutigen Menschen, daß

Zwischen dem, was ‚da steht‘, und dem, was damit ge-

er ein mündiger Mensch ist‘“ (S.13); weiter ist dann die

Rede vom „„modernen Menschen“‘‘, der „verstehen‘‘ muß,

Meint ist‘ (8,170). Seinen besonderen Reiz gewinnt

‚„was man von ihm zu glauben verlangt‘ (ebd., vgl. auch

‚ Aleins Buch auch dadurch, daß sämtliche Beiträge

urchaus situationsbezogen und somit auch „cum ira et

8.14f.). Es soll hier ganz gewiß nicht irgendeinem „Irra-

Studio‘“ geschrieben sind. Das bedingt mitunter eine ge-

tionalismus‘‘ das Wort geredet werden; jedoch ist nach

Wisse Einseitigkeit der Argumentation (man vgl. bes. den

Meinung des Rez. die heute weitverbreitete Rede vom

Zornigen Beitrag zum Thema „„Der zweite Petrusbrief und

„modernen (= mündigen) Menschen‘“ im Grunde ebenso

ST neutestamentliche Kanon‘‘, ursprünglich ein Rund-

eine Abstraktion wie die undifferenzierte Rede von der

‚„modernen Theologie‘‘. Denn zu den „Kennzeichen‘‘ der

ortrag, mit dem der Vf. diesem an sich zweifellos

tagwürdigen Dokument im Kanon des Neuen Testa-

sog. Gemeindefrömmigkeit (gewiß wiederum eine im

se.

ments doch wohl nicht ganz gerecht wird!); solche Ein-

1

Grunde unzulässige, weil schematisierende Abstraktion!)

itigkeit hat aber auf der anderen Seite den Vorteil,

gehört ja — wie G.Klein wohl auch selbst weiß — eben

431

432

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6

gerade nicht die Einsicht, daß „„Glauben und Verstehen“‘

Petrus Lombardus (S.136-160), für die zweite Periode

zusammengehören.

Robert von Melun, Pseudo-Hugo von St. Viktor, einen

Dennoch: Das Buch von G. Klein ist ein wichtiges und

anonymen Kommentar zur „media glossatura‘* des Gil-

notwendiges Buch — so „ärgerlich‘‘ es in mancherlei Hin-

bertus Porreta und Stephan Langton (S.161-198), für die

sicht auch sein mag und sein will. Man wünschte ihm

Hochscholastik schließlich Hugo von St.Cher, Johannes

einen möglichst großen Leserkreis — im übrigen nicht nur

von La Rochelle, Petrus von Tarantaise, Thomas von

unter den sog. Laien, für die es in erster Linie gedacht

Aquin und Nikolaus von Gorran (S.199-249). Nach einem

ist, sondern auch unter den Theologen im Gemeindeamt:

kurzen Rückblick (S.250-252) folgen zwei kleinere literar-

Denn in den einzelnen Beiträgen dieses Bandes wird in der

kritische Exkurse (S.253-255), ein Verzeichnis der Römer-

Tat mustergültig vorgeführt, daß es durchaus keine Not-

briefkommentare der lateinischen Kirche bis zu Nikolaus

wendigkeit ist, die im Verlaufe des Studiums mühsam er-

V. Lyra (S.256-285), ausgewählte Texte zu Röm. 13 aus

worbenen ‚„‚historisch-kritischen‘‘ Kenntnisse und KEin-

ungedruckten Kommentaren (S. 286-313) und ein Namen-

sichten in der Konfrontation mit der ‚„Gemeindefröm-

register (S.314-317). Das Literaturverzeichnis (S.10-14)

migkeit‘“ alsbald wieder preiszugeben, und zwar zugun-

enthält nur die häufiger zitierten Arbeiten.

sten eines Fundamentalismus und Biblizismus, der sich

A. hat die Quellen gründlich studiert und sich bemüht,

dann doch wieder mit dem begnügt, „was da steht‘, auf

die einzelnen Aussagen jeweils umfassend aus dem Kon-

eine „kritische Interpretation‘® also verzichtet. Ganz ge-

text heraus zu interpretieren. Für die Patristik konnte er

wiß: „leichter‘‘ wird es nicht, wenn man sich auf das ein-

dabei auf die bereits vorliegenden Untersuchungen auf-

1äßt, was G.Klein in seinen Arbeiten beabsichtigt, aber

bauen. Dagegen hat er für die Scholastik weithin Pionier-

unter der Anleitung eines so sachkundigen Beraters, wie

arbeit geleistet. Durch ausführliche Zitierung und sorg-

G.Klein es ist, läßt sich doch wohl manches lernen, „‚wie

fältige Kommentierung ermöglicht er es, daß der Leser

es zu machen ist‘‘.

die Analysen der entscheidenden Abschnitte ‚„mitvoll-

Jena

Hans-Friedrich Weiß

ziehen und kontrollieren‘“ kann (S.23). Zugleich erhält

man einen Einblick in die Verzweigungen der Überliefe-

rungsgeschichte, die.Kigentümlichkeiten mittelalterlicher

Exegese und die Schwierigkeiten einer sachgemäßen

Affeldt, Werner: Die weltliche Gewalt in der Paulus-Exegese,

Interpretation.

Trotzdem bleibt die Lektüre des Werkes enttäuschend.

Röm.13,1-7 in den Römerbriefkommentaren der lateini-

Das liegt z.T. daran, daß A. selbst in seinen einleitenden

schen Kirche bis zum Ende des 13. Jahrhunderts. Göttingen:

Bemerkungen die Erwartungen zu hoch geschraubt hat.

Vandenhoeck & Ruprecht 1969. 317 S. gr. 8° = Forschun-

Er wollte zeigen, „wie die Theologen der Patristik und des

gen zur Kirchen- und Dogmengeschichte, 22. Kart, DM 42,-,

Mittelalters diesen Paulustext auslegten und welche

Die vorliegende Untersuchung ist eine „gründlich über-

Dienste ihnen diese Exegese ... bei dem Bemühen leistete,

arbeitete und vor allem in der KEinleitung erweiterte“‘

zu einem Selbstverständnis im Hinblick auf ihre Haltung

historische Dissertation aus dem Jahre 1956 (S.6). A. ver-

gegenüber den weltlichen Gewalten ihrer Zeit zu kommen““

weist zu Recht auf die „unverminderte Aktualität‘“ des

(S.5). Davon ist am Schluß der Untersuchung nicht mehr

Paulustextes und den Nutzen der Auslegungsgeschichte

die Rede. Vielmehr formuliert A. als Ergebnis, „daß die

„für die heutige Exegese‘“, Er glaubt, daß seine Unter-

Kommentare einen entscheidenden Beitrag zur mittel-

suchung „zu einigen Aufschlüssen geführt ... und neben

alterlichen Staatsauffassung nicht geleistet haben, wenn

einigen neueren Arbeiten, die sich in größerem oder klei-

man von der Patristik absieht‘. Die Ursachen sieht A.

nerem Rahmen gleichfalls mit der Geschichte der Aus-

einmal in „den hermeneutischen Prinzipien‘“ der Zeit,

legung von Röm.13,1—7 befassen, ihre Berechtigung‘‘ hat.

vor allem in der strengen „Bindung an die Tradition‘‘,

Das gilt vor allem in methodischer Hinsicht, da ‚„man

zum anderen aber in dem Paulustext selbst, der ein „sehr

mit einer auslegungsgeschichtlichen Untersuchung bis zu

viel wichtigeres Hindernis für die ungehemmte gedank-

einem gewissen Grade noch immer Neuland‘‘ betritt. So

liche Entwicklung der Auffassungen von der weltlichen

soll „„der vorliegende Versuch ... auch dazu anregen, die

Gewalt in den

K

ommentaren‘‘

war. So ist die mittel-

hierbei auftretenden methodischen Probleme weiter zu

alterliche Exegese von Röm 13 „vielfach in vorgezeich-

durchdenken und an anderen Beispielen Erfahrungen zu

neten Bahnen verlaufen‘‘. „Die Substanz der paulini-

sammeln‘‘ (S.5). Obwohl hier „eigentlich weniger der

schen Aussagen wurde zwar auf diese Weise in den meisten

Historiker als der Theologe das Wort hat‘““ (S.20), wird

Fällen nicht angetastet, vielmehr bewahrt und zum geisti-

gerade der Theologe nach diesen Ankündigungen mit

gen Besitz der Kxegeten, ihre Kommentare jedoch lassen

einigem Interesse an die Lektüre des Werkes gehen.

selbständige Aussage und eigenes Gepräge nicht selten so

In der Einleitung gibt A. zunächst einen Überblick über

sehr vermissen, daß die Auseinandersetzung mit ihnen

die „patristische und scholastische Exegese in der neueren

oft nur verhältnismäßig geringen Gewinn bringt‘“ (S.252).

Forschung‘‘, er erörtert ferner die ihn besonders inter-

Es ist zu begrüßen, daß A. das negative Ergebnis seiner

essierenden methodischen Fragen und referiert ab-

Untersuchung selbst so klar formuliert hat. Auch negative

schließend die Ergebnisse der neueren Exegese zu Röm 13

Resultate fördern die wissenschaftliche

Erkenntnis.

(8.17-35). Dann folgen die Analysen der wichtigsten

Schwerwiegender als dieser Widerspruch. zwischen An-

Römerbriefkommentare. Ihnen wird für die einzelnen

kündigung und Ergebnis scheint mir die Doppelgleisig-

Zeitabschnitte jeweils ein allgemeiner Teil voran- oder

keit der Zielstellung zu sein. Die Arbeit hatte ursprüng-

nachgestellt, in dem A. die Form der Kommentare, den

lich die Aufgabe, durch die Analyse der Kommentare zu

Stand der exegetischen Methode, die Überlieferungs-

Röm 13 „ Quellen für die mittelalterliche politische Theo-

rie und ihre Entwicklung zu erschließen, die bisher nicht

Röm 13 zusammenfassend erörtert. Für die Patristik

geschichte und die Ergebnisse für die Auslegung von

genügend beachtet worden waren“‘, Diese Untersuchungen

untersucht er Irenäus, Origenes, den Ambrosiaster, Augu-

haben sich dann „unter der Hand auch zu einer Aus-

stin und Pelagius (S.36-111), für die Vorscholastik Sedu-

legungsgeschichte von Röm 13,1-7 entwickelt‘“ (S.20).

lius Scottus, Haimo von Auxerre und Atto von Vercelli

Sicher ist es verdienstvoll, wenn in einer historischen

(S.112-135), für die erste Periode der Frühscholastik

Dissertation die Ergebnisse der Auslegungs

eschichte be-

n

einen anonymen Kommentar aus der Schule Lanfrancs

rücksichtigt werden, und es nötigt Hochac

tung ab, wie

von Canterbury, die „parva glossatura‘* des Anselm von

A. sich in die Problematik und die Terminologie dieser

Laon, Petrus Abälard und die „magna glossatura‘‘ des

Forschungsrichtung eingearbeitet hat, Aber der Leser ge-

433

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6

434

rät in Zweifel, welches nun das eigentliche Ziel der Arbeit

Safran die besten Voraussetzungen mit. Aus einer ost-

ist. So verdichtet sich die Enttäuschung zu dem unguten

europäischen jüdischen Familie stammend, die bedeuten-

Gefühl, daß auf diese Weise das relativ magere Ergebnis

de Talmudgelehrte und Kabbalaforscher hervorgebracht

der historisch-politischen Untersuchung kaschiert wor-

hat — die Widmung „a mon pere, qui m’a form6e et gui-

den ist.

d6e dans la pens6e hebraique‘ 1äßt die Verwurzelung in

Das entscheidende Problem der Arbeit liegt m.E. in

dieser Tradition erkennen —, ist in der talmudischen und

dem Verständnis dessen,

was Auslegungsgeschichte

nachtalmudischen jüdischen Literatur zu Hause und be-

eigentlich will. Seit Ebelings Interpretation der Kirchen-

sitzt damit den Schlüssel zu einem Bereich, zu dem man-

geschichte als Geschichte der Auslegung der Heiligen

cher Philo-Interpret nur schwer Zugang findet. Was mit

Schrift ist dieses Thema zu einem Schwerpunkt der theo-

noch unzureichenden Mitteln von E. Stein (Der Midrasch

ogischen Forschung geworden. Doch liegen hier, wie A.

bei Philo BZWA 57, 1931) begonnen wurde und von

zu Recht betont hat, eine Fülle noch ungeklärter metho-

5.Belkin (Philo and the Oral Law. Cambridge/M. 1940)

eine mehr systematische und bei S.Sandmel (Philo’s

discher Fragen. Ebeling war so konsequent, daß er auch

die „unbewußte‘* und

„negative‘“ Beziehung zur Heiligen

place in Judaism. HUCA 25, 1954, S.209-227) mehr

Schrift als „Auslegung‘“ verstanden wissen wollte und

motivgeschichtliche Weiterführung fand, wird in der Ein-

die Kommentare als „keineswegs primär‘“ bezeichnete.

leitung und Kommentierung der Schrift de fuga et inven-

amit wird der Begriff der Auslegung jedoch methodisch

tione in der Form einer zusammenhängenden Interpre-

tation durchgeführt: der Nachweis, welche Fäden Philo

unbrauchbar, da keine genaue Stoffabgrenzung mehr

mit der jüdischen Thoraauslegung verbinden, die uns in

schl

u

lich ist. So ist es verständlich, daß sich A. ım An-

ß an L.Vischer und D.Lerch auf die spezielle Aus-

der rabbinischen Überlieferung entgegentritt. Die um-

egungsgeschichte beschränkt. Ohne Zweifel sind auf

fangreiche Einleitung folgt der im Rahmen dieser Aus-

lese Weise wertvolle Quellen für die Exegese und die Ge-

gabe vielfach bewährten Anlage, wenn sie 1. die Stellung

schichte der Theologie zu erschließen. Aber für die eigent-

des Traktates innerhalb des Gesamtwerkes (5.29-36),

che kirchengeschichtliche Fragestellung wird das Kr-

2. seine Komposition (S.34-44), 3. die in ihr befolgte alle-

gorische Methode (S.45-52) sowie verschiedene Motive

gebnis, wie die Arbeit von A. beweist, gering bleiben. Das

‚__,Selbstverst;ändnis im Hinblick auf die Haltung gegen-

und Motivkreise (S.53-88) behandelt.

über den weltlichen Gewalten‘‘, von dem A. einleitend

In dieser Schrift — der Titel ist seit Euseb.h.e. 11,18,2

Spricht, vollzieht sich eben nicht primär in den Kommen-

bezeugt — geht es um die Auslegung von Gen.16,6b-12,

aren, die ganz anderen Zielsetzungen unterliegen. Doch

wo von der Flucht der Hagar vor den Nachstellungen

annn man dieses Thema überhaupt unter dem einfachen

Saras und ihrer Auffindung durch einen Engel in der

Wüste die Rede ist. Für Philo ist sie Anlaß zu einer Medi-

tichwort „Auslegungsgeschichte‘““ erfassen, wird damit

tation über das Thema, wie der menschliche Sinn das

nicht der KEigenwert der zeitgeschichtlichen polivischen

und kulturellen Einflüsse verdeckt, wird auf diese Weise

Bewußtsein seines geistlichen Unglücks erfaßt und sich

1e Kirchengeschichte nicht doch wieder theologisch über-

nach dessen Ende ausstreckt. Die verschlungenen Wege,

Tachtet? Die Untersuchung von A. regt dazu an, diese

die Philo bei der Entwicklung seiner Gedanken geht, wer-

Srundsätzlichen Fragen erneut zu bedenken. Eine weiter-

den in der Kommentierung (S.105-265) Schritt für

ührende Antwort bietet sie leider nicht.

Schritt mit Parallelen aus der jüdischen Auslegungs-

Halle/Saale

Friedrich de Boor

literatur von den Targumen über Talmud und Midrasch

bis hin zu neueren jüdischen Exegeten konfrontiert und

erhalten ein Profil, das bei rein philosophiegeschichtlich

orientierter Deutung nicht ins Bild trat. Die Interpretin

will dabei die Eigenständigkeit Philos keineswegs nivel-

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

lieren, doch sie sieht schon von der Methode her eine Ver-

bindung mit der rabbinischen Exegese her gegeben, da

hier wie dort die Schrift als unterschiedslose Einheit

[Philon Ä’Alexandrie:] Les Oeuvres de Philon d’Alexandrie,

Publ6es sous le patronage de 1l’Universite de Lyon par

gilt und zugleich unendlich teilbar erscheint. So ergeben

Arnaldez, J.Pouilloux, C.Mondesert. 17: De Fuga et

sich im einzelnen viele erhellende Aspekte. Wer hinter der

ventione, Introduction, Texte, Traduction et Commentaire

Rückkehr zu Gott die teschuba sieht und hinter dem

par E, Starobinski-Safran. Paris: Editions du Cerf 1970.

Gedanken der #:0xmeix die Aboda des großen Ver-

332 S, 8°, ffr. 42,—.

söhnungstages (vgl. dazu S.90f.), liest Philo anders als

Mit dem Erscheinen dieses Bandes geht ein vom Rez.

jemand, der nur die platonisch-popularphilosophische

an dieser Stelle mehrfach geäußerter Wunsch in Erfül-

Vorgeschichte ins Auge faßt. Was ein Vergleich der Deu-

‚ung. Hier wird eine Schrift Philos so dargeboten, daß die

tung Philos mit dem Targum Onkelos und dem Targum

Jüdische Eigenart in Denkstil und Auslegungsweise des

Jonathan hergibt, wird schon S.102,1 ad vocem tarx:ivwoıs

Gen.16,11 LXX gezeigt. Auch für den mit diesem Bereich

exandriners im Vordergrund steht. Wenn man den

nicht Vertrauten ist es reizvoll, die jüdische Lehre vom

heuen Bänden dieses Übersetzungs- und Kommentar-

werkes (vgl. zuletzt 'ThLZ 95, 1970 Sp. 750f.) immer wie-

Schöpfungswort bis hin zur Kabbala (S.172f.) verfolgt

©r mit großem Interesse entgegensah, dann nicht zuletzt

zu sehen. Manchem wird es freilich als des Guten zuviel

eShalb, weil der großzügig gespannte Rahmen jedem der

getan erscheinen, wenn die Autorin mitunter, so etwa zu

Zahlreichen Mitarbeiter erlaubte, seine besondere Vor-

c.71, wo die Aussage über die Schöpfung des Menschen

Gen.1,27 berührt wird, die Linien nicht nur bis zu Ibn

Uldung und seine speziellen Vorarbeiten bei der Behand-

Esra, sondern bis zu Nahmanides, Malbim und M.D.

\Il£\g

es ihm anvertrauten Traktates zur Geltung zu

Cassuto auszieht.

Yingen, So ergaben sich unterschiedliche Schwerpunkte:

Daß dennoch die hellenistische Seite nicht zu kurz

die philosophische, die bildungsgeschichtliche, die zur

Tühchristlichen Theologie hinüberweisende Seite wurde

kommt, zeigen neben zahlreichen gehaltvollen Anmer-

erausgestellt. Vom Juden Philo war selten die Rede,

kungen vor allem die 35 notes complömentaires (S.266 bis

Wwohl darum, weil den meisten Interpreten von ihrem Bil-

294), unter denen sich Darlegungen finden, die zum Besten

ehören, was im Rahmen dieser Ausgabe zum jeweiligen

dungsgang her klassische Philologie und Patristik näher

Thema gesagt wurde, etwa über Philos Verhältnis zu den

lagen als die geistige Welt des Judentums. Für die Schlie-

ung der damit bezeichneten Lücke bringt die in Genf

Mysterien und zum Mythos, das philonische Lebensideal

lebende Philologin und Judaistin Esther Starobinski-

sowie die Zahlensymbolik. Da die Autorin im Unterschied

=

436

43

o

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 197’1 Nr. 6

zu anderen Mitarbeitern dieser Ausgabe nicht nur die

nicht bei einer rein negativen Weltbewertung stehen blei-

französische Sekundärliteratur, sondern auch die des

ben. Zum Problem „ascetism and contemplation‘‘ stellt

deutschsprachigen und des angelsächsischen Raumes voll

die Verfasserin fest, daß das Verständnis des philoso-

ausgewertet hat, sieht sich der Leser dieses Bandes in ein

phisch-asketischen Lebens auf Plato zurückgeht und

Gespräch einbezogen, in dem die Zeugen jüdischer Aus-

durch Origenes vermittelt ist. Der Versuch der Übernahme

dieses Gedankensystems ist nicht als voll geglückt zu be-

legungsliteratur und die Stimmen moderner Forschung

zeichnen.

gleichermaßen zu Wort kommen, das ihn tiefer in die

Welt Philos hineinführt und bereichert entläßt.

In den Schlußabschnitten fragt die Autorin nach der

Halle/Saale

Wolfgang Wiefel

bewußten Stellung Gregors zur Rhetorik und zur Philo-

sophie. Gregor ist in seinem Stil und seiner Denkweise

durch die Rhetorik geprägt und möchte es nicht sein.

Gregor verdammt die Rhetorik und kann ihr nicht ent-

Ruether, Rosemary Radford: Gregory of Nazianzus, Rhetor

gehen. So müht er sich um eine christliche Rhetorik, die

and Philosopher. Oxford: Clarendon Press; London: Oxford

der Ehre Gottes dienen soll.

University Press 1969. VIIIL, 184 S. 8°. Lw. 40s.

Ganz ähnlich ist die Stellung zur Philosophie. Gregor

will keine Abhängigkeit des christlichen Gedankenguts

Das anzuzeigende Buch ist keine theologische Spezial-

untersuchung über Gregor von Nazianz. Die Autorin hat

von den klassischen philosophischen Gedanken zugeste-

eine andere Absicht. Sie möchte am Beispiel Gregors die

hen. Seine Stellung zur Philosophie ist oftmals feindselig

Probleme aufzeigen, die sich aus der Verbindung von

und ablehnend. Und doch muß er seine theologischen Ge-

christlichem Glauben und antiker Kultur ergeben. Ins-

danken in den Denkformen der griechischen Philosophie

ausdrücken, weil es zu seiner Zeit gar nicht anders geht.

besondere will sie den Beziehungen zwischen Philosophie

und Rhetorik dabei nachgehen.

Die Lösung dieser Spannung ist auch Gregor nicht wirk-

Ihre Einleitung beginnt mit einer Schilderung dieser

lich geglückt.

Spannung, mit Platons Kritik an der Sophistik und ihrer

Einige Anhänge schließen die Arbeit ab. Ein Verzeich-

Verteidigung durch Isokrates. Gregors Studienjahre fal-

nis gibt Auskunft über die von Gregor genannten griechi-

len nun in die letzte Blütezeit der antiken Sophistik, so

schen Autoren (Homer und Plato stehen obenan). Es ist

daß seine Schriften für den Themenkreis viel zu bieten

unvollständig, wie die Autorin selbst sagt. Wer könnte

haben.

wohl die vielen oft unbewußten Entlehnungen anführen ?

Im ersten Kapitel schildert die Autorin den Werde-

Plotin ist beispielsweise nicht genannt, seine Formulierun-

gang Gregors und seine Tätigkeit. Ausführlich werden

gen dürften aber auch bei Gregor nachwirken, selbst wenn

eine direkte Bekänntschaft nicht vorliegt. Der zweite An-

seine Svudienjahre in Athen dargestellt. Interessant ist

der Hinweis, daß Gregor in dieser Zeit wahrscheinlich

hang bringt eine Chronologie von Gregors Schriften.

keinen eigentlichen „neuplatonischen‘““ Philosophen ken-

Schließlich folgt eine (allerdings wohl nicht vollständige)

nengelernt hat. Die platonischen Gedanken sind ihm

Bibliographie. Es fehlen z.B. italienische Veröffent-

durch Origenes vermittelt. Gregors Leben schwankt

lichungen.

Die Arbeit der Autorin bringt wohl nichts wesentlich

ständig zwischen mönchischer Askese und kirchenpoli-

Neues. Es ist aber eindrücklich, wenn so am Beispiel eines

tischer Wirksamkeit. Gregor fühlt sich zum mönchischen

Leben berufen und wird immer wieder in die kirchen-

Kirchenvaters die vielfältige Beziehung zwischen Chri-

politische Wirksamkeit hineingenötigt: Helfer seines

stentum und klassischer Bildung deutlich gemacht wird

Vaters, Bischof in Sosima (wohin er nie gekommen ist)

und wenn die Probleme dieser Beziehungen so klar ge-

und schließlich sein Gastspiel in Byzanz. Der von der

zeigt werden.

Autorin gewählte Ausdruck „tragice-comedy““ ist sicher-

Man hätte es gewünscht, daß alle Zitate aus Gregor in

lich zutreffend.

der griechischen Ursprache gebracht worden wären. In

Das zweite — umfangreichste — Kapitel behandelt ‚,Gre-

der Übersetzung geht die Feinheit und Schönheit dieser

gory as Rhetor‘, Die Autorin lehnt sich hier an das 1911

Sprache verloren — und von einem Leser einer solchen

erschienene Buch von Marcel Guignet (Gregoire de Nazi-

Arbeit wird man erwarten können, daß er Gregor in der

anz, orateur et epistolier) an. Sie zeigt, wie stark Gregors

Ursprache liest. Es ist auch nicht ersichtlich, warum die

Redestil und Sprache durch die rhetorische (sopbistische)

griechischen Begriffe meist in lateinischer Transkrip-

Bildung geprägt sind. (Sophistik ist dabei als Ausdrucks-

tion und nur selten in der griechischen Urschrift ge-

form zu verstehen). Die Autorin untersucht im einzelnen

bracht sind.

Gregors Vokabular und Syntax, die Sprech- und die

Walter Schultz

Schöneiche bei Berlin

Denkformen. Sie zeigt weiterhin den sophistischen Ein-

fluß in den Kunstreden und in der Briefform. Die von der

Sophistik geprägten Stilformen sind auch bei Gregor zu

finden: Baoılıxoc A6yoc, E&yxdıpov, Enttagos.

Bettenson, Henry: The Later Christian Fathers. A selection

Mit großer Sorgfalt ist hier alles zusammengetragen,

from the writings of the Fathers from St. Cyril of Jerusalem

to St.Leo the Great, edited and translated. London-New

was über die Stilistik Gregors zu sagen ist. Auch wenn die

York-Toronto: Oxford University Press 1970. VII, 294 S.

Zusammenstellung nicht wesentlich Neues zu bringen

8°, Lw. 30 s.

vermag, hat sie doch ihren Wert. Um seiner meisterhaften

Beherrschung der griechischen Sprache willen hat Gregor

Der vorliegende Band ist eine Fortsetzung des Bandes

in der Folgezeit höchstes Ansehen genossen, ja er wurde

„The early christian fathers‘“, In diesem Bande werden

als „zweiter Demosthenes‘‘ gelobt.

Auszüge aus dem Schrifttum der Kirchenväter zwischen

Das dritte Kapitel handelt von Gregors Stellung zum

dem Konzil von Nizäa (325) und dem ‚von Chalcedon

„philosophischen Leben‘‘. Das asketische und kontempla-

dargeboten. Folgende Schriftsteller sind in dem Band be-

tive Leben ist ja das ‚„Lebensideal‘“ des Kirchenvaters.

rücksichtigt: Cyrill von Jerusalem, Hilarius von Poitiers,

In diesem „philosophischen Leben‘“ verwirklicht der

die drei großen Kappadozier (Basilius, Gregor von Nazi-

anz und Gregor von Nyssa), Theodor von Mopsuestia,

Mensch seine eigene, innere göttliche Natur. Es hat die

Aufgabe der inneren xdda«o0ı5. Gregor kennt aber sehr

Johannes Chrysostomos, Ambrosius, Hieronymus, Augu-

gut die Spannung zwischen dem kontemplativen und dem

stinus, Cyrill von Alexandria, Theodoret von Cyrus un

praktischen Leben, Er kennt die Aufgabe, die der Kirche

schließlich Leo von Rom mit seinem Lehrschreiben an

in der (konstantinischen) Welt gestellt ist. So kann er

Flavian,

437

438

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6

In einem einleitenden Teil werden die Autoren, deren

Summa Theologiae‘‘ (259-262) sowie ein „„General Index“‘

Werke dargeboten werden, kurz vorgestellt. Diese Ein-

(263-271) vervollständigen das Buch.

leitung umfaßt bei keinem mehr als drei Seiten und bringt

Die Kap. I-VII stellen im Gespräch mit der reichlichen

in aller Kürze die Lebensdaten der Genannten sowie deren

Schriften.

Thomas-Literatur und der Forschung zur altprotest.

Dogmatik (leider ohne H. E. Weber, „Reformation, Ortho-

Die Texte sind durchgehend nur in englischer Über-

doxie, Rationalismus‘‘) die Auffassungen der beiden

setzung dargeboten. Sie bringen für jeden der Genannten

Theologen mit zahlreichen Quellenbelegen dar, ohne eine

etwa 10 Seiten Text. Nur bei den drei großen Kappa-

neue Sicht in der Interpretation der Texte zu beanspru-

oziern. wird dieser Umfang überschritten (jeweils etwa

chen.

30 bis 40 Seiten), ebenso bei Augustin (etwa sechzig

Die bekannten Befunde bei Thomas zu forma, finis,

eiten, davon allein zwölf über seine Sünden- und Gna-

anima intelleetiva, Wille und Intellekt, inordinatio der

denlehre). Das ist wohl verständlich.

imago Dei im gefallenen Menschen, Natur und Gnade —

wobei die Diskontinuität mehr als die Kontinuität betont

Bei allen der genannten Autoren werden die gebotenen

oft nur sehr kurzen, kaum jemals eine halbe Seite über-

wird —, den drei theologischen Tugenden sowie zu Altem

Steigenden) Auszüge nach sachlichen Gesichtspunkten

und Neuem Gesetz werden schrittweise entwickelt, trini-

geordnet. Diese Gesichtspunkte entstammen der Dog-

tarisch unterbaut und pneumatologisch zum Ziel ge-

Mengeschichte. Bei allen Autoren sind sie ziemlich

führt. Der von Gott nicht aufgezwungene, sondern inner-

gleich. Es geht zumeist um Mensch und Sünde, um Per-

lich frei betätigte Liebes-Geist bringt den neuen Menschen

an seinen ultimus finis: „His psychic faculties of know-

Son und Werk Jesu Christi, um den heiligen Geist als

itte trinitarische Person sowie um Sakrament und

ing and willing are a clue to the inner life of God; the

Eschatologie‚

Trinitarian processions illuminate in turn man’s psychic

So gibt uns diese Schrift wohl einen Überblick dar-

functions... He understands God by understanding him-

ü er, wie

die im Werk angeführten Autoren über die

self; and _ he understands himself fully only by under-

d

.

amals umstrittenen Fragen geurteilt haben. Dem-

standing God‘ (148). Auch J.Gerhards Loci Theolo-

Jenigen, der sich insbesondere mit dogmatischen (oder

gici lassen Ansätze zu einer solchen „formal-objektiven‘‘

(passım) Sicht von Schöpfung und neuer Schöpfung er-

“Ogmengeschichtlichen) Fragen befassen will, wird hier

Vviel Material geboten. Ihm kann diese Arbeit durchaus

kennen, „but he never develops a superstructure of grace

Cmpfohlen werden. Wer bei der Beschäftigung mit den

like that of Thomas“‘ (149). Denn trotz seiner reichlichen

chenvätern mehr sucht, wird enttäuscht bleiben.

Verwendung scholastischer Ausdrucksmittel folgt er einem

ersetzungen sind immer nur ein Notbehelf. Keine

„dialectical-personal mode of conceptualization‘‘ (passim).

ersetzung kann das Original wirklich wiedergeben. Es

Nicht nur in dem anders akzentuierten, aber sachlich an-

Wäre daher zu fragen, ob der Verlag nicht besser daran

genäherten Verständnis der imago Dei und der justitia

originalis (85-100) liegt der Unterschied; dieser setzt

täte, wenn er solche Quellensammlungen zweisprachig

Mginalsprache und Übersetzung) herausgeben würde.

bereits in der Deutung der lex ein: „In Gerhard, the law

Sdem in der Patristik Arbeitenden sollte die Einsicht in

places a man into the relationship of obedience in free-

le Originaltexte erleichtert werden..

dom to God; it is the bond of unity between man and God

Schöneiche bei Berlin

Walter Schultz

as between personal subject and personal ruler. In Thomas

it is, on the other hand, that guide for actions by which

the form can attain its end, a ‚rule‘ or ‚measure‘ for

practical reason‘““ (105f.). Das zielt auf die Rechtferti-

gung des Sünders, deren forensischer Charakter von Ger-

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

hard gegenüber dem Thomisten Bellarmin kräftig heraus-

gearbeitet wird (168-181). „Gerhard would have, I

should. think, no objection to the phrase, declarando

Scharlemann, Robert P.: Thomas Aquinas and Jobn Gerhard.

facitjustum, if the ground of the change is found in the

27

©w Haven and London: Yale University Press 1964. XI,

work of Christ rather than in a man’s infused quality or

8° —

Yale Publications in Religion, 7, ed. D. Horne.

qualities. That a change does take place in the sinner,

Lw. $ 6.50.

both are agreed‘‘ (174). Aber die Anfechtung, genauer die

existentielle Grundsituation des Menschen coram Deo

D_l‘. Scharlemann, Professor an der Graduate School of

eligion der Universität Los Angeles, legt hier das Er-

Judice, 1äßt keine „formal-objektive‘‘ Betrachtung zu,

gebnis seiner mehrjährigen Thomas- und Gerhard-Stu-

denn der ausweglosen Lage des vom Gesetz überführten

©Nn vor. Sein Thema erscheint zunächst uferlos, aber die

Menschen ist nur die fiducia angemessen, die das unbe-

ntersuchung konzentriert sich bald, nach einem all-

greifliche Gerichtsurteil Gottes, das „Ja im Nein‘‘, um

gemeinen Überblick über Leben und Werk von Joh.

Christi willen mit ganzem Herzen annimmt.

erhard un

„Gerhard’s ultimate defense of his doctrine of the law

stell;

d seiner Zeit (Kap.I = 8.13-43), auf Dar-

rests, as does his whole doctrine of forensic justification,

ung und Vergleich des Verständnisses vom Menschen

on his conviction that it alone is able to engage a man in

be?

Thomas und Gerhard. Systematisch straff werden die

un

=

Clderseitigen „rationales‘“ (

Grundprinzipien) von

his’ given situation, to be the very address of God, to

Chöpfung und neuer Schöpfung herausgearbeitet (Kap.

provide that upon which man can rely. It meets the dia-

—V = $.44-205). Bei Thomas liegt das Rationale des

lectical-personal criterion. Thomas’ defense of his doc-

enschen in der „freedom of form‘“ (Kap. II = 8.44 bis

trine would, in turn, rest upon the claim that it gives a

Zw. beim neuen Menschen in den „forms of grace‘‘

complete and consistent picture of the whole of the

ap. IV = 8.114-148). Demgegenüber folgt Gerhard

relation of man and God as objectively knowable. It

meets the formal-objective criterion. — It is possible for

©m rationale der ‚dialectic of obedience‘“ (Kap.lll

both of them to be right‘“ (204f.). Mit sachlichen Ein-

= 8.83-113) bzw. der „dialectic of the court‘“ (Kap. V

= $.149-205). Diese Systematisierung wird zu einer

fühlungsvermögen wird entfaltet, was carıtas bei Thomas

egenüberstellung von ‚‚,Caritas‘“ (Kap. VI = S.206 bis

alles umfaßt — u. E. ein hervorragendes Beispiel protestan-

und „Fides‘“ (Kap. VII = S.225-228) verdichtet.

tischer Verständnisfähigkeit für eine völlig andere Geistig-

ıne

usamm

enfassung und Auswertung (Kap, VILL

keit, nämlich für „the vision of a fundamental harmon

= 8.229-252), eine ausreichende „Bibliography“‘ (S.253

in creation and new creation... named caritas‘‘ (221).

1s 258), ein „Index of references to Loci Theologici and

Die Folgerungen des Schlußkapitels sind z.T, etwas

439

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6

440

unerwartet. ‚„The fundamental tenets of the two theolo-

gewordene Aufgeschlossenheit,

aus

eigenem klarem

gians are the same. In both cases the rationale explicates

Standort heraus den ökumenischen Partner von dessen

on the one hand the sovereign initiative of God and the

Denkvoraussetzung und dem daraus folgenden System

purely receptive role of man, and on the other hand the

her zu verstehen und zu würdigen. Die große Aufgabe

real and active participation of man as free creature in his

bleibt freilich, die mit caritas bzw. fides bezeichneten Be-

salvation. What has obscured the underlying unanimity,

funde und Systeme am Neuen Testament zu prüfen;

as far as the rationale is concerned, has been the misinter-

dydan und xiotıs in ihrem kaum ausgeloteten und jeden-

pretation of formal terms dialectically or of dialectical

falls noch nicht voll ausgewerteten Reichtum sollten hier

terms formally. Thus, if Gerhard’s forensic justification is

weiterhelfen können.

interpreted formally it leads to nonsense, to ethical chaos,

Nur am Rande sei gefragt, warum Bellarmin nicht

and to a denial of man’s real participation in salvation‘‘

direkt aus der Quelle, sondern nur aus Gerhard zitiert

(235f.). Entsprechendes gilt z. B. für das Verständnis von

wird (vgl. 169, 173, 175 und 178).

meritum: „Gerhard’s interpretation of merit illustrates

a transposition from the formal to the dialectical. He must

Leipzig

August Kimme

reject the idea of man’s merit because he understands a

recourse to merit as an attempt to find grounds upon

which to defend oneself against God’s concretely heard

Kunzelmann,

Adalbero,

OSA: Geschichte der deutschen

judgment against sin. He does not understand it as the

Augustiner-Eremiten. IL: Die rheinisch-schwäbische Pro-

term in which the positing freedom of God and the parti-

vinz bis zum Ende des Mittelalters. Würzburg: Augustinus-

Verlag. 1970. XIX, 324 S. 8° = Cassiciacum, hrsg. im Auf-

cipating freedom of man are formally enclosed‘“ (235).

trag des Augustinus-Instituts d. deutschen Augustiner V.

Zur Deutung des sola fide im Tridentinum: „if Trent

A.Kunzelmann u. A.Zumkeller, 26, 2. Kart. DM 49,80.

rejected a doctrine which was not really the Reformers’

doctrine..., then Trent cannot have rejected what was

Überraschend schnell erscheint der 2.Teil der „„Ge-

really the Reformation docetrine of justification by faith

schichte der deutschen Augustiner-Eremiten‘‘. Der 1.'Teil

führte bis zur Aufgliederung der einen großen deutschen

alone‘“ (238). Die spezifische Gefahr der „formal-objek-

tiven‘ Methode liegt darin, „that its concepts deaden

Gesamtprovinz unter Heinrich von Friemar, im Jahre

rather than enliven the material being interpreted“‘ (ebd.).

1299 in vier selbständige Provinzen, die bayerische, säch-

Hingegen gilt für Gerhard: „For the dialectical mode the

sisch-thüringische, kölnische und rheinisch-schwäbische.

chief danger is that the doctrine which is effective in one

Der hier vorliegende 2.'Teil behandelt die rheinisch-

situation ıs not effective in another. Much of Gerhard’s

schwäbische Provinz bis zum Ausgang des Mittelalters.

defense of the doctrine of justification through faith is

Der Vf. bevorzugte wohl gerade diese Provinz, weil die

entwined with his conviction that the account of man

heutige deutsche Augustinerprovinz die Weiterführung

before God in terms of a court trial has an unfailing dia-

eben dieser rheinisch-schwäbischen Provinz ist.

lectical effectiveness.‘* Aber es ist zweifelhaft, „„to assume

Das Buch gliedert sich in fünf Kapitel. Das 1., das

allein mehr als die Hälfte des Buches umfaßt (S.1-161),

that the situation in which forensic justification was a

dialectically effective doctrine is the only situation which

berichtet über die Gründung der Provinz, die Gründung

is redeemable‘‘ (239).

neuer Konvente und befaßt sich mit der Geschichte der

Zur Vereinbarkeit der beiden Grundprinzipien und

bedeutendsten Konvente wie Straßburg, Mainz, Frei-

ihrer Systeme gibt der Vf. eine doppelte Auskunft. Zu-

burg i. Br., Basel, Konstanz, Tübingen und Lauingen. Der

Orden erfreute sich bald der besonderen Förderung durch

nächst negativ: „The fact that the same elements of

form, dialectice, and paradox are to be found in both

das Papsttum, wenn auch Papst Bonifaz VIIL. jede

Thomas and Gerhard, though differently emphasized and

weitere Neugründung von Niederlassungen ohne aus-

differently related, does not mean that there is a final

drückliche päpstliche Genehmigun

verbot. Der italie-

identity of their whole views. On the contrary, the wholes

nische Einschlag des Ordens blieb daher auch stets vor-

herrschend; erst mit Thomas von Straßburg (+1357)

are not interchangeable‘“ (241). Doch eine positive Ant-

wort ist möglich, wenn man nicht fragt, was die beiden

wurde der erste deutsche und zugleich der erste außer-

großen Theologen „gesagt‘‘, sondern was sie ‚„gesehen“‘

italienische Ordensgeneral gewählt, und 1403 fand in

haben. Es geht um ihr „Zeugnis‘“, genauer: um ‚die

Lauingen das letzte Generalkapitel des Ordens auf deut-

Vision, auf die caritas und fides hinweisen‘‘ (249). Für

schem Boden statt. Das 2. Kapitel (162-204) schildert die

diese Zusammenschau gibt es keinen übergeordneten

Geschichte der Provinz bis zum Abendländischen Schis-

‚neutralen‘ Standpunkt (vgl. 243), sondern nur die auf-

ma; im Vordergrund des Interesses steht die Stellung-

geschlossene Sicht für den anderen: „KEven though...

nahme des Ordens im Kampf zwischen Ludwig dem

these two visions are not simple complements of each

Bayern und dem Papsttum. Damals von 1324-1347 stand

other, nor identical with each other, it is possible to appro-

das Gebiet des deutschen Königs unter dem Interdikt; als

ximate a view of the one from within the other and to see,

papsttreu hielten sich die Augustiner-Eremiten an die

in the words of I Corinthians 13:12, ‚through a glass

Vorschriften und unterließen in Straßburg 17 Jahre lang

darkly‘. Surely, one can then hope that fides and cari-

jeden feierlichen Gottesdienst. Die Folge war große Not,

tas can be united without being destroyed‘‘ (252). Wer

da das Volk sich von ihnen abwandte. Das 3. Kapitel (205

beispielsweise von der protestantischen Überzeugung

bis 233) bringt eine eingehende Darstellung des abend-

ländischen Schismas und seiner Auswirkung auf den

Gerhards ausgeht, „that the decisive factor of man’s condi-

dition is ultimately not his nature and creaturehood but

Orden, der wie die Gesamtkirche in zwei Teile zerrissen

his sin and misery,

. is opened in principle to regain

wurde, Das 4. Kapitel (234-256) berichtet über die Tätig-

everything in all of its richness ... Such a one comes close

keit des Ordens auf den beiden großen Reformkonzilien

to beholding the richness of Thomas’ vision“‘ (ebda).

zu Konstanz und Basel, das letzte 5. Kapitel (257-300)

Dem Vf. ist vor allem dafür zu danken, daß er der

über die Ereignisse unter den weiteren Provinzialen des

15. Jahrhunderts.

Theologie im weiten englischen Sprachbereich die beiden

großen Dogmatiker in einem zentralen Lehrartikel gründ-

Der Vf. gibt auch in diesem 2.Bande eine zuverlässige

lich und mit eindringendem Verständnis nahebringt.

Darstellung, die die gesicherten Ergebnisse der bisherigen

Nicht minder dafür, daß mit J. Gerhard ein nahezu ver-

Forschung präzise zusammenfaßt. Er übernimmt nicht

gessener Lehrer der lutherischen Kirche wieder zu Wort

nur Ergebnisse, sondern prüft sie mit Sorgfalt nach, auch

kommt. Wohltuend ist auch die heute selbstverständlich

bei so anerkannten Historikern der Ordensgeschichte wie

441

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6

442

L.Meier und A. Zumkeller (S.58). Selten entgeht ihm eine

nicht eingegangen werden. Dagegen soll die Aufmerksam-

okalgeschichtliche Untersuchung; so hätte Jakob Feld-

keit auf das Fest der „„Iconia Domini Salvatoris‘“ gerichtet

amm, Geschichtliche Nachrichten über die Erfurter

werden. Es erscheint zuerst in den Sarum Brevieren der

Weihbischöfe, in: Mitteilungen des Vereins für Geschichte

Jahre 1496, 1516, 1531. Dem Fest liegt die Legende von

und Altertumskunde von Erfurt 21, 1900, 1-93 noch

einem Christusbild in Beirut zugrunde. Es will eine noch-

einige Nachrichten beisteuern können. Das Werk ist sehr

malige Bestätigung der Passion Christi darstellen, die zu

Sauber gesetzt, Druckfehler sehr selten zu finden. Für den

einer Massenkonversion von Juden geworden sei. Ver-

achweis auf S.182 Anm.629 hätte man eine solidere

schiedene Elemente der Erinnerung an Wunder haben nach

uellenangabe gewünscht. Die Ausführungen über Jo-

dem Vf. das Fest mit der Verklärung in Verbindung ge-

annes episcopus Lavacensis, die 8.20/21 und 8.54/55

bracht. In England taucht das Fest der Iconia Domini

Stehen, gehörten praktischerweise zusammen.

Salvatoris im ersten Sarum Brevier von 1496 auf, ohne

. Yas Buch will wiederum nicht die geistes- und theolo-

daß es eine entsprechende Messe hat. Dies ist dann in zwei

schottischen liturgischen Texten der Fall. Das Fest wurde

glegeschichtliche Entwicklung des Ordens darlegen, son-

ern präzise Daten der äußeren Geschichte bieten. Dabei

am 9. November, nach der Ausgabe des Sarum Breviers

zeigen sich auch Lücken, die die bisherige Forschung ge-

von 1497 am 24.Mai gefeiert.

assen hat. Das Verhältnis des Ordens zur Universität

Das Buch ist nicht nur für die Entwicklung der Fröm-

übingen

ist mit aller Ausführlichkeit dargelegt, das zur

migkeitsgeschichte des Spätmittelalters in England, son-

U

dern darüber hinaus für die des gesamten Abendlandes

Niversität Basel und Mainz wird mit einigen dürftigen

ndeutungen übergangen; hier fehlen die Vorarbeiten.

wichtig. - Ein Literaturverzeichnis wäre erwünscht ge-

uch dieser 2, Band verdient alles Lob, das dem 1. Band

wesen,

ereits in dieser Zeitschrift (ThLZ 95, 1970 Sp.757) ge-

Berlin

Walter Delius

Spendet wurde.

Erfurt

Krich Kleineidam

Weingart, Richard E.: The Logic of Divine Love. A Critical

Pfaff, R

‚W.: New Liturgical Feasts in Later Medieval England,

Analysis of the Soteriology of Peter Abailard. Oxford:

Oxfo

rd: Clarendon Press; London: Oxford University

Clarendon Press; London: Oxford University Press 1970.

Tess 1970. XIX, 143 S. 8° = Oxford Theological Mono-

XIV, 220 S. 8°. Lw. 50 8.

Sraphs, ed. by G.B.Caird, H.Chadwick, F.W. Dillistone,

Richard E. Weingart, ein junger Wissenschaftler an der

5.L. Greenslade, J.N.D.Kelly, H.F.D.Sparks. Lw. 35 s.

Hartford Seminary Foundation im Staate Connecticut

(USA), kam im Sommer 1968 wenige Monate nach Ab-

ü

In der Reihe der Oxford Monographien ist diese Studie

schluß der vorliegenden Monographie bei einem Verkehrs-

)er neue liturgische Feste in England am Ausgang des

unfall ums Leben. Um so aufmerksamer sollte die Nach-

ittelalters erschienen. Sie behandelt unter umfang-

reıcher Ben

utzung vor allem englischer Bibliotheken die

welt von seinem so zum Vermächtnis gewordenen Werk

Wichti

sten Feste. Ihnen ist je ein Kapitel gewidmet. Es

Kenntnis nehmen, dem sein Lehrer Robert L.Calhoun

sın

f

M

ein ehrendes Vorwort widmet. Beachtung verdient diese

Olgende Feste: Verklärung (6. August), Heimsuchung

Arbeit aber in erster Linie auf Grund des profunden Ein-

< Juli) und das Fest des Namens Jesu (7. August). In

blickes, den sie in das Gesamt der Soteriologie Abaelards

inem weiteren Kapitel werden Feste behandelt, deren

ntWiCkl\lng bis in die Reformationszeit hinein reicht.

gewährt. In — freilch durchaus maßvoller — Polemik gegen

um Schluß wird das bisher sehr wenig bekannte Fest der

entstellende Interpretationen der 'Theologie Abaelards,

‘_301}ia Domini Salvatoris untersucht. Es sind alles Feste,

die diese in falscher Weise zu modernisieren oder als

Ethizismus und Subjektivismus zu charakterisieren

aben,

e in esse-, Missale- und Brevierformularen ihren Platz

suchen, versteht Weingart Abaelard richtig auf dem

je neuen Feste können in zwei Klassen eingeteilt

Werden, die ersteren haben einen liturgischen Ursprung,

Hintergrund der augustinischen Tradition in breiter An-

© anderen scheinen sich aus Andachten in privaten

knüpfung an sie und teilweiser Antithese zu ihr und im

andbüchern oder Stundenbüchern entwickelt zu haben.

Kontext zeitgenössischer dogmatischer Entwicklung, wo-

er Vf. h

bei seine innige Verwobenheit in Fragestellungen und

ngl

at liturgische Quellen benutzt, die außerhalb

Positionen frühmittelalterlicher Theologie wie die Ori-

ands kaum Beachtung gefunden haben. Er gibt über

S16 In einer Einführung Rechenschaft. Es geht um die ver-

ginalität seines Entwurfes gleichermaßen sichtbar werden,

$eNledenen Probleme wie etwa die Frage nach der Ein-

Nach Weingarts einprägsamem Buchtitel betrachtet

ung und der lokalen Verbreitung eines Festes. In Eng-

Abaelard die Soteriologie als Entfaltung der Logik der

land

öttlichen Liebe. Dieses Verständnis expliziert der Vf. in

Päps

genügte für die Einführung eines Festes nicht die

sieben Kapiteln. In der abschließenden Zusammenfas-

tliche Promulgation, sondern die provinziale Legali-

Slerung war im allgemeinen nötig. Für den Komplex die-

sung der Ergebnisse der Untersuchung werden die Theo-

Ser Feste war das Sarum Missale, genannt nach einer ver-

zentrik der Soteriol

ogie, das Liebesband zwischen Gott

Schwundenen Stadt nördlich von Salisbury, wichtig. Es

und Menschen und

Ö

je menschliche Verantwortlichkeit

ar in England am Ende des Mittelalters vorherrschend

als wichtigste Gesichtspunkte Abaelards herausgestellt.

Kap. I (Theologia: 'The Dialectic of Faith and Reason)

'n Gebrauch. Dazu kamen eine Reihe schottischer Mis-

Sale und kontinentale liturgische Bücher. Für die letzte-

bestimmt und erläutert grundlegend das rechte Verhältnis

TD Waren wichtig die Legenda aurea und der Bericht des

von Glauben und Vernunft, das allein zu einer rechten

9hannes von Würzburg über seine Pilgerfahrt ins Heilige

Theologie führt. Weingart arbeitet heraus, daß Abaelard

‘Nd Zwischen den Jahren 1160 und 1170. Er hat litur-

einen Zweifrontenkrieg führt: Er kämpft auf der einen

gische Te

Seite gegen einen „Fideismus‘‘, der sich ohne Gebrauch

tatio der

xte der Feste der Verklärung und der Präsen-

der Vernunft auf die Schrift allein meint beziehen zu

Maria im Tempel (21. Nov.) in der Grabeskirche

an

©ünengelernt, Beide Feste wurden später auch im Abend-

können, für den unauflöslichen Zusammenhang von Glau-

egangen.

ben und Verstehen. Auf der anderen Seite polemisiert er

. Der Vf, stellt dann die geschichtliche Entwicklung der

gegen eine autonome Anwendung der Vernunft, die nicht

©inzelnen Feste dar und den Eingang, den sie in ver-

der Ehre Gottes, sondern der Selbstbetätigung dient. Wer

Schiedene englische liturgische Texte gefunden haben. Auf

folglich Abaelard als Rationalisten bezeichnet, verkennt

$10 kann im Rahmen einer Buchbesprechung im einzelnen

völlig sein platonisch-augustinisches Grundverständnis

443

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 19"71 Nr 6

444

der Ratio als Magd der Bibel auf Grund der axiomatischen

und Evas auch nach seinem Verständnis die Menschheit

Zusammengehörigkeit beider Größen. Diese Dialektik hat

aus ihrer Verbindung mit Gott gerissen, was zeitlichen

verschiedene Eigenarten im Theologieverständnis Abae-

und ewigen Tod zur Folge hatte, die Integrität der

lards zur Folge: Stärker als seine Vorläufer und Zeit-

menschlichen Persönlichkeit gestört, ihre Vernunft ver-

genossen tritt er für das Recht des methodischen Zweifels

finstert, die Herrschaft der Seele über die animalischen

ein, aber dieser steht vollständig im Dienst der Bestäti-

Bereiche des Menschen in Frage gestellt und die Mensch-

gung und Sicherung der biblischen Wahrheit. Rechte

heit der Natur entfremdet, was auch ihre Herrschaft über

Logik ist stets Logik des Glaubens. Dabei ist Glaube in der

den niederen Teil der Schöpfung beeinträchtigte.

Einheit von fides quae und fides qua creditur verstanden

Die folgenden Kapitel sind naturgemäß der Christologie

den verantwortlichen individuellen Glaubensakt des

als die Feststellung der Kirchenlehre, angeeignet durch

Abaelards gewidmet. Kap.III behandelt einleitend „The

Logic of Christ’s Mission‘‘. Abaelard sieht Gottes Er-

Menschen. Damit ist zugleich die ekklesiologische wie

lösungshandeln in Christus in KEinheit mit seinem

auch die intellektualistische Spitze dieses Glaubens-

Schöpfungshandeln. Derselbe Gott, der als wesenhafte

begriffes angedeutet. Freilich ist das intelligere der Glau-

Liebe den Menschen und alle anderen Geschöpfe erschuf,

benserkenntnis mit dem cognoscere bzw. manifestare

prädestinierte die Erwählten zum ewigen Heil, so daß die

direkter Erkenntnis welthafter Phänomene nicht iden-

Prädestination als Vorbereitung seines Gnadenhandelns

tisch, sondern bleibt hinter diesem zurück, sofern eine

erscheint. (Dagegen verwirft Abaelard die gemina prae-

vollständige Erkenntnis Gottes dem Menschen auf Erden

destinatio Augustins und erweicht die Vorherbestimmung

versagt bleibt, transzendiert dieses aber zugleich, sofern

zur. Verdammnis zu einer Präszienz der bösen Taten der

Glaubenserkenntnis eine qualitativ höhere Quelle der Ge-

Verworfenen, um die sittliche Verantwortlichkeit, Ent-

wißheit als die sinnliche Wahrnehmung besitzt. Bibel und

scheidungsfreiheit und Personhaftigkeit des Menschen,

Kirchenväter werden gut katholisch in einer Linie ge-

die von echter Liebe nicht beiseite geschoben, sondern

sehen, so daß auch die Autorität letzterer zweifelsfrei

gerade umgekehrt voll wiederhergestellt wird, nicht zu

feststeht, doch handelt es sich dabei weder hinsichtlich

gefährden.) Derselbe Gott erscheint auch in Christus auf

der Schrift noch hinsichtlich der kirchlichen Tradition um

Erden, um des Menschen Heil zu verwirklichen. Abaelard

die Irrtumslosigkeit des Buchstabens, sondern um die Zu-

wendet sich strikt gegen die Satisfaktionslehre Anselms

verlässigkeit und Suffizienz der.Sache, die durchaus

von Canterbury, die er allerdings nicht in ihrer ganzen

unterschiedliche Grade der Inspiration auch der einzelnen

Tiefe verstand, weil es nach seiner Auffassung nicht um

Teile des Kanons sowie die Beachtung der Individualität

eine Versöhnung Gottes, der als Liebe in seinem Willen

der biblischen und kirchlichen Autoren zuläßt. Besonders

unveränderlich ist, sondern nur um eine Versöhnung des

in der Frühzeit seines literarischen Schaffens konnte A.bae-

Menschen mit Gott als Aufhebung seiner Entfremdung

lard daneben auch auf die vor- und außerchristliche Offen-

gehen kann, Gerade das macht den theozentrischen Cha-

barung Gottes sowohl in „jüdischen‘“ Propheten als auch

rakter der Soteriologie Abaelards aus, ist doch Gott selbst

in „heidnischen‘“ Philosophen hinweisen, wobei z. B. Plato

hier stets Subjekt und niemals Objekt des Handelns

ein weitgehendes Eindringen in die Geheimnisse der gött-

Christi. Zugleich wehrt Abaelard die im frühen Mittelalter

lichen Trinität und der Inkarnation Christi zugeschrieben

beliebte Vorstellung ab, der Teufel habe ein legitimes An-

wurde. Doch auch dies wäre als Rationalismus miß-

recht auf die Herrschaft über den gefallenen Menschen

deutet, weil auch in diesem Falle die natürliche Theologie

besessen, das erst kraft seiner Täuschung durch die Gott-

unter die göttliche Offenbarung subsumiert wird. Es geht

menschheit Christi beseitigt worden sei. Eine solche legi-

time Herrschaft des Satans konnte es zu keiner Zeit

dort um die partielle Selbstenthüllung des göttlichen

Logos, der sich endgültig in der Inkarnation Christi ver-

geben, da der Teufel als der Verführer noch schuldiger ist

leiblichte.

als die Verführten. Dabei stellt Abaelard unter weit-

Nach dieser grundlegenden Einführung kann Weingart

gehender Aufnahme der paulinischen Theologie das

in Kap. II (Creative Love and the Illogic of Sin) Abaelards

Evangelium in starken Gegensatz zu dem durch Christus

Urstands- und Sündenlehre entfalten. Entsprechend der

abgetanen Gesetz.

Thematik tritt dabei die Liebe als Gottes Wesensmerk-

Hierauf kann Wein

art in Kap.IV (Divine Love In-

mal schlechthin, angesichts der Unmöglichkeit äußerer

carnate: The Person o

f

Jesus Christ) zu Abaelards Lehre

Ursachen für Gottes Handeln die einzige — und zwar

für ihn das Chalcedonense: Christus ist wahrer Gott und

über die Person Christi übergehen. Grundlegend ist auch

innere Ursache — der Erschaffung der Welt, hervor. Gerade

deshalb eignet der Schöpfung auch eine feste Ordnung und

wahrer Mensch in einer Person. Keine der beiden Natu-

Harmonie, und der Mensch als ihre Krone ist durch seine

ren wird von der anderen vertilgt oder in die andere ver-

Vernunft in den Stand gesetzt, der göttlichen Liebe zu

wandelt; vielmehr ist ihre Einheit ähnlich der von Leib

ihm antwortend zu entsprechen, so wie er auch durch

und Seele in einem Individuum zu denken. Daß Christus

freien Willen ausgezeichnet und eben dadurch imago dei

wahrer Gott ist, ist für Abaelard besonders wichtig, da ja

in diesem die wesenhafte, auf das Heil des Menschen ge-

ist. Dagegen ist die Sünde zutiefst unvernünftig, weil eine

Pervertierung der göttlichen Schöpfungsordnung. Sie

richtete Liebe manifest geworden ist. Aber auch die Aus-

kann zwar den freien. Willen des Menschen nicht einfach

sage, daß Christus wahrer Mensch ist, ist für ihn erforder-

auslöschen, schwächt ihn aber beträchtlich und 1äßt die

lich, weil der Gottmensch im Besitz der vollen Entschei-

Sünde zu einem Habitus in ihm werden. Zwar kämpft

dungsfähigkeit sein muß, wenn das Heilshandeln als seine

Abaelard gegen das augustinische Verständnis der Erb-

eigene freie Tat erscheinen soll. Entsprechend sucht Abae-

sünde als concupiscentia, erkennt nur die Vererbung der

lard die wahre Menschheit Christi vor allem — für Abae-

Strafe, nicht aber die Vererbung der Schuld durch das

lards Zeitgenossen überzeugender als für den heutigen

Leser - durch Hinweis auf die Jungfrauengeburt zu bewei-

Vergehen der „ersten Eltern‘“ an und verinnerlicht die

sen. Darüber hinaus stellt er sich entschlossen auf einen

Sünde radikal zur Zustimmung der Seele zum Bösen,

während die Handlungen nivelliert werden, da aus ihnen

dyotheletischen Standpunkt, wonach wohl der mensch-

die Motivation nicht eindeutig erschlossen werden kann.

liche Wille Christi von seinem göttlichen Willen ständig

Dabei geht es ihm einmal darum, ein dualistisches Ver-

geprägt war und sich mit diesem in voller Harmonie be-

ständnis des Verhältnisses von Gott und Welt abzu-

fand, aber doch von diesem deutlich zu unterscheiden ist.

wehren, zum andern will er die menschliche Verantwort-

Christus erfuhr nach Abaelard auf Grund seiner mensch-

lichkeit sicherstellen, aus der der Mensch als Person nie

lichen Natur auch deren Begrenztheit und Leidens-

entlassen wird. Doch wurde durch die Verfehlung Adams

fähigkeit — die bei ihm sogar noch größer als bei anderen

445

446

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6

Menschen war —, wenn er sich auch von allen anderen

nicht im Sinne eines mechanischen Determinismus. Man

enschen durch die fehlende Anfälligkeit für die Sünde

muß zwischen der dispositio und dem praeceptum Gottes

qualitativ unterschied. Letztlich bleibt freilich die-wahre

unterscheiden. Glaube, Hoffnung und Liebe sind zwar

primär Geschenke der Gnade, sekundär aber Werke des

Menschheit Christi nicht voll gewahrt, weil sie neuplato-

e-

Nisch als Kleid oder Tabernakel der göttlichen Natur

d

et

Menschen, der durch die gratia praeveniens zur Koopera-

eutet wird. Mit Hilfe der Enhypostasielehre begrün

tion und zu tatsächlichen Verdiensten ermutigt, wenn auch

Abaelard, daß die göttliche Natur das bestimmende Ele-

letztere selbst im Grunde als gottgewirkt zu betrachten

ment in Christus war, und spricht in diesem Zusammen-

sind.

ang von der Person des Logos.

Im abschließenden Kap. VII (The Sacramental Media-

In Kap. V (The Logic of Reconciling Love: The Work

tion of Divine Love) behandelt Weingart Abaelards Sa-

of Jesus Christ) wird darauf das Werk Christi dar-

kramentslehre, sind doch auch für diesen als katholischen

gestellt. Weingart arbeitet gut heraus, daß Abaelard sich

Theologen die Sakramente die Vehikel der Gnaden-

in diesem Zusammenhang der unterschiedlichsten Meta-

ermittlung. Abaelards Sakramentslehre erweist sich zum

Phern bediente, die ihm das Neue Testament und die

einen. als Station auf dem Wege zur vollausgebildeten

t eologiegeschichtliche Tradition vor allem durch Ver-

mittelalterlichen Sakramentstheologie, trägt zum andern

mittlun

Augustins anboten, aber bewußt darauf ver-

freilich die spezifischen Züge, die sich aus dem originalen

zichtete,

aus ihnen eine systematische Theorie der Ver-

Grundansatz der Soteriologie Abaelards ergeben und von

Söhnun.

g zu konstruieren oder auch nur den Aussage-

Weingart als „radical interiorization‘‘ charakterisiert wer-

geh

den. Eine systematische Entfaltung seines Sakraments-

alt der einzelnen Bilder präzise zu entfalten. Die Bilder

von Christus als Priester und König, die diesen sowohl als

verständnisses hat Abaelard im Gegensatz etwa zu Hugo

‚Ohenpriester und Opferlamm wie auch als Sieger über

von St. Viktor und Petrus Lombardus nicht vorgenom-

16 satanischen Gewalten in kosmischen Dimensionen

men, doch gewährte er den Sakramenten unter starker

Yeranschaulichen, wollen sämtlich darlegen, daß Christus

Betonung ihrer fundamentalen Bedeutung für die Kir-

Urch sein Leben, Leiden und Sterben — Abaelard hebt in

che — nur auf Grund des Besitzes der Sakramente kann die

ateinischer Tradition die Bedeutung des Kreuzes be-

Kirche communio sanctorum sein — einen von seinen theo-

Sonders hervor — dem Menschen sinnenfällig vor Augen

logiegeschichtlichen Vorgängern so noch nicht vor-

Malte, ein wie kostbares Gut er vor Gott sei, um ihn so zu

gesehenen Ehrenplatz. In augustinischer Tradition und in

Ciner neuen Existenz in gehorsamer Entsprechung zu

Anlehnung an Berengar von Tours deutet er die Sakra-

ottes Liebeswillen in Wiederherstellung der gestörten

mente als signa, d.h. als Zeichen oder Symbole der heil-

e Öpﬁmgsordnung zu befreien. Das Bild vom Christus

bringenden göttlichen Wirklichkeit. Abaelard unterschei-

lctor ist hierfür besonders gut geeignet, aber auch die

det fünf Sakramente: Taufe, Konfirmation, Eucharistie,

Orstellung vom Opfer und den Verdiensten Christi wird

Salbung und Ehe. Normativ war auch für ihn die Kinder-

unter strenger Abweisung des Satisfaktionsgedankens

taufe, wobei auch nach seinem Verständnis der Glaube der

christlichen Gemeinde an die Stelle des zum Zeitpunkt

jcsem dienstbar gemacht. Dabei hat das Heilshandeln

der Taufe noch nicht vorhandenen Glaubens des

indes

Yisti durchaus nicht nur pädagogische Bedeutung, und

©S 1st deshalb irreführend, Abaelard als Pelagianer zu be-

tritt. Die Taufe eröffnet den Prozeß der geistlichen Trans-

zeichnen, aber das pädagogische Moment ist doch im

el

formierung des Menschen durch Gott. Standhaftigkeit

Ishandeln fest verankert.

auf dem einmal eingeschlagenen Weg gewährt die Kon-

uf die Frucht dieses Handelns kommt es Abaelard

firmation, die nur bei Handauflegung durch den Bischof

entscheidend an, und er bleibt nicht zuletzt dadurch ein

wirksam wird. Die Eucharistie vermittelt die für diesen

egitimer Schüler Augustins. Alle seine soteriologischen

Weg erforderliche geistliche Nahrung. Auch Abaelard be-

Ussagen sind so sehr von diesem Zielpunkt geprägt, daß

kannte sich zu Transsubstantiation und Meßopfer, doch

°Ingart sich genötigt sieht, auf diesen schon in den be-

stand im Mittelpunkt seiner Abendmahlslehre der Ge-

‚Prochenen Kapiteln einzugehen. Programmatisch aber

danke der Gemeinschaft der Gläubigen mit dem erhöhten

©handelt er ihn in Kap.VI (The Logic of Recreating

Herrn. Die Ehe betrachtete Abaelard nicht als ein den

Ove: Man’s

Participation in Christ’s Benefits). Christi

anderen Sakramenten vergleichbares Gnadenmittel, wohl

eilshandeln

kommt in der sukzessiven und progressiven

aber als eine Hilfe für die, die den hohen Weg des Zöli-

TNeuerung des Menschen, in seiner Transformierung

bates nicht zu gehen vermögen, die Konkupiszenz zu ver-

urch die göttliche Liebe aus einer von der cupiditas

meiden, Die Buße war für ihn noch kein Sakrament,

errschten zu einer von der caritas bestimmten Existenz

sondern eine Dimension des von der Liebe geprägten

ZU seinem Zie

christlichen Lebens, da die Liebe das konstitutive Ele-

ltte P

1l. Speziell aber ist es der Heilige Geist — als

gehob,

erson der göttlichen Trinität Liebe im hervor-

ment wahrer Buße darstellt, die nicht bloße attritio,

enen Sinne —, der als Geist der Liebe, der Sohnschaft

sondern contritio im Vollsinne ist. Als solche ist sie nicht

und der Freiheit Christi Heilshandeln für den Menschen

nur als isolierter Akt, sondern als dauernde Orientierung

Chtbar macht, so daß es nicht nur pro nobis, sondern

an Gott in Liebe zu betrachten. Der Priester hat nach

Alch in nobis geschieht. Spezifisches Kennzeichen des

Abaelard keine Vollmacht, die Absolution zu verkündi-

1sStwirkens im Menschen sind die drei theologischen

gen, denn die Schlüsselgewalt wurde nur den Aposteln

ardinaltu

enden Glaube, Hoffnung und Liebe, deren

gegeben und konnte von diesen nicht auf ihre Nachfolger

größte die

übertragen werden. Gott allein durchschaut das mensch-

Intellektua,

iebe ist, so daß — und dies gilt ungeachtet der

liche

H

erz. Andererseits ist das mündliche Sünden-

listischen Prägung des Glaubensbegriffes — nur

©r von der Liebe durchformte Glaube heilbringender,

bekenntnis innerhalb der sichtbaren Kirche unumgäng-

Umwandelnder und neuschaffender Glaube ist, der die

lich, und der Priester kann Bußwerke auferlegen, die die

Usrichtun

auf den Eigenwillen zugunsten „uninter-

Strafen im Fegefeuer überflüssig machen.

Ossierter“‘

ottes-, Nächsten- und Selbstliebe preisgibt, an

Weingarts vorzügliche Studie ermöglicht eine Bereiche-

© Stelle der Furcht die Freiheit setzt, die sich para-

rung und Präzisierung unseres Wissens von der mittel-

Oxerweise gerade in der vollen Unterordnung unter

alterlichen Dogmengeschichte und darf deshalb bleiben-

ottes W:

illen mit der dadurch vollzogenen Wiederher-

Stellung d

er Gottebenbildlichkeit des Menschen konkreti-

den Wert beanspruchen. Sie ist außerdem geeignet, auch

dem Nachdenken der gegenwärtigen Christenheit über

si.°" , und aus dem durch die Sünde verwaisten Menschen

ihre unverrückbaren Glaubensgrundlagen wertvolle Im-

men Adoptivsohn Gottes werden läßt. Gott selbst ver-

pulse zu vermitteln.

Ursacht diesen qualitativen Umschlag im Menschen, indes

Rostock

Gert Wendelborn

448

447

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

werden.

wünscht, die aus den zeitgenössischen Quellen referiert

Bei dem Abdruck der Quellen hat Denzler sich an die

Denzler, Georg: Die Propagandakongregation in Rom und die

Editionsgrundsätze Tüchles angeschlossen. Man wird an-

Kirche in Deutschland im ersten Jahrzehnt nach dem West-

nehmen können, daß er die Protokolle vollständig für den

fälischen Frieden, Mit KEdition der Kongregationsproto-

kolle zu deutschen Angelegenheiten 1649-1657. Paderborn:

von ihm behandelten Raum erfaßt hat. Als Beilagen wer-

Verlag Bonifacius-Druckerei [1969]. 409 5. gr. 8

Lw.

den einige Dokumente über den sogenannten ‚,Salz-

DM 36,—.

vertrag‘* von 1630 ediert, durch den Einkünfte für neu-

geschaffene böhmische Bistümer sichergestellt werden soll-

1962 hatte H. Tüchle „die Protokolle der Propaganda-

ten, und über den Westfälischen Frieden. Fast ausschließ-

kongregation zu deutschen Angelegenheiten 1622-1649**

lich handelt es sich hierbei um Proteste gegen ihn. Dieser

ediert. Während dieser Zeit war Francesco Ingoli der erste

Vorgang und noch einige andere sind auch vom Verfasser

Sekretär der Congregatio de Propaganda Fide. Tüchles

in seiner Darstellung angeschnitten worden. Wenn hier

Schüler Denzler hat sich nun mit den Akten befaßt, die

auch manches hätte kritischer sein und etliche Wieder-

auf Ingolis Nachfolger Dionisio Massari zurückgehen.

holungen hätten vermieden werden können, so hat Denz-

Massarı wurde 1649 Sekretär der neuen Kongregation.

ler doch aus zahlreichen Archiven recht viel Material zu-

Da er das Vertrauen der Kurie einbüßte, verlor er dieses

sammengetragen, das von der Forschung nicht übersehen

Amt, und zwar 1657. 1664 ist er „in seiner Heimatstadt

werden wird.

Fermo gestorben‘. Die zeitliche Begrenzung, die sich

Krlangen

Gerhard Müller

Denzler setzt, liegt also an den Archivalien, mit denen er

sich befaßt hat. Allerdings ist ja mit dem Westfälischen

Frieden zugleich ein sinnvoller Einschnitt gegeben.

Kaegi, Werner: Jacob Burckhardt. Bine Biographie. LV: Das

Denzler hat nicht nur Quellen ediert, sondern auch eine

historische Amt und die späten Reisen. Basel-Stuttgart:

Auswertung vorgelegt. Dabei beschränkt er sich nicht auf

Schwabe [1967]. XX, 483 S., 33 Taf. gr. 8°. Lw. sfr. 36.-.

die von ihm gesammelten Protokolle, sondern benutzt

auch die von der Forschung bisher kaum zu Rate gezogene

Werner Kaegis „Jacob Burckhardt‘,. ein Meisterwerk

der historischen Biographie, bedarf keiner besonderen

Edition Tüchles. Hinzu kommt auch eine kurze Biogra-

phie Massaris, der seine Erfahrungen über Spannungen

Empfehlungen. Auch den hier anzuzeigenden IV.Band

zwischen Katholiken und Protestanten in Irland sam-

zeichnen die für dieses Werk (dessen bisher erschienene

melte. Angesichts der territorialen Aufspaltung Deutsch-

Teile K. Heussi in ThLZ 78, 1953 Sp.356ff. und 82, 1957

Sp.524f. besprochen hatte) charakteristischen Vorzüge

lands muß auch „die religionsrechtliche Lage in der

aus: die Nähe des Vf.s zur humanitas B.s, die eine Kon-

deutschsprachigen Diasporakirche‘“ behandelt werden.

Nachdem in einem eigenen Kapitel „„Angelegenheiten von

genialität der Nachgestaltung und Deutung ermöglichte,

untergeordneter Bedeutung‘““ besprochen werden, mit

dann eine hervorragende Materialkenntnis und -durch-

denen sich die Propagandakongregation befassen mußte —

dringung, die den beiden ersten, dem Basler Wirkungsfeld

B.s gewidmeten. Kapiteln ebenso eigen ist wie den fol-

z.B. die Ausbildung von Missionaren, die Übertragung

genden —, dem dritten, „Bücher und Ruhm — die Bau-

eines akademischen Grades u.ä. —, folgt die Darstellung

der „Mission in Norddeutschland‘“. Hier werden Bremen,

kunst der Renaissance‘* überschrieben, wie den vierten

Friedrichstadt, Glückstadt, Hamburg-Altona und Lübeck

bis sechsten, die von den der Begegnung mit den Werken

behandelt. Ist schon die Reihenfolge überraschend — die

der Baukunst und Malerei gewidmeten großen For-

schungsreisen nach England, Frankreich, den Nieder-

Hansestädte hätte man wegen ihrer Gemeinsamkeiten

landen, Deutschland, Österreich, Böhmen und Italien

mehr verbunden gewünscht —, so ist die gemeinsame Dar-

handeln.

stellung von Hamburg und Altona als unglücklich zu be-

zeichnen. Altona wurde ja von einer ganz anderen Obrig-

Dem V.Band vorbehalten bleibt die innere Geschichte

keit regiert als Hamburg. Die unterschiedlichen Schick-

desselben Zeitraums, d.h. die Ideen der großen allgemein-

sale der Katholiken (und teilweise auch der Juden!) in

historischen Vorlesungen — vom späten Mittelalter bis zur

Revolutionszeit — einschließlich der ‚,Weltgeschichtlichen

beiden Städten gehen darauf zurück. Bei einer Trennung

wäre dies klarer herausgekommen.

Betrachtungen“‘‘, während der VI., die Zeit von 1886-1897

Der Vf. hat sich übrigens bei seinem Werk nicht auf

umfassende Band über die Kunstgeschichte einschl. der

Deutschland beschränkt. Wie Tüchle behandelt er auch

beiden kulturgeschichtlichen Hauptthemen — Mittelalter

Skandinavien und die Schweiz, versteht den Begriff

und Griechenzeit — zu handeln haben wird.

Während der Arbeit verwandelt sich „die ruhige Spät-

„deutsch‘“ also „nicht politisch, sondern historisch-kul-

turell‘‘. Das ist möglich, wird aber nicht ohne weiteres

hase‘“ des Lebens B.s, die Kaegi in einem einzigen

untcer dem Titel des Bandes vermutet werden. Denzler

Schlußband darzustellen hoffte, in „ein dramatisches

stellt heraus, daß die Träger der Mission in Norddeutsch-

Geschehen, dessen bewegter Inhalt nicht weniger reich,

land und Skandinavien Jesuiten, in der Schweiz aber Ka-

nicht weniger mitteilenswert erschien als die Geschichte

der ersten vierzig Jahre dieses einzigartigen Daseins“

puziner waren. Es wird auch deutlich, zu welchen Schwie-

rigkeiten es in der Mission durch Ordensstreitigkeiten

(Vorwort S.XVII). Aus dem einen Schlußband wurden

kam. Dies gilt besonders für Böhmen, für das ebenfalls die

drei Teilbände, deren erster, der vorliegende IV.Band, die

Congregatio de Propa

anda Fide zuständig war, obwohl

Jahre des Basler historischen Lehramts 1858-1886 be-

f

ssitz im behandelten Zeitraum be-

handelt.

der Prager Erzbischo

setzt war. Hier wird die Kehrseite der in Norddeutschland

Die allgemeine Historie von den Griechen bis zur Fran-

und Skandinavien geschilderten Bedrängnis von Katho-

zösischen Revolution, erfaßt und dargestellt als Kultur-

liken offenbar, nämlich die Unterdrückung von Pro-

geschichte, steht in dieser Epoche im Mittelpunkt von B.s

testanten. Es hätte klarer herauskommen dürfen, daß sich

Wirken, erweitert seit der Reise in die Niederlande im

die Politik der Obrigkeiten beider Seiten gegenüber den

Sommer 1873 um die Kunstgeschichte, die zunächst — um

der Pflichten des historischen Lehramtes willen — zurück-

Andersgläubigen ähnelt. Der Vf. hat auch viele ver-

schiedene territoriale Vorgänge behandelt, die häufig nur

treten mußte, dann aber, seit 1886 ausschließlich, seine

angedeutet werden, so daß man für genauere Kenntnisse

Kraft in Anspruch nahm. Wenn B.s Werken — in einem

zur angegebenen Literatur greifen muß. Schließlich hätte

von Curtius und Mommsen, vielleicht auch von Droysen

man sich hier und da Begründungen für Urteile ge-

verantworteten Gutachten anläßlich der Berufung in ein

449

450

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6

Berliner Ordinariat — nachgerühmt worden ist, sie zeug-

garischen Kunst von B. Filov (2 Bde, Berlin 1932, 1933)

ten

„Von einem ungemeinen Talent, von weittragendem

gegeben hat, stellt das vorliegende in jeder Hinsicht re-

h

.

istorischem Blick, von scharfer Auffassung der Persön-

präsentative Werk die Erfüllung eines seit langem geheg-

ichkeit wie der Zeitrichtung, von genialer und meisten-

ten Desiderates dar. Neben der ebenfalls hier rezensier-

teils maßhaltender und kritisch gezügelter Kombinations-

ten Darstellung der serbischen Kunst von Radoj&tie

Taft, von Rückführung der Forschung auf die Quellen in

(ThLZ 96, 1971 Sp. 367) besitzen wir damit zwei Arbeiten,

Techter Fülle und ohne Pedanterie, von dem Sinn für das

die auch dem nicht dieser Sprachen Kundigen eine wis-

roße im Kleinen, wie die auf das Ganze gerichtete und

senschaftliche Orientierung und Information erlauben.

Boschkow ist in der Fachwelt kein Unbekannter. 1964 er-

eben darum das Detail beherrschende Anschauung ihn ge-

Währt, endlich von freier, klarer, wohlgeformter Dar-

schien in Sofia von ihm „Bulgarian Art‘‘, 1967 seine über-

stellung“ (8.32), so dürfte damit auch sein unmittelbares

aus interessante Studie ‚„„Trevnenskata Zivopisna Skola“‘‘

Wirken als Leh

rer (an Universität und Pädagogium) tref-

(Die Malerschule von Triavna) und ebenfalls 1969 in

end charakterisiert sein. Daß sich z.B. als Lehrer der

Mainz (bei Florian Kupferberg) die „„Monumentale Wand-

ildung im höchsten Sinne verpflichtet wußte — Kennt-

malerei Bulgariens‘“, ein „Nebenprodukt‘‘ unseres Buches,

Mısse um der verwandelnden und formenden Erkennt-

Es fehlt im deutschen Sprachgebiet eine Darstellung glei-

nisse willen suchte und mitteilte (die ‚Weltgeschicht-

cher Art der rumänischen Kunst, wenn man von den kur-

ichen Betra

chtungen“‘ wie die späten Briefe geben einen

zen Einführungen Vätäsianus (in der „Propyläen-Kunst-

tiefen Einb]

ick) —, weiß Kaegi in eingehender Schilderung

geschichte‘“, Bd.3. [West-]Berlin 1968) und A.Grabars,

von B.s Amtsverständnis herauszustellen : „Sein Anliegen

Die mittelalterliche Kunst Osteuropas, Baden-Baden 1968

war die Bildung gewesen... Nicht den ‚gelernten Arbei-

u.a. kleinere Unternehmungen absieht. — Zunächst (es ist

ter‘ im wissenschaftlichen

Handwerk wollte er ausbilden,

Sondern

eigenartig, daß der umfangreiche Band kein Inhalts-

Sich

den gebildeten Menschen...‘“ (S.94). Von einem

verzeichnis besitzt) führt B. in die Eigenart der bulga-

ernt.

Verlieren in einen reinen Historismus war B. weit ent-

rischen Kunst und die Entwicklungsgeschichte ihrer wis-

senschaftlichen Erforschung ein (S.5-16). Es folgen „Strö-

Neben dem (später von Wilhelm Bode betreuten) „Ci-

mungen und Entwicklungen von der Frühzeit bis zum

Cerone‘‘

galt als Hauptwerk zu Lebzeiten B.s „Die Kul-

Ende der byzantinischen Herrschaft‘“ (S.31-38), wobei

b

ur der Renaissance in Italien‘, die 1859 im Druck er-

Schienen w

die Vorgeschichte (insbesondere die thrakische Epoche),

ar und in der „Baukunst der Renaissance‘‘ (als

die Kunst der bulgarischen Chane und schließlich die

1

8

and IV der Geschichte der Baukunst von Franz Kugler,

ersten Denkmäler der christlichen Kunst im Vordergrund

.

67) eine Ergänzung fand. Konzeption und Bedeutung

stehen. Eigenartigerweise fehlt die Literatur zum Reiter-

leser Werke für die Kulturgeschichtsschreibung und

relief von Madara, vor allem der Aufsatz von Beßevliev

Unstgeschichte hat Kaegi eingehend dargestellt.

(Byzantinoslavica XVI, 1955, 212-254). Man vermißt im

1e Kapitel über B.s Reisen sind ein besonderes Glanz-

Zusammenhang mit diesem Denkmal ein kurzes Eingehen

stüc

aß der

der Biographie: eine Art europäischer Cicerone.

auf die schon bei- den Thrakern anzutreffende Verehrung

gelehr

in Galerien und Museen in Kontemplation und

von Reitergottheiten, die ihre Fortsetzung bei den „saints

te Forschung vertiefte Basler Gelehrte zugleich ein

militaires‘‘ (H.Delehaye, Paris 1909) fand und auf dem

Wach

er Beobachter der Gesamtverhältnisse war, wird

Gebiet der Balkanvölker des Donaugebietes (Bulgaren und

Urch die aus B.s Briefen bekannte Treffsicherheit der

Rumänen) eine besonders starke Ausprägung erfuhr (vgl.

die [mir sprachlich unzugängliche] kleine, aber instruk-

E eitana.lyse und des historisch-politischen Urteils (etwa

Uber .Preußen und das „Reich‘‘) erneut unter Beweis ge-

tive Untersuchung von Constantin Scorpan; Cavalerul

Trac, Constanta 1967, u. I. Venedikov: Le syneretisme

Die dem vorlie

enden Band beigegebenen 33 Tafeln

religieux thrace ä l’epoque romaine, in: Academia Scien-

geben einen Ein

©

ruck vom persönlichen Porträt B.s,

tiarum Bulgarias. Acta Antiqua Philoppopolitana, Sofia

Seimer Umwel

t, den Manuskripten seiner Vorlesungen und

1903). Daß die Behauptung vom Slavenlehrer Metho-

erke und

den charakteristischen Reiseskizzen.

dios als Maler des Gerichtsbildes eine fromme Legende ist,

Sicher ist

d

eine unmittelbare Anknüpfung an Burck-

hätte vielleicht etwas deutlicher gesagt werden sollen

und

t heute unmöglich,*! aber wenn anders Geschichte

(S.32-33). Hinsichtlich der Keramikikone mit dem hl.

damit auch Kirchengeschichte) als Geschehen

Theodor (?) (S.34) hat A.Grabar, aber auch D.T. Rice

sin

und nicht bloß als

Paradigma) begriffen werden will,

u.a. auf die Verbreitung dieser Kunst auf dem Balkan und

n8chauung und Versenkung unabdingbare Voraus-

die Problematik ihrer Herkunft hingewiesen. Sie verwei-

Setzun

gen historischen Verstehens.

sen die Keramik stilkritisch in den Bereich der byzan-

Jena

Eberhard H. Pältz

tinisch-hauptstädtischen Kunst, Miatev (in: Frühe Iko-

——

DE

nen, Wien und München 1965, S.LXXXVII) stellt „sy-

1 Auf die

umfangreiche Literatur über B.s Stellung in der

risch-palästinensischen Einfluß‘‘ fest, während B. auf ihr

Gesch

ichte der Historiographie kann hier nur verwiesen wer-

deutliche Züge der „slawischen Empfindsamkeit‘“ (S.34)

en;

ie marxistis

che Analyse der weltanschaulichen Position

erkennen möchte. Im Mittelpunkt der weiteren Aus-

S, die J. Wenzel

(J. Burckhardt in der Krise seiner Zeit,

führungen dieses Kap. stehen die großartigen Fresken der

Tlin 1967) vorgel

egt hat, setzt bei dem KErlebnis und der

Friedhofskirche (Beinhaus, Kostnica) in Baekovo aus dem

*estaltung der Zeitkrise ein.

11.Jh. Für den deutschen Leser sei hier ergänzend auf

S.N.Bobtev und Z.Dinalov, Die Grabkirche von Bat-

kovo, Sofia 1960 (bulg. mit dt. Zusammenfassungen) er-

wähnt. Das Kap. „Die Kunst im zweiten bulgarischen

GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST

Reich 1187-1396‘“ (S.63-110), d.h. dem Reich der Ase-

niden mit dem Mittelpunkt Tärnovo beschäftigt sich mit

B°'?“‘°‘q Atanas: Die bulgarische Malerei. Von den Anfängen

den Monumentalmalereien der Kirche der 40 Märtyrer in

18S zum 19. Jahrhundert. Aus dem bulgarischen Manuskript

übers, v, M.Matliev. Aufnahmen v. J.Tomanov. Reck-

Tärnovo (hier wie auch schon bei den Nr.22 f. Backovo)

linghausen: Bongers [1969]. 382 S. m. 188 Abb. a. Taf.,

stimmt der Bildhinweis nicht. Es fehlt jedenfalls die

68 Farbtaf., 3 Ktn 4°. Lw. DM 98,-

Wiedergabe des Menologions, wie B. sie in „Monumentale

Malereien Bulgariens‘‘

.29 bringt), der Friedhofskirche

Nachdem es in deutscher Sprache bisher nur eine, in-

in Berende, der berühmten Dorfkirche von Bojana (wozu

Zwischen in vielem überholte Gesamtdarstellung der bul-

jetzt auch der Art. von Z. Kädär im Reallexikon z.. Byzant

452

451

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6

Kunst I, Sp. 724731 mit einigen von B. nicht erwähnten,

rei waren in Rußland und auf dem Balkan sehr ver-

aber wichtigen dt. Titeln), der Theodorkirche bei Bobo-

schieden. Eigenartig ist, daß Vf. gar nicht auf die dua-

Sevo, der Kirche im Kloster Zemen, im Kalotina, der Frag-

listische Sekte der Bogomilen eingeht, die gerade in Bul-

mente in der Georgkirche in Sofia aus dem 14. Jh. und des

garien eine bedeutsame Geschichte gehabt und auf die

Chreljo-Turmes im Rilakloster. Es folgen die wichtigsten

Entstehung verschiedener ikonographischer Schemata

Ikonen dieser Epoche, darunter die inzwischen mehrfach

einen entschiedenen, wenn auch in der Hauptsache nega-

veröffentlichte Gottesmutter Kataphygi mit Johannes

tiven Einfluß ausgeübt hat (V. N. Lazarev, Russkaja sred-

dem Theologen, und. die Miniaturistik. Zur letzteren ge-

nevekovaja Zivopis’. Moskau 1970. S.279ff.: Ob odno]

hören bekannte Denkmäler, wie z. B. die Manasseschronik

novgorodskoj ikone i eresi entitrinitarev, und K.Onasch:

in der Vatikanbibliothek um 1345, das Tetraevangelium

des Zaren Ivan Alexander im Britischen Museum von

Ketzergeschichtliche Hintergründe des orthodoxen Drei-

einigkeitsbildes, in: Byzantinoslavica XXXI, 2, Prag

1356, der für denselben Zaren geschaffene Psalter im

1970). Das gilt u. a. für die Ikonographie der „‚ Vaterschaft““

Historischen Museum in Moskau und der sog. Tomi6-Psal-

(otedestvo), zu deren ältesten Zeugnissen eine Miniatur

ter aus der Mitte des 14.Jh. (dessen Erwähnung nur im

des erwähnten Tomi6@-Psalters gehört. — Die Darstellung

Vorübergehen S.88 für den Leser durch die Erwähnung

B.s besitzt alle Vorzüge eines flüssig geschricbenen Buches

der Arbeit von Frau Söepkina nur z.T. ausgeglichen

vereint mit einem hohen Grad wissenschaftlicher Infor-

wird).

‘

mation. Die Ausführungen des Vf.s werden sehr wesent-

Dankenswertist die ausführliche Darstellung der Manas-

lich unterstützt durch das reiche und vorzügliche Ab-

seschronik mit ihrer reichen Bilddokumentation, dieses

bildungsmaterial. Auf die Kartenbeilagen ist bereits hin-

sehr interessante Informationsmittel der südost- und ost-

gewiesen worden. Eine Übersicht „Hauptdaten der bul-

europäischen Geschichte. Auch in diesem Kap. versteht es

garisehen Geschichte‘“ sowie die Register (Ikonographi-

der Vf. weithin den augenblicklichen Stand der wissen-

sches und Denkmalregister, Personennamen, Geogra-

schaftlichen Diskussion wiederzugeben. Hier wie bei dem

phische Namen) helfen das Buch zu erschließen, zu dem

sehr aspektreichen Thema der sog. paläologischen Renais-

der Fachmann wie der Kunstliebhaber gleicherweise

gerne greifen werden.

sance geht es B. nicht um „Schlußfolgerungen über die

einfache gegenseitige Abhängigkeit zwischen der vermut-

Halle/Saale

Konrad Onasch

lichen Ursache und der bekannten Wirkung..., sondern

(um) die Entwicklung einer geschlossenen Theorie, die

sich mit komplizierten Größen und Beziehungen beschäf-

tigt‘“ (S.87). Bemerkenswert ist das Verständnis des Vf.s

SYSTEMATISCHE THEOFOGIE

für bestimmte religiöse Intimitäten, etwa die Riten bei der

Herstellung von Kopien von wundertätigen Ikonen (im

Mann, Ulrich: Theogonische Tage. Die Entwicklungsphasen

katholischen Bereich würde man sagen Gnadenbilder),

des Gottesbewußtseins in der altorientalischen und bi-

ein konservatives Element, das für die Entstehung ganzer

blischen Religion. Stuttgart: Klett [1970]. 708 S. 8°. Lw.

Ikonen-Familien von großer Bedeutung ist (vgl. S.83,

DM 45,—.

162f.). Das letzte Kap. „Die Entwicklung der bulgarischen

Malerei vom 15.-19. Jahrhundert‘“ (S.161-277) wird im

Der Untertitel dieses großen Werkes sagt, worum es dem

deutschen Sprachgebiet ein. mindest ebenso interessiertes

Vf. geht. Es geht ihm um die „Entwicklungsphasen des

Lesepublikum finden, wie die ersten Kap. B. versteht es,

Gottesbewußtseins‘‘. Damit geht es ihm um „„Theogonie“‘,

die für manche vielleicht überraschende Tatsache heraus-

wie der Haupttitel anzeigt. Dieses beides, die Theogonie

zuarbeiten, daß es unter der Türkenherrschaft mit ihrer

t

und das Gottesbewußtsein, stehen sich nicht wie objek-

Kr

opaidaia‘‘ auch auf dem Gebiet der Kunst eine er-

tives und subjektives Phänomen gegenüber. Sie bilden

stau:

Ar

iche Weiterentwicklung gab, die allerdings und

eine vorgängige Einheit. Sie sind Aspekte eines Vor-

natürlicherweise vor allem in der Ikonenmalerei in den

ganges. Mit dieser Titelbeobachtung ist der bestimmte Ge-

Schulen von Trjavna und Samokov im 19. Jh., den Aus-

danke des ganzen Werkes gegeben.

klang, „das den Tod verheißende Lächeln der bul-

Diese Beschreibung der ‚„Entwicklungsphasen des

arischen Ikone‘“ (S.359) zeigt. Die jeweiligen politischen

Gottesbewußtseins‘‘ hat noch eine Eigenart, die auch im

und kulturellen Zusammenhänge einschl. der bulgarischen

Untertitel festzustellen ist. Der Untertitel legt nämlich den

Nationalliteratur werden ebenso berücksichtigt wie die

Gang der Überle

8

ungen auf die „altorientalische und

übergreifende Einheit der nichtgriechischen Balkanvölker

biblische Religion‘“ fest. Diese Eingrenzung könnte so

und ihrer Malerei unter besonderer Berücksichtigung der

gemeint sein, daß mit den altägyptischen, sumerischen,

rumänischen Kunst. Dieser Intention dienen im übrigen

babylonischen, assyrischen, hethitischen, syrischen und

die übersichtlichen Kartenbeilagen. Interessant sind die

iranischen Religionsbereichen — es kommt ein wenig vom

Darlegungen über die gesellschaftliche Situation und

kretisch-mykenischen und griechischen Bereich hinzu —

Rolle der Kirchenmaler, ihre Heimatverbundenheit und

die Grundlagen für den ‚„Archetypos Christos‘“ in ent-

wicklungsgeschichtlichem Sinne angegeben sein sollen.

Reisen im weiten Osmanischen Reich im 15. und 16.Jh.

zugleich Verarbeitung verschiedener Einflüsse durch ihre

Das soll aber nicht so sein. Ein entwicklungsgeschicht-

(8.164f., 197 f.). Eine Reihe von Motiven und Themen ver-

liches Schema, in dem das eine durch das andere bedingt

raten sehr alte bis in die thrakische Epoche zurück-

ist, läßt sich auf diese Phasen des Gottesbewußtseins nicht

reichende Traditionen, wie vor allem die Reiterheiligen

anwenden. Allerdings ist das Schema der „theogonischen

(S.167). Zu den neuen Motiven gehören die durch das

Tage‘“ im Sinne einer aufsteigenden Linie gemeint. Es ist

Tragen des Turbans gekennzeichneten Leugner und Ver-

die Meinung, daß der fünfte und sechste Tag mit dem

folger des christlichen Glaubens, Motive, die sich ebenso

„leidenden Gott‘“ wie eine Spitze gedacht ist, die sich im

in der rumänischen Malerei finden (S.182f.), und die

siebten. Tag als „feiernder Gott‘“ abschließend in einem

Ikonographie neuer Märtyrer (S. 163). Die Darstellung B.s

„teleologischen Endspiel‘“ zusammenfaßt. Dies gilt auch

der bulgarischen Malerei nach der Türkeninvasion und vor

vom menschlichen Bewußtsein, von dem es am siebten

allem im 19.Jh. zeigt auf, warum der Folklorestil sich

Tage heißt: „Der Mensch ist nun end

ültig zur Mensch-

nicht nur gehalten, sondern auch kurz vor dem Erlöschen

lichkeit ermächtigt‘“ (S.632). Seine

v

erantwortlichkeit

der alten Malerei als Schwanengesang noch eine leiden-

ist nun ‚,Verantwortlichkeit für das genannte Sein, für

schaftlich betonte Blüte erreichte. Die Voraussetzungen

Gott selbst‘“ (S.632). Es ist also wohl eine aufsteigende

der nachmittelalterlichen Monumental- und Ikonenmale-

Linie in dem Ganzen gesehen, Diese Linie ist von ihrem

453

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6

454

Ziel her aber nicht so zu verstehen, daß die sechs theo-

Gott da als der Grund allen Seins‘‘. „„Im Innen ist Gott da

gonischen Tage vom siebten anders als faktisch voraus-

als der Archetyp der Ganzheit und des Selbst‘“. In Drau-

gesetzt wären. Mit dieser Linie, die die ersten vier Tage

ßen wirkt Gott „durch die Naturgesetze ... und die freien

als theogonische Entfaltung, die drei letzten Tage aber

Geschichtsentscheidungen‘‘. Im Drinnen wirkt Gott

als _aneignende Nachfolge faßt, ist nun aber doch eine

„durch die Sprache

. Wesensträger des Humanen‘“‘

„Fülle‘“ gemeint, an der kein Stück fehlen darf, wenn „der

(S.169). Die vier Deutungsdisziplinen nehmen diese vier

ensch seit der Zeitwende mit Religion umgehen will.““

Erstreckungen wahr. Sie sind wie diese stets aufeinander

ijese Überlegung führt zu der kritischen Bemerkung,

angewiesen und miteinander verbunden. Die synoptische

Yvieso diese Tage oder Phasen als Darstellung von Religion

Arbeitsweise verbindet die vier Fragestellungen und ver-

überhaupt angelegt werden können, ohne daß der ge-

sucht insofern ganzheitlich zu verfahren, als sie keinen

Waltige Bereich der indischen, zentralasiatischen, ost-

dieser Aspekte zu unterdrücken sucht.

asiatischen un

d mittelamerikanischen Religionen ins Auge

Von diesen methodischen Grundsätzen aus ist ein Blick

gefaßt wären

. Der sog. „erste theogonische Tag“ ist

auf den Aufbau des Werkes notwendig. Der ganze Ge-

urchaus umfassend gemeint, da er von den „Ursprün-

dankengang ist zwiefach geführt: A in sieben Medi-

tationen; B in der Darstellung der sieben theogonischen

gen‘“ von Mensch und Religion überhaupt handelt. Ab-

gesehen davon, daß man fragen muß, ob solche „Ur-

Tage. Die einzelnen Meditationen entsprechen in gewisser

Sprungsfragen‘“ nicht doch Grenzfragen seien, wie v.d,

Weise den einzelnen Tagen. Das wird zumal in den ersten

f

SCUWw meinte, ist man beunruhigt, schon in diesem An-

Meditationen klar. In den Meditationen werden die An-

ang den Gang der Darstellung auf Vorderasien sich ein-

sätze zur Besprechung der Religionen im Grundsätzlichen

Srenzen zu sehen. Man fragt sich, ob die Basis der vorder-

erörtert. Also in der ersten Meditation geht es um die

aslatischen Religionen ausreicht, um so weitgreifende Ein-

„Ursprungsfrage‘‘, die der Mensch stellt und die den Ur-

un

gen, Phasenabfolgen und Einsichten von Religion

IM

ungsort des Fragens nach Gott darstellt. Wir wiesen

überh.

aupt aufzubauen. Das etwas künstliche Schema von

ob

en schon darauf hin, daß der erste theogonische Tag

©N sechs theogonischen Tagen mit seinem hohen Uni-

dem Ursprung dann darstellend nachgeht. Die Ursprungs-

Versalitätsanspruch wird von dieser Begrenzung der Dar-

frage ist nicht allein die Nachfrage, woher alles sei, sondern

Stellung aus fraglich.

sie ist die Sinnfrage des Universums, und „der Ursprung

e Überschriften dieses Werkes haben uns wichtige

dieses Ursprungs ist Gott selbst‘“ (S.40). Mit der Ur-

1cke auf das ganze Werk eröffnet. Das Ganze ist aber

T

ungsfrage bzw. mit der Gottesfrage, und das heißt

4Uch nur sehr sch

wer oder gar nicht besprechungsweise zu

eb

en auch. mit dem Eintreten Gottes in die Welt, fängt

Vermitteln oder

zu beurteilen. Dazu ist die Fülle der an-

Religion an. Die Meditationen erläutern als „Mythologik“‘

e

die Art und Weise, wie man mit diesem Gott und den

ß

a

1:

e

Tochenen Gesichtspunkte und die Menge des ent-

a

ten Materials viel zu groß. Das ist nicht so gemeint,

Zeugnissen von ihm „umgehen“‘“ kann. Im Laufe der

e

as behandelte Material als solches zu groß wäre. Es

Meditationen wird es dabei klar, daß der in die Welt ein-

igt vi

ehr so, daß die Vielfalt der sich auf das Material

tretende Gott bzw. die Kondeszendenz das Problem von

Yichtend

en Fr

agen, die innere Vielschichtigkeit der an-

Religion überhaupt ist (S.146). Mit der Kondeszendenz

Sewandten K

ategorialität, die den Gang der Darstellung

aber stellt sich die Frage nach dem Zeithaftwerden Gottes.

Uumgebenden

„Gesichte‘“ und Deutungsimpressionen über

„Alles Geschichtliche wandelt sich, auch die Gottes-

48 ganze Werk ein rational nicht zu verrechnendes Netz-

erkenntnis‘““ (S.176). Die Geschichte der Gotteserkenntnis

v_ver

liegt

Vvon erlebnishafter Unmittelbarkeit legen. Hierin

aber ist Geschichte von Theogonie (S.184).

auch eine Stärke des Buches. Der Leser wird „mit-

Auf die Meditationen folgt die Darstellung der vorder-

Snommen“‘, Die

behandelten Epen und die dargestellten

asiatischen Religionsgeschichte den sieben theogonischen

uülte werden lebe

ndig. Der Vf. schreibt aus „unmittel-

Tagen bzw. in sieben Entfaltungsphasen. Der ursprüng-

Wwe

al_‘er

schauung‘“ der Landschaften, in denen das je-

liche Ritus nimmt Gott als den tanzenden wahr. In diesem

Törterte

„Spielt‘“. Er geht in die Phase ein, die er

Ursprungsfragen-Bereich muß man viel Spekulation er-

’6ScChreibt, Die

ses „,Eingehen‘‘ ist fraglos eine der wich-

warten, denn was wissen wir schon davon? Die Tiefen-

tigsten Voraus

Stehens, Da

setzungen religionswissenschaftlichen Ver-

psychologie ist hier stark in der Führung. Der „Pan-

geteil:

diese Voraussetzung hier aber selbst mit-

psychismus‘“, zu dem der Verfasser sich Seite 659 be-

© wird, wird das Lesen auch immer wieder erschwert.

kennt, kommt hier zum Zuge. Mit dem Ritual ist die

S entstand eine

Stilmischung von sachlicher Beschrei-

„Geburt des Kunstwerks gekoppelt‘“ (S.225-240). Die

Ang,

von fachkundiger Diskussion und impressionisti-

Fruchtbarkeit dieser Verbindung zeigt sich auch hier. In

Schem

»Eingehen‘““ in die Phasen selbst. Dieser Sach-

den folgenden Kapiteln wird Gott als der „schweifende“‘

Verhalt

macht eine zureichende Besprechung dieses Wer-

(2), als der „stürmende‘‘ (3), als der „raunende‘“ (4), als

es fast

unmöglich. Aber in dieser Stilmischung kommt

der „leidende‘“ (5 u. 6) und als der „feiernde‘“‘ (7) Gott

Nnun auc

ein methodischer Grundsatz des Werkes zum

dargestellt. Diese Bezeichnungen sind allgemeine Charak-

teristika des Eindrucks. Der „leidende‘‘ und der „‚feiernde“‘

18

‚Adruck, Dieser methodische Grundsatz heißt, Synop-

Ch zu arb

Sıert_ di

.

eiten. Solche synoptische Arbeit charakteri-

Gott ist anders gewonnen. In den Kapiteln wird eine im

durc

e hier eingeschlagene ‚Betrachtungsweise, wo-

ganzen überblickhafte Darstellung der vorderasiatischen

.

sie sich von rein fachwissenschaftlichen Spezial-

Reli

D

nen gegeben. Die zugehörigen Sprachen und die

uUnters

Uchungen unterscheidet‘““ (S.172). Diese Betrach-

Gesc

i

chte der Reiche spielt eine Rolle. Die Archäologie

ungs

Wweise intendiert die Bewußtwerdung „der Ganzheit

kommt zu dem ihr gehörigen Platz. Ein lebendiges Bild

unı

inheit alles echten Wissens‘. Rein äußerlich heißt

der einzelnen Epochen entsteht. Man hätte sich die Kon-

eS. ie

erbindun.

turen oft schärfer gewünscht und hätte manch Füllendes

Te.

von religionsphilosophischen und

the

810Nswissenschaftli

chen,

tiefenpsychologischen und

gerne entbehrt. Die Entfaltung ist mit dem vierten Tag

sin

olc(>11

© vier

chen Fragestellungen und Ergebnissen. Dieses

abgeschlossen. Diese Vierung ist das Innen-Außen; Drin-

„Deutungsdisziplinen“‘ (S.163), mit denen

nen und Draußen. ‚„„Alle vier Sphären sind jetzt göttlich

um,

ma.n_im Umga

ng mit Mythen und Symbolen immer schon

belebt‘“ (S.555). Diese Ausfüllung ist mit Jesus von Naza-

fise

M

g, ohne

aß man im fachwissenschaftlich Spezi-

reth, der als Gipfel des Prophetischen verstanden wird,

©n das zugegeben hätte. Diese vier Deutungsdiszi-

geschehen. Der fünfte und sechste Tag mit dem „leiden-

plin

©N verbinden sich mit der vierfachen Unterscheidung

den‘* Gott und der siebte Tag mit dem „feiernden‘‘ Gott

von

en — Innen und Draußen - Drinnen. Wenn wir

setzt nicht

dsätzlich Neues mehr. Aber die Wege der

&s an der Gottesfrage exemplifizieren: „Im Außen ist

ersten vier KEreignisse werden neuartig nachgegangen.

455

Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 6

456

Das ganze Werk kann in seinen vielen Einzelbemer-

in der säkular-christologischen Schriftdeutung auf Barth-

kungen und Einsichten nicht besprochen werden. Es

schem Boden etwa bei D. Bonhoeffer oder Paul van Buren.

kann zum Schluß nur noch der Gesamtduktus angezeigt

Im ITI Hauptteil (S.347ff) wird der Längsschnitt nach

werden. Dieser Gesamtduktus heißt: Gottes Eintreten

der Querschnittsmethode betrachtet, und zwar hinsicht-

in die Welt als Gottesbewußtsein des Menschen macht

lich der christologischen Einzeltraktate: a) Messias, zwei-

menschliches Leben sinnvoll und möglich. Mit dem Ein-

ter Adam, Kyrios, Kenosis etc. als biblische Motive in der

treten Gottes in die Welt tritt dieser Gott aber in bestimm-

dogmatischen Christologie; b) kritische Beobachtungen

ter Weise auch in die Verantwortung des Menschen. Das

zur dogmatischen Verwendung solcher biblischen Motive.

macht den Spannungsbogen des Werkes aus. Ein Buch

Gleichsam umgekehrt wird dann gefragt, wie sich die

wie dieses, das mit sehr langem Atem geschrieben ist, das

systematischen Motive der Christologie, bes. die Zwei-

daher viele Formalisierungen an sich trägt und wenig

Naturen-Lehre, als schriftgemäße Interpretation der

Christus-Offenbarung darstellen (S.384ff). Wurde das

‘ gängige Münze ausgibt, verlangt viel Zeit und Nach-

denken. Es erzieht den Leser zum beharrlichen Mitden-

Dogma durch neue Interpretationsschemata existentialer

ken. Es belohnt ihn mit sehr vielen feinen Einzelbeobach-

oder spekulativer Provenienz ersetzt, so lautet das Fazit:

tungen.

„Daß das Dogma (se. Chalcedonense) den Sinn der Schrift

Marhbach bei Marburg

Carl-Heinz Ratschow

verfehlt hätte und deshalb aus seiner (einer?) schrift-

gemäßen Christologie eliminiert werden müßte, ist von

dem katholischen Schriftverständnis her ausgeschlossen;

auch die historische Untersuchung hat gezeigt, daß die

Reinhardt, Klaus: Der dogmatische Schriftgebrauch in der

katholischen und protestantischen Christologie von der Auf-

neuen christologischen Vorstellungen die Schrift keines-

klärung bis zur Gegenwart. München-Paderborn-Wien:

wegs besser interpretieren als das christologische Dogma.

Schöningh 1970. XXIV, 534 S. gr. 8°. Lw. DM 66,—.

So bleibt nur der Weg, das Christusdogma in einen Sinn-

zusammenhang zu transponieren, der das Dogma selbst

In dieser Habilitationsschrift versucht der kath, Dog-

und die ihm fehlenden biblisch-systematischen Motive

matiker K.Reinhardt (Trier) den „Schriftgebrauch des

umschließt, das aber heißt, das Dogma zu übersetzen, zu

ergänzen, zu interpretieren‘‘ (S.403). Schon hier deutet

Dogmatikers‘“ aufzuweisen, „wie er in den systematischen

sich der später herausgestellte Kontroverspunkt an, wie

Darstellungen der Christologie, in Lehrbüchern, Abhand-

lungen, Aufsätzen zum Ausdruck kommt‘‘. Es geht „nicht

katholische und protestantische Christologie bzw. über-

direkt um die erkenntnistheoretischen Grundlagen des

haupt Theologie zu Schrift und Dogma stehen.

Schriftgebrauchs (sc. um Offenbarung, Glaube etc.), son-

Im IV. Hauptteil (S.407ff) werden die hauptsächlichen

dern um den Schriftgebrauch selbst‘“ (S.4). Es geht also

biblischen Beweisstellen in der dogmatischen Christologie

auch nicht um die Christologie als solche, sondern um den

angeführt. Von den 17 Bibelstellen seien einige genannt:

dabei implizierten Schriftgebrauch, und zwar seit dem

Mt.1,18-21 par.; Mt.11,27 par.; Mt.18,11 par.; Mk.8,38

Aufkommen des historisch-kritischen Denkens in der Auf-

par.; Apg.2,32-36; Röm.1,3f etc. Wie verhalten sich

nun aber historische und dogmatische Schriftauslegung

klärungszeit. Es sollen „„die Wurzeln der heutigen Pro-

blematik und die Entwicklungslinien herausgearbeitet

angesichts der Tatsache, daß viele überlieferte Jesuslogien

werden“ (S.6), für die protestantische wie katholische

der nachösterlichen Verkündigung angehören? ‚‚Die histo-

Theologie.

rische Differenzierung hilft der Dogmatik ..., die Akzente

Im I.Hauptteil (S.8ff) werden die Anfänge einer bi-

richtig zu setzen. Sind auch alle Aussagen der Schrift für

blisch-historischen Lehrart in der Christologie der Aufklä-

ihn (sc. Dogmatiker) beweisend, so haben doch nicht alle

denselben Rang. Es gibt in der Schrift auch sachlich

rung (Ernesti, Semler, Teller u.a. bzw. Klüpfel, Galura,

unbedeutende, ja sogar defektive Aussagen, die nicht auf

Hermes u.a.), die Typen des dogmatischen Schriftge-

der ursprünglichen Höhe der Offenbarung stehen...(!).

brauches zu Beginn des 19.Jh. (De Wette, Schleiermacher,

Also auch die Kritik, die zwischen bedeutsamen und weni-

J.T. Beck u. a. bzw. A.Günther, F. A. Staudenmaier u. a.),

die Stellung des dogmatischen Schriftgebrauches in_der

ger bedeutsamen Aussagen der Schrift, zwischen dem

Auseinandersetzung mit der konsequent historischen For-

Hauptstrom der Entfaltung des Christusgeheimnisses und

schung (Strauß, F. Chr. Baur, Biedermann u.a. bzw. Kuhn,

den Seitenlinien, ja Holzwegen, unterscheidet, hat für die

Franzelin, Scheeben u.a.) und in der Zeit des Historismus

dogmatische Interpretation eine positive Bedeutung. Auch

die historische Kritik ist ein wesentlicher Bestandteil der

(hist. Jesusforschung, Ritschl, Herrmann, Troeltsch u.a,

dogmatischen Methode selbst‘“ (S.423) — aber bei solchen

bzw. Schell, Pohle, Bartmann, Diekamp u. a.) aufgezeigt.

Es wäre vielleicht im Blick auf die heutige Aktualität wün-

quantitierenden Aussagen beginnt ja erst das eigentliche

schenswert gewesen, wenn Kierkegaard und M. Kähler

Problem, das im Schlußteil ausführlicher aufgerollt wird

bzw. Newman und die Modernisten ausführlicher zu Wort

(S.425£f).

gekommen wären.

Es hat sich gezeigt, daß jede Christologie einen spezi-

Im II.Hauptteil (S.219£f) werden die Typen des dog-

fischen Schriftgebrauch impliziert, so etwa die Auf-

matischen Schriftgebrauches in der Christologie seit 1920

klärungschristologie einzig den moralischen Schriftsinn,

die Bultmannsche Christologie einzig den existentialen

untersucht, beginnend mit K.Barths christologischem

Schriftsinn usw. Wo gibt es hier nun ein Kriterium? Zu-

(christozentrischem) Schriftgebrauch über die existentiale

nächst ist die Funktion der Schrift in der Dogmatik bzw.

Interpretation bei R. Bultmann und deren Fassung in der

Bultmann-Schule (E. Käsemann, Braun, Ebeling), über

Christologie eine dreifache: „Sie ist Quelle der dog-

die personalistische Schriftdeutung E.Brunners und

matischen Erkenntnis, sie ist deren Norm und Beweis-

F. Gogartens ‚Jesus Christus — Wende der Welt‘ (1966),

grund, schließlich macht sie die dogmatischen Erkennt-

über die symbolistische Schriftauslegung bei F.Buri und

nisse anschaulich und lebendig‘‘ (S.425). So gesehen dient

die überlieferungsgeschichtliche bei W,Pannenberg bis

die historisch-kritische

KExegese dem

ogmatischen

Schriftgebrauch sowohl durch Destruktion historischer

zum Schriftgebrauch in der neueren katholischen 'Cheo-

Sicherungen des Glaubens als auch durch Begründung des

logie (Adam, Schmaus). Reinhardt geht hier nicht nur

deskriptiv vor, sondern zeigt auch die Grenzen und kri-

Glaubens wie als apologetische Hilfswissenschaft. Ex-

tischen Punkte der jeweiligen Position wie die Weiter-

egese und Do

gmatik durchdringen sich schon immer gegen-

interpretationen, etwa in E.Jüngels Verbindung von

seitig (8.437). Der Ort aber für den dogmatischen Schrift-

Barths und Bultmanns Hermeneutik, in J.Moltmanns

gebrauch, der sich aus den Faktoren der historisch-kri-

eschatologischer Deutung des Barthschen Ansatzes oder

tischen Exegese, der ontologisch-systematischen Frage-

457

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6

458

Stellung und dem persönlichen Glauben des Interpreten

senschaftlichkeit ist dann das Kernthema, das P.’s eigene

Zusammensetzt, ist die Kirche: ‚In der protestantischen

Problemerörterung bestimmt. ‚‚Die wissenschaftlichen

eologie

wird die Berufung auf Christus zur kri-

Erkenntnisprinzipien sind und bleiben andere als die der

tischen Norm,

an der man sowohl die Hl. Schrift wie auch

Theologie‘‘ (S.47): Das ist die Grundthese, die seine

die spätere Überlieferung mißt, in der Überzeugung, daß

Gedankengänge bestimmt. In der Darstellung seiner

verkünd

Sowohl die Hagiographen wie die spätere kirchliche Lehr-

eigenen Auffassung geht der Vf. von dem Theologie-

fal

igung die Christusoffenbarung prinzipiell auch

verständnis Luthers aus: „„Nicht wissenschaftliche Er-

Sch überliefern können. Diese Möglichkeit des Fehlens

kenntnis ist Zweck der Theologie, sondern Gewißheit des

Jedoch verneint die katholische Theologie und sieht daher

Heils‘‘ (S.55f.). Die Bindung an einen zeitgenössischen

1

N der kirchlichen Lehrverkündigung die entscheidende

Wissenschaftsbegriff hindert die Theologie, sich in den

und verbindliche Interpretation der Hl. Schrift“ (S.443).

ihr wesentlichen Aufgaben zu entfalten; sie ist, recht

amit ist die Kirche und deren Tradition als ‚objektives

verstanden, eine geistliche Größe, ein „pneumatischer

ngte

lterium‘ des Schriftverständnisses und -gebrauches ge-

Vorgang innerhalb der Kirche‘“ (S.98). Die „unbedi

d

Setzt — und damit ist der Kontroverspunkt erneut unmiß-

‘

Gebundenheit an die biblische Offenbarung‘

© begründet

verständlich herausgearbeitet.

die „Freiheit von kirchlichen und anderen Macht- und

1eses lehrreiche Buch zeichnet sich aus durch den

Prestigeinteressen‘‘ und gibt der Theologie die Möglich-

laren Auf

bau, den kenntnisreichen theologiegeschicht-

keit, in fundierter Weise ‚„„die empirische Kirche im Blick

ichen Übe:

rblick und die Beschränkung auf typische Posi-

auf ihre gottgewollte Gestalt und auf den ihr gegebenen

1onen. Der Ge

brauch wird noch gewinnbringender durch

Auftrag hin neu auszurichten‘‘, nicht im Sinne einer

ie Bibelsteller

ı-, Personen- und Sachregister sowie durch

„Kopie der urchristlichen Zustände‘‘, aber im Sinne einer

38 Literaturverzeichnis. Zu fragen wäre, ob nicht in den

Berücksichtigung heute vernachlässigter Momente, ‚,die

ltischen Einordnun

en und Zusammenfassungen, etwa

nach den neutestamentlichen Aussagen für die empirische

zu G. Ebeling (S.295

5

‚ die Frage nach dem ‚objektiven

Kirche wesentlich sind‘‘ (S.98 und 99).

lterium‘ gleichsam wie ein Schlagbaum wichtige Kon-

Es kann kein Zweifel darüber bestehen, daß ein Auf-

üren verdeckt bzw. falsch verstehen läßt, was an Einzel-

ruf zur Selbstbesinnung in der Theologie jederzeit ernst

ällen gezeigt werden könnte. Jedenfalls bleibt es ein

genommen zu werden verdient. Zweifellos sınd auch durch

die Hinweise auf die kirchliche und die neutestament-

empfehlenswerter Beitrag.

Lienzingen/Württ.

Uwe Gerber

liche Orientierung wahrer Theologie konkrete Anhalts-

punkte solcher Besinnung aufgezeigt. Liegt aber ein An-

laß vor, darum allen im Dienst von Kirche und Theologie

ausgeübten wissenschaftlichen Bemühungen den Ab-

schied zu geben? Die Gelassenheit, mit der Karl Barth

Poetsch, Hans-Lutz: Wesen und Funktion der Theologie.

die Frage nach der Wissenschaftlichkeit der Theologie

in ihrer unausweichlichen Dialektik erörtert hat, sei hier

remen: Stelten [1969]. 100 S. 8°. DM 6,80.

nur am Rande in Erinnerung gebracht. Aber auch wer

Onkrete Ge:

Es ist dem Vf. dafür zu danken, daß er eine bestimmte

„Wissenschaft‘“ in einem engeren Sinn versteht, sollte

um d

sprächssituation zum Anlaß genommen hat,

mindestens seit Fritzsches grundlegendem Buch (Die

eutlich zu

machen: Es geht in der Theologie nie nur

Strukturtypen der Theologie, 1960) für die Einsicht offen

um sachliche S

ezialfragen, sondern immer zugleich um

sein, daß nur ein pluralistisches Selbstverständnis den

die fundamenta

[

e

Problematik ihres Selbstverständnisses.

differenzierten Arbeitsmethoden der Theolo

®

ije heute ge-

0 läßt sich die

in den letzten Jahren geführte Diskussion

recht wird, so daß eine „„kritische Theologie‘

neben einer

um die Bibel ni

cht auf den Bereich der exegetischen Dis-

„doktrinären“‘ (Fritzsche) durchaus ihr Existenzrecht be-

Ziplinen beschr.

und stel

änken; sie geht die Theologie als ganze an

haupten muß und umgekehrt. Nur innerhalb dieser plu-

* sie in Frage. Der Vf. hat es sich daher zur Auf-

ralistischen Arbeitsgemeinschaft ist es überhaupt mög-

82be gemacht, von den aktuellen Streitpunkten her zum

run

lich, den Ruf zur Sache methodisch überzeugend hörbar

er

sätzlichen durchzustoßen. Das kommt sowohl in

zu machen; innerhalb ihrer wird es dann allerdings von

ander:

°samtkonzeption des Buches (Teil A: Die Ausein-

Fall zu Fall eine dringliche Aufgabe sein, nach dem Kanon

er

setzung über die Bibel; Teil B: Wesen und Funktion

im Kanon, nach der

irche in der Kirche, nach der Theo-

eologie) als auch in der Anlage des referierenden

logie in der Theologie zu fragen.

ersten

eiles zum Ausdruck, der neben den miteinander

Trespondierenden Streitschriften von Gerhard Berg-

Leipzig

Norbert Müller

mannn (Alarm um die Bibel, 11965

.

er

S

) und Willi Marxsen

1SC.

treit um die Bibel, 1965) auch den stärker systema-

orientierten Versuch von Hans-Rudolf Müller-

Chwefe (Christus ist

rößer, 1967) behandelt. Wenn

PRAKTISCHE-THEOLOGIE:

8

‚°etsch sich nicht mit diesen Referaten begnügt, wenn er

'ch gerade auch von Müller-Schwefe bei aller Bereitschaft

ZU achtun;

.

gsvoller Würdigung schließlich entschieden

Kleinheyer, Bruno: Erneuerung des Hochgebetes, Regensburg:

Stanziert,

, dann deshalb, weil ihm auch hier die funda-

F. Pustet [1969]. 129 S., 1 Falttab. 8°. Kart. DM 10,80.

Mentale Frage nicht befriedigend beantwortet scheint:

er

Der Vf. dieses Kommentars scheint keine großen An-

(

'ier begegnende ‚Theologiebegriff‘“ „‚ist falsch‘“

sprüche an die litur

k

i

ische Zukunft (und damit auch an die

zukünftige Entwic

ung des eucharistischen Hochgebets!)

S

Worin nach Poetsch der fundamentale Irrtum im

zu stellen. Eine vorsichtige Reform der jetzt noch gültigen

elbstverständnis der zeitgenössischen Theologie liegt,

Gestik (101f.); eine gründliche Überarbeitung des alten

38 ist schon im Vorwort unmißverständlich ausge-

Canon romanus, der jetzigen Prex I (102); stärkere Mög-

Sprochen:

Es ist der Anspruch auf ‚, Wissenschaftlichkeit“‘.

lichkeiten zur liturgierechtlichen Dezentralisierung (103).

28 Chriftt;

eologie‘‘ kann nach Meinun

des Vf.s einer

Im übrigen ist er im großen und ganzen mit den jetzt gül-

tigen Texten zufrieden und erhofft sich von ihrem fleißi-

ehnen

Storisch-kritischen Forschung nur „skeptisch bis ab-

wurf

eit11%

e

egenüberstehen, wenn sie sich nicht den Vor-

en Gebrauch eine fortschreitende Entwicklung der

n lassen muß, „auf beiden Schultern tragen“‘

„Fähigkeit zu schöpferischem liturgischem Gebet‘, Diese

zu wollen (8.8). Das Verhältnis von Theologie und Wis-

beschauliche Haltung muß jeden enttäuschen, der darum

459

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6

460

weiß, wie weit bereits die experimentelle Entwicklung

85ff.)? Kann man die Vorlage des Hippolyt ehrlicherweise

über die neuen Hochgebete von 1968 hinweggeschritten

als einen Beleg für die „„Kommunionepiklesen‘“ der neuen

ist (man vergleiche nur Alfred Schillin

‚ „Fürbitten und

Hochgebete vereinnahmen (51)?

Kanongebete der holländischen Kirch

e

8

“!) und wie wenig

Ein Wort, das der Vf. etwas zu häufig in seinem Kom-

die neuen Gebete — auch in ihrer deutschen Übersetzung —

mentar verwendet, lautet „selbstverständlich‘: „Für die

im Grunde den Anforderungen entsprechen, die man an

Reform war es selbstverständlich, daß vom Gedan-

zeitgemäße liturgische Texte zu stellen hat.

kengang des Canon romanus ausgegangen werden mußte:

Anspruchslos ist auch die Art, wie Kleinheyer die neuen

Die Bitte um Heiligung der Gaben hat ihren Platz vor

Texte kommentiert; fragwürdige liturgiegeschichtliche

dem Einsetzungsbericht‘‘ (85f.); „Die Bitte um die Heili-

Dogmen — wir müssen im folgenden noch darauf zu

gung der Gaben, die Wandlungsepiklese, ist selbst-

sprechen kommen — werden unbesehen von J.A.Jung-

verständlich (erg.: an ihrem Ort vor den Verba testa-

mann und anderen übernommen; auf umstrittene Sach-

menti) geblieben‘‘ (81). Dabei ist die Argumentation des

verhalte wird kaum aufmerksam gemacht; eigentliche

Vf. nicht frei von Widersprüchen: Er spricht zwar laufend

Auseinandersetzungen über die behandelten liturgie-

von der „Wandlungsepiklese‘‘ vor dem Einsetzungs-

geschichtlichen und liturgietheologischen Hintergründe

bericht, betont aber, daß bei der Redaktion der neuen

werden nicht geführt; der sparsame wissenschaftliche

Hochgebete alles getan wurde, „„um den Eindruck zu ver-

Apparat beschränkt sich auf einige wenige Literaturhin-

meiden, in der Herabrufung des Heiligen Geistes geschehe

weise im Text und ein Bündel von mehr oder weniger maß-

die Konsekration der Gaben“‘ (84); gleichzeitig erkennt er

gebenden Titeln am Schluß.

an, daß die orientalischen Liturgien — was die Stellung,

Einige Stichpunkte zum Inhalt und Aufbau des Kom-

Gestalt und Funktion der Epiklese betrifft — „„Hippolyt als

mentars mögen genügen: Kapitel I verweist auf die

ihrem Vorbild getreulicher gefolgt‘“ sind als die römische

Liturgiekonstitution als „Ausgangspunkt der Erneuerung

Titurgie (85).

des Hochgebetes‘“ und schildert die einzelnen Etappen

Mit der gleichen unkritischen Selbstverständlichkeit

der Reform (13-23). Kapitel II beschreibt die „„‚Männer des

setzt er — was die sogenannten Darbrin

ngsgebete ım

Canon romanus‘* (Aufspaltung der „Eucharistia‘® durch

Zusammenhang der Anamnese angeht — sc

RO

on für früheste

Sanctus, Fürbitten und Heiligengedächtnis; unklare

Zeiten das jetzige römische Konsekrationsverständnis vor-

Konstruktionen und schwer deutbare Wendungen; 24 bis

aus, Deshalb distanziert er sich von der „allzu nüchternen

32). Kapitel III svellt die neuen Hochgebete in ihren

Vorlage‘‘ des Hippolyt, in der die Verwandlung der Gaben

strukturellen Gemeinsamkeiten und Unterschieden dar

nicht deutlich genug vorausgesetzt wird (78, 86); deshalb

(Integration der „„Präfation‘“ in das Hochgebet, Ausschal-

kann er die (m. E. nicht zutreffende) Auffassung vertreten,

tung von Fremdelementen, Unterscheidung von Wand-

die neuen Hochgebete seien da, wo sie die Darbringung

lungs- und Kommunionepiklese, Akklamation der Ge-

des Opfers aussprechen, zurückhaltender als der römische

meinde nach den Verba testamenti, Neustrukturierung

Kanon (78). Die theologische Interpretation der Dar-

der Fürbittelemente und des Heiligengedächtnisses,

bringungsgebete durch den Vf. deckt sich in einem erheb-

lichen Umfang mit der Analyse der Texte, wie sie der

usw.). Kapitel IV macht mit der Erkenntnis ernst, daß die

Präfation untrennbarer Bestandteil des Hochgebetes ist,

Rez. in seinem erwähnten Aufsatz durchgeführt hat;

und kommentiert deshalb nicht nur die präfationalen

einige Zitate mögen dies belegen: ‚„,Wichtig ist wohl, daß

Elemente der Preces II und IV, sondern auch die acht

in den neuen Hochgebeten deutlicher als im römischen

neuen Präfationen des Missale (41-67); ein zweiter Teil

Kanon der Zusammenhang zwischen dem Opfer Christi,

dieses Kapitels befaßt sich mit dem Einsetzungsbericht,

der Gabe, die uns von unserem Herrn in die Hand gegeben

der Gemeindeakklamation und der Anamnese (67—77).

ist, und der Selbsthingabe in und mit und durch das Opfer

.

Christi gesehen und ausgesprochen wird... Nur dann ist

Theologisch und litur

egeschichtlich besonders heikel ist

das 5. Kapitel („Opfermahlgebet der Kirche‘‘, 78-87);

das Opfer Christi wahrhaft Opfer der Kirche, wahrhaft

hier werden nicht nur die eigentlichen Darbringungs-

unser Opfer, wenn wir uns selbst hingeben ... wir bringen

gebete, sondern auch die Wandlungs- und Kommunion-

das Opfer Jesu Christi, wir bringen Leib und Biut des

epiklese behandelt. Kapitel VI schließlich kommentiert

Herrn mit und durch Christus dar ... denn das Opfer ist

die Elemente des Fürbittgebetes und des Heiligen-

Gott wohlgefällig, und damit die Annahme sicher, weil

gedächtnisses in den neuen Texten (88-100), während

es das Opfer seines Sohnes ist, weil es ein für allemal an-

eine kurze „Zusammenfassung‘“ (100-103) die schon er-

genommen ist‘““ (78f,).

Wirklich hilfreich und weiterführend wird der Kom-

wähnten anspruchslosen Wünsche geltend macht. Hilf-

reich sind die übersichtlich angeordneten Texte (latei-

mentar Kleinheyers da, wo er eine theologische Deutung

nisch und deutsch, einschließlich der Eucharistie des

der Hochgebete — einschließlich der neu zugelassenen

Hippolyt), die der Vf. im Anhang bietet, sowie eine Sy-

Präfationen — versucht. Grundlegend nach Gehalt und

nopse des Einsetzungsberichtes in allen vier Hochgebeten.

Gestalt ist für die neuen Texte (selbstverständlich in An-

Was die obenerwähnte unkritische Übernahme liturgie-

lehnung an die Liturgiekonstitution!) die Idee des

geschichtlicher Dogmen betrifft, kann der Rez. auf seinen

„Pascha-Mysteriums‘‘;: Der Durchgang Jesu durch den

Aufsatz „Oblatio Ecclesiae‘‘ in der ThLZ 94, 1969 Sp.241

Tod in das Leben, der in der Feier der Eucharistie wirk-

bis 252 verweisen: Ist das „Quam oblationem“‘ wirklich

die

sam gegenwärtig wird, gleichsam fortdauert, und an dem

die Wandlungsepiklese der römischen Liturgie (26, 28f.,

eiernden existentiell partizipieren — wobei ihre ge-

81, 83ff.)? Ist die Deutung des ‚,Quam oblationem‘‘, wie

samte Existenz paschaförmig umgewandelt und so zur

sie der Vf. von Jungmann übernimmt (83f.), liturgie-

„Eucharistie‘‘ im eigentlichen Sinne wird (14ff., 38,

geschichtlich zutreffend? Meint „oblatio rationabilis“

42{£f., 50, 64, 71, 76f., 87). Deshalb — weil in ihnen das

tatsächlich hier „Leib und Blut Christi‘“ (84)? Ist die

Pascha Domini „zugleich verkündet und gegenwärtig ge-

strukturelle Unterscheidung von Wandlungs- und Kom-

setzt‘“ wird (64) — sind die neuen Texte ganz und gar heils-

geschichtlich konstruiert (37f., 46, 50f.) ; deshalb beziehen

munionepiklese, wie sie sich in den neuen Gebeten findet,

sie auch die Geschichte des alten und des neuen Bundes-

wirklich schon im Canon romanus vorgebildet? Ist das

„Supplices‘‘ des Canon romanus ausschließlich als eine

volkes, ja, die Schöpfung selbst in den Zusammenhang

solche Kommunionepiklese - ohne Bezug auf die Ver-

der „Preisung‘ mit ein: Das „„Pascha Domini“‘ vollzieht

wandlung der Gaben — zu verstehen, oder weist es nicht

sich auf dem Hintergrund des großen Heilswerkes Gottes,

auch Züge der an dieser Stelle angesiedelten Gabenepi-

das in der Sch

()

:

fung beginnt (55f., 82, 99). Weil das

klesen des syrisch-antiochenischen Typus auf (29, 35,

„Pascha Domini‘“ sich in der existentiellen Partizipation

461

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6

462

auc.

der Gl_äubigen realisiert, muß diese „actuosa participatio“‘

setzen hat. Dazu werden konkrete Vorschläge unter-

ım äußeren Verlauf der Feier sichtbar und hörbar

breitet, z.B. ein Zeitabstand zwischen Taufanmeldung

werden, deshalb die Akklamation nach dem Einsetzungs-

und -zulassung, der zu Kontakten der Gemeinde mit den

ericht, wo die Gemeinde „aus eigenem Antrieb“ aktiv

Eltern

enutzt werden soll.

wird: „Die Gemeinde übernimmt ... an dieser Stelle des

3. „Unbestreitbar stellt die Taufe eines Erwachsenen,

er von ihm vor

ochgebetes die Führung, der Vorsteher geht (erg.: in

der sich nach reiflicher Überlegung für die Kirche ent-

tät der Gemei

getra

nen Anamnese) auf diese Aktivi-

schieden hat, den Idealfall dar‘“ (Kirchgässner, 17; ähn-

nde ein‘

f

69f.).

lich Stenzel, 97; Kasper 157 bezeichnet die Unmündigen-

Das An

gebot und die Möglichkeit zu einem „euchari-

taufe als dogmatischen Grenzfall und hält es für „be-

Stischen‘‘

‚ durch die Teilhabe am Paschamysterium um-

denklich, daß man in der Kirche eine Weise der Tauf-

Sewandelten und erneuerten Leben gilt allen: Der Vf.

spendung, die als Grenzfall dogmatisch grundsätzlich

WL

rd nicht müde, darauf hinzuweisen, daß die neuen Ge-

möglich ist, zum praktischen Normalfall gemacht hat‘‘.

ete „weltweit‘“

(93) denken; er preist ihren ‚, Universalis-

Schoonenberg möchte sogar die Erwachsenentaufe zur

mus‘‘

(57):

» ihre „Weltoffenheit‘““ (91), ihre „Weltfreudigkeit“

„Offenheit über die Grenzen der Kirche hinaus“

Regel machen, 127).

,

4. Fast alle Autoren treten für die Möglichkeit des

(76);

„Das Gebet der Kirche schließt niemanden aus,

Taufaufschubs ein und plädieren damit für eine differen-

Vıchtet niemanden, keinen, der mit ihr in dieser Erdenzeit

ziertere Taufpraxis. Dabei wird nicht unterschieden zwi-

Noch auf de

m Weg ist, keinen, der seinen Weg schon voll-

schen Taufaufschub als einer von den Eltern getroffenen

end

.

et hat. Die Kirche bittet für alle“ (93). Ob freilich diese

theologischen Entscheidung und dem Taufversagen

./Nlversalität, diese Offenheit in den neuen Hochgebeten

(Taufverweigerung) als einem Akt seelsorgerlicher Ver-

mmer so zur Sprache gebracht wird, daß die „vielen‘‘

antwortung. Raske-Lengsfeld bezweifeln (mit Recht!),

Pro multis!) wirklich verstehen, in welcher Weise das

„ob die Kindertauffrage so zentral und vordringlich ist,

l

terben und Leben des Jesus von Nazareth sie betrifft,

daß eine Förderung des allgemeinen Taufaufschubs ge-

eibt auch nach dem Kommentar Kleinheyers eine offene

.

rechtfertigt wäre‘‘ (49).

rage.

5. Keiner der Autoren verwirft die Säuglingstaufe. Ihr

Barth/Ostsee

Karl-Heinrich Bieritz

besonderer Wert wird darin erblickt, daß sie die gratia

praeveniens klar zum Ausdruck bringt (Kirchgässner,

Breuning, Kasper).

6. Nachdrücklich wird die Gemeindebezogenheit der

Kasper, Walter [Hrsg.]: Christsein ohne Entscheidung oder

Taufe unterstrichen, die nicht nur hinsichtlich der Kon-

oll die Kirche Kinder taufen? Mainz: Matthias-Grünewald-

sequenzen für den Katechumenat oder den liturgischen

Verlag [1970]. 241 S. 8°. Kart. DM 17,80.

Vollzug bedeutsam ist, sondern auch für das Verhältnis

von Taufe und Glaube: ‚„„Wir holen die Kinder in unseren

Die elf Beiträge dieses ohne kirchliches Imprimatur er-

Glauben hinein, in den Glauben der Kirche““ (16, Zitat

Schlenenen Bandes wollen im katholischen Raum ein Ge-

aus dem Holländischen Katechismus).

$Präch über das Problem der Kindertaufe (genauer: Säug-

Diese Gedanken und ihre exegetischen, historischen,

\ngstaufe) anregen. Dazu dienen Informationen und Re-

systematischen sowie pastoralen Begründungen finden

Sxionen aus der Sicht der Praktischen Theologie

sich ähnlich auf evangelischer Seite. Ein spezifisch katho-

e Airchgässner: Die gegenwärtige Taufpraxis und

lischer Gedanke wird besonders von Schoonenberg und

Mre theologische Begründung, 9-20; A.Exeler-D.Zim-

Neumann erwogen: die Ergänzungsbedürftigkeit der

Mermann: Zur Praxis der Kindertaufe, 160-187), der

Kindertaufe. Sie ist ein „Sakrament-im-Anfangsstadium‘‘

Onfessionskunde (M.Raske-P.Lengsfeld: Die Kin-

ein „Anfangs-Sakrament, das selbst sich in seinen aller-

Srtaufe in Diskussion und Praxis bei nichtkatholischen

ersten Anfängen befindet‘“‘ (125). Das bedeutet aber nicht,

Tchen, 21-54), des Neuen Testamentes (H.Leroy:

wie bei K.Barth, ein Verwerfungsurteil, sondern einen

ennt

das Neue Testament die Kindertaufe? 55-71),

d_er Do

Impuls für verantwortliche Tauf- und Katechumenats-

glegeschi

engeschichte (W.Breuning,72-95), der Litur-

praxis. Neumann gibt diesem Impuls ein bestimmtes Ziel

Th

chte (A.Stenzel, 96-107), der Systematischen

in der Firmung. Der Vollzug des Taufsakraments bleibt

.

eologie (P.Schoonenberg: Theologische Fragen zur

unvollkommen, „bis er freiwillig, bewußt und gewollt

499

ertaufe, 108-128;

W.Kasper: Glaube und Taufe,

vom Getauften bejaht, ‚ratifiziert‘ wird‘“ (213).

s Ort

159), der Religionssoziologie (P. M. Zulehner, 188 bis

solcher Ratifizierung wird die Firmung vorgeschlagen, in

; des Kanonischen Rechts (J.Neumann, 207-224

der dem Getauften

ie vollen Gliedschaftsrechte zu über-

und_

des Staatskirchenrechts (A.Hollerbach, 225-241,

tragen sind. Die evangelischen Erfahrungen mit der Kon-

Zıcht sich auf juristische Fragen, die in der BRD mit der

firmation sprechen nicht für eine solche Lösung. Ebenso

aufe in Verbindung gebracht werden).

problematisch ist die Unterscheidung von halbem und

otz verschiedener Aspekte und mancher Nuancen im

ganzem Sakrament. Trotzdem kann das teleologische

ennen:

ıl lassen sich bemerkenswerte Gemeinsamkeiten er-

Verständnis der Taufe eine Hilfe in der Diskussion auf

evangelischer Seite sein. Daß die Taufe auf Glauben ab-

I.A_lle A

utoren betonen den Zusammenhang von

zielt und daß diese Hinordnung für ihr Wesen konstitutiv

Glaub.

e und Taufe. Nirgends zeigt sich die Spur eines „„ma-

ist, zieht nicht nur praktische Konsequenzen nach sich,

gische

n‘“ Taufverständnisses, das sich mit dem opus opera-

sondern ist auch für das Verständnis der Taufe als Sakra-

um begnügt. Daß Glaube und Taufe unbedingt zusam-

ment bedeutsam.

Mengehören

em Akt d

‚ bedeutet allerdings nicht, der Glaube müsse

Im Vergleich zu den theologischen Argumenten spielen

er Taufe vorausgehen, denn das Verhältnis von

die soziologischen Erwägungen eine geringere Rolle, ob-

aube und Taufe ist

„gestreckt‘“ (Kasper).

wohl der Titel auf die Problematik von Volkskirche und

.2. Ohne die Verbin

e .

dung mit dem Katechumenat „ist

Freiwilligkeits- oder Entscheidungskirche anspielt. Schoo-

dertaufe unvollständig, auch als Sakrament‘‘

nenberg empfiehlt die Erwachsenentaufe als einen We

(126). S

choonenberg hält die Kindertaufe ohne die Garan-

zu mehr persönlicher Entscheidung. Der Religions-

© christlicher

Erziehung für „Mißbrauch und Unsinn‘“

soziologe Zulehner geht vom Problem der Fehlsozialisa-

ebd.).

Die Praktiker und der Religionssoziologe weisen

oesa

nachdrücklich darauf hin, daß eine verantwort-

tion, d.h. der mangelhaften Übereinstimmung mit der

Kirche, aus. Eine Abschaffung der Kindertaufe würde

e Taufpraxis bei der Bemühung um die Eltern anzu-

diese symptomatische Erscheinung verringern, nicht aber

463

464

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6

deren Ursachen beseitigen, die darin liegen, daß die

werden will, obwohl ganz sicher die Gefahr nicht ver-

meisten der entscheidenden Sozialisationsträger; näm-

bärende

mieden werden kann, daß inaktive und sich modern ge-

lich besonders die Eltern, ihrer Aufgabe nicht gewachsen

Gruppen einfach unreflektiert Texte über-

sind. Die Erwachsenentaufe wäre keine Lösung, weil die

nehmen, um so mehr, als auch hier Modelle vorgelegt wer-

erwachsenen Täuflinge vorwiegend aus dem „kirchlichen

den, denen die Umwelt nicht anzusehen ist, aus der sie

Intensivsegment“‘“ zu erwarten sind.

stammen, wie beispielsweise „Ich glaube an eine heili

e

$

f

Von weiteren „quaestiones disputatae‘“ seien die Frage

katholische Kirche‘“ (23ff), „Frieden ist möglich‘ (53

),

der Kirchenzugehörigkeit erwähnt. Nach Leroy sieht das

„Eine bessere Gerechtigkeit‘“ (141 ff) u.a. Immerhin sind

Neue Testament die Zugehörigkeit zur Kirche im Hören

einige Gottesdienste von brennender Aktualität für die

des Evangeliums begründet (70). „Es ist zu fragen, ob es

Bundesrepublik, in der das Buch ja erschienen ist, so

nicht Situationen und Gründe gibt, die es empfehlen, auf

etwa „Schalom — Friede! Friede! ... Doch wo ist Friede?‘“

diese Praxis zurückzugreifen.‘ Neumann sieht in der

(29ff), „Herausforderung Mischehe‘‘ (45ff), „(Un)Gehor-

Taufe die grundlegende, aber noch unvollständige Zu-

sam eine Bürgerpflicht?‘“ (61 ff), „Hunger nach Gerechtig-

ordnung zur Kirche, auf die in der Firmung die volle Mit-

keit im Strafvollzug‘ (163). Hier ist wegen der strengen

gliedschaft folgen soll. Auch die Kindersegnung wird als

thematischen Begrenzung auch wirklich nur ein schöpfe-

Möglichkeit erwogen, eine erste Zugehörigkeit zur Kirche

rischer, selbständiger Nachvollzug denkbar. So wird das

auszudrücken (Exeler - Zimmermann, 183f.).

Buch zweifellos wie seine Vorgänger und Nachfolger

Erfreulich ist die Sachlichkeit der Argumentation, die

seinen Zweck erfüllen.

extreme wie pauschale Standpunkte und Vorurteile zu

Einige verallgemeinernde Notizen zum Ganzen seien

meiden sucht und so auch für die Diskussion auf evan-

immerhin gestattet:

gelischer Seite hilfreich sein kann. Dem Fortgang des

Alle vorgelegten Texte gehen von der Situation aus.

katholischen Gesprächs über die Taufe ist mit Interesse

Der herkömmliche Typ eines „vorgegebenen Predigt-

entgegenzusehen.

textes‘“ fehlt völlig. Das heißt nicht, daß auf die Bibel

Halle/Saale

KEberhard Winkler

verzichtet wird, obwohl auch das vorkommt. Trotzdem

wird man dies am wenigsten bedauern, zumal Texte auf

diese Weise wirklich wieder spannend werden, Man lese

etwa die Transformation des Psalmes 8 (306) oder die

Seidel, Uwe, u. Diethard Zils [Hrsg.]: Aktion Gottesdienst,

Paraphrase über die Weihnachtsgeschichte aus der Werk-

I. Evangelische und katholische Gottesdienstmodelle, Öku-

statt des Weltkirchenrates (348)! Aber man vermißt

menische Gottesdienste, Gebete — Meditationen — Bekennt-

doch -- und dies ist ein schmerzliches und theologisches

Vermissen! —

erade im Blick auf manche Situations-

nisse. Wuppertal: Jugenddienst-Verlag; Düsseldorf: Ver-

Jag Haus Altenberg [1970]. 387 S. 8°. Kart. DM 13,80.

bezogenheit (Strafvollzug, Nordirland, Nichtkümmern

um Verletzte auf der Autobahn, Hunger) so etwas wie den

Unter der Überschrift ‚Zum Beispiel der Gottes-

reinen Zuspruch des Evangeliums!

an versteht die Ver-

dienstbesucher. Ein Rechenexempel‘“ findet sich im Ab-

fasser. Sie wollen um Gottes willen — wirklich um Gottes

schnitt „Bericht — Anregungen‘‘“ (S.370) eine satirische

willen! — nicht in den Verdacht geraten, sie wollten etwa

Abrechnung mit dem normalen Gottesdienstbesucher

bzw. mit der normalen Kirchgemeinde und ihren „Er-

Hungernde mit dem bloßen Wort trösten, ohne ihnen

etwas zu essen zu geben. Aber ist nicht eine wesentliche,

wartungen‘“ in bezug auf den Gottesdienstbesucher. Im

die wesentlichste

unktion des Evangeliums, die gerade

vierten, positiven Abschnitt dieser Anklage heißt es unter

in einer Leistungsgesellschaft ein ganz besonderes Ge-

dem Stichwort „Folgerungen‘‘:

wicht erhält, dem Menschen die Liebe Gottes, die Ver-

Begegnungsfreundlicherer Stil, menschenfreundlichere Pau-

gebung Gottes mitzuteilen, die ihn unabhängig von seiner

sen und Auflockerungen. Information und Weiterbildung. Klare

Leistung zukommt. Auch wer nichts leistet, nichts leısten

Sprache, eindeutige Aussagen. Bitten, Bittrufe, Voten umein-

kann, hat Anspruch auf die Liebe Gottes, „zählt‘“ vor

ander in Übereinstimmung mit „Tagesdeutsch“‘, Sing- und ver-

Gott. Man hat den Eindruck, daß keiner der Gottes-

stehbares Liedgut. Ansprachen, Darbietungen existentialer

dienstbesucher, die mit den Modellen dieses Buches an-

Art zu unserer Lage, und zwar an Hand der Christusaussage,

mit

daß Christus der Herr ist, war und bleibt, und unser Leben

gesprochen werden sollen, mit dieser Erleichterun

immer in seiner Hand bleibt. Angebote von gemeinsamen

dieser Gewißheit nach Hause gehen kann. Vie

f

icht

Unternehmungen, Aktionen, Aufrufen

hängt es damit zusammen, daß das Werkbuch in einer

Hinsicht, die die gottesdienstliche Tradition im evan-

Damit ist das Programm des Buches umschrieben. In

e

lischen Bereich wesentlich geprägt hat, um keinen

der Einführung ergänzen einige erläuternde Stichworte

S

aus der gegenwärtigen Diskussion um den Gottesdienst

chritt vorankommt, auch nicht in den vorgelegten katho-

das Programm des Buches: „Aktion‘“ (8), „Protest‘“,

lischen Versuchen: es handelt sich ausschließlich um dar-

„Situation, Analyse, Information“‘ (8), „Säkularisierungs-

gebotene Lehre. Es fehlt die Erzählung, die dem Hörer die

denkende Schlußfolgerung überläßt. Man könnte gerade-

prozeß“‘ (9), „Aktion Gottesdienst bedeutet, die Tages-

ordnung der Welt behandeln —- sachgemäß und unreligiös‘“

zu sagen : es wird zuviel gedacht, zuviel vorgedacht und zu

9

wenig Nachdenken dem Besucher überlassen.

i)ies alles ist nicht mehr neu, und man möchte hinzu-

Ein großer Mangel des Buches sind die nur ganz spär-

fügen angesichts der Flut solcher „Werkbücher‘“ in der

lichen, gelegentlichen Stimmen über die Wirkung der

Gottesdienste (Presseberichte 12. 130. 242. 252. 354. 368).

Gegenwart, auch die angebotenen Texte sind nicht mehr

neu. Natürlich ist Gutes mit Schlechterem und Schlech-

Man erfährt weder, wie die Gottesdienste „ankommen‘‘,

tem vermischt, natürlich ist mitunter die Sprache fast

man erfährt nicht einmal etwas über den Verlauf an-

herkömmlich (23ff), mitunter reißerisch modern (Medi-

schließender Diskussionen (bei knapp der Hälfte aller

tation über „Schalom“‘ 14f), mitunter schön in der Mitte

Modelle ist anschließendes Gespräch vorgesehen), die doch

wesentlichen. Aufschluß geben könnten über die Anteil-

liegend. (153ff), aber man merkt zu seiner eigenen Ver-

nahme des Publikums, man erfährt aber auch nichts über

blüffung, daß sich beim Lesen nach etwa fünfzig Seiten

Lektüre so etwas wie Langeweile einstellt. Dies ist nicht

geplante, geschweige denn durchgeführte Aktionen. Und

ausschließlich negativ zu werten, es handelt sich eben

das ist zweifellos zuwenig. Gerade wenn sich solche

nach dem Willen des Herausgebers nicht um ein „Lese-

Gottesdienste dadurch auszeichnen wollen, daß sie nicht

neben dem Alltag herlaufen, daß sie den Christen nicht

buch‘“, sondern um ein „Werkbuch‘‘, das nicht gelesen,

sondern als Anregung zu eigenen Versuchen gebraucht

veranlassen, zweigleisig zu fahren — hie Kirche, hie Welt —,

465

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6

466

verlangt man Auskunft über den ‚, Weltbezug‘“. Und sie

Verfassers ungleich ergiebiger gewesen sind als die süd-

bleibt das Buch schuldig. Man ist also nicht in der Lage

deutschen, ist doch die Kantate die spezielle und zugleich

zu sagen, was sich eigentlich bewährt hat und was nicht.

überaus charakteristische Kompositionsgattung im Um-

Vielleicht könnten die Herausgeber eines Tages ein Werk-

kreis der lutherischen Orthodoxie gewesen: die reformier-

ten Gebiete Süd- und Westdeutschlands haben für diesen

buch „Stellungnahmen“‘ herausbringen, das diese Lücke

füllt.

Bereich kaum eine Bedeutung gehabt. Hier spielen ledig-

Dies tut dem Gebrauchswert des Buches keinen Ab-

lich Orte wie Ansbach, Frankfurt, Nürnberg und Stutt-

bruch, und der Leser nimmt erfreut zur Kenntnis, daß

gart, wohinzu noch Straßburg kommt, eine nennenswerte

hier gerade auf dem Gebiete des Gottesdienstes eine weit-

Rolle. Unter den „norddeutschen‘“‘ Sammlungen ragt die

reichende und fruchtbare evangelisch-katholische Öku-

des deutschen Kantors in Stockholm, der auch schwedi-

menizität entfaltet wird.

scher Hofkapellmeister gewesen ist, als die umfangreichste

und bedeutendste hervor. Sie allein beansprucht 60 Sei-

Aus welchen sprachlichen Gründen heißt eine der Über-

schriften „Evangelisch- und katholische Gottesdienste“ ? Die-

ten in Krummachers Darstellung. Da sie vollständig er-

ser Sprachschnitzer tritt — über jede Seite des betreffenden

halten geblieben ist — sie befindet sich heute in der Uni-

Abschnittes gesetzt —- rund hundertmal auf.

versitätsbibliotheck zu Uppsala —, ist ihr Wort unermeß-

lich. Wäre sie verlorengegangen, würden wir heute z.B.

Karl-Marx-Stadt

Dietrich Mendt

nur einen ganz geringen Teil der Kantaten von Dietrich

—_

Buxtehude noch kennen. Für das Kantatenschaffen in

Schönherr, Albrecht: Das biblische Evangelium in unsere Zeit

Mitteldeutschland sind zwei Rudolstädter Inventare, die

übersetzen (JK 31, 1970 S.381-386).

unter dem Hofkapellmeister Philipp Heinrich Erlebach

Schuller, David S.: Der Bildungsweg zum geistlichen Amt in

angelegt worden sind, besonders wichtig; auch sie ver-

den USA heute (LR 20, 1970 S.304-323).

Stollberg, Dietrich: Zur Sprache bringen. Gedanken zum

mitteln einen Begriff von der großen gottesdienstlichen

Thema „Meditation als Weg zur Selbsterhellung‘“ (DtPfrBl

Bedeutung der Kantate vor und nach 1700. — Trotz des

70, 1970 S.431—434).

geradezu überwältigenden Materials, das der Vf. vor dem

Leser ausbreitet, bleibt der Umgang mit seinem Buch im-

Stoop, Frangois: Invoquer le nom du Christ (Communion 24,

1970 S.29-37).

mer fesselnd, da er nicht eine trockene Aneinander-

reihung von Fakten vollzieht, sondern diese allenthalben

in lebendigen geschichtlichen, biographischen wie Öört-

lichen Zusammenhängen darbietet. Das geschieht in den

umfangreichen Kapiteln 2-4, nachdem in Kap.1l all-

gemein von der Art der Überlieferung, vor allem vom Ver-

LITURGIEWISSENSCHAFT

hältnis von handschriftlicher und gedruckter, die Rede

gewesen ist. Es schließen sich dann noch ein 5, Kapitel,

Krummacher, Friedhelm: Die Überlieferung der Choral-

das von „Gruppen und Verbindungen von Komponisten

bearbeitungen in der frühen evangelischen Kantate. Unter-

und Orten‘ vor allem von der starken Auswirkung des

suchungen zum Handschriftenrepertoire evangelischer Figu-

mitteldeutschen Kantatenschaffens handelt, und eine Zu-

ralmusik im späten 17. und beginnenden 18. Jahrhundert.

sammenfassung über das „Verhältnis von Überlieferungs-

Berlin: Merseburger 1965. 620 S. m. 22 Abb., 1 Falttab.

8° = Berliner Studien zur Musikwissenschaft. Veröffentl.

und Stilfragen‘“ an. Den Band beschließen ausführliche

d. Musikwissenschaftl. Instituts d. Freien Universität Ber-

Anmerkungen, ein umfangreiches Literaturverzeichnis,

ferner Aufstellungen sowohl der gedruckten wie der hand-

lin, hrsg. v. A. Adrio, 10. Lw. DM 36,—.

schriftlichen Quellen, Orts- und Personenregister u.a.m.

Alles in allem eine Arbeit, die für jeden, der sich mit der

Es ist eine geschichtliche Merkwürdigkeit, daß die

kaum übersehbaren Werke für die gottesdienstliche

Geschichte der Kantate eingehend beschäftigen will, in

„Hauptmusik‘“ im späten 17. sowie im 18.Jahrhundert,

Zukunft völlig unentbehrlich sein wird. Der Theologe, in-

nämlich der aus dem Geistlichen Konzert hervorgehende

sonderheit der Kirchenhistoriker, sollte freilich seinen

Bereich der Kantate, in den wenigsten Fällen in ihrer

besonderen Teil der vorliegenden Arbeit entnehmen, näm-

Zeit gedruckt wurden, sondern zumeist — wenn über-

lich die Erkenntnis von der Bedeutung der Kantate in der

haupt — nur handschriftlich überliefert sind. Die Gründe

Geschichte des lutherischen Gottesdienstes im Zeitalter

liegen nicht, wie man annehmen könnte, in der Nachwir-

der Orthodoxie, auch wenn die gottesdienstliche „Haupt-

musik‘* nur in den Orten, die dafür die äußere Voraus-

kung der Notzeit des 30jährigen Kriegs (gerade während

dieser entstanden wesentlich mehr Musikdrucke als in den

setzung boten, ausgeführt werden konnte. Die theolo-

Generationen danach), sondern einmal in der Ausweitung

gische Bedeutung der Kantate aber bestand in der Ab-

der Besetzungsformen und zum andern vor allem in der

sicht, mit ihr einen Gottesdienst sui generis im Rahmen

Trasch zunehmenden Produktion von zahllosen, oft jahr-

des agendarisch geordneten Gottesdienstes darzustellen.

gangsweise komponierten Kantaten. Weder die frühere

Was dieser besagte, ist heute mehr denn je des Nach-

Art der Veröffentlichung der gottesdienstlichen Figural-

denkens wert.

musik in Stimmbüchern war jetzt noch möglich, noch

Schlüchtern

W. Blankenburg

hätten die Druckereien die Menge der allenthalben ent-

stehenden Werke bewältigen können. Für die Erfüllung

der gestellten Aufgabe hat der Vf. in dem vorliegenden

uch daher eine ungewöhnliche Anzahl von Bibliotheken

PSYCHOLOGIE UND

und Archiven (insgesamt 56) durchforschen müssen, um

das vorhandene

aterial, und sei es nur in Gestalt von

RELIGIONSPSYCHOLOGIE

nventarverzeichnissen bei verlorengegangenen Wer-

en — zu ermitteln. Bedenkt man, daß sich

rummacher

Thun, Theophil: Das religiöse Schicksal des alten Menschen,

dabei auf die Choralbearbeitungen beschränkt hat, kann

Eine religionspsychologische

Untersuchung.

Stuttgart :

man ahnen, wie umfangreich das gesamte Gebiet der

Klett [1969]. 350 S. 8°. Lw. DM 28,-.

antate in der betreffenden Zeit gewesen ist. Wer mit der

aterie nur etwas vertraut ist, wird nicht von der Fest-

Die religionspsychologische Untersuchung des Ver-

stellung überrascht, daß die nord- und mitteldeutschen

fassers wendet sich einem bisher wenig oder unbefriedi-

gend bearbeiteten Gebiet der Altersforschung zu, der

Sammlungen und Archive für Quellenforschungen des

467

468

Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 6

Glaubensgeschichte 60jähriger bis weit über 80jähriger

fischen Eigenarten und nicht zuletzt die Faktoren des

Menschen. Das religiöse Schicksal wird in enger Konkor-

kollektiven und persönlichen Unbewußten (einschließlich

danz zum Lebensschicksal gesehen, da das Schicksal eine

des Verdrängten) an den Schicksalen ablesbar. Der gläu-

Einheit von objektiven Gegebenheiten und persönlichem

bige Christ erkennt in ihnen auch das Wirken Gottes und

Welt- und Selbstverständnis ist, wobei im Alter die Rück-

seines Wortes und spürt die personale Beziehung zwischen

schau auf das Lebensganze und die Grenzsituation der

Gott und Mensch. Es zeigen sich aber auch die für jede

Todesnähe eine besondere Rolle spielen. Es geht also nicht

Gesinnungsgemeinschaft typischen Wahrheiten, Grenzen

nur um die Religiosität des Menschen in der Altersphase,

und Gefahren im theologischen Selbstverständnis, Ge-

sondern um Längsschnittforschung unter Einbeziehung

meinschafts- und Erziehungsstil, die zur Bindung an sie

der biographischen Methode, wie sie H. Thomae und seine

beitragen bzw. zur Distanz von ihnen führen. So lassen

sich aus dem Studium der Schicksale viele Lehren für die

Mitarbeiter (Bonn) auch in der Altersforschung durch-

führen. Nach thematisch bestimmten Gesprächen mit

Verkündigung, Seelsorge und Erziehung, aber auch für

65 Personen beiderlei Geschlechts und verschiedener

das eigene Glaubensleben ziehen. Das wird erleichtert

sozialer und weltanschaulicher Herkunft kristallisierten

durch die sachkundige und differenzierte Auswertung der

sich sechs typische Verlaufsformen religiöser Schicksale

Schicksale, die der Autor vornimmt.

heraus. Sie werden als Merkmale für die Gliederung der

Adelheid Rensch

39 vollständig vorgelegten Gesprächsprotokolle verwen-

Leipzig

det. Wir finden: 1. „Persönlichkeiten mit einer unge-

brochenen reli

&ß

ösen Entwicklung“‘, 2. „Individualisten —

mit eigenstän

ger religiöser Entwicklung innerhalb der

überkommenen Konfession‘‘, 3. „„Konvertiten‘‘, 4. „Su-

chende mit Distanzierung von der überkommenen Kon-

MISSIONSWISSENSCHAFT, OÖKUMENE

fession, die in einer anderen religiösen Gemeinschaft

heimisch geworden sind‘‘, 5. „Persönlichkeiten, deren

Beckmann, Klaus-Martin: Rasse, Entwicklun

und Revo-

religiöse Schicksale durch die Begegnung mit dem Sozia-

Jution, hrsg. u. kommentiert. Der Notring-Hill-Report und

lismus beeinflußt wurden‘‘, und 6. „Persönlichkeiten, de-

zugehörige Dokumente. Stuttgart: Evang. Missionsverlag

1970. 138 S. 8° = Beiheft zur ökumenischen Rundschau,

ren religiöse Schicksale durch die Distanzierung von der

14/15. DM 9,-.

überkommenen Konfession bestimmt wurden ohne Zu-

gehörigkeit zu einer Gesinnungsgemeinschaft‘‘. Im letzten

Das „ökumenische Programm zur Bekämpfung des

Drittel des Buches werden die Ergebnisse unter Ver-

Rassismus‘*, das der Zentralausschuß des Ökumenischen

wertung weiterer Protokollauszüge nach bestimmten Ge-

Rates der Kirchen 1969 in Canterbury beschlossen hat

sichtspunkten zusammengefaßt, z.B. ‚„„Glaube und Un-

(8.104-111), markiert eine neue Art der ökumenischen

Aktivität, die sich seit der Weltkonferenz für Kirche und

glaube‘‘, „Die Gestalt Jesu Christi‘‘, „Das Erlebnis der

Kirche“ u.a.

Gesellschaft 1966 allmählich immer stärker durchgesetzt

Ein Ergebnis der früheren Untersuchungen des Autors

hat. Über die rein charitativen Hilfsmaßnahmen an den

über „Die Religion des Kindes‘‘ (1964) und „Die reli-

Brennpunkten und Spannungsherden unserer Zeit hinaus

giöse Entscheidung der Jugend‘“ (1963) wird durch die

ist zum ersten Mal eine deutlich sichtbare Solidaritäts-

Aussagen im Lebensfinale erneut bestätigt: die über-

aktion der ökumenischen Bewegun

zu denen eingeleitet,

ragende Bedeutung des Ursprungsschicksals. Die vom

worden, die unter den Ungerechtig

K

eiten und unter dem

Glauben der Eltern bestimmte häusliche Atmosphäre und

Rassismus im Bereich‘ nationaler und internationaler

Erziehung

rägen weitgehend die Struktur des reli-

Strukturen leiden. Dies konnte geschehen auf dem Hinter-

giösen Schicksals. Augenfällig ist der Einfluß der Mutter

grund einer neuen Situationsanalyse. Aber mit ihr voll-

(matriarchal bestimmte Variante). Insbesondere haben

zog sich im Okumenischen Rat der Kirchen auch ein Wan-

die Menschen einer ungebrochenen rel

igiösen Entwick-

del im Verständnis der diakonischen Verantwortun

der

lung ihre Prägung durch die Liebe und Frömmigkeit der

fr

Kirchen in der Welt. Kann es doch nicht nur die Aufgabe

Mutter erhalten. Wir finden aber auch eindrucksvolle

der Christenheit sein, Wunden zu verbinden, sondern muß

Beispiele eines patriarchal oder parental oder durch wert-

sie doch um der Menschwerdung Gottes in Christus wil-

len mit ihrem diakonischen Einsatz auch für die Mensch-

neutrale Konstellationen bestimmten Ursprungsschick-

sals. Für den „Primärverlauf‘‘ und weitgehend auch für

werdung des Menschen eintreten. Noch mehr: Sogar im

den „„Sekundärverlauf““ des Schicksals (Begegnung und

Blick auf ihr Verständnis von Einheit der Kirche und

Konfrontation mit der überkommenen Konfession in

Einheit der Menschheit werden neue Perspektiven sicht-

Schule und Kirche) ergibt sich eine Dominanz der „per-

bar. Die in Erklärungen zum Rassenproblem erwünschte

sonalen Wertübertragung‘‘ gegenüber dem Einfluß an-

Einheit des Menschengeschlechts wird nicht mehr zu

onymer Bildungsmächte oder abstrakter Lehren. Die per-

kennzeichnen sein durc

die Identität aller Menschen im

Bilde einer in der „westlichen‘‘ technischen Zivilisation

sönlichen Begegnungen mit Lehrern und Pastoren im

Schul-, Religions- und Konfirmandenunterricht sind aus-

gegründeten Weltgemeinschaft. Die Zukunft der Mensch-

schlaggebend für die Prägung des Gottesbildes und für das

heit ist nur menschlich, wenn jeder in seiner menschlichen

Verhältnis zur Kirche, Im ‚„Tertiärverlauf‘“ des religiösen

Identität leben kann und gleichberechtigt mitarbeitet an

Schicksals werden Ehe und Elternschaft, Beruf, poli-

dem friedlichen Aufbau der Völkergemeinschaft. Jedem

tische und geistesgeschichtliche Vorgänge, persönliches

diese seine Identität zu geben, ist Aufgabe auch der christ-

Glück und Leid, wie Krankheit,

riegs- und Todes-

lichen Mission und Diakonie.

Die Dokumentation Beckmanns weist auf, in welchem

erfahrungen von großem Gewicht. Im Alter, in dem „das

Kontext und auf welchen Stationen der Jahre 1968-1970

große Schlußexamen‘‘ zu bestehen ist, wird der Glaube

noch einmal auf eine Bewährungsprobe gestellt und bleibt

die Neuorientierung im Ökumenischen Rat der Kirchen

darum Wandlungen unterworfen. Die Glaubensstruktur

erfolgte. In der Regel verbindet sich dieser Prozeß am

zeigt sich im Alter als ein individuell geprägtes, doch

meisten mit dem Namen Notting Hill (London). An die-

dynamisches Gefüge, da die Spannung zwischen Glaube

sem Ort fand 1969 die Konferenz statt, auf der — nicht

und Unglaube, bewußtem Bekenntnis und unbewußten

zuletzt durch sehr handgreifliche ungeplante Aktionen

existentiellen Bindungen bestehen bleibt. Da alles Be-

ewertet

antirassistischer Gruppen von außen — die Herausforde-

gegnende vom Schicksalsträger‘ sinndeutend

rungen der Zeit unausweichlich wurden, Darum stehen

wird, sind auch die konstitutions- und geschlechtsspezi-

die lebendigen Dokumente dieser Expertentagung am

469

470

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6

Anfang der Sammlung. Man spürt ihnen ab, daß sie in

kenntnisschriften, steht die missio Dei am Beginn aller

unmittelbarer Konfrontation geschrieben sind. Noch sel-

berlegungen. Auf diesem Wege sind Selbstrechtferti-

ten ist es gelungen, ökumenische „Papiere‘* so scharf zu

gung und Selbsterlösung ausgeschlossen. Für die Kirche

formulieren. Andererseits sind sie einseitig und nicht re-

lautet die Konsequenz: „Buße und Bekehrung“‘ (9). Aber

präsentativ. Nur im Kontext anderer

ußerungen wird

solche Bekehrung ist nicht „introvertiv‘““ (gemeint ist:

man sie richtig verstehen. So enthält der zweite Teil der

introvertiert). Es geht auch nicht nur um die Bekehrung

Sammlung ökumenische und säkulare Schriften, die vor

des Einzelnen, sondern um die der ganzen Kirche (10).

oder nach Notting Hill entstanden sind. Besonders wich-

Was das für eine Kirche bedeutet, die bekennen muß, daß

tig ist das „Background Dokument‘“ von Uppsala. Es war

sie zu oft geschwiegen hat, wird sehr konkret und frei-

auf der Vollversammlung verteilt, jedoch nicht angenom-

mütig dargel

„Die rechtschaffene Frucht der Be-

men worden, ist aber die Basis, auf der alle weiteren Maß-

K

kehrung der

Christi sendet die Kirche zum Dienst für Gott und damit

irche ist das Dienen“‘ (11). Der Auftrag

nahmen des Ökumenischen Rates der Kirchen aufgebaut

wurden. Im Mittelpunkt steht der ‚„Plan eines ökumeni-

für die Menschen. Die „Konzeption der dienenden Kir-

schen Programms zur Bekämpfung des Rassismus‘‘, der

che‘“ wird als Lehre aus dem bejahten Weg dieser Kirche

als offizielles Dokument des Zentralausschusses von

dargestellt. Deshalb wird die Frage: „Sendung oder

Canterbury August 1969 seither oft zitiert wurde und in

Selbsterhaltung?‘“ (12ff.) mit einem schroffen Nein zu

der seit September 1970 lebhaft gewordenen Debatte als

jeder Form der Selbsterhaltung, sei es in Strukturfragen,

die entscheidende Äußerung zur Sache angesehen werden

sei es in der Gesinnung beantwortet. Auch das Problem

muß. Mit dem Abdruck der ‚„Erklärung der Vereinten

„Amt und allgemeines Priestertum“‘ erscheint unter die-

Nationen über die Beseitigung jeglicher Form von Ras-

sem Gesichtspunkt lösbar. Wort, Sakrament und Theolo-

sendiskriminierung‘‘ vom November 1963 ist ein wich-

je können nach diesem Verständnis nur als „„Diakonie‘‘

tiger Zusammenhang der ökumenischen Aktion auf-

dargestellt werden. Wenig überzeugend scheint uns in

gewiesen. worden.

diesem Teil die Beziehung zwischen der „Diakonie der

Im dritten Teil werden die Dokumente vom Heraus-

Sakramente‘‘ (17ff.) und der diakonischen Haltung der

geber kommentiert. Die meisten seiner Schlußfolgerun

Christen dargestellt zu sein.

b

fr

2. Dieser

beziehen sich auf die Kirchen in der Bundesrepu

eilbetrag setzt nicht, wie man erwarten

Vieles davon dürfte aber auch darüber hinaus gültig sein.

sollte, beim Problem der Kirchentrennung ein, sondern

Das gilt z. B. für einen Satz wie den: „„Wenn die Christen-

bei dem Auftra

Christi. Als Ziel der Einheitsbestrebun-

heit auf die Rassenfrage ... keine überzeugende Antwort

en wird nicht

inheit um der Einheit, sondern um der

der Tat findet, dann wird sich diese Fra

e an den Reali-

endung und des Dienstes, ja „„um des Menschen willen‘‘

tätswert des Christentums überhaupt stel

1

en, wie es heute

(23ff.) erkannt. Deshalb kann der umstrittene Säkular-

schon von mancher Seite her geschieht‘“ (S.127). Für

ökumenismus (secular ecumenism) als „notwendige Fol-

Beckmann kulminiert die Neuorientierung — wie auch von

gerung aus der recht verstandenen Christologie und Ekkle-

uns oben angedeutet — in der Frage der Identität des Men-

siologie‘‘ gewürdi

und „als künftige Lebensform der

schen und in der Aufgabe der Christenheit zu Solidarität

Kirche‘“ (25) bejaht werden. ‚„„Reformatorische Erkennt-

und Partnerschaft. Er fordert „die Entfaltung einer

nis unter modernen Verhältnissen‘‘ (26) wird dieses neue

Theologie der Solidarität und Partnerschaft auf allen

ökumenische Konzept genannt. Trotzdem soll nicht öku-

Ebenen‘‘ (S.135).

menischem Utopismus das Wort geredet werden: ‚„Die

Man kann nur hoffen, daß der Ansatz zur Dokumen-

Einheit der

esamten Menschheit in Jesus Christus gehört

tation des neuen ökumenischen Engagements für eine

nicht in die

Y

erheißung für die diessei

ti

e, sondern für die

D

ijenst der Versöh-

menschlichere Gesellschaft in der ganzen Welt für den

jenseitige Welt‘““ (27). Auch kann der

deutschsprachigen Leser so umfassend und so weit-

nung nicht ohne weiteres auf die Lösung der gesellschaft-

Treichend wie irgend möglich fortgesetzt wird.

lichen Fragen übertragen werden. Hier sind die Vf. dem

Berlin

Johannes Althausen

Konzept des Säkularökumenismus gegenüber offensicht-

lich kritischer, als es zunächst scheint. (An dieser Stelle

wie an mancher anderen wünschte man sich ausführ-

lichere und präzisere Darlegungen.) Wesentlich ist aber

Käldy, Zoltän : Unsere Sendung in der Welt. Budapest: Magya-

hier die Absage an die „Konzeption der herrschenden

rorszägi Evangelikus Egyhäz Sajtöosztälya 1970. 127 S. 8°.

Kirche‘“. So kann der Weg zur Einheit nur im Dienen ge-

sehen werden. Deshalb wird auch —

£ lutherisch — jede

Dieses Studiendokument der KEv.-luth. Kirche in

Form des Messianismus abgelehnt (34). Unter diesen Vor-

ngarn ist aus der Vorbereitung auf die V. Vollversamm-

aussetzungen erscheint auch die konfessionelle Frage lös-

lung des LWB erwachsen und trägt als solches Merkmale

bar, und selbst die ‚„weltlichen Gegensätze‘‘ können er-

derartiger Ausarbeitungen: in

ommissionsarbeit ent-

tragen und durchgehalten werden (40).

standen, liegt der Nachdruck mehr auf allgemeinverbind-

ichen als auf konkret-verpflichtenden

3. Verkündigung und gesellschaftliche Diakonie ge-

ormulierungen.

hören zusammen, wenn man die „diakonische Lebens-

Trotzdem ist der Beitrag bemerkenswert: ‚„Aus unserer

form der Gemeinde‘‘ (43) bejaht. Sowohl „‚Gottes dyna-

esonderen Lage heraus und auf Grund unserer theolo-

misches Handeln“‘ wie seine „„Fleischwerdung in Christus‘“

ischen Erkenntnisse wollen wir an den Punkten aus-

(44) weisen darauf hin, daß Glaube und Tun zusammen-

ührlicher sprechen, wo wir das Eigene, das auch für

gehören und das christliche Zeugnis nicht auf das „In-

andere Nützliche mitteilen können‘‘ (8). Damit ist ein

wendig-Geistliche‘“ im Gegensatz zum ‚„Aktiven-Sozia-

gegeben.

Modell für Beiträge zum ökumenischen Dialog überhaupt

len‘“ beschränkt ist. (Auch hier wäre es interessant zu er-

fahren, wie man sich das Verhältnis beider Ebenen zu-

ie Studienarbeit erfolgte, der Thematik der Voll-

einander denkt; gerade darum geht ja der Streit.) ‚„„Die

versammlung gemäß, in drei Sektionen: 1. Gesandt mit

notwendige, richtige eschatologische Perspektive bewahrt

em Evangelium, 2. Unsere ökumenische Verantwortung,

uns vor jeder Illusion einer ‚christlichen Gesellschaft‘,

3. Verantwortliche Teilhabe

aber auch vor jeder Versuchung eines ‚kirchlichen Avant-

tigen Gesellschaft.

(participation) an der heu-

gardismus‘‘“ (47), Dahinter verbirgt sich offenbar eine

1. In Übereinstimmung mit der ökumenischen missio-

Stellungnahme zur sog. „Theologie der Revolution‘‘.

hNarischen Theologie (‚‚Mission als Strukturprinzip‘‘), aber,

Nachdem die ‚„Hera

orderungen der heutigen Welt-

Wie gezeigt wird, durchaus auch mit den lutherischen Be-

probleme‘‘ (48ff.) behandelt werden, kommen, „Strate-

471

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6

472

gische Perspektiven‘“ (Methodenfragen unserer Mitarbeit

Erschließung der Bibliographie ist durch vermehrte Regi-

in der Gesellschaft) zur Sprache (56ff.). Auch dieser Ab-

ster noch weiter erleichtert. Eine umfängliche Liste all-

schnitt ist wieder von spezifischen Erfahrungen geprägt.

gemeiner Abbreviaturen im Band 3/4 weicht nicht

„Mitarbeit in der Gesellschaft‘““ ist möglich „von Person

unwesentlich von der des Bandes 1/2 ab. Es ist zu wün-

zu Person“‘, „durch die Institutionen‘‘ (welche?), „durch

schen und zu erwarten, daß sich für die folgenden Bände

die sozialen Auswirkungen des Lebens der Gemeinden und

ein durchweg gebrauchter Abkürzungsstandard ein-

der Kirche‘““ und die „gemeinsame Mitarbeit der Welt-

spielt.

christenheit‘“ (56f.). Ausdrücklich wird die „christliche

Die Einteilungsprinzipien für das immense Material

Mitarbeit in der sozialistischen Gesellschaft‘““ (57f.) be-

sind im großen und ganzen die gleichen geblieben (s. deren

jaht; denn ‚,,ideologische Konformität der Gesellschaft‘

Referat in ThLZ 94, 1969 Sp.474); dasselbe ist für die

war ... nie eine Vorbedingung in der Ausübung des Dien-

bibliographische Behandlun

der selbständigen Einzel-

stes der Kirche‘ (exakter müßte es heißen: hätte nie sein

schriften und der Zeitschri

f

enliteratur zu sagen. Ins-

sollen!). „Zusammenfassend: Es ist unsere Überzeugung

gesamt werden für die beiden erschlossenen Jahrgänge

und Erfahrung, daß unsere christliche Sendung zur Wei-

8919 Titel verzeichnet. Als sehr begrüßenswert darf auch

tergabe des EKvangeliums und zu einer Diakonie aus dem

für den vorliegenden Band angemerkt werden, daß eine

große Zahl wesentlicher Publikationen über die üblichen

Evangelium heraus keinesfalls im Gegensatz dazu steht,

daß Gläubige und Nichtgläubige gemeinsame Verant-

bibliographischen Angaben hinaus mit einer kurzen In-

wortung haben und gemeinsam sich dafür bemühen kön-

haltsangabe in Petitdruck angezeigt worden sind.

nen, dieselben oder ähnliche humane, soziale Ziele zu ver-

Das Vorwort nennt die bibliographische Dokumenta-

wirklichen“‘ (60). Darin ist auch die Absage an jede Form

tion ein „Arbeitsinstrument‘“ für die ökumenische For-

von ‚„Antikommunismus‘‘ enthalten.

Zwischen

„An-

schung, die angesichts der immer weiter wachsenden

Literaturfülle nur auf diese Weise „der Ungewißheit und

assung‘“ und „„Hoffnungslosigkeit‘“ sind die lutherischen

irchen Ungarns gewillt, gesellschaftliche Mitverant-

Improvisation‘‘ enthoben werden kann. Vielleicht ist der

wortung zu übernehmen. Am Ende steht noch einmal das

Begriff „Arbeitsinstrument‘‘ in der Tat der treffendste

Bekenntnis zur ‚„„Konzeption der dienenden Kirche‘;

Ausdruck dafür, daß das auf Kontinuierlichkeit und

„Unsere Mitarbeit in der Gesellschaft ist kein ‚Mittel für

Vollständigkeit angelegte Werk für alle einschlägig

andere Zwecke‘‘‘ (61).

Arbeitenden künftig unentbehrlich sein dürfte,

Es dürfte verheißungsvoll sein, die „Konzeption der

Berlin

Joachim Rogge

dienenden Kirche‘“ in ihren Konsequenzen für die gesell-

schaftliche Verantwortung der Kirche und der Christen

auch unter anderen gesellschaftlichen Verhältnissen wei-

terzuverfolgen.

Samartha, Stanley J.: Hindus vor dem universalen Christus,

Störend beim Lesen ist die große Zahl an Errata und

Beiträge zu einer Christologie in Indien. Mit einem Vorwort

Corrigenda, die aus Raumgründen nicht aufgeführt wer-

v. H. Bürkle, übers. v. F.Melzer. Stuttgart: Evang. Verlags-

den können. Auch gibt es bedeutende Unterschiede zwi-

werk [1970]. 213 S. 8°.

schen dem deutschen und dem englischen Text (67-127).

Nur ein Beispiel: „Gottes dynamisches Handeln faßt

Es ist erfreulich und ein Zeichen der Zeit, daß die Ver-

sowohl das Werk der Erhaltung und Entwicklung

öffentlichungen über die vom Westen zwar nicht völlig

wie auch das der Erlösung und Erneuerung in sich‘‘ (44).

losgelösten, von ihr aber nicht mehr ausschließlich be-

Dagegen: „...the work of providence and world

stimmten eigenständigen Theologie in und aus den sog.

government...‘ (107).

jJüngeren Kirchen zunehmen. Wenn es wahr ist, daß man

Lückendorf

Günter Krusche

wohl viel von einer Ökumenischen Theologie spricht, daß

aber doch ‚„die christliche Theologie ihr

erk mit weni-

gen Ausnahmen immer noch im Bannkreis Europas

treibt‘“ (G.Rosenkranz), so könnte und sollte von dieser

Internationale Ökumenische Bibliographie. Bd. 3/4, 1964/65.

Literatur nunmehr mehr Kenntnis genommen und auch

München: Kaiser u. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag

den Studierenden horizonterweiternde Kenntnis gegeben

[1970]. 908 S. 4°. DM 110,-.

werden.

Der Vf. ist ein indischer Theologe, früher Leiter des

Über den Beginn des weitgreifenden Unternehmens, das

Serampore College und jetzt verantwortlicher Mitarbeiter

durch den Doppelband 3/4 fortgesetzt wird, war bereits

kum. Rates der Kirchen in

in der Studienabteilung des

in ThLZ 94, 1969 Sp.472ff. berichtet worden. Offenbar

Genf. Die englische Originalausgabe des Buches trägt

hat schon der erste 1967 erschienene Doppelband, der die

den Titel „The Hindu response to the Unbound Christ“.

internationale ökumenische Bibliographie der Jahre

Christus also als der Unbegrenzte, Unbeschränkte, des-

1962/63 enthält, eine solche Beachtung gefunden, daß sich

sen Universalität „alle geographischen und kulturellen

Herausgeber und Mitarbeiter zur intensiven Weiterfüh-

rung veranlaßt sehen konnten. ‚‚Weltkirchenrat‘““ (durch

Grenzen sowie alle geistlichen Überlieferungen über-

schreitet‘‘ (26).

seinen Generalsekretär) und „Sekretariat zur Förderung

Der Vf. legt großen Wert auf seinen klaren Standpunkt:

der Einheit der Christen‘““ (durch seinen Präsidenten)

„Hingabe an Jesus Christus als Herrn und Heiland“‘ (121),

haben expressis verbis die Bedeutung dieser ersten öku-

„uneingeschränkte Hingabe an Christus als den gekreu-

menisch bibliographischen Dokumentation auf inter-

zigten und auferstandenen Herrn“ (14,52). In diesem

nationalem Niveau begrüßt und dringend eine Fortfüh-

Buche geht es nicht um Synkretismus („„Fruchtsalat‘“ der

rung befürwortet (S.13).

Religionen, 148). Vf. sieht die Lage heute in Indien so

Im neuen Band erscheint eine große Zahl neu hinzu-

ähnlich wie die der Urkirche im Römischen Reiche, als

gewonnener Mitarbeiter. Die Brauchbarkeit der Biblio-

diese versuchte, die Bedeutung ihres Glaubens an Jesus

graphie ist im internationalen Maßstab noch dadurch er-

Christus in den Begriffen der griechischen Philosophie

höht worden, daß sämtliche „Allgemein-Texte‘‘ in deut-

wiederzugeben. ‚„„Es gibt keinen Grund, warum semi-

scher, englischer, französischer und spanischer Sprache er-

tische Denkformen für alle künftigen Zeiten die Normen

scheinen. Sinnvollerweise sind Einführung und Be-

für das theologische Denken der

irche abgeben sollten.

nutzungshinweise aus Band 1/2, die das ganze Werk an-

Inder müssen nicht zuerst Juden werden...‘“ (166). In

gehen, viersprachig noch einmal abgedruckt worden. Die

Indien habe man heute weniger Vorsicht, sondern man

/

473

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6

474

habe Wagemut nötig zu einer Theologie, „die sich der

damit zu keiner abgeschlossenen Lehre, nicht zu einem

lebendigen Denkformen des indischen Lebens und Den-

System; er will nur einen Beitrag dazu leisten und „eine

kens bedient‘‘. Christologie in Indien frage: Was bedeutet

bloße Richtung weisen‘‘ (13, 146) und erwartet auch

es, heute in Indien zu bekennen, Jesus Christus ist der

Kritik (13), an der es auch nicht fehlen wird.

Herr und Erlöser? Es soll darum gehen, „Christus im

Mit seinem „Versuch‘“ will er seinen Landsleuten eine

kulturellen Leben Indiens Heimat finden zu lassen, da-

Verstehenshilfe geben, ein Tor zur natürlichen Erkenntnis

mit mehr Menschen Ihm auf natürliche Weise begegnen

Christi auftun in einem Lande, das nichts mit einem

können‘‘ (23, 24, 25).

„nachchristlichen Zeitalter‘‘ zu tun hat.

Bis zur S.120 macht der Vf. mit den Ausstrahlungen

Nach der Advaitalehre sind das Brahman, die oberste

des Christus auf einzelne Hindus bekannt und referiert

Wirklichkeit (Sat), und die Einzelseele (ätman) wesenhaft

ihre Reaktion und Antworten: R.R.Mohan Roy, Sri

identisch, daher also auch advaita = nicht zwei (66). Von

Sünde im Sinne des NT und von einem Erlöser ist hier

Rämakrishna, Swämi Vivekänanda, Swämi Akhilänanda,

Mahätma Gändhi, S. Rädhakrishnan. Darüber kann hier

keine Rede. Sein Versuch will „weder, daß wir von den

nicht referiert, wohl aber zur Lektüre aufgefordert wer-

Hindu-Denkformen ausgehen und Jesus Christus als den

den, weil hier für den Theologen und sonderlich für den

großen Advatin beschreiben, noch daß wir unseren Aus-

Systematiker viel zu lernen ist. Denn in diesen Antworten

gang innerhalb des Christentums nehmen und Ihn auf

zeigt sich, wie Christus von hochstehenden Hindus ge-

einem Umweg in den Hindu-Schriften entdecken“‘‘ (161).

sehen wurde und vor welcher Aufgabe die Kirche in

Was der Vf. nun meint und will und erreicht zu haben

Indien steht, wenn sie die Botschaft „übersetzen‘‘ will.

meint, das führt er ausführlich aus im Schlußkapitel „„Auf

Samartha beschreibt und belegt dies alles nicht nur, son-

dem Wege zu einer Christologie im heutigen Indien‘‘

dern er stellt auch Fragen an die Autoren und hält mit

(167-197). Den Inhalt auch nur kurz (und stets zu kurz)

kritischen Anmerkungen nicht zurück (an 16 Stellen, wie

wiederzugeben, das hieße ‚„„,das Meer mit einem Strohhalm

meine Notizen zeigen). Da liest man „er verfehlte den ent-

in der

and zu durchschreiten‘“ (Täyumänavar). Was

scheidenden Punkt“ oder „„widerspricht dem Zeugnis des

nun folgt, sind also nur Andeutungen, Samartha will das

Neuen Testaments‘‘, so daß der Leser den indischen

Advaita-System ernst nehmen, „„besonders wie der

oße

Sankara es erklärt hat‘‘, er will es aber nicht ohne

Kr

itik

Interpretationen gegenüber nicht hilflos bleibt.

Im VI.Kapitel „Von der Antwort zur Hingabe‘‘, also

annehmen (163, 165). Er sieht, daß man beim Suchen

der Glaubensentscheidung, wird der Leser mit Indern

nach dem Grund des Seins (im Brahman) zu einer Ge-

(nur Männern) bekannt gemacht, die zumeist als Hindus

ringschätzung der Geschichte und beim Suchen nach dem

zum Glauben an die Gute Nachricht kamen und ihre be-

Wesen des Menschen, das im ätman gipfelt, zu einer Ab-

merkenswerte christliche Existenz ohne und mit Taufe

wertung der Persönlichkeit kommt, und daß der Advaita

und außerhalb und in der Kirche hatten, Auch hier be-

dazu neige, die gesellschaftlichen Beziehungen des mensch-

lichen Lebens nicht zu beachten. Um die vertrauten

B

egnet man bekannten Namen, deren Stellungnahme und

Denkformen doch benutzen zu können, erfolgt eine Aus-

Adelheid

edeutung schon anderswo behandelt wurden (z.B. von

rämer, Herwig Wagner, Otto Wolff, Horst

einandersetzung, welche die indischen Begriffe betrifft

Bürkle, Arno Lehmann, und eben wieder im neuesten

wie auch die christlichen Inhalte bis hin „zur Frage nach

Buch von Robin Boyd : An introduetion to Indian Christian

der Gottheit Christi selbst‘‘. Man muß seiner, wie ich

Theology; CLS Madras 1969, XII + 286 S.). Der nicht

meine, oft sehr kühnen Argumentation Schritt um Schritt

spezialısierte Leser aber findet bei Samartha eine kurze

folgen. Die crux Nr. I ist, daß jenes System keinen Raum

und zuverlässige Einführung in die indische Rezeptions-

hat für einen Erlöser, was schon Rudolf Otto im Blick auf

die „Gnadenreligion‘‘ (85) Indiens gewußt hat. Samartha

fähigkeit, die sein Nachdenken über den Christus in der

Welt von heute ausweiten und befruchten und die Pro-

dies zu begründen.

aber hält fest an Kreuz und Auferstehung und sucht eben

blematik einer Theologie der Ökumene aufzeigen kann,

Auch in diesem VI.Kapitel werden an die Hindus ge-

Genau

jese Botschaft aber wurde von allen im 1. Teil

wesenen Christen Fragen gestellt und an ihnen Kritik

besprochenen Hindu-Autoren abgelehnt und bildet auch

eübt: aus hinduistischen wie christlichen Schriften tref-

heute noch den Anstoß und gilt als eine Torheit. Man

®n sie gern nur eine Auswahl und lassen das Alte Testa-

möchte am Ende des Buches gern wissen, ob die hier vor-

ment auf der Seite liegen (123); sie verkennen Wesen

getragene Lösung mit Hindus durchgesprochen wurde und

und Notwendigkeit der (institutionellen) Kirche (123/4);

wie weit sie ihnen als einsichtig und annehmbar erschien.

manches stehe „nicht im Einklang mit den grundlegenden

Das ganze Buch wird zu einem einzigen Beitrag zur viel

Lehren des NT“ (131); das Werk des Hl. Geistes in der

umstrittenen ‚Einzigartigkeit‘“ un

„Endgültigkeit“

neuen Schöpfung sei nicht in der Begrifflichkeit der

Christi und seines Werkes — des „„One for all and once for

Shakti zu deuten (136); es sei doch zu fragen, „ob das, was

all‘‘ Dr. Visser’t Hoofts (No other name, 1963, S.83ff.).

Christus über die Erfüllung des Mosaischen Gesetzes

Die Übersetzung aus dem Englischen scheint mir sehr

sagte, auf alle Religionssysteme ausgedehnt werden

lobenswert zu sein. Nur S.129 und 140 fiel mir das Sad-

ige der entscheidenden

guru (statt Satguru) auf, zumal 5.211 richtig Sat zu fin-

dürfe, besonders dann, wenn ein

Sehnsüchte der Menschen durch

6

hristus gerade nicht

heißt).

den ist (und es auch in der übrigen Literatur Satguru

erfüllt, sondern im Gegenteil geradezu zerbrochen werden‘“‘

(140). Besonders „fraglich‘“ ist dem Vf. Pater Panikkars

Druckfehler: S.160 Z.16 „„gewesen‘‘ und S.169 ‚„der‘‘

altung: das ontologische Anliegen darf die geschicht-

statt „das Verdienst‘‘.

liche Tatsache Jesus Christus nicht unterdrücken; bei

Halle/Saale

Arno Lehmann

aller Anerkennun

von Panikkars Fragestellung sei es

Schwierig, seine Schlußfolgerungen anzunehmen (143); wie

ommt er dazu, „ohne das leiseste Zögern an die Stelle

Vischer, Lukas: Die eine ökumenische Bewegung. Die Gemein-

des Brahman einfach Christus‘“ zu setzen (142)?

same Arbeitsgruppe zwischen der römisch-katholischen

Ab 8.146 kommt der Vf. zu seinem eigenen und eigent-

Kirche u. d. Ökumenischen Rat der Kirchen. Berichte und

lichen Anliegen. Er will „die Denkformen des Advaita

Dokumente 1965-1969. Zürich: EVZ-Verlag [1969]. 129 S.

(Nicht-Zweiheit, das All-Eine) in seinem klassischen wie in

kl.8° = Polis, Evang. Zeitbuchreihe, hrsg. v. M. Geiger,

seinem modernen Verständnis nutzen, dabei aber die Ein-

H.Ott, L. Vischer, 40. Pp. DM 8,80.

Sichten aus dem KErbe der weltumfassenden Gesamt-

Die Gemeinsame Arbeitsgruppe Rom/Genf stellte im

kirche nicht beiseite lassen‘““ (147).Auch Samartha kommt

Jahre 1967 fest, daß es nur eine ökumenische Bewegung

475

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6

476

gebe. Diese Redeweise besagt erstens, daß der Ökume-

NEUE BÜCHER

nische Rat der Kirchen zwar seinem Wesen nach eine um-

fassende Gemeinschaft von Kirchen und ein einzig-

Andersen, N.K., Grane, L., u. M.Schwarz Lausten: Kirke-

artiges Instrument der ökumenischen Bewegung ist, daß

historiske samlinger 1970. Udgivet af Selskabet for Dan-

er aber eben nicht mit der ökumenischen Bewegung in

marks Kirkehistorie. Kobenhavn: Gad [1970]. IITI, 205 S. m.

eins gesetzt werden darf; und sie besagt zweitens, daß die

römisch-katholische Kirche mit ihren eigenen Prinzipien

Abb. u. Tabellen, 12 Abb. a. 2 Taf. gr. 8°. Pp. dän. Kr. 30,-.

Bammel, E, [Ed.]: 'The Trial of Jesus. Cambridge Studies in

des Okumenismus in dieser Bewegung steht. Die Frage,

honour of C.F.D.Moule. London: SCM Press [1970]. XII,

==

—_

wie die Einheit in der Ökumene manifestiert werden kann,

17788°

Studies in Biblical Theology, Second Series, 13.

ist also weiter gespannt als das Problem des Beitritts

358.

Roms zum ÖRK. Die Mitgliedschaft Roms im ÖRK wirft

Barkat, A.M. [Hrsg.]: Alternativen zum Konflikt auf der

Suche nach Frieden. Genf: Ökumenischer Rat der Kirchen

zahlreiche Strukturprobleme auf, die z.Z. in einem be-

1970. 181 S. 8° = Studien des Ökumenischen Rates, 8, Kart.

sonderen Ausschuß erörtert werden. Theologische Schwie-

sfr. 6,80.

rigkeiten erheben sich kaum, solange der ÖRK seine

ekklesiologische Neutralität bewahrt. Wenn aber diese

Bastian, H.-D.: Experiment Isolotto. Dokumentation einer

„Gemeinschaft der Kirchen‘‘ als hinreichende Gestalt

neuen Gemeinde, hrsg. u. eingeleitet,

München:

bers. v. E.Labont6.

Kaiser;

Mainz:

Matthias- Grünewald- Verlag

der Einheit der Kirche angesehen wird (wie etliche evan-

[1970]. 195 S. 8° = Gesellschaft u. Theologie. Abt. Praxis

gelische Christen es tun), dann meldet sich der römisch-

der Kirche, hrsg. v. C. Bäumler, H.-D. Bastian, R.Bohren,

katholische Protest, daß Christus doch eine KEinheits-

M. P. Engelmeier,

A. Exeler,

N. Greinacher,

M. Josuttis,

F. Kamphaus, P. Krusche, A. Müller, Y. Spiegel, 1. DM 12,50.

kirche gewollt habe und daß die Einheit „unverlierbar

Berten, I.: Histoire, R6velation et Foi-Dialogue avec Wolfhart

in der katholischen Kirche‘“ bestehe (Ök. Dekr. 4). An-

Pannenberg. Bruxelles: Editions du CEP; Paris: Office

gesichts dieser fundamentalen Schwierigkeiten ist es er-

staunlich, wie sehr die Zusammenarbeit zwischen der

Bettenson, H.; The Later Christian Fathers. A selection from

General du Livre [1969]. 118 S. 8°.

römisch-katholischen Kirche und den Kirchen des ÖRK

the _ writings of the Fathers from St.Cyril of Jerusalem to

in den letzten Jahren gewachsen ist. Der vernünftige

St.Leo the Great, ed. and transl. London-New York-To-

Grundsatz, alles gemeinsam zu tun, was man nicht aus

ronto: Oxford University Press 1970. VII, 294 S. 8°. Lw. 308.

Gewissens

ünden

etrennt tun muß, verhindert in er-

Bible, The New English, with the Apocrypha. The Old Testa-

freulicher

eise mehr und mehr, daß vor lauter Struktur-

5

ment: XXTI, 1166 S, The Apocrypha: VIIT, 275 S, The New

Testament, 2nd Ed.: IX, 336 S. Beilage: Handbook to the

problemen das jetzt Mögliche verpaßt wird.

New English Bible. 17 S. London: Oxford University Press;

Lukas Vischer, der Direktor der ÖRK — Abteilung für

Glauben und Kirchenverfassung, berichtet in dem vor-

Blaschke, K.: Sachsen im Zeitalter der Reformation. Güters-

London; Cambridge University Press 1970. Lw. 35 s.

liegenden Bändchen über die zunehmende Zusammen-

loh: Gütersloher Verlagshaus G.Mohn [1970]. 136 S. 8° =

arbeit in vielen Bereichen seit 1965. Ereignisse, deren Be-

Schriften des Vereins für Reformationsgeschichte, 185,

richte man sich sonst mühsam aus Zeitschriftenberichten

Jahrg. 75 u. 76. Kart. DM 27,-.

sammeln muß, sind hier im Zusammenhang dargestellt

Borsch, F.H.: The Christian and Gnostic Son of Man. London:

(S.6-57). Bei aller objektiven Berichterstattung richtet

SCM Press [1970]. XII, 130 S. 8° = Studies in Biblical

Theology, Second Series, 14. 32 s.

der Vf. viele Fragezeichen auf. Er bekundet damit, daß

Bücking, J.: Johann Rasser (ca. 1535-1594) und die Gegen-

die ökumenische Bewegung sich trotz des gegenwärtigen

reformation im Oberelsaß. Münster/W.: Aschendorff 1970.

Vorwurfs der Stagnation doch noch bewegt. Inzwischen

wird auch der Wunsch der Gemeinsamen Arbeitsgruppe

XII, 121 8. gr. 8° = Reformationsgeschichtl. Studien u.

em

Texte, in Verb. m. T.Freudenberger, H. Jedin, E.Iserloh,

von 1967, den „ökumenischen Dialog‘* (jedenfalls

K, Repgen u. E.-W.Zeeden hrsg. v. A.Franzen, 101. Kart.

Begriff nach) auf das spezifisch christliche Gespräch zu

DM 18,—.

beschränken, in Frage gestellt. „Ökumene‘‘ zielt grund-

Chadwick, O.: 'The Vietorian Church, II. London: A. & Ch.

sätzlich auf die Einheit der Menschheit, und das Schicksal

Black [1970]. VIIL, 510 S. gr. 8° = An Ecclesiastical History

of England, ed. by J.C. Dickinson, 8. L 3.50.

der Christenheit steht und fällt mit der Frage, ob Rom

De Doctrina Concilii Vaticani Primi. Studia selecta annis

und Genf und alle Christen an jedem Ort zu einem ge-

1948-1964, scripta denua edita cum centesimus annus com-

meinsamen Zeugnis finden im Sinne eines „Säkular-

pleretur ab Eodem inchoato Conecilio. Citta del Vaticano:

kumenismus‘‘.

Der zweite Teil des Bändchens (S.58-128) enthält die

Libreria Vaticana 1969. IIL, 583 S. 4°.

Duchrow, U.: Christenheit und Weltverantwortung. '"Tra-

wichtigsten Dokumente der

Gemeinsamen

Arbeits-

ditionsgeschichte und systematische Struktur der Zwei-

gruppe, die hiermit erstmals gesammelt vorliegen. Wer

reichelehre. Stuttgart: Klett [1970]. XIV, 647 S. 8° = For-

„Okumene am Ort‘“ betreibt, sollte über diese Kontakte

schungen u. Berichte d. Evang. Studiengemeinschaft, im

auf Weltebene informiert sein.,

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hebräischen Sirachfragmente aus der Kairoer Geniza. Ber-

Mainz: Matthias- Grünewald-Verlag [1970]. 139 S. 8° = Ge-

lin: de Gruyter 1970. VIII, 117 S. gr. 8° = Beihefte zur

sellschaft u. Theologie. Abt. Praxis der Kirche, 2. DM 9,50.

Zeitschrift für die alttestamentl. Wissenschaft, hrsg. v.

ust, J.: Traditie, Redactie en Kerygma bij Ezechiel. Een

G. Fohrer, 112. Lw. DM 46,-.

nalyse van Ez., XX, 1-26. Brüssel: Paleis der Academien

Salaquarda, J. [Hrsg.]: Philosophische Theologie im Schatten

1969. XIX, 176 S. 4° = Verhandelingen van de Koninkl.

des Nihilismus. Mit Beiträgen von W. Weischedel, G. Noller,

laamse Academie voor Wetenschappen, Letteren en schone

H.-G. Geyer, W. Müller-Lauter, W. Pannenberg, R. W. Jen-

unsten van Belgie. Klasse der Letteren, Jg. XXXI, 65.

son. Berlin: de Gruyter 1971. VII, 205 S. 8°. Kart. DM 19,80.

Dft. 367,—,

Sanders, J. T.: The New Testament Christological Hymns.

Yonnet, S., and L. Sabourin: Sin, Redemption, and Sacrifice.,

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A Biblical and Patristic Study. Rom: Biblical Institute Press

University Press 1971. XII, 163 S. 8° = Society for New

1970. XVI, 351 S. gr.8° = Analecta Biblica. Investigatio-

nes Scientificae in

Testament Studies Monograph Series, ed. by M. Black, 15.

es Biblicas, 48. Lire 3,900.—.,

Lw. £ 3,60.

aas, P., and C.A.Trypanis, [Ed.]: Sancti Romani Melodi

Schneider, G.: Verleugnung, Verspottung und Verhör Jesu

antica. Cantica D

ubia. Berlin: de Gruyter 1970. XX, 223 S.

nach Lukas 22,54-71. Studien zur lukanischen Darstellung

8°, Lw. DM 64,-.

der Passion. München: Kösel-Verlag 1969. 245 S, gr. 8° =

Aczewski, C.: Die Zoi-Bewegung Griechenlands. Ein Beitrag

Studien zum Alten und Neuen Testament, hrsg. v. V.Hamp,

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Haven-London: Yale University Press 1970. XI, 331 S.

Schlink, 21. Kart. DM 27,-.

gr. 8° = Yale Publications in Religion, 14. Lw. 90 s.

Einberger‚ G.: Jesus starb - umsonst. Sätze, die wir noch glau-

Simonis, W.: Ecclesia Visibilis et Invisibilis. Untersuchungen

ben könne

n. Freiburg-Basel-Wien : Herder [1970]. 184 S. 8°.

zur Ekklesiologie und Sakramentenlehre in der afrikanischen

ichel, O., Safrai, S., D6aut, R. le, Jonge, M. de, and J. van

Tradition von Cyprian bis Augustinus. Frankfurt/M. : Knecht

oudoever: Studies on the Jewish Background of the New

1970. XIIT, 133 S. 8° = Frankfurter theologische Studien,

6stament. Preface by H. van Praag. Assen: van Gorcum

hrsg. H. Bacht, F, Lentzen-Deis, 0. Semmelroth, 5. Kart.

1

DM 29,-,

969. VIIT, 86 S. gr. 8°. hfl. 9,90.

Ontefiere, C. (.: Rabbinic Literature and Gospel Teachings.

Spangenberg, P. : Theologie u. Glaube bei Spurgeon. Gütersloh:

Tolegomenon by E. Mihaly. New York: KTAV Publishing

Gütersloher Verlagshaus G.Mohn [1969]. 198 S. 8°. DM 28,-.

Ouse 1970, XLII, 442 S. gr. 8° =The Library of Biblical

Steinmetz, F.-J.: Protologische Heils-Zuversicht. Die Struk-

tudies, ed.

by H. M. Orlinsky. Lw. £ 14,95,

turen des soteriologischen und christologischen Denkens im

üller, A.M.K

„ u. W.Pannenberg: Erwägungen zu einer

Kolosser- und Epheserbrief, Frankfurt/M.: Knecht 1969. IX,

heologie der

Natur. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

G.Mohn [1970]. 80 8. 8°. Kart. D

M 9,80.

158 S, 8° = Frankfurter Theologische Studien im Auftrag d.

Philosophisch-Theolog. Hochschule u. Theolog. Fakultät

479

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6

480

Gsni 1 S

S. J. Sankt Georgen, Frankfurt/M. hrsg. v. H. Bacht, J. Has-

Vinay, V.: La Riforma protestante. Brescia: Paideia [1970].

pecker ? u. 0. Semmelroth, 2,

480 S. 8° = Biblioteca di Cultura Religiosa, 20. Lire 3.500.-.

Strohm, T.: Theologie im Schatten politischer Romantik

Vollmer, J.: Geschichtliche Rückblicke und Motive in der

Eine wissenschaftlich-soziologische Anfrage an die Theologie

Prophetie des Amos, Hosea und Jesaja. Berlin: de Gruyter

Friedrich Gogartens, München: Kaiser; Mainz: Matthias-

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1971. X, 217 8. gr. 8° = Beiheft zur Zeitschrift für die alt-

Grünewald-Verlag [1970]. 214 S. 8°

—

Gesellschaft u.

testamentliche Wissenschaft, hrsg. v. G. Fohrer, 119.

Theologie, Abt. Systematische Beiträge, 2. DM 16,-.

Wanke, G.: Untersuchungen zur sogenannten Baruchschrift.

Torrance, T. F.: God and Rationality. London - New York —

Berlin: de Gruyter 1971. XI, 156 S. gr. 8° = Beiheft zur

Toronto: Oxford University Press 1971. XI, 216 S. 8°. Lw.

Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, hrsg. v.

£ 2.75.

G. Fohrer, 122, Lw. DM 42.-.

Thompson, K.A.: Bureaucracy and Church Reform. The

Wertelius, G.: Oratio Continua. Das Verhältnis zwischen Glau-

organizational response of the Church of England to Social

be und Gebet in der Theologie Martin Luthers. Lund:

n

Change 1800-1965. Oxford: Clarendon Press; London: Ox-

Gleerup 1970. 396 S. gr. 8° = Studia Theologica Lundensia.

ford University Press 1970. XXIT, 264 S. 8°. Lw. 55 s.

Skrifter utgivna av Teologiska Fakulteten i Lund, 32,

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Prof. D. Dr. Carl-Heinz Ratschow, 355 Marbach b. Marburg, Salegrund 3

Dr. Adelheid Rensch, 7035 Leipzig, Grabaustr, 1

Pastor Dr. theol. Johannes Althausen, 1017 Berlin, Georgenkirchstr. 69/70

Doz, Dr. theol. habil. Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeldstr. 213

Prof. D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str, 13

Prof, Dr. Dr, Annemarie Schimmel, 53 Bonn, Lennestr. 42

Prof. Dr. theol, Hans Dieter Betz, School of Theology, Claremont, Calif,

Prof, Dr. phil. Lic. h.c. Carl Schneider, 672 Speyer/Rhein, Siegbertstr. 1

91711/USA

Prof, D. Erdmann Schott, 402 Halle/Saale, Friedenstr. 26a

Superintendent Dr. Karl-Heinrich Bieritz, 238 Barth/Ostsee, Papenstr, 6

Pfarrer Walter Schultz, 1254 Schöneiche b. Berlin, Leipziger Str. 33

Kirchenrat D. Dr. Walter Blankenburg, 649 Schlüchtern/Hessen, Wein-

Prof. Dr. theol, habil, Siegfried Wagner, 22 Greifswald, Anklamer Str. 44

bergstr. 8

Doz. Dr. habil. Hans-Friedrich Weiß, 69 Jena, St. Jakob-Str. 31

Doz, Dr. habil. Friedrich de Boor, 402 Halle/Saale, Steinweg 54

Dr. habil. Gert Wendelborn, 25 Rostock 4, Peter-Kalff-Str. 5

Prof, D. Dr. Walter Delius, 1 Berlin 30, Ansbacher Str, 58

Doz, Dr., theol, habil. Wolfgang Wiefel, 402 Halle/Saale, Preßlers Berg 2

Prof. D. Dr, Otto Eißfeldt, D.D., 40 Halle/Saale, Steffensstr. 7

Prof, Dr. theol, habil, Eberhard Winkler, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Er-

Dr. Reinhard Frieling, 6142 Bensheim-Auerbach, Uhlandstr, 21

lach-Str, 71

Dr. Uwe Gerber, 7131 Lienzingen/Württ., Hauptstr. 142

Doz. Dr. theol. habil. Günter Haufe, 703 Leipzig, Meusdorfer Str. 5

Dr. Helmar Junghans, 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22

Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der EKvangelischen Verlags-

Missionsdirektor Dr. theol. habil. August Kimme, 701 Leipzig, Paul-List-

anstalt G.m., b. H,, Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen-

T,

den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik, - Verant-

Prof. Dr. Erich Kleineidam, 50 Erfurt, Kartäuserstr, 63

wortlich für die Redaktion: Professor D, Ernst Sommerlath, D. D., 7118

Studiendirektor Günter Krusche, 8801 Lückendorf, Kammstr, 56

Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8. —- Redaktionsausschuß: Professor

Prof, D, Dr. Arno Lehmann, D.D., 402 Halle/Saale, Kirschbergweg 18

Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Professor Dr. habil, Karl-Heinz Bernhardt,

Pfarrer Dietrich Mendt, 9025 Karl-Marx-Stadt, Uhlichstr, 30

Professor D. Erich Fascher, Professor D. Erich Hertzsch, Professor D, Er-

Prof. Dr.

. Gerhard Müller, 852 Erlangen, Spardorfer Str. 55

hard Peschke. - Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den

Prof, Dr.

„ theol, habil, Norbert Müller, 7031 Leipzig, Rochlitzstr. 7

Buchhandel, - Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Ein-

Prof, Dr.

, Konrad Onasch, 402 Halle/Saale, Schleiermacherstr. 44

zelheft M 3,35, — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redak-

Prof, Dr.

„ theol. Eberhard H. Pältz, 69 Jena, Scheidlerstr, 1

tion der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstr.2, zu richten. - Gesamtherstellung :

Prof. Dr.

, theol. Regin Prenter, Hellerupvej 8, Aarhus/Dänemark

Buchdruckerei Frankenstein, KG, III-18-127,

GERHARD BOSINSKI

Das Schrifttum des Rostocker Reformators

Joachim Slüter

270 Seiten. Broschiert

Erscheint gleichzeitig im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen

Joachim Slüter, der Rostocker Reformator (etwa 1490-1532), hat im norddeutschen Raum die Gedanken

Luthers weitergetragen und gefördert. Für die Gestaltung evangelischen Lebens hat er entscheidende Schriften

herausgegeben, die in der vorliegenden Arbeit zum ersten Male im Zusammenhang dargestellt werden. Sie

wurden erst im 19. Jahrhundert entdeckt und — abgesehen von dem Gesangbuch von 1531, in dem Slüter

ausdrücklich als der Herausgeber genannt ist — sehr unterschiedlich mit ihm in Verbindung gebracht.

Gerhard Bosinski, seit langem mit dieser Thematik befaßt, legt Ergebnisse seiner Untersuchung zu dem Schrift-

tum Joachim Slüters vor, die für die heutige Forschung auf dem Gebiet der Reformationsgeschichte und der

Hymnologie bedeutungsvoll sind: In Slüters Schriften erscheinen die ersten niederdeutschen Gottesdienst-

ordnungen und Lieder. Ganz eigen ist das niederdeutsche Gesangbuch von 1525 nach liturgischen Gesichts-

punkten geordnet. Im Gebetbuch wird sichtbar, wie vorreformatorisches Gut in reformatorisches eingeschmol-

zen wird, Schon bekannte Züge des Predigers Slüter werden durch die Schriften wesentlich ergänzt. Sichtbar

wird die missionarische Bedeutung dieser hymnologischen und ligurgischen Arbeiten, Schließlich findet eine

Frage der Forschung nach dem Inhalt des verlorenen ‚„„Klugschen Gesangbuches‘‘ Luthers von 1529 ihre

Beantwortung.

Bestellungen richten $Sie bitte an Ihre Buchhandlung

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

X

' iaa ;23

_ Theologische Literaturzeitung _

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, D.D.,LEIPZIG

NUMMER 7

96. JAHRGANG

JULI 1971

Spalte

Spalte

Spalte

Die Zwingli-Forschung seit 1960.

Goppelt, L., s. Breit, H,

54

Santos

Otero, A

de: Das kirchensla-

Von U, Gäbler

481

Grabner-Haider, A

Paraklese

und

vische Evangelium des Thomas (H.-M.

Eschatology bei Paulus (P, Stuhlma-

Schenke

502

Balthasar, H. U. v., s. Lubac, H. de....

12

cher) ++.++

W OO .......

00

Schalit, A.: Namenwörterbuch zu Fla'-

E

(T.

I

.......

546

vius Josephus (0. Michel)

497

Belfrage,

1600-talspsalm

553

Holbrook, C. A., s. Edwards, J

Haapalainen)

Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie.

Schedl, C.: Talmud, Evangeliu

m.‚ %‘yn-

495

Black, A.: Monarchy and Community

14, Bd. 1969 (W, Nagel)

5

agoge (W. Wiefel)

*

(H. Junghans)

520

Kertelge, K.: Die Wunder Jesu im Mar-

Schottroff,

Der ullisraéli l‚iscflc

Bonhoeffer-Auswahl, hrsg. von O. Dud-

kusevangelium (J, Rohde)

..........

503

Fluchspruch (K. Koch

493

zus. I-I V (K, Kupisch)

.

530

Kirschbaum, E}

D

Log

N

s. Lexikon der christ-

Schwanz, P,: Imago Dei als christolo-

(I-n.l.—

.

527

gisch-anthropologisches Problem in der

Breit, H., u. L. Goppelt [Hrsg.]:

lichen Ikonographie

Geschichte der Alten Kirche von Pau-

wer Prodig(h

ilfen, Bd. 7 (G. Voigt)

543

Kleineidam,

E

Universitas Sluc.li-i

lus bis Clemens von Alexandrien (T,

‘M!rmignnt‘‚ J.: Recherches sur le „„No-

Erffordensis (H, Liermann) +

........

509

Lohmann)

..

5

5

tre Pöre“ (H.-F. Weiß)

2 000000840 be6

06

Koziol,

K

Tetz,

M

[Hrsg.] :

Friedrich . .Sc.h.l;ai.e'r'-

Cullmann, O.: J6sus et les r6volntion-

Frör)

Knl.(!ﬂulm(‘nut heute (K,

000000000000006006

5

macher und die Trinitätslehre (H. Pei-

haires de son temps (G, Baumbach)

499

ter)

.

532

— Jesus und die

Revolutionären seine

Lehmann, M.: Synoptische Quellenana-

.

.

99

lyse und die Frage nach dem histori-

...........

Tökö6s,

S.: Commentarium in Confcssio-

Zeit (G. Baumbach)

schen Jesus (K. Matthiae)

540

nem

Helveticam Posteriorem

(

.

Damerau,

R.:

Der

G llllll(‘.l'l."'i(‘"(0!;;-

Lexikon der christlichen Ikonographie,

Koch

000000000000000008

517

mentar des Nikolaus von Dinkelsbühl

hrsg. v.

E.

Kirschbaum u.

a

Veitshans, }

.I.: Die Judensiedlungen de.r

(H. Junghans)

v.....

..

‘

K CC

.7'9

Onasch) +..-

.......

527

schwäbischen

Reichsstädte und der

Doerne, M.: Tolstoj und D

.onmjcw.ﬂkij

Lubac, H, de:

eist aus der Geschichte,

württembergischen Landstädte im Mit-

(K, Onasch)

28

512

telalter (R. Mayer) -

.

498

30

überir. v. H, U, v. Balthasar (H. Kraft)

— Karthographische Darstellu

ng der Ju-

Dudzus, O., s. Bonhoeffer-Auswahl + ...

Pesch, 0. H,: Sprechender Glaube (G.

densiedlungen der schwäbischen Reichs-

EKdwards, J.: Original Sin, ed, brr A

Schunack)

000.00000000,000

....

548

Holbrook (I. Bertinetti)

.

46

Plomp; J.: De kerkelijke Tucht bij

städte und der württembergischen Land«-

Eichholz,G.,u.A. Falkenroth[Hrsg.

].=

vijn (S. van der Linde) +...-

“

522

städte im Mittelalter (R, Mayer) ++..+..

L

498

543

502

Wachinger,

Der Glaubensbegriff

.

....

.

F

Hören und fragen, Bd. 5 (G. Voigt) +

Pollmann, E.-W., s. Ridderbos, H. +...

Martin Bubers (F, Winter)

531

alkenrnth‚ A.,8. Eichholz, G. ++.....

543

Richter, W,: Die sogenannten vorpro-

Weigelt, H.: Erweckungsbewegun

und

Gloege, G.: Heilsgeschehen und Welt.

phetischen Berufungsberichte (

konfessionelles Luthertum im 19,

ahrh

d

Theol. Traktate I (W. Joest) -

.

534

Reventlow)

.

......

.H. Gra‘t

.

.

491

(R. Mau)

..

..

.

..

.

.

.

.

.

524

Verkündigung und Verantwortun

g

Ridderbos, H.: Paulus, übers,

v.E. W

Theol. Traktate II (W. Joest)

534

Pollmann (G, Strecker)

502

Neue Bücher

000000000000000000688

558

Die Zwingli-Forschung seit 1960

Von Ulrich Gäbler, Zürich

L:

stehen die Edition der neutestamentlichen exegetischen

Schriften, der Predigtnachschriften zum Alten und Neuen

Die Grundlage aller Zwingli-Forschung‘ bildet die Gesamt-

Testament’, der Lieder® sowie die Register aus. Bisher er-

4usgabe „Huldreich Zwinglis Sämtliche Werke‘““2, Infolge des

schienen erst die Register zum Briefwechsel (Bd. VII—X1).

“Wweiten Weltkrieges wurde die Edition unterbrochen und

Die Hauptlast der Kommentierungsarbeit trugen bei den ex-

rst 1956 in Zürich® wieder aufgenommen. Als erstes ist Bd.

egetischen Schriften Oskar Farner (gest. 1958) und Edwin

„Exegetische Schriften‘“‘, Bd, II (Schriften zum Alten

Künzlı, Fritz Blanke (gest. 1967) hat in dem reichen Anmer-

©stament, Die Propheten)* in Angriff genommen und 1959

kungsapparat zu den theologischen Schriften eine Fülle von

uh@leschlm—men worden. Hierauf hat man die teilweise noch in

dogmengeschichtlichen Voraussetzungen zu Zwinglis Theolo-

C1lpzig erschienenen Bände VI/I (Schriften der Jahre 1527

gie aufgearbeitet, ohne daß diese allerdings bis jetzt syste-

und 1528) und XIII „Exegetische Schriften‘“, Bd. I (Schrif-

matisch ausgewertet worden wäre. Anders verhält es sich mit

en zum Alten Testament, Erläuterungen zur Genesis, Er-

der Arbeit Leonhard von Muralts (gest, 1970) an den politi-

äuterungen zum Exodus, Hiob, Die Psalmen) 1961 und 1963

schen Schriften. Sie hat im Verein mit dessen Schülern zu

Vollendet. -Es folgte Bd. VI/IT (Schriften von August 1528

einer neuen Beurteilung von Zwinglis politischem Wirken in

s August 1530), er konnte rechtzeitig zum Zwingli-Jubi-

Zürich geführt.

äum 1969 fertiggestellt werden.

Der noch fehlende Bd. VI/III

Von der Auswahl „Zwingli-Hauptschriften‘‘, welche die

wird die th

deiu

eologisch wichtigen Schriften „De providentia

deutschen Texte im Original, die lateinischen in zeitgenös-

» »„De convitiäs Eccii‘“ und „Christianae fidei expositio‘‘5

sischer oder moderner Übersetzung bringt, ist der letzte Band

©Nthalten und den Abschluß der Reihe M

Theologische und po-

1963 erschienen; er enthält den zweiten Teil von Fritz Blan-

litische Se

hriften‘“ bilden. Erst in einigen Lieferungen ist der

kes Übertragung des „Commentarius de vera et falsa reli-

Vor dem Zweiten Weltkrieg von Walther Köhler begonnene

gione‘“9, Die einbändige Auswahlausgabe aus dem Jahre

d, XII mit Zwinglis Randbemerkungen zugänglich®, Ferner

1941810 wird zum Teil durch eine neue „Auswahl seiner Schrif-

481

482

Ü

w

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2 VED K

483

48

LA

*

Theologische Literaturzeitung ‚96' Jahrgang 1971 Nr. 7

A A

ten“v von Edwin Künzli!! ersetzt, zwar ist sie um zwei Drit-

beiten verwarf Ekkehart Fabian „auf Grund einer breiteren

tel gekürzt, doch bietet sie einschneidende Übersetzungsver-

Quellenbasis‘‘ deren Ergebnisse und kehrte zu den Anschau-

_ besserungen und berücksichtigt vor allem Zwinglis Bibelaus-

ungen der älteren Geschichtsschreibung zurück2, Für ihn gilt

legung. Abschnitte aus Zwingli-Schriften enthält Franz Laus

es als sicher, daß es „in Zürich vom 8. August 1523 bis zum

Auswahlband „Der Glaube der Reformatoren‘‘12; einzelne

9. Dezember 1531..

die verfassungsrechtliche Institution

Stücke gaben Gerhard G. Muras%!3, Fritz Schmidt-Clausing14,

eines Geheimen Rates‘“25 gegeben hat, in der Zwingli derart

und Arthur C. Cochrane% heraus, Den Zugang zum Schrift-

maßgeblich mitwirkte, daß möglicherweise ein großer Teil

tum des Reformators erschwert das Fehlen einer knapp kom-

der Korrespondenz der „Heimlichen‘“ von Zwingli (mit)ver-

mentierten Auswahlausgabe der Schriften in der Original-

faßt wurde, so daß eine Edition in der kritischen Zwingli-

sprache, denn die kritische Zwingli-Ausgabe ist teilweise ver-

Ausgabe erwogen werden sollte,

griffen, und die noch erhältlichen Bände sind für den 'einzel-

In einer Entgegnung auf diesen Aufsatz hat Walter Ja-

nen nahezu unerschwinglich teuer, In einer handlichen Aus-

cob%® mit Hilfe einer Begriffsklärung und einer neuerlichen

wahlausgabe könnten die mittlerweile angebrachten Text-

Interpretation der in Frage stehenden Quellenstücke Fabi-

verbesserungen!6 berücksichtigt werden,

ans These vom Geheimen Rat als einer festen Institution mit

umfassenden Kompetenzen zurückgewiesen, Nach Jacob

Jäßt sich „der‘‘ Geheime Rat, welcher ohne ausdrückliches

Wissen des Großen Rates wichtige politische Entscheidun-

gen fällte, nicht nachweisen. Damit fällt auch die Möglich-

keit dahin, daß Zwingli dieses Gremium als vorzüglichstes

Im Jahre 1960 gab Rudolf Pfister nach dem Tode Oskar

politisches Machtinstrument benutzte. Die Verwendung des

Farners den vierten Band von dessen breitangelegter Bio-

Begriffes „Theokratie‘‘ zur Bezeichnung der Regierungsform

graphie!7 heraus, In liebevoller — und gegenüber den frühe-

im Zürich der zwanziger Jahre des 16, Jahrhunderts wird

ren Bänden — gestraffter Darstellung zeichnet Farner ein

nicht nur von den Ergebnissen historischer Forschung ab-

eindrucksvolles Bild von Zwinglis Wirken in Zürich und des-

hängen, es wird vor allem Aufgabe sein, den schillernden Be-

_sen Ausstrahlung in die Eidgenossenschaft. Das auffallend aus

griff klar zu umschreiben, Ein völliger Verzicht dürfte der

Klarheit am dienlichsten sein.

__ zürcherischem Blickwinkel geschriebene Werk entgehtnicht

ganz der Gefahr, den Reformator apologetisch zu deuteni8,

Einen wichtigen Abschnitt in Zwinglis Leben behandelt

Trotzdem bleibt Farners Buch wegen seiner Ausführlichkeit

Bernd Moeller in dem Aufsatz „Zwinglis Disputationen“‘‘27,

das Standardwerk zur Biographie Zwinglis und ist durch die

wo Vorgeschichte und Verlauf der beiden Zürcher Disputa-

beiden neueren Gesamtdarstellungen von Fritz Schmidt-

tionen ausführlich dargestellt werden, vor allem aber ihre

‘ Clausing!9 und Martin Haas% keineswegs ersetzt. Der Profan-

Bedeutung eine eingehende Würdigung erfährt. Moellersieht

” _ historiker Martin Haas hat in seiner für das Zwingli-Jubi-

in der Ersten Disputation „gewissermaßen... die Gründungs-

läum 1969 geschriebenen Darstellung bewußt auf die Be-

versammlung der evangelischen Kirche von Zürich‘“ und „es

handlung theologischer Fragen verzichtet, doch Zwinglis Le-

war, recht besehen, die erste Kirchengründung im Bereich

_ ben präzis auf dem Hintergrund der politischen, gesellschaft-

des Protestantismus überhaupt‘‘28,

lichen und wirtschaftlichen Verhältnisse seiner Zeit gezeich-

net. Das Werk besticht durch seine Zuverlässigkeit und die

wohltuende Zurückhaltung des eignen Urteils,

Die Erforschung von KEinzelheiten aus Zwinglis Leben

kreiste in jüngster Zeit im wesentlichen um die Frage nach

Seit seiner Dissertation?® hat sich Gottfried W, Locher

dem Anteil des Reformators an der Gestaltung der zürcheri-

schen Politik. Mit der Bezeichnung „„Theokratie‘“ versuchte

auf Grund einer umfassenden Quellenkenntnis immer wieder

die ältere Forschung (etwa Karl Bernhard Hundeshagen,

zu Zwinglis Theologie geäußert. Es ist ein Verdienst des Ber-

ner Theologen, energisch auf die biblischen Elemente, die in

b

__ Hermann Escher, Alfred Farner) festzuhalten, daß Zwingli

_ als „führendes Mitglied‘“ des „Geheimen Rates‘“ in einer Ver-

der Christologie ihre Mitte haben, hingewiesen zu haben. In

schmelzung von geistlichem und weltlichem Regiment die

dem Aufsatz „Grundzüge der Theologie Huldrych Zwinglis

— Geschicke Zürichs durch Jahre hindurch bestimmt habe,

im Vergleich mit derjenigen Martin Luthers und Johannes

Besonders die Editionsarbeit Leonhard von Muralts an den

Calvins. Ein Überblick‘“20 gibt Locher eine Übersicht über

politischen Gutachten der Jahre 1528—1530 (Z VI/I und

Zwinglis Theologie, in der alle Themen von der Christologie

VI/II) ließ diese Anschauung indes fragwürdig werden, In

her verstanden werden. Gegenüber der älteren Forschung

Zusammenarbeit mit seinen Schülern?!1 kam von Muralt zu

(z. B. Walther Köhler) betont er die biblischen und schola-

K

R

folgendem Ergebnis: ‚, ,Den‘ Geheimen Rat als feste und ein-

stischen Elemente in Zwinglis Gedankenwelt?, Dieser Zug

deutige Institution, in der Zwingli die führende Rolle, ja den

der theologischen Zwingli-Interpretation tritt bei Jacques

_ Regenten gespielt hätte, gab es nicht...‘‘, sondern „für alle

Courvoisier noch stärker zutage, denn in seiner skizzenhaften

Gesamtdarstellung von Zwinglis Theologie, die unter dem

wichtigen kirchlichen, politischen, zürcherischen und eidge-

nössischen, innern und äußern Fragen (besorgten), Verordne-

bezeichnenden Titel „Zwingli th6ologien reform6“?%2 steht, ist

_ te‘, auch ‚Heimliche‘ genannt, die beratende Vorbereitung zu

von der humanistischen Komponente in Zwinglis Denken

<

_ Handen des Kleinen oder des Großen Rates‘22, sie hatten

kaum noch etwas zu spüren. Der Reformator wird als refor-

selbst jedoch keine Regierungsgewalt. Zwar wirkte Zwingli

mierter Biblizist gesehen, dessen Anschauungen nicht selten

als Verordneter oder mit Hilfe seiner Gutachten an der Mei-

an Karl Barth erinnern®3,

nungsbildung im Gremium solcher Ausschüsse mit, doch

Joachim Rogge ist den Anfängen der Theologie Zwinglis

_ konnte er die zürcherische Politik nicht nach seinem Willen

nachgegangen und hat sie in aller Behutsamkeit mit denen

_ gestalten. Dieser Befund wurde durch Rene Hauswirth in

Luthers verglichen®, Schon in der Frühzeit zeigen sich cha-

—__ der Erforschung der Beziehungen des Reformators zu Land-

rakteristische Unterschiede zum Denken des Wittenbergers.

graf Philipp von Hessen erhärtet®, Frühere Darstellungen

Auf Zwingli haben beispielsweise außertheologische Fakto-

ren, wie sein Patriotismus, prägende Kraft besessen. Eine

(besonders Max Lenz) hatten Zwingli die Rolle eines Lehrers

und Führers zugeschrieben, dem wesentlichen Anteil an der

umfassende Aufgabe hat sich Christof Gestrich mit seiner

Bündnispolitik Philipps zugefallen wäre. Nach Hauswirth

Dissertation „Zwingli als Theologe‘3%® gestellt, Wie der Un-

hatte Zwingli nur die Rolle eines Informanten und wichtigen

tertitel „Glaube und Geist beim Zürcher Reformator‘* an-

Anregers inne, mit dem der Landgraf seine Politik eingehend

zeigt, will der Vf. von diesen beiden zentralen Begriffen her

besprach, der ihm jedoch kein wirklicher politischer Partner

die Theologie Zwinglis erhellen. Dieser fruchtbare Ansatz

sein konnte. In Auseinandersetzung mit den genannten Ar-

führt zu einer intensiven Klarlegung und Auseinanderset-

X

®

P

485

Theologische Literaturzeitung 96, J Ahrgang 1971 Nr 7

486

zung mit Zwinglis „Spiritualismus‘‘ und wird in den drei

sen reformatorisch mißverstanden habe, weil sich schon 1515

Hauptabschnitten „„Glaube und Wissen‘“‘, „Gott und Mensch‘‘,

ein Gegensatz zwischen den beiden erkennen ließe: „„Die bei-

„Glaube und Wirklichkeit‘ verhandelt. Hier sei nur auf ei-

den waren schon getrennt, hbevor sie zueinander gefunden

nen methodischen Aspekt der Arbeit verwiesen, der für die

hatten‘‘44, Dieser schon früher von Locher, allerdings weni-

gesamte theologische Zwingli-Forschung von Bedeutung ist.

ger ausführlich, dargelegten Meinung hat Ernst-Wilhelm

In jüngster Zeit haben sich besonders schweizerische Zwing-

Kohls% widersprochen, indem er sowohl Locher als auch

li-Forscher öfters dagegen gewehrt, den Zürcher am „Nor-

Rich% vorwirft, sie würden Momente der zwinglischen Theo-

malreformator‘*‘ Luther zu messen, doch fehlte trotzdem in

logie (z. B. Christologie, Schriftprinzip, Paulinismus) als re-

den wenigsten Arbeiten Luthers Name. Gestrich hat den

formatorisch bezeichnen, die jedoch keinen Gegensatz zu

Vergleich mit Luther zum methodischen Prinzip erhoben,

Erasmus darstellten, Eine entscheidende Klärung dieser

weil nirgends als in der Gegenüberstellung zu Luther die eig-

Frage wird nur möglich sein, wenn man einerseits die müh-

nen Voraussetzungen Zwinglis deutlicher würden; aus diesen

same Arbeit auf sich nimmt, die Entwicklung einzelner An-

Gründen wollte er es „nicht mit denen halten, die in falscher

schauungen Zwinglis im Detail zu verfolgen, und sich gleich-

Zwingli-Liebe Luther aus ihrer Darstellung herauszuhalten

zeitig die Frage stellt, was das „‚Reformatorische‘ in Zwing-

trachten‘‘%, In der Tat gelingen Gestrich aus dem Vergleich

lis Theologie — oder überhaupt — sei%7,

Zwinglis mit Luther weiterführende Einzelbeobachtungen

Insbesonders Jacques Courvoisier hat sich darum bemüht,

zur Theologie des Zürchers, und die Hauptthese des Vfs., daß

die positiven Aspekte von Zwinglis Abendmahlslehre% her-

zu Recht von Zwinglis Spiritualismus zu sprechen sei, ist bis-

auszustellen; sie lägen in der Betonung des Einheitsgedan-

her unwiderlegt. Trotzdem kann die Gegenüberstellung zu

kens der Gemeinde, also in der kirchlichen Dimension, in der

Luther nicht zum Grundprinzip der Zwingli-Interpretation

Herausstreichung des Zweckes der Elemente als Zeichen so-

gemacht werden, einmal weil die „„‚Gefahr der Verzeichnung...

wie in der scharfen Unterscheidung von Brot und Wein, Der

durchaus die andere Möglichkeit‘“37 ist, vor allem aber, weil

Leib Christi wird durch das Brot symbolisiert und ist für un-

der Vergleich mit Erasmus, der täuferischen Theologie oder

ser Heil gegeben, das Blut Christi wird durch den Wein dar-

seinen katholischen Gegnern durchaus zu den zentralen Fra-

gestellt und ist zur Abwaschung der Sünden vergossen.

gen zwinglischer Theologie in ihren verschiedenen Entwick-

Zwinglis Abendmahlslehre wird nicht nur als Protest gegen

ungsstadien vorstoßen könnte. Sicherlich dürfte es in die-

die Realpräsenz gewertet, sondern als ernst zu nehmende

sem Zusammenhang reizvoll sein, Zwingli mit Melanchthon

Stimme bei einer heutigen Besinnung über dieses Sakra-

zu vergleichen, der dem Zürcher der geistigen Herkunft nach

ment. Allerdings wäre es nötig, die Zwinglis Abendmahls-

verwandter ist als Luther und der ihn in manchem beein-

lehre zugrunde liegenden Traditionen zu erheben und das Er-

flußte, Fritz Schmidt-Clausing hat in seiner erwähnten Dar-

gebnis als Konsequenz fundamentaler theologischer Ein-

stellung den Abschnitt über Zwinglis Theologie mit „Zwing-

sichten zu sehen; dazu hat Gestrich“ einen verheißungsvol-

li, der Theologe des Heiligen Geistes‘“ betitelt. Vehement

len Anfang gemacht.

Wwehrt sich der Vf. dagegen, bei Zwingli von „„Spiritualismus‘“

Huldrych Zwinglis Theologie ist so eng mit der Einführung

zu sprechen, und möchte diesen Begriff durch das Wort

und Durchführung der Reformation in Zürich verknüpft,

»Pneumatologie‘‘ ersetzt sehen. Die Frage bleibt offen, wie

daß die Erforschung der politischen und kirchlichen Zu-

Gestrich zu Recht im Vorwort seines Buches in einer Bemer-

stände.zu Recht immer wieder mit der Erhellung der Gedan-

ung zu Schmidt-Clausings Vorschlag andeutet, ob nicht

kenwelt des Reformators verbunden wurde, Deshalb hat

derselbe Sachverhalt mit verschiedenen Ausdrücken bezeich-

nicht zufällig die Beschäftigung mit Zwinglis Theologie stets

net wird. Es wäre erfreulich, wenn man sich in der Debatte

wesentliche Impulse von der profanhistorischen Forschung

um Zwinglis Spiritualismus — und in der Reformationsge-

empfangen — wie auch umgekehrt. Das zeigte sich in jüng-

schichte überhaupt — auf eine Begriffsdefinition einigen

ster Zeit besonders an den Themen: Staatsauffassun

könnte®, Vermutlich würde sich, wie Gestrich zum Teil

li und das Täufertum, Liturgie, Kunstverständnis.

g, Zwing-

schon gezeigt hat, herausstellen, daß Zwinglis Spiritualismus

In den obengenannten Arbeiten zum politischen Wirken

Seinen dogmengeschichtlichen Ort nicht im Humanismus

wurden die Anschauungen des Reformators über die Zuord-

at, von dem ihn Schmidt-Clausing mit seinem Vorschlag

nung von geistlicher und weltlicher Gewalt nur am Rande

berührt. Allein Robert C. Walton59 versuchte für die Zeit bis

aufs entschiedenste abgehoben wissen will,

ir wenden uns nun Einzelfragen von Zwinglis theolo-

1523 sowohl die Konzeption Zwinglis als auch die tatsäch-

gischer Haltung zu und verweilen zunächst bei dem soeben

lichen politischen und kirchlichen Verhältnisse5! im einzelnen

berührten Thema., J. F. Gerhard Goeters behandelte „Zwing-

darzustellen. Erfreulicherweise geht Walton auf die mittel-

is Werdegang als Erasmianer‘‘39, wobei „einige Momente der

alterlichen und humanistischen Wurzeln von Zwinglis Staats-

hietorisch-biographiuehen Entwicklung und der kirchlichen

auffassung ein, legt jedoch das Hauptgewicht auf die Her-

ätigkeit Zwinglis stärker im Vordergrund stehen‘‘40, So

ausarbeitung von Zwinglis Haltung in den Jahren 1522/1523,

wird die Lektüre von Erasmus-Schriften durch Zwingli im

die durch den Gegensatz der „Radikalen‘‘ — aus denen die

einzelnen untersucht, ohne daß deren Bedeutung für die Ent-

späteren Täufer hervorgehen — scharf profiliert wird. Wal-

ton erkennt schon in der Fastenschrift „,Von Erkiesen und

Wicklung von Zwinglis Theologie näher ausgeführt wird.

ertvoll sind vor allem die Beobachtungen zu Zwinglis gei-

Freiheit der Speisen‘“, April 1522, Äußerungen des werdenden

Stigem Standort vor 1513, die ihn als Skotisten charakteri-

Reformators gegen aufrührerische Elemente zugunsten der

Sleren. Einen methodisch zukunftsweisenden Weg beschritt

Obrigkeit. Diese gibt ihm schließlich recht. Offen tritt der

oachim Rogge, indem er das Verhältnis Zwinglis zu Eras-

Gegensatz in der zweiten Hälfte des Jahres 1523 zutage und

Mus nur am Thema des Friedens untersuchte“1, Diese Be-

mündet in die Auseinandersetzung mit dem sich bildenden

lchränkung auf eine begrenzte — wenn auch zentrale — Fra-

Täuferkreis ein. Im Anschluß an diese genaue und ausführ-

ge und einen klar umrissenen Zeitraum führten zusammen

liche Darstellung leistete Walton noch einen Beitrag®? zu der

'Pit der chronologischen Orientierung — sonst in der Zwing-

sich seit Jahren hinziehenden Kontroverse um Zwinglis Hal-

-Forschung zu ihrem Nachteil eher selten geübt — zu fun-

tung in der zweiten Jahreshälfte 1523. John H. Yoder hat in

jerten Aussagen über das erasmische Erbe in Zwinglis Den-

seiner 1957 abgeschlossenen aınd 1962 erschienenen Disserta-

ken und zu seinen Auffassungen von Staat und Kirche über-

tion53 über die Täufergespräche in der Schweiz den Nach-

aupt, Das Verhältnis Zwinglis zu Erasmus machte Gott-

weis zu führen versucht, daß Zwingli noch auf der Zweiten

ried W, Locher zum Thema seiner Ansprache gelegentlich

Zürcher Disputation vom Oktober 1523 durchaus mit Kon-

der 450-Jahr-Feier der Zürcher Reformation zu Beginn des

rad Grebel im Hinblick auf die Unzuständigkeit der Obrig-

ahres 196942, Zwingli komme von einem „schweizerischen

keit in kirchlichen Dingen einig ging. Im Dezember desselben

}

umanismus eigener Prägung‘‘43 her zur Begegnung mit dem

Jahres habe er jedoch eine entscheidende Kehrtwendung voll-

umanistenfürst. Ihre Konfrontation zeige, daß Zwingli die-

führt und von da an eng mit der Obrigkeit zusammengear -

O

q

487

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.

4

£

D

8

beitet. Obwohl sich die Behauptung eines „Turning point

nung der sozialethischen Verantwortung des Christen, der

der Zürcher Reformation zu dieser Zeit kaum wird halten

Wege finden soll, Gesellschaft und Welt zu verändern,

lassen®, so hat der Vf., vor allem in einem zweiten Band55

Dem Zwinglibild des Katholizismus widmete Fritz Büsser

der im wesentlichen wiederum um den Gegensatz zwische

eine breitangelegte Untersuchung”?, die zu dem KErgebnis

Zwingli und den Täufern — diesmal unter dogmengeschicht-

kam, daß sich erst in jüngster Zeit ein grundlegender Wan-

lichem Vorzeichen — kreist, wichtige Themen in Zwinglis

del in der Beurteilung des Zürcher Reformators anbahnt.

Denken angeschnitten (z. B. Zwinglis „‚Dualismus‘‘, Herme-

Bis in unser Jahrhundert hinein wurde ein polemisch ver-

neutik, Ekklesiologie)

Die von Yoder berührten Fragen

zeichnetes Zwinglibild, das durch die Urteile Luthers über

werden die theologische Forschung noch weiter beschäftigen

Zwingli geprägt war, nahezu ungebrochen überliefert

mussen,

Die theologische Zwingli-Forschung der vergangenen Jahre

Seit mehr als zwanzig Jahren befaßt sich Fritz Schmidt-

wartete mit keinen umstürzenden Ergebnissen auf, trotzdem

Clausing mit Zwinglis liturgischen. Arbeiten®, hat daneben

eröffnen sich neue Perspektiven für eine sachgemäßere Be-

aber auch andere Einzelfragen>’ angeschnitten. Auf Grund

urteilung des Zürchers. Am ehesten wird die Forschung wei-

terkommen, wenn sie sich über zu erkennende Ansätze hin-

der Feststellung Joachim Staedtkes und Gottfried W. Lo-

chers58, daß im Pariser Autograph der ‚,Christianae fidei ex-

aus entschiedener die Frage nach den von Zwingli verarbei-

teten Traditionen und Einflüssen stellt und dazu vermehrt

positio‘‘ der „Appendix de eucharistia et missa‘‘9 mit einer

Abendmahlsordnung ganz von Zwingli, und nicht wie ange-

beachtet, ob und wieweit Zwinglis Theologie auch nach 1523

nommen von Heinrich Bullinger stammt, sowie der Entdek-

eine Entwicklung durchgemacht hat

kung einer Zürcher Agende aus dem Jahre 1528 durch Staedt-

ke, kommt Schmidt-Clausing zu einer „Neudatierung der

i

s

liturgischen Schriften Zwinglis‘‘60, Der Vf. hat dabei erneut

ı Über die ältere Forschung unterrichten: Rudolf Pfister, Die Zwing-

bekräftigt, daß Zwinglis Stellung zur Liturgie keine Rand-

probleme berührt, sondern zentrale reformatorische Ansich-

liforschung seit 1945, in

ARG 48, 1957, S. 230—240: Robert Stuppe-

rich, Die Zwingli- und Calvin-Forschung der letzten zwei Jahrzehnte

ten widerspiegelt

im/’deutschen Sprachgebiet, in: AKultG 42, 1960, S. 108—117; Gott-

Ähnlich verhält es sich mit Zwinglis Haltung gegenüber

fried W. Locher, Wandlungen des Zwingli-Bildes, erstmals 1962 er-

der religiösen Kunst. Charles Garside, Jr., Zwingli and the

schienen, erweitert zuletzt in: Gottfried W. Locher, Huldrych Zwingli

in neuer Sicht. Zehn Beiträge zur Theologie der Zürcher Reformation,

Arts61

behandelt neben Zwinglis persönlicher Musikaus-

1969, S

137—171; J. V. Pollet, Huldrych Zwingli et la Reforme en

übung®? sowohl seine Haltung gegenüber der Musik im Got-

Suisse d’apres les recherches recentes, 1963, bietet neben einem For-

tesdienst als auch gegenüber religiösen Bildern. In einer

schungsbericht wichtige weiterführende Beobachtungen; Leonhard von

Muralt

Zwingli-Forschung und Zwingli-Verein, in

Gottesreich und

chronologischen Darstellung findet Garside bei beiden The-

Menschenreich. Ernst Staehelin zum 80. Geburtstag, 1969, S. 137—147

men eine konsequent durchgeführte Grundkonzeption, von

Die beste jährliche Übersicht zum Schriftentum über Zwingli bringt die

der her die negativen Äußerungen motiviert sind: „Music,

„Bibliographie der Schweizergeschichte‘‘, leider erscheint sie mit eini-

ger Verspätung, so daß über die neueste Literatur die Bibliographie

vestments, incense, ritual gestures, and images — all were of

no avail to man precisely because his faith, the only reality,

im „Zürcher Taschenbuch‘“‘ beigezogen werden muß. Der Verfasser be-

reitet ein Verzeichnis

des Schrifttums über Zwinglis seit 1897 vor.

the invisible action of Holy Spirit in men’s hearts, had no-

* Bd. I, Berlin 1905; Bd. I1—V, VII—XI, Leipzig 1908—1935; Bd. VI/I

thing whatsoever to do with senses‘‘6. Dem Versuch, die Ab-

VI/IT, XIII, XIV, Zürich 1959—1968, Hg. v. Emil Egli, Georg Finsler,

lehnung der kirchlichen Kunst auf eine dogmatische Grund-

Walther Köhler, Oskar Farner, Fritz Blanke, Leonhard von Muralt

Edwin Künzli, Rudolf Pfister, Joachim Staedtke, Fritz Büsser, — CR

entscheidung zurückzuführen, hat Markus Jenny in bezug

LXXXVIII — CI; diese Ausgabe wird mit dem Sigel „Z‘ zitiert, die

auf die gottesdienstliche Musik — ohne Garside schon zu

ältere von M, Schuler und J. Schulthess mit ‚,S‘‘, vgl. Zwingliana 10

kennen — widersprochen®, Zwinglis negative Aussagen zur

1958, S. 582 und ARG 49, 1958, S. 336

2 Über den Fortgang der Zwingli-Ausgabe unterrichtet der Jahresbe-

Kirchenmusik stammen ausschließlich aus dem ,,Kampfjahre

1523 und betreffen nur den Chor- und Priestergesang, nicht

richt des Zwinglivereins, gedruckt in der ersten Halbjahremummcr der

Zeitschrift Zwingliana,

aber den Gemeinde- und Chorgesang der evangelischen Ge-

“ s, Gerhard Krause, Zwinglis Auslegung der Propheten, in

Zwing-

meinde. Es gibt keine „grundsätzliche und theologisch be-

Jiana 11, 1960, S. 257—265

grimdete Gegnerschaft gegen den Gebrauch der Musik im

5s, unten Anm. 58

Gottesdienst‘“65, Mit dieser Feststellung wandte sich Jenny

® Bisher erschienen Bogen 1—25 (S, 1—400), 1937—1941

namentlich gegen Oskar Söhngen®, der alsbald antwortete

7 Eine Auswahl liegt vor in den beiden Bänden: Aus Zwinglis Pre-

digten zu Jesaja und Jeremia. Unbekannte Nachschriften, ausgewählt

und Jennys „radikal neue Konzeption‘““67 verwarf, Zwar stellt

und sprachlich bearb. v. Oskar Farner sowie Aus Zwinglis Predigten

auch Söhngen keine spezifisch theologisch motivierte Mu-

zu Matthäus, Markus und Johannes, Ausgewählt und übers, v, Oskar

sikfeindlichkeit Zwinglis fest, wie sie Garside behauptet hatte,

Farner, 1957. — Veröffentlichungen der Rosa Ritter-Zweifel-Stiftung,

doch habe der Reformator aus „andachtspsychologischen

® Zu den Liedern Zwinglis s. Markus Jenny, Zwinglis mehrstimmige

1960

Gründen die Musik aus dem Gottesdienst verbannt. Nach

Kompositionen. Ein Basler Zwingli-Fund, in: Zwingliana 11

S. 164—182; ders., The Hy mns of Zwingli and Luther: A _ Comparison,

Zwingli beeinträchtige sie das echte und wahre Gebet

Da-

in: Cantors at the Crossroads, Essays on Church Music in honor of

Walter E. Buszin, 1967, S. 45—63; ders., Die Lieder Zwinglis, in: JLH

mit dürfte jedoch noch nicht das letzte Wort gesprochensein,

zumal Garsides These von einer nach „Spiritualismus‘“ klin-

14, 1969, S. 63—102

dieser Aufsatz stellt eine Vorarbeit zur Edition in

der kritischen Ausgabe dar.

genden Motivation nicht wieder aufgenommen worden ist

* Zwingli, der Theologe, 2. Teil [von] Kommentar Huldrych Zwinglis

Schließlich sei noch auf vier Aufsätze hingewiesen, die bis-

über die wahre und falsche Religion, Übersetzt und erläutert von Fritz

her kaum behandelte Seiten von Zwinglis Gedankenwelt be-

Blanke, 1963. — Zwingli-Hauptschriften, Bd. 10

rühren: Ernst Gerhard Rüsch, Die humanistischen Vorbilder

» Ulrich Zwingli. Eine Auswahl aus seinen Schriften. !1g. v. Georg

Finsler, Walther Köhler, Arnold Rüegg, 1918.

der Erziehungsschrift Zwinglis®, vermerkt als besondere Lei-

”_ Huldrych Zwingli. Auswahl seiner Schriften, 1962

stung des Reformators gegenüber seinen Vorbildern die

Calvin, 1964

—_

” Der Glaube der Reformatoren. Luther, Zwingli

christozentrische Begründung der Beziehung des Menschen

Klassiker des Protestantismus, Bd, II (=Sammlung Dieterich, Bd, 267)

zu Gott und zum Nächsten; Edwin Kun7h, Zwinglis Stel-

» Huldrych Zwingli

Christliche Anleitung, 1962

— Furche-Büche-

lung zu den Juden®:;: nach Zwingli läge in der Ablehnung

rei, Nr. 207 (enthält die Schrift „„Eine kurze christliche Einleitung‘“ vom

17. November 1523, Z II 628—663)

Christi durch das Judentum dessen große Sünde, doch sei auf

4 Zwinglis Kanonversuch, 1969 (enthält Überseizungon der Schriften

eine endzeitliche Kirche aus Juden und Christen zu hoffen;

‚„„De canone missae epichiresis‘‘,

1523, Z IT 556—608 und „De canone

Fritz Büsser, Der Prophet — Gedanken zu Zwinglis Theo-

missae libelli apologia‘‘, 1523, Z I1 620—625) ; Zwinglis liturgische For-

mulare, 1970,

logie79, Jegt dar, wie das Amtsverständnis Zwinglis durch das

Leitbild eines „„Propheten“‘ geprägt ist, im Zentrum der pro-

15 Reformed Confessions of the 16th Century, 1966 (enthält die Über-

setzung der „67 Artikel Zwinglis‘“, 1523, Z I 458—465)

phetischen Verkündigung muß die Güte Gottes stehen; Ar-

1 5, z, B. die Korrekturen zu Z I durch den Bearbeiter des Registers

1967, S

thur Rich, Zwingli als sozialpolitischer Denker”!: die über die

Arnold Odermatt, in

Zwingliana 12

535—539

12

1968

Zeit hinausweisende Entdeckung Zwinglis liegt in der Beto-

S. 712—715; 13, 1970, S. 245—254

489

Theologische Literaturzeituné 96. Jahrgang 1971 Nr. 7

490

»” Huldrych Zwingli [Bd. 4]. Reformatorische Erneuerung von Kirche

“ Gestrich, aa0, S, 27—35, Abschnitt: „Zwinglis Wertschätzung des

und Volk in Zürich und in der Eidgenossenschaft 1525—1531, Aus dem

Abendmahls‘‘. Nur hingewiesen sei hier auf Susi Hausammann, Die

Nachlaß hrsg. v. Rudolf Pfister, 1960.

Marburger Artikel — eine echte Konkordie? in: ZKG 77, 1966, 5.288—

” Vgl. die ausführliche Besprechung des vierten Bandes durch Oskar

321, die Vfin. legt in einer subtilen Interpretation dar, daß die Marbur-

Vasella, Huldrych Zwingli und seine Gegner, in: ZSKG 56, 1962,

ger Artikel nicht als Konkordie oder Kompromiß gelten können, weil

S. 281—300.

beide Seiten überzeugt waren, der Partner habe nachgegeben, jeder

” Zwingli, 1965. — Sammlung Göschen, Bd. 1219; s. die Besprechung

aber in der Meinung unterschrieb, nur bisher Gelehrtes erneut zu be-

kräftigen,

ThLZ 92, 1967, Sp. 207f (Rudolf Pfister).

* Huldrych Zwingli und seine Zeit. Leben und Werk des Zürcher Re-

% Zwingli, Theocracy, 1967. Unter dem Begriff ‚,Theocracy‘‘ ver-

formators, 1969

steht der Vf, nicht Zwinglis politische Führung, sondern die Zusam-

menarbeit von geistlicher und weltlicher Gewalt bei der Durchführung

* Martin Haas, Zwingli und der Erste Kappelerkrieg, Diss. phil. I

der Reformation, S. noch Eduard Kobelt, Die Bedeutung der Eidge-

Zürich, 1965; Kurt Spillmann, Zwingli und die zürcherische Politik

gegenüber der Abtei St, Gallen, 1965, — Mitt, zur Vaterländischen Ge-

nossenschaft für Huldrych Zwingli, 1970. — Mitt. der Antiquarischen

Gesellschaft in Zürich, Bd. 45, H. 2 (== 134. Neujahrsblatt), bes. den

Schichte, hrsg. v. Historischen Verein des Kantons St, Gallen, 54,

Abschnitt: ‚,Die ideale politische Gemeinschaft‘‘, S. 51—79 sowie Fritz

%” Leonhard von Muralt, Zum Problem der Theokratie bei Zwingli, in:

Discordia Concors. Festgabe für Edgar Bonjour zu seinem 70. Geburts-

Blanke, Zwingli mit Ambrosius Blarer im Gespräch, in: Der Konstan-

zer Reformator Ambrosius Blarer 1492—1564. Gedenkschrift zu seinem

lag am 21.8.1968, 1968, Bd. I, S. 374,

400. Todestag, 1964, S. 81—86, wo der Brief Zwinglis an A. Blarer vom

* Landgraf Philipp von Hessen und Zwingli, Voraussetzungen und

4. Mai 1528 behandelt wird, in dem Zwingli für das Recht staatlicher

Geschichte der politischen Beziehungen zwischen Hessen, Straßburg,

Kirchenleitung eintritt,

Konstanz, Ulrich von Württemberg und reformierten Eidgenossen

» Vgl. Hans Morf, Zunftverfassung und Obrigkeit in Zürich von

1526—1531, 1968. — Schriften zur Kirchen- und Rechtsgeschichte,

Waldmann bis Zwingli, 1969. — Mitt. der Antiquarischen Gesellschaft

Nr., 35,

in Zürich, Bd. 45, H. 1 (== 133. Neujahrsblatt); ders., Obrigkeit und

* Zwingli und der Geheime Rat, in: Gottesreich und Menschenreich,

Kirche in Zürich bis zu Beginn der Reformation, in: Zwingliana 13,

Ernst Staehelin zum 80, Geburtstag, 1969, S. 149—195,

1970, S. 164—205; Walter Jacob, Politische Führungsschicht und Re-

% Fabian, aa0, S. 156.

formation. Untersuchungen zur Reformation in Zürich

1519—1528,

1970.

P

Zürcher

» Zwingli und „„der‘“‘ Geheime Rat. Entgegnung an Ekkehart Fabian,

Beiträge zur

Reformationsgeschichte,

Bd,

1‚

ü

in: Zwingliana 13, 1970, S. 234—244. Möglicherweise bringt der von

untersucht die politische Tätigkeit von 65 führenden Männern (darun-

Fabian, aa0, S. 152, Anm. 6 angekündigte Quellenband „E. Fabian,

ter Zwingli) und kommt zum Schluß, daß „„‚das Bekenntnis zur Refor-

Geheime Räte in Zürich, Bern, Basel und Schaffhausen, in: Schriften

mation. . .an keine zünftischen, beruflichen, sozialen, altersmäßigen, fa-

zur Kirchen- und Rechtsgeschichte, hrsg. v. E. Fabian...‘ neues Quel-

miliären Schranken gebunden‘‘ (S. 1) war, doch zu einer personellen

l"vnmalerlul‚ welches die strittigen Fragen klären hilft,

Umschichtung des Rates führte,

»” In: ZSavRG 56, 1970, S. 275—324; Herr Professor Bernd Moeller,

»”» Was There a Turning Point of the Zwinglian Reformation? in:

Göttingen, wies mich freundlicherweise auf diesen Aufsatz vor dem Er-

The Mennonite Quarterly Review 42, 1968, S, 45—56.

Scheinen hin und gewährte mir Einsicht in das Manuskript. Dafür sei

*» Täufertum und Reformation in der Schweiz. I. Die Gespräche zwi-

ihm auch an dieser Stelle gedankt,

schen Täufern und Reformatoren 1523—1538, 1962. — Schriftenreihe

* Moeller, aa0, S. 319f; vgl. schon Emil Egli in der Einleitung zu den

des Mennonitischen Geschichtsvereins, Nr. 6; s. die Besprechung

Disputationsakten Z I 444,

ThLZ 91, 1966, Sp. 443—44 (Heinold Fast) und Hans Joachim Hiller-

brand, The „Turning Point‘ of the Zwinglian Reformation: Review

» Die Theologie Huldrych Zwinglis im Lichte seiner Christologie.

and Discussion, in: The Mennonite Quarterly Review, 39, 1965,

Erster Teil: Die Gotteslehre, 1952. — Studien zur Dogmengeschichte

S. 309—312.

und systematischen Theologie, Bd. I

* Erstmals 1967 erschienen; zuletzt in: Gottfried W, Locher, Hul-

* Neuerlich ablehnend geäußert hat sich Hans Joachim Hillerbrand,

Zwingli’s Reformation Turning-point, in: Bibliotheque d’Humanisme

drych Zwingli in neuer Sicht. Zehn Beiträge zur Theologie der Zürcher

Reformation, 1969, S. 173—274.

et Renaissance 31, 1969, S. 39—46; vgl. noch Peter J. Klassen, Zwingli

* Allerdings warnt Locher vor der „‚Vernachlässigung des Humanis-

and the Zurich Anabaptists, in: Gottesreich und Menschenreich. Ernst

Staehelin zum 80. Geburtstag, 1969, S. 197—210; Martin Haas, Täufer-

Mmus in seinem Bild. Zwingli ist, in formaler Hinsicht und in der Me-

tum und Volkskirche — Faktoren der Trennung, in: Zwingliana 13,

thode, sein Leben lang ein Humanist geblieben. Er war der Reformator

1970, S. 261—278.

im Humanistengewand, wie Luther derjenige in der Mönchskutte‘“‘,

” Täufertum und Reformation im Gespräch. Dogmengeschichtliche

Locher, Grundzüge, S. 268.

Untersuchung der frühen Gespräche zwischen Schweizerischen Täu-

®In englischer Sprache erschienen: 1963; französisch: 1965, — Ca-

fern und Reformatoren, 1968, — Basler Studien zur historischen und

hiers The6ologiques, 53; deutsch: 1966, — Zeugen und Zeugnisse, Bd, 11;

systematischen Theologie, Bd. 13.

8. die Besprechung ThLZ 92, 1967, Sp. 527—529 (Fritz Schmidt-Clau-

* Zwingli als Liturgiker. Eine liturgiegeschichtliche Untersuchung,

Sing).

1952. — VEGL, H. 7 und oben Anm. 14,

» Vgl. Jacques Courvoisier, Zwingli et Karl Barth, in: Antwort. Karl

” Johann Ulrich Surgant, ein Wegweiser des jungen Zwingli, in:

Barth zum 70. Geburtstag am 10. Mai 1956, 1956, S. 369—387,

Zwingliana 11, 1961, S. 287—320; Zwinglis Stellung zum Konzil, in:

S

* Die Initia Zwinglis und Luthers. Eine Einführung in die Probleme,

Zwingliana 11, 1962, S. 479—498; Zwinglis Humor, 1968; Das Corpus

in: LuJ 30, 1963, S. 107—133.

Juris Canonici als reformatorisches Mittel Zwinglis. Ein Beitrag zur

* Zwingli'als Theologe. Glaube und Geist beim Zürcher Reformator,

450-Jahrfeier der Zürcher Reformation, in: ZKG 80, 1969, S. 14—21;

1967, — Studien zur Dogmengeschichte und systematischen Theologie,

Die unterschiedliche Stellung Luthers und Zwinglis zum Jakobusbrief,

Bqd, 20; s. die Besprechung ThLZ 95, 1969, Sp. 607—609 (Joachim

Zum 450jährigen Gedächtnis der Leipziger Disputation, in: Reforma-

Rogge) und die Beurteilung durch Locher, Zwingli-Bild, S. 168f.

tio 18, 1969, S. 568—585.

% Gestrich, aa0, S. 9.

” Zu Zwinglis ‚, Professio fidei‘‘, Beobachtungen und Erwägungen zur

® Joachim Rogge in der erwähnten Rezension, Sp. 608,

Pariser Reinschrift der sogenannten Fidei expositio, in: Zwingliana 12,

1968, S. 689—700.

* Vgl. die knappe, aber auch für Zwingli anregende Arbeit von Wal-

» S IV 68—78.

ter Klaassen, Spiritualization in the Reformation, in: The Mennonite

Quarterly Review 37, 1963, S. 67—77.

% In: ThZ 25, 1969, S, 252—265; s. noch ders., Das Prophezeigebet.

* In: Reformation und Humanismus, Robert Stupperich zum 65, Ge-

Ein Blick in Zwinglis liturgische Werkstatt. Aus den Vorarbeiten zu den

„Theologischen Grundlagen der Zwinglischen Liturgie‘‘, in;: Zwingli-

burtstag, 1969, S. 255—271.

<° Goeters, aa0, S. 255f.

ana 12, 1964, S. 10—34.

® Zwingli und Erasmus, Die Friedensgedanken des jungen Zwingli,

%ı 1966. — Yale Historical Puhlications, Miscellany, 83,

962, — Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissen-

“ S, dazu Hannes Reimann, Huldrych Zwingli — der Musiker, 1960.—

Schaft, H. 26.

144, Neujahrsblatt der Allgemeinen Musikgesellschaft Zürich.

A Zwingli und Erasmus, in: Zwingliana 13, 196 9, S. 3761 sowie in:

%3 Garside, aa0, S. 178.

Serinium Erasmianum, Vol. IT, 1969, S. 325—350,

% Zwinglis Stellung zur Musik im Gottesdienst, 1966. — Schriften-

“ Locher, an0, S. 42; vgl. zum schweizerischen Humanismus Kurt

reihe des Arbeitskreises für evangelische Kirchenmusik, H. 3.

Maedel'‚ Die Via Media in der Schweizerischen Reformation. Studien

% Jenny, aa0, S, 41.

zum Problem der Kontinuität im Zeitalter der Glaubenss paltung,

% Theologische Grundlagen der Kirchenmusik, in: Leiturgia. Hand-

49707 Zürcher Beiträge zur Reformationsgeschichte, Bd. 2.

buch des evangelischen Gottesdienstes, IV. Bd., 1961, S. 1—267.

’ Zwinglis Stellung zur Musik im Gottesdienst. Eine Antwort an

“ Locher, an0, S. 46.

Die theologische Lebensaufgabe des Erasmus und die oberrheini-

Markus Jenny, in: Theologie in Geschichte und Kunst, Walter Elliger’

Schen Reformatoren. Zur Durchdringung von Humanismus und Refor-

zum 65. Geburtstag, 1968, S, 176—192.

Mation, 1969. — Arbeiten zur Theologie, 1. Reihe, H, 39, S. 30—35.

%s In: ThZ 22, 1966, S. 122—147.,

* In: Festgabe Leonhard von Muralt. Zum 70. Geburtstag, 17. Mai

“ Arthur Rich, Die Anfänge der Theologie Huldrych Zwinglis, 1949.—

uellen und Abhandlungen zur Geschichte des schweizerischen Pro-

1970, 1970, S. 309—318.

testantismus, Bd. 6.

79 In: Zwingliana 13, 1969, S. 7—18.

7 In: Zwingliana 13, 1969, S. 67—89 sowie ZEE 13, 1969, S. 257-273‚

“ Vgl. Locher, Zwingli-Bild, S. 150.

Vom Abendmahl bei Zwingli, in: Zwingliana 11, 1962, S, 415—426;

72 Das katholische Zwinglibild. Von der Reformation bis zur Gegen-

néﬂexions &ä propos de la doctrine eucharistique de Zwingli et Calvin,

wart, 1968, über die Beurteilung Zwinglis durch den Nachfolger Hein-

N

in: Festgabe Leonhard von Muralt, Zum 70. Geburtstag, 17. Mai 1970,

rich Bullinger berichtet ders., De prophetae officio. Eine Gedenkrede

1970, S, 258—265; vgl. noch B. A, Gerrish, The Lord’s Supper in the

Bullingers auf Zwingli, in: Festgabe Leonhard von Muralt. Zum 70, Ge-

AD

®formed Confessions, in: ThToday 23, 1966, S, 224—243,

burtstag, 17. Mai 1970, S, 245—257,

-

491

492

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 7

ALTES TESTAMENT

Unterabschnitte 3,1 bß. 4b. 6a. 9—15; 4,10—17; 4,1.l9l 20b—

23; 4,27—31 auseinanderfällt, eine rein literarische „„theolo-

gische Abhandlung in Gesprächsform‘‘ (116), wobei noch

I\ichler, Wolfgang: Die sogenannten vorprophetischen Be-

zwischen einer auf E zurückgehende Grundlage 3,1 bß. 4b.

6a. 9—15; 4,(10—17?) 19. 20b—23 (126) und einer späteren

rufungsberichte. Eine literaturwissenschaftliche Studie zu 1

Sam 9,1—10, 16; Ex 3f und Ri 6,11b—17. Göttingen: Van-

Bearbeitung zu trennen ist, Auch die älteste Schicht hat meh-

denhoeck & Ruprecht 1970. 203 S. gr. 8° = Forschungen

rere Zielpunkte (Enthüllung des Jahwenamens, Einführung

zur Religion u. Literatur des Alten u. Neuen Testaments,

Aarons, Aufforderung zu Rückkehr und Aufbruch) und weist

über sich auf Vätergeschichten, Plagen und Auszug hinaus,

hrsg. v. E. Käsemann u. E. Würthwein, 101. Kart. DM

31,— ; Lw. DM 36, —.

J und E sind selbständige Fäden; bei ihrer Zusammenarbei-

tung hat J als Grundlage gedient (130).

Mit seiner Exegese der Abschnitte 1, Sam. 9,1—10,16 und

Zum Schema der Berufung ergibt sich, daß dieses allen

Ex. 3 f. (für Ri. 6.11b—17 wird nur kurz auf ältere Ergeb-

drei Vfn. (dem recht früh anzusetzenden von 1. Sam. 9,1ff.;

nisse des Vf. verwiesen, 134 f.) setzt Richter die Durchfüh-

J und E) bekannt war, aber nicht mehr in seinem ursprüng-

rung seines methodischen Programms, das er schon in seiner

lichen Sitz im Leben befindlich, sondern von ihnen als litera-

Dissertation! an einem ersten Beispiel entwickelt hatte, an

risches Mittel zur Ausgestaltung ihrer Abhandlungen benutzt

neuem Untersuchungsmaterial fort. Was Richter im Gegen-

wurde. Dabei steht 1. Sam, 9,1ff. jedoch den KEreignissen

satz zu der „üblicherweise angewendeten traditionsgeschicht-

noch nahe und spiegelt sich eine wirklich geschehene Beru-

lichen Fragestellung‘“ als „einen umfassenden literaturwis-

fung des Saul zum nagid in dieser Darstellung, während sich

senschaftlichen Aspekt‘“ versteht ( Vorwort), zeigt sich in einer

bei J und E, aus größerem zeitlichem Abstand heraus, darin

nun schon bekannten Weise auch in seinem neuesten Werk:

die Wertung des Moses als Prophet ausdrückt (131ff.). In

innerhalb eines dreistufigen Arbeitsganges, der jeweils Lite-

einem ausführlichen Schlußteil (136ff.) wird das Schema der

rarkritik, Formkritik und Gattungskritik umfaßt, liegt der

Berufungen behandelt (169ff.; beachtlich ist die Einteilung

Schwerpunkt offensichtlich auf der Formkritik, in der Rich-

in Kkriegerische und prophetische Berufungen), schließlich

ter seinen spezifischen methodischen Beitrag liefern will. Ge-

eine geschichtliche Linie von den frühen „Retter‘“-Berufun-

nau wie in den früheren Arbeiten muß ‚‚Form“‘‘ dabei als

gen bis zu den Berufungen der Schriftpropheten (für die eine

„grammatische Form‘‘ verstanden werden: die entscheiden-

eigene Untersuchung angekündigt wird; 178, Anm. 4) gezo-

den Gesichtspunkte für sie sind bei Richter syntaktischer

gen.

Art. Wichtigster Maßstab ist die consecutio temporum der

Das Verdienst Richters für die Anwendung seiner gram-

Verben: die Beobachtungen über das Auftreten der Positio-

matisch-syntaktischen Methode sowie seiner Forderung nach

nen x-yiqtol und qgatal-x und die Verteilung von Verbal- und

methodischer Strenge ist rückhaltlos anzuerkennen2, Sie zei-

Nominalsätzen ergeben zusammen mit dem daraus resultie-

tigt auch hier wieder beachtliche Ergebnisse. Zugleich zeigen

renden Szenenbild das Schema, das die Charakterisierung

sich allerdings gerade in dieser jüngsten Arbeit bedenkliche

eines Abschnittes als „,Erzählung‘‘, „„konstruierte Erzählung‘‘,

Folgen einer Monomanie, die nicht nur in der Meinung, alles

von vorne lösen zu müssen und in der schroff abweisenden

„theologische Abhandlung‘“ usw. und damit die Gattungs-

kritik als dritten Schritt ermöglicht. Als notwendigen ersten

Kritik an allen Vorarbeiten (das zeigt ein Blick auf die An-

Schritt, der noch vor diesem Arbeitsgang liegen muß, sieht

merkungen) hervortritt, sondern auch in der Einengung des

Blickpunktes auf das grammatisch Faßbare, Typisch dafür

Richter jedoch die Literarkritik an. Auch hier erscheint es

ihm nötig, mit der Analyse der Texte ab ovo zu beginnen

sind im Berufungsschema der ‚„,Einwand“‘, in dem „keine feste

(gelegentlich wird bemerkt, daß die herkömmliche Quellen-

Wendung erkannt werden‘‘ kann (145) oder beim Zeichen,

kritik grundsätzlich von der Traditionsgeschichte her neu zu

in dem ‚„„keine feststehende Wortverbindung und somit keine

überprüfen wäre, 130, Anm. 6); infolgedessen wird in einem

geprägte Wendung oder gar Formel... erkennbar war‘‘ (167),

umständlichen, selbst ergebnislose Erwägungen mitteilenden

wo die Zugehörigkeit dann unklar bleibt, oder bei der Bei-

Verfahren von der Beobachtung von Doppelungen und Span-

standszusage, wo die Herkunftsfrage von der literarischen

nungen ausgehend zunächst ein von Zusätzen gereinigter

Verwendung der Formel YHWH (hyh) ‘mm/’t NN her zu 1ö-

Text hergestellt (bei 1. Sam. 9,1ff., S. 13ff.) bzw. die Fäden

sen versucht wird (146ff.). Richter möchte methodisch exakt

(mit J und E identisch) voneinander getrennt (bei Ex, 3 f,,

vorgehen, indem er vom „Sprachgebrauch“‘ (in syntaktischer

S. 58ff.), ehe der hergestellte Text zum Gegenstand der Form-

Hinsicht), also „geprägten Wendungen‘‘ und „‚Formeln‘“‘ aus-

kritik gemacht wird,

geht (142f.); diese Methode hat jedoch ihre Grenze, wo sich

Für 1. Sam. 9,1 ff. ergibt sich, daß eine ältere Schicht, gat-

ein Schema in Entsprechungen darstellt, die über den Be-

tungsmäßig eine ursprüngliche „KErzählung‘“, von der durch

reich rein stilistisch-grammatischer Beobachtungen hinaus-

die Befragung eines „Gottesmannes‘‘ ermöglichten Wieder-

gehen. Traditionsgeschichte und Gattungskritik sind ge-

auffindung der verlorenen Eselinnen berichtete; die litera-

zwungen, auch in den vorliterarischen Bereich, die münd-

rische Bearbeitung in 9,14 aßb. 15—17. 20f.; 10,1—7 hat

liche Überlieferung, vorzustoßen, die hinter den literarischen

daraus den Bericht von Sauls Berufung zum nagid gemacht,

Fixierungen sichtbar wird; notwendigerweise werden dabei

wobei prophetische Designation (durch Samuel), Geistmit-

auch überlieferungsgeschichtliche, thematische und histo-

teilung und (hier singuläre) nagid-Salbung auf eine Verhaf-

rische Gesichtspunkte angewandt werden müssen, die dem

tung in prophetischen Traditionen weisen und eine Entste-

Vf. „kombinatorisch‘“ erscheinen, aber einer geisteswissen-

hung im späteren Nordreich in frühköniglicher Zeit vermuten

schaftlichen Betrachtung eigen sind. Im Grunde ist ja auch

lassen (52{f.).

Richter darauf angewiesen. Das Schema der Berufung, das

Für Ex. 3f. ergibt sich innerhalb des ersten Fadens (== J)

den Zielpunkt seiner Untersuchung bildet, ist ja keineswegs

in3,1abx. 2—4a. 5. 6 b eine, allerdings in der Exposition um-

von ihm neu entdeckt, sondern von den Autoren schon ein-

gestellte und wahrscheinlich nur einen Ausschnitt aus einer

gehend geprüft und verfeinert worden, deren Vorarbeit er

größeren Einheit bildende (78f.) religiöse „Aussage-Erzäh-

verachtet. Seine sehr hilfreiche Methode möge deshalb bei

Jlung‘““ (80) als Kern, die vermutlich das Gesicht im Dorn-

ihrer verdienten Aufnahme nicht unter dem Rigorismus ihres

busch kultätiologisch erklären wollte. Die Bearbeitung dieser

Urhebers leiden,

Grundlage in 3,7f. 16—20; 4,1—4. 6—9, wobei die Elemente

Bochum

Henning Graf Reventlow

yvon Jahwerede, Einwand des Mose und weiteren, verschie-

dene Zeichen hervorrufenden Jahwereden hervortreten, trägt

1 Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zum Richterbuch, Bonn

den Charakter einer rein literarischen geschichtstheologi-

1963 (19662).

schen Abhandlung, als deren Vf. J bestimmt wird. Ebenso

2 Vgl. schon die Rezension von: Traditionsgeschichtliche Untersu-

ist der zweite Faden, der in die jedoch zusammenhängenden

chungen zum Richterbuch, in: ThLZ 89, 1964, Sp, 831—834.

P

493

Theologische Literaturzeitung 96. J ahrgang.197i NT

494

Schottroff, Willy: - Der altisraelitische Fluchspruch. Neukir-

gen keinem bestimmten Sitz im Leben angehören, sondern

chen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins

„knappste Form der Kasusbeschreibung überhaupt‘“ sind

[1969]. 280 S. gr.8° = Wissenschaftl. Monographien z, Al-

(111). Dennoch liegt S. daran, den Fluchspruch auf dem Weg

ten u. Neuen Testament, hrsg. v. G, Bornkamm u. G. von

über seine Bedingungen in die rechtliche Sphäre einzustellen,

Rad, 30. DM 38,— ; Lw: DM 40,—.

weil er sich die Funktion dieser Formeln nur als die „„eines

r

primär volkstümlichen Rechts‘“ vorstellen kann, Sie „stehen

Für den Christen ist Segen zu einer ornamentalen Verzie-

als solche im Dienst der behelfsmäßigen Anspruchssicherung

rung bei gottesdienstlichen Akten, Fluch dagegen zu einer

und -verwirklichung‘‘ (129). Gemeint ist, daß ein Israelit, der

unanständigen Angelegenheit geworden, Es fällt ihm schwer,

sein Recht nicht auf dem Wege ordentlichen Prozesses erlan-

sich in die Zeit des Alten Testaments zurückzuversetzen, in

gen konnte, etwa bei Diebstahl durch unbekannte Täter sich

der Segen und Fluch feierliche Zeremonien waren, bei denen

durch den Fluch zu helfen versuchte. Selbst der israelitische

es um Leben und Tod ging. Gar zu schnell liest der Bibelleser

Kult bediente sich gelegentlich „des Fluchs zur Sicherung

über solche Begebenheiten hinweg, die im alten Israel eine

seiner Erfordernisse‘‘ (129).

bedeutsame Rolle in Religion und Leben gespielt haben.,

Das dritte Kapitel ist den fluchentfaltenden Aussa-

Wenn die vorliegende Mainzer Habilitationsschrift den Fluch-

gen gewidmet (130—162), die wie das „Staubfressen‘‘ bei der

spruch untersucht, d. h. die 39mal im Alten Testament vor-

Schlange Gen 3 der Topik altorientalischer Flüche folgen,

kommende nank-Formel, die wirkungsvollste Weise -.des Flu-

mit den 4178 -Formeln aber nur locker verbunden sind.

chens, wird alles andere als.ein exegetisches Nebenthema be-

Im vierten Kapitel wird eine parallele Sprachstruktur ver-

handelt.

folgt, nämlich die Segensformel und ihr Beitrag.zur Frage

Eine Einleitung (9—24) stellt den Forschungsstand dar.

nach der Herkunft der Fluchformel (163—198). Ein Satz „ge-

Gleich auf den ersten beiden Seiten werden zwei divergie-

segnet ist NN“ ist im gesamten altorientalischen Material

rende Auffassungen unter den Exegeten aufgewiesen, Nach

nur noch außerhalb des Alten Testaments in aramäischen

der einen (Speiser, Brichto) ist der 117w-Fluch wesentlich Le-

Dialekten seit der Perserzeit nachzuweisen. Er wird von S.

bensminderung, nach der anderen (F, Horst, J. Pedersen)

auf die leider weder alttestamentlich noch aramäisch belegte

ist er Ausschluß aus der Gemeinschaft, Daraus ge-

Kurzform „gesegnet bist du‘* und auf die Situation des

winnt S, seine Arbeitshypothese: „,Wenn es im Hebr. diese

Grußes bei der Ankunft oder beim Abschied (Gen 14,19 z. B.)

beiden Auffassungen von der Wirkung des Fluches tatsäch-

zurückgeführt.

lich gegeben hat, kann man dann ihr Nebeneinander wirklich

Das fünfte Kapitel bestimmt den Sitz im Leben der

mit J, Pedersen und J. Scharbert als unproblematisches Ex-

Fluchformel (199—230). Sicherlich war es — um den negativen

Plikationsverhältnis sehen? Sind nicht vielmehr der exkom-

Teil vorwegzunehmen — nicht im Kult. Die „grundsätzliche

Mmunikative Fluch und der jeweils im Hinblick auf individuell

Verwendung des Fluches der Kult“ ist „„‚eine späte, deuterono-

Verschiedene Lebensminderung konkretisierte Bann zwei

mistische Schöpfung“‘ (230). Die Herkunft liegt vielmehr im

grundverschiedene Anschauungen?‘‘ (10). Für eine solche

nomadischen Clan, Den Schlüssel liefert Gen 27,29; Num

Unterscheidung spricht schon der formale Befund, daß das

24,9: „Die dich verfluchen — verflucht! Und die dich seg-

Alte Testament mit altorientalischen Fluchwünschen sehr

nen — gesegnet!‘‘ Diese Sätze, im jetzigen jahwistischen

Viel gemein hat, daß aber die feierliche 77 -Formelsich davon

Text göttliche Zusage über den Erzvater oder den Seher Bi-

abhebt durch ihre partizipiale Stilisierung und ihre pau-

leam an Israel, werden nur wirklich anschaulich, wenn man

Schale Aussage, während sonst im Alten Orient durchweg

eine Situation voraussetzt, bei der einer, der aus seiner ange-

konkretes Unheil angesagt wird. „Sollte sie darüber hinaus

stammten Sippe durch Fluch ausgestoßen war, bei einem an-

die Form des Fluchworts sein, die der nach J. Pedersen aus

deren Clan Aufnahme findet. Dann ist nötig, den Fluch abzu-

der Wüste stammenden Anschauungen vom Fluch als Aus-

wehren und einen Segen mit Aufnahmen in die neue Gemein-

Schluß aus der Gemeinschaft korrespondiert?“ (14). In den

schaft auszusprechen (207—209).

folgenden fünf Kapiteln macht S. sich daran, was die Einlei-

Abschließend folgt das

Ergebnis (231—233). 1. Die

tung als Frage derart formuliert hatte, in den Modus der

Fluchformel besagt ursprünglich Ausschluß aus der Gemein-

schaft und stammt aus dem nomadischen Bereich, 2. Der Ge-

festen Aussage zu überführen.

Das erste Kapitel, die Fluchformel (25—73), behandelt I

danke konkreter Lebensminderungen ist mit.den (andersar-

»„Die Form der alttestamentlichen ’arür-Worte‘“ mit Hinweis

tigen) Fluchwünschen erst im Kulturland übernommen wor-

auf die semantische Bedeutung der Wurzel sowie mit gram-

den. 3. Die Fluchformel, ursprünglich ausschließlich unkul-

Matischen und syntaktischen Erwägungen, II „Altorientali-

tisch, stößt gemeinschaftsfeindliche Elemente aus der Sippe

sche Fluchformeln“ stellt als einfachste und darum ursprüng-

aus. 4, Eine (beschränkte) kultische Verwendung hatte der

liche „Grundform“ ng na7g heraus. Das läßt eine „Grund-

Fluch im Ordal und bei Verletzungen göttlichen Rechts,

Situation‘“ annehmen, bei der ein heftiger Konflikt zwischen

5. Zum Bundesgedanken besteht kein genuiner Bezug.

ü

zwei Menschen(gruppen) sich in diesem eruptiv hervorbre-

Man kann dem Buch den Respekt nicht versagen. Das alt-

orientalische Vergleichsmaterial wird in breiter Streuung be-

Chenden Fluch entladen hat (54). Die Grundform muß zwar

Ypothetisch erschlossen werden, sie ist im Alten Testament

nutzt, wie es vordem zum Thema noch nicht geschehen ist.

Nicht erhalten, aus ihr lassen sich aber alle späteren Erschei-

Dabei weiß der Vf. nicht nur Ugaritisch und Akkadisch, son-

Nungen ableiten (55).

dern auch Ägyptisch und Hethitisch im Urtext zu zitieren.

as zweite Kapitel untersucht Fluchbegründungen

Die Gründlichkeit, mit der die Sekundärliteratur nicht nur

und Fluchbedingungen (74—129). Die Begründungen

zitiert, sondern kritisch aufgearbeitet ist, führt zu regelrech-

Sind nicht allzu häufig und folgen keinem formalen Schema,

ten Exkursen über eine Vielzahl von Bibelstellen. Für die

Sie können in rhetorischen Fragen bestehen, in ?2- oder 4wx-

Akribie zeugen auch die fünf Seiten Nachträge (234—238).,

Sätzen, Inhaltlich zeigt sich keine feste Beziehung zum voran-

Dennoch muß der Rezensent gestehen, daß er an einzelnen

gegangenen 117K, Gewichtiger sind die im Fluch genannten

Stellen belehrt, vom ganzen alles andere als überzeugt ist.

edingungen, die in Partizipial- oder Relativsätzen erfol-

Eine eingehende Auseinandersetzung würde zuviel Raum be-

gen, z, B, „der Mann, der auf Menschen vertraut‘“ (Jer 17,5).

anspruchen, doch soviel sei gesagt. Auf sämtlichen 238 Seiten

S, ist der Meinung, daß hier die Form von Rechtssätzen auf

habe ich nirgends einen eindeutigen Beleg dafür gefunden,

d_en Fluchspruch einwirkt, obwohl gegen den Brauch recht-

daß der 4178 -Spruch Ausstoßung aus der menschlichen Ge-

licher Formulierungen in diesem Falle die Apodosis „ver-

meinschaft bedeutet, noch gar, daß sein Sitz im Leben in der

flucht“ der Tatbestandsbeschreibung voransteht und obwohl

Sippe liegt. Vom Sippengenossen gegen den Sippengenossen

nach eingehender Behandlung nicht bloß von alttesta-

wird er nirgends benutzt. Hundert unsichere Argumente

Mentlichen Gesetzen, sondern auch von priesterlicher Tora

machen noch kein einziges sicheres Argument. Ich bin durch-

und Weisheitssätzen feststellt, daß partizipiale Beschreibun-

aus mit S, skeptisch, daß der Kult (was ist das eigentlich ?)

495

TheologischevLiteraturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 7

496

E

Ursprung des Fluches sei. Immerhin wird man zugeben, daß

nicht um nachträglich in den' Text hineingedeutete. Zahlen-

kultische Verwendungen von 17Yıx belegt sind. Für die noma-

spekulation handelt, sondern um den schon vom Redaktor

dische Sippe gibt es jedoch keinen einzigen Beleg.

des Traktates intendierten Sinn, muß von der buchstaben-

Doch hängt der Wert dieses Buches nicht an seiner Haupt-

getreuen Überlieferung seines Textes überzeugt sein. Jede

these. Er liegt in dem reichen Material, das zum Thema

Abweichung auch nur um einen Buchstaben würde das Zah-

Fluch zusammengetragen wird und das auf seine sprachlichen

lenverhältnis ändern und den ganzen kunstvollen Bau zum

Strukturen hin eingehend befragt wird. Darüber hinaus fällt

Einsturz bringen. Konsequenterweise verhält sich der Vf.

auf eine Vielzahl von Bibelstellen ein neues Licht — etwa

deshalb gegenüber jeder textvergleichenden Arbeit, wie sie et-

mit dem Hinweis, daß die Flüche in der Paradieseserzählung

wa auch von der Gießener Mischna geübt wird, entschieden

Gen 3,14—19 nicht alte Tradition

sein können (89—91.

ablehnend: ‚„Meine zahlenkritischen Untersuchungen erga-

143—147). Für die Frage nach dem Fluch als Ganzem wie

ben, daß durch die Vermengung verschiedener Überlieferun-

auch für viele Einzelstellen, an denen der Fluchspruch er-

gen das harmonische Gebäude des Textes zerstört wurde. Da-

scheint, ist diese Arbeit künftig mit Nutzen zu Rate zu ziehen,

her griff ich zu einer älteren Ausgabe, in der die Harmonie

Hamburg

Klaus Koch

noch ohne alle Dissonanzen aufklingt‘* (S. 12). Das fein aus-

gebildete ästhetische Empfinden des Vf.s hat diesen für die

Sphärenklänge kabbalistischer Deutung offenbar besonders

empfänglich gemacht. Wir begegnen ihm auch in der Über-

setzung, die versucht, den vom Autor erschlossenen Rhyth-

Bojorge, H.: Los significados posibles de Lehassil en Jonas

mus des Urtextes auch in der deutschen Gestalt zur Geltung

4,6 (Stromata 26, 1970 S. 77—88),

zu bringen; ein Unternehmen, das nicht minder eigenwillig

Görg, Manfred: Die ‚, Wiedergeburt‘“ des Königs (Ps, 2,7b)

(ThGI. 60, 1970 S. 413—426).

und anregend ist wie die früher von ihm vorgelegte Psalmen-

Orbe, Antonio S. J.: E1 dilema entre la vida y la muerte

übersetzung (vgl. ThLZ 92, 1967 Sp. 107). Während in den

der Übersetzung angefügten knappen formkritischen Analy-

S. 509—536).

Exegesis prenicena de Deut. 30,15.19.) — (Gr 51, 1970

sen. der einzelnen Sentenzen Zahlenwert und Rhythmus im

Schmid, Hans Heinrich: „„Ich hin, der ich bin‘“‘, Ein Beitrag

Vordergrund stehen, formale Gesichtspunkte im Sinne der

des Alten Testamentes zu unserer Frage nach Gott (ThG1

Gattungsforschung kaum zur Geltung kommen, geht es bei

60, 1970 S. 403—412).

Schwager, Hans [Hrsg.]

Schriften der Bibel literaturge-

den anschließenden Interpretationen sowohl um die histori-

schichtlich geordnet. II: Vob der Denkschrift Nehemias

sche Einordnung als auch um die sachliche Würdigung der

Vätersprüche. Am Schluß eines jeden Abschnitts folgen wie-

bis zu den Pastoralbriefen. Stuttgart: Calwer Verlag;

München: Kösel- Verlag [1970]. 337 S. 8°. Lw. DM 18,50.

der Beobachtungen, die der Zahlenstruktur des ganzen Ka-

Stoop, Francois: L’amour d’un prophete pour son peuple

pitels gewidmet sind und diese in Diagrammen und Tabellen

(Communion- Verbum Caro 95, 1970 S. 10—22).

veranschaulicht. Die Auslegungsmethode, die sich durch den

Westermann, Claus: Der Frieden (shalom) im Alten Testa-

Rückgriff auf mittelalterlich-jüdische Tradition nicht nur von

ment (ZdZ 24, 1970 S. 361—375).

der in der Gießener Mischna gebotenen, sondern auch von der

neueren jüdischen (etwa D. Hoffmann, Kommentar zu Abot,

in: Mischnajot IV, Berlin 1924 S. 327—360) grundlegend un-

terscheidet, wäre nur dann sachgerecht, wenn es sich erweisen

JUDAICA

ließe, daß die Redaktoren des Traktates und die Tradenten

der Sentenzen selbst bereits von der in der Kabbala ausgebil-

deten Zahlenspekulation bestimmt waren. Das scheint mir —

Schedl, Claus: Talmud, Evangelium, Synagoge. Innsbruck-

trotz angestrengter Heränziehung der Arbeiten von Gershom

Wien-München: Tyrolia-Verlag [1969].

Scholem — nicht schlüssig bewiesen zu sein.

44$ 3 4 Ta 8

Der im 2. Abschnitt über die zehn Wunder nach Matthäus

Lw. 6.S. 240,—. (DM/sfr. 38,—).

(S. 291—338) unternommene Versuch, die an den Vätersprü-

— Im Vorwort berichtet der Vf. (katholischer Alttestamentler

chen erprobte Methode auf die Evangelienforschung zu über-

in Graz und Autor einer fünfbändigen „‚Geschichte des Alten

tragen, ist aus der Sicht des Neutestamentlers schlechter-

Testaments‘‘), wie er in turbulenter Zeit 1945 in Wien eine dort

dings inakzeptabel. Textgrundlage ist hier ausschließlich der

im Jahre 1793 gedruckte jüdische Ausgabe der Mischna

Codex B, Dem im ersten Jahrhundert für judenchristliche Le-

ser schreibende Matthäus wird nicht nur die perfekte Beherr-

kaufte und sicherstellte. Diese Erwerbung wurde für seine

Studien in mehrfachem Sinne bestimmend: sie hat ihm nicht

schung der Gematria, sondern auch ihre Übertragung auf den

nur einen Gegenstand erschlossen, dem er lehrend und for-

griechischen Text zugetraut, dazu der Umgang mit einer sa-

kralen Symbolik (Fischsymbol, Christusmonogramm) die erst

schend verpflichtet blieb, sondern durch die darin enthaltene

Kommentierung die Methode seiner eigenen Auslegung we-

sehr viel später belegt.ist.

sentlich beeinflußt. Die seiner Beschäftigung zugrundeliegen-

Der 3. Abschnitt über die synagogale Liturgie (S. 329—435)

könnte am ehesten diskutabel erscheinen, weil hier eine Reihe

de Edition war die Wiedergabe des Ende des 15. Jahrhun-

derts von Obadja Bartenora besorgten Textes, der in der

von Gebeten (des Morgengottesdienstes) behandelt werden,

Ausgabe der Mischna von 1549 in Venedig gedruckt wurde

die einer späteren Zeit zugehören. Der Vf. ordnet sie jedoch

und in den folgenden Jahrhunderten eine fast kanonische

den älteren Bestandteilen (Sch’ma, Achtzehngebet) zu und

Geltung besaß. Mit der Ausgabe übernahm der Vf. auch eine

wendet auf sie in gleicher Weise die oben charakterisierte Aus-

für das mittelalterliche Judentum charakteristische Ausle-

legungsmethode an, so daß auch hier ein zwiespältiger Ein-

gungsmethode, die vor allem unter kabbalistischem Einfluß

druck zurückbleibt.

gepflegte Gematria, die Umsetzung der (hebr.) Buchstaben

Autor und Verlag haben das Werk den weiten Kreisen der

eines Wortes in Zahlenwerte.

am Dialog zwischen Kirche und Synagoge Interessierten zu-

Die Ermittlung. solcher Zahlenwerte und die Erschließung

gedacht. Solche Leser können freilich im Irrgarten der Zah-

lenspekulation

leicht die Orientierung verlieren. Wenn

ihres verborgenen Sinnes durch Umsetzung in andere, meist

bedeutungsschwere Worte begegnet in der im ersten und um-

Übersetzung und Kommentierung der Vätersprüche und li-

fangreichsten Abschnitt dargebotenen Auslegung des Trak-

turgischen Texte den einen oder anderen von ihnen zu ver-

tiefter Beschäftigung mit diesen problemreichen und fesseln-

tates Abot (S. 21—290) auf Schritt und Tritt. Darüber hinaus

+

versucht unser Autor, getreu der kabbalistischen Tradition

den Zeugnissen der jüdischen Religion anregen, so darf man

den Zahlenwerten auch geometrische und astronomische Re-

dem Vf. trotz aller Vorbehalte im Ganzen wie im Einzelnen

Sonnen-

und

dankbar sein,

lationen abzugewinnen

(Tierkreissymbole,

M9ndzyklus). Wer mit ihm der Meinung ist, daß es sich dabei

Halle/Saale

Wolfqung Wiefel

E

497

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 7

498

Schalit, Abraham: Namenwörterbuch zu Flavius Josephus.

Veitshans, Helmut: Die Judensiedlungen der schwäbischen

Reichsstädte und der württembergischen Landstädte im

Leiden: Brill 1968. XV, 143 S. 4° = A complete Concor-

dance to Flavius Josephus, ed. by K.H. Rengstorf, Supp-

Mittelalter. Stuttgart: Kohlhammer 1970. XII, 61 S. 8° =

lement I. Lw. hfl, 108,—.

Arbeiten zum historischen Atlas von Südwestdeutschland,

hrsg. von der Kommission für geschichtliche Landeskunde

Wer den Wert dieses Namenwörterbuches beurteilen will,

in Baden-Württemberg, V. DM 13,20.

muß schon den Gang der Forschung auf diesem Gebiet seit

— Kartographische Darstellung der Judensiedlungen der

A, Schlatter (Die hebräischen Namen bei Josephus (BFchTh

47 1943) kennen, die Geographie Palästinas seit P. Thomsen,

schwäbischen Reichsstädte und der württembergischen

Loca Sancta, Verzeichnis der im 1.—6. Jh. erwähnten Ort-

Landstädte im Mittelalter. Ebd. 1970. V, 26 S. 8° = Arbeiten

zum historischen Atlas von Südwestdeutschland, hrsg. von

schaften Palästinas im Auge haben, vor allem aber unermüd-

lich mit den Aufgaben der Exegese beschäftigt sein. Alle diese

der Kommission für geschichtliche Landeskunde in Baden-

Voraussetzungen sind bei A. Schalit in vorbildlicher Weise

Württemberg, VI. DM 11,50.

erfüllt, so daß K. H. Rengstorf und sein Mitarbeiterstab wohl

beraten

aren, als sie im Zuge der Konkordanzarbeit A.

Helmut Veitshans legte in diesen beiden Heften das Er-

Schalit als zeitlich erste Herausgabe das Namenwörterbuch

gebnis seiner Untersuchungen über die mittelalterlich-städti-

schen Judengemeinschaften Südwestdeutschlands vor. Aus-

anvertrauten, In seinem Vorwort spricht A. Schalit davon,

gehend von den ältesten literarischen Nachrichten und Stadt-

daß die Personen- und Ortsnamen hebräischer und aramä-

ischer Herkunft in besonderer ‚, Verwilderung‘ auf uns ge-

plänen, bestimmte er jeweils die Lage der Judensiedlung mit

ihren wichtigsten Gemeindeeinrichtungen innerhalb der be-

kommen sind. In oft fast aussichtsloser Lage sind deshalb

treffenden Stadt, um daraus Funktion, Bedeutung und Stel-

Vorschläge zu machen, die von den griechischen Namensfor-

Y

men ausgehen, dann die hebräischen und aramäischen Paral-

lung der Judengemeinde zu erschließen,

lelen heranziehen. Endgültige Lösungen der Probleme sind

Die Arbeit wird eingeleitet mit einer Darstellung der reli-

giösen, wirtschaftlichen, rechtlichen und sozialen Stellung der

oft nicht möglich. Die Folge ist, daß A, Schalits Konkordanz

als regelrechtes Arbeitsbuch Verwendung finden muß, wobei

Juden im mittelalterlichen Staatsgefüge (S. 7—5. 11) und be-

die Texte selbst (Niese, Naber), aber auch die Vorschläge an-

schlossen mit einem Überblick zur kirchlichen und weltlichen

Gesetzgebung und einer Zusammenfassung: ‚„‚Die Lage der

derer Gelehrter berücksichtigt werden müssen. Die Folge der

Arbeit A, Schalits wird sein, daß auch die Arbeit an dem

Judensiedlungen als Folge der jüdischen Lebensbedingun-

Jesephustext unter Berücksichtigung der topographischen

gen‘“ (S. 54 —5S. 57; S. 58 — 5$. 61) Im Hauptteil der Arbeit

sind die Judensiedlungen in 33 schwäbischen Reichsstädten

Fragen aufs neue lebendig werden muß. Ich beschränke mich

auf die exkursartigen Ausführungen, die m, E, von beson-

und in zehn württembergischen Landstädten einzeln be-

dererWichtigkeit für die Exegesesind : 1.’Apoüpnant. 6,251.377

schrieben (S. 12 — S. 43; S. 44 — S. 53).

Der zugehörige Kartenteil bringt die Stadtpläne von 20

vgl. den mas. Text von 1. Sam 22,6; LXX 1. Reg 22,6; 31,13).

schwäbischen Reichsstädten und allen im Textteilband be-

Die-überlieferte Textform bei Josephus (Nieses Interpunk-

tion!) ist nicht ohne weiteres anzunehmen, Josephus folgt der

handelten Landstädten, Auf den Stadtplänen sind die Ju-

densiedlungen der verschiedenen Siedlungsperioden verzeich-

griechischen Bibel und malt midraschartig aus. Ergebnis von

net und ist die jeweilige Lage von Synagoge, Judenbad und

A. Schalit S. 17 : „Mithin ist das josephische’ApoOpn nur schein-

bar ein Ortsname und daher aus dem Eigennamenverzeichnis

Judenfriedhof (soweit rekonstruierbar) aufgezeigt (S. 7 bis

Zu streichen‘“ (vgl. dazu die Auseinandersetzung mit G. R,

S. 26). Auch dem Kartenheft ist eine kurze Beschreibung bei-

gefügt (S. 1 — S.5), so daß dieses notfalls auch ohne das Text-

Driver, Aramaic Documents auf S. 129). — 2. Ganz kompli-

heft benutzt werden kann;,

;

ziert ist auch die Wiederherstellung von T’C<pıtG , einem Ort in

Galiläa (bell. 3, 129; 5,474; ant. 8,330; vita 395.412) : „Der Na-

In den verkehrsgünstig gelegenen schwäbischen Reichs-

städten und in den württembergischen Landstädten lebten

me T&pıc ist offenbar verballhornt. Eine Lösung des Rätsels

schon seit der Zeit kurz nach ihrer Gründung im Frühmittel-

eröffnet vielleicht ant. 8,330.‘“ A, Schalit schlägt vor, auf den

hebr. Text von 1. Kön 18,13 zurückzugehen (5S.33). — 3. Eben-

alter Juden vor allem als Warenhändler. Meist wohnten sie

direkt an oder zumindest nahe bei den wichtigsten Fernstra-

falls schwierig ist die Namensform MxptLonvot in Ant. 13,275

(vielleicht die Einwohner vonMe ppoGcnach Euseb Onom.128,5

ßen und dem zentralen Markt. Durch die Entstehung eines

und A, Alt, Kleine Schriften, II 413 Anm. 5); hier wird ein

christlichen Kaufmannsstandes immer mehr in das Geldge-

schäft abgedrängt und schließlich (um die Mitte des 14, Jahr-

anger Exkurs S. 130—133 nötig (Frage nach dem Verhältnis

dieser Volksgruppe zu den „Städten von Nabrachtha‘‘). A.

hunderts aus Anlaß der Pest) vertrieben, wurde ihnen nach

Schalit kommt auf S, 133 zu einer kühnen Emendation, —

erneuter Aufnahme im Verlaufe des Spätmittelalters ihr

A. Leichter aufnehmbar sind die interessanten Ausführungen

Wohnplatz außerhalb der belebten Zentren an den Stadt-

rändern zugewiesen. Einst angesehen und begünstigt als För-

ZU PoovdCouv noAduBnOpa bell. 5,467: das Sigma am Anfang

(Struthion) ist fehlerhaft. Es handelt sich um einen Doppel-

derer von Handel und Wirtschaft, später verfolgt und gele-

gentlich geduldet als Geldleiher und Kleinhändler: diese

teich, dessen Kanalsystem später zur Burg Antonia gehörte,

durch religiöse und wirtschaftliche Gründe bedingte Ver-

trockengelegtes Gelände aber nach wie vor denselben Na-

men behielt (S. 120).

schlechterung des Stellenwertes der Juden bei den Christen

Jläßt sich aus der jeweiligen Topographie erweisen.

Auch auf diesem topographischen Gebiet bewährt sich die

Helmut Veitshans gebührt das Verdienst, ein wichtiges

usammenarbeit mit der Universität Jerusalem; ja, das

Detail im großen Rahmen der Geschichte der Judengemein-

°hwergewicht der Namenforschung setzt nicht nur eine

den des südwestdeutschen Raumes prägnant und überzeu-

ülle von philologischen, historischen, geographischen Beob-

gend analysiert und interpretiert zu haben, in einer Weise,

achtungen voraus, sondern die ständige Beratung durch die

die geeignet ist, Leser reich zu belehren und tief zu beein

..

ischna und den Talmud (vgl. den Personennamen A0gLDE0G

drucken.

ant. 20,130 conj. Schalit und den Exkurs S, 39),

Tübingen

Reinhold Mayer

Auf jeden Fall 1äßt sich schon jetzt erkennen, auf welch

Schwierigem Gebiet sich dieser Teil der Josephusforschung

Vorarbeiten muß, Möchte auch dies wichtige Arbeitsbuch da-

2Zu dienen, neue Grundlagen für die zukünftige Josephusfor-

M:hung zu schaffen.

Marquardt, Fr. W.: Proposizioni sul Sionisme ed interrogati-

vi a proposito dell’Antisionismo (Protestantesimo XXV,

Tﬂbingen

Otto Michel

1970 S. 165—173)

\

490

Theologische Li?eraturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.{'7-

500

NEUES TESTAMENT

Die Bedeutung dieses kleinen ﬁüchleihs besteht darin, daß

hier die in C’s Untersuchung: Der Staat im Neuen Testa-

ment (19612) und C’s Aufsatz: Die Bedeutung der Zeloten-

Cullmann, Oscar, Prof.: J&sus et les revolutionnaires de son

bewegung im Neuen Testament (in: Vorträge und Aufsätze

Temps. Culte, Societe, Politique. Neuchätel: Delachaux et

1925—1962, 1966, S. 292ff.) streng wissenschaftlich gebo-

Niest16 [1970]. 87-5. kl. 8°.

tenen Ausführungen jetzt in allgemein verständlicher und

_ Jesus und die Revolutionären seiner Zeit. Gottesdienst,

leicht lesbarer Form und in Auseinandersetzung mit gegen-

wärtigen Tendenzen gebracht werden. Angesichts der immer

Gesellschaft, Politik. Tübingen: Mohr 1970, 82 S, kl. 8°.

mehr in den Sog des Journalismus geratenden theologischen

DM 5,80.

Schriftstellerei kommt darum_ dieser methodisch sauberen

In unserem revolutionär ausgerichteten Zeitalter zeigt sich

und Sensationen abholden Schrift große Bedeutung zu.

zunehmend bei Theologen die Tendenz, den historischen Je-

Kritisch ist anzufragen, ob die unter den beiden Gruppen

von. Jesusaussagen genannten einzelnen Stellen und Fakten

sus als Revolutionär hinzustellen und ihn damit den heutigen

Zeitgenossen nahezubringen. Dies geschieht meist‘ in der

nicht von sehr unterschiedlichem Gewicht sind. Bei einer

Weise, daß bestimmte nonkonformistisch klingende Aussa-

stärkeren Berücksichtigung der Form- und Redaktionsge-

schichte würde sich wohl zeigen, daß hier stärker differen-

gen in den synoptischen Evangelien verabsolutiert und direkt

ziert werden muß, wobei sich aber eine Akzentverschiebung

auf die Gegenwart übertragen werden. Gegen ein solches

weitverbreitetes Vorgehen wendet sich C. mit dieser kleinen

ergeben könnte. Joh. 18,36 und Diogn. VI,3 dürften die ur-

Schrift, die sich die Klärung der historischen Frage hinsicht-

sprüngliche Intention der Jesusbotschaft kaum zutreffend

lich Jesu Einstellung zur Lage und zu Bewegungen seiner

wiedergeben, Dadurch wird jedoch das entscheidende Ergeb-

Zeit zum Ziel gesetzt hat, um erst auf dieser Grundlage in

nis dieser Studie, daß Jesus „nicht Zelot gewesen ist, obwohl

einem „Ausblick‘“ die aktuelle Frage zu berühren, „wie Jesu

er sich während seiner ganzen Tätigkeit für diese parallele

Worte und Taten ohne grundlegende Abstriche für unsere

und doch so verschiedene Bewegung interessiert hatte“‘

(S. 70), nicht in Frage gestellt.

Zeit fruchtbar zu machen sind“ (S. 4). Im Mittelpunkt steht

dabei Jesu Verhältnis zu der religiösen und politischen Wi-

Berlin

Günther Baumbach

derstandspartei der sog. „Zeloten“‘.

Die in Frage kommenden Jesusaussagen gliedert C. in

2 Gruppen: 1. die Jesus als dem Zelotentum nahestehend

vorstellen, zu denen Jesu Predigt von der genahten Gottes-

herrschaft, seine kritische Haltung gegenüber Herodes, sein

Grabner—Haider, Anton: Paraklese und Eschatologie bei

Kreuzestod sowie Joh. 6,15; Mark. 11,1ff. 15ffpar und

Paulus. Mensch und Welt im Anspruch der Zukunft Got-

Luk. 22,25 gehören; 2. die Jesus als vom Zelotentum deut-

tes. Münster/W.: Aschendorff [1968]. XXII, 160 S. gr. 8°

lich distanziert hinstellen, zu denen Matth. 5,9.39.43ff. par;

= Neutestamentliche Abhandlgn., hrsg. v. J. Gnilka, N, F.

22,15ff.par; 26,52par, Jesu „prinzipielle Treue gegenüber

4. Kart. DM 24,—; Lw. DM 28, —.

dem Gesetz“‘“, sein Umgang mit Zöllnern mit der Aufnahme

eines Zöllners in seine Jüngerschar rechnen, Mit Leiden-

Die von Heinrich Schlier angeregte, in Graz angenommene

schaft polemisiert C. gegen den beliebten Versuch, nur die

katholisch-theologische Dissertation behandelt ihr Thema in

eine der beiden Textreihen als legitim anzuerkennen. ‚Man

drei großen Kapiteln: I. Die Eigenart der paulinischen Para-

klese; II. Die eschatologische Begründung der Paraklese;

rechnet überhaupt nicht mit der Möglichkeit, daß die Hal-

tung Jesu gegenüber den weltlichen Institutionen... not-

III. Die eschatologische Ausrichtung der Paraklese, Unter

wendigerweise komplex sein mußte, weil sein Denken ganz

Paraklese versteht der Vf., neutestamentlichem Sprachge-

brauch folgend, den Vollzug ethischer Ermahnung und gleich-

und gar von der Enderwartung ausging‘‘ (S. 27). Aus der do-

minierenden Stellung von Jesu Enderwartung ergibt sich,

zeitig die applikative „Ausfaltung‘“ des Evangeliums, womit

„daß für Jesus alle Gegebenheiten dieser Welt notgedrungen

sogleich eine sehr interessante theologische Problematik be-

relativiert werden und daß infolgedessen seine Haltung jen-

rührt wird, nämlich die Verhältnisbestimmung von Indikativ

und Imperativ im paulinischen Denken, Mit der Wahl des

seits der Alternative ‚bestehende Ordnung‘ oder ‚Revolution‘

liegen mußte‘“ (S, 28). C. zieht nun daraus die Konsequenzen

Stichwortes Paraklese (= P.) statt, wie noch weithin üblich,

für die gottesdienstliche, soziale und politische Frage, wobei

Paränese, folgt das Buch einem schon von Schlier, Schnie-

er feststellt: Jesus hat zwar Mißstände radikal und kompro-

wind, Joest, Michel u. a. angemeldeten Wunsch nach Präzi-

mißlos bekämpft, aber er steht gegenüber den bestehenden

sierung einer mißverständlichen Ausdrucksweise innerhalb

Institutionen und Traditionen jenseits der Gegensätze (vgl.

der neutestamentlichen Wissenschaft und bringt zum Aus-

S. 31). „Jesus reinigt den Tempelkult, er sucht nicht ihn zu

druck, daß mit der paulinischen Mahnrede kein primär.reli-

gionsgeschichtlich ableitbares, vielmehr „der urchristlichen

beseitigen‘“ (S. 37), er überläßt die allgemeine gesellschaft-

liche Umwälzung dem kommenden Gottesreich, aber er er-

Missions- und Predigtpraxis‘‘ entstammendes Phänomen zur

wartet, daß „in dem noch bestehenden Rahmen der Jünger

Debatte steht. Grabner-Haiders Arbeit ist insgesamt gut les-

schon jetzt individuell auf radikale Weise die Normen des

bar und erleichtert die Lektüre durch stets gegebene Zusam-

menfassungen der Kapitel und Paragraphen.

kommenden Reiches‘“ anwendet (S. 43/44). Daraus ergibt

sich, daß Jesu Verurteilung wegen Zelotismus „ein Justiz-

Im ersten Kapitel untersucht Vf. zunächst das zum Thema

irrtum“ war (S. 51). Da jedoch ein solcher Irrtum unmöglich

gehörige neutestamentliche Wortfeld, dann die verschiede-

nen modi der P. als Lehre, Prophetie, Tröstung der Gemeinde

gewesen wäre, wenn nicht tatsächlich ein messianischer An-

spruch in irgendeiner Form von Jesus erhoben worden wäre,

etc., geht kurz auf die in die paulinische P. aufgenommenen

schließt C. auf ein „messianisches Selbstbewußtsein‘‘, das im

vorpaulinischen Traditionen ein und stellt fest, daß der An-

Sinne von Joh. 18,36 zu verstehen sei. In dem „Ausblick‘““

satz der paulinischen P, im Alten Testament und in der apo-

warnt C. vor einer direkten Übertragung von Jesu Einstel-

kalyptischen Mahnrede vorgebildet sei, während die Inhalte

lung für unsere Zeit, weil wir heute nicht mehr mit einem un-

der Weisung z. T. auch hellenistischer Überlieferung ent-

mittelbar bevorstehenden Weltende rechnen. Aber „Jesu

stammen. Bei dieser religionsgeschichtlichen Analyse hätte

stärker auf die Traditionen der Diasporasynagoge als Mutter-

Forderung der Priorität des Suchens nach dem Gottesreich

vor allen sozialen Bestrebungen fällt nicht dahin, auch wenn

boden gerade paulinischer P. eingegangen werden sollen, Das

wir heute ein Zusammenwirken von Bekehrung des einzelnen

eigentliche Schwergewicht des Kapitels liegt dann auf der

und Reform der Strukturen für unerläßlich halten‘‘ (S. 75).

Feststellung, daß P. „zugleich Folge und Weise der Evange-

liumsverkündigung ist. Sie ist das Evangelium in der Weise

C. schließt seinen „Ausblick‘‘ mit der Zitierung von Diogn.

des Zuspruches und des Anspruch„ sowie in der Weise der

Y;, 3.

%

504

‚Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 7

502

Bestärkung und des Trostes‘‘ (44). Wird man diesem Ergeb-

Ridderbos, Herman: Paulus. Ein Entwurf seiner Theologie,

Deutsch von Erich-Walter Pollmann. Wuppertal: Rolf

nis interessiert zustimmen, so erscheint allerdings die Fort-

setzung des Satzes als überspitzt und mit der vorgängigen

Brockhaus [1970]. 408 S. gr. 8° Lw. DM 38, —.

Rechtfertigungsverkündigung des Paulus nicht wirklich ver-

Rezensent hat die holländische Originalausgabe dieser Ar-

einbar: Die P. „ist Folge und Konsequenz, ja Spitze der

beit in der ThLZ 94, 1969 Sp. 587f. besprochen. ‚Das Buch

Evangeliumsverkündigung, weil sie den Anspruch des Evan-

wurde aus Anlaß der nun vorliegenden deutschen Übertra-

geliums auf die Tat hin laut werden läßt‘‘ (ibd., Hervorhebung

gung erheblich gekürzt. Es ist dadurch lesbarer geworden.

von mir). Daß in der P, Paulus als Vater seiner Gemeinden

Auch vorhandene Fehler und Versehen wurden korrigiert, Je-

doch ist der wesentliche Inhalt unverändert geblieben. Hierzu

spricht, in seiner P, Gott selbst, den Kyrios und die Macht

kann deshalb auf die oben genannte Besprechung verwiesen

seines Geistes zu Wort kommen weiß, wird richtig hervorge-

werden,

hoben, wenn man aus der Anrede der Adressaten als &5£Agot

Im Vorwort der deutschen Ausgabe kennzeichnet der Vf.

auch nicht einfach folgern kann, daß der Vollzug der Para-

seine „prinzipielle Stellungnahme‘‘ mit der Bemerkung, „daß

klese ,von der Theologie des Bruders (getragen)‘‘ sei (47), noch

das Wort Gottes sich uns in seiner ursprünglichen Gestalt —

auch eine Prägung paulinischer Mahnung vom Urbild-Ab-

so fremd diese uns manchmal auch erscheinen mag — voller

bild Schema in der Weise feststellen kann, daß Paulus durch-

und mächtiger mitteilt als in unseren apriorischen hermeneu-

gängig auffordere, „das Urbild des Kyrios und folglich des

tischen Kanälen, in die wir den Strom eindämmen und len-

Apostels zu übernehmen und deren Abbild zu werden‘“ (54),

ken möchten‘ (S. 9). Mit solcher Stellungnahme werden

denn dieses Vermittlungsschema läßt sich in Röm. 6 und

nicht nur die Zielvorstellungen, sondern auch die Grenzen

eines Standpunktes sichtbar, der zwar von anderen Verste-

12—15 gerade nicht so nachweisen wie im 1. Thess.- oder

hensversuchen sich geschieden weiß, jedoch die eigenen her-

1. Kor.-Brief.

meneutischen Voraussetzungen nicht zur Diskussion stellt,

Daß Begründung und Ausrichtung der P, in der Eschato-

geschweige denn sich ihrer Problematik erkennbar bewußt

logie bei Paulus sehr nahe_zusammenliegen, sieht Grabner-

geworden wäre.

Haider selbst. Gleichwohl legt er Wert darauf, zunächst im

zweiten Kapitel herauszustellen, daß „„der Imperativ erho-

Göttingen

Georg Strecker

ben werden (muß), weil sein begründender Indikativ immer

gegenwärtige Wirklichkeit und zukünftige Verheißung in ei-

nem ist‘““ (111). Christologisch formuliert lautet derselbe wich-

tige Satz: „die Paraklese (wird) erhoben im Horizont des zu-

Santos Otero, Aurelio de: Das kirchenslavische Evangelium

kommenden Kyrios und auf diesen hin, und sie spricht die

des Thomas. Berlin: de Gruyter 1967, VIII, 193 S. gr. 8°

Christen als Wartende und als Hoffende an‘“ (112). Statt die

= Patristische Texte und Studien, hrsg. v. K, Aland u.

umfassendste Begründung der P. bei Paulus schon im Hin-

W. Schneemelcher, 6. Lw. DM 42,—.

weis auf die Zeit zu sehen (108f.), hätte Vf, also ruhig sagen

Die vorliegende dankenswerte, eine wirkliche Lücke fül-

können, die P, sei bei Paulus christologisch begründet, ohne

lende Arbeit ist ein Teil der slavistischen Dissertation Mün-

dabei Gefahr zu laufen, den prozessualen Charakter christ-

lichen Daseins zu verschleiern, Erst wenn man diese Fest-

chen 1964 „Studien zu den kirchenslavischen Apokryphen‘‘.

Nach einer „Bestandsaufnahme und Auswertung des Hand-

stellung trifft, wird ja einleuchtend, weshalb der Christ bei

Paulus die Verwirklichung seines neuen Seins gerade in der

schriftenmaterials‘‘ (S. 1—33) und den „Schlußfolgerungen‘‘

Liebe suchen soll, weshalb der Apostel seine Gemeinde um-

daraus (S. 34—36) wird der Inhalt des kirchenslavischen

Thomas-Evangeliums in deutscher Übersetzung dargeboten

fassend gerade zur militia Christi aufrufen kann und die Chri-

mit umfangreichem Anmerkungsapparat, der vor allem die

sten in der Tat, wie das dritte Kapitel unseres Buches zu-

Lesungen der kirchenslavischen Textzeugen bietet und dis-

sammenfassend feststellt, berufen sind, „in ihrem Existenz-

Vvollzug die neuen Dimensionen der Gottesherrschaft in der

kutiert und so die oben gegebene Übersetzung begründet und

stützt (S. 37—146). Die positive Lösung des Problems einer

Welt anbrechen zu lassen‘“ (151). Besonders im zweiten und

griechischen Vorlage (S. 147—158) führt zur Rückübersetzung

dritten Kapitel drängt der Vf, stark auf systematische Ergeb-

nisse hin, was seinen knappen Referaten z. B. über den Ort

des kirchenslavischen Thomas-Evangeliums ins Griechische

der P, in den Briefen der Paulusschule nicht gerade zustatten

(S. 159—171). Es folgt schließlich noch eine Erörterung der

Sachprobleme dieses Kindheitsevangeliums des Thomas über-

kommt, auch stützen sich die inhaltlichen Ausführungen fast

ganz auf bereits von anderen ausgearbeitete Exegesen, In

haupt (S. 172—184). Es ist unmöglich, die Prinzipien und Er-

einer Dissertation mag dies freilich verstattet sein, Seltsam

gebnisse dieses Werkes besser und knapper zusammenzufas-

erscheint aber doch das durchgängige Ausblenden des Ge-

sen, als es der Vf. in einem Schlußwort selber tut: ‚„„Das kir-

chenslavische Thomasevangelium ist in einer verhältnismäßig

Tichtshorizontes, ohne den paulinische P, m. E. historisch nicht

Zureichend erfaßt werden kann,

großen Anzahl von Handschriften verschiedener Herkunft

(russischer, serbischer und bulgarischer) überliefert, von de-

Ein Anhang ist „Ausblicken und Ansätzen‘“ gewidmet.

nen die ältesten und textkritisch bedeutsamen zwischen dem

Hier finden sich schöne und weiterführende Sätze. So ge-

XIV. und dem X VI. Jahrhundert entstanden sind. All diese

Wwinnt der Vf. aus seiner positiven Sicht der paulinischen

Fassungen gehen auf eine gemeinsame Quelle zurück: eine

E80hatologie die Möglichkeit, bereits die Gegenwart als „re-

altbulgarische Übersetzung aus dem Griechischen, die höchst-

atives und ständig mögliches Eschaton‘“ zu verstehen, weil

wahrscheinlich im bogomilischen Milieu und spätestens im

diese Gegenwart „auf das absolute und unverfügbare Escha-

XI. Jahrhundert zustande gekommen sein muß. Auf Grund

ton Gottes zu(geht)‘“ (154f.), und er sieht in dem von Christus

vorwiegend sprachlicher Erwägungen lassen sich sowohl die

im Laufe der Zeit in der kirchenslavischen handschriftlichen

er beanspruchten Menschen den Ort, „wo sich nichtige

Überlieferung eingetretenen Entwicklungserscheinungen als

Schöpfung von Gottes neuer Schöpfung scheiden muß“ (156),

Zum Weiterdenken lädt besonders die These ein,-P. sei „Ap-

auch die Hauptmerkmale und der grundsätzliche Inhalt der

ursprünglichen slavischen Version feststellen, Diese Voraus-

pell zur Vorwegnahme der Zukunftsdimensionen Gottes‘“

setzungen und die feststellbaren Eigenschaften der dieser

(157)‚ womit eingeschärft werden soll, daß sich christliche

Version zugrunde liegenden Übersetzungsarbeit ermöglichen

Hoffnung in schöpferischem Tun nur dort verwirklichen

eine zuverlässige Rekonstruktion des griechischen Originals,

ann, wo diese Hoffnung als Gabe Gottes verstanden wird

das dem slavischen Übersetzer als Vorlage gedient haben

und sich im lebendigen Dialog mit Gott entfaltet,

muß, Diese griechische Vorlage, die sich mit den alten Ver-

Erlnngen

Peter Stuhlmacher

sionen des Kindheitsevangeliums (der syrischen, der latei-

v

503

504

4 An

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 NEZ

nischen und der georgischen) und dem griechischen Wort-

39) die Stücke Mark. 1,32—34; 3,7—12 und 6,53—56. Bei der

laut der Hs, Nr. 355 der Pariser Nationalbibliothek (Debatte)

Untersuchung der Wunder Jesu in den Einzelberichten be-

im wesentlichen deckt, zeugt von der Existenz einer alten

schränkt sich der Vf. mit Recht auf die Wunder der Kap.

griechischen Fassung des Kindheitsevangeliums des Tho-

1—10 und schließt die sog. Begleitwunder Taufe, Versuchung

mas, die sich als weit vollständiger und erheblich älter als die

und Verklärung sowie alle wunderbaren Züge im Zusam-

durch Tischendorf bekanntgewordenen griechischen Redak-

menhang der Passions- und Ostergeschichte aus seiner Un-

tionen A und B erweist. Die Existenz und die Beschaffenheit

tersuchung aus.

dieser griechischen Fassung machen die von P. Peeters auf-

Der Vf, geht davon aus, daß das Verständnis der Wunder

gestellte Hypothese über den syrischen Ursprung dieses Apo-

von erheblicher Bedeutung für die Erhebung der theologi-

kryphons höchst unwahrscheinlich, Überdies 1äßt diese Fas-

schen Konzeption des Evangelisten sei. Eine einseitige histo-

sung ausgeprägte gnostische Züge sowohl in der Ausdrucks-

rische Kritik vermöge keine Antwort auf die Frage zu geben,

weise als auch in den wichtigsten sich in diesem Apokryphon

warum der Evangelist diese Zeugnisse überhaupt in sein

abzeichnenden Motiven erkennen, die in der dem griechi-

Werk aufgenommen habe, Sie könnten weder als Zeugnisse

schen „textus receptus‘“ zugrunde liegenden handschriftli-

eines vom Evangelium überholten primitiven Wunderglau-

chen Überlieferung größtenteils verlorengegangen sind. Die-

bens von der kerygmatischen Intention des Evangelisten

ser gnostische Einschlag legt den altchristlichen Ursprung

unterschieden werden noch seien sie lediglich das vom Evan-

des Kindheitsevangeliums des Thomas nahe und verrät einen

gelisten mehr oder weniger zufällig verwendete ‚,Material““

engeren Zusammenhang zwischen ihm und dem Thomasevan-

(Stoff) (S. 18). Marxsen habe in seiner redaktionsgeschicht-

lichen Untersuchung des 2, Evangeliums zwar die Wunder

gelium, das nach den Hinweisen einiger Kirchenväter im Be-

sitz verschiedener gnostischer Gruppen gewesen sein soll. Ab-

nicht direkt berücksichtigt, aber sie gerieten bei ihm doch

gesehen von geringfügiger Ähnlichkeit in manchem gnostisch

wohl eindeutig auf die Seite des „Materials‘‘, das Markus zur

gefärbten Ausdruck weist das Kindheitsevangelium des Tho-

Verfügung hatte, wenn das Markusevangelium als die aktua-

mas keinerlei gemeinsame Züge mit dem koptischen Tho-

lisierende Verkündigung in der Gegenwart des Evangelisten

masevangelium aus Nag-Hammadi auf‘‘ (S. 185/6).

für diese Gegenwart verstanden werde und nicht als Bericht

Der slavistische Unterhau des Werkes ist, wie mir mein

von Jesus (S. 15). Aber eine rein kerygmatische Auslegung

Kollege K. H. Döpmann versichert, korrekt und zuverlässig.

des Einzelmaterials wie bei Marxsen reiche kaum aus (S. 16).

Im Bereich des Griechischen gibt es allerdings gelegentlich

Der Vf. möchte dem theologischen Interesse des Mar-

etwas Undurchsichtiges. Die Ergebnisse sind im großen und

kus an den Wundern Jesu nachgehen unter besonderer Be-

ganzen überzeugend, Nur was die „ausgeprägten gnostischen

rücksichtigung des Gesamtaufrisses des EKvangeliums. Durch

Züge‘ anbelangt, vermag ich nicht zu folgen. Zwar ist es

möglichst genaue Unterscheidung von Tradition und Redak-

denkbar, daß manche Gnostiker auch das Kindheitsevange-

tion des Markus ließen sich sowohl vormarkinische Überliefe-

lium des Thomas benutzt und geschätzt haben (d. h, daß

rungen und Motive als auch die theologische Interpretation

manche Notiz über ein Thomas-Evangelium in der Hand von

des Evangelisten erheben (S. 19). Das Verständnis der Wun-

Gnostikern unser Kindheitsevangelium meint); aber in ihm

der Jesu bei Markus komme nicht nur in seinen Interpreta-

tionen zum Ausdruck, sondern auch in der Einordnung der

selber findet man an sich nichts spezifisch Gnostisches. Daß

S, O. hier zu einem entgegengesetzten Ergebnis kommt,

einzelnen Wundererzählungen in das Gesamtevangelium,

dürfte an seinem zu allgemeinen und unkritischen Gebrauch

denn bei Markus erschienen die selbständig überlieferten Kin-

des Begriffs Gnosis liegen,

zeltraditionen erstmalig als ‚„„Evangelium‘‘ (S, 20).

Berlin

Hans-Martin Schenke

Da der Vf. voraussetzt, daß wir in den vom Evangelisten

verfaßten Sammelberichten den unmittelbarsten Zugang zur

markinischen Deutung der Wundertätigkeit Jesu haben, wid-

met er ihrer Untersuchung besondere Aufmerksamkeit. Da-

bei hebt er in den Sammelberichten von Kap. 1,32—34 und

3,7—12 besonders das Motiv der Geheimhaltung der Wunder

Kertelge, Karl: Die Wunder Jesu im Markusevangelium.

Eine redaktionsgeschichtliche Untersuchung. München:

Jesu (Messiasgeheimnis) hervor (S. 33 u.35). Als Ergebnis des

Kösel 1970. 232 S. gr. 8° = Studien zum Alten und Neuen

markinischen Verständnisses der Wundertätigkeit Jesu in

den Sammelberichten stellt er heraus, daß Jesus dort als der

Testament;, hrsg. von V. Hamp u. J. Schmidt unter Mitarb.

v. P, Neuenzeit, 23. Kart. DM 42,—.

große volkstümliche Wunderarzt, der Heiland der Kranken,

Hilfsbedürftigen und sogar der Heiden erscheine. Glaube als

Die hier vorgelegte Arbeit stellt den Hauptteil einer Habili-

Voraussetzung des Wunders werde in den Sammelberichten

tationsschrift dar, die von den Professoren Dr. Joachim

nicht erwähnt. Zwar gehörten für den Evangelisten die Wun-

Gnilka und Dr. Wilhelm Thüsing an der Kath,-Theol. Fakul-

der auch zur geschichtlichen Wirklichkeit, aber entscheidend

tät der Universität Münster begutachtet wurde, Sie ist zwar

seien für ihn nicht die vordergründigen Taten, die er zwar

ohne Kritik am Mirakelglauben des Volkes überliefere, viel-

in der Erwartung geschrieben, daß von der Deutung der

Wunder Jesu im Lichte des Markusevangeliums ‘ auch erhel-

mehr das Euangelion als der Grundbegriff seines literari-

lendes Licht auf die moderne theologische Wunderproble-

schen Werkes (S. 37). Das Verhältnis von Euangelion und

matik fallen wird, insofern sich diese als ein zugleich funda-

wunderbarem Wirken Jesu könne nicht in dem Schema von

mentaltheologischer und exegetischer Sachzusammenhang

Wort und Tat beschrieben werden, denn beides bestehe bei

darstellt (S. 13), jedoch wird von dieser Zielstellung nur wenig

Markus nicht nebeneinander, sondern ineinander: Das wun-

sichtbar, aber das würde ja auch den Rahmen einer redakti-

derbare Wirken Jesu an den Kranken sei für ihn Euangelion,

onsgeschichtlichen Untersuchung sprengen.

jedoch stehe das Heilswirken noch unter dem Vorbehalt der

In der Einführung wird zunächst der Stand der Dikussion

Geheimhaltung (5.38).

vorgeführt (S. 13—18), nach der Darstellung seiner eigenen

Für die Untersuchung der Wundererzählungen in den KEin-

zelberichten ist es kennzeichnend, daß der Vf, die von Bult-

Fragestellung und Methode (S. 18—20) und der Abgrenzung

des Themas (S. 20—21) dann im Hauptteil in vier Kapiteln

mann und Dibelius benutzten formgeschichtlichen Gattungs-

eine Einzeluntersuchung der markinischen Wunderberichte

begriffe in den meisten Fällen als unzureichend kritisiert und

geboten, und in einem Schlußteil werden die Ergebnisse zu-

zu Schilles Begriff der missionarischen Redegattungen be-

sammengefaßt. Bevor der Vf. in Kap. 3 die „„Wunder Jesu

merkt, er hebe zwar einen wichtigen Gesichtspunkt der ur-

in den Einzelberichten‘‘ analysiert (S. 40—184), geht er in

christlichen Überlieferung hervor, doch bedeute er dennoch

Kap. 1 „„Zeichen und Wunder‘‘ (S. 23—29) auf die Ablehnung

eine Einengung, da bei der Gestaltung der synoptischen

der Zeichenforderung in Mark, 8,11—13 ein und bespricht in

Wunderberichte sehr unterschiedliche praktische und theo-

Kap. 2 „,Die Wunder Jesu in den Sammelberichten‘‘ (S. 30 bis

logische Motive wirksam gewesen seien (S, 42).

e

505

Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 7

506

Bei der Analyse jedes Einzelwunders nimmt der Vf, eine

suchungen Schilles angenommen hat, f{reigemacht hat, denn

Scheidung zwischen der vom Evangelisten übernommenen

während eine missionstheologische Interpretation von

Tradition und ihrer redaktionellen Gestaltung vor und sucht

Mark. 6—8 (Vorabbildung der nachösterlichen Gemeinde und

die markinische Interpretation der Tradition herauszustel-

der Heidenmission) u. E. durchaus möglich ist, wären gegen

len, doch scheint er sich u. E. nicht immer der Tatsache be-

eine missionsgeschichtliche Deutung dieses Abschnittes

wußt zu sein, daß eine solche Scheidung zwischen Tradition

(Widerspiegelung der Mission einer galiläischen Urchristen-

und Redaktion bei Markus in jedem Falle schwieriger ist und

heit) doch erhebliche Bedenken geltend zu machen,

mit mehr Hypothesen belastet sein muß ale bei einer Unter-

Berlin

Joachim Rohde

suchung der beiden „Großevangelien‘ des Matth. und Lu-

kas, weil wir eben die von Markus verarbeitete Tradition

nicht kennen, sondern sie nur hypothetisch erschließen kön-

nen, Auch des hypothetischen Charakters einer solchen Fest-

stellung, daß z. B. bestimmte Wunder schon in der vormar-

Carmignac, Jean: Recherches sur le „Notre Pere‘“. Paris:

kinischen Tradition zusammengestellt worden seien (siehe

Letouzey & Ane 1969. 608 S, gr. 8°.

etwa S, 125f.), ist er sich anscheinend nicht voll bewußt.

Für die erste Gruppe der Wundergeschichten, die Exorzis-

Mit seinen „Recherches sur le ‚Notre Pere‘‘‘ legt C. das bis-

men und Heilungen von Kap. 1,21—3,6, hat der Vf. als leiten-

her wohl umfangreichste Werk über das ‚, Vaterunser‘‘ vor.

den theologischen Gesichtspunkt des Evangelisten den der

Dabei will das Wort „Recherches‘‘ im Titel durchaus ernst

Vollmacht Jesu (Kap. 1,22.27) herausgestellt, der mehr aus-

genommen sein, d, h.: C, will nicht etwa einen vollständigen

drücke als nur die Reaktion der Zuschauer (S. 87), für die

Kommentar zum ‚, Vaterunser‘‘ bieten, sondern lediglich , ‚Un-

vier großen Machttaten der Kap. 4 u. 5 den Gedanken der

tersuchungen‘‘ zu speziellen Fragen dieses Textes, „qui sont

dynamis Jesou (Kap. 6,2) (S. 120), während die Wunder der

encore controvers6es et qui meritent un supplement de lu-

Kap. 6—8 bereits das Thema des Petrusbekenntnisses prälu-

miere‘‘ (S. 5). Die angesichts solcher Eingrenzung der Auf-

dierten: Jesus werde in seinen Wundern epiphan, In kriti-

gabenstellung naheliegende Frage, auf welche Weise dann der

scher Auseinandersetzung mit Schille, Sahlin und Karnetzki

Umfang des Buches zustande gekommen ist, wird dadurch be-

betont er die missionstheologische Bedeutsamkeit dieses Ab-

antwortet, daß C, in seine Untersuchung von Einzelproble-

schnittes (S. 169), zumal in diesen Kapiteln Jesu Wirken

men des ‚, Vaterunsers‘‘ die gesamte Auslegungsgeschichte

über die Grenzen Palästinas hinaus geschildert wird (S, 170).

einbezogen hat: „car il 6tait impossible de s6parer l’ex6gese

Die beiden Wunder vom besessenen Knaben und von der

et la tradition patristique puis l’interpretation th6ologique‘‘

Heilung des Bartimäus, die nach dem Petrusbekenntnis in

(S. 6). Durch diese enge Verbindung von eigener Interpreta-

Kapiteln mit vielen Jüngerbelehrungen stehen, versteht der

tion mit den in der Auslegungsgeschichte (seit der alten

Vf. als Lehrbeispiele im Dienst der katechetischen Unter-

Kirche!) bisher vorgetragenen Interpretationsversuchen er-

weisung für die nachösterliche Gemeinde (5S. 183).

hält das Buch von C. zweifellos ein „eigenes Gesicht‘‘, auch

Dem Vf. geht es insgesamt mit Recht nicht um die histo-

wenn auf solche Weise die Darstellung zugleich mitunter

rische Frage nach der Glaubwürdigkeit der von Markus be-

eine etwas ermüdende Breite gewinnt und man an manchen

richteten Wunder Jesu, sondern um die hermeneutische Fra-

Stellen (vgl. z. B. S. 236—304!) die Frage nicht ganz unter-

ge ihrer theologischen Bedeutsamkeit innerhalb des Markus-

drücken kann, ob eine so umfassende Berücksichtigung der

evangeliums, indem er den Zusammenhang von Wunder-

Auslegungsgeschichte, bei der die betreffenden Autoren auch

überlieferung und Auferstehungsglauben herausstellt. Das

jeweils selbst ausführlich zu Worte kommen, auch immer

drückt er etwa durch folgende Formulierungen aus: „Die in

wirklich etwas zur Lösung der anstehenden Probleme aus-

jeder Einzelüberlieferung verkündete Bedeutung Jesu wird

trägt?!

durch den im Markusevangelium linear dargestellten Zu-

Eine weitere Eigenart des Buches von C. besteht darin,

sammenhang seiner Wunder als wunderbare Geschichte des

daß hier, wie bei einem bisher vor allem durch seine Überset-

zungen und Untersuchungen zu den Qumran-Schriften be-

irdischen Jesus aktualisiert‘ (S, 1881.). „Mit solcher ‚Histori-

Sierung‘ ist allerdings auch eine Distanzierung der Geschichte

kannt gewordenen Verfasser nicht anders zu erwarten ist, be-

esu von der Gegenwart der nachösterlichen Gemeinde in

sondere Aufmerksamkeit der Frage zugewandt wird, in wel-

ihre Vergangenheit verbunden. Die in und von der nachöster-

chem Maße und in welchem Sinne Verbindungslinien zwi-

lichen Verkündigung lebende Wundererzählung wird nun zu

schen den Qumran-Schriften und dem ‚, Vaterunser‘“ aufge-

einem überschaubaren Ausschnitt aus einer zusammenhän-

wiesen oder doch jedenfalls wahrscheinlich gemacht werden

genden Geschichte, die man als vergangene jetzt insgesamt

können (vgl. S. 5: „Le but essentiel de ce travail est donc

überblicken, aber auch neu interpretieren und dadurch für

d’integrer ä ’ex6gese du Notre Pere l’apport des manuserits

die Gegenwart erneut lebendig machen kann‘‘ (S. 189). Die

de Qumrän‘‘). Doch muß an dieser Stelle sogleich gesagt wer-

under hätten ihre Bedeutung nur als Evangelium und for-

den, daß die Auswertung der Qumran-Texte für die Inter-

derten nicht an sich, sondern nur als Wunder Jesu Glauben

pretation des ‚, Vaterunsers‘‘ durch C. in einer sehr besonne-

nen und beinahe zurückhaltenden Weise geschieht: Direkte

(S. 194).

Die Wunder Jesu seien die in seine Geschichte vorlaufen-

Linien zwischen den Texten von Qumran und dem ‚, Vater-

den Offenbarungen des Auferstandenen. Als nur vorläufige

unser‘‘ werden kaum gezogen, vielmehr erscheinen diese Texte

fenbarungen hätten sie die Tendenz, sich selbst überflüssig

jeweils nur als ein Repräsentant der jüdischen Tradition, de-

Zu machen, wie sich in den Geheimhaltungsgeboten zeige

ren entscheidende Bedeutung für eine sachgemäße Interpre-

(S. 206). Die an sich vergangenen Wunder Jesu kämen in der

tation des ‚, Vaterunsers‘“ ja ohnehin unbestritten ist (vgl. in

egenwart des Evangelisten als Evangelium vor, Markus

diesem Zusammenhang bes. die zusammenfassenden Bemer-

Setzte außerordentliche Ereignisse im Leben Jesu voraus,

kungen zum Problem im Kapitel 17: S. 354—360).

Zeige sich aber an den Phänomenen als solchen nicht inter-

Das Werk als Ganzes ist übersichtlich und folgerichtig ge-

essiert. Nicht als außerordentliche Geschehnisse würden die

gliedert: In einem ersten Teil werden zunächst ‚, Questions

under bedeutsam, sondern als Evangelium, also in den

preliminaires‘* erörtert (S. 9—52), und zwar im 1. Kapitel

jenst genommen für die christologische Begründung des

grundsätzlich die Frage: „Comment traduire ?‘‘, sodann im

Evﬂngeliums‚ das Markus in seiner Zeit verkündigen wolle

2. Kapitel die Frage, welche der beiden Versionen des ‚, Vater-

. 207).

unsers‘‘ im Neuen Testament die Priorität vor der anderen

besitzt (,, Quel texte 6tudier? Luc ou Matthieu?‘‘) ; im 3, Ka-

Ein Vorzug der Arbeit ist es, daß die gesamte einschlägige

äteratur berücksichtigt und kritisch verwertet wird. Nur

pitel des ersten Teiles geht C. dann endlich der Frage nach,

Wird nicht ganz deutlich, ob sich der Vf. wirklich von Loh-

ob die „langue originale‘‘ des ‚, Vaterunsers‘“ als die hebrä-

Meyers Galiläahypothese in der Gestalt, die sie in den Unter-

ische oder die aramäische zu bestimmen ist. — Das eigent-

507

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 7

508

liche Schwergewicht der Untersuchungen von C. liegt dann

vorausgesetzte bruch- und nahtlose Kontinuität zwischen der

selbstverständlich vor allem auf dem zweiten Teil des Wer-

Verkündigung Jesu (wie sie ja eben u. a. auch im ursprüng-

kes, überschrieben „Etude analytique‘“ (S. 53—333): Hier

lichen Text des ‚, Vaterunsers‘“ ihren Niederschlag gefunden

werden dann im einzelnen — in der Reihenfolge des Matt-

hat!) und der „nachösterlichen‘‘, explizit christologischen

häus-Textes! — folgende Einzelprobleme jeweils mehr oder

Verkündigung des Urchristentums. Besonders ist in diesem

weniger ausführlich erörtert: „Notre Pere‘‘, „„Le Ciel‘‘, „„Le

Zusammenhang hinzuweisen auf die von C, herausgearbeite-

Nom de Dieu‘‘, „Le Regne de Dieu“‘‘, „La Volonte de Dieu“‘,

ten Verbindungslinien zwischen dem ‚, Vaterunser‘‘ und dem

„„Sur terre comme au ciel‘, „„Notre Pain‘‘, „Le Pardon‘, „„La

4. Evangelium (S. 367ff.), die C. dann u, a. zu der These ver-

Tentation“‘, „„La Delivrance‘ sowie endlich „La Doxologie‘‘.

anlassen: „la th6ologie du 4e Evangile (et de l’Apocalypse)

Bereits dieser Überblick (über die Kapitelüberschriften)

n’est pas une creation personnelle de Jean, c’est la trans-

zeigt, daß die „„Recherches‘‘ von C. im Grunde nun doch wie-

mission fidele d’une pens6e recue de quelqu’un d’autre et,

der so etwas wie einen „„Kommentar‘‘ zum ‚, Vaterunser‘‘ dar-

precisement, de celui qui est ä l’origine du ‚Notre Pere

KH!

stellen. Im einzelnen werden die philologischen Probleme

(Vgl. zum Problem auch bereits S, 60ff., hier speziell zum

(Frage nach dem „Urtext‘“) ebenso berücksichtigt wie die

„ Vater‘“-Gedanken in der Verkündigung Jesu.) Von hier aus

religionsgeschichtlichen Fragen (insbesondere hinsichtlich der

gesehen, ist es dann im Grunde auch nur konsequent, wenn

alttestamentlich-jüdischen Tradition), darüber hinaus dann

die „Brotbitte‘“ des ‚, Vaterunsers‘“ (Mt 6,11 par) letztlich

aber auch die Frage nach dem Verhältnis des ‚, Vaterunsers‘‘

ganz im ‚„johanneischen‘‘ Sinne interpretiert wird (vgl. bes,

sowohl zur Verkündigung Jesu wie auch zum übrigen Neuen

S. 196: „le pain du ‚Notre Pere‘ c’est la manne, qui est une

Testament. — Auf die Analyse des Textes folgt dann in ei-

nourriture corporelle, qui est plus encore la parole de Dieu et

nem dritten Teil eine „Etude synthetique‘“ (S. 335—395), die

qui est surtout la chair et le sang du Christ‘“!), Bereits diese

im wesentlichen einen zusammenfassenden Charakter trägt

Hinweise machen deutlich, daß mit den „„Recherches‘‘ von

(so besonders in den Kapiteln, in welchen nunmehr abschlie-

C. noch keineswegs alle anstehenden Probleme des ‚, Vater-

ßend die Frage nach dem Verhältnis des ‚, Vaterunsers‘‘ zum

unser““-Textes eine wirklich befriedigende und abschließende

Alten Testament, zu den Qumran-Texten, zum Neuen Testa-

Lösung erfahren haben, selbst wenn man in diesem Zusam-

ment sowie zur rabbinischen Literatur erörtert wird). Immer-

menhang einmal ganz von den höchst anfechtbaren Thesen

hin wird in diesem letzten Teil zugleich zum ersten Male aus-

über den „ursprünglichen‘“ Text des ‚, Vaterunsers‘ sowie

drücklich die Frage nach dem ‚, Vaterunser‘“ und seinem Ver-

über dessen „ursprüngliche‘‘ Sprachgestalt absieht. Einer

hältnis zur „„Eschatologie‘‘ aufgeworfen; darüber hinaus ist

kritischen Anfrage bedarf dann vor allem auch noch das Ka-

auch noch besonders hinzuweisen auf die beiden abschließen-

pitel XV: „Le Notre Pere et Vl’eschatologie‘“‘ (S. 337—347).

den Kapitel: „La forme litt&raire du Notre Pere‘‘ und „La

Mit Recht verweist C. hier zunächst auf die Verwirrung, die

richesse spirituelle du Notre Pere‘“, dies letztgenannte Ka-

gerade heute in bezug auf die Verwendung dieses Begriffes

pitel eine Art grundsätzlich-theologischer Besinnung über

festzustellen ist — jedoch: der Hinweis auf den Mißbrauch,

das ‚, Vaterunser‘‘, in der die im eigentlichen Sinne „ökume-

der heute möglicherweise mit dem Begriff ‚„„Eschatologie‘““

nische Weite‘* des Gesichtskreises des Verfassers besonders

getrieben wird, ist doch kein entscheidendes Argument gegen

deutlich und sympathisch hervortritt: Der ‚,Kirchenvater““

seinen rechten Gebrauch! Und kann man tatsächlich das

Tertullian wird hier neben katholischen Auslegern ebenso

„„Vaterunser‘“ als den „Schlüssel zur Verkündigung Jesu“

zustimmend zitiert wie auch K, Barth und A, v. Harnack (!),

bezeichnen (H, Schürmann), so bedarf es dann eben doch kei-

An die eigentliche Darstellung schließen sich dann noch drei

ner Frage, daß auch und gerade das ‚, Vaterunser‘“ im Rah-

„Appendices‘“ an, unter denen besonders hinzuweisen ist auf

men der Verkündigung Jesu in einem „eschatologischen Ho-

eine Übersicht über die Übersetzungen des ‚, Vaterunsers‘““ in

rizont‘“ steht. Daß diese — nach Meinung des Rez. — schlech-

französischen Bibelausgaben seit dem 12. Jahrhundert bis

terdings nicht zu bestreitende Tatsache von C, auch und ge-

zur Gegenwart (S. 399—468) sowie auf eine Untersuchung

rade im Rahmen seiner „„Etude analytique‘‘ nicht stärker be-

über „Le cryptogramme du‘Pater noster‘‘“, d. h. über die

achtet worden ist, macht wohl einen der empfindlichsten

sogen. SATOR-AREPO-Formel (S. 446—468). Beschlossen

Mängel dieses Werkes aus.

wird endlich das ganze Werk durch eine umfangreiche Biblio-

Solche kritischen Ausstellungen sollen jedoch den unbe-

graphie (S. 469—553!) sowie durch eingehende Stellen-, Na-

streitbaren Wert dieses Buches nicht herabsetzen; dieser

men- und Sachregister, die es erlauben, das Buch von C, ge-

Wert besteht darin, daß hier einmal die gesamte Auslegungs-

radezu als „,Handbuch‘‘ zu den speziellen Problemen des ‚, Va-

geschichte aufgearbeitet worden ist (nach Meinung des Rez.

terunsers‘‘ zu benutzen.

allerdings mitunter zu gründlich!) und daß zum anderen der

Daß C. in seinen Untersuchungen durchaus eigene Wege

Vf. selbst — stets in der Auseinandersetzung mit der Aus-

geht, auf denen er sich z. T. im ausdrücklichen Gegensatz zur

legungsgeschichte — z. T. überraschend neue und unge-

heutigen „opinio communis‘ befindet, wird bereits im ersten

wöhnliche Akzente setzt. Mag man zu den Ergebnissen, zu

Teil deutlich: Hier versucht C. u. a. die These zu begründen,

denen C. kommt, stehen wie man will, in jedem Falle gibt

daß der (kürzeren) Lukas- Version die längere im Matthäus-

sein Buch Anlaß genug, die mit dem Text des ‚, Vaterunsers‘“

evangelium vorzuziehen sei, des weiteren dann auch die The-

gestellten Fragen erneut zu durchdenken, damit zugleich

se, daß als ‚„„Urtext‘“ des „‚ Vaterunsers‘ nicht ein aramäischer,

aber auch eine Aufgabe wahrzunehmen, die freilich in der

sondern ein hebräischer Text anzunehmen sei (vgl. dann auch

Geschichte der Christenheit — die ja von Anfang an immer

den Versuch einer Rekonstruktion dieses hebräischen Ur-

auch eine Geschichte der Auslegung des ‚, Vaterunsers‘““ ge-

textes auf S. 396). Was die Einzeluntersuchungen des zweiten

wesen ist! — wohl niemals endgültig erfüllt sein wird. Ge-

Teiles betrifft, so ist besunders hinzuweisen auf das umfang-

rade in diesem Sinne ist dann freilich das umfangreiche Werk

reiche und durch die weitgehende Berücksichtigung der Aus-

von C. seinerseits nicht etwa ein „Schlußpunkt‘, sondern

legungsgeschichte höchst instruktive Kapitel X unter der

nicht mehr — aber auch nicht weniger! — als eine „Station

Überschrift „Notre Pain“ (hier u. a. besonders auf die Untersu-

auf dem Wege‘“‘,

chungen zum Sinn des Begriffes &x 000 .06 !) ; ebenso verdient

In solche Relationen hineingestellt, wäre dem Buch von

besondere Beachtung das Kapitel XII: „La Tentation‘‘, Im

C. eine Übersetzung ins Deutsche zu wünschen; eine solche

dritten Teil des Werkes ist von besonderer Bedeutung jenes

Übersetzung müßte freilich zugleich eine gründliche Überar-

Kapitel, in welchem C. der Frage nach den Beziehungen zwi-

schen dem ‚, Vaterunser“ und dem übrigen Neuen Testament

beitung sein, in welcher nicht nur die speziell auf den fran-

zösischen Sprachbereich bezugnehmenden Partien geändert

nachgeht. Bemerkenswert sind die Darlegungen von C. in die-

sem Kapitel vor allem deshalb, weil hier etwas in besonderer

bzw. überhaupt ausgelassen, sondern auch die z. T, recht

Weise deutlich wird, was im Grunde für das Buch insgesamt

weitschweifigen, mitunter nur in der Aufzählung von Namen

gilt: nämlich die von C. mehr oder weniger stillschweigend

und Buchtiteln bestehenden Überblicke über die Auslegungs-

509

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 7

510

geschichte (vgl. z. B. S. 163ff. sowie S. 240ff.!) auf ein der

derna sind die Dinge nur je einzelne, und die Universalien

Sache selbst angemesseneres Maß reduziert werden müßten.

sind nur in unserer Seele fabrizierte Gebilde, mit denen die

Jena

Hans-Friedrich Weiß

Vielzahl der Dinge unbestimmt und unvollkommen erkannt

und repräsentiert wird, Daher sind im göttlichen Geist solche

allgemeine Gedanken nicht anzunehmen, wegen ihrer Un-

vollkommenheit. Daher dürften auch im göttlichen Geist

Ideen der Arten und Gattungen nicht anzusetzen sein, son-

dern Ideen gibt es nur für die Einzeldinge, die von der gött-

Feuillet, A.: Loi ancienne et Morale chretienne d’apres

V’Epitre aux Romains (NRTh 92, 1970 S. 785—805).

lichen Weisheit hervorgebracht werden können‘‘ (S, 21f.).

Glöckner, Richard: Die Kindertaufe im Neuen Testament

Ein Nominalismus ockhamscher Richtung bestimmte in Er-

(Wort und Antwort 11, 1970 S. 136—141).

furt weithin das Denken,

In dieser für die damalige Zeit fortschrittlichen Geistes-

Haufe, Günter: Einführung in das Johannes-Evangelium

welt zeichneten sich auch bereits vor der Reformation im

(ZdZ 24, 1970 S. 265—271).

Gott in der ältesten Jesustradition (ZdZ 24, 1970 S. 201—

theologischen Denken reformatorische Ideen ab. Man nahm

206).

in Erfurt im Gefolge führender Theologen, Eggelinus Becker

in Mainz und Gabriel Biel in Tübingen, gegenüber Thomas

Mott6, Magda: „Mann des Glaubens‘‘, Die Gestalt Josephs

nach dem Neuen Testament (Bibel und Leben 11, 1970

von Aquino eine kritische Haltung ein und sprach aus, „daß

S. 176—189).

nicht die Autorität eines Heiligen, sondern nur die Heilige

Romaniuk, Kazimierz: Der Begriff der Furcht in der Theo-

Schrift oder göttliche Offenbarung Grund zum Glauben sei;

Heiligen dürfe man auch widersprechen... obwohl Thomas

logie des Paulus (Bibel und Leben 11, 1970 S. 168—175).

Schille, Gottfried : Offenbarung und Gesamtgemeinde nach

als heilig verehrt wird und von der Kirche kanonisiert worden

Paulus (ZdZ 24, 1970 S. 407—417).

ist, wird heute, weil er vieles geschrieben hat, was keine hin-

Thoma, Clemens: Judentum und Hellenismus im Zeitalter

reichende Autoritäts- und Vernunftsgrundlage hat, ihm öf-

Jesu (Bibel und Leben 11, 1970 S, 151—159).

fentlich in den Schulen widersprochen‘‘ (S, 32). Ebensofolgte

man diesen Theologen in ihrer Lehre vom Papsttum, „daß

Christus das Haupt der Kirche ist, und daß der Papst nur

caput ministeriale, vicarium sive secundarium sei. Er sei es

nur auf Zeit und für das gegenwärtige Leben‘‘. Und weiter

KIRCHENGESCHICHTE:

im Zusammenhang mit der Ablaßfrage: „Gnade ströme al-

lein von Christus uns zu; der Papst sei oft an Tugend und

ALLGEMEINES UND

Gaben leer“ (S., 33). Man wendete sich in Erfurt gegen Aus-

TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

wüchse der spätmittelalterlichen Volksfrömmigkeit (S. 99f.)

’

wobei wiederum die Ablaßfrage eine Rolle spielte, Die Be-

deutung derartiger theologischer Thesen vom Lehrstuhl des

Professors aus kann in jener Zeit nicht leicht überschätzt

Kleineidam, Erich : Universitas Studii Erffordensis, Überblick

über die Geschichte der Universität Erfurt im Mittelalter

werden, Die Entscheidungen in Glaubensfragen waren von den

1392—1524. II: 1460—1524. Leipzig: St. Benno-Verlag

Bischöfen, welche die Kirche äußerlich regierten, weitgehend

auf die Gelehrten übergegangen, Disputationen, die ja auch

1969. XVIII, 396 S. gr. 8° = Erfurter theologische Stu-

dien, im Auftrag d. philos.-theol. Studiums Erfurt hrsg, v.

im Leben Luthers eine so große Rolle spielen sollten, waren

E, Kleineidam u. H. Schürmann, 22,

in Erfurt an der Tagesordnung. Das akademische Leben

wurde von ihnen geprägt, Im disputierfreudigen Erfurt kam

Teil II der ausführlichen auf ein reichhaltiges Quellen-

in ihnen das geistige Ringen zwischen Scholastik und Huma-

Material gegründeten Geschichte der Universität Erfurt im

nismus zum Ausdruck, Beide hielten sich bis 1505 die Wage,

Mittelalter dürfte für die Leser dieser Zeitschrift von beson-

Von da an kam es zur Vorherrschaft der humanistischen

erem Interesse sein, Er umfaßt mit den Jahren 1460 bis

Richtung.

1521 die Zeit, in der Luther als Student und später als Mönch

Auch in der Praxis des kirchlichen Lebens konnte Luther

bei den Augustinereremiten in Erfurt lebte (1501 bis 1508;

in Erfurt Beobachtungen machen, die später im Wirken des

1509 bis 1510) und die entscheidende Wende seines Lebens

Reformators in irgendeiner Weise ihren Niederschlag gefun-

erfuhr. Selbstverständlich ist die geistige Umwelt, die ihn in

den haben, So mußte der junge Theologe feststellen, daß

Erfurt umgab, dabei von entscheidender Bedeutung gewesen.

nicht die Theologie, sondern die Kanonistik in Erfurt füh-

ie ist in dem vorliegenden Bande im einzelnen dargestellt.

rend war. Vielleicht führt von dort eine Linie zur Verbren-

Leben und Lebensschicksale unendlich vieler Gelehrter, die

nung des Corpus juris canonici vor dem Wittenberger Elster-

er Universität Erfurt in jenen bewegten Jahrzehnten vor

tor im Jahre 1520. Luther sah ferner, daß sich die meisten in

der Reformation verbunden waren, ziehen am Leser vorüber.

Erfurt niedergelassenen Orden mit Ausnahme der Augusti-

Viele haben Luthers Weg gekreuzt, und mancher unter ihnen

nereremiten, denen er beitrat, in permanenten äußeren und

at ihn äußerlich oder innerlich in irgendeiner Weise beein-

inneren Krisen befanden. Dagegen ist positiv zu werten, daß

ußt,

es in Erfurt zahlreiche Predigerstellen gab, Die Predigt, die

Erfurt war „zu Beginn des siebenten Jahrzehntes des

später im reformatorischen Geschehen eine so bedeutsame

15. Jahrhunderts... unbestritten die erste Universität

Rolle spielen sollte, wurde hier auf Grund einer alten Tradi-

eutschlands, sowohl der Zahl der Studenten wie der Quali-

tion besonders gepflegt.

tät der Professoren nach‘“ (S. 1). Es verfügte insbesondere

Endlich finden sich in dem Band einige Einzelheiten aus

auch, was zu jener Zeit, als sich die Rezeption des römischen

Luthers Leben. Er wurde bei seiner Immatrikulation als

echtes in Deutschland durchsetzte, von großer Bedeutung

Student aus wohlhabendem Hause angesehen, „so daß er die

War, über eine ausgezeichnete Juristenfakultät. Aber es gab

ın der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts auch Zeiten des

vollen Gebühren — totum — zu zahlen hatte‘“ (S. 88). Von

dem Erfurter Professor Johannes Bonemilch, einem mit Äm-

iedergangs. Pest und der große Bistumsstreit um den Stuhl

tern überhäuften Mann, der auch als Mainzer Weihbischof

Vvon Mainz entleerten die Fakultäten, Dazu kamen Spannun-

für Thüringen, Generalrichter, Kanonikus an der Marien-

gen mit der Stadt, die, von einem reichen und selbstbewußten

kirche und Pfarrer zu St. Michael seine Professur nicht auf-

atriziat beherrscht,sich großer Unabhängigkeit erfreute, Er-

gab, erhielt Luther im Frühjahr 1507 die Priesterweihe

urt war damals eine moderne Universität, Sie hing der via

(S. 87). Auch die Ereignisse des Bakkalarexamens, dem sich

Moderna an, deren Wesen ein Erfurter Professor, Johannes

Luther zu Michaelis 1502 unterzog, sind aufgezeichnet. Er

von Wesel, folgendermaßen prüzisierte: „Nach der via mo-

erhielt unter 57 Prüflingen den 30. Platz, Dazu ist jedoch zu

5141

e Z C

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1974 Nr. 7

12

bemerken, daß im Gegensatz zum Magisterexamen, wo allein

Dewailly, L.-M.: Communio — Communicatio — Bröves

die Leistung ausschlaggebend war, bei diesem Examen auch

notes sur l’histoire d’un s6mateme (RSPhTh 54, 1970

die Standesverhältnisse berücksichtigt wurden. „Adlige und

S. 46—63).

Ordensangehörige rangieren hier an der ersten Stelle‘“ (S. 173).

Gastaldi, Ugo: Essenza e caratteri del chiliasmo rivoluzio-

Ergreifend liest sich, was über Luthers Verhältnis zu seinem

nario (Protestantesimo XX V, 1970 S. 15—27).

von ihm hochverehrten Lehrer, dem Erfurter Professor Jo-

Groot, Aart de: Zur Charakteristik des Sozinianismus

docus Trutfetter, gesagt ist. Der konservative Theologe

(NedThT 24, 1970 S. 373—384).

konnte mit Luther nicht mitgehen. 1518 trennten sich zu

beider Schmerz ihre Wege endgültig. Was Trutfetter als Er-

Henning, John: Studies in the Latin texts of the Martyro-

gebnis jahrhundertelanger wissenschaftlicher Arbeit verehrte,

logy of Tallaght of Felire Oengusso and of Feölire Hüi

Gormain (Proceedinges of the Royal Irish Academy Vol.

sah Luther als kleinliche Unterscheidungen (distinctiunculas)

69 Section C Number 4 S. 45—112).

an (S. 230ff.).

Schließlich erschütterte das reformatorische Wirken Lu-

Marsden, George M.: '"The New School Heritage and Presby-

thers seit dem Thesenanschlag die Universität Erfurt aufs

terian Fundamentalism (The Westminster Theological

Journal 32, 1970 S. 129—147).

heftigste. Es kam zu blutigen Unruhen und Gewalttätigkei-

ten. Die Studenten waren für Luther, die theologischen Pro-

Mönnich, Conrad: Die Kirchengeschichte im Rahmen der

fessoren, so wie Trutfetter, in der Mehrzahl gegen ihn, Aber

anthropologischen Wissenschaften (Conc 6, 1970 S, 473—

478).

es war nicht zu verhindern, daß ihm seine Anhänger, als er

am 4./5. April 1521 auf dem Wege nach Worms in Erfurt

Müller, Gotthold: Apokatastasis panton, A Bibliography.

Station machte, einen triumphalen Empfang bereiteten, Er

Basel: Basler Missionsbuchhandlung [1970]. 40 S. gr. 8°.

nannte seinen Einzug in Erfurt seinen Palmsonntag. Obwohl

DM 10,—.

er im Bann war, konnte er in der Augustinerkirche predigen

Pennington, M. Basil: Guerric of Igny and his Sermons for

(S. 258).

the Feast of the Assumption (Studia Monastica 12, 1970

Abschließend sei betont, daß die vorliegende Besprechung

S. 87—95).

dem Zweck dieser Zeitschrift entsprechend einseitig auf die

Plongeron, Bernard: Die Kirchengeschichte am Kreuzungs-

Erfurter Theologie und Luther ausgerichtet ist. Für Interes-

unkt der theologischen Wissenschaften (Conc 6, 1970

senten sei jedoch darauf hingewiesen, daß hier eine ausge-

. 478—486).

zeichnete Geschichte der ganzen Universität Erfurt mit

Rehfeldt, Mario L.: Historia da igreja e historia dos homens

allen ihren Fakultäten in einer gärenden, für die Universität

(Igreja Luterana XXIX, 1968 5. 55—64).

schicksalhaften Zeit geboten wird.

Ruhleder, Karl H.: Dante’s „nobilitä‘‘. The soteriological

Hans Liermann

identity of Vita Nuova IL—IV and Convivio IV, XX-XXII

Erlangen

(ZRGG 22, 1970 S. 131—142).

Schmidt, Albert: Westminster Abbey und die Entstehung

der heutigen Englischen Benediktinerkongregation (Erbe

und Auftrag 46, 1970 S. 435—445).

Alberigo, Guiseppe: Neue Grenzen der Kirchengeschichte ?

Stockmeier, Peter: Kirchengeschichte und Geschichtlichkeit

(Conc 6, 1970 S. 486—495).

der Kirche (ZKG 81, 1970 S. 145—162).

Aubert, Roger: Die Geschichte der Kirche als unentbehr-

Weiler, Anton: Kirchengeschichte und Neuorientierung der

licher Schlüssel zur Interpretation der Entscheidung des

Geschichtswissenschaft (Conc 6, 1970 S. 459—467).

Lehramtes (Conc 6, 1970 S. 501—507).

Cobb, John: Auf dem Weg zur Ablösung des Historismus

und Positivismus (Conc 6, 1970 S. 468—472).

Congar, Yves: Die Geschichte der Kirche als „‚locus theolo-

gicus‘‘ (Con 6, 1970 S. 496—501).

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Cuming, G. J. (Hsg.): The Mission of the Church and the

Propagation of the Faith. London: Cambridge University

Press 1970 :

Vlasto, A. P.: The mission of SS. Cyril and Methodios and

Lubac, Henri de: Geist aus der Geschichte. Das Schriftver-

its aftermath in Centrel Europe 5S. 1—16,

ständnis des Origenes, Übertragen und eingeleitet v. H.

Baker. L. G. D.: The shadow of the Christian symbol

Urs von Balthasar. Einsiedeln: Johannes Verlag 1968.

S. 17—28,

522 S. 8°. Lw. DM/sfr. 45,—.

Markus, R. A.: Gregory the Great and a papal missionary

Der Vf, setzt bei den Anklagen ein, die im Lauf der Kir-

strategy S. 29—38,

chengeschichte gegen Origenes erhoben wurden, Wiederho-

Walker, G. S. M.: St. Columban: monk or missionary ?

lungen jener Vorwürfe, die ihm schon in den drei Jahrhunder-

8.3944,

ten zwischen seinem Tod und seiner Verketzerung gemacht

Talbot, C. H.: St. Boniface and the German mission

S. 45—57,

wurden, Zu diesen parteipolitisch motivierten und insofern

unsachlichen Vorwürfen kommen Einwände gegen ihn, die

Brooke, C. N. L.: The missionary at home: the Church in

auf unzulässige Weise, nämlich durch einseitige Auswahl aus

the towns, 1000—1250 (Presidential Addresse) S.59—83,

seinen Werken gewonnen wurden, sei es, daß in ihnen die

Boxer, C. R.: The problem of the native clergy in the Por-

apologetische Situation bestimmter Einzelaussagen verkannt

tuguese and Spanish Empires from the sixteenth to the

wurde, sei es, daß unzulässige Überbetonung der wissen-

eighteenth centuries 5. 85—105,

schaftlichen Bücher und Vernachlässigung der exegetischen

Walles, A, F.: A Christian experiment: the early Sierra

Werke das Origenesbild verzeichneten,

Leone colony S. 107—129,

Die allegorische Auslegung, Ziel fast all dieser Angriffe, sei

Hinchliff, Peter: The selection and training of missionaries

vielmehr als notwendige Waffe im Kampf gegen' Judentum

in the early nineteenth century S. 131—135,

und Gnosis anzusehen und als Ausdruck seiner Frömmigkeit

Neill, S. C.: The history of missions: an academic disei-

und Rechtgläubigkeit einzuschätzen. Die Exegese des Ori-

pline S, 149—170,

genes sei aus seiner Beschäftigung mit Paulus und nicht

ens, Claude: La fin des temps et l’Eglise selon saint

aus seiner Philosophie erwachsen; sie sei nicht die Frucht

".-D°g

höherer, nur wenigen zugänglicher Weisheit, sondern einer

r6goire le Grand (RechSR 58, 1970 S. 273—288).

4n

E

r

513

'i‘heologische Literaturzeitung éö. Jaßrgang D7 NIGSZ

J

14

dauernden Zuwendung der Seele zum Gekreuzigten, die

Schließlich ist noch das Verhältnis der Schrift als Verkör-

schließlich dahin führt, daß ihr Christus in seiner Herrlich-

perung des Logos zu den andern Größen zu betrachten, die

keit und Schönheit verklärt erscheint.

ebenfalls als Leib des Logos dargestellt werden können, Der

Diese zweifache Begegnung der Seele mit Christus, zu-

Logos ist bei Origenes immer aus dem Vater geboren, ergießt

nächst mit dem Gekreuzigten, sodann mit dem Verklärten,

sich in die Schriften und nimmt in Jesus Fleisch an. Seele

scheint sich in der Seele als Erschließung zunächst des buch-

und Schrift erhellen einander, weil sie einander symbolisie-

stäblichen, sodann des geistigen Sinnes der Schrift zu voll-

ren; eine vergleichbare Beziehung besteht auch zwischen dem

ziehen und abzubilden. Der Vf. betont die Bedeutung

Weltall und der Schrift. Daher können auch zwischen Schrift

des buchstäblichen Sinns für Origenes zunächst ungewöhn-

und Eucharistie Entsprechungen erkannt werden. In dieser

lich stark und muß danach wieder etwas zurückstecken. Es

gegenseitigen Darstellung sind jedoch der individuelle und

bleibt aber dabei, daß der im Buchstaben verborgene geist-

der eucharistische Leib als Typen anzusehen, während die

liche Sinn, die Absicht des Heiligen Geistes, den Buchstaben

Wahrheit des Leibes die Kirche und der Logos selber sind.

auch in seiner Buchstäblichkeit rechtfertigt und ihm sein

Es folgt noch ein neuntes Kapitel „„Ergebnis und Ausblick‘‘,

wahres Gewicht verleiht.

in dem der Übergang zu Theologie und Kirchengeschichte

Theoretische Grundlage der Methode für die Erschließung

vollzogen wird,

des geistlichen Sinnes ist die Lehre vom dreifachen Schrift-

Die Geschichte, von der der Titel spricht, ist die Heils-

sinn, Für seine Entfaltung bedient sich Origenes zweier ver-

geschichte, und nicht die Heilsgeschichte schlechthin, son-

schiedener Schemen (historisch/moralisch/mystisch) und hi-

dern das, was Origenes in seinen Homilien darunter verstand.

storisch/mystisch (= auf Christus und die Kirche bezogen)

Aber schließlich hätte man auch so schon gewußt, daß Ori-

/geistlich (auf die christliche Seele bezogen) ; nach dem zwei-

genes keine eigentlichen historischen Interessen besaß, und

ten (häufigeren) Schema findet Origenes auf der dritten Stufe

im übrigen sagt ja der Untertitel genauer, worum es hier

Anweisungen zum sittlichen Kampf, zur Askese und Mystik.

Was über die Stufen der Sinndeutung für das Alte Testa-

geht. Auch so muß man seine Erwartungen dem anpassen,

was geboten wird. Wer eine historische oder systematische

ment gesagt war, gilt grundsätzlich auch für die Evangelien.

Abhandlung über die Rolle der Offenbarung in der Theologie

Prinzip der neutestamentlichen Exegese ist die Verwandlung

des sinnlichen, in das geistliche Evangelium, Damit wird aus-

des Origenes erwartet, dem werden seine Fragen nur neben-

her und am Rande beantwortet. Es handelt sich vielmehr

gedrückt, daß alles, was von Jesus berichtet wird, sich nicht

um eine einzige Meditation, tief und kenntnisreich, aber in

nur zu einer bestimmten Zeit abgespielt habe, sondern sich

fortgesetzt in uns auswirke. Der geistliche Kampf wird Fort-

ungewöhnlicher Anordnung. Der Vf. hat seine Ausführungen

nachträglich in neun Kapitel und jedes Kapitel in vier Ab-

setzung und Abschluß des Erlösungsdramas, So gerät die

schnitte zu je 10—20 Seiten eingeteilt. Dadurch entsteht der

„eschatologische‘‘ Dimension des Evangeliums in den Blick;

das Neue Testament nimmt eine Zwischenstellung zwischen

Eindruck einer systematischen Gliederung, die in Wirklich-

keit nicht vorliegt. Vielmehr finden sich in dem Buch weit-

dem Alten Bund und dem Ewigen Evangelium ein, so daß das

Verhältnis der drei Wirklichkeiten als „Schatten“, „Bild“

gehend in sich geschlossene Gedankenkreise, die organisch

aneinander anschließen, aber auch die dabei unvermeid-

und ‚, Wahrheit‘“ gefaßt werden kann. Die Schau der dritten

lichen Wiederholungen enthalten. Anlage und Durchführung

Stufe ist der Wiederkehr des Logos vorbehalten; der Über-

gang ist als ein sich fortgesetzt erfüllendes Mysterium zu ver-

sind ungemein breit. Die Meinung des Vfs. wird auf Schritt

stehen. Unvollkommen ist also nicht das Neue Testament,

und Tritt durch Quellenbelege und Literaturangaben in der-

artiger Fülle belegt und illustriert, daß man die hier ausge-

sondern unsere Fähigkeit, es aufzunehmen. In unserer Vor-

breitete Gelehrsamkeit nur bestaunen kann, Es scheint fast

läufigkeit erkennen wir jedoch jetzt schon, daß Gott die

Liebe ist. Hier handelt der Vf. auch über die Gottesvorstel-

unmöglich zu sein, Einwände gegen ein so wohlfundiertes

Unternehmen vorzubringen, Die Absicht, Origenes als fromm,

ung und vergleicht sie mit der des Mittelplatonismus; bei

gewissen Verwandtschaften bleibt als Hauptunterschied, daß

als rechtgläubig, als Mann der Kirche zu erweisen, scheint

gelungen, und plötzlich versteht man nicht mehr, wie es über-

der Gott des Origenes persönlich aufgefaßt werden will und

haupt Menschen geben konnte, die an ihm Anstoß nehmen

daß die Gottähnlichkeit nicht auf die Erkenntnis, sondern

auf die Liebe zu beziehen ist.

und ihm seine heterodoxen Ansichten vorhalten konnten.

Nicht nur das; die französische Ausgabe des Buches war 1950

Bei Origenes finde sich der Gedanke einer historischen

erschienen, und in die damalige theologische Diskussion um

Entwicklung der Offenbarung, jedoch mit charakteristischen

die existentielle Interpretation der Bibel, um futurische und

inschränkungen. Den Propheten gab ihre Inspiration die

präsentische Eschatologie, und wie jene unklaren Begriffe

Öglichkeit, die Herrlichkeit Christi vorauszuschauen. Vor

allem erschließt sich aber der geistliche Sinn nicht im Ver-

alle hießen, die damals in Mode kamen, schien Origenes un-

mittelbar einzugreifen. — Nun ist jene Zeit gründlich vorbei.

auf allmählicher Entwicklung, sondern sprunghaft in einem

Wir brauchen dem Vf. nicht Unbill zu tun, indem wir seinem

einzigen Akt. Durch Jesu Kreuzestod wird der geistige Sinn

es Alten Bundes neu geschaffen. Die Erkenntnis dieses gei-

Buch Aktualität andichten. Es ist eine grundgelehrte Arbeit,

die jeder, der Origenes bereits kennt, mit großem Gewinn le-

Stigen Sinnes einer für die Vergänglichkeit bestimmten Ge-

sen wird. Eins freilich geht völlig verloren. Es scheint nicht

Schichte, der Übergang von der Geschichte zum Geist, ist das

eigentliche Ziel der Exegese des Origenes. In ihrem fortge-

mehr möglich zu sein, diesen Origenes als ein Kind seiner Zeit

zu verstehen. Der einzige, von dem er gelernt hat, ist der

Setzten Transzendieren wird die auf Golgatha geschehene

Apostel Paulus. Die Beziehungen zum Platonismus, mit de-

Tlösung sichtbar und wirksam.

ren Hilfe man ihn bis dahin einzuordnen vermochte, werden

it der Inspiration der Schrift wird die Abfassung durch

teils bestritten, teils als belanglos beiseite geschoben. Origenes

en Geist Gottes ausgesagt und damit ihre Wahrheit, Wirk-

der Theologe, der Architekt des ersten theologischen Lehr-

Samkeit und Einheit. Für die Exegese zeigt sich die Einheit

gebäudes der Kirche, ist völlig hinter dem Prediger Origenes

als beständige Aufgabe, den Christussinn der Schrift heraus-

verschwunden, Origenes als Vertreter einer‘ tiefinnerlichen,

Zuheben, Der Heilige Geist als Verfasser der Schrift ist zu-

spiritualistischen Frömmigkeit verdeckt — oder soll man sa-

gleich der, der ihren Sinn erschließt. Die Auslegung ist von

gen überstrahlt — den großen Gelehrten, und eben damit

rigenes als kirchliche Funktion gesehen; persönliche Vor-

4ussetzung des Auslegers ist die Abkehr von fleischlicher Ge-

läßt dieses schöne und tiefe Buch seinen Leser doch nich3;

Sinnung und beharrliche Einübung; die dabei auftretenden

ganz wunschlos zurück.

Die Übersetzung ist hervorragend; es ist nicht auszuden-

nfechtungen werden von der Demut überwunden, Die Ver-

ken, was ein weniger sachkundiger Übersetzer aus diesem

ähnlichung, die auf diesem Weg erreicht wird, kommt durch

Buch hätte machen können.

as Zusammenwirken psychologischer Momente mit dem

übernatürlichen Logos zustande,

Kiel

Heinrich Kraft

b

“

5145

516

Theoloéiéche Litéréfurzeitung 96. J éhrgan3 i.971 Nr. T

Schwanz, Peter: Imago Dei als christologisch-anthropolo-

1,26 f die Vorstellung einer ursprünglichen, verlorenen Gott;

gisches Problem in der Geschichte der Alten Kirche von

ebenbildlichkeit findet. Wäre es jedoch nicht auch denkbar,

Paulus bis Clemens von Alexandrien. Halle/Saale: Nie-

daß die in Barn, erfolgte direkte Bezugnahme auf Gen., 1,26

meyer 1970. 248 S. gr. 8° == Arbeiten zur Kirchenge-

nicht Zeichen einer Umprägung der paul.-joh. Eikon-Vor-

schichte u. Religionswissenschaft, hrsg. v. K. Meier u, H.

stellung ist (so Vf.), sondern vielmehr Zeichen des Beginns

Moritz, 2. Lw. M 38,—.

einer sich erst jetzt innerhalb des Christentums anbahnenden

und entwickelnden Eikon-Lehre?

Ziel dieser der Theologischen Fakultät der Karl-Marx-Uni-

versität Leipzig 1965 vorgelegten, auf Grund der Gutachten

Teil D (S. 117—144) befaßt sich mit Irenäus, in dessen

von Professor Dr. Franz Lau und Professor Dr. Dr. Kurt Ru-

Schrifttum erstmals im christlichen Raum der Unterschied

eines doppelten Bildbegriffes (Eikon = Gottebenbildlichkeit;

dolph angenommen und ungekürzt im Druck erschienenen Dis-

Homoiosis = Gottähnlichkeit) feststellbar ist, wobei nur in

sertationsschrift ist es, das seit Jahren wieder im Brennpunkt

letzterem eine Parallele zur paul.-joh. Eikon- Vorstellung ge-

neutestamentlicher Forschung stehende Thema der Gott-

sehen werden kann. Unterschiede zu Paulus und Johannes

ebenbildlichkeits- bzw. Gottähnlichkeitsvorstellung vom neu-

werden hauptsächlich in vier Punkten herausgestellt, unter

testamentlichen auf das altkirchliche Gebiet voranzutreiben

denen die Rekapitulationstheorie des Irenäus der wichtigste

(S. 9), die in der Bearbeitung dieses Problems zwischen Pau-

ist (S. 130): In der Verwendung eines ‚uneigentlichen‘ (!)

lus und Irenäus noch bestehenden Lücken zu schließen und

Schöpfungsbegriffes, der nicht mehr an der in Christus anhe-

eine Überprüfung der Anschauungen der beiden Kirchen-

benden Neuschöpfung orientiert ist, und besonders in der

väter Irenäus und Clemens am Kriterium der paulinisch-deu-

Vorstellung von dem Übereinander von göttlicher Natur und

teropaulinischen und johanneischen Aussagen vorzuneh-

menschlicher Übernatur, einer völligen Naturalisierung der

men (S. 173). Besondere Aufmerksamkeit wird dabei den

Gottähnlichkeit, wird der ‚eigentliche‘ (!) Fehler des Irenäus

Fragen nach der religionsgeschichtlichen Herleitung dieser

und damit auch der kath. Anschauungsweise gesehen und in-

Vorstellungen und dem Einfluß derselben auf die Entwick-

folgedessen kritisiert. Es bleibt zu fragen, ob es grundsätzlich

Jung der christlichen Anthropologie geschenkt. In Teil A

sinnvoll ist, für die Gottähnlichkeitslehre des Irenäus die

(S. 17—58) setzt Vf. mit der paulinischen Gottebenbildlich-

paul.-deuteropaul. Eikon- Vorstellung als ‚Kriterium‘ heran-

keitsvorstellung ein, gibt zunächst einen Überblick über den

zuziehen, zumal in Bezug auf diese — wie Vf. selbst sagt —

Bestand und die damit verbundene Problematik, fragt dann

kein einheitliches Ergebnis vorliegt (S. 11).

nach dem Bedeutungsgehalt und den Ableitungsmöglichkei-

Gewissermaßen als vorläufigen Gipfelpunkt einer bedeu-

ten und kommt schließlich zu dem Ergebnis, daß der pauli-

tungsvollen Entwicklung wird in Teil E (S. 145—170) die

nisch-deuteropaulinische Eikon-Begriff — mit Ausnahme

Homoiosis-Lehre des Clemens von Alexandrien dargestellt

AD

seiner ethischen Relevanz — nicht direkt aus dem AT über

und mit den diesbezüglichen Anschauungen des Paulus, Jo-

das Spätjudentum herleitbar, sondern nur vor dem Hinter-

hannes und Irenäus verglichen, Ergebnis: Clemens liegt die

grund der gnostischen Eikon- Vorstellung voll verständlich

Rekapitulationstheorie des Irenäus fern. Die Schaffung des

ist, was sich auch bei der Untersuchung der Synonyma und

Menschen zur Gottähnlichkeit ist auch nicht einfach Neu-

Äquivalente (Haupt-Leib- bzw. Soma-Christu-Vorstellung,

schöpfung wie bei Paulus. Vielmehr ist die im Geist von An-

sowie bei den Formeln en Christo und Christos en) besonders

fang an gegebene Eikon die Anlage für die Erlangung der

eindringlich verdeutlicht. Als Hauptunterschied zwischen

Homoiosis, in die sie schließlich als erfüllte Anlage völlig auf-

dem paulinischen und gnostischen Eikon-Begriff wird das

geht. Die Schaffung des — nicht mehr nur anlagemäßigen —

Fehlen der Vorstellung von einer ursprünglich und verlorenen

Gottähnlichkeitsverhältnisses des Menschen wird durch die

Gottebenbildlichkeit gesehen. Außerdem ist für Paulus nicht

Fleischwerdung des Logos eingeleitet. Die Gottähnlichkeit

das Wissen um die Identität von Gott und innerem Men-

des Menschen bedeutet jedoch nicht einfach „‚Teilhabe an der

schen das Entscheidende, sondern die Schaffung einer neuen

Göttlichkeit, sondern das ununterbrochene Streben nach ihr

Wirklichkeit, so daß erst durch den Erlöser der Mensch zur

aufgrund im Sakrament mitgeteilter göttlicher Befähigung‘‘

Eikon wird. ‚„,Wie 1. Kor. 11,7 hat auch Gen, 1,26f mit den

(S. 162). Die vollkommene Gottähnlichkeit wird also vom

&.

‚eigentlichen‘ (!) paulinischen Eikon-Aussagen nichts zu tun“

Menschen, dem der Geist mit der Taufe verliehen wurde, erst

(S. 174).

in der Zukunft erlangt. Er wächst, jetzt selbst aktiv handelnd

Ohne Berücksichtigung der katholischen Briefe, des He-

auf die vollendete Gottähnlichkeit zu,

bräerbriefes und der Apokalypse (!) geht Vf, in Teil B (S.

Mit einem sehr reichen Anmerkungsteil zu den einzelnen

59—86) zur Behandlung des johanneischen Schrifttums über,

Kapiteln (S. 175—232), einem Verzeichnis der Quellen (S.233)

Hier steht er vor der besonderen Schwierigkeit, den Sachver-

und einer 15 Seiten umfassenden Literaturangabe (S. 234—

halt — bei Fehlen der entsprechenden Begrifflichkeit — le-

248) schließt diese ohne Zweifel wertvolle Studie, die die

diglich an Hand einer Vielheit von Synonymen und Äquiva-

Problemgeschichte der Eikon- Vorstellung von Paulus bis zu

lenten zu erschließen und darzustellen, So bleibt es in der Tat

Clemens von Alexandrien erstmalig in zusammenhängender

fraglich, ob alle auf S. 60—65 angeführten Begriffe wirklich

Darstellung verfolgt und neue Erkenntnisse für die neutesta-

als Äquivalente zum Eikon-Begriff anzusehen sind und von

mentliche, kirchengeschichtliche und religionsgeschichtliche

einer Eikon-Lehre überhaupt gesprochen werden darf (S. 87),

Forschung bringt, ab,

— Den Schlüssel zur johanneischen Gottebenbildlichkeits-

Die Mängel, die dieser Arbeit anhaften, sind mehr formaler

vorstellung sieht Vf, darin, daß Christus allein der Offenbarer

als inhaltlicher Art: Die Bewältigung der Stoffülle bringt es

Gottes ist. Er läßt Joh. gnostische Begrifflichkeit überneh-

mit sich, daß der Vf. sich oftmals nicht ‚ausführlich‘, sondern

men, sie aber am Christusgeschehen orientieren, den Eikon-

nur ‚kurz‘ und ‚knapp‘ zu bestimmten Problemen äußert

Begriff und die dualistisch-anthropologischen Formeln weg-

(S. 19; 20; 50f; 55. Vgl. Widerspruch zwischen S, 21 und 80),

lassen, so daß Joh. im Unterschied zu Paulus kaum noch in

was sich mitunter recht negativ auswirkt. Ebenso erscheint

einer antijüdisch-nomistischen, sondern in einer stark anti-

es wenig sinnvoll, in Form von sog. ‚Exkursen‘, die bisweilen

gnostischen Frontstellung erscheint,

den Zusammenhang sprengen (z. B. Exk. 15), Themen wie

In Teil C (S. 87—116) geht Vf. zur Untersuchung der Apo-

‚Auferstehung und Erlösung‘ in 18 Zeilen (Exk, 18), ‚Aufer-

stolischen Väter und der frühchristlichen Apologeten über,

stehung und Parusie‘ in 7 Zeilen (Exk. 19) und die Frage

_ Der verhältnismäßig große Zeitraum zwingt ihn; sich weit-

nach der Herkunft des joh. Logos-Begriffes in 16 Zeilen

gehend auf eine statistische Erfassung des Materials zu be-

(Exk. 21) zu behandeln. Andererseits hätte Vf, durchaus

schränken und nur wesentliche Wandlungen der Gotteben-

Raum für eine ausführlichere Untersuchung bestimmter

bildlichkeitsvorstellung herauszuarbeiten, Ein Bruch mit dem

Problemkreise gehabt, wenn nicht die bisweilen eigenwillige

15anl.-joh. Verständnis kann insofern konstatiert werden, als

Gliederung der Arbeit ermüdende Wiederholungen mit sich

gebracht hätte, Die Exegese der paul, Eikon-Stellen (S.50ff)

_aiqh jetzt infolge erstmaliger direkter Bezugnahme auf Gen,

A

n

<

D

517

Theoiögiache Literaturzeitung 96. Jahrgang 1974 Nr. 7

518

hätte schon im Zusammenhang mit Abschnitt I (S. 17{ff),

Aus der Zielsetzung des Werkes wird deutlich, daß es keiné

‚Das Wesen der Gnosis‘ (S. 34ff) im Rahmen des Abschnittes

eigentlich systematische Interpretation der Confessio geben

JIIT „Ableitungsmöglichkeiten (S. 21ff) behandelt werden

will. Der Herausgeber stellt lediglich in einigen Bemerkungen

können. Zusammengehörige Abschnitte werden unverständ-

des Vorworts fest, in welcher Weise er die systematische

licherweise getrennt (vgl. z. B. S. 119 u. 139; 75 u. 80; Exk. 8

Struktur der Confessio bestimmen möchte. Dabei spielt für

u, 12). Vielfach überschneiden sich die angegebenen Zitate

ihn die Trinitätslehre eine hervorragende Rolle.

aus den Quellen, so daß es auch hier zu zahlreichen Wieder-

Dem eigentlichen Kommentar vorangestellt ist der latei-

holungen kommt (vgl. z. B. S. 422ff), die bei einer anderen

nische Text der Confessio nach Niesel — Herrenbrück mit

Gliederung zu vermeiden gewesen wären. — Das Verfahren,

ungarischer Übersetzung. Auch für die durchweg lateinischen

„das Griechisch, soweit es nicht in Zitaten, aus Sekundär-

literatur oder Literaturangaben steht, zur Vereinfachung des

Bullingerzitate ist jeweils auf der gegenüberliegenden Seite

die ungarische Übersetzung gegeben, so daß sich zwangsläufig

Textsatzes‘“ zu transkribieren (S. 13), wirkt sich dort nach-

eine doppelte Seitenzählung ergibt: am oberen Seitenende

teilig aus, wo beide Formen unmittelbar nacheinander stehen

(vgl. z. B. S. 29; 45; 51). — Fehler im deutschen Text wurden

werden die Seiten arabisch durchnumeriert (in Band II von

vorn beginnend), am unteren Seitenende tragen die jeweils

auf S, 20; 39; 40; 57; 81; 91; 151, im griechischen Text auf

gegenüberliegenden Seiten die gleiche Numerierung, inner-

S, 27; 33; 44; 52; 54; 73; 75; 76; 110; 140; 177; 193; 196

z

halb der Textdarbietung des Bekenntnisses in lateinischen,

festgestellt.

sonst in arabischen Ziffern, Es empfiehlt sich also, bei der Zi-

Jena

Theodor Lohmann

tierung die obere Numerierung zu verwenden, Was den Text

der Confessio betrifft, so ist er z. T, einschließlich der Druck-

fehler und Versehen Niesel-Herrenbrücks übernommen (etwa

I S. 4 Z. 14: ft statt sit, I S. 48 Z. 7: credimus, I S. 74 Z. 8,

wo es richtig heißen muß: inque saecula benedictum, oder

Kannengießer, Charles: La date de l’Apologie d’Athanaso

„Contre les Paiens‘“ et „Sur l’Incarnation du Verbe‘““ (Re-

I S. 98 letzte Zeile: semetipsa usw.; I S. 54 Z. 14: substantiis

cherches de Sc. Rel. 58, 1970 S. 383—428).

ist allerdings Niesel gegenüber korrigiert).

Marangoni, V. O.: Juan 10,30 en.la argumentaciön de S,

Es fehlt der Abdruck des Edikts Gratians und des S};mbo—_

Atanasio (Stromata 26, 1970 S. 3—57).

lum Damasi. Bezüglich der ungarischen Übersetzung stellt

Schultz, Walter: Die Kirche im Römischen Reich vor Kon-

der Hrsg. eine Reihe von ungeklärten Problemen fest, die für

stantin), ausgewählt u. übersetzt. Berlin: Evang,. Verlags-

die künftige Arbeit im Auge behalten werden müßten,

anstalt [1970]. 83 S. kl. 8° = Quellen, Ausgewählte Texte

aus der Geschichte der christlichen Kirche, hrsg. v. H.

Das Verfahren der Kommentierung ist legitim: Die Con-

Ristow u. W. Schultz, 14. M 3,20.

fessio wird aus Bullinger erklärt. Die Zitate sind als solche

klar gekennzeichnet und belegt, auch dort, wo sie stilistisch

für den vorliegenden Zweck geglättet sind durch Überleitun-

gen, Einfügungen, Verweise usw. Es liegt auf der Hand, daß

nicht jeder einzelne Satz der Confessio anderswo bei Bullinger

KIRCHENGESCHICHTE:

kommentiert ist. Dann wird einfach die unkommentierte Aus-

sage des Bekenntnistextes, im Druck hervorgehoben, in den

REFORMATIONSZEIT

kommentierenden Text eingefügt. Daran wird gleichzeitig die

notwendige Begrenztheit eines solchen Unternehmens deut-

lich. Immerhin entsteht durch die Darbietung der Bullinger-

Tök6s, Stephanus: Commentarium in Confessionem Helveti-

texte so etwas wie ein Kompendium der Theologie Bullingers,

das noch dazu durch einen vorzüglichen lateinisch-ungari-

«

cam Posteriörem. Interpretatio petita ex operibus Hein-

richi Bullingeri. (A Mäsodik Helvet Hitvalläs Magyaräzata.

schen Index rerum erschlossen ist. Will man sich also über

Kommentär Bullinger Henrik müvei alapjän). Tome I u.

Einzelprobleme der Theologie Bullingers orientieren, ohne

IT, Cluj: Editio Ecclesiae Reformatae in Romania Claudio-

Zugang zu den Originalquellen zu haben, findet man in diebénjy

polis 1968. 599 S. u. 511 S. gr. 8°.

beiden Bänden einen ersten Einstieg.

Die Reformierte Kirche in Rumänien überrascht durch die

In dem mir vorliegenden Exemplar sind die Druckkorreß

turen handschriftlich eingetragen. Der Aufwand der Mühe,

Herausgabe dieser beiden stattlichen Bände, die dem Zentral-

komitt6 des Reformierten Weltbundes, das im Juni 1968 in

die hinter solch einem Verfahren steckt, bleibt voll zu würdi-

gen, auch wenn man beim Lesen stehen gebliebene Druckfeh-

Rumänien tagte, als Gabe auf den Tagungstisch gelegt wer-

den konnte. Es handelt sich bei diesem Werk, das mit einem

ler bemerkt (I S. 32 Abs. 3 letzte Zeile: works, S. 36 Z. 5 v.u.:

verae, 5. 74 Z. 3: Christum, S. 162 Abs. 3 Z. 1: Subditorum,

dreisprachigen Vorwort (ungarisch — rumänisch — englisch)

.

der reformierten Bischöfe von Cluj und Orada und einer drei-

S. 372 Abs. 4 Z. 2: Praescientiam, S. 412 Abs. 2 letzte Z.

Sprachigen Einleitung des Herausgebers versehen ist, um

passibilis, S. 572 Abs. 4 Z. 3: nonnulli, II S. 10 Z. 5 v.u.:

catholicam, S. 18 letzte Z.: ecclesia, S. 22 Z. 11 v.u.: post-

einen Kommentar zur Confessio Helvetica Posterior aus dem

Schrifttum ihres Verfassers, Heinrich Bullingers. Dazu wur-

quam, S. 230 Abs. 3 Z. 2; articulos. Abs. 3 Z. 10: azymum;

I S. 11 Z. 6 ist im englischen Text eine Ungenauigkeit in der

den 16 der Hauptschriften Bullingers herangezogen, die sich

sämtlich in der Akademischen Bibliothek in Cluj-Kolozsvär

Übersetzung stehen geblieben). Nicht nur im Hinblick auf

diese Mühe, sondern auch von der Anlage des ganzen Unter-

(Klausenburg) befinden. (Das Vorwort spricht von mehreren

Bibliotheken, deren Bullingerschriften zur Verfügung ge-

nehmens eines solchen Kommentars her in allen seinen Be-

Standen hätten.) Angeregt wurde die Herausgabe des Werkes

ziehungen kann dem Herausgeber und der Reformierten

durch die 400-Jahr-Feier des Erscheinens der Confessio

werden.

Kirche in Rumänien nur herzlich zu diesem Werk gratuliert

(1968), nachdem der Herausgeber 12 Jahre lang Vorstudien

A

dazu betrieben hatte.

ir

x

Eisenach

Ernst Koch\ ‚

PE

519

Theologische Literaturzeitung 96 ‘Ja_brgang 497157

J

E

20

Damerau, Rudolf, Dr. theol. : Der Galaterbriefkommentar des

wiederholt durch den Hinweis auf Luthers ‚„fanatischsten

Nikolaus von Dinkelsbühl. Textkritische Ausgabe. Gießen:

Gegner‘‘ Samuel Eck (Bd. 6, 7. 228; Bd. 7, VII), der. die

Sahstz . 1969.. XKXVy ; 218758°

==

—_

Studien zu den

Werke des Nikolaus kannte. Als Ausgabe der Galaterkom-

Grundlagen der Reformation, hrsg. v. R. Damerau, 7

mentare Luthers gibt er nur WA 2 und die Bände der Er-

Kart. DM 23,—.

langer Ausgabe an, aber nicht WA 40 I und 40 IT sowie

WA 57. Es ist ihm entgangen, daß sich gerade die Luther-

Nikolaus von Dinkelsbühl hat nach dem Tod des Peter von

Pulkau im Februar 1425 an der Wiener Universität zunächst

forschung der Aufgabe unterzogen hat, der er gleichfalls die-

nen will, indem sie die Edition der Werke Biels in Angriff

über den 2. Korintherbrief und danach über den Galaterbrief

nahm. Sie hat aber ihr Augenmerk zunächst auf die spät-

gelesen. Über der Epheserbriefvorlesung ereilte ihn 1433 der

mittelalterlichen Werke gerichtet, von denen feststeht, daß

Tod, so daß Peter von Reicher von Pirchenwart die Vorlesung

sie für Luthers Entwicklung Bedeutung hatten. Nikolaus von

zu Ende führen mußte. Nikolaus muß daher am Ende der

Dinkelsbühl dagegen taucht weder im Gesamtregister zur

zwanziger Jahre über den Galaterbrief gelesen haben und

WA, noch in dem Register zu WA TR noch dem zu dem von

nicht bereits 1425/26, wie der Hrsg. annimmt. Von dieser

Enders edierten Briefwechsel auf. Das schließt zwar nicht je-

Vorlesung ist neben anderen Handschriften auch ein Exem-

de Bekanntschaft Luthers mit ihm aus, aber doch eine be-

plar erhalten, in dem eine von einer unbekannten Hand ge-

deutende.

schriebene Vorlage von Nikolaus selbst ergänzt und revidiert

Der vorliegende Band hat dieselbe unglückliche äußere

worden ist, wie die Schriftzüge ausweisen. Der Hrsg. ist also

Form wie der Band 6 (vgl. ThLZ 95, 1970 Sp. 440f.). Der

in der glücklichen Lage, eine von dem Autor selbst durchge-

sehene und veränderte Ausfertigung seiner Textausgabe zu-

Leser tut gut daran, zuerst die vergessene Seitenzählung I—

XXXV nachzuholen, damit ihm später das Ordnen der lo-

grunde legen zu können. In einer Tabelle sind die Hinweise

sen Blätter nicht zu beschwerlich wird. Doch wir wollen die

auf diese Änderungen zusammengetragen (XIVf.), so daß der

Benutzer sie leicht aufsuchen kann.

Mängel der Konzeption und Ausführung übergehen und dem

Hrsg. danken, daß er für die Erforschung der ersten Hälfte

Diese Ergänzungen stellen eine Frage, die der Hrsg. nicht

des 15. Jh. eine neue Quelle erschlossen hat,

einheitlich beantwortet. So spricht er die Vermutung aus, die

Leipzig

Helmar Junghans

Grundschrift stamme aus dem Nachlaß des Peter von Pulkau

(XI). Nikolaus hätte sie dann also durch seine Änderungen

für seine eigene Vorlesung umgearbeitet. Die Ergänzungen

haben aber einen mehr lehrmäßigen Charakter und weisen

durch ihren Inhalt auf die „Quaestiones zum Galaterbrief“‘‘

des Nikolaus hin, die im Band 8 der vorliegenden Reihe her-

ausgebracht werden sollen (XIII), so daß es sich um vorbe-

reitende Studien für die Quaestiones handeln kann,

Black, Antony: Monarchy and Community. Political Ideas in

Es überrascht nicht wenig, daß der Hrsg., nachdem er bei

the Later Conciliar Controversy 1430—1450. London: Cam-

dem ‚,Tractatus contra errores Hussitarum“‘‘ auf die Abhän-

bridge University Press 1970. XIT, 189 S. 8° = Cambridge

gigkeit von Peter von Pulkau nicht eingegangen ist, nun die

Studies in Medieval Life and Thought, Third Series, 2

Vermutung ausspricht, die Grundschrift stamme von diesem,

obgleich er dafür keine Beweise liefern kann. Wie uns aber be-

Der Vf. hat sein Programm im Untertitel klar formuliert

und in seiner Darstellung auch durchgeführt. Er geht weder

kannt ist, hat Peter von Pulkau über das Lukasevangelium

und.danach über den Römerbrief gelesen, zu dem er außer-

auf die Reformprogramme noch die theologischen Überle-

dem Quaestiones vorlegte. Darauf folgte die Vorlesung über

gungen des Konzils ein. Er will aufzeigen, welche Theorien

den 1. Korintherbrief, zu dem er auch Quaestiones ausarbei-

die Konziliaristen und die Papalisten entwickelten, und dar-

tete. Nikolaus übernahm dann die Vorlesung zum 2. Korin-

legen, wie sich diese auf den weltlichen Raum, d. h, auf die

therbrief. Von einem Kommentar des Peter von Pulkau zum

Staatslehren, ausgewirkt haben. Auch zeitlich hält sich der

Galaterbrief ist sonst nichts bekannt. Er müßte ihn dann ja

Vf. an die angegebene Periode, denn praktisch geht es um die

ausgearbeitet haben, noch ehe er über den 2. Korintherbrief

politischen Ideen des Baseler Konzils, das am 23. Juli 1431

las. Die Entstehung einer Grundschrift Peters läßt sich also

eröffnet wurde, und die politischen Gegenlehren des Papstes

schlecht in seine akademische Tätigkeit einordnen. Anderer-

Eugen IV,, der am 23. Februar 1447 starb. Dabei weist der

seits haben die anderen Handschriften die von Nikolaus vor-

Vf. wohl auf ältere Vertreter konziliaristischer Anschauun-

genommenen Veränderungen mit überliefert, sind also von

gen oder auf die Verwendung der Aussagen des Thomas von

diesem Exemplar abhängig. Es scheinen mir zwei Möglich-

Aquino hin, aber darauf liegt nicht sein HMauptinteresse; er

versucht vielmehr, aus den Quellen zu erfassen, welche Ge-

keiten besonders nahezuliegen. Entweder hat Nikolaus von

einem Entwurf für seine Galaterbriefvorlesung eine Rein-

danken in dieser Periode entwickelt und verbreitet wurden,

schrift anfertigen lassen und diese danach für die Vorlesung

die für die Staatslehre der Neuzeit Bedeutung gewannen,

ohne daß er allen Ursachen für die Entstehung und vor allem

ergänzt, oder er hat eine studentische Nachschrift korrigiert

und damit autorisiert, was im Mittelalter durchaus üblich

die Übernahme dieser Ideen nachgeht.

war.

Im ersten Kapitel bietet der Vf, die politischen Lehren des

__ Der Kommentar ist ohne Zweifel für die Zeit nach dem

Baseler Konzils dar (7—52), wobei er besonders Johannes von

Konstanzer Konzil und besonders für die Wiener Theologie

Segovia heranzieht. Dieser hat klar herausgearbeitet, daß die

außerordentlich interessant und verdient die Aufmerksam-

Jletzte politische Macht dem gesamten ‘Volk gehöre, Nach

keit aller, die sich mit diesen Fragen, z.B. auch mit der Mel-

Meinung des Vf,s ist hier das demokratische Ideal, abgesehen

ker Reform, befassen. Ob er aber für die Lutherforschung

von Marsilius von Padua, im Mittelalter am klarsten ausge-

große Bedeutung gewinnen wird, wie es der Hrsg. wünscht,

drückt. Was aber wichtiger ist, Jean Jacques Rousseau und

John Locke haben hier angeknüpft, wie die von ihnen ver-

bleibt abzuwarten. Der Hrsg. beklagt, daß die evangelische

Forschung das Spätmittelalter stark vernachlässigt habe,

wendeten Formulierungen vermuten lassen. Johannes von

nennt aber doch einige erfreulichen Ausnahmen, unter denen

Segovia ging in seinen Vorstellungen von einer Stadtge-

meinde aus, die tatsächlich in der Lage ist, sich in ihrer Ge-

freilich Reinhold Seeberg mit der 4. Aufl. seiner Dogmenge-

schichte 1933 der jüngste ist! Die Arbeiten von Heiko A.

samtheit zu versammeln. Hier wird deutlich, daß diese Lehre

Oberman und alle die Monographien in der Lutherforschung,

stark von der Existenz des nach Selbständigkeit drängenden

die dem Verhältnis Luthers zu einzelnen Lehren oder Krschei-

Bürgertums, aber auch von der Verfassung der Universitäten

nungen des Mittelalters nachgegangen sind, hat der Hrsg.

und sonstiger mittelalterlicher Körperschaften mitgeprägt

vollkommen übersehen. Statt dessen erschreckt er den Leser

wurde, Einige Gedanken treten dabei hervor. So spielt die

521

Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 197’1 Nr. 7

522

credulitas als Grundlage einer Gemeinschaft eine große Rolle

kriege Anschauungsmaterial zu liefern schienen. Es wurde die

(29—34), die das gegenseitige Verhältnis des mit der Regie-

Unterstellung ausgesprochen, der Ruf nach Reform sei nur

rung Beauftragten und dem regierten Volk als ein Vertrau-

eine Entschuldigung für Ungehorsam. Diese Argumentation

ensverhältnis umschreibt. Die Unterscheidung von Legis-

verfehlte ihr Ziel nicht, Zwar mußten die weltlichen Herr-

lative und Exekutive wurde von den Konziliaristen von

scher dieser Zeit nicht erst angeregt werden, ihre Machtan-

Marsilius von Padua übernommen und neu betont. Kurzum,

sprüche auszudehnen, aber die Übernahme des monarchi-

die Konziliaristen trugen Gedanken vor, die später in demo-

schen Gedankens, wie ihn die Papalisten um Eugen I V, aus-

kratische Staatslehren aufgenommen wurden.

geprägt hatten, gab ihnen ein ideologisches Mittel, ihre

Das zweite Kapitel widmet sich dem päpstlichen Monar-

Machtansprüche zu begründen und zu erweitern, so daß sich

schließlich der kirchliche Monarch und die weltlichen Herr-

chismus (53—84), der besonders an den Lehren des Juan von

scher zusammenfanden und dem Konzil die Existenzmög-

Torquemada veranschaulicht wird. Für ihn und seine Ge-

sinnungsgenossen ist die Anknüpfung an den Neuplatonismus

lichkeit entzogen. Und dies ist das Erregende an der vorlie-

genden Untersuchung, daß sie zeigt, wie aus dem Existenz-

entscheidend. Verbindungen zu ihm hatte die Scholastik

kampf eines reformfeindlichen Papstes im Bündnis mit dem

durch Weitergabe mancher Lehren Augustins, vor allem aber

der Lehren des Dionysius Areopagita lebendig erhalten. Zu

Neuplatonismus und damit eines Teiles des Humanismus

eine Ideologie entstand und auf die weltlichen Herrschafts-

neuem Leben erstand der Neuplatonismus aber durch die

formen _ übertragen wurde, die zur Rechtfertigung monar-

Renaissance. Es sei nur an die platonische Akademie in Flo-

Tenz erinnert, die sich als Gegnerin aristotelischer Scholastik

chischer Ansprüche diente, Das Pontifikat Eugens IV, war

Verstand, Der neuplatonische Gedanke von der kosmischen

daher nicht nur eine Fehlleistung für die Kirche, so daß an

die Stelle der unterdrückten Reform die Reformation treten

Hierarchie wurde nun auf das Politische übertragen, um die

mußte, sondern auch eine Fehlleistung für die Welt, so daß

Ansprüche des Papstes auf seine monarchische Stellung zu

erweisen. Die Papalisten befanden sich in der günstigen Lage,

die entmachteten mittelalterlichen Körperschaften den Weg

des Aufstandes und der Revolution gehen mußten.

daß sie die Interessen des Papstes mit der zeitgenössischen

In einem Schlußteil (139—172) bringt der Vf. Textauszüge

Philosophie verbinden konnten, was zur Anerkennung ihrer

ehren beitrug. Hinzu kamen die Unruhen dieser Zeit, nicht

aus Johannes von Segovia und Juan von Torquemada und

erschließt den Inhalt seines Buches durch ein gutgegliedertes

zuletzt die Hussitenkriege, die ein allgemeines Verlangen

Register.

Nach Frieden entstehen ließen, das „one of the papacy’s

Strongest allies‘‘ wurde (69), weil man argumentierte, der

Leipzig

Helmar Junghans

Onarch sei der beste Garant des Friedens, da er nicht mit

Sich selbst in Streit geraten könnte wie eine mehrköpfige Re-

gierung und in seiner Machtausübung unabhängig sei. Die

Jurisdiktion des Papstes wurde, um ihn von den Beschlüssen

des Konzils frei zu machen, als Gabe Gottes an den Papst in-

terpretiert. Was aber nun entscheidend ist, diese Gedanken

Plomp, J., Dr.: De kerkelijke Tucht bij Calvijn. Kampen:

übertrug Juan von Torquemada auf alle Autoritäten, auch

Kok 1969. XV, 400 S. gr. 8°. hfl. 24.75.

auf die weltlichen, Gleich dem Papst erhielt der „Souverän‘‘

eine Stellung, die ihn von jeder juristischen Abhängigkeit, ja

Vvon den Gesetzen überhaupt befreite. Die aequitas, auf die

Der Vf. dieser Doktorarbeit (Freie Universität, Amster-

dam) ist Professor der Kirchengeschichte an der Theol. Hoch-

Sich die Juristen beriefen, um Fälle zu entscheiden, für die

schule in Kampen und hat besonderes Interesse für Kirchen-

ein geschriebenes Gesetz fehlte oder bei denen die Anwendung

des Buchstabens des Gesetzes dem Geist des Gesetzes wider-

recht. Er stellte fest, daß es noch keine Monographie gab über

die Kirchenzucht bei Calvin, Die Kirchenzucht ist Calvin

Sprochen hätte, wurde als Freiheit des Souveräns vom Gesetz

sehr wichtig und wird von denjenigen, die sich damit befaßten,

ausgelegt, so daß ihm alles erlaubt wurde, was nach seiner

Meinung für das allgemeine Wohl notwendig war. Und da

sehr ungleich beurteilt. Es war also Anlaß genug vorhanden,

die Lücke zu schließen, Das Resultat liegt vor uns. Das Buch

alle Macht, wie aus der neuplatonischen Hierarchie gefolgert

wird eröffnet mit einer Einführung, die Kirchenzucht im

Wurde, stets von oben nach unten fließt, erhielt auch der

Mittelalter wird dann kurz skizziert. Die Reformation ver-

Weltliche Herrscher seine Macht als eine Gabe Gottes. Der

warf diese Art von Kirchenzucht, der Vf, unternimmt zu zei-

edanke eines „Königs von Gottes Gnaden‘“ wurde damit

gen, was die Reformation, speziell Calvin, an die Stelle des

Sichtbar, Die Argumentation des Juan von Torquemada er-

Verworfenen setzte.

Streckte sich aber nicht nur auf einen persönlichen Souverän,

Sondern er entwickelte auch den abstrakten Begriff der Sou-

Calvin wird dabei nicht von den anderen Reformatoren

isoliert. Im 2. Kap. wird eine Übersicht gegeben über die An-

Veränität‚ der sonst als Eigenleistung des Jean Bodin (1530—

schauungen der vornehmsten Reformatoren über die Kir-

_96) betrachtet wird, der 1576 in seiner Schrift „De la repu-

1que‘‘ für die absolute Monarchie eintrat.

chenzucht, wobei die Täufer nicht vergessen werden. Es er-

gibt sich, daß Kirche und Obrigkeit an der Sache teilnehmen,

Das dritte Kapitel (85—138) rundet den Stoff ab, indem

was Konfliktstoff die Fülle bedeutet.

° dem diplomatischen Kampf des Papstes nachgeht. Mit

Im 3. Kap. wird untersucht, wie Calvin prinzipiell über die

irren Worten wird vom Vf. ausgesprochen, daß die Ausfor-

Kirchenzucht denkt. Sie soll „geistlich‘‘ sein, von der Ge-

Mung des Papalismus zu dieser Zeit und die Propagierung

meinde geübt werden nach dem Maßstab des Wortes Gottes

und nicht in Grausamkeit entarten, Leider hat die Gemeinde

Seiner Lehren von dem Willen des Papstes getragen wurden,

äNgesichts des Baseler Konzils zu überleben, Jetzt wird erst

die ihr zugedachte Stelle zu wenig einnehmen können, denn

Tichtig deutlich, wie sehr diese Theorien als Waffen im Kampf

bald kommen ihre Vertreter (Pfarrer und Älteste) an ihre

Begen das Konzil geschmiedet und bedenkenlos angewandt

Stelle. Wenn Zucht geübt wird, so fängt man an mit pasto-

Wurden, Sowohl das Konzil als auch der Papst waren auf die

raler Vermahnung, Im schlimmsten Falle kommt es zur Kx-

‚ Nterstützung des Kirchenvolkes, praktisch auf dessen mäch-

kommunikation. Auch das ist eine vorletzte Maßnahme, denn

man hofft und betet, daß es zur Einkehr kommt. Auf diese

tl_8"en Vertreter, die weltlichen Herrscher, angewiesen. Um

lese für sich zu gewinnen, brachte Eugen IV, selbst die Pa-

Weise soll die Gemeinde wissen, was die Heiligkeit Gottes

Tole auf, der Konziliarismus sei eine Form der Revolution ge-

bedeutet, sie soll deswegen Heiligung üben. Während die

8°n kirchliche und weltliche Autoritäten, Den weltlichen

Täufer die Kirchenzucht zum Wesensmerkmal der Kirche

; trschern wurde eingeredet, die Sache des Papstes sei auch

machen, geht Calvin nicht so weit, Aber er hat Verständnis

Mhre Sache, denn ein Schisma der Kirche werde ein Schisma

für ihr Anliegen, und so ist die Kirchenzucht ihm immerhin

IM weltlichen Raum nach sich ziehen, wofür die Hussiten-

unerläßlich für den guten Stand der Gemeinde,

523

VTheologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 7

524

Die Praxis der Kirchenzucht in Genf wird im 4. Kap. mit

den Bankrott der Kirchenzucht überhaupt bedeutet hättel

aller Anschaulichkeit gezeichnet. Die „„Artikel‘“ von 1537 ver-

Denn die Kirchenzucht hat in Genf immerhin etwas Großes.

pflichteten schon alle Bürger zu einem Leben nach dem Maß-

geleistet. John Knox sah mit Verwunderung, wie aus der

stab des Wortes Gottes. Dieser erste Versuch schlug fehl und

gottlosen Stadt Genf ein „heiliges Sion‘‘ entstand. Calvins

lief auf die Verbannung Calvins und mehrerer seiner Kollegen

Prinzipien bleiben dem Vf, bedeutsam, wenn auch die Praxis

hinaus. Die ruhigen Jahre in Straßburg, in der kleinen fran-

große Schwierigkeiten aufzeigt. Bleibend wertvoll ist ihm der

zösischen Gemeinde verbracht, waren für Calvin auch in pa-

Gedanke, daß es nicht ohne Kirchenzucht geht und daß sie,

storaler Hinsicht bedeutungsvoll, Hier gab es ein anderes

in kirchlich-pastoralem Stile geübt, auch in unserer Zeit Be-

Klima, Calvin hat hier Takt und Geduld lernen können, die

deutung hat. Calvin rechnete damit, daß es hier keine per-

Kirchenzucht in Straßburg verläuft milder. Nach der Rück-

fekten Christen gibt. Er wartet auf das Eschaton,

kehr regeln die ‚„kirchlichen Ordnungen‘“‘ von 1541 die Sache

Das in niederländischer Sprache verfaßte Buch gibt am

in Genf näher. Pastoren und Älteste bilden das Konsistorium,

Ende eine Zusammenfassung in französischer Sprache.

zum Verdruß Calvins war der Einfluß der Obrigkeit noch

Weil der Vf, so quellenmäßig arbeitet und so abwägend

weit größer, als sein Ideal war. Nach dem „Siege‘“ Calvins

und reif urteilt, fordert er kaum Kritik heraus, -Methodisch

werden die „Ordnungen‘‘ revidiert und abermals der Einfluß

wäre es u. E, noch besser gewesen, die Kap. 3 und 4 zusam-

der Obrigkeit auf die Zuchtübung zurückgedrängt. Sowohl

men so zu bearbeiten, daß aus Calvins Praxis und Kompro-

der Rat von Genf als Calvin hielten bis ans Ende an ihrem

missen deutlich wird, was für ihn prinzipiell unaufgebbar ist.

Recht fest; wenn schon das Ideal nicht erreicht wurde, so hat

Wir haben aber keineswegs den Eindruck, daß das Kapitel

sich Calvin mit dem Erreichten redlich zufrieden gegeben,

über die Prinzipien die Darstellung der Praxis in unerlaubter

Die Kirchenzucht griff allmählich tiefer in das Genfer Le-

Weise beeinflußt hat. Man soll aber Calvins Prinzipien nicht

ben ein. Es gab manchen harten Anstoß, gereichte aber vie-

als platonische Ideen sehen, sondern sie darstellen in ihrem

len zur Erbauung. Predigt, Pastorat und Kirchenzucht haben

Kampfe mit einer widerspenstigen „Hyle‘‘, Über den Einfluß

Genf ein anderes Gesicht gegeben. An einer Reihe von kon-

der juristischen Bildung Calvins auf seine Theologie ist das

kreten Fällen wird uns die calvinische Praxis anschaulich

letzte Wort noch nicht gesagt. Institutio, Predigten und na-

gemacht.

mentlich die pastoral-gerichteten Briefe lassen u. E. das Übel

Calvin hat bei den Pfarrern einen hohen Maßstab ange-

nicht spüren, Warum sollte es da eben in der Kirchenzucht

legt, es ist folgerichtig, daß der Autor der Kirchenzucht, so-

auftreten ?

weit sie die Pfarrer betraf, sein 5. Kap. widmet. Die Pfarrer

Alles zusammen genommen: ein bedeutsames Buch über

begegneten einander regelmäßig, besprechen zusammen die

ein bedeutsames Thema,. Schade, wenn nur Niederländer es

Schrift und Fragen der Lehre und des Lebens, beurteilen

zur Hand nehmen sollten!

einander brüderlich, und die Visitationen dienen dem gleichen

Utrecht

S, van der Linde

Ziel. Wer eine heilige Gemeinde will, muß auf die Heiligung

der Pastoren großen Wert legen. Leichtere Verfehlungen wer-

den in brüderlicher Weise abgetan, schwere Sünden können

aber zur Amtsentsetzung führen, die vermutlich auch die Ex-

kommunikation umfaßte. Von zehn unter 70 Pfarrern aus

Chantraine, Georges: Le musterion paulinien selon les Anno-

Genf und Umgebung muß der Autor berichten, daß es so

tations d’Erasme (Recherches de Sc. Rel. 58, 1970 S.

weit kam. Daraus spricht keine Grausamkeit, sondern ein

351—382).

starker Wille zur „Ehrlichkeit vor Gott‘. Nach Calvins

Delfs, Hermann: Die ökumenische Botschaft des Johann

„Sieg‘ hört die Amtsentsetzung auf, das muß bedeuten, daß

Amos Comenius. Ein Wort des Gedenkens (ÖR 19, 1970

Calvin endlich eine Homogeneität im Pfarrerkorps erreicht

S, 431—437).

hat. Es kann auch bedeuten, daß eine kräftige Kirchenzucht

Frucht getragen hat.

Kohls, Ernst-Walter: Martin Bucers Anteil und Anliegen bei

der Abfassung der Ulmer Kirchenordnung im Jahre 1531

Im kritischen Schlußkapitel wird die Frage gestellt, wie

(ZevKP 15, 1970 S. 333—360).

über Calvins Eigenart in der Frage der Kirchenzucht zu ur-

teilen ist. Mit Calvins Biographen Colladon meint Plomp, daß

Vinay, Valdo: I1 piccolo Catechismo di Lutero come stru-

mento di evangelizzazione fra glit Italiani dal XVI al XX

die „veh6mence vraiment prophetique‘ Calvins als das Ei-

secolo (Protestantesimo XX V, 1970 S. 65—84).

genartige zu gelten hat, Er ist in manchem mit manchem ver-

wandt, aber die Energie, die er aufbringt, scheint für ihn ty-

Wingren, Gustaf: Martin Luther in zwei Funktionen, Opla-

den: Westdeutscher Verlag [1970]. 27 S. gr. 8° = Rhei-

pisch zu sein. Die enge Verbindung von Rechtfertigung und

nisch-Westfälische Akademie der

issenschaften, Geistes-

Heiligung muß notwendig zur Kirchenzucht aufrufen. Dabei

wissenschaften, Vorträge G 168. Kart. DM 3,80,

wird nicht nur an die Einzelpersonen und ihre Heiligung ge-

dacht, sondern auch an die gesamte Gemeinde, Calvin beur-

teilt die Kirchenzucht der Täufer als zu hart, aber, wie vorher

schon angedeutet, hat er mit ihnen eine gewisse Verwandt-

schaft.

Ist Calvins Kirchenzucht ganz zu ihrem Ziel gekommen?

Haben wir Heutige seine Praxis nur zu kopieren, um der Ge-

meinde recht zu dienen? Plomp sieht bestimmte Schatten-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

seiten. Was kirchlich-geistlich sein sollte, wurde allzuoft ju-

ristisch-weltlich. Der pastorale Ton fehlte zu oft. Der Vf,

meint, daß der Umstand, daß Calvin ja von Hause aus Jurist

war, diesen Sachverhalt nicht günstig beeinflußt hat. Weil

Weigelt, Horst: Erweckungsbewegung und konfessionelles

Kirche und Obrigkeit an der Sache beteiligt sind, bekommt

Luthertum im 19. Jahrhundert. Untersucht an Karl v.

die Kirchenzucht notwendig einen gemischten Charakter. Daß

Raumer. Mit e. Geleitwort von. W, Maurer. Stuttgart:

die ganze Gemeinde nicht mehr teilnimmt, ist auch kein Ge-

Calwer Verlag [1968]. 140 S. gr. 8° == Arbeiten zur Theo-

winn. Die Exkommunikation kommt zu oft vor. Der Vf.

logie, hrsg. v. T, Schlatter mit A, Jepsen u. O, Michel,

kommt zu der Feststellung, daß der Weg der Praxis der Kir-

11. Reihe, Bd. 10. Lw. DM 16,—.

chenzucht in Genf abwärts geht. Mit ihm sind wir der Mei-

nung, daß darin eine gewisse Tragik gesehen werden muß,.

Zu den bisher noch wenig geklärten Problemen der Kir-

Mit Weerda widerspricht Plomp aber dem Urteil W. Köh-

chengeschichte des 19. Jahrhunderts gehört die Frage des

Übergangs von einer individualistischen Erweckungsfröm-

lers, daß die calvinische Praxis der Kirchenzucht soviel als

;

4_‘

'f525

Theologische Liieraturzeiturig 96.VJ’ ahrgérig 1974 Nr. 7

526

migkeit zu einem konfessionell gebundenen Kirchenbewußt-

Zeit, betrachtete aber als einzige Möglichkeit, sie zu bewäl-

sein. Das Faktum selbst ist zwar verschiedentlich erörtert,

tigen, die „Rückkehr der emanzipierten Gesellschaft zu

aber hinsichtlich seiner genaueren Zusammenhänge bisher

Gott und seinen (als statisch-vorgegeben verstandenen) Ord-

Nnoch kaum erforscht worden. So standen einer von Ernst

nungen‘“‘ (59).

Troeltsch vorgetragenen Deutung im Sinne einer „dialekti-

Der Übergang Raumers zum konfessionellen Luthertum

schen Umkehrreaktion‘ von ursprünglich progressiv gerich-

wird vom Vf, in enger Beziehung zur geistigen und kirch-

teter Romantik zur Restauration andere Auffassungen (Lüt-

lichen Gesamtlage gesehen. Ein negatives Motiv war ‚„das

gert, W, Maurer, M. Schmidt) gegenüber, die mehr das Mo-

lawinenartige Anwachsen des Rationalismus und Liberalis-

ment einer Weiterentwicklung bzw. der Kontinuität einzel-

mus‘‘, Raumer sah _ hier „das Gespenst der Revolution“ her-

ner Motive betonen., In der vorliegenden Arbeit wird nun der

aufziehen (67). Sein Kampf galt der Bibelkritik und einem

Versuch unternommen, auf dem Wege der biographischen

Vulgärrationalismus, den er sogar in den sonst „Schutz und

Einzeluntersuchung das fragliche Phänomen aufzuhellen, Vf,

Sicherheit‘“ gewährenden „Hafen der luth. Kirche‘“ (briefl,

verfolgt jenen Übergang an dem Lebensgang und dem Wir-

Äußerung) eindringen sah (68). Die Kämpfe um die Union

ken K, v. Raumers. Um das Resutat vorwegzunehmen: Die-

beschleunigten Raumers Weg zur kirchlich-theologischen

jenige Phase, in der v. Raumer „der eigentlichen Erweckungs-

Restauration, Als ein in gleicher Richtung wirkendes, posi-

bewegung angehörte‘‘, geht „,fast nahtlos in die über, in der

tives Motiv möchte Vf. im Anschluß an M. Schmidt die „‚Or-

er ein bewußter Vertreter des konfessionellen Luthertums

ganismusidee‘‘ verstehen, die auch bei Raumer vorhanden

War“‘ (177).

ist, jedoch in diesem Zusammenhang nicht eigens belegt

Weigelt hat mit Bedacht „keinen schulmäßig ausgebilde-

wird (71). — Raumers eigener Beitrag für die Entwicklung

ten Theologen‘ für die Untersuchung jenes Phänomens ge-

des konfessionellen Luthertums liegt dem Ansatz nach i. w.

Wählt, Denn sowohl in der Erweckungsbewegung als auch

auf der Linie der Erlanger Theologie. Zentrum der theolo-

im konfessionellen Luthertum spielte das Laienelement eine

gischen Aussagen Raumers ist die „persönliche Erfahrung‘“‘,

bedeutende Rolle, ja vielfach sind die Theologen „erst durch

die Heils- und Glaubensgewißheit gewährt, nunmehr aber

Laien zur aktiven Teilnahme an diesen Bewegungen provo-

aus einer subjektivistischen Verankerung herausgelöst und

ziert worden“‘ (18). In hervorragendem Maße gilt das für

in Relation zur Hl, Schrift, zum Bekenntnis und zur Kirche

» V. Raumer, der als Gelehrter auf verschiedenen Gebieten

gesetzt wird (38f.). Der besondere Beitrag Raumers zur zeit-

(Mineralogie, Geographie, Pädagogik) wirkte, dabei aber auch

genössischen Theologie liegt auf apologetischem Gebiet,

und vor allem als „Laientheologe‘‘ einen weitreichenden Ein-

„Weil es seiner Meinung nach die Theologen an Eifer fehlen

uß ausübte. So hat Raumer während der langen Periode

ließen, die Irrtumslosigkeit der Bibel zu beweisen, glaubte er

Seines Wirkens in Erlangen den Lebensweg nahezu aller Ver-

als Naturwissenschaftler in die Bresche springen zu müssen‘“‘

_treter der Erlanger Schule „maßgeblich mitbestimmt und

(85). Daß diese Apologetik sich selbst gegenüber der später

Ihre theologische Entwicklung direkt oder indirekt beein-

an ihn anknüpfenden, ebenfalls unzureichenden O, Zöcklers

flußt“ (95).

„fast kläglich‘‘ ausnimmt, bemerkt schon W. Maurer in sei-

Weigelts Untersuchung ist so angelegt, daß nach einem

nem Geleitwort (8). — Die Betonung des (lutherischen) Be-

urzen Forschungsbericht (15—18) und einem Kapitel über

kenntnisses war für Raumer ‚„„Kampfansage an alle destruk-

die Bedeutung von Aufklärung und Romantik für Raumers

tiven Kräfte in Kirche, Theologie und Politik‘‘, Allein die

Ntwicklung (19—33) in je zwei weiteren Kapiteln die Stel-

Symbole als „verpflichtende und ordnende Größe‘* vermoch-

ung und Bedeutung Raumers innerhalb der Erweckungsbe-

ten seiner Meinung nach der Auflösungstendenz innerhalb

wWegung (34—65) und innerhalb des konfessionellen Luther-

der Kirche Einhalt zu gebieten (91). Daß Raumer nicht nur

tums (

66—116) behandelt wird. Ein kurzes Schlußkapitel

durch seinen weitreichenden persönlichen Einfluß, sondern

(117—119) faßt die Ergebnisse der Untersuchung zusammen,

auch durch zahlreiche Veröffentlichungen am Streit um the-

ie einzelnen Phasen der Entwicklung und des Wirkens Rau-

ologische und kirchliche Tagesfragen beteiligt war, wird vom

Mers werden dem Leser vor allem durch die umsichtige Aus-

Vf. durch verschiedene Beispiele illustriert. Bemerkenswert

Wertung von Archivalien — insbes. der umfangreichen Kor-

ist schließlich Raumers Ablehnung einer deutschen National-

Tespondenz Raumers — nahegebracht.

kirche und Befürwortung eines Kirchenbundes im Sinne einer

f. zeigt, daß Raumers Entwicklung durch rationalisti-

zeitgemäßen „Erneuerung des ehemaligen Corpus Evange-

Sche Ideen „nur tangiert‘““ (22), jedoch durch die Romantik

licorum“ (114).

Nachhaltig beeinflußt worden ist und u. a. zur Freundschaft

Zusammenfassend stellt Vf. fest, daß die geschichtliche

Mit dem jungen Schleiermacher führte (27). Wegen seines

Ngagements für die Burschenschaft mußte Raumer aus

Einheit von Erweckungsbewegung und konfessionellem Lu-

thertum in der „gemeinsamen Reaktion gegen die kirchliche

R

Treußen (Halle) weichen und siedelte nach Nürnberg über,

und theologische ‚Linke‘‘“ zu suchen ist. Beide Bewegungen

Wurde hier in das Zentrum der fränkischen Erweckungsbe-

erscheinen als „‚so stark nach der Vergangenheit hin orien-

Wegung eingeführt und erlebte alsbald seine „religiöse Erwek-

ung im pietistischen Sinn‘“, über die freilich ein direktes

tiert, daß es nicht zu einer echten Auseinandersetzung‘“ mit

den Problemen des vorigen Jahrhunderts kommen konnte

©ugnis von ihm selbst nicht vorliegt (37). In einem Kapitel

(148).

er „K, v. Raumers ‚Theologie der Erweckung‘ und ihre

P{aktischen Auswirkungen‘“ hebt Vf. als für diese Zeit be-

Es dürfte dem Vf. mit der vorgelegten Untersuchung ge-

'‚"nmende Elemente des Denkens und Handelns Raumers

Jungen sein, die zwischen Erweckungsfrömmigkeit und kon-

fessionellem Luthertum verlaufenden Linien biographisch

© subjektive Erfahrung der Wirklichkeit Gottes, einen aus-

anschaulich zu machen. Auch der abschließenden Beurtei-

Scprägten Biblizismus und eine gegen den liberalen Zeitgeist

Eerichtete „Hochschätzung des Ethos und der Moral‘“ mit

lung jener gemeinsamen Züge durch den Vf. wird man bei-

pflichten müssen. Die Namens-, Orts- und Sachregister am

Schroffer Abkehr von der „Welt‘“ hervor. Ein „pietistisch

Schluß können sich bei einer weiteren Erforschung der Zu-

Yerengtes Welt- und Kulturverständnis, der Rigorismus der

‚calistischen Ethik und der Moralismus der Aufklärungs-

sammenhänge als hilfreich erweisen,

Mmigkeit‘“ verbinden sich hier miteinander (48). In dieser

Rudolf Mau

Berlin

<riode ist bei Raumer ein sich sogar auf die kätholische

che beziehender „konfessioneller Indifferentismus‘“ zu be-

° )achten (50). Praktische Äußerungen der Erweckungsfröm-

gkeit Raumers waren vor allem die Gründung eines Ret-

Ungshauses in Nürnberg und des ersten „Evang. Handwer-

-

und Arbeitervereins‘“ Deutschlands. Raumer erkannte

Denzler, Georg: Ignaz von Döllingers Vermächtnis an seine

© wachsenden sozialen und wirtschaftlichen Nöte seiner

Hörer (MThZ 21, 1970 S. 93—101).

527

Theologische Litéruturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 7

528

GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST

in der Ostkirche sowohl für die Eucharistie wie für die Sakral-

kunst überhaupt von Wichtigkeit ist. Ihr Auftreten in der

Ikonographie der Prothesis und des Altarraumes auf dem

Lexikon der christlichen Ikonographie, hrsg. v. E. Kirsch-

Balkan in der „himmlischen Liturgie‘‘ wäre deshalb erwäh-

baum in Zusammenarbeit m. G. Bandmann, W, Braun-

nenswert gewesen. Heortologisch sind die Festtagsartikel

nicht immer voll ausgeschöpft worden. So wäre ein kurzer

fels, J. Kollwitzt, W. Mrazek, A. A. Schmid, H. Schnell.

1: Allgemeine Ikonographie. A — Ezechiel. Rom—Freiburg—

Hinweis auf den situationsmilitanten Hintergrund der „„Dar-

Basel—Wien: Herder 1968. 36*. S., 720 Sp. m. 295 Abb.

bringung Jesu im Tempel‘“ wünschenswert gewesen, den mit

next 4°

G. A. Wellen man gerade am Mosaik von 5. Maria Maggiore

herausstellen könnte (gegenüber dem heidnischen Rom mit

Über die Notwendigkeit eines Lexikons der christlichen

seinen „lupercalia‘‘ und seinem „amburbium“‘ ist die Dar-

Ikonographie in einer Zeit, in der die wissenschaftliche Tages-

stellung die öffentliche Repräsentation Christi als ‚„„Conser-

arbeit mehr als je zuvor auf schnelle und umfassende Infor-

vator Urbis‘‘, während die Hypapante des Ostens ganz an-

mationen angewiesen ist, braucht kein Wort verloren werden.

dere soteriologische Züge trägt). Im übrigen fehlt auch sonst

Das Gesamtunternehmen wird sechs Bände umfassen, davon

der Hinweis auf in der Kunst sich widerspiegelnde Ausein-

enthalten laut Klappentext die Bände I bis IV „die Ikono-

andersetzungen etwa mit den Bogomilen und Katharern.

graphie der Bibel und anderer allgemein christlicher Themen,

Die christliche Kunst ist nicht ganz so „selig in sich ruhend‘‘,

Band V und VI die Ikonographie der Heiligen und Seligen

wie es in diesem Lexikon den Anschein hat. Zum Großartikel

sowie für das Gesamtwerk die Register der Attribute, der

„Christus, Christusbild‘* mit seinen Vf.n ließe sich manches

Kunsttopographie und der Künstler. Die jeweils von Ken-

sagen. Auf die antignostischen und später antiketzerischen

nern des Spezialthemas verfaßten rund 3500 Artikel mit

Hintergründe des Emmanuel und des „Alten der Tage‘‘ ist

2000 Bildern gewinnen durch planmäßige Querverweise noch

jetzt von V. N. Lazarev (Über eine Novgoroder Ikone und die

an Informationswert, dank einer Übersetzung ins Englische

antitrinitarische Häresie [russ.], in: Ders.: Russkaja sredne-

und Französische (in Band IV) auch für den fremdsprachi-

vekovaja Zivopis, Moskau 1970, S. 279—291) und dem Re-

gen Leser‘‘, Jeder Artikel bringt unter I zunächst die Quel-

zensenten (Ketzergeschichtliche Hintergründe bei der Ent-

len, unter II die Ikonographie und schließlich unter III die

stehung des anthropomorphen Dreieinigkeitsbildes der by-

Literatur. Bei einigen Großartikeln, wie z. B. „Adam und

zantinisch-slavischen Orthodoxie, in : ByzantinoslavicaX X XT,

Eva‘‘, wurden bei I außer den Quellen noch eine Geschichte

2, Prag 1970) eingegangen worden. Das Christusbild in der

der Darstellung, eine Typologie (mythologische, neutesta-

ostkirchlichen Kunst (Sp. 447—454) bringt u. a. ein reiches

mentliche, sakramentale [Ehe, Eucharistie, Buße]) und eine

Material, das aber eher in den Artikel „Eucharistie‘“ gehört

Übersicht - der figürlichen Typen gegeben. Der Großartikel

hätte, Hier wäre eine Skizze der spezifisch russischen Auf-

„Christus, Christusbild‘“ mit sieben Verf.n hat natürlich eine

fassung vor allem des Christus-Pantokrator am Platze ge-

noch differenziertere Gliederung gefunden. Der erfaßte Be-

wesen. Die neueste Zeit dieses Großartikels mußte aus Raum-

reich ikonographischer Stichworte ist sehr weit, so daß neben

gründen reichlich knapp ausfallen. Der „‚Einzelgänger‘“ Au-

„Alchimie‘‘, „„Artus‘‘, „Äsop‘‘

auch „Bär‘‘, ‚Cerberus‘‘,

renhammer bot eine differenziertere Übersicht (ThLZ 1970,

„„Circe‘‘, „Eisvogel‘‘, Elefant‘“, „„Erdbeere‘“ oder Sachbegriffe

Sp. 294). Was soll die Standortbestimmung von Rublevs

wie „Allegorie‘‘ oder „Emblem““ aufgenommen wurden, Im

Troica Sp. 532? Sie befand sich in der Dreieinigkeitskathe-

Mittelpunkt stehen natürlich die zentralen christlichen The-

drale des Dreieinigkeits-Sergius-Klosters in Zagorsk und

men wie „Abendmahl“, „„Auferstehung Christi‘“, „Beweinung

hängt heute in der Tretjakov-Galerie in Moskau. An Litera-

Christi‘“, „Christus, Christusbild‘“, „„Ecclesia und Synagoge‘“‘,

tur ist hier unbedingt nachzutragen V, N. Lazarev. Andrej

„Eucharistie‘“ u, a. m. Das Abbildungsmaterial ist fast aus-

Rublev i ego S$kola, Moskau 1966.

nahmslos von guter Qualität. Im Literatur(Abkürzungs-)ver-

Halle/Saale

Konrad Onasch

zeichnis wüßte ich nur wenig nachzutragen. Dazu gehört vor

allem A. Banck, Byzantine Art in the Collections of the

USSR, Leningrad-Moskau 1965 (russ./engl.), und das Hand-

book of the Byzantine Collection. Dumbarton Oaks, Was-

hington 1967 (oder zumindest die Ausgabe 1955). K. Wessel,

Die byzantinische Emailkunst, Recklinghausen 1967. Wim-

LITERATURGESCHICHTE

mers Handbuch der Namen der Heiligen ist 1959 in 2. Aufl.

erschienen, das Synaxarium von Delehaye in einem anasta-

UND CHRISTLICHE DICHTUNG

tischen Neudruck Brüssel 1959, Warum fehlen die Arbeiten

von Styger und Oakeshott, Die Mosaiken von Rom, Leipzig

1967 (bzw. der ältere engl. Originaltitel) ? Bd. 3 der Propy-

läen-Kunstgeschichte: Bylanz und der christliche Osten, Ber-

Doerne, Martin: Tolstoj und Dostojewskij. Zwei christliche

lin 1968 wird später auch nachzutragen sein, Daß die Ge-

Utopien. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1969].

schichte der russischen Kunst, Bd. 1ff., Dresden 1957, fehlt,

197 S. 8° = Kleine Vandenhoeck-Reihe, 304 (S). Kart.

ist ein offenbarer Mangel. Die Transkription des Werkes von

DM 7,80.

Pokrovskij ist phantasievoll wie die anderen russ. Titel, aber

nicht wissenschaftlich. Die Arbeiten von A. Grabar sind nicht

Nachdem wir bereits die 2. Auflage von M. Doernes Do-

vollständig angegeben. Von Lazarev wäre noch zu nennen:

stojewskij-Buch an dieser Stelle anzeigen konnten (ThLZ 94,

Michajlovskie Mozaiki, Moskau 1966. Es ist nicht nötig darauf

1969 Sp. 613), liegt nun diese Arbeit vor uns. Sie ist dasletzte

hinzuweisen, daß für die Qualität der einzelnen Artikel deren

Wort Martin Doernes geworden, nachdem ihm am 2, Sep-

Vf. garantieren. Hier seien nur einige kurze Bemerkungen

tember 1970 die Feder aus der Hand genommen wurde. Für

gestattet. Bei den Artikeln „Abendmahl‘‘, „‚Apostelkommu-

den Verstorbenen war die jahrzehnte-, wenn nicht sogar le-

nion‘ und „Eucharistie‘‘ macht sich, wie übrigens auch in

benslange Beschäftigung mit den großen russischen Dich-

anderen Wörterbüchern dieser Art, die methodische Unter-

tern des 19, Jahrhunderts, vorab Dostojewskij, keine Ange-

lassung einer Unterscheidung zwischen Eucharistie und Li-

legenheit nur und allein der literarischen Bildung, sondern

turgie negativ bemerkbar. Gerade hier müßte eine liturgie-

ein in ständiger Auseinandersetzung zu erarbeitendes Mittel

geschichtliche Kurzübersicht die ikonographischen Statisti-

eigener Existenzerhellung und theologischer Standortbe-

ken ergänzen und sie erklären. Das kann man u.a, an dem Ar-

stimmung. Dabei spielte, wenn ich richtig sehe, die Aner-

tikel „Bischof‘“‘ demonstrieren, bei dem ein Hinweis auf den

kenntnis der „„Wahrheit der Dichter‘“ (W, Kayser), „die Be-

Bischof als eigentlichen Jurisdiktions- und Weiheträger auch

fragung ihres Werkes in allen seinen Dimensionen primär bei

529

Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nl;. 7

J

E

30

Fn

ihrem Dichterberuf‘“ (S. 157) eine entscheidende Rolle, Für

fältig wechselnd, verbildlichte Hoffnung der Menschheit Ant-

Doerne „‚ist die Rede von christlicher Dichtung, auch in der

wort auf ein Wort der Verheißung ist, das allen inneren Mo-

personalen Abwandlung zum ‚christlichen Dichter‘, über-

nologen der Humanität gegenüber das fremde, das an-

haupt problematisch, ja wahrscheinlich untauglich, — Dich-

dere Wort ist. Genau genommen gibt es christliche Uto-

tung ist Dichtung‘‘ (S. 113). Indem er die Laterne, mit der

pie nur unter dieser zweiten Voraussetzung‘‘ (S. 170). Ein

andere vielleicht nach einer nichtexistenten ‚christlichen

polemisches Stichwort Leontjews gebrauchend, betont der

Vf., „daß das Wort dieser zwei ‚neuen Christen‘ zu unseren

Dichtung‘ suchen, stehen ließ, wurden ihm die Hände frei

für eine unvoreingenommene Werkanalyse, deren theolo-

eigenen Fragen nach einer vernehmlichen Neuaussage des

gische Aspekte keine Frage einer „besseren Ideologie‘‘, als

christlichen Glaubens für den Menschen von heute und mor-

gen einen unveralteten Beitrag anbietet‘“ (S. 170), einen Bei-

vielmehr der eigenen theologischen Existenz geworden sind,

Weil Tolstoj und Dostojewskij zuerst keine Utopisten, son-

trag mitten hinein in „die jüngst in stürmische Bewegung ge-

dern Dichter sind, erwächst aus ihrem Werk, so unterschied-

ratene Selbstkritik der Christenheit am Rande ihrer Selbst-

lich es bei einem gewaltigen Epiker und bei einem genialen

auflösung‘‘ (S. 81). Man mag mit D, rechten, ob _ dieses Pro-

Romancier auch sein mag, die Erkenntnis, „daß Utopie

gnosticum richtig formuliert ist, seine Untersuchung stellt

ein legitimer Antrieb im Ganzen des menschheitlichen Ge-

jedenfalls einen wertvollen Beitrag aus theologischer Sicht

schichts- und Zukunftsdenkens ist‘ (S. 157). Nach einer Ein-

zum Thema Ideologie und Utopie dar. Der Systematiker ließ

den Praktiker dem Zeitgenossen eine echte Lebenshilfe an-

führung mit ihrer Literaturübersicht und der Warnung: „„In

der vorliegenden Schrift sollen Tolstoj und Dostojewskij

bieten, ohne daß er die Dichtung selbst zu einer solchen de-

Nicht postum miteinander befreundet werden‘‘ (S. 5) beginnt

praviert hätte, Mit hoher Interpretationskunst (man lese nur

S. 93f. das Stück über den „„verhinderten Menschen‘‘, den

im 1, Teil die Analyse des Werkes von Tolstoj. Unter Heran-

ziehung der speziell poetischen Werkuntersuchung von Käte

Kellerlochmenschen Dostojewskijs) wird Dichtung als Er-

amburger rafft D. die dem Titel unterstellte Problematik

kenntnisobjekt sui generis angesehen und behandelt, um

ihrer Wahrheit Geltung zu verschaffen,

in 5 Kapiteln: I, „Gedichtetes Leben‘“ mit dem exzellenten

3, Unterkap. „„Kontinuität und Differenzierung des Selbst-

Halle/Saale

Konrad Onasch

Porträts‘‘, IT. „„Der Realismus der Wahrheit‘“ („Tolstojs Gott

So könnte man sagen, ist die Wahrheit‘“, S. 26), IIL. „„Der

Kampf mit dem Tode‘‘, IV. „„Die Masken des Teufels‘“, hin-

ter denen „der schwere Ernst von Tolstojs Gesellschafts- und

ivilisationskritik sichtbar‘‘ wird (S. 59), und die „auch

Bonhoeffer-Auswahl. Hrsg. v. 0.Dudzus. 1: Anfänge. 1927 bis

urch den stattlichen Einschlag von hartnäckigem Kigen-

1933. 189 S, II: Gegenwart und Zukunft der Kirche. 1933.

sinn und fanatischer Ungerechtigkeit nicht diskreditiert‘“

wird (S. 61), V. „Das Reich Gottes in uns‘‘, wo es nach einer

1936. 189 S. IIT1: Entscheidungen, 1936—1939. 187 S, IV:

Konsequenzen. 1939—1944. 189 S. München-Hamburg:

eihe von kritischen Analysen von Tolstojs Sozial- und Ge-

Siebenstern Taschenbuch Verlag (Lizenzausgabe d. Chr.

Wissensethik heißt: ‚„‚Im tiefsten ist seine Lehre vom Ideal

der Christusnachfolge doch ein ernstzunehmender Versuch,

Kaiser Verlages, München) [1970]. 8° = Siebenstern Ta-

schenbuch 149, 150, 151, 152. Je DM 3,90.

as spezifisch Evangelische in der Predigt Jesu zu ergrei-

en,.. Es gibt keine vollkommenen Christen, es gibt nur das

Das literarische Werk Dietrich Bonhoeffers, obwohl ein

Nterwegssein, die Pilgerschaft in Jesu Nachfolge..

Viel

Torso, erfreut sich nach wie vor eines lebhaften Interesses

tiefer als sein oft ärgerlich anzuhörender protestlerischer Ra-

auch bei Nichttheologen. Dieser Umstand allein rechtfertigt

tionalismus es wahrhaben will, lebt auch seine Sozialutopie

es, aus dem Gesamtopus eine Auswahl vorzulegen. Die von

von dem Geheimnis der ‚Torheit‘ des Evangeliums‘‘ (S. 81).

Otto Dudzus, einst Mitglied des Finkenwalder Bruderhauses

Im 2, Teil über Dostojewskij werden die Fragen in vier Ka-

und Predigerseminars, veranstaltete Auswahl will vornehm-

Piteln entfaltet: I. „„Ein Realist im höheren Sinne“, IT, „„We-

lich solchen Lesern dienen, denen die großen Werke zuschwer

ge zur christlichen Integration‘‘, IIT, „Die zwei Gesichtervon

erreichbar sind und die kleinen nicht ausreichen, Geschick

und beste Sachkenntnis sind in den vorliegenden Bänden er-

Ostojewskijs Christentum‘‘, IV. „Allmenschliche Synthese

und Goldenes Zeitalter‘‘. In Kap. III verdient das 2, Unter-

kennbar, die Auswahl des Gebotenen hinreichend, um in das

ap. „Der Dichter zwischen Glaube und Unglaube‘“ wegen

theologische Denken Bonhoeffers einzuführen, Der Register-

teil erleichtert die Orientierung. Obwohl die Zeittafeln die

Seiner vorsichtig formulierten Einsichten in die unzweifelbar

Vorhandene Glaubenskepsis Dostojewskijs hervorgehoben zu

wichtigsten Lebensdaten und Stationen von Bonhoeffers Ent-

Werden, „Aus der Reflektionsdialektik von Glauben und Un-

wicklung anzeigen, wäre es vielleicht doch zu begrüßen ge-

ßlaüben‚ mit der Dostojewskij seine Leser und sich selbst

wesen, wenn neben der trefflichen Einführung auch ein knap-

Juälte, erwächst hier ein Modell christlichen Glaubens und

per biographischer Abriß Platz gefunden hätte. Denn Eber-

Christlicher Existenz, in das die Widersprüche und Gegen-

hard Bethges monumentale Biographie dürfte den Lesern,

®weise positiv mitaufgenommen sind‘“ (S. 133). Der Schluß

an die hier gedacht ist, noch schwieriger zugänglich sein,

d":" Arbeit zeigt „Das Gemeinsame in den Unterschieden“‘,

Aber vielleicht — das sei hier als Desiderat angemerkt —

1e gemeinsamen Züge sind: 1, Verantwortung für Volk und

kann Eb. Bethge selber für die Taschenbuch-Reihe und ins-

esellschaft, 2. grundsätzlicher Protest „gegen die vorgefun-

besondere im Blick auf die vorliegende Auswahl einen sol-

ene gesellschaftliche und geistige Wirklichkeit‘“ (S. 158),

chen Auszug herstellen. Er könnte im Unterricht und im Ge-

' keine Skepsis und keine Resignation gegenüber dieser Wirk-

meindedienst wertvolle Hilfe leisten,

Chkeit, 4, ein durchaus optimistischer „Überwindungs- und

Berlin

Karl Kupisch

°rwandlungswille‘“, 5. alles dieses „aktualisiert sich hier wie

Ort in einem religiös-ethischen Anruf an die Menschheit

und darüber hinaus, bei Dostojewskij bestimmter, bei Tol-

Sto] gedämpfter, in einem appellativen Schaubilde wahr-

alt menschlicher Zukunft‘““ (S. 159). D. möchte-den ent-

Scheidenden Unterschied zwischen Tolstojs ‚moralischem

Bänzinger, Hans: Max Frisch — Der Protest eines Skepti-

kers (Universitas 25, 1970 S. 481—492).

en‘*

topismus‘ und Dostojewskijs „utopischem Zukunftsglau-

in der Bezogenheit des letzteren auf die Verheißung

Baden, Hans Jürgen: Ist der Mensch sterblich? Das Todes-

Chris

ti sehen (S. 169). „Am Ende wird dies die tiefste Diffe-

bild in der zeitgenössischen Literatur (Wege zum Men-

NZ zwischen den verschiedenen utopischen Schaubildern

schen 22, 1970 S. 161—175).

Sein,..; ob sie nur aus der inneren Transzendenz des Men-

Gunn, Giles B.: Literature and Its Relation to Religion (JR

Schengeistes erzeugt sind — oder ob die in ihnen, hundert-

50, 1970 S. 268—291).

531

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 7

532

Hohoff, Curt: Peter Weiß und $ein dramatisches Werk (Uni-

stellung geht dann jedoch bald in eine systematische Ausein-

versitas 25, 1970 S. 577—584).

andersetzung über, die mit einer geistesgeschichtlichen Ein-

Künkler, Horst: Die Rede vom Bild. Reflexionen zu Max

ordnung B. beginnt. Das Motiv zur Ganzheit fordert die Ein-

Frischs Roman „Stiller‘‘ (Evangelische Kommentare 4,

heit von Glauben und Werken heraus, Die Einung mit Gott

1971 S. 39—42).

im Dialog führt zur Ablehnung der Mittlerfunktion Christi.

Sera, Manfred: Der Dichter Robert Musil — Reflexionskunst,

Die Erbsündenlehre beeinträchtigt die Freiheit des Men-

Utopie und Philosophie (Universitas 25, 1970 S. 921—927).

schen, Ekklesiologisch gesehen symbolisiert Israel die Einheit

von Natur und Geist, Volk und Glaube gegen eine individua-

listische und spiritualisierende Tendenz, wie sie Paulus dem

Christentum aufgeprägt habe. Vf, urteilt: „Die Gegenüber-

stellung von hebräischer Emuna und frühchristlicher Pi-

stis... erscheint im Ganzen als Konstruktion, die einer exege-

PHILOSOPHIE,

tischen Prüfung nicht standhält... Aber... der Wert der...

RELIGIONSPHILOSOPHIE

aufgeworfener Probleme*“‘ ist davon nicht betroffen. Denn B.s

Gedanken haben „zu einer neuen Akzentuierung des Glau-

bensbegriffs in der christlichen Theologie geführt‘‘ und das

Wachinger, Lorenz: Der Glaubensbegriff Martin Bubers,

Problem einer „„für Israel verständlichen‘‘ Christusformulie-

München: Hueber [1970]. 298 S. gr. 8° == Beiträge zur öku-

rung erneut klargemacht (S. 204). — Diese Überlegungen

bestimmen dann das letzte, V, Kap.: „„Theologische Einord-

menischen Theologie, hrsg. von N. Fries, 4. DM 40,—.

nung‘‘ (S. 205—288). Die Spannungen in B‚s reifem Glaubens-

In der Münchener Dissertation steht mehr, als der Titel

begriff bestehen darin, daß er die Zuwendung zu Gottes We-

besagt. Der Vf. berührt Martin Bubers gesamtes Denken,

senheit und die Verwirklichung in der Welt, das Gegenwarts-

spürt seinen Einwirkungen auf die christliche Theologie vor

leben und den Bezug auf Vergangenheit und Zukunft, die un-

allem in Europa nach und beginnt einen Dialog, der in die

mittelbare Beziehung und die inhaltliche Auffüllung des

Auseinandersetzung der heutigen Theologie einzugreifen ver-

Glaubens, aktuelles und kontinuierliches Glauben zusam-

sucht. „Martin Buber, einer der großen jüdischen Denker un-

menzuhalten sucht. „Zu einer abschließenden und umfassen-

serer Zeit, hat auf seine Weise das Gespräch .

eröffnet.

den Bestimmung seines Glaubensbegriffs kommt Buber

Daß... das Suchen nach Antwort... an Israel in Gang kom-

nicht‘ (S. 222). Da er kaum eine Wirkung auf das Judentum

me, dazu will das Buch beitragen‘‘ (S. 3). Auch unter diesem

selbst gehabt.hat, geht Vf. sehr schnell zu einem Vergleich

Aspekt handelt es sich um die ausführlichste Monographie,

mit wichtigen Loci der christlichen Theologie über. Die ka-

die bisher zum Werk Bubers vorliegt.

tholische Theologie berührt sich mit B, besonders, wo es um

In seinen Frühschriften äußert sich B. jenseits philoso-

den Ausgleich von Immanenz- und Transzendenzdenken

phischer Form u. a. durch „,Interpretation religiöser und my-

geht. Für den Offenbarungsbegriff bestehen Motivkontakte

mit modernen Theologen besonders im evangelischen Be-

stischer Texte‘‘ (S. 51). Die „Leitmotive in seinem frühen

Werk‘“ (I. Kap., S. 30—52) sind „die mystisch erlebte Allver-

reich. In der Gnadenlehre steht B, Pelagius nahe, auch heu-

bundenheit des Menschen... das Motiv der Tat und Verwirk-

tigen katholischen Theologen. Das trifft auch für den Glau-

lichung... die Verknüpfung von Gott und Gemeinschaft‘‘

bensbegriff zu. Die entscheidende Differenz bricht in der

Christologie auf. Das jüdische und christliche ekklesiolo-

(S. 50). — In den dann folgenden Schriften zum dialogischen

Prinzip, ‚die neben chassidischer Literatur auch die hebrä-

gische Denken decken sich in B. Aussagen zwar nicht; aber

ische Bibel zur Klärung heranziehen, tritt der Gottesgedanke

von ihm kann die Gemeinschaftsbezogenheit gläubigen Le-

deutlicher hervor (II. Kap. „„Die Philosophie des Dialoges‘‘,

bens gelernt werden, — Ein knapper Schluß (S. 289 f.) for-

S, 53—90). Gottes Weltverbundenheit wird mit seiner Per-

muliert sechs Probleme, die B. der christlichen Theologie

sonalität und Transzendenz zusammengedacht. Der Mensch

aufgibt: Glaube ist nicht nur Tat Gottes, sondern auch freie

erfährt in der konkreten Situation Gott als das wirkende Du.,

Tat der Menschen; das Gnadenhandeln des Glaubensschließt

den Menschen als Aktzentrum nicht aus; der Glaube ist so-

‚Offenbarung bedeutet entsprechend ein „umformendes Be-

ziehungsereignis‘‘ (S. 88), in dem das Ich Gott und. Mit-

zial bezogen; Gottes Du darf nicht durch den Christusglau-

mensch im doppelten Dubezug begegnet, Das Ich geht glau-

ben verdrängt werden; Erlösung hat eine kosmische und

bend in den Akt zwischenmenschlichen Lebens ein. — „„Die

eschatologische Dimension; Glaube ist auf Gegenwart, Ver-

Glaubensgeschichte Israels‘‘ (III. Kap., S. 91—142) basiert

gangenheit und Zukunft hin zu orientieren.

auf dem dialogischen Glauben des Abraham und Mose, die

Positiv ist die breite Quellenauswahl des Vfs, aus Bubers

als Einzelne und im Augenblick Umkehr erleben und damit

Werk sowie der Versuch einer subtilen Interpretation zu be-

für Gottes Geschichtslenkung sorgen. Als Volksgeschichte

urteilen. Jedoch quillt trotz immer wieder eingestreuter me-

wird dieser Glaube ernst genommen oder abgelehnt: Von die-

thodischer Überlegungen und instruktiver Zusammenfassun-

ser Prämisse aus wird das gesamte Alte Testament mit seinen

gen der Stoff besonders gegen Ende zu sehr in die Breite. Die

verschiedenen Traditionsschichten verstanden, Die Chas-

Auswahl der verschiedenen und zahlreichen christlichen The-

sidim verwirklichen in der Gegenwart, im Augenblick die

ologen wirkt elektisch, wenn Vf, hier mehr evangelische,

Erlösung der Welt und verrichten damit das messianische

dort mehr katholische Autoren in den Dialog einbezieht. Es

Werk, während der Pseudomessianismus die Zukunft zu sei-

ist auch die Frage, ob alle genannten Theologen richtig zitiert

nem utopischen Tummelplatz macht. U.a. hat auch Jesus

sind, z. B, H. Braun (S. 239). Die Anlage des Buches führt

teil am messianischen Werk. — Das IV. Kap. ist für des Vfs.

zu Wiederholungen, die nicht immer nur vertiefend wirken.

Gespräch mit B. entscheidend: „Zwei Glaubensweisen“ (S

Druckfehler tauchen kaum auf,

143—204). Echter Glaube hat es immer „mit der Ganzheit

‚Die formalen Anfragen werden durch das reiche und

meines Seins‘“ (S. 147) zu tun. Dennoch hat er zwei Grund-

fruchtbare Gespräch, das in immer neuen Reflexionen diffe-

formen: Emuna und Pistis. Das „Beharren im Bund Gottes

renzierend gesucht wird, überboten, B,s Nähe und Distanz

mit dem Volk‘“ steht dem Akt des „Nun-mehr-für-wahr-Hal-

zur heutigen katholischen Theologie wird deutlich gemacht-

tens‘“ (S. 147) gegenüber. Während Jesus und die Synoptiker

Während er zur sog. „Dialektischen‘“‘ und reformatorischer

den Glaubensbegriff des Alten Testaments kennen, vertreten

Theologie kein enges Verhältnis gehabt zu haben scheint,

Paulus und Johannes die griechische. Glaubensweise und ha-

gibt es doch zu vielen evangelischen Theologen Motivverbin-

ben damit das Christentum vom Judentum distanziert. Pau-

dungen im einzelnen. Ob diese Urteile gerechtfertigt sind,

lus ist marcionitisch zu verstehen. Gegen diese Auffassungen

wird weiter zu fragen sein.

führt Vf. im Anmerkungsteil bereits einen exegetischen Zita-

tenstreit mit Hilfe heutiger christlicher Exegeten, Die Dar-

Rüdersdorf bei Berlin

Friedrich Winter

533

534

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 7

Tetz, Martin [Hrsg.]: Friedrich Schleiermacher und die Trini-

heit mit einem anderen, d. h, mit der Welt, der Person des Er-

tätslehre. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn

lösers und der Kirche (80f). Entstehen der Welt fällt mit dem

[1969]. 94 S. gr. 8° = Texte zur Kirchen- u, Theologiege-

Vaterwerden der Gottheit zusammen (82). Für die Gottheit

schichte, hrsg. v. G. Ruhbach unter Mitarb, v. G. A, Ben-

als simplex natura gibt es kein anderes räumliches Bild als

rath, H. Scheible u. K.-V. Selge, 11. Kart. DM 10,80.

den Punkt. Das gleichsam Entstehen eines Gliedes der TPL&g

wird als ein zAxtüveodw. beschrieben, das Entstandene aber

Dieses Heft enthält die abschließenden Paragraphen der

Glaubenslehre von 1822 und von 1831 sowie die weithin ver-

als ein 1p60wrov, als ein besonderes dem Bewußtsein zuge-

wendetes Antlitz (85). Den Ausdruck xp6owrov hat Sabellius

gessene Untersuchung „„Über den Gegensatz zwischen der

wahrscheinlich nur von den Gegnern geborgt (86, 73). Die

Sabellianischen und der Athanasianischen Vorstellung von

Dreiheit ist nur etwas in bezug auf verschiedene Wirkungs-

der Trinität‘‘. M. Tetz macht in einem Vorwort darauf auf-

arten und Wirkungskreise der Gottheit (weltregierend, erlö-

merksam, daß der „‚Sabellianismus‘‘, der sich in der dogmen-

send, heiligend) (88).

geschichtlichen Forschung seit Schl. deutlicher als ein kom-

Dagegen behauptet die kirchlich gewordene Lehrweise, die

Plexes Gebilde erwiesen hat und weniger mit Sabellios als

Gottheit würde Vater, Sohn und Geist gewesen sein, wenn

mit Markellos von Ankyra zusammenhängt, immer noch

sie auch nie geschaffen, nie sich mit einem einzelnen Men-

Nicht die von Schl. empfohlene Berücksichtigung erfahren

schen geeinigt und nie in der Gemeinschaft der Gläubigen

hat. Die Literatur, die M. Tetz aufführt, stellt seine Ausgabe

gewohnt hätte (88). Leichter ‚„„zu begreifen wird das, was

in einen Rahmen, der ein fruchtbares Studium verspricht.

Christum durch die Vereinigung des Göttlichen mit dem

Schl. macht der kirchlich etablierten Trinitätslehre den

Menschlichen von allen anderen Menschen unterscheidet,

Vorwurf, weniger von einer bestimmten Grundlage aus ge-

nicht dadurch, wenn man annimmt, das göttliche Wesenhabe,

ildet zu sein „als nur aus dem Bestreben, andere Behaup-

sofern zu dieser Vereinigung bestimmt, schon von Ewigkeit

tungen zu vermeiden und sich zwischen ihnen hindurch zu

her in einer gewissen besonderen Umschreibung bestanden‘‘

Winden‘‘ (94). Es liegt in der Entstehungsweise der kirch-

(59). Ohne die Erlösung und die Stiftung der Kirche hätte

lichen Vorstellung, „daß diese zu einer reinen und gleich-

eine in dem höchsten Wesen gesetzte Mehrheit gar keine be-

Mmäßigen Trinitätslehre nicht gedeihen konnte‘‘ (93). Die

kirchliche Dreieinigkeitslehre fordert eine Gleichheit der drei

stimmte Bedeutung (16). Der kirchliche Lehrbegriff, der au-

ßer der ewigen Zeugung noch eine andere völlig unbeschreib-

Personen (untereinander und gegenüber dem göttlichen We-

liche Differenz in dem göttlichen Wesen setzt, schließt die

sen), führt aber in Wahrheit nur auf eine Abstufung (27).

Möglichkeit neuer Offenbarungen nicht aus (womit sich die

enn „die Ungezeugtheit oder Unzeugbarkeit das Wesen

Gottes selbst ist, so ist die gezeugte Gottheit des Sohnes die-

Zulänglichkeit der Offenbarung durch Christum und den

Geist nicht verträgt). Denn „wenn der göttliche‘ Verstand

ses Wesens nicht teilhaftig, also auch nicht aus demselben,

sich heraustretend substantiiert, warum nicht auch jede an-

Sondern entweder aus anderem oder aus Nichtseiendem, und,

dere göttliche Eigenschaft oder Tätigkeit?‘“ (50).

Sofern durch das Gegenteil, nämlich die Gezeugtheit oder

Die zitierten Andeutungen zeigen, daß bei Schl. die Trini-

Zeugbarkeit charakterisiert, würde auch das Wesen der Gott-

tätslehre die Form eines noch schwebenden Problems erhält

eit des Sohnes jenem unähnlich sein‘“ (91, 28f, 20). Die Zeu-

(16). Maßgebend bei der Umgestaltung der Trinitätslehre

gung wird dann übrigens wieder unbestimmt durch die Be-

Schränkung, daß sie keine der menschlichen ähnliche sein

wird deren ursprüngliche Tendenz sein müssen, „deutlich zu

machen, es sei kein hyperbolischer Ausdruck unseres Bewußt-

Soll (94). Die dritte Person tritt in den kirchlichen Darstellun-

seins von Christo und von dem Gemeingeist der christlichen

gen unverkennbar hinter den anderen zurück (94). Im Ver-

Kirche, wenn wir behaupten, daß Gott in beiden sei‘“ (33).

gleich mit dem Vater hat der Geist eine zweifache Unfähig-

eit „und ist in einem Abhängigkeitsverhältnis, denn das

Berlin

Hermann Peiter

usgehn oder Ausgehauchtwerden ist ein Abhängigkeitsver-

ältnis eben so sehr wie das Gezeugtwerden, nur daß es ein

anderes sein soll, wenngleich noch niemand hat sagen kön-

Nen, was für eines und worin von jenem verschieden‘‘ (20,

Fritzsche, Hans-Georg: Georg Friedrich Wilhelm Hegel —

Es ist „eine Lästerung gegen den Sohn und den Geist, ja

zum 200. Geburtstag am 27.8.1970 (ZdZ 24, 1970 S,

271—275).

gegen die Idee der TPLXG selbst, wenn zwei Glieder derselben

Nicht unmittelbar, sondern nur durch das dritte teilhätten

Rohrmoser, Günter: Die Virulenz der Theologie im Denken

an der Einheit des göttlichen Wesens‘“ (88). Die Lehre von

Hegels (ZW 41, 1970 S. 311—322).

einer persönlichen Dreiheit in der Einheit des göttlichen We-

den Vater als Person von dem aUtöSEOc als der

Schuler, Bertram: Ist Metaphysik für ein wissenschaftlich

Sens erfordert

2”„

begründetes allumfassendes Weltbild entbehrlich ? (MThZ

inheit zur Dreiheit zu unterscheiden‘“ (52). Die Lehrer der

21, 1970 S. 102—123).

.1‘Che, für die sich alles Göttliche vom Vater von selbst ver-

Stehen soll, sind insgesamt keine strengen Trinitarier (24, 32).

i_e Vorstellung des Origenes, daß der Vater Gott schlechthin

Sel, Sohn und Geist aber nur Gott durch Teilnahme an dem

Böttlichen Wesen, wird zwar von den rechtgläubigen Kir-

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

Chenlehrern zurückgewiesen, liegt ihrem Verfahren aber im-

Mer noch insgeheim zugrunde (21, 45).

_Mit dem ‚,Sabellianismus‘‘, dem man schwerlich das Zeug-

n'_° der Ursprünglichkeit und Selbständigkeit versagenkann,

Gloege, Gerhard: Heilsgeschehen und Welt. Theologische

WillSchl.das Gleichgewicht erhalten „zwischen derWovoÄpXio,

Traktate, I. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1965].

©r Lehre von der wesentlichen Einheit Gottes, und. der

321 S. gr. 8° Kart. DM 22,50.

© WOovoyp (a als derLehre von den auf die Welt und Heilsordnung

— Verkündigung und Verantwortung. Theologische Traktate,

°i(_‘h beziehenden Differenzen in der Gottheit‘“ (76, 67, 94).

1I. Ebd. [1967]. 342 S. gr. 8°. Kart. DM 28,—.

16 0LK0ovop ia — bei Schl.wahrlich nicht vernachlässigt — wird

SO nicht als Lehre von einer Identität, sondern als Lehre

Gerhard Gloege wurde uns im Frühjahr 1970 durch den

Von Differenzen bestimmt!

Tod entrissen, Wir hätten in einer Zeit, in der die theologische

Die göttliche Dreiheit verhält sich zu der göttlichen Ein-

Diskussion in eine ganz neue kritische Phase eingetreten ist,

SIt wie der offenbare Gott zu dem verborgenen (82). Jedes

seine Stimme gerne noch unter uns. Sie wird nun durch die

ed der Dreiheit entsteht nur aus der Einigung der Gott-

beiden Bände gesammelter Aufsätze vertreten, die Gloege in

X&

535

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 7

536

abstrakte Allmacht verstandenen Gottes erfaßt werden. Die

den letzten Jahren seines Lebens noch zum Druck bringen

'konnte. Sie enthalten Arbeiten aus mehreren Jahrzehnten,

kritische Auseinandersetzung, sehr dialektisch in sic et non

verschiedenen Charakters und verschiedener Thematik, Auf

verschränkt (von Gloege selbst als „kritische Dialektik‘“ be-

eingehende Darstellung und Auseinandersetzung auch nur

zeichnet), nimmt Barth in dieser Erkenntnis beim Wort,

mit den gewichtigsten Stücken dieser beiden Sammlungen

fragt aber, ob er das „Offene‘‘, an der Begegnung mit Chri-

muß eine Buchanzeige naturgemäß verzichten. Sie kann nur

stus je sich Entscheidende von Erwählung und Verwerfung

hoffen, zur Lektüre der Aufsätze selbst und zur Auseinander-

nicht doch wieder überspiele: zwar nicht in Richtung des

setzung mit ihnen anzuregen, indem sie die einzelnen Bei-

„doppelten Dekrets‘‘, wohl aber in der eines Heilsuniversa-

träge in stichwortartiger Charakterisierung erwähnt.

lismus, über den schon abstrakt voraus entschieden ist (das

Der 1. Band der theologischen Traktate! umfaßt, abgese-

Böse nur der „fliehende Schatten‘‘). Allerdings übersieht

hen von der Einschaltung zweier Arbeiten, die zeitlich und

Gloege nicht, daß Barth selbst letzte Sicherungen gegen eine

sachlich in den Zusammenhang des Kirchenkampfes gehören,

solche Interpretation nie aufgegeben hat. Intensiver wird die

Aufsätze aus dem Zeitraum von 1948—1963. Eine gliedernde

Kritik in dem folgenden Aufsatz „„Zur Versöhnungslehre Karl

Zusammenordnung nach Themenkreisen ist äußerlich nicht

Barths‘‘ (1960; I, S. 133—172). Ursprünglich eine Bespre-

gekennzeichnet, aber in der Abfolge gleichwohl spürbar. Das

chung von KD IV/3, erste und zweite Hälfte, setzt er sach-

Thema Eschatologie wird angeschlagen mit der Wiedergabe

lich die mit der Prädestinationslehre begonnene Auseinander-

der Jenaer Antrittsvorlesung von 1948 : „„Der Heilsplan Got-

setzung fort und wurde wohl in diesem Sinne in die Traktate

tes als geschichtstheologisches Problem‘‘ (T, S. 11—26), einer

aufgenommen. Auch hier steht im Mittelpunkt die Frage, ob

theologischen Auseinandersetzung mit der Devise der da-

Barth nicht das Heilsgeschehen in ein zeitloses Prinzip ver-

mals bevorstehenden ökumenischen Vollversammlung von

wandle, dessen „Geschichtlichkeit‘‘ zwar behauptet werde,

Amsterdam „Die Unordnung in der Menschenwelt und der

das aber für Entscheidungen und Scheidungen innerhalb ei-

Heilsplan Gottes‘“. Der Begriff „„Heilsplan‘“ wird einer kri-

ner wirklichen Geschichte keinen Raum lasse — es sei ım

tischen Prüfung unterzogen und im ganzen auch kritisch be-

Grunde alles schon (positiv) vorentschieden, auch die Erlö-

wertet: ist der Wille, den Plan Gottes in der Geschichte zu

sung der dem Evangelium widerstrebenden Welt (sie „„weiß

erkennen — bei allem Verstämdnis, das Gloege seinen auf

es nur noch nicht‘‘). Gloege dagegen: Ist das nicht der Ansatz

Hoffnung und Aktion zielenden Motiven entgegenbringt —

einer vorweggenommenen theologia gloriae, in der jenes Wi-

der ursprünglichen Eschatologie des Evangeliums gemäß und

derstreben bagatellisiert und über der auch von Gloege ent-

nicht vielleicht in gefährlicher Nähe zu Perfektionismus und

schieden bejahten Solidarität des Christen mit der Welt der

Ernst des Zusammenstoßes von Evangelium und Welt über-

Chiliasmus? Gloege läßt das hier als Frage offen. 15 Jahre

danach nimmt er das geschichtstheologische Thema von neu-

sehen wird? Auch dieser Aufsatz behält, wie immer man ihn

em auf: „„Vom Sinn der Weltgeschichte, Überlegungen zum

als Interpretation und Kritik Karl Barths beurteilen mag,

erhebliche Relevanz für die heutige theologische Diskussion.

Thema Heilsgeschehen und Weltgeschichte‘“ (1963; I, S.

27-—52), diesmal im ganzen mehr positiv als kritisch. Deut-

Es folgen einige Arbeiten, die um das Thema Kirche kreisen;

lich, wenn auch ohne ausgesprochene Polemik, ist eine kri-

zunächst ein ursprünglich (1956) vor lutherischen Pfarrkon-

venten in Amerika gehaltener Vortrag ‚„‚Die Einheit der

tische Wendung gegen die Abblendung des universalge-

schichtlich-futurischen Aspektes der Eschatologie durch die

Kirche*“‘, der hier (I, S. 174—208) erstmals in erweiterter Fas-

Theologie der „existentialen Interpretation‘“ zu erkennen.

sung im Druck geboten wird. Die Kirche empfängt sich selbst

Damit wird ein theologischer Fehlbetrag festgestellt, dessen

und ihre Einheit aus dem gepredigten Evangelium ; sie ist we-

Einforderung inzwischen zum lautstarken Allgemeingut wur-

der civitas platonica noch mit einer bestimmten Konfessions-

de. Aber der kritische Vorbehalt des ersten Aufsatzes gegen

kirche zu identifizieren, wohl aber konkret in den Konfes-

eine Umsetzung der eschatologischen Hoffnung in utopische

sionskirchen, wo immer in ihnen das wirksame Evangelium

„Planrechnung“ kommt auch hier zur Geltung: Nicht die

wirklichen Glauben schafft. So gewiß dieses Evangeliumkon-

Weltgeschichte läuft auf ihr Ziel zu, indem sie es produziert,

krete Ordnung, Gottesdienst und Lehre hervorruft, so darf

sondern das Ziel, in dem Gotteshandeln der in Christus er-

zusätzlich zu ihm kein bestimmtes Formgesetz behauptet

werden, an das die Kirche unabänderlich gebunden (und nur

öffneten Versöhnung gegründet, zieht die Weltgeschichte zu

sich; allerdings eben wirklich die Welt und die Geschichte.

in der Bindung an dieses Gesetz die eine wahre Kirche) wäre:

Es lohnt sich gerade unter dem Zeichen der heute akuten

weder ein Gesetz der Amtsstruktur noch ein liturgisches,

Diskussion, beide Aufsätze aufmerksam zu lesen. Mit dem

noch selbst ein Lehrgesetz. Indem das Evangelium alle diese

nächsten Aufsatz „Der theologische Personalismus als dog-

konkreten Ordnungen begründet und in Dienst nimmt, gibt

matisches Problem‘‘ (1955; I, S. 53—76) wird das Thema

es (nach dem „satis est‘‘ von CA _ VIT, auf das Gloege sich hier

Eschatologie verlassen, die Auseinandersetzung mit der „exi-

beruft) Freiheit zu ihrer je sachgemäßen Gestaltung und Ab-

stentialen Theologie‘“ aber fortgesetzt, und zwar nun in aus-

wandlung. Die beiden folgenden Aufsätze, die der Zeit des

drücklicher Form. Sie gilt der in den fünfziger Jahren im

Kirchenkampfes entstammen, geben Einblick in das Ringen

mit den damals akuten Bedrängnissen und zeigen zugleich

Vordergrund stehenden Entgegenstellung des „‚Personalen“‘

gegen das „Ontologische‘“ in der Theologie. Von Luther über

frühe Anwendungen der eben skizzierten, in dem späteren

Pascal und Kierkegaard zu Gogarten sieht Gloege einen je

Aufsatz grundsätzlich formulierten Erkenntnisse. Der Auf-

verschieden akzentuierten ‚,theologischen Personalismus‘‘

satz ‚, Volkskirche, Freikirche oder Bekenntniskirche‘“ (1935;

sich entfalten, den er im Ansatz als unverzichtbar bejaht,

I, S. 209-—230) macht sie im Blick auf die in diesen Begriffen

aber auf nicht zu übersehende „ontische‘, transpersonale

angesprochene Gestaltfrage der Kirche, die Abhandlung

Elemente der biblischen Verkündigung bezogen wissen möch-

‚„„Von der Kirchengewalt‘ (1936; I, S. 231—263) im Blick auf

te. Die beiden folgenden großen Aufsätze gelten der Ausein-

die Funktion des Amtes geltend. Mir den beiden folgenden

andersetzung mit Karl Barth. Gloege führt sie wie an allen

Beiträgen nimmt Gloege als einer der ersten die seit A, Titius

Punkten, an denen er sich auseinandersetzt, mit großer Be-

und K. Heim lange vernachlässigte theologische Auseinander-

reitschaft, zu verstehen und statt pauschaler Polemik ein

setzung mit der Naturwissenschaft wieder auf, Eine Thesen-

differenziertes und weiterführendes Urteil zu gewinnen. Die

reihe „Der Mensch zwischen Naturwissenschaft und Theolo-

Abhandlung „Zur Prädestinationslehre Karl Barths‘“ (1956;

gie‘“ (1949; I, S. 264—267), die die Problematik einer Akade-

mie-Diskussion über dieses Thema zusammenfaßt, will im

I; S. 77—132) gibt eine durchsichtige Darstellung der Er-

wählungslehre Barths, von ihren Früh- und Zwischenstadien

Zusammenhang mit dem folgenden programmatischen Auf-

bis hin zur ausgereiften Gestalt in KD I11/2, mit kräftiger

satz „Schöpfungsglaube und Weltbild‘“ (1962; T, S. 268-—285)

Hervorhebung ihres Hauptakzentes: Erwählung muß kon-

gelesen sein. In beiden Arbeiten geht es Gloege sowohl um

kret in Christus und darum primär als Gnadenwahl, nicht als

Unterscheidung im Kategorialen (Aspekt und Aussagehin-

die abstrakte Symmetrie des „doppelten Dekrets‘“ eines als

sicht) wie um Zuordnung im Materialen (auch der Schöp”

537

; Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. g

538

55f

Z

fungsglaube bezieht sich auf Welt und Natur), damit um Neu-

Gott Antwort zu gewärtigen. Von ihm in der Antwort bestä-

gewinnung des Gesprächs zwischen Theologie und Naturwis-

tigt, hat er sich Verantwortung auferlegen zu lassen für die

senschaft. Der die Natur erforschende Mensch ist und tut

Mitwelt.‘“ Damit ist schon die Richtung auf die Entfaltung

gerade auch dies als der, der mehr ist als ein Stück Natur,

solcher Verantwortung in den sozialpolitischen Bereich hin-

nämlich verantwortlich vor Gott. Indem er aus der Wortof-

ein angedeutet. Zuvor sind zwei noch um das Verständnis von

fenbarung allein vernimmt, wer Gott, wer er selbst vor Gott

Evangelium und Rechtfertigung kreisende Arbeiten mehr

und was die Welt, in der er verantwortlich zu leben hat, als

theologiegeschichtlichen Charakters eingeschaltet: die The-

Schöpfung dieses Gottes ist, ist ihm diese Welt zugleich zu

senreihe „Zur Rechtfertigungslehre der Augsburgischen Apo-

rationaler Analyse freigegeben. Gloege sieht hier keinen

logie‘“ (1956; II, S. 27—39) und die Gedenkrede „Zinzendorf

grundsätzlichen Konflikt („„theologische Sätze stehen senk-

und das Luthertum“‘ (1950; IT, S. 40—68) — sie zeigt Zinzen-

recht zu naturwissenschaftlichen‘‘) — praktisch wird Kon-

dorf in überraschender innerer Nähe zu Luther, dessen Er-

flikt dort entstehen, wo ‚,Natur‘“ ideologisch als das aus

kenntnisse er unter den geistigen Bedingungen einer verän-

und in sich selbst seiende Ganze genommen würde, Die erste

derten Zeit und Welt neu auslegt. Der nächste Aufsatz geht,

Sammlung wird beschlossen durch den einen Vortrag vor

nochmals mit einer Arbeit zu Luther, zur sozialethischen

der Generalversammlung des evangelischen Bundes in Ulm

Thematik über: „Politia divina. Die Überwindung des mittel-

wiedergebenden Aufsatz

„Evangelisches Weltbewußtsein

alterlichen Sozialdenkens durch Luthers Lehre von der Obrig-

heute‘‘ (1961; I, S. 286—301). Das Thema, das dem Vortrag

keit‘““ (1957; ITI, S. 69—108). Nach einer interessanten Ana-

Vorgegeben wurde, erscheint problematisch: Ist nicht gerade

Ilyse der mittelalterlichen Vorstellung der Unterordnung welt-

ein ,, Weltbewußtsein‘‘ auf je sehr verschiedene Weise in Ka-

licher ‚unter geistliche Gewalt im Rahmen eines theokrati-

tholizismus, Marxismus und in der allgemeinen „Gläubig-

schen Naturrechtsdenkens wird eindrucksvoll gezeigt, wie

keit“ an Naturwissenschaft und Technik weit mehr entwik-

Luther diese Vorstellungen nicht von rationalem Autonomie-

kelt als in der evangelischen Theologie mit ihrem ererbten

denken, sondern von dem Evangelium der sich schenkenden

Akzent auf dem Selbstbewußtsein des einzelnen vor Gott?

Gottesgerechtigkeit her durchbricht. Dieses gibt der politia

Gloege unternimmt den kühnen Versuch, dennoch gerade

nicht Eigengesetzlichkeit, aber ihren verantwortlichen Trä-

vom Zentrum des Evangeliums aus die Grundlinien eines

gern jene Unmittelbarkeit des Glaubens zu Gott, kraft der

evangelischen Weltbewußtseins, einer evangelischen Theo-

sie in eigener Verantwortung vor ihm das ihnen (nicht den

logie der Welt zu entwerfen, Er artikuliert sie geistig als eine

Priestern) zugekommene Amt wahrnehmen dürfen und sol-

bestimmte Weise von universalem Bewußtsein: Welt als

len. Dafür ist nach Luther nicht ein statutarisches Natur-

Schöpfung und damit als Einheit; ethisch als eine bestimmte

recht, sondern eine ‚, Vernunft‘‘ maßgebend, die nach dem

eise von realistischem Bewußtsein: Sünde, Ambivalenz,

Maßstab der Liebe unter den aktuellen Anforderungen des

Zwiespalt der Welt; religiös als eine bestimmte Weise von

geschöpflichen Lebens ermißt, was zu tun ist. Eine in vielem

üturischem Bewußtsein für die Offenheit der Welt auf ihr

der heutigen Problematik erstaunlich nahe Interpretationdes

Ende und ihre Zukunft im Kommen des Reiches Gottes hin,

Ansatzes und inneren Sinnes der viel mißverstandenen ‚,Zwei-

Haltung der Erwartung und Leidenschaft der Hoffnung.

Reiche-Lehre*“‘. Zu fragen bleibt, wie man Luthers Auffassung

Auch dieser Aufsatz ist ein bedeutsamer Vorgriff auf ein the-

der Autonomie des Politischen relativ zu klerikaler Herr-

Ologisches Manko und eine Aufgabe, die uns die stürmische

schaft, die vom Christsein der politisch Verantwortlichen

Ntwicklung der Diskussion in den letzten Jahren inzwi-

und der Unmittelbarkeit ihres allgemeinen Priestertums aus-

Schen unübersehbar gemacht hat. Er könnte zugleich als

geht, in die heutigen Verhältnisse einer im ganzen kaum mehr

Korrektiv für diese Diskussion fruchtbar werden.

„„christlichen‘‘ Gesellschaft und eines religiös neutralen Staa-

Der 2. Band der Traktate? deutet in seinem Sachtitel ‚, Ver-

tes und Rechtes übersetzen kann. Die evangelische Ausein-

kündigung und Verantwortung‘ das Gefälle an, das die in

andersetzung mit politischer Problematik wird fortgesetzt in

lhm zusammengestellten Aufsätze beherrscht und zusam-

dem Studententagsvortrag ‚‚Die Verwandlung der Gemein-

Menbindet: aus dem Wurzelgrund des reformatorisch ver-

schaft durch die Entdeckung des Mitmenschen‘“‘ (1957; IT,

Standenen Evangeliums zur Wahrnehmung politischer und

S, 109—136), einem Beitrag, in dem Gloege von der feinen

gesellschaftlicher Verantwortung der Christenheit.

Ironie der einleitenden Sätze bis zu tiefstem Ernst sehr per-

Der erste Beitrag „Die Grundfrage der Reformation —

sönlich spricht und auch sehr persönlich anspricht. Dasselbe

cute‘“ (1964; II, S. 11—26) setzt kritisch bei der oft gehörten

gilt vielleicht in noch höherem Maß von dem folgenden Kir-

eststellung ein, daß die Frage Luthers ‚, Wie kriege ich einen

chentagsvortrag ‚„„Das Friedensreich Christi‘‘ (1954; IL, S.

Snädigen Gott“ nicht mehr die Frage der Menschen unserer

136—151). Man ist dankbar, unter der Fülle von Traktaten

age sei. Gloege begegnet der daraus resultierenden Klage

geschliffener wissenschaftlich-theologischer Reflexion und

er die Schwierigkeit, das reformatorische Evangelium heute

Diktion auch diese beiden Stücke in der Sammlung zu finden.

5

Verständlich zu machen, indem er zeigt, daß jene Frage zwar

Sie können auch dem, der Gloege nicht kannte, etwas von

M der Tat Luther elementar umgetrieben hatte, daß sein

seinem persönlichen Ernst vermitteln. In beiden werden ak-

euverständnis des Evangeliums aber gerade mit.der Erfah-

tuelle politische Fragen — im ersten Probleme des Verhält-

Tung verbunden war, daß Gott ihm diese Frage nicht so sehr

nisses von Individuum und Kollektiv, im zweiten die Frie-

©antwortete als vielmehr als falsch gestellte Frage radikal

densfrage auch in ihrem politischen Aspekt — vom Evange-

Abnahm. Sollen wir die Frage, durch die Luther hindurch

lium der sich schenkenden Gottesgerechtigkeit her aufge-

Mußte (um sie dann doch aus der Hand geschlagen zu be-

nommen und verantwortet. Es folgen zwei große theologi-

sche Traktate zu konkreten und akuten sozialpolitischen Fra-

9Mmen) in uns und unseren Zeitgenossen künstlich wieder

©Fwecken, um so in einem quasi imitierenden Nachvollzug des

gen; zunächst das

Referat

;„Vom Ethos der

Eheschei-

dung‘‘ (1955; II, S. 152—183). In der Analyse der alttesta-

Yeges Luthers seine befreiende Erfahrung des Evangeliums

r uns zu aktualisieren? Unser Hören der rechtfertigenden

mentlichen und neutestamentlichen Aussagen zum Thema dürf-

te es für weitere theologische Bearbeitung dieser Frage grund-

Ntwort Gottes (derselben, die Luther gehört hatte) darf in

UNsere elementare Frage hinein geschehen, Gloege formu-

legende Bedeutung haben. Die systematische Entwicklung

weist gesetzlichen Biblizismus ab und verkennt nicht die ge-

lert sie als die Frage radikaler Ratlosigkeit: „„Was sollen wir

©ün heute eigentlich machen ?‘‘ Wie kommt der Mensch mit

schichtlichen Verschiedenheiten und Wandlungen konkreter

Ehe. Sie betont aber gleichwohl den Charakter von Ehe als

Seinem Dasein, mit sich selbst zurecht (und dies nicht nur im

lick auf individuelle Probleme) ? In der Bedrängung des

Gottesstiftung, und von daher die ‚„„Unverfügbarkeit‘“ ihres

°utigen Menschen durch die „Fragwürdigkeit seines Da-

Sinnes für den Menschen und die staatliche Gesetzgebung.

Ueinsn

erreicht, ihn sein „Gefragtsein durch Gott‘“, das nur

Konkret zum Thema folgt für Gloege daraus neben dergött-

Urch „die stets vorgängige Antwort des Schöpfers‘“ selbst

lichen Sanktionierung der Einehe ihre prinzipielle Unlösbar-

Sestillt werden kann, „Von Gott gefragt, hat der Mensch von

keit. Scheidung, so gewiß staatliches Eherecht sie bei totaler

539

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgaﬂg 1971 . Nr.:7

540

Zerrüttung gewähren muß, kann nicht als selbstverständ-

Akzent liegt nicht so sehr auf der Antithese als vielmehr auf

Jliches Recht von einen Vertrag schließenden und über seine

der Verbindung und Zusammengehörigkeit von Offenbarung

Dauer verfügenden Parteien, sondern muß als in Schuld

und Überlieferung. Offenbarung ist in Christus konkret in

gründendes Scheitern an dem von Gott gewährten und auf

menschliche Gestalt und Geschichte eingegangen und begrün-

Unverbrüchlichkeit hin verfügten Stand betrachtet werden.

det damit Überlieferung nicht nur als aktuelles Weiterge-

Nicht um dem zu widersprechen, sondern um weiter zu Be-

schehen von Wort und Glauben, sondern, davon unabtrenn-

denkendes zu markieren, sei hier immerhin gefragt, wieweit

bar, auch als „historische‘‘ Tradition in der Horizontale des

das Eherecht des religiösen neutralen Staates an einer sostark

der Endoffenbarung des Eschaton entgegenlaufenden Chro-

im christlichen Glauben wurzelnden Eheauffassung orien-

nos — ein Motiv der Auseinandersetzung Gloeges mit einem

tiert. werden kann.

Auch die These der Unverfügbarkeit

rein aktualistischen Existentialismus, das auf eine andere

bedürfte in der heutigen Diskussionslage, die von soziologi-

Problemstellung bezogen auch in der (ungefähr derselben

scher Entdeckung des geschichtlich-menschlichen Charakters

Zeit entstammenden) Abhandlung über den Personalismus

der Institutionen bestimmt wird, eingehenderer Begründung

als theologisches Problem begegnete.

und Differenzierung, Ähnliche Fragen erweckt der folgende

So sehr man beklagen wird, daß dieser uns zu früh entris-

Aufsatz „Die Todesstrafe als theologisches Problem“‘ (1966;

sene Theologe uns kein größeres zusammenhängendes Werk

II, S. 184—263), der längste beider Sammlungen, nach Ge-

mehr schenken konnte, so dankbar nehmen wir das Ver-

wicht und Umfang eigentlich schon eine Monographie. Auch

mächtnis seiner Lebensarbeit in diesen beiden Aufsatzbänden

hier setzt Gloege mit einer ausführlichen, in die soziologi-

entgegen, In der Vielfalt ihrer Thematik geben sie doch einen

schen Hintergründe und kontextualen Zusammenhänge ein-

Einblick in die innere Geschlossenkeit des in allem, womit er

dringenden Analyse des biblischen Materials ein.

Es folgt

sich auseinandersetzte, zutiefst von dem reformatorischen

eine geraffte Darstellung der wichtigsten theologischen Stim-

Verständnis des Evangeliums geprägten theologischen Den-

men pro et contra in Vergangenheit und Gegenwart. Durch

kens und kirchlichen Wollens von Gerhard Gloege, Sie geben

die eigene Entwicklung Gloeges zieht sich zentral die Ausein-

zugleich Einblick in seine in diesem Verständnis gegründete

andersetzung mit Barths christologisch begründeter Ableh-

und ausgerichtete und gerade darin vorbildliche Aufgeschlos-

nung der Todesstrafe. Gloege stimmt ihr darin zu, daß auf

senheit für die geistigen, sozialen und politischen Probleme

Grund des Kreuzes Christi die Todesstrafe nicht mehr von

der Gegenwart.

der Sühne her begründet werden kann (wie überhaupt keine

Ich hoffe, daß diese Besprechung davon etwas sichtbar

machen konnte.

Strafe menschlichen Rechtes). Denn das Kreuz ist die defini-

tive Trennung dessen, was in der alttestamentlichen Theo-

Wilfried Joest

kratie noch zusammengebunden war: des göttlichen Gerich-

Erlangen

tes über die Untat als Sünde und des menschlichen Gerichtes

Kr

über die Untat als Verbrechen. Dem menschlichen Straf-

recht ist damit seine „ Weltlichkeit‘“ gegeben. Dennoch bleibt

1 Im Folgenden als ‚, 1“ zitiert,

* Im Folgenden als „,II“ zitiert,

es für Gloege eine „Institution‘“ Gottes, als solche „unverfüg-

bar‘, das heißt nicht einfach der gesellschaftlichen Zweck-

mäßigkeit überlassen. Zwar handelt/es sich in ihm nicht um

„Sühne‘‘, wohl aber um ‚, Vergeltung‘ (der Sinn dieser Un-

terscheidung bedürfte m. E. weiterer Klärung). Im Rahmen

dieser Gedanken behält für Gloege nicht nur die Rechtsstrafe

Lehmann, Martin: Synoptische Quellenanalyse und die Frage

überhaupt, sondern für den Mord auch die Todesstrafe die

nach dem historischen Jesus. Kriterien der Jesusforschung,

Dignität einer Verfügung Gottes, die man im:Grunde weder

untersucht in Auseinandersetzung mit Emanuel Hirschs

immanent begründen noch „abschaffen‘‘ kann; und zwar vor

Frühgeschichte des Evangeliums, Berlin: de Gruyter 1970.

allem auf Grund von Gen, 9,6, worin Gloege trotz auch hier

XII, 248 S. gr. 8° = Beiheft z. Zeitschrift f. d. neutesta-

erklärter Absage an ein gesetzliches Entnehmen ethischer An-

mentl, Wissenschaft u. d. Kunde der älteren Kirche, hrsg-

weisungen aus biblischen Dicta offenbar eine unüberholbare

v. W, Eltester, 38. Lw. DM 42, —.

Grundordnung sieht. Er übersieht dabei nicht die in der heu-

tigen Situation verschärfte Problematik der Todesstrafe,

In einer leicht überarbeiteten Dissertation greift M, Leh-

Seine Überlegungen münden aus in den Vorschlag: Der Staat

mann das Problem der Quellenscheidung, das durch neuere

bekenne sich zu dem ihm von Gott auferlegten Recht, sie zu

Fragestellungen zurückgedrängt worden ist, wieder auf und

verhängen, setze aber die Ausübung dieses Rechtes aus, Ob

sucht einen methodischen Zugang zu historisch verläßlichen

damit nicht doch dem heutigen Staat Kategorien zugemutet

Nachrichten über Jesus zu ermitteln. Seine Untersuchung be-

werden, in denen er sich nicht mehr selbst verstehen kann

schränkt sich auf die Synoptiker. Gegenstand der Auseinan-

dersetzung sind ihm die beiden Bände der „Frühgeschichte

(sondern allenfalls die Christen ihn verstehen können) ? Und

«

ob wir in einem vom Evangelium bestimmten Verständnis

des Evangeliums‘‘ von E, Hirsch,

biblischer Gebote wirklich genötigt sind, nicht nur mensch-

Einleitend weist der Vf. auf H.s theologisches Interesse an

der Jesusforschung hin und betont, daß H. sich der Literar-

liches Strafrecht als solches, sondern die Verhängung dieser

bestimmten Strafart für bestimmtes Vergehen als mensch-

kritik als Methode für die Erforschung des historischen Jesus

licher Abschaffung unverfügbare Institution Gottes zu ver-

bedient, In einer gedrängten Zusammenfassung führt er dann

die von H. vollzogene Quellenscheidung vor: Danach unter-

stehen? Auch wer solche Fragen nicht unterdrücken kann,

wird zugeben: wenn es sich irgendwo ein Autor mit einem

scheidet H. bei Markus zwei Erzählungsschichten (Mk. I

Problem nicht leicht gemacht hat, dann Gloege hier mit die-

u. IT), bei Lukas und Matthäus Vorlagen, die sämtlich Evan-

geliengestalt besaßen und schriftlich überliefert waren, Das

sem. Mit zwei Arbeiten zur Offenbarungsproblematik wird

die Sammlung abgeschlossen. Der Überblick „Zur Geschichte

Hauptinteresse liegt bei Mk. I, einem Augenzeugenbericht

des Schriftverständnisses‘‘ (II, S. 263—292, deutsche Fassung

des Petrus. Anschließend wird H.s Ansicht über das Werden

eines Artikels „Bible use‘“ für die von J. Bodensieck in Ame-

der Evangelien in ihren verschiedenen Stadien vorgetragen.

rika.herausgegebene Enzyclopedia of the Lutheran Church)

Dabei werden der Charakter der einzelnen „Evangelien‘“ un

präludiert dem großen Aufsatz „Offenbarung und Überlie-

die darin enthaltene Christologie skizziert. Durch diese Quel-

ferung‘ (1954; II, S. 293—329). Er wird von Gloege selbst als

lenscheidung will H. den ursprünglichen Bericht sowie echtes

„dogmatischer Entwurf‘“ bezeichnet und gibt Einblick in den

Jesusgut herausarbeiten, zugleich aber auch die späteren Er-

prinzipiellen Ansatz seines theologischen Denkens, Auf einen

weiterungen zeigen. Anhand der von H, vorgenommenen Ein-

Vortrag auf dem Berliner Theologentag 1954 zurückgehend

ordnung der Wunder Jesu sucht L, das Verfahren darzulegen,

wurde dieser Aufsatz erstmalig in ThLZ 1954 veröffentlicht.Sein

das H, bei der Quellenscheidung anwendet,

541

542

Theologische Literaturzeitung 96, ;Iahrg.aan 41971 Nr f

In Teil IT untersucht L. in der Analyse von drei Texten

abschnitt die Konzeption E. Stauffers, auch wenn dessen Ar-

(Mk, 4,1—34; 10,17—31; 14,66—72), ob H. mit seiner literar-

heit.vor allem am vierten Evangelium orientiert ist. L. ver-

kritisch bestimmten Arbeit einen methodischen Zugang zum

sucht eine Rekonstruktion des Jesusbildes, wobei er sich als

historischen Jesus zu eröffnen vermag. Diese Analysen, für

„Historiker‘“ (S, 199 u. 204) versteht. Dieses Gesamtbild von

die die neuereLiteratur herangezogen wordeniist, zeigen,daß die

Jesus trachtet er durch einzelne „Wegschritte‘‘ zu gewinnen,

Aufteilung von Markus in zwei Erzählungsschichten sowie

dabei bestrebt, „unter Zusammenspiel möglichst vieler Kri-

die weitere Quellenaufteilung nicht haltbar sind. Das Jesus-

terien die Grenze immer weiter auszuweiten‘‘ (S, 186). Er

bild von Mk. I erweist sich letztlich „als eine Projektion sub-

spricht dabei von „verifizieren‘‘ (S. 194) und „Sicherung“‘

jektiver Vorstellungen in den Bereich historischer Sachver-

(S. 186), d. h., er sucht im Auffinden des historischen Jesus-

halte‘““ (S, 113).

bildes offensichtlich auch die ‚, Verläßlichkeit seines Inhalts‘‘

Den Sekundärquellen (dem „„Evangelium Q‘* und dem Son-

(S. 197). L. möchte keine Prämissen machen, Hier ist aber

dergut bei Lukas und Matthäus) wendet L, sich dann in

nachdrücklich zu fragen, ob er mit der Sicherung des Histori-

Teil III zu. Er arbeitet heraus, mit welchen „Sichtungsprin-

schen nicht eine dogmatische Prämisse macht, indem er den

zipien und Argumenten‘“ H. echte Erinnerung an Jesus so-

„Gegenstand‘‘, Jesus von Nazareth und seine Verkündigung,

wie auf Jesus zurückzuführendes Spruchgut auffindet, und

historisch sichern will. Die Bezeichnung „‚historischer Jesus‘‘

kann nachweisen, daß die von H. verwendeten Echtheitskri-

wird in der Forschung verschieden verstanden. Unterschied-

terien nicht allein aus der Literarkritik stammen, überhaupt

lich ist ja auch die Methode der Befragung. L. meint jedoch

die literarkritische Forschung nicht zum Ziele führt und alle

„nur (!) von ‚historisch‘ Echtem kann man auch die ‚sach-

Neutestamentliche Forschung sich deshalb auch der formge-

liche‘ Echtheit beurteilen und bestimmen‘‘ (S, 174). Er weist

Schichtlichen Methode bedienen muß.

selbst darauf hin, daß man von der Gemeindesituation aus-

In einem Schlußabschnitt werden die gewonnenen Ein-

gehen muß, und möchte auch die formgeschichtliche Me-

thode dafür nutzbar machen, Wie kommt bei diesem histori-

Sichten in einem größeren Zusammenhang erörtert, um Kri-

terien für die Rekonstruktion eines Gesamtbildes des histo-

schen Ansatz aber die theologische Fragestellung zum Zuge?

Tischen Jesus und seiner Botschaft zu erlangen. L, analysiert

Eine Klärung des Verhältnisses von historischer und theolo-

und charakterisiert bei dieser Darlegung, die in ihrem Auf-

gischer Fragestellung wäre hier dringend zu wünschen,

bau ebenfalls an H. orientiert ist, die wichtigsten seit der

Berlin

Karl Matthiae

ahrhundertwende vorgetragenen Methoden und Maßstäbe

der Jesusforschung und kommt zu recht interessanten Be-

°bachtungcn, die'der Klärung dieser Frage dienen.

Um die Verkündigung Jesu von der Interpretation der Ur-

gemeinde abzuheben, wendet L. sich zunächst der „Rekon-

Struktion der ältesten Traditionsschicht‘“ und der allgemein

Bethge, Eberhard: Le culte dans un monde s6culier tel que

Ventendait Bonhoeffer (Communion — Verbum Caro 93,

Vverläßlichen Übcrliefcrung zu, ehe er inhaltlichen Fragen

1970 S. 42—59).

Nachgeht: der Eigenart Jesu und der Abgrenzung von der

Jüdischen Umwelt, den Gleichnissen als Kriterium und ein-

Brandenburg, Albert: Sacramentum Mundi (Cath 24, 1970

zelnen Indizien wie „Abba‘‘, „Amen‘‘, Vor allem aber wird

$33272082)

arauf verwiesen, daß der Gesamtrahmen der Botschaft Jesu

Croatto, J. S.: Hermeneutica de las representaciones escato-

Titeriumsfunktion besitzt. Auch Jesu Vollmachtsanspruch

lögicas (Stromata 26, 1970 S. 59—75).

9mmt zur Sprache.

Dumas, Andre: Le cache non solitarie (Communion — Ver-

ie Beschäftigung mit H,‚s Werk bzgl. der Jesusforschung

bum Caro 94, 1970 S. 7—12).

esitzt ein besonderes Interesse, da hier der letzte große Ent-

wurf einer geschlossenen Literaranalyse der Synoptiker vor-

Emery, Pierre-Yves: La fidelite de Dieu (Communion — Ver-

legt (erschienen 1941/42), H. aber der formgeschichtlichen

bum Caro 93, 1970 S. 85—97).

Hansen, Theo: El lugar de la resurreccion de Cristo en la

Orschungsmethode ablehnend gegenübersteht. Der Vf. be-

historia de salvacion (Teologia y vida 11, 1970 S. 75—84).

Schränkt sich in seiner Untersuchung nahezu ausschließlich

auf die beiden Bände der „Frühgeschichte‘. H.s Veröffent-

Hartmann, Walter: Was kommt nach dem Tode Gottes?

Chungen über die Auferstehung und die daran sich anschlie-

(ZdZ 24, 1970 S. 241—256).

©nde Diskussion — abgesehen von seiner Arbeit am vierten

Horst, Ulrich: Taufe und Kirchengliedschaft (Wort und Ant-

Vangelium — dürfte jedoch weiteres Licht auf seine Arbeits-

wort 11, 1970 S. 142—146).

Weise werfen. Im Zusammenhang mit der auf S. 14 aufgestell-

Kremer, Klaus: Vertikalismus (Transzendenz) und/oder Ho-

ten Behauptung‚ H, habe in der „Frühgeschichte‘“ die 1926

rizontalismus (Immanenz) in der Gottesfrage? Eine Begeg-

v°"ß°“'agene Position nachträglich ausgeführt, erwartete

nung mit J. A. T. Robinson, H. Braun, L. Feuerbach und

Man nähere Auskünfte. L. verweist verschiedentlich auf me-

D. Sölle (Schluß) — (TThZ 79, 1970 S. 257—280).

lodische Inkonsequenzen, Er setzt voraus (S. 10ff.), daß 16

Moreno, Jaime: Resurreccion y mundo (Stromata 26, 1970

©r allein die literarkritische Methode verwendet, ohne da-

S. 85—97).

'r ein Zitat zu bieten, auch ohne zu fragen, ob eine Methode

Nicht auch „offen‘ für andere Betrachtungsweisen ist. Mit

Mynarek, Hubertus: Der Tod Gottes und die Zukunft des

Menschen (Cath 24, 1970 S. 292—322).

€

Ccht kritisiert L. jedoch den Subjektivismus H.s. Im Laufe

r Untersuchung, vor allem im Schlußabschnitt, werden

Pesch, Otto H.: Taufe und Glaube (Wort und Antwort 11,

Sinige theologiegeschichtliche Bemerkungen zu H. gemacht,

1970 S. 129—135).

Och geht L, dem theologischen Engagement H.s, seinen Mo-

Petri, Heinrich: Theologie der Hoffnung. Fundamentaltheo-

\ven für eine Herausarbeitung der „judenchristlichen“ In-

Jlogische Aspekte (Cath 24, 1970 S. 257—269).

Veressen der Urgemeinde nicht nach. Entsprechend fehlt eine

Rahner, Karl S. J.: Bemerkungen zu B, J. F. Lonergans

_ueeinandersetzung damit, daß H. damals sehr stark der na-

Aufsatz „Functional Specialties in Theology‘“ (Gr 51, 1970

\Onalsozialistischen Weltanschauung verhaftet war.

S. 537—540).

‚ 78a es sich um eine methodologische Arbeit handelt, stellt

— Kritik an Hans Küng. Zur Frage der Unfehlbarkeit theo-

Sich vor allem die Frage nach der vom Vf. selbst gehandhab-

logischer Sätze (StZ 95, 1970 S. 361—377).

©n Methode, L. nimmt ein wichtiges Problem in Angriff, das

Rahner, Karl u. Semmelroth, Otto [Hsg.]: Theologische

T durch kritische Aufführung der verschiedenen methodi-

Akademie Bd. 7. Frankfurt/Main: Knecht 1970:

Schen Prinzipien weiter klärt. Warum geht der Vf. hier aber

Nicht näher auf die Bedeutung des Jüngerkreises und die des

Rahner, Karl S, J.: Gotteserfahrung heute S, 9—24,

»Mehrers‘“ in der Urgemeinde ein? Man vermißt im Schluß-

Ogiermann, Helmut S, J.: „„Existiert‘““ Gott? S, 25--([5‚

2

x

543 ;

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 7

544

|

Kunz, Erhard S. J.: „Du sollst dir kein Bildnis machen‘‘.

auf dem laufenden zu bleiben, sondefn auch der Situation

Zur Problematik des Sprechens von und mit Gott.

der Adressaten der Verkündigung immer neu gerecht zu wer-

S A0 00

den, in der sich wandelnden Welt eine unendliche Aufgabe,

Lentzen-Deis, Fritzleo S. J.: Auferstehungserfahrung und

bei der man fragen mag, wieviel davon den Verfassern von

Osterglaube S. 65—90,

Predigthilfen und wieviel den Predigern selbst zufällt. Die

Hirschmann, Johannes B. S. J.: Theologie der Revolution

Herausgeber haben es erklärtermaßen auf eine Arbeitsge-

S. 91—103.

meinschaft zwischen beiden abgesehen.

Scheele, Paul-Werner: Oekumenischer Disput über die Glau-

32 Mitarbeiter haben zu dem Buche beigesteuert. Daß ein

benswelt als Analogie (Cath 24, 1970 S. 323—326).

solches Miteinander in der gegenwärtigen theologischen Lage

möglich ist, versteht sich nicht von selbst. Extrempositionen

werden in dem Bande nicht sichtbar; immerhin ist die theo-

logische Polyphonie (selbständige Stimmführung!) in dem

Werk nicht zu verkennen. Das bedeutet, daß der Benutzer

PRÄKTISCHE THEOLOGIE

nicht auf einen bestimmten Standort gestellt, vielmehr zu

selbständiger Findung und Behauptung seines Standorts im-

mer wieder herausgefordert wird. So wird man sich diesem

Buch nicht blind anvertrauen wollen (und sollen); man wird

Eichholz, Georg, u. Arnold Falkenroth [Hrsg.]: Hören und

fragen. Eine Predigthilfe. Band 5: 3. Evangelienreihe.

es als anregenden Gesprächspartner anzusehen haben, Das

Evangelium hält uns auch in Spannungen zusammen.

Wuppertal-Barmen: Emil Müller Verlag [1967]. VII, 599 S.

Die einzelnen Beiträge umfassen durchschnittlich zwi-

gr. 8°. Lw. DM 36,—.

Breit, Herbert, u. Leonhard Goppelt [Hrsg.]: Calwer Predigt-

schen 8 und 9 (Maximum: 17, Minimum: 3) Druckseiten.

hilfen. Band 7: Neutestamentliche Texte der dritten Reihe,

ber die exegetischen Sachverhalte wird eingehend referiert.

Überflüssig, darauf hinzuweisen, daß die Verfasser mit mo-

374 S. Lw. DM 19,50. Band 8: Neutestamentliche Texte

der vierten Reihe, 349 S. Lw. DM 19,50. Stuttgart: Calwer

dernen exegetischen Methoden (Form-, Traditions- und Re-

Verlag [1968/69]. gr. 8°.

daktionsgeschichte) nicht nur umzugehen, sondern diese zu-

meist auch für die Verkündigung fruchtbar zu machen wis-

So Buntscheckig zur Zeit die theologische Landkarte auch

sen. Bei einer so großen Zahl von Mitarbeitern ist es unmög-

ist, man wird als ein Gemeinsames gegenwärtigen theolo-

lich, einzelne theologische Positionen zu diskutieren, Auf

gischen Bemühens dies anzusehen haben, daß es auf Ver-

einige auffallende Einzelzüge sei hingewiesen. Man nimmt

kündigung aus ist. Gerade die besonders eigenwilligen, un-

sich Raum für hermeneutische Grundsatzfragen (z. B. S. 31.

konventionellen Versuche, die Botschaft zu erheben und zu

40.201f.353ff.566). Simple Scheinalternativen, mit denen

verdolmetschen, sind davon bestimmt. Um so beunruhigen-

sich mancher unnötigerweise noch herumquält, werden ab-

der, daß — besonders in der jungen Theologengeneration —

gebaut oder doch wenigstens auf ein sachlich begründetes

die innere Freiheit und der Drang zur Predigt keineswegs zu-

Maß gebracht: ipsissima vox Jesu — Gemeindebildung; Ge-

genommen haben, vielmehr nicht selten das Gegenteil festzu-

schichtsschreibung — ideale Szenenbildung; irdischer Je-

stellen ist. Liegt es nur daran, daß die zünftige Theologie

sus — auferstandener Herr, Einige prägnante Formulierun-

sich nicht verständlich zu machen weiß (obwohl sie im Ver-

gen mögen für sich selbst sprechen: „Die Erkenntnis, daß

ständlichmachen ihre zentrale Aufgabe sieht) ? Leidet unsere

Jesus lebt, ist in die Erkenntnis, daß er für mich lebt, ein-

Generation daran, daß der Umsetzungsvorgang so schwierig

geschlossen, wird aber durch sie nicht irrelevant gemacht‘‘

ist, daß nur ein paar Auserwählte bis zu einer Lichtung ge-

(Fürst 265). „Glaube reflektiert nicht über sich selbst; er

langen? Oder sind wir tatsächlich der uns aufgetragenen

bleibt am Leben, indem er von sich absieht (ich weiß nicht,

Sache nicht mehr gewiß?

ob ich glaube) und ganz auf den sieht, an den er glaubt (aber

Die Vielzahl der angebotenen Predigthilfen zeugt davon,

ich weiß, an wen ich glaube) ‘“ (Fürst 211). Die Wahrheit

daß die Not empfunden wird und man gern helfen möchte,

Christi ist „„Wahrheit für den Glauben und nicht durch den

Der Schritt von der Exegese zur ausgerichteten Botschaft ist

Glauben‘‘ (Heintze 472). Auferstehung ist mehr als ein Inter-

zu weit und zu gefährlich, als daß ihn der einzelne Prediger

pretament des Kreuzestodes Jesu (Falkenroth 252), „Denn

ohne Hilfestellung tun könnte. Vielleicht brauchen wir

vor dem Glauben muß man die Historie wissen‘‘ (Luther —

auch eine Mehrzahl von Unternehmen dieser Art. Wer von

bei Falkenroth 250). „„Es geht nicht um neue Gedanken, neue

Erkenntnisse, neue Lehren, neue ‚ Verständnisse‘, sondern

denen, die mit dieser Aufgabe beschäftigt sind, dürfte meinen,

er sei es, der diesen Überschritt in allein gültiger Weise voll-

um die Gottestat in Jesus‘ (P. Brunner 344). „Am Gebet

ziehe und zeige? Die schon vielerorts geübte und dringlich

entscheidet sich jede Position, die wir hier einzunehmen ge-

denken‘‘ (Steck 340). „Wer von dem ‚Woher‘ Jesu nichts

zu empfehlende gemeinsame Vorbereitung der Predigt voll-

zieht sich auf literarischer Ebene eben so, daß man sichnicht

mehr zu sagen hat, muß sich fragen, ob er nicht schlicht

nur an einen Gewährsmann hält. Die verschiedenen Predigt-

Götzendienst treibt‘“ (Steck 334). „Die Kirche, die sich nicht

mehr ungeduldig und leidenschaftlich nach dem letzten Kom-

hilfen ergänzen sich nicht nur gegenseitig, sie fragen einander

auch. Von den hier zu besprechenden Predigthilfen darf man

men Gottes sehnt, ist im Grunde eine sterbende Kirche‘“

sagen, daß sie aufbauend wirken und zum Predigen Lust

(Kraus 9). Wir sollten „darüber nachdenken, daß das Neue

machen; besonders letzteres ist ein hohes Lob.

Testament nichts von einer mit dem Kommen Christi anhe-

Das Perikopenwerk, das G. Eichholz unter dem Titel,,Herr,

benden stetigen Entwicklung der Welt zum Besseren weiß,

tue meine Lippen auf‘“ herausgegeben hat (5 Bände, Ei-

selbst nicht im Rahmen der Kirche‘“ (Held 418). — Es finden

senacher Perikopen), ist verbreitet und bestens eingeführt,

sich auch Aussagen, bei denen man zweifeln mag, ob sie mit

und es wird seine Bedeutung behalten, Daß mit dem nun vor-

dem eben Zitierten auf einen Nenner zu bringen sind, „Die

liegenden stattlichen Bande — unter neuem Titel und unter

mythische Vorstellung von einem präexistenten, ins Irdische

der Verantwortung zweier Herausgeber — eine neue Folge

herabsteigenden und sich in der Fremde des Irdischen be-

dieses großen Unternehmens anhebt, dürfte in zweierlei be-

währenden Gottessohn (mag) uns uninterpretierbar erschei-

gründet sein: Wir predigen jetzt nach der „Ordnung der Pre-

nen‘ (Marsch 543; man beachte, daß es nicht etwa heißt:

digttexte‘“, die, als die erste Runde begann, noch nicht vor-

„bedarf für uns der Interpretation‘‘). Jesus ist als der Mittler

„dieser Mensch, der sein Leben als Sohn verantwortet. Un

lag. Und: Predigtmeditationen müssen um der Besonderheit

ihrer Aufgabe willen in kürzeren Abständen neu geschrieben

wo diese Verantwortung gelebt wird, da ist ’ewiges Leben‘ —

werden, als das bei Kommentaren der Fall ist. Schon die

als ein Vorschein dessen, was mit der Gegenwart des Aufer-

standenen begonnen hat. Mehr an endgeschichtlicher Erwar“

erste Folge dieses Werkes trug durch Neubearbeitungen die-

ser Notwendigkeit Rechnung. Es gilt ja nicht nur, exegetisch

tung darf redlicherweise nicht gepredigt werden‘‘ (Marsc

R

545

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr, 7

546

545 — ich frage mich, ob das 546ff Gesagte nicht doch ein

gegriffen werden. Mit Kol. 1,15ff wird von der Weltherr-

„Mehr“‘ ist). Die Warnung vor dem Konfessionalismus lassen

schaft Christi gesprochen, und zwar so, daß diese Aussage

wir uns gern gefallen (Schmitz 449.467; Bauer 483), beson-

nicht „im Sinn einer reinen Worttheologie relativiert‘“, viel-

ders die vor dem „traditionellen innerprotestantischen Abend-

mehr „durch die Verbindung mit der Kreuzestheologie prä-

mahlsstreit‘‘ (467). Daß Christus das Ur-Sakrament ist, darin

zisiert‘‘ wird (Roloff 8/173); so hat Himmelfahrt mit der

sind wir mit Fürst einig; darin, daß das Abendmahl „ein

Welt zu tun (ebd.). Dennoch sind wir unterwegs zur Ruhe

zweites, mit ihm konkurrierendes Heilszentrum‘‘ sei, sofern

Gottes; darin liegt, bei aller nötigen Absage an einen pseudo-

man in

ihm nicht bloß ein „bekennendes Gedächtnis des

einen heute

evangelischen Quietismus, „ein Moment, das

Christus‘“ sieht, sind wir mit ihm nicht eins. Wo fragt uns

vordringenden einseitigen aktualistischen Aktivismus, ein

denn jemand : Christus — oder das Sakrament? Wir empfan-

übersteigertes Vertrauen auf Provokationen und Aktionen,

gen Christus im Sakrament. Es wird nicht angehen, den

ins rechte Licht rücken kann‘‘ (Lang 8/128). Es ist nicht die

Abendmahlsstreit einseitig, d. h. nur auf lutherischer Seite,

Aufgabe der Kirche, „Modelle für das Handeln in Politik,

abzublasen, wir werden vielmehr geduldig miteinander um

Wirtschaft und Gesellschaft zu propagieren, um so die Welt

das Verständnis der Sakramente bemüht sein müssen. —

unter die Herrschaft Christi zu bringen. Wohl aber wird die

Doch der Rezensent muß der Versuchung widerstehen, wei-

Gemeinde durch ihren Gehorsam zu einem eschatologischen

tere Einzelfragen aufzugreifen, zu denen das Buch Anlaß

Zeichen der Versöhnung, das der Welt bezeugt, daß es für sie

gäbe, „„Hören und fragen‘ : der Buchtitel ist — gerade in der

eine Hoffnung gibt‘“ (Roloff 8/175). (Leider fehlt die Predigt-

von den Herausgebern bewußt gewählten Reihenfolge —

hilfe zum 23. S.n. Trin. über Röm, 13.) Bemerkenswert scheint

ein Programm, dem man nur von Herzen zustimmen kann,

mir der Mut, mit dem an mehr als einer Stelle das Problem

Die beiden anzuzeigenden Bände 7 und 8 der Calwer

„Glaube und Wirklichkeit‘“ angegangen wird (z. B. Lang

Predigthilfen setzen die bewährte Reihe, nunmehr mit

133), auch in bezug auf die Auferstehung (Rupprecht8/243{£f).

» Breit und L. Goppelt als Herausgebern, fort; freilich so,

‚„Eschatologisches Leben (ist) ... selbst eine Wirklichkeit, die

daß nicht nur erstmalig neutestamentliche Texte behandelt

grundsätzlich historisch nicht erfaßt und beschrieben werden

kann‘ und mit Einzelheiten der Osterperikopen (Grabes-

werden (auf die bereits behandelten alttestamentlichen Texte,

die in der jeweiligen OP-Reihe vorkommen, wird lediglich

wache!) weder steht noch fällt; daß ‚,die Sache Jesu weiter-

Verwiesen), sondern auch ein anderer Arbeitsstil gewählt

geht‘‘, wäre jedenfalls kein hinreichender Ausdruck für die

ist. Verwandte Texte sind, unabhängig von ihrer Stellung im

Jlebendige Gegenwart des Auferweckten (Joest 7/210ff).

Kirchenjahr, zu Textgruppen zusammengefaßt (ohne daß

Die Calwer Predigthilfen bemühen sich darum, „‚die Texte

araus ein starres Gesetz würde). Dies bedeutet nicht nur,

exegetisch und meditativ aufzuschließen‘‘ (Vorwort 7/5).

daß Wiederholungen vermieden werden, Die Frage nach den

Man wird immer wieder fragen müssen, was dabei Meditation

Gemeinsamkeiten der jeweils zusammengenommenen Texte

ist. M. Seitz (in: Die Predigt zwischen Text und Empirie,

erweist sich heuristisch als fruchtbar, nicht minder das Ach-

Stuttgart 1969, 16) sieht die Meditation an als „‚Reflexion

ten auf das Je-Besondere. So werden z. B. bei den Evange-

eines exegetisch erarbeiteten Textes auf Anrede hin“‘. In die-

lien (Band 7) zusammen behandelt: Vorgeschichte, Täufer-

sem Sinne geschieht in den vorgelegten Predigthilfen Medi-

texte, Texte vom Lebenswasser und Lebensbrot, Ostererzäh-

tation in hohem Maße. Dem Prediger wird gute Hilfe gege-

Ungen (dazu genommen der sinkende Petrus!), Texte aus der

ben, die Texte „auf Anrede hin‘““ abzuhören. Ich frage mich

nur, ob Meditation nicht weiter gehen sollte. Reflexion ist

Aussendungsredc und solche von der Nachfolge. Beispiele

aus der Epistelreihe (Band 8): Das Wunder der Weihnacht,

ein Nachdenken über..., Meditation ist ein Eingehen in...

exte vom Wagnis der Freiheit, vom Leben der Gemeinde

Reflexion sieht ein Schiff fahren, beschreibt den Bau, die

Größe, die Bewegung und Fahrtrichtung des Schiffes. Medi-

in der Welt, von der Auferstehung der Toten. Behandelt sind

Jeweils 49 Texte, durchschnittliche Länge 7 Druckseiten,

tation steigt in das Schiff ein. Das muß und soll nicht heißen,

ethodisch ist meist (nach den Bemerkungen zur Textgrup-

daß Meditation schon Predigt wäre. Auch ein intellektuell-

Pe, die zuweilen äuch fehlen) der Dreitakt eingehalten: Aus-

reflektierender Umgang mit den Texten kann im Gehorsam

°gung — Besinnung — Predigtvorschlag,

geschehen; die vorliegenden Predigthilfen sind dafür ein-

Der Benutzer dieser Bände wird auch hier mit allem, was

drucksvolle Zeugnisse, Es könnte aber sein, daß wir, wenn

aus der exegetischen Wissenschaft zum Verständnis des Tex-

wir verstehen wollen, noch anderer Zugänge zum Text be-

tes nötig ist, gründlich vertraut gemacht. Nicht nur dem gan-

dürfen, heute wahrscheinlich mehr als zu anderen Zeiten,

zen Buch, sondern auch (meist) den einzelnen Textgruppen

Nicht, daß das Dargebotene nichts dergleichen enthielte. Ich

Sind ausführliche Literaturangaben beigefügt. Über den je-

meine nur, daß wir hier noch mehr Geleit brauchten. Jedoch

soll dieser Wunsch den Dank nicht abschwächen, den wir

Weiligen Stand der Fachdiskussion wird eingehend berichtet,

S0 daß der Leser instand gesetzt wird, die theologischen Sach-

den Herausgebern und Autoren der drei hier besprochenen

R

“Ntscheidungen der Verfasser zu prüfen.

3ände schulden.

insichtlich des theologischen Standorts weisen die Calwer

Leipzig

Gottfried Voigt

Tedigthilfen eine größere Geschlossenheit auf als die Eich-

°Z-Falkenrothsche Sammlung. Daß sich auch hier verschie-

©ne Tönungen in der Sache, erst recht individuelle Besonder-

'°lten des Denk- und Sprachstils finden, ist selbstverständ-

Ch. So wird der Anteil der überliefernden Gemeinde (bzw.

es EVungeliston) am Zustandekommen evangelischer Peri-

Edwards, Jonathan: Original Sin, ed. by C. A. Holbrook.

Open verschieden beurteilt (vgl. etwa Pörksen 7/360 mit

New Haven and London: Yale University Press 1970.

rusche 7/17, P. Krusche 7/196f und Funke 7/125);

XI, 448 S. gr. 8° = The Works of Jonathan Edwards, ed.

do

Ch ist zu bedenken, daß auch der einzelne Ausleger von

by J. E. Smith, 3. Lw.$17,50.

©Xt zu Text neu fragen muß und zu verschiedenen Urteilen

°Mmen wird. Aus der Fülle interessanter Einzelerörterun-

Der von Clyde A, Holbrook eingeleiteten und ausführlich

8°N greife ich nur zwei heraus: Goppelt macht deutlich, daß

kommentierten Ausgabe liegt der Text der 1758 erstmals er-

schienenen und seitdem wenigstens dreizehnmal in Einzelaus-

atth. 11,25—30 eine Einheit palästinischer Herkunft sein

rite, wahrscheinlich von Jesus selbst stammend (7/861).

gaben sowie innerhalb sämtlicher Kollektionen der Werke

„a

Jesus seinen nahe bevorstehenden Tod angekündigt

Edwards’ gedruckten Schrift „The Great Christian Doctrine

of Original Sin Defended‘ zugrunde, Es handelt sich bei die-

Und entschlossen angenommen und dann auch den Jüngern

Verpflichtend gemacht hat‘‘, macht Hegermann mit gewich-

ser Arbeit des nordamerikanischen Erweckungspredigers Jo-

'gen Gründen wahrscheinlich (7/153). Auch aus der Fülle

nathan Edwards um eine dogmatisch und exegetisch sorg-

sam fundierte Apologie des Erbsündendogmas und gleich-

°ssen, was der Epistelband bietet, kann nur weniges heraus-

547

Theologische Litei'aturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 7

548

zeitig um eine Streitschrift gegen den puritanischen Moralis-

p- 381) nach dem Fall wär die Folge, nicht die Ursache der

mus John Taylors, der ein heftiger Gegner der Erbsünden-

Verfehlung Adams,

lehre war und dessen Schriften Edwards durch den ihm be-

Um seinen arminianischen Gegnern keine Angriffsfläche

freundeten schottischen Reverend John Erskine erhielt.

zu bieten, konnte Edwards unmöglich eine Wahlfreiheit des

In der Einführung des Herausgebers wird die zeitgenös-

ersten Menschen zwischen Gutem und Bösem annehmen.

sische nordamerikanische und englische theologische Situa-

Deshalb spricht er von einer zur Geschöpflichkeit gehörenden

tion, soweit sie für die Fragenstellung relevant ist, eingehend

Unvollkommenheit Adams, die mit Unwissenheit gepaart

gewürdigt. Arminianische, sozinianische und deistische Strö-

war. Indem er aber so den Faktor der Unwissenheit (die die

mungen begünstigen das Wiederaufkommen der pelagiani-

Versuchung zur Sünde nicht als solche erkennen läßt) mit in

schen Auffassung, daß der Mensch, obwohl er erfahrungsge-

Ansatz bringt, setzt er sich dem Vorwurf aus, nun doch letzt-

mäß sündigt, keineswegs durch Adams Fall die Fähigkeit

lich Gott für den Sündenfall verantwortlich zu machen,

sittlicher Entscheidungsfreiheit verloren habe. Aufgeklärte

Edwards kann schließlich nur feststellen, daß die Sünde

Philosophen und Theologen betrachten das Erbsündendogma

mit der Zulassung Gottes (by God’s permission‘‘, p. 393) in

als unvereinbar mit den Gesetzen der Logik und den Prinzi-

die Welt kam. Auf dieser Basis kann er die logische Konse-

pien der Ethik,

quenz ziehen, daß alles, was sich an Gutem oder Bösem er-

Edwards’ Gegenkonzeption beruht auf folgenden Haupt-

eignet, durch den Willen Gottes determiniert ist. Zufall und

gedanken: Alle Menschen sind der Sünde total verfallen.

Wahlfreiheit werden damit in von Gott gezogene Schranken

Nach dem Grundsatz der Identität partizipieren sie aus-

verwiesen. An Edwards’ Konzeption, die insgesamt nicht

nahmslos an der Sündenschuld Adams. Die Erklärung dafür

über das orthodoxe Schema hinausführt, ist immerhin be-

ist nicht in einer Verursachung des Bösen durch den Schöp-

merkenswert, wie er gegen den ethischen Individualismus

fer, sondern allein in der Verderbnis der menschlichen Natur

Taylors vorgeht.

zu suchen. Die Sünde der Nachfahren Adams ist nicht des-

Gott rechtet mit der Menschheit als einer Einheit. Dabei

halb deren eigene Sünde, weil sie von Gott imputiert wird,

ist es Edwards nicht um eine allgemeine Identität Adams

sondern Gott rechnet sie jedem Menschen nach Adam zu,

mit seinen Nachfahren zu tun, sondern um eine innerhalb

weil es seine eigene Sünde ist (p. 408).

ihrer selbst vielschichtig differenzierte Einheit („God made

Ihr notwendiges Korrelat besitzt die Allgemeinheit der

identical those things, which in other respects were not one“,

Sünde im Sterbenmüssen. Während für Taylor der Tod als

Holbrook, p. 58). Alle Menschen stimmen darin überein, daß

das Ende unserer zeitlichen Existenz etwas rein Natürliches

Sünde und Schuld zu ihrer Natur gehören. Sündigkeit ist

ist, das theologice sogar einen Akt der besonderen Fürsorge

nicht die kontinuierliche Folge akthafter Vergehen, die von

Gottes für sein Geschöpf bedeutet, indem ein zeitlich be-

einer ethisch neutralen menschlichen „Natur‘ aus durch die

grenztes Dasein auch eine Begrenzung der an den Menschen

freie Willensentscheidung des Individuums möglich wird,

herantretenden Versuchungen bedeutet, gehört nach Ed-

sondern, wesensmäßiger Bestandteil menschlichen Seins,

wards das Sterbenmüssen nicht zur Geschöpflichkeit, son-

Die göttliche Gerechtigkeit läßt die Sünde zu, um letztlich

heilsökonomisch doch alles zum Guten zu wenden. Gott de-

dern ist Ausdruck des göttlichen Gerichtshandelns und Sün-

denstrafe.

monstriert dadurch seine Heiligkeit und Gerechtigkeit ge-

Ist für Taylor das Kreatursein des Menschen nichts weiter

genüber seinem menschlichen Geschöpf. Stellt man sich ab-

als die Gabe des Lebens im biologischen Sinn, so bedeutet

schließend die Frage nach dem Ertrag der Veröffentlichung

es nach Edwards wesentlich mehr. Der Zustand Adams vor

als Ganzer, so muß zunächst auf das im Vordergrund ste-

dem Fall war eine vollendete Harmonie von Seele und Leib,

hende theologiegeschichtliche Interesse verwiesen werden,

Der Tod als „der Sünde Sold‘‘ umfaßt sowohl das leibliche

Die vom Herausgeber sorgfältig zusammengestellten histo-

als auch das geistige (spiritual) Sterben. Von hier aus wird

rischen, Daten, biographischen Notizen, seine Quellenhin-

die Verbindung zum Erlösungsgeschehen hergestellt, denn,

weise und Anmerkungen zum Text mögen vor allem der spe-

so folgert Edwards, nur eine gänzlich gefallene Menschheit

zielleren Forschung dienen.

bedarf des Opfers Christi. Erbsünde bedeutet völlige Verderb-

Holbrook’s Ausführungen über die Rezeption und die

nis, nicht etwa nur einen moralischen Defekt, und es ist ge-

Wirkungen von „Original Sin‘“ lassen jedoch erkennen, daß

rade das Kennzeichen des erbsündigen Menschen, daß er

eine nicht geringe Zahl von Problemen sowohl hinsichtlich

auch so etwas wie ein moralisches Gewissen besitzt.

der Bedeutung der nordamerikanischen, Erweckungsbewe-

"Wenn Taylor Beispiele dafür bringt, daß von gläubig ge-

gung als auch der dogmatischen Kontroverse zwischen Ed-

wordenen Menschen nachahmenswerte Werke der caritas ge-

wards und Taylor einer weiteren Erörterung, die den histo-

wirkt werden, so sieht Edwards hierin nicht die Verifizierung

rischen und gesellschaftspolitischen Rahmen stärker berück-

humaner Möglichkeiten auf ethischem Gebiet im Stande der

sichtigt, bedürfen,

Wiedergeburt, sondern allein die Folge göttlicher Gnade, Der

Wie Holbrook schreibt, wurde als Skopos der Erbsünden-

lehre Edwards’ erst relativ spät der Zusammenhang von einer

Anselmsche Gedanke, daß der Mensch, sofern er imstande

wäre, Gott zu geben, was er ihm schuldet, schließlich doch

die Menschheit belastenden Schuld und dem Bruder-

nichts über sein Schuldigsein Hinausgehendes und daher

schaftsgedanken, zu dem Edwards durch sein Leben und

die Predigt unter den Indianern inspiriert wurde, entdeckt.

nichts Verdienstliches getan habe, durchzieht Edwards’ Ar-

beit verschiedentlich.

Das ist vorerst nichts weiter als eine schwache Andeutung,

Edwards richtet an seinen Kontrahenten die Frage, wie es

in welcher Richtung noch weitergearbeitet werden müßte,

um das Werk von Edwards richtig einschätzen zu können-

bei der von ihm vorausgesetzten sittlichen ' Entscheidungs-

freiheit des Individuums möglich sei, daß alle Menschen über-

Potsdam

Ilse Bertinetti

einstimmend einen schlechten Gebrauch ihrer Willensfreiheit

machten. Die Antwort könne nur darin bestehen, daß eine

dauernde Verderbnis bestehe, die auf einer allgemeinen Ur-

sache beruhe („‚a steady effect requires a steady cause‘‘,

p- 194). Taylors Position der sittlichen Entscheidungsfreiheit

Pesch, Otto Hermann: Sprechender Glaube. Entwurf einer

inkludiert nach Edwards das Mißverständnis, daß Gott dem

Theologie des Gebetes. Mainz: Matthias-Grünewald- Ver-

Menschen außer einer Anlage zum Guten auch eine solche

zum Bösen als schöpfungsmäßiges Attribut verliehen habe.

lag [1970]. 108 S, 8° = Erlöstes Dasein. Kart, DM 8,80.

Edwards zufolge war der Mensch sowohl mit natürlichen als

Es ist notwendig und nützlich, vor die Frage gestellt zu

auch mit übernatürlichen Gaben ausgestattet. Das Zurück-

werden, wie das Gebet theologisch verantwortet, wie das Be-

treten der übernatürlichen Gaben nach dem Fall zugunsten

ten als selbstverständlicher Akt des Glaubens wahrgenom”

der natürlichen (der „natural‘“ resp. ‚inferior principles‘‘,

men werden kann, Theologisches Nachdenken trifft hier un-

549

550

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 7

Verzüglich auf die Frage nach dem konkreten Gottesverhält-

Wirklichkeitsbewegung“‘ intoniert: „Gott und seine Liebe‘“‘,

nis, Was kann und soll ich im Glauben beantworten und ver-

Freilich, was ist dann das Plus, der Überschuß des „Spre-

antworten? Wie äußert sich der Glaube? Eine ‚Theologie des

chenden Glaubens‘‘? Sollte nicht die Formel ‚ich glaube an

ebets‘ ist mit Notwendigkeit Lehre von Gott, die Frage

dich‘ überflüssig, nichtssagend geworden sein und statt des-

nach dem Sinn und der Bedeutung des Gebets die Erörterung

sen um Jesu willen ausdrücklich vom Glauben an das Wort

der Frage nach Gott, weil es ja Gott selbst ist, der angeredet

der Liebe geredet werden? Wenn man das Apercu vom aus-

und bei allem, wovon im Gebet die Rede ist, in Anspruch

drücklichen Gebet als dem Urlaub des Glaubens (88) wört-

genommen wird, Das muß nicht nur auf eine Verifikation des

lich nehmen darf, so ist das doch die Erlaubnis, zwischen un-

Glaubens an Gott herauskommen; es muß auch nicht bloß

serem Werk und Gottes Werk, zwischen meiner Zeit und

die Probe aufs dogmatische Exempel sein. Wohl aber wird

Gottes Zeit zu unterscheiden und in der Wirklichkeit auf die-

die Erfahrung des Glaubens, die Erfahrung mit dem Glau-

sem Unterschied unbedingt bestehen zu können.

ben thematisch werden müssen, genauer: die Frage, wobei

Bedenkenswert sind Peschs Darlegungen zum „Gebet der

Gott in Anspruch genommen sein will, So könnte eine Theo-

Gemeinschaft‘“ (6. Kap.). „Der besondere Sinn des gemein-

logie des Gebets weniger mit dem Sinn des Gebets zu tun

schaftlichen Betens ist das Bekenntnis‘‘, der „„andere beson-

aben als mit dem Sinn für die Notwendigkeit, Gott glau-

dere Sinn... ist Verkündigung“‘ (72f.). Doch ist, wer an der

bend in Anspruch zu nehmen, Das Junktim, wie Pesch sagt,

Liturgie teilnimmt, in der Tat so „sicher, dem Bekenntnis

»Zwischen Not und Krise des Glaubens an Gott einerseits

der Kirche im Bekenntnis dieser konkreten Gemeinschaft zu

und Not und Krise des Gebets anderseits‘“ ist so unbestreit-

begegnen‘“‘ ?

ar wie aufschlußreich. Doch meine ich, es entspreche gerade

Das abschließende Kapitel „„Das Gebet als Gnade‘‘ bringt

cınem Junktim zwischen Glaube und Gebet, daß nun das

eine kritische Reflexion über jenen Schritt, der die theolo-

Gebet und eine Theologie des Gebets es mit den Erfahrungen

gische Besinnung auf das Gebet oft allzu schnell zu einer Re-

auf dem Wege des Glaubens zu tun bekommt, also z. B.

gistratur der Motivationen und Indizien der Gebetspraxis

Zwischen Gottes und unserm Werk zu unterscheiden hat., Ist

führte. „Das Gebet ist (Frucht der) Gnade‘‘, weil der Glaube

nicht Joh 4,46—53, der scheinbar inkongruente und doch evi-

Gnade ist (91ff.). Es tut der Eindeutigkeit der Gnade Ab-

dente Progreß von Bitte und Glaube, ein deutlicheres Modell

bruch, wenn sie als besondere „Erkräftigung zu besonders

es Junktims von Glaube und Gebet als etwa Mk 9,24?

wertvollem Gebet‘“ verstanden wird. Weil die „Gnade des

Pesch, Dozent für Dogmatik und ökumenische Theologie

Glaubens.., das Wort Gottes‘“ ist, heißt „Einübung ins Be-

in Wulberberg, setzt mit seinen Überlegungen, die auf Vor-

ten. .. Einübung ins Hören - des Wortes Gottes in der Schrift,

©sungen im Sommersemester 1966 zurückgehen und in acht

in der begegnenden Wirklichkeit‘“ (98. 100).

apitel gegliedert sind, bei der Frage ein, ob denn nicht das

Man wird sagen können, daß es Peschs ermunternd ge-

Wirkliche Gebet tätige Solidarität im Vertrauen auf Gottes

schriebener Untersuchung geglückt ist, die Einreden und

egenwart in der Tiefe des Daseins sei. Gehört, was her-

Aporien, denen das Gebet begegnet, als Elemente der funda-

_ömmlich Gebet heißt, die innere Distanz zu anderen Ver-

mentaltheologischen Frage nach dem Glauben verständlich

l'“:htungen‚ das Sprechen in der Ich-Du-Form, die Hinwen-

zu machen; die Radikalität der Frage wird nicht in die

ung zu Gott selbst, zum Wesen christlicher Existenz?

Frömmigkeit eines abstrakt philosophischen Glaubens auf-

(S. 18f.). Gegenwärtigem Wahrheitsbewußtsein radikalisiert

gehoben, sondern in die Notwendigkeit persönlichen Glau-

bens an Gott übersetzt.

Sich die Verborgenheit Gottes, die das ‚Gespräch mit Gott‘

Stets begleitet, nicht nur zur absconditas sub contrario, zur

Marburg

Gerd Schunack

enbarkeit im Wort vom Kreuz, sondern, wie es scheint,

arüber hinaus zur Erfahrung der Abwesenheit, des ‚Todes‘

Ottes (26ff.). Diese Erfahrung prägt das Gebet wie den

auben, „Unter den unausweichlichen Denkvoraussetzun-

g°n der ‚hominisierten Welt‘ fällt das Beten-Können mit der

aft, an Gott als Person über uns, um uns, mit uns glauben

Adam, Adolf: Zeitgemäße Sprache in heutiger Verkündigung

(TThZ 79, 1970 S. 355—366).

n Önnen, zusammen‘‘ (39). Der „neue Ansatz einer Sinn-

“gründung des Gebetes‘‘ wäre demnach in der Struktur des

Allgaier, Walter: Das Doketische in der Pfarrerexistenz

aubensvollzugs selbst zu finden. Hier gewinnt Pesch seine

(DtPfrBIl 70, 1970 S. 758—761).

Baacke, Dieter: Mit hörenden Ohren nicht verstehen. Von

cse; Weil der Glaube an Gott sprechender Glaube ist, wie

den Schwierigkeiten der Kommunikation (

l_lic

h menschliches Existieren überhaupt sprachlich vollzieht,

DiePfrBL70,

St „der Vollzug des Glaubens... selber Gebet, das Ur-Gebet

1970, S. 605—609).

Coste, R.: L’Eglise et l’avenement de la soci6t6 industrielle

Schlechthin‘““ (43) und ebenso umgekehrt „„das Gebet die ein-

(NRTh 92, 1970 S. 849—874).

n

%286 Gestalt bewußten Glaubensvollzugs‘““ (53). Wovon

SPricht der Glaube? Bezeichnend ist die (aus der Struktur

Cera, Lucio: C6lebrer la nouveaut6 pascale (Coinmunion —

©8 Gebets stammende ?) Implikation: dem Wort Gottes sich

Verbum Caro 95, 1970 S. 61—73).

Goldbrunner, Josef: Berufsprobleme des Priesters heute

Yerdankend, sagt der Glaube eigentlich und im Grunde vor

t

°t zu Gott ‚ich glaube an dich‘ (61f.). Aber: Ist das neu-

(TThZ 79, 1970 S. 345—354).

°Stamentlichem Glaubensverständnis konform? Ist hier

Heidland, Hans-Wolfgang: Notstand des Wortes — Not-

aube nicht ein sozusagen christologischer Akt, Freude an

stand des Pfarrers (DtPfrBl 70, 1970 S. X1/731—X1V/734).

°t um Jesu willen, Antwort auf Jesu Kreuz? Pesch wird

Kamphaus, Franz: Zur Strukturform in der Kirche (TThZ

«Tartiges sicher nicht in Abrede stellen, doch was bedeutet

79, 1970 S. 281—292).

e nun doch mit dem „ausdrücklichen‘“ Gebet identisch

Llerena, Margarita Moyano: Une Eglise pascale (Commu-

Werdende Wirksamkeit des Wortes Gottes? Interessant ist

nion — Verbum Caro 95, 1970 S. 5—9).

ler n

(81ff.

un gleich ein Blick auf das „Gebet, das nicht spricht‘“

Mayer, Rainer: Volkskirche oder Freiwilligkeitskirche ? Über-

Erschienen zunächst Glaubensvollzug und Gebet als

legungen im Anschluß an Dietrich Bonhoeffer (ZW 4

düßselbe‚

weil beides dem ‚ich glaube an dich‘ vielfältigen

1970 S. 378—389).

1,

\üsdruck gibt, so zeigt sich jetzt: das ausdrückliche Gebet,

Rauschenberger, Hans: Pfarrer — Beruf ohne Praxis?

° Antwort des Glaubens sprechen aus, „was das Leben voll-

(DtPfrBl 70, 1970 S. XIV/734—X V11/737).

® 't, nämlich: ‚Ich glaube an dich‘‘“ (86). Denn „alle Un-

Russell, Neil: Une Eglise missionnaire (Communion — Ver-

es

e lngtheitserfnhrungen unseres Lebens‘“ sind auf den „„Sinn

bum Caro 95, 1970 5S. 50—58).

‚Ich glaube an dich‘“ hin aufzuschließen (85). Das aus-

Tückliche Gebet, bewußt vollzogener Glaube bringen zur

Tillard, J. M. R. O. P.: La pauvrete religieuse (NRTh 92,

Prache, was „alle im Rahmen des Glaubens angenommene

1970 S. 806—848).

Y

551

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 7

552

LITURGIEWISSENSCHAFT

mit dieses gleichsam dem KExperimentierfeld entnommen

wird und den Anschein guter kirchlicher Ordnung und über-

regionaler Bedeutung gewinnt, arbeitet S. bewußt auf ein

Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie. 14. Bd. 1969. Hrsg.

gesamtevangelisches Agendenwerk für den deutschen Sprach-

v. K. Ameln, Chr. Mahrenholz, K, F. Müller. Kassel: Stau-

raum hin. Auf Grund von Erfahrungen mit stark rationali-

stisch bestimmten neuen Liturgien erklärt er dabei (im III.

da- Verlag 1970. XV, 280 S. m. 6 Taf. u. 6 Abb. gr. 8°.

Bd. der „Sammlung‘‘), infolge der Wichtigkeit liturgischer

Im Unterschied zum Vorjahr wenden sich diesmal die

Formulare für den Glauben sei es „höchst nöthig..., daß die

Hauptbeiträge wieder historischen Themen zu. Aus dem Be-

Consistorien und Vorsteher der Geistlichkeit über die Litur-

reich der Liturgik macht O, Jordahn mit „Georg Friedrich

gie mit der größten Sorgfalt wachen‘‘, Er selbst hat um seine

Seiler — dem Liturgiker der deutschen Aufklärung‘ (S.

Verantwortung in dieser Hinsicht als wissenschaftlich arbei-

1—62) bekannt. Vf. kann aus einer Fülle detaillierten Wis-

tender praktischer Theologe gewußt: ‚„„Je verschiedener die

sens schöpfen, da S.s gesamte kirchliche und praktisch-theo-

Vorstellungen sind, welche sich die Lehrer und Mitglieder der

logische Wirksamkeit der Gegenstand seiner Erlanger Dis-

ev. Kirchen von diesen Religionshandlungen machen, desto

sertation (1967) ist. Diese angeregt zu haben ist ein Verdienst

mehr gewissenhafte Überlegung war nötig, um die Freyheit

von Prof. D. Klaus; denn es handelt sich bei S. auch nach

im Denken über diese Materialien nicht in zu enge Grenzen

einzuschließen und doch der Wahrheit, wie sie in den neutest.

W. Elerts nüchternem Urteil um einen Theologen von s. Zt.

„europäischem Ansehen‘‘, Insofern wir heute im Begriff ste-

Schriften ausgedrückt ist, nichts zu vergeben‘‘, Aber er er-

hen, das allzu sichere totale Verdikt über die liturgischen Be-

kennt, daß die offenbarte Wahrheit, soll sie den Menschen

in seiner Ganzheit ansprechen, nicht nur rational, sondern

mühungen jener Zeit zu revidieren, ist es von Wichtigkeit,

in S. einen Reformer kennenzulernen, der geradezu eine „li-

auch sinnlich ihm vermittelt werden muß. Dabei müssen die

turgische Bewegung‘“ ausgelöst hat und doch zugleich deren

liturgischen Formen nicht der Kirche als ganzer, sondern den

kirchlich verantwortbare Möglichkeiten nicht aus den Augen

Bedürfnissen der konkreten Einzelgemeinde angemessen sein.

verlor. Vf. sieht in ihm mit Recht, wie das seine Darstellung

Sie gilt es, aktiv in das gottesdienstliche Geschehen einzube-

erweist, den „typischen Vertreter jener kirchlichen Vermitt-

ziehen, Letzten Endes wird ihm die Liturgie zum Mittel „zur

lungstheologie‘‘, „die den breiten Strom des kirchlichen All-

Herbeiführung einer echten inneren Una Sancta jenseits der

tags in der Aufklärungsepoche bildet‘. In seinen liturgischen

Konfessionsgrenzen‘‘, indem er ihr in der in den ersten Jahr-

Bemühungen leitet ihn nicht ein grundsätzlich neues Ver-

hunderten erreichten Gestalt, wie er diese verstand, nor-

ständnis des Gottesdienstes, sondern das Bestreben, diesen

mierende Funktion auch für die Gegenwart zuerkannte.

den Forderungen anzupassen, wie sie sich aus der gleichzei-

Im Ergebnis dieser sorgfältigen Untersuchung wird deut-

tigen Gemeindesituation und kulturell-gesellschaftlichen Um-

lich: die Aufklärungstheologie und -frömmigkeit, wie sie

welt ergeben. Es geht S. also um zeitgemäße Formen für den

durch S. wirksam geworden ist, bedeutet weder einfach einen

im Sinn des orthodoxen Schriftverständnisses vorgegebenen

Bruch gegenüber der ihr vorangegangenen Epoche, noch ist

Inhalt der Liturgie, um Formen, die „ein klein wenig zur Be-

sie ohne Wirkung auf die Folgezeit geblieben. Jedenfalls hat

förderung eines christlich biblischen und vernünftigen Gottes-

sie einer konfessionell indifferenten Kirchlichkeit vorgearbei-

dienstes beytragen helfen‘‘, Daß seine Bemühungen die Zeit-

ıst

tet, wie sie seit dem 19. Jh. in steigendem Maß zu beobachten

genossen in einem unbewußt längst vorhandenen Unbehagen

an den überkommenen Gottesdienstformen angesprochen

Im hymnologischen Hauptteil gibt Markus Jenny den Teil-

haben, erweist das lebhafte Echo seiner Veröffentlichungen.

Vorabdruck einer Monographie über „Die Lieder Zwinglis‘“

Schnell fand er eine weitreichende Gefolgschaft, und in über-

(S. 63—102). Eine solche ist darum zu begrüßen, weil für die

raschend kurzer Zeit wurde die Frucht dieser liturgischen Be-

Vielzahl der Probleme, wie sie sich bei der Vorbereitung der

wegung in der Umgestaltung der agendarischen Ordnungen

kritischen Edition im Corpus Reformatorum zeigten, deren

allenthalben sichtbar. S.s liturgische Werke bilden übrigens

Behandlung nur in der dort vorgesehenen Einleitung nicht

nur einen Ausschnitt aus seinem vielseitigen literarischen

ausreicht. Zunächst nimmt der Vf. zur Überlieferung und

Schaffen, das zuerst systematischen Problemen und deren

Echtheit von Zw.s Liedern Stellung: Originalhandschriften

katechetischer Auswertung galt; sie erscheinen zwischen

fehlen ; ein einwandfreier Text kann nur aus den besten Les-

1780 und 1790 und dann wieder 1801 und 1807. Ihrer Wir-

arten in Abschriften und Drucken gewonnen werden, Das

kung kam zugute, daß ihr Vf. von den Befürwortern litur-

Kappeler Lied ist nach Text und Melodie am besten bezeugt,

gischer Reformen als ein Mann geschätzt wurde, der außer

weniger gut das Pestlied, am schlechtesten das Lied über

der nötigen Fachkunde vor allem „bey einem grossen Theil

Ps. 96, dessen Echtheit darum auch bezweifelt werden konn-

des christlichen Publikums vieles Vertrauen besaß‘‘, „da er

te, Aus stilkritischen Erwägungen wird man es aber Zw.nicht

theils mehr als irgend jemand bisher an der Verbesserung der

absprechen können. Soweit er nicht auf vorhandenes Melo-

Volksreligion gearbeitet theils das Ansehen hat, daß auch

diengut zurückgegriffen haben sollte, darf er als Autor auch

Störrigere eher von ihm als manch anderen Weisung anneh-

der Melodien gelten. Da die dichterische Qualität des Refor-

men möchten‘“‘,

mators auf ein ausgedehnteres poetisches Schaffen schließen

Ohne hier auf Einzelheiten eingehen zu können, möchte

Jäßt, befaßt sich der 2. Abschnitt mit fraglichen und verlore-

ich doch einiges hervorheben, was vielleicht angesichts heu-

nen Liedern. Doch über Wahrscheinlichkeiten kommen hier

des Vf.s subtile Untersuchungen nicht hinaus. Der 3. Ab-

tiger liturgischer Reformbestrebungen Beachtung verdient:

nicht eine vorgefaßte Idee, sondern das praktische Bedürfnis

schnitt forscht nach mehrstimmigen Liedkompositionen. Im

seiner Zeit bestimmt S.s liturgischen Reformwillen. Sein

4. Abschnitt wird dann der Urtext der drei zweifellos echten

„Liturgisches Magazin‘‘, das Publikationsorgan der durch

Lieder festgestellt. Ein letzter Abschnitt fragt nach der „Be-

ihn wachgerufenen liturgischen Bewegung, begründet er 1784,

stimmung und Bedeutung der Lieder Zw.s‘, Sind sie Kir-

weil gottesdienstliche Reformen nicht nur „eines Mannes

chenlieder? Das Pestlied ist jedenfalls ein Sololied für Haus-

Werk‘ sein können, sondern „zusammengesetzte Kräfte‘“

und Gesellschaftsmusik im kleinen Kreis, Das Psalmlied ent-

verlangen. Als die neue Bewegung über das erste Stadium des

spricht auch nicht wie Luthers Psalmlieder dem Stil deut-

Experimentierens hinaus ist, aber auch Einseitigkeiten und

schen Volksgesangs. Der Humanist versteht den Ps, in sel-

Überspitzungen in Erscheinung treten, schafft S. die auf

nem ursprünglichen Sinn als individuelles Glaubenszeugnis

und wählt darum die stark affektbetonte Form des Hoflie-

künftige Erweiterung angelegte „Allgemeine Sammlung li-

turgischer Formulare der ev. Kirchen‘“ (1787). Darin werden

des. Nur einmal ist in der Folgezeit der gleiche Weg überzeu”

bereits öffentlich anerkannte neue Formulare zusammen mit

gend beschritten worden, nämlich in dem von Burkard Wal-

guten alten veröffentlicht, nicht ohne daß der Herausgeber

dis während seiner Gefängnishaft (1536/40) gedichteten Psal-

das gesamte Material oft tiefgehend „verbessert‘“. Indem so-

ter. Auch das Kappeler Lied, für welches der Vf, überra”

D

Theologische Literaturzeitung 96, J aﬁrgang 1971 Nr 17

554

Schende Snchpai'allelen zu Luthers „Erhalt uns, Herr, bei

tion läßt sich indessen nur vor dem IHintergrund der Ent-

deinem Wort“ aufweist, ist kein Kirchenlied. Trägt man den

wicklung in Deutschland und in Dänemark studieren. Um

Maßstab dieser an Zw.s Lieder heran, müssen sie abschätzig

einen Ausgangspunkt für die Analyse zu schaffen, war es not-

beurteilt werden. Ihre sachgemäße Wertung setzt eine rich-

wendig, in einer Anzahl von Punktuntersuchungen die For-

tige formalgattungsmäßige Einordnung voraus, nämlich als

derungen zu erörtern, die an die deutsche protestantische

ololieder vom „Typus des Gesellschaftsliedes der Zeit, dem

Kirchenliederdichtung im 17. Jahrhundert erhoben wurden,

sogen. Hofweisen-Stil‘‘.

und die Stilentwicklung innerhalb derselben zu beleuchten.“‘‘

Mit diesen Sätzen charakterisiert der schwedische Forscher

Aus den „„kleinen Beiträgen und Miszellen‘“ hebe ich zur

Liturgik besonders hervor K. F, Müllers wichtigen Literatur-

KEsbjörn Belfrage seine literaturhistorische Untersuchung

bericht „‚Der evang.-luth. Gottesdienst im Lichte der kathol.

über die geistliche Liederdichtung im 17. Jahrhundert.

Liturgieforschung‘“ (S. 103—113). Daraus ergeben sich auch

Die Abhandlung besteht aus drei scheinbar selbständigen

heute noch als Hauptschwierigkeit einer Verständigung der

Teilen, bei denen es sich um das Werk Haquin Spegels

kathol. Opferbegriff und die zentrale Stellung der Opferhand-

(1645—1714) handelt, der ohne Zweifel der hervorragendste

Kirchenliederdichter in Schweden im 17, Jahrhundert war.

ung in Gottesdienst und Leben. Eine Veränderung an die-

sem Punkt müßte zu einer Wesens- und Strukturverände-

Spegel (der Name bedeutet „„Spiegel‘‘) war ein sehr gelehrter

Trung der kathol. Kirche führen. Wir sollten dies eindringliche

Mann, der ohne Schwierigkeiten archäologische, mathema-

Gespräch des Vf,s mit der kathol. Liturgik für unsere syste-

tische, philologische oder theologische Fragen wissenschaft-

Matisch-liturgischen Bemühungen gründlich auswerten, Von

lich zu untersuchen in der Lage war. Neben Jesper Swedberg

Kleppers Kyrie-Bändchen ausgehend, zeigt M. Jenny

(1653—1735) war Spegel der bedeutendste zeitgenössische

den Zusammenhang von „Kyrie und Hosianna‘‘ auf und

Liederdichter und Übersetzer des schwedischen Gesang-

führt so zu einem tieferen Verständnis des Kyrie als eines li-

buches vom Jahr 1695. Zahlreiche Spegel-Texte leben auch in

turgischen „Urwortes.‘*

den heutigen Gesangbüchern in Schweden und Finnland fort.

Auf die kleineren Beiträge zur Hymnologie, 15 an der Zahl,

Seine letzten drei Lebensjahre ist Spegel Erzbischof gewesen.

ann hier nicht einzeln eingegangen werden. Sie führen vor

Im ersten Teil seiner Abhandlung untersucht Belfrage die

allem zu weiteren hymnologischen Quellen bzw. analysieren

Kirchenlieder, die Spegel, einem von ihm geschriebenen Brief

Solche, Für die Arbeit auf diesem Gebiet bedeutet K, Amelns

zufolge, auf der Insel Gotland dichtete und die neben den

Literaturbericht „Hilfen zur Bibliographie hymnologischer

Psalmenparaphrasen den Hauptteil Spegels geistlicher Lie-

uellen‘“ eine dankenswerte Unterstützung. Landläufige Vor-

derdichtung bilden. Die Lieder stehen in einer Handschrift

Stellungen über ‚„„Jan Hus und das geistliche Lied‘“ berichtigt

(T 220) in der Bibliothek zu Linköping, mit dem Titel „Ande-

ein kritischer Literaturbericht von Jan Kouba. Für Hus als

lige wisor och psalmer‘‘ (Geistliche Lieder und Gesänge)!.

Clodienschöpfer gibt es keine stichhaltigen Belege. Als Dich-

Beachtet man gewisse Veränderungen in Spegels Orthogra-

ter ist er nur durch einen originalen Text bestätigt, der aber

phie während der 1680er Jahre, so kann man seine eigenen

ein Gemeindelied darstellt. Damit soll aber nicht die bahn-

Manuskripte ziemlich genau datieren: Die Psalmenparaphra-

Techende Bedeutung des Hussitentums auf kirchenmusika-

sen und die Mehrzahl der übrigen geistlichen Lieder sind zwi-

ischem Gebiet bestritten werden; nur werden für die For-

schen 1680 und 1682 entstanden, nur einige wenige zwischen

Schung reiche Quellen des hussitischen Gesangs im böhmi-

1684 und 1685.

Schen Mittelalter, besonders im 14. Jh., immer bedeutsamer.

Die Insel Gotland, die durch den Frieden von Brömsebro

Die Literaturberichte zur Liturgik (S. 205—225), zur Hym-

1645 von Dänemark an Schweden gekommen war, hatte ein

Nologie (S. 231—239) und Kirchenmusik (S, 240—247) befas-

wechselhaftes Schicksal. Die Verbindungen mit Dänemark

Sen sich vor allem mit den Neuerscheinungen des Jahres 1967.

waren doch die stärksten, so auch nach dem Friedensvertrag.,

ie Berichte über Liturgieforschung in fremdsprachigen

Als Spegel 1679 zum Superintendenten der Diözese Visby auf

ändern (S. 226—230) gelten diesmal Finnland, der Nie-

Gotland ernannt wurde, trug auch das gottesdienstliche Le-

erlande, der CSSR und der Liturgical Revision in the

ben mehr dänisches als schwedisches Gepräge. Spegel hatte

nited States. Von hymnologischer Forschung wird aus

besonderes Geschick, die schwedische Nationalisierung zu för-

änemark, Finnland, Frankreich und der CSSR be-

dern, denn er selbst war „„natione Danus‘, d.h. sein Geburts-

ort gehörte damals zu Dänemark. Spegel führte für den Ge-

Tichtet (S, 250—261). Ein Verzeichnis der Lied- bzw. Stro-

Phenanfänge und ein solches der Personennamen schlüsseln

brauch schwedische kirchliche Bücher an Stelle der dänischen

as Buch in dankenswerter Weise auf.

ein. Aber auch seine Kirchenliederdichtung gebrauchte Spe-

uch für diesen Band werden der Liturgiewissenschaftler

gel für die Nationalisierungsarbeit: Er legte seinen Liedern

\nd der Hymnologe herzlich dankbar sein. Ob er aber geeig-

gotländische Melodien zugrunde, ‚„damit die Gemeinde, die

Net ist, weitere Kreise in Theologie und Kirche anzusprechen,

von Kindheit an dänische Choräle gesungen hatte, durch die

1St mir zweifelhaft. Vielleicht müßte sich dazu das Jahrbuch

ihr bekannten Melodien dazu verlockt würde, schwedisch zu

1n stärkerem Maß systematischen Grundfragen des Gottes-

singen“‘,

lenstes zuwenden.

„Die bekannten Melodien‘‘ waren zum großen Teil aus dem

einstimmigen dänischen Gesangbuch von Hans Thomissen

Greifswald

William Nagel

vom Jahr 1569, aus dem viele Texte und Melodien in Schwe-

den und Finnland gebräuchlich wurden, wie auch einige

Spegel-Texte dänische Vorbilder haben. Aber es gibt in der

Handschrift auch Hinweise auf deutsche Melodien. Wahr-

scheinlich hat Spegel an seine zahlreichen deutschen Ge-

meindemitglieder auf Gotland gedacht, als er deutsche Kir-

B°"_"°ge‚ Esbjörn: 1600-talspsalm. Literaturhistoriska stu-

chenlieder (Rist, Gerhardt, Franck) zum Vorbild seiner Text-

ler, Zusammenfassung: Geistliche Liederdichtung im 17,

Jahrhu_ndert. Lund: Gleerup [1968]. 354 S. gr. 8°

gestaltung verwendete. Vielleicht war er durch den aus

Schleswig stammenden Kantor Peder Bähr mit der deutschen

„Eines der Ziele dieser Arbeit war, an einem konkreten

Kirchenliedtradition bekannt geworden, Auf Grund derarti-

M

si

äterial die stilistischen Problemstellungen zu klären, die

ger Verhältnisse hat Spegel die Lieder und Übersetzungen

Ch für die Kirchenliederdichter aus ihrer Stellung zwischen

gedichtet, die sich in einem Anhang zum Manuale des Buch-

©T profanen Dichtungstradition einerseits und den Forde-

druckers Heinrich Keyser von 1686 finden. —

R

Ngen, die kirchlicherseits an sie erhoben wurden, anderer-

„Persuadere, docere, movere war eine Regel und Norm

Seits ergaben. Ein weiterer Zweck war, Stilentwicklung und

nicht nur für den rhetorischen Dichter, sondern auch für viele

°Tmwechsel im schwedischen geistlichen Lied des 17, Jahr-

Kirchenliederdichter‘‘ ; so der Vf. im zweiten Teil seiner Ab-

Underts zu beleuchten., Die schwedische Kirchenliedertradi-

handlung, die eine Reihe von Analysen deutscher und schwe-

555

Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr, 7

556

discher geistlicher Morgen- und Abendlieder bringt. Die

den. Diese Lieder sind wahrscheinlich während der Jahre

Analysen sind ausgerichtet auf die Beziehung der Lieder

1684—89 geschrieben.

einerseits zur kirchlichen Tradition und andererseits zu dem

In der Passionsmeditation der Lieder zeigt der Vf. Verbin-

Kunststil, der im 17. Jahrhundert dominierenden poetischen

dungen zu den „Betrachtelsen‘‘ (memoria passionis, praesen-

Stilströmung, die in Deutschland mit Martin Opitz und in

tia, propositio) bei Bernhard von Clairvaux, Ignatius von

3

Schweden mit Georg Stiernhielm gekennzeichnet ist.

Loyola und Joseph Hall auf. In Spegels Liedern liegt doch

Belfrage untersucht zunächst folgende deutsche Texte:

die größte Betonung auf dem Versöhnungsthema ; das Mitleid

Martin Opitz’,,O Liecht gebohren aus dem Liechte‘‘; Johann

ist in den Hintergrund getreten. Überraschend ist Belfrages

Entdeckung von den Beziehungen Spegels zur englischen An-

Rists „WErde munter mein Gemüte‘‘ und sein Pendant

„GOtt der du selber bist das Liecht‘‘; Paul Gerhardts „NUn

dachtsliteratur. Spegel besaß eine sehr große Privatbiblio-

ruhen alle wälder‘‘ und Johann Francks „UNsre müden

thek, die eine umfangreiche Sammlung englischer Bücher

enthielt. Belfrage weist mehrere gemeinsame Hauptgedanken

Augen-Lieder‘‘,

e C

Im allgemeinen hat Opitz sein Morgenlied hach den Regeln

und Motive mit den „metaphysischen‘‘ Dichtern Georg Her-

„der deutschen Poeterey“ gedichtet: ‚alles rein und deutlich,

bert und Abraham Cowley nach. Spegels Exemplar von Her-

mit ziehrligkeit, keine versetzte reden oder zwang der worte,

berts „The Temple‘‘ und Cowleys Works sind enthalten. Doch

ist der stilistische Unterschied zwischen Spegels Liedern und

keine undeutsche worte‘. Das Lied enthält einfache adjek-

tivische Epitheta und solche Lichtmetaphorik, die man

ihren englischen Vorlagen sehr deutlich.

„kirchlich-traditionalistisch‘‘ nennen könnte. Einige Kirchen-

Belfrage gibt noch eine Übersicht über den ‚,Klassizismus‘“

im schwedischen Kirchenlied und die Bestrebungen nach

lieddichter schrieben später Strophen, die stilistisch weiter

Klarheit und Deutlichkeit, perspicuitas, sowie eine Zusam-

R a A

fortgeschritten waren als Opitz’ eigenes Morgenlied,

Rist, „Opitius secundus“‘‘, wurde seines „opitizirens‘‘ wegen

menfassung der Kritik, die sich gegen den einen von den zwei

manchmal kritisiert, obgleich er nur „rein gut und verständ-

genannten Passionstexten Spegels richtete.

Die Untersuchung Belfrages (mit 23 Seiten Quellen-Ver-

lich Deutsch‘ schreiben wollte, Rists beide Lieder enthalten

zeichnis) bietet in sachlicher Hinsicht ein lebendiges und ge-

reich Lichtmetaphorik in variierten Formen, „GOtt der du

e k A

selber‘“ ist eine poetische Umgestaltung eines Gebets aus

schicktes Bild der literarischen Stilströmungen und -bestre-

bungen, die auch für die Kirchenlieddichter im 17. Jahrhun-

Arndts Paradiesgärtlein. Die rhetorischen Mittel in einigen

dert in Deutschland und in Schweden sowohl lebenswichtig

seiner Lieder hat Rist aus den Gebeten von Arndt, Josua

Stegmann und Johann Gerhard übernommen, Die Rhetorik

als auch von nicht geringem Nutzen waren. Wir erhalten eine

ist „nur‘“ die der lateinischen christlichen Literatur,

deutliche Schilderung der Atmosphäre, in der dieses wichtige

schwedische Gesangbuch im Jahr 1695 entstand.

Die Texte von Gerhardt sind scheinbar einfach und ‚„,volks-

weiseartig‘‘, aber sie enthalten doch auch rhetorische Figuren

Karhula/Finnland

T. I, Haapalainen

j;

und kunstmäßige Wendungen. Die Predigerausbildung, die

ı Das schwedische Wort ‚„psalm‘“ bedeutet nicht nur die Psalter-

Fa

Übungen, rhetorisch geprägte lateinische Gedichte zü schrei-

Psalmen, sondern auch „geistliches Lied, Kirchenlied, Gesang‘‘; z.B.

:

ben, und die Entwicklung der deutschen Dichtung sind alle

„Psalmbok‘‘ bezeichnet „,‚Gesangbuch‘‘,

sehr bedeutungsvoll für den Liederstil Gerhardts geworden,

* Der Übersetzung, für die bis jetzt der Übersetzer unbekannt ist,

liegt das Versmaß ,,

erde munter mein Gemüte‘‘ zugrunde, nach wel-

z

der dem profanen Lyrikstil näher steht als Opitz in seiner

gebraucht wird,

chem der Text von Opitz auch heute noch in Schweden und Finnland

geistlichen Liederdichtung. Der Anfang von „NUn ruhen alle

wälder‘“ und seine „„Natureingänge‘“ haben Ähnlichkeiten mit

denen des Ambraser Liederbuchs und der Aeneis. Das Lied

enthält auch eine Todesmeditation, die mit einer allegorisie-

renden Wirklichkeitsdeutung verflochten ist.

Francks „UNsre müden Augen-Lieder‘‘, enthält in seiner

Albrecht, Christoph: Die Stellung des Te Deum im lutheri-

schen Gottesdienst (ZdZ 24, 1970 S. 213—216).

Naturschilderung eine Paraphrase von besonderem Typus:

„das Schatten-Kind, die Nacht‘, eine Bildung in antikisie-

Blankenburg, Walter: Johann Walters Gedanken über die

rendem, mythologischen Stil. Diese Stilart war bekannt, aber

Zusammengehörigkeit von Musik und Theologie und ihre

die Form „Schatten-Kind‘‘ ist vielleicht von Franck selbst

Bedeutung für die Gegenwart (MuK 40, 1970 S. 317--322)-

aus bekannten Elementen gebildet. Eine andere Formulie-

Matwej€$vf N.: Liturgische Tonschöpfungen S. W, Rachma-

rung, ‚„deiner Güte Fenster‘“ nennt Albrecht Schöne einen

ninows (Stimme der Orthodoxie 1970 Heft 8 5. 61—64).

„Genitivus emblematicus‘‘. — Von verschiedenen Seiten er-

Söhngen, Oskar: Wo steht die Kirchenmusik zu Beginn der

hob sich Kritik gegen Francks Lied. Er selbst änderte 1674

'siebziger Jahre? (MuK 40, 1970 S. 399—411).

— Kirc

R

die Zeile „Denn das Schatten-Kind, die Nacht‘‘ in „Denn die

enmusik heute (ZdZ 24, 1970 S. 418—423).

trüb- und finstre Nacht‘‘, Doch brachte das 18, Jahrhundert

Wagner, Günter: Die Problematik der gegenwärtigen Tauf-

neue Kritiker.

raxis der verschiedenen Kirchen und Gemeinschaften

(

Ö

R 19, 1970 S. 366—394).

'

Die ersten deutschen Kirchenlieder, die ins Schwedische

übersetzt wurden, sind Opitz’ „O Liecht gebohren aus dem

Liechte‘‘ und Rists ,„,WErde munter mein Gemüte‘‘, Belfrage

d A N

untersucht die erstgenannte Übersetzung von einem Finn-

Jänder Johannes Christierni Melartopaeus?, ihre Rela-

tionen zum Urtext sowie ihre poetischen Bilder und Be-

KATECHETIK UND

griffe. Der älteste bekannte Druck ist vom Jahr 1664.

RELIGIONSPADAGOGIK

Zwei schwedische Texte von Samuel Columbus (1674) und

Erik Lindschöld (etwa 1683) sowie einige Lieder und Über-

setzungen Spegels aus den obengenannten Texten von Rist,

Gerhardt und Franck sind am Ende des zweiten Teiles unter-

Koziol, Klaus: Katechumenat heute, Der Katechumenat bei

C. A, G. von Zezschwitz und in der Gegenwart. Berlin?

PE wgr

sucht. Spegel benutzte Lichtmetaphorik in gleicher Weise wie

Evang. Verlagsanstalt [1968]. 140 S. 8° = Theologische

Rist, aber vermied strenger als Gerhardt und Franck mytho-

logische und antikisierende Elemente. Die allegorisierende

Arbeiten, unter Mitarb. v. E. Fascher, A. Jepsen, A. D-

Müller, E. Schott hrsg. v. H. Urner, 27. Kart. M 10,50

Meditation hat er allerdings ziemlich unverändert über-

nommen,

Die Arbeit ist die nahezu unveränderte Wiedergabe einer

Der dritte Teil stellt zwei Passionslieder Spegels vor, die

Greifswalder Dissertation von 1963/64. Der 1. Haupttel

;

sich von seiner Hand geschrieben im Manuskript T 220 fin-

führt zur entscheidenden Fragestellung der Untersuchung’

5

558

}557

"Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 7

V‘V1e muß der Katechumenat strukturiert sein angesichts des

menat in die Kirche „eingegliedert‘ und „aufgenommen“‘

bergangs von der sich auflösenden Volkskirche zur Dia-

werden soll? Ist das der Preis, der für die geforderte „Wesens-

Sporakirche und damit der zunehmenden Bedeutung der

gleichheit‘ der beiden Katechumenatsformen (97) bezahlt

TWachsenentaufe neben der traditionellen Kindertaufe? Im

werden muß, und ist dieser Preis zu rechtfertigen? Man wird

- Hauptteil wird die Lehre vom Katechumenat bei G. von

natürlich verschiedene Definitionen des Begriffs Katechume-

Zezschwitz auf ihren möglichen Beitrag zu dieser Problematik

nat diskutieren können, An die hier vorliegende muß aber

befragt. Ihre bleibende Bedeutung für die Gegenwart wird

doch die Frage gerichtet werden, ob sie nicht um einer er-

darin gesehen, daß von Zezschwitz ‚„„die Einheit und die

zwungenen Systematisierung willen Aussagen riskiert, die

Zusammengehörigkeit des in der Taufe begründeten

einer näheren theologischen Prüfung nicht standhalten.

atechumenatshandelns‘“ herausarbeitet (67). Die Folgerun-

gen daraus werden im 3. Hauptteil gezogen. Nach einer kri-

Erlangen

Kurt Frör

e

-

lUischen Übersicht über die bisherigen Ansätze bei Doerne,

1 Vgl. K, Frör, Di:_0rdnung der Konfirmation in der Lutherischen

Frör!, Hammelsbeck, Gründler, Baltin und W. Koch kommt

Kirche, in: Zur Geschichte und Ordnung der Konfirmation in den

der Vf. zu seiner eigenen Konzeption: Von Katechumenat

Lutherischen Kirchen, hrsg. v. K. Frör, München 1962 S. 122ff. — Ders.,

Die Integration von Unterweisung und Erziehung im kirchlichen Kate-

kann nur sinnvoll gesprochem werden, wenn er zeitlich be-

chumenat, in: Kirche und Jugend (Missionierende Gemeinde, Heft 6),

grenzt ist, d.h. wenn er „an einem bestimmten Punkt beginnt

berücksichtigt.

Berlin 1963 S, 45ff, Beide Beiträge werden in der Kritik S, 73f. nicht

und an einem bestimmten Punkt endet“ (89). Er ist deutlich

abzusetzen von der häuslichen Unterweisung und vom weiter-

führenden Unterricht der Kirche. Die Vorstellung eines le-

enslänglichen Katechumenats ist damit unvereinbar (75,

). Der Begriff wird auch überall dort „wesensfremd ge-

Taucht‘, wo er die Gesamtheit der Unterweisung und KErzie-

ung in der Kirche bezeichnen soll (97). Bei der zunehmenden

NEUE BÜCHER

edeutung der Erwachsenentaufe ist dieser eine Katechu-

Menat in zwei Strukturen aufzubauen, die gleichberechtigt

Acta conciliorum oecumenicorum, Iussu atque mandato So-

Nebeneinanderstehen sollen: Als Kinderkatechumenat, der

cietatis Scientiarum Argentoratensis edidit Ed. Schwartz.

Tomus IV: Concilium Universale Constantinopolitanum

(von der Taufe) zur Abendmahlszulassung führt, und als Er-

sub Justiniano Habitum. Vol, 1: Concilii actiones VIIL

Wachsenenkatechumenat wie in der alten Kirche. Damit führt

er in beiden Formen Getaufte und Taufbewerber „zur vollen

appendices graecae — Indices, ed. J. Straub. Berlin: de

Gruyter 1971. XXX VII, 286 S. 4°. Kart. DM 280,—.

akramentsgemeinschaft‘“ (87f.). Das wird im 4. Hauptteil

Benoit, A., Kallis, A., Kötting, B., Lohse, E., Schindler, A

n

Näher ausgeführt. Unter den heutigen Verhältnissen werden

u. A. Vögtle: Alte Kirche und Ostkirche. Mainz: Matthias-

am Kinderkatechumenat sowohl getaufte als auch ungetaufte

Grünewald- Verlag; München: Kaiser [1970]. XII, 297 S.

inder teilnehmen, und zwar mit dem gleichen Teilziel der

8° = Ökumenische Kirchengeschichte, hrsg. v. R. Kottje

Ä

Orbereitung auf das Erstabendmahl (90). Der Beginn des

u. B, Moeller, 1. Lw. DM 19,80,

inderkatechumenats fällt zusammen mit dem Eintritt in

Berger, K.: Die Amen-Worte Jesu, Eine Untersuchung zum

as Schulalter. Er schließt ab mit dem ersten Abendmahls-

Problem der Legitimation in apokalyptischer Rede, Berlin:

Sang, Das Jugendalter dieser Gruppe hat dann mit dem

de Gruyter 1970. XII, 182 S. gr. 8° = Beiheft zur Zeit-

schrift für die neutestamentl. Wissenschaft u, d. Kundeder

atechumenat überhaupt nichts mehr zu tun (90—94). Der

TWachsenenkatechumenat beginnt mit der Anmeldung zur

älteren Kirche, hrsg. v. W. Eltester, 39. Lw. DM 42,—.

aufe bzw. (wo dieser fehlte) zum kirchlichen Unterricht, und

Boyd, R.: What is Christianity. Madras: The Christian Lite-

©ndet mit dem ersten Abendmahlsgang (94f.).

rature Society [1970]. — VII, 186 S. kl. 8°. Dollar 0,50.

Man wird an eine solche Studie nicht mit unsachgemäßen

Breit, H., u. L. Goppelt [Hrsg.]: Calwer Predigthilfen. Bd, 9:

TWartungen herantreten dürfen. Eine Bestandsaufnahme

Neutestamentliche Texte der fünften Reihe. Stuttgart:

©8 katechetischen Unterrichts von 1960/61 ist natürlich

Calwer Verlag [1970]. 338 S. 8°. Lw. DM 19,50.

Ciccone, L., C. M.: L’enciclica „Humanae Vitae‘‘, Analisi e

©uüte nicht mehr aktuell. Ebenso ist die Diskussion über eine

orientamenti

astorali, Roma: Edizioni Pastorali 1970.

‘eihe von Einzelfragen inzwischen über den damaligen Stand

Nausgegangen. Man wird auch an ein Kapitel über v.

VII, 214 5., 2

af. gr. 8°

Craveri, M.: Das Leben des Jesus von Nazareth, übers, v

©Zschwitz mit 36 Druckseiten nicht die Anforderungen stel-

M. Obermayer. Stuttgart: Klett [1970]. 450 S., 2 Ktn 8°.

‚N wie an eine Monographie (die längst fällig wäre, aber

Lw. DM 28, —,

mmer noch aussteht). Die eigentliche Bedeutung dieser Ar-

Sit hesteht vielmehr darin, daß sie die Besinnung über den

Duensing, F.: Gesetz als Gericht. Eine lutherische Katego-

rie in der Theologie Werner Elerts und Friedrich Gogar-

\atechumenat als gegliederte Ganzheit verantwortlichen

tens. München: Kaiser 1970. 165 S. 8° = Forschungen zur

Chlichen Handelns aufgreift und weiterführt. Das ist schon

Geschichte u. Lehre d. Protestantismus, hrsg. v. E. Wolf,

°shalb verdienstvoll, weil die Bereitschaft zur Diskussion

10. Reihe, Bd. 40. DM 18, —,

ärüber in der letzten Zeit eher abgenommen als zugenom-

Fischer, H.: Die Christologie des Paradoxes, Zur Herkunft

©N hat, Wichtig ist vor allem, daß die neu auf uns zukom-

und Bedeutung des Christusverständnisses Sören Kierke-

Mende Diasporasituation der Kirche entschlossen ernst ge-

gaards. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1970].134 S,

DOmMmen und auf die Neugestaltung des Katechumenats der

8°, Kart. DM 12,50.

Flückiger, F.: Theologie der Geschichte, Die biblische Rede

Ukunft angewandt wird. Den Anstößen, die in diese Rich-

“g zielen, wird man gründlich nachgehen müssen,

von Gott und die neuere Geschichtstheologie. Wuppertal:

.

as aber gerade in diesem Zusammenhang fraglich bleibt,

Brockhaus [1970]. 208 S. 8°, Kart. DM 16,80. -

8

‚der enge Anschluß an die Konzeption des Katechumenats

Fohrer, G.: Das Alte Testament, Einführung in Bibelkunde

und Literatur des Alten Testaments und in Geschichte und

'© v. Zezschwitz. Was in dessen System durchaus folgerich-

Religion Israels. 2 u, 3. Gütersloh: Gütersloher Verlags-

8 Ist, und zwar auf Grund seiner Unterscheidung verschie-

haus G. Mohn [1970]. 210 S. 8°. Lw. DM 19,80.

»

S

©uer sakramentaler „Reifestufen“ (vgl. 114f., Anm. 83) und

Frieling, R.: Ökumene in Deutschland. Ein Handbuch der

Siner Vorstellung von Kirchengliedschaft, taucht hier wieder

interkonfessionellen Zusammenarbeit in der Bundesrepu-

; 1n Gestalt der Begriffe ‚, Vollgliedschaft‘“ (89), „Aufnahme

blik. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1970]. 236 S.

ie Kirche“ (79) und „Eingliederung“ (80, 84, 89, 97). Ein-

8°, Kart. DM 19,80.

4l wird ausdrücklich von der „Eingliederung in die Kirche

Geiger, A.: Judaism and Islam, Prolegomenon by M. Pearl-

9N bereits Getauften und Taufbewerbern‘“ gesprochen

e

1

(80).

man. New York: KTA V Publishing House 1970, XXXIII,

—

Ches theologische Verständnis der Taufe liegt hier zu-

170 S. gr. 8°

=

The Librar

y of Jewish Classics, ed, by G.

©, wenn ein bereits Getaufter erst durch den Katechu-

D. Cohen. Lw. Dollar 12,50.

&

J

n

59

560

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 7

Griaule, M.: Schwarze Genesis. Ein afrikanischer Schöp-

tin, Kartographische Bearbeitung H. E. F. Quast. Frei-

fungsbericht, übers. v. J. Jahn. Freiburg-Basel-Wien:

burg — Basel — Wien — Barcelona — New York — Rom — Sao

Aa A D

Herder [1970]. 208 S..m. Abb., 2 Ktn 8°.

Paulo--Tokyo: Herder [1970]. 83* S., 152 S. Ktn. u. Abb.,

Hammershaimb, E.: The Book of Amos. A Commentary.

XXXVIII S. Reg. 4°. Lw. DM 122,50.

Transl. by J. Sturdy. Oxford: Blackwell 1970. 148 S. 8°.

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a l’Institut Catholique de Paris. Collection fondee par le

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Cardinal Danielou, dir, par Ch. Kannengiesser, 12, ffr,21,—.

Verlag [1970]. 241 S.8°. Kart. DM 17,80.

Jaeger,H.-E. : Zeugnis für die Einheit. Geistliche Texte aus den

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Kirchen der Reformation, I: Luthertum. Hrsg., eingeleitet

lag [1970]. 448 S. gr. 8°. Lw. DM 39,—.

u. kommentiert unter Mitarb. v. G. Aulen, R. Prenter, H.

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Schüssler, B. Hägglund, M. Greschat. Mainz: Matthias-

und Martin Luther. München: Kaiser 1970. 299 S. gr, 8° =

Grünewald- Verlag [1970]. 268 S. 8°. DM 18,—.

Forschungen zur Geschichte und Lehre des Protestantis-

Jedin, H., Latourette, K. +, u. J. Martin [Hrsg.]: Atlas zur

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Kegley, C. [Ed.]: The Philosophy and Theology of Anders

und Gegenwart. 257 mehrfarbige Karten und schematische

Nygren, Carbondale, III. — Edwardsville: Southern Illi-

Darstellungen, Kommentare, ausführliches Register. Un-

nois University Press: London—Amsterdam: Feffer & Si-

ter Mitwirkung zahlreicher Fachgelehrter bearb. v. J. Mar-

mons [1970]. XTV, 434 S. gr. 8°. Lw. Dollar 12,95,

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Buchdruckerei Martin Luther KG., Erfurt,

JOACHIM ROGGE

1521— 197 Luther in Worms

Ein Quellenbuch

160 Text- und 16 Bildseiten, Pappband

Erscheint gleichzeitig im Luther- Verlag Witten

Auf dem Reichstag zu Worms, dessen 450jähriger Wiederkehr im April dieses Jahres gedacht wurde, ist über

Martin Luther die Reichsacht verhängt worden. Das Verhör vor Kaiser Karl V. und die Weigerung des Re-

formators, seine Schriften zu widerrufen, verliehen dieser Reichsversammlung eine Bedeutung, die nicht

allein den evangelischen Glauben und die Schriften Luthers betraf. Aus der Fülle der Quellen jener Zeit hat

Joachim Rogge charakteristische Zeugnisse der Vorgeschichte, der Reichstagsverhandlungen sowie seiner

Nachgeschichte ausgewählt, die ein Bild von den Geschehnissen und den Hintergründen jener höchsten

Ständeversammlung des Reiches im Jahre 1521 bieten, das frei ist von Heroisierung wie anderen späteren

Interpretationen,

Den einzelnen Texten sind kurze geschichtliche Erläuterungen vorangestellt; zu den lateinischen, französi-

schen und italienischen Texten tritt jeweils eine deutsche Übersetzung. Dem Quellenbuch sind mehrere Ab-

bildungen beigegeben, die einen Eindruck von einzelnen Persönlichkeiten und Schriftstücken der Reforma-

tionszeit vermitteln.

-

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EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

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Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, D.D.,LEIPZIG

96. JAHRGANG

AUGUST 1971

NUMMER 8

Spalte

Spalte

Spalte

Zum ekklesiologischen Dialog

Feldman, L, A,: R. Abraham b. Isaac ha-Le-

Rigaux, B., s. Barth, M.

587

vi TaMaKH, Commentary on the Song of

Rössler, D., s. Doerne, M

569

zwischen römisch-katholischer und

Songs (G. Wanke)

578

evangelisch-lutherischer Theologie

Fohrer, G., s. Kahle, P.

572

Schmithals, W.: Wunder und Glaube (G.

Gaßmann, G., s. Oecumenica

e

622

Bassarak)

B K E S E

Von E, Schlink

561

Schreiber, J

Theologische Erkenntnis und

Barrett, C. K., s. Barth, M

RR OD CN O

587

Gaston, L.: No Stone on Another (G, Del-

n B SE O S R

unterrichtlicher Vollzug (N, Müller

619

ling

585

Schwenzer, G.: Die großen Taten Gottes

Barth, M., Barrett, C. K., Butler, Ch., Du-

Gnilka, J., s. Barth, M

587

und die Kirche (E. Schlink

56

Ppont, J., Gnilka, J., Jeremias, J. Lyonnet,

t., Menoud, P, H.,

Gray, J.: I & II Kings, 2nd ed, (J. Conrad)

574

Szotdrski, P. W., s. Cyprian, St,

5 N

599

lut selon S. Paul (G. Delling)

igaux, B.: Foi et Sa-

587

Herz, H.: Alleingang wider die Mächtigen

Touboul, L., s. Kaufmann, Y

.......

579

ethge, E

(R. Grabs

N C S DA

614

Vajta, V., s. Oecumenica

622

enkys)

Ohnmacht und Mündigkeit (J.

W E W DAa

67

Hiers, R. H.: The Kingdom of God in the

Voigt, G.: Die große Ernte, I (F. Winter) . .

621

Synoptic Tradition (G, Haufe

590

—, s. Doerne, M

.............

569

Tn E

572

Jahrbuch der Osterreichischen Byzantinischen

Watt, J. A.: The Church and the Two Na-

Bücking, J.: Johann Rasser (ca. 1535—1594)

Gesellschaft, IX-XVII (J. Irmscher)

591

tions in Medieval Ireland (W. Delius). .

603

und die Gegenreformation im Oberelsaß

Jeremias, J., s. Barth, M.

.........

587

........

(G, Mecenseffy)

NN ME E E

<Kahle, P.:) In Memoriam Paul Kahle, hrsg.

Wintzer, F., s. Doerne, M

569

Burger, Ch.: Jesus als Davidssohn (G. Ber-

v. M, Black u. G. Fohrer (G. Mecenseffy) 572

tram

A B A E S

91

Referate über theologische Disserta-

N n B Mi S e

587

Kaufmann, Y.: Connaitre la Bible, trad. par

L. Touboul et C. Duvernoy (L, Wächter)

579

tionen in Maschinenschrift :

Coolidge‚ A

The Pauline Renaissance

Baugatz, Ch.-U.: Die ekklesiale Dimen-

in England (W. Delius)

Krüger, F.: Bucer und Erasmus (J. Rogge) . 607

sion des Gottesdienstes

623

Owdrey, H. E. J.: The Cluniacs and the

Latreille, A.: L‘Eglise catholique et Ia R&vo-

Sregorian Reform (H. Zimmermann)

604

lution Francaise, I et II (G. Wendelborn) 611

Les

Bertinetti, I.: Krisis des Erbsündendogmas 626

Yprian, St.: Listy (Briefe), übers. v. P. W.

Liebaert,

enseignements

moraux

Von Personen:

zoldrski (A. Starke

A Wn @' n E EG

599

des Peres apostoliques (K. Treu

597

Arno Lehmann zum 70, Geburtstag (G.

ilthey, W.: Leben Schleiermachers, 1,1. 3.

Lyonnet, St., s. Barth, M,

587

Wallis)

W w e a E N

627

Menoud, P.,, s, Barth, M.

.........

587

Aufl.; 1,2. 2. Aufl., hrsg v. M, Redeker (H.

immerle)

E AN I at AEPTEN S

615

Oecumenica, Jahrbuch für ökumenische For-

Ausgew:

'hl:e Bibliographie A. Lehmann

OE S N M a

628

schung 1970, hrsg. v. G. Gaßmann u. V.

(R. Göb

Serne, M.:) Fides et communicatio. Fest-

Vajta (R, Gallinat)

4B . WE P RN

622

Gottfried Quell zum 75. Geburtstag

630

schrift für M, Doerne, hrsg. v. D. Rössler,

569

O'Neill, J. C.: The Theology of Acts in its

Bibliographie G. Quell (T. Hess) ...

631

. Voigt u. F, Wintzer (E. Winkler) ...

historical setting, 2nd ed.

(H. Conzel-

Owning, F. G.: Has

mann

E Z N

584

Zeitschriftenschau :

lation? (H.-W. Barts

chChrlstlanhy a Reve-

17

Petuchowski, J, J.: The Theolo

of Haha

Territorialkirchengeschichte (H. Junghans) 632

Upont, J., s. Barth, M.

T R A E

587

David Nieto. Rev. ed. (H.

Möll

er)

.5

vn

UWvernoy, C., s. Kaufmann, Y

......

579

Redeker, M., s. Dilthey, W

0 e a

615

Neue Bücher: ‚-

0L 0EL ED F D

638

——

Zum ekklesiologischen Dialog zwischen römisch-katholischer

und evangelisch-lutherischer Theologie *

Von Edmund Schlink, Heidelberg

Es ist zwar ein seltsamer Vorgang, daß der „Gegenstand”

worden bin. Manche meiner ekklesiologischen Äußerungen

eines Buches selbst die Buchbesprechung schreibt, Da jedoch

waren Stellungnahmen in bestimmten ökumenischen Situa-

Vom Verfasser dieses Buches der Dialog mit dem Unter-

tionen und im Gegenüber zu bestimmten Kirchen, Mit gro-

Zeichneten aufgenommen worden ist, mag es gerechtfertigt

ßer Klarheit hat der Vf. auch hier die grundsätzlichen An-

Srscheinen, daß die Schriftleitung ihn um die Besprechung

sätze aufgezeigt und die systematischen Zusammenhänge

Jebeten und er sie, wenn auch zögernd, übernommen hat.

herausgearbeitet.

reilich bringt dies mit sich, daß der Rezensent sich in einer

Nach einem einleitenden Hinweis auf das Verhältnis von

estimmten Hinsicht für befangen erklären und seine Auf-

Heiliger Schrift, Evangelium und Bekenntnis, wie es in mei-

9abe beschränken muß. Er kann nicht zu der eigenen Ek-

ner „Theologie der lutherischen Bekenntnisschriften“ (11940,

lesic>logie‚ sondern nur zu der Darstellung derselben

31948) dargelegt worden ist, und auf die grundsätzlichen

Und zu den Rückfragen Stellung nehmen, die der Au-

Folgerungen, die sich von daher für die dogmatische Arbeit

Or von der Voraussetzung der römisch-katholischen Ekklesi-

ergeben, behandelt der I, Teil „Die Lehre von der Rechtfer-

ol

k

Ogie an ihn richtet. Diese Einschränkung bedeutet jedoch

tigung”, Mit Recht wird in ihr der „Verständnishorizont für

eine Zurückhaltung gegenüber der in diesem Buch. vorlie-

die Ekklesiologie” gesehen (S., 15). Dabei wird ausgegangen

Yenden wissenschaftlichen Leistung. Vielmehr kann ich sie

von der Anthropologie (1. Kapitel: „Der Mensch als Sün-

Aur mit großer Beschämung und Dankbarkeit anerkennen

der”), und zwar von der simultanen Totalität der Geschöpf-

> beschämt über die Sorgfalt, mit der Vf, alle meine Ver-

lichkeit und der Sündhaftigkeit des Menschen und von den

entlichungen, und zwar auch die abgelegensten, gesam-

sich hieraus ergebenden Konsequenzen für die Lehre von

Melt und verarbeitet hat — dankbar, weil ich mich wirklich

der Gottesebenbildlichkeit und für das Problem der natür-

Verstanden fühle und durch die systematische Zusammen-

lichen Gottes- vad Gesetzeserkenntnis. Darauf wird die

au des Vf,‚s in meinem eigenen Verständnis gefördert

Rechtfertigungslehre im Kontext der Lehre von Gesetz und

O

561

”

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562

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4

563

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1921 Nr. 8

564

ä

Darstellung der einen universalen Kirche aller Orte ist

Evangelium dargestellt (2. Kap.), wobei auch die spezifisch

reformatorische Problematik der Unterscheidung von Ge-

(5.Kap.). In der Kraft des gottesdienstlichen Geschehens und

setz und Evangelium, also ihrer Einheit und Unterschieden-

der hier erfolgenden Sendung ist die Kirche die wachsende

heit, sowie die Besonderheit des Evangeliums als Gottes

neue Schöpfung: Durch die Gabe des sakramentalen Leibes

eigentliches Wort behandelt wird (3. Kap.). Auf diese The-

Christi ist sie der Leib Christi und durch das Wirken des

matik war das Tridentinum merkwürdigerweise nicht ein-

Heiligen Geistes ist sie der Tempel des Heiligen Geistes

gegangen, sie ist auch der späteren römisch-katholischen

(6. Kap.). Wenn Vf. von der Kirche als dem Christusleib

Schuldogmatik fremd geblieben und erst in jüngster Zeit

nicht am Anfang, sondern erst an dieser Stelle der Ekklesio-

durch einige wenige römisch-katholische Theologen (beson-

logie handelt, so entspricht dies meiner Sorge, daß bei einer

ders von Gottlieb Söhngen) aufgenommen worden. Um so

einseitigen Voranstellung des Leib-Christi-Begriffes, der bei

mehr ist anzuerkennen, daß der Vf, sich dieser ihm aus der

aller Unterscheidung von Haupt und Leib doch vor allem die

Dogmatik seiner Kirche fremden Thematik mit großer Sorg-

Gemeinschaft, ja sogar die Identität von Christus und der

falt zugewendet und sie durchaus sachgemäß dargestellt

Kirche betont, die anderen Relationen abgeblendet werden,

hat. Die Darstellung der Rechtfertigungslehre gründet vor

die unbedingt ebenfalls in der Ekklesiologie zu Wort kom-

allem auf der genannten „Theologie der lutherischen Be-

men müssen: Gott und sein Christus nicht nur als Erlöser,

kenntnisschriften“., Hierbei ist freilich zu bedenken, daß die-

sondern auch als Richter der Christen, und zwar nicht nur

ses Buch lediglich eine systematische Analyse der Lehre der

der einzelnen Christen, sondern auch der Kirche (S. 79 ff).

Bekenntnisschriften und eine Anleitung zur dogmati-

Der Begriff des Volks Gottes umschließt auch diese Relation,

schen Arbeit bietet, ohne jedoch zu beanspruchen, selbst be-

nicht nur die der Gemeinschaft zwischen Gott und seinem

reits die durch die heutige Bibelwissenschaft und die in der

Volk, und ist daher die umfassendere ekklesiologische Be-

Gegenwart aufgebrochenen Fragestellungen gestellte d o g -

zeichnung. Als Leib Christi und Tempel des Heiligen Geistes

matische Aufgabe zu erfüllen.

manifestiert sich die Kirche als die Gemeinschaft der Cha-

Der I[I. Teil, „Die Lehre von der Kirche”“, ist die Mitte die-

rismen (7. Kap.). Die Lehre von der Universalität, der Man-

ser Monographie. Dabei setzt der Vf. in der Einleitung mit

nigfaltigkeit und dem „geordneten Gefüge“ der Charismen

Recht bei meinen Analysen der personalen Strukturen der

und Dienste hängt mit der Lehre vom kirchlichen Amt eng

theologischen Aussagen (Gebet-Zeugnis, Doxologie-Lehre,

zusammen, von dem sie bei der Anordnung dieses Buches

Bekenntnis als Konzentration der Strukturen) und bei den

freilich durch zwei Kapitel über die Eigenschaften der Kir-

Strukturverschiebungen ein, die sich zumal bei den dogmati-

che getrennt ist, Dadurch entsteht der Anschein einer sach-

schen Aussagen im Laufe der Dogmengeschichte eingestellt

lichen Trennung. Aber im 10. Kapitel werden die Ausfüh-

haben. Da in dem Bekenntnis die Glaubenden von sich selbst

rungen des Z, Kapitels ausdrücklich aufgenommen und das

absehen und ganz hingewendet sind auf Gott, ist es nicht

Gemeinsame von Charisma und Amt durchaus geltend ge-

zufällig, daß die Ekklesiologie, die ja immer zugleich Lehr-

macht (besonders S. 128 f). Das 8, Kapitel handelt von den

aussagen über die im Glauben versammelten Menschen

im Nicaeno-Constantinopolitanum bekannten vier Eigen-

macht, erst spät zu einem expliziten Thema der dogmati-

schaften der Einheit, Heiligkeit, Katholizität und Apostolizi-

schen Reflexion und vollends der dogmatischen Definition

tät der Kirche, wobei die Apostolizität im Gefüge dieser Ei-

geworden ist. Da aber das Bekenntnis die Wurzel der Dog-

genschaften von grundlegender Bedeutung ist. In der Er-

men ist und das doxologische Moment des Lobpreises und

Örterung jeder dieser Eigenschaften wird bei der Tat Gottes

der Anbetung Gottes ursprunghaft zum Bekenntnis hinzu-

eingesetzt, durch die er der Kirche die Einheit, Heiligkeit

gehört, ergibt sich die Aufgabe, die dogmatische Lehre von

etc, gegeben hat; aufgrund dieser Tat fordert er von der

der Kirche nicht von der Vorfindlichkeit der in der Kirche

Kirche, daß sie als die eine, heilige etc. lebe, Die historische

versammelten Menschen, sondern von dem die Menschen

Problematik des Apostelbegriffes und die verschiedenen Re-

sammelnden und sendenden Handeln Gottes her zu entwik-

lationen, die zwischen den Aposteln und der Kirche beste-

keln. Diese auch von der Struktur der Lehre her geforderte

hen, sind deutlich herausgearbeitet: „Die Apostel als Grund

Konzentration auf Gottes Taten an der Kirche erleichtert den

der Kirche”, „Die Apostel als Glieder der Kirche“, „Der

Durchbruch durch die bestehenden ekklesiologischen Gegen-

Dienst der Apostel in der Gemeinschaft der Kirche”. Auch

sätze, da die vorhandenen Ekklesiologien der getrennten

ist die bleibende Bedeutung dieser Relationen für das Pro-

Kirchen in vieler Hinsicht von dem apologetischen Bemühen

blem der apostolischen Sukzession und für die Relationen

bestimmt sind, die geschichtlich gewordene Wirklichkeit,

zwischen Amt und Gemeinde klar erfaßt (vgl. S. 136 ff). In

insbesondere die vorhandene kirchenrechtliche Gestalt, dog-

der Erörterung der Sichtbarkeit und der Verborgenheit der

matisch zu rechtfertigen. Die Ekklesiologie muß aber durch

Kirche (9. Kap.) wird durch den Hinweis auf katholische

das Vorhandene kritisch hindurchstoßen zu den Grundstruk-

Autoren deutlich, daß an diesem Punkte sich manche alten

turen kirchlichen Lebens und theologischen Redens. Auf die

Gegensätze inzwischen als Mißverständnisse erwiesen ha-

mir in meiner dogmatischen und-ökumenischen Arbeit im-

ben, wenngleich in der Lehre von den Kennzeichen der Kir-

mer wichtiger gewordene Berücksichtigung der Strukturen

che auch jetzt noch tiefgreifende Unterschiede bestehen. Die

der theologischen Aussage kommt Vf. auch im weiteren Ver-

Lehre vom kirchlichen Amt (10. Kap.) berücksichtigt die

lauf seiner Arbeit mehrfach zurück, besonders in den Aus-

sehr verschiedenen neutestamentlichen Tatbestände, die €5

führungen über die Antworten der Gemeinde in der gottes-

unmöglich machen, einen einheitlichen neutestamentlichen

dienstlichen Versammlung (S. 65 ff) und in der Erörterung

Amtsbegriff zu erheben. Der Begriff des Amtes ist daher

der methodologischen Grundsätze für den ökumenischen

eine dogmatische Aufgabe, Dabei wird eingesetzt bei der

Dialog (S. 156 ff).

besonderen Sendung in den Dienst unter Handauflegung

Die systematische Darstellung der Ekklesiologie beginnt

(Ordination), die von der in der Taufe enthaltenen Sendung

sodann mit der Kirche als dem Gottesvolk und dem Aufweis

aller Glieder des Gottesvolkes unterschieden ist. Zugleich

der doppelten dynamischen Bewegung, in der sie sich auf

aber ist zu beachten, daß im Umkreis der paulinischen Mis-

der Wanderschaft durch diese Welt befindet:' als „das durch

sion Gemeinde-gründende und -leitende Dienste offensicht-

Christus aus der Welt herausgerufene Gottesvolk” und als

lich auch ohne eine solche besondere Sendung vollzogen

„das von Christus in die Welt hineingesandte prophetisch-

worden sind. Die besondere Sendung mußte mit dem zuneh-

priesterlich-königliche Volk“ (4. Kap.). Die Mitte dieser dop-

menden zeitlichen Abstand von den Aposteln und mit den

pelten Bewegung ist die gottesdienstliche Versammlung, in

wachsenden Problemen der Bewahrung der apostolischen

der Gott der Gemeinde und die Gemeinde Gott dient und

Lehre mehr und mehr an kirchenrechtlicher Bedeutung I®“

in der die örtliche Kirche durch die Präsenz des einen Chri-

winnen, ohne daß ihr jedoch d og matisch eine alleinige

stus teilhat an der Gemeinschaft aller Kirchen und somit

und exklusive Stellung zuerkannt werden darf, Das 11. Ka-

565

566

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8

‘

Pitel, „Die uneinige Christenheit und die Einheit der Kir-

und der in den Bekenntnisschriften enthaltenen Lehre vom

che”, behandelt das ökumenische Traditionsproblem und die

Amt bestehen. Diese Unterschiede sind größer, als dies in

der vorliegenden Monographie sichtbar wird. So sind meine

methodologischen Schritte, die zuerst zur Erkenntnis

der von Gott gegebenen Einheit inmitten der von Menschen

Beiträge vom Vf. vielleicht zu sehr in ein geschlossenes Sy-

angerichteten Uneinigkeit und sodann zur Darstellung

stem gebracht worden, während sie stärker in der Dynamik

der von Gott gegebenen Einheit führen sollen,

eines kritischen und hoffnungsvollen Gesprächs zwischen

In der Darstellung meiner Lehre von der Kirche stand der

biblischer Exegese, den Bekenntnisschriften der evangelisch-

lutherischen Kirche und der dogmatischen und faktischen

Vf£. vor keiner leichten Aufgabe, da ich bisher keine umfas-

Wirklichkeit der anderen Kirchen entstanden sind, — in einer

sende Ekklesiologie, sondern nur Bücher und Abhandlun-

gen zu ekklesiologischen Einzelfragen veröffentlicht habe,

Dynamik, die weiterdrängt.

Es wäre jedoch ungerecht, diesen Einwand zu stark zu ak-

wobei diese Veröffentlichungen teils dogmatischer, teils öku-

menisch-dialogischer Art sind. Mit großem Verständnis und

zentuieren. Denn der III. Teil der Arbeit, in dem der Vf. aus

klarem Blick für systematische Zusammenhänge hat er die

römisch-katholischer Sicht kritisch Stellung nimmt, zeigt

deutlich, daß ihm das Interesse an einer nach vorn offenen

innere Einheit dieser verschiedenen Beiträge herausgearbei-

tet und eine Ekklesiologie zur Darstellung gebracht, die ich

Dynamik ökumenischen dogmatischen Denkens keineswegs

durchaus als die meine anzuerkennen vermag. Besonders

fremd ist. Er nimmt hier das Gespräch zunächst so auf, daß

hervorzuheben ist dabei die Intensität, mit der er die Grund-

er meine Aussagen über Christus, Evangelium und Kirche zu

Strukturen der Kirche als gründend in Gottes Handeln zur

transponieren sucht in eine verbreitete römisch-katholische

Sprache gebracht hat, wobei dieses Handeln immer ein dop-

Verwendung des Sakramentsbegriffs, wobei über die einzel-

nen Sakramente hinaus sowohl Christus als auch die Kirche

Ppeltes ist: sammelnd und sendend, gebend und fordernd.

Nicht von der Beschreibung der Kirche, sondern von der An-

als Sakrament, und zwar als „Ursakrament“, bezeichnet

erkennung des doppelten Handelns Gottes an der Kirche

wird, Diese Begrifflichkeit ist der evangelischen Ekklesiolo-

her sind so z.B. die Eigenschaften der Kirche gedeutet. Wenn

gie fremd. Aber sie kann nicht grundsätzlich abgelehnt wer-

sie gemäß dem Verhältnis von neutestamentlichem Indika-

den, da Jesus Christus das sichtbar gewordene Zeichen der

tiv und Imperativ interpretiert werden, fällt die Versuchung

göttlichen Gnade und der Ursprung und Inbegriff der ein-

des kirchlichen Selbstruhmes dahin, die die Kirchengeschich-

zelnen Sakramente ist. Wenn freilich dann auch die Kirche

te gerade bei diesem Lehrstück begleitet. In diesem doppel-

als Ursakrament bezeichnet wird, ist es entscheidend, wie

ten Handeln Gottes gründen die Strukturen des kirchlichen

ihr Verhältnis zu Christus und den Sakramenten bestimmt

Lebens und der theologischen Aussagen. Dabei werden un-

wird, Zweifellos ist es möglich, die Kirche als Sakrament,

ter Struktur im Unterschied zu einem heute verbreiteten

nämlich als Organ des sakramentalen Handelns Christi zu

bezeichnen, ohne die Anerkennung. der Tatsache abzu-

Sprachgebrauch nicht die konkreten dogmatischen, liturgi-

Schen und rechtlichen Gestalten der Kirchen, die selbstver-

schwächen, daß die Kirche creatura verbi und damit Wir-

Ständlich dem geschichtlichen Wandel unterworfen und im-

kung der Sakramente ist. Mit der Bezeichnung der Kirche

als Sakrament braucht nicht unbedingt eine ein-

mer wieder zu erneuern sind, sondern die bleibenden dy-

Namischen Grundstrukturen verstanden, die sich in sehr

seitige und irreführende Identifikation von Christus und der

Verschiedenen geschichtlichen Konkretionen manifestieren

Kirche verbunden zu sein, wenngleich dies oft geschehen ist

können. Auf der anderen Seite ist dieser Begriff der Struk-

und die Verwendung des gleichen Wortes „Ursakrament“ in

tur von dem des französischen Strukturalismus, der von Fer-

den Aussagen über Christus und über die Kirche Mißver-

dinand de Saussure und Claude Levy-Strauss ausgegangen

ständnisse nahelegt. Der Vf, jedenfalls gibt, wie ich meine,

ist und neuerdings auch außerhalb Frankreichs an Einfluß

eine Interpretation, in der der unumkehrbare Unterschied

gewinnt, dadurch unterschieden, daß er von dem konkreten

zwischen Christus und der Kirche gewahrt bleibt. Insofern

geschichtlichen Heilshandeln Gottes her bestimmt und somit

scheinen mir diese seine Ausführungen ein beachtlicher Bei-

in die geschichtlich-eschatologische Dynamik hineingenom-

trag zu der im ökumenischen Dialog neu gestellten Aufgabe

men ist, während es dem Strukturalismus um zeitlose for-

einer Transponierung dogmatischer Aussagen aus dem Be-

Male Systemzusammenhänge geht.

reich einer Kirche in die dogmatische Begrifflichkeit einer

Blickt man von dem II. auf den I. Teil dieses Buches zu-

anderen Kirche zu sein. Mit dem Vf, bin ich der Überzeu-

Tück, so ist nicht zu übersehen, daß die Texte, auf die sich

gung, daß sich im Vollzug solcher Transponierungen ein

weitreichenderer ekklesiologischer Konsensus erarbeiten

die Darstellungen der beiden Teile stützen, zum erheblichen

Teil von verschiedener Art sind. Der Darstellung des II, Teils

1läßt, als es auf den ersten Blick möglich erscheint.

iegen vor allem dogmatische und ökumenische Arbeiten,

Die eigentlichen kritischen Rückfragen beschränkt der Vf,

auf zwei Problemkreise, nämlich den des Amtes und den der

dem I, Teil aber liegen vor allem die Aussagen der lutheri-

Schen Bekenntnisschriften zugrunde. Vielleicht sieht der Vf,

Unfehlbarkeit. Ich würde ihn gewiß überinterpretieren,

von seinem römisch-katholischen Verständnis des Dogmas

wenn ich daraus folgern würde, daß er aus katholischer Sicht

er beide Begründungen zu sehr „ineinander“ (vgl. auch

nur diese beiden kritischen Rückfragen zu stellen hätte,

Seine eigene Bemerkung S. 15) und bemerkt zu wenig den

Aber auf der anderen Seite würde man ihm auch nicht ge-

recht, wenn man übersehen würde, in welch großem Umfang

Ständigen kritischen Dialog, der in meinen dogmatischen

und ökumenischen Arbeiten von der heutigen Schriftexegese

er die Intentionen und Lehraussagen einer lutherischen öku-

er mit den Aussagen der Bekenntnischriften geführt wor-

menischen Theologie bejahen und darin katholische Anlie-

den ist. Es besteht eben für die evangelische Theologie in

gen wiedererkennen konnte. Insofern empfinde ich seine Ar-

Stärkerem Maße die Möglichkeit, ohne dem Bekenntnis ge-

beit in besonderer Weise als beglückend, wenngleich die dar-

Senüber untreu zu werden, die geschichtlich gewordene Ge-

in enthaltenen kritischen Rückfragen keineswegs bagatelli-

siert werden dürfen. Daß sich die Römische Kirche in ihrer

Stalt des Dogmas und der Kirche kritisch zu hinterfragen in

er Suche nach einem elementaren Geschehen, das sich in

Lehre von der Unfehlbarkeit nicht mit dem Bekenntnis des

Mannigfachen Gestalten und freilich auch mit mannigfachen

Glaubens begnügt, daß Gott die Kirche trotz aller ihrer Ver-

erkümmerungen und Wucherungen in den verschiedenen

fehlungen immer wieder wachrüttelt und auf den Weg der

irchen manifestiert. Von daher sind unter anderem die

Wahrheit führt, sondern daß sie im Unterschied zu den Re-

Nterschiede zu verstehen, die zwischen meiner Unterschei-

formationskirchen und auch zur Ostkirche diese Unfehlbar-

keit in einem zentralen Amt institutionalisiert hat, bleibt in

uUung von Gesetz und Evangelium (vgl. z. B. die Abhand-

Ung „Gesetz und Paraklese”) und der der lutherischen Be-

der Tat eines der schwierigsten Probleme für uns alle. Der

negative Widerhall, den der inzwischen erfolgte mutige Vor-

enntnisschriften (speziell der Konkordienformel), wie auch

ZWischen meinen Ausführungen über Charisma und Amt

stoß von Hans Küng („Unfehlbar? — Eine Anfrage“, 1970)

B

n

T

568

567

'fheologische -Literä;;1;‘ieitung 96. Jahrg‘ané 1971 Nr. _8

V

in der Römischen Kirche gefunden hat, unfers_treicht die hier

weis auf diese geistige Kommunion die Möglichkeit einer

bestehende Aporie. Manchmal fürchte ich, daß dieses Pro-

‚rein Charismatisch‘ ausgeführten Weihevollmacht zu negie-

blem seine Lösung eher durch geschichtliche Erschütterun-

ren?“ Er antwortet: „Wir sehen beim gegenwärtigen Stand

gen als durch dogmatische Erwägungen finden wird, wenn-

der theologischen Reflexion über das kirchliche Amt nicht

gleich auch hier mit neuen Fragestellungen systematisch-

die Möglichkeit, diese Frage positiv oder negativ zu ent-

theologisch weiter gearbeitet werden muß. In einem hoff-

scheiden

.. Möglicherweise werden sich aber in der Zu-

nungsvollerem Stadium befindet sich die Erörterung der

kunft andere Perspektiven eröffnen, die eine Annäherung

Gültigkeit der Ämter. Die bisherige römisch-katholische

der Positionen herbeiführen“ (S. 190 f). Wenngleich heute

Nichtanerkennung der Ämter in den Reformationskirchen

die Meinung weit verbreitet ist, daß der Gegensatz zwischen

hat eine gewisse Auflockerung erfahren durch die Überle-

reformatorischer und römisch-katholischer Rechtfertigungs-

gung, ob nicht analog dem votum baptismi, das den Tauf-

lehre nicht mehr besteht, ist es mir die Frage, ob nicht hin-

vollzug ersetzt, auch von einem votum ministerii gespro-

ter den Gegensätzen im Verständnis des Amtes und der Un-

chen werden kann, das die gültige Weihe ersetzt — ferner

fehlbarkeit letztlich doch Unterschiede im Verständnis der

durch Bemühungen, den Begrif£f der apostolischen Sukzes-

„Rechtfertigung des Gottlosen“ wirksam sind.

sion aus der Enge des speziellen Bezugs auf die Folge der

Dieses Buch — eine in Rom von der päpstlichen Universi-

bischöflichen Handauflegungen zu seiner ursprünglichen

tät Gregoriana angenommene Dissertation — ist ein neuer

ekklesiologischen Weite zurückzuführen. Der Vf. geht auf

Beweis für die große Aufgeschlossenheit und Sorgfalt, mit

diese Erwägungen nicht ausführlicher ein, aber er hält im

der junge römisch-katholische Theologen heute die dogma-

Unterschied zur traditionellen Lehre die Frage nach außer-

tische Arbeit der evangelischen Kirche studieren und auf-

nehmen.

ordentlichen Wegen ins kirchliche Amt immerhin ausdrück-

lich offen. Er geht davon aus, daß die Kirche „eine soge-

nannte ‚geistige Kommunion‘, d, h. den Empfang der in der

che. Zur Ekklesiologie Edmund Schlinks. Paderborn: Verlag der Bonifa-

1 Schwenzer, German, SS.CC.: Die großen Taten Gottes und die Kir-

Eucharistie zuteil werdenden Gnade außerhalb des Sakra-

cius-Druckerei (1967). 208 S. gr. 89° = Konfessionskundliche und kontro-

verstheologische Studien, hrsg. v. Johann-Adm-Möhler-Institut, 22, Lw.

mentes” kennt, und stellt die Frage: „Ist es erlaubt, mit Hin-

DM 16.—,

ALLGEMEINES

Christi in ihrer für den mündigen Menschen heilvollen Posi-

tivität (190 f.). Daneben sei noch eine andere Formel er-

wähnt, wieder eine zweipolige, aber mit ekklesiologischer

Bethge, Eberhard: Ohnmacht und Mündigkeit. Beiträge zur

Funktion, In der Biographie hatte Bethge herausgearbeitet,

Zeitgeschichte und Theologie nach Dietrich Bonhoeffer,

daß die Arkandisziplin zu den dauernd nötigen Vorausset-

München: Kaiser 1969, 191 S. 8°, DM 14.50.

zungen der nichtreligiösen Interpretation gehört. Der Zu-

In welche Sparte müßte die Anzeige dieses Buches einge-

sammenhang beider erschien beiläufig als der von „Identi-

reiht werden? In „Praktische Theologie: Allgemeines und

tät und Identifikation“, Diese ekklesiologische Formel wird

nunmehr expliziert (166 ff,, vgl. 130 ff.). Die Identität der

Homiletik“? Immerhin sind sechs der dreizehn Beiträge Pre-

digten. In „Kirchengeschichte: Neuzeit“? Drei dieser Predig-

Christen und der Kirche ist nicht ein für allemal gegeben,

ten hat Bethge in der Dorfkirche Berlin-Dahlem zum Geden-

sie wird je neu gewonnen — durch Identifikation (Solidari-

sierung) mit den von Gott geliebten Menschen. Gerade die

ken an den 20. Juli 1944 gehalten. Ein Vortrag gilt Adam

von Trott und dem deutschen Widerstand, ein anderer dem

Angst der Kirche um ihre Identität führt zum Identitätsver-

Problem des Exils in der Zeit des Faschismus, ein dritter

lust, Andererseits bleibt ein demonstrativer Identifikations-

wille der Christen ohne die zuvor in der Gemeinde durch

dem modernen Märtyrertum als gemeinsamer evangelisch-

katholischer Verlegenheit. In „Systematische Theologie”

Christus selbst empfangene Identität völlig wirkungslos.

oder „Ethik“? Denn die Sammlung hat ihr Schwergewicht

Einen Satz aus der Biographie über Arkandisziplin und

Weltlichkeit abwandelnd formuliert Bethge: „Identität ohne

in Bonhoeffer-Interpretationen. Die Themen sind „Christo-

Identifikation ist Ghetto, Identifikation ohne Identität ist nur

logie und ‚religionsloses Christentum‘ bei Dietrich Bonhoef-

fer“, „Gottesdienst‘ in ‚/einem säkularen Zeitalter”, „Was

Boulevard” (169).

heißt: Kirche für andere?“, Dabei steht jedesmal das Ganze

Wer die von Bonhoeffer geforderte nichtreligiöse Inter-

pretation für eine Auslegungstechnik hält, muß von Bethges

des Bonhoefferschen Werkes zur Diskussion (nicht nur sein

letzter Abschnitt), und mit dem Werk das Leben, Das heißt

Predigten Musterbeispiele dieses Verfahrens erwarten, Aber:

aber, daß auch an dieser Stelle das Disziplinen-Schema ge-

„Nichtreligiös interpretieren ist .. . mehr eine ethische als

eine hermeneutische Kategorie“ (E. Bethge, Dietrich Bon-

sprengt wird. Bleibt noch die Sparte „Allgemeines, Fest-

schriften“, Dort stand schon J. M. Lochmans Besprechung

hoeffer, 1967, 987). Das heißt: Das Für-andere-Sein der Kir-

von Bethges großer Bonhoeffer-Biographie (ThLZ 1968, 823).

che geht dem Anderswerden ihrer Sprache voraus. Die Ver-

kündigung kann nicht unabhängig von den (dem Glaubens-

Lochman nannte sie in einem Atemzug „ein sauberes wissen-

schaftlich-theologisches Werk“ und „ein Erbauungsbuch: hö-

gehorsam zu unterwerfenden) sozialen Bedingungen ihrer

herer Ordnung”“. Nichts hindert, dieses Urteil auch für das

kirchlichen Veranstaltung neu werden. Dennoch kann es na-

türlich nicht ausbleiben, daß die intensive Rezeption un

vorliegende Buch zu übernehmen. Um „Allgemeines“ han-

delt es sich also, weil die ganze Theologie, um höchst Be-

Reflexion der Bonhoefferschen Theologie auf Bethges Predigt-

sonderes aber,weil der ganze Leser davon betroffen ist.

art auch unmittelbar einwirkt, Wenn seine sprachliche un

theologische Individualität dabei respektiert würde, könnte

Im Nachwort äußert sich Bethge über den zeitlichen und

sachlichen Zusammenhang der Beiträge mit der Biographie.

diese Einwirkung gewiß erfolgreich untersucht und darge-

Es sind durchweg Auftragsarbeiten zusammengestellt, „Mei-

stellt werden. Aber das ist hier nicht unsere Sache, Wir dür-

stens waren Interpretationen zu Bonhoeffers, Aussagen ge-

fen uns auf die dankbare Feststellung beschränken, daß die-

se Predigtbeispiele — als geschlossene Sprachwerke und öff-

fragt; in der Biographie oft nur Angedeutetes drängte auf

Weiterentwicklungen” (190). Zu diesen Weiterentwicklungen

nende Anreden, als unbefangene Vergegenwärtigungen un

gehört jedenfalls die Formel „Ohnmacht und Mündigkeit“.

gegenwartsbewußte Stellungnahmen — das Evangelium un

die Geschichte auf eine Weise zusammenbringen, die für die

Bethge sieht in ihr das durchgehende Thema seiner Ver-

suche, die Bonhoefferschen Anstöße zur Christologie und

Theologie und Kultur der Predigt unserer Tage ein hoff-

Ekklesiologie auszulegen. Wohlgemerkt: Nicht die Ohn-

nungsvolles Zeichen ist.

Pn

Mmacht des Menschen ist gemeint, sondern die Ohnmacht

Petershagen b, Berlin

Jürgen Henkys

R

569

570

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8

Widerspruch konfrontiert zwischen dem Jesus der Geschich-

[Doerne, Martin:) Fides et communicatio. Festschrift für

te und dem Christus der Verkündigung, mit dem Wider-

Martin Doerne zum 70, Geburtstag, Hrsg. v. D. Rössler,

spruch, der nur im Glauben aufgehoben wird und ohne den

G. Voigt u. F. Wintzer, Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

Glauben nur als Ärgernis bestehenbleibt.” Leider fehlt jeder

recht (1970). 454 S. gr. 8°%°. Kart. DM 28.—,

Hinweis auf homiletische Konsequenzen, die sich aus einer

Die meisten Beiträge dieser gehaltvollen Festschrift be-

solchen Forderung ergeben, Einen interessanten praktischen

handeln, dem Lebenswerk Doernes entsprechend, Themen

Versuch. unternimmt C. Colpe, indem er Hebr 1,1—6 ho-

der Systematischen oder Praktischen Theologie. Während

milieartig in Auseinandersetzung mit der studentischen Pro-

die Aufsätze alphabetisch nach den Verfassernamen geord-

testbewegung in der BRD aktualisiert. — M. Mezge r for-

Net sind, wähle ich für die Besprechung eine Aufteilung nach

dert Klarheit, Redlichkeit, Einfachheit und Wahrhaftigkeit

Sachgebieten. Dem Praktischen Theologen sei es gestattet,

der Predigt in konsequenter Konzentration auf „Die eine

die Beiträge aus seiner Disziplin ausführlicher zu erwähnen,

Wirklichkeit” (215—225), die durch den Glauben nicht etwas

Zwei Beiträge widmen sich der Lehre vom Pfarr-

Neues hinzugefügt erhält, sondern Einheit und Tiefe ge-

amt. T. Stählin (Vox clamans in deserto. Zu Beruf

winnt, „Gott ist kein ‚Plus‘’ an Wirklichkeit, sondern diese

und Existenz des Pfarrers in der Gegenwart“, 311—325) be-

unsere Wirklichkeit, aber ‚total anders‘ “ (219). Da Mezger

klagt die bekannten akuten Probleme des pastoralen Dien-

S. 223 Anm. 8 die Aussagen eines Kollegen als „Scharlatane-

stes, beschwört zu deren Überwindung aber nicht nur die

rien, Anzeichen der Abwesenheit jeder philosophischen Pro-

Strukturreform, sondern will eine neu verstandene, existen-

pädeutik und —- was noch schlimmer ist — des minimalsten

tiell verwirklichte theologia crucis als die Basis für Rechen-

Anstandes denkerischer Redlichkeit“ bezichtigt, muß be-

Schaft und Wegweisung der Arbeit und Existenz des Pfar-

merkt werden, daß solche Ausfälle eine sachliche Ausein-

rers gewinnen. Strukturreformen haben die Aufgabe, un-

andersetzung unmöglich machen,

echtes, d.h. in unverantwortlich gewordenen Institutionen

Die Liturgik ist vertreten durch W. Jetters humor-

begründetes Leiden zu beseitigen und das durch den Auf-

und schwungvolle, aber doch abgewogene „Bemerkungen

trag des Pfarrers bedingte echte Leiden zu ermöglichen, —

zur Situation und zum Verständnis des Gottesdienstes heute“

F, Wintzer bereichert die Diskussion um das Selbstver-

(183—214). Die unter ökumenischem und kirchensoziologi-

Ständnis der Praktischen Theologie und des Pfarramtes so-

schem Aspekt durchgeführte Analyse führt zu der Frage, ob

Wie deren Verhältnis zueinander („Praktische Theologie und

nicht der Alleinvertretungsanspruch des Gottesdienstes, der

Pfarramt“, 412-427). „Die Praktische Theologie will das ge-

nicht nur die Mitte, sondern auch die Einheit christlichen

genwärtige Leben der Kirche im Raum von Wissenschaft

Lebens verkörpern will, zu einer Selbstüberforderung aus-

und Theologie analysieren, kritisieren, projektieren und will

gewachsen sei und sich selbst widerlegt habe. Der Gottes-

ihre Forschung und Lehre generell für die gesamte Kirche,

dienst ist entschlossen instrumental zu verstehen und be-

Speziell. für zukünftige Pfarrer fruchtbar machen.“ „Das

weglich plural zu gestalten. Darum „wird die Kirche ein

Pfarramt verantwortet die öffentliche Annahme und Weiter-

freies Versuchsgelände neben den gelegten Geleisen ihres

gabe des Evangeliums durch öffentlich berufene und theolc-

Herkommens anerkennen und geradezu als Neubaugelände

gisch gebildete Träger in einer bestimmten Gemeinde mit

erschließen müssen”, wenn das auch Spannungen produziert

Hilfe vielfältiger Institutionen und bestimmter Funktionen.“

und eine starke Elastizität der Beteiligten fordert.

Praktische Theologie hat zur inneren und äußeren Mobilität

Eine aktuelle Frage der Seelsorge, nämlich das Ver-

des Pfarrers anzuleiten, Bildung in der Seelsorge zu vermit-

hältnis von „Beraten und Bezeugen“, erörtert W. Jentsch

teln, die theologische Verantwortung für Liturgie, Predigt

(155—182). Er würdigt die auf C. Rogers zurückgehende

und Unterricht zu vertiefen, zum brüderlichen und gruppen-

„non-directive” bzw. „Client-centered“-Methode, deren An-

9erechten Verhalten anzuleiten, die Möglichkeiten neben-

wendung auf die Seelsorge jedoch zu modifizieren ist: „Das

amtlicher Berufstätigkeit aufzuweisen und durch Spezial-

Beraten des Christen darf und kann nicht vom Bezeugen

ausbildung den Realitäten von Bedarf und Charisma gerecht

chemisch rein gehalten werden“, — „Aggression in psycho-

Zzu werden.

pathologischer Sicht“ (226—232) ist nach H. Müller-Suur

An der Grenze der Pastoraltheologie zur Homiletik

als Triebgeschehen eine wertindifferente Komponente der

Steht der Beitrag von A. Niebergall: „Zum Problem

biologischen Lebensdynamik, die aber zur Gefahr für das

Von Autorität und Freiheit in der Verkündigung“ (233—251).

Leben wird, wenn die destruktive Aggression dominiert und

- befragt die Autoritätsbegriffe von M. Weber (traditionale,

nicht durch das Spiel oder ernsthafte Liebe in produktive

rismatische und legale Autorität) sowie A. Mitscherlich

Aggression umgewandelt wird. Das Verhältnis zwischen

„Brüderautorität”, d. h. im Spezialistentum begründete kol-

konstruktiver und destruktiver Komponente entscheidet

legiale Autorität) hinsichtlich ihrer Anwendbarkeit auf die

über normalen oder abnormen Charakter der Aggression; —

erkündigung. Die Autorität der Verkündigung kann weder

Ch. Bourbeck meditiert über „Frömmigkeit im Wandel“

durch den Verweis auf Tradition noch auf Institution legi-

(21—38), indem sie Sprangers „Weltfrömmigkeit“, von Op-

timiert werden, sondern allein durch die „Sache”, um die

pens „sachliche“ Frömmigkeit und Bonhoeffers christolo-

©S in der Verkündigung geht. M. E. müßte berücksichtigt

gisch begründetes Dasein für die Welt gegenüberstellt.

Werden, daß „die Sache” nicht unabhängig von der Person

Aus der Katechetik stammt ein Beitrag von M,

es Predigers, seiner Glaubwürdigkeit und homiletischen

Stallmann über „Luthers Katechismusfrage als kateche-

Fähigkeit und damit auch seiner „charismatischen Autori-

tische Anleitung“ (326—340). Die Katechismusfrage soll dem

tät“ wirksam wird. — F. Wintzer („Die Predigt als Er-

Hörer des Wortes helfen, sich über das Gehörte zu verant-

Mutigung zum Dialog“, 428—440) unterstützt die Forderung

worten. Der Gesichtspunkt der Verantwortung vor dem

Wort wird von St. so stark betont, daß die Notwendigkeit

©S indirekten Dialogs in der Predigt, die zum wirklichen

lalog ermutigen soll. Für den indirekten Dialog der Pre-

der praktischen Einübung in das Gemeindeleben ungenü-

igt wird die Funktion des homiletischen Skopus bedeut-

gend gewürdigt wird. Methodische Rätsel gibt der Satz auf,

Sam, Der vom exegetischen zu unterscheidende homiletische

mit dem St. Konsequenzen seinen Interpretation der Kate-

Opus wird der Tatsache gerecht, daß die Predigt zwischen

chismusfrage andeutet: der Unterricht müßte „auf die Pre-

©Nn Polen Text und Situation geschieht. — „Tod und Aufer-

digt folgen, müßte vielleicht reflektierend nachzuvollziehen

Stehung Jesu als zentrale Aussagen der Theologie“ (144 bis

suchen, was in ihr vernehmbar geworden ist, um aus der

1

'4) bedenkt G. Harbsmeier in der Auseinandersetzung

wahr gewordenen Lehre die Verbindlichkeit zu begründen“

lt historisierenden und mystifizierenden Tendenzen der

(339).

Tedigt. „Rechte Verkündigung des Todes und der Aufer-

Systematische Theologie und Theologiegeschichte sind

Stehung Jesu kann nur die genannt werden, die mit dem

fast im gleichen Umfang wie die Praktische Theologie ver-

571

572

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8

treten, H.-J. Birkner skizziert in „Beobachtungen und

setzt hat“ und darum auch bestimmt, was wir der Welt um

Erwägungen zum Religionsbegriff in der neueren prote-

seinetwillen schuldig sind.

stantischen Theologie“ (9—-20) drei Typen des Religionsbe-

Drei Beiträge stammen aus dem Bereich der Bibel-

griffs, nämlich „Religion“ als Leitbegriff undogmatischer

wissenschaften. „Zur Frage nach dem Gegenstand

Definition des Christentums, als Programmbegriff themati-

einer Theologie des Alten Testamentes“” (391—411) fordert

scher Entschränkung der Theologie und als kritische Be-

S, Wagner, diese habe von dem Vorhandensein verschie-

nennung unzulänglicher Definition des Christentums. Die

denartiger Theologien auszugehen, aber sich nicht in deren

Beispiele sind vorwiegend dem 18. und 19. Jh. entnommen.

Nachzeichnung zu erschöpfen, sondern weiterzufragen „nach

— H. Donner würdigt Semlers Kanonkritik, die, wie an

der Mitte des Alten Testaments, nach den bewegenden Kräf-

einem Vergleich des Kanonverständnisses bei Josephus und

ten, die bei aller Unterschiedlichkeit der Aussagen nicht von

der altprotestantischen Dogmatik gezeigt wird, einen „con-

Jahwe abführten, sondern immer wieder dem Anspruch und

sensus septendecimsaecularis“ überholte, den klassischen

Zuspruch Jahwes konfrontierten”. — Eindrucksvoll zeigt W.

Zimmerli, wie „Verkündigung und Sprache der Bot-

Kanonbegriff auflöste und ihn auf das Datum einer Samm-

lung von der Kirche approbierter Schriften reduzierte. („Ge-

schaft Jesajas“ (441—454) „mit all ihrer Brillanz und Wort-

sichtspunkte zur Auflösung des klassischen Kanonbegriffes

mächtigkeit ein dienendes Werkzeug der Botschaft von der

bei Johann Salomo Semler“, 56—68). — G. Ebelin g unter-

Hoheit und Freiheit seines Herrn in seinem geschichtlichen

Kommen“” ist.,

sucht das Verhältnis von „Frömmigkeit und Bildung“ als

das Lebensthema Schleiermachers (69—100). Anhand zahl-

P, Stuhlmacher kritisiert anhand eines Aufsatzes

reicher Zitate, vor allem aus den Briefen, Reden und Mono-

von G, Strecker und besonders des Jesus-Buches von H.

logen, wird Schleiermachers Bemühen deutlich, Frömmig-

Braun einerseits die Nivellierung der kerygmatischen Ge-

keit bzw. Religion und Bildung eng aufeinander zu bezie-

schichtsüberlieferung auf das zwar keineswegs belanglose,

hen, ohne sie zu identifizieren. Hilfreich für das Verständnis

aber doch nicht heilschaffende Ereignis mitmenschlicher Be-

der komplizierten Thematik ist die Berücksichtigung des

gegnungen und andererseits eine anthropologische Analytik

biographischen Hintergrundes. — Mit Schleiermacher be-

des Glaubensverständnisses, welche geschichtlich-christolo-

schäftigt sich ferner H,-W. Schütte („Christlicher Glaube

gischer Konkretion entbehrt (359). Zur verantwortlichen

und Altes Testament bei Friedrich Schleiermacher“, 291 bis

Textauslegung gehört ebenso eine auf die Nuancen der Text-

310). Schleiermachers Kritik der Weissagungsbeweise (Heng-

aussagen bedachte, zuchtvolle historische Analyse wie der

stenberg) wird aus dem Bemühen erklärt, den Menschen

Respekt vor der kirchlichen Tradition, zumal der Reforma-

tion, der mit der kritischen Exegese unter einem jederzeit

seiner Zeit „den Umweg zu ersparen, der, um die Erlösung

aneignen zu können, den Schritt in den Zustand vor der Er-

offenen, selbstkritischen Wahrheitsbewußtsein zu verbinden

lösung tun zu müssen meint“, Das Verhältnis von Altem

ist („Kritische Marginalien zum gegenwärtigen Stand der

und Neuem Testament, Judentum und Christentum ist weni-

Frage nach Jesus“, 341—361).

ger antithetisch (Fichte) als vorbereitend zu verstehen. —

Schließlich sei darauf hingewiesen, daß auch der von Doer-

„Die neuere philosophische Anthropologie in ihrer Bedeu-

ne sehr geschätzte Rilke Beachtung fand. K, Hamburger

tung für das christliche Menschenverständnis” (101—-125;

interpretiert Rilkes Umdeutung der Geschichte vom Ver-

lorenen Sohn, die der Dichter verstand als die Legende des-

nicht „Menschenverhältnis“, 101) untersucht H. Fischer,

indem er unter besonderer Berücksichtigung Schelers, Heid-

sen, der nicht geliebt werden wollte („Die Geschichte des

eggers und Rothackers, aber auch Sartres, Camus‘ und Geh-

Verlorenen Sohnes bei Rilke”, 126—143).

Mit dieser reichhaltigen Festschrift haben Herausgeber

lens, nach Weltoffenheit und Selbsttranszendenz des Men-

schen fragt. „Die Endlichkeit der menschlichen Existenz

und Autoren ihrem Lehrer und Freund Martin Doerne kurz

enthält eine Frage, die über sich selbst hinausweist auf eine

vor dem Abschluß seines Lebens eine würdige Ehrung und

sicher auch eine große Freude bereitet,

neue Ebene.“ Wo diese, wie bei Scheler und Heidegger, er-

reicht ist, könne man von säkularisierter Theologie reden.

Halle/Saale

Eberhard Winkler

—G. Sauter („Kommunikation und Wahrheitsfrage. Theo-

logische Werkstattprobleme“, 263—290) unterscheidet drei

Typen theologischen Arbeitsstils: 1. den historisch orientier-

(Kahle, Paul:) In Memoriam Paul Kahle, hrsg. v. MattheW

ten Stil, der in ständiger Bemühung um die Überlieferung

Black u. Georg Fohrer. Berlin: Töpelmann 1968. VIII, 253

und in der Neuinterpretation die eigene Stellungnahme prä-

S., 20 Taf., 1 Porträt gr. 8 = Beiheft zur Zeitschrift für die

alttestamentl, Wissenschaft, hrsg. v. G. Fohrer, 103, LW-

zisiert und expliziert; 2. die konfessorische Meinungsbil-

dung, deren Entartung in der gegenwärtigen Theologie Sau-

DM 86,—.

ter kräftig verdeutlicht; 3. die Tendenz, theologische Aus-

Dieser Sammelband, der 28 Aufsätze enthält, ist dem Ge-

sagen durch Erkenntniss anderer Wissenschaften verifizieren

denken des großen Gelehrten und Lehrers Paul Kahle von

zu müssen, Trotz seiner Kritik am zweiten und dritten Typ

seinen Schülern und einstigen Kollegen gewidmet. In der

hält er deren Kombination für den angemessenen Modus

Vielfalt der Themenwahl aus der Orientalistik, insbesondere

künftiger theologischer Arbeit. — In die Theologiegeschichte

aus den Gebieten des Alten Testamentes, der Judaica un

führt wiederum D. Rössler, indem er schildert, wie Lud-

Islamica, spiegelt der Gedenkband zugleich das große Ar-

wig Ihmels einerseits im Gegensatz zu Frank die Einheit

beits- und Interessengebiet des Altmeisters „der europäi-

von Glauben und Wahrheitsbewußtsein für den einzelnen

schen Orientalistik” wider, M. Black würdigt in seinem Vor-

Christen zu begründen suchte, andererseits gegenüber Herr-

wort P. Kahle so: „Kahle was, for nearly a generation be-

mann die Identität des christlichen Glaubens durch seine

fore his death, the doyen of European Orientalists,

B

was filled with an unbounded zeal for his subject and in his

Beziehungen auf die kirchliche Praxis erhalten wollte

(„Emanzipation und Kirchlichkeit, Aspekte der Praktischen

total dedication to his chosen life work he never spare

Theologie bei Ludwig Ihmels”, 252—262). — Mit Erinnerun-

himself, Zeal for his subject, .

‚ and painstaking industrY

gen an „Karl Barth in Göttingen“ (362—375) veranschaulicht

were only part of Kahle‘s greatness as a scholar.“

W. Trillhaas, wie Barth „die Identität von Evangelium

Der erste Beitrag, verfaßt von H. S. Nyberg, Paul Kahle

und Humanität zu leben bemüht war, mehr als alle Theorie,

(S. 1—2), zeichnet in aller Kürze den Lebensweg des Gelehr“

die sich auf ihn berief“”, — G. Voigt („Wer bestimmt die

ten auf. Kahle begann mit dem Studium der Theologie un

Tagesordnung?“, 376—390) antwortet auf den Satz, die Welt

widmete sich vor allem dem AT und dem biblischen Hebrä-

bestimme die Tagesordnung: Will man daran festhalten,

isch wie auch den anderen semitischen Sprachen, Als junger

„dann muß man diesen Satz umschlossen sein lassen von

Pfarrer diente er der deutschen Gemeinde in Kairo (1903 bis

dem anderen, daß G ott die Welt auf die Tagesordnung ge-

1908). Der Kairoer Aufenthalt war für ihn von entscheiden“

573

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8

574

der Bedeutung ; denn hier wurde sein Interesse für Schatten-

ves, which involved that a specialistv in one field was less

Spiele und Puppentheater im Orient geweckt, Und dieses

proficient in another one“ (S, 118). — S. 124—128 O, Eißfeldt,

Stück orientalischer Kulturgeschichte erschloß er durch eine

Neue Belege für das phönizische Hermes-Emblem. Mit neu

erste wissenschaftliche Bearbeitung. Den Ausgangspunkt für

entdecktem Material — vgl. dazu die Tafeln 8—15 im An-

Sein Lebenswerk stellten die Textfunde aus der Genisa von

hang — belegt Vf, den sechs- bzw. achtstrahligen Stern als

Kairo dar. Kahles Genisa-Text-Studien erbrachten die Er-

Hermes-Emblem. — S, 129—137 G. Fohrer, Die israelitischen

hellung über die Geschichte der Arbeit der Masoreten aus

Propheten in der samaritischen Chronik II, Die samaritische

den verschiedenen Schulen am hebräischen Bibeltext, P. Kah-

Chronik II, die die Nachrichten der atl. Bücher Josua bis

le kannte — wie wohl kein zweiter — das gesamte Hand-

Könige enthält, kann nur vom Aspekt der samaritischen re-

Sschriftenmaterial zum AT.!

ligiösen und theologischen Anschauungen her gelesen wer-

Das Gedenken Nybergs gilt aber nicht nur der hohen wis-

den; denn es fällt auf, daß Prophetenberichte fast ganz feh-

Senschaftlichen Leistung, sondern auch dem Menschen Paul

len. Das hinzugefügte Material fußt auf einer pro-davidi-

Kahle, „Die Größe Paul Kahles lag in seiner wissenschaftli-

schen und einer priesterlichen, d, h. anti-davidischen Quelle.

Chen Leidenschaft, Er hat wie kein zweiter für seine For-

Mose ist der einzige legitime Prophet, alle erwähnten Pro-

Schung gelebt ..

“, aber auch darin, „daß er sich seiner

pheten werden im Vergleich mit Mose sehr abgewertet. —

Schüler so persönlich annahm“ (S. 2).

S. 138—145 W. B. Henning, Ein persischer Titel im Altara-

Es ist nicht möglich, alle 28 Beiträge dieses Gedenkban-

mäischen. Der 1967 verstorbene Vf, geht dem in den Ele-

des in rechter Weise zu würdigen. Neben der Nennung der

phantine-Papyri vorkommenden Titel Hpthpt’ nach, der ei-

Titel aller Aufsätze sei es gestattet, diesen oder jenen kurz

ner Volksetymologie entstammen muß. — S, 146—148 G. D.

Zu erläutern. S. 3—9 F. Altheim und R. Stiehl, Mashafa falaäs-

Kilpatrick, BAKITETE Philippians 3,2. — S, 149—161 G. J.

fä tabibän. Zum Florilegium von Lebensmaximen in äthio-

Kuiper, A Study of the Relationship between A Genesis Apo-

cryphon and the Pentateuchal Targumim in Genesis 14,1—12,

Pischer Fassung entstanden nach einer arabischen Vorlage,

Werden Parallelen von Demokrit herangezogen. Die älteste,

Das Genesis-Apokryphon ist ein palästinisches Targum, das

von Demokrit benutzte Zusammenstellung sind die aramäi-

in seiner Intention dem Targum Neofiti I am nächsten steht.

Deshalb kann es nicht später als im 1, Jh. n. Chr. entstan-

Schen Ahigqar-Sprüche aus Elephantine (5. Jh. v. Chr.). Weiter

Wird noch auf Sprüche, die Heraklius und Cicero benutzten,

den sein. Zur linguistischen Vergleichsanalyse zieht Vf, Tg.

hingewiesen. — S. 1016 A, S, Atiya, The Arabic and Turkish

Ongelos, Tg. Pseudo-Jonathan, Tg. Neofiti I und Fragmen-

ten-Targume heran, — S, 162—166 G. Levi Della Vida, The

Scrolls of Mount Sinai. Die Expedition zum St.-Katharinen-

Kloster des Sinai im Jahre 1950 galt der Herstellung von

Shiloah Inscription Reconsidered, Noch immer ist die Siloa-

Mikrofilmen über Handschriften aus der Klosterbibliothek.

Inschrift, 1880 entdeckt, die bedeutendste der frühen hebräi-

schen Inschriften. — S, 167—173 Sh. Lund, The Sources of the

Die Bedeutung der Handschriften geben 9 Abschnitte wie-

der: I, Palaeography and the Evolution of Arabic Calligra-

Variant Readings to Deuteronomy 1,1—29,17 of Codex Neo-

Phy; II. Diplomatics of the Islamic Dynasties; III, Consti-

fiti I. — S, 174179 W. D. McHardy, The Horses in Zecha-

tutional History of the Islamic Polity in the Middle Ages;

riah. — S, 180—187 A, Murtonen, Prolegomena to a Compa-

rative Description of Non-Masoretic Hebrew Dialects and

IV, Legal History; V. Economic History; VI. Social History;

VIT, Historical Geography; VIII. International Relations;

Traditions. — S, 188—200 F. Perez Castro and M. J. Azcärra-

IX, Signs and Signatures of Mediaeval Sultans. — S, 17—28

ga, The Edition of the Kitäb al-Khilaf of Misael Ben ‘Uzziel.

Das genannte Werk Ben ‘Uzziels verzeichnet die Unterschie-

M. Black, Aramic Studies and the Language of Jesus. Im An-

Schluß an einen Aufsatz von P. Kahle kommt Vf. zu dem Er-

de zwischen den beiden masoretischen Schulen Ben Aser und

gebnis, daß das Hebräische immer gesprochene Sprache ne-

Ben Naftali. Daraus werden Beispiele aufgeführt. — S. 201

bis 207 A, von Rohr Sauer, The Cultic Role of the Pig in An-

en dem Aramäischen war., Jesus selbst könnte beide Spra-

cient Times. — S, 208—213 A. Scheiber, Von den Gebetbü-

Chen verwendet haben. — S. 29—43 J. Blau, Some Difficulties

in the Reconstruction of „Proto-Hebrew“ and „Proto-Canaa-

chern der Proselyten. (Vgl. dazu auch die Tafeln 16—18 im

Anhang.) — S. 214—221 D. Winton Thomas, „A Drop of a

Nite“, Die Schwierigkeiten zur Rekonstruktion des Vorhe-

Bucket?“ Some Observations on the Hebrew Text of Isaiah

räischen liegen vor allem in der fehlenden Vokalisation, in

der Dialektmischung, in der geschichtlichen Entwicklung der

40,15. — S. 222231 G. Vajda, Du prologue de Qirgisäni ä

„Schwachen“ Verben. — S, 44—52 P. A, H. de Boer, Hebrew

son commentaire sur la Genese, — S, 232—240 G. Vermes,

Biblical Manuscripts in the Netherlands. Auf Grund einer

The Decalogue and the Minim. — S. 241—253 G. E. Weil,

Besichtigung durch den Vf, werden 18 hebräische Hand-

Nouveau fragment de la Massorah Magna du Targum de

Schriften mit biblischen Texten, die sich in den Bibliotheken

Babylone (Ms. heb. d 62 Fol. 45 Bodleian Library — Oxford).

Vgl. dazu Tafeln 19 und 20 im Anhang.

der Niederlande (Utrecht, Deventer, Groningen, Amsterdam)

efinden, beschrieben. Von einigen Handschriften ist im An-

Überblickt man die vielgestaltigen und vielfältigen The-

ng auf den Tafeln 1—7 eine Textprobe gegeben. — S, 53

menkomplexe der einzelnen Aufsätze dieses Buches, so sind

sie allen Arbeitsgebieten entnommen, denen das Forscher-

is 61 J. Bowman, Temple and Festivals in the Persian Dia-

tessaron. — S. 62—78 A. Diez-Macho, A Fundamental Manu-

Leben P. Kahles galt. Möchte das Gedenken an ihn im wis-

Script for an Edition of the Babylonian Ongelos to Genesis:

senschaftlichen Arbeiten und Forschen der kommenden Ge-

neration gehalten werden!

S 152 of the Jewish Th. Seminary of New York, Die ein-

gehende Untersuchung der Handschrift ergab, daß sie von

Jena

Jutta Körner

einem jemenitischen Schreiber stammt. An Hand eines Text-

eispiels wird auf die Merkmale in der Vokalisation und

werk P. Kahles: The Cairo Genisa. London 1947; 2. Aufl. Oxford 1959.

1 Ergänzung der Rez.: Der Ertrag aller Textstudien ist das Standard-

Der 2, Aufl, in Englisch entspricht die deutsche Ausgabe: Die Kairoer

eim Konsonantentext hingewiesen. — S, 7989 M. C. Doub-

Genisa, Untersuchungen zur Geschichte des hebräischen Bibeltextes und

es, Indications of Antiquity in the Orthography and Mor-

seiner Übersetzungen, Berlin 1962, besorgt und herausgegebep von

Meyer.

Phology of the Fragment Targum. — S, 90—105 G. R. Driver,

Isaiah 52,13—53,12: the Servant of the Lord. Dieser Beitrag

St eine weitgehende Exegese mit Übersetzung des Textab-

ALTES TESTAMENT

Nittes, — S, 106—115 D. M. Dunlop, A Letter of Härün ar-

Rashid to the Emperor Constantine VI. — S, 116—123 R. Edel-

Gray, John: I & II Kings. A Commentary. Second, Fully Re-

Mann, Soferim — Massoretes, „Massoretes” — Nakdanim.

vised, Edition. London: SCM Press (1970]. XVIII, 802 S.,

„The differentiation within the scribal terminology must re-

3 Ktn 8° = The Old Testament Library, ed. by P. Ackroyd,

flect a differentiation within the activities of the scribes, We

J. Barr, J. Bright, G. W. Wright. Lw. £ 8,—,

are led to assume that divided the work between themsel-

In der deutschsprachigen Kommentarliteratur fehlt seit

575

Theologische Literaturzeitung 96. V_Iahrgang 1971 Nr. 8

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langem eine ausführliche wissenschaftliche Bearbeitung der

nigliche Annalen zurück. Solche Annalen erachtet er auch für

für jede Beschäftigung mit dem Alten Testament eminent

die nachsalomonische Zeit als eine wesentliche Quelle. Im

wichtigen Königsbücher. Martin Noth hat seine 1964 begon-

Gegensatz zu A, Jepsen*® rechnet er mit getrennten Fassun-

nene Bearbeitung im Biblischen Kommentar leider nicht zu

gen in beiden Teilreichen und sieht in den Synchronismen

Ende führen können, so daß der erschienene Teilband nur

ein Werk des deuteronomistischen Kompilators. Was die

die Kapitel 1—16 des ersten Königsbuches erfaßt und dabei

prophetischen Überlieferungen betrifft, so unterscheidet er

keinerlei Einführung in die Gesamtproblematik beider Bü-

hinsichtlich des Nordreiches zwischen drei Komplexen: „sa-

cher enthält‘. Angesichts dieser Situation ist ein Kommentar

gas” von Elia und Elisa, in denen diese eine entscheidende

wie der hier anzuzeigende im deutschsprachigen Bereich von

Rolle in geschichtlichen und sozialen Krisen spielen (z. B.

besonderem Interesse, Das Interesse an ihm wird noch ge-

1 Kön 18 f.; 21; 2 Kön 8,7—15; 9,/1—), „hagiology” über bei-

steigert, wenn man beobachtet, wie stark der Vf. auf die

de Propheten, d. h. hauptsächlich Wundergeschichten, und

Forschungen von A. Alt und M, Noth eingeht und sich über-

„prophetic adaption of historical narrative”, Unter dem letz-

haupt mit der deutschsprachigen Literatur sowohl hinsicht-

teren versteht er die übrigen Geschichten bzw. Erwähnun-

lich der Gesamtproblematik als auch hinsichtlich vieler Ein-

gen von Propheten als Teile einer eigenen Quelle, die die

zelstücke und Details auseinandersetzt, Wie aus dem Vor-

prophetische Opposition gegen die Könige des Nordreiches

wort (S. XIII) hervorgeht, hat er M. Noths unvollendeten

zum Ausdruck brachte und die der deuteronomistische Kom-

Kommentar noch vor dessen endgültiger Veröffentlichung

pilator ohne Modifizierung in sein Werk aufnehmen konnte.

im Manuskript einsehen und für die eigene Kommentierung

Sie baut ihrerseits auf älteren Quellen auf und enthält mög-

auswerten können. So ist hier ein Werk entstanden, das be-

licherweise auch Teile der obengenannten „sagas” von Elia

sonders geeignet ist, den deutschsprachigen Leser für eine

und Elisa; z. T. ist sie später von judäischer Seite überar-

in seinem Bereich bestehende Lücke zu entschädigen, und

beitet worden. Aus dem Südreich selbst stammen nach Mei-

ihm daher sehr willkommen sein dürfte. Die Erstauflage er-

nung des Vf,s außer den Annalen nur einzelne Stücke, die

schien 1964; für die zweite hat der Vf, den Stoff z. T, be-

sich hauptsächlich auf die Kapitel 2 Kön 11f. und 18—20

trächtlich überarbeitet und erweitert und dabei inzwischen

konzentrieren und verschiedene Gattungen wie säkulare Ge-

erschienene Literatur sowie die Ergebnisse neuester Ausgra-

schichtserzählung (11,13—18a), Prophetenlegende (18,17 bis

bungen berücksichtigt.

19,7.36 f.; 20,1—7.9—19) oder erbauliche Legende (19,9b—35)

Instruktiv für die Gesamtanlage des Werkes ist die aus-

darstellen bzw. aus priesterlicher Sicht geschrieben sind

führliche Einleitung, in der die Probleme der Komposition,

(11,1—12.18b—20; 12, dazu kommen noch verschiedene klei-

nere Notizen zum Tempel wie 1 Kön 14,25—28). Dem exili-

des Textes und der Chronologie dargelegt und diskutiert

werden., Im Rahmen dieser Rezension soll daher hauptsäch-

schen Redaktor lag für 2 Kön 25,22—26 eine Sonderquelle

lich auf sie eingegangen werden. Hinsichtlich der Komposi-

vor, aus der er einen Auszug machte, die aber in Jer 40 f.

tion (S. 1—43) übernimmt der Vf. grundsätzlich M. Noths be-

ausführlicher erhalten geblieben ist. Diese knappe Über-

kannte These vom deuteronomistischen Geschichtswerk. Er

sicht macht deutlich, daß der Vf. ein differenziertes Bild von

unterscheidet jedoch eine vorexilische deuteronomistische

der Kompilation bzw. Redaktion vorliegender Quellen zeich-

net, aber andererseits auch bemüht ist, vereinheitlichende

Kompilation, in der zwar bereits mit einer Exilierung ge-

rechnet, die Integrität des Südreiches aber noch vorausge-

Linien zu ziehen, um einer Aufspaltung des Werkes in allzu

setzt wird, von einer exilischen deuteronomistischen Redak-

viele Redaktionen und Einzelquellen entgegenzuwirken.

tion und stützt sich dabei hauptsächlich auf Argumente, die

Was die Theologie des Gesamtwerkes betrifft, so ist zu

W. Nowack in seinem Beitrag zur Marti-Festschrift von 1925

beachten, daß der Vf. das Hauptgewicht auf die vorexilische

vorgebracht hat?. Die erstere datiert er in die Zeit zwischen

Kompilation legt. Für diese muß ja die Existenz des König-

Jojakims Abfall von Nebukadnezar und seinem Tod (598/597),

tums vorausgesetzt werden. Daher ist anzunehmen, daß der

]läßt sie also bis an den Anfang von 2 Kön 24 reichen, Für

Kompilator das Königtum nicht ablehnte, sondern im Ge-

die letztere ist der terminus post quem die Erhebung Joja-

genteil bereit war, einen König, der der Idealgestalt David

chins am babylonischen Hof (561). Ihr fällt der Rest des

entsprach, wie z. B. Hiskia oder Josia, in aller Form anzu-

zweiten Königsbuches sowie eine Reihe von exilischen Zu-

erkennen. Überhaupt ist dieses Werk Ausdruck einer Hoff-

sätzen in beiden Königsbüchern, z. B, 1 Kön 11,32—35; 2 Kön

nung, die von den alten Bundesvorstellungen genährt ist

17,19£., zu. In ihren wesentlichsten Teilen sind die Bücher

und darauf hinausläuft, daß Gott zu seinem Bund steht, eine

demnach bereits vor dem Exil entstanden. Die Redaktion im

Besserung des Volkes noch möglich ist und letzte Bedräng-

Exil bietet nur Ergänzungen, die zudem ganz dem Geist der

nis abgewehrt werden kann. Der exilische Redaktor hat

vorexilischen Kompilation entsprechen, Noch spätere Stücke

dann freilich das Ende der staatlichen Existenz und des Kö-

betrachtet der Vf. im Unterschied zu A, Jepsen* nicht als Tei-

nigtums vor Augen, doch mag die Notiz 2 Kön 25,27 ff, die

le einer größeren levitischen Redaktion, sondern als unzu-

Hoffnung auf eine Erneuerung Israels zum Ausdruck brin-

sammenhängende Zusätze im Geist der Priesterschrift und

gen. Eine messianische Deutung dieser Notiz lehnt der

des Chronisten.

Vf£. ab.

Der Kompilation wie der Redaktion hat eine Vielzahl ver-

Das zweite Hauptthema innerhalb der Einleitung bilden

schiedener Quellen vorgelegen, Der Vf, demonstriert zu-

die Fragen des Textes und der Textkritik (S. 43—55). Außer

nächst die Prinzipien ihrer Auswahl und Benutzung, d. h.

auf den masoretischen Text geht der Vf. auf die alten Über-

kultische Orthodoxie, Interesse an Propheten und der Er-

setzungen gesondert ein, Was das Verhältnis von Septuagin-

füllung ihrer Worte sowie an Jerusalem und seinem Tem-

ta und masoretischem Text betrifft, so macht er zwar deut-

pel, und macht dann vor allem detaillierte Angaben über sie

lich, daß die erstere ein älteres Stadium der Überlieferung

selbst. Im Zusammenhang mit 1 Kön 1 und 2 äußert er sich

widerspiegelt, zwischen beiden aber so viel Übereinstim-

ausführlich über die Geschichte von der Thronnachfolge Da-

mung besteht, daß man eine frühzeitige und da schon sehr

vids als ganze und schließt sich bezüglich Abgrenzung und

ausgeprägte Tendenz zur Ausbildung eines textus receptus

Gesamtbeurteilung eng an die Auffassung von L. Rost*, G.

annehmen muß. Auch die Fragmente zu den Königsbüchern,

von Rad”, M. Noth® und R. N. Whybray’ an. Als ein Stück

die sich in Qumran gefunden haben, vor allem die aus Höhle

sui generis betrachtet er 1 Kön 3,4—15, nämlich als Legiti-

6, werden ihrer Verwandtschaft mit der Septuaginta wegen

mation Salomos durch eine besondere Begabung, d. h, eine

gewürdigt, Darüber hinaus weist der Vf, auf die Ras-Scham-

ra-Funde hin, da mit deren Hilfe u. U, schwierige Wörter

Legitimation, die nicht einfach durch den Davidbund wie in

der Geschichte von der Thronnachfolge Davids gegeben ist.

erklärt und Konjekturen vermieden oder auch gestützt wer“

Die übrige Darstellung Salomos führt er auf die 1 Kön 11,41

den können. Besonders anzuerkennen ist schließlich, daß er

genannte Quelle, die er als „saga“ beurteilt, sowie auf kö-

auch auf den Wandel der hebräischen Schrift eingeht un

577

578

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8

7 Der Anfang der Geschichtsschreibung im alten Israel, in: Gesam-

darauf aufmerksam macht, daß sich Textverderbnisse mög-

melte Stu

licherweise aus dem Gebrauch eines anderen Schrifttyps er-

a,

dien zum {\I(en Testament, 1958, S. 148 ff.

’

klären lassen. Dabei legt er die Ähnlichkeiten von Buchsta-

7 The Succession Narrative, 1968

8 A.a. O.,

ben, die zu Verschreibungen geführt haben können, am Bei-

9 The Myste£ious Numbers of the Hebrew Kings, 1951

Spiel der Lachis-Briefe und der Elephantine-Papyri im ein-

zelnen dar.

Bei den beiden zu kommentierenden Büchern ist es na-

türlich unumgänglich, daß sich der Vf. auch den heiklen Fra-

Feldman, Leon A.: R. Abraham b. Isaac ha-Levi TaMaKH,

gen der Chronologie stellt. Sie bilden das dritte Hauptthema

Commentary on the Song of Songs. Based on Mss and

Early Printings with an Introduction, Notes, Variants and

der Einleitung (S. 55—74). Die Ergebnisse werden in einer

Tabelle zusammengefaßt (S. 75). Es kommen sowohl die

Comments. Assen: van Gorcum.1970. XII, 253 S. gr. 8° =

Chronologischen Angaben, die sich, aus außerbiblischen Quel-

Studia Semitica Neerlandica onder redactie van M. A.

Beek, J. H. Hospers, Th. C. Vriezen, R. Frankena, 9. Lw.

en ergeben, als auch die, die die Königsbücher selbst ent-

halten, detailliert zur Sprache. Ein besonders schwieriges

hfl. 42.50.

Problem sind bekanntlich die Diskrepanzen zwischen den

Zu den in den letzten Jahren neu publizierten Kommen-

Angaben zur Regierungsdauer der einzelnen Könige und

taren jüdischer Exegeten kommt nun R. Abraham b. Isaak

den Synchronismen des Nord- und Südreiches. Hier nimmt

ha-Levis Hoheliedkommentar in der Bearbeitung von Leon

der Vf. eine vermittelnde Stellung ein, indem er grundsätz-

A, Feldman. Die nicht eindeutige Überlieferung bezüglich

lich mehrere Erklärungsmöglichkeiten, z. T. bei ein und

der Person des R. Abraham und die umfangreichere hand-

demselben König, gelten läßt, sie aber von Fall zu Fall über-

schriftliche und gedruckte Überlieferung seines Kommen-

Prüft, Er rechnet daher sowohl mit der Annahme, daß bei

tars zum Hohenlied veranlaßten den Herausgeber, den Kom-

der Regierungsdauer auch die Zeit einer Mitregentschaft

mentar mit zahlreichen kritischen Beigaben zu versehen.

enthalten sein kann, als auch mit der, daß die Regierungs-

Der Person R. Abrahams widmet L, Feldman einen ersten

jahre u. U, verschieden gezählt wurden, nämlich entweder

Abschnitt (S. 1—25), in welchem er sich mit der Überlieferung

Unmittelbar vom Tod des Vorgängers oder aber erst von

und der sie behandelnden wissenschaftlichen Literatur —

dem darauffolgenden Neujahrsfest an, letzteres speziell im

vorwiegend aus dem 19, Jh. — auseinandersetzt. Ergebnis:

Südreich. Darüber hinaus stellt er in Einzelfällen „partisan

Der Autor des Hoheliedkommentars und derjenige R. Abra-

dating” fest, d. h. Datierung aus politischen Prestigegründen,

ham, auf dessen Tod 1393 Profiat Duran (Efodi) eine Elegie

ie sich in kein System einordnen 1äßt (z. B, bei Ahas). Die-

schrieb, sind miteinander identisch, Die Annahme, es handle

Se Flexibilität der Methode erlaubt es ihm, die chronologi-

sich um zwei verschiedene Autoren — einen aus Gerona und

Schen Angaben, wie sie in den Königsbüchern vorliegen,

einen aschkenasischen aus Jerusalem —, ist nicht haltbar.

ernst zu nehmen und von Korrekturen, auch solchen auf

Eine Reihe von Indizien sprachlicher, literarischer und

Grund alter Übersetzungen, weitgehend abzusehen. Im üb-

volkskundlicher Natur weisen darauf hin, daß der Vf. des

Tigen steht er mit seiner Auffassung der von E. R. Thiele®

Kommentars spanischer oder provencalischer Herkunft ge-

nahe.,

wesen sein muß, daß er zur Schule des Maimonides gehört

Die Kommentierung selbst, die sich an die Erörterung der

habe und die Schriften des Aristoteles gekannt hat, also

Grundsatzprobleme in der Einleitung anschließt, ist sehr

durchaus mit Efodis R. Abraham b, Isaak identisch sein

lar und übersichtlich aufgebaut. Am Anfang von jedem

kann. Dieser befand sich noch 1391 in Gerona, mußte aber

größeren Komplex bzw. auch von Einzelstücken geht der Vf,

bald wegen der spanischen Judenverfolgungen diese Stadt

Zusammenfassend auf die literarischen und historischen Pro-

verlassen. Er wandte sich über Italien und Griechenland

leme ein. Es folgt, nun in der Regel in Teilabschnitte auf-

nach Jerusalem, wo er als angesehene Persönlichkeit die

gegliedert, die Übersetzung mit zahlreichen textkritischen

Verantwortung für die spanischen Flüchtlinge übertragen

Nmerkungen in Fußnoten und die Vers für Vers vorge-

erhielt, Widerstand alteingesessener Juden schien R. Abra-

ende Einzelexegese. Dabei wird — wie angesichts der son-

ham genötigt zu haben, wieder nach Italien zu gehen, wo

Stigen Veröffentlichungen des Vf,s nicht anders zu erwarten

er schließlich 1393 starb. — Die Benennung R. Abrahams mit

ist — auch die moderne archäologische Erforschung, beson-

dem Ausdruck ‚TaMaKH', mit welcher sich L, Feldman über

ders im Blick auf die Erschließung der kanaanäischen Welt

zehn Seiten hin beschäftigt (S. 15—25), stelle keine Abkür-

als des Hintergrundes für die Entwicklung Israels, gebüh-

zung für ‚thj mnwhtw kbwd‘ dar, die ursprünglich dem Va-

tend berücksichtigt. Eine ausführliche ‚Bibliographie (S, 777

ternamen beigegeben gewesen sei und dann zum Familien-

is 802) sowie drei Kartenskizzen schließen das Werk ab.

namen wurde, sondern TaMaKH sei Appellativum mit der

Zusammenfassend kann man nur feststellen, daß hier ein

Bedeutung „supporter” oder „assistant“, das R. Abraham

Ommentar vorgelegt worden ist, der von großer Gelehr-

auf Grund seiner Bemühungen um die spanischen Juden

Samkeit seines Vf.s zeugt und modernen Ansprüchen, die

in Palästina beigelegt wurde.

Man an ein solches Werk zu stellen hat, wirklich gerecht

Der zweite Abschnitt des Buches (S. 27—35) beschäftigt

Wird, Angesichts der Schwierigkeiten, mit denen es der Ex-

sich mit den Handschriften und Drucken von R, Abrahams

©get gerade bei den Königsbüchern zu tun hat, ist es nur

Hoheliedkommentar. Zwölf Handschriften und zwei Drucke

Natürlich, daß viele Ausführungen hypothetisch bleiben müs-

hat L. Feldman für die kritische Ausgabe des Kommen-

Sen, Manche vermittelnde Lösungen, wie sie der Vf, anbie-

tars herangezogen, die im einzelnen aufgeführt, kurz be-

tet, bedürfen daher weiterer Diskussion und werden z. T.

schrieben und klassifiziert werden. Die meisten Handschrif-

‘_’ielleicht nie genügend abgesichert werden können. Das

ten stammen aus dem 15. Jh., die beiden Drucke aus den

ändert aber nichts daran, daß dieser Kommentar von grund-

Jahren 1558 (Sabbionetta) und 1611 (Prag). Die Lesarten der

©gender Bedeutung ist und von jedem, der sich mit der is-

Handschriften sind im textkritischen Apparat (S. 203—242,

Taelitischen Königszeit zu beschäftigen hat, aufs wärmste

vierter Abschnitt) übersichtlich zusammengestellt. Am Rande

°grüßt werden wird. Gerade auch im deutschen Sprachbe-

sei vermerkt, daß von den wenigen sinnstörenden Druck-

Teich muß man dem Vf., wie schon gesagt, sehr dankbar

Sein,

fehlern einer ausgerechnet die Einführung in die Benutzung

des Apparats (S, 34) erheblich stört: S. 34 Z. 13 und 15 muß

Leipzig

Joachim Conrad

‚3a’ statt ‚6a‘ gelesen werden.

1 Könige 1, 1968, s. dazu ThLZ 95, 1970 Sp. 96 ff.

Der eigentliche Hauptteil der Ausgabe (S, 37-201) enthält

euteronomium und Re

um, in: Vom Alten Testament, K. Marti

den hebräischen Text des Kommentars von R, Abrahams auf

Zzum 70,

3

Geburtstage, 1925 (B

Z

AW 41), S. 221 ff,

den jeweils linken, die englische Übersetzung auf den je-

4

ie Quellen des Königsbuches, 19562, S. 102 ff,

ie Überlieferung von der Thronnachfolge Davids, 1926

weils rechten Seiten des Buches, wodurch gute Übersichtlich-

579

Theologischer Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr; 8

580

keit erreicht wird. In den Anmerkungen zum hebräischen

Das Vorwort von A. Chouraqui stellt den Vf. vor: er lehrt

Teil des Kommentars hat der Herausgeber die Bezugnahme

an der Hebräischen Universität von Jerusalem und ist dort

des R. Abraham auf die Bibel, die Parallelen aus der Tal-

der profilierteste Vertreter der fundamentalistischen Schule.,

mud- und Midraschliteratur sowie anderen rabbinischen

Er steht also in entscheidenden theologischen, historischen

Schriftstellern zwischen dem 11. und 14, Jh. zusammenge-

und literarkritischen Fragen in einer ganz anderen Tradi-

stellt. Auf diese Weise sind Abhängigkeiten und Beeinflus-

tion als die an unseren Hochschulen gelehrte alttestament-

sungen R. Abrahams von bzw. durch bestimmte Traditions-

liche Wissenschaft, Deutlich wurde dies bereits an seiner

ströme schnell erfaßbar.

Schrift, The Biblical Account of the Conquest of Palestine,

Der Kommentar R. Abrahams ist entsprechend der Aus-

Jerusalem 1953, mit der sich A, Alt kritisch auseinanderset-

legungstradition, in der sich der Vf. stehen weiß, streng

zen mußte: Utopien, ThLZ 81, 1956 Sp. 521—528,

zweigeteilt. Der erste Teil jeder Versexegese — von wenigen

Das Werk ist in drei Hauptteile gegliedert: 1) Nature de

Ausnahmen abgesehen — enthält die wörtliche Interpreta-

la Foi d’Isra@l (S. 17—142). 2) Histoire de la Foi d’Isra@l

tion des Bibeltextes, der zweite Teil, auf dem das Haupt-

avant le Prophetisme Classique (S, 145—319). 3) La Prophe-

gewicht liegt, bietet den verborgenen Sinn des Textes, Da-

tie Classique (S. 323—393). Der erste Teil hat systematischen

bei stellte sich R. Abraham „the task of establishing the

bzw. religionsphilosophischen Charakter. In ihm wird die

plain meaning in conformity with phraseology and context

israelitische Religion der heidnischen gegenübergestellt, wo-

and of reconciling . . . the occult interpretation with the

bei der Gegensatz des israelitischen Monotheismus zum

figures of speech“ (S. 51). Der allegorischen Auslegung ent-

heidnischen Polytheismus scharf herausgearbeitet wird. Die

sprechend stellt das Hohelied einen Dialog zwischen Israel

beiden anderen Teile gliedern den Stoff historisch. Umrahmt

(= Geliebte) und Gott (= Liebhaber) dar, dessen Haupt-

wird das Ganze von einer Einleitung (S. 9—13) und einem

thema die Bitte Israels um Befreiung aus den verschiedenen

Epilog (S. 394—397), der die Linien in groben Zügen bis in

die nachexilische Zeit weiterzieht.

Verbannungen ist.

Die Geschichte dieser Verbannungen

schlägt sich schließlich im Aufbau des biblischen Buches nie-

Die Einleitung unterrichtet treffend über das Ziel der Un-

der: 1,1—1,8 gegenwärtige Verbannung; 1,9—5,1 vom Ex-

tersuchung und bringt zugleich die Hauptthesen. Es geht

odus bis zum Ende des ersten Tempels; 5,2-6,9 vom babyl.

dem Vf. um eine fundamentale Herausforderung der klassi-

Exil bis zum Ende des zweiten Tempels; 6,10—8,13 vom En-

schen Bibelkritik und die Gewinnung einer neuen Position.

de des zweiten Tempels bis zur Zeit R. Ahrahams, in welcher

Diese „neue” Position ist in Wahrheit jedoch eine recht alte,

Periode die endgültige Befreiung sehnsüchtig erwartet wird.

und zwar etwa diejenige, welche die alttestamentliche Wis-

Den Abschluß des Buches bilden Index und Bibliographie

senschaft vor Reuß, Graf und Wellhausen hatte. Nach K. ist

(S. 245—253), wobei sich das Stellenregister als wertlos er-

die Thora der literarische Ausdruck des ersten Stadiums des

weist, weil die aufgeführten Stellen aus Bibel, Talmud und

Glaubens Israels, eines Stadiums, das dem der Schriftpro-

Midrasch mangels der Seitenverweise im Kommentar nicht

phetie vorausging. Die israelitische Volksreligion war seit

aufgespürt werden können. Dies ist einer der wenigen Män-

Mose monotheistisch, und sie hat sich organisch entwickelt,

gel in der sonst sehr sorgfältigen Bearbeitung dieses Kom-

ohne mit einer besonderen Form der Idolatrie zu kämpfen

mentars zum Hohenlied,

zu haben.

Die umsichtige und klare Gestaltung der Ausgabe macht

Beide Hauptthesen bedingen und unterstützen einander,

den Kommentar zu einer willkommenen Textgrundlage für

und sie werden im Hauptteil des Buches breit entfaltet, und

den, der sich mit der rabbinischen Exegese biblischer Bü-

zwar in ständiger polemischer Auseinandersetzung mit der

cher zu beschäftigen hat. Für den Nichtjudaisten bzw. für

„Critique Classique“, als deren entscheidender Vertreter

den nichtjüdischen Leser hätte die Ausgabe zusätzlich an

Wellhausen immer wieder genannt wird. Doch kennt der Vf.

Übersichtlichkeit gewonnen, wenn die Stellen- und Literatur-

offensichtlich einen erheblichen Teil der späteren Forschung,

angaben in den Noten zum hebräischen Text des Kommen-

was trotz des fast völligen Verzichts auf einen Anmerkungs-

tars in lateinischer statt in hebräischer Schrift bzw. Ter-

apparat und auf Literaturhinweise im Text an der Argumen-

minologie aufgeführt worden wären.

tation deutlich wird.

Es wäre wünschenswert, wenn man künftige Ausgaben

Die entscheidende Auseinandersetzung mit Wellhausen

rabbinischer Kommentare zur Bibel in ähnlich übersicht-

wird am Beginn des zweiten Hauptteiles (S. 145 ff.) durch-

licher und sorgfältiger Weise gestaltete. Es erleichterte vie-

geführt. Nach der biblischen Tradition, an der mit dem Ju-

len den Zugang zur mittelalterlichen jüdischen Literatur und

dentum und dem Islam auch das Christentum bis in die Neu-

biblischen Exegese.

zeit festgehalten habe, seien die Urväter und Patriarchen

Gunther Wanke

Erlangen

Monotheisten gewesen, und die Idolatrie sei erst später auf-

gekommen. Unter dem Einfluß des Evolutionismus habe im

19. Jahrhundert jedoch die christliche Bibelwissenschaft die-

se Tradition verlassen. Man verstand den Monotheismus als

JUDAICA

das fortgeschrittenste Stadium der Religion und meinte, die

biblische Religion habe sich zu ihm hin aus primitiveren

Kaufmann, Yehezkel: Connaitre la Bible. Traduit par L. Tou-

Stufen allmählich entwickelt, wobei der Einfluß der Schrift-

boul et C. Duvernoy. Paris: Presses Universitaires de

propheten entscheidend gewesen sei. K, will nun zur „tra-

France 1970. 400 S, gr. 8° = Sinai. Collection des Sources

dition biblique“ zurücklenken. Immerhin übernimmt er von

d’Isra@l. Directeur: A, Chouraqui. ffr. 32.—.

der „klassischen Kritik“ die Aufteilung des Stoffes der Tho-

Das Buch ist eine gekürzte Wiedergabe des 1956 in Jeru-

ra in die Quellenschichten J, E, P und D. Aber er datiert sie

in solcher Weise, daß die Thora vor die prophetischen

salem herausgekommenen Hauptwerkes des Verfassers

PbNAWEM man nm Nachdem es durch die 1960 in Chi-

Schriften gestellt werden kann, und von dieser Grundlage

cago erschienene englische Kurzfassung von M. Greenberg ei-

aus behauptet er dann den durchgängigen Monotheismus

Israels,

nem breiteren nichtjüdischen Leserkreis zugänglich gemacht

worden ist, liegt nun auch eine französische Kurzfassung

Der jüngste Bestandteil der Thora ist nach K. nicht die

vor. Der hebräische und auch der englische Buchtitel (The

Priesterschrift, sondern das Deuteronomium, das er ent-

Religion of Israel) kennzeichnen den Inhalt treffend — es

sprechend der vorherrschenden Anschauung mit der josia-

handelt sich um eine Geschichte der israelitischen Religion —,

nischen Reform in Zusammenhang bringt ‚(S. 167 ff.). Doch

und es nimmt wunder, warum die französische Kurzfassung

seien bereits die kultischen Maßnahmen Hikias seine erste

nicht eine entsprechende Überschrift trägt, etwa „Histoire

Auswirkung (S. 169).

de la Foi d’Isra@l,

In dem Abschnitt „Anciennete du Code Sacerdotal“ (S-

581

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8

582

170 ff.) sucht K. im einzelnen die Priorität der Priesterschrift

Thora genießt im Judentum seit alters her eine höhere Wer-

vor D zu beweisen, Wichtige Punkte sind dabei das Fehlen

tung als die anderen Schriften des Alten Testaments. Auf

einer Vorschrift zur Kultuszentralisation bei P, die Stellung

die Behauptung ihrer Mosaizität mußte K. bei dem Stand

des Hohenpriesters, die keinesfalls mit der der Priester des

der heutigen Forschung zwar verzichten, aber er bewahrte

zweiten Tempels übereinstimme, die Festgesetze, die einen

ihr doch einen Vorrang, indem er ihr eine zeitliche Priorität

Prädeuteronomischen Charakter hätten, und die Opfervor-

einräumte, Wie kommt es aber zu der kräftigen Apologetik,

schriften, welche recht altertümliche Züge trügen. Ausführ-

die das ganze Buch durchzieht? Es geht dem Vf. ja, um dies

lich wird auf die Bedeutung des Offenbarungszeltes einge-

einmal überspitzt auszudrücken, um die Rechtgläubigkeit

gangen, das nicht ein Symbol der Zentralisationsidee sei,

Israels von Anfang an und für alle Zeit, Die emotionale

sondern die Vielfalt der Heiligtümer voraussetze und re-

Wurzel wird am Schlusse des Buches enthüllt, wo K. auf die

Präsentiere. Es kann auf diese Punkte, bei denen eine

beiden Zerstörungen Jerusalems zu sprechen kommt (S.

gründliche Auseinandersetzung mit, K. ansetzen müßte, nur

370 ff.). Die christliche Tradition sehe hierin die Strafe Got-

hingewiesen werden. Hier wird eine Menge Material ge-

tes für die schließlich im Tode Jesu kulminierenden Sünden

bracht, und es wird auch ausgewertet, Die Gesamtkonzep-

Israels, Aber die Unterdrückung und Korruption in Jeru-

salem, welche die Propheten anprangern, seien nicht schlim-

tion K.s, die im übrigen eine imponierende Geschlossenheit

hat, dürfte hier aber auch eine besonders anfällige Stelle

mer als anderswo gewesen, und von einem Abfall ins Hei-

haben. Fällt diese Säule aus K.s Gedankengebäude, so ist

dentum könne keine Rede sein.

alles dahin.

‚Aus solcher Abwehrstellung heraus, die in Jahrhunderten

Die zeitliche Priorität der gesamten Thora vor den Schrift-

ungerechtfertigter Beschuldigungen des Judentums gewach-

Propheten sucht K. auf mancherlei Weise zu begründen, Ein

sen ist, wendet sich K. nun nicht nur gegen die christlichen

Wichtiges Argument ist, daß sich kein Einfluß prophetischer

Exegeten, sondern auch gegen die Propheten selbst. So wird

Unterweisung in der Thora erkennen lasse. Man könne die

einem Jeremia zur Last gelegt, seine Vorwürfe gegen Israel

biblischen Bücher in zwei Gruppen aufteilen: 1) die Bücher

(etwa in 6,13) seien übertrieben (S. 379), und er sei ein „ide-

der Thora mit den historischen Büchern bis 2 Kön; 2) die

aliste extremiste“ (S, 380). Erst recht übertreibend und „pure

Propheten. Jeder Teil sei in sich selbständig, und es gäbe

fantaisie” seien die Bildreden Ezechiels über die Hurerei,

eine Spuren des Einflusses der Lehren der zweiten Gruppe

d. h. den Götzendienst Jerusalems in Kap. 16 und 23, Die

auf die erste (S. 150). Die Propheten kündigten Israel das

Visionen über die verschiedenen Fremdkulte in Jerusalem

Gericht wegen seiner moralischen Sünden an, die Geschichts-

in Kap. 8—11 seien eine Übersteigerung von Kindheitserin-

bücher wenden sich jedoch gegen die Idolatrie, und für die

nerungen aus der Zeit Manasses (S. 384 f.). Seine wilde An-

Thora sind der kultische Abfall und der Mangel an Glauben

tipathie gegen die Hauptstadt lasse irgendein schweres per-

die Nationalsünden Israels. Dieser Unterschied beruhe nicht

sönliches Ressentiment durchblicken (S. 386).

darauf, daß das moralische Niveau der Propheten zu hoch

Wenn das Buch auch so manches Skandalon bereitet, so

War, um von den volkstümlichen priesterlichen Autoren ver-

liest es sich doch wegen seiner klaren Konzeption und we-

Standen zu werden, sondern darauf, daß letztere, da ihre

gen seines flüssigen Stiles recht gut. Es greift unsere alt-

Schriften älter sind, das Niveau der Propheten noch nicht

testamentliche Wissenschaft in ihren Grundlagen an, und so

erreicht hatten (S. 151 f.). Daß die verschiedene religiöse

mag es dazu anregen, diese Grundlagen erneut zu über-

Akzentsetzung von jeweils verschiedenen z. T, in gleicher

prüfen,

Zeit wirkenden Kreisen getragen sein könne, wird von K.

Berlin

Ludwig Wi?chter s

Nicht erwogen, Es muß einfach ein zeitliches Nacheinander

Vorliegen.

Petuchowski, Jakob J.: The Theology of Haham David Nieto.

Der Gedanke, daß die Geschichtsbücher oder auch Pro-

Phetenbücher einer deuteronomistischen Redaktion unter-

An Eigtheenth-Century Defense of the Jewish Tradition.

Worfen sein könnten, liegt K. völlig fern. So kann sich K, bei-

New and Revised Ed. New York: KTAV Publishing House

(1970]. XIX, 166 S. gr. 8°. Lw. $ 6.95.

Spielsweise darüber wundern, daß die ersten Visionen Jere-

Mias, die ja noch vor der Entdeckung des Gesetzbuches im

N. ist 1654 in Venedig geboren und 1728 in London ge-

empel anzusetzen sind, bereits von Bildern und Ausdrük-

en des Deuteronomiums durchtränkt seien (S. 377). An

storben, wo er seit 1701 Vorsteher der sephardischen Syn-

agoge war. Haham ist nicht Vorname, sondern ein Ausbil-

eine deuteronomistische Redaktion des Jeremiabuches, de-

dungstitel, von den sephardischen Juden gewöhnlich ihren

ten Annahme sich hier einfach aufdrängt, denkt K, nicht,

eigenen Rabbis vorbehalten, P. meint, N. sei für das ge-

berhaupt stellt sich K. das Werden der Prophetenbücher

samte englische Judentum tonangebend geworden, indem

Techt einfach vor. Die Prophetensprüche sind das Werk der

er völlige Teilnahme am Leben der Umgebung mit Bewah-

Propheten selbst, die Erzählungen das von Anhängern der

rung des Judentums in Glauben und Leben verband. So ha-

ropheten (S. 327). Eine spätere Redaktion der Texte be-

be er sowohl dem orthodoxen Judentum wie dem Reform-

Schränkt sich nur auf ihre Anordnung (S. 329). Davon geht

judentum Wichtiges zu sagen.

- auch nicht ab, wenn in älteren Prophetenbüchern Verhei-

P, hat 1954 seine Doktorarbeit über N. geschrieben. Deren

Ungen der Rückkehr aus dem Exil stehen; es habe ja schon

gegenüber der ersten Auflage kaum veränderte Neuausgabe

Vvor 586 jüdische Diaspora gegeben (S. 330). So kann K, be-

ist das vorliegende Buch. Wem jüdische Literatur nicht zu-

aupten, daß Jes 1—-33 restlos von Jesaja verfaßt sei (S.

gänglich ist, kann sich über N. orientieren bei Joh. Chr.

3 ff.). Ein Ansatz zu einer kritischen Sicht macht sich im-

Wolff, Bibliotheca Hebraeorum I (1715), S. 324 f; III (1727),

Merhin bemerkbar, wenn das Buch Hosea auf zwei verschie-

S, 201—205 und (auf Wolff beruhend) Zedlers Universallexi-

ene Autoren aufgeteilt wird (S. 336 f.), Hosea I (Kap. 1—3)

kon Bd. 24 (1740), Sp. 864 f, P, behandelt in 9 Kapiteln: Das

Und Hosea II (Kap. 4—14).

englische Judentum im frühen 18, Jh., den Menschen Nieto,

. Weicht K, hier von den gewohnten Anordnungen ab, so

seine häretischen Vorläufer, die Rechtfertigung seines wis-

1St dies erst recht bei der Datierung der Bücher Hiob und

senschaftlichen Vorgehens, Nietos Auffassung von Offenba-

Ona der Fall. Das Buch Hiob ist wegen der archaischen

rung, Verteidigung vom mündlichen Gesetz, von Midrasch

Tosa und des naiven Gottesbildes vorexilisch (S. 319), und

und Haggada, seine Gottesauffassung und seine Bedeutung

3S Buch Jona gehört in die Zeit Jerobeams IL, weil es einen

in der Geschichte des Judentums.

Tühen Universalismus aufweise, welcher die vorklassische

N. will das spezifisch Jüdische: das von den Rabbinen

tophetie charakterisiere (S, 283).

überlieferte mündliche Gesetz aufrechterhalten und seine

‚Es ist zum Schluß zu fragen, auf welchen Voraussetzungen

Gemeinde vor anderen Strömungen bewahren, die ihr ge-

le vorliegende Konzeption der Religion Israels beruht. Die

fährlich zu werden drohten.

583

Theologische Literaturzeitftng 96. Jahrgang 1971 Nr. 8

584

1) Gegenüber dem Christentum und gegenüber trinitari-

allele: die Protestanten hätten erst gegen die katholische

schen Neigungen der Cabbala betont er die Einzigkeit Got-

Tradition gekämpft, damit aber für später die Waffen ge-

tes. Mit den Christen und den Moslems teile das Judentum,

schmiedet zum Angriff auf die Grundlagen aller offenbarten

wenn auch in anderer Weise, den Glauben an die Existenz

Religion. Aber ist dem wirklich so? Auch Nietos Freund de

Gottes, an göttliche Offenbarung und Vergeltung. Aber ein

Castro Sarmento hat sich 1758 von der jüdischen Gemein-

Jude könne nicht glauben, daß der Messias gekommen sei,

schaft getrennt. Ist das nur davon herzuleiten, daß N. nicht

da das eigentliche Ziel seines Kommens, die Befreiung Is-

mehr da war? (S. 22).

raels und die Wiederherstellung‘ des Tempels, nicht zustan-

Die Grundfrage bleibt: Gerade wenn man mit Deut 34,10

de gebracht sei,

die Einzigartigkeit der an Mose ergangenen Offenbarung

2) Gegenüber den Karaiten, die nur das geschriebene Ge-

betont, woher darf man die Gewißheit (S. 131) haben, daß

setz gelten lassen, gegenüber den Deisten, die die Vernunft

das mündliche Gesetz in ununterbrochen zuverlässiger Über-

an die Stelle der Tradition setzen, und gegenüber den Mar-

lieferungskette auf Mose zurückgeht? Und auch wenn man

ranen, denen von christlicher Seite der Rabbinismus und

diese Grundvoraussetzung teilt, bleiben Schwierigkeiten:

Pharisäismus fragwürdig gemacht war, legt N. allen Nach-

Wird nicht die strikte Verbindlichkeit der Überlieferung

druck darauf, daß auch die rabbinische Tradition auf Mose

durch N.s Unterscheidung von primären, sekundären und

zurückgehe und daher für alle Juden verbindlich und für

tertiären Prinzipien (S. 87) erschüttert? Oder wenn Samuel

richtige Schriftexegese ein wesentlicher Faktor sei. Die

Ha-Nagid unterscheidet zwischen dem, was als Gebot aufzu-

Mischna setzt N. mit dem mosaischen mündlichen Gesetz

fassen ist, und den nichtgesetzlichen Auslegungen, die nicht

gleich. Midrasch und Haggada, die nicht zur Gesetzestradi-

die gleiche Autorität haben (S, 99), so ist zu fragen, ob das

tion gehören, möchte er trotzdem möglichst nicht wie Mai-

im Talmud immer so klar zu scheiden ist und ob sich solche

monides allegorisch verstehen, ferne Zeit und ferner Ort lie-

Unterscheidung nicht leicht auf den Pentateuch selbst über-

ßen uns manches als unverständlich erscheinen.

tragen ließe. Bei Yehudah Halevi ist nach N.s Ansicht das

3) Gegenüber dem Spiritualismus und Antinomismus der

mündliche Gesetz nicht genügend berücksichtigt, deshalb

Sabbatianer stellt N. die unverletzliche Geltung des Gesetzes

ergänzt und berichtigt er dessen „Kuzari” durch einen zwei-

heraus.

ten Teil. Aber er schätzt ihn doch hoch, und P. ist geneigt,

4) Gegenüber den Deisten, die meinten, Gott habe die

dem Halevi noch mehr Anerkennung zuzubilligen, da er

Welt geschaffen, sie aber dann wie eine aufgezogene Uhr

doch einiges auch über das mündliche Gesetz gesagt habe.

dem Selbstablauf überlassen, vertritt N. die Ansicht, die Na-

Wo also kommt die als autoritativ anzusehende Gesetzes-

tur sei nicht eine zwischen Gott und der Welt anzusetzende

auslegung zeitlich, sachlich und persönlich nicht doch an ei-

metaphysische Größe, sondern sie sei Gottes Vorsehung

ne Grenze?

selbst. So kommt er zu der erstmalig 1703 in einer Predigt

Trebitz/Elbe

Hans Möller

gemachten Äußerung, Gott und Natur seien eins. Das trug

ihm den Vorwurf ein, er lehre spinozistisch (Deus sive na-

tura), er meinte aber nicht wie Spinoza die natura naturata,

NEUES TESTAMENT

sondern die natura naturans. Gott könne durch Wunder ein-

greifen, die wenigsten Wunder dienten jedoch dem Zweck,

O’Neill, J. C.: The Theology of Acts in its historical setting.

Gottes Macht zu erweisen, die Mehrzahl sei ein Gunsterweis

Second edition revised and supplemented, London: S.P.

C.K. 1970, XIH, 194 S, 8°, £ 2,50,

an Auserwählte. Das kopernikanische System hält er für lo-

gisch, er lehnt es aber ab, weil es im Widerspruch zu Jos 10,

Die erste Auflage (1961) wurde in ThLZ 87, 1962 Sp. 253 ff.

12 , steht.

angezeigt. In der zweiten hält Vf. an seinem zeitlichen An-

_ Sehr gründlich, manchmal etwas weit ausholend, macht

satz der Entstehung der Apg fest: 2. Jh., in der Nähe Ju-

P, deutlich, was N. lehrte, und welche Gegner er im Blick

stins. Aber er modifiziert sein Urteil über die Intention des

hatte, Wie zu dem Buchtitel „Matteh Dan“ erwähnt wird, daß

Buches auf Grund neuer Quellenhypothesen, Beispiele:

Nieto dabei an die Anfangsbuchstaben seines Namens D. N,

S, 87 ff.: War Stephanus Christ? Nicht vielmehr Gründer

gedacht hat, so würde es speziell wohl jüdische Leser inter-

einer jüdischen Sondergruppe, der lehrte, daß Gott keinen

essieren zu erfahren, daß die Paginierung von „De La Divi-

Tempel brauche? Im Bericht über ihn sind die christlichen

na Providencia” (lt. Wolff) Namen, Titel und Amt des Ver-

Motive nurleichte Retouchen : Apg 6,14 (dxnxdo usEv...NatwoxT0s

fassers und Erscheinungszeit des Buches ergibt. Für nicht-

klammert man den Passus ein, dann geht oöros auf Stepha-

jüdische Leser möchte der Titel Mahamad (S. 15f.) ebenso

nus); 7,52; 7,55b.58b.59. Die Identifizierung des erscheinen-

erläutert werden, wie es mit dem Titel Haham (S. 17) ge-

den Gottessohnes (sic! nach P 74 usw.) mit Jesus ist sekun-

schehen ist. S. XVI weist P. darauf hin, welches Gewicht der

däre, christliche Deutung. Aus der Verfolgung zogen die An-

mündlichen Überlieferung in der modernen Bibelwissen-

hänger des Stephanus die Konsequenz, auch zu Heiden zu

schaft beigelegt wird. Ihren Anfang nahm diese Forschungs-

reden, Sie wurden dann von Christen überzeugt, daß dem

richtung. bekanntlich bei Rich, Simon, da freilich so, daß

Stephanus Jesus erschienen war, „Lukas” identifizierte

durch die Überlieferung die Ursprünglichkeit in Frage ge-

diesen Propheten Stephanus mit dem gleichnamigen Mann

stellt wurde. Ist anzunehmen oder läßt sich nachweisen, daß

der Siebenerliste,

N. die 1680 bzw. 1685 erschienene Schrift Simons „Histoire

S. 120 ff.: Apg 15 ist aus zwei Quellen zusammengesetzt:

critique du Vieux Testament“ gekannt hat? Daß N. in der

a) einer antiochenischen: 1—4.12b.22.23a.24—27.30—34; b)

Auseinandersetzung mit den Deisten deren Naturbegriff auf-

einer jerusalemischen: 5—11.12a.13-21.23b.28.29. Dazu kom-

nahm, war zwar naheliegend, machte aber die Fehldeutung

men Zusätze des Lukas zugunsten des Paulus, Beide Berichte

in spinozistischem Sinn möglich und verständlich. Eigenar-

handeln von verschiedenen Zusammenkünften, Die der Je-

tig, aber von dem rabbanitisch-pharisäischen Standpunkt

rusalemer Quelle samt dem Aposteldekret lag lange vor der

her erklärlich, ist die Zusammenstellung der Karaiten mit

anderen. Das Dekret bezog sich nur auf einen begrenzten

den Sadduzäern. Doch ist dies wohl nur die Ansicht von P.

Kreis von Gemeinden und ging Paulus nie etwas an.

(S. 32) und gehört nicht zur Darstellung von N. selbst. P.

Lukas irrt auch darin, daß er Paulus immer wieder in der

meint mit Rivkin, Marranen wie da Costa hätten von ihrem

Synagoge anknüpfen läßt. Ziel des Paulus war von vorn-

„Christlichen“ Hintergrund eine Antipathie gegen pharisäi-

herein die Gründung rein heidenchristlicher Gemeinden.

sches Judentum mitgebracht, und auf den ersten Schritt, das

Das verstand Lukas, der in der Sukzession des Petrus stan

mündliche Gesetz zu verwerfen, folge dann leicht der zwei-

(134), nicht mehr. Aus dieser Sukzession erklärt sich auch

te, auch das mosaische geschriebene Gesetz aufzugeben zu-

der merkwürdige Umstand, daß er die Briefe des Paulus

gunsten des Naturgesetzes (S. 45 f.). Hier zieht P. die Par-

nicht benutzt.

®

585

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8

586

S. 139 ff. (zu Apg 17): Ziel des Lukas ist es, Gebildete zu

Ausnahme von Lk 13,34 f./Mt 23,37—39 ausdrücklich nur im

bekehren., Er erscheint noch stärker als Verwandter Justins

Sondergut des Lk-Ev’s die Rede; daher ist IV überschrieben :

als in der ersten Auflage.

The Fall of Jerusalem as a Political Event in Luke-Acts. Der

Vielleicht erfährt man bei Gelegenheit vom Vf. etwas über

Sitz-im-Leben dieser Texte ist die Missionspredigt der Kir-

die vom Petriner Lukas verschwiegene petrinische Tradi-

che in Jerusalem, Sie stammen aus Proto-Lk, einem selb-

tion. An Einfällen fehlt es dem Autor von The Puzzle of 1

ständigen Evangelium um 50 n. Chr., das im Lk-Ev weit-

John ja nicht,

gehend benutzt ist (dazu 244—256). Aus Lk 1f. arbeitet G.

Hans Conzelmann

Göttingen

die Hauptthemen des Proto-Lk heraus (256—276) und zeigt

dann auf, wie sie in ihm weiterhin durchgeführt worden

sind. Die Christologie des Proto-Lk schließt zwei Stufen ein,

die des ersten Kommens als des eschatologischen Propheten

Gaston, Lloyd: No Stone on Another. Studies in the Signifi-

und die des zweiten als des. Davidischen Messias; als der

cance of the Fall of Jerusalem in the Synoptic Gospels.

erste wird Jesus bestätigt durch seinen gewaltsamen Tod

Leiden: Brill 1970. IX, 537 S. gr. 8°

a

—

Supplements to No-

und seine Auferweckung (276—298). Die Stellung der proto-

vum Testamentum, ed. W. C. van Unnik etc., XXIII. Lw.

lukanischen Quelle zu Israel ist dadurch gekennzeichnet, daß

hfl. 82.—.

die Mission sich vorerst an die Judenschaft wendet, während

In der Introduction (I) seiner Baseler Dissertation zeigt

die Heidenmission erst nach der Bekehrung Israels ihren

Gaston zunächst auf, wodurch das Bündel der von ihm be-

Platz hat®, Vor allem im protolukanischen Evangelium wer-

den die Schwierigkeiten sichtbar, auf die die Mission in Pa-

handelten Themen zusammengehalten wird: es ist die Frage

Nach der Bedeutung des Untergangs Jerusalems bzw. des

lästina stößt, speziell, wie an der Passionsgeschichte gezeigt

Tempels und damit zugleich die Frage nach der Stellung

wird, in den führenden und vor allem in sadduzäischen

Kreisen (298—334). Von dem Mißerfolg dieser Mission her

zum Tempel bzw. zum Kult überhaupt auf den verschiede-

nen Stufen der synoptischen Tradition bzw. bei Jesus selbst.

wird das Nebeneinander von Promise of Peace

and

Aus der formkritischen Analyse von Mk 13, die, wie G.

Threat of War in Proto-Lk verständlich. „Friede“ umfaßt

betont, vor ihm bisher noch nicht ernstlich vorgenommen

dabei auch den zwischen Israel und den Völkern, speziell

wurde‘, ergibt sich eine komplizierte Geschichte dieses Tex-

Rom, entsprechend dem konkreten Bezug der Kriegsdro-

tes, Wenn in ihm auch das eine und andere Jesuslogion ver-

hung, die nicht als vaticinium ex eventu zu verstehen ist,

wendet wurde (etwa in V. 30.31.32), so geht die Rede doch

sondern als genuin prophetisches Drohwort. Auch die Ge-

in der Hauptsache auf die urchristliche Prophetie zurück ;

richtsdrohung gegen Jerusalem (nicht gegen den Tempel!)

sie war ursprünglich als eschatologische Rede des erhöhten

zielt auf die Umkehr der Judenschaft ab (334—365).

Herrn verstanden worden; Markus übernahm 13,5—37 als

Kap. V, The Fall of Jerusalem and Eschatology, setzt ein

Ganzes und bezog es auf die Zerstörung des Tempels

mit dem Thema ‚Jesus und die Zukunft‘ (370—433). Jesus

(13,1 f.), während der älteste Kern (V. 14—19) von dessen

bezog den Ausdruck Menschensohn auf das eschatologische

Entweihung”* und die spätere prophetische Rede von

Israel, die von ihm (Jesus) ins Leben gerufene Gemeinde,

der Zerstörung Jerusalem s gesprochen hatten. Der Ver-

die durch Leiden zur Erhöhung gelangen werde. Was Jesus

gleich des vormarkinischen Komplexes mit der eschatologi-

für sie erwartete, erfüllte sich — an ihm selbst. Zugleich er-

Schen Paraklese des Neuen Testamentes sonst (besonders in

füllte sich Jesu Erwartung des Reiches Gottes proleptisch in

den Briefen) zeigt, daß er dieser Gattung zugehört, nicht der

der Kirche, dem Anfang des eschatologischen Israel, das

der apokalyptischen Rede.

auch die Heiden einschließt, Ein zweiter Abschnitt in V stellt

In Kap. III, Jesus and the Temple (65—243), geht es spe-

auf dem Hintergrund einer hilfreichen Skizze über die zeit-

ziell um das Verständnis von Mk 14,58a. Vorbereitend be-

genössische jüdische Prophetie (433—444), die als charisma-

Spricht G. zunächst die hierher gehörenden Aussagen der

tische Schriftauslegung in bezug auf das Geheimnis des na-

synoptischen Tradition, die nach ihm die Scheidung Jesu und

henden Endes charakterisiert wird, die Bedeutung der Pro-

der Jerusalemer Kirche vom Kultischen überhaupt deutlich

pheten im Urchristentum heraus (auf sie geht übrigens die

Mmachen, Jesus ist gegenüber dem Jerusalemer Kultus gleich-

Lehre von der Parusie zurück) und äußert sich über die Vor-

gültig, das Urchristentum entfaltet dann eine gewisse Pole-

aussage des Endes speziell für den Abschluß des Jüdischen

mik gegen ihn. Sodann wird in großer Breite die jüdische

Krieges; dazu wird (458—467) auf die Berechnung des Endes

(auch die spätere judenchristliche) Opposition gegen den Je-

im damaligen Judentum eingegangen. Abschließend (468 bis

rusalemer Tempel erörtert (G. stellt hier z. T. eine Exodus-

487) wird betont, daß es Markus ist, der die bevorstehende

Tradition einer Zion-Tradition gegenüber), die nicht etwa

Zerstörung des Tempels als Gericht an Israel versteht. Ihr

gegen den Kultus gerichtet ist (es ergibt sich, daß die Erwar-

folgt die Parusie (Mk 16,7!).

tung eines neuen Tempels für die Heilszeit im Judentum bis

Wir hoffen, wenigstens die wichtigsten Linien der gefüll-

70 n. Chr. im ganzen keine Rolle gespielt hat). Erst bei Ste-

ten und beziehungsreichen Ausführungen G.s seinem Ver-

Phanus findet sich eine kompromißlose Feindschaft gegen

ständnis gemäß nachgezogen zu haben. Mancher besonders

den Tempel; diese hat man jüdischerseits den Christen über-

gefaßte Satz wäre nur in seinem Kontext verständlich ge-

haupt angelastet. Mk 14,58a geht auf Stephanus zurück; es

worden; G. formuliert die Aussagen mitunter im betonten

ist kein genuines Jesuswort. Das Gegenteil gilt für V. b. Wie

Gegensatz zu herkömmlichen Auffassungen. Die Literatur

in der Gemeinde von Qumran (163—176), so spielt in der

ist tatsächlich in erheblichem Umfang verarbeitet (Biblio-

Verkündigung Jesu das Verständnis der Gemeinde als des

graphie: 488—510) ; für nicht wenige Einzelthesen kann sich

Neuen Tempels eine bedeutsame Rolle (229—241). Es ist eng

G. auch auf Vorgänger berufen, deren Interpretationen im

Verbunden mit dem des Reiches Gottes (not a reign but a

Rahmen seiner Untersuchung neue Bedeutung gewinnen.

Ycalm (243]). In diesem Zusammenhang wird besonders die

Die speziellen Themen, die er behandelt, werden nicht nur,

Redeweise vom Eingehen, von der Pforte u. ä. besprochen

wie wir gelegentlich andeuteten, in ihren jüdischen, sondern

(231 ff.). Jesus ist nach Mk 14,58b der Erbauer der Gemein-

auch in ihren biblischen Zusammenhang hineingestellt und

de, des neuen Tempels (wie nach Mt 16,18 f. {223—227)). Die

von ihm her erhellt. Daß der Versuch einer Rekonstruktion

Gleichung Tempel/Christus begegnet besonders ausgeprägt

eines Kapitels urchristlicher Theologiegeschichte aus den

im Joh-Ev (Jesus als der Ort der Gegenwart Gottes (205 bis

Synoptikern, die im einzelnen Evangelium Stufen sehr ver-

13]) ; sie geht auf die palästinische Christenheit zurück. Bei-

schiedener Prägung herausarbeitet, nicht ohne Hypothesen

de Bezüge finden sich nebeneinander in den Briefen des

auskommt, sollte nicht nur im Prinzip zugestanden, sondern

euen Testaments (176-205).

auch bei der Beurteilung und Verwertung der Ergebnisse

Von der Zerstörung Jerusalems ist in den Synoptikern mit

solcher Versuche beachtet werden., Das Studium des hier vor-

587

588

Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 8

gelegten lohnt sich mannigfach, nicht zuletzt deshalb, weil

die Menschheit als ganze einbeziehende neue Schöpfung des

vielfältig besondere Lichter auf einzelne Texte* und Text-

Kosmos, „Verherrlichung des wirklichen Menschen“ (193

gruppen fallen, die auch in bestimmte Beziehungen zuein-

bis 197) usw.). Mehrfach werden maßgebend außerpaulini-

ander gesetzt werden, aber auch im Blick auf größere Linien.

sche Texte für die Darstellung des Prozeßverlaufes heran-

Halle/Saale

Gerhard Delling

gezogen. — S. Lyonnet, „Foi et charite d’apres saint Paul“

(211-224), ist bemüht zu zeigen, daß die beiden Konfessio-

1 J. Lambrecht, Die Redaktion der Markus-Apokalypse = Analecta

Biblica 28 (1967) und R. Pesch, Naherwartungen. Tradition und Redak-

nen in Gegenwart und klassischer Vergangenheit im Ver-

tion in Mk 13 (1968) kannte er bei Abschluß seiner Arbeit (1967) noch

ni

ständnis des Themas nahe beieinander sind. — J. Gnilka,

2 Zur Zeit des Claudius 40/41 n. Chr., Philon Gai. 184—338,

„Geistliches Amt und Gemeinde nach Paulus“ (233—245),

3 Das wird 299311 zunächst an den protolukanischen Partien der Re-

leitet das Amt aus der Gemeinde ab, der die besondere

den in Apg 1—15 demonstriert.

4 Dankenswerterweise wird die Arbeit durch ein Stellenregister (auch

Funktionen Übernehmenden verantwortlich sind. Die all-

zur jüdischen Literatur) der Benutzung erschlossen (517-537).

mähliche Herausbildung leitender Ämter möchte er u. a. mit

der Parusieverzögerung in Verbindung bringen (Analogien

zu Qumran). — P, H. Menoud, „Le salut par la foi selon le

livre des Actes“ (255—272), vermag in Act 15,10 f. keine spe-

Barth, Markus, Barrett, C. K., Butler, Christopher, Dupont,

zifisch Paulinische Aussage zu entdecken, erkennt dagegen

in 13,38 f. — unter Hinweis auf die Nähe vor allem zu Röm

Jacques, Gnilka, Joachim, Jeremias, Joachim, Lyonnet,

Stanislas, Menoud, Philippe H., Rigaux, Beda: Foi et Salut

1,4 und 1 Kor 15,3.5 — eine unbestreitbare Anspielung auf

selon S. Paul (Epitre aux Romains 1,16). Colloque oecume-

die Theologie des Paulus. Am meisten sei ihr das Doppel-

nique ä l’Abbaye de S, Paul hors les murs, 16—21 avril

werk des Lukas jedoch verbunden durch die Abfolge von

1968. Rom: Institut biblique pontifical 1970. 287 S. gr. 8°

Heilsgeschehen (Lk-Ev) und Verkündigung (Acta; s. 2 Kor

= Analecta Biblica, 42. Lire it. 3.900.—.

5,18—20).

Der Band kann schon als eingehender Bericht über eine

Das Kolloquium, dessen Referate und Diskussionsbeiträge

hier vollständig abgedruckt sind, wurde durch C. Butler ein-

Arbeitsgemeinschaft katholischer und evangelischer Exege-

geleitet mit Bemerkungen zu der Frage: „Paul, Theologian

ten stärkeres Interesse beanspruchen; literarisch und auf

Tagungen usw. wird das Gespräch ja schon längere Zeit ge-

or Pastor?“ (7—11). Paulus sei mehr das Zweite, von den

durch die Situation gestellten Problemen her ergebe sich sei-

führt. Im Rahmen des römischen Kolloquiums des April 1968

ne Theologie, Statt der einstigen Betonung der Rechtferti-

spielten (wie anderswo) in Referaten und Debatten kon-

fessionelle Unterschiede nur indirekt eine Rolle; ohne daß

gung aus Glauben sei heute der Gedanke des Kommens der

Gottesherrschaft herauszustellen. In der Aussprache (11—18)

das im ganzen betont zu werden brauchte, stand die nach

wurde u. a. betont, daß die christliche Verkündigung bei al-

Aufgabe und Methode weithin gemeinsame Arbeit im Vor-

dergrund. Zahl und Zusammensetzung des Kreises (nach

ler Wandlung der Form sich von bestimmten grundlegenden

Aussagen nicht lösen könne. — C. K. Barrett, „I am Not

dem Titelblatt mit 35 Teilnehmern) trugen wohl das ihre

Ashamed of the Gospel“ (19—41), brachte Röm 1,16 in Ver-

dazu bei, daß auch die Diskussionen — auf die hier nur ge-

bindung mit Texten, die

aloydvouaı

und Komposita ver-

legentlich hingewiesen werden konnte — im Rahmen eines

wirklichen Gesprächs verliefen. Daß in dem Kolloquium

wenden, vor allem mit dem eingehend untersuchten Logion

Mk 8,38; insgesamt deckte er bedeutsame inhaltliche Bezie-

weit über das im ‚Titel des Bandes Anvisierte hinaus eine

hungen zwischen der Botschaft Jesu nach den Synoptikern

Fülle von Themen Paulinischer Theologie zur Sprache kam,

versuchten wir oben wenigstens anzudeuten,

und der des Paulus auf, die er im ganzen auch gegenüber

verschiedenen Einwänden in der Diskussion (41—50) durch-

Halle/Saale

Gerhard Delling

hielt. — J. Jeremias, „Die Gedankenführung in Röm 4. Zum

paulinischen Glaubensverständnis“ (51—58), zeichnet jene in

einer fortlaufenden Exegese von Röm 3,31—4,25 nach,. Die

Interpretation wird (wie man das vom Vf. kennt) u. a. ge-

Schmithals, Walter: Wunder und Glaube, Eine Auslegung

von Markus 4,35—6,6a, Neukirchen-Vluyn: Neukirchener

fördert durch die Heranziehung von jüdischem Material, —

J. Dupont, „La conversion de Paul et son influence sur sa

Verlag des Erziehungsvereins (1970]. 99 S. 8° = Biblische

conception du salut par la foi“ (67-88), bemüht sich zu zeigen,

Studien, hrsg. v. H. Gollwitzer, F, Hahn, H.-J. Kraus, 59.

daß die besondere Einsicht, die Paulus bei seiner Bekehrung

DM 7.,80.

vermittelt wurde, sich nicht auf die Messianität des Gekreu-

Der Neutestamentler an der Kirchlichen Hochschule in

’

zigten bezog (gegen Menoud), sondern darauf, daß das Heil

Westberlin legt ein kleines Heftchen über „die Problema-

in Christus (dem Gekreuzigten) gegeben ist, nicht im Gesetz,

tik der neutestamentlichen Wundergeschichten“ vor — so der

In der Diskussion (88-100), in der Menoud die Priorität der

Einleitungsaufsatz, dessen Ergebnisse an der Auslegung der

Christologie gegenüber der Soteriologie unterstrich, wurde

vier Wundergeschichten Mk 4,35—5,43 demonstriert werden.

nicht ohne Grund gefragt, ob hier eine eigentliche Alterna-

Den Abschluß bildet eine kurze Überlegung zu Mk 6,1—6a.

tive vorliegt.

Schmithals bietet nichts Neues und will es auch nicht. Er

B. Rigaux, „L’anticipation du salut eschatologique par

faßt den Stand der heutigen Diskussion über das Wunder

V’Esprit“ (101—130), beleuchtet eine Fülle von Paulinischen

im NT in einer für die Gemeinde verständlichen Darstellung

V.-A.u‚ssagen über das Pneuma als das offenbarende, in das

zusammen: 1, Wunder sind in der Antike nichts so Außer-

Heil einbeziehende usw.; der von ihm vor allem gesetzte

gewöhnliches; das NT nimmt darin keine Sonderstellung

Akzent deutet sich im Thema an. Fragen kann man, ob nicht

ein. Deshalb kommt das Wunder dem Glauben nicht ent-

auch für diesen Bereich neben dem eschatologischen Schon

gegen; es beweist nicht mehr als das bloße Wort, ist also

das Noch-nicht bemerkenswert wäre. — M, Barth beschreibt

„eine Sprachform neben anderen”. 2, Paulus berichtet

in der Weise des rühmenden Nacherzählens (148), betont

nicht nur keine Wunder, sondern polemisiert generell gegen

„Das Alte Testament als Schlüssel“ verwendend (142—148),

die Forderung nach „Zeichen“, die er für typisch jüdisch

das Drama der „Rechtfertigung“ (137—197) unter dem Ge-

hält. (Der Wundertäter steht in Israel weit unter dem Ge-

sichtspunkt der Überschrift des Hauptteils „Das rettende

setzesausleger.) Matthäus liebt die Wundergeschichten nicht

Gericht Gottes“” in einem Schema von fünf Tagen (1.: vor

sonderlich, Er verringert deshalb die des Markus. Johannes

allem Röm 1,18—3,20; 2.: das Gericht wird am Anwalt voll-

relativiert die Wunder auf umgekehrte Weise: Er über-

C

streckt; 3.: die Auferweckung des Anwalts; 4.: der Vollzug

nimmt aus der Tradition nur sieben und steigert sie ins un-

der Rechtfertigung in Verkündigung und Neuschöpfung; 5.:

geahnt Mirakulöse, versteht sie allerdings als „Zeichen“ und

das Endgericht durch den Anwalt, universale, offenbar auch

verbindet mit ihnen jeweils eine Rede Jesu, die die Antwort

„

I6

589

Theologische Literaturzeitu® 96. Jahrgang 1971 Nr. 8

590

auf die durch das Wunder geweckte Frage gibt. Markus und

am Evangelium, nicht aber hängt das Evangelium des Neuen

Lukas — Vertreter des hellenistischen Typus — sind einzig

Testamentes‘ an den Wundergeschichten”“

(S. 29); Der

an Wundergeschichten interessiert. 3. Wunder haben den

Christ hat nicht anderswohin zu gehen, sondern als ein an-

Sinn: „Jesus befreit den, der ihm vertraut, von der Knecht-

derer dahin, wo er auch vorher lebte“ (S, 52). „Nicht das

schaft des Bösen; er bricht die Macht des Dämonischen, der

Wunder führt zum Glauben, sondern der Glaube erfährt

Sünde, des Leidens und des Todes und führt aus der Angst

Wunder“” (S. 95).

vor Hölle, Tod und Teufel zu Gerechtigkeit, Friede und

Ein für Bibelarbeit, Bibelgespräch und Wunderdiskussion

Freude im Heiligen Geist“ (S. 25). 4. Wundergeschichten sind

in der Gemeinde gewiß gut zu benutzendes Büchlein.,

unserem wissenschaftlichen Weltbild fremd. Der Zugang zu

Berlin

Gerhard Bassarak

ihnen ist nur mit mühevoller Reflexion zu gewinnen. — Nach

diesen Feststellungen gewinnt der Ausleger die Oberhand,

indem Schm. feststellt: „Daß solche Mühe sich lohnt, wird

hoffentlich die nun folgende Auslegung zeigen“ (S. 30).

Hiers, Richard H.: The Kingdom of God in the Synoptic

Das ist die Frage. So angenehm sich die modern und flüs-

Tradition, Gainesville: University of Florida Press 1970.

sig geschriebene Darstellung liest, wird man an vielen Stel-

V, 107 S. gr. 8° = University of Florida Humanities Mo-

len ein Unbehagen nicht los. Hat zur Zeit des NT das Wun-

nograph, 33. $ 2.—.

der immerhin als eine Alternative zum Wort, also als An-

Der Vf. setzt sich mit einer in den letzten zwanzig Jahren

rede, gelten können, so verstellt es heute weithin das Wort.

dominierenden exegetischen Position auseinander, nämlich

Da, wo Schm. akzeptable Aussagen findet, wären sie auch

mit der Auffassung, der historische Jesus habe das Reich

Ohne den Hintergrund der Wunder möglich, Und da, wo

Gottes sowohl als zukünftig erwartet wie gleichzeitig in ei-

eben doch nichts anderes geschehen kann, als Wunder zu

nem bestimmten Sinne für schon gegenwärtig gehalten. H.

interpretieren, mißlingt — ich will nicht sagen: die Interpre-

möchte dieser Hypothese gegenüber die ältere, von J. Weiß

tation, wohl aber die Anrede, So überzeugt z. B. nicht das

und A, Schweitzer begründete Auffassung verteidigen, der-

zu der Gerasa-Geschichte über die „Dämonen”“ Ausgeführte.

zufolge Jesus das Reich Gottes streng eschatologisch ver-

Identitätsverlust und Selbstentfremdung umschreiben eben

standen, d. h. sein Kommen in naher Zukunft erwartet hat.

gerade nicht „genau jenes Phänomen, das unsere Geschichte

H, verfolgt zunächst, auf welch unterschiedliche Weise von

in plastischer Anschaulichkeit darstellt“, Oder: Wie kann

der neueren Forschung das angebliche Nebeneinander des

ein Mensch des 20, Jahrhunderts urteilen, Markus habe „die

Zukunfts- und des Gegenwartsaspektes im Reich-Gottes-Be-

überlegte Anlage unserer Erzählung nicht in allen ihren

griff Jesu interpretiert wird. Er argwöhnt hinter all diesen

Feinheiten erfaßt“? (S. 44) . Welche „Feinheiten“ mögen uns

Versuchen einer Ermäßigung bzw. Auflösung des rein es-

entgehen — weil uns das Weltbild fremd ist, in dem Dämo-

chatologischen Verständnisses ein dogmatisches Interesse,

nen eine Rolle spielen —, die für Markus wichtig gewesen

das die theologischen Schwierigkeiten vermeiden möchte,

sein mögen? Man sollte die zutreffende Auskunft (S. 54):

die mit der streng eschatologischen Interpretation notwen-

„Wir sind . . . nicht notwendig auf diese Geschichten ange-

digerweise verbunden sind. Er fordert demgegenüber die

Wiesen” wohl doch noch stärker unterstreichen. —

präzise Unterscheidung zwischen historisch-kritischer Ex-

Eine weitere Anfrage: Baut Markus sein Evangelium

egese und theologischer Interpretation ihrer Ergebnisse,

Wirklich insgesamt so auf, „daß den Jüngern langsam und

Um nun die Richtigkeit des rein eschatologischen Ver-

in zunehmendem Maße die Augen darüber geöffnet werden,

ständnisses darzutun, verfährt H. so, daß er alle jene syn-

Wer Jesus ist”? Hat nicht schon Wrede gesehen, daß Markus

optischen Jesusworte einer exegetischen Überprüfung un-

gerade nicht so psychologisch vorgeht, sondern vielmehr

terzieht, die von der neueren Exegese gern für die Hypo-

das Jüngermißverständnis sich erst — und dann mit einem

these von der Schon-Gegenwart des Reiches Gottes in An-

Schlage — durch die Begegnung mit dem Auferstandenen

spruch genommen werden. H, glaubt nachweisen zu kön-

löst? — Diskutieren würde ich nicht die Frage des Ge-

nen, daß in allen Fällen das rein eschatologische Verständnis

Schmacks, das Schlagerlied „Das kann doch einen Seemann

das einzig angemessene ist bzw. mit den betreffenden Tex-

nicht erschüttern“ einen ganzen Vers lang abzudrucken

ten durchaus in Einklang steht. Dies gilt für Lk 17,20f.;

(S. 61). — Eine ernsthafte theologische Rückfrage betrifft

Mt 12,28par.; Mt 11,12par.; Mk 3,27; Lk 10,17 f.; Mt 11,11

die Aussage, das Wort vom Kreuz „lädt den Hörer ein, sich

par. Gestützt wird diese Interpretation durch den Nachweis,

Mmit Jesus kreuzigen zu lassen“ (S. 67). Wenn das wirklich

daß das bekannte Naherwartungslogion Mt 10,23 zumin-

So wäre — was ich nicht glaube; ich bin vielmehr davon

dest in seinem zweiten Teil auf Jesus selbst zurückgehen

überzeugt, daß das Wort vom Kreuz dem Hörer zuspricht,

muß und daß darüber hinaus die sog. Reich Gottes-Gleich-

daß er mit Jesus gekreuzigt is t — wäre dann die Interpre-

nisse sich mühelos dem streng eschatologischen Verständnis

tation zureichend: Das heißt, das Vertrauen auf sich selbst

einordnen lassen. Endlich wird gezeigt, daß auch die syn-

fahrenzulassen und sich auf das Angebot Gottes einzulassen,

optischen Evangelisten selbst trotz ihrer theologischen Dif-

Sich auf Gedeih und Verderb auf ihn zu verlassen“?

ferenzierung ausnahmslos eine rein futurische Auffassung

Über den Versuch, manche biblische oder theologische

vom Reiche Gottes besitzen. Abschließend wendet sich H.

Formulierung, die zur Leerformel zu erstarren droht, mit

gegen die Einführung unsachgemäßer Begriffe in die histo-

Sprachmitteln des Existentialismus dem Leser nahezubrin-

rische Exegese, die an der synoptischen Überlieferung kei-

gen, mag ich nicht streiten. Mir scheinen solche Beispiele

nen Anhalt haben. Dabei wird freilich zu wenig bedacht,

allerdings nicht immer gelungen: „Jesus sagt: ‚In der Welt

daß auch eine streng historische Exegese, wenn sie wirklich

habt ihr Angst‘ (Joh 16,33), und er meint damit, es könne

interpretieren will, sich nicht nur der in den Texten ge-

Nicht anders sein als so, daß, wer in der Welt geboren wur-

brauchten Begriffe bedienen kann. Im übrigen aber wird

de, in die Angst hineingeworfen wird, In-der-Welt-sein ist

man H. danken müssen, daß er auf einen kaum leugbaren

In-der-Angst-sein“ (S. 62). Oder wenn die Formel „Glaube

historischen Tatbestand erneut mit Nachdruck aufmerksam

z

=

allein aus der Gnade Gottes leben“ so verdeutlicht wer-

gemacht hat. Nur schade, daß er die von ihm mit Recht als

en soll: „ ,‚Glaube‘ bedeutet, sich radikal aus der Zukunft

selbständige Aufgabe erkannte theologische Interpretation

Gottes verstehen, das heißt, mit seinem ganzen Leben in der

der exegetisch-historischen Ergebnisse offensichtlich ande-

Unverfügbaren Zukunft Gottes wurzeln”“ (S. 65). Ich gestehe,

ren überläßt,

daß mir ‚Glaube‘ so nicht nähergebracht, nicht verständ-

Leipzig

Günter Haufe

icher gemacht wird,

Daneben bestechen eine Reihe guter Formulierungen:

„Zwar hängen die neutestamentlichen Wundergeschichten

591

592

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8

Burger, Christoph: Jesus als Davidssohn. Eine traditions-

schen Byzantinistik, Die damit eingeleitete neue Entwick-

geschichtliche Untersuchung. Göttingen: Vandenhoeck &

lungsepoche der Zeitschrift gibt erwünschte Veranlassung,

Ruprecht 1970. 185 S. gr. 8° = Forschungen zur Religion

den bedauerlicherweise eingetretenen Rückstand in der Be-

und Literatur des Alten und Neuen Testamentes, hrsg

richterstattung aufzuholen. Freilich zwingt ein solches Vor-

von Ernst Käsemann und Ernst Würthwein, 98, Kart. DM

gehen mit Notwendigkeit dazu, sich auf Beiträge zu be-

28,—; Lw. DM 32,—

schränken, welche die theologischen Fächer berühren und

auch diese nur summarisch zu referieren; andererseits darf

Der Inhalt der vorliegenden Arbeit ist bereits in einem

Referat über Dissertationen in Maschinenschrift in ThLZ 95

darauf hingewiesen werden, daß sämtliche Abhandlungen

1970 Sp. 311 f. mitgeteilt worden. So bleibt die Aufgabe der

der betreffenden Bände durch den Berichterstatter in den

Byzantinoslavica“ bzw. der „Revue des etudes sud-est eu-

kritischen Einordnung in die Forschungsgeschichte. Die Ar-

beit steht in charakteristischer Weise der kürzlich im Jg

ropeennes“ annotiert angezeigt werden

95, 1970 Sp. 26—28 der ThLZ besprochenen Untersuchung

Überblickt man die vorliegenden neun Jahrgänge der

Zeitschrift, so läßt sich feststellen, daß sie in zunehmend

von Giuseppe Ruggieri, Il Figlio di Dio Davidico, Studio

sulla storia delle tradizioni contenute in Röm 1,3—4 (Roma

stärkerem Maße durch ihren Herausgeber Herbert Hun -

1968) gegenüber. Beide Arbeiten sind traditionsgeschicht-

ger geprägt wurden, dessen weitgespannte Aktivität und

unerschöpfliche Arbeitskraft der österreichischen Byzanz-

lich orientiert. Aber bei Ruggieri geht es wesentlich um die

alttestamentliche Tradition, die hinter der Bekenntnisaus-

forschung einen der vordersten Plätze in der internationa-

sage von Röm 1 steht, und daher findet das alttestament-

len Byzantinistik errungen haben. Ohne daß das lokale Ko-

liche Königsritual eingehende Berücksichtigung. Dagegen

lorit dabei verlorengegangen wäre, hat die Zeitschrift ihren

untersucht Christoph Burger in seiner Arbeit das neutesta-

Mitarbeiterkreis stetig erweitert und auch marxistischen

mentliche Schrifttum unter dem Gesichtspunkt der Davids-

Forschern aus sozialistischen Ländern in ihren Spalten Raum

sohnschaft Jesu als einer nicht historischen, sondern christo-

gegeben. Ferner wurde der Rezensionsteil, der sich früher

auf einige zufällige Titel begrenzte, vergrößert (wobei man

logischen. Aussage. Dabei treten die Versuche der Einord-

nung in die verschiedenen Schichten des neutestamentlichen

sich freilich Publikationen aus der sozialistischen Staaten-

Schrifttums in Erscheinung. Der Gegensatz von Fleisch und

gemeinschaft stärker vertreten wünschte). Alle solche Fort-

schritte waren jedoch nur dadurch möglich, daß gegenüber

Geist in Röm 1, der auch für Ruggieri konstitutiv ist, läßt

den Titel des Davidssohnes auf der Seite des Fleisches in

dem Jahrgang 9 der Umfang der späteren Bände verdop-

seiner irdischen Begrenztheit als vorläufiges Hoheitsprädi-

pelt, ja verdreifacht wurde. Schließlich soll hier noch darauf

hingewiesen werden, daß der Jahrgang 15 zu einem Drittel

kat gelten. Der politisch-apokalyptische Aspekt jüdischer

Zukunftserwartungen fällt weg, und Jesus erscheint viel-

für die Referate zur Verfügung gestellt wurde, die im Rah-

mehr als barmherziger Heiland in seinem gegenwärtigen

men der byzantinistischen Sektion des XII. Internationalen

Wirken, Mit Auferstehung und Erhöhung, mit der Inthroni-

Historikerkongresses (Wien 1965) zum Thema „Le monde

sation zur Rechten Gottes — hier findet das alttestamentliche

byzantin dans la pensee historique de 1l’Europe ä partir du

Königsritual seine Stelle — offenbart sich Jesus als Gottes-

XVIIe siecle” gehalten wurden?

sohn, und im Gegenbild dazu wird schließlich bei Ignatius

Beginnen wir unseren Überblick mit neuen Materialien

von Antiochien die Bezeichnung ‚Davidsohn‘ Hinweis auf die

die durch die Spezialdisziplinen erschlossen wurden! Pa-

irdiche Erniedrigung. Im Joh-Ev erscheint die Davidssohn-

pyruseditionen gehören seit Anbeginn zum Profil des „Jahr-

schaft des Messias als jüdisches dogmatisches Postulat, das

buchs der Österreichischen Byzantinischen Gesellschaft“, und

unberücksichtigt bleibt, und in der Apk sollen die traditio-

es war daher von vornherein zu erwarten, daß auch in un-

nellen davidischen Prädikate die Würde des gekreuzigten

serm Zusammenhang Wichtiges zu besprechen sein würde

und erhöhten Herrn unterstreichen

Jahrgang 14, Seite 7 ff, erschließt Kurt Niederwimmer

Der Vf, steht in seinen Ausführungen, wie das umfang-

drei Papyrusfagmente biblischen Inhalts aus der mehr als

reiche Literatur-Verzeichnis und die Anmerkungen zeigen

100000 Stücke umfassenden Sammlung Erzherzog Rainer,

in fruchtbarer Auseinandersetzung mit der Forschung, und

die sich seit 1899 im Besitz der Wiener Nationalbibliothek

befindet®*, Keinem der Fragmente kommt freilich besondere

wenn auch manche Einzelheiten umstritten bleiben mögen

so tritt doch die Umdeutung des spezifisch jüdischen Mes-

Bedeutung zu. Das erste (Signatur: G 3084), dem 6./7. Jh

siastitels, seine Lösung aus der religiös völkischen Begrenzt-

zugehörig, bringt Psalm 9,4b—13a im Text der Septuaginta,

heit und seine Einordnung in die Reihe der christologischen

ohne daß es einer bestimmten Rezension zugewiesen werden

Würdenamen des Erlösers als Ergebnis deutlich hervor. Die

könnte; das zweite Stück (Signatur: G 29418), ins 6. Jh. zu

Zusammenfassung im Schlußkapitel zeigt die Geschlossen-

datieren, umfaßt lediglich die Worte: dısuspgi0ayTO Ta ıUA |TIO,

heit der Darstellung bei diesem schwierigen Kapitel der

d. h. Psalm 21 (22), 19 der Septuaginta bzw. die neutesta-

neutestamentlichen Traditionsgeschichte

mentlichen Zitationen desselben: Matthäus 27,35 oder Jo-

Gießen

Georg Bertram

hannes 19,24; der dritte Text stammt aus dem 8,. Jh. und

enthält Johannes 6,32/33 und 35b—37 in der Gestalt des Co-

dex Vaticanus Graecus 1209 (= B), der gegenüber die Le-

sung des Codex Sinaiticus (= N ) vorzuziehen sein dürfte'

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Ebenfalls der Wiener Papyrussammlung gehört das Frag-

ment 26227 aus dem 6. oder 7. Jh. an, das Johannes B

Jahrbuch der Österreichischen Byzantinischen Gesellschaft,

Bauer den Acta Andreae et Matthiae apud anthropopha-

Begr. v. W. Sas-Zaloziecky. Im Auftrage des Vorstandes

gos, einer späteren Version der Andreasakten, zuwies. Er

redigiert v. Herbert Hunger, IX 1960. VII, 130 S., 26 Abb.

ergänzte das Bruchstück auf der Grundlage der Ausgabe von

a. Taf.; X 1961. VIII, 148 S., 6 Taf.; XI/XII 1962/63. VIII

Max Bonnet® und bestätigte für die Frühzeit die von Bonnet

252 8 m. Abb. a. . Taf.

XII 1964. VII, 174 S. m. 2 Abb., 14

für die spätere handschriftliche Überlieferung konstatierte

Taf.

XIV 1965. VIII, 250 S., 13 Taf

XV 1966. VII, 394 S

Verwilderung

12 Taf., 1 Faltpl.; XVI 1967. VIII, 361 S., 19 Taf., 1 Faltkte;

Über Handschriften theologischen Inhalts wird zweimal

XVII 1968. VIII, 320 S., 15 Taf. Graz-Köln: Böhlau 1960

im Jahrgang 17 berichtet. Seite 189 ff, informieren Otto M a-

bis 1968. gr. 8°

zal und Theodosius Hannick über zwei Neuerwerbun-

Das Organ der österreichischen Byzanzforschung, das wir

gen, welche die Österreichische Nationalbibliothek im Anti-

den Lesern dieser Zeitschrift vorstellen dürfen!

firmiert

quariatshandel tätigen konnte. Beide Texte stehen im engen

seit dem Jahrgang 18 (1969) unter dem veränderten und

Zusammenhang mit der byzantinischen Liturgie. Codex Sup-

wohl auch zutreffenderen Titel: Jahrbuch der österreichi-

plementum Graecum 189, eine Pergamenthandschrift von

K

593

594

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8

258 Blättern aus dem ausgehenden 11. Jh., enthält ein meta-

gors Zeitgenossen Amphilochios von Ikonion würdigt Jg. 15,

Phrastisches Menologium® für den Monat Oktober; die den

Seite 133 ff. Heinz Gstrein (Athen) als den „vierten Gro-

einzelnen Tagen zugehörigen Martyria sind sämtlich durch

ßen Kappadozier”, den es noch zu erschließen gelte. Einen

die „Bibliotheca hagiographica Graeca“’ der Bollandisten

eigenen Beitrag zu dieser Aufgabe leistet er, indem er aus

erfaßt, dagegen verdient Beachtung, daß der erste Teil des

dem Codex Sinaiticus Graecus 492 die für die Christologie

Kodex ein Palimpsest ist, auf dessen unterer Schrift Homili-

des Amphilochios wichtige Homilie Kis td. ITArg el Övvardv

en des Gregor von Nazianz erkennbar werden, Der zweite

— mit deutscher Übersetzung — ediert (eine Paraphrase der-

Text, Codex Supplementum Graecum 190, eine Papierhand-

selben war bereits unter den Spuria des Chrysostomos be-

schrift vom Ende des 18, Jh., birgt liturgische Texte in spät-

kannt). — .Einen neuen Überlieferungszeugen für die weit-

byzantinischer Notation (in Anbetracht der entlegenen

verbreitete Palmsonntagspredigt (Eis ta

Bala) des An-

Materie wäre eine ausführlichere Erklärung, als sie erfolgt,

dreas von Kreta (um 660—740) entdeckte Kurt T reu (Ber-

Wwünschenswert gewesen). Daran schließt sich Seite 197 ff,

lin) im Codex Vindobonensis Supplementum Graecum 182

und machte damit Jg. 14, Seite 125 ff, bekannt. — Den älte-

der von den beiden Wiener Byzantinisten Johannes Koder

und Erich Trap p als Ergebnis einer Studienreise nach Al-

sten und gewichtigsten Textzeugen für das Genus der Oster-

banien erarbeitete Katalog der im Staatsarchiv zu Tirana

predigt glaubt Gstrein Jg. 16, Seite 61 ff. in dem bereits

verwahrten Handschriften; ihm kommt um so größere Be-

genannten Sinai-Kodex 492 entdeckt zu haben; die dem 8.

deutung zu, als Marcel Richard, Repertoire des bibliotheques

oder 9. Jh. zugehörige Handschrift enthält nicht weniger als

et des catalogues de manuscrits grecs, 2. Aufl, Paris 1958,

acht Osterpredigten, von denen sieben noch unediert sind.

jene Bestände noch nicht zu erfassen vermochte. Es handelt

Sie verdient überdies deshalb Beachtung, weil sie mit ihrem

sich um 25 Manuskripte aus dem 8., bis 19. Jh., angeblich aus

Aufbau die Anlage der Sammlungen von Panegyrika nach-

Berat stammend; inhaltlich begegnen Evangelien, Liturgi-

folgend beeinflußte, und zwar sowohl im byzantinisch-ortho-

sches, Patristisches, Neue Texte von Belang enthalten die

doxen als auch, wie Gstrein durch einschlägige Handschrif-

Handschriften nicht.

tenstudien erhärtete, im koptisch-monophysitischen Bereich,

Die beiden epigraphischen Arbeiten, die vorzustellen sind,

— Mit der Homilie des Theodoros Daphnopates ’Exi ıj töv

führen nach Bulgarien, Unter dem Titel „Kenotaphia”“ inter-

Boviydowv ovußaosı (d. h. auf den Friedensvertrag von 927)

Pretiert Jg. 13, Seite 9 ff, Ivan Du j &e v (Sofia) protobulga-

beschäftigt sich Patricia Karlin-Hayter (Brüssel) Jg.

rische Grabinschriften, Mit ihren Kenotaphen (= Tumuli

17, Seite 29 ff,, indem sie zu der kommentierten Übersetzung

honorarii) lassen sie auf Vorstellungen von einer „Körper-

der Kapitel 11 bis 17 von R. J. H. Jenkins® Ergänzungen und

Sseele“ schließen, die ähnlich bei den Slawen nachweisbar

Berichtigungen vorträgt. — Den Hymnus E t4v Aylav toıdda

’

sind, — Derselbe Gelehrte handelt Jg. 16, Seite 203 ff, über

der gelegentlich mit Symeon Neos Theologos verbunden

dem 17. Jh. zugehörige Wandmalereien mit Darstellungen

wurde, erweist Johannes Koder Jg. 14, Seite 129 ff, über-

antiker Denker, die sich in der Christi-Geburts-Kirche von

zeugend als Produkt des Symeon Metaphrastes und legt ihn

Arbanasi (Nordbulgarien) und dem Refektorium des Klo-

in kritischer Edition vor. — Derselbe Wiener Nachwuchswis-

Sters Backovo befinden. Die wiedergegebenen Persönlich-

senschaftler gibt Jg. 15, Seite 153 ff, ausführliche Prolego-

eiten tragen Schriftrollen in der Hand, deren — nicht im-

mena zu der von ihm unternommenen Ausgabe® der 58

Mer leicht lesbare, in jedem Falle mit zahlreichen orthogra-

Hymnen des eben erwähnten Neuen Theologen (949—1022),

Phischen Fehlern behaftete — Texte ihre Träger zu Verkün-

dessen Persönlichkeit und Werk seit dem zweiten Weltkrieg

dern des Christentums stempeln. Die Entzifferung wird

die Aufmerksamkeit der Forschung vielfältig angezogen

durch bereits bekannte ähnliche Inschriften, besonders von

haben. Ein Handschriftenstemma Seite 180 zeigt die Ver-

den Athosklöstern, erleichtert; im übrigen stellen die Fres-

zweigung der Überlieferung und insbesondere die Rolle des

ken, Zeugnisse des „Byzance apres Byzance”, der Forschung

Redaktors der Symeon-Hymnen, Niketas Stethatos (} 1080),

Noch mannigfache Probleme,

an dessen (noch nicht edierte) Einleitung und Scholien Ko-

Groß ist die Zahl der Arbeiten, die sich auf die christliche

der heranführt. — Endlich ist in diesem Zusammenhang auf

Literatur der ausgehenden Antike und des byzantinischen

eine Abhandlung des bereits genannten Wieners Erich

Mittelalters beziehen. Im Rahmen eines ausführlichen For-

Trapp Jg. 16, Seite 199 ff, hinzuweisen. Er untersucht die

Schungsberichts über den griechischen und byzantinischen

durch den Codex Vaticanus Graecus 1107, eine Miszellan-

Roman unterrichtet Otto Mazal Jg. 13, Seite 69ff, über

handschrift des 15. Jh., verwahrten fünf antiislamischen

das Fachschrifttum der Jahre 1945 bis 1960 zum christlichen

Schriften (vier Reden [IJo0s tobs oxavdalıloukvovs Enl ıf} EO-

Roman. Die christlichen Epigramme der Griechischen Antho-

x00yla y dosß®y sowie die Xurnyoola ıs ispäs nagVevias),

logie bilden das Thema zweier Aufsätze des bereits genann-

deren Verfasser strittig ist, und interpretiert diese als Zeug-

ten Johannes Bauer (Graz): Jg. 9, Seite 31 ff., und Jg. 10,

nisse der Untergangsstimmung in den Jahren vor dem Fall

Seite 31 ff. Sie enthalten kommentierende Erläuterungen,

des Reiches, weit weniger auf die Auseinandersetzung mit

enen es vornehmlich darum geht, die typologische Schrift-

dem Gegner gerichtet als dem Zwecke dienend, den Zerfalls-

anwendung zu erfassen, zu einer großen Zahl der Gedichte

erscheinungen in den eigenen Reihen zu wehren,

Wir kommen nunmehr zu den Arbeiten aus dem Bereiche

ieser von Philologie wie Theologie gleichermaßen etwas

Stiefmütterlich behandelten Sammlung. Die Gedankenfüh-

der Kirchenhistorie. Einzelprobleme aus der Geschichte der

Tung byzantinischer Kirchenpoesie untersuchend, stellt En-

Patriarchate trägt Peter Wirth (München) vor., Jg. 9, Seite

46 ff. macht er aus dem von ihm erschlossenen Kodex Y-II-10

dre von Ivänka (Graz) Jg. 11/12, Seite 79 ff, das medita-

tive Verfahren ihrer Autoren an markanten Beispielen her-

des Escorial mit einer Urkunde des Patriarchen Konstanti-

aus, Thesen Jean Danielous aufgreifend, beschäftigt sich

nos IV. (1154—1157) vertraut, welche die Gründung eines

für zwölf Nonnen bestimmten Klosters in der Nähe des Fo-

Gerhard May (Wien) Jg. 15, Seite 105 ff. mit der kirchen-

Politischen Wirksamkeit des in seiner Bedeutung als theo-

rum Bovis zu Konstantinopel bezeugt.‘ In einer weiteren

Ogischer Denker und Schriftsteller unbestrittenen Gregor

Miszelle, ebd. Seite 49f., gewinnt Wirth aus dem Tomos

(Beschluß in Glaubenssachen!®) der Synode von 1368 gegen

Von Nyssa. Er zeigt, daß Gregor nach den mißglückten An-

Ngen seines Episkopats kraft seiner Autorität als Theologe

Prochoros Kydones!! als Terminus ante quem für das Ab-

eachtlich zugunsten der nikänischen Partei zu wirken ver-

leben des Patriarchen Lazaros von Jerusalem einen Zeit-

Mochte, wenngleich er den von Danielou angenommenen

punkt „nicht vor April 1368”, Für den Amtsantritt des als

Politischen Einfluß auf Kaiser Theodosius sicher nicht besaß.

Humanist wie als Historiker der Zeitgeschichte und Kirchen-

eine kirchenpolitischen Konzeptionen wußte er publizistisch

politiker gleichermaßen rühmlich hervorgetretenen Erzbi-

Und literarisch zu verfestigen, die Gefahren des nikänischen

schofs Eustathios von Thessaloniki!? nannte die Communis

aatskirchentums waren ihm dabei sehr wohl bewußt. Gre-

opinio den Anfang des Jahres 1174; Wirth erweitert Jg. 16,

.

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Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8

Herstellen ließ, sucht Jg. 17, Seite 279 ff. Karoline Kreid1-

Seite 143 ff; den möglichen Spielraum bis zum Ende des Jah-

res 1177. — Ludger Bernhard (Salzburg) zeigt im glei-

Papadopoulos (Wien) auf Grund der vagen Aussagen

chen Jg. Seite 133 ff., daß in den Augen des Jakobiten Bar-

der Ekphrasis des Paulos Silentiarios sowie späterer (ab 11.

hebraeus (in seiner arabisch abgefaßten „Kurzen Weltge-

Jh.) künstlerischer Gestaltungen zu rekonstruieren. Bedauer-

schichte“) die Errichtung des Lateinischen Kaisertums im

licherweise hat sie darauf verzichtet, ihre Ergebnisse auch

Jahre 1204 keineswegs als Aggressionsakt, sondern als eine

in graphischer Gestaltung zu fixieren. — Den spezifisch by-

Restitution legitimer Rechte angesehen wurde — denn „die

zantinisch-orthodoxen Typus der Kreuzkuppelkirche, das

Römer sind identisch mit den Franken“ —, während der

Gegenstück des westeuropäisch-katholischen Langhauses,

orientalische Autor umgekehrt die Wiedereinnahme. der

behandelt der sowjetische Altmeister!’ N, Brunow (Mos-

Hauptstadt durch die Griechen im Jahre 1261 als bloße krie-

kau) Jg. 16, Seite 245 ff, in der oströmischen Entwicklung

gerische Eroberung betrachtete. — Der antipalamitische Pa-

sowie in seiner Ausstrahlung nach dem Westen ebenso wie

triarch Johannes Kalekas wurde im Februar 1347 durch eine

nach Rußland. Eine dieser Kreuzkuppelkirchen, nämlich die

von der Kaiserin Anna Palaiologina einberufene Synode ab-

zu Sige in Bithynien, bildet das Objekt zweier weiterer Bei-

gesetzt und dieser Beschluß durch ein Prostagma Johannes’

träge des zitierten Bandes: Hans Buch wald (Cambridge,

VI. Kantakuzenos, der Anna bald nach der Synode entmach-

Mass.), der eine eingehende Monographie vorbereitet, gibt

tete, bestätigt. In den offiziellen Patriarchatsakten des Co-

Seite 305 ff. die architektonischen Data des 780 errichteten

dex Vindobonensis historicus Graecus 47 sind diese Doku-

Bauwerkes, während sein Kollege Clive Foss Seite 309 ff.

mente später unbrauchbar gemacht worden; sie wurden

die literarischen Angaben vorträgt, welche die Geschichte

jedoch zum Glück in zwei Abschriften bewahrt, nach denen

der Kirche bis zur Vertreibung der kleinasiatischen Griechen

George T. Dennis (Los Angeles) Jg. 9, Seite 51 f£, ihren

im Jahre 1922 verfolgen lassen. Eine weitere Arbeit Buch -

Inhalt erschließt. Mit Kalekas‘ Nachfolger, dem Hesychasten

walds befaßt sich mit den Steinornamenten des Markus-

Isidoros, beschäftigt sich ein Aufsatz von Walter Helfer

doms in Venedig (Jg.11/12, Seite 169ff.; Jg.13, Seite 137ff.).

(Wien) Jg. 17, Seite 73ff., der nach einer biographischen

Dabei geht es dem Vf. vornehmlich um die letzte Bauperio-

Würdigung auf der Grundlage der Ausgabe von F. Miklo-

de von etwa 1063 bis 1094, welche die Gestalt schuf, in der

sich und J. Müller!®? den Text des Testamentes jenes bald

sich das Monument noch heute darbietet. Sie zeigt in ihrer

nach seinem Amtsantritt verstorbenen Patriarchen revidiert

Ornamentik Stileigentümlichkeiten, die eindeutig auf Kon-

und in deutscher Übersetzung vorlegt.

stantinopel weisen; denn hier wie da waren zu jener Zeit

Vier Beiträge befassen sich mit Klosterwesen und Mönch-

Tendenzen spürbar, frühbyzantinische Zierformen zu neuem

tum. Ihor Sevtenko (Dumbarton Oaks) betont Jg. 17,

Leben zu erwecken. Byzantinische Einflüsse auf die späte

Seite 66 die Bedeutung der Klosterarchive für die Erfor-

Romanik, die sich in der Ikonographie und in charakteristi-

schung des (spät)byzantinistischen Feudalismus, verwahrten

schen Einzelelementen kundtun, demonstriert Beat Brenk

sie doch die Praktika!*, die Urkunden, welche Namen und

(Basel) Jg. 13, Seite 119 ff. an den im 13. Jh. entstandenen

Fresken in der Kirche Sankt Johann Baptista zu Tubre (Tau-

Eigentum sowie die Verpflichtungen der von dem Feudal-

herrn, dem Inhaber der Pronoia, abhängigen Bauern fest-

fers; Südtirol); auch hier weisen die frühbyzantinisch-ra-

hielten. Im gleichen Bande Seite 85 ff. bemüht sich Otto M a-

vennatischen Themen auf eine künstlerische Renovatio hin,

zal, dessen Name schon in anderen Zusammenhängen zu

deren gesellschaftliche Veranlassungen noch der Klärung

nennen war, um die Auswertung der Praktika des Athos-

bedürfen, Ins gleiche Jahrhundert führt eine Abhandlung

Klosters Xeropotamu, sechs Beschreibungen des umfängli-

von Otto Demus (Wien) Jg. 9, Seite 77 ff. zu Problemen

chen, aber zerstreuten Güterbesitzes diese Monasteriums aus

der Buchmalerei; der Verlust des Zentrums durch die Kreuz-

dem beginnenden 14. Jahrhundert. Die Bedeutung der durch

fahrer hatte zu weiten Künstlerwanderungen geführt und

Sevtenko und Mazal erzielten Ergebnisse für die Sozial-

diverse Regionalstile herausgebildet. Demus macht in die-

und Wirtschaftsgeschichte von Byzanz wurde von Klaus-Pe-

sem Zusammenhang mit zwei bislang unpublizierten ‚Hand-

schriften bekannt, dem Tetraevangeliar Nr. 55 des Iviron-

ter Matschke, Zeitschrift für Geschichtswissenschaft 18, 1970,

689 f, herausgestellt, — Die zu den Athosklöstern gehörigen

Klosters auf dem Athos mit vier Evangelistenporträts und

Güter (Metochia) hat Johannes Koder Jg. 16, Seite 211 ff,

dem Kodex 528 der Walters Art Gallery in Baltimore. Deren

für das Gebiet der beiden westlichen Ausläufer der Chalki-

Miniaturen lassen sich zu mazedonischen Wandmalereien in

dike, Kassandra und Sithonia, aufgenommen, ein jedes in

Vergleich setzen, in denen sich ebenfalls spätkomnenischer

seiner geschichtlichen Entwicklung verfolgt und in seinem

Linearstil und frühpaläologische Klassik begegnen, und mö-

heutigen Zustand beschrieben. Viele dieser Güter haben von

gen selber in Mazedonien öder Epirus entstanden sein; alle-

der Paläologenzeit bis zu dem griechisch-türkischen Bevöl-

samt sind sie Zeugnis des künstlerischen Interregnums, das

kerungsaustausch von 1923 ohne wesentliche Veränderun-

die Errichtung des Lateinischen Kaisertums heraufgeführt

hatte.

{

gen existiert. Das wird nicht zuletzt durch eine Reisebe-

schreibung des Atheners G. A. Nikolopulos aus dem Jahre

Das Thema Ikonenmalerei nötigt uns, ins frühe Byzanz

1874 demonstriert, deren einschlägige Passagen Koder Jg.

zurückzublenden. Denn Gerhard Egger (Wien) vermag

17, Seite 117 ff, im Originaltext mit Anmerkungen versehen

Jg. 11/12, Seite 121 ff. zu verdeutlichen, daß eine ungebro-

wiedergibt.

chene Tradition von den Porträtdarstellungen der Spätanti-

Weiten Raum in den Spalten der Zeitschrift nehmen ge-

ke zu den christlichen Heiligenbildern hinüberleitet: „An

die Stelle der Porträts der göttlichen Kaiser tritt das Bild

mäß alter Tradition Probleme der byzantinischen Kunst und

ihres Fortwirkens ein. Eine vieldiskutierte Frage von grund-

Christi, und an die Stelle der um.den Kaiser gescharten Per-

sätzlicher Bedeutung stellt Jg. 16, Seite 225 ff. Hilde Za-

sonen treten die Bilder der Heiligen.“ Auch hinter dem all-

gemeingültig formulierten Andachtsbild bleibt im Hinter-

loscer (Alexandria) aufs neue: Gibt es eine koptische

Kunst? Die Verfasserin bestreitet mit guten Gründen und

grund die Einzelperson. — Der nächste Beitrag führt wieder

überzeugenden Beweisen die Berechtigung einer Gleichset-

ins 13., ja sogar ins 14. Jh.: Petar Miljkovit-Pepek

(Skopje) handelt Jg. 16, Seite 297 ff, über die künstlerische

zung von „Koptisch“ und „Christlich-Ägyptisch”, dagegen

bejaht sie eine Verwendung des Begriffs „Koptisch“ zumal

Entwicklung der als Schöpfer von Fresken bekannten maze-

auf künstlerischem Gebiete für das Manifestwerden des

donische Maler Michael Astrapas und Eutychios, deren Duk-

ägyptischen Volkes in seiner antiken Umgebung (ein Pro-

tus der mazedonische Forscher an Ikonen wiedererkennt,

zeß, in dem das Christentum allerdings eine überaus bedeut-

deren Urheber als anonym gelten. Die in der zweiten Hälfte

same, von der Autorin nicht voll gewürdigte Rolle spielte).

des 14. Jh. entstandenen Fresken der Volotovo-Kirche in

— Die Altarschranken (Templon bzw. Templa!®) der Hagia

Novgorod, die während der faschistischen Okkupation im

zweiten Weltkrieg zerstört wurden und heute nur noch na

Sophia zu Konstantinopel in der Form, in der sie Justinian

597

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8

598

mangelhaften Photos zugänglich sind, werden von Michail

Wer heute über die Apostolischen Väter (= AV) schreibt,

Alpatov (Moskau) Jg. 15, Seite 303 ff. in allen ihren Be-

beginnt gewöhnlich mit einer Begriffsbestimmung. Ur-

zügen erfaßt und interpretiert, Derselbe Gelehrte erschließt

sprünglich hatte der Terminus dogmatisches Gewicht: die

Jg. 11/12, Seite 211 ff, die Apokalypse-Ikone in der Uspens-

erste Generation nach den Evangelisten und Aposteln war

ki-Kathedrale des Moskauer Kremls als bedeutsames Pen-

zwar nicht mehr direkt der Inspiration teilhaftig, besaß

dant zu Dürers gleichzeitigem Holzschnitt wie als Zeugnis

aber durch den persönlichen Kontakt zu ihnen eine beson-

fortwirkender Antike, — Ein 1957 in Isaurien gefundenes

dere, hervorgehobene Autorität. Die kritischere Beurteilung

spätantikes Silberreliquiar ordnete Helmut Buchhausen

des Inspirationsbegriffs einerseits, genauere Kenntnis der

(Wien) im gleichen Jg., Seite 137 ff, in die größeren ge-

frühchristlichen, auch der jüdischen und gnostischen Litera-

schichtlichen und kunsthistorischen Zusammenhänge ein, die

tur, anderseits haben die Abgrenzung fragwürdig gemacht,

Erstveröffentlichung durch M. Gough, Byzantinoslavica 19,

Auch wer den alten Begriff weiter verwendet und Anfüh-

1958, 244 ff, weiterführend. Zum Abschluß der kunsthistori-

rungszeichen für ihn ablehnt, unterstützt die Tradition gern

schenBeiträge sei auf die gründliche Studie von Paul Speck

durch zusätzliche Argumente, So beruft sich etwa Angelo

(Thessaloniki) Jg. 15, Seite 323 ff. hingewiesen, welche die

O’Hagan in „Material Re-Creation in the Apostolic Fathers“

literarischen Quellen über die Endyte, die Bekleidung des

(TU 100, 1968) darauf, daß die AV einen repräsentativen

Querschnitt durch die frühchristliche Literatur vom Ende

Altars in der byzantinischen Kirche, zusammenträgt,

In sehr vielen Arbeiten, die wir vortrugen, waren nicht

des 1. bis zur Mitte des 2, Jahrhunderts geben. Außerdem

allein byzantinische Probleme zu berühren, sondern wurde

seien sie durch Ausgaben und Hilfsmittel gut erschlossen

zugleich das Nachwirken solcher Phänomene deutlich, das

und daher bequem auswertbar,

„Byzance apres Byzance”, wie der große rumänische Histo-

Auch Liebaert unterstreicht den Gesichtspunkt der re-

riker Nicolae Iorga prägnant formulierte!®, Ein Titel nur

präsentativen Auswahl, hebt aber noch stärker die Vielfalt

bleibt unter diesem Rubrum noch zu notieren:. Jg. 10, Seite

der Literatur dieser Zeit hervor, in die auch viele Apokry-

73 ff. verzeichnet Alexander Szentirm ai die Spuren ost-

phen und die Anfänge der Apologetik gehören. Die be-

römischen Kirchenrechts in der frühen ungarischen Gesetz-

schränkende Auswahl ist daher praktisch notwendig, nach

gebung und das Zurückdrängen dieser byzantinischen Ein-

dem Muster ähnlicher Arbeiten, unter denen K. Hörmann,

flüsse durch die römische Kirche,

„Leben in Christus, Zusammenhänge zwischen Dogma und

Angesichts der notwendigen Straffung des Stoffes konnte

Sitte bei den Apostolischen Vätern“ (Wien 1952) L.s Thema

unser Referat die wichtigen Materialien und wertvollen Er-

am nächsten steht, Eine Einseitigkeit ergibt sich trotzdem

gebnisse, welche acht Bände des „Jahrbuchs der Österreichi-

nicht, denn die AV sind untereinander denkbar verschieden.

Schen Byzantinischen Gesellschaft“ an die Hand gaben, nur

Es liege eine Welt zwischen der reinen Christusmystik eines

zu einem Teil anführen und nirgends voll ausschöpfen. Es

Ignatius und dem ganz jüdisch geprägten Moralismus des

konnte und wollte nur ein Protreptikos sein, der gerade

Hermas (S. VII). Um den Rahmen doch noch weiter zu zie-

auch die Leser dieser Zeitschrift zur Beschäftigung mit die-

hen, nimmt L. die Oden Salomos und das Thomas-Evange-

sem wichtigen Instrument der internationalen Byzanzfor-

lium hinzu., Sie bleiben freilich in der Darstellung am Rande

Schung anregt, und zugleich ein festlicher Panegyrikos, der

und finden auch in der Zusammenfassung keinen rechten

jenes Annuarium bei seinem Übergang in die neue Qualität

Platz. Für die zentralen Schriften hingegen (I. Klemensbrief,

eines „Jahrbuchs der österreichischen Byzantinistik“ mit den

Ignatius, Polykarp, Hermas, Didache) beruft sich L, grund-

besten Wünschen begleitet.

sätzlich auf ihre besondere Wirkung im Rahmen der groß-

Berlin

Johannes Irmscher

kirchlichen Entwicklung.

Der Plural im Titel ist absichtlich gewählt. L. unter-

1 Zuletzt Jg. 8 (1959) ThLZ 94, 1969 Sp. 593 ff,

streicht, daß die AV keine systematische Ethik bieten, son-

2 Vgl. dazu das Referat von Helga Köpstein, Zeitschrift für Ge-

Schichtswissenschaft 15, 1967, 918 f.

dern einzelne Unterweisungen mit unterschiedlichen Schwer-

3 Lexikon der Alten Welt, Zürich 1965, 3395.

punkten, Dabei geht er zugleich den verschiedenen Einflüs-

4 B liest Vers 36 £wodxart& us&, x 1äßt das ug aus (Das Neue Te-

Stament griech, u. deutsch, hrsg. von Eberhard Nestle, neubearb. von

sen und Vorstufen nach, die in der vorliegenden Form der

rwin Nestle und Kurt Aland, 16. Aufl, Stuttgart 1957, 248).

Schriften noch kenntlich sind, am deutlichsten im Hirten des

5 Acta apostolorum apocrypha, ed, Ricardus Adelbertus Lipsius et

Hermas, Bei allem Nachdruck, der auf den Differenzierun-

aximilianus Bonnet, II 1, Leipzig 1898, 65 ff

$ Zum Begriff vgl. Albert Ehrhard, Überlieferung und Bestand der

gen liegt, wird doch auch Gemeinsames deutlich: Religion

hagiographischen und homiletischen Literatur der griech. Kirche, | 2,

und Ethik sind nicht zu trennen. Die Moral empfängt Be-

Lei g

zig 1938, 306 ff. und 358 f. über den Normaltext des Monats Oktober.

gründung und Ziel aus der Theologie und Christologie,

Jetzt in dritter Auflage von Francois Halkin, 3 Bde., Brüssel 1957,

8 In: Polychronion, hrsg. von Peter Wirth, Heidelberg 1966, 293 ff.

® Angezeigt von H. Hunger, Byzantinische Zeitschrift 62, 1969, 405,

während die Anthropologie und speziell die Psychologie zu-

10 Carolus du Fresne — du

ange, Glossarium ad scriptores mediae

rücktreten. Das liegt auf der Linie des Neuen Testaments.

et infimae Graecitatis, Neudruck Paris 1943, 1582 f,

Anders ist es mit dem starken Einfluß jüdischer und juden-

1 Zur Sache jetzt Hans-Georg Beck, Kirche und theologische Litera-

tur im byzantinischen Reich, München 1959, 737 ff.

christlicher Tradition, der am massivsten bei Hermas wirkt

12 Kurze Zusammenfassung der Fakten bei Wolfgang Buchwald, Ar-

und wie ein Rückfall von der im Neuen Testament erreich-

Min Hohlweg, Otto Prinz, Tusculum-Lexikon griechischer und lateinischer

ten Höhe anmuten mag. Für die praktischen Probleme des

utoren des Altertums und des Mittelalters, München 1963, 157 f.

13 Franciscus Miklosich et losephus Müller, Acta et diplomata Grae-

Gemeindelebens und des Alltags waren im Judentum Mo-

ca medii aevi sacra et profana, 1, Wien 1860, 28

Terminus vgl. Franz Dölg'er, Beiträge zur Ge-

delle gegeben, deren Wirkung L. in Beziehung setzt zu an-

14 Zur Entwicklung des

deren, neuerdings deutlicher gesehen jüdischen Einflüssen.

;duh;hg‚ der byzantinischen Finanzverwaltung, 2. Aufl, Hildesheim 1960,

15° Dazu Große Sowjet-Enzyklopädie; Geschichte Griechenlands, dt.

Aus der innigen Verknüpfung von Ethik und Theologie

von W, Müller, Berlin 1954, 26,

ergibt sich, daß L. die Moral in steter Verknüpfung mit der

1 T, Zwrnolov in:”Khsvdegovddxn ’Eyxvxloraudıxdy Aetıxdy.

12, Athen 1931, 84 f,

Gesamthaltung des jeweiligen Autors würdigt. Der Leser

7 Geboren 1898, Würdigung in der BGonpwan COBETCKAM DHUNKAO-

erhält damit ein abgerundetes Bild, das über den Titel des

NenHM, 2, Aufl., 6, Moskau 1951, 177.

Buches hinausgreift, wobei eine gewisse Breite in Kauf zu

18 Zitiert nach Franz Dölger u. A. M. Schneider, Byzanz, Bern 1952, 15.

nehmen ist. Neben den ethischen Grundfragen kommen

Einzelthemen in unterschiedlicher Intensität zur Geltung.

Am stärksten sind sie in Werken, die praktische Ziele ver-

folgen, wie die Mahnrede zur Eintracht in I, Klem, und in

Iiébaert, Jacques, Prof, Dr.: Les enseignements moraux des

den christlichen Lebensregeln der Didache, Überall domi-

Peres apostoliques. Gembloux: Duculot (1970). XIIT, 294 S,

niert das Gemeinschaftleben vor der individuellen Ethik,

gr. 8° = Recherches et Syntheses, Section de Morale,

So ist etwa die Gastfreiheit, für die die Didache genauere

IV. bfr. 385,—,

Anweisungen gibt, eine Pflicht der Gemeinde als Ganzes,

*

599

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8

600

C

Für den, der sich für Stellungnahmen der AV zu speziellen

Von den hier in polnischer Sprache veröffentlichten Brie-

Fragen interessiert, bietet das Sachregister und der Index

fen stammen 65 von Cyprian selbst; die übrigen sind von

der griechischen Wörter eine gute Orientierung. Die Zahl

anderen verfaßt oder an den Bischof von Karthago gerichtet

der Belegstellen zu den einzelnen Stichworten zeigt auf ei-

oder stehen nur im Zusammenhang mit seiner Person (S. 10).

r

nen Blick, was im Vordergrund steht und was nicht. Aller-

Sie alle wurden schon vor vielen Jahren durch den Redemp-

dings sind hier auch die traditionellen Tugend- und Laster-

toristenpater W. Szoldrski übersetzt. Aus der Einleitung und

kataloge erfaßt, bei denen erst eine genauere Analyse et-

dem Nachwort der Schriftleitung (zu ihr gehören außer den

waige Nuancen herausfindet. Überraschendes ist kaum zu

obengenannten Theologen noch die Dominikanerpatres

erwarten. Wie im NT wird die Arbeit empfohlen, weil sie

Mateusz Bogucki und Jacek St. Bojarski sowie Pfarrer Win-

Mittel zum Almosengeben schafft (Barnabasbrief). Die Her-

centy Myszor) geht hervor, daß schon 1937 eine polnische

ren sollen ihre Sklaven menschlich behandeln, diese sich in

Ausgabe von Cyprians Schriften in Angriff genommen wur-

ihr Los fügen (Ignatius, Didache). Reichtum bringt morali-

de. Der 1. Band erschien damals in Posen/Poznan aus der

sche Gefahren. Der Reiche gebe dem Armen Almosen, dieser

Feder von Prof, Czuj als Band XIX der „Schriften der Kir-

danke durch sein Gebet (Herm., Par. II). L. bemerkt dazu

chenväter in polnischer Übersetzung, unter der Hauptschrift-

— (S. 220), daß hier nicht soziale Ungleichheit verteidigt, son-

leitung von Prof. Dr. J. Sajdek“ (22 Bände dieser Reihe

dern die Folgen der faktisch vorhandenen Ungleichheit

waren bis 1939 erschienen!). Czuj behandelte in der Einlei-

wenigstens für den eigenen Kreis überwunden werden sol-

tung Leben und Wirken des Bischofs von Karthago auf

len, in einem naiven Idealismus.

Grund des Briefwechsels. Dieser 1. Band enthielt Cyprians

Mag der kritische Rückblick das Almosengeben als unzu-

Traktate auf polnisch. Die Herausgabe des 2. Bandes mit

längliches Mittel erkennen, so wird das historische Urteil

den Briefen wurde durch den Krieg, dann durch Krankheit

- den Fortschritt würdigen, den die Anerkennung einer Ver-

und Tod Prof. Czujs verhindert.

pflichtung gegenüber dem Armen bedeutet. Im jüdischen

Nach dem Kriege wurde die Arbeit an den Väterschriften

und christlichen Almosengebot wird etwas wirksam, was

an mehreren Stellen in Polen wiederaufgenommen. Doch

die griechisch-römische Antike weder theoretisch noch prak-

befriedigten diese Bemühungen — so meinen die Heraus-

tisch kannte, Im besten Falle bedachte dort eine ‚wohltätige‘

geber des vorliegenden Bandes — „nicht das auf patristi-

Stiftung alle gleich, und selbst wenn sie in scheinbarer Groß-

schem Gebiet vorhandene Bedürfnis, das in letzter Zeit ge-

herzigkeit auch Sklaven einschloß, so nützte das mehr den

waltig anwächst als Ausdruck des großen Interesses an der

unterhaltspflichtigen Besitzern und schmälerte den Anteil

frühchristlichen Zeit. Die Christen von heute erkennen im-

der armen Freien,

mer besser, was dieser Abschnitt der Kirchengeschichte für

L. fragt am Schluß nach der Bedeutung der Morallehren

sie bedeutet. Indem sie Leben und Denken der ersten christ-

der AV für die Gegenwart. Er sieht sie nicht im Detail, son-

lichen Jahrhunderte kennenlernen, haben sie Gelegenheit,

dern in der Orientierungshilfe: in ihrer alttestamentlichen

über das Wesen des christlichen Lebens nachzudenken und

Verwurzelung, in der theologischen Begründung als Ant-

finden darin die Inspiration zur Erneuerungsarbeit in der

wort des Menschen auf Ruf und Gabe Gottes, in der Unter-

Kirche der Gegenwart”“ (S, 327). Später ist ausdrücklich vom

streichung der Gemeinschaftswerte.

„gesellschaftlichen Bedürfnis“ die Rede, das dieses Verlags-

L. ist es gelungen, die Texte weitgehend für sich sprechen

unternehmen rechtfertige (S, 328).

zu lassen. Seine gründliche Studie ist weit mehr als ein

Die Einleitung wiederholt nicht Czujs Darstellung vom

‚simple essai‘, als den er sie bescheiden bezeichnet (S. 254).

Leben und Schaffen Cyprians, Da jedoch — wie aus dem

Einige Einzelheiten: Nützlich ist die dreispaltige synchro-

Nachwort ersichtlich — in Polen das Bedürfnis besteht, die

ne Zeittafel für allgemeine Geschichte, Kirchengeschichte

Väterschriften dem Volke nahezubringen, wäre eine biogra-

und christliche Literatur, Daß dort für 43—44 die Eroberung

phisch-geschichtliche Einleitung zu Beginn des Werkes sehr

der Südbretagne verzeichnet ist, wird hoffentlich der fran-

willkommen, M. Michalski gibt hier zunächst eine Gliede-

zösische Leser für relevant halten. — Die Zitate sind durch-

rung der Briefsammlung und äußert sich dann über den

weg in französischer Übersetzung gegeben, z. T. die gleiche

literarischen Charakter antiker Briefe im allgemeinen, früh-

Stelle in abweichenden Fassungen, so Barn. X 3 S. 148 und

christlicher und dieser Briefe im besonderen, wobei er im

schon S. 137, hier ohne genauere Stellenangabe und daher

Anschluß an Bardenhewer feststellt, daß in formaler Hin-

nicht im Stellenregister (ebenso Barn. IV S. 153 und S. 123).

-Auch das Bibelstellenregister hat nicht solche Zitate und

sicht die Grenze zwischen Cyprians Briefen und seinen Ab-

handlungen fließend ist. Dann geht er auf die erhaltenen

_ Anspielungen, die nicht ausdrücklich in Text und Anmer-

Briefhandschriften und die Geschichte der Briefsammlung

kungen ausgewiesen sind. Bei den griechischen Wörtern

ein bis zu den jüngsten Ausgaben. Ausführlich bespricht er

fällt auf, daß hagneia viermal mit dem richtigen und sechs-

die Vorzüge der Textausgabe, die dieser Übersetzung zu-

mal mit dem falschen Spiritus steht (dazu zweimal das Ver-

grunde liegt: St. Cyprien, Correspondance, ed. Bayard, Paris

_ bum). Doch ist das Buch insgesamt sorgfältig genug ge-

1925, 2. Aufl. 1945, nachgedruckt 1961 und 1962. Auch die

*

druckt, so daß der Druckfehler S. 1, Anm. 1, Zeile 1 kein

zeitliche Anordnung der Briefe kommt zur Sprache,

Omen für das Folgende ist. S. 56, Anm. 7 bezieht sich der

Da die Cyprianbriefe für die Christenverfolgung unter

vage Rückverweis auf S, 42, wo aber keine entsprechende

Kaiser Decius hohen Quellenwert haben, geht die Einleitung

Überschrift vorkommt. Der S. XI, Anm. 1 zitierte Polykarp-

_ Artikel von P. Meinhold steht nicht im Reallexikon für An-

ausführlich auf die tatsächlichen Vorgänge bei dieser Ver-

folgung ein, die in den herkömmlichen Beschreibungen,

_ tike und Christentum (im Abkürzungsverzeichnis S. VI mit

wie Michalski feststellt, in allzu schwarzen Farben geschil-

k statt c zu schreiben), sondern bei Pauly-Wissowa — wie

dert werde, Um dem Leser die durchaus uneinheitlichen

‚ schön wäre es, wenn das RAC schon bis P gediehen wäre!

Ergebnisse der zeitgenössischen Forschung hierüber bei-

Berlin '

Kurt Treu

spielhaft vor Augen zu führen, zeigt Michalski am Ende’der

Einleitung auf, wie sich die decische Verfolgung nach dem

Urteil zweier französischer Forscher der Gegenwart dar-

VCyprian‚ Sw.: Listy. Tlumaczyl O. W. Szoldrski, Opatrzyl

stellt, und zwar des Historikers Ch, Saumagne und des evan-

wstepem Ks, M. Michalski, Opracowal O. E. Stanula (Brie-

gelischen Theologen M. Reveillaud aus Montpellier. Ein

fe, übersetzt von P. Wliad. Szoldrski. Mit einer Einleitung

Vergleich dieser Forschungsergebnisse zeige, wie viele ge-

von M. Michalski, bearbeitet durch P. Em. Stanula). War-

schichtliche Fragen sich dem Leser der Cyprianbriefe stellten.

Der Übersetzer hat sich — wohl im Blick auf Leser aus

szawa: Akademia Teologii Katolickiej 1969, 330 S. gr. 8°

‚ = Pisma Starochrzescijanskich Pisarzy, 1 (Schriften alt-

Laienkreisen — bemüht, die lateinischen Texte in eine flüs-

; christlicher Schriftsteller, 1).

sige, leicht verständliche Gegenwartssprache zu übertragen.

A

601

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8

602

Dabei ist er frei vorgegangen, hat zuweilen einzelne Worte

Während sonst längere lateinische Perioden meist in meh-

oder gar Satzteile ausgelassen, andere — um den Satz ver-

rere Sätze aufgelöst sind, hat der Übersetzer den langen

ständlicher zu machen — hinzugefügt, aus einem Präsens ein

Anfang von Brief 43 ausnahmsweise dem lateinischen Satz-

Passiv gemacht oder auch umgekehrt. Doch wird durch sol-

bau nachgebildet. In 43,2 hat er versehentlich das Wort

che Freiheiten der Sinn des Ganzen im allgemeinen nicht

„gloria” (polnisch „chwata”), das zu „confessio” gehört, aus

verändert. Da es hier aber um Quellenstücke geht, die zur

dem Finalsatz herausgezogen und mit den „Geboten des

Erhellung der alten Kirchengeschichte bedeutsam sind

Herrn” verbunden, Bald danach scheinen auch die Worte

wünschte man sich stellenweise eine noch größere Nähe zur

„per calamitatem ruinae suae” (ich nieszczesnym upadkiem”)

Prägnanz des Urtextes

an die falsche Stelle gerückt zu sein. Sie gehören offenbar

Die nun folgenden Einzelanmerkungen sind nicht

zu den sie umschließenden Worten „ad capienda fortiora

“

als Zeichen anmaßender Besserwisserei zu verstehen, die

consilia

minus idoneos

, also hinter „ktörzy“ (=

einem nichtpolnischen Rezensenten schon gar nicht zusteht

welche). — In 43,5 sollte „falszywych“ nicht zu „möw“ (=

sondern als Beitrag zu der „sachlichen und konstruktiven

Reden),

sondern zu „proroköw” (= Propheten) gezogen

Kritik”, zu der das Nachwort auf S, 328 auffordert

werden, da der Urtext hier von den „sermones pseudopro-

Sollte man am Ende des 1, Briefes

sacerdotum” wirk-

phetarum” spricht, In 43,5 wird „salus“ mit „zdrowie” (= Ge-

lich einfach mit „biskupöw” übersetzen (vgl. zu Beginn des

sundheit), in 43,4 mit „zycie” (= Leben) wiedergegeben

3. Briefs „biskupiej“ für „sacerdotalis“)? — In Brief 2,2 (An-

Doch erscheint die wörtliche Übersetzung mit

zbawienie

fang) blieb „contra institutionem Dei“ unübersetzt. — In 3,3

(= Heil) in beiden Fällen sicherer

sind drei Begriffe auffallend aneinandergereiht

pax Chri-

In 48,1 sollte das „noster” bei der Erwähnung des Pres-

sti“, „ordinatio adque unitas Dei

— sollten sie nicht auch

byters Primitivus in der Übersetzung nicht fehlen, ebenso in

in der Übersetzung in der gleichen Zusammenordnung von

48,2 nicht das „ c o episcopo nostro” bei Nennung Polykarps.

Hauptwörtern erscheinen? — In 4,2 (Anfang) blieb das Bei-

In diesem Abschnitt spricht Cyprian von der Übereinstim-

wort „divina” unbeachtet. In 4,4 ist „eiiciantur” mit „zostana

mung der Kirch e n (oder Gemeinden: „ecclesiarum”), nicht

ukarane“ (

sie werden bestraft werden) wohl zu schwach

„in der Kirche“, wie es nach der Übersetzung scheint. Die

übersetzt

wichtige Stelle in 48,3

„ut ecclesiae matricem et radicem

Wo Cyprian so schön von der „fraternitas” spricht (deren

agnoscerent ac tenerent” verdiente eine wörtliche Überset-

ordinationis

Ratschlägen der Briefempfänger folgen soll: 5,2; die nicht

zung, wohl auch der Finalsatz in 48,4: „ut

völlig ausgerottet werden darf, und die wir nicht verlassen

tuae et origo necessaria et ratio justa et gloriosa quoque in-

8,2; vgl. noch 43,2), redet die Übersetzung nur allgemein

nocentia omnibus nosceretur

Grzesniköw (= Sünder)

In 4,5 erinnert der Bischof an das

von den „Gläubigen

für „lapsorum” reicht nicht aus. — Zum Brief 63,3 ist dank-

Herrenwort vom schmalen Weg zum Leben — die Über-

bar hervorzuheben: die für die altkirchliche Abendmahls-

Setzung sagt hier

durchs Leben

— In 5,1 enthält der Satz

lehre wichtigen Worte „Christi sanguis ostenditur” sind aus-

nahmsweise auch auf lateinisch vermerkt. Dies hätte z. B.

„Cum summula omnis

“ keine neue Bitte, wie es nach der

Übersetzung scheinen möchte. — Im Brief 6,1 ist „conspici-

auch bei den für die Primatslehre bedeutsamen Worten „ec-

endo Dei digni” konkreter als „godne Boga” (= Gottes wür-

clesiae principalis, unde unitas sacerdotalis exorta est“

Brief 59,14 und bei dem berühmten „Salus extra Ecclesiam

dig). — In 6,3 ist „dominicam fidem tenentes” stärker als

„wierzac w Pana‘ (= an den Herrn glaubend). Sollte am

non est“ in Brief 73,21 geschehen dürfen

Ende von 6,3 die „virtus“ (des Bekenntnisses der Jünglinge

In Brief 73,16 sollten die Worte „ubicunque” und „quando-

im Feuerofen) mit „zastuga” (= Verdienst) angemessen

unque“ genau so übersetzt sein wie in 73,18 („gdziekol-

übersetzt sein? 6,4 ist „przejeci ta wiara

(= von diesem

wiek i jakkolwiek”). Von den Getauften wird hier gesagt

daß sie Gnade erlangt ha ben. Auch die Übersetzung sollte

Glauben durchdrungen) nicht ganz dasselbe wie „Quam fi

dem retinentes

Gegen Ende des 6. Briefes weist Cyprian

hier die Vergangenheitsform anwenden. — In 73,16 gehören

auf Rogatianus als Vorbild hin: er hat euch den Weg ge-

die Worte „regeneratione divina

in den Relativsatz „qui

legitimo

baptismo

praeparantur

— In 73,23 ist „nie

Wwiesen „religiosa virtute et divina dignatione” — diese fünf

Worte fehlen in der Übersetzung

nalezy“ (= man soll nicht) wohl zu streichen. — Der Satz in

”

In 8,2 sollte „timore hominum” wörtlich übersetzt werden,

74,24 „Nec recusabunt baptizari apud nos haeretici

Nicht mit

„aus menschlichen Rücksichten

In 8,3 spricht

dürfte nicht sinngemäß übersetzt sein. „Heretycy nie beda

Cyprian von Verpflichtungen, die auf den Angeredeten la-

sie u nas domagat otrzymania

chrztu“” (= die Häretiker

werden bei uns den Empfang der .

. Taufe nicht fordern)

sten, „quae etiam et ipsa subdidimus” — diesen Relativsatz

hat der Übersetzer übersehen. Im folgenden Satz hat er of-

gibt einen Sinn, der dem Urtext w1dersprxcht

fenbar das „agant paenitentiam facti sui” als Voraussetzung

Wertvoll ist am Kopf jedes Briefes die Inhaltsangabe 'und

für den Wunsch Gefallener, wieder in die Kirchengemein-

die Nennung der Jahreszahl, soweit sie feststeht.

schaft aufgenommen zu werden, versehentlich ausgelassen

Die Bibelstellen-Nachweise sind gegenüber

„Auf denen

ruht eine große Verantwortung“” („na tych

der bekannten Cyprianausgabe von Hartel (Corp. script

eccl. lat., vol. 3, Vindobon. 1868, repr. New York 1965) ver-

ciazy wielka odpowiedzialnose”) sagt nicht genau das-

selbe wie das prägnante Sätzchen

„grande periculum im-

mehrt, z. B. in den Briefen 3, 8, 9, 10 und 43. Zum Brief 3,3

manet”, Am Schluß des Briefes fehlt in der Übersetzung die

(Anfang) könnte noch auf Apg 6,2 ff. verwiesen werden, zu

Brief 4,2 (Ende) auf 1 Kor Z,9; zu 4,5 (Anfang) auf Mt 7,14

Aufforderung

Sed et nos petimus mutua vice memores

sitis nostri” und die andere: „vel vestras faciatis” (was hier

zu Brief 5,2 (Mitte

temporibus servire”) auf Röm 12,11

heißen könnte

oder schreibt eurerseits selbst Briefe!“)

(var. lect.), zu Brief 8,2 und 3 (Schluß: „stare in fide”) auf

1 Kor 16,13. Zu 43,6 ist auf Joh 8,44 zu verweisen, zu Brief

-

In der Übersetzung von 9,1 fehlt die Anrede „fratres carissi-

— Zu Brief 10,2: Bei der Anführung von Ps 115 (116)

63,4 auf Irenäus, ep. 1; zu Brief 73,19 (am Ende) vgl.

15 bleibt unübersetzt

spiritu sancto loquente ad nos pari-

1 Tim 5,22.

Neben diesen Quellennachweisen sind v1ele Anmer-

ter et monente“. In 10,3 läßt die Übersetzung nicht erkennen,

daß Cyprian Christus als „protector fidei” bezeichnet; auch

kungen hilfreich, die über Ereignisse, besonders in Cypri-

nNicht, daß dieser den Tod „pro nobis” besiegt hat. 10,4 (ge-

ans Leben, über Personen, Orte, Philosophenschulen, antike

gen Ende) ermuntert der Bischof die Briefempfänger, den

Münzen und Sitten, kirchliche Bräuche, Synoden, Häresien

Blutzeugen nachzueifern, die „in quaestione“ siegreich wa-

usw. aufklären oder Zeitangaben bringen. Nur selten wer-

ren. Diese Worte bedeuten doch soviel wie

bei der Befra-

den Textabweichungen bestimmter Handschriften vermerkt

Jung vor Gericht”, nicht einfach

im Kampf”, wie die Über-

selten wird auf einen anderen Schriftsteller (Vergil, Tertul-

Setzung sagt

lian) in einer Fußnote verwiesen

603

Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 8

604

Auf die Briefe folgen Indices : einer für die Bibelstel-

Eine weitere Frage, die in dem Buch behandelt wird, ist

len, ein anderer für die Personennamen und zuletzt ein Sach-

das Verhältnis des Primates von Armagh zu dem Metro-

register mit vielen — vor allem kirchlichen und theologi-

politanbischof in Dublin, dem Sitz der Kolonialregierung.

schen — Stichworten. DasNachwort der Herausgeber — in pol-

Obwohl Papst Alexander IV. (1256) den Erzbischof von Ar-

nischer und französischer Sprache — beschließt den Band.

magh als primas und auch als totius Hiberniae primas und

Sehr erfreulich wäre es, wenn diese umfangreiche Arbeit,

den Erzbischof von Dublin als primas Hiberniae bezeich-

das Ergebnis fleißiger Studien, bei einer zweiten Auflage

nete, hat sich totius Hiberniae für Armagh erst später durch-

drucktechnisch und in Hinsicht auf Papier und Einband ein

gesetzt. In dieser Zeit kämpften die Prälaten Irlands für ihr

Gewand erhielte, das dem gewichtigen Inhalt entspricht.

eigenes Recht gegen die Auslegung desselben durch das

Für den praktischen Gebrauch wäre die Durchzählung der

römische kanonische und englische Recht. Ihre gravamina

Briefe oben auf jeder Seite zu empfehlen,

stellten sie in einer Liste auf,

Anhangsweise noch ein paar Corrigenda

Am Ausgang des 13, Jh.s war die Besetzung der Bischofs-

Es muß offenbar heißen:

11, 4. Zeile v. u.: „Bardenhewer“;

stühle mit Iren oder Engländern in den einzelnen Provinzen

222, Abschnitt 3, Zeile 3: „mojq“ statt „majq“;

verschieden. Die Freiheit der Bischofswahl war durch mäch-

260, Abschnitt 5 des 74. Briefs: „tej Tröjcy“ („hanc Trinitatem”);

vunnn

44, Brief 8,2 (Mitte) „z Panem“ („cum Domino“).

tige Familien bedroht, die ein erbliches Monopol geltend

Arnold Starke

machten, Dazu kam die Beherrschung anglo-irischer Sitze

Lüneburg

durch die Krone, durch die Regierung in Dublin und durch

lokale Magnaten und schließlich die nationale Diskriminie-

rung der Kandidaten durch ein Volk oder durch beide Völ-

ker. Die Entscheidung der Bischofswahlen wurde Ende des

KIRCHENGESCHICHTE:

13. Jh.s weniger nach dem nationalen Ursprung des einzel-

MITTELALTER

nen Bischofskandidaten als nach seiner Nähe, geographisch

und funktional, zu der zivilen Verwaltung getroffen.

Watt, J. A.: The Church and the Two Nations in Medieval

Im 14, Jh. zeigte sich der Trend zu einer Festigung der

Kontrolle der Krone über die irische Kirche, Mit ihr wurde

‚Ireland. London: Cambridge University Press 1970, XVI,

251 S. gr. 8° = Cambridge Studies in Medieval Life and

einerseits der Prozeß der Integration der Iren in den eng-

Thought, 3rd Series, 3, Lw. £ 4.25.

lischen Status begonnen, andererseits aber auf die Dauer

Der Verfasser, Senior Lecturer für Geschichte an der Uni-

die Unmöglichkeit solcher Integration deutlich, Die wesent-

versität Hull, versucht in seinem Buch, gestützt auf Archi-

liche Gegnerschaft gegen diesen Prozeß ging von dem Fran-

ziskaner-Orden aus.

valien in England, Irland und dem Vatikan, die Haltung der

Ein Wendepunkt irischer Geschichte wurde das Statut von

englischen Krone, des Klerus, des Papsttums zu Irland im

Mittelalter deutlich zu machen. Das 12, Jh. in Irland brachte

Kilkenny (1351), dessen Aufriß der Vf, in seinem Buch gibt.

gemeinsam mit der abendländischen Christenheit fundamen-

Artikel 7 dieses Statutes betrifft die Kirche,

In einem Anhang wird die Frage des Anspruches des Erz-

tale Veränderungen, die von den Historikern in England als

„kirchliche Revolution“ bezeichnet worden sind. Sie vollzog

bischofs von Canterbury auf den Primat über Irland im

sich auf der Grundlage moralischer, sozialer und kirchlicher

12./13. Jh., in einem 2, Anhang die Auseinandersetzung über

die Wahl des Erzbischofs von Armagh (1202-1207) be-

Strukturen, Sie festigte endgültig die Verbindung zu Rom,

handelt,

brachte aber auch durch die Herrschaft der Anjou über Eng-

land und Irland in der 2, Hälfte des 12. Jh.s die Spaltung

Es ist ein interessantes Buch, an dem niemand vorüber-

gehen kann, der sich mit der irischen Kirchengeschichte im

der irischen Kirche in Iren und Engländer. Ferner wurde

Mittelalter beschäftigt.

im 12, Jh. auf Grund der Teilung des Landes in zwei Pro-

vinzen (Armagh und Cashel) eine neue Diözesan-Einteilung

Berlin

Walter Delius

geschaffen, Mit Unterstützung Hadrians IV., eines Englän-

ders, eroberte Heinrich II, (1154—1189) Irland (1172). Sein

Vorgehen hatte nichts mit einer Kirchenreform oder einer

Stärkung des Primates von Canterbury zu tun. Dagegen ha-

Cowdrey, H. E. J.: The Cluniacs and the Gregorian Reform.

Oxford: Clarendon Press; London: Oxford University

ben kirchliche Überlegungen bei ihm eine Rolle gespielt.

Irische Bischöfe standen auf seiner Seite. So wurde unter

Press 1970. XXVII, 289 S. 8°. Lw. 75 s.

ihm und seinem Nachfolger (Heinrich III.) eine neue Ord-

Es ist im Grunde genommen ein altes Thema der histori-

nung der Kirche, die in der Festigung der Kirche zum Papst-

schen Forschung, das hier neuerlich untersucht wird, um zu

tum bestand, geschaffen, Die Erhebung Irlands zum König-

besseren Ergebnissen zu gelangen. Kausale Zusammenhänge

tum erlangte schließlich die päpstliche Zustimmung. Der

zwischen der von Cluny ausgehenden religiösen Bewegung,

jüngste Sohn Heinrichs II., John, wurde durch den päpst-

die bekanntlich keineswegs bloß auf den monastischen Be-

lichen Legaten Octavian zum König von Irland gekrönt

reich beschränkt blieb, und der Kirchenreform des 11. Jahr-

(1186).

hunderts, die im Pontifikat Gregors VII., kulminierte, wur-

Das Buch schildert die Besetzung der irischen Bischofs-

den früher ohne weiteres angenommen, doch lernte man

stühle unter Heinrich II, und John (1186—1216), wobei deut-

im Laufe der Zeit zu differenzieren, sowohl in bezug auf den

lich wird, daß am Ende der Regierung Johns von 36 Bi-

Unterschied von ursprünglichen Tendenzen und späteren

schofssitzen nur 9 mit Ausländern (d. h. Engländern) besetzt

Auswirkungen als auch hinsichtlich der Vielzahl der Erschei-

waren, obwohl der König diese begünstigte. Dieser Zustand

nungen in jener Reformepoche, so daß schließlich die Ver-

änderte sich zunächst unter der Regierung Heinrichs III. von

wendung des Attributes „cluniazensisch“ vollends in Miß-

England, Er ließ nicht mehr die Wahl eines Iren zum Bi-

kredit geraten konnte. Dieser Weg der Forschung mag sich

schof in Irland zu. Es setzte also eine Anglisierung der iri-

daraus erklären, daß bisher zumeist nur jeweils eine Seite

schen Bistümer mit päpstlicher Zustimmung ein,

des Problems beachtet und zum Ausgangspunkt der Betrach-

In einem besonderen Kapitel behandelt der Vf. die Krise

tung gemacht wurde, also entweder Cluny oder das Reform-

des Zisterzienser-Ordens, der im Irland des 13. Jh.s 34 Häu-

papsttum, nicht aber deren Kooperation und gegenseitige

ser hatte, von denen 9 englisch-französische Gründungen

Dienstleistung. Der Autor hat gerade diese Momente ins

waren. Die Krise war durch das Statut des Generalkapitels

Zentrum seiner Untersuchung gerückt, deren Schwerpunkt

(1216) hervorgerufen worden und führte zu teilweise be-

naturgemäß im Zeitalter des großen Abtes Hugo und des

waffnetem Widerstand der Laien des Ordens gegen die

zur Papstwürde aufgestiegenen („cluniazensischen“?) Mön-

Visitatoren,

ches Hildebrand liegt,

605

Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 8

606

Zunächst wird die Entwicklung der Freiheitsidee von der

um die Wende vom 11. zum 12, Jahrhundert die päpstliche

Gründung Clunys bis zur Libertas Romana dargestellt, Als

Kurie reformiert wurde, ist eine bekannte Tatsache,

Wichtige Etappe gilt der Pontifikat Johannes XIX, und des-

Ein Epilog ist der Zeit nach dem Tode Hugos des Großen

sen Maßnahmen zugunsten des burgundischen Klosters,

gewidmet und der Frage, wie es zum Niedergang Clunys

Hatte Cluny bis dahin schon durch einige Papsturkunden

kommen konnte, dessen prächtige, unter Hugo begonnene

die Anerkennung seiner Immunität (zuerst durch Johannes

Klosterxirche erst fertig wurde, als sich die cluniazensische

XI. 931) und seiner Exemtion (zuerst durch Gregor V. 998)

Bewegung längst überlebt hatte. Die Conclusion lautet, daß

erhalten, so bekannte sich nun das Papsttum voll zu seinen

trotz aller deutlich hervortretender Kooperation von Cluny

Eigentumsrechten über das Kloster, um dadurch in wohl-

und Rom im 11, Jh. doch zwischen beiden Reformrichtungen

Vverstandenem eigenem Interesse den gerade damals laut ge-

unterschieden werden muß.

Wordenen Ansprüchen des Bischofs von Mäcon zu begeg-

Der Rezensent aber darf mit der Bemerkung schließen,

nen. Was Immunität, Exemtion und Proprietas Romana im

daß das Buch, abgesehen von oft nötigen Ergänzungen in

allgemeinen bedeutete und inwiefern Cluny zur Fortbildung

bezug auf die Literatur, eine interessante und wertvolle Be-

dieser Rechtsinstitutionen beigetragen habe, wird mit be-

reicherung der Forschung darstellt und ein wichtiges histo-

sonderem Hinweis auf die Übereignung von Vezelay an den

risches Problem gelöst haben dürfte.,

Papst in der Mitte des 9. Jh.s und auf die Auseinanderset-

Saarbrücken

Harald Zimmermann

zungen des Abtes Abbo von Fleury mit dem französischen

Episkopat am Ende des 10. Jh.s in eigenen, freilich stellen-

weise recht summarischen Abschnitten erläutert, Nach Jo-

hannes XIX. gestaltete sich die Verbindung Clunys mit Rom

KIRCHENGESCHICHTE:

immer enger. Hatte das Kloster das Papsttum zum Schutz

REFORMATIONSZEIT

seiner wiederholt angefochtenen Freiheit nötig, so erschien

anderseits den römischen Reformern diese cluniazensische

Bücking, Jürgen: Johann Rasser (ca. 1535—1594) und die Ge-

Freiheit bereits als kirchliches Ideal, wofür emphatische

Äußerungen des Kardniallegaten Petrus Damiani aus dem

genreformation im Oberelsaß. Münster/W.: Aschendorff

Jahre 1063 und des Papstes Gregor VII. von 1080 beispiel-

1970. XII, 121 S. gr. 8° = Reformationgeschichtl. Studien

haft sind.

u, Texte, in Verb. m. T. Freudenberger, H. Jedin, E. Iser-

Ein weiterer Untersuchungskomplex stellt die Ausbreitung

loh, K. Repgen u, E.-W. Zeeden hrsg. v. A. Franzen, 101.

Kart, DM 18,—,

Clunys in und außerhalb Frankreichs dar und welche Unter-

stützung dieser durch Rom im Einzelfalle zuteil wurde, ganz

Die vorliegende Arbeit ist nicht nur ein Bericht über das

abgesehen von dem schon durch Johannes XI. gewährten

Leben Johann Rassers, sondern — wie der Titel angibt —

Recht der Aufnahme fremder Mönche in Cluny und der

auch eine Darstellung der religiös-kirchlichen Lage im Ober-

Übertragung der Exemtion auf alle cluniazensischen De-

elsaß in der 2. Hälfte des 16. Jahrhunderts, die den Hinter-

Pendancen durch Johannes XIX. An der Geschichte verschie-

grund für die Tätigkeit des gebildeten und zielstrebigen

dener Priorate und Reformklöster läßt sich erweisen, wie

Pfarrers abgibt, der seine Kraft für die Hebung und Besse-

Wichtig überall die Hilfe des Papsttums war, aber auch, wie

rung der römischen Kirche einsetzte. Der Niedergang der

es aus zum Teil sehr vordergründigen politischen Erwägun-

katholischen Kirche wird nicht geleugnet; nicht nur die

gen zur Variation der Privilegierung kommen konnte. Long-

schlechte Ausbildung und mangelhafte Moral des Klerus

pont bei Paris blieb unter bischöflicher Jurisdiktion; die

waren daran schuld, sondern auch der Adel, der mit den

Romfreiheit der Hirsauer und die Erbvogtei in deutschen

Kircheneinkünften nach Belieben schaltete und waltete

Klöstern waren bekanntlich besondere Probleme; eigen-

(„schalte“ ist wohl Fehler im Text auf S, 2) und unwürdige

Mächtige Reformen in Toulouse und im spanischen Sahagün

und ungebildete Priester anstellte, Doch hielten die habs-

forderten das Einschreiten sowohl des Papstes als auch des

burgischen Landesherren, Kaiser Ferdinand I, und Erzher-

Abtes von Cluny heraus. Damit sind freilich nur einige Bei-

zog Ferdinand II., ihre schützende Hand über die katholische

Spiele aus dem breiten Untersuchungsfeld genannt, in dem

Kirche,

Rasser war um 1535 in Ensisheim geboren, studierte an

Nur England wegen des dort nicht bestehenden Konnexes

Vvon cluniazensischer und gregorianischer Reform fehlt.

der Universität Freiburg, erwarb 1558 den Grad eines Bacca-

Überall anderswo kann mit der Ausbreitung Clunys auch die

laureus der „artes liberales“ und wurde, anscheinend ohne

Verbreitung der römischen Reformideen jener Zeit konsta-

den Magisterrang erreicht zu haben, im gleichen Jahr zum

tiert werden. Ob die englischen Verhältnisse nicht eine Re-

Priester ordiniert, An einer theologischen Fakultät hat er

Vision des allgemeinen Eindruckes vom Zusammenwirken

nicht studiert (S. 10). Er wurde Kaplan in Ensisheim, und

eider Reformen veranlassen müßte und daher das Über-

da er sich als tüchtig erwies, 1563 Dekan am St.-Martins-Stift

gehen Englands einer kaum zu rechtfertigenden Unterlas-

in Colmar. 1565 kehrte er nach Ensisheim zurück; 1571 fin-

Sung gleichkommt, darf wohl kritisch gefragt werden.

det man ihn wieder als Dekan und Kantor in Colmar ver-

Den unterschiedlichen Auffassungen zwischen Cluny und

zeichnet. Dies hing wohl damit zusammen, daß sich in der

Rom über die Ziele der Reform und den daraus erwachsen-

Reichsstadt .der evangelische Glaube ausbreitete, Die Mehr-

heit des Rates war evangelisch. Dieser ging zwar nur zö-

den Konflikten geht der Autor in jenem Teil seines Buches

Nach, der über die Epoche Hugos des Großen in besonderer

gernd vor, hat aber doch 1575 am St.-Martins-Stift den evan-

Weise handelt. Am deutlichsten ist der Interessengegensatz

gelischen Gottesdienst eingeführt und evangelische Lehrer

Wohl in den bekannten Fällen, wo der Abt vom Papste des-

an die Lateinschule berufen (S, 24). Das katholische Kirchen-

Wegen getadelt wurde, weil weltliche Potentaten als buß-

wesen blieb daneben bestehen, hat auch gerade durch das

ertige Mönche in Cluny eintraten, um.hier milites Christi

Vorgehen des Magistrats neue Belebung erfahren, die von

Rasser kräftig unterstützt wurde, aber Colmar war doch eine

im geistlichen Sinne zu werden, statt als milites sancti Petri

em Papste und der Kirche in der Welt und durch ihren

vorwiegend evangelische Stadt, bis 1628 Kaiser Ferdinand IT,,

Weltlichen Einfluß zu dienen. Solchen Kontroversen werden

gestützt auf seine starke militärische Stellung im Reich, die

Rekatholisierung durchführen ließ (S. 34). Neben der Ver-

ie Zeugnisse für das Zusammengehen von Cluny und Rom

im Verlaufe des Investiturstreites gegenübergestellt, so etwa

waltung seines Amtes an der Pfarrkirche St. Martin in En-

die Mittlerrolle des Abtes Hugo zwischen Gregor VII. una

sisheim war Rassers.bedeutendste Leistung die Gründung

einrich IV., die Kooperation des Abtes mit päpstlichen Le-

einer höheren Schule nach Art der Jesuitenschulen, Doch ge-

9aten in Frankreich, die Rolle Clunys in der Vorgeschichte

dieh das Werk aus Mangel an Geld nicht, bis ihr der Kar-

dinal Andreas von Österreich, Markgraf von Burgau, die

er Kreuzzugsbewegung. Daß nach dem Beispiel von Cluny

607

608

Theologische theraturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8

nötigen Mittel zukommen ließ (S. 45). Es war eine fünfklas-

den. war: den Einfluß des Humanismus, réspektive des

Erasmus, auf den Straßburger Reformator Martin Bucer,

sige Schule mit Aula, eigener Kapelle und angeschlossenem

Konvikt, das 200 Schüler beherbergte. Keineswegs war sie

Eine zusammenfassende Behandlung der Problematik fehlte

ein Konkurrenzunternehmen zu den bischöflichen Semina-

bisher, obwohl kaum eine Veröffentlichung über Bucer sie

ren, es wurde kein Griechisch gelehrt.

ganz unbeachtet gelasen hatte.

Die Schule war die Gründung eines Privatmannes, der

Der Vf. beginnt mit einem ausgedehnten Blick in die For-

sein ganzes Geld in sie steckte und dennoch dauernd von

schungsgeschichte seit 1900 und beschreibt dabei Ausgangs-

der öffentlichen Hand abhängig war. Deshalb läßt sie sich

punkt und Wirkungen August Langs, der behauptet hatte,

auch nicht mit den von den Landständen in Österreich ‚ge-

Bucer besitze „nichts von dem für Zwingli so wichtigen

humanistisch-spekulativen Elemente” (S, 3). Auch nach jahr-

gründeten Schulen vergleichen, die an die Universitäten

heranführten.

zehntelangen Forschungen hat Lang diese These (noch 1941)

Wir erfahren einiges über die Lehrer, den Lehrplan, die

aufrechterhalten (S. 6). Krüger geht die Reihe der Bucer-

Forscher durch. Anrich, R. Seeberg, W. Koehler, O, Ritschl,

Schulordnung und die Zucht im Konvikt (S. 49—53). Infolge

von Krankheit sah sich Rasser 1584 genötigt, die Leitung

Eells, R. Schultz, Bellardi, Stupperich, W. Holsten, H. E. We-

der Schule aufzugeben. Sie bestand weiter fort und wurde

ber, Strohl (er im besonderen, weil er sich der in dem vor-

liegenden Buch thematischen Frage: „Bucer, humaniste chre-

1615 endgültig den Jesuiten übergeben, Rasser hat biblische

Schuldramen geschrieben (S. 56—60) und pastoraltheologi-

tien“ zugewendet hatte), W. Maurer, Temmel, H. Bornkamm,

sche Schriften verfaßt; das Bemühen um die Predigt scheint

Kantzenbach, O, Rudloff, Johannes Müller, E.-W. Kohls, K.

Koch und Raubenheimer werden genannt,

bedeutsam. Es ist dies ein Gegenstück zu seiner Tätigkeit

als Visitator im oberen Elsaß. Die Visitationen führte er im

Zwar ist das Humanismusproblem im Denken Bucers

Auftrag des Kardinals Andreas durch, der Bischof von Kon-

immer wieder „verschieden gesehen und beleuchtet wor-

stanz war, öfter aber noch im Dienste der weltlichen Regie-

den“, ja manche „Darstellungen übergehen es ganz“ (S, 36)

rung. Diese kümmerte sich hier ähnlich wie in den österrei-

bzw. terminieren es früh (Eells 1524/25), aber im allgemei-

chischen Alpenländern mehr um Religion und Kirche als

nen ergibt die Bilanz, daß den oberdeutschen Reformator

die geistlichen Instanzen. 1584 wurde er zum erzherzogli-

starke Einflüsse der Theologie und Philosophie des Erasmus

chen Rat ernannt. Fallweise hatte er es auch mit Protestan-

bis an sein Ende begleitet, ja sogar bestimmt haben, Krüger

ten zu tun, so in Rappoltsweiler mit Egenolph III. von Rap-

stellt, sicherlich zutreffend, in diesem Zusammenhang fol-

poltstein, der seines Protestantismus wegen, den er in seiner

gende Beobachtung heraus: „Wird aber unter der Voraus-

Herrschaft. kräftig förderte, 20 Jahre mit der Regierung in

setzung, daß Bucers humanistische Bildung überhaupt in

Streit lag. Rasser visitierte auch in Künzheim und Zellen-

Anschlag gebracht wird, ein fortdauernder Einfluß regi-

berg, dessen Rat ganz evangelisch war (S. 70). Religions-

striert, dann wird er sehr häufig je nach dem Standort des

mandate des Landesfürsten hatten keinen Erfolg.

Interpreten einer Wertung unterworfen, Besonders den Ilu-

‚ Als Anerkennung seiner Tätigkeit verlieh ihm der Lan-

therisch orientierten Theologen erscheint jeder Schritt Bu-

desfürst die kleine Cluniazenser-Propstei S. Niclas in En-

cers in Richtung auf Erasmus zu als ein Sturz aus der Höhe

schingen, um die er mit den französischen Herren von Cluny

der Theologie Luthers in die humanistischen Niederungen

streiten mußte (S. 77—79). 1590 trat Rasser von seinem

einer philosophisch verwässerten Theologie“ (a. a. O.). ES

Pfarramt in Ensisheim zurück, er lebte fortan in Enschingen,

ist nicht nur dieser Satz, es sind dazu Nennungen von Leh-

wo er 1594 gestorben ist.

rern Krügers bzw. Förderern der Arbeit (Stupperich, Goe-

Im Schlußkapitel „Die kirchlich-religiöse Situation der

ters, Lortz, Iserloh, Küng u. a.), die gleich eingangs wahr-

katholischen Kirche im Oberelsaß um 1590/1600“ urteilt der

scheinlich machen, daß das konfessionelle Problem bei der

Ergebnisfindung des Vf.s nicht wesentlich Pate gestanden

Vf£. folgendermaßen: „Beim Tode Rassers war das Bild der

hat.

katholischen Kirche noch ‚nicht entscheidend, aber doch

schon im Ansatz zum Besseren gewandelt“ (S. 85). Es be-

Bereits durch die Darstellung der Forschungsgeschichte

schälen sich für Krügers Disposition thematische Schwer-

durfte noch einiger Zeit, bis die Beschlüsse des Konzils zu

Trient sich auswirken konnten. Damals waren die Zustände

punkte heraus, die ihn bei der Kapiteleinteilung leiten: „Ge-

vor allem im Klerus noch katastrophal.

setz und Evangelium, die Rechtfertigung, die Ethik und die

Die Darstellung vom Wirken einer nicht unbedeutenden

Frage der natürlichen Offenbarung“ (a. a. O.). Für all diese

Persönlichkeit, deren Wesen sich von dem seiner Standes-

in der Theologie Bucers wesentlichen Komplexe weist der

genossen vielfach wohltuend abhob, gründet der Vf, auf bis-

Vf£f. erasmischen Einfluß nach und schließt sich damit der

lang noch nicht benützte Quellen, deren Fundorte er auf S,

These Raubenheimers an, „für den Bucer ‚eigentlich immer

IX angibt. Einige Stücke sind im Anhang abgedruckt, zwei

der erasmische Mensch geblieben ist‘.,.. Am Ende einer

davon stammen aus dem Landesregierungsarchiv für Tirol

65jährigen Periode. der Bucerforschung steht geradezu die

in Innsbruck. Den Schluß bildet ein Namens-, Sach- und Orts-

Umkehrung der Ausgangsposition” (S, 37).

register, die Sekundärliteratur ist auf den Seiten X—XII ver-

Bevor sich Krüger den vorerwähnten Einzelthemen wid-

zeichnet. Als Ergänzung zum bisher vorhandenen Schrift-

met, streut er ein biographisches Kapitel ein, das sub specie

tum ist die Studie wertvoll,

des Erasmus durchgeführt wird (S. 38—68). Auch wenn die

Wien

Grete Mecenseffy

Anfänge Bucers „im Dunkel“ liegen (S. 38), läßt sich doch

leicht von dem erasmischen Geist in der Schlettstädter Schu-

le her auf die Beeinflussung des jungen Studenten schließen.

Bucer hatte bald Verbindung mit bestehenden Humanisten-

Krüger, Friedhelm: Bucer und Erasmus, Eine Untersuchung

zirkeln (Schlettstadt und Speyer) und direkt bzw. indirekt

zum Einfluß des Erasmus auf die Theologie Martin Bu-

mit einzelnen, die durch ihre Position in oder zwischen Hu-

cers (bis zum Evangelien-Kommentar von 1530). Wiesba-

manismus und Reformation bekannt geworden sind: Capito,

den: Steiner 1970. X, 233 S. gr. 8° = Veröffentlichungen

Spalatin, Hutten und Gerbel; Deutliche literarische Zeug-

des Instituts für Europäische Geschichte Mainz, 57. Abt,

nisse aus dieser Zeit fehlen, doch läßt ein aus dem Jahre

Abendländische Religionsgeschichte, hrsg. von J. Lortz.

1518 stammendes Bücherverzeichnis Schlüsse zu, mit wem

Lw. DM 40.—.

sich Bucer befaßte bzw. wem er in dieser Zeit zuneigte. Das

Diese im Wintersemester 1968/69 von der Evangelisch-

Übergewicht antiker Schriftsteller und Dichter ist charak-

teristisch; von den Zeitgenossen steht neben Faber Stapu-

Theologischen Fakultät der Universität Münster angenom-

mene Dissertation führt in extenso aus, was in vielen Ein-

lensis der anerkannte Fürst der humanistischen Gelehrten-

zelstudien anderer teilweise schon thematisch gemacht wor-

republik: Erasmus, Die Mehrzahl seiner bis 1518 erschie-

609

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8

610

nenen Werke findet sich in Bucers Bibliothek. Krüger gibt

so erweist es sich auch, daß sowohl Erasmus wie auch Bucer

Proben der jetzigen „Erasmus-Begeisterung”“ (S. 49 ff.).

die Theologie in die Ethik einmünden sehen.“ Das bleibt

Die beginnende Entfremdung, vorerst die Differenzierung

selbst dann unabweisbar, wenn es zwischen Erasmus und

Bucer kein Einverständnis über die Rolle des liberum ar-

des erasmischen Denkens, steht im sachlichen und zeitlichen

Zusammenhang mit der Heidelberger Disputation, in deren

bitrium gibt, die Erasmus bejaht, Bucer jedoch verneint,

Verlauf Luther Bucer außerordentlich stark beeindruckt hat-

Krüger faßt Bucers Position in diesem Punkt folgender-

te! Der berühmt gewordene programmatische Schriftenaus-

maßen zusammen: „Indem Gott in den Menschen wirkt,

tausch zwischen Luther und Erasmus und dabei besonders

macht er sie zu Handelnden, die eine von ihnen gefällte

das Verhalten des letzteren haben in Straßburg scharfe Re-

Entscheidung in die Tat umsetzen“ (S, 152).

aktionen zu dessen Ungunsten ausgelöst. Luther schien ge-

Die verhandelten Probleme finden ihre Zuspitzung in der

Wonnen zu haben, als sich der Straßburger Reformator von

Erörterung des Verständnisses von Glaube und Rechtferti-

dem (Nur-) „Bildungs-Humanismus“ des Erasmus (S. 53)

gung. Krüger stellt bei Erasmus und Bucer eine doppelte

lossagte: „pereat latinae linguae decor, pereat eruditionis

Rechtfertigung fest. Im Gegensatz zu Auffassungen Luthers,

Miraculum, quo Christi gloria obscuratur. Huius verbo sal-

der die Werke im Horizont der Rechtfertigung nicht zu ak-

zeptieren vermag, meint Krüger, für den Straßburger Re-

vamur, aliorum magis perdimur.” Und doch bleibt das Wis-

sen darum bestehen: „Fateamur et nos, per eum (sc. Eras-

formator konstatieren zu müssen: „Neben dem Glauben

Mmum) non parva nobis data initia veritatis agnoscendae”,

schreibt Bucer dem Werk eine wesentliche Bedeutung für

Das war nicht nur ein subjektiv ehrliches Eingeständnis, es

den Prozeß der Rechtfertigung zu. Bucer verwahrt sich im

traf den Sachverhalt! Auch spätere Absetzbewegungen und

Psalmen-Kommentar gerade dagegen, die guten Werke aus

Auseinandersetzungen (1530) konnten diesen nicht verdun-

der Rechtfertigung auszuklammern“ (S. 177). Der Vf, be-

zieht sich für dieses wesentliche Thema auf seinen Lehrer

keln, Einerseits ist Bucer „im erasmischen Klima zum Theo-

logen herangereift“ (S. 68), andererseits ist das „Eindringen

Stupperich, der schon vor ihm das Bemühen Bucers dahin-

des ‚Lutheranismus‘ “ (S, 64) in sein Denken und Handeln

gehend charakterisiert hatte, „Glauben und Werke in Ein-

ein Aktivposten, der auf Kosten des Erasmus geht und die

klang zu bringen” (S. 182). Dabei handelt es sich nicht ledig-

Persönliche, wohl aber nicht sachliche Entfremdung kom-

lich um „terminologische Beeinflussung, sondern um ausge-

Plettiert. Das Mißtrauen des Erasmus gegen den Weg der

sprochene Übernahme erasmischer Gedanken”“,

Straßburger Reformation hat zu starken Ausdrucksformen

Ein Schlußkapitel verhandelt noch die erasmischen Ele-

geführt.

mente in Bucers Abendmahlslehre. Er will zwar die Real-

Nun käme alles darauf an, das ‚Wie‘ der theologischen

präsenz Christi im Abendmahl festhalten, aber wie bei

Wanderung Bucers zwischen Erasmianismus und Luthera-

Erasmus meint Krüger (in der Nachfolge Krodels), auch für

Nismus möglichst exakt zu bestimmen. Die Kapitel C bis G

Bucer eine subjektiv-ethische Vergegenwärtigung Christi

dienen diesem Ziel. Krüger setzt ein mit einer sauberen

und die Behauptung einer objektiven Realpräsenz konsta-

Analyse des erasmischen und dann des bucerischen Geset-

tieren zu können (S, 224). Ganz deutlich wird hier nicht,

Zzesverständnisses. Der Vergleich zeigt, daß Bucer seinem

was wirklich gemeint ist und worauf substantiell die spätere

Jroßen Lehrer in der entscheidenden Frage nach dem'Ge-

„Rolle des Vermittlers“ gründet,

Setz und Evangelium, deren Verständnis nach Luther den

Einzelfragen an die Arbeit Krügers können den Dank für

Theologen mache, „bis in detaillierte Formulierungen hinein

diese Zusammenfassung des großen Themas „Bucer und

folgt“ (S. 87). Bucers Interesse ist hier wie an vielen ande-

Erasmus” nicht schmälern. Bucer erscheint als der Theologe

Ten Stellen auf die „Realisierung des Glaubens im Leben des

einer versuchten großen „Synthese“ (S. 227), u. a. auch zwi-

schen Luther und Erasmus. Wenn sie auch letztlich nicht

Neuen Menschen“ gerichtet (S. 88) ; „denn dazu leitet Gottes

doctrina an“. Dieser Trend zur Ethisierung des Evangeliums

gelungen ist, so ist es bei ihm doch „zur Ausbildung einer

— bei aller christologischen Zentrierung des Erasmus un-

eigengeprägten Theologie” gekommen, deren Wirkungen in

der Reformationszeit und weit darüber hinaus nicht gut un-

Verkennbar — ist von Bucer weitestgehend übernommen

Worden.

terschätzt werden können.

„Affinität” des Offenbarungsverständnisses in der Aus-

Berlin

Joachim Rogge

gestaltung bei Bucer und Erasmus weist Krüger im nächsten

apitel nach, In diesem breit angelegten Abschnitt wird bis-

Weilen in Überschriften mehr versprochen als gehalten. Ein

Passus über das Schriftverständnis (S. 96 ff.) ist nicht nur

napp, sondern auch in seinem Gehalt wenig befriedigend,

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

Selbst wenn andernorts Verweise auf das Buch von Johannes

Müller zur Hermeneutik Bucers den Vf. entlasten sollen.

Coolidge, John S.: The Pauline Renaissance in England,

Gerade hier wäre der exemplarische Vergleich zwischen

Puritanism and the Bible. Oxford: Clarendon Press 1970,

XIV, 162 S. 8°. Lw. 42 s.

Erasmus und Bucer sehr angebracht gewesen. So günstig

©S ist, daß Bucer nicht fortwährend an Luther gemessen

Die Studie will zeigen, wie in der 2. Hälfte des 16, Jh.s

Wird, so orientierungswirksam ist doch etwa eine neben-

sich in England eine Erneuerung biblischer, besonders pau-

einandergestellte paradigmatische Exegese der beiden Hu-

linischer Gedanken vollzieht. Das Schwergewicht liegt bei

Manisten und Luthers. (Es geht um die Auslegung von Joh

der Untersuchung auf den Anschauungen der Puritaner, Der

1,9.) Diese hilfreiche Methode hätte hier und da häufiger

Vf£. geht so vor, daß er den puritanischen Gedanken die der

Zur Erhellung von Kontroverse und Gemeinsamkeiten für

Konformisten gegenüberstellt und sie vergleicht. Beide er-

Ucer einerseits und Erasmus andererseits angewendet wer-

kennen die Autorität der Bibel an und werten das Bibel-

en können.

wort als heilsnotwendig. Ein anderes Problem ist, wie weit

Relativ breit erörtert Krüger die gemeinsamen Grund-

auch die Vernunft neben der Schrift, wie dies besonders bei

Strukturen zum Verständnis der natürlichen Offenbarung

den Konformisten der Fall ist, eine Rolle spielt. Die Studie

ei den Genannten. Von da aus ist der sachliche Übergang

macht deutlich, daß die puritanische Lehre zwar ihren

2Zur Erörterung des anthropologischen Grundrisses bei Bu-

Schwerpunkt im Gehorsam gegenüber dem göttlichen Wort

Cer und Erasmus leicht einsichtig. Wenn Bucer die „Vorrang-

hat, daß aber auch die Puritaner gegenüber den Äußerungen

des öffentlichen Lebens auf Vernunft und Einsicht bauen.,

Stellung der Vernunft“ betont, die ratio in der Weise charak-

terisiert, daß sie „ihre Überzeugungen konsequent in die

Vernunft und Schrift haben bei Konformisten wie Puritanern

at umsetzen“ könne (S, 137), dann steht das in sokratisch-

dieselbe logische und verstandesmäßige Bedeutung, wobei

indessen die Voraussetzungen verschieden sind.

Platonischer Tradition, „der auch Erasmus gefolgt ist“. „Und

611

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8

612

Das Zentrum der Untersuchung behandelt die christliche

tergründe gerecht zu werden sucht, ein fruchtbares Sachge-

Freiheit und die Auferbauung der Gemeinde (1 Kor 12,44 f.).

spräch mit Vertretern anderer Auffassungen führt, ohne

Bei den Puritanern waren der Ausgangspunkt dieser Frage

dadurch den Strom der Gedankenführung zu stören, und

gewisse Ceremonien und Gebräuche (z. B. liturgische Ge-

auch auf noch der Klärung harrende Tatbestände hinweist.

wänder) katholischen Ursprungs in der englischen Kirche.

Der Vf. erweist sich insofern als ein typischer Vertreter der

Nach ihrer Meinung machten diese den Christen unfrei, weil

„westlichen“ Welt, als er die Ursachen der Französischen

sie diese zu den Bindungen rechneten, von denen Christus

Revolution weniger in sozialen und gesellschaftlichen Um-

freigemacht hatte, Christliche Freiheit aber gebe die Mög-

schichtungsprozessen, als vielmehr in einer „Krise des euro-

lichkeit, daß der Christ sich in diesen Dingen frei entscheide,

päischen Bewußtseins“ sieht. Der gesellschaftliche Hinter-

Hinter dieser Haltung steht der puritanische Grundsatz,

grund der Vorgänge könnte noch schärfer hervortreten.

was nicht durch das göttliche Wort gesagt ist, ist Sünde. Die

Doch verschweigt Latreille keineswegs die Verflochtenheit

Untersuchung kommt zu dem Ergebnis, daß der Puritaner

der französischen Kirche in die Herrschaftsstrukturen des

christliche Freiheit weniger als eine Erlaubnis, vielmehr

Ancien Regime mit den sich aus ihr für ihr äußeres und

als einen göttlichen Befehl auffaßt. Das Ergebnis einer Un-

inneres Leben ergebenden Folgen. Und es ist ihm auch darin

tersuchung des Begriffes Oikodome ist, daß die Konformi-

beizustimmen, daß erst die aufklärerisch-antiklerikale Ak-

sten ein inneres Verständnis dieses Wortes im Sinn der In-

tivität vieler von der Philosophie ihrer Zeit geprägter In-

tegrität des Gewissens haben, während die Puritaner die

tellektueller diesen Tatbestand klar erkennen und nach sei-

Auferbauung in der gemeinsamen Lehre sehen, Sie macht

ner Veränderung streben ließ. Besonders zu begrüßen ist,

den speziellen Charakter der puritanischen Diskussion und

daß Latreille umsichtig bemüht ist, ein wahrheitsgetreues

ihr Bild von der Kirche aus. Der Vf. sieht hier ein spezifi-

Bild der Zielsetzung und faktischen Bedeutung der französi-

sches Element paulinischen Denkens repräsentiert. Von die-

schen Freimaurerlogen zu entwerfen,

ser Sicht aus muß auch der Separatismus und Kongregatio-

Weit über Frankreich hinausgreifend, beschäftigt. sich

nalismus in der englischen Kirche verstanden werden. Der

Latreille aber auch mit der kirchlichen Situation in Öster-

Kirchenbund wie der puritanische Protest gegen katholische

reich, Deutschland, Italien und auf der Iberischen Halbinsel

Überreste in der Staatskirche bedeuten das neue Leben des

am Vorabend der Revolution, so erkennen lassend, daß die

Geistes. Wenn die Puritaner die Bibel vom Schriftverständ-

folgenden Ereignisse in Frankreich nur die äußerste Zu-

nis des Paulus her verstehen, wie der Vf., feststellt, dann

spitzung eines ganz West- und Mitteleuropa umgreifenden

handelt es sich lediglich um einen Teilbereich paulinischer

Krisenzustandes bedeuteten. Dabei tritt der nach Verände-

Lehre, der den Titel des Buches: Die Paulinische Renaissance

rungen förmlich schreiende Charakter der innerkirchlichen

in England nicht rechtfertigt. Es fehlen entscheidende We-

Zustände gerade im Kirchenstaat, aber auch in den geist-

senszüge paulinischer Theologie wie Kreuz und Auferste-

lichen Fürstentümern West- und Süddeutschlands und in

hung, Rechtfertigung, Christologie.,

Spanien — im. einzelnen beträchtlich differierend — pla-

Berlin

Walter Delius

stisch hervor. Die Politik des aufgeklärten Despotismus in

Österreich und den von ihm abhängigen italienischen Ge-

bieten sowie auf der Iberischen Halbinsel und die durch sie

ausgelösten Spannungen werden dem Leser vor Augen ge-

stellt. Gallikanismus, Josephinismus und Febronianismus

Latreille, Andre, Prof.: L‘Eglise catholique et la Revolution

werden sowohl in ihren gemeinsamen Zügen als auch in

francaise. I: Le pontificat de Pie VI et la crise francaise

ihren Eigenarten erläutert,

(1775—1799). II: L’&re napoleonienne et la crise europeenne

Latreille entwirft ein in seiner Farbigkeit bis zur letzten

(1800—1815). Paris: Les Editions du Cerf [1970). 297 S. u.

290 S. 8° = Foi Vivante 131 u. 132,

Seite packendes Bild der kirchlichen Situation in Frankreich

während des Verlaufs der Französischen Revolution. Er ar-

In einer angesehenen französischen Taschenbuchreihe

beitet die Unterschiedlichkeit der einzelnen Phasen heraus,

kam das bereits 1946—50 in 1. Aufl. erschienene große Werk

weist aber zugleich darauf hin, daß die Übergänge zwischen

des Lyoner Historikers A. Latreille, vermindert um den An-

ihnen durchaus fließend waren. Er zeigt, daß am Anfang

merkungsteil, aufs neue heraus, wofür dem Verlag unser

noch ein freundliches Verhältnis zwischen den nach vorn

aufrichtiger Dank gebührt. Behandelt Latreille doch einen

drängenden Kräften des Dritten Standes und der Kirche be-

ein Vierteljahrhundert umfassenden, besonders dramatischen

stand und daß die ersten revolutionären Maßnahmen auf

und auch angesichts der revolutionären Prozesse des 20. Jh.s

kirchenpolitischem Gebiet wie die Enteignung des Kirchen-

höchst interessanten Abschnitt der modernen Kirchenge-

besitzes noch ohne nennenswerten kirchlichen Widerstand

schichte, Dem Leser, dem die Einordnung dieser Vorgänge

erfolgten. Besonders die Eidfrage und daneben das Schick-

sal der Ordensgemeinschaften führten aber dann zu immer

*

in den Gesamtzusammenhang des neuzeitlichen kirchlichen

und kirchenpolitischen Geschehens nicht ohne weiteres mög-

stärkeren Spannungen zwischen der Kirche und dem neuen,

lich ist, wird durch die Anfangs- und Schlußkapitel mit ihren

sich schnell revolüutionär entwickelnden Staat, die sich auf

weitgespannten Rück- und Ausblicken eine wesentliche Ver-

dem Höhepunkt der Französischen Revolution zu einer auS-

ständnishilfe geboten. Latreille schrieb sein Werk von einer

gesprochenen Verfolgungssituation für die Gesamtkirche

durchaus prokatholischen und konservativen Grundposition

ausweiteten.

aus. Insofern ist es bei andersgearteter weltanschaulicher

Die Frage nach den Ursachen dieser schmerzlichen Ent-

Voraussetzung sehr wohl möglich, die Vorgänge im einzel-

wicklung wird von Latreille mit Recht dialektisch beant-

nen anders zu akzentuieren und zu werten. Indes sind seine

wortet, Er weist darauf hin, daß von Anfang an im Raum

Ausführungen so sehr an der Sache orientiert und breiten

der Kirche ein scharfer Gegensatz zwischen den reichen

vor dem Leser aus intimer Kenntnis des behandelten Ge-

Prälaten und der Masse der armen Landgeistlichen bestand,

genstandes eine so erstaunliche Materialfülle aus, daß jedem

der seine natürlichen Auswirkungen in einer unterschiedli-

Leser ein vorzüglich orientierender Einblick in das Gesche-

chen und letztlich entgegengesetzten Reaktion auf das Zeit-

hen vermittelt wird.

geschehen fand und zu einer immer stärkeren Polarisierung

Die Voraussetzungen der Französischen Revolution und

der Kräfte im Raum der Kirche führte, ohne daß diese in

ihrer Kirchenpolitik werden in ihrer Vielgestaltigkeit und

ungebührlicher Vereinfachung auf soziologische Ursachen

dem Ineinandergreifen der unterschiedlichen Momente deut-

reduziert werden könnte, stellte doch die Revolution in zU-

lich erkennbar. Es ist nicht der geringste Vorzug dieses

nehmendem Maße die Grundvoraussetzungen der Kirche

Werkes, daß es sich bewußt von allen Simplifizierungen frei-

in ihrem bisherigem Verständnis in Frage, Der auch in

hält und der Kompliziertheit der Vorgänge und ihrer Hin-

dieser selbst lebendige revolutionäre Impuls zusammen mit

@

613

614

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8

der in Frankreich schon seit Jahrhunderten wirksamen galli-

Herz, Heinz, Prof, Dr. Dr.: Alleingang wider die Mächtigeﬁ.

kanischen Tradition mit ihren staatskirchlichen Implikatio-

Ein Bild vom Leben und Kämpfen Moritz von Egidys.

nen ließ andererseits den „konstitutionellen“ Flügel der

Leipzig: Koehler & Amelang (1970). 350 S., 1 Porträt 8°.

Kirche bis in die Zeit der „Schreckensherrschaft“ hinein auf

Lw. M 12.—,

Integration in die Gesamtentwicklung bedacht sein. La-

Diese Arbeit, die u. a. auch dem Gedächtnis von Karl

treille zeigt, wie die zunehmende Radikalisierung der neuen

Heussi gewidmet ist, weist zwei Teile auf, wovon der

gesellschaftlichen Kräfte zu einer langjährigen Spaltung in

der katholischen Kirche Frankreichs führen mußte. Ihm ist

erste das Leben Egidys behandelt, während der zweite Aus-

züge aus seinen Schriften bringt. Den breitesten Raum

besonders dafür zu danken, wie verständnisvoll er den Weg

nimmt die Darlegung der gesellschaftlichen Kämpfe ein, in

der konstitutionellen Kirche mit ihren zeitweiligen Höhe-

die sich der ehemalige sächsische Oberstleutnant mit Ernst,

Punkten, ihren bis an die Grenze des Erlöschens führenden

Mut und sittlicher Tatkraft hineinwarf, Seine Lebenszeit

Krisensituationen und ihrem bereits in der Napoleonischen

fällt in die Jahre von 1847 bis 1898. Äußere Umstände und

Ära erfolgenden Untergang nachzeichnet, wie er die Schwä-

eine eigengeprägte innere Entwicklung führten ihn in die

chen dieser Kirche und die in ihr selbst wirksamen Spal-

sozialen Fragen und in das Ringen um die Bewahrung des

tungstendenzen ebenso wie ihr auf ursprüngliche urchrist-

Friedens, Bertha v. Suttner, um nur ein Beispiel zu nennen,

liche Impulse zurückgreifendes Grundanliegen, die von ihr

würdigte sein dahingehendes Wirken im September 1894

geleistete Arbeit und ihren wenigstens teilweise bewiesenen,

mit den Worten: „Meine Freude, daß Sie auf der Welt sind,

Selbst zum Martyrium bereiten Glaubensmut aufzeigt.

wächst von einer Nummer der Versöhnung zur andern” (S.

Auch die Eidverweigerer, die fast sämtlich emigrierten —

290). Die „Versöhnung“ war einer der Versuche Egidys, sich

Und auch Latreilles Angaben über die Kirche in der Emi-

eine öffentliche Plattform zu schaffen, Egidy hat viel Zu-

Sration sind sehr aufschlußreich —, bildeten keine homo-

stimmung erfahren, aber wenig Erfolg geerntet. Sein „Al-

gene Gruppe. Deutlich wird aber, wie schnell sie ihr Anlie-

leingang” ließ ihn wohl Freunde finden, aber die Stoßkraft

gen mit dem der Royalisten identifizierten und so zu einer

der Organisation fehlte.

Objektiv und subjektiv konterrevolutionären Bewegung

Worauf hier der Nachdruck gelegt wird, ist die religiöse

Wurden, gegen die sich naturgemäß — zumal in einem durch

Persönlichkeit Egidys. Der Skandal, den er erregte, wurde

die Gefahr einer Invasion seitens der vereinigten Mächte

durch die Herausgabe einer Schrift im Umfang von nur 53

der royalistischen Koalition gekennzeichneten Situation — die

Seiten, „Ernste Gedanken”“ betitelt, verursacht. Diese Schrift

erbitterte Feindschaft der Girondisten wie der Jakobiner

bewirkte 1890 den sofortigen Verlust der beruflichen

Yichten mußte. Doch weist Latreille völlig zu Recht darauf

Stellung.

in, daß man die Kirchenverfolgung besonders der Jahre

Es ist zu bedauern, daß der Vf. die Anführungen aus den

1793/94, die 1797—99 mit wichtigen Modifizierungen noch

grundlegenden Ernsten Gedanken auf vier Seiten beschränkt.

'"einmal aufflackerte, nicht allein aus dieser Haltung der

Dies Bedauern übersieht nicht, daß der Versuch Egidys, die

Mmigranten erklären kann, sondern ebensosehr aus den

Fragwürdigkeit des staatskirchlich-orthodoxen Luthertums

Grundvoraussetzungen der Revolution selbst verstehen muß,

seiner Zeit sichtbar werden zu lassen, in einer unzuläng-

die mit dem christlichen Glauben in seiner historisch ge-

lichen Weise geschah. Die Frage taucht auf, wie es nur mög-

Wordenen Gestalt letztlich unvereinbar waren., Doch ver-

lich war, daß Egidy sich so subjektiv lauter für seine un-

Schweigt er auch die wichtigen taktischen und sachlich be-

dogmatische Religiosität einsetzen konnte, ohne von dem

dingten Unterschiede des Antiklerikalismus etwa eines He-

Gedanken berührt zu werden, was denn — für und gegen —

ert und Robespierre und die unterschiedliche Lage in den

die lange Geschichte des Christentums im Kampf um die

einzelnen Provinzen nicht. Wichtig ist der Nachweis, daß

normierten Glaubensaussagen bereits zutage gebracht habe.

Nach dem Sturz Robespierres die Kirchenpolitik sich wesent-

Egidy hatte sich auf ein gefährliches Feld begeben, ohne

ich langsamer als die allgemeine Politik wandelte,

auch nur ein annähernd genügend fundiertes Wissen sich

Nicht minder eindrucksvoll wird die Kirchenpolitik Na-

verschafft zu haben.

Poleons, die sich durch dessen militärische und außenpoliti-

Sosehr das klargestellt werden soll, gilt es doch, die Un-

'Sche Erfolge auch auf ganz Italien unmittelbar auswirkte,

zulänglichkeit nicht zum Anlaß zu nehmen, um die Berechti-

Und das durch sie ausgelöste Ringen zwischen ihm und dem

gung des Grundgedankens zu verkennen. Egidy war von

P3D8t dargestellt. Dabei wird ersichtlich, daß Napoleon der

der ernsten Sorge bewegt, die viele mit ihm teilten: „Erfüllt

Inzwischen eingetretenen gesellschaftlichen Wandlung der

die Kirche in ihrer heutigen Gestalt ihren Beruf ... ?“

Ourgeoisie entsprechend die katholische Kirche sich neu

(S. 163). Manches in diesen Ausführungen erinnert an Les-

entfalten ließ, sie aber zugleich entsprechend den gallikani-

sing („Erziehung des Menschengeschlechts“) und an das re-

Schen Traditionen seines Landes und der Eigenart seines

ligiöse Schrifttum Tolstois. Worauf es Egidy ankam, war

-_imperialistischen" Annektionismus innen- wie außenpoli-

der sittliche Lebenswandel als Frucht des „göttlichen Fun-

tisch in den Dienst seines universalen Imperiums zu stellen

kens“ im Menschen. Das schloß die Erkenntnis ein, derzu-

Sewillt war — was ihm freilich nicht in jeder Hinsicht ge-

folge das Gewaltdenken in Glaubensdingen mit dem Geiste

ang und den scharfen Konflikt mit Pius VII. nach anfäng-

des Evangeliums unvereinbar ist. Rechter Glaube und starre

licher „friedlicher Koexistenz“, gekennzeichnet durch die

Rechtgläubigkeit sind nicht miteinander zu verwechseln.

Onkordatsabschlüsse, zur Folge hatte — und zugleich eini-

Die uneingeschränkte Gehässigkeit, die Egidy (und seiner

9e Grundzüge der republikanischen Kirchenpolitik beizube-

Familie!) sofort nach dem Bekanntwerden der „Ernsten Ge-

alten bestrebt war, die die Beseitigung der politischen

danken”“ begegnete, gehört in das betrübliche Kapitel, des-

'acht des Vatikans und eine gewisse Beschränkung der

sen Vorkommnisse nur zu viele Seiten der Kirchengeschichte

irche im Innern bezweckten. Richtig weist Latreille auch

füllen.

Trauf hin, daß .die folgende Restaurationszeit, eine So

Das tapfere seelische Ringen Moritz von Egidys — unweit

arfe Zäsur sie auch auf kirchenpolitischem Gebiet bedeu-

der Jahrhundertschwelle — nicht der Vergessenheit zu über-

-

tete, doch nicht einfach die vorrevolutionäre Einstellung des

lassen, ist eine dankenswerte Tat. Sollte dem „Alleingang

taates zur Kirche wiederherstellte, weil nicht nur die hin-

wider die Mächtigen“ eine weitere Auflage beschieden sein,

Ort im Liberalismus sich kristallisierenden Kräfte, sondern

wären etwas größere Auszüge aus den „Ernsten Gedanken”

3auch die in der nächsten Periode staatstragenden konserva-

eine Bereicherung.

"ven Mächte dies nicht zuließen.

Dresden

Rudolf Grabs

Rostock

Gert Wendelborn

615

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8

616

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

historisch-kritische Maßstäbe zur Geltung bringt. Seine Vor-

worte sind knapp, aber äußerst instruktiv; in ihnen wird

Diltheys Schleiermacher-Deutung sehr klar umrissen. Die

Dilthey, Wilhelm: Leben Schleiermachers. I. 3. Aufl, 1: auf

neue Form christlicher Religiosität, die Schleiermacher in

Grund des Textes der 1. Aufl. von 1870 und der Zusätze

seiner Lebensgeschichte für das ganze 19. Jh. hervorgebracht

aus dem Nachlaß hrsg. v. M. Redeker. (1768—1802.) XLV,

hat, ist nach Dilthey schon sehr früh, eine Reihe von: Jah-

567 S., 1 Taf. gr. 8°. Lw. DM 68.-. 2: Abhandlungen aus

ren vor dem Beginn der Arbeit an den „Reden”, in ihren

dem Nachlaß W. Diltheys zur Fortsetzung seiner Schleier-

Grundzügen entstanden, Die Herkunft aus der Herrnhuti-

macher-Biographie (3. und 4. Buch; 1803—1807), kritische

schen Brüdergemeine wird durch die Auseinandersetzung

Neuausgabe des von H. Mulert in der 2. Aufl. der Biogra-

mit der Aufklärung, vor allem auch mit Kant, und durch

phie mitgeteilten Nachlasses, hrsg. v. M. Redeker. (1803

den Rückgang auf Spinoza zu einer eigenen, theoretisch ge-

bis 1807.) XXIV, 251 S. gr. 8°. Lw. DM 44.-, Berlin: de

gefestigten Gestalt christlicher Frömmigkeit umgewandelt.

Gruyter 1970.

Freilich wird man diese Auffassungen Diltheys auch sehr

Die vorliegende 3. Auflage des Ersten Bandes der Schlei-

kritisch rezipieren müssen. Die biographische Darstellung

ermacher-Biographie von W. Dilthey erfolgt in Verbindung

zieht die verschiedensten Zeitströmungen in den Entwick-

mit der Erstausgabe des Zweiten Bandes, die derselbe Her-

lungsgang einer individuellen Lebensgeschichte zusammen.

ausgeber vor einigen Jahren veranstaltet hat (S. W. Dilthey:

Von diesem Standpunkt aus, der gewiß bedeutende spezifi-

Leben Schleiermachers, II. 2 Halbbände. Berlin 1966; vgl.

sche Möglichkeiten enthält, sucht sie eine ganze geschicht-

meine Besprechung in ThLZ 93, 1968 Sp. 451—453). Zunächst

liche Epoche in ihren Bedingtheiten und in ihren objektiven

hat Redeker aus dem Dilthey-Nachlaß die Studien zur Fort-

Hervorbringungen verständlich zu machen. Damit wird die-

setzung dieses großen Werkes publiziert, die sich auf die

ser Standpunkt indessen überfordert. Die Begrenztheit der

Gedankenwelt Schleiermachers beziehen, wie sie in seinen

damit gegebenen Perspektive, die ausgeblendeten Bereiche

Studien und Entwürfen, seinen Vorlesungen und Veröffent-

des gesellschaftlichen Lebens, in die das zufällige Einzel-

lichungen zum System als Philosophie und Theologie greif-

schicksal nicht hineinreicht oder die primär objektiven Ge-

bar wird. Nunmehr legt der Herausgeber (1) den von Dil-

setzen unterliegen, werden nicht ins Bewußtsein erhoben.

they selbst veröffentlichten I. Band sowie (2) Abhandlungen

Die methodische Bedeutung der Biographie für die histori-

zur unmittelbaren Fortsetzung der Entwicklungsgeschichte

schen Geisteswissenschaften ist zweifellos nicht so universal,

Schleiermachers, die H. Mulert bereits der 2. Auflage beige-

wie Dilthey meint; sie ist im Blick auf die genannten Pro-

geben hat, in neuer Ausgabe vor.

bleme neu zu bestimmen,

Die Editionskriterien Mulerts, der neben Eingriffen in

Ob Schleiermachers Grundkonzeption von Dilthey als pan-

den Stil Diltheys in den beigefügten Abhandlungen aus dem

theistische Mystik zutreffend beschrieben ist, hält auch Rede-

Nachlaß auch eigene Ergänzungen anbrachte, ohne sie hin-

ker für fraglich. Im Anschluß an P. Seifert (Die Theologie

reichend kenntlich zu machen, wurden von C. Stange im

des jungen Schleiermachers. Gütersloh 1960) unterstreicht

Theologischen Literaturblatt von 1923 heftig kritisiert. Re-

er die eigentlich theologischen Motive der Schleiermacher-

deker stellt nun den 1870 von Dilthey selbst veröffentlich-

schen Weltdeutung, die auch die erste Auflage der „Reden”

ten Text, der die Zeit von 1768 bis 1802 behandelt, wieder

bereits kennzeichnen. Aus dieser Sicht wird auch Diltheys

für sich und ergänzt ihn nur um die Zusätze, die eindeutig

Interpretation der „Weihnachtsfeier” (am Ende des zweiten

darauf bezogen sind. Die Abhandlungen zur Fortsetzung,

Halbbandes) problematisch, in der die spekulative Christo-

die auf die Jahre 1803 bis 1807 eingehen, die aber nichts

logie gegenüber der historischen Wirklichkeit des Lebens

Fertiges, bis zur Publikationsreife Durchgearbeitetes dar-

Jesu und ihrer inneren Vergegenwärtigung im christlichen

stellen, werden im zweiten Halbband des ersten Teils zu-

Glauben einseitig in den Vordergrund gerückt wird,

sammengefaßt,

Den bedeutendsten Beitrag des zweiten Halbbandes bil-

Diese Einzelheiten der Editionsgeschichte des „Leben

det zweifellos die Würdigung der Platon-Übersetzung durch

Schleiermachers“ muß man kennen, um die barock wirken-

Dilthey, die Schleiermacher in Berlin zusammen mit F. Schle-

den Titel der beiden Halbbände zu verstehen, über die hier

gel projektierte, die er aber dann in der Einsamkeit seiner

zu reden ist.

Stolper Zeit zum größten Teil ausgeführt hat. Die Einheit

Man sollte nun vermuten, daß durch diese Neuveröffent-

von historisch-philologischer Arbeit und systematisch-philo-

lichung des I., die der Erstausgabe des II. Bandes an die

sophischer Deutung macht die besondere Leistung Schleier-

Seite gestellt wird, das Gesamtwerk dieser Biographie dem

machers aus. Schleiermachers eigene Konzeption der Dia-

heutigen Leser zugänglich ist. Allein es fehlt ein wesentli-

lektik als der Grundlegung seines philosophischen SystemS

ches Stück, das in der Vorrede zum ersten Halbband zwar

ist von den Platonischen Gesprächen, ihrer Argumentations-

erwähnt und für den zweiten Halbband in Aussicht gestellt

struktur und ihrem systematischen Gehalt maßgeblich be-

wird, das man in diesem jedoch vergeblich sucht: die „Denk-

einflußt. Sie sucht den Zusammenhang der Lehre Platons auf

male der innern Entwicklung Schleiermachers”. Redeker

dem Boden der idealistischen Transzendentalphilosophie

geltend zu machen. Dieser Zusammenhang ist entscheidend,

kündigt an, er werde im zweiten Halbband diesen Text, den

„Dilthey 1870 herausgab, Mulert aber 1922 unberücksichtigt

nicht die Frage nach der bleibenden Richtigkeit bestimmter

ließ, erneut in kritisch überprüfter Gestalt mitteilen“ (I, 1,

philologischer Ergebnisse.

S. XXIX). Dies geschieht indessen nicht. So entsteht die para-

Diltheys Studien zu Schleiermachers Platon-Übersetzung

doxe Situation, daß das ganze Werk jetzt vorliegt, mit Ent-

verlieren sich z. T. in biographischen Einzelheiten, deren

würfen, Vorstudien, Parallelfassungen usw., daß aber für

Darstellung nicht überall genügende kritische Distanz zum

die „Denkmale“, die den entscheidenden Interpretationen

behandelten Stoff erkennen läßt. Aber sie stellen klar die

Diltheys im I, Band zugrunde liegen, auf die Ausgabe von

hermeneutische Bemühung Schleiermachers um die sachge-

1870 zurückgegriffen werden muß.

mäße Erfassung des platonischen Denkens heraus. Redeker

Trotz dieser empfindlichen Lücke ist es natürlich sehr zu

ist zuzustimmen, wenn er schreibt: Diese Studien sind „ein

begrüßen, daß diese wichtige Arbeit Diltheys, die ja für

konkreter Beitrag zur Wiederentdeckung und Aktualisierung

seine gesamte geisteswissenschaftlich-hermeneutische Kon-

der Hermeneutik Schleiermachers, die eines der Hauptve!“

zeption einen Beispielfall gewissermaßen durchrechnet, der

dienste Diltheys und seines Schleiermacher-Werkes ist un

heutigen Leserschaft zugänglich gemacht wird. Es soll auch

bleibt” (L, 2,.8:XIX),

nicht unerwähnt bleiben, daß der Herausgeber gegenüber

Damit ist indessen nichts Abschließendes über dieseS

der Erstausgabe des II, Bandes und auch gegenüber Mulerts

Werk gesagt, sondern allererst der Horizont bezeichnet, in

dem die Auseinandersetzung mit Dilthey, die weitere Er-

Edition des erweiterten I. Bandes wesentl?ch strengere

o

617

618

Theologische Literaturzeitung 96.-Jahrgang 1971 Nr. 8

forschung seiner Auffassungen, aber auch der philosophisch-

hört es in die dritte Generation und spricht von dem unbe-

theologischen Konzeption Schleiermachers in ihrer wirkli-

kannten Gott, den der gnostische Erlöser offenbart (S. 87 ff.)

Cchen Entwicklung und ihrer sachlichen Bedeutung anzuset-

Weder Jesus noch die Synoptiker selbst scheinen nach den

zen haben

Berichten ‚Offenbarung‘ irgendwelcher Art als Jesu Aufga-

Bonn-Bad Godesberg

Heinz Kimmerle

be oder Erfolg angesehen zu haben,. Weder er noch sie sa-

gen, daß er Kenntnis von Gott mitgeteilt habe, oder daß

dies das Ergebnis seines Lebens und Wirkens war“ (S, 96)

Auch für das Johannes-Evangelium kommt der Autor zu dem

Downing, F.Gerald: Has Christianity a Revelation? London

gleichen Ergebnis, und die übrigen ntlichen Schriften wie

S. C. M. Press (1964]. 315 S. 8° = The Library of Philo-

die folgenden Apostolischen Väter bis hin zu Augustin än-

sophy and Theology, ed. by J. Mcintyre and I, A. Ramsey

dern an dem Befund nichts Wesentliches. Eine relative Aus-

Lw. 35 s

nahme macht nur der Diognetbrief, der es als Gottes Absicht

nennt, „that men should, by faith, have a clear knowledge

Daß „Offenbarung

(revelation) ein unzureichender und

Mmißverständlicher Begriff ist, um die biblische Botschaft klar

about himself, here and now, through the saving activity of

und eindeutig zu interpretieren, ist die Hauptthese des Bu-

Christ” (S. 136). Aber damit führt der Diognetbrief zu einem

Ches, Als Alternative für einen derart zusammenfassenden

Verstehen des Handelns Gottes, das sich von dem der ntli-

chen Autoren erheblich unterscheidet

Begriff bietet Downing den Begriff „Erlösung“ - „Errettung

(salvation) an. In einem historischen Teil wird vom atlichen

Im Zusammenhang mit dem AT setzt Downing an die

Hintergrund her zunächst das Neue Testament auf seine

Stelle der Offenbarung des Wesens Gottes sein Handeln,

Verwendung des Begriffes befragt (2 Tafeln geben am

durch das Israel ins Dasein gerufen wurde, durch das die

Schluß, S. 291 ff, eine Statistik der verschiedenen Vokabeln

christliche Gemeinde entstand. Darum ist die Antwort auf

die den beiden Alternativbegriffen äquivalent erscheinen)

diese „großen Taten Gottes“ nicht metaphysische Erkennt-

um von daher knapp die theologiegeschichtliche Entwick-

nis, sondern der Gehorsam, der sich in der Liebe betätigt

lung darzustellen. Eine linguistische Untersuchung führt zu

Es wird von daher verständlich, daß der Autor den Begriff

der Darstellung der Ursachen für den mißverständlichen Ge-

„salvation

im Sinne der Befähigung zu solch liebendem

brauch des Begriffs, um in einem Schlußkapitel darzustellen

Handeln für besser hält, um theologisch die biblische Bot-

Wie Christentum und seine theologische Darstellung besser

schaft zusammenfassen bzw. den Ansatz für ihre theolo-

auf den Begriff Offenbarung verz1chtet und „salvation” als

gische Entfaltung zu gewinnen

Alternative benutzt.

Allerdings muß gegenüber diesem Entwurf kritisch ein-

Die Darstellung ist durch zwei Probleme gegliedert

gewandt werden, daß der Autor es versäumt, das Handeln

„In welchem Sinne wird ‚offenbaren‘ benutzt, da es so v1eler

Gottes konkret und geschichtlich als Ansatz zu nehmen. In

Wörter bedarf, von der ‚Offenbarung‘ Gottes, der Einer ist

seiner Kritik an Barth und Bultmann wird das Ungenügen

zu reden?” (S, 12). Dieses Problem, dessen Behandlung vor

des Entwurfs, einen Begriff durch einen anderen zu erset-

allem die zweite Hälfte des Buches ausmacht, wird später

zen, deutlich (S. 249—261). Er hält bei beiden den apologe-

genannt

In welchem Sinne — wenn überhaupt — kann von

tischen Versuch, für Gottes offenbares Handeln einen sturm-

Gott gesagt werden, er sei ‚offenbart‘, da die Christen derart

freien Raum zu gewinnen, für ein bestimmendes Motiv

Vverworren und unsicher über ihn und seine angenommene

Und er hält einen Satz, in den er selbst Bultmanns Konzep-

Offenbarung‘ sind?“ (S. 162)

tion zusammenfaßt

Actions of God are only paradoxically

identical with observable events” (S. 260) für ein „juggling

2. Das zweite, dringender erscheinende (S, 14) Problem

ist, „ob die ‚Offenbarung Gottes in Christus‘ ein ‚sinnvoller

with words

(ibd.). Es ist schon richtig, daß der Begriff

(meaningful) oder ‚biblischer‘ Gedanke ist“ (S. 17)

Offenbarung in Barths Dogmatik wie in Bultmanns Arbei-

Für das AT stellt der Autor überzeugend dar, daß alle

ten — vor allem, wenn beides in englischer Übersetzung

Wörter, die mit Offenbarung äquivalent sind, oder in Be-

gelesen wird! —, den sie der traditionellen Theologie ent-

ziehung stehen, sich entweder auf den Plan Gottes für sein

nehmen, allzu nahe an Offenbartheit und damit an objekti-

vierende Begriffe gerät. Liest man allerdings beide Theo-

Volk oder auf Gottes Forderung und deren Zweck beziehen

die die Grundlage des Gemeinschaftslebens bildet (S. 58 f.)

logen als Dialektiker, wird diese Nähe zumindest sehr re-

Im eigentlichen Sinn als Enthüllung der Geheimnisse Gottes

duziert. Jedenfalls ist es ein Kurzschluß, der zudem gegen

egegnet der Begriff nur in der Gnosis

den Schlußabsatz in Bultmanns Aufsatz „Neues Testament

Für das NT stellt der Autor fest, daß der Begriff in ihm

und Mythologie” steht, wenn ihm auf Grund des Redens von

Nicht vorkommt

Revelation, in any of its modern theologi-

Gottes eschatologischem Handeln vorgeworfen wird, daß

Cal uses, as a major term (or even the sole adequate term)

damit der Anstoß des Bruchs der Kausalkette bestehen bleibt

With which to convey the purpose of the life, death, resur-

(S. 258). Einerseits übersieht Downing, daß Bultmann von

Tection of Jesus, does not occur in the New Testament“ (S

Gottes eschatologischem Handeln redet, eben ge-

123). Allerdings gilt dies mit einer Einschränkung, die be-

rade nicht von objektivierbarem Geschehen, Und andrer-

seits bleibt das Reden von „salvation” unter dem gleichen

Sonders bei Paulus deutlich wird: „Paul does not seem to

See the.great ‚saving acts‘ of God in the recent past in terms

Verdacht, sobald der Leser fragt, wie nun diese „salvahon

Of ‚revelation‘, ‚revelation of God‘. There will be ‚revealings

acts of God” aussehen,

in the future as the great act of God; but this is in a

Um diesem Dilemma abzuhelfen, nützen auch die Bemp1e-

Mythical, pictorial sense“ (S. 83). Darum ist Offenbarung

le und Parallelen aus dem täglichen Leben nichts, die im

ür Paulus ein untergeordneter Begriff, den er neben dem

Englischen anscheinend sehr beliebt sind und witzig erschei-

nen, die manchmal jedoch nahezu peinlich wirken. Wenn

eschatologischen Ende nur für die Inspiration der Prophe-

ten und die Erscheinungen des Auferstandenen als Offen-

man zustimmt, daß der Begriff Offenbarung als Ansatz für

bn'n\rung des Geheimnisses des Kreuzes gebraucht (S, 86).

die Theologie zur Interpretation der biblischen Botschaft

Für die Synoptiker zeigt der Autor an einem instruktiven

unzulänglich und mißverständlich ist, so wird man ihn bes-

er ersatzlos streichen, um eben von Gottes eschatologischem

%A

eispiel, welche Entscheidung für die Exegese mit der Ver-

Wendung des Begriffes impliziert ist. Legt man Mt 11,25

Handeln zu reden. Aber man muß dem theologischen Leser

Aauf dem atlich-jüdischen Hintergrund aus, so gewinnt die

dann allerdings zumuten, in der Dialektik von Gottes Han-

deln zu reden, die mit dem Begriff eschatologisch im pauli-

mladung am Schluß das Schwergewicht und es handelt sich

Nicht um persönliche Kenntnis Gottes, sondern um das Reich

nischen Sinn bezeichnet ist, Dieses Handeln Gottes ist nicht

Gottes, das durch die Einladung angeboten wird, Legt man

observable”, obwohl es im Glauben das gegenwärtige Le-

ben des Glaubenden bestimmt.

en Text dagegen auf gnostischem Hintergrund aus, so ge-

s

619

620

Theologjische Literaturzeitung 96. Jahrgang 197-1 Nr. 8

Es ist zu bedauern, daß die Analyse der biblischen Texte,

Für die erste Phase, das „Märchenalter”, wird „Das

der Exaktheit und Differenziertheit attestiert werden kann,

Kerygma als Erzählung” ins Auge gefaßt (S. 18

im systematischen Teil nicht zu annehmbaren Ergebnissen

bis 51). Schon hier wird erkennbar, was Schreibers Methode

führt. Es mag daran liegen, daß die Analyse sich mit dem

zu leisten vermag: Er erteilt keine Rezepte, wie der bibli-

negativen Ergebnis begnügt, anstatt ihm positiv das ntliche

sche Text dem Alter oder einem religiösen Zweck entspre-

Reden vom Gottesreich gegenüberzustellen und damit den

chend umzumodeln sei; ihm geht es darum, das Kerygma

Kern der biblischen Botschaft.

in seiner eigenen Intention sprechen zu lassen, derzufolge

Lich/Oberhessen

Hans-Werner Bartsch

es weder wie ein Märchen noch wie ein historischer Bericht

darzubieten ist, aber auch mit keiner autoritären Glaubens-

forderung belastet werden darf: „Im Hören der Erzählung

vertraut das Kind dem Wort der Erzählung ganz und gar

‚.. Es darf zu keiner Vergewaltigung kommen“ (S, 49). Ver-

gewaltigung im Sinne des Vf.s wäre freilich auch ein mas-

PRAKTISCHE THEOLOGIE

eiver Überfall mit Problemen, die das Kind noch nicht ver-

arbeiten kann. So ist es besonders wichtig, z. B. in der

Schreiber, Johannes: Theologische Erkenntnis und unter-

Passionsgeschichte jene Motive herauszuarbeiten, die dem

richtlicher Vollzug. Dargestellt am Beispiel des Markus-

Märchenalter entsprechen: „Jesus weiß um die kommenden

evangeliums. Hamburg: Furche-Verlag [1966). 196 S. 8°. —

Gefahren und den abschließenden Sieg, weil er seinem Vater

2. durchgesehene, ergänzte Aufl, 1968, 206 S.

vertraut“; gerade so „kommt dem Kinde der Unterschied

Das Buch bietet in einem strengen und sehr gefüllten Sinn

zum Märchen anschaulich zum Bewußtsein”“ (S, 35).

das dar, was sein Titel verspricht: Eine Untersuchung über

In der zweiten Phase, der „Realitätsperiode“ geht es

die Beziehungen von exegetischer Erkenntnis und unter-

um das Verhältnis von , KerygmaundErfahrung”“

richtlicher Praxis, wobei sowohl die am kritischen Schrift-

(S. 52—108). Hier gilt es, eine lebendige Beziehung zwischen

studium gewonnene theologische Einsicht des Lehrenden

dem biblischen Text und dem sich erweiternden und ver-

als Voraussetzung fruchtbaren Unterrichtens wie auch

tiefenden Wirklichkeitssinn der Schüler herzustellen, So ge-

ein selbständiges Verstehen theologisch-exegetischer Grund-

hört es jetzt zu den Aufgaben des Unterrichts, in die Fülle

fragen beim heranwachsenden Schüler als Ziel kateche-

der biblischen Realien einzuführen, ohne doch den Text als

tischer Arbeit ins Auge gefaßt werden.

„Leben Jesu“ zu mißdeuten. Eine Fülle von „QAuerverbin-

Es geht dem Vf. nicht nur darum, den Fragen und Ergeb-

dungen“ zum kirchlichen Leben, zur Welt-, Religions- und

nissen historischer Schriftauslegung im Unterrichtsgesche-

Kirchengeschichte kann dieser Aufgabe dienen. Vf, em-

pfiehlt, die Passionsgeschichte auf dieser Stufe nicht als

hen endlich den ihnen gebührenden Platz einzuräumen. Hi-

storische Kritik ist ihm nicht Verlegenheit, unentrinnbar ge-

Ganzes darzubieten, doch schlägt er vor, Mk 14,66—72 ' zu

wordene Fatalität, der man sich wohl oder übel zu beugen

behandeln: „Das in den Streitgesprächen implizierte Pas-

hätte, Vielmehr wird ihm die kritische Haltung gerade zu

sionskerygma” wird an Hand dieser Perikope „unaufdring-

einem wirksamen Instrument, den biblischen Unter-

lich und der Altersstufe angemessen expliziert: Der mutige

richt aus den Fesseln autoritärer Strukturen zu befreien und

Glaube wird dank Jesu Sieg über die Todesangst als unzer-

in den Rang einer verantwortlichen wirklichkeitsnahen

störbare Kraft des von Gottes Liebe getragenen Lebens er-

Glaubenshilfe zu erheben. Es handelt sich also um

kennbar” (S, 94).

jene Neuorientierung in dem Verhältnis von Glauben und

Die dritte Phase, das „Jugendalter“, wird im Licht der

Wissen, wie sie seit dem Zeitalter der Aufklärung für die

Begegnung von „Kerygma und Erkenntnis”“ ge-

Theologie auf der Tagesordnung steht und innerhalb deren

sehen (S. 109—168). Das Ziel ist hier, zu einem selbständi-

Katechetik und Religionspädagogik eine trotz aller diesbe-

gen, kritischen und theologischen Erkennen anzuleiten, wo-

züglichen Bemühungen bisher wohl immer noch zu wenig

bei nun eine Konfrontation unmittelbar mit den Texten

respektierte Schlüsselposition einnehmen (vgl. S. 18 f.) : Kri-

stattfinden kann, Gerade am Beispiel der Passionsgeschichte,

tischem Denken ist es nicht um eine Reduktion der Glau-

speziell des Kreuzigungsberichtes (S. 145 ff.), wird demon-

benssubstanz, sondern um eine Vertiefung und Personalisie-

striert, wie es möglich ist, einmal den Text einer differen-

rung der Glaubenshaltung zu tun; ihr entspricht nicht zu-

zierten historischen Kritik zu unterziehen, weiterhin aber

erst eine Verkürzung des Lernstoffes, sondern eine Erwei-

die theologischen Intentionen des Markus zu erfassen, der

terung der in den Unterrichtsprozeß einzubeziehenden

„sein Evangelium als eine. Passionsgeschichte mit ausführ-

Fragenkomplexe. Das vorliegende Buch ist eine Gesamtdar-

licher Einleitung“ (S. 151 f.) konzipiert hat. Das aber leitet

zu der Frage des Schülers, „ob er es selbst im Sinne des

stellung der Unterrichtsaufgaben unter dem berührten Ge-

sichtspunkt durch alle Altersstufen der Kindheits- und Ju-

Markus mit Jesus von Nazareth in seinem Leben wagen

gendentwicklung. Wenn der Vf, sich bei der Demonstration

will“ (S. 152). Damit hat die exegetische Orientierung des

seiner didaktischen Prinzipien auf das Markusevangelium

Unterrichts ihre pädagogische Zielstellung erreicht: Der

beschränkt, so liegt darin einmal eine methodisch kluge

Schüler wird „durch die Orientierung über die Botschaft des

Eingrenzung auf ein übersehbares Stoffgebiet. Zum anderen

Markusevangelisten nach dem Fundament seines bisherigen

kann der Vf, gerade hier mit besonderer Kompetenz spre-

Lebens gefragt”“ (a. a. O.). Schreiber erreicht dieses Ziel, in-

chen, weil er sich durch seine redaktionsgeschichtlichen

dem er auch hier streng dem an anderer Stelle betonten

Forschungen über dieses Evangelium (vgl. seine Bücher:

Grundsatz folgt, daß nicht „Modernisierung der Texte”, son-

Theologie des Vertrauens, 1967; Die Markuspassion, 1969)

dern „Konzentration” auf ihre kerygmatische Grundrichtung

auch als Exeget ausgewiesen hat,

Ziel der didaktischen Bemühung zu sein habe (vgl. S. 29,37)-

Den Entwicklungsphasen der Schüler entsprechenci stellt

Vf. hat seine redaktionsgeschichtlichen Forschungen zum

Schreiber die sich aus seinem Ansatz ergebenden Unter-

Markusevangelium unter dem Titel „Theologie des Vertrau-

richtsaufgaben in drei jeweils unter einen thematischen

ens” gestellt (s. 0.). Auch seine Didaktik ist von einer Theo-

Leitgedanken gestellten Hauptteilen dar. Diesen Leitge-

logie des Vertrauens getragen, das sowohl den Möglichkei-

danken werden die ihnen entsprechenden exegetischen

ten wissenschaftlicher Arbeit („Die Wissenschaft erleichtert

Beobachtungen zugeordnet; andererseits werden die bei

das Wagnis des Glaubens“, S. 167) als auch der Macht gött-

den Altersstufen zu berücksichtigenden psychologischen Ge-

licher Gnade gilt: „Der Glaube weiß, daß die ihm iinnewoh-

gebenheiten sorgfältig erörtert. Konkrete Vorschläge für die

nende Erkenntnis Gottes in aller menschlichen Anstrengung

Wahl der Texte und sich anschließender Unterrichtsstoffe

um Klarheit des göttlichen Wortes nicht sein Werk, sondern

sind dadurch sachgemäß fundiert.

reines Geschenk und Gnade ist“ (S. 168). So ist sein Buch

621

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8

622

nicht nur in umfassender Weise belehrend, sondern zugleich

MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE

ein ermutigendes Beispiel für die Verbindung exegetischer

Grundlagenforschung mit praktisch-theologischer Zielstel-

Oecumenica.

Jahrbuch für ökumenische Forschung 1970.

ung

Evangelium und Sakrament, hrsg. vom Institut für Öku-

Leipzig

Norbert Müller

menische Forschung in Strasbourg durch G. Gaßmann u.

V. Vajta. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn;

Minneapolis, Minn: Augsburg Publishing House; Paris:

Les Editions du Cerf; Neuchätel: Editions Delachaux et

Voigt, Gottfried: Die große Ernte. Homiletische Auslegung

Niestle [1970]. 277 S. gr. 8°

der Predigttexte der Reihe V. Teil I (1. Advent bis Pfingst-

Der fünfte Band der in dem Straßbourger Forschungsin-

montag). Berlin: Evang. Verlagsanstalt u. Göttingen:

stitut herausgegebenen Reihe enthält unter dem Gesamtthe-

Vandenhoeck & Ruprecht (1970). 279 S, gr. 8°

ma „Evangelium und Sakrament“ die vom 19. bis 31. August

Predigtmeditationen werden immer mehr zu Zwischen-

1968 beim „Zweiten Internationalen Ökumenischen Seminar“

trägern zwischen theologischer Wissenschaft und Verkündi-

in Straßburg gehaltenen Vorträge und Berichte in einer für

gung, weil der durchschnittliche Prediger sich wenig Zeit

den Druck überarbeiteten Fassung. Voran steht der „Ent-

zum theologischen Direktstudium durch Fachliteratur läßt,

wurf einer Problemstellung“ von Vilmos Vajta, am Ende

So ist der Einfluß von gedruckten Meditationen nicht zu un-

Kurzberichte über die in vier Gruppen geführte Diskussion

terschätzen.

der Tagungsteilnehmer. Die dazwischen abgedruckten neun

Deutlicher als bisher hat Vf, seine aus jahrzehntelanger

Vorträge von drei römisch-katholischen, drei lutherischen

homiletischer Arbeit erwachsenen Dispositionsvorschläge

und je einem orthodoxen, anglikanischen und reformierten

zur Grundlage der eigentlichen Predigtüberlegungen ge-

Theologen entfalten das Gesamtthema nach sorgfältig ge-

Macht, Die Exegesen zu Beginn sind vielseitig und wohl-

planter Regie unter exegetischem, historischem und konfes-

erwogen, ohne den neuesten Thesen gegenüber immer offen

sionell-systematischem Gesichtspunkt. Den Auftakt bilden

bzw. ihnen verfallen zu sein. Charakteristisch mag folgendes

drei neutestamenliche Referate, wobei das letztere bereits

Zitat sein: „Es ist gut, daß Systematische und Praktische

hinüberlenkt in den Frühkatholizismus eines Ignatius von

Theologie gegenüber einer nicht selten zu beobachtenden

Antiochien, Es folgen Darstellungen zu den spezifisch kon-

heuristisch notwendigen Überschärfung der Fragestellungen

fessionellen Ausprägungen der Sakramentsproblematik: in

und Methoden darauf dringen, daß uns die Schrift nicht in

orthodoxer, römisch-katholischer, lutherischer, reformierter

lauter Scherben und Splitter zerbricht“ (S. 100). — Eine viel-

und anglikanischer Tradition, Ein einzelnes Referat versucht

Seitig gehaltene Einstiegsüberlegung endet regelmäßig mit

die Konfrontation von katholischer und lutherischer Pro-

einer Gliederungsangabe, die — etwas stereotyp — in der

blemstellung.

Mehrzahl drei, in der Minderzahl zwei Teile aufweist. In

Das Einleitungsreferat von V. Vajta untersucht zu-

nächst, wie „Evangelium und Sakrament“ miteinander ver-

fler Einstiegsüberlegung werden Gedanken zum Kirchen-

Jahr, zur theologischen Lage, zur evangelischen Grundbin-

bunden gedacht sein können, und erörtert dann einige hier-

dung und vor allem zur exegetischen Bündelung zusammen-

her gehörige systematische Probleme, die mit den für die

getragen. Und es kommen grundlegende Bedenken oder

Diskussion ausgegebenen Themen identisch sind, aber von

Zweifel zu Wort. — In den folgenden Meditationszügen

den folgenden Referaten nur zufällig und am Rande aufge-

Wechseln exegetische und theologische Reflexionen, die mit

griffen werden.

geistlichen Übertragungen personaler und ekklesiologischer

‚Krister Stendha1 spricht zum Thema „The New Testa-

Art versetzt sind, Nicht nur die Texte der Reihe V, sondern

ment background for the doctrine of the Sacraments” (41 bis

auch des Vf.s Intention bewirken eine Zurückhaltung in Fra-

58), im wesentlichen von Taufe und Eucharistie, Die Mahl-

gen ethischer Konkretion: „Predigt schafft nicht nur den

feier leite sich ab aus den Gebräuchen der jüdischen Familie

Kairos, sie vollzieht sich innerhalb eines bestimmten gott-

und Bruderschaften, Grundlegend sei neben dem gemein-

gesetzten Kairos

. Es besteht Grund zu der Sorge, wir

schaftlichen ihr eschatologicher Charakter. Einen wichtigen

Hinweis findet Stendhal im Text des Vaterunser, dessen

Önnten über dem ersten das zweite vergessen und uns da-

Mmit.um den Trost bringen, der uns für das Werk der Ver-

vierte Bitte sachgemäß so verstanden werden sollte: „Give

ündigung mitgegeben ist“ (S, 7 f.). Es ist gut, daß das ge-

us the anticipatory meal of the Kingdom here and now“ (58).

Sagt wird; aber dennoch bedarf der Prediger für die Viel-

An dem Problem der Realpräsenz sei das NT nicht interes-

falt heutigen menschlichen Lebens eines geschärften Blickes.

siert; 1 Kor 11 handele vom Verfall der brüderlichen Ge-

Trotz aller Rufe nach Wirklichkeitsnähe scheint vielen Pre-

meinschaft. Ein Satz mag hier noch zitiert werden, der die

digern die Lebensfülle des Menschen zwischen Geburt und

exegetische Arbeit in ein bemerkenswertes Licht rückt: „I

od in ihren kleinen und großen Zusammenhängen immer

am not practicing biblical imperialism. I count on the crea-

Noch zu wenig bekannt zu sein, so daß bestimmte anthropo-

tive power and inspiration of our systematic theologians“

logische Klischees aus Kirche, Welt und Ökumene „moder-

(42).

Nisierend“, aber im Grunde schon wieder lebensfern um-

Johannes B e t z nimmt in seinem Vortrag, „Die neutesta-

laufen. Predigtmeditationen sollen die Meditation vor Ort

mentliche Struktur des Sakraments, aufgewiesen am Abend-

Nicht ersetzen; aber sie können durch frische situative und

mahl“ (61—80), erwartungsgemäß in wichtigen Punkten ge-

Sprachliche Übertragungswinke die Richtung zum Marsch

genteilige Positionen ein. Das betrifft etwa die Realpräsenz

In die Welt des Menschen markieren. So möchte man sich

und den Opfercharakter des Mahles, die beide schon in äl-

etwa mehr Hilfen zum heutigen Verstehen des Fastens als

testen Bibeltexten belegbar seien; während der eschatologi-

eines Verzichtes auf Lebensnotwendiges um Gottes willen

sche Aspekt auch von ihm als grundlegend .angesehen wird.

Alle am Abendmahl wesentlichen Elemente sind „im Kern

Wünschen (S. 96 f.). Die Gedanken zum schmalen und brei-

ten Weg (S. 74) machen deutlich, wie es möglich ist, Bilder

originäre Schöpfung Jesu” (73).

Sprachlich zu erweitern. Über solcher Arbeit muß die Nähe

Bo Reick e behandelt zum Thema „Evangelium und Sa-

krament im 1. Jahrhundert” (82-92) zunächst die lukanische

Zzum Text, die Vf, durchhalten möchte, nicht verlorengehen ;

auch nicht das „alte Evangelium von der Vergebung der

Auffassung, dann Texte aus dem ersten Johannesbrief und

Sünden“ (S, 8).

den Ignatianen., Dabei ergibt sich, daß der 1. Joh trotz des

zeitlichen Abstandes Lukas sachlich nähersteht. Sind bei Lu-

_Im übrigen soll nicht über exegetische oder theologische

ifferenzen, die es immer geben wird, gerechtet werden,

kas und im 1 Joh Evangelium und Sakrament noch eng bei-

enige Druckfehler sind stehengeblieben,

einander, so betont bereits Ignatius die Bindung der Sakra-

mente an das Bischofsamt.

Rüdersdorf b. Berlin

Friedrich Winter

623

624

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8

d

Alexander Schmemann, „Sakrament: An Orthodox

corda‘ der Liturgie zu, da es die. Subjekt-Objekt-Spaltung

Presentation“ (94—105), stellt beim Übergang von den Kir-

lokal überwinden hilft,

chenvätern zum frühen Mittelalter einen Bruch in dem bis

R.C.D. Jasper, „The Gospel and thé Sacraments: The

dahin einheitlichen Denken und Handeln der Kirche fest.

Anglican Tradition” (240-253), schließt die Reihe konfessio-

Das Sakrament wurde aus dem liturgischen Vollzug heraus-

nell orientierter Referate ab,

genommen und einer isolierten theologischen Reflexion un-

Zum Abschluß möge es dem Rezensenten gestattet sein,

terworfen. Die Folge war eine Auflösung des Symbolcharak-

zweierlei zu bemerken. Der Wert des Buches liegt zweifellos

ters der Eucharistie, Trennung von Wissen und Mysterium,

darin, daß es eine gegenwärtig sehr aktuelle Thematik auf-

der Verlust eines zusammenhängenden Verständnisses von

greift und in wohlüberlegter Auffächerung behandelt. Dabei

Welt, Kirche und Gottesreich, „The answer of Orthodox

gereicht es dem Buch sogar zum Vorteil, daß das Thema

theology ... ought to be in the unbroken liturgical life of

„Evangelium und Sakrament” von den Referenten mit deut-

the Church, in that sacramental tradition“ (104).

lichem Übergewicht zum Sakrament hin und hier wieder

„Evangile et Sacrament dans la theologie catholique con-

zum Hl. Abendmahl erörtert wird. Denn es gibt wohl gegen-

temporaine“ (108—124) wird von Bernhard-D. Dupu y be-

wärtig kaum ein Thema zwischen den Konfessionen, das

handelt. Er sieht es als ein Erfordernis unserer Zeit an, die

das theologische Denken und die kirchliche Publizität stär-

bislang miteinander konkurrierend gedachten Tatbestände

ker bewegt als die Abendmahlsproblematik. Hiervon wird,

Wort Gottes und Sakrament, die in dieser Gestalt zugleich

und das ist das zweite, in dem Band fast nichts sichtbar.

konfessionell prägend gewirkt haben, in ihrer Komplemen-

Neuerlich ins Gespräch gekommene Aspekte des Problems

tarität zu begreifen,

bleiben entweder ganz außer Betracht oder erscheinen nur

Den längsten Beitrag, der nach Umfang und Gehalt einer

in ihrer traditionellen Beleuchtung. Zu denken wäre an den

kleinen Monographie nahekommt, steuert Albrecht Peters

Zeichencharakter des Mahles (in Holland sind sehr anre-

bei unter dem Titel „Evangelium und Sakrament nach den

gende Arbeiten erschienen), die Bedeutung der Epiklese,

Bekenntnissen der lutherischen Reformation“ (125—174). Er

soziologische, kommunale und vielleicht auch missionarische

kann nicht in wenigen Sätzen referiert werden. Es sei nur

Aspekte, und schließlich auch die ekklesiologische Differenz

darauf hingewiesen, daß Peters die reformatorische Tradi-

in der Betrachtungsweise von der Einzelgemeinde her oder

tion kritisch reflektiert und dabei Ansatzpunkte für das Ge-

von der Gesamtkirche, Dabei verwundert es nicht, wenn das

spräch mit den anderen Konfessionen nennt, als auch Hin-

Problem Interkommunion lediglich ein einziges Mal und

weise für das Weiterdenken im evangelischen Raum selbst

dabei auch nur in der Diskussion erscheint,

gibt.

Diese Bemerkungen können den Wert des Buches nicht

Die Ausführungen von Joseph Hoffmann zum Thema

schmälern. Sie sollen aber seinen Standort anzeigen. Es tut

„L’approche catholique et l’approche lutherienne du theme

gleichsam einen ersten Schritt, indem es dem Leser die kon-

‚Evangile et Sacrament‘ — Essai de confrontation“ (177—209)

fessionellen Fragestellungen zu Bewußtsein bringt. Das ist

decken sich in der Fragestellung weitgehend mit dem Vor-

notwendig und für jede weitere Arbeit Voraussetzung. Der

trag von Dupuy. Ein nicht unwesentlicher Unterschied wird

Leser sollte sich aber ermuntert fühlen, in seinem Denken

jedoch darin sichtbar, daß Hoffmann eine Überwindung

über die bloße Repetition ein kleines Stückchen hinauszu-

konfessioneller Spannung von Wort und Sakrament aus der

gehen. In den exegetischen Beiträgen findet er dafür manche

Aufnahme derjenigen Fragen erwartet, die uns zunehmend

Anregung.

vom Horizont der Welt her gestellt werden, während Dupuy

Corrigenda: S. 10, Z. 10 muß es statt „verborgenen Gott“

seine Hoffnung auf die biblische Exegese setzt.

richtiger „verbergenden Gott“ heißen; S, 24, Z. 2 sind die

Die reformierte Stellungnahme kommt von J. K.S. Reid:

Anführungsstriche nach „Sakrament“ und Z, 3 vor „soll” zu

„Gospel and Eucharist — a Reformed Exposition“ (212—237).

ergänzen; S. 35, letzte Z. dasselbe nach „Ubiquität”; S, 48,

Sie wird in enger Anlehnung an Calvin entwickelt, wobei

Anm, 5, Z. 6 wohl richtiger „martyrdom“ statt „maryrdom“;

auch Karl Barths „direction of thought ... out of line with

S, 60, Z. 3 von unten ist in der Klammer 1, Kor. 11,10 ge-

typical Reformed eucharistic theology“” (216) zu stehen

meint; S. 162, Z. 9 muß es heißen „virtute verborum”; S

kommt. Einen besonderen Wert spricht Reid dem ‚sursum

180, Anm. 4, Z. 2 heißt der Autor „U. Kühn”,

Potsdam

Reinhold Gallinat

REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT

Baugatz, Christian-Ulrich; Die ekklesiale Dimension des

ein und desselben Theologen, Trotzdem ist es möglich, einen

Gottesdienstes. Das zentrale Motiv der katholischen Theo-

gemeinsamen Leitgedanken zu finden: Als das zentrale Mo-

logie seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil. Diss. Jena

tiv der katholischen Theologie seit dem Zweiten Vatikani-

1971.; 221 . 5.

schen Konzil erweist sich das Bedenken des Verhältnisses

Die Untersuchung fragt nach dem Zusammenhang der seit

von Kirche und Gottesdienst, Der Grundgedanke ist: Die

dem Zweiten Vatikanischen Konzil (11. 10. 1962—8, 12. 1965)

Gottesdienst feiernde Gemeinde ist Kirche, und die Kirche

in der katholischen Kirche wahrnehmbaren Erneuerungsbe-

ist Gottesdienst feiernde Gemeinde.

strebungen, die mit folgenden Stichworten gekennzeichnet

Um diesen Gedanken plastisch und in seinen Konsequen-

sind: Neuer Kirchenbau, Erneuerung der Liturgie, Volk-

zen sichtbar werden zu lassen, werden in der vorliegenden

Gottes-Gedanke, actuosa participatio, Neuinterpretation der

Arbeit die einzelnen Äußerungen zu diesem Thema um ver-

Eucharistielehre, Die katholische Theologie befindet sich in

schiedene Themenkreise systematisch geordnet,

einem so starken Wandlungsprozeß, daß sie nach außen hin

Im ersten Teil: „Die Entdeckung der ekklesialen Dimen-

kein einheitliches Bild mehr bietet, Neben der Verteidigung

sion des Gottesdienstes“ wird auf die kirchlichen Entwick-

aller bestehenden Dogmen von kurialer Seite stehen die un-

lungen und Bewegungen hingewiesen, die zu den Ergebnis-

sen des Zweiten Vatikanischen Konzils führten, In erster

terschiedlichsten und zum Teil sehr kühnen Neuinterpreta-

tionen des Althergebrachten durch einzelne Theologen, Ins-

Linie werden genannt das neue Kirchenbewußtsein und die

gesamt zeigt sich ein widersprüchliches Gegeneinander von

liturgische Bewegung, deren gemeinsamer Ausgangspunkt

progressiven und retardierenden Momenten; oft im Denken

die Romantik ist; daneben das Bemühen katholischer Theo-

A

625

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8

626

logen, die neuen Resultate im naturwissenschaftlichen, phi-

sten und den Nichtchristen sieht sie sich als „unitatis sacra-

losophischen und historischen Bereich zu berücksichtigen.

mentum”, Dieser Begriff ist nur vom Gottesdienst her ver-

Der erste im Modernismus unternommene Versuch einer

ständlich, denn das Zeichen vollständiger kirchlicher Einheit

Neuorientierung scheiterte, denn die katholische Kirche war

wäre die „communicatio in sacris“, .d.h. die gemeinsame

nNicht bereit, sich in einzelnen theologischen Auseinander-

Feier des eucharistischen Gottesdienstes, welche die katho-

Setzungen der neuen Situation zu stellen, sondern sie war

lische Kirche bisher nicht nur den protestantischen, sondern

und ist bestrebt, als Kirche in einer Neubesinnung auf ihr

auch den nichtunierten orthodoxen Christen verweigert, die

Wesen auf die neuen geistesgeschichtlichen Gegebenheiten

demnach kirchlich nicht auf der gleichen Stufe wie die ka-

einzugehen. Dem Zweiten Vatikanischen Konzil ging es um

tholische Kirche stehen, Damit ist klar, daß das ökumeni-

eine grundlegende Ekklesiologie. Das Wesentliche an dieser

sche Problem zwischen katholischer und evangelischer Kir-

Ekklesiologie ist die dynamische Beschreibung der Kirche,

che nicht etwa auf dem Gebiet der Exegese liegt, wo man

d, h. die Darstellung der Kirche in ihren Lebensäußerungen.

sich inzwischen auf weiten Strecken geeinigt hat, sondern

Diese neue Ekklesiologie behandelt der zweite Teil der

im Bereich der Liturgik.

Arbeit: „Die Wesensbilder der Kirche als Deutung der ek-

Im vierten Teil: „Folgerungen aus der ekklesialen Dimen-

klesialen Dimension des Gottesdienstes“. Das Zweite Vatika-

sion des Gottesdienstes” wird die Frage nach den Grenzen

hNische Konzil hat hauptsächlich in der Liturgiekonstitution

der Reformmöglichkeit der katholischen Kirche und nach

der Erkenntnis Ausdruck verliehen, daß sich die Kirche im

neuen Themen für das interkonfessionelle Gespräch gestellt.

Gottesdienst darstellt und realisiert; demzufolge kann das

Die Einrichtung von eigenen Lehrstühlen für die Liturgie-

Wesen der Kirche nur durch die Darstellung ihres Gottes-

wissenschaft, die alle anderen Disziplinen in sich zusam-

dienstes beschrieben und der Gottesdienst nur durch die

menfassen, auf den Gottesdienst beziehen und ihnen weg-

Wesensbilder der Kirche gedeutet werden. Die zentralen bib-

weisende Impulse geben soll, 1äßt hoffen, daß die Besinnung

ischen Wesensbilder der Kirche sind: „Volk Gottes”und „Leib

auf die ekklesiale Dimension des Gottesdienstes noch

Christi“, Der Gottesdienst als Realisierung des Volkes Got-

weiterreichende Veränderungen, wie sie in der Konsequenz

dieses Motivs liegen, zeitigen wird als bisher, Jedoch das

tes ist die Aktualisierung des Neuen Bundes, des gesamten

eilsgeschichtlichen Handelns Gottes und der Einheit der Er-

Gegenüber der progressiven Liturgiekonstitution und der

Wählten. Das Motiv der ekklesialen Dimension des Gottes-

retardierenden Kirchenkonstitution verdeutlicht die wider-

dienstes basiert auf dem Volk-Gottes-Gedanken. Dieser Ge-

sprüchliche kirchlich-theologische Situation der katholischen

danke enthält die Schwerpunktverlagerung im Verständnis

Kirche und berechtigt zu der Frage, ob sich die angebahn-

der Kirche von der Hierarchie zur Gesamtheit der Gläubi-

te Wandlung des Selbstverständnisses dieser Kirche in an-

gen, Damit eröffnet er die Möglichkeit der anthropologi-

gemessener Weise fortsetzen wird,

Schen Betrachtung der Kirche und des Glaubensaktes für die

katholische Theologie.

Die gottesdienstliche Realisierung der Kirche als Leib

Bertinetti, Ilse: Krisis des Erbsündendogmas. Eine Unter-

Christi ist die Aktualisierung der Gegenwart Christi, der

suchung zur theologischen Gegenwartsproblematik von

Einheit in Christus und des strukturbestimmenden Gegen-

Gesamtschuld und ethischer Verantwortung. Habil.-Schrift

übers von „Haupt“ und „Leib“, d. h. der Beziehung der Über-

Berlin 1970. 299 S,

uUnd Unterordnung, sowie des Gebens und Empfangens im

Die Habilitationsschrift geht davon aus, daß die evange-

Verhältnis zwischen Christus und seiner Kirche. Diese Be-

lische Dogmatik bei aller Umstrittenheit des Erbsündenbe-

Ziehung wird sichtbar in den Diensten der Liturgie,

griffes bis heute allgemein an der Lehre von einer Schuld-

Die Besinnung auf die ekklesiale Dimension des Gottes-

verfallenheit, an der die ganze Menschheit partizipiert, fest-

dienstes hauptsächlich unter den beiden genannten Bildern

hält. Die gegenwärtige Krise der Theologie, die einen spe-

Nötigt die katholische Theologie zu systematichen Schluß-

zifischen Ausdruck in der theologischen Anthropologie und

Olgerungen, die im dritten Teil: „Christus in der ekklesia-

en Dimension des Gottesdienstes” behandelt werden. In

damit zugleich in der Erbsündenlehre findet, wird von der

Verfasserin unter dem besonderen Aspekt des klassischen

Erster Linie geht es dabei um die Erörterung der Präsenz

Dogmas von der Erbsünde erörtert.

Christi unter folgenden Themen: 1) Opfer, 2) Realpräsenz

In den Prolegomena wird zunächst eine Ortsbestimmung

und 3) Heil und Kirche.

vorgenommen und das Verhältnis der theologischen Anthro-

1) Wegen des engen Bezuges zwischen der Kirche und

pologie zur Philosophie kritisch untersucht. In einem theo-

dem Opfer Christi ist die Deutung dieses Opfers. von dem

logiegeschichtlichen Rückblick wird das Interesse der Theo-

Selbstverständnis der Kirche bestimmt. Unter dem Gesichts-

logie am sündigen Menschen dargestellt und begründet. Der

DPunkt der ekklesialen Dimension des Gottesdienstes heißt

Hauptabschnitt der Arbeit bringt eine umfassende Aus-

as, daß das Opfer Christi in der Weise Gegenwart wird,

wertung der neueren Literatur. Dabei kommen die am re-

daß er sein Gottesverhältnis, das durch die Begriffe Kult und

formatorischen Bekenntnis orientierten Interpretationen der

eiligung umschrieben werden kann, in, durch und mit

Erbsündenlehre ebenso zu Wort wie die radikale Kritik am

Seinem Volk realisiert. Diese Auffassung zieht eine neue

Dogma und der dogmenhistorischen Entwicklung seit Au-

Sicht des Priestertums und der Erlösung nach sich.

gustin,

_2) Das Heilsgeschehen verläuft zwischen Personen. Daher

Die Krisis der tradierten Erbsündenlehre bricht in der Re-

Sind Kategorien einer physikalisch ausgerichteten Philoso-

gel auf im Zusammenhang mit der Frage nach der Willens-

Phie vergangener Zeiten ungeeignet, die Gegenwart des Op-

freiheit oder im Hinblick auf den durch die Silbe „Erb-“

ers Christi zu beschreiben. Die Verbindung zwischen dem

bezeichneten Schuldkonnex und der Imputation einer nicht

“amaligen und dem heutigen Heilsgeschehen ist der Geist

selbst verursachten Schuld, Sobald sich aber die Theologie

risti; der damaligen geschichtlichen Dimension der Heils-

anschickt, das Offenbarungszeugnis den Kriterien der exi-

at entspricht heute die ekklesiale Dimension der eucharisti-

stentialen Interpretation oder des existentiellen Bezuges zu

Schen Handlung. Diese Handlung vollzieht sich in Zeichen,

unterwerfen, wird die Erbsündenfrage zum hermeneuti-

Unter denen das Wort einen bedeutenden Platz einnimmt.

schen Problem,

An den Konzeptionen von Bultmann und Tillich

ie Konsequenz aus dem Verständnis des Gottesdienstes als

eichenhandlung wäre, die immer nöoch offiziell gültige

wird einsichtig gemacht, wie das Bestreben, die theologische

ranssubstantiationslehre aufzugeben.

Kategorie der „Erbsünde“ (auch: Grund- oder Ursünde etc.)

3) Im Zweiten Vatikanischen Konzil besann sich die ka-

mit Verfallensein, Entfremdung oder Uneigentlichkeit zu

"_‘°lische Kirche um ihrer Sendung an die Welt willen auf

umschreiben, auf die Grenzen des hermeneutischen Prinzips

Sich selbst, In ihrer Beziehung zu den nichtkatholischen Chri-

stößt. So wird für Bultmann der Sündenbegriff zum bloßen

f

627

628

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8

Mittel der Explikation einer menschlichen Situation. Das

nehmen Ihren Ehrentag zum willkommenen Anlaß, Ihnen

Dogma wird entmythologisiert: Sündige Existenz ist Ver-

erneut unsere Verehrung zu bezeugen.

fallensein an die Mächte des Sichtbaren und Verfügbaren

Es ist Ihnen gelungen, Ihr Wirken nach mindestens drei

und ein falsches Selbstverständnis. Tillich dagegen wendet

Seiten als eine richtungweisende Synthese eindrucksvoll zur

sich ausdrücklich gegen eine bloße Existenzanalyse, die die

Darstellung zu bringen:

essentielle Seite des Daseins ignoriert. Ihm geht es um Ent-

In Ihrer Jugend geprägt durch das Leipziger Missions-

mythologisierung und Entliteralisierung. Sünde wird zum

seminar und die Leipziger Theologische Fakultät, haben Sie

universellen Faktum, das im individuellen Akt die allgemei-

stets eine bewußt lutherische Position vertreten, diesen

ne und universale Faktizität der Entfremdung aktualisiert.

Standpunkt aber gleichzeitig mit ökumenischer Weite zu

Das Vorhandensein eines metaphysischen „Bösen” ist da-

verbinden vermocht. So haben Sie am modernen Selbstver-

bei vorausgesetzt. Durch die Einbeziehung des tragischen

ständnis der ökumenischen Bewegung mitgebaut, das von

Elements in seine Entfremdungslehre und in sein Geschichts-

dem Bestreben gekennzeichnet ist, Einmütigkeit zu errei-

bild wird bei Tillich die Krisis theologischer Anthropologie

chen, ohne zu uniformieren oder zu nivellieren. Daß Ihr

zwar exemplarisch deutlich, aber keineswegs überwunden.

Wort nicht nur hierzulande, sondern in vielen Kirchen aller

Die Verfasserin stellt weiterhin die Frage nach dem blei-

Kontinente gehört und als hilfreich empfunden wird, darf

benden Sinngehalt des Erbsündendogmas. Sie nimmt dabei

Ihnen Ermutigung sein, den seit Jahrzehnten geradlinig be-

einen an der Offenbarungstheologie Karl Barths orien-

schrittenen Weg unbeirrt weiterzugehen,

tierten Standpunkt ein, grenzt sich aber von Barths Ver-

Sie gehören sodann zu den selten gewordenen Gelehrten,

ständnis der menschlichen Natur und seinem Wirklichkeits-

die die theologische Arbeit durch Forschung auch auf an-

begriff sowie seinen analogischen Denkstrukturen ab. Die

deren Gebieten der Wissenschaft zu bereichern und zu be-

von Barth versuchte relative Rehabilitierung der natura ho-

fruchten verstehen. Sie besitzen nicht nur eine profunde

minis läßt unbefriedigt, weil nicht konsequent ausgeführt

Kenntnis der Sprache und Kultur der Tamulen, sondern ge-

wird, inwiefern der sündige Mensch trotz seiner vom Krea-

nießen auch als Experte auf dem Gebiet der afroasiatischen

tor durchgehaltenen „guten Natur” ein letztlich unwirklicher

christlichen Kunst internationalen Ruf,

Mensch sein soll.

Die dritte Ebene der in Ihrer Person sich verkörpernden

Die Antizipation des Christologischen, die „gute” Natur

Synthese erstreckt sich auf das Verhältnis von Theologie und

des Menschen und seine Heilsbedürftigkeit sind nicht hin-

Kirche. Von Anbeginn stand Ihre theologische Arbeit im

reichend miteinander koordiniert.

Dienste des allen Völkern geschuldeten Kerygmas, und um-

‚Die Verfasserin sieht das Wahrheitsmoment des Erbsün-

gekehrt ist Ihnen Verkündigung ein Unterfangen, das ohne

dengedankens in folgendem: Eine Lehre vom „Bösen“ ist

beständige Rückfrage nach seinem Ursprung, d. h., ohne die

abzulehnen. Der Mensch produziert jedoch, während er im

Mühen einer mit wissenschaftlicher Strenge betriebenen

Abfall von seinem geschöpflichen Ursprung begriffen ist, die

Theologie, seinen verbindlichen Charakter verlieren würde.

Realität der Sünde selbst, die dann, sobald sie realiter vor-

So geschieht Ihre theologische Arbeit nicht nur für die Ge-

handen ist, ihrem eigenen Gesetz folgt und dem Menschen

meinde, sondern steht mitten in ihr. Ihr dienen Sie in Pre-

als Scheinmacht gegenübertritt.

digt und Vortrag und mit einer Fülle von Publikationen;

Einen Erkenntnisgang, durch den die „Erbsünde” auffind-

ihren Pfarrern auf Konventen und Konferenzen. Gemeinden

bar oder nachweisbar wäre, gibt es nicht. Sünde in der Tiefen-

wie Pfarrer in den Kirchen der DDR und noch weit darüber

dimension der Erb-, Grund- oder Ursünde ist immer nur

hinaus wissen, wieviel Kraft und Zeit Sie für diesen Dienst

theologice beschreibbar als ein Sichselbstschuldigbleiben des

einsetzen ; Ihnen selbst ist der Segen dieses Dienstes bewußt.

Menschen Gott gegenüber, das gesamtschuldnerischen Cha-

Daß die großen Leitlinien Ihres Schaffens auch Studenten

rakter hat,

nicht verborgen bleiben, sondern stark prägend auf sie wir-

Im Zusammenhang einer exkursartigen Untersuchung der

ken, versteht sich von selbst. Die Fakultät ist Ihnen dafür

Kollektivschulddebatte nach 1945 wendet sich die Verfas-

ebenso zu großem Dank verbunden wie für Ihre vortreffli-

serin gegen Tendenzen, den Gesetzmäßigkeiten, nach denen

chen Lehrveranstaltungen, die individuelle, väterlich-freund-

die Geschichte verläuft, widergöttlichen Charakter zuzu-

schaftliche Betreuung Ihrer Studenten, Assistenten und Pro-

schreiben oder ein widergöttliches Prinzip in die Geschichte

movenden und für Ihre langjährige Leitungstätigkeit als

hineinzudeuten. Sündhafter Natur sind niemals die Gesetz-

Dekan und Prodekan.

mäßigkeiten der Immanenz, sondern immer nur ein ver-

Gott schenke Ihnen noch viele Jahre erfolgreichen Wir-

kehrtes Verhältnis zu ihnen. Mit einer Erörterung der Fra-

kens in Forschung und Lehre zum Wohle unserer Fakultät

genkomplexe „Gesamtschuld” und „spezielle Schuld” leitet

und zum Segen der Kirche,

die Arbeit über zu einem Schlußkapitel, in welchem Sünde,

Der Rat der Theologischen Fakultät

Schuld und das Grundproblem der Ethik aufeinander bezo-

der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg

gen werden. Moderne ethische Konzeptionen, die die Frage

Gerhard Wallis, Dekan

der Sünde mitbehandeln, werden kritisch eingeschätzt.

Die Verfasserin kommt zu dem Schluß, daß die Antwort

der ecclesia auf das gratis restituierende göttliche Vergeben

menschlicher Schuld nicht in einem individuellen Heilsver-

Ausgewählte Bibliographie Arno Lehmann

langen, sondern in ethischer Verantwortung, die das Sein

Ergänzung zu ThLZ 91, 1966 Sp. 385—388

in Christus als Sein für die Welt versteht, bestehen sollte.

(Zusammengestellt von Rudolf Göbel, Halle/Saale)

I, Selbständige Veröffentlichungen

VON PERSONEN

1. Afroasiatische Christliche Kunst. 286 S,, 282 Abb. Berlin

1966. Konstanz 1967. — engl.: Christian Art in Africa an

Arno Lehmann zum 70. Geburtstag

Asia, St. Louis/London 1969,

e S a na

am 23. Mai 1971

. Beiträge in Festséhriften

Hochverehrter Herr Kollege!

2. Habent eundem Christum, In: Geschichtswirklichkeit und

Am 23. Mai 1971 jährt sich Ihr Geburtstag zum siebzig-

Glaubensbewährung. Festschrift für Bischof Fr. Müller-

sten Male. Wir danken Gott mit Ihnen, daß er Sie dieses Ju-

Stuttgart 1967, 357—364.,

3. Die andere Kunst der anderen. In: Wort und Gemeinde-

k DA A

biläum inmitten eines in unverminderter Spann- und Schaf-

fenskraft fortgeführten Lebenswerkes begehen läßt und

Festschrift für E. Schott, Berlin 1967, 83-96.

629

Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 8

630

4. Der neue Name. In: Wort und Religion Kalima Na Dini,

35. E. J. Sharpe: Not to Destroy but to Fulfil. Luth. Rund-

: Festschrift für E, Dammann. Stuttgart 1969, 173—181.

schau 16, 1966, 317.

36

C. G. Diehl: Church and Shrine. Ebd, 440 sowie EMZ 24,

IN, Lexika-Artikel

1967, 107/108,

32

5. Grau, Karl. In: Neue Deutsche Biographie, Band 7, Ber-

O, Wolff: Christus unter den Hindus, Luth. Rundschau

lin 1966 S, 8,

16, 1966, 580—582 sowie ZdZ 21, 1967, 198.

38

Lutherisches Missionsjahrbuch für das Jahr 1965. ThLZ

6, Gründler, Joh. E. Ebd. S. 189/190.

91, 1966 Sp. 383/384.

7. Indigenous Art, In: Concise Dictionary of the Christian

39

World Mission. London 1970, 34,

Jahrbuch evangelischer Mission, 1965. Ebd. 384.

8, Danish-Halle-Mission. Ebd. 159/160.

40

M. Linz: Anwalt der Welt. Ebd. 468—470.

41

G. Kappler u. C, Capa:

.. die das Wort brachten. Ev.

9. Graul, Karl. Ebd. 234/235.

Digest Dez. 1966 S, 89/90.

42

IV. Aufsätze

Lutherisches Missionsjahrbuch für das Jahr 1966. ThLZ

92, 1967 Sp. 554—555.

10. Das Bild der Frau in den Hymnen des Tayumanavar. In:

43

J. Beckmann: Die Heilige Schrift in den Katholischen

EMZ 23, 1966, 121—129.

Missionen, Ebd. 451—452,

11. Die Lutherische Kirche und ihre Mission, In: Kirchen-

J. Baumann: Mission und Ökumene in Südwestafrika.

Ebd. 636—638,

blatt der Ev.-Luth, Kirche. 117, 1967, Nr. 1 S. 3—.

45

12. Dienst am Frieden in der Mission. In: Deutsches Pfarrer-

Unser Glaube und die Religionen (Sammelrezension: G.

blatt 68, 1968, 149—152,

Rosenkranz, Der christl. Glaube angesichts der Weltreli-

gionen, G. Lanczkowski, Religionswissenschaft als Pro-

13, Die Weltbevölkerung und ihre Religionen. In: Miss.-

blem und Aufgabe, H. Bürkle, Indische Beiträge zur

Blatt der Ev.-Luth. Freikirchen, Bleckmar 60, 1968, 63.

Theologie der Gegenwart). ZdZ 22, 1968, 197—198,

14. Die Weltreligionen, In: Glaube und Heimat, Weimar, Nr.

46

23, 1968, 8. 1,

E, A, Nida: Gott spricht viele Sprachen. Ev. Digest Aug.

15. Germans contribute to Tamil Studies. In: Tamil Studies

1968 S, 93

47

E. Benz: Messianische Kirchen, Sekten und Bewegungen

abroad, Malaysia 1968, p. 31—42.

im heutigen Afrika, ThLZ 93, 1968 Sp. 306—308.

16, The Wife-Image in Tayumanavar'’s Hymns, In: Wiss,

Jahrbuch Evangelischer Mission, 1967. Ebd. 308.

Zeitschr. d. Martin-Luther-Univ. Halle, Ges,-Sprachw.

49

50

J. Tralow: Mohammed., ZdZ 23, 1969, 77/78.

XVI, 1967, H. 6, 443—447.,

X. S. T. Nayagam: Antao de Proenca’s Tamil-Portuguese

17. The New Jerusalem Church, In: Souvenir 250th Anni-

Dictionary A. D. 1679, OLZ 63, 1968, 495/496.

versary of Dedication, Tranquebar 1968, p. 3—10.,

51

G. Schurhammer: Gesammelte Studien, OLZ 64, 1969,

18, Das dritte Buch, Von Lied und Gesang in den Jungen

280—282,

52

H.-J. Greschat: Kitawala. Ebd, 409,

Kirchen. In: Deutsches Pfarrerblatt 68, 1968, 668-672.

53

K. Markandaya: Eine Handvoll Reis. Ev. Digest April

19., Weihnachten für alle. In: Miss.-Blatt der Ev.-Luth. Frei-

kirchen, Bleckmar 60, 1968, 276—278,

1970 S. 92/93.

20, Jeder mit seinem eigenen Pinsel — Kunst der Ökumene.

54

E. R, S. Sarma: Indische Handschriften. OLZ 65, 1970,

290.

In: Das Wort in der Welt. Hamburg 1968, 165—169,

55.R. S. Dinkar: Voice of the Himalaya., Ebd. 294,

21. Taube und Kreuz, In: Kunst und Kirche. Darmstadt,

56.X. S, T. Nayagam: Landscape and Poetry. Ebd. 294/295.

XXXI, 1968, 186.

57. P. I. Adigal: Shilappadikarum. Ebd, 589.

22. Unsere Theologische Fakultät. In: Wege des Herrn, ein

58, H. W. Metzner: Roland Allen. ThLZ 96, 1971 Sp. 72/73.

Buch für die Propsteien Wittenberg u. Halle-Merseburg.

Von 1966 bis 1971 erschienen außerdem 46 kleinere

Berlin 1968, 125—131.

23. German Tamil Studies. In: Wiss, Zeitschr. d. Martin-Lu-

Artikel und Besprechungen im „Ev. Digest“ und verschie-

denen Kirchenzeitungen.

ther-Univ. Halle, Ges,-Sprachw. XVII, 1968, H. 6, 139—145,

24.A brief History of Indian Christian Art. In: Indian

Church History Review. Madras 1968, vol. 2 No. 2, p.

147—156.

Gottfried Quell zum 75. Geburtstag

25. A South Indian Contribution to Christian Art-History.

am 14. Juni 1971

In: Journal of Tamil Studies, Madras 1969, vol. 1 No. 1

- 17

26. Gandhi und das Christentum. EMZ 26, 1969, 150—163 so-

Sehr verehrter Herr Kollege!

Zu Ihrem 75, Geburtstag möchten wir Ihnen sehr herzlich

wie ZdZ 24, 1970, 134-143,

gratulieren und Ihnen die besten Wünsche für Ihr weiteres

27, Man muß ihr Singen gehört haben. In: Das Wort in der

Welt, Hamburg 1970, 5—8,

persönliches Wohlergehen übermitteln, Zugleich sei Ihnen

damit Dank und Anerkennung für Ihr erfolgreiches. Wirken

28, Hören und Lieben. Herrn Prof, D. Delling zum 65. Ge-

als Hochschullehrer und Forscher an der Theologischen Fa-

burtstag. In: Deutsches Pfarrerblatt 70, 1970, 268—271;

kultät der Humboldt-Universität ausgesprochen. Sie haben

304—306.

29, Bautrupp Ökumene in Indien, In: Potsdamer Kirche Nr.

während Ihrer nur wenige Jahre umfassenden Berliner TÄä-

tigkeit die Ihnen anvertrauten Studenten nicht nur in die

26, 1970, S. 8.

Grundlagen, Forschungsergebnisse und Probleme Ihres Fach-

30. Vom Lied der Jungen Kirchen. In: Missionsblatt d, Ev.-

Luth. Freikirchen, Bleckmar 62, 1970, 78—83,

gebietes eingeführt, sondern es durch die Ihnen eigene

31. Sichtbare Ökumene, In: Die Kirche, Berlin Nr. 49, 1970,

meisterhafte Handhabung aller Formen des akademischen

Unterrichts verstanden, ihnen sowohl ein warmes Interesse

S.3,

für die Wissenschaft vom Alten Testament als auch eine

32. Gandhis Bedeutung für indische Christen und uns. In:

Breklumer Sonntagsblatt Nr, 5, 1971, S, 36/37.

solide methodische Ausbildung zu vermitteln, Mit Ihrer Fä-

higkeit, bei selbstverständlicher Beherrschung der Hilfswis-

senschaften wesentliche theologische Aspekte von kleinen,

V. Rezensionen in Auswahl

scharfen Beobachtungen ausgehend auf faszinierende Weise

33.R, Caemmerer: Feeding and Leading. St. Louis 1964.

zu erschließen, haben Sie Ihre Schüler Sehen gelehrt und

Luth. Blätter Bleckmar Nr. 87, 18, 1966, S. 47/48,

ihnen den Blick für das Wesentliche bei der Interpretation

S, Krügel: Hundert Jahre Graul-Interpretation, Luth.

alttestamentlicher Texte geöffnet. Diese Wirkung hat sich

Rundschau 16, 1966, 159,

nicht auf den engen Kreis Ihrer Schüler beschränkt, sondern

a

631

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8

632

ist durch Ihre Veröffentlichungen über den Raum Ihrer un-

Israels im 6. u. 5. Jh. vor Christi, Wilhelm Rudolph zum

mittelbaren persönlichen Wirksamkeit hinausgedrungen

70. Geb., hrsg. von A. Kuschke, Tübingen: Mohr 1961.

und hat Ihrem Lebenswerk eine bleibende und angesehene

S. 253—300.

Stellung in der Forschungsgeschichte der alttestamentlichen

1967

Wissenschaft gesichert.

Möge Ihnen Kraft und Freude geschenkt werden, noch so

12. Struktur und Sinn des Psalms 131. In: Das ferne und das

nahe Wort. Festschrift Leonhard Rost zur Vollendung

manches Jahr durch Ihr Wissen und Ihre Erfahrung Ihrer

Wissenschaft und damit zugleich der Aufgabe, die alle Theo-

seines 70, Lebensjahres am 30. November 1966 gewid-

logen der verschiedenen Fachgebiete vereint, zu dienen.

met, hrsg. von Fritz Maas. Berlin: Töpelmann 1967,

Sektion Theologie

der Humboldt-Universität zu Berlin

ZEITSCHRIFTENSCHAU:

Bibliographie Gottfried Quell

TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

(Zusammengestellt von Theodora Hess, Lübeck)

1925

Annalen des Historischen Vereins für den Niederrhein

1.Die Auffassung des Todes in Israel. Leipzig: Deichert

711009

1925. (Nachdruck Darmstadt 1967).

1926

Grebe, Werner: Studien zur geistigen Welt Rainalds von

Dassel. S. 5—44,

Das kultische Problem der Psalmen. Stuttgart: Kohlham-

mer 1926 (Beiträge zur Wissenschaft vom AT, N.F. H. 11).

Joester, Ingrid: Rheinische Fehden im 15. Jahrhundert. Eine

unbekannte Chronik über die Jahre 1468—1488, S. 45—80.

1929 ff,

Harthausen, Hartmut: Der Kölner Buchdrucker Heinrich

von Neuß,. S. 81—174,

Beiträge zu: Kittel, Gerhard: Theologisches Wörterbuch

zum NT.

Nellessen, Ernst: Zur Geschichte der Jesuitenmission in den

Herzogtümern Jülich und Berg. S. 175—199,

Bd. 1: Die Liebe im AT (20 ff.). — Der atl. Begriff MX

Lepper, Herbert: Die kirchenpolitische Gesetzgebung. der

(233 ff.).

Jahre 1872 bis 1875 und ihre Ausführung im Regierungs-

Bd.2: Der atl. Begriff 77732 (106 ff.). — Der Rechtsge-

bezirk Aachen, Ein Beitrag zur Geschichte des „Kultur-

danke im AT (176 ff.).

kampfes”“ in der Erzdiözese Köln. S. 200—258,

Bd. 3: El und Elohim im AT (79ff.). — Der atl. Gottes-

Limburg, Hans: Partes Inferiores, Beobachtungen zur Ver-

name (1056 ff.).

waltungsstruktur des Deutschen Ordens im Westen des

Bd. 4: Die Erwählung im AT (148 ff£.).

Reiches während des 13. Jahrhunderts. S, 259—268,

Bd. 5: Der Vaterbegriff im AT (959 ff.).

Frowein, Peter: Studenten aus den Anfangsjahren der Bon-

Bd. 7: om&oua und Entsprechungen im AT (538 ff.).

ner Hochschule (1774—1777). S. 269-279.

Lampe, Karl H.: Zwei Briefe zum Lütticher Aufstand 1789

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bis 1791. S. 280—283.

Bearbeiter bei: Biblia Hebraica. Ed. Rud. Kittel. Bd. 3.

Stuttgart: Priv. Württ, Bibelanst. 1931. Bd. 2, S. 111 ff.:

17219270

Exodus und Leviticus,

Lück, Dieter: Erzbischof Anno II. von Köln. Standesverhält-

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nisse, verwandtschaftliche Beziehungen und Werdegang

bis zur Bischofsweihe, S, 7—112.

Gott der Wahrheit, In: Th.Bl. Jg. 16, 1937 S. 228-234.

Janssen, Wilhelm: Unbekannte Synodalstatuten der Kölner

1948

Erzbischöfe Heinrich von Virneburg (1306—1332) und Wal-

Friedrich Brunstäd und Friedrich Büchsel zum Gedächt-

ram von Jülich (1332—1349). S. 113—154.

Brauchbach, Max: Neue Funde und Beiträge zur Kulturge-

nis. In: ThLZ 73, 1948 Sp. 171—178.

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Bonner Illuminaten. 2. Zur Geschichte der Stadt Rheinberg

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St. Paulin/Trier vor 993 bis nach 1037. S, 9—19,

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Heyen, Franz-Josef: Über die Trierer Doppelwahlen von

1183 und 1242,. S. 21—33.

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1961

Reifenberg, Hermann: Totengottesdienst und soziale Sorge®

44

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für die Notleidenden,. Eine Mainzer Benedictio elemosY”

und Heimkehr, Beiträge zur Geschichte und Theologie

narum um 1400. S. 73—81.,

8

r

633

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8

634

Dorn, Norbert

Prozessions-

und Wallfahrtsstätte Ober-

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22, 1970

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S. 216—222

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Michel, Walter

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Die Theologie des Herborner Professors

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Johann Heinrich Alsted als Systema Harmonicum, S, 169

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Elze, Martin: Sieben Exequienpredigten von Gabriel Biel

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®

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Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8

636

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Maurer, Hans-Martin

Herzog Christoph als Landesherr

S. 111—128

S. 112—138

Hertrampf, Hans-Dieter: Höe von Höenegg — sächsischer

Kohls, Ernst-Wilhelm: Ein neuentdeckter evangelischer Ka-

Oberhofprediger 1613—1645, S. 129—148

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Herzog, Heinrich: Beitrag zur Geschichte des sächsischen

Dülmen, Richard van: Joh. Val. Andreae und die Predigt

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halt, Jahrgang 1 bis 38 (1904—1940). Zusammengestellt

Häussermann, Friedrich: Theologia Emblematica, Kabba-

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ger und deren Analogien bei Jakob Boehme. S. 207—346

Brecht, Martin: Vom Pietismus zur Erweckungsbewegung

Jahrbuch für Berlin-Brandenburgische Kirchengeschichte

Aus dem Briefwechsel von Christian Adam Dann. S. 347

bis 374

44, 1969

Paulus, Rudolf F.: Das Reich Gottes in der Alterstheologie

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Themel, Karl: Die Mitglieder und die Leitung des Berliner

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ten Veit Mögner wegen Überlastung durch Festtagspre-

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bis 496

Rogge, Joachim: Schleiermacher und die Union, S. 192—218

Geier, Albert: Pfarrer Martin Krauß, der Vater des Tübinger

Delius, Hans-Ulrich: Bibiliographie Walter Delius. S, 219

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bis 228

bis 521

Pfleiderer, Adolf: Das Wochentliche Allmosen, S. 522—525

Kiefner, Theo: Die Gründung der Waldenserkolonien Wal-

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Wandersleb, Martin: Luthertum und Bilderfrage im Für-

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Heutger, Nicolaus

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tergrund der westeuropäischen Reformationsgeschichte

S. 9-24

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/\‚.(

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Smid, Menno: Zur Geschichte und Bedeutung des Ostfr1eﬂ‘

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80

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639

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kalypse. 2., überarb. Aufl. 1: Kap. 1—10. 415 S. m. 1 Kte.

ments, hrsg. v. O, Cullmann u. H.-J. Stoebe, 57. Kart. DM

26,—.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Pfarrer Dr, theol. Arnold Starke, 314 Lüneburg, Stöteroggestr. 75

Dr. habil. Kurt Treu, 1058 Berlin, Wörther Str. 38

Prof. Dr. Hans-Werner Bartsch, 6302 Lich/Oberhessen, Hungener Str. 51

Doz. Dr. theol. habil. Ludwig Wächter, 110 Berlin-Pankow, Kavalierstr. 16

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Prof, Dr. theol. Dr. phil. Gerhard Wallis, 402 Halle/Saale, Henrietten-

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Priv.-Doz. Dr. Gunther Wanke, 852 Erlangen, Am Röthelheim 58

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Doz. Dr.-habil, Gert Wendelborn, 25 Rostock 4, Peter-Kalff-Str. 5

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Prof. D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45

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Doz. Dr. theol. Friedrich Winter, 1253 Rüdersdorf b. Berlin, Friedens-

Wiss. Ass. Rudolf Göbel, Theol. Institut, 40 Halle/Saale, Universitäts-

straße 6a

platz 8

Prof. Dr. Dr. Harald Zimmermann, 66 Saarbrücken, Mecklenburgring 31

Pfarrer Dr. Rudolf Grabs, 806 Dresden, Angelikastr. 13

Doz. Dr. theol, habil. Günter Haufe, 703 Leipzig, Meusdorfer Str. 5

Dr. Jürgen Henkys, 1273 Petershagen, Post Fredersdorf, Dorfplatz 1

Theodora Hess, 24 Lübeck, Eschenburgstr. 25 a

Prof. Dr. Joh. Irmscher, 1055 Berlin-Niederschönhausen, Nordendstr. 49

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Ver-

Doz. Dr. Helmar Junghans, 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str, 22

lagsanstalt G, m

’

erlin. — Lizenz-Nr., 404 des Presseamtes beim

Dr. Heinz Kimmerle, 532 Bad Godesberg, Paracelsusstr, 49

Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik,

Lektorin Dr. Jutta Körner, 6901 Jena-Burgau, Geraer Str. 71

— Verantwortlich für die Redaktion:

Professor D. Ernst Sommer-

Prof. Dr. Dr. Grete Mecenseffy, Rennweg 70/1/5/22, A-1030 Wien

lath, D. D., 7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8. — Redak-

Pastor Dr. theol. habil. Hans Möller, 4601 Trebitz/Elbe üb. Wittenberg

tionsaussschuß: Professor Dr. habil, Ernst-Heinz Amber

Professor

Lutherstadt

Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor D, Erich Fascher,

Prof. Dr. theol, habil. Norbert Müller, 7031 Leipzig, Rochlitzstr. 7

Professor D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke, —

Doz. Dr. theol. habil. Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeld-

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel,

straße 213

— Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich M 10.—, Einzelheft M 3.35.

Prof. D. Dr. Edmund Schlink, D. D., Okumen, Institut d. Univ., 69 Hei-

— Manuskripte und Rezensionen sind an die Redaktion der ThLZ, 701

delberg, Plankengasse 1

Leipzig, Scherlstraße 2, zu richten.

I1-19-17 Gv, Winter, 8709 Herrnhut

THEOLOGISCHE VERSUCHE BAND III

208 Seiten. Broschiert etwa 15,—

Herausgegeben von Joachim Rogge und Gottfried Schille

In diesem neuen Band der „Theologischen Versuche“, der wiederum Beiträge zu aktuellen Proble-

men aus den verschiedenen theologischen Disziplinen bietet, liegt der Schwerpunkt bei den syste-

matisch-theologischen und praktisch-kirchlichen Fragen. Denn die sich verändernde Umwelt ver-

langt eine sachgemäße theologische Besinnung und Begründung bei der Übernahme und Durch-

führung neuer Aufgaben.

Inhalt:

Margarete Möller, Gebet und Kerygma in den Psalmen — Günter Morawe, Erwägungen zu Gen.

7,11 und 8,2. Ein Beitrag zur Überlieferungsgeschichte des priesterlichen Flutberichtes — Winfried

Thiel, Der Weltherrschaftsanspruch des judäischen Königs nach Psalm 2 — Gottfried Schille, Auf

dem Weg zur kritischen Redaktionsgeschichte — Helmut Obst, Das Kirchengeschichtsverständnis

Philipp Jakob Speners — Rudolf Mau, Zum Problem der dispositio ad iustificationem in schola-

stischer und lutherischer Sicht — Wolfgang Ullmann, Wahrheit des Herzens oder Wahrheit der

Geschichte? Zur Interpretation von Lessings Schrift: Über den Beweis des Geistes und der Kraft“

1777 — Joachim Rogge, Schleiermacher und die Union — Joachim Wiebering, Theologische Schöp-

fungslehre in der evangelischen Dogmatik am Anfang des zwanzigsten Jahrhunderts —. Ulrich

Kühn, Die Taufe — Sakrament des Glaubens

Kirchenbau in veränderter Umwelt:

Christa Lewek, Einführung — Joachim Rogge, Theologische Aspekte — Günter Krusche, Sozio-

logische Aspekte — Werner Richter, Evangelischer Kirchbau — Neue Funktionstendenzen im

überlieferten Raum

Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung

+

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

33523

»}

Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, D.D.,LEIPZIG

NUMMER 9

96. JAHRGANG

SEPTEMBER 1971

Spalte

Spalte

Spalte

Zur Theologie Christian Kortholts,

Denis, A.-M.: Introduetion aux Pseud-

Pesch,

R

Jesu

ureigene Taten?

Von E.

Peschke

641

6pigraphes Grecs d’Aneien "Testa-

678

(W. Schmithals;

ment (G. Bertram) .

Preul,_R.:

Schultze)

Reflexion und (;efuhl (II

Überlegungen zur I-‘rage nach den

Harvey,

A

I

bompamon to 1he

Reim, C. u.

04 1B Dav1s‚ W. D

686

Beziehungen des Propheten Amos

ew Testament (N. Walter

Contre les 1[ereeucn

Schick,

M

Kulturpmt%lnntmuus u

zum Südreich. Von S. Wagner

658

Ir6n6e de Lyon:

Livre V,

1l et II _ (H. Karpp)

90

soziale Frage

(G. Wendelborn

707

Schmitt, G.:

Du

sollst_keinen Frieden

Auer, E. G.: Der dritte Tag (0. Betz)

681

Jetter, W.: Untorwegs mlt dem Wort

(N. Müller

710

schließen mit den Bewohnern des

Baago,

K

Pioneers of Indigenous

Jossa,

G

Rogno d1

dlo e ch1u=n

Landes (W. Herrmann

675

Christianity (A. Lehmann) .

671

H.

. Campenhausen)

688

Thomas,

M. M.:

The Aßknowledged‘

Boyd,

R.:

What is Christianity (A

lxmnju‚ A.: Der älteste leer Ord1-

Christ_ of the Indlan Renaissance

671

L('hllll.l‚llll)

671

narius der Trierer Domkirche (J.

(A. Lehmann) .

— An Introductmn to lndmu C hustlan

Henning)

712

Thyen, H.: Studien zur Suuduuver—

gebung im Neuen Testament (H.-F.

Theology (A. Lehmann

671

Lumbert‚

B

Bibliotheca Hierony-

Weiß

678

Browarzik, U.:

Glauben und l)«-uken

miana Manuscrxpta‚

II

A u

Weger,

K.-H

Theolog‘xe dcr Erb-

(J. 1«uugmuiex)

704

(H.-D. Alten

692

sünde (W. Schultz) .

708

Cl6ment d’ Al(H(nndl ie:

Lo Péda;,ogue,

[Luthu‘‚

ve1 Calwer Luther Ausgabe‚

I

ra

e C

Mondösert et C

7—10, hrsg. v.

W

Metzger (H.

Von Personen:

Matray (H D. Altendorf)

692

Beintker)

693

Hans

Bardtke zum 65. (;eburtstug

Davies,

W..:D.:

Die

Bergprcdugt

Matray, Ch,., s. (lcment d Alexandne

692

(H.

oritz

714

übers. v. C. u. G. Reim (K. Nleder—

Metzger, W., s. Imther, M

693

Bibliogra hie Hans Bardtke

wimmer) .

N ila

686

Mondö6sert, C., s. Cl6ment d'Alexandrie

692

at

716

Zur Theologie Christian Kortholts

Von Erhard Peschke, Halle/Saale

Hans Bardtke zum 65. Geburtstag

In seiner

Geschichte des Studiums der Praktischen

stimmt *

Einen breiten Raum seines Schaffens nehmen

Theologie an der Universität Kiel“ (1921) hat W. Bülck die

ferner dogmatisch-polemische

Werke ein

Ansicht vertreten, Christian Kortholt (} 1694)

in denen er sich vom Standpunkt der lutherischen Ortho-

doxie aus vornehmlich mit dem Katholizismus und den

Se1.„ 6in warmherziger.Vertreterder.pie-

tistischen Reformbewegung“

gewesen, Seine

Philosophen Herbert von Cherbury, Thomas Hobbes und

Schriften seien „durchaus vom Geist des Pietismus erfüllt

Benedictus de Spinoza auseinandersetzt *, Besondere Beach-

seine Bedeutung bestehe „hauptsächlich in der Vermittlung

tung verdienen sodann seine erbaulichen und praktisch-

pietistischer Anregungen“ *, Demgegenüber hat W. Half-

theologischen. Schriften

die uns einen guten

mann in seiner Monographie über Christian Kortholt (1930)

Einblick in das Wesen seiner Theologie und Frömmigkeit

iIm Anschluß an die Forschungen H. Leubes den Beweis

vermitteln. Die in ihnen dargelegten Gedanken geben uns

angetreten

daß. er

Kkein.. Pietisf.

sondern

die Möglichkeit, den theologiegeschichtlichen Ort Kortholts

Orthodoxer

näher zu bestimmen und insbesondere sein Verhältnis zum

gewesen. sei, Man solle deshalb zurück-

haltend sein, ihn zw den Pietisten vor dem Pietismus zu

Pietismus klarzustellen

rechnen, Er sei „kein Vorläufer und Bahnbrecher, sondern

ein treuer Haushalter” gewesen, Er habe zu den Anhän-

4

gern der kirchlichen Reform, zu den Vertretern einer

lebendigen Orthodoxie” gehört, die mit ihren Klagen und

Die Verfallsidee, ein bestimmendes Motiv in der

umfangreichen Anklageliteratur lutherischer Theologen im

Reformvorschlägen alles vorweggenommen haben, was der

Pietismus hierüber zu sagen. hatte?

17. Jahrhundert, bildef auch die Voraussetzung der prak-

tisch-kirchlichen Reformschriften Christian Kortholts®, Dem

Inzwischen sind zahlreiche Studien zur Geschichte des

vorbildlichen Gottesdienst der ersten Christenheit, der gott-

Pietismus erschienen, deren Ergebnisse eine erneute Sich-

seligen. Antiquität, wird sein Zerrbild in der Gegenwart

tung der Theologie und Frömmigkeit Christian Kortholts

gegenübergestellt, Der zerrüttete Zustand der evangelischen

erforderlich machen. Kortholt war seit 1666 Professor der

Kirche liege hell zutage. Ihre Lehre sei zwar rein, ihr

eologie in Kiel. Sein eigentliches Fachgebiet war die

Wandel dagegen weise große Mängel auf ®

Kirchengeschichte.

Sein spezielles Interesse galt

Den Einwand, man würde durch ein offenes, freiwilli-

der Alten Kirche, insbesondere der Geschichte der Christen-

Verfolgungen und der altchristlichen Apologetik. Eine Ge-

ges Bekenntnis dieses Verfalls den Gegnern selbst das

Schwert zum Kampfe gegen die lutherische Kirche reichen,

Samtdarstellung der Kirchengeschichte, die sein Sohn auf

Grund von Vorlesungskonzepten nach seinem Tode heraus-

hält Kortholt nicht für stichhaltig. Jeder müsse vor seiner

gegeben hat, war offensichtlich nicht zur Publikation be-

eigenen Tür kehren, und auch unter den Vertretern der

641

(’ [a $‚J

642

J

nmn

643

644

Theologische Literaturzeitung 96. _]’ahrgangi 1971 Nr. 9

anderen Lehre gebe es redliche Leute, die am Leben und

bleibt *, Die Erkenntnis muß sich in die Tat umsetzen.

Wandel der Ihren öffentlich Kritik üben ”.

Ebenso darf man auch das Vertrauen auf Christi Verdienst

nicht mißbrauchen. Wer den Vorsatz hat, sein sündiges

Die Ursache dieses Verfalls der lutherischen Kirche und

Frömmigkeit sieht Kortholt in der allgemeinen Unkennt-

Leben fortzusetzen, lebt in einer vermessenen, gefährlichen

nis des wahren Christentums.

Infolgedessen

Zuversicht *,

Eine weitere Folge des falschen Glaubensverständnisses

sei es zu einem Scheinchristentum, zu irrigen Einbildungen

und zu einer äußerlichen Kirchlichkeit gekommen ®,

sieht Kortholt

inı„der

Veräußerlichung.:ıdes

Von größtem Verhängnis ist die laxe Sünden-

kirchlichen Lebens,

Viele begnügen sich damit,

von der sich die meisten Menschen

gelegentlich zum Beichtstuhl zu gehen, ihre aus dem Buch

auffassung,

leiten lassen. Man macht aus den großen Sünden kleine,

gelernte Beichte aus dem Gedächtnis herzusagen und sich

aus kleinen große und bildet sich ein, daß manche Laster

dann zum Abendmahl zu begeben. Sie tun es mehr aus

nichts zu bedeuten hätten. Dazu kommt, daß gröbere

Gewohnheit, als daß es ihnen um die Bekehrung zu tun

sei *, Sie glauben, daß dies genüge, um „ein rechter Kern-

Sünden leichter als kleinere zu erkennen sind, Wir können

Christ“

zu sein ??

Eine solche nur auf Gewohnheit be-

deshalb auch leichter zur Abkehr von den großen Sünden

kommen., Wenn wir aber die kleineren nicht für Sünden

ruhende Kirchlichkeit ist aber Gott ein Greuel *, Sie stürzt

viele vermeintliche Christen ins Verderben *

Eine bloße

halten, dann glauben wir, daß ihretwegen keine Buße not-

„Mund-Beicht“ ist wertlos. Wer die Sünde nicht ‚ ernstlich

wendig‘ sei. Eine Sünde, die wir geringachten, kann' aber

unsere Seele in größte Gefahr bringen ®. Kortholt beweist

haßt, tut auch nicht wahrhaft Buße. Er hat deshalb keine

seine Auffassung durch anschauliche Beispiele. Wenn man

Gnade zu erwarten, wenn: er „auch gleich hundert- ja

tausendmal auff solche weise Busse“ täte *, Ein Mensch,

ein Schiff vor dem Versinken bewahren will, muß man

nicht nur die größeren Löcher, sondern auch die kleinen

„welcher noch einigen bösen Vorsatz bey sich raum finden

Ritzen zustopfen, Ein Kaufmann muß auch die kleinen

lässet“, rühmt sich daher vergeblich der Buße und Bekeh-

Ausgaben und Einnahmen verbuchen, Ebenso sind auch

TÜ

die kleinen Sünden zu beachten) denn ehe man sich ver-

Der Veräußerlichung des kirchlichen Lebens entspricht

sieht, werden größere daraus. Kleine Sünden weisen großen

der. Verfall,der Kirchenzuücht;

der besonders

den Weg ,

in der Abendmahlspraxis zutage tritt, Während man in

der alten Kirche keinen Unwürdigen zum Abendmahl zu-

Zur Klärung des Sündenbegriffes unterscheidet Kortholt

in traditioneller Weise zwischen zweierlei Sünden, Erstens sei

ließ, absolviert man heute jeden, der es begehrt, und läßt

derjenige ein Sünder, der dem Gesetz aus Schwachheit

ihn zum Abendmahl zu. Dadurch laden die Seelsorger eine

schwere Verantwortung auf sich. Statt der Sünde zu wehren,

nicht vollkommenen Gehorsam leistet, d. h., der Gott und

öffnen sie dem gottlosen Wesen die Tür ?’,

den Nächsten nicht so herzlich liebt, wie er eigentlich sollte.

In diesem Sinne sind alle Menschen arme Sünder, auch die

Kortholt wendet sich gegen die Privatkommunion.

Kinder Gottes, Aber sie tun nicht mit Vorbedacht, was

Im Unterschied zur ersten Einsetzung des Abendmahls und

zum Brauch der alten Kirche sondern sich einige von der

dem Willen Gottes widerspricht. Gott verzeiht ihnen solche

Schwachheit, obwohl sie ihretwegen in der Todesstunde

Kirche ab, machen aus der Kommunion eine Separation

manche Anfechtungen zu erleiden haben *,

und lassen für sich besonders einen Tisch anrichten.

Hinter einem solchen „particulir-Communiciren“ verbirgt

Zweitens ist derjenige ein Sünder, der Gottes Gebot

sich Hochmut. Manche halten es für „disreputirlich“, daß

vorsätzlich übertritt und an Lastern Wohlgefallen

hat. Grobe Laster, die vorsätzlich gegen das Gewissen be-

sie das Abendmahl öffentlich mit der ganzen Gemeinde

nehmen sollen, worunter sich zuweilen „Leute von schlech-

gangen werden, setzen den Menschen völlig aus dem

ter condition” befinden. Wie kann aber jemand das Abend-

Stand der Gnaden. Wer die Sünde bei sich herrschen läßt

mahl würdig genießen, der es verschmäht, sich mit anderen

und vorsätzliche Freveltaten begeht, hat keine Seligkeit

Christen an der himmlischen Tafel einzufinden, die dem

zu erhoffen!?, Er begeht eine Todsünde !® und darf sich

weltlichen Stand nach geringer sind ??

nicht damit entschuldigen, daß wir allzumal arme Sünder

Der Verfall des kirchlichen Lebens äußert sich ferner in

seien 1,

Ein Zeichen der Unkenntnis des wahren Christentums

der zunehmenden Entheiligung des Sonntags.

Während sich die ersten Christen nur heimlich und unter

sieht Kortholt ferner in dem rein intellektualisti-

äußerster Lebensgefahr in Winkeln und Gruben versam-

schen Glaubensverständnis. Man begnüge sich

meln konnten, müssen die Diener Gottes in der Gegenwart,

mit der rechten Lehre und meine damit dem Worte Gottes

in der jede Versammlung bequem in den Kirchen durch-

zu entsprechen *, Unter den hochgelehrten Leuten pochen

geführt werden kann), Stühlen und Bänken predigen, Die

manche „auff ihre Orthodoxiam, oder rechte Lehre und

Arbeit der Handwerker und Bauern geht am Sonntag

wahre Religion“, als ob das zureiche und kein Orthodoxer

ungehindert fort, Dem Gesinde und den Gesellen wird die

in die Hölle kommen könne!®, Es genügt aber nicht nur

Erlaubnis erteilt, sonntags Arbeiten auszuführen. Am Sonn-

das Hören des Wortes, man muß auch den Willen Gottes

tag finden ferner alle möglichen Lustbarkeiten statt ®

tun. Viele Heiden und Türken übertreffen sogar solche

Während der Gottesdienst

in der ersten Christenheit

Kirchenchristen weit in der Nächstenliebe und im tugend-

haften Wandel !7,

bereits am Sonnabend begann, arbeitet man heute sonn-

abends bis in die Nacht hinein, so daß dann etliche wäh-

Besonders deutlich trete dieses intellektualistische Glau-

rend der Predigt schlafen und „aus dem GOttes-Hause ein

bensverständnis in einer irrigen Rechtfertigungs-

Schlaff-Hauß“ machen ®, Während einst die Ehrerbietung

lehre in Erscheinung, Hier herrsche „der falsche Wahn

gegen Gottes Wort so groß war, daß auch alte Leute die

und betriegliche Einbildung von dem gerecht- und selig-

ganze Predigt stehend mit anhörten, ist es fast dazu ge-

machenden Glauben“, Man hält sich an die Verheißungen

kommen, daß an manchen Orten auch „junge frische WeibS-

Gottes von der Vergebung der Sünden, obgleich man „in

Personen nicht so lange stehen können / biß der Biblische

vorsetzlichen wissentlichen Sünden“ lebt und keine wahre

Text verlesen wird“ %,

Reue bezeugt !®, Man glaubt, daß es genüge, sein Unrecht

Kortholt bedauert es, daß das Kirchengebet und das

zu erkennen und Gott um Vergebung seiner Sünden anzu-

Singen in der öffentlichen Gemeinde von vielen gering-

rufen. Wenn' man sich aber z. B. fremdes Gut durch ver-

geschätzt werden. Sie meinen irrigerweise, daß 'der sonn-

botene Mittel angeeignet hat, genügt es doch nicht, sein

tägliche Gottesdienst nur im Anhören der Predigt bestehe,

Unrecht zu erkennen. Man muß dann das Gut auch wieder

während man zu Haus singen könne®, Kortholt geht iP

zurückgeben, da es sonst bei einer bloßen Scheinbuße

diesem Zusammenhang auch auf die begleitende Instrumen“

E

-

645

646

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9

talmusik ein. Er hält sie für berechtigt, sofern man den

nis. Oft benötigen die Eltern selbst noch den Unterricht in

Text deutlich vernehmen könne %,

der christlichen Lehre *?,

Ernste Kritik übt Kortholt ferner an den ungebührlichen

Die Feiertage wären eigentlich dazu da, daß man die

Lebensgewohnheiten der Studenten.

Man

hohen Geheimnisse der Trinität und der Christologie be-

handeln sollte. Die Predigten sind jedoch| meistens so

dürfe allerdings nicht immer die Professoren verantwort-

lich machen. Mancher möchte nur zu gern diesem asoti-

angelegt, als ob die Gemeinde in allen diesen Fragen

schen Wesen abhelfen. Die Ursache für den Verfall des

beschlagen wäre und keines weiteren Unterrichts bedürfe,

akademischen Lebens bestehe vielmehr darin, daß man

In Wirklichkeit versteht aber der große Haufe von den

heutzutage einen Haufen frecher Leute auf die Universität

Hauptstücken der christlichen Religion recht wenig *,

schicke, die oft weder zu Haus von ihren Eltern gebührend

In der alten Kirche hatte man Lehrer bestellt, die

erzogen noch auf Particularschulen zur rechten Gottselig-

den Katechismusunterricht durchgeführt haben.

keit angeleitet worden sind®, Auf vielen Universitäten

Diese Lehrweise ist nun ganz in Verfall geraten.

werden fromme Studenten gegen ihren Willen von un-

An etlichen Orten haben die Katechismusverhöre ganz auf-

bändigen Leuten’ zum Saufen und Schlagen genötigt und

gehört. Man läßt es bei Katechismuspredigten bewenden,

können

ihr Leben kaum nach

ihrer eigenen besseren

An anderen Orten wird zwar zu gewissen Zeiten ein

Einsicht führen ®,

Katechismusverhör angestellt, aber die Jugend sagt nur

Kortholts Kritik richtet sich

im besonderen gegen

Wort für Wort den gelernten Katechismus auf, Das genügt

Theologiestudenten,

die ihr Studium auf den

jedoch nicht, weil man dann nur die Hauptstücke her-

Universitäten „in eiteler Welt-Lust” verbringen, sich aber

schwätzt, wie es die Nonnen mit dem lateinischen Psalter

trotzdem nach dem Predigtamt drängen %, Es sei falsch,

tun. Die Worte sind zwar frei gelernt, aber der Verstand

solchen Leuten zum Theologiestudium zuzureden, ohne

wird gar nicht oder nur ungenügend erreicht *, Der Fehler

darauf zu achten, ob sie auch ein theologisches Gemüt

liegt darin, daß man sich mit dem Hersagen gewisser Ge-

hätten ®, Manche Eltern nehmen sich bereits zu der Zeit,

bete und dem Lesen eines Bibelkapitels begnügt, aber nicht

da ihr Sohn noch in der Wiege liegt, vor, einen Prediger

daran denkt, den Kindern den rechten Grund des Christen-

des göttlichen Wortes aus ihm werden zu lassen, Und auch

tums beizubringen %, Wenn dann gewissenhafte Seelsorger

dann, wenn sich herausstellt, daß er völlig ungeeignet dafür

darum bemüht sind, Katechismusexamina einzuführen, su-

sei, bleiben sie noch bei ihrem Entschluß und glauben, sie

chen die Oberen die Sache gleich zu hintertreiben. Manch-

würden sich, anderenfalls in ihrem Gewissen gegen Gott

mal suchen die Inhaber eines Amtes selbst die Examina

versündigen. Wenn ein Student, der mit dem Theologie-

zu Fall zu bringen unter dem Vorwand, das Katechisieren

studium begonnen hat, später bei der Selbstprüfung er-

sei an diesem Ort niemals üblich gewesen, sie brauchten

kennt, daß er seiner weltlichen Neigungen wegen nicht

sich deshalb auch nicht solche Arbeit aufzubürden *,

zum erbaulichen Prediger geeignet ist und lieber Politiker

Neben der durch mangelhafte Erziehung bedingten Un-

werden will, fällt jedermann über ihn her und rät ihm

wissenheit und den falschen Vorstellungen vom Christen-

unter Hinweis auf Lc. 9, 62 davon ab, als würde dem Reiche

tum dient das böse Exempel dem kirchlichen Verfall,

Gottes ein großer Schade entstehen, wenn weltlich gesinnte

„Nemlich / es stecket eine sonderliche bewegende Krafft in

Menschen ihren Entschluß ändern und lieber durch! andere

Mittel als durch das Predigtamt Reichtum und Ansehen

den Exempeln.“ *7 Dieser Wahn ist so kräftig, daß oft auch

die klügsten Leute verblendet werden und nicht mehr

erringen wollen. Es ist viel gewissenhafter und vernünfti-

daran denken, was Gottes Wort für einen Wandel von den

ger, wenn man solche Leute, bei denen keine Neigung zur

Christen. fordere, daß sie vielmehr nur darauf sehen, wie

Gottseligkeit zu spüren ist, vom Theologiestudium abhält,

andere ihr Leben führen *®,

als daß man sie dazu anreizt. Denn nirgends erwächst der

Solange jedenfalls Stadt und Land mit untüchtigen

Christenheit ein größerer Schade, als wenn Lehrer und

Predigern besetzt werden, ist an eine Besserung der Kirche

Prediger mit einem bösen Leben die Gemeinde ärgern,

weil dadurch nicht nur der Hirte für seine Person, sondern

nicht zu denken *, An Orten, wo „der Politische Anti-Christ“

herrscht, blasen die hohen Geistlichen als Bischöfe, Super-

auch eine große Anzahl von Schafen ins Verderben gerät

intendenten, Pröpste, Senioren u. a., welche die Ordination

und somit seine Verdammnis noch größer wird ®,

verrichten, mit den Politicis in ein Horn, damit sie „ein

Oft werden die „allerschlechteste ingenia

ansehnlich Priester-Capital“ zuwege bringen. Eine Kirche, in

und dummesten Köpffe / Leutlein von keinen Naturalien

der aber das geschieht, könnte man mit weit besserem

und Qualiteten / arme verzagte Tröpffe”, welche zu nichts

Fug ecclesia pressa nennen als eine andere, die unter dem

anderem taugen, zum Theologiestudium angehalten, Man

meint, während zur Durchführung politischer Händel be-

päpstlichen oder irgendeinem sektiererischen Joch ächzt ®

sondere Klugheit und Verschlagenheit erforderlich Sei,

II

Schicke sich zum christlichen Stand die Einfalt und Blödig-

keit am besten und man könne aus einem Theologiestuden-

Angesichts dieses weitreichenden, das ganze kirchliche

ten, obwohl er nicht allzu klug sei, doch wenigstens einen

Leben bestimmenden Verfalls fordert Kortholt eine ernste

Besinnung auf das

wahre Christentum.

guten, frommen Dorfpfarrer machen *, Es gehört aber oft

mehr Klugheit dazu, Unverständigen den Glaubensgrund

Es bestehe im wesentlichen aus zwei Stücken, aus der

deutlich zu machen und einen Haufen verwilderter Leute

rechten Lehre und einem gottseligen Wandel. Dabei

betont Kortholt gegenüber einem einseitig intellektualisti-

zur wahren Frömmigkeit zu bringen, als mit vernünftigeren

schen Verständnis des Christentums den existentiellen, den

ersonen umzugehen *°,

Den Grund der großen Unwissenheit in den Glaubens-

einzelnen Menschen verpflichtenden Charakter der rechten

ragen, der irrigen Konzeptionen und des weltlichen

Lehre. Es genüge nicht, daß jemand die Artikel des christ-

lichen Glaubens gründlich verstehe, schwierige theologische

Lebenswandels sieht Kortholt in der mangelhaften

Christlichen Erziehung. Denn was in der Kind-

Fragen zu erörtern und scharfsinnig darüber zu disputieren

eit anerzogen werde, wirke sich auf das ganze Leben

wisse , Das bloße Wissen reicht nicht zu, es muß die

eines Menschen aus, und was in der Jugend versäumt

„Beipflichtung”

hinzukommen, Wir müssen alles,

was die Schrift über Christi Verdienst sagt, für unfehlbare

Wurde, lasse sich später schwer nachholen *.

Wenn' die Hausväter und -mütter ihre Kinder und ihr

Wahrheit halten, die uns selbst angeht, und nicht im ge-

Gesinde zum Christentum bringen sollen, müssen sie die

ringsten daran zweifeln, Wer durchi den Glauben gerecht

werden will, muß gewiß sein, daß Christus durch sein

Hauptstücke des christlichen Glaubens auch selber richtig

Verstanden haben. Hier besteht aber eine große Unkennt-

Leiden und Sterben für die Menschen die Sündenvergebung

647

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9

648

erworben habe *, Wer aber daran glaubt, daß Christus für

seliges Leben zu führen, öfter wiederholen ®

Man muß

alle Menschen gestorben sei, der muß zugleich ernstlich

sein ganzes Denken und Tun am Gesetz Gottes als einer

glauben, daß Gott sich auch seiner erbarmen wolle, daß

unfehlbaren Lebensnorm prüfen %, Während der Gottlose

Christus auch „für ihn gestorben“ sei, weil er ja ein

der Sündenlust willig nachgibt, widersetzt sich ihr der From-

Mensch ist ,

me mit ganzer Kraft, meidet jede Gelegenheit, die zur Sünde

Die rechte persönliche Aneignung des Verdienstes Christi

reizen könnte, und entzieht den äußerlichen Sinnen, was die

erfolgt durch eine aufrichtige Bekehrung. Der

böse Begierde im Herzen anzünden und nähren kann %,

Mensch muß allen Sünden von! Herzen gram sein und sich

Kein Tag darf vorbeigehen, an dem wir uns nicht

von ganzem Herzen bekehren. Er muß ein neues Herz und

einmal bemühen,

wenigstens

unsere geistliche

einen neuen Geist empfangen. Es darf bei ihm nichts mehr

Wanderschaft zu betrachten, und darauf achten, ob wir

von dem bösen Vorsatz übrigbleiben. Denn wenn etwas

noch auf dem rechten Wege sind, ob wir uns dem himm-

davon nachbleibt, wird er „nicht schneeweiß / sondern es

lischen Vaterland genähert haben oder wieder zurückge-

bleibet noch was heßliches bey ihm“ 5*,

wichen und der Welt näher gekommen sind. Aber nur

Kortholt drängt deshalb auf echte‘ Reue.

Ein buß-

wenige ziehen ihr Gemüt täglich auch nur eine Viertel-

stunde von ihren irdischen Geschäften ab, um eine solche

fertiger Mensch 'wisse nicht nur, was Sünde sei, sondern

bereue auch sein bisheriges sündliches Leben von Herzen.

heilsame Betrachtung anzustellen. Es wäre gut, wenn man

Er mache mit dem Vorsatz ernst, die Sünde sein Leben

den Tag des Herrn dieser „Seelen-Sorge“ widmete, Aber

lang zu meiden®, Wer sich in rechter Weise zu Gott

die Erfahrung lehrt, daß man sich leider an diesem Tage

bekehren will, darf aber nicht bei der Reue beharren, da

noch mehr als an den anderen Wochentagen dem Sünden-

er sonst verzweifeln würde. Zur Sündenerkenntnis muß

wesen erschließt %,

der Glaube hinzukommen, mit dessen Hilfe ein armer

Die „geistliche Seelen-Cur” besteht nun vor-

Sünder seine Zuflucht zu Christus nimmt ®®

Wenn . die

nehmlich darin, daß der Patient sein Gewissen gut unter-

Menschen auf dem Totenbette von teuflischen Versuchun-

sucht und fleißig nachforscht, ob es mit schweren Sünden

gen heimgesucht werden, sollen sie sich an die klaren

belastet sei. Ein Mensch, der selig sterben will, sollte des-

Wenn er aber darin

Sprüche der Schrift halten, die uns Gottes unermeßliche

halb „sein Gewissen examiniren“,

Barmherzigkeit vorstellen °, Wenn dann die angefochtenen

nachlässig ist, sollte sein Beichtvater oder Seelsorger ihn

Herzen auf ihre vielen vorsätzlichen Sünden hinweisen,

daran erinnern und ihm Fragen vorlegen, die seine Ver-

muß man ihnen zeigen, daß allen, die sich durch eine

gehen betreffen %, Wenn jemand meint, daß es ihn an

wahre Bekehrung zu Christus wenden, Gottes Gnadentür

festem Glauben fehle, sein Glaube zu schwach sei oder er

offenstehe, ihre Sünden mögen noch so groß und vielfältig

keinen Glauben bei sich spüre, so sollte man ihn fragen,

sein ®,

ob er denn gerne glauben wolle. Wenn er das nämlich

Mit besonderem Nachdruck warnt Kortholt davor,

fühle, sei das auch ein Glaube, „Wenn du derwegen woltest

die.Bekehrung aufzuschieben.

Dem fleisch-

gerne gläuben / so fühlestu GOTTES wirckung in dir / und

hast die tröstliche hoffnung / daß der / der das wollen in dir

lichen Menschen fallen wohl gelegentlich Gedanken an

eine Bekehrung ein. Es ist ihm aber damit nicht recht

wircket / der werde auch das vollbringen wircken.“ Gott

ernst. Er beharrt nicht bei seinem guten Vorsatz. Sein

sieht das Herz an. Unsere Seligkeit steht nicht auf der Würdig-

keit unseres Glaubens, wie stark oder schwach er sei, son-

Herz überredet ihn, es sei noch Zeit genug dazu. Darüber

gerät er dann in Verstockung und stirbt schließlich in

dern auf Christus, den der Glaube fasset und ergreifet 7°

Unbußfertigkeit °, Wenn aber Gott einem Menschen, der

Kortholt hält es für dringend erforderlich, sein Leben

den Tod

seine Bekehrung immer wieder verzögert hat, doch noch

in ständiger Bereitschaft auf

die Gnade widerfahren läßt, sich zur Buße zu entschließen,

zu führen. Wenn man nämlich auch sein ganzes Leben lang

dann wird ihm diese Verzögerung schwer zu stehen kom-

ein Gott wohlgefälliges Leben geführt habe, dann aber bei

men, Je länger er in Sünden verharrt und sie vermehrt,

einer mutwilligen Sünde vom Tode überrascht werde, wäre

um so schwerer wird ihm die Bekehrung werden ®, Denn

es um die Seligkeit geschehen ”

Wer deshalb Sicherheit

je länger man mit der Buße verzieht, um so tiefer wurzelt

über ein seliges Ende haben will, soll so leben, als ob

die böse Gewohnheit im Menschen ein, „so daß sie endlich

jeder Tag sein letzter Tag, jede Stunde seine letzte Stunde

gleichsam in eine natur und fast unverenderliche eigen-

wäre. Er darf sich keinen Augenblick in einem solchen

schafft sich verwandelt“ ®, Je mehr die Kräfte der Seele

Stande finden, in dem er nicht selig sterben könnte. Wenn

und des Gemüts durch die tägliche Gewohnheit der Sünden

aber jemand in gefährliche Sünde gerät, darf er nicht darin

geschwächt werden, um so schwerer erkennt der Mensch

verharren, sondern muß unverzüglich umkehren, damit ihn

die Gefahr seines sündigen Zustandes, um so mehr schwin-

nicht die letzte Stunde überrasche und er ewig verloren-

det ihm die Lust, von seinem gottlosen Wesen abzulassen %,

gehe ?, Denn die Zeit des Todes ist der jüngste Tag jedes

Kortholt hält eine häufige Prüfung des Ge-

Menschen., Deshalb muß man abends vor dem Schlaf fleißig

wissens für notwendig, damit man erfahre, in welchem

sein Gewissen untersuchen und, wenn man sich gewisser

Stande man lebe und wie man mit Gott dran sei. Insbe-

Sünden bewußt werde, sich ernstlich vornehmen, in Zukunft

sondere abends sollte man sich überlegen, wie man den

vorsichtiger zu wandeln. Man darf nicht Tag für Tag

Tag zugebracht habe, seine Sünden bereuen und den Vor-

sorglos dahinleben, muß sich der Ungewißheit der Todes-

satz fassen, sich vor Übertretungen zu hüten. Man sollte

stunde bewußt sein %, Abends soll man daran denken, daß

beim Schlafengehen daran denken, wie unzählig viele

in der kommenden Nacht der Tod bei einem anklopfen,

Menschen am vergangenen Tag zur Hölle gefahren seien,

und morgens, daß er noch am selben Tage kommen könnte,

und Gott dafür danken, daß er einem noch Raum und Zeit

Man soll sich jeden Augenblick das strenge Gericht Gottes

zur Buße vergönnt habe, Man soll sich nach Möglichkeit

vor Augen halten, da man über sein ganzes Handeln

der Welt entschlagen und fleißig Bücher lesen, die zur

Rechenschaft zu geben hat. Man muß sich die ewige Qual

rechten Übung des wahren Christentums anleiten, inshe-

vorstellen, die für:mutwillige Sünder bereit ist 7%

sondere aber die Bibel®, Täglich, insbesondere beim Er-

In diesen Zusammenhang gehört auch der Gedanke, daß

wachen, sollte man sich des Taufgelübdes erinnern, auch

der sterbliche Körper ein Gasthaus, eine Herberge sei, 19

daß man dem Teufel und allen Sünden entsagte, und' sich

der die

menschliche Seele nur eine kurze Bleibenszeit

habe, Wir müssen von ihr Abschied nehmen ” und sollten

fest vornehmen, bei solchem Versprechen beständig bis ans

Ende zu verharren %, Wie man bei der Befestigung eines

deshalb alles Irdische so besitzen, als besäßen wir ©5

Nagels in der Wand öfter und so lange zuschlagen muß,

nicht 7 Täglich wird uns die Sterblichkeit und Vergänglich-

bis er fest ist, so muß man auch seinen Vorsatz, ein gott-

keit unseres Lebens vor Augen gestellt 77,

649

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9

650

Als zweites wesentliches Stück des wahren Christentums

Wissenschafften und subtilen Controversiis Theologicis auff

hat Kortholt den gottseligen Lebenswandel

Universitäten sich fast wol geübet / hierbey aber dasjenige

bezeichnet. Wer den wahren Glauben in seinem Herzen

zu erlernen verabsäumet hat / was vornemlich und. haupt-

habe, sei auch darum bemüht, ein Leben in Gott wohlge-

sächlich zu seinen künfftigen Ampts-Verrichtungen ge-

fälligen Werken zu führen ”, Denn der wahre Glaube kann

höret“? ®

nicht zusammen mit einem unbußfertigen Leben bestehen ”®,

Die Professoren könnten auch zur Förderung des

Ein Christ tut Gutes, weil Gott es befohlen hat und sein

Christentums beitragen, wenn sie nicht nur ihre Tisch- und

Name dadurch geehrt wird ®, Wenn aber gute Werke Gott

Hausgenossen ermahnten, sondern auch in ihren Vor-

angenehm sein sollen, dürfen sie nicht aus Zwang oder

lesungen Gelegenheit nähmen, ihren Hörern „in gesamt

Furcht vor Strafe geschehen. Das Gute muß vielmehr willig,

Christliche Lebens-Regeln nebenst der erudi-

mit freudigem Geist verrichtet werden ®!,

tion getreulich zu inculciren“ ®, Manche gelehrte und ge-

Der gottselige Wandel der Christen äußert sich in der

wissenhafte Prediger haben ihren früheren Lehrern weniger

Liebe zu Gott und den Menschen. Wenn auch der

für die wissenschaftliche Erziehung als vor allem für die

Mensch in seiner Sterblichkeit Gott nicht so lieben kann,

Hinführung zu einem gottgefälligen christlichen Wandel

wie es von ihm gefordert wird, muß doch die Liebe Gottes

gedankt, Deshalb sollte sich jeder Universitätslehrer darum

in dieser Schwachheit in sein Herz einwurzeln, daß er kein

bemühen, daß er durch die Erziehung der Theologiestu-

Ding, weder im Himmel noch auf Erden, mehr liebe als

denten zu tüchtigen Amtskandidaten viele Kirchen und

diesen seinen Herrn®*, Während die Menschen Gott ge-

Gemeinden mit der heilsamen „Seelen-Cur“ versieht. Ebenso

kann ein einziger verweltlichter Student in seiner Amts-

wöhnlich in guten Zeiten in Scheinliebe zugetan sind, sich

aber im Kreuz von ihm abwenden, hält ein Mensch, der

tätigkeit Tausenden einen unersetzlichen Schaden zufügen ®®.

Gott rechtschaffen liebt, auch das schwerste Kreuz für gut,

Als bestes Mittel zur Beseitigung der Unwissenheit em-

das er ihm schickt. Wie ein Magnet schweres Eisen nach

pfiehlt Kortholt den öffentlichen Katechismusunter-

sich zieht, so zieht die Liebe Gottes die Last des Kreuzes

richt,

Wenn man in Form der Unterredung in Frage

nach sich, so daß sie leicht wird ®, Der Liebhaber vereinigt

und Antwort den Unterricht erteile, werde alles viel klarer

sich mit dem Geliebten und bemüht sich, ihm gleichzu-

als in den förmlich abgefaßten Predigten bzw. Katechis-

werden *, So muß es auch in unserem Verhältnis zu Gott

muspredigten ®, Der Lehrer kann sich auf Grund seiner

sein,

Fragen besser auf den Zuhörer einstellen und ihm falsche

Nun liebt aber Gott alle Menschen. Als rechte Lieb-

Vorstellungen nehmen. Diejenigen wiederum, die unter-

haber Gottes müssen wir ihm hierin ähnlich werden und

wiesen werden sollen; sind viel aufmerksamer, wenn sie

auch alle unsere Mitmenschen

lieben®, Wer ein

durch Fragen angesprochen werden, als wenn sie eine

Christ sein will, darf andere Christen nicht verachten, Es

Predigt hören, weil dann jeder darauf achten muß, was er

verstößt gegen die christliche Liebe, wenn ein Herr seine

antworten soll ®,

Dienstboten, ein Reicher den Armen, ein Bürger den Bauern,

Es wäre deshalb zu wünschen, daß nicht nur die Lehr-

der Gelehrte den Ungelehrten, der Kaufmann den Hand-

meister in den Schulen und die Hauseltern daheim im

werker und dieser wieder andere Leute mißachtet ®,

Unterricht tätig wären, sondern daß außer dem ordent-

Die Liebe zum Nächsten muß sich konkret in sichtbaren

lichen Predigtamt auch gewisse qualifizierte Personen ein-

Handlungen, in tatkräftiger Hilfe äußern®’, Man

gestellt werden, die dem Predigtamt für den katechetischen

muß sich des Elenden und Unterdrückten annehmen, den

Hilfsdienst zugeordnet sind ?®,

Armen speisen und kleiden ®, Obwohl man seine Liebe

Neben dem Ööffentlichen Katechismusunterricht ist es

den wahren Mitchristen bevorzugt bezeigen soll, darf man

ferner nötig, daß auch die Praeceptores in den

doch andere Menschen nicht davon ausschließen, Der

Schulen den Kindern die himmlische Weisheit früh-

Nächste ist jeder, der unserer Hilfe bedarf, nicht nur der

zeitig und geschickt beibringen. Da sie eine besondere

Glaubensgenosse ®, Zu solcher Hilfe sind wir verpflichtet,

Autorität und Ansehen bei der Jugend genießen, läßt diese

denn Gott hat uns die zeitlichen Güter nicht zum eigen-

alles, was sie von ihnen hört, besonders gelten. Zudem

willigen Genuß gegeben, Wir sind vielmehr Haushalter

haftet das, was in die zarten Herzen eingedrungen ist, viel

der Gnaden Gottes und sollen einander dienen ®°,

fester als bei älteren Menschen, deren Verstand bereits mit

allerlei falschen und irrigen Konzepten vom Christentum

Da die Hauptquelle des Verfalls die Unwissenheit in

den Fragen des Glaubens ist, kommt es darauf an, sie

angefüllt ist. So ist denn ein geschickter Lehrer ein edles

durch rechte Erziehung zu überwinden. Dazu dient

Kleinod, und die Obrigkeit sollte mit Fleiß darauf achten,

in erster Linie die Predigt. Die Prediger sollen alles

daß die Particularschulen mit Personen versehen werden,

die es nicht nur an Erudition, sondern auch an einem

tun, um den Wahn vom opere operato zu zerstören, Man

sollte dem Volk lieber in aller Deutlichkeit die Lehre der

christlichen Gemüt nicht fehlen lassen ®®,

Gottseligkeit nahebringen, statt auf die Zierlichkeit der

Denn die Schulen sind nicht nur dazu da, die Jugend

zum Lesen und Schreiben, in den Sprachen und in ähn-

Rede zu achten, Ein gewissenhafter Seelenhirte sollte aber

lichen Wissenschaften zu unterweisen, Weil die Gottseligkeit

Nicht eher aufhören, von der Materie zu reden, bevor er

davon überzeugt ist, alles klar und verständlich gemacht

höher als die Gelehrsamkeit geachtet werden muß, sollten

zu haben *1,

rechtschaffene Schuldiener ihre Sorge vor allem darauf

richten, in die Jugend die rechte Gotteserkenntnis und

Weil es oft eine größere Kunst ist, einfältigen Leuten

die schlichte Glaubenslehre beizubringen, als hochverstän-

Furcht zu pflanzen. Das kann aber nirgends besser als in

digen Menschen die schwersten theologischen Subtilitäten,

den Schulen geschehen. Durch die Fragen der Kinder wird

bemühen sich gewissenhafte Professorenı in der akade-

der Lehrmeister in die Lage versetzt, ihnen alles deutlicher

zu erklären und sie zu ermahnen !®,

Mischen Erziehung darum, die jungen Studenten nicht

nur für sich selbst über den Grund des Christentums zu

Gute Exempel können auf hohen und niedrigen

belehren, sondern sie auch auf

die kirchliche

Schulen viel zur Beförderung der wahren Gottseligkeit

raxis vorzubereiten,

damit sie ihren Pfarr-

beitragen. Deshalb müssen die Praeceptores ihren

Schülern, die Professoren und Studenten und diese

kindern die Lehre der Gottseligkeit auf rechte Art bei-

bringen. Deshalb sollte auf jeder Universität ein Professor

einander mit christlichem Leben und Wandel vorangehen.

bestellt werden, der die besondere Aufgabe hat, die

Man sollte darum bei der Anstellung von Vorgesetzten auf

Schulen und Universitäten „nicht so bloß hin auff Erudition

Theologiestudenten in den Stücken anzuleiten, die für

einen Seelsorger im Amt notwendig sind ®, Denn was hilft

und dergleichen Gemühts-Gaben ... das Absehen richten“,

es, wenn ein Kandidat des geistlichen Amtes „in allerhand

sondern auch zugleich dahin trachten, „wie solche Aempter

651

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9

652

mit Leuten bestellet werden möchten / die neben der Ge-

die Spener wegen seiner Berufung nach Dresden um Rat

lahrtheit auch den Ruhm der Gottseligkeit hätten”“ !%,

gefragt hat. Er hat das Erscheinen der „Pia desideria”

Ferner müssen die Eltern,

die Hausväter und

freudig begrüßt und verwandte Gedanken in einer eigenen

-mütter, alles tun, um die Kinder zur Frömmigkeit zu er-

Schrift entwickelt, deren Edition Spener 1676 in Frankfurt

vermittelt hat. Durch seinen Schüler J. J. Breithaupt und

ziehen. Sie dürfen nicht alles den Praeceptores überlassen.

In der ersten Christenheit wurde den Eltern, welche die

durch Spener ist Kortholt dann aus erster Hand über die

Hinführung ihrer Kinder zur Gottseligkeit versäumten, die

pietistischen Streitigkeiten in Leipzig, durch Breithaupt

über die weitere Entwicklung des Pietismus in Halle in-

ewige Verdammnis angedroht *°?, Die Eltern müssen durch

formiert worden 1%,

ihr gutes Exempel sowohl die Kinder als auch das Gesinde

erbauen. Sie sollten nicht gottlose Dienstboten ins Haus

Auf August Hermann Francke hat Kortholt einen

nehmen, da durch sie das ganze Haus verunreinigt und die

nachhaltigen unmittelbaren Einfluß ausgeübt. Francke war

Kinder zum Bösen verleitet werden können‘®, Da die

„fast völlig 3 Jahr nemlich von Michaelis 1679 biß Pfingsten

Dienstboten ihrer unzureichenden Erziehung wegen den

oder Trinit, 1682“ Schüler und Hausgenosse Kortholts, Er

Unterricht in den Glaubensfragen besonders benötigen,

berichtet in seinem Lebenslauf über seine Studien in Kiel

sollten die Hausväter und -mütter für sie ebenso wie für

und erwähnt, daß er bei Kortholt „Collegia Thetica, Pole-

ihre Kinder sorgen und sich darum bemühen, daß die

mica, und Exegetica” sowie „collegia, die er in historia

seligmachende Lehre in ihre Herzen gepflanzt werde 1°

Ecclesiastica“ hielt, gehört und daneben seine Schriften

Im übrigen wäre zu wünschen, daß die Jugend zu Haus

gelesen habe!!®°, Er empfiehlt später mehrfach seinen

und auf den Schulen besser erzogen würde und so lange auf

Hörern die Kirchengeschichte und andere Werke Kort-

holts !!!, Breithaupt schreibt 1692, Kortholt werde einst im

den Particularschulen bliebe, bis sie sich ein gutes Funda-

Himmel die Ehrenkrone dafür erhalten, daß er August

ment für ihre weiteren Studien auf der Universität erwor-

ben hätte. Dann wäre sie auch reifer, so daß man mehr mit

Hermann Franckes Lehrer gewesen sei 1!!?,

christlicher Ermahnung als mit harter Strafe erreichen

Zur theologiegeschichtlichen Fixierung Kortholts ist wei-

könnte 1%,

ter von Interesse, daß er mit dem Ehepaar W. und J. E.

Kortholt sieht es ferner als dringende Aufgabe an, das

Petersen von 1677 bis 1692 in regem Briefwechsel

stand 113 Er pflegte ferner Kontakte zu J. Horb und

Leben auf den Universitäten zu verbes-

SCTR.

Hier sollten die Professoren aller Orten einmal

J. Winkler, hat sich aber im Hamburger Kirchenstreit

aufwachen und gemeinsam beraten, wie man mit Hilfe der

bewußt zurückgehalten und keinen Zweifel an seiner

Orthodoxie aufkommen lassen 114,

obrigkeitlichen Autorität insbesondere das verfluchte Duel-

Angesichts der vielseitigen Beziehungen Kortholts zu

lieren auf den Universitäten abschaffen könnte. Eine Aka-

demie allein vermag hierin wenig auszurichten. Sie müssen

den Pietisten seiner Zeit ist es nun bemerkenswert, daß

sich zusammentun 19%,

er sich gegen Ende seines Lebens nicht nur vom Chiliasmus

der Petersen, sondern auch allgemein vom Pietismus

Es genügt auch nicht, daß nur das Predigtamt mit

abgrenzte. Er hat seinen Rostocker Kollegen J. Fecht

gottseligen Personen besetzt wird. Dieselbe Fürsorge gilt

dringend vor ihm gewarnt, Die pietistische Frömmigkeit,

den weltlichen Ämtern. Moses und Aaron müssen beisam-

der er um ihrer Urheber. willen, ohne einzusehen, wohin

menstehen, wenn es in der christlichen Kirche recht zugehen

soll. „Und kann offt ein Gottsfürchtiger Gewissenhaffter

sie führe, nur zu unbedingt. vertraut habe, laufe doch auf

nichts anderes hinaus als auf die Einführung einer neuen

Cantzler oder Rath bey Hofe / ein Christlicher Bürger-

Religion 115,

meister in der Stadt/zu beforderung der Gottseeligkeit

mehr contribuiren als zehen und mehr Prediger.“ Denn was

Wie läßt sich dieser Wandel in der Stellung Kortholts

zum Pietismus verstehen? Die Antwort ergibt sich weit-

können Prediger bei bestem Wollen und Tun gegen äußer-

gehend aus seinen zuvor dargelegten Gedanken. Mit den

liche Mißbräuche ausrichten, wenn die Obrigkeit nicht mit

Hand anlegen und dem Werk einen Nachdruck geben will!

für eine kirchliche Reform aufgeschlossenen orthodoxen

Lutheranern und mit den Pietisten stimmt er in der Kritik

Man braucht also gottselige Menschen zur Besetzung Sso-

am intellektualistischen Glaubensverständnis, an der Ver-

wohl des geistlichen als auch des weltlichen Standes !9,

äußerlichung des kirchlichen Lebens und am Verfall der

1T

religiösen, schulischen und akademischen Erziehung, in

der Besinnung auf ein wahres, Lehre und Leben umfassen-

Ein erheblicher Teil dieser Ideen begegnet uns nicht nur

bei Johann Arnd, in der englischen Erbauungsliteratur und

des Christentum, in der täglichen Gewissensforschung und

in den lutherischen Reformschriften des 17. Jahrhunderts;

in der Forderung einer Neugestaltung der kirchlichen und

akademischen Ausbildung überein,

sondern auch in den Werken der großen Pietisten Spener

und Francke. Es handelt sich dabei nicht um zufällige,

Seiner Theologie fehlen aber die mystisch-

zeitbedingte Analogien. Die Verwandtschaft der Ideen

spiritualistischen und eschatologischen

Akzente, die im Pietismus mehr oder weniger stark

beruht vielmehr auf nachweisbaren historischen Verflech-

vorhanden sind. Kortholt kennt eine Vertiefung des Glau-

tungen.,

bens, aber kein Wachstum mystisch gestimmter Christinnig-

Kortholt hat vorwiegend in Rostock, einem Mittel-

keit, Herzensfrömmigkeit, aber keine Stufenfolge im Heils-

punkt der lutherischen Reformbestrebungen, studiert. Die

prozeß, Bekehrung, aber keine Fixierung des Bekehrungs-

Rostocker Theologische Fakultät hatte in einem Gutachten

erlebnisses, Buße, aber keinen Bußkampf, Anfechtungen,

bestätigt, daß in den Büchern Johann Arnds keine Funda-

aber keine trostlose: Gottesferne, Vorbereitung auf die

mentalirrtümer enthalten seien. Die weitreichenden Wir-

Ewigkeit, aber keine chiliastische Spekulation, eine heilige

kungen der Ideen Arnds sind auch im Schrifttum Kortholts

zu erkennen. In seinem „Prodromus“ zum Studium der

Antiquität der primitiven Kirche, aber nicht die frühe Ein-

falt einer mystischen Theologie, einen Verfall der Kirche,

Theologie hat er u. a, auch Arnds Bücher vom wahren

aber einen Verfall erst nach den ersten fünf Jahrhunderten,

Christentum, Werke von Lütkemann, Heinrich Müller und

eine Belebung der kirchlichen Gemeinschaft, aber keine

Spener. sowie die bekanntesten Traktate der anglikanischen

Konventikelbildung, eine praktische Reform der Kirche,

Erbauungsschriftsteller aufgezählt 1°,

aber keine „Hoffnung besserer Zeiten“, Sein Denken ist

Zu Spener hat der in der Gedankenwelt der Reform-

nüchtern, rational auf praktisch-kirchliche Nahziele, nicht

bestrebungen herangereifte, bewußt orthodoxe Repräsen-

spekulativ auf chiliastische Fernziele gerichtet,

tant der Kieler Theologischen Fakultät stets freundliche

Zur bewußten Abkehr vom PietismuS

Beziehungen unterhalten, Er gehörte zu den vier Theologen,

ist der in einer gemäßigt humanistisch-melanchthonischen,

-

6

I,

3

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9

654

aber

reformfreudigen Tradition wurzelnde Lutheraner

Vgl. H. Leube, Die Reformideen in der deutschen luthe-

erst allmählich

auf Grund einer tieferen Einsicht

risc lwu Kirche zur Zeit der Orthodoxie, 1924

6 Theologische Zu Befoderung der Gottseeligkeit angesehene

in das Wesen pietistischer Frömmigkeit gekommen. Auf

lractätlein, Kiel 1679 (Abkuu.ung Theol.Tract.), 178 1418815

spiritualistische, mystische und chiliastische Faktoren im

7 Theol. Traet. 1 £.

"Theol,

ract.. 7

9 Vorbereitung zur Ew1gkmt / Oder / Grundllche Anwei-

Denken pietistischer Theologen mußte er mit innerer Not-

sung / Wie

ein Mensch recht glauben / Christlich leben / und

wendigkeit abweisend reagieren, weil sie die obere Grenze

seclig sterben solle, Kiel 1679 (Abkürzung: Vorb.),

4

f

10 Vorb

244 f

11 Vorb. 97 ff

12 Vor

98 ff

des ihm theologisch Möglichen überstiegen

13 Vorb., 94 f., vgl. 104

6

14 Vorb. 95 ff

15 Theol. Traet. 12 f

19

'Theol. Traet. 17

17 EKbd

18 T’heol. Traet. 12

Die Theologie Kortholts ist ein anschauliches Beispiel

21

Theol. Traet. 117

Vor

20 Vorb. 135 f

dafür

daß die

vorpietistise€wWe

Orthodöxie

23

Vorb

X

63 1., vgl

24 Vor

Theol. Traet, 247.

169

25 Vor

‘—"-' 'l‘heol Tract 17.

nicht mit der durch ihren Kampf gegen den Pietismus ver-

26

Vorb

116

27 Theol. Traet. 128 f.

28 ’1‘heol Tract. 208 1,

9

Theol

Traet

183 ff., vgl. 192 f.

30 T’heol. Traet. 214 f.

härteten Spätorthodoxie gleichgesetzt werden darf !1®, Es

1

"Theol

Traet

195

32 "Theol

Traet. 196 1

wäre irreführend, wenn man, dem Urteil der Pietisten und

38

"Theol

Traet

201 ff

34 'Theol

Traet. 46 ff

»

Theol

Traet

55

36 'Theol

Traet. 166 ff

Aufklärer folgend, die orthodoxe Theologie vor dem Er-

S

"T’heol

Traet

167 1

T’heol

Traect. 168 f

scheinen der „Pia desideria“ als lebensfremdes, eintöniges

9

"’heol

Traet

170

40 Theol

Traet. 171 1

4A1

Cheol

Traect.

201

42 'Theol

Traect. 89 1

und starres System verstehen würde, Sie war vielmehr

45

""’heol

Traet

92 f

44 Theol

Traet. 70 ff

sehr differenziert, hat eine Entwicklung in der theolo

45

"T’heol

Tract,

20 ff

46 'Theol

Traet. 102 f

47

Theol

Traet

23

48 Theol. Traet. 24

gischen Methode durchlaufen und weist manche eigen-

9

"T’heol

Traet

59

50 TT'heol. Traect. 65 f

willigen Konturen auf, Sie barg Ansätze für eine

»4

""heol

Traect

69.

52 Vorb 128 f.

D

Vorb

130

54 Vorb

55 Theol.

Traect. 10 £.

verschiedendrtide‘ En tfaltüng' DzZzwWi Fr

6

Vorb

121

57 Vorb

278 £

58 Vorb.

bildung des überkommenen Gedankengutes in sich

» Vorb

54

60 Vorb

56 1

61 Vorb

51

Ihr Rahmen war ferner so elastisch, daß er auch Raum für

62 Vorb

d

63 Vorb

249 If

64 Vorb

234

6 Vorb

23

66 Vorb

239 1

67 Vorb

179 f

eine Fülle praktischer lebensnaher Reformideen bot

68 Vorb

2

6 f

69 Vorb

258 1

70 Vorb

301 f

71 Vorb

46 f

72 Vorb

46 1

73 Vorb

49

Der Gegensatz, der sich später zwischen den. Pietisten

74 Vorb

247 f

75 Vorb

9

76 Vorb

15

und den orthodoxen Lutheranern entwickelt hat, ist jeden-

77 Vorb

23

78 Vorb

148, 161

79 Vorb

146

80 Vorb

1611

81 Vorb

1()4

82 Vorb

180 f

falls den Beteiligten nicht immer von Anfang an bewußt

83 Vorb

183 f

84 Vorb

85

gewesen. Die künftigen Gegner haben vielfach an den-

886 Vorb

207

87 Vorb

208ﬂ 220 f.

88 Vorb. 208 ff.

selben Fakultäten studiert und bei denselben Lehreın

89 Vorb

211

%0 Vorb.

91 Theol. Traet. 32 £.

92 T’heol

Traet

383 1,

93 Theol Traet. 35.

gehört, Ausschlaggebend für ihren Weg in das pietistische

%4 'Theol

Traect

351

95 Theol. Traet. 37.

986 Theol. Traet

97 Theol. Traet. 70 f

oder in das antipietistische Lager blieb in den meisten

%8 T’'heol. Traet

112 1

101

99 Theol. Traet. 26 1

Fällen die Stellung zum mystischen Spiritualismus, zum

100 Theol. Traet. 7

heol. Traet. 46 1

subjektiv-individualistischen Lebensgefühl

zur Konven-

102 T'heol. Traet

291.,32

103 Theol. Traet. 41 1

106 T'heol. Traet. 55 f

104 Theol. Traet. 85 f.

105 'Theol. Traet. 48.

tikelbildung. Hier mußte es zu einer Scheidung der

107 Theol. Traet. 38

Kräfte kommen, die eine weite Strecke auf dem Wege

108 Prodromus Ingenui Theologiae Cultoris Academiecus Seu

lractatus de Apparatu ad Studium Sacrosanetae Theologiae,

kirchlicher Reform zusammengehen konnten

I’rankfurt 1704

109 Halfmann, a. a. O., S. 75 ff

110 August Hermann Francke, Werke in Auswahl, hrsg. v

1 Schr1fteu des Vereins für schleswig-holsteinische Kir-

—

1Z. Peschke, Berlin 1969, S. 11

geschichte, 1

Reihe,

11,

Teft,

Kiel 1921,

auch

111 Lectiones_ paraeneticae I, 279f., 288; II, 319f

Monita

B.

Hansen, Geschiohte der Konfirmation in Schlvnwig-

olstein

VPastorali@ Theologica, 1729‚ 92 ff

105. — Vgl. auch Werke in

bis zum Aus;

ang der rationalistischen Periode, ebd.,, 1. R01h6‚

Auswahl, S.

13, Anm.

I-Ieft‚ Kie

ol

1911.

113 Ebd. S. 76.

112 Halfmann, a. a.

114 Ebd. S 778

. Halfmann, Christian Kortholt. Ein Bild aus der Theo-

115 Ebd.

logm un(l Frmmnigkmt im Ausgang (Ios 01thodowen Zeitalters,

78f.; E. Sachse, Ursprung und Wesen des Pietis-

ebd,,

1 Reihe,

Heft, Kiel 1930, S.

ınus, 1884, S. 35

Zu dem kholmnhislurlnchen A1bultoﬂ Korthults und zu

116 Vgl. hierzu J. Wallmann, Pietismus und Orthodoxie, in

—mmer Anschauung von der Kirchengeschichte vgl. Halfmann,

Geist und Geschichte der Reformation, Festgabe Hanns Rückert

u

a

O.,

zum 65, Geburtstag‚ Arbeiten zur Kirchengeschichte, Bd. 38,

u den polemischen und apologetischen Werken Kort-

Berlin 1966,

418 ff. — Ders.,

Philipp Jakob Spener und die

holts. vgl

Halfmann, a. a

I9

ö

Anfänge des I‘1etismus‚ Tubmg-en 1970.

*

Überlegungen zur Frage nach den Beziehungen des Propheten Amos zum Südreich

Von Siegfried Wagner, Greifswald

Hans Bardtke zum 65. Geburtstag

I

deuteronomistische Redigierung des Amos-Textes gelenkt

Was man von dem Propheten Amos wissen kann, kann

wird. Man wird den Amos der Redestücke von dem Amos der

man nur aus dem ihm zugeschriebenen überlieferten Text-

Redaktionen unterscheiden müssen, wobei man sich darüber

bestand des Dodekapropheton heraus wissen. Das tradierte

im klaren sein muß, daß mit ‚Redaktion’ nicht nur die

Corpus der Amos-Texte enthält sehr unterschiedliche Text-

Überschrift oder der Fremdbericht oder die Einfügung der

Stücke, zumeist — jedoch nicht allein — Redestücke, die

Doxologien gemeint ist, sondern daß sich die Redestücke

wiederum, was Form und Inhalt anlangt, sehr verschieden

auch Interpolationen und Zusätze gefallen lassen mußten

in denen sich ein anderer Amos als der ursprüngliche aus-

sind, Die vielfältigen Untersuchungen, die gerade in den

letzten Jahren zu Amos angestellt worden sind, deuten

spricht.

Man muß die verschiedenen Amosbilder ein-

ander konfrontieren (vielleicht das

israelitische dem

darauf hin, daß die Überlieferungs- und Redaktionsge-

Schichte des Amosbuches komplizierter ist, als bisher

judäischen) und über den Nachweis eines redaktionell auf-

angenommen wurde. Aktualisierungen, redaktionelle Ver-

bereiteten Amos hinaus darnach fragen, wie die Redaktion

lammerungen, überraschende Interpretationen, hymnisch-

zu solchen Veränderungen gekommen ist und ob sie sie so

ganz ohne Rückbezug auf den ursprünglichen Amos hat

doxologische Zäsurierungen zeugen für eine lebendige

Beschäftigung mit Amos im Laufe der israelitisch-judäischen

vornehmen können, In diesem Fragenkomplex ist sicherlich

Geschichte, wobei das Augenmerk heute sehr stark auf eine

noch nicht das letzte Wort gesprochen worden !

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So gewiß sich nun ein Mensch durch das, was er redet,

nahmen auf das Haus Davids, auf den Zion, auf Jerusalem

und dadurch,, wie er es redet, und schließlich auch darin,

und Juda und auf Traditionen, die dort zu Hause sind,

zu wem hin er redet, zu erkennen gibt, so gewiß sind

ist es ja zugegebenermaßen ziemlich schwierig, spezifische

(möglichst kontemporäre) Aussagen sehr willkommen, die

Theologumena des Südreiches aus der Botschaft des Amos

von zweiter oder dritter Seite über diesen Menschen ge-

herauszuarbeiten, Die soziale Zerklüftung der Gesellschaift,

macht werden., Daß Amos z. B. Judäer ist, weiß man zu-

die darin gegebene Beugung des althergebrachten Rechtes,

nächst eigentlich nur aus den Notizen, die über Amos

die Verletzung der mitmenschlichen Beziehungen innerhalb

innerhalb des überlieferten Textbestandes vorhanden sind,

des auserwählten Volkes waren im Norden wie im Süden

in jener Zeit gleichermaßen gegeben. Die Feststellungen

Mitteilungen, von denen aber nicht unbedingt gesagt

werden kann, daß sie zeitgenössisch sind. Man muß es im

des Widerspruches zwischen Kultus und Ethos, des fak-

Gegenteil wohl sagen: Die Präzisierungen zu Amos ent-

tischen Abfalls von Jahwe bei Weiterbestandı eines unbe-

streitbaren de-iure-Verhältnisses zwischen Gott und Volk

stammen eigentlich der Redaktion. Das gilt unabhängig

davon, ob die Redaktion auf Vorgaben des Amos zurück-

gehen nicht auf spezifische Gesellschafts- und Geschichts-

greift oder nicht. Nun läßt sich die Richtigkeit mancher

analysen eines Südländers zurück. Durch den Vergleich

dieser Angaben zweifellos durch Inhalt, Form und Ziel der

der prophetischen Verkündigung von nicht weniger als vier

in den Redestücken enthaltenen Aussagen kontrollieren. So

Propheten innerhalb der zweiten Hälfte des 8, Jhs. v. Chr.,

bestätigt z. B. die Bildwelt, in der die Amos-Sprüche leben,

darunter der eines ausgesprochenen Nordreichpropheten

durchaus die redaktionellen Angaben über das Ssozial-

(Hoseas), ist es möglich zu sagen, wie gleichförmig die

soziologische Milieu, aus dem Amos stammen Ssoll. Die

gesellschaftliche und theologische Problematik um 750 v. Chr.

Adressierung mancher Redepassagen vergewissert darüber,

im Norden wie im Süden war. Gleichwohl wäre es schon

was die Notizen über Ort und Umstände des prophetischen

denkbar, daß diffizilere Untersuchungen und Analysen

Unterschiede im Verstehen und Beurteilen von Gesellschaft

Auftretens sagen, Die inhaltlichen Bezüge einzelner Sprüche

lassen den historischen Hintergrund aufleuchten, auf wel-

und Theologie durch eben die Propheten des 8. Jh.s v. Chr.

chem das Wirken des Propheten verstanden sein will. So

festzustellen imstande wären, so daß aus der Botschaft des

Amos vielleicht doch noch so etwas wie ein Südländer

läßt sich Zug um Zug relative Sicherheit darüber erreichen,

was aus dem Amosbuch über Amos selber bekannt wird.

nachgewiesen werden könnte; aber das würde für jetzt den

Das gilt für Zeit und Ort des Auftretens, für den Charakter

Rahmen der hier auszustellenden Überlegungen sprengen ®,

der Angeredeten, für die wirtschaftliche und politische

Immerhin sollte diese Möglichkeit hier wenigstens gesichtet

Situation, aus der heraus und die hinein gesprochen wird.

worden sein. Daß Amos sich mit einer bestimmten Ge-

Auch auf die Person des Redenden darf von der Beschaffen-

schichts- und Erwählungs-Konzeption im Norden ausein-

heit der Rede her rückgeschlossen werden, sofern sich erwei-

anderzusetzen hatte, ist deutlich zu sehen, aber es ist nicht

sofort überzeugend einsichtig zu machen, daß er dies als

sen sollte, daß die Redestücke auf ein individuelles, nicht auf

ein kollektives Subjekt zurückgeführt werden können. Ganz

Mann aus Thekoa tut. Jedenfalls ist die Nachricht über

gewiß kann man aus der Analyse der Redestücke die

die Herkunft des Amos in den redaktionellen Notizen des

überlieferten Textbestandes offensichtlich nicht so schnell

geistesgeschichtlichen Wurzeln und Traditionen nachweisen,

denen die Redepassagen verpflichtet sind oder denen der

und so einfach (wenn überhaupt!?) aus den Redestücken

Redende verhaftet ist. Die auf diese Weise gewonnenen

des Amosbuches heraus zu vergewissern, wie das für die

übrigen Angaben der Fall ist. Und sind die soeben genann-

Ergebnisse sind allerdings in bezug auf Amos sehr unter-

schiedlich und zum Teil widersprüchlich (bzw. als Wider-

ten diffizileren Untersuchungen und Vergleichungen grund-

spruch zueinander empfunden und deklariert worden).

sätzlich auch denkbar, so ist noch längst nicht heraus, daß

In die Debatte darüber, ob Amos in kultischen oder kult-

sie auch wirklich etwas für die Lösung der hier aufge-

prophetischen, in sippenweisheitlichen, in ethisch-mono-

worfenen Probleme erbringen. So bleibt diese Frage nach

theistisch-theologischen Traditionen wurzelt, soll in diesem

den Beziehungen des Propheten Amos zum Südreich weiter-

Zusammenhang nicht eingegriffen werden?®. Bei den hier

hin bestehen.

anzustellenden Überlegungen soll es vielmehr um die

Leider hilft hier auch der Blick auf ein bemerkenswertes,

Herkunft des Propheten aus dem Südreich gehen, um den

als Parallele auffaßbares Erzählstück im AT nicht sehr

Judäer Amos, ‚innerlich’ wie ‚äußerlich’, darum, ob auch

viel weiter, der Blick auf 1Kön13.* Gleichwohl sind in

bezüglich dieser Angaben in den redaktionellen Notizen

dieser überlieferungsgeschichtlich schwierigen Erzählung,

des Amosbuches Vergewisserung aus dem übrigen Amos-

deren sich die deuteronomistische Redaktion angenommen

buch, vornehmlich aus den Sprucheinheiten, zu gewinnen

hat, einige Elemente angelegt, die für das hier verhandelte

ist. Auf den ersten Blick könnte die Antwort auf diese

Problem wenigstens für einen Augenblick mit beachtet

Frage bejahend sein. Das große Völkergedicht (1, 3 — 2, 16)

werden sollten. Hauptakteure sind dort ein ‚Gottesmann’

enthält eine Judastrophe, der Buchschluß eine Anspielung

aus Juda und ein israelitischer König, der sich am Beteler

auf die Daviddynastie, und z. B. in 6,1 begegnet ein Hin-

Heiligtum kultisch betätigt (vgl. auch 1 Kön 12, 26 ff). Die

weis auf die Zionstradition. Die Schwierigkeit besteht indes

Unheilsankündigung des judäischen Gottesmannes richtet

nur darin, daß gerade die genannten Texte dem Propheten

sich gegen den Beteler Altar, es kommt dort daraufhin

Amos von der kritischen Forschung mit gewichtigen und

ähnlich wie nach dem Bericht von Amos 7, 10-17 zum Kon-

auch einzusehenden Gründen abgesprochen werden. Dieser

flikt zwischen dem aus dem Süden kommenden Gottesmann

vorfindliche Tatbestand ist natürlich nicht davon auszu-

und den Repräsentanten des ‚Reichsheiligtums’. Im Zuge

nehmen, daß er selbst wieder zum Gegenstand kritischer

der weiteren Erzählung spielt ein Speisegebot bzw. -verbot

Überlegungen gemacht werden kann, zumal von bestimm-

eine Rolle, nach welchem es dem judäischen Gottesmann

ten neuen oder anderen Gesichtspunkten her. Das Südreich

nicht verstattet sein sollte, im Norden während der Aus-

hat gegenüber dem Nordreich Propria, nicht allein geo-

richtung seines Auftrages Speise und Trank anzunehmen,

graphische, sondern auch völkische und, was wichtiger ist,

ein Berichtsmoment, das an den Ausweisungsbefehl des

theologische, aus der Tradition der Südstämme entwachsene

Beteler Priesters Amasja an Amos erinnert, in welchem

Spezifica, durch die Amos, wenn er Südländer ist, geprägt

Amos nahegelegt wird, ‚sein Brot’ in Juda zu essen (7, 12).

ist bzw. geprägt sein müßte. Sollte sich davon gar nichts

Wollte man — bei aller Vorsicht, die hier bei einem Ver-

in der aus den Sprüchen zu erhebenden Anschauungswelt

gleich vor aller eingehenderen Untersuchung möglicher

des Propheten erhalten haben!? Sollten nun gerade die

Zusammenhänge geboten ist — aus diesem Bericht das

Passagen, die darüber Auskunft geben könnten, samt und

judäische Proprium herausarbeiten, so müßte dies in der

sonders unecht sein!? Ohne die jetzt vorhandenen Bezug-

Kultpolemik liegen, die vom Süden her gegenüber einem

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nordisraelitischen Heiligtum geführt worden ist, dies aber

raten werden müssen, nach Juda zu gehen und dort sein

Amt auszuüben, weil Inhalt der Verkündigung und die Art

schon in vordeuteronomistischer Zeit. Gab es schon so

etwas wie Kultrivalitäten in Altisrael? Wo liegen die

ihrer Weitergabe in Israel nicht erträglich sind. Nun soll

Wurzeln für das deuteronomistische Programm der ‚Kultus-

ja gar nicht dagegen Sturm gelaufen werden, daß Amos

einheit’ und ‚Kultusreinheit’? Aber sollte das für Amos

Judäer ist, aber man sollte die Augen nicht davor ver-

spezifisch Judäische (allein) in der Ausrichtung einer Kult-

schließen, daß diese opinio communis im Grunde nur auf

polemik gegenüber dem Nordreich bestanden haben!?

der Angabe einer Überschrift (1, 1) beruht, die nun wirklich

nicht von Amos stammt und die im Blick auf ihre kom-

M.

plizierte Beschaffenheit wiederholt selber Gegenstand lite-

Daß Amos aus dem Süden stammt, sagt direkt nur die

rarkritischer Eingriffe gewesen ist .

sogenannte Überschrift (1,1), die als Herkunftsort Thekoa

angibt®. H. W. Wolff unternimmt bekanntlich den Versuch,

I

Amos aus der mündlichen Tradition der altisraelitischen

Bei dieser Sachlage sollten die Stellen noch einmal

Sippenweisheit heraus zu verstehen, und erwägt am Rande,

in Betracht gezogen werden, die direkte Bezugnahmen

ob Thekoa damit nicht etwas zu tun haben könnte®. Amos

auf das Südreich erkennen lassen, und dies, obwohl sie

würde sich dann darin als Südländer ausweisen, daß er

heute von der kritischen Wissenschaft dem Amos abge-

seine Botschaft in Denkstrukturen ordnet und in Rede-

sprochen werden.,

formen gießt, die er sich aus der vornehmlich an Wüsten-

1. Einzelne Hinweise, Bemerkungen oder Formulierun-

und Oasenstätten gepflegten Sippenweisheit leiht. Solche

gen bringen in der hier aufgeworfenen Frage leider auch

Kreuzungs- und Treffpunkte für die die Steppen durchzie-

nicht weiter, so z. B. die Verwendung des Gottesepithetons

henden Wanderhirten sind geographisch am ehesten im

Süden von Palästina denkbar. Wollte man solchen durch

Jahwe Zebaot oder Jahwe, der Gott Zebaot bzw. der

H. W. Wolff angeregten Gedanken folgen, so bestünde das

Herr, Jahwe Zebaot, das auch bei Amos Verwendung findet,

allerdings fast ausschließlich in Kap. 3-6 (zudem in 9, 5) *.

judäische Spezifikum des Amos zunächst lediglich in der

Man hatte ja immer wieder gemeint, daß diese Gottes-

Nutzung von Formen, in die die bekannten Inhalte der

Botschaft des Propheten gekleidet sind. Es müßte freilich

bezeichnung schon frühzeitig speziell an der Lade gehaftet

habe und somit speziell am Heiligtum in Jerusalem ver-

dann immer noch untersucht werden, ob der sippenweis-

ankert gewesen sei. Der Gedanke müßte dann hier dieser

heitliche Boden geographisch wirklich nur im Süden lokali-

siert werden muß oder ob er auch andernorts in Palästina

sein, daß dem Amos als einem Südländer dieser Gottes-

name besonders vertraut gewesen sei und daß er ihn

angetroffen werden kann. Darüber hinaus muß mit bedacht

deshalb in den Ankündigungs- bzw. Botenformeln ge-

werden, daß Amos für die Weitergabe seiner Botschaft auch

braucht habe. Doch zeigt der Exkurs von H. W. Wolff (aaO),

Rede- und Denkformen anderer Bereiche übernimmt, so

etwa des Kultischen und Liturgischen, des Juristischen, des

wie große Vorsicht beim Ziehen von Schlußfolgerungen

geboten ist, auch hier stößt man zunächst sehr bald auf

Volkstümlichen (Klage) und Politisch-Diplomatischen (Pro-

die Redaktion. Ob diese für den Gebrauch dieses Epithetons

klamation) usw., so daß man die weisheitlichen Redeformen

allein an der Schilderung von Jahwes Kriegsmächtigkeit

nur für mögliche unter anderen möglichen halten kann,

interessiert gewesen ist (wie es nach H. W. Wolff, aaO, 333

bei denen es eben schwierig ist, ihre judäische Typik zu

aussieht), darf in diesem Zusammenhang wenigstens ge-

definieren. So ist wohl auch dieser Weg, über die Annahme

der sippenweisheitlichen Verwurzelung des Amos (zumal

fragt werden.

Zwingend ist auch nicht die Erwähnung von Beer-

in Thekoa) endlich bestätigende Anhaltspunkte für die

Notiz über des Amos judäische Herkunft aus dem übrigen

Scheba (5,5; 8,14), einem Heiligtum, das im Süden von

Amosbuch gewinnen zu können, letztlich nicht sicher und

Palästina lokalisiert werden muß, für den Nachweis engerer

Q

judäischer Beziehungen des Amos®. Die Originalität der

gangbar.

Interessant bleibt in diesem Zusammenhang der schon

Nennung von Beer-Scheba in 5,5 ist stark umstritten, in

erwähnte Bericht über die Auseinandersetzung zwischen

8,14, wo sie zugestanden werden könnte, ist der Bezugs-

horizont schwer aufzuhellen, in den Beer-Scheba zusammen

Amos und dem Beteler Priester Amasja (Z,10—17), vor

mit Samaria und Dan geordnet ist. Denkbar ist immer

allem die mit dem Redeverbot verbundene Ausweisung des

wieder ein gesamt-israelitischer Bezug, den Amos trotz

Propheten nach Juda, so als wäre in Juda möglich und

seiner Sendung nach Israel beibehält und gelegentlich

legitim, was in Betel unerträglich ist. In den Augen des

Amasja müßte Amos Elemente des Auftretens und der Bot-

vertritt (vgl. 6,1). Aber absolute Sicherheit ist dabei

nicht zu gewinnen. Die gleiche Problematik besteht in be-

schaft gehabt haben, die Amasja als nach Juda gehörig

zug auf die Interpretation von nahal hä’aräbäh in Amos 6,14,

empfunden haben mochte, Will man nun auf Grund dieser

was in der Exegese gern als eine wie auch immer zu

Überlegung die Spezifik herausstellen, so wäre diese in

einer am Reichsheiligtum ausgerufenen gegen den Bestand

verstehende Bezeichnung der Südgrenze des Nordreiches

aufgefaßt wird. Daß diese geographische Ausdehnungsan-

des Reiches und des Königtums (was hier dasselbe ist)

gabe „von lebö’ Hamät bis zum nahal ’aräbäh” neben ‚von

gerichteten Unheilsankündigung gelegen gewesen, die im

Lande nicht ohne Eindruck geblieben ist. Man könnte,

Dan bis Beer-Scheba’ ebenfalls ganz Israel, Nord und Süd,

meinen könnte, wird nirgends erwogen *,

wenn man wollte, in der Geschichte vom judäischen Gottes-

mann in Betel (1 Kön 13), insbesondere im Blick auf den

Schwierig ist die Erwähnung der ‚Sorglosen in bezug

Kontext, in den dieser Bericht gespannt ist, ein ähnliches

auf den Zion’ neben ‚denen, die auf den Berg Samaria

vertrauen’ in 6,1,1 schwierig deshalb, weil es hier nicht

Proprium dargestellt finden. Nun ist nur noch einmal

darauf aufmerksam zu machen, daß eben auch der Fremd-

so einfach gelingen will, diesen auf Zion bezüglichen Pas-

bericht zeitlich nach Amos liegt und deutlich von der

sus als sekundär zu erweisen und zu streichen. Wahrschein-

Redaktion für bestimmte Aussagezwecke innerhalb des

lich hat Amos hier nebeneinander die Notablen von Jeru-

salem und Samaria mit seinem Weheruf im Blick, Die

Visionencorpus verwendet wird, also nicht direkte Bezie-

hungen des Amos zum Südreich bestätigt, und indirekte

Verhältnisse, die Bedingungen, die Voraussetzungen sind

eben auch nur, wenn aus anderen Stellen der Amosüber-

die gleichen, so daß beide Gruppen unter das gleiche Wehe

begriffen werden konnten. Diese eine Stelle hätte über

lieferung Gewißheit zu gewinnen wäre, Außerdem, nimmt

man 7,12 für sich, so ist eigentlich über die Herkunft des

die Israeliten hinaus die Judäer mitgemeint als die sozio-

Amos direkt gar nichts gesagt, es hätte sich ja auch ein Nord-

logisch gleich Funktionierenden unabhängig von Territo-

rium und Grenze und doch als diejenigen, zu denen Amos

reichsprophet so aufführen können, daß ihm hätte ange-

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seinen eigenen Bezugshorizont hat, weil es die beiden

personifiziert den Trauergesang anstimmen müssen. Das

Staatstümer des einen Jahwevolkes sind. Hält man alle

Land steht jämmerlich da, es gibt auf ihm offenbar keine

anderen Bezüge auf Phänomene und Verhältnisse des Süd-

Bewohner, weder Mensch noch Tier mehr, die das Klage-

lied erheben könnten. Und über die verwüstete Auenland-

reiches für sekundär, so nimmt sich freilich diese eine

Stelle merkwürdig im gesamten Amosbuch aus, und schließ-

schaft hinweg wird das Augenmerk in die Ferne nach

lich streicht man auch, sie als Nachtrag. Doch sollte man

Norden bis zu dem Gipfel des Karmel gelenkt, der völlig

hier vor der lectio difficilior stehen bleiben und allen Har-

austrocknen muß. Diese möglicherweise verkürzenden For-

monisierungsversuchen gegenüber zurückhaltend sein !?,

mulierungen, bei denen unausgesprochene Zwischenüber-

2. Amos 1,2 wird gemeinhin als Motto verstanden, das

legungen mit eingeschlossen sind, lassen ein klares Bild

erkennen. Sie entstammen anderen altbekannten Vorstel-

vor dem Gesamtbuch des Propheten mit der Thematik ver-

traut machen möchte, mit der es die Hinterlassenschaft

lungen in Altisrael, sowohl der Schöpfungstheologie, so

des Propheten zu tun hat. Man hat das ganze Kap. 1 des

wie sie in Ps 29, spez. v 5 und 9, entworfen worden ist

Protojesaja als Zusammenfassung der Botschaft dieses

(hier sehr wahrscheinlich durch Übernahme vorisraelitischer

Propheten verstehen wollen (Fohrer), und vielleicht sind

Vorstellungen), als auch Berichten über theophanäres Ge-

die Verse Jes 1,2.3 nach der Buchüberschrift ähnlich ge-

schehen, in denen Jahwes aktive Anwesenheit in Natur-

meint wie Amos 1,2.'® Die Frage ist nur diese, ob Amos

gewalten, Wetter- und Erdbeben-Phänomenen geschildert

1,2 von Amos selber stammt oder noch der Redaktion zu-

wird, die furchterregend nicht nur zum Heil, sondern auch

zurechnen ist, die auch für die Überschrift verantwortlich

zum Gericht manifest werden kann !®, Wichtig scheint auch

zeichnet. Die Annahme, daß 1,2 eine redaktionelle Notiz

hier die geographische Richtung zu sein, in die vom Zion

darstellt, muß mehrere Redaktionen des Amosbuches in Kauf

und von Jerusalem aus gebrüllt worden ist. Mit der Be-

nehmen. Die Stellung zum Süden ist hier redaktionell eine

nennung des Karmels als Zielpunkt ist zugleich gesagt, daß

andere als in 2,4f, wo ja wiederum eine Redaktion am

Jahwes Gerichtstheophanie über das dazwischenliegende

Werke vermutet wird. Im Blick auf die redaktionelle Kom-

Territorium dahintobt, und das heißt ja nichts Geringeres,

pliziertheit der Überschrift (1,1) müßte allein schon von

als daß das Staatsgebiet des Nordreiches Ziel des Gerichts-

diesen drei Stellen her mit einer sehr komplizierten Redak-

willens Jahwes ist. Jahwes Blick ist auf den Norden

tionsgeschichte der Amosbuches gerechnet werden. Das

ausgerichtet, vielmehr Jahwes Stimme spricht nech dem

braucht grundsätzlich nicht in Frage gestellt zu werden.

Norden zu, nicht zum Heil, sondern zum Unheil, Das ist

Indes gibt es durchaus auch Stimmen, die für die Echtheit

wohl im wesentlichen der Aussagegehalt dieses Vierzeilers

von 1, 2 eintreten, und warum sollte diese Gegenprobe nicht

(oder Doppel-Doppeldreiers), und der Redaktor — wollte

auch durchgespielt werden!? Vielleicht wäre es aber nicht

man bei dieser These bleiben — hätte die Verkündigung

von Schaden, wenn zunächst unabhängig von aller Dis-

des Amos sehr sachzutreffend umschrieben, Dem Nordreich

kussion um ‚echt’ und ‚unecht’ (soweit das überhaupt geht!)

drohen Unheil und Gericht. Das ernste Thema ist ange

der Aussagegehalt erhoben wird, den' dieser Vers in sich

schnitten, mit dem sich Amos in immer neuen Variationen

birgt.

beschäftigen, das er in immer neuen Formen und Bildern

ansagen muß. Der Redaktor hätte Amos nur unterstellt, daß

Jahwe ist das erste Wort, Jahwe ist das Subjekt alles

Handelns und logischerweise auch aller Nachfolgege-

Amos ebenso wie er bei Jahwe an keinen anderen gedacht

schehnisse. Das Subjekt steht betont voran‘!*, um dieses

hätte als an den auf dem Zion anwesenden und zu Jeru-

salem residierenden Jahwe. Nicht der Jahwe irgendeines

Subjekt, d. h. um Jahwe allein geht es. An zweiter Stelle

folgt in diesem ersten der vier stichoi eine Umstandsbe-

Nordreich-Heiligtums wäre Subjekt der Gerichtstheophanie

stimmung des Ortes, ‚vom Zion her’, wiederum sehr betont,

gewesen. Und er hätte dabei nicht einmal unrecht gehabt,

wenn es wirklich stimmt, daß Amos Judäer gewesen ist,

so als sollten grundsätzlich die richtigen Zuständigkeiten

hinsichtlich der Person und des Ortes in das Blickfeld

Aber vielleicht ist die Annahme des Redaktors als des

gerückt werden. An der Klärung dieser präpositionalen,

Verfassers dieses kurzen Spruches ein Umweg, vielleicht

ist doch Amos selber Autor dieses Wortes gewesen, das

lokalen, personalen Verhältnisse und Zuständigkeiten scheint

diesem kurzen Spruch zu liegen, da der zweite stichos noch

im Zuge der Amos-Überlieferung als Motto an die Spitze

einmal im parallelismus membrorum Subjekt, Umstands-

des Gesamttextes gestellt worden ist, Was spricht eigentlich

dagegen? Daß er seine Worte in die Redeform einer Theo-

bestimmung des Ortes, ‚von Jerusalem aus’, und Prädikat

bringt. Die Wiederholung bedeutet ja Unterstreichung,

phanieberichterstattung einkleidet!? Amos leiht sich aus den

besondere Akzentuierung. Der Sprecher kann sich Jahwe

verschiedensten Bereichen des religiösen und gesel'schaft-

gar nicht anders als auf dem Zion thronend vorstellen, Im

lichen Lebens Altisraels Redeformen, gelegentlich sogar

Blick/ auf den jetzigen Kontext geht alle Aktion von dem

Redeinhalte, die er seinem Verkündigungsziel dienstbar

zu Jerusalem residierenden Jahwe aus, von keinem anderen.

macht !°, Der in dem Vers verwendete Wortschatz ist Amos

nicht fremd, die Vorstellungswelt ist die des Hirten, der

Die Tätigkeit Jahwes ist mit starken Wörtern umschrieben,

zunächst an das Wohl und Wehe der Herde denkt. Die

mit Sa’ag und nätan qölö, mit Wörtern, die für das Brüllen

des Löwen verwendet werden. Dieser so festgelegte und

beiden Steine des Anstoßes sind Jerusalem und Zion, aber

vorgestellte Jahwe brüllt, erhebt seine Stimme, vom Zion

„äüssen sie das sein, wenn Amos Südländer ist!? Käme

her, von Jerusalem aus. Der stärkste Ausdruck für akusti-

nun hier nicht doch die spezifische Beziehung des Amos,

sche Eindrücke ist gerade noch gut genug dazu, um Jahwes

zum Südreich natürlicherweise zum Ausdruck!? Wie sollte

Tun, Jahwes ‚Äußerung‘ zur Darstellung zu bringen, Spä-

sie sich sonst ausprägen!? Daß mit einer solchen Annahme

neue Probleme beschworen werden, sollte nicht Hindernis

tere Belege im AT kennen diese Wendung (Jer 25, 30;

Joel 4, 16). Wichtiger aber ist die Verwendung der Bild-

dafür sein, diese Hypothese zu bedenken, Es müßte das

materie in Amos 3, 4.8, wo die kausalen Konsequenzen des

Verhältnis der Jahweverehrungen an den verschiedenen

brüllenden Löwen sowohl nach vorwärts wie nach rückwärts

Heiligtümern in ganz Palästina zueinander untersucht wer-

aufgewiesen werden (die Deduktion von dem als causa

den, die Frage von Kultortrivalitäten und -prioritäten und

fungierenden factum auf die Wirkung, wie der Schluß von

-kompetenzen! Es muß so etwas wie die Anerkennung

der Legitimität des Jerusalemer Heiligtums durch Bewoh-

der Wirkung auf die causa). Jahwes Reden ist dort als

funktionsgleich mit solchen Kausalfunktionalitäten geschil-

ner des Nordreiches gegeben haben (1 Kön 12, 26ff; Jer 41, 5).

dert. Die Folgewirkungen dieses Jahwebrüllens sind in den

Aber dieses Problem steht hier nicht zur Verhandlung an,

letzten beiden stichoi umrissen. Betroffen sind die Triften

überdies besteht es auch unabhängig von der hier zu

und die Auen, aus dem Blickwinkel eines Hirten eine

bedenkenden Frage nach den Beziehungen des Amos zum

besonders große Katastrophe, und zwar so, daß sie selber

Südreich. Bliebe man bei der Annahme eines redaktionellen

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Erzeugnisses, so müßte man sich doch die Frage vorlegen,

kann wie einst, damit die Hütte wieder ein Haus Davids

wie der Redaktor zu dieser Unterstellung kommt, daß der

werde, Wenn es richtig ist, daß mit b&jt (sukkat) Däwid

Jahwe des Amos vom Zion her brüllt und von Jerusalem

auch der Herrschaftsbereich gemeint ist, dann besteht die

aus seine Stimme erhebt. Die Vereinnahmung des Amos

Möglichkeit, innerhalb der Bildmaterie auch peräsim und

für spezifische theologumena, so wie sie im Süden funktio-

harisöt auszudeuten, zumindest auf das in Nord und Süd

nieren, ist wohl nicht ohne eine gewisse (historisch begrün-

zerrissene, auseinandergebrochene Herrschaftgebäude Da-

dete) Berechtigung vorstellbar. Doch das ist auch schon

vids, Nach v 12 soll nicht nur die innere Festigkeit wieder-

wieder ein besonderes Problem, es tangiert die Frage nach

hergestellt werden, sondern es soll auch der äußere Glanz

dem ‚wie’ der Überlieferung, nach dem ‚wie’ der Redaktion,

wieder aufstrahlen, der im Kranz der Völkerschaften be-

nach der Kontinuität von Ereignis-Überlieferung-Redaktion.

stand, die einst zum Großreichsgefüge Davids zählten, über

Will man bei der Verfasserschaft des Amos bleiben, so

die der Name Jahwe ausgerufen wurde, Die außenpoli-

fügte sich an die Überschrift ‚Die Worte des Amos aus

tische Größe gehört zum Restaurationsprogramm, das hier

21

Thekoa...’, das wajjöomar des 2, Verses gut an. Es gibt

entworfen wir:

Auch in dieser Hinsicht ist das ‚Haus

im Amosbuch Belege dafür, daß Amos auf Grund des ihm

Davids’ zur Zeit des Amos einer ‚zerfallenen Hütte’ ver-

gleichbar. Gerade die Edomiter, aber auch andere Völker-

offenbaren Gotteswortes und auf Grund seiner Beschäfti-

gung mit diesem debar Jahweh zu eigenen Formulierungen,

schaften haben es verstanden, sich aus dem Staatengefüge

Deduktionen ‚und Aussagen gelangt, die nicht im Ich-Stil

des davidischen Großreiches seit Salomo nach und nach zu

der direkten Gottes-Rede weitergegeben sind, sondern die

lösen ?, Nun muß sehr sorgsam beachtet werden, daß alle

des Amos eigene Leistung sind. So brauchte auch diese

Aktivität bei Jahwe liegt. Kein irdischer Herrscher ist

distanziertere Redeweise über Jahwe nicht gegen die Her-

imstande, die Hütte Davids wieder aufzurichten, das ist

kunft des Wortes von Amos zu sprechen !7,

allein dem göttlichen Willen zum Handeln möglich, Die

3. Unter den auf das Südreich bezüglichen; Stellen des

Völker werden nicht unter den Namen Davids getan, über

Amosbuches ist das Wort von der Wiederherstellung der

ihnen ist der Herrschaftsname Jahwes ausgerufen. Jahwe

stellt seinen Besitz wieder her. Möglicherweise deutet sich

zerfallenen Hütte Davids (9, 11 f) von den meisten Exegeten

er L

Amos abgesprochen worden. Nur wenige wagen es, die

in dem jijreSü auch die personale Restauration des ‚messia-

Echtheit zu erwägen, unter diesen allerdings immerhin

nischen’ Programms an, aber alles ist viel behutsamer und

zurückhaltender als etwa in Jes 9,5f. Die direkte Bezie-

G. v. Rad und A. Alt, an sich zwei unverdächtige Zeugen,

denen man nicht Konservatismus in bezug auf Text- und

hung auf einen Davididen, wie sie sonst und in späteren

Literarkritik vorwerfen kann!®, Die gegen die Echtheit

Zeiten gerne geknüpft wird, fehlt. Und nun muß noch

vorgebrachten Gründe sind so allgemein bekannt!®, daß

einmal einen Augenblick lang die Rede von den Voraus-

hier nur Gedanken erwogen werden sollten, die doch für

setzungen sein, die dieser Spruch in politischer, inhaltlicher,

die Echtheit sprechen könnten. Auszugehen ist wiederum

sachlicher und theologischer Hinsicht hat. Passen diese

von der Überlegung, daß Amos als Judäer gilt, weiterhin

Voraussetzungen in die Zeit des Amos? Vorausgesetzt ist

von der Vermutung, daß dieser Spruch kaum im Nordreich

politisches Unheil, natürlich zuerst und zuletzt für das

vorgetragen worden ist, daß er möglicherweise in die

Nordreich und sein Königtum (7,9.11; 9,8), die militä-

Periode nach der Nordreichsmission des Amos gehört, über

rische Katastrophe (2, 14f; 5, 3); die Deportation (4, 3; 5,27;

7,11.17); die Besetzung des Landes (3,11.15; 6,14). Mit

die freilich nichts bekannt ist, die nur postuliert werden

kann. Vermutung bleibt auch die Ansicht, daß diese Gedan-

Israel ist es aus. Sollte für das Jahwevolk überhaupt Hoff-

ken in die reiferen Jahre des Propheten hineingehören *!a,

nung auf Weiterexistenz bestehen, dann nur mit Hilfe von

Juda. Fällt Israel als politische und theologische Größe weg,

Die Thematik dieses Spruches beschäftigt sich mit der poli-

tischen Situation der Gegenwart und der Zukunft, In der Ge-

dann kann der Jahwismus nur noch von dem wie auch

genwart ist die Situation bestimmt durch die sukkat Däwid

immer gearteten Juda aus weiterleben. Der Verfasser dieses

Spruches (Amos) ist Realist genug, um die Augen vor der

hannöfelet, die zerfallene (oder vielleicht auch Zerfallende) *°

Hütte Davids, die Zukunft ist bestimmt durch die ange-

Beschaffenheit Judas nicht zu verschließen. Seine Augen

kündigten Jahweaktionen (des qüm und gädar und bänäh),

und sein Urteil sind geschärft durch die unablässige Ana-

lyse des Zustandes von Israel und durch die darin begrün-

Die Wendung sukkat Däwid ist ungewöhnlich und singulär,

an sich begegnet sonst der Terminus b&jt Däwid (Ausdruck

dete hoffnungslose Unheilsansage, die auszurichten ihm

sowohl für die Dynastie als auch für die räumliche Aus-

aufgetragen war. Er konnte Juda auf der dunklen Folie

des dahingegebenen Israel nicht aufwerten, aber wollte er

dehnung des Herrschaftsbereiches dieser Dynastie). Diese

in der Zukunft irgendeinen Lichtschimmer sehen, so konnte

Formulierung gewinnt einen Sinn, wenn man in ihr ein

Urteil über den gegenwärtigen Bestand der Dynastie wie

dies nach dem ihm vor Augen stehenden klaren Tatbestand

nur über den Süden möglich werden. Aber er verlagert alle

der Herrschaft zum Ausdruck gebracht findet. An Ssich

diesbezüglichen Potenzen in die Herrschaftsmöglichkeiten

müßte vom ‚Hause Davids’ gesprochen werden, jedoch, was

zur Zeit vom Hause Davids übriggeblieben ist, kann besten-

Jahwes. An Jahwes Willen zum Handeln liegt es. allein, er

ist freilich davon überzeugt, daß Jahwe die Weiterexistenz

falls als Hütte, und zwar als zerfallene (bzw. zerfallende)

seines Volkes will, nicht als Nordreich und nicht als Süd-

Hütte angesprochen werden, Ein Zeitpunkt ist dabei nicht

reich, sondern in der Gestalt des Herrschaftsbereiches

genannt, aber der Zerfall begann ja eigentlich schon unter

Salomo. Die gesamte Königszeit nach Salomo rechtfertigte

Davids (einer sukkat Däwid), dessen (bzw. deren) Wieder-

aufbau (Erweckung, qüm im hi) allein seine Tat sein wird.

ein solches Urteil. Wer in den Kategorien der symptoma-

tischen und typischen Davidszeit dachte, konnte auch zu

Man fragt sich ja immer wieder, wie die Katastrophe des

Zeiten des Amos zu keinem anderen Urteil gelangen. Die

Nordreiches auf den Süden gewirkt hat (nicht allein poli-

tisch, sondern vielmehr theologisch), wie man dort damit

davidische Glanzzeit war wohl zu keiner Periode der

innerlich fertig geworden ‚ist, daß das Brudervolk, die

judäischen Geschichte vergessen und blieb beständig als

Politisches (als heilsgeschichtliches) Ideal und Postulat vor

Glaubensgenossenschaft, das eine der ‚beiden Häuser Israel’

(Jes 8,14) einfach von der Bühne der Geschichte gefegt

den Augen der Judäer, vgl. Ps 2,8; 72,8; 110 u. a. m. Die-

worden ist (nur. wenige Kilometer nördlich von Jerusalem

ser Spruch bekennt sich zu diesem Ideal. Die so geschilderte

gegenwärtige Situation soll aber in der Zukunft eine Ände-

vollzog sich das!). Wie ‚hat man im Süden mit diesem

Erleben weiterleben können!? Vielleicht liegt eben doch in

rung erfahren, Jahwe will ‚an jenem Tage’, d. h. zu seiner

diesen beiden Versen bei Amos ein Hinweis darauf, wie

festgesetzten Zeit, die niedergebrochene Hütte Davids auf-

Tichten (qüm im hi), dazu müssen die Trümmer aufgestellt,

er selber, er als Judäer, das hat bewältigen und mit dem

hat leben können, was er als Prophet hatte verkündigen

die Risse verpicht werden, damit sie wieder gebaut werden

663

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9

664

müssen. Von diesen” Überlegungen her gesehen, könnte

nicht wenden’ (1,3; 1,6; 1,9; 1,11; 1,13; 2,1; 2,4; 2,6).

9,11.12 durchaus auf Amos zurückgehen. Es ist auch un-

Diese erste Periode in jedem Völkerspruch ist eine voll-

schwer einzusehen, daß die Annahme der Echtheit dieses

ständige Unheilsankündigung an ein Volk mit allen Ele-

Passus Unterstützung erführe, wenn man bei den vorher

menten, die ein solcher Spruch seinem Aufbau nach vorzu-

schon behandelten Stellen für die Autorschaft des Amos

weisen hat: Einleitung (Botenformel), Begründung, Ankün-

eintritt (6,1; 1,2)?. Die These von der ‚Nachinterpretation’,

digung. Die Stereotypie dieser ersten Strophenperiode wirkt

die dieses Stück zusammen mit den Versen 9,13-15 dar-

wie ein Formular, in das nur die Eigennamen eingefügt

stellen soll, muß wiederum „eine sonst im Amosbuch nicht

sind, die die Formulare untereinander abheben, Nach dem

vertretene redaktionelle Feder“ postulieren, „die eine Gabe

Formular wird noch einmal eine Begründung vorgebracht

der Kombination theologischer Traditionen mit dem ent-

mit ‘al und einem suffigierten inf.cstr., der nunmehr an-

schlossenen Willen zur Heilsverkündigung verbindet” ,

schaulich und konkret einen der summarisch genannten

Nach wie vor bleibt das Problem judäischer Adaption des

drei oder vier pesä’im einer jeden der erwähnten Völker-

Judäers Amos durch die vielschichtige Redaktion bestehen.

schaften vor Augen führt. Das ist auch noch bei der Israel-

Strophe so. Dann erfährt das 15’ ‘aSibennü eine nähere Ver-

4. In die Überlegungen zur Frage nach den Beziehun-

gen des Amos zum Südreich muß schließlich noch die

gegenständlichung, die erstaunlicherweise bei allen sieben

Judastrophe aus der großen Völkerspruchreihe (1,3 — 2, 16;

Strophen gleich ist: das göttliche Strafgericht durch Ent-

2,4.5) einbezogen werden. Sie gehört zu den sieben an

sendung von Feuer in die Stadt bzw. in die Mauern der

einzelne Völkerschaften gerichteten Sprüchen, deren Ab-

Hauptstadt eines jeden Volkes, das die Paläste der ent-

folge durch die achte anı Israel adressierte Strophe abge-

sprechenden Stadt vernichten soll. Die Formulierungen

schlossen wird. Die achte Strophe, die in sich selber wieder

unterliegen hier einer solchen Gleichförmigkeit, daß man

nicht an Zufälligkeiten glauben will?®, Nur die Israel-

strophisch gegliedert zu sein scheint, wächst sich. nach an-

fänglich gleichförmigem Beginn zu einer umfänglichen

Strophe geht nach dem ’al mit dem suffigierten inf.cstr, eigene

Unheilsverkündigung an Israel aus, die bis in wörtliche

Wege mit noch konkreteren und ausführlicheren Begründun-

Formulierungen hinein Themen aufnimmt, die aus anderen

gen durch Aufzählung mehrerer grundsätzlicher Verfehlungen

und eigene Wege auch in der Gerichtsandrohung, die in

Amos-Sprüchen bekannt sind. In dieser Gestalt fungiert die

Israel-Strophe wie eine Art Abgesang, woraus sich die

den vv 2,13-16 einen breiten Raum einnimmt und inhalt-

formalen Abweichungen erklären könnten. Auf alle Fälle

lich von der stereotypen Unheilsankündigung der voran-

liegt nach der gesamten Reihe auf ihr ein besonderer

gegangenen sieben Strophen abweicht (wenn man nicht

Aussage-Akzent. Abgesehen von mancherlei Text- und Über-

annehmen will, daß dort zugunsten der Erweiterungen der

lieferungsproblemen stellt dieser Komplex, so wie er heute

bekannte Satz ‚so werde ich Feuer entsenden in ...’ ausge-

vorliegt, eine Einheit dar, die freilich sofort zu allerlei

fallen ist). Bis zu diesem Punkt sind die Übereinstimmungen

einfach da, die einzelne Strophe hat folgenden Aufbau:

Fragen Anlaß gibt, auf die in diesem Zusammenhang nicht

näher eingegangen werden kann. Immerhin muß wenig-

Einleitung (Botenformel), allgemeine Begründung, allge-

stens die Frage nach der Autorschaft gestellt werden: Ist

meine Unheilsankündigung, konkrete Begründung, konkrete

dieses Völkergedicht ein literarisches Erzeugnis, das erst

Unheilsankündigung *. Die Übereinstimmungen betreffen

nicht nur den Aufbau der Strophe und die Abfolge der

später und vielleicht nicht einmal von Amos selber in

diesem Umfang komponiert oder zusammengestellt worden

Formstücke, sondern auch die syntaktische Zuordnung der

ist — wobei günstigenfalls noch angenommen werden kann,

Sätze zueinander und das Vokabular, Nun sind, was man

daß einzelne Sprüche ursprünglich einmal selbständig

schnell sehen kann, die Damaskus-, Gaza-, Ammoniter-, und

umgelaufen sind —, oder handelt es sich um eine längere

Moabiter-Strophen gegenüber den Tyrus-, Edomiter -und

Abhandlung des Amos, um eine Rede, um einen, umfäng-

Juda-Strophen länger und haben einen formelhaften Ab-

lichen Spruch, den Amos als ganzen auch irgendwann ein-

schluß mit der Wendung ’aämar Jahweh?, Worin bestehen

die Erweiterungen, die den einen Komplex der Strophen

mal vorgetragen hat, Diese Alternativfrage stellen, bedeutet

viele neue Fragen hervorrufen, gleichgültig, für welche

von dem anderen unterscheiden und die gern als formale

Seite man sich dabei auch entscheidet, Auf jeden Fall bleibt

Kriterien für die Echtheit der längeren Strophen gegenüber

die Frage nach dem Sinn der Veranstaltung (der Redaktion

den kürzeren verwendet werden? Die formkritisch bedeut-

oder des Amos bzw. des Amos und dann der Redak-

samen Erweiterungen befinden sich nach dem oben heraus-

tion) bestehen. Für jede Lösung möchte man den ‚Sitz im

gearbeiteten Schema nur in dem letzten Formstück, in der

Leben’, die Antwort auf die Fragen ‚wann’, ‚wo’, ‚wie’,

konkreten Unheilsankündigung. Dort werden an die bei

allen sieben Strophen gleiche Formulierung über die gött-

‚warum’ usw. wissen. Nun ist in der Exegese auf Grund

formaler und inhaltlicher Kriterien immer wieder so ent-

liche Feuer-Entsendung in den vier längeren Strophen wei-

schieden worden, daß die Tyrus-, Edom- und Juda-Strophe

tere konkrete Gerichtsandrohungen angehängt, mit denen

für sekundär gehalten wurden, so daß nur fünf Völker-

Einzelheiten und Folgewirkungen usw. ausgemalt werden,

sprüche mit Einschluß der Israelstrophe Amos zuerkannt

und es sieht so aus, als präzisierten diese Erweiterungen

wurden. Für diesen Zusammenhang ist die ausführliche

lediglich die formelhafte konkrete Unheilsankündigung.

Diskussion der Kriterien nicht notwendig, Überlegungen

Demgegenüber haben Erweiterungen, die bei dem vor-

letzten Formstück bei der ‚konkreten Begründung’ zu

sollen nur zu einigen formalen Tatbeständen des Gesamt-

gedichtes und zur inhaltlichen Gestaltung der Juda-Strophe

beobachten sind, kein formkritisches Gewicht für eine

angestellt werden.

Echtheits- bzw. Unechtheitserklärung. Hier gibt es sowohl

Als These wird folgender Satz aufgestellt: Jede der

bei echten wie unechten Strophen Erweiterungen, Nach

sieben Strophen — und in gewisser Weise auch die achte

diesen Überlegungen könnte der Aufbau der sieben Strophen

Strophe — ist gleichförmig aufgebaut, Alle acht Stücke

wie folgt beschrieben werden: Einleitung (Botenformel),

beginnen mit der Botenformel köh ’ämar Jahweh, die jede

allgemein gehaltene Begründung, allgemein gehaltene Un-

heilsankündigung, konkret gehaltene Begründung (ein pesa’

Strophe wie einen neuen Spruch einleitet, Daraufhin folgt

die Begründung für eine Ankündigung mit ‘al SelöSäh

oder mehrere verwerfliche Taten sind aufgezählt), konkret

pis’Ej — nach dem st.cstr. steht jeweils der austauschbare

gehaltene Unheilsankündigung (die Feuersbrunst Jahwes

Völkername — we’arbä’ah. Bis hierhin reicht die Begrün-

zerstört die Paläste der Hauptstädte)

— bis hierhin sind

‚echte’ und ‚unechte’ Strophen sich gleich, die ‚echten’ haben

dung mit ‘al, die auf eine unbestimmte Anzahl von Ver-

fehlungen rekurriert — ausgedrückt durch die um 1 diffe-

darüber hinaus zum letzten Formstück eine Erweiterung

rierenden Zahlen 3 und 4, Dann kommt die Ankündigung

darin, daß sie weitere konkret gehaltene Unheilsankün-

selber, 15

’asibennü, ‚ich werde es’ bzw. ‚ich werde ihn

digungen verzeichnen und die Schlußformel setzen. Man

665

666

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9

muß es auch einmal so, aussprechen, daß in allen sieben

genauerem Hinsehen mit Fug und Recht bestritten werden.

Die Termini mä’as und töräh für sich genommen sind selbst-

Strophen eine kürzere Form des Völkerspruches vollständig

enthalten ist und daß die Abweichungen auf Erweiterung

verständlich im deuteronomistischen Geschichtswerk anzutref-

einzelner Formstücke zurückzuführen sind. Die Erweite-

fen, aber nicht allein dort. mä’as fehlt im Deueteronomium

rungen zeigen bemerkenswerterweise überhaupt keine er-

ganz, begegnet dagegen in prophetischer Literatur wieder-

kennbare bewußte Formgestaltung (etwa weiterhin inf.cstr.-

holt. In dieser Zusammenstellung mä’as ’et törat Jahweh

Stil, oder durchgängiger ‚Ich-Stil’ der Unheilsankündigung),

(Seba’öt) kommt es noch einmal bei Jes 5,24 vor. Es ist

sie hinterlassen — formal gesehen — den Eindruck des

keineswegs sicher auszumachen, daß diese Wendung in

Zusatzes, 'All diese Beobachtungen könnten auf die Israel-

dieser Zusammenstellung und

in dieser Konstruktion

Strophe gewendet bedeuten, daß letztlich auch diese Strophe

deuteronomistisch ist*, Anders steht es allerdings mit dem

mit all ihren Weiterungen und Neuformulierungen ge-

zweiten Aussageglied, wehuqqäjw 16’ Samäruü. Dieser Satz

wissermaßen im Stil des Gesamtspruches verbleibt, nur so,

ist ein typischer Terminus des Deuteronomiums und dann

daß der Umfang der Weiterungen größer ist und daß ihr

auch des deuteronomistischen Geschichtswerkes. Dagegen

die allen anderen Strophen eigentümliche erste konkrete

kann dies wiederum nicht so sicher behauptet werden von

Unheilsankündigung des vernichtenden Jahwefeuers fehlt

dem im dritten Aussageglied stehenden ta’äh im hi (auch im

bzw. den anderen konkreten Unheilsankündigungen ge-

gal nicht!). Dieses Verbum ist ähnlich wie mä’as stark in der

wichen ist, Wen das stört, der könnte diese Zeile durchaus

prophetischen Literatur verwurzelt. kazaäb = Lüge kommt im

dazu setzen, alle Wahrscheinlichkeit des Rechtes dazu

Deuteronomium nicht vor und ist in dem Sinne auch kein

Spräche im Blick auf den Kontext für ihn. Aus diesen Ein-

deuteronomistisches Wort, Als Subjekt eines Satzes begegnet

sichten sind vorsichtig Schlußfolgerungen zu ziehen. Ein

es überhaupt nur an dieser Stelle. Demgegenüber ist frei-

lich nun wieder der das vierte Aussageglied repräsentie-

energischer Gestaltungswille (Formular) bis in die Form-

gebung der Israel-Strophe hinein ist unverkennbar, Die

rende Relativsatz eine vielgebrauchte Formel der deutero-

Erweiterungen sind in das Formsystem integriert, sie

nomistisch geprägten Literatur. Es kann somit folgende

selber bleiben merkwürdig ‚formlos’. Man kann fragen, ob

Feststellung getroffen werden: In der konkreten Begrün-

die Formalia wirklich bei der Suche nach echten und

dung für die daraufhin zu erfolgende Unheilsverkündigung,

unechten Stücken in dieser Amos-Periode so tauglich sind *,

in der vier Handlungsweisen der Judäer gegeißelt werden,

Es müßten dann wohl noch andere Kriterien mit an den

sind zwei der deuteronomistischen Nomenklatur verpflichtet

Stoff angelegti werden, etwa vom Inhaltlichen, vom Histo-

und zwei in der prophetischen Literatur (selbst des 8. Jh.s

risch-Theologischen her, wenn man in der Echtheitsdis-

Vv. Chr.) durchaus zu Hause und können nicht mit Sicher-

kussion hinreichende Sicherheit erlangen will. Die Frage,

heit als deuteronomistisch erwiesen werden. Wenn nun

ob dieser energische Gestaltungswille auf Amos oder auf

noch berücksichtigt wird, daß immer erst die ältere Wen-

eine wie auch immer geartete Redaktion zurückgeht, ist

dung und dann die jüngere steht, dann kann man sich

von diesen Einsichten in die formalen Zusammenhänge her

des Eindrucks nicht ganz erwehren, als habe diese konkrete

noch nicht allein zu beantworten. Amos ist durchaus be-

Unheilsbegründung im Juda-Spruch, die ursprünglich nur

kannt als Nutzer überkommener Formen (Lied, Disput,

auf zwei konkrete Verfehlungen aufmerksam machen

Rechtsverhandlung, Weisheitssentenz usw.), er ist aber auch

wollte, deuteronomistische Interpretationen und Aktuali-

bekannt als der, der Formen um der Sache willen durch-

sierungen erfahren. Juda wurde die Verachtung der Wei-

bricht. Umgekehrt kann auch' darnach gefragt werden, ob

sung Jahwes vorgeworfen und als Folge davon der Irr-

Nicht die strenge Form sekundär an den Stoff herange-

glaube an die Lüge, die das Volk) nur in die Irre führen

tragen worden ist, so daß Schwierigkeiten bei der Stoff-

konnte. Eine deuteronomistische Rezeption und Konzeption

unterbringung . entstanden., Hier tauchen weitere Fragen

weitete diese konkrete Begründung im Sinne ihrer Theo-

auf, die in anderem Zusammenhang noch einmal gründlich

logie aus, ließ beispielsweise die kizbejhem zu personifi-

untersucht werden müßten.

zierten Göttern und Götzen werden, hinter denen schon

Über die Beobachtungen zu den formalen Prinzipien der

die Väter hergewandelt sind statt hinter Jahwe, und inter-

Völkerspruchreihe des Amos hinaus müßte nunmehr die

pretierte die Klage darüber, daß die törat Jahweh ver-

worfen wurde, im Sinne ihrer Nomenklatur: wehuqggäjw

Untersuchung der inhaltlichen Aussagen vorgenommen wer-

den, Sollten jetzt alle acht Strophen exegesiert werden, so

16’ Samärü, Diese Hinzufügungen gaben dem Ganzen ein

würde dies den Rahmen dieser Überlegungen sprengen,

deuteronomistisches Aussehen, während in Wirklichkeit die

Dinge differenzierter und diffiziler liegen. Es läßt sich

obwohl zugestanden werden muß, daß mancher Aspekt,

unter dem die Auslegung der einzelnen Sprucheinheit vor-

eine ältere Schicht von einer jüngeren abheben. Die Aktuali-

Zzunehmen ist, für das Verständnis der anderen nicht un-

sierungen und Interpretierungen erfolgten im Sinne von

Amos. Die Unheilsankündigung an Juda verlor durch diese

Wichtig ist, Trotzdem soll im Vordergrund weiterer Erör-

Zusätze nichts an Berechtigung, im Gegenteil, aus der

terungen nur die Juda-Strophe stehen, Amos 2, 4,5,

Die Juda-Strophe gilt wie der Tyrus- und der Edom-

neuen zeit- und theologiegeschichtlichen Situation, die durch

die deuteronomistische Sicht der Geschichte repräsentiert

Spruch aus formalen und inhaltlichen Gründen als unecht.,

wird, erfährt die Unheilsbotschaft noch einmal eine späte

Für die inhaltliche Seite des Problems wird auf das Vor-

handensein deuteronomistischen Gedankengutes

hinge-

Rechtfertigung. Damit ist gesagt, daß eine Juda-Strophe

ursprünglich zum Spruchganzen dazugehört hat.

Wwiesen, Deuteronomistische Redaktion ist wie im gesamten

Amosbuch so auch in dieser Spruchreihe (auch in der

Diese Annahme widerspricht der auch. sonst bei Amos

Israel-Strophe!) auf Grund jüngerer Untersuchungen zu

begegnenden Geschichtstheologie nicht. Amos sieht ‚Israel’

als das Volk Jahwes und die Völker bemerkenswerter-

diesem Gegenstand nicht mehr strittig, wohl aber manche

Pauschalisierung, die dabei unterlaufen zu sein scheint *,

weise nicht als Zweierlei an, sondern als Einerlei. Sein

Das gilt auch — wie hier erwogen werden soll — für die

Thema lautet nicht: Hier Israel, das auserwählte Volk,

und da die Völker, die mit Jahwe nichts zu tun haben,

Juda-Strophe. Die Dinge liegen dort differenzierter, als

bisher angenommen wurde, Zu untersuchen sind die Aus-

sondern sein Thema lautet nach 3,1—-2 und 9,7 Israel

Sagen der nach dem oben aufgestellten Schema an vierter

und die Völker, Israel in einer Reihe mit den Völkern,

Stelle anzutreffenden ‚konkreten Begründung’, die in die-

Israel und die Völker in der gleicheny Verantwortung vor

Sem Spruch eine Erweiterung um drei Aussageglieder zu ins-

Jahwe, noch anders gewendet: Schaut Jahwe mit strafen-

gesamt vier Aussagegliedern erfahren hat, Der erste Satz

dem Blick auf die Völker, dann auf Israel um so mehr:

Wwird bereits als deueteronomistisch deklariert: ‘al mo’osam

raq ’etkem jäda’tij mikkol miSpehöt hä’adämäh /‘al ken

’et törat-Jahweh, Die Sicherheit dieser Annahme darf bei

’epqöd ‘al&jkem ’et qol ‘awönöte&jkem (3,2). Das ist das

667

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668

Thema, das auch in dieser Völkerspruchperiode zum Tragen

seinem' Volk bestehen *, Die Völker stehen nach der Ge-

kommt. Darum stehen Israel und Juda in einer Linie und

schichtstheologie des Amos durch Einhaltung bzw. Nicht-

in einer Reihe zusammen mit den Völkern., Es ist kaum

einhaltung des allgemeinen sittlichen und rechtlichen Brauch-

vorstellbar, daß Amos bei seiner Auseinandersetzung mit

tums eo ipso zu Jahwe in einem unlöslichen Verhältnis,

dem Selbstverständnis Israels qua Israel, in der Diskussion

ganz gleich, ob sie darum wissen oder nicht, Jahwe offen-

um das Erwählungsbewußtsein des ‚auserwählten’ Volkes,

bart sich ihnen in dem allgemeinen Sittengesetz und in

nicht ganz Israel, d. h. Nord und Süd, das gesamte Volk

der allgemeinen Geschichte, Er tut ihnen darum nicht

Jahwes, auch seinen südlichen Teil, im Auge gehabt haben

unrecht, wenn er sie zur Verantwortung zieht. Er verlangt

sollte. Die Konzeption seines Erwählungsglaubens, seiner

von ihnen nicht mehr, als zu tun recht und billig ist,

Vorstellung davon, wie Israel sich selber verstehen müßte,

Das Unheil, das Juda (und letztlich auch Israel) dann

kann gegenüber Juda keine andere gewesen sein. Auf

trifft, ist nicht anders als das den Völkern angedrohte:

Grund

seiner Geschichtstheologie liegt die Bedrohung

eine sich durch geschichtliche Ereignisse vollziehende Min-

Israels mit Unheil in der Fluchtlinie seiner Völkersprüche.

derung des Lebens und Vernichtung der Kultur, Welche

Es ist eigentlich schwer vorstellbar, daß er hier von Juda

konkreten Vorstellungen dieser fast zur Formel erstarrte

absieht. So ist eine Juda-Strophe nicht nur möglich, son-

Gerichtsspruch aus sich zu entlassen imstande ist, zeigen

dern vielleicht sogar notwendig. Müßte sie nicht postuliert

die Erweiterungen dieser ‚konkreten Unheilsankündigung’

werden, wenn die vorhandene als sekundär verstanden

in einigen Sprüchen und schließlich auch in der Israel-

wird!?

Strophe,

Aus all diesen Überlegungen zur Völkerspruchreihe des

Als Einwand gegen die Echtheit der Judastrophe ist

Amos ergibt sich das Zugeständnis eines Juda-Spruches,

immer wieder geltend gemacht worden, daß die bei den

der — wie es aussieht — in den älteren Schichten des über-

Völkern enthüllten peSa‘im in der konkreten Unheilsbe-

gründung im Bereich des Sittlich-Rechtlichen, des Huma-

lieferten Textes durchaus noch vorhanden ist. Er vermag

nitären,

der. zwischen-menschlichen und

internationalen

seinerseits etwas auszusagen zur Frage nach den Bezie-

hungen des Amos zum Südreich. Er gibt ein distanzierteres

Beziehungen gelegen waren, zu deren Hüter Jahwe durch

Verhältnis des Amos zu seinem Heimatland zu erkennen.

diese Sprüche proklamiert worden ist, während im Juda-

Spruch doch nur nationale Verfehlungen gebrandmarkt

Amos ist nicht der Versuchung erlegen, auf dem dunklen

Hintergrund seiner Unheils-Botschaft für Israel, das Bruder-

werden, Abfall von dem für Juda geltenden Recht, von der

volk, aus dem er stammt, aufzuwerten, Er vermag auf

törah, die für andere Völker keine Gültigkeit hat. Es muß

sorgsam bedacht werden, ob dieser Einwand sich nicht

Grund seiner Einsichten und Erkenntnisse auch den Süden

durchaus kritisch zu sehen, Dieser Zug zeigte sich schon

grundsätzlich auch gegen die Israel-Strophe richtet. Die

in 6,1 und 9,11,

dort ausgebreiteten und erörterten Verfehlungen entstam-

men der sozialen Predigt des Propheten, die aus zahlreichen

IV

anderen Amos-Sprüchen bekannt ist. Es ist das Thema der

Die Überlegungen zur Frage nach den Beziehungen des

sozialen Zerklüftung, wie sie sich durch die Überfremdung

Propheten Amos zum Südreich müssen sehr vielseitig sein,

des angestammten Glaubens und des durch diesen gepräg-

wenn sie zu auch noch so bescheidenen Ergebnissen kom-

ten Lebens von seiten des im Kulturland verwurzelten

men wollen, Einen erheblichen Teil der Gedanken muß

Kanaanismus nach und nach ergeben hat. Jesaja und

man auf die Frage nach der literarkritischen, überliefe-

Micha erheben bezüglich des . Südreiches gleiche bzw. ähn-

rungs- und redaktionsgeschichtlichen Situation des Amos-

liche Vorwürfe. Also auch diese peSä‘im bewegen sich nicht

textes richten. Entscheidungen auf diesem Gebiet sind

auf dem Sektor des Juristisch-Ethischen, allgemein Huma-

Vorentscheidungen für das hier verhandelte Thema, Wahr-

nitären, auf dem Felde von Sitte und Brauchtum unter den

scheinlich darf man auch nicht allzu viele Hemmungen

Völkern, ‚sondern auf dem Gebiet des an Israel wie an

gegenüber heute bestehenden tabus in der wissenschaft-

Juda geoffenbarten Gotteswillens, so wie er im Bundesbuch

lichen Exegese des Amosbuches haben, so wie sie gerade bei

zusammengetragen und als solcher in Geltung gesetzt wor-

all den Stellen vorhanden sind, die dazu imstande wären,

den ist, wenn man so will, auf dem Felde der „Weisung

Amos als Judäer mit darstellen zu helfen, Im Vorstehenden

Jahwes“. Die Rückbeziehungen gerade der Israel-Strophe

wurde der Versuch unternommen, zu erwägen zu geben,

auf Bestimmungen des Bundesbuches sind unverkennbar.

ob nicht doch für bestimmte Passus im Amosbuch die

Sodann muß wohl diese Frage wiederum konsequent von

Autorschaft des Propheten zugestanden werden müßte. Das

der schon. obengenannten Geschichtstheologie des Amos

gilt besonders für 1,2; 6,1; 9,11f und schließlich 2,4f.

her gesehen werden, so wie sie in 9,7 und 3,2 konkre-

Kann man sich dazu entschließen, und hier wurde in aller

tisiert worden ist, raq ’etkem jäda’tij usw. ’al ken ’epqöd

Vorsicht der Entschluß gefaßt, so bleibt das natürlich nicht

‘alejkem ...! Ganz grob gesagt, an Israel und an Juda ist

ohne Einfluß auf die Stellungnahme zu all den kleineren

schon noch mehr heimzusuchen als Verfehlungen allgemein

Bezügen, die durch Namen und Begriffe und Rede- und

ethischer Art. Für Israel und Juda gelten vor Jahwe nicht

Denkstrukturen in die Überlegungen mit einbezogen waren

allein die: ungeschriebenen Gesetze des zwischenmensch-

(Jahwe Zebaot, Beer-Scheba, sippenweisheitliche Verwurze-

lichen Zusammenlebens der Völker und Nationen unter-

lung im Süden, Thekoa, Amos Z7,10-17, usw.) Aus den

einander. Vor Jahwe gilt in der Beurteilung der von

vorstehenden Darlegungen scheint sich zu ergeben, daß,

Israel und Juda begangenen peSa‘im das geoffenbarte

wie all die anderen Angaben der Überschrift aus dem

Recht, die töräh, die Weisung Jahwes %, Auch wenn Israel,

Textbestand des Amosbuches ihre Bestätigung erfahren,

Nord und Süd, nach der Geschichtstheologie des Amos mit

auch die Angabe über die Herkunft des Amos aus dem

den Völkern in eine Reihe zusammen gestellt ist, so bleibt

Süden im Buch nicht ohne Echo bleibt, Amos zeigt sich auf

Israel Israel unter den Völkern. Kann man vielleicht so

Grund der angestellten Untersuchungen als Judäer, der fest

formulieren: Im Unterschied zwischen den peSä‘im der

in den theologischen Traditionen des Südreiches wurzelt,

Völker und denen Israels und Judas prägt sich der Unter-

für den nur der auf dem Zion residierende und zu Jeru-

schied in der Offenbarung aus!? Jahwe richtet die Völker

salem anwesende Jahwe das Subjekt all der Handlungen

nach dem Gesetz des Sittlichen, nach dem Gesetz des

und Reaktionen ist, von denen Amos im Norden zu sagen

Allgemein-Gültigen. Ihnen hat er sich nicht anders offen-

hatte. Er vermag aber durch seine geschichtlichen und

bart. Sie werden beurteilt ‚nach ihren Werken’, nicht nach

theologischen Einsichten und Erkenntnisse auch das eigen®

ihrer Stellung zu Jahwe. Israel und Juda werden gerichtet

Land, seine Bewohner und die hier vertretene Theologie

kritisch zu sehen. Der Schaden, den er in Israel aufdecken

nach ihrer Stellung zu Jahwe, nach den Vereinbarungen,

Zusagen und Verpflichtungen, die zwischen Jahwe und

muß, besteht grundsätzlich auch im Süden, Die Lage wär®

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hoffnungslos, wenn nicht alle Hoffnung Jahwe zugewendet

21 In der Exegese wird heute weithin angenommen, daß die

werden könnte, der in der Zukunft wohl an die davidische

Bezeichnung Se’erit ’Edöm_ historisch erst in exilisch-nach-

exilischer Zeit möglich ist (Kellermann, Wolff u. a.). Man sieht

Tradition anknüpft, das einstige Reich Davids wieder auf-

dabei die Erwähnung Edoms an dieser Stelle gern im Zusam-

richtet, aber anders als das gegenwärtige, nur so, daß alles

menhang mit der für unecht erklärten Edom-Strophe aus der

Völkerspruchreihe (1,11f). Jedoch gerade in bezug‘' auf diese

nur auf seine Aktivität zurückzuführen ist, daß sein Name,

sind jetzt die Ausführungen von W.

udolp.

(a. a. O., 47 1)

d. h. seine Herrschaftsmacht über den Völkern proklamiert

zu beachten. Se’erit könnte nach Analogie von Gen 45,7; 2 Sam

und verwirklicht wird.

14,7; Jer_11, 23 im_Sinne von ‚Nachkommenschaft’ verstanden

werden. Dasselbe Verständnis von Se’erit scheint auch Amos

v

M

5,15 vorzuliegen. Einfacher wäre es noch, wenn bei diesem

ausgeweiteten Verständnis von Se’erit in Amos 9, 12 statt ’Edöm

’adam lesen dürfte, so wie das die Septuaginta tut.

1 Zu allem vgl. die einschlägigen Lexikon-Artikel, die

än-

das Verhältnis zu den Edomitern so _etwas wie einen

22 A, Alt sagte in der Anm. 18 erwähnten Vorlesung, daß

oliti-

gigen Einleitungen (Eißfeldt, Weiser, Fohrer, Kaiser) un

d

die

dort zitierte Literatur sowie die bekannten Kommentare, unter

schen Barometerstand angab. Zur Edomiter-Problematik im

Amosbuch s. aue

diesen besonders den von H. W. Wolff, Dodekapropheton 2. Joel

23 V

W. Rudolph, a. a. 0,

und Amos, 1969 (Bibl. Komm. AT XIV/2). Für den Zusammen-

(=vlel

f

1. dazuu Amos 5,14f mit dem bemerkenswerten ’ulaj

hingewiesen auf: A,

hang der hier angestellten; Überlegungen sei noch gesondert

Die

1929

bei Amos.

eicht), durchaus eine Art bedingter Heilsankündigung

(BZAW 53); K. Cramer, Amos.

Weiser,

Profetie. des Amos,

24 H.

. Wolff, Komm,., 406 u. £; vgl. U. Kellermann, a. a. O.,

Versuch einer theologischen

173—177 (173, Anm. 22) sowie 181 1,

in: ZA

Interpretation, 1930 (BWANT 51); E. Würthwein, Amos-Studien,

62, 1950, 10 11; V. Maag, Text, Wortschatz und Begriffs-

25 In Amos 1, 14 (Ammoniter-Strophe)

ist für die konkrete

welt des Buches Amos, 1951;

.‚ Graf Reventlow, Das_Amt des

Unheilsankündigung (Entsendung des Jahwe-Feuers

zwar die

Propheten bei Amos, 1962

FRLANT 80); R. Smend, Das Nein

vokabelmäßige Gleichförmigkeit der sieben Strophen, nicht

es Amos, in: Evang. Theo

\

+ 23, 1963, 404

W. Wolif, Amos’

aber die gleiche Bildmaterie verlassen.

geistige Heimat, 1964 (WMANT 18); W.

H. Se

hmidt, Die deu-

26 Bei diesem Formstück weicht die achte Strophe (Israel-

teronomistische Redaktion des Amosbuches, in: ZAW 77, 1965,

Strophe) ab. In dem Formstück ‚konkrete Unheilsbegründung’

168 1f; H. Gottlieb, Amos und Jerusalem in: VT 17, 1967, 430 ;

werden zusammen mit dem suff. inf. cs. nun wirklich drei bzw.

U,

ellermann,

Der Amosschluß als Stimme deuterono-

vier konkrete pesa‘im genannt: Amos 2,6b Verkauf des saddiq

mistischer Heilshoffnung, in: Evangel. Theol. 29, 1969, 169 ff;

und des ’ebjöän; 7a Unterdrückung und Vergewaltigung des

W. Rudolph, Die angefochtenen Völkersprüche in Amos 1 und

Geringen und des Niedergebeugten; 7b das Unrecht an der

2'

in: Schalom.

Studien zu

Glaube und Geschichte Israels.

Hörigen, an der schuldversklavten Magd; 8 der Bruch des

Alfred Jepsen zum 70. Geburtstag, hrsg. v. K.-H. Bernhardt,

Pfandrechtes,

1971, 45 ff.

27 In Amos 1,8 steht ’amar ’adönaj Jahweh, ’adönaj fehlt

2

Wichtig erscheint nicht nur im Blick _ auf das hier ver-

aber in LXX. Die Israel-Strophe endigt mit ne’um Jahweh.

handelte Problem eine Bestimmun

des Verhältnisses von

Dieser

‚formelhafte

chluß’

bei

den sogenannten

‚echten’

Kultus und Weisheit zueinander. Bisher scheint zu gelten, daß

Strophen ist keineswegs gleichförmig konzipiert.

die Phänomene einander ausschließen.

28 H. W.Wolft macht für die Unechtheitserklärung des

3 Vgl. die Untersuchungen von R. Fey, Amos und Jesaja. Ab-

Tyrus-Spruches z. B. geltend,

daß die Schuldbeschreibung

eit und Eigenständigkeit des Jesaja, 1963 (WMANT 12).

fast wörtlich die des Philister-Spruches aufnimmt, Komm., 170

hängig

gl. M. Noth, Könige. 1. Teilband, 1968 (Bibl. Komm. A'

Demgegenüber ist darauf hinzuweisen, daß bei den Weite-

1X/1),

rungen der konkreten Unheilsankündigung die Wendung von

. W. Wolff, Komm., 145 ff.

der Vernichtung der Bewohnerschaft der Stadt und des Zep-

6 H. W. Wolffl, Amos’ geist:

terträgers in der Damaskus- und in der Gaza-Strophe gleich

7 H. W. Wolff, Komm., 145

i£0 Heimat, 60f; 53 f.

ist.

n welchem der beiden Stücke liegt nun die ‚Nachgestal-

8 H. W.

olff, Komm., 3832—-334; vgl.

weiter O,

tung” des anıderenm vor!? Und wie steht es mit dem „Wehik-

baoth, jetzt in: Kleine Schriften, 3. Band,

Eißf eldt:

’

rattij Söfet miqqirbah“ in Amos 2,3 (Moab-Spruch), das sehr

J uh„we 7\‘)$

. Wolff, Komm., z. St.; Bibl.-Histor. Handwörterbuch,

lebhaft an die genannten Formulierungen der Damaskus- und

Band I'‚ 2

11 und die dort erwähnte Arbeit von W. Zimmerli;

Gaza-Strophe erinnert? Zur Frage der Abhängigkeit einzelner

s

ferner Y. Aharoni, The Land of the Bible.

A _ historical

Strophen voneinander als Kriterium für die Unechtheit s.

Geography, 1967.

W

Rudolph, a.a. O! — In der älteren Exegese hat man für

10 S, die Kommentare von H. W. Wolff und ''h. H. Robin-

die Beantwortung der Frage nach KEchtheit gern historische

son-F. Horst (Die zwölf Kleinen Propheten, 21954) z. St.; M

Gesichtspunkte angeführt. Man hat gemeint, echt würden nur

Noth, Die Welt des Alten Testaments, *1962, 49 f;

a

. Aharoni,

diejenigen Völkersprüche sein können, die sich mit Völker-

1

schaften beschäftigen, zu_denen Israel ein

espanntes, wenn

ı H. %.%V%lﬂ‚ Komm.

i

83141; Th. H. Robinson, Komm., 94.

nicht gar unglückliches Verhältnis gehabt

atte. Das trifft

12 Möglicherweise beg'

nnt mit 6,3 ein neuer Spruch mit

— so meinte man — weder für Tyrus _ noch für

dom zu. Zu

einem neuen ? 7 M,

as redaktionell in Wegfall gekommen ist.

Edom hätte Israel überhaupt keine Beziehungen

ehabt, zu

H. W. Wolff, Komm., 315, hält ‚die Sicheren auf dem Zion und’

nter

en vier Gründen, die er für die

Tyrus freundschaftlich-wirtschaftliche und — dure

das Kö-

für einen Nachtrag.

Unechtheit des Passus anführt, ist auch der Tatbestand ge-

nigshaus — zeitweilig familiäre. Dieser Gesichtspunkt spielt

nannt,

daß bei Amos ?173

sonst immer_ mif unmittelbar

aber in den Sprüchen selber gar keine Rolle. Zwar weiß das

aSssa-

Alte Testament z. B. von kriegerischen Auseinandersetzungen

zu berichten.

Es

nachfolgendem Partizip konstruiert wird. Die Form

’anannim

(6,1

ist so, wie sie jetzt punktiert vorliegt, ein

zwischen Aram und Israel (2 Kön10, 32 f

]

Adjektiv.

st es aber völli

ausgeschlossen, diese Form (ohne

ist dabei sogar auch denkbar, daß Israeliten durch die im

Änderung des Konsonantenbestandes!) als Partizip zu verste-

Damaskus-Spruch aufgezeigte grausame Behandlungsweise

hen, sei es als

art. akt.

al eines Intransitiv-Stammes_(vgl.

(Hileads durch Damaskus mitbetroffen gewesen sind. Der Aus-

Gesenius-Kautzsch, Hebr.

ramm., 281909,

50;

R. Meyer,

ebr.

sage-Akzent dieses Spruches wie aller Sprüche liegt aber

e Damascener werden nicht um Israels willen

ramm., II. 31969, $ 68, 2k), sei es als Partiz

{

eines Intensiv-

nicht darauf.

stammes, hier dann eines pi‘lel oder pu‘lal (Stammesmodifika-

mit Strafe belegt, sondern wegen ihrer ethisch verwerflichen

tionen, die freilich für diese Wurzel im Alten Testament nicht

Handlungsweise. Es geht nicht um Israel, es geht um Damas-

kus als um das Damaskus dieser bescholtenen Taten. Die

weiter bezeugt sind), dessen Präformativ- 9

in _ Fortfall ge-

kommen ist, so wie das wenigstens für das

u gelegentlich im

konkrete Unheilsbegründung der Moab-Strophe (2, 1) kann gar

nicht nationale,

Alten Testament zu beobachten ist (vgl.

esenius-Kautzsch,

sondern internationale ethische, humanistische Kriterien, die

nicht auf Israel bezogen werden. Es sin

a. a

”

52, falls diese Formen nicht als urspr. part. pass. qal

gegenüber den Fremdvölkern in der Amos-Spruchreihe und

aufgefaßt werden müssen, wie R. Meyer, a. a.

“‚

„3 und 3e,

so auch

enüber Damaskus und Moab geltend gemacht

ausführt)!?

Das Adjektiv hat an diesen Stellen zugestan-

werden.

o

lte man sich auf diese Argumentation doch ein-

denermaßen eine sehr starke verbale Kraft.

lassen — was hier keineswegs

schehen soll —, dann: könnte

13 Vgl. Micha 1, 24

.

es schwierig werden mit der

©

nechtheit der Juda-Strophe.

14 Das ist wahrscheinlich Stil der Theo

hanie-Bericherstat-

So beschwerlich ist das manchmal mit den Konsequenzen der

tung, s. dazu J. Jeremias, Theophanie.

Di

e Geschichte einer

Argumentation

alttestamentlichen Gattung, 1965 (WMANT 10), 7ff, besonders

29 W. H. Schmidt, a. a. O., 168 ff; 177f. Geht es wirklich an,

von Amos 2,4b her,

so von einer deuteronomistischen Notiz

f1'5 Vgl. J. Jeremias, a. a, O.,

m

des Juda-Spruches

er, aueh_die deuteronomistische Redigie-

16 H,

. Wolff, Komm., 151 ff. De

1.n Satz von H. W. Wolff

rung der

yrus- un

Edom-Strophe zu behaupten, so wie es

(a. a. O., 151 unten): „Mit Dürre bedroht Amos Israel nie“

Schmidt versucht (a. a. O., 177

08 4, 6 £ gegenübergestellt werden.

30 Jer 6, 19 ist wieder anders konstruiert, ganz abgesehen

soll}]e Am

O

. 5,1—38, s. aber auc

3, 3—8.

davon, daß es nicht ausgemacht ist, daß

er 6,19 wirklich

18 G. v. Rad, Theologie _ des Alten Testamen

Band 2, 1960,

deuteronomistisch ist. ma’as begegnet im deuteronomistischen

148 f; A. Alt,

V

orlesun

W

intersemester

Geschichtswerk im Zusammenhan

mit dabar oder höq, auc

Nac

|ﬁ ‚K£;lno Propheten’ im

persönlich konstruiert: mit ‚mich’, ‚euren Gott’ usw. Vgl.

19543/_5

1: W. Wollf, &

0mMm.,

4018“&‚ U. Kellermann. a. a. O., 169 ff,

W. Rudolph, a. a.

”

8

.

besonders 173—177.

31 Man müßte das Verständnis von törah noch genauer

19a Vgl. E. Hammershaimb, Amos, 21958, 134; J. D. W. Watts,

uıntersuchen. Daß es ein vom deuteronomistischen Geschichts-

Vision and Prophecy in Amos, 1958, 34. Zur Großreichsidee des

werk und) der Priesterschrift unterschiedenes ist, steht als

mO08 8.

.

. Carlson, Profeten Amos och Davidsriket, in:

Überzeugung hinter den hier gemachten A

rungen.

Roß 25, 196

57—78,

20 Trotz

n

‚ W. Wolff, Komm., 403 und dem dort gegebenen

31959 (Das Alte Testament Deutsch 24/I), 189 f.

32 Vgl. A. Weiser, Das Buch der zwölf Kleinen Propheten I,

Hinweis auf die Grammatik von Joüon,

211

Aus technischen Gründen war eine exakte Transkription der hebräischen Worte im Anmerkungsteil nicht möglich.

DIT

672

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9

Weise” ihre Herzen vorbereitet. Also auch nichtchristliche

RELIGIONSWISSENSCHAFT

Denker sind erleuchtet worden von der Sonne der Gerech-

Baago, Kaj: Pioneers of Indigenous Christianity. Bangalore:

tigkeit, und sie haben den hl. Geist empfangen, was aber

die „spezielle“ Offenbarung Christi nicht unnötig machen

The Christian Institute for the Study of Religion and

soll. Er allein gilt als das wahre Licht, das volle Befriedi-

Society; Madras: The Christian Literature Society (1969].

VII, 214 S. 8° — Confessing the Faith in India Series,

gung geben kann. Dieser „hidden Christ“ soll vor uns

4. Kart. Rs. 5,50.

am Werke sein: „Christus ist gegenwärtig im Hinduismus,

und für Millionen von Menschen wurde er so zum effek-

Boyd, R. H. S.: An Introduction to Indian Christiaﬁ Theo-

logy. Madras: The Christian Literature Society (1969].

tiven Mittel der Erlösung und der Vereinigung mit Gott,

XIr 2058, 8° Kart. $ 1,50.

und eben dies genau zufolge der verborgenen Gegenwart

Christi im Hinduismus.“ Als der Antaryämin (innerer Füh-

Thomas, M. M.: The Acknowledged Christ of the Indian

Renaissance. Bangalore: The Christian Institute for the

rer) wohnt heute der auferstandene Herr in den Herzen

Study of Religion and Society; Madras: The Christian

seiner Bhaktas

(Gläubigen, Verehrer).

MC GOtt

der

Christen ist Brahman!“ „Wenn es legitim für die Kirche

Literature Society (1970]. XIV, 346 S. 8°. Kart. 12 s.

Boyd, Robin: What is Christianity. Madras: The Christian

war, sich/ in Chalcedon und weiterhin ‚einer westlichen

Literature Society [1970]. VII, 186 S. kl. 8°. $ 0,50.

Sprache zu bedienen, dann muß es genau.so legitim sein

für die indische Kirche, daß sie sich jetzt und für immer

Es ist bedauerlich, daß es in den Gebieten der jüngeren

Kirchen Theologische Schulen gab und noch gibt, die nach

den Sanskritsprache bedient!“ R. Boyd schließt sein Buch

Lehrinhalt und Lehrformen bis hin zur Unterrichtssprache

so: „Der ‚unbekannte Christus’ ist da im Hinduismus. Er

austauschbar wären mit irgendeiner westlichen Lehranstalt,

hat viele Segen ausgeteilt, aber noch ist sein Name nicht

weil ihnen das eigene Gesicht fehlt. „Noch heute ist man

bekannt, und sein Angesicht ist nicht offenbar geworden.

in vielen indischen Theologischen Colleges vertrauter mit

In vielen Aspekten des Hinduismus ist er gegenwärtig,

den Namen und der Gedankenwelt Barths und Brunners,

und er wartet darauf, die volle Bedeutung seiner Lehre

zu zeigen, die ohne Kenn'nis seiner selbst nichts anderes

Tillichs und Bultmanns als mit Brahmabandhab oder Chen-

chiah“ (und anderen). Man hält die Zeit für gekommen,

ist als Hinweis auf die Wirklichkeit.“

daß „der indische Theologe nicht weiterhin über seine

Die indische christl. Theologie ist nicht nur eben da —

Schulter schielen muß, um zu sehen, ob er sich im Gleich-

das Volumen der „arrivierten“ Theologie wird als beacht-

schritt befindet mit dem Aquinaten, Calvin oder Barth“.

lich bezeichnet und belegt mit vielen Namen, die natür-

Die in den ersten drei Büchern genannte stattliche Zahl

licherweise in den genannten Büchern überall auftauchen.

von Namen und die in R. Boyds „Einführung“ gebotene

Nur wenige von ihnen sind Europäer, Diese bleiben bewußt

Bibliographie (zu der K. Baago’s “Bibliography of Indian

Nebenfiguren neben den Kindern des Landes, unter denen

Christian Theology”, Madras 1969 hinzuzunehmen ist) zei-

auch einige bedeutende Nicht-Theologen sind. Da begegnen

gen, daß und wieviel schon seit langem für eine erstrebte

folgende .Namen: Krishna Mohan Banerjee, Parani Andi,

indische christliche Theologie gedacht und geschrieben wor-

A.S. Appaswamy, Brahmabandhav Upadyay, Sadhu Sundar

den ist.

Singh, Kandaswami Chetti, Ram Mohan Roy, Keshab Chan-

Dabei wird mit Nachdruck vermerkt, daß die Transfor-

dra Sen, Nehemiah Goreh, A. J. Appaswamy, P. Chenchiah,

mation der Hindu-Kultur und der Tradition nicht zu einer

V. Chakkarai, P. D. Devanandan, Surjit Singh, S. Kulandran,

neuen sykretistischen Religion führen werde oder dürfe,

Dhanjibhai Fakirbhai, Mark Sundar Rao, Paul Sudhakar,

Raymond Panikkar, Lal Behari Day, P. C. Mozoomdar,

sondern als Frucht der Übernahme ein Christentum zeitigen

werde, das gleichermaßen die alten geoffenbarten Glaubens-

Vivekananda, Radhakrishnan, Mahatma Gandhi. Die von

inhalte bewahren und doch kulturell in Indien „zuhause“

den genannten Persönlichkeiten bezogenen Positionen nach-

sein werde, Und' mit eben dieser Einheimischmachung des

zuzeichnen, kann hier nicht der Ort sein. Die Grundziele

Christusglaubens wolle und könne man einen eigentüm-

wurden oben bereits genannt, Die Autoren der Bücher

lichen Beitrag zu einer ökumenischen Theologie leisten:

pflichten ihnen weithin und zumeist, bei mancher Kritik,

und eine solche Theologie sei da, wenn es auch noch nicht

durchaus bei, M. M. Thomas’ Buch empfiehlt sich besonders

zu einer Summa oder KD gekommen sei!

durch einen Epilog, der die Kriterien einer indischen christ-

Warum, so wird immer wieder argumentiert, soll der

lichen Theologie entfaltet, dann biographische Angaben

indische Theologe sich bei seinen Aussagen nicht der Ter-

bietet, kurze Angaben über die vorgekommenen Bewe-

minologie der indischen Philosophie und Religionswelt

gungen macht und einen Index bringt, der als Sachindex

bedienen mit genau so gutem Gewissen und dem Nutzen,

freilich sehr ungenügend ist. Robin Boyds Buch, dem eine

wie es die westliche Theologie mit der Übernahme und

Dr.-Arbeit zugrunde liegt, scheint mir besonders wertvoll

starken Verwendung einer säkularisierten griechischen

zu sein. Es bietet dem Leser am Schluß Material über

philosophischen Terminus-Fülle getan hat?

„Indische Christl. Theologie heute“, ein Extra-Kap. über

Christus bleibt der Gottessohn, es bleiben sein Kreu-

“Types and terms’” des indischen-theologischen Denkens

zestod und seine Auferstehung als Glaubensinhalt, und das

und zuletzt ein Kap, “Assessment and a Prospect”. Daneben

Kreuz ist und bleibt der Ort, wo Gott und Menschen sich

findet sich ein Glossarium zur Erklärung der im Buche

begegnen und treffen. Aber dieses Evangelium muß, um

angeführten indischen Wörter, eine gute Bibliographie, ein

anzukommen und angenommen werden zu können, auf

Namensindex und ein gutgearbeiteter, wenn auch ergän-

vertraute Weise in den, indischen Denkformen weiterge-

zungsbedürftiger Sachindex.

geben werden. „In diesem Prozeß muß der religiöse

Hinduismus sterben, alle seine feinsten Einsichten aber

Das in diesen 3 Büchern verfolgte Anliegen steht ganz

unter dem Gesichtspunkt der Zeugnisverpflichtung, und es

werden aufgenommen und erhalten ihre Erfüllung, ihre

ist sehr wichtig. Damit stimmt auch überein eine Klage aus

wahre und volle Bedeutung, in Christus,“

unseren Tagen über eine Hindi-Bibelübersetzung: „Kein

Am religiösen Hinduismus wird Kritik geübt, weil

einziger wesentlicher Terminus war so übersetzt, daß ein

gewisse Elemente im scharfen Gegensatz zu den Grund-

Hindu von seinem Hintergrunde her unzweideutig ver-

sätzen Christi stehen. Zur gleichen Zeit aber meint man,

stehen konnte, um was es sich handelte“ (Klaus Kloster-

in der großen und reichen Religionswelt Indiens eine

maier: Christ und Hindu in Vrindaban, Köln ’68, 74/5). Aber

praeparatio Evangelii entdecken zu können. Mit immer

würde die Bibel nicht hinduistisch verstanden, wenn Hindu-

neuen Wendungen wird versichert, daß es in dieser Reli-

Wörter im Texte stünden? Ich erinnere mich, daß mir ein

gionswelt einen' „hidden; Christ“ gibt, daß Gottes Geist an

Hindu-Gelehrter erzählte, ein deutscher Missionar habe

den Jüngern jener Systeme wirkt und „auf eine unbekannte

eine „Heidenpredigt“ gehalten, Als Kenner des Hinduismus

673

674

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9

und seiner Literatur habe er aber alle „christlichen“ Wörter

religionsgeschichtlichen Untersuchungen Material zur Ver-

vermieden und mit entsprechenden indisch-hinduistischen

fügung stellen.

Termini wiedergegeben. Der Erfolg soll gewesen sein, daß

Das hier zur Besprechung vorliegende Werk erfüllt die

die zuhörenden Hindus dachten und ‚sagten: Der Mann

dritte Aufgabe, die man sich stellte, nämlich die einer

redet von unserer Religion.

Einführung in die gesamte pseudepigraphische Überliefe-

Umgekehrt: ich las ins Englische übersetzte tamulische

rung. Der Begriff der Pseudepigraphen ist möglichst weit

Verse eines Mystikers, die ‚sich nun wie christliche Gesang-

gespannt, und das Werk tritt damit neben die Einleitungen

buchlieder lasen.; Bei einem kam ich ganz von selbst ins

zum Alten Testament und zur Septuaginta etwa von Eiß-

Singen nach der Melodie ‘The Churche’s one foundation . . .”’,

feldt, von Swete und neuerdings von Jellicoe, die das

Weil jedes Wort Farbe und Geruch der hinter der Sprache

pseudepigraphische Material nur nebenbei behandeln konn-

stehenden besonderen Geistesart trägt, schien: es mir bei

ten. In der vorliegenden Einführung ist jedem Pseudepi-

meinen eigenen Übersetzungen aus dem Tamil ins Deutsche

graphon ein Abschnitt gewidmet. Angaben über die bisherige

ein Gebot der wissenschaftlichen Sauberkeit zu sein, Wörter

Bearbeitung werden jeweils vorausgeschickt, Dabei werden

aus dem hinduistischen Religionsbereich unübersetzt zu

die entsprechenden Abschnitte der gängigen Einleitungen

lassen. Arul z, B, ist nicht einfach dasselbe wie „Gnade”.

und anderer älterer und neuerer einschlägiger Arbeiten

“What is Christianity” sollte man Indern bei uns geben.

genannt, und Namen wie Charles, Eißfeldt, Schürer u. a.

(siehe das umfangreiche Namenregister) kehren immer

Für suchende junge Menschen, Christen wie Nichtchristen,

ist es geschrieben, und gut geschrieben. Auf Fragen junger

wieder. Es folgen Artikel aus den verschiedenen Nach-

Menschen wird eingegangen. R. Boyd geht nicht nur auf

schlagewerken (RGG z. B.). Weiter werden Ausgaben und

Übersetzungen (vor allem Rießler und die Mitarbeiter von

das Leben Jesu und den gesamten Glaubensinhalt ein

(Kap. 2: Das Zentrum des christl, Glaubens: Er ist aufer-

Kautzsch) genannt und schließlich Einzeluntersuchungen,

standen!), sondern spricht auch vom täglichen geistlichen

Von dem in Betracht kommenden Schrifttum stehen in der

Leben des Christen, von der Kirche, ihren Sakramenten und

kirchlichen Überlieferung verschiedene Kataloge nicht-

vom geistlichen Amt, Vor allem widmet er ein Kap. dem

kanonischer Schriften, Apokryphen und Antilegomenen zur

Sachzusammenhang von „Christentum und indische Kultur“

Verfügung; die Bezeichnungen einzelner Bücher wechseln,

so daß diese nicht immer sicher identifizierbar sind. Die in

und ein anderes der Frage „Kann ein moderner Mensch das

Christentum annehmen?“, Mit Ausführungen über „Das

der Septuaginta von Rahlfs und in der Konkordanz von

neue Leben für die Welt“ schließt das empfehlenswerte

Hatch und Redpath dargebotenen bzw. bearbeiteten Schrif-

Büchlein.

ten, die leicht zugänglich sind, läßt die Einführung aus.

Trotz dieser scheinbaren Willkür bildet das hier behandelte

Halle/Saale

Arno Lehmann

Schrifttum aber doch eine organische Einheit, die sich als

die jüdische religiöse Literatur in griechischer Sprache

Mayeur, Jean-Marie: Recherches sur l’histoire religieuse

contemporaine (RechSR 58, 1970 S. 599-602).

zwischen Bibel und Rabbinismus bezeichnen ließe, Ausge-

schlossen sind Philo und Josephus als profane Schriftsteller,

eingeschlossen dagegen die jüdischen Historiker, Drama-

tiker und Philosophen, die sich in den erhaltenen Fragmen-

BIBELWISSENSCHAFT

ten fast ausschließlich mit biblischen Überlieferungen be-

schäftigen, obwohl diese Texte eigentlich weder Apokryphen

Denis,

Albert-Marie:

Introduction aux Pseudepigraphes

noch Pseudepigraphen sind. Ausgangspunkt bilden immer

Grecs d’Ancien Testament. Leiden: Brill 1970, XXVII, 343 5.

die griechischen Texte, auch wenn es sich dabei um Über-

gr. 8° = Studia in Veteris Testamenti Pseudepigrapha,

setzungen handelt. Denn Griechisch war die Sprache der

ed. A. M. Denis et M. de Jonge, 1. Lw. hfl. 85,—.

orientalischen Welt und des Judentums, in Palästina die

Die Erforschung der Umwelt des nachbiblischen Juden-

zweite Sprache des Judentums wie des Christentums. Denn

tums und des Urchristentums hat als Quellen immer auch

das vorrabbinische Judentum wie das entstehende Christen-

die sogenannten Pseudepigraphen, eine nicht klar abgrenz-

tum standen unter dem Zeichen des Hellenismus. So ergibt

bare Gruppe von'den biblischen Überlieferungen verwand-

sich von der Sprache her bei Originaltexten wie.bei Über-

ten und mit ihnen sachlich verbundenen Schriften, neben

setzungen die relative Einheitlichkeit der pseudepigra-

den Apokryphen, herangezogen, Die Funde von Qumran

phischen Literatur.

und ihre wissenschaftliche Bearbeitung in den beiden

Die einzelnen Schriften werden in drei Teilen behandelt:

letzten Jahrzehnten zeigten, daß neben ihnen die pseud-

Der erste Teil beschreibt die vollständig oder im wesent-

epigraphischen Schriften Erzeugnisse einer umfassenden,

lichen vollständig erhaltenen Stücke in 14 Kapiteln. Zu-

mannigfaltigen, blühenden |literarischen Bewegung sind,

nächst wird eine knappe Zusammenfassung des Inhaltes

die einer systematischen Erforschung bedürfen. Damit er-

geboten, dazu Zitate und Anspielungen in alten Texten,

gibt sich eine Gemeinschaftsaufgabe für die sich ein inter-

sodann die Textüberlieferung einschließlich der frühen Über-

nationaler Forschungsrat gebildet hat, Ihm gehören füh-

setzungen. Weiter werden die Fragen nach der Verfasser-

rende Persönlichkeiten auf den‘ entsprechenden Gebieten

schaft, der ursprünglichen Sprache, Ort und Zeit der Ent-

an: Die Leitung haben A. M. Denis, Löwen und M. de Jonge,

stehung diskutiert und soweit möglich beantwortet. Beson-

Leiden, Es geht um die Herausgabe bzw. Neuherausgabe

dere Probleme bieten die Fragen nach christlicher Bearbei-

der Quellenschriften, die bereits in Angriff genommen ist,

tung, Glossen und Interpolationen, wie sie sich z. B. bei

So hat M. de Jonge bereits 1964 Testamenta XII Patri-

den Test. XII Patr., aber auch sonst gelegentlich stellen,

archarum herausgegeben (vgl. ThLZ 90, 1965 Sp. 754). Als

zumal dieses Schrifttum z. T, durch die Vermittlung christ-

zweiter Band erschienen 1967 Testamentum Jobi, ed. S. P.

licher Abschreiber, Herausgeber und Bearbeiter auf uns

Brock, und Apocalypsis Baruchi Graece, ed. J.-C. Picard (zu

gekommen ist, Die Beziehungen und Beeinflussungen der

beiden vgl. ThLZ 94, 1969 Sp. 501 f.) und als dritter Band

Schriften untereinander, Verwechslungen gleichnamiger

1970 Apocalypsis Henochi Graece, ed. M. Blaeck, und Frag-

oder verwandter Schriften werden ebenfalls angemerkt.

menta Pseudepigraphorum quae supersunt Graeca una cum

Die Behandlung der Pseudepigraphen geschieht in der

historicorum et auctorum Judaeorum Hellenistarum frag-

Reihenfolge der biblischen Bücher, zu denen sie ihrem

mentis, collegit et ordinavit A. M. Denis, Die Erarbeitung

Inhalt nach gehören. In derselben Weise werden im zweiten

einer Konkordanz, ähnlich wie sie für die Qumranschriften

Teil die Fragmente verlorengegangener Schriften vorge-

erschienen ist, soll einen Überblick über die Begrifflichkeit

stellt. Auch hier ist große Sorgfalt darauf verwendet, das

dieses Schrifttums ermöglichen und damit auch kultur- und

bisher Erarbeitete zu beschreiben und weitere Möglich-

675

676

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9

keiten aufzuzeigen. Im dritten Teil wendet sich die Ein-

gr. 8° — Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und

führung den historischen und literarischen Autoren zu.

Neuen Testament, hrsg. v. K. H. Rengstorf u. L. Rost,

Anhangsweise werden auch die Daniel-Apokalypsen einge-

5. Folge, 11. Kart. DM 32,-.

ordnet, Sie stammen im allgemeinen aus sehr viel späterer

Vf. hat es sich zur Aufgabe gemacht, die bei J (Ex 34,

Zeit und stehen mit der alten jüdischen Apokalyptik nur

12.15), bei E (Ex 23, 32), im älteren Rahmen zur deutero-

in losem Zusammenhang. Ein Fund aus der Höhle 4 in

nomischen Rechtssammlung (Dt 7,2) und in einem ätio-

Qumran zeigt indessen, daß die Anfänge dieser Über-

logischen Stück des Richterbuches (Ri 2,2) ‚sich findende

lieferung in die Zeit des hellenistischen Judentums zurück-

Weisung, die Israeliten sollten den Bewohnern des Landes,

gehen und ihre Aufnahme mit ausführlichen sachlichen

also den Kanaanäern, keine Berit, d. h. weder Sicherheit

Angaben in dem vorliegenden Werk daher berechtigt ist.

noch Verbleib im Lande, gewähren, sachlich zu erklären

Auf eine besondere Problematik weist das 30., das Schluß-

und geschichtlich einzuordnen. In die Erörterungen werden

kapitel des zweiten Teils, und mehrfach auch die Bemerkun-

gen zu den im 3. Teil behandelten Texten hin. Es geht um

noch Jos cpp 9; 13-19 und Ri 1 einbezogen. Die Gründlich-

keit der vorgelegten Interpretationen verdient Lob. Beson-

die Frage jüdischer Interpolationen heidnischer Schriften,

ders eingehend widmet sich Vf, den Problemen von Ri 1;

die so zu Mitteln jüdischer Propaganda werden können,

er gibt auch eine plausible Erklärung von Jos 17,14—-18

oder auch um jüdische Autoren, die als außerhalb des

Judentums stehend erscheinen und so um so wirksamer

(das freilich in einem den Fortgang der Erörterungen nicht

fördernden Exkurs). Seine These ist, das literarisch mehrfach

für das Judentum Zeugnis ablegen. Der mehrfach zitierte

zu fassende bzw. vorauszusetzende Verbot eines Friedens-

Theodore (Th., nicht S.) Reinach: Textes d’auteurs grecs

schlusses oder Vertreibungsgebot sei keine geschichtliche

et romains relatifs au Judaisme 1895, hat gelegentlich die-

Theorie, sondern bestimmte tatsächlich Israels Einstellung

selben Texte unter seiner Themastellung besprochen, und

gegenüber den Vorbewohnern Palästinas in der Frühzeit

sichere Entscheidungen werden sich wohl kaum fällen

seiner Geschichte. Dieser Behauptung wird nicht jeder

lassen, zumal die Traditionsgeschichte der einzelnen Aus-

vorbehaltlos zustimmen können, Vf, geht in seinen Über-

sagen (z. B. Demetrius Phalereus — Josephus — Euseb)

legungen und Deutungen öfter eigene Wege. Er setzt den

schwer zu beurteilen ist.

Zusammenschluß eines Stämmebundes in sehr früher Zeit

Solche Schwierigkeiten zeigen, daß wir noch fern von

voraus (wobei unklar bleibt, seit wann und in welchem

einer historischen Gesamtschau sind. Wir stehen vielmehr

Umfang) und nimmt an, die Israeliten hätten nicht lange

am Anfang, und in dieser Situation hat die vorliegende

friedlich mit den Kanaanäern zusammen im Lande gewohnt,

Einführung mit ihrer Materialdarbietung wie mit ihrer

sie vielmehr von Anfang an durch ihr gewaltsames Ein-

Darstellung der bisherigen gelehrten Bemühungen ihre

dringen vernichtet oder vertrieben (S. 120: „

. jene beiden,

richtungweisende Bedeutung. Dabei wird besonderer Wert

für Israels Volkwerdung bestimmenden Größen der Richter-

auf die weniger bekannten und weniger bearbeiteten

zeit, Jahwekrieg und Stämmebund, ... schon früh in eine

Schriften gelegt. Überall erhält der Leser und der Forscher,

Beziehung zueinander getreten“). Er versteht Jos 17,

der mitarbeiten möchte, genaue Auskunft und weiterfüh-

14—-18 und Ri 1 als Widerspiegelung eines Eroberungs-

rende Angaben. Die damit angeregte Arbeit wird vor allem

programms, welches „den geschichtlichen Kern der Tradition

der Bibelwissenschaft dienen, der sie Vergleichsmaterial

von der Landverlosung” (S. 114) bilde, Für die Auffassung

für mancherlei Aussagen wie auch neue Gesichtspunkte

des Verfassers bezeichnend sind die auf S. 122 seines

für exegetische Probleme zu geben vermag. Die Einblicke

Buches sich findenden Sätze: „Dieser unbedingte Wille,

in die Entfaltung der Frömmigkeit des hellenistischen

diese Entschlossenheit, aufs Ganze zu gehen, diese schroffe

Judentums werden auch eine deutlichere Zeichnung des

Trennung von den anderen — konnte das so leicht unter

Gesamtbildes der religiösen Situation in dieser Epoche er-

Stämmen entstehen, die alle nur allmählich im Lande ein-

möglichen. Jedenfalls ist es dem Verfasser gelungen, das

gesickert waren und schon lange hatten schlecht und recht

vielschichtige Material in übersichtlicher Form darzustellen

mit den Vorbewohnern auskommen müssen? Viel glaub-

und den Zugang zu den Texten zu erschließen. Von großem

licher ist, daß sich hier der Impetus einer Gruppe fortsetzt,

Wert ist auch die Darbietung bibliographischen Materials in

die auf besondere Art ins Land gekommen war, die sich

reicher Fülle, die auch abseits veröffentlichte kleinere Ar-

von niemand hatte vorschreiben lassen, wo und unter

beiten zugänglich macht, Auch die äußere Gestaltung und

welchen Bedingungen sie sich festsetzen sollten.“ Das hinter

Ausstattung des Werkes verdient unseren Dank. Wir hoffen

Jos cpp 13-19 und Ri 1,27-—-36 stehende Programm setzt

und wünschen, daß auf dem soliden Grund dieser Einfüh-

Vf., da die Theorie sich nicht einfach mit den später

rung die Arbeit der Herausgabe und Erforschung der

erreichten Zuständen decke, die Spannungen innerhalb der

Pseudepigraphen rüstig voranschreite und der Religions-

Landverteilungstradition noch niemand aus der Königszeit

wissenschaft wie der Theologie zu immer tieferen Ein-

habe erklären können und es deshalb begründet sei, es

sichten verhelfe,

einmal mit der anderen Möglichkeit zu versuchen und

Gießen

Georg Bertram

ernsthaft mit einer Tradition der Frühzeit zu rechnen (S. 85),

ir AA OE

in der Zeit „zwischen der Mitte des 13. und dem Ende des

Knoch, Otto: Wahrlich, wahrlichﬂ - Vc.>der; Amen, amen? Zur

12. Jh., spätestens aber in der ersten Hälfte des 11. Jh.”

Wiedergabe einer altvertrauten biblischen Formel in der

an (S. 86; s. a. S. 88). Die Landverteilung und das Vertrei-

neuen Einheitsübersetzung (Bibel und Kirche 26, 1971

bungsgebot sei nicht lange nach der Landnahme, genauer

„nach dem Eindringen der letzten Einwanderungswelle”

S. 18-20).

Scharbert, Josef: Aus der Werkstatt der „Einheitsbibel“!

proklamiert worden, wobei zwei Landverteilungsgeschichten

Vorgeschichte und Arbeitsweise der Einheitsübersetzung

zu unterscheiden seien, die von Gilgal für Juda und Joseph

(Bibel und Kirche 26, 1971 S. 12-17).

und die von Silo für alle Stämme, Das Gebot der Ver-

treibung sollte offenbar das Verhalten des Volkes bestim-

men (S. 81) und wirkte geschichtlich nur bis zur Zeit Sauls.

Danach habe es kein entscheidendes kanaanäisches Element

ALTES TESTAMENT

im Lande mehr gegeben.

Mit all dem sind mehrere Fragen wachgerufen. Wenn

Schmitt, Götz: Du sollst keinen Frieden schließen mit den

die Vorstellung von den Stammesgebieten, wie sie hinter

Bewohnern des Landes. Die Weisungen gegen die Kanaa-

Jos cpp 13-19 und Ri 1 steht, sachlich älter sein soll als

näer in Israels Geschichte und Geschichtsschreibung.

die Gaueinteilung Salomos, dann wird man damit frühestens

Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer (1970). 174 S.

an die Zeit Davids, also auf alle Fälle erst an die ge-

677

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9

678

schichtliche Zeit denken können, als das Bewußtsein der

Nach Eißfeldts grundlegender Definition (Einleitung *1964,

Zusammengehörigkeit der im Reiche vereinten Israel-

S. 19 Anm. 2) sollte, worauf schon W. Thiel in seiner 1970

Stämme geweckt war und das Westjordanland sowie ein

veröffentlichten Dissertation (Die deuteronomistische Redak-

Schmaler Streifen des Ostjordanlandes ideell als unter sie

tion des Buches Jeremia, S. 59) hingewiesen hat, „deutero-

aufgeteilt verstanden, wurde, Vf. scheint dagegem schon in

nomisch” das auf die Verfasser des Deuteronomiums, und

der vordavidischen Zeit mit obengenannter Vorstellung

„deuteronomistisch” das auf die Redaktion, die im Geist und

Zzu rechnen, welcher Annahme jedoch gewichtige Gründe

Stil des Deuteronomiums andere Bücher überarbeitet oder

entgegenstehen.

ergänzt hat, zurückgehende Gut genannt werden.

Vf. arbeitet in starkem Maße literarkritisch, Das ist in der

Das Referat wäre unvollständig und nicht sachgerecht,

gegenwärtigen Situation sehr zu begrüßen. Mitunter schei-

wenn nicht auch betont würde, daß sich in der Arbeit, die

nen die überlieferungsgeschichtlichen Probleme aber zu

in einem letzten Kapitel die „Nachgeschichte des Vertrei-

sehr beiseite gedrängt, wie etwa S. 52, wo es heißt, Jos 17,

bungsgebots* behandelt, eine Menge guter, überzeugender

14—18 gehöre der Zeit des Geschehens nach hinter Ri 1, 26

oder erwägenswerter Äußerungen finden. An Bemerkens-

(oder 29), der Sache nach hingegen zur Landverteilung, des-

wertem sei erwähnt, daß Vf. den Begriff n >73 in der

halb habe der Abschnitt offenbar seinen Platz von Anfang

von ihm besprochenen Formulierung durch ‚Frieden’ wie-

an vor Ri 1 gehabt. Man bleibt ohne Auskunft darüber,

dergibt, womit die gemeinte Verpflichtung inhaltlich be-

wie Vf. sich den Zusammenhang literarisch vorstellt, ganz

zeichnet werde, Ex 23,20-33 als nicht deuteronomistisch

abgesehen von der Frage nach der Möglichkeit der ge-

ansieht, Ex 34, 12 zum älteren, von Ex 23 und D unabhän-

schichtlichen Auswertung und Einordnung der uns über-

gigen Bestand von J rechnet, Dt 7 aus dem Z. Jh. herleitet

kommenen Überlieferungsstücke. Und wenn Vf, S. 46 die

(hält den Abschnitt für jünger als den „Hauptteil des Ge-

Bedeutung von Ri 1 als geschichtlicher Quelle für den

setzes”) und die Bannideologie des Josuabuches zu der

Hergang der Landnahme betont, S. 52 Anm. 12 aber sagt,

exilischen Schicht der deuteronomistischen Landnahmeerzäh-

die Israeliten seien gemeinsam über den Jordan gezogen

lung rechnen zu können meint.

und, nachdem sie bis Gibeon gekommen waren, hätte sich

Auf einige Druckfehler, außer wenigen, die man selbst

das Haus Joseph nach' Norden, Juda nach Süden gewendet,

leicht ausmerzen kann, sei noch hingewiesen: S. 12 Z. 17

so! sind _ hier die Dinge zweifelsohne zu einfach gesehen,

fehlt in dem Satz ein Verb, in Anm., 54 auf S. 38 muß es

‚Sebas ben Bichri’ lauten (nicht ‚Seba ben Bichris’), S, 56

mindestens gesagt. Es ist endlich nicht wahrscheinlich zu

machen, daß die Warnung, sich auf die Verehrung der

Z. 23 nicht 27, sd. 28, S. 59 Z. 20 ‚Benjaminiten’ (statt

kanaanäischen Götter einzulassen, nicht von Anfang an in

‚Judäern’), S. 66 Z. 3 ‚Jos’ (statt ‚Ri’), S. 109 in der Anmer-

den Gedanken- und Überlieferungskreis gehört, aus dem

kung 1960 (nicht 1962), die Parallele zu Mi 4,1-4 findet

auch das Verbot stammt, mit den Vorbewohnern ein fried-

sich in Jes 2,2-4 (nicht V. 1-4, s. S. 161). Bei Alts Kleinen

liches Abkommen zu schließen. Man wird literarisch vor

Schriften Bd, 1 u. 2 müßte die 2., verb. Aufl. von 1959 ge-

allem E und'’ N als Wurzelboden annehmen können. Dann

nannt werden (S. 165).

käme man für die Entstehung der Forderung ins 9, Jh.,

Abschließend wäre nochmals zu unterstreichen, daß die

was m. E, historisch wahrscheinlicher ist. Denn die Sippen,

analysierten Texte und die geschichtlichen Erwägungen zu

die sich später zu der Größe ‚Israel’ zusammenschlossen,

unverbunden nebeneinanderstehen. Die Darlegungen tragen

sind über einen langen Zeitraum hin in das Kulturland von

überhaupt in ihrem Kern einen stark hypothetischen, von

Vermutungen geprägten Charakter, Vielleicht sind solche

Palästina eingewandert, Der offenbar im Spätstadium mit-

gebrachte Jahweglaube mußte sich dann allmählich durch-

Hypothesen aber notwendig, damit die Auseinandersetzung

setzen. Da bleibt geschichtlich kein Raum für ein Pro-

mit ihnen zu glaubwürdigeren und begründeteren Ergeb-

gramm, das offensichtlich erst später unter gesamtisraeli-

nissen gelangen kann.

Leipzig

Wolfram Herrmann

tischem Gesichtspunkt geschichtlich zurückdatiert wurde,

aber Geltung beanspruchte für die Zeitverhältnisse, unter

Bnnheten snnnl

denen es ins Leben trat.

Arenhoevel, Diego: Die Kritik der Propheten (WuA 12,

Auch im einzelnen müssen noch einige Vorbehalte aus-

1971 S. 22-26).

gesprochen werden, Methodisch wäre es sicherlich besser

Kessler, Martin: The Law

of Manumission in Jer 34 (BZ 15,

gewesen, Vf, hätte die Belege nicht in der Reihenfolge

erörtert, wie sie im AT vorkommen, sondern sie ständig

1971 S. 105—-108).

Sabo, Magne: Die hebräischen Nomina ’ed und ’&d, Zwei

nebeneinander betrachtet und vom literarischen und form-

sumerisch-akkadische

Fremdwörter? (StTh 24,

1970

geschichtlichen Befund überlieferungsgeschichtlich dahinter

S, 130-141).

zurückgefragt. Vf. verneint, daß es sich bei dem 1872

Ex 23, 20 um eine mythologische Größe handle, Man müsse

"elmehr an ein Symbol der Gottheit denken, bei dem

NEUES TESTAMENT

Örakel eingeholt wurden. Das ist eine kaum wahrscheinliche

Deutung. Die Darlegungen zu Jos 9 überzeugen nicht. Es

Thyen, Hartwig: Studien zur Sündenvergebung im Neuen

fehlt die Stringenz der Argumentation. Der Begriff „Ätio-

Testament und seinen alttestamentlichen und jüdischen

logie“” fällt nicht (den hat man S. 43 Anm. 65 in einem

Voraussetzungen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht

anderen Zusammenhang) und die überlieferungsgeschicht-

1970. 281 S. gr. 8° = Forschungen zur Religion und

liche Fragestellung spielt nicht die ihr zukommende Rolle.

Literatur des Alten und Neuen Testaments, hrsg. v. E,

Käsemann u. E. Würthwein, 96. Kart. DM 35,—; Lw. 40,—.,

Die Erörterungen Noths sind hier nicht nur gründlicher

und umfassender, sondern auch überzeugender, In wenig

Mit den vorliegenden „Studien”, die im Jahre 1966 von

glücklicher Weise gibt Vf. hier

KX>?43 durch ‚Fürst

der Theologischen Fakultät der Universität Heidelberg als

wieder, Bei der Beurteilung der Deboraschlacht (S. 69 f)

Habilitationsschrift angenommen worden sind, hat der Vf,

geht Vf, offensichtlich zu weit, denn die. Jesreel-Ebene

dankenswerterweise seine im Jahre 1964 in der „Dankes-

Wurde durch die beteiligten Stämme kaum unterworfen,

gabe für Rudolf Bultmann“ im Anschluß an Mk 1,4 vor-

Wenn der Leser auf S, 83 das gegen Mowinckel gerichtete

getragenen Überlegungen zum Thema der „Sündenver-

Urteil findet: „das ist bloße Behauptung“, dann kann er sich

gebung” noch einmal aufgenommen, weitergeführt und

der Erkenntnis nicht erwehren, daß es durch nichts als

zugleich in einen weiteren Rahmen gestellt,

lauter Vermutungen gedeckt ist. Es ist endlich darauf zu

Abgesehen vom I, Kapitel, in dem zunächst „Die Vor-

verweisen, daß die Begriffe „deuteronomisch“ und „deutero-

aussetzungen” geklärt und nacheinander die Zusammen-

Nomistisch”

nicht scharf geschieden verwendet werden,

hänge von Sünde und Vergebung im Alten Testament, im

679

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9

680

nachbiblischen Judentum. Palästinas, in der Gemeinde von

im Neuen Testament bezeichnet; das Neue und Eigene des

Qumran und im hellenistischen Judentum erörtert werden

Verständnisses von „Sündenvergebung” im Neuen Testa-

ment wird vielmehr so umschrieben: Gott hat „durch Jesus

(SS 1-—4), handelt es sich bei dem vorliegenden Buch in

der Tat um „Studien“: Die beiden folgenden Kapitel —

Annahme und Vergebung so gültig zugesagt ..., daß alle

„Die in der Johannestaufe gespendete Sündenvergebung und

sakramentalen Vermittlungsversuche hoffnungslos zu spät

die christliche Taufe“ und „Die Schlüsselgewalt als escha-

kommen” (S. 6). Dies ist die eigentliche Grundthese des

tologische Dimension des Kerygmas“ — stehen in keinem

Buches, die ganz offensichtlich mitten in die gegenwärtige

unmittelbaren Zusammenhang miteinander, und das letzt-

Auseinandersetzung um den „sakramentalen“ Charakter der

genannte Kapitel, in dem im einzelnen die Texte Mk 8,

Taufe hineinführt — und zugleich eine gewisse Nähe der

27-9,1 parr, Mt 18,18 und Joh 20, 19-23 analysiert wer-

Position des Vf,‚s zur Tauflehre K, Barths anzeigt. In der

den, wirken im Gesamtzusammenhang überhaupt wie eine

Tat weiß sich der Vf. besonders K. Barth verpflichtet:

Art „Anhang“. Das sachliche Schwergewicht des ganzen

„Sachlich stimme ich mit Barth in der Beurteilung der Taufe

insbesondere

in der Kritik

ihres

Buches liegt eindeutig auf dem II. Kapitel, weshalbı dieses

weitgehend überein,

Kapitel im folgenden auch im Mittelpunkt der Betrachtung

sakramentalen. Charakters” (S. 5). Darüber hinaus ist er

stehen soll:

der Meinung, daß K. Barth mit seiner Sachkritik an den

Taufaussagen des Neuen Testaments „in einer größeren

Zunächst geht der Vf. hier (im $ 5) im Anschluß an

seinen bereits genannten früheren Beitrag auf „Die Taufe

Nähe zu Bultmann” steht, „als er selbst vielleicht geahnt

Johannes des Täufers” ein und bespricht im Anschluß daran

hat“ (ebd.), und unternimmt es nun seinerseits, diesen Sach-

verhalt anhand des Neuen Testaments exegetisch zu ‚veri-

die Probleme, die mit der „Übernahme der Taufe durch die

Christen“ verbunden sind (S$ 6). Auch hier geht es dem

fizieren.

Vf. allerdings nicht darum, „eine Geschichte der christ-

Im einzelnen bedeutet dies:

Auf Grund der Vorstel-

lichen Taufe zu geben“ oder „das Taufverständnis der ein-

lung von Christus als dem

„inklüdierenden 4”do0 wxo06''

zelnen neutestamentlichen Traditionsschichten und Autoren

(Röm 5,12ff.; 2. Kor 5,14) und der daraus resultierenden

zu erheben oder gar eine Tauflehre des Neuen Testaments

These:

Das „Mitsterben mit Christus”

fand bereits auf

zu zeichnen“ (S. 145). Man mag zunächst solche Einschrän-

Golgatha statt (S. 198f.) wird jegliches „kausative“ Ver-

kung bedauern, zumal auf diese Weise gewisse neutesta-

ständnis der Taufe bei Paulus abgelehnt (S. 197 ff., bes.

mentliche Texte, in denen von „Sündenvergebung“ durchaus

S. 200). Der Glaube allein „gibt Anteil am Christus und

die Rede ist, entweder nur ganz am Rande oder auch über-

das heißt am Heil” (S. 201; vgl. S: 203); so ergibt sich,

haupt nicht erörtert werden. Aufs Ganze gesehen ist jedoch

„daß die Taufe dem Glaubenden nichts zu geben vermag,

der sachliche Gewinn solcher Konzentration auf bestimmte

was er nicht ‚in Christus’ schon längst hat“ (S. 213). Der

entscheidende Texte und Themen offensichtlich, zumal der

Glaube wird also eindeutig der Taufe vorgeordnet, die

Vf. mit Recht für sein „eklektisches“ Verfahren geltend

lediglich den Glauben „besiegelt“ (S. 216; vgl. S. 201 zu

machen kann, daß der „Sache der Sündenvergebung“ mit

Röm 4,11: die Taufe als „Beschneidungszeichen“!). Von

begriffsgeschichtlichen Untersuchungen allein nicht „auf die

solcher Position aus kann dann der Vf, auch K. Barths

Spur zu kommen ist“ (S. 13), daß diese Sache vielmehr nur

Unterscheidung zwischen ‚„Wassertaufe“ und „Geisttaufe”

dann herausgearbeitet werden kann, wenn die entsprechen-

als dem Neuen Testament entsprechend übernehmen: „Die

den Begriffe jeweils in ihrem sachlichen Zusammenhang

‚Geisttaufe’ wirkt den Glauben, der seinerseits mit der

verstanden werden. Solches methodische Verfahren bestimmt

‚Wassertaufe’ sein neues Leben beginnt“. (S. 216).

bereits die Argumentation im I. Kapitel, erweist seine

Solche Bestimmung der Relation Glaube-Taufe provo-

Fruchtbarkeit dann vor allem im II. Kapitel und recht-

ziert nun allerdings doch zu einigen kritischen Anfragen:

fertigt zugleich die Konzentration auf die mit einigen

Gewiß darf man „die Taufe nicht aus dem Sachzwang des

entscheidenden Texten verbundenen Probleme.

zeitgenössischen Mysteriendenkens sakramental aufladen,

In besonderer Weise gilt dies

—

im Rahmen des

sondern muß sie umgekehrt vom Glaubensdenken des

II. Kapitels — für den $ 7: „Die neue Begründung der

Paulus her kritisch interpretieren“ (S, 203), und gewiß

Sündenvergebung im Tode Jesu“, in dem im einzelnen die

lassen sich die Taufaussagen in Röm 6 sachgemäß nur im

Texte 1. Kor 15, 3-5, Mk 10,45; 14,24 und 1. Kor 11,25,

Kontext von Röm 5-8 verstehen. Wenn Paulus allerdings

weiter Röm 3,24—-26 sowie 2. Kor 5 analysiert werden,

gerade in diesem Zusammenhang auf die Taufe zu sprechen

und für den $ 8, in dem die Problematik „Glaube und Taufe

kommt, so führt dies doch zumindest zu der Frage, ob

nach Röm 6” erörtert wird und in dem zugleich die theo-

Glaubens-

und Taufaussagen bei Paulus nicht letztlich

logische Position des Vf.s am deutlichsten zum Ausdruck

gleich strukturiert sind bzw. gleichsam einen „Koinzidenz-

kommt. Auch in diesen $8 ist es wiederum für die Argu-

punkt“ habeh, in dem beide sich treffen — mit anderen

mentationsweise des Vf,s charakteristisch, daß die engere

Worten: ob nicht auch und gerade die paulinischen Tauf-

Thematik seiner Studien jeweils in größere Zusammen-

aussagen eine spezifische Funktion im Rahmen der pauli-

hänge gestellt wird, wobei hier besonders — im Rahmen

nischen „Gnadenlehre“ haben?! Mit solcher Frage soll

der Analyse von 2. Kor 5 — auf die temperamentvolle Aus-

keineswegs so etwas wie eine „Gegenposition“ zu der des

einandersetzung mit P. Stuhlmacher, J. Moltmann u. a. zum

Vf.s aufgerichtet werden; hingewiesen werden soll aller-

Thema „Gegenwart und Zukunft des Heils in der paulini-

dings darauf, daß das Gefälle der Taufaussagen des Paulus

schen Eschatologie“ (S, 180—187) sowie — im $ 8 — auf

in Röm6 die uns geläufige Gegenüberstellung von Glaube

die Erörterung des Gedankens des „Mit-Christus-Seins“

und Taufe in Frage stellt bzw. als eine Fragestellung erweist,

(S. 209—-211) hingewiesen werden soll.

die offensichtlich nicht ohne weiteres einen sachgemäßen

Speziell für das Verständnis der Sache der „Sünden-

Zugang zum paulinischen Taufverständnis gewährleistet.

vergebung“ im Neuen Testament geht der Vf, in seinen

Mit solch kritischer Anfrage soll freilich nicht in Abrede

von R. Bultmann ängeregten Studien davon aus, daß Sün-

gestellt werden, daß der Vf, mit seinen Studien einen höchst

denvergebung im Neuen Testament nicht zu verstehen ist

„als bloß jurisdiktioneller Akt des Freispruchs von der aus

förderlichen und weiterführenden Diskussionsbeitrag zU

einem heute höchst aktuellen Thema vorgelegt hat. Nicht

der Summe einzelner Gebotsübertretungen entstandenen

zuletzt liegt der Wert des Buches darin, daß hier heute

kumulierten Sündenschuld,

sondern vielmehr als Zu-

weithin gängige Positionen zum Teil radikal in Frage

kunft gewährende Befreiung von der Macht der Vergangen-

gestellt werden (so u. a. auch hinsichtlich der Bestimmung

heit und Restitution des Leben und Heil verbürgenden

des Verhältnisses zwischen jüdischer „Apokalyptik“ un

ursprünglichen Gottesverhältnisses“ (S, 9). Doch auch damit

Urchristentum bzw. Paulus: vgl. S. 51ff. und bes. S. 60)-

ist noch nicht das wirkliche „Idion“ der Sündenvergebung

In einer Situation jedenfalls, in der man eine endgültige

F

681

Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 9

682

Lösung der mit dem Thema des Vf.s verbundenen Probleme

Der Vf. hat das Verdienst, auf die Bedeutung dieser

ohnehin nicht erwarten kann, wird man dem Vf. bereits

Verse nachdrücklich aufmerksam gemacht zu haben. Daß

dafür Dank wissen, daß er zur kritischen Überprüfung

der Evangelist bei seiner großen Vorliebe für Zeichen mit

eigener Positionen provoziert — ganz abgesehen von dem

der Lage von Binden und Tuch auf das Auferstehungs-

Dank für die vielerlei trefflichen Bemerkungen zu ein-

geschehen hinweisen will, scheint mir über jeden Zweifel

zelnen Texten des Alten Testaments, des Judentums und

erhaben zu sein; ihre Lage ist nicht etwa als „natürliche

des Neuen Testaments, auf die hier im einzelnen nicht

Ordnung“ (K. Barth) oder als „beliebige Plazierung”“ (R. Bult-

eingegangen werden konnte.

mann) anzusehen. Richtiger ist das Urteil C. K. Barretts,

Jena

Hans-Friedrich Weiß

der in seinem, dem Vf. offensichtlich nicht bekannten,

Johanneskommentar zu dieser Stelle bemerkt: .

“it seems

that the body had in some way disappeared from, or

Auer, Eberhard G.: Der dritte Tag. Die Ereignisse nach den

passed through, the cloths and left them lying as they

Auferstehungsakten der Evangelien. Acta ressurrectionis

were” (S. 468). Dennoch scheint mir Auer an verschiedenen

domini. Metzingen/Württ.: E. Franz 1970, 78 S., 6 Abb.

Punkten über das Ziel hinauszuschießen, so mit der Deu-

A TEl DA

tung des „Liegens“ der Binden, das sich fast als ein

„Stehen“ ansieht (vgl. Bild 1), dann mit der Gleichsetzung

Man könnte versucht sein, diese Schrift als ein typisches

Produkt des schwäbischen Geistes zu deklarieren; dazu

von Schweißtuch und Grabtuch und schließlich mit der

verleitet auch ihr Erscheinen im Metzinger Ernst Franz

Macht des Auferstandenen, der zum Subjekt des Oster-

Verlag, der vornehmlich „Zeugnisse der Schwabenväter“

geschehens wird. Und kann man denn wirklich den „irratio-

herausgibt. Aber obwohl Methode und Ergebnis mitunter

nalen Tatbestand“ der Auferstehung gleichsam more geo-

sehr an den biblischen Realismus der „Schwäbischen Väter“

metrico rekonstruieren? Führt das nicht in die Richtung

erinnern, steht doch der Vf, nicht unter dem Zwang

der objektivierenden Auferstehungsberichte in den apokry-

phen Evangelien, z. B. im Hebräerevangelium, nach wel-

dogmatischer Prämissen, E. G. Auer, ein Pfarrer in Württem-

berg, zählt sich zu den Exegeten „mit unbefangenem Blick“.

chem der Auferstandene sein Grabtuch einem Knecht des

Wenn er nicht analytisch-kritisch, sondern eher konstruk-

Hohenpriesters übergab, ehe er dem Jakobus erschien?

(Hieronymus, de viris inl. 2). Und wollte nicht auch der

tiv und spekulativ verfährt, so ist das durchaus sachgemäß,

da ja auch das Neue Testament von solchen Exegeten ver-

Vierte Evangelist die „acta resurrectionis“ hinter sich lassen,

faßt worden ist. Abgesehen davon ist Auers gedrängte,

wenn er in dem vom Vf. nicht mehr behandelten Vers 20, 9

bemerkt, die beiden Jünger hätten die Schrift noch nicht

originelle Darstellung des Ostergeschehens viel anregen-

der. als manche langatmige Dissertation über das Kerygma

gekannt? Das will doch sagen: Der echte, für den Christen

oder auch als die kurzschlüssige These, die Auferstehung

aller Zeiten geltende Zeuge für die Auferstehung Jesu ist

nicht das Grab mit seinen Textilien, sondern der Text, das

Jesu sei lediglich ein Interpretament der apokalyptisch ge-

vom hl. Geist erhellte Zeugnis der Schrift,

stimmten ersten Christen gewesen. Auch Sprache und Stil

dieses Büchleins partizipieren an der Entdeckerfreude des

Tübingen

Otto Betz

Vf, und erhalten von dorther Kraft und Schwung.

E. Auer wagt es — horribile dictu! — über die Oster-

botschaft hinaus zum Ereignis der Auferstehung zurück-

Pesch, Rudolf: Jesu ureigene Taten? Ein Beitrag zur Wun-

zugehen und nach dem „sachlichen, nackten Ostertatbestand“

derfrage. Freiburg-Basel-Wien: Herder (1970]. 166 S. 8° —

zu fragen (S. 18). Zwar ist das Ereignis der Auferstehung

Quaestiones Disputatae, hrsg. v. K. Rahner u. H. Schlier,

im Neuen Testament nicht direkt geschildert, doch gibt

52. Kart. DM 19,80.

es „stumme Zeugen“, die man zum Reden bringen kann.

1967 veröffentlichte F. Mußner eine Untersuchung über

Sie erscheinen im johanneischen Osterbericht, speziell in

‚Die Wunder Jesu’, in der versucht wurde, die Wunder als

den Versen Joh. 20, 5-7, die das Betreten des Grabes durch

‚ipsissima facta’ Jesu nachzuweisen, weil sie in unlösbarem

Johannes und Petrus erzählen. Aber nicht diese beiden

Zusammenhang mit der historisch gesicherten Auseinander-

Jünger, sondern die bruta facta von Binden und Grabtuch

setzung Jesu mit den pharisäischen Schriftgelehrten stehen.

verifizieren Tatsache und Hergang der Auferstehung, die

Diesen Begriff der ‚ipsissima facta’ nimmt Pesch auf

„acta resurrectionis Domini“, Der Vf, bedarf freilich eines

und stellt ihn hinsichtlich der Wunder Jesu zugleich in

exegetischen „Schlüssels“: Das Schweißtuch des johanneischen

Frage: „Jesu ureigene Taten?“” Er will über „die Methodik

Berichts ist mit dem Grabtuch (sindön) der synoptischen

der Befragung von Wundergeschichten überhaupt unter-

Evangelien gleichzusetzen; es war bei der Kreuzabnahme

richten”, und zwar unter besonderer Berücksichtigung der

über den Kopf und Leib Jesu gelegt worden. Ferner wird

Berichte von Aussätzigenheilungen: eine quaestio, die eine

aus der Analogie zu ägyptischen Mumien gefolgert, daß

Disputation zweifellos verdient.

mit den „Binden“ vier bis fünf Leinwandstreifen gemeint

Im 1. Kapitel stellt Pesch fest, daß Jesus ohne Zweifel

sind, die man in bestimmten Abständen ringförmig um das

Dämonen ausgetrieben und Kranke geheilt habe, wenn wir

umhüllende Grabtuch herumgebunden hatte; bei der Sal-

auch keinen authentischen Einzelbericht über einen Exorzis-

bung waren sie von dem dazu verwendeten harzigen Öl

mus besitzen und nur wenige Heilungen historisch sichern

getränkt worden. Am Ostermorgen boten sie den in das

können. Indessen sei die exorzistische Tätigkeit Jesu durch

Grab schauenden Jüngern einen unglaublichen Anblick: Sie

die Logienüberlieferung hinreichend bezeugt, während

lagen unverändert, „als würden sie den! Herrn noch immer

einige Heilungsgeschichten durch ‚die Angabe des Ortes

festhalten“, am ursprünglichen Ort, harzverklebt, „in ihren

und der Person sowie die nüchterne Erzählart ohne beson-

Windungen steif in die Luft starrend“ (S, 42f). Dagegen

dere christologische Akzentuierung“ als verbürgt gelten

befand sich das Grabtuch nicht mehr zwischen den Binden,

können,

sondern lag zusammengefaltet abseits, wahrscheinlich direkt

Freilich: diese Berichte über Jesu Taten spiegeln

hinter der Eingangspforte des Grabes (S. 44). Von der

nichts für Jesus unverwechselbar Charakteristisches wider,

„Macht des Auferstehungsereignisses ergriffen“ war es

sondern sind im traditionellen Stil antiker Wundererzäh-

„widerstandslos durch die Binden hindurchgeglitten”, be-

lungen gehalten, weswegen man von ‚ipsissima facta’ im

wegt vom Willen des Herrn, der „aus des Todes Banden

Sinne von unvergleichbaren und genuin jesuanischen Taten

erstand“ (S, 69). So bezeugten die erstaunliche Statik der

nicht sprechen können, wenn man auf die entsprechenden

Binden und die nicht minder wunderbare Bewegung des

Erzählungen schaut.

Grabtuches die Tatsache, daß das Grab in eine Aufer-

Wie steht es aber speziell mit der Heilung Aussätziger,

Stehungskammer verwandelt worden war.

die für Mußner spezifisches Beispiel der ipsissima facta

684

683

Theolbgische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9

Jesu sind? Im 2. Kapitel weist Pesch nach, daß die W or t-

Zeichen einer impliziten Christologie verstanden werden

können, wenn doch, wie Pesch selbst sagt, der jüdische

überlieferung von der Heilung Aussätziger (Mt. 11, 5 par;

10,8; Lk. 4,27; 7,22) auf Authentizität keinen Anspruch

Messias keineswegs als Wundertäter erwartet wurde, ver-

erheben kann — ein überzeugender Nachweis. Die Täufer-

mag man nur schwer einzusehen,

anfrage, eines der wenigen Apophthegmen in Q, hält Pesch

Konsequent wäre gewesen, wenn Pesch die Heilungen

mit Recht für eine späte Bildung, die auf eine bereits aus-

überhaupt als christologische Erzählungen gedeutet

gestaltete urchristliche Wundertradition zurückblickt.

hätte, die im judenchristlich-hellenistischen Bereich zu

Im 3. Kapitel legt Pesch eine gründliche Exegese des

Hause sind, wie er es in glänzender Weise mit den Ce-

schichten von der Heilung Aussätziger getan hat. Dann

schwierigen Textes Mk. 1,40-45 vor. Während die redak-

tionsgeschichtliche Behandlung der synoptischen Parallelen

hätte zugleich deutlich werden können, daß der Exorzismus

zu dieser markinischen Geschichte von der Heilung eines

als solcher, wie er in der Spruchquelle vornehmlich begeg-

Aussätzigen nicht voll überzeugt, für die Intention des

net, von Hause aus nichts mit der Christologie zu tun

hat — anders als die markinischen Geschichten von den

ganzen Buches freilich auch ohne Gewicht bleibt, stellt die

Exegese der markinischen Fassung eine vorzügliche und

wundersamen Dämonenaustreibungen.

voll befriedigende Leistung dar. Der Vf. kommt zu dem

Diese kritischen Bemerkungen erlaube ich mir deshalb,

weil Peschs Studie eine erstaunlich sichere und von souve-

Ergebnis, daß wir es bei dieser Heilungsgeschichte mit

einer von Anfang an pointiert christologischen Erzählung

räner Beherrschung des Werkzeugs der kritischen Methode

zu tun haben, die hellenistische und jüdische Elemente

zeugende Arbeit darstellt, die eben deshalb zugleich eine

miteinander verbindet, also einem hellenistischen Juden-

fundiert theologische Leistung präsentiert, die wissenschaft-

liche Reife und ökumenische Weite miteinander verbindet.

christentum entstammt, und Jesus als den messianischen

Propheten der Endzeit vorstellt. Sie verdankt ihre Ent-

Berlin

Walter Schmithals

stehung nicht „der historischen Überlieferung von Jesus,

sondern der Christusverkündigung und den missionarischen

Notwendigkeiten der frühen Kirche” (78). Sie erlaubt

deshalb keine positive Aussage über ein Heilungswirken

Jesu.

Harvey, A. E.: Companion to the New Testament. London:

Oxford University Press; London: Cambridge University

Weniger überzeugend ist m. E. die Erklärung der Er-

Press 1970. VIII, 850 S. gr. 8° — The New English Bible,

zählung von der Heilung der 10 Aussätzigen im 4. Kapitel

Lw. 60 s.

von Peschs Untersuchung (Lk 17,11—19). Dem für Pesch

Neun Jahre nach Erscheinen des Neuen Testaments der

entscheidenden Ergebnis der formgeschichtlichen Analyse

wird man freilich gerne zustimmen: Wir haben es, mit

New English Bible (NEB)?! legen die beiden Verlage, die

einem Apophthegma zu tun, dessen Szene eine wundersame

auch die NEB herausbrachten, nun einen Kurzkommentar

Begebenheit enthält, die enge Beziehungen zur Naeman-

zum ganzen Neuen Testament in einem Band aus der

Feder von A. E. Harvey vor, nachdem schon in den Jahren

geschichte 2. Kön. 5 aufweist und die möglicherweise auch

Mk. 1, 40-45 voraussetzt; ein historischer Kern kann nicht

1963 bis 1967 Einzelkommentare zu praktisch allen Schrif-

festgestellt. werden. Daß 17,19 sekundäre Zutat ist, er-

ten des Neuen Testaments in der Fassung der NEB von

scheint mir dagegen zweifelhaft, und daß die Pointe in der

verschiedenen Autoren erschienen waren ?,

Feststellung liegt, man müsse Jesus danken, wenn man

Das Werk ist angelegt als „Begleiter” zum englischen

Gott die Ehre geben will, geht u. a. an der entscheiden-

Text des Neuen Testaments in der Fassung' der NEB; die

den Tatsache vorbei, daß der dankbare Geheilte ein Sama-

Lektüre dieses Textes wird vorausgesetzt, nur einzelne

riter war. Die einheitliche Geschichte gehört vielmehr

Wörter oder Sätze werden — durch Fettdruck kenntlich

in den Umkreis der Erzählungen vom syrophönizischen

gemacht — wiederholt, wenn sie speziell erklärt werden

Weib und vom Hauptmann zu Kapernaum: schon Jesus hat

sollen oder in die Paraphrase einbezogen werden, Der

den Weg zu den Nichtjuden geöffnet,

Kommentar soll dem Leser „diejenigen Informationen

Das 5. und letzte Kapitel kehrt zum Anfang des Buches

geben) die er braucht, um zu verstehen, was die Autoren

zurück und beschäftigt sich mit d&m theologischen Problem

des Neuen Testaments sagen wollen” (Klappentext). So ist

der historisch zu sichernden Machttaten Jesu, d. h. mit den

die Arbeit hauptsächlich auf Information abgestellt, vor

Exorzismen und den Heilungen: Wie soll man sie verste-

allem über die „Realien“ der Welt und Umwelt des Neuen

hen? Dabei werden aus den quaestiones disputatae zum

Testaments und über die geistesgeschichtlichen Bezüge,

Schluß quaestiones disputandae. Auch die historisch ver-

deren Kenntnis zum sachgemäßen Verstehen der Texte

bürgten Wundergeschichten, so erklärt Pesch, sind uns nur

unerläßlich sind: (vgl. z. B.)S. 301 f, zu Joh. 1,1 die Aus-

führungen über den griechischen und jüdisch-hellenistischen

mit ihrer und durch ihre Deutung zugänglich. Ihre ‚authen-

tische’ Deutung aber ist auf Jesu eigenes deutendes Wort

Hintergrund des Logos-Begriffs). Dagegen werden die in

angewiesen. Dieses deutende Wort Jesu lehrt die Dämonen-

der wissenschaftlichen Exegese behandelten Fragen kaum

austreibungen . und Heilungen im Sinne einer impliziten

ausdrücklich besprochen; sie stehen vielmehr im Hinter-

Christologie verstehen; sie enthalten einen soteriologischen

grund der gegebenen Auslegung (vgl. Preface).

und einen christologischen Anspruch des irdischen Jesus.

Besonderen Wert legt H. darauf, den Gedankengang der

Nur als von Jesus selbst soteriologisch-christologisch gedeu-

Texte deutlich zu machen, oft so, daß Zwischengedanken,

die sich für den modernen Leser nicht von selbst einstellen,

tete Taten sind Jesu Machttaten ipsissima facta Jesu.

Man hat ein wenig den Eindruck, als seien das erste

ausgeführt werden und so der nächste Satz des Textes

und das letzte Kapitel als leicht apologetischer Rahmen um

ungezwungen vorbereitet wird. Dieser paraphrastische Stil

den Kern des Buches, die Behandlung der Aussätzigen-

dominiert naturgemäß vor allem in der Auslegung der

heilungen, gelegt. Dieser Rahmen befriedigt in seiner

Briefe, oft mit ebenso natürlichem wie überzeugendem

wissenschaftlichen Stringenz jedenfalls weniger als der

Effekt, während bei den Evangelien die Erörterung von

Kern, Die Historizität von — wenigstens einigen — Heilungs-

Realien gleichgewichtig danebentritt, Die Erklärung ist

geschichten wird denkbar schwach und unmethodisch be-

insofern speziell auf die NEB zugeschnitten, als H. häufig

gründet. Bei der Beurteilung der Exorzismen verschmilzt

— teils anerkennend und näher erläuternd, teils ohne Pole-

Pesch die Logienüberlieferung aus der Spruchquelle öohne

mik korrigierend — auf einzelne Wendungen der Überset-

weiteres mit den Erzählungen bei Markus, ohne eine mög-

zung der NEB, gelegentlich auch auf die von der NEB

licherweise sehr disparate Traditionsgeschichte in Rechnung

vorausgesetzten Urtextlesarten und auf Unterschiede zwi-

zu stellen. Und wieso die authentischen Wunder Jesu als

schen der ersten und der zweiten Fassung der NEB eingeht

685

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9

686

(im Prinzip wird der Text der Second Edition zugrunde

andere Lösungen aufgezeigten Schwierigkeiten behoben

gelegt). Auch auf die Überschriften und Zwischentitel der

würden;; S. 661). Ebenso wird bei der Einzelerklärung

NEB geht H. mehrfach ausdrücklich ein. So gibt “The New

vieler synoptischer Texte die Möglichkeit historischer „Un-

Testament” Anlaß zu sehr knapper Erläuterung des Begriffs

echtheit“ ohne falsche Befangenheit angedeutet, aber in

„Testament“ (hier einmal auch unter Rückgriff auf die

den meisten Fällen doch so eingeschränkt, daß die Erklä-

entsprechenden hebräischen und griechischen Vokabeln, was

rung im übrigen ohne weitere Reflexion der Frage die

Sonst weitgehend vermieden wird) sowie zu ebenso kurzer

konservative Möglichkeit verfolgt. (Doch ist auch für H.

genereller Information über die Entstehung der neutesta-

kein Zweifel, daß etwa Mt. 2,1-12 legendär, Mt. 5-7 eine

Mmentlichen Schriften, ihre Ursprache und den geistigen

Komposition aus ursprünglich nicht zusammengehörigem

Rahmen, innerhalb dessen das NT gesehen werden muß —

Jesusgut, Mk. 13 aus echten Jesuslogien und anderweitigem

wobei nach H. selbst das Judentum der neutestamentlichen

Material kombiniert ist, usw.)

Zeit als eine alles in allem ‚ doch nur fragmentarisch be-

Zu der konservativ-historisch-kritischen Haltung gehört

kannte Größe erscheint, während als eigentlich „entschei-

ferner, daß die Synoptiker generell unter historischem

dendes Element“ des Hintergrundes für das NT, das Alte

Aspekt ausgelegt werden. Obwohl. H. die Grundeinsichten

Testament, insbesondere in der Gestalt der Septuaginta,

der Formgeschichte (der Ausdruck fällt auf S. 15f. nicht)

zu sehen sei (S. 3-9); es ist deutlich, daß hier schon eine

anerkennt, macht er in der Auslegung dem Leser kaum je

bestimmte exegetische Richtung sichtbar wird. Ähnlich dient

deutlich, daß die Texte vor ihrer Aufnahme in die Evan-

auch die Überschrift “The Gospel” als Ausgangspunkt für

gelien zunächst als Einzelperikopen der Verkündigung der

eine kurze Erläuterung dieses englischen Wortes und für

nachösterlichen Gemeinde dienten. Vielmehr ist die Erklä-

eine knappe Darstellung des Weges von der Jesusüber-

rung auf eine -- sorgfältige und kenntnisreiche — Erläute-

lieferung bis zu den Evangelien, mit zurückhaltender

die

rung der historischen Situation des Lebens Jesu gerichtet.

Skizzierung der

synoptischen Zweiquellentheorie,

In diese Richtung weisen übrigens schon die Zwischenüber-

gleichwohl als die handlichste Arbeitshypothese für die

schriften der NEB selbst (etwa für das Markusevangelium

Erklärung vorausgesetzt wird (S. 13-16). Demgemäß wer-

insgesamt nur sechs!), die nicht den Inhalt einzelner Peri-

den die allen drei Synoptikern gemeinsamen Abschnitte

kopen, sondern die Großabschnitte eines (eben doch auf

jeweils bei Markus erläutert (die Mk.-Auslegung ist daher

der literarischen Konstruktion des Markus beruhenden)

mit 111 Seiten umfänglicher als die zu Mt. mit 83 und zu

„Leben Jesu“ markieren wollen. Äußerlich hat das zur Folge,

Lk, mit 88 Seiten); bei den. anderen Evangelien wird

daß auch im Kommentartext die Abgrenzung kleinerer

dann gar nicht immer ausdrücklich darauf verwiesen.

Texteinheiten nicht ins Auge springt — förderlich im Sinne

Hier mag man bezweifeln, ob Leser ohne Kenntnis der

einer kontinuierlichen Texterklärung, aber nicht im Sinne

für den Exegeten selbstverständlichen Voraussetzungen,

der Übersichtlichkeit,

denen die Art der synoptischen Verwandtschaft der drei

Das dritte Merkmal der Arbeit im Ganzen scheint mir

ersten Evangelien nicht völlig vertraut ist, diese Anlage

Vverstehen werden — und an solche relativ voraussetzungs-

eine gewisse historische Distanz gegenüber dem Gegenstand

zu sein , die natürlich sowohl mit der Absicht, vornehmlich

losen Leser denkt die Erklärung doch mindestens auch. Der

zu informieren, als auch mit der zuvor gekennzeichneten

allgemeine Hinweis auf diese Anlage ist innerhalb der

Einleitung (S. 14f.) ziemlich versteckt; ein schematisches

exegetischen Grundhaltung zusammenhängt, aber doch wohl

zu einer gewissen Unterbetonung der theologischen Aussage

und darum deutliches System von Verweisen von Mt. und

der Texte führt; namentlich die Auslegung der Briefe bleibt

Lk, auf jeweiligen Abschnitt bei Mk. fehlt. — Auch sonst

dadurch manchmal etwas zu summarisch und mager, und

Wird von Verweisen nur sparsam Gebrauch gemacht, So sei

erwähnt, daß etwa 22 Kartenskizzen in den Kommentar

nur selten wird das — an sich keineswegs zu bezweifelnde —

Engagement des Autors für seinen Gegenstand Ssichtbar

eingestreut sind, von! denen einige, die ganz oder fast

identisch sind (vgl. S. 25 mit S. 126 und S. 146; ferner

(etwa am Ende der Einleitung zur Bergpredigt, S. 28).

Aufs Ganze gesehen ist die wohltuend klare Diktion des

S. 161 mit S. 317), durch Verweise hätten eingespart wer-

Verfassers und die damit verbundene Fähigkeit, auch über

den können. Einige Skizzen sind weniger informativ, als

Sich ohne großen Aufwand hätte erreichen lassen (z. B.

kompliziertere Sachverhalte knapp, klar und zielstrebig zu

informieren, rühmend hervorzuheben. Seine Arbeit wird

S, 170 und S. 537), während andererseits die Zerlegung der

üblichen Karte zu den Missionsreisen des Paulus in viele

gewiß vielen bildungswilligen englischen Bibellesern den

„Teilstrecken“ (eingestreut in die Acta-Auslegung) natürlich

Weg zu einem sachlichen Studium des Neuen Testaments

ie Orientierung erleichtert. Zu erwägen wäre, ob zwei

eröffnen und erleichtern können.

Naumburg

Nikolaus Walter

Oder drei Gesamtübersichtskarten als Ausschlagtafeln am

Ende des Bandes nicht günstiger plaziert wären.

z

—

R

Das Wagnis, als Einzelner einen kursorischen Kommen-

r zum ganzen NT zu verantwörten, ist dem Vf, voll

1 Vgl. der. Bericht von H. Hunger, 'ThLZ 86, 1961, 649—654.

£t. Wenn er vornehmlich C, H. Dodd — der auch der

2 Angezeigt von G. Haufe, ThLZ 90, 1965, 683; 91, 1966, 657 f

auptverantwortliche für das Neue Testament der NEB

92, 1967, 816 £.; 93, 1968, 751.

3 Hier liegt wohl der Hauptunterschied zu dem _ sonst in

War (vgl. ThLZ. 86, 1961 Sp. 650) — für durchgehende

manchem vergleichbaren deutschen Parallelwerk „Das Neue

eines Arbeitskreises von 11 Aus-

Beratung am ganzen! Manuskript dankt, so kann man er-

Testament mit Erklärungen“

Warten — und wird darin nicht getäuscht —, in dem Werk

legern), Evangelische Haupt-Bibelgesellschaft Berlin 1964.

in Produkt bester en

Sich zu haben.

glischer exegetischer } Tradition vor

Die Grundhaltung kann als die einer maßvoll-konser-

Davies, William David: Die Bergpredigt. Exegetische Unter-

Vativen historischen Kritik gekennzeichnet werden, Das heißt

suchung ihrer jüdischen und frühchristlichen Elemente,

Cinmal, daß der Leser in den — sehr kurzen — Einleitungen

Mit einem Geleitwort v. U. Wilckens. Übers, v. C. u. G.

Zu jeder Schrift des NT auch mit kritischen Einstellungen

Reim. München: Claudius Verlag [1970}. 200 S. 8°. Kart.

Z. B. zur Verfasserfrage bekannt gemacht wird, während

DM. 16,—.

Sich H, dochi mit der gebotenen Vorsicht meist zu konser-

v

’ativen Lösungen bekennt (unter den Paulinen wird eigent-

Der Vf. hatte Gelegenheit, in einem Zyklus von Gast-

1

Ich nur Eph. ernsthaft als „Imitation” behandelt; selbst für

vorlesungen die wichtigsten Ergebnisse seiner großen

die Pastoralbriefe neigt H. eher der Sekretärshypothese

Untersuchung über die matthäische Bergpredigt (The

ZU, ohne freilich anzudeuten, wie dadurch die zuvor für

Setting of the Sermon on the Mount”, Cambridge, Univ.

687

Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 9

688

Press, 1964) zusammenfassend darzustellen, Diese Vorlesun-

Problem des bloß intentionalen Vermittlungsstandes) nicht

gen sind unter dem Titel ‘“The Sermon on the Mount”,

reflektiert. Aber wie immer das sein mag: es ist auf jeden

Cambridge, Univ. Press, 1969 erschienen und liegen jetzt —

Fall zu begrüßen, daß die anregenden, unkonventionellen

in dem anzuzeigenden Buch — in deutscher Übersetzung

und zur Auseinandersetzung zwingenden Thesen des Vf.s

vor, Die deutsche Ausgabe enthält einen längeren Anhang,

nun auch einem breiten Leserkreis erschlossen werden.

den X, Leon-Dufour für die französische Ausgabe (“Pour

Druckfehler: S. 98 muß es heißen: „und alles zu lieben“.

comprendre le Sermon sur la Montagne”, Paris, Edition du

S. 190 liest man „Baraitta“.

Die Übersetzung ist zuweilen ungeschickt. S. 43 muß es

Seuil, 1970) erstellt hat: einige Anmerkungen aus dem

heißen: „Es ist aber nicht genug,

wenn nur_ _ das erkannt

englischen Hauptwerk (z. T. von Leon-Dufour ergänzt) und

wird“, S. 118 muß es wohl heißen: „das rechte Leben“. S. 145

ein kleines Lexikon rabbinischer und anderer Begriffe

erscheint der Ausdruck „Mißinterpretation“, und S. 106 geben

die Übersetzer das englische ‘“nevertheless” mit „Nichtsdesto-

(Redaktion: X. Leon-Dufour). Die Anlage des Buches dient

trotz“ (!) wieder.

as

dazu, die Thesen des Vf,‚s einem größeren Leserkreis zu-

(S. 185—191) weist leider einige Unklarheiten und Fehler anuf,

”

leine Lexikon rabbinischer und anderer Begriffe“

gänglich zu machen.

z. B. S. 185 und 189 (zu Abot bzw. Pirqe Abot) sollte es heißen:

„Traktat aus der Ordnung Neziqgin der Mischna“. S. 190 (zu

Die Darstellung folgt im ganzen der großen Unter-

Sota) sollte es heißen: „Traktat der Ordnung Naschim“. S. 190

suchung von 1964. Der erste Teil (S. 13—-44) untersucht

liest man eine unzutreffende Aussage über die Zitationsweise

zunächst „Die Bergpredigt im Kontext des Matthäusevan-

der Talmude.

Wien

Kurt Niederwimmer

geliums“, Es folgt: „Die Bergpredigt im Kontext der jüdi-

schen Messiaserwartung“ (S. 45—78), „Die Bergpredigt im

Kontext des zeitgenössischen! Judentums“ (S, 79—-106), und

Alfaro, Juan: La gracia de Cristo y del Cristiano en el

„Die Bergpredigt im Kontext der frühen Kirche“ (S. 107-142).

Nuevo Testamento (Creg 52, 1971 S. 27-64).

Zielpunkt der Darstellung ist der folgende Abschnitt über

„Die Bergpredigt im Kontext des Wirkens Jesu“ (S. 143—167).

Andriessen, Paul: Das größere und vollkommenere Zelt

(Hebr 9, 11) (BZ 15, 1971 S. 76-92).

Die letzten' Seiten der Darstellung (S. 169—-173) suchen das

Berbuir, Eucharius: Die Eucharistie nach dem Zeugnis des

Ergebnis der Untersuchung zu formulieren. Es folgen die

Neuen Testaments (WiWei 33, 1970 S. 81—-97).

Anmerkungen (S. 175—184), das „kleine Lexikon“ (S. 185 bis

Frankemölle, Hubert; Die Makarismen (Mt 5,1-12; Lk 6,

191), Register und Abkürzungsverzeichnis (S. 193—200).

20—23). Motive und Umfang der redaktionellen Kompo-

Die Thesen des Vf.s sind aus der großen Untersuchung

sition (BZ 15, 1971 S. 52-75).

bekannt und bedürfen keiner neuerlichen ausführlichen

Gerhardsson, Birger: Einige Bemerkungen zu Apg 4,32

(StTh 24, 1970 S. 142—149).

Kritik. Die Vorzüge treten auch in dieser auf das Wesent-

Gnilka, Joachim: Jesus — ein Essener? Jesus und Qumran

liche beschränkten Fassung deutlich heraus: die umfäng-

(Bibel und Kirche 26, 1971 S. 2-5).

liche Kenntnis der jüdischen, und hier vor allem wiederum

Jart, Una: The Precious Stones in the Revelation of St. John

der rabbinischen Tradition; das sorgfältig abwägende Urteil

XXI.18—21 (StTh 42, 1970 S. 150—181).

(charakteristisch auch jetzt wiederum die minutiöse Dar-

Lefon-Dufour, Xavier: L’Exegete et l’evenement historique

(RechSR 58, 1970 S. 551—560).

stellung der Frage, ob und in welcher Weise man von

einer jüdischen Tradition einer „neuen Tora“ in messiani-

Noack, Bent: Celui qui court. Rom. IX,16 (StTh 24, 1970

scher Zeit sprechen' könne: S. 45ff.); die klare Einsicht in

S 1150176

Oyen, Hendrik van: Die Ethik Jesu in jüdischer und evan-

das Hauptproblem urchristlicher „Ethik“: wie kann die

gelischer Sicht (ZEE 15, 1971 ’S. 98—117).

eschatologische Radikalisierung mit den Bedingungen der

Petri, Heinrich: Jesus, der Mann aus Nazareth, und seine

Endlichkeit vermittelt

werden (vgl.

bes.

C

Zeit (Cath 25, 1971 S. 63—66).

schließlich die lebendige und anregende Darstellung, aus

Reimarus, Hermann Samuel: The Goal of Jesus and his

der man reiche Belehrung empfängt.

Disciples. Introduction and Translation by G. W. Bucha-

nan. Leiden: Brill 1970. X, 143 S. gr. 8°. Lw. hfl. 36,—.

Natürlich ruft auch die kürzere Fassung wieder gewisse

Sahlin, Harald: Die drei Kardinalssünden und das Neue

Bedenken hervor. Die These vom Bezug des 1. Evangeliums

auf das in Jamnia sich neu konstituierende Judentum

Testament (StTh 24, 1970 S. 93-112).

Schierse, Franz Joseph: Jesu und Paulus. Hat Paulus Jesus

(S. 98 ff.) ist nicht überzeugender geworden, so wenig wie

zum Kultgott gemacht? (Bibel und Kirche 26, 1971

der Versuch, die paulinische und matthäische Auffassung

S, 9-11):

von der Stellung des

Gesetzes einander anzunähern

Steiner, Anton: Warum lebten die Essener asketisch? (BZ 15,

(S. 111 ff.). Das ist ja nur möglich, wenn man (wie der Vf.)

1971 S. 1-28).

die »Radikalität der paulinischen Gesetzesfreiheit abspannt

und die Paradoxie des Begriffes „Gesetz Christi“ verkennt.

Abgespannt wird aber auch die Gesetzeskritik Jesu

(S. 155ff.). Der Vf. betont zwar die Differenz Jesu zur

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

Gesetzesauffassung der zeitgenössischen jüdischen Gruppen,

Jossa, Giorgio: Regno di dio e chiesa. Ricerche sulla conce-

läßt sie aber nun doch nicht in ihrer ganzen . Schärfe

heraustreten. Er versteht Jesus als vollmächtigen Inter-

zione escatologica ed ecclesiologica dell’ Adversus haere-

ses di Ireneo di Lione. Napoli: M. d’Auria Editore Ponti-

preten der Tora, der die Positivität der Torabestimmungen

ficio „1970, / X 263 38°

Serie Storica, II.. Historia

transzendiert, der hinter die Torabestimmungen zurück-

fragt nach dem reinen Gotteswillen und der unmittelbar

Salutis, Collana Teologico-Pastorale-Ecumenica, dir. da

A. Ambrosanio, Z7. Lire 3.200,—.

und intuitiv Gottes Willen erkennt (S. 165). Er leugnet

aber charakteristischerweise, daß diese, die Positivität der

Bisher war Irenäus so etwas wie ein öÖkumenischer

Tora transzendierende Unmittelbarkeit auch zu einer Ab-

Kirchenvater. Wie er selbst zeitlebens um die Sammlung

und Vereinigung aller rechtgläubigen; Traditionen bemüht

rogation der positiven Bestimmungen der Tora führen

kann. Kann man aber z, B. wirklich mit dem Vf. sagen,

war, sahen in ihm nicht nur die Griechisch-Orthodoxen,

Jesus bleibe „bei der Diskussion über den Sabbat oder

sondern auch römische Katholiken und die meisten evan-

über die Ehescheidung im Rahmen des Gesetzes“ (S. 159)?

gelischen Christen einen alten Zeugen ihres Glaubens. Dem-

Die paradoxe Stellung Jesu zum Gesetz kommt nur hin-

gegenüber bedeutet dieses Buch, in einer ökumenischen

sichtlich ihrer bewahrenden, nicht (oder wenigstens nicht

Reihe erschienen, fast eine Sensation. Ein moderner italie-

nischer Katholik, durch sein früheres Werk über die Ge-

radikal genug) hinsichtlich ihrer kritischen Seite zum Aus-

druck. Vielleicht liegt das daran, daß der Vf. traditionsge-

schichtstheologie. des zweiten Jahrhunderts schon rühmlich

schichtlichen Analysen ausweicht und das spezifische Inter-

bekannt, sagt hier bestimmten irenäischen Gedanken (so

pretationsproblem der Verkündigung Jesu (nämlich das

wie er sie sieht) in streng wissenschaftlicher Form, aber

689

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9

690

darum nicht minder entschieden den Kampf an, und zwar

Deutung im „römisch“-klerikalen Sinne einmal absieht —

in einer Art der Beurteilung, daß man partienweise fast

nirgends auf Phantasie, sondern auf sorgsamer Interpre-

meinen könnte, die‘ Ausführungen eines radikalen deut-

tation unter ständiger Auseinandersetzung mit der bishe-

schen. Neutestamentlers zu lesen. Irenäus, hören wir, hat

rigen, auch und gerade der protestantischen wissenschaft-

die — micht bei Lukas, wohl aber im I. Klemensbrief —

lichen Literatur (Cullmann, van Unnik, Wingren usw.).

beginnende Enteschatologisierung des Christentums voll-

Dies ist bei meiner summarischen Charakteristik' vielleicht

endet und recht eigentlich den Weg einer kirchlichen Theo-

nicht hinreichend, deutlich geworden. Man wird das Buch

logia gloriae beschritten, indem er die Traditionen seiner

bei künftigen Forschungen jedenfalls stets zu Rate ziehen

Östlichen Vorgänger — Polykarp, Justin, Meliton u. a. —

müssen. Aber seine Gesamtdeutung erscheint mir gleich-

im Stich ließ und sich statt dessen der abendländischen und

wohl gründlich verfehlt, und zwar aus folgenden Gründen:

speziell römischen Denkweise verschrieb. Das Verhältnis

1. Bewußter- und erklärtermaßen beschränkt sich der Vf.

von Kirche und Gottesreich gibt für diese Entwicklung nur

auf „Adversus haereses“ und läßt die „Epideixis“ und was

einen besonders geeigneten Prüfstein ab: trotz einiger ent-

wir sonst von Irenäus kennen und wissen, beiseite. Das

gegenstehender Äußerungen steht der Glaube bei Irenäus

dient der schärferen Profilierung seiner „persönlich“, aber

danach nicht mehr primär in der Spannung des Kommen-

wie er meint, dennoch nicht „willkürlich” gestalteten Inter-

den, das die Kirche nur antizipiert, sondern erfährt in ihr

pretation. Ich kann ihm darin nicht zustimmen, eben weil

bereits die Erfüllung allen Heils, das Christus gebracht

es bei seinen pointierten Urteilen nicht um Einzelheiten,

hat. Irenäus blickt also weniger vorwärts als zurück und

sondern um die ganze theologische Position des Irenäus

versteht selbst den Geist und seine wunderbaren Gaben

geht. 2, Der Vf, akzeptiert weitgehend die Quellenschei-

vorzüglichl in diesem Sinn und nicht mehr als Unterpfand

dungen von Loofs und läßt das, was Irenäus in diesen

einer nach wie vor zukünftigen Herrlichkeit. Diese neuen

Stücken sagt, nicht eigentlich als seine Meinung gelten.

Thesen sucht der Vf, in ständigem Vergleich des irenäischen

Dieses Vorgehen verkennt m. E. das innerste Wollen des

Hauptwerks mit den älteren Vätern und vorzüglich mit

Kirchenvaters und sollte seit den schönen Darlegungen

den neutestamentlichen und hier wieder den paulinischen

Widmanns (die J. kennt, S. 89) als veraltet gelten. Damit

Aussagen Zug um Zug zu erhärten,

nicht genug; werden immer wieder auch eindeutig irenä-

Das erste Kapitel dient der historischen Orientierung.

ische Aussagen an den Rand geschoben, eben weil sie

vereinzelt sind und in das konstruierte Gesamtbild sich

Es schildert — im einzelnen problematisch — die älteren

Fronten, wie sie sich gegenüber den Doketen und Markio-

nicht einfügen lassen, 3. Die von Irenäus bekämpften

niten, den Enkratiten und Montanisten gebildet hatten,

gnostischen Positionen werden nirgends als solche ent-

und betont mit Recht, daß die spezifisch irenäischen Gedan-

wickelt. Trotz der wiederholten Versicherung ihrer Bedeu-

ken in der Abwehr der gnostischen Irrlehrer entwickelt

tung erscheinen die „katholisierenden“ Äußerungen des Kir-

und von hier aus zu verstehen sind. Das zweite Kapitel

chenvaters damit wie ein frei entfalteter Ausdruck seiner

betrifft

die

irenäische

Überzeugungen und werden als solche zu den älteren

Christologie und ‚Eschatologie.

Christus wird weniger als der Versöhner und Tilger der

Positionen in einen oft überscharf gezeichneten Gegensatz

Sünde Adams verstanden denn als der krönende Abschluß

gestellt. Irenäus erscheint als Repräsentant eines antiescha-

tologischen Abfalls, und seine wahre geschichtliche Bedeu-

des weltumfassenden Heilsplans. Darum schließt die Welt-

geschichte nicht zufällig mit dem irdischen tausenjährigen

tung wird fast in ihr Gegenteil verkehrt. Denn im Unter-

Reiche ab. Darum wird die Inkarnation im Sinne der

schied zu seinen katholischen Vorgängern, die sich im

Kampf gegen den gnostischen Pseudo-Paulinismus an Paulus

Rekapitulationstheorie wichtiger als das Kreuz. Der eigent-

liche Schwerpunkt des Buches liegt im dritten Kapitel, das

mehr oder weniger vorbeidrücken, entwickelt Irenäus einen

unmittelbar dem Kirchenbegriff gewidmet ist. Hier soll sich

„Katholizismus“, der trotz allem wieder paulinisch, pneu-

vor allem der eingangs betonte Verlust der eschatologischen

matisch, apokalyptisch-eschatologisch und schlechterdings

Dimension zeigen, der Umschlag zu einer positiven Beur-

nicht „römisch“ klerikal war. Damit soll er natürlich nicht

teilung von Welt und Staat und eine entsprechende mora-

zu einem Manne gestempelt werden, dessen Anschauungen

listisch-klerikale Bejahung der konkreten Kirche, die die

durchweg auf der Höhe des Neuen Testaments geblieben

Ansätze der Pastoralbriefe einseitig fortführt. Irenäus ver-

wären; aber andererseits verstehe ich auch nicht, wie es

tritt einen „ekklesiologischen Monophysitismus“. Die sata-

bei Bekämpfung der Gnosis möglich gewesen -sein sollte,

nNische Anfechtung ist nicht mehr eine die Kirche und den

auf eine Betonung des Schöpfungsgedankens, auf die

Christen selbst bedrohende Wirklichkeit, sondern hat sich

sittliche Verpflichtung zur „Freiheit“ und Vernunft und auf

zum Gegensatz von Kirche und Welt verflacht. Die ständige (!)

das Recht der konkreten Kirche zu verzichten. Es fragt

Buße, die Dialektik von Indikativ

und Imperativ im

sich, wieweit mit den radikal-theologischen Maßstäben, die

der Vf. anlegt, eine gerechte Würdigung des Irenäus über-

Sinne Bultmanns und Schliers und der paulinische Begriff

der Erwählung sind zugunsten der menschlichen Auto-

haupt möglich ist, zumal er sich nur auf alcuni aspetti

Nomie' verlorengegangen oder doch ihrer zentralen Stel-

soltanto del pensiero die Ireneo eingelassen und damit in

engagierter Einseitigkeit von vornherein gegen ihn Stel-

lung beraubt. Das vierte Kapitel rundet das so gewonnene

Bild endgültig ab. Gegenüber den jüdisch-eschatologisch

lung bezogen hat.

Orientierten Quartadezimanern vertritt Irenäus eine helle-

Heidelberg

M Y Campenhausen

Nistische,

weltoptimistische Auferstehungstheologie und

Unterstützt als Friedensmittler Viktors römischen Anspruch

auf einen „primato non solo di onore, ma di giuridizione”

Irenee de Lyon: Contre les Heresies. Livre V. Edition cri-

(S. 239). Damit ebnet er den Weg für die künftige Ent-

tique d’apres les versions armenienne et latine, par

Wicklung: La tensione escatologica ed ecclesiologica si €

andata vieppiü offuscando dinanzi a un ottimismo cosmo-

A, Rousseau, L. Doutreleau, s. j., Ch. Mercier, I: Intro-

Ogico e antropologico e a una cristologia „politica” desti-

duction, Notes justificatives, Tables. II: Texte et Traduc-

tion. Paris: Les Editions du Cerf 1969, 430 et 472 S. 8° =

hati a fondara una theologia gloriae nella quale il posto

Centrale venisse sempre piü preso dal mondo al posto della

Sources Chretiennes, 152, 153.

Croce e della Chiesa al posto del Regno (S. 240). Das Buch

Seit dem Jahre 1952 erscheint in der Reihe der Sources

Chretiennes das Hauptwerk des Irenäus in einer dringend

Schließt. mit einem ausführlichen Autoren- und, Stellen-

register,

erforderlichen Kkritischen Ausgabe. F. Sagnard eröffnete

Was soll man zu diesem neuen Irenäusbild sagen? Es

diese damals mit dem dritten Buche; dieser Band wurde

in ThLZ 1954, Sp. 482ff, angezeigt. Durch Sagnards Tod

ruht — wenn man von der letzten, kirchenpolitischen

692

691

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9

gen des lateinischen Übersetzers, die zu Buch IV aufgewor-

konnte der nächste Band erst 1965 erscheinen, Die neuen

Herausgeber änderten die Arbeitsweise. Sie beschränkten

fen wurde (dort S. 123 ff.), eingehend erörtert würde. — Es

sich strenger auf die philologische Aufgabe und stellten die

sei nicht unterlassen, mit der wissenschaftlichen Leistung

auch die drucktechnische nachdrücklich anzuerkennen; erst

inhaltliche Erschließung zurück. Die Bücher IV und V stell-

ten ihnen allerdings ganz besondere Aufgaben und Mög-

beide zusammen haben die vorzügliche Ausgabe zustande

lichkeiten. Denn sie sind nicht nur wie die anderen Bücher

gebracht. Möge es gelingen, das begonnene Werk bald zu

Adversus haereses in einer vollständigen lateinischen Über-

vollenden.

Bonn

Heinrich Karpp

setzung des verlorenen griechischen Originals (und in der

indirekten Überlieferung griechischer, syrischer und arme-

nischer Zitate) erhalten, sondern auch in einer vollständigen

und sehr wörtlichen armenischen Wiedergabe, Diese erleich-

terte

die Recensio des zugrunde gelegten lateinischen

Textes und ermöglichte es sogar, in einer französischen

Clement d’Alexandrie: Le Pedagogue, III. Texte Grec, Tra-

duction de C. Mondesert et Ch. Matray, Notes de H.-I.

Übersetzung und einer griechischen Retroversion die Re-

konstruktion des Originals zu wagen. Die von A, Rousseau

Marrou. Indices des Livres I, II et III. Paris: Les Edi-

geleitete Bearbeitung des vierten Buches (Sources Chr. 100)

tions du Cerf 1970. 241 S. 8° = Sources Chretiennes, par

C. Mondesert, 158. ffr. 41,—.

wurde in ThLZ 92, 1967 Sp. 914 ff. ausführlich besprochen.

Da die Ausgabe des hier anzuzeigenden V. Buches im

Nach fünf Jahren erscheint nun das dritte Buch des

wesentlichen unter denselben sachlichen und personellen

Paidagogos in der Reihe der Sources chretiennes (vgl.

Bedingungen erfolgt ist, kann sich der Rezensent diesmal

ThLZ 91, 1966 Sp. 673 f.). Wiedergegeben ist Stählins Text,

kürzer fassen.

mit ganz wenigen Änderungen, die sämtlich plausibel

erscheinen (1,5; 21,3; 31,1; 81,3; 98,2; 100, 2). Marrous

Wie Rousseaus „methodologische Reflexionen“ (Kap. 1

Anmerkungen sind förderlich, oft geistreich Klemens’

der Einführung) darlegen, konnte man die in Buch IV ein-

geführte Arbeitsweise beibehalten, aber sie wurde noch

Denken beleuchtend (S. 24: «touche aristocratique»); der

verfeinert und sicherer. Der Textband bietet wiederum links

berühmte Hymnus am Schluß des großartigen Buches ist

recht eingehend erläutert, auch in metrischer Hinsicht. Im

den lateinischen Text mit Apparat und in einem zweiten

Apparat die Abweichungen der armenischen Übersetzung,

übrigen kann Marrou immer wieder auf die treffliche

ferner, soweit vorhanden, die (etwa 50) Fragmente der

Einführung verweisen, die dem ersten Bande der Ausgabe

beigegeben ist. Buch II und III des Paidagogos gehören ja

indirekten Überlieferung in kritischer Bearbeitung; rechts

findet man die französische Übersetzung und die griechische

eng zusammen «et constituent un traite de morale pratique »

Rückübersetzung des erschlossenen Grundtextes.

(Bd. 1, S. 22), der unter dem leitenden Gedanken steht:

«Je Verbe divin comme €ducateur des petits enfants que

Innerhalb der großen Gemeinsamkeit bietet das fünfte

sont les chretiens= (Bd. 3, S. 192). Die geistige Gestalt

Buch seinen Herausgebern aber auch einige wichtige Beson-

dieses «liberal Puritan»* verdient allezeit, beachtet zu wer-

derheiten. In drei der vier Handschriften, die der latei-

den, wenn man erwägt, welche Menschen der antiken Welt

nischen Ausgabe zugrunde liegen, fehlen die letzten Kapitel,

um das Jahr 200 Glieder der christlichen Kirche wurden;

in zweien mit Absicht (wohl wegen des dort behandelten

sie bezeugt darüber hinaus die Kraft des Logos, unter

Chiliasmus). Diesem Mangel steht aber der Reichtum gegen-

dessen Pädagogie sich Klemens willig stellte ?,

über, daß einzig im fünften Buche noch Reste der selb-

Tübingen

Hans-Dietrich Altendorf

ständigen griechischen Überlieferung des Werkes auf uns

B

E

gekommen sind. Es handelt sich um einen freilich sehr

zerstörten Papyrus, der im Jahre 1911 nach Jena gelangte

und dort von H. Lietzmann entziffert und herausgegeben

1 So H. Chadwick in seiner schönen Würdigung des Mannes

(Early Christian thought and the classical tradition. Studies

wurde. (Wieder abgedruckt in dessen Kl. Schriften 1, 1958.)

in Justin, Clement, and Origen. Oxford 1966, S. 31).

Seitdem haben vor allem F. Uebel, aber mit ihm auch die

2 Paed. 3, 59, 2 konnte präziser erläutert werden, vgl. meine

Herausgeber des Irenäus die Lesung und Ergänzung des

Bemerkungen:

Die Siegelbildvorschläge

e8s Clemens von

Alexandrien, Zei

T,

f

d.

neutestamentl. Wissenschaft

,

Papyrus erheblich gefördert, und zwar Uebel so entschei-

1967, S. 129—188,

dend, daß ihm der Band 1 der neuen Ausgabe gewidmet

wurde. Der wichtigste Beitrag des Papyrus liegt m. E. im

Bereich der Methode. Sein Text bestätigt nämlich in allen

Fällen, wo die lateinische und armenische Übersetzung von

den bisher schon bekannten griechischen Fragmenten ab-

Lambert, Bernard, O. S. B.: Bibliotheca Hieronymiana Manu-

weichen, den Vorrang jener beiden Übersetzungen, und

scripta, La Tradition Manuscrite des Oeuvres de Saint

wo diese auseinandergehen, stützt er bald diese, bald jene.

Jeröme. Tome III A: VIII, 254 S. Tome II B: XIV,

Damit ist das eklektische Verfahren der neuen Ausgabe

S. 255—-790. The Hague: Nijhoff; Steenbrugis: Abbatia

glänzend gerechtfertigt. Man hat im Buch V noch weniger

S. Petri 1970. gr: 8° = Instrumenta Patristica IV.

als in Buch IV einer Handschriftenfamiliie oder einer ein-

Auf die ersten beiden Bände (ThLZ 96, 1971 Sp. 200)

zelnen Handschrift des lateinischen Textes den Vorzug ge-

folgte rasch der dritte. Er enthält die Notierung der Hand-

geben. Die Herausgeber sind überzeugt, daß die vorhan-

denen Mittel bei Anwendung der äußeren und inneren

schriften, welche die unechten Werke enthalten, die unter

Hieronymus’ Namen überliefert sind, und zwar im ersten

Kriterien es in fast allen Fällen gestatten, über den rich-

Halbband die der Briefe, im zweiten der übrigen Werke.

tigen lateinischen und armenischen Wortlaut klar zu ent-

Wiederum eine exakte, aber kahle Aufzeichnung der Hand-

scheiden.

schriften, ohne jeglichen Kommentar.

Auch in diesem Bande erleichtern die ausführlichen

Tübingen

Hans-Dietrich Altendorf

„Noten“ nicht nur das Verständnis für die getroffenen Ent-

scheidungen, sondern helfen auch die Arbeitsweise der

alten Übersetzer erkennen. Weitergehende historische und

theologische Erläuterungen sind dagegen einem Kommentar

Kannengiesser, Charles: Une nouvelle interpretation de la

vorbehalten worden, der — ebenso wie ein Wortregister —

christologie d’Apollinaire (RechSR 59, 1971 S. 27-36).

in den Sources Chretiennes erscheinen soll. Es wäre zu

Orbe, Antonio: Ipse tuum calcabit caput. San Ireneo y

wünschen, daß dort u. a. die Frage absichtlicher Änderun-

Gen. 3, 15 (Greg 52, 1971 S. 95—-150).

693

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9

694

KIRCHENGESCHICHTE:

nicht in dem Sinne mündig gemacht, daß jeder glauben

dürfe, was er mag, wohl aber in dem Sinne, daß jeder

REFORMATIONSZEIT

selbst prüfen könne und müsse, ob in der Kirche die Wahr-

(Luther, Martin:) Calwer Luther-Ausgabe, hrsg. v. W.

heit Gottes oder die Wahrheiten der Menschen herrschen,

Metzger

und der Prüfstein ist der Text der Bibel“, Diese Erkenntnis

Bd. 7: Das schöne Confitemini. Sendbrief vom Dolmet-

leitete den Herausgeber bei der Auswahl. Er stellt nach

schen. Auslegungen des 118, und 1. Psalms. 202 5.

Luthers hermeneutischer Grundschrift (Sendbrief vom Dol-

Bd. 8: Von wahrer und falscher Frömmigkeit, Auslegun-

metschen, 1530) und nach den Vorreden zum AT (1523) und

gen des 5, und 22, Psalms. 256 S.

zum Psalter (hier wählt er die von 1528) Luthers Psalmen-

auslegung durch gute Beispiele aus der Fülle von vorhan-

Bd. 9: Das Magnificat, Vorlesung über den 1. Johannes-

brief, 221 S.

denen Texten hierzu im siebenten und achten Band dar.

Bd. 10: Kommentar zum Galaterbrief, 1519. 320 S.

Im neunten und zehnten Band folgen drei Perlen aus

München-Hamburg:

Siebenstern Taschenbuch Verlag

Luthers Auslegung neutestamentlicher Texte, des Magnifikat,

des 1. Johannes- und des Galaterbriefes. Voran steht die

(Lizenzausgabe des Calwer Verlages Stuttgart) [1967/68].

8° = Siebenstern Taschenbuch 98, 102, 112, 124/125.

Vorrede zum Neuen Testament (9, 11—18).

Die neue Calwer Luther-Ausgabe liegt nun in zwölf

Sinnvoll erscheint mir die Zusammenstellung gerade

Bänden vollständig wieder vor, Zur Rezension stehen die

dieser Auslegungen in einer Lutherausgabe, die Aussicht

letzten vier Textbände, die der Auswahl nach einzelne und

haben kann, von interessierten Lesern heute gern benutzt

z. T. zusammenhängende Stücke von Luthers Auslegung des

werden, Hilfreich sind die knappen und treffenden Einlei-

Psalters, des Magnificat (Lk 1,46 ff), des 1. Johannes- und

tungen und Nachreden, ebenso die Anmerkungen unter den

des Galaterbriefes geben. Damit ist der anspruchsvollere

Texten, die den theologischen Gehalt und die zeitgeschicht-

Titel in der alten Ausgabe, die 1932/33 die Texte außer

lichen Hintergründe von Luthers Gedanken noch deutlicher

einem wichtigen neu aufgenommenen in zwei Bänden vor-

werden lassen, als es sonst bei Lutheraussagen gelang.

legte, aufgegeben (er lautete: Martin Luther. Der Doktor

Besondere Aufmerksamkeit verdienen die Beigaben zu

den beiden letzten Bänden. Abgesehen von der ohnehin

der Heiligen Schrift,

I. Schriften zur Auslegung alt-

testamentlicher Stücke; II. Schriften

neutestamentlicher

neuen Einführung und Nachbemerkung der erstmals aus

Stücke). Der Inhalt dieser Bände wurde auf die vier neuen

den Nachschriften Rörers zugänglich gemachten Vorlesung

über den 1, Johannesbrief hat das Magnifikat eine recht

aufgeteilt, Anordnung, Beigaben und Aufschließung der

Texte sind unverändert. Auch die Vorreden zum Alten

gute Nachbemerkung des Herausgebers bekommen, die nur

Testament, zum Psalter und zum Neuen Testament finden

einige Partien aus der Nachbemerkung zur 1. Auflage ver-

sich wieder, jetzt zu Beginn der ungeraden Bände, Zur

arbeitet. Die Bemerkungen zu Luthers Marienbild schließen

mit der auch heute gültigen Kritik, die Luther gegen eine

neuen Ausgabe insgesamt verweise ich auf meine Rezension

der übrigen Bände (ThLZ 94, 128-133). Kleine Veränderun-

„irrende Marienverehrung“ hatte: „Und die wirkliche Maria,

gen und Verbesserungen gegenüber der alten Ausgabe

wie sie im Magnifikat zu uns spricht, wird mißdeutet,

habe ich öÖfter feststellen können. Bei der Aufteilung der

wenn um der ihr zuteil gewordenen Gnade willen sie selber

Texte auf vier Bände kamen die Stücke, die aus den latei-

erhöht wird anstatt der sie begnadende Gott, dessen Werk

nisch gehaltenen Vorlesungen bzw. den daraus entstan-

sie an sich erfährt“ (9,104). Es folgt den Ausführungen

denen Kommentaren entnommen sind, nur in die geraden

über das „Oberflächenbild von Gottes Führung“, in die

Bände. Das wurde allerdings nicht ganz erreicht. Bd, 7 bringt

diese Marienzeugnisse eingeordnet sind, eine theologische

Reflexion über ein „aus dem Glauben erwachsendes Tiefen-

bereits mit dem Kommentar zu Psalm1 eine Übersetzung

aus Luthers berühmten Operationes in Psalmos (7, 162—-196),

bild von Gottes Führung“, das im Gegensatz zum Ober:

die mit dem übersetzten Kommentar zum 5, und 22, Psalm,

flächenbild stehe. Damit sind die „Paradoxien des Glau-

bens“ neu umschrieben, in denen Luther, bekanntlich auf

den besten und am häufigsten übersetzten Stücken aus den

Operationes (1519—-1522) im achten Band fortgesetzt wird.

die Schrift gegründet, bei verschiedenen theologischen

Es ist dann im neunten Band ganz neu in diese 2, Auflage

Hauptbegriffen wie Gerechtigkeit, Rechtfertigung, Sünde

die Übersetzung der Vorlesung Luthers über den 1. Johan-

einen Doppelaspekt feststellte. „Luther arbeitet es in seiner

nesbrief gekommen, die R. Widmann nach Rörers Vorle-

Auslegung von Marias Worten meisterhaft heraus als eine

sungsmitschrift erstmals in einen deutschen rekonstruierten

Wirklichkeitsschilderung, die auf der lebendigen Erfahrung

Text gebracht hat (9, 109—221). Auch an dieser Erschließung

des Glaubens sich gründet, Hier ist es zu Ende mit der

Anschauung, daß Gott die Hohen erhöht und die Niedrigen

einer Vorlesung, die Luther im Jahre 1527 in der von Pest

heimgesuchten Stadt Wittenberg den zurückgebliebenen

erniedrigt; hier wird eine dem Augenschein stracks zu-

Studenten hielt, zeigt sich, mit welcher Sachkenntnis und

widerlaufende Betrachtung angewandt, wie sie dem Zeug-

Kongenialität der Herausgeber der Calwer Ausgabe die

nis der gesamten Schrift, der Verheißung des Alten und

der Erfüllung des Neuen Testaments entspricht. Das un-

Texte gewählt hat. Bd.10 hat eine wesentliche Neuerung:

er enthält ein recht brauchbares Sachregister zu allen zehn

mittelbare Wirken von ‚Gottes Arm’ wird da geschaut,

Textbänden.

dessen Beschreibung (in Luthers Worten] lautet: daß ‚Gott

Die vorliegenden letzten vier Bände der Ausgabe ent-

ein solcher Herr sei, der nichts anderes zu schaffen habe,

als nur zu erhöhen, was niedrig ist, zu erniedrigen, was da

halten Beispiele aus Luthers Schriftauslegung und damit ein

Kernstück seiner Theologie. „Sein ganzes Lebenswerk ist

hoch ist, und kurz, zu zerbrechen, was da gemacht, und zu

nichts anderes, als der Versuch, dieser Verpflichtung nach-

machen, was zerbrochen ist’. ... hier heißt es, ohne Em-

zukommen,

pfindung glauben und das Werk Gottes an sich erfahren,

.. ‚die Heilige Schrift treulich und lauter zu

predigen und zu lehren’“ (7,7). Wenn schon die „Refor-

erleiden. Solange man davon nicht persönlich erfaßt ist und

mation“ die Frucht ist „der sorgfältigen und gründlichen

auf Grund eigener Erfahrung (nicht: ‚Empfindung’!) davon

Bemühung um das Wort Gottes, das uns in der Schrift

zu reden vermag, kommt es nicht zu dem unwillkürlichen,

quellenden Lobpreis der göttlichen Barmherzigkeit, wie

gegeben ist“, und sich von hier aus „die Rangfolge in

Luthers reformatorischem Wirken“ ordnet (ebd.), dürfen

das Magnifikat einer ist. Wo es aber selbst erfahren wird,

auch heute aus seiner Schriftauslegung wesentliche theolo-

da preist man dann auch Gott über dem, was er an andern,

z. B. an Maria, getan hat. Von hier aus regelt sich dann

gische Anliegen aufgenommen werden. In allem, was er

auch die Einstellung zu Maria” (9, 105 f).

tat, ging „es ihm letztlich darum, in die Schrift hineinzu-

weisen, ihre Forderung und Verheißung weiterzugeben, sie

Zu Luthers Auslegung des Magnifikat selbst ist hier

in die Gegenwart hineinzustellen. Er hat die Menschen

nicht Stellung zu nehmen; aber die Übertragung in die

696

695

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9

tröstet „seel und leyp und alle krefft“ (587, 22); „läßt Seele

heutige Sprache, durch die seine Erkenntnisse unmittelbar

und Leib und alle Kräfte getrost werden“ überträgt Metz-

sprechen sollen, bedarf an verschiedenen Stellen der Ver-

besserung. Gleiches gilt für die Texte im siebenten Band.

ger. Warum „getrost werden“? „Kräfte“ können das nicht

Doch für die hier und da nicht immer gut gelungene, an

und der Leib nur schlecht; „richtet Seele und Leib ... auf“

wäre zutreffend übertragen. Zwei andere „Übertragungs”-

einigen Stellen auch falsche Übertragung einige Beispiele

aus dem Magnifikat: „hie ist furwar ein glad schlupfericher

Fehler auf derselben Seite: „zeitliche kurtz vergengliche

weyszheit“ (587, 27). Hier ist „kurz“ nicht Adjektiv, sondern

stand“ (WA Z, 555, 10 f) wird „Das ist#fürwahr ein glatter,

Adverb. Es ist also nicht, wie M. überträgt, eine „kurze,

schlüpfriger Standpunkt“ (9, 34). Gemeint hat Luther einen

Stand, wo man leicht ausgleiten kann; um das wiederzu-

vergängliche Weisheit“, sondern eine rasch vergängliche.

geben ist „schlüpfrig“ mit Vorstellungen vorbelastet, die

„Meinen, Denken und Verstehen“ für „‚meynung, dunckel

und vorstand“ (587, 29), triffts auch nicht; „dunckel“ ist

Luthers Text nicht zuläßt. Hier wäre die Wahl eines anderen

nicht Denken, sondern Dünkel, es ist jedenfalls immer

Ausdrucks geboten gewesen, während beim folgenden Bei-

spiel sie besser unterblieben wäre, denn „wo ein kind dem

abschätzig gemeint.

vatter nur umbsz erb und gut dienet, das ist billich ein

Metzger hat den Wortlaut der vorgenommenen Über-

feyndselig' kindt“ mit „wenn ein Kind dem Vater nur um

tragung in heutiges Deutsch überall in der 2. Auflage ge-

Erb und Gut dient, so ist’s verdientermaßen ein liebloses

prüft und oft zu verbessern versucht. Die angewandte

Mühe ist deutlich zu erkennen. Dennoch muß ich bei

Kind“ wiederzugeben (41), ist nicht nur allzu frei, sondern

meinem Urteil bleiben: wirklich gutes Deutsch in Wahrung

auch falsch. Natürlich heißt „billich“ oft verdientermaßen,

hier aber einfach „wahrhaftig, wirklich“. Und wenn Luther

von Luthers Sprache klingt noch anders. Warum bleiben

Jerusalem eine Stätte nennt, „da gottis augen auffsehen“,

überall in dieser Lutherausgabe Archaismen stehen? Sie

finden sich, wo man aufschlägt. Muß — um gleich in der

so ist die direkt versuchte Wiedergabe mit ‚eine Stätte, auf

die Gottes Augen draufsehen“ (42) keine wirklich gelun-

Nähe fortzusetzen — aus „und hilfft sie doch nichts“ (592, 4)

gene „Übertragung“.

„Und doch hilft sie das nichts“ (87) werden, obwohl „sie“

heute einfach „ihnen“ heißt? Das frühneuhochdeutsche „yhe”,

Das bestätigen Stichproben, die weiter unten vorgenom-

das mit „immer“ wiedergegeben werden kann, auch mit

men sind. Die Wiedergabe von „furchtsam“” mit „gottes-

„je“, „ja“ in dem Satz: „Es ist yhe nit muglich, das got

fürchtig“ ist schon Interpretation (WA Z, 585, 23: 9, 77) und

lasse yemand leiplich hungersz sterben der yhm vortrawet“

einige Zeilen später „Vermittlung“ für „mittel“ auch, Davon

kommt W. Metzger dann nicht los. Sprachlich und sachlich

(592,28), darf nicht „jedenfalls“ werden (88). „Immer“

paßte da nicht, aber das „jedenfalls“ nimmt kein Germanist

wäre es m. E. besser, wenn einfach „durch“ stehengeblieben

für „yhe“ ab, und Metzger läßt es seit der 1. Auflage

wäre, wo im folgenden Abschnitt gleich viermal „durcK

Vermittlung“ steht. Wenn aber übertragen werden soll, so

unverändert mit „jedenfalls“ übertragen stehen: 593, 28.32;

594,3 versucht er „yhe“ mit „wenigstens” wiederzugeben,

müßte es für „also macht und zubricht got ein creatur

„immer“ hätte es getroffen und auch „je“, wie die Braun-

durch die andern“ (586,3) „so schafft und zerbricht Gott

eine Kreatur mit Hilfe der anderen“ heißen und nicht:

schweiger Ausgabe an allen Stellen für „yhe“ läßt, wäre

verständliche Luthersprache geblieben. Das Evangelium,

„In solcher Weise macht und zerbricht Gott eine Kreatur

welches der Teufel und die Menschen „nit leyden mugen”“

durch Vermittlung der anderen“ (78). Luthers „fulen“ mit

„fühlen“ wiederzugeben ist nicht nur sprachlich, sondern

(594,6), mit „nicht leiden können“ (89) wiederzugeben,

trifft nicht Luthers Ausdruck, der mit „nicht ertragen wol-

auch theologisch problematisch: „ich bin krafftreich, aber

len“ wiederzugeben wäre, Das eingeschobene „bitterer“ zu

ym glauben und ungefulet“ (586, 20) spielt m. E. auf den

„Ernst“ (594, 11-89) ist vollauf entbehrlich. Das ungebräuch-

Unterschied glauben-schauen (2. Kor. 5,7) an, jedenfalls

gibt „reich an Kraft im Glauben, ohne es zu fühlen“ keinen

liche „seliglich“ mit „heilvoll“ und „vol alles mangels“

(594, 33.34) mit „voll von allem Mangel“ (90) wiederzu-

Sinn (79). Daß „ungefulet-fulen“ konkreter gemeint ist, als

geben, ist keine Übertragung in gutes modernes Deutsch;

„fühlen“ wiederzugeben vermag, zeigt gleich darauf „wir glau-

Jloszen tappen mit der faust nach der barmhertzickeit und

„zum Heil dienend“ und „nur Mangel hatten“ oder ähnlich

wäre angebracht. Auf der Mitte der nächsten Seite fällt

nach dem arm gottis, und wen wir nit fulen, szo meynen

einem die Formulierung auf: Wie könnte man „die Reichen

wir, es sey mit uns verloren“ (587, 11—14). Ebenfalls theo-

fruchtbarer erschrecken als damit, daß Gott sie leer 1äßt?”

logische Konsequenzen hat die Wiedergabe von „geeussert”

Der Leser, der keinen Luthertext aufschlagen kann, kommt

mit „ausgestoßen“; „wo menschen krafft eingeht, da geht

kaum auf einen Druckfehler, denn „fruchtbar” und in para-

gottis krafft ausz“ (586, 23) leitet an, in „sich entfernen von

doxer Handlungsweise „leer lassen“ versucht er von der

Gott“ 586,27 zu übertragen, „von Gott ausgestoßen“ (79)

ist zu stark entfernt. Ebenso hätte die- richtige Wiedergabe

theologischen Einführung her vielleicht zu kombinieren, es

sei denn, er hat die 1. Auflage oder eine andere moderne

„sich erheben“ (586, 21) anleiten können zur richtigen Wie-

Auswahlausgabe zur Hand. Da steht „greulicher“ (Calwer

dergabe des zweimaligen „erhaben“ mit „erhoben“ (587, 1).

Die Mächtigen sind nicht erhaben, sondern erhoben, auf

Ausgabe V, 128; Braunschweiger VI, 236). In der WA steht

eben „grewlicher“ (595, 14), also sollte es wohl „furchtbarer“

einen hohen Platz gesetzt. Der Gegensatz erniedrigen-

heißen. „Grauen erregender“ wäre nach Dietz (Wörterbuch

erheben bestimmt den Gedankengang, und die unverän-

derte Form macht hier zwei Fehler, weil „erhaben“ bei

I, 165b6) wörtliche Wiedergabe. Das inzwischen in unserer

uns eben etwas anderes als bei dieser Lutherstelle ist. „Wir

Umgangssprache fast farblos gewordene ‚furchtbar“ scheint

mir zu schwach.

würden auch feyn sehen“ bei Luther (587,9) ist etwas

anderes als die erweiternde Wiedergabe ‚würden wir es

Der Leser bekommt den Eindruck, Luther habe umständ-

auch fein sehen“ (80). Überrascht ist man auch über die

lich und geschwollen gesprochen, wenn man bei der Über-

tragung allzuoft auffüllt. Zwar hat Metzger im Kenn-

freimütige Stellenangabe zu Worten, die zwar der bibli-

schen Wendung von Matth 5,29 entsprechen, aber, mit

zeichnen eigener Zufügungen einige Worte als zur Erklärung

diesem Text gehört, den Luther selbst auch gar nicht zitiert,

nötig zugegeben, aber beim Übertragen sollte selbst das

wegbleiben, was Luther hatte, für uns jedoch entbehrlich

irreführen. Hier wäre nicht die Anmerkung (80, A. 49) am

Platz gewesen „Matthäus 5,29“, sondern ein Hinweis, der

ist. Nur so kommt die straffe Gedankenführung bei bild-

besagt, daß Sinne und Verstand nicht grundsätzlich über

reicher Sprache Luthers zur Geltung. Als Beispiel: „Nu

solchem Israel, der got dienet, dem kummet die vormen-

Bord geworfen werden sollen, daß sie uns jedoch nichts

nutzen, wenn wir das Geheimnis Gottes erkennen wollen,

schung Christi zu gut“ (596, 17). Daraus wird: ‚Nur einem

Der „liebens- und lobenswerte Gott“ (80) ist nicht angängig.

solchen Israel, das Gott dient, dem kommt die Mensch-

werdung Christi zugut” (93); „Nur einem Israel, das Gott

Luther sagt, das macht denn Gott „lieblich und loblich“,

698

697

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9

dient, kommt die Menschwerdung zugut”, dürfte Luther-

hat er sich fest versprochen” (95)? Mein Vorschlag: „Aus

i

lauter Gnade hat er sich durch ein Versprechen gebunden”

}

sprache in gutem Deutsch sein! Dabei sind die Fragen,

die an „nu” und „der“ hängen, freilich übergangen. —

und entsprechend zwei Zeilen weiter „Abraham eine bin-

Sogar soweit müßte man m. E. kürzen, um Luthers Aus-

dende Verheißung gegeben“, wo M. fast schematisch wie-

druck zu dienen, daß z. B. anstatt „das du fest glewbist,

derholt: „sich dem Abraham versprochen“ und gleich darauf,

das Vorhaben der „Übertragung“ nicht beachtend, „solche

er werd und wolle auch mit dir grosse ding thun: der

selb glaub lebt und webt, der dringt durch und endert den

gnad und zusagung“ (597, 34) in „diese Gnade und Zusage”“

gantzen menschen ...“ (553, 32), von M. wie folgt wieder-

wandelt. „Zusage“ hält sich dann öfter durch, z. B. in der

Feststellung: „Daß aber später den Juden das Gesetz ge-

gegeben „so daß du fest glaubst, er werde und wolle auch

geben wurde, kommt dieser Zusage nicht gleich” (98; vgl.

mit dir große Dinge tun. Ein solcher Glaube lebt und webt:

der dringt durch und ändert den ganzen Menschen . . .” (32),

600, 10). Hier und an den übrigen Stellen wäre für „zu-

stünde „...tun: der Glaube lebt, der dringt durch...“.

sagung“ Versprechen angemessen gewesen für die

Statt hervorzuheben, kann man auch „dieser“ setzen, wie

Übertragung, denn heute kommt Zusage nur in der

Verwendung „Ab- und Zusage“ vor. — „Was durfft got...

M. in der 1. Auflage hatte; es ist aber m. E. nicht nötig,

direkt beim Wortklang „lebt und webt“ zu bleiben., Das

benedeyung vorsprechen?“ (598,16) wird: „Was brauchte

wirkt heute nur pleonastisch, wogegen in Luthers berühm-

sonst Gott ... Segnung versprechen?“ (96); doch der Zusam-

menhang legt „mußte“ nahe, das „sonst“ ist überflüssig

ter Schilderung des lebendigen Glaubens in der Vorrede

zum Römerbrief, kein Wort entbehrlich ist. (Diese Vorrede

und „Segen“ ist heute üblich. Was ist „die einige Tochter

ist in der Neuauflage mit allen übrigen Vorreden leider f}

Maria“ (97; vgl. 599, 26)? Wenn man es schon nicht weg-

Jassen will, weil heute keiner versteht, was eine „einige

weggeblieben.)

Tochter“ ist, so müßte eben von Abrahams „einzigartiger

Überflüssige und umständlich wirkende Auffüllung liegt

Y

häufiger vor, als man zunächst bemerkt, obschon ein kurzer

Tochter Maria“ geredet werden, Und wieso ist sie nun die

Vergleich dieser mit der Braunschweiger Ausgabe das an

„feine Mutter dieses Samens“ (98), wenn Luther sie die

„zartte mutter“ nennt und mit „zart“ gerade das Weibliche

der unterschiedlichen Länge der deutsch von Luther ver-

und den Weg der Gnade Gottes über die Frau im Gegen-

Öffentlichten Texte erkennen läßt. Oft läßt sich Luthers

Meinung nur mit mehr Worten, als er gab, deutlich

satz zu den üblichen Erwartungen kennzeichnen wollte?!

machen, aber auch da müssen klare und knappe Wendun-

Auf der Seite, die oben bedacht war, wird richtig über-

tragen aus „zu trosten alle geringe und zu schrecken alle

gen gewählt werden. „Nach den gottis wercken in yhr“

hohe menschenn auff erdenn” (553, 19): „Alle Geringen zu

(595, 28) sagt Luther von Maria; daraus wird „nach den

Gotteswerken an ihr“ (92). „Nach den Werken Gottes an

trösten", dann, zwar umstellend, aber Wort für Wort

ihr“ wäre aber richtig aufgelöst. „Reichtümer der gött-

fortgefahren, statt „Menschen” fortzulassen oder‘ anzu-

schließen: „und alle Großen“ oder „Mächtigen auf Erden zu

lichen Barmherzigkeit, die wir ... bekommen haben“ (94)

schrecken“, denn „hohe Menschen“ könnte man zwar mit

für „ubirkummen“ (596, 26); „die uns zuteil geworden sind”

wäre gut übertragen. Luther: „das es sich liesz ansehen,

„hochgestellte Persönlichkeiten” ersetzen, aber dann redete

nicht mehr Luther mit uns. Und dem zu verhelfen, ist die

er hette yhr vorgessen“ (596, 34): „so daß es sich ansehen

Absicht meiner Kritik, nicht nur, um mit seiner Sprache

ließ, als hätte er sie vergessen“ (94). Warum nicht: „daß es

unsere Gefühlswelt zu bereichern, sondern vor allem auch,

so aussah, als...“? Luther: „doch weil sie nit wolten yhn

haben, hat er doch etlich ausz yhnen erleszen“ (597,2):

um sein Werk für die rechte Aufnahme des Evangeliums

heute wirksam zu machen. Das ist Metzgers Hauptanliegen

„Doch weil sie ihn nicht haben wollten, hat er doch einige

mit der Calwer Luther-Ausgabe, und man kann bestätigen,

von ihnen auserlesen” (94). Hier ist „weil” falsch über-

tragen; es war temporal, nicht kausal gemeint. Wir würden

daß dies weithin gelungen ist,

heute ‚obwohl“ sagen, doch diesen Sinn gibt Luthers Früh-

Eine vorbildliche Arbeit liegt im zehnten Band vor, der

die Wahrheit des Evangeliums nach dem Kommentar zum

neuhochdeutsch nicht her; deshalb müßte übertragen wer-

den: „Aber während sie ihn nicht haben wollten, hat er

Galaterbrief nahezubringen sucht. Die Übersetzung ins

doch...”. Der Satz geht weiter bei Luther: „damit dem

Deutsche aus Luthers Druckausgabe 1519, der ersten latei-

nischen Veröffentlichung, die aus der Vorlesungstätigkeit

namen Israel gnug than und hynfurt geistlich Israel ge-

des Doktors der Heiligen Schrift unter dem anspruchsvollen

macht“. Daraus wird: „hat damit dem Namen ‚Israel’

Genüge getan und hinfort ein geistliches Israel hergestellt“;

Titel ‚commentarius“ hervorging, scheint mir allerdings

‚erweckt“ oder ähnlich hätte Luther besser wiedergegeben

nicht besser als in der Ausgabe von 1932 zu sein. Leichte

Modernisierungen, aber auch Satzneubildungen stellt man

als das gestelzte „hergestellt“. „So ist also ‚Israel’ ein gott-

förmiger und gottmächtiger Mensch“ (95) sucht den archa-

fest. Luthers knappe lateinische Diktion in dieser Auslegung

ischen Wortlaut zu wahren; übertragen und doch Luther-

ist im Deutschen wohl unerreichbar. Die vorgenommenen

Textauslassungen entsprechen meist Luthers Kürzungen in

sprache wäre: „also ist ‚Israel’ ein Mensch, gestaltet und

der zweiten Bearbeitung 1523, von der 1525 mit Bugen-

mächtig wie Gott“ (vgl. 597,17). Luther: „Ein solch Israel

wil got haben, drumb, da Jacob mit dem Engel hatte

hagens Vorrede die erste deutsche Übersetzung herauskam.,

gerungen unnd gewunnen, sprach er zu yhm: ‚Du solt

Im gleichen Jahr gab es zwei weitere Ausgaben deutscher

Übersetzung; auch in die Gesamtausgaben Wittenberg,

Israel heyssen’“ (597, 22). Metzger läßt bei diesem Text,

der m. E. keine Wortveränderungen nötig macht, „darum”

Altenburg und Leipzig, selbstverständlich in Walch, aber

aus und schreibt: „.

; als Jakob mit dem Engel gerungen

auch in Volksausgaben, etwa bei F, Perthes, Hamburg 1844,

und es gewonnen hatte...”. Was denn gewonnen hatte?

kam der übersetzte Text, Dieser Vorlauf sollte zu bester

sprachlicher Wiedergabe von Luthers Gedanken verpflichten.

Israel?

Diese Anstöße begegnen auf wenigen Seiten und

Hier läßt sich noch bessern, Vorbildlich ist jedoch die

lassen sich unbegrenzt weiter aufdecken. Die große und

Erschließung der Lutherschen Paulusinterpretation durch

das gliedernde Netzwerk der Zwischenüberschriften und die

verdienstliche Aufgabe, der Gegenwart Luther zu vermit-

straffe theologische Herausarbeitung der Dialektik von

teln, wird dadurch nicht so gelöst, wie es m. E. auch für

die deutschen Schriften möglich ist. Vielleicht geben die

Gesetz und Evangelium in Vorbemerkung und Nachwort.

Verbesserungsvorschläge dem Verlag und Herausgeber

Die geschichtliche Orientierung (7-9) und die Grundsätze

der Bearbeitung (12) enthielt bereits der Band von 1932.

Anlaß, auch diese Aufgabe vorbildlich für die weitere Ver-

Neu ist die theologisch und pädagogisch wertvolle „inhalt-

breitung der Taschenbuchausgabe zu lösen. Wenn Luther

Neugefaßt,

wenn auch auf

schrieb: „Ausz lautter gnad hat er sich vorsprochen“

liche Einführung”

(9-12).

dogmatische Leitsätze und erläuternde Ausführungen von

(597, 30), weshalb muß daraus werden: „Aus lauter Gnade

699

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9

700

1932 zurückgehend, und treffend ergänzt ist das Nachwort

Moeller, Bernd: Frömmigkeit in Deutschland um 1500

(297—306). Hier gelang es Metzger, von Luthers Auslegung

(ARG 56, 1965 S. 5—31).

„eine Brücke zu schlagen zu dem Menschen: von heute“.

Mosse, George L.: Puritanism reconsidered (ARG 55, 1964

Nicht mehr die Systematisierung und dogmatische Darle-

$ 37 48).

Nipperdey, Thomas: Theologie und Revolution bei Thomas

gung, so theologisch zutreffend sie im alten Nachwort vor-

Müntzer (ARG 54, 1963 S. 145—181).

lag, führt die Feder, sondern ein seelsorgerlich-kerygma-

Rupp, Gordon: Patterns of Salvation in the First Age of

tisches Anliegen. Freilich mußte es systematisch-theologisch>(

und historisch zuverlässig gegründet sein. Deshalb kommen

the Reformation (ARG 57, 1966 S. 52—66).

X

Schlüter, Richard: Thomas und Luther als Gesprächspartner

einige Zugeständnisse an den Zeitgeschmack fast als

über die Taufe (Cath 25, 1971 S. 67—-71).

Infragestellen dieser Grundlage heraus: M. nennt Luthers

Schmitt, Charles B.: Gianfrancesco Pico della Mirandola

einfache, in Gegensätzen arbeitende Sprache befrachtet mit

and the Fifth Lateran Council (ARG 61, 1970 S. 161—-178).

Stupperich, Robert: Über die Zusammenarbeit Georgs III.

„so viele(n) schwere(n) und dunkle(n) Begriffspaare(n), zu

von Anhalt mit Melanchthon. Ungedruckte Briefe und

denen uns jeder Zugang zu fehlen scheint“. Er belegt das

mit „Werkgerechtigkeit — Glaubensgerechtigkeit“, „Zwang

Gutachten aus den Jahren 1552/53 (ARG 53, 1962 S. 182 bis

des Gesetzes

an

Freiheit des Evangeliums”, „Gesetz des

193).

Buchstabens — Gesetz des Geistes“ und meint — freilich

Vercruysse, Jos. E.: „Baptismus, qui etiam datur ab haere-

ticis ...“. Genese et signification du canon tridentin sur

nicht gerade glücklich provozierend: „Das alles mag uns

le bapteme des heretiques (Greg 51, 1970 S. 649—-677).

vorkommen wie eine Fremdsprache oder zumindest wie

Wolgast, Eike: Der Streit um die Werke Luthers im 16. Jahr-

eine theologisch-begriffliche Fachsprache, die dazuhin noch

hundert (ARG 59, 1968 S.177—-202).

Zumkeller, Adolar: Die Augustinertheologen Simon Fidati

aus einer weit zurückliegenden Zeit stammt. Wie sollte man

sich denn ermutigt fühlen, sich damit noch zu befassen?“

von Cascia und Hugolin von Orvieto und Martin Luthers

Aber daß „eine theologische Begriffswelt“ keine Geheim-

Kritik an Aristoteles (ARG 54, 1963 5S. 15—37).

wissenschaft bleiben darf, weil uns hier die „Wirklichkeits-

macht” begegnet, „die unser eigenes Leben und die Welt,

in der wir sind, umfaßt und gestaltet“ (10), zeigt sich als-

bald: Die „Existenz des Menschen wird von Luther in einer

kühnen Schaw als Ganzheit“ gesehen, „in einer alles um-

PHILOSOPHIE,

greifenden Totalität wird hier das Sein und Leben der

RELIGIONSPHILOSOPHIE

Menschen umfaßt, und zwar so, daß es für alle Welt, bei

allen Völkern und Rassen und Religionen Gültigkeit hat“.

Preul, Reiner: Reflexion und Gefühl. Die Theologie Fichtes

Es ist das Liebesgebot in der Wirklichkeit von Gesetz und

in seiner vorkantischen Zeit, Berlin: de Gruyter 1969, VIII,

Evangelium, dem „Thema“ des ganzen Briefes, „Von daher

164 S. 8° = Theologische Bibliothek Töpelmann, hrsg. v.

erschließen sich alle die andern Aussagen der Auslegung

K, Aland, K.G. Kuhn, C,H. Ratschow und E. Schlink, 18.

Luthers“ (11), der M. hier einen guten Dienst getan hat.

Lw. DM 36,-—.

Jena

Horst Beintker

Die Anfänge der Philosophie Fichtes sind, gerade in

den letzten Jahren, vielfach durchforscht worden. Es ent-

spricht der entscheidenden, Bedeutung, die die Begegnung

Barton, Peter F.: Die ex

etische Arbeit des jungen Melan-

mit der Philosophie Kants für ihn hatte, daß jene Anfänge

chthon 1518/19 bis 1528/29, Probleme und Ansätze (ARG 54,

des eigenständigen Denkens ‚stets von seiner Auseinander-

1963 S. 52—89).

setzung mit Kant her beleuchtet werden, Um so größeres

Buschbeck, Bernhard: Der Lebensgottesdienst des Christen

al

Interesse verdient daher eine Arbeit, die es sich zur Auf-

nach Johannes Calvin (Solidarität + Spiritualität

gabe macht, die Entwicklung Fichtes in seiner vorkantischen

Diakonie,

Festschrift Herbert Krimm. Stuttgart 1971

Periode zu untersuchen. Ein solches Unternehmen ist

S. 61-69).

Fast, Heinold: Bemerkungen zur Taufanschauung der Täufer

schwierig, da nur wenige — mehr oder weniger fragmen-

(ARG 57, 1966 S. 131-151).

tarische — Schriften Fichtes aus der Zeit zwischen 1780 und

1790 erhalten sind. Indem Preul die Theologie des

Friedmann, Robert: Das täuferische Glaubensgut (ARG 55,

1964 S. 145—161).

jungen Fichte erfragt, gewinnt er wesentliche Aspekte zum

Greschat, M.: Luthers Haltung im Bauernkrieg (ARG 56,

Verständnis der späteren philosophischen Entwürfe. Es ge-

1965 S.31-47).

lingt ihm, eine fühlbare Lücke der bisherigen Forschung zu

Grimm, Harold J.: Luther’s Contributions to Sixteenth —

schließen.

Century Organization of Poor Relief (ARG 61, 1970

S. 222-234).

Grundlage der Interpretation sind die Pfortenser Vale-

Hansen, Klaus: Petrus Canisius’s stand on usury: An

diktionsrede von 1780, die breit angelegte, fragmentarische

Studie „Über die Absichten des Todes Jesu“ (etwa 1786), die

example of Jesuit tactics in the German Counter Refor-

mation (ARG 55, 1964 S, 192—203).

literarischen und pädagogischen Fragmente der Zürcher

Hillerbrand, Hans J.: The Origin of Sixteenth — Century

Zeit und die „Aphorismen über Religion und Deismus“ von

Anabaptism: Another Look (ARG 53, 1962 S. 152—-180).

1790. Während die anderen Schriften schon länger bekannt

Holborn, Hajo: Machtpolitik und lutherische Sozialethik

sind, wurde das Fragment „Über die Absichten des Todes

(ARG 57, 1966 S. 23-32).

Krodel, Gottfried G.: Luther, Erasmus and Henry VIII

Jesu“ 1962 erstmals veröffentlicht; Preul ist also der erste,

(ARG 53, 1962 S. 60—78).

der es theologiegeschichtlich eingehend analysiert, Es 1äßt

sich daraus ein Eindruck gewinnen von dem unmittel-

Linder, Robert: Pierre Viret and the Sixteenth — Century

English Protestants (ARG 58, 1967 S. 149—170).

baren Ertrag des Theologiestudiums für Fichte: noch ab-

Lohse, Bernhard: Die Stellung der „Schwärmer“ und Täufer

hängig von den Fragestellungen der relativ konservativen

in der Reformationsgeschichte (ARG 60, 1969 S. 5—26).

Leipziger Universitätstheologie, gilt sein apologetisches

Maschke, Erich: „Obrigkeit” im spätmittelalterlichen Speyer

Interesse offenbar besonders der radikalen Evangelienkritik

und in anderen Städten (ARG 57, 1966 S. 7-23).

des Reimarus. Fichtes Position ist in dieser Studie dem

Maurer, Wilhelm: Confessio Augustana Variata (ARG 53,

1962 S. 97—-151).

Denken der Neologie noch näher als seinen eigenen späte-

ren religionsphilosophischen Lösungen, doch kündigen sich

Meyer, Helmut: Die deutschen Protestanten an der zweiten

Tagungsperiode des Konzils von Trient 1551/52 (ARG 56,

schon Extreme an: die Begründung der „Religion des

1965 S. 166—209).

Herzens“” in der Überzeugungskraft des Gefühls — un

Moeller,

Bernd: Augustana

— Studien (ARG- 57, 1966

andererseits der Versuch, Bedeutung und Notwendigkeit

S, 76-95).

des Todes Jesu spekulativ zu erweisen, Preul geht bei der

701

702

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9

Rückfrage nach den

„ideengeschichtlichen Beziehungen”

Schulz, Herder). Vermutlich weist das Dilemma zwischen

Nicht nur auf die — bekannten — Verbindungslinien zu

Denken und Gefühl des Glaubens doch viel stärker auf Friedr,

Rousseau und Lessing ein (übrigens gerade dem Theologen

Heinr. Jakobi hin, als Preul das annehmen möchte (S.122; vgl.

Lessing dabei sehr gut gerecht werdend), sondern er weist

dagegen Fichtes Briefe an Jacobi vom! 29. 9. 1794 und vom

auch auf die Beziehungen zu Spalding hin und spürt auf-

30. 8, 1795). Fichte ist nicht Spinozist geworden. Die Aporie

fallende Parallelen bei Gellert auf (dies schon für die

zwischen rationalem Determinismus und dem Glauben des

Valediktionsrede 1780).

Freilich verschiebt Preul die

Herzens entspricht aber der, die Jacobi 1785 konstruierte —

Akzente: das Fragment „Über die Absichten des Todes Jesu“

wenn auch mit umgekehrter Entscheidung.

wird nicht richtig eingeordnet, wenn resumiert wird, Fichte

Dieser Frage nachzugehen wäre von Interesse, weil sich

bleibe „hier ganz im Rahmen der natürlichen Religion der

dadurch leicht die Einordnung Fichtes in die Entwicklung

Aufklärung“ (S. 78). Auch wenn über die Bestimmung des

der Theologie der Aufklärung korrigieren ließe: Fichte hat

Menschen die gleichen Aussagen gemacht werden können

nicht die Theologie der Aufklärung zu ihrer Konsequenz

wie von der natürlichen Religion her — so ist doch das

und damit an die ihrem System immanente Grenze geführt

erklärte Anliegen Fichtes in dieser Studie, die Bedeutung

(gegen S. 135). Der strenge Determinismus ist nie die

des Todes Jesu für das Christentum alsdie „Religion

Position der Neologie gewesen. Er ergibt sich vielmehr

guter Seelen” herauszuarbeiten, Die Theologie der Auf-

erst da, wo auf die Kategorie der Finalität verzichtet wird.

klärung hat sich stets bemüht, das Spezifikum des chris‘-

Fichtes Aporetik ist die Konsequenz jener metaphysischen

lichen Glaubens gegenüber der natürlichen Religion zu

Spekulation, die als neue Möglichkeit in der Spätaufklärung

wahren. Es ist darum nicht zutreffend, von einem „unreflek-

entwickelt wurde.

tierten ethischen Idealismus“ des jungen Fichte (ebd.) zı

sprechen,

Die Einwände gegenüber der theologiegeschichtlichen

Einordnung Fichtes sollen anregen, die durch Preuls Arbeit

Der Schwerpunkt des Buches liegt in dem Kapitel „Die

aufgeworfenen Probleme weiter zu verfolgen. Sie treffen

Krise der Religion“ (S. 94—-136), das die „Aphorismen über

nur die methodische Vorentscheidung des Verfassers, für die

Religion und Deismus” behandelt. Daß diese Aphorismen

Erforschung der Herkunft der Fichteschen Gedanken aus-

eine tiefgreifende Krise des Denkens bezeichnen, ist schon

schließlich solche Werke zu untersuchen, von denen wir

früher beschrieben worden (vgl. Heimsoeth 1923). Preul

heute noch nachweisen können, daß Fichte sie gelesen hat.

führt sie auf den, Streit zwischen Denken und Gefühl zu-

In keiner Weise soll dagegen das Verdienst des vorliegen-

rück, der sich aus dem von Fichte bisher verfolgten Be-

den Buches geschmälert werden, Fichtes theologische Ent-

gründungszusammenhang der Religion notwendig ergibt.

wicklung in seiner Frühzeit entscheidend a_ufgänellt zu

Die rationale, erkenntniskritische Betrachtung der Religion

haben, Die Gründlichkeit und Sauberkeit der Quellenbe-

erweist das sittliche Gefühl als deren eigentlichen Bereich;

nutzung, die differenzierende Interpretation und die Klar-

damit wird die Religion aber zugleich der Subjektivität des

heit des Gedankenfortschritts machen die Lektüre dieser

Gefühls überantwortet.

Die Spekulation dagegen muß

Studie zur Freude.

schließlich sogar auf den Gedanken der Vorsehung ver-

Naumburg/Saale

Harald Schultze

zichten und behält einen Gottesbegriff, der kaum mehr ist

-

„als das Woher der Notwendigkeit, als eine Chiffre für

ihre Absolutheit“ (S, 111). Jeder andere Cottesbegriff als

dieser streng deterministische ist des Anthropomorphismus

Austin, J. L.: Performative Utterances (Words about God.

The Philosophy of Religion, ed. by Ian T. Ramsey.

verdächtig. Der strenge Denker ist freilich dadurch der

London 1971 S. 147—162).

Religion beraubt. Das ist die Krise der Religion. „Die

Ayer, A. J.: The Verification Principle and Belief in God

Religion, die Fichte zwangsläufig

immer stärker dem

(Words about God. The Philosophy of Religion, ed. by

Gefühl zuordnete,

erleidet durch diese Trennung von

Jan T, Ramsey. London 1971 S. 97-107).

Reflexion und Cefühl den stärksten Verlust: sie sinkt zu

Berenguer, Angel; Moreno, Jaime: La cienciaficcion ‚una

einem subsidiären Moment der Ethik mit nur subjektiver

apocaliptica secularizada (1) (Teologia y vida 11, 1970

Gültigkeit herab“ (S. 135) — Diese Interpretation ermög-

S. 195—-210).

licht Preul nun eine überraschende, weiterführende These:

Bergenthal, Ferdinand: Monade und Gestalt. Zur Inter-

pretation der „Monadologie” (WiWei 33, 1970 S. 122-131).

die Kantsche Philosophie hat Fichte nicht nur von dem

Black, Max: Clues to the Logic of Religious Language: The

Dilemma des Determinismus befreit, sondern sie hat ihm

Significance of Metaphor (Words about God. The Philo-

„in wesentlichen Punkten die Kontinuität mit sich selbst“

sophy of Religion, ed. by Ian T. Ramsey. London 1971

(S. 138) ermöglicht. Die Evidenz des Gefühls für das Wahre

S, 171-190).

und das Gute, auf dem die Religion sich gründet, mußte

Cancelo, Jose Luis: Filosofia y Sacerdocio (Revista augusti-

nun nicht mehr die Spekulation scheuen. Vielmehr konnte

niana de espiritualidad 11, 1970 S. 409—425).

die Lösung der Spannung beider Ebenen, des Wahrheits-

Certeau, Michel de: Faire de ]’histoire. Problemes de metho-

des et problemes de sens (RechSR 58, 1970 S, 481-520).

gefühls und der Reflexion, in der Wissenschaftslehre gesucht

Dhavamony,

Mariasusai: VAKYASUDHA. The nectar of

werden.

sayings (Greg 51, 1970 S. 711—-745).

Evans, Donald D.: An Application to Theology of Logical

So überzeugend die Entwicklung Fichtes nachgezeichnet

Wird, so schwierig ist offenbar die Aufhellung der „ideen-

Insights associated with J. L. Austin (Words about God.

geschichtlichen Beziehungen“ (S, 121-130). Preul geht hier

The Philosophy of Religion, ed. by Ian T. Ramsey. London

den nachweisbaren Beziehungen zu den Entwürfen Ernst

1971 $. 224—236).

Evans-Pritchard, E. E.: The logical peculiarities of Religious

Platners und Carl Ferd. Hommels nach; der Vergleich mi:

Discourse: An exemple from a non-Christian religion

Lessings Determinismus, der sicher weiterführen würde,

(Words about God. The Philosophy of Religion, ed. by

wird nicht bis zu einer Interpretation des Providenzglau-

Ian T. Ramsey. London 1971 S. 237-244).

bens Lessings vorangetrieben. Ebenso bleibt der Determi-

Hallett, Gartth L.: Wittgenstein and the “Contrast Theory

Nismus der französischen Materialisten ganz außer Betracht.

of Meaning” (Greg 51, 1970 S. 679-710).

Das ist schade — denn gerade die Gegenüberstellung jenes

Hare, R. M.: The Language of Morals: A Possible Clue to

ganz andersartigen Determinismus hätte Hinweise ergeben

the Logic of Theology (Words about God. The Philo-

sophy of Religion, ed. by Ian T, Ramsey. London 1971

können auf das sehr eigentümliche Verhältnis von Glau-

S. 163-167).

ben und Notwendigkeit in den „Aphorismen“. Auch der

Hepburn, R. W.: Does Religious Discourse delineate in a

Sehr eklektischen, theologisch überformten Spinoza-Rezep-

tion im Deutschland der achtziger Jahre des 18. Jahrhun-

parable a way of life? (Words about God. The Philo-

sophy of Religion, ed. by Ian T, Ramsey. London 1971

derts hätte man sinnvoll nachspüren können (Joh. Heinr,

S. 191—201).

703

Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 9

704

Kern, Walter: Hegel-Bücher 1961—-1968 (ThPh 46, 1971

schäftigt, ob die kirchliche Lehre von der Erbsünde not-

S, 71-87).

wendig den Monogenismus impliziere, beschließt das Ganze.

Loudot, P.: Teilhardisme et structuralisme (NRTh 92, 1970

In allen ihren Teilen wird die Untersuchung scharf-

S. 1076—1085).

sinnig und kritisch durchgeführt, ohne bei aller Kritik den

Moore, G. E.: Earlier Empiricism Philosophy as Clarificatory

Boden des genuin katholischen Verständnisses des Faktums

(Words about God, The Philosophy of Religion, ed. by

der Erbsünde zu verlassen. Dieses Verständnis aber ist

Ian T. Ramsey. London 1971 S. 87-91).

Odgen, C. K., and I. A. Richards: The Meaning of Meaning

gekennzeichnet von unlösbaren Aporien: auf der einen

(Words about God. The Philosophy of Religion, ed. by

Seite wird „die vorpersonale und universale Unheilssitua-

Ian T. Ramsey. London 1971 S.168-170).

tion“ (168) der Erbsünde betont, Auf der anderen Seite

Ramsey, Ian T.: The logical structure of Religions Language:

wird hervorgehoben, daß in allen Menschen „ein über-

Models and Disclosures (Words, about God. The Philo-

natürliches Existential ist, das von der Erbsündigkeit nicht

sophy of Religion. ed. by Ian T. Ramsey. London 1971

betroffen wird (126,131,153, 135)”, ein Aporie, die von

S. 202—223).

alters her in der katholischen Urstandslehre beschlossen

Russel, Bertrand: Knowledge by acquaintance and know-

ledge by description (Words about God. The Philosophy

liegt und die auch von der klassisch katholischen Formel

of Religion, ed. by Ian T. Ramsey. London 1971 S. 81—86,

der analogia entis nicht gelöst wird. — Zu bedauern ist, daß

109—112).

der Vf. von vornherein ein Gespräch mit der protes:an-

tischen Erbsündendeutung ausschließt, Vielleicht hätte ge-

Ryle, Gilbert: Some Logical Insights into Language: Syste-

matically Misleading Expressions (Words about God.

rade dieses Gespräch noch deutlicher gezeigt, daß Sünde

The Philosophy of Religion, ed. by Ian T. Ramsey. Lon-

bzw. Erbsünde eine eigentlich christliche Kategorie ist,

don 1971 S.128-—138).

außerhalb aller objektivierenden naturwissenschaftlichen

Senger, Hans Gerhard: Zur Frage nach einer philosophischen

Ethik des Nikolaus von Kues (WiWei 33, 1970 S. 110-122).

oder geschichtswissenschaftlichen Methodik, eine Kategorie,

Splett, Jörg: Freiheit und Autorität, Philosophische Grenz-

die in der Begegnung mit Christus ihre eigentliche Tiefe

betrachtungen (TThZ 80, 1971 S. 1-19).

erreicht und den Gläubigen in die Paradoxie führt von

— .Sakral — Profan — Das Heilige. Philosophische Bemer-

Schuld und Gnade, eine Paradoxie, die schlechthin über-

kungen (Conc 7, 1971 S. 130—134).

vernünftig ist und nur in der Bewegung des Glaubens

Strawson, P. F.: Introduction to Logical Theory (Words

ihre Erfüllung findet.

about God. The Philosophy of Religion, ed. by Ian T.

Kiel

Werner Schultz

Ramsey. London 1971 S. 139—-146).

Vries, Josef de: Metaphysik unter Ideologieverdacht (ThPh

46, 1971 S. 1—18).

Waismann, F.: The Broadening of Empiricism (Words about

Browarzik, Ulrich; Glauben und Denken. Dogmatische For-

God. The Philosophy of Religion, ed. by Ian T, Ramsey.

London 1971 S. 113-127).

schung zwischen der Transzendentaltheologie Karl Rah-

Wittgenstein,

Ludwig:

Tractatus

Logico-Philosophicus

ners und der Offenbarungstheologie Karl Barths. Mit

(Words about God. The Philosophy of Religion, ed. by

einem Geleitwort von K. Rahner, Berlin: de Gruyter 1970.

Ian T. Ramsey. London 1971 S. 92—-96).

XI 282:, 8 8°

= Theologische Bibliothek Töpelmann,

20. Band. Lw. DM 38,—.

Die Arbeit gilt der Methodenfrage in der systemati-

schen Theologie als dem Umschlagplatz zwischen Glauben

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

und Denken. Der Vf, behandelt sie mittels eines Vergleichs

zwischen der Transzendentaltheologie namentlich K, Rah-

Weger, Karl-Heinz: Theologie der Erbsünde. Mit einem

ners und der Offenbarungstheologie K. Barths. Seine Inten-

Exkurs Erbsünde und Monogenismus v. K, Rahner.

tion ist, das Recht der transzendentalen Methode in der

Freiburg-Basel-Wien: Herder (1970]. 230 S. 8° = Quaesti-

Theologie aufzuzeigen („daß man redlicherweise dem

ones Disputatae, hrsg. v. K. Rahner u. H. Schlier, 44,

[protestantischen?) Mut zur historisch-kritischen Forschung

Die vorliegende Arbeit will einen kritischen Überblick

... den (katholischen?]) Mut zur religionsphilosophischen

geben über den Stand der heutigen Meinungen über die

Forschung ebenbürtig an die Seite stellen muß“, S. 269 f.).

Erbsündenlehre der katholischen Kirche, nachdem nach der

In einer Zeit, da Gott so fraglich ist, liegt es nahe,

Meinung des Vf, neue naturwissenschaftliche, exegetische

den Versuch der Erschließung Gottes auf dem Wege des

und dogmatische Einsichten die katholische Erbsündenlehre

menschlichen Denkens neu zu validieren. („Es mag Zeiten

in Frage gestellt hätten, „Die traditionelle katholische Erb-

geben, in denen Theologie sich abschließen muß, um sich

sündenlehre wird auch von den Gläubigen unserer Zeit

zu bewahren und neue Kraft zu sammeln. Aber es kommen

nur noch mühsam geglaubt“ (9). Der Vf. bemerkt aber von

Zeiten, in denen sie sich ebenso energisch öffnen muß, um

vornherein, daß der Kern und die Grundaussage der Erb-

nicht zu erstarren und unglaubwürdig zu werden“, S, 78.)

sündenlehre von seiner Untersuchung nicht in Frage gestellt

Wobei metaphysisches, transzendentales Denken in der

werden, sondern daß nur die Voraussetzungen der traditio-

Theologie von den Dokumenten der Offenbarung, Bibel und

nellen Erbsündenlehre einer kritischen Prüfung unterzogen

Exegese, wie von dem Prinzip der Offenbarung zunächst

werden sollten. Und auch diese Aufgabe wird von ihm

absehen soll, entsprechend dem mehrfach zitierten Fichte-

noch dadurch eingeschränkt, daß nur die nachtridenti-

schen Satz: „Nur das Metaphysische, keineswegs das Histo-

nische Erbsündenlehre Gegenstand seiner Untersuchung

rische, macht selig.“ Zumal Exegese heute ein Expertentum

sein solle, und daß die geschichtliche Entwicklung des

verlange, dem der Dogmatiker nicht (auch noch) gewachsen

Erbsündendogmas und auch das protestantische Erbsünden-

sein könne.

verständnis außer. Betracht bleiben sollten (11).

Die Darstellung des transzendentalen Ansatzes von K,

Rahner, vor allem nach ‚Hörer des Wortes’ (München *1963),

Demgemäß versucht der Vf. in einem 1. Kap., in der

Kritik eine eingehende Auseinandersetzung mit neueren

ist voll Sympathie, dabei nicht unkritisch hinsichtlich prin-

naturwissenschaftlichen Ergebnissen zu geben, um dann in

zipieller Einwände und vor allem der Grenzen dieser

Methode: Dieser Theologie gelingt der Nachweis, nicht da

einem 2, Kap. die Auffassung von der Erbsünde im A.T. u.

N. T. darzustellen. Ein abschließendes 3. Kap. versucht, die

die Offenbarungsaussage denknotwendig, aber daß $i©

Erbsünde in Beziehung zu setzen zur theologischen Anthro-

denkmöglich und sinnvoll ist. „Wir können weiter sagen‘

pologie, um in einer umfassenden Analyse der „Erbsünde

Nirgends wird vernünftiges Denken in seiner kraftvollen

Strenge so ernst genommen wie von dieser Theologie. Der

im ungetauften Kind“ das Ganze zu beschließen. Ein Exkurs

von Karl Rahner, der sich besonders mit der Frage be-

Weg von Mensch zu Gott erscheint als der einzig mögliche,

705

706

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9

nicht nur, um vernünftiges Denken ernst zu nehmen, son-

ken heißt: Nachdenken’, 1963) heranzuziehen — um nur

dern auch, um Offenbarungsaussagen überhaupt machen zu

dies zu nennen. (Wie kann Browarzik übrigens immer

können, die von einem kritischen Denken ernst genommen

wieder Fichtes berühmtes Lob des Metaphysischen gegen

werden wollen“ (S, 89).

Barth ausspielen wollen, wo seine eigene Intention, als

Hinsichtlich Barths weist der Vf. darauf hin, daß dieser

wissenschaftliche, gerade nicht auf die ‚Seligkeit’, sondern

nicht immer und ausschließlich exegetisch arbeitet. Man

gerade auf die ‚Verständigkeit’ geht?!) Schließlich: Bro-

denke nur an sein Anselm-Buch, Man kann auch fragen, ob

warzik legt Wert darauf, daß die Transzendentaltheologie,

es wirklich immer die Exegese ist, die Barths dogmatische

als christliche Theologie, auf Offenbarung bezogen ist. („Nur

weil der Analogietheologe wirklich auch Theologe ist und

eAussagen trägt. Es ist Browarzik wichtig, daß Barth in

mehrfacher Hinsicht den Rahnerschen Ansatz bestätige:

Glaube wie Offenbarung voraussetzt, kommt er zu dem

einmal indem beide Theologen auf je ihrem Weg zu gleich-

ihm so sicher und notwendig erscheinenden Erkenntnisziel.

sinnigen Aussagen von Gott kommen; sodann indem eben

Es ist also eine doppelte Richtung in diesem Denken zu

unterscheiden: Eine Richtung von dem sich offenbarenden

Barth selber nicht rein und konsequent exegetisch verfahre;

Gott auf Welt her und eine andere von Welt auf den sich

schließlich indem Offenbarungstheologie als solche exege-

tisch, als exegetische aber historisch verfahre, was kein

offenbarenden Gott hin“ (S, 84). Bowarzik müht sich auch

Pprinzipielles Prae gegenüber dem metaphysischen Denkweg

um die Verhältnisbestimmung (vgl. S. 241 ff.), wenn er auch

Barth sehr getadelt haben dürfte, wenn der, an Rahners

verdiene. („Warum soll der denkende Mensch den Mut

als

aufbringen, einem menschlichen Zeugnis zu vertrauen,

Statt, das Verhältnis nicht luzider bestimmt hätte,

daß es die Wahrheit sagt, und nicht einer vernünftigen

Rahner es bestimmt hat; am deutlichsten ist wohl die

Empfehlung im Anschluß an C. H. Ratschows Lob der luthe-

Überlegung?“ S, 185) — Browarzik sieht bei Barth ein

rischen Dogmatik des 17. Jahrhunderts: „weit entfernt von

unklares

„Mischverfahren“

zwischen exegetischem und

dogmatischem (=—= metaphysischem) Ansatz. K, Barth er-

der modernen Hypothese, daß ‚von Gott ausschließlich von

scheint ihm offenbar als Wirrkopf, der „viel Wertvolles mit

dem biblischen Wort aus zu sprechen sei’, hätten sie noch

den metaphysischen Mut, unabhängig von Schrift und

viel Unverständlichem, ja Widersprüchlichem vermengt“

hat (S. 142), der sich wenig darum kümmert, „wie nun

Historie theologische Sachfragen ‚in aller möglichen Sau-

das eine zum anderen paßt“ (S. 148), der sich in Tautolo-

berkeit zu lösen, um daraufhin (!) ... die biblischen Zeug-

gien ergeht, nicht denkt, wo man denken muß, aber

nisse erfassen zu können’“ (S. 270). Gegenfrage: Braucht

dieses theologische Bemühen, um nicht auch in Browarziks

reflektiert, wo es nichts zu reflektieren gibt (vgl. S. 180).

„Sein Verfahren ist sprunghaft und willkürlich und wird

Sinn abwegig zu werden, nicht das Gegenüber einer ‚Offen-

weder der dogmatischen noch der exegetischen Aufgabe

barungstheologie’ (welcher der Autor bisweilen nur den

Alleinvertretungsanspruch absprechen zu wollen scheint,

gerecht“ (S, 225). Seine „diszendierende theologische Denk-

die er an anderen Stellen jedoch grundsätzlich ad absurdum

art (sc. im Gegensatz zur transzendentalen), die von Gott

selbst ausgehen will, ist erschlichen“, weil wir „auf der

führen will) — eine Offenbarungstheologie, die nicht nur

Seite der Menschen und nicht auf der Seite Gottes” stehen

Umschlag ist für Glauben und Denken, sondern auch für

Exegese und Denken, die den bestehenden Schwierigkeiten

(S. 154, Zwischenfrage: Wer hat sich in unserm Jahrhun-

dert um das Letztgesagte mehr Gedanken gemacht als

zum Trotz Exegese wagt (schon indem der christliche Theo-

K, Barth?). Die menschliche Selbstgewißheit mußte Barth

loge aus dem Bibelwort lebt!), ohne daß sie, wie Browarzik

im Zuge seines Ansatzes in Selbsttäuschung „umdeuten, um

es immer wieder voraussetzt, für jeden ihrer Sätze ein

Jesuswort braucht — denkt sie doch dem Offenbarungs-

Nicht zu sagen umlügen“ (S. 194). Barths Polemik „macht

es dem Nachdenkenden schwer, bei der Sache zu bleiben

zeugnis im ganzen wie im einzelnen nach. Unvermutet und

und nicht auch auf irgendwelche Schimpf- und Spottreden

doch kennzeichnend, ist der allerletzte Satz bei Browarzik

zu verfallen“ (S. 192). Dies sind nur einige Beispiele dafür,

selbst,

nicht der vom Vor-Recht der transzendentalen

Methode in der Theologie, sondern die Anerkenntnis, daß

wie das Buch in dem Barth gewidmeten Teil Pamphlet-

charakter annimmt, Seltsam, wie mit einem Autor, der auf

metaphysische Forschung einer

„Biblischen Theologie“

jeder Seite methodische Reflexionen vorträgt, die Gefühle

rufe, die ‚als eigene Wissenschaft die richtige Vermittlung

zwischen Exegese und Dogmatik darstellt‘ (Rahner); aber

derweise durchgehen können. Wobei vielleicht Haßliebe

im Spiel ist. (Barth figuriert in der Widmung nach Rahner

bis dahin führe „noch ein weiter Weg“ (S. 271). Wäre Barths

als ‚verehrter Lehrer’.) Vergleicht man Zitate, weil einem

Fehler vor allem der, daß er zu früh gekommen ist?

dieses und jenes Barth-Dictum seltsam vorkommt, so ent-

Außer den genannten Unkorrektheiten der Arbeit

bestehen eine Menge Fehler wie ungenaue literarische

deckt man nicht nur haufenweise inhaltlich wenig belang-

volle Zitatfehler, sondern auch grobe sachliche Entstellungen

Titel, fehlende Redezeichen u. a. m., von denen im einzelnen

(vgl. nur S. 181.184/7), die für mich diese Arbeit an den

nicht auszumachen ist, auf wessen Konto sie gehören,

Rand des Skandalösen rücken. Steht K. Barth heute derweise

Speziell muß ich hier hinweisen auf die allzu regellose

Interpunktion, die die Lektüre stört, (Derlei hat eine soziale

als Abschaum da, daß man ihm gegenüber, in einer Habili-

tationsschrift, der fundamentalen Gebote sachlicher Zuver-

Funktion, die man nicht verachten soll. Freilich hat der

lässigkeit überhoben ist? Aber halten wir uns dabei,

Autor gerade in diesem Punkt an K. Barth nicht das beste

Vorbild.) Positiv seien hier die natürliche Sprache, die sehr

gleichwohl, nicht auf, — Browarzik hätte gut getan, mehr

literarische Hilfen heranzuziehen, wo ihm Barth wirr

ausgeprägte (in ihrer Ausdrücklichkeit beinahe übertrie-

erscheint; z. B. hinsichtlich des Freiheits-Begriffs die dies-

bene) methodische Reflexion und das (leider nicht überall

ez. Monographie von U, Hedinger. Er hätte sich um

durchgehaltene) umsichtig wägende Urteil hervorgehoben.

„Jeder Weg der Erkenntnis muß erlaubt sein, der zu

Barths theologisch-methodische Reflexion mehr mühen müs-

Sen, da sie, trotz A. v. Harnack (dessen Kritik an Barth für

genauerer Erkenntnis theologischer Wahrheit führt“ (S; 244).

Browarzik gefundenes Fressen ist) von Anfang an ausge-

Ja, die transzendentale Methode soll in der Theologie ihre

Chance haben. Wobei aus Browarziks eigenen Darlegungen

Prägt vorliegt. Statt ihn in der Nähe des ‚credo, quia absur-

folgt, daß ihre Chance in der christlichen Theologie von

um’ anzusiedeln (vgl. S. 87). Er hätte sich durch seine

eher kurzschlüssige und höchstens halbrichtige) Feststel-

derjenigen der Offenbarungstheologie abhängt; ich ergänze:

ung, Barth habe die katholische Analogielehre mißverstan-

ihre Chance für die Ethik wie für die Dogmatik.

Schöller bei Wuppertal

Jürgen Fangmeier

en, nicht vom Durchdenken von dessen Analogia-fidei-

Position dispensieren sollen. Er hätte auch gut getan,

Barths Gespräch mit den Philosophen Heinrich Barth

Biser, Eugen: Von der Befähigung zum Glauben (WuA 12,

1971 8. 7-11).

(‚Philosophie und Theologie‘, 1960) und Max Bense (‚Den-

707

Theologische Litératurzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9

708

Chapey, Fernand: Le principe de correlation dans la theo-

Durch die Knappheit der Hinweise auf die soziäl-

logie systematique de Paul Tillich (RechSR 59, 1971

ethischen Ansätze der Ritschlschen Schule, der Modern-Posi-

S. 5—-25):

tiven und Sulzes, der zwischen den Erstgenannten theolo-

Kambartel, Friedrich: Theo-logisches, Definitorische Vor-

gisch eine Mittelposition einnahm, bleibt viel Raum für das

schläge zu einigen Grundtermini im Zusammenhang

3. Kp., in .dem die gesellschaftsethische Arbeit in den

christlicher Rede von Gott (ZEE 15, 1971 S. 32—35).

Moingt, Joseph: Certitude historique et foi (RechSR 58,

gleichzeitigen sozialen Vereinigungen des Protestantismus

dargestellt wird, da in sie die sozialethischen Ansätze der

1970 S. 561—524).

vom Kuturprotestantismus im weitesten Sinne beeinflußten

Poulat, Emile: Critique historique et theologie dans la

crise moderniste (RechSR 58, 1970 S. 535-550).

theologischen Schulen wenigstens teilweise einflossen. Diese

Rahner, Karl: Replik, Bemerkungen zu: Hans Küng, Im

Gewichtsverteilung ist völlig legitim, weil dadurch zugleich

Interesse der Sache (StZ 96, 1971 S. 145—160.)

die theoretischen Ansätze am praktischen Wirken, soweit es

überhaupt zu einem solchen kam, gemessen werden können.

In diesem Kp. wird der Leser vor allem über den 1890

gegründeten Evangelisch-sozialen Kongreß und die 1897

aus einer Spaltung des Kongresses vor allem auf Betreiben

ETHIK

Stöckers entstandene Freie kirchlich-soziale Konferenz, ihre

leitenden Intentionen und_ ihre Geschichte in den ersten

Schick, Manfred: Kulturprotestantismus und soziale Frage.

zwei. Jahrzehnten ihres Bestehens unterrichtet.

Versuche zur Begründung der Sozialethik, vornehmlich in

Doch obgleich die Darstellung flüssig und informativ ist,

der Zeit von der Gründung des Evangelisch-sozialen Kon-

bleiben zumindest für einen Rez., der in einer völlig ande-

gresses bis zum Ausbruch des 1, Weltkrieges (1890—-1914).

ren Umwelt als der Vf.

Tübingen: Mohr 1970. VIII, 187 S. gr. 8° = Tübinger

lebt,

schwerwiegende Fragen.

Schick stellt sich die damals zu lösende Ssozialethische

wirtschaftswissenschaftliche Abhandlungen, hrsg. v. Mit-

Aufgabe als die der Integration des Vierten Standes in das

gliedern des Fachbereichs Wirtschaftswissenschaft d. Uni-

versität Tübingen, 10. DM 29,—; Lw. DM 34,50.

bestehende Gesellschaftssystem dar. Das ist natürlich, lebt

er doch in einer Gesellschaftsordnung, die die Kontinuität

Nachdem in den letzten Jahrzehnten theologische For-

mit der Vergangenheit bei evolutionärer Weiterentwicklung

schung sich vorrangig geistesgeschichtlichen Fragen im

des Bestehenden betont. Für den Rez, stellt sich dieselbe

engeren Sinne zugewandt hatte, scheint nun das Interesse

Frage dagegen 'als die nach der revolutionären Verände-

am Eingebettetsein von Kirche und Theologie in die ge-

rung der Gesellschaft durch die Arbeiterklasse, Schick sieht

schichtliche Gesamtwirklichkeit einschließlich ihrer sozialen

wie der Rez. die Erfolglosigkeit der damaligen gesell-

und gesellschaftlichen Konturen neu zu erwachen, Dieser

schaftsethischen Bestrebungen im Raum des Protestantismus

Trend ist durchaus begrüßenswert, ist er doch geeignet,

bei unverkennbar redlichem Bemühen vieler namhafter

christliches Selbstverständnis und kirchliches Leben wirk-

Theologen, den niederen Schichten soziale Gerechtigkeit

lichkeitsbezogener und damit sachlicher und nüchterner zu

zuteil werden zu lassen, Auch er sieht das Verhaftetsein

erfassen, als dies bei dogmatischer bzw. dogmengeschicht-

dieses Personenkreises in die Welt des Bürgertums im

licher Engführung möglich ist. Die Art freilich, in der dies

weitesten Sinne und ihren meist konservativen, bestenfalls

geschieht, wird ihrerseits fast immer stark von der jeweili-

aber bürgerlich-liberalen politischen Standort, ihre Hoch-

gen Umwelt geprägt sein.

schätzung des bestehenden monarchischen Staates und ihr

Das kann man sich auch an der vorliegenden Studie gut

völliges Unvermögen, sich einen qualitativ neuen gesell-

vergegenwärtigen, einer unwesentlich gekürzten Arbeit, die

schaftlichen Zustand vorzustellen oder ihn gar durch aktives

1969 als Dissertation an der Wirtschaftswissenschaftlichen

politisches Handeln selbst mit herbeizuführen. Aber das

Abteilung der Rechts- und Wirtschaftswissenschaftlichen

eigentliche Problem besteht für ihn — wie es nach Meinung

Fakultät der Universität Tübingen angenommen wurde.

des Rez. richtig wäre — nicht hierin, sondern im Streben

Der Vf, hat, bevor er ein volkswirtschaftliches Studium auf-

des Kulturprotestantismus nach völliger Synthese zwischen

nahm, bereits Theologie studiert und ist dadurch besonders

christlichem Glauben und bürgerlichem Individualismus bei

befähigt, ein solches Thema zu bearbeiten. Tatsächlich

weitgehender Anerkennung der Eigengesetzlichkeit der

kann man dieser Arbeit — abgesehen davon, daß es schon

realen Lebensbereiche. Hier indes stellt sich die Frage nach

an sich begrüßenswert ist, die Stellung evang. Theologie

den Prioritäten, d. h. danach, ob das gesellschaftliche Sein

zur sozialen Frage in den Jahrzehnten vor Ausbruch des

dieser Theologen ihr Bewußtsein bestimmt hat oder ihr

ersten Weltkrieges kritisch zu befragen — bescheinigen, daß

Bewußtsein vorrangig gegeben war. Der Rez, meint, daß

sie sauber und sachkundig geschrieben

ist und zu

ersteres richtig ist und entsprechend der Kulturprotestan-

interessanten Ergebnissen führt, die der Beachtung durch

tismus nur eine von verschiedenen Möglichkeiten war, die

viele Leser gewiß sein dürfen. Dabei kann sich Schick teil-

bestehende Gesellschaft als erhaltenswert, ja als unaufgeb-

weise auf Monographien der letzten Jahre, wie Hermann

bar zu erweisen, Gerade deshalb konnten ja auch Ritschlia-

Timms „Theorie und Praxis in der Theologie Albrecht

ner und Modern-Positive sich in ihrer gesellschaftlichen

Ritschls und Wilhelm Herrmanns“ (Gütersloh 1967), stützen

Standortbestimmung weit besser verstehen als beim Versuch

und behandelt entsprechend die Haltung Ritschls und seiner

einer theologischen Fundierung, und der Kulturprotestan-

Schüler zur sozialen Frage nur knapp, aber eindringlich.

tismus kann nicht allein als theologisch-religiöses Stimulans

für sozialethisches Wirken betrachtet werden, Waren doch

Ernst Troeltschs Versuch der Überwindung der Ritschlschen

Ansätze wird allerdings allzu summarisch dargestellt. Auch

Stöcker, v. Nathusius u. a., die sich neben den Modern-

den Modern-Positiven — als deren Hauptvertreter Theodor

Positiven in der Freien kirchlich-sozialen Konferenz organi-

Kaftan und Reinhold Seeberg vorgestellt werden — sind

sierten, ausgesprochen konservative Theologen, Im übrigen

nur relativ kurze Abschnitte gewidmet, wofür dem „Staats-

betont Schick selbst, wie ähnlich oder gar gleichartig die

sozialismus“ des mit Seeberg befreundeten Nationalökono-

gesellschaftliche Grundposition der Theologen aller Rich-

men Adolph Wagner mit Recht ein gleich großer Raum

tungen war, wenn man von ganz geringen Ausnahmen wie

wie letzteren zugebilligt wird, weil die Modern-Positiven

auf seine Stimme mehr als auf andere Fachleute zu hören

dem in diesem Buch nicht behandelten jüngeren Blumhardt

absieht, was auch durch die unterschiedliche Mischung, iP

geneigt waren. Schließlich wird im 2. Kp. noch kurz auf das

der die Grundmotive bei den einzelnen Schulen und ihren

in der zu schaffenden idealen Gemeinde verankerte sozial-

ethische Grundanliegen des zu Unrecht weithin vergessenen

wichtigsten Repräsentanten auftreten,

nicht in Frage®

sächsischen Pastors Emil Sulze hingewiesen,

gestellt wird.

709

710

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9

Am augenfälligsten zeigt sich diese Grundposition in

Beemer, Th.: Abortus provocatus en de waarde van het

der Stellung zur Sozialdemokratie, da diese durchaus nicht

menselijk leven (Summary: Abortion and the digity of

humane life) (Tijdschrift voor Theologie 10, 1070 $. 274 bis

nur wegen der Problematik des weltanschaulichen Atheis-

290).

mus, sondern zumindest ebenso sehr aus dezidiert gesell-

Schaftlichen Erwägungen heraus einhellig abgelehnt wurde.

Beißer, Friedrich: Zur Deutung von Luthers Zwei-Reiche-

Lehre (KuD 16, 1970 S. 229-241).

Die geradezu panische Angst vor der Sozialdemokratie, die

Bergmann, Michel: Valeurs pre-technologiques et civilisation

denn auch nach dem Scheitern der Bismarkschen Sozialisten-

technologique (Communion 96, 1971 S. 70-77).

gesetze zur Gründung des Evangelisch-sozialen Kongresses

und zum ähnlich motivierten Aufruf des preußischen Ober-

Bernard, Charles Andre: Profils ethiques en spiritualite

(Greg 52, 1971 S. 65—93)

kirchenrates an alle Geistlichen im gleichen Jahr führte,

Bertolus, J. R.: Les problemes du choix du conjoint. Les

wurde zwar in dem Maße geringer, als der Revisionismus

conflits et les causes de rupture du lien matrimonial (Le

innerhalb der Arbeiterbewegung erstarkte, aber auch unter

lien matrimonial, publ. par R. Metz et J. Schlick, Stras-

diesen modifizierten Gegebenheiten ermäßigte sich die

bourg 1970 S. 38—48).

Bleistein, Roman SJ.: Moraltheologische Aspekte der Sexual-

erbitterte Feindschaft höchstens zu einer distanzierten

Neutralität bei zeitweiser Anerkennung einiger „linker“

erziehung heute (StZ 95, 1970 S. 32—-43).

politischer Forderungen. So dachten denn ja auch die Ver-

Böckle,

Franz,

Greinacher, Norbert,

u

Felicitas Betz:

Ehe in der Diskussion. Was hat die Kirche zur Ehe zu

treter der theologischen und kirchlichen Rechten, obgleich

sagen? Freiburg-Basel-Wien :

Herder [(1969].

123 8.

sie vom Kulturprotestantismus nicht „infiziert“ worden

kl. 8° = Herder Taschenbuch,. Sonderdruck aus „Hand-

waren, auf gesellschaftlichem Gebiet durchaus nicht pro-

buch der Pastoraltheologie”, Bd. IV, 5. Kap., 1969 = Her-

gressiver als die Liberalen, sondern das Gegenteil war der

der-Bücherei 379,

Fall, Dem Rez. ergibt sich daraus der zwingende Schluß,

Böhler, Dietrich: Das Problem des „emanzipatorischen Inter-

C»

daß in Wahrheit der gesellschaftliche Standort der in Rede

esses“ und seiner gesellschaftlichen Wahrnehmung. Zur

Stehenden Theologen und Kirchenmänner sie — ob sie sich

Begründung einer reflektierten, kommunikativen Gesell-

dessen nun bewußt waren oder nicht — nach einer philo-

schaftsforschung und ‚Technologie’ zwischen hermeneu-

tischer „kritischer Theorie” und kybernetisch „kritischen

sophisch gesehen neukantianischen Rechtfertigung Ausschau

halten ließ, da diese am besten geeignet war, bei zäher

Rationalismus” (ZEE 14, 1970 S. 220-240).

Verteidigung des Bestehenden doch als modern und welt-

Bruaire, Claude: Politique et metaphysique (science et

esprit 22, 1970 S. 139—147).

offen zu erscheinen, Damit aber verurteilten.sie ihr gesell-

Carbonnier, Jean: La statistique du divorce, Etat des re-

schaftliches Denken und Handeln selbst zur Wirkungs-

cherches (Le lien matrimonial, publ. par R. Metz et

losigkeit. Und auch der seit der Jahrhundertwende beäng-

stigend anwachsende Nationalismus

ist letztlich nicht

J. Schlick, Strasbourg 1970 S. 11—37).

sondern aus dem

Carrier, Herve: How will Catholic Universities confront

geistesgeschichtlich,

imperialistischen

World Development? (Greg 52, 1971 S. 5—25).

Weltherrschaftsstreben der herrschenden Kreise des wilhel-

Castro, Emilio: Die Ungerechtigkeit bewußt machen. Die

minischen Deutschland und dem durch sie bewußt inszenier-

Reaktion der Kirchen in Lateinamerika auf die gegen-

ten chauvinistischen Taumel zu erklären — Schick weist an

wärtige sozio-politische Situation (Evangelische Kommen-

tare 3, 1970 S. 406).

einer Stelle seines Buches selbst auf ihn hin-, weshalb

dieser übersteigerte Nationalismus zumindest teilweise auch

Dahm, Karl-Wilhelm: Humanität und Lernprozeß (ÖR 19,

Verneinung des mit dem Kulturprotestantismus verfloch-

1970 S. 273—-284).

tenen ursprünglichen Liberalismus war,

Dantine, Wilhelm: Realutopie als Grundlage christlichen

politischen Handelns (Wissenschaft und Praxis in Kirche

Alles Gesagte indes soll gerade zur Lektüre dieses

und Gesellschaft 59, 1970 S. 515—524).

klugen und kundigen Buches anregen und nicht etwa davon

abhalten, denn die Lektüre lohnt sich auf jeden Fall. Welche

Drehsen, Volker: Zur Ssozial-kulturellen Bedeutung der

Gruppe. Materialien zu einer sozialethischen Betrach-

Folgerungen wir indes aus den im Buch völlig sachgerecht

tungsweise (Wissenschaft und Praxis in Kirche und Gesell-

eruierten Tatbeständen zu ziehen haben, das bleibt strittig

schaft 59, 1970 S. 355-—365).

und muß es auch bleiben, da die Christenheit nicht wieder

in Selbstsicherheit verfallen darf,

Rostock

Gert Wendelborn

PRAKTISCHE THEOLOGIE

-

>

Jetter, Werner: Unterwegs mit dem Wort. Lesepredigten.

Aichelin, Helmut: Die biologische Manipulation als Frage

Hamburg: Furche-Verlag 1966. 219 S. 8°. Lw. DM 14,80.

an die Theologie (ZW 42, 1971 S. 83-92).

Die 23 Predigten des bekannten praktischen Theologen,

Alszeghy, Zoltan, and Maurizio Flick; Theology of Deve-

die in diesem Band zusammengefaßt sind, waren ursprüng-

lopment: A Question of Method (Theology Meets Pro-

gress, ed. by Ph. Land. Rom 1971 $. 105—143).

lich an bestimmte Hörergemeinden gerichtet (der wohl vom

Apfelbacher, Karl-Ernst: Christliche Ethik und revolutionäre

Verlag angeregte Untertitel trifft also nicht ganz zu);

Gewalt (StZ 95, 1970 S. 378—395).

etwas von der dialogischen Unmittelbarkeit des gespro-

Arenhoevel, Diego: Ehe und Familie nach den Aussagen

chenen Wortes haftet auch den Texten der Buchfassung an:

der Schrift (Wort und Antwort 11, 1970 S. 172—-176).

Der Vf. weiß sich als Prediger gemeinsam mit den

Aukrust, Tor: Seksualrevolusjonen og den kristne seksual-

Hörern und Lesern „unterwegs“ (vgl. S, 6); auch die gele-

moral (Tidsskrift for Teologi og Kirke 40, 1969 S. 272 bis

sene Predigt will (und kann u. E.) Anrede sein, Teil eines

289).

Baer, Christian-Claus: Die Ehe in einer Krise zur Heilung.

Gespräches unter Weggenossen,

(Die öffentlichen Sünder oder soll die Kirche Ehen schei-

In diesem Sinn wird man die Gruppierung der Predigten

den? Hrsg. v. N. Wetzel, Mainz 1970 S. 198-220).

in den drei Teilen der Sammlung (I: Zu Gottes Zeit, II: Mit

Gottes Wort, III: In Gottes Welt) nicht als thematische

Baltenweiler, Heinrich: Entwicklung der Ehetheologie in

den Kirchen der Reformation (Concilium 6, 1970 S, 369 bis

Aufgliederung im strengen Sinn verstehen dürfen, sondern

272).

als Hilfe für die Verwirklichung der angestrebten Weg-

Baumotte, Manfred: Der politische Begriff des neuzeit-

gemeinsamkeit: Jeder der Teile fordert schon für sich den

ichen Christentums, Ein historisch-systematischer Beitrag

zum Problem einer „politischen Theologie” (ZEE 14, 1970

Leser auf, mitzugehen. (Das gleiche gilt dann nochmals für

S. 321-342).

die einzelnen Predigten mit ihren sorgfältig formulierten

ayer, Oswald: Marcuses Kritik an Luthers Freiheitsbegriff

Überschriften.) Der 1. Teil enthält Predigten zu den Festen

und hervorgehobenen Tagen des

Kirchenjahres vom

ZThK 67, 1970 S, 453-—478),

741

Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 9

24

e

2

1. Advent bis Pfingsten, der 2. Teil Auslegungen zu zen-

notwendiges,

ermutigendes,

weiterführendes

Buch vor;

tralen Fragen des Glaubens und des biblischen Kerygmas

hilfreich nicht zuletzt auch für Theologen.,

(so über den Sinn der Gleichnisrede, über brüderliche Liebe,

Leipzig

Norbert Müller

apostolische Sendung, über Abendmahl und Trinität); im

3. Teil werden Texte interpretiert, die den Glauben in der

Konfrontation mit der Welt zeigen, zuletzt ein Abschnitt

Csipai, Arno: Diakonie als Ausdruck christlichen Glaubens

aus dem hohenpriesterlichen Gebet Joh. 17. Dabei aber

finden sich vielfältige thematische Berührungen und moti-

in der modernen Welt. Gütersloh: Gütersloher Verlags-

vische Überschneidungen: Predigten zum Himmelfahrtstag

haus G. Mohn (1971). 40 S. 8° — Handbücherei für Ge-

finden sich im 1. und 3. Teil; das Motiv „Gott als Geist“

meindearbeit, hrsg. v. A. Funke, W. Hahn, P. Krusche,

A. Niebergall, H.-W. Surkau, H. Thimme, 49. Kart. DM 4,80.

beschließt den 1. und eröffnet („Geist wider Geist”) den

Depelchin, Joe: Theses pour un lieu d’&coute (Communion

2 Teil; von Gebet und Lobgesang hören wir in allen Teilen

96, 1971 S. 34-36).

des Bandes, so daß keine Frage, keine Antwort irgendwo

Dumas, Andre: La soumission mutuelle dans les epitres

endgültig abgelegt wird, sondern immer neu Erinnerung,

(Communion 96, 1971 S. 4-19).

Vertiefung, Erhellung stattfindet

Forck, Gottfried [Hrsg.): Wie soll es bei uns weitergehen?

Der sorgfältig gewahrte Rückbezug zum T ext ist über-

Tauflehre und Taufpraxis. Zwölf Gemeindebriefe. Berlin:

all spürbar, drängt sich aber nie schulmeisterisch-penetrant

Evang. Verlagsanstalt (1970]. 111 S. 8°. Kart. M 4,-.

Frank, Isnard W.: Von der Pfarrei als Anstalt zur Pfarrei

auf. Das exegetische Wissen ist im Hintergrund präsent,

als Gemeinde (WuA 12, 1971 S. 11—-16).

ohne belehrend präsentiert zu werden; wo es nötig ist,

Peisker, Carl Heinz:

Moderne diakonische Ausbildung

werden Ergebnisse der Text- und Sachkritik nicht ver-

(DtPfrBl 71, 1971 S. 177—-179).

schwiegen, sondern gerade der homiletischen Veranschau-

Rubio, Jose: Estructuras y libertad en la vida religiosa

lichung dienstbar gemacht (so z. B. S. 69 über den Schluß

des Markusevangeliums, S. 268 über das Christusbild des

£läe\tista augustiniana de espiritualidad 11, 1970 S. 385 bis

Johannesevangeliums). Dabei entstammen die Predigttexte

Schrift, Theologie, Verkündigung. Hrsg. von dem theolo-

gisch-wissenschaftlichen Arbeitskreis „Schrift und Verkün-

etwa zur Hälfte den Evangelien; den paulinischen (und

digung“. Gütersloh: Gütersloher Verlagkhaus G. Mohn

deuteropaulinischen) Briefen sind 4, dem Alten Testament

119717 79° SB° Rar DM 3,5

3 Texte entnommen.

Turrado, Argimiro: El hombre, totalidad indivisible en su

Die Zone der theologischen Reflexion hat der Vf.

vida y en todo su dinamismo. Necesidad de un cono-

nicht gemieden, sondern er hat sie durchschritten und dann

cimiento präctico de todos los elementos de la vocaciön

als Prediger freilich hinter sich gelassen. So wirken seine

Revista agustiniana de espiritualidad 11, 1970 S. 363—384).

Aussagen durchdacht, aber nie intellektuell überfrachtet.

Volp, Rainer: Programmierte Christen? — Bemerkungen

zur Zielsetzung von kirchlichen Strukturreformen (KuK 34,

Er mutet dem Hörer und Leser zu, sich mit ihm den Streit-

1971 S. 28—30).

fragen und Glaubenszweifeln der Gegenwart zu stellen —

wo, wann, wer Gott sei; was Ostern uns sein könne;

Wachter, Christophe von: Developpement, reciprocite et

welcher Stellenwert dem Wort „Himmel“ im Zeitalter der

avenir culturel (Communion 96, 1971 S, 22—33).

Weltraumflüge zukomme; was sich dem Teilnehmer am

Mahl des Herrn erschließt — und läßt mögliche Antworten

so aufleuchten, daß sie ohne doktrinären Zwang wie aus

LITURGIEWISSENSCHAFT

dem Wesen der Sache selbst erfahrbar werden: Ostern —

„ein Lied wider den Tod“; Abendmahl — „der Tisch des

Kurzeja, Adalbert: Der älteste Liber Ordinarius der Trierer

Glaubens”,

Domkirche, London, Brit, Mus., Harley 2958, Anfang

14, Jh. Ein Beitrag zur Liturgiegeschichte der deutschen

So vollzieht sich die notwendige homiletische Aktua-

lisierung niemals durch Reduktion auf das vorder-

Ostkirchen, hrsg. u. bearb. Münster/Westf.: Aschendorff

gründig Eingängige — weder sachlich noch sprachlich. Jede

[1970). XXI, 626 S., 3 Taf., 1 Faltkte gr. 8° =: Liturgie-

Verharmlosung des in der biblischen Überlieferung Vorge-

wissenschaftl. Quellen u. Forschungen, hrsg. v. O, Hei-

ming, 52, Kart. DM 120,-.

gebenen unterbleibt, Darum sucht Jetter immer wieder

und schonungslos die Konfrontation mit der Wirklichkeit,

M. W. ist dieses Werk die umfangreichste liturgiege-

besonders auch mit den vielfältigen Formen kirchlichen

schichtliche Arbeit, die je als Dissertation (Trier 1967)

Versagens — auf S, 212 findet sich z. B. auf engstem Raum

vorgelegt worden ist, und darüber hinaus der umfassende

ein nahezu vollständiges Schuldregister der Christenheit.

Kommentar zu einer liturgischen Textausgabe in unserer

Neben solcher Konfrontation findet sich als Weg zur

Zeit. Daß es über 1900 Anmerkungen enthält, manche so

Aktualisierung die Methode der Intensivierung: Die bibli-

lang, daß sie den Textteil einer Seite völlig verdrängen,

sche Aussage wird auf dem Weg zur Konkretisierung nicht

ist Ausdruck des breiten Rahmens, in dem der Gegenstand

verlassen, sondern in einander umfassenden und über-

betrachtet wird, 1. geographisch (das Register verzeichnet

lagernden Kreisen der Betrachtung immer unausweislicher

europäische Orte zwischen Linköping und Syrakus, Wells

auf die Situation bezogen — so etwa wenn das Osterbe-

und Konstantinopel), 2. historisch (von der Urkirche, etwa

kenntnis und die Nachricht vom Lawinentod einer Jugend-

S. 383 zu den Fürbitten, bis heute, etwa Anm. 388 u. 40

gruppe als Doppelmotiv einer ernsten Festpredigt ein-

zu den Antiphonen der Fastenzeit, Anm. 500: Erinnerung

ander begleiten (S. 57 ff.). So zeichnet sich eine doppelte

des Vf, an seine Heimat, IV), 3. inhaltlich (es werden alle

geistige Bewegung ab: Ein Erkenntnisgang vom Text her

in dem Text erwähnten Punkte des liturgischen Lebens

in das Wort hinein, so daß der Hörer zuletzt nicht eine

durchdiskutiert). Der Prologus des S, 431-556 veröffent-

bravouröse rhetorische Schlußkadenz, sondern das Wort

lichten, vermutlich infolge der Französischen Revolution (19)

selbst als Wegleitung im Ohr behält; und: eine Lebens-

nach England gelangten Textes (Editionsgrundsätze S, 425 ff.)

bewegung mit dem Wort zur Welt, die sich unter dem

bietet in ungewöhnlicher Weise eine Eigendefinition: ET

Wort als Welt Gottes erschlossen hat. All dies erreicht

lehrt, was im Laufe des Kirchenjahres in choro et quO

der Vf. in der ursprünglichen Kraft seiner Sprache, die

ordine sit cantandum, qualiter ibi sit in officiirs divinis

ihn ausweist als einen, der im Wort und in der Welt zu

agendum et extra ad stationes et alias procedendum i

Hause ist,

ordine.

Predigtpublikationen werden heute meist sehr kritisch

Die im 12, Jh, aufkommenden libri ordinarii (LO) woll-

ten dem Klerus den Gebrauch der verschiedenen liturgischen

aufgenommen, „Professorenpredigten“ oft mit achtungsvol-

ler, aber leicht ironische Skepsis. Hier aber liegt ein

Textbücher erleichtern. Sie vermitteln wertvolle Kenntnis

D

713

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9

714

Volkskundler, Gesellschaftswissenschaftler und Historiker.

des Formenreichtums, der für Hoch- und Spätmittelalter

noch wenig erforscht ist. In einer der ersten Veröffent-

Zu der Liste der Hss. (VII-X) hätte man sich ein Stellen-

lichungen eines solchen Werkes, des Rheinauer (Freiburg

register gewünscht, das man nun erst aus dem Ortsregister

Ü.., 1957), hatte A. Hänggi gesagt, daß uns in den LO

herausdestillieren muß (etwa zu Leipzig: Musikbibl. Rep. I

„das wirkliche Leben jener Zeit, ein Leben des Betens und

93 Breviarium officii des Regino von Prüm: S. 45, Anm. 143

Opferns entgegentritt“ (4 f.). Das Trierer LO „ordnet und

S. 166 u. S. 211; zu Berlin: Ehem. Preuß,. Staatsbibl. Mus

beschreibt die Domliturgie des ganzen Jahres, die Messe

ms 4007: Antiphonar aus Quedlinburg um 1018: zahlreiche

ausgenommen”“” (20; an mehreren Stellen nimmt K. aber

Stellen unter „Quedlinburg”). S. X-XXI Liste der Abkür-

auf die Meßliturgie Bezug, etwa 113: Vergleich der Peri-

zungen für einige häufig angezogene Literaturwerke, das

kopen für die Donnerstage der Fastenzeit, oder 381: Ver-

Ausmaß des verarbeiteten Stoffes erahnen lassend, wodurch

gleich mit Sakramentar-Kollektaren) und gehört zu dem

allein schon dieses Werk zu einem der Grundhandbücher

alten Typ, in dem Temporale und Sanctorale noch unge

der Liturgiegeschichte und -wissenschaft geworden ist.

trennt erscheinen (bemerkenswert an den Sonntagen nach

Basel

John Hennig

Epiphanias und nach Pfingsten, wo die Rubriken wohl

hypothetisch für die seltenen Fälle zu verstehen sind, daß

1 Rez. erlaubt sich hierzu folgende Anregung: Mit 30 Erwäh-

ein Heiligenfest auf den Sonntag fiel, 105)). K. stellt die

nungen ist Trier der meistgenannte deutsche Ort im Martyro-

xe-

Geschichte der Trierer Domliturgie vom 8, Jh. (Thomas-

viarium Romanum, 2.5 u.

logium Romanum (dazu:;kommen zwei Erwähnungen im

28.7.);

die _meisten der in den auf

Evangeliar im Domschatz, 8) bis zum Ende (mit der Ein-

Trier bezüglichen I‘intragungen des Martyrologiums Genann-

ten kommen bei

nicht vor: Das Verhältnis der Stellung

führung des Breviarium Romanum 1888, 423) auf dem

Triers im Martyrologium Romanum zum Trierer Kalendarium

Hintergrund der Liturgiegeschichte der westlichen Kirche

wäre der Bestimmung wert

an Hand der im Trierer LO behandelten liturgischen Funk-

tionen dar, Nur beispielhaft seien erwähnt: Anm. 40 (4 Sei-

ten lang): Liste der liturgischen Hss. aus dem Gebiet des

alten Erzstifts Trier vom 8.-14, Jh., aufgegliedert nach

Lektionarien, Sakramentaren, Offiziumsquellen und Diver-

Cope, Gilbert

Liturgisches Environment (KuK 33, 1970

sen (unter Hinweis u- a. auf zwei nur maschinenschriftlich

S.151—-163

Dippel, Cornelius: Liturgie in einer Welt der Naturwissen-

vorliegende Dissertationen); S, 26 ff: Meisterhafte Einen

schaften, der Technik und des Handelns (Conc 7, 1971

gung des Datums des Trierer LO auf 1305-1307; S. 39 ff

Vier zum Vergleich angezogene Texte aus dem Zeitraum

S. 125—129)

900-1700, dazu 49 ff: Exkurs über den bisher vorzugsweise

Fiala, Virgil E,

Ist die „Messe“ urkirchlich? (Erbe und

Auftrag 47, 1971 S. 126132 und S. 5-11)

von der Musikwissenschaft gewürdigten Tonar des Regino

Greely, Andrew: Religiöse Symbolik, Liturgie und Gemein-

von Prüm (etwa 900), zwischen welchem und dem LO es

schaft (Conc Z, 1971 S. 106-111).

keine Offiziumshs, des Trierer Doms gibt; S. 61 ff: Heraus-

Hofmann, Klaus: Zwei Abhandlungen zur Weihnachtshistorie

von Heinrich Schütz (II). Introduction und Beschluß —

arbeitung von vier Etappen der (bislang nur unzureichend

Zur Besetzung des Instrumentalchors (MuK 41, 1971

behandelten) Entwicklung des Trierer Heiligenkalenders

S. 15-20).

S, 67 ff,: Vergleich der Kalendare im Hadrianum, im Trierer

LO und im LO des Erzbischof Balduin von 1345; S. 165 bis

Hucke, Helmut: Zu einer neuen Kirchenmusik (Conc 7

1971 S. 116—120).

210: Trierer Eigenheiten einzelner Heiligenfeste; S. 212 ff

Jong, Evert de: Die Entwicklung der Liturgie in den Nie-

Liturgischer Farbenkanon von Trier, und aus dem hervor-

derlanden (Conc 7, 1971 S. 140—149).

ragenden Kapitel IV „Struktur des Tagzeitengebets“ S, 370 ff

Kennedy, Eugene: Der Beitrag des religiösen Rituals zur

Leseordnung der Nocturnen, Von den exkursähnlichen An-

seelischen Ausgeglichenheit (Conc 7, 1971 S. 102-105).

Llopis, Juan: Die Liturgie feiert die Präsenz Gottes in der

merkungen seien genannt No, 269: Mittelalterliche Geld

wirtschaft, 290: Genealögielesung an Weihnachten, 396

Welt und seine Einladung an den Menschen (Conc 7

Quatembersamstagsliturgie, 400: Antiphon Media vita, 586

1971 $. 134-139)

Maly, Eugene: Das Zusammenspiel von Welt und Gottes-

Geschichte des Trinitätsfestes, Reiches lokalgeschichtliches

dienst in den Heiligen Schriften (Conc 7, 1971 S. 89—94)

Material wird in dem Kapitel über Stationsfeiern und

Orf, Wolfgang: Die Johannespassion von Johannes Wey-

Prozessionen (220-349) geboten, wobei Bemerkungen wie

rauch. Ihre Stellung und Aufgabe in der zeitgenössischen

Als letzte Erinnerung an den mittelalterlichen Brauch

Musica sacra (MuK 41, 1971 S. 8—-15)

[Te Deum) hat sich in verschiedenen Gemeinden des Bis-

Rombold, Günter: Räume schöpferischer Freiheit für unsere

tums der Gesang ‚Großer Gott, wir loben dich’ nach der

Gemeinden (Conc Z, 1971 S. 121-124

Weihnachtsmette bis in unser Jh. erhalten” (Anm. 294)

Schmidt, Hermann: Liturgie und moderne Gesellschaft. Eine

Analye der heutigen Lage (Conc 7, 1971 S. 82—-89).

besonders wertvoll sind. Bei aller Hingabe an den Stoff

Steiger, Renate:

„Die Welt ist euch ein Himmelreich“.

setzt sich K. nicht dem Vorwurf aus, kritiklos Historie zu

J. S. Bachs Deutung des Pastoralen (MuK 41, 1971 S. 1—- 8)

bieten, aber vorbildlich beschränkt er sich auf zarte Urteile

Tinsley, John: Liturgie und Kunst (Conc Z, 1971 S. 112-116).

wie einerseits, daß sich der Trierer LO hinsichtlich des

Vergotte, Antoine: Symbolische Gebärden und Handlungen

Sanctorale „in sehr maßvollen Grenzen hält” (59) und sich

in der Liturgie (Conc 7, 1971 S. 95—102).

insbesonders hinsichtlich der Lokalheiligen „wohltuender

Zurückhaltung befleißigte

(80) 1! oder daß er hinsichtlich

der Gebetsleistung am Karfreitag „weise Maßhaltung aufer-

legte“ (139), anderseits, daß die Liturgieform der Aufklärung

dem Brevier „Verarmung“” bes, des „Gebetsschatzes

(423)

VON PERSONEN

brachte, was man wohl als Warnung an eine spätere Zeit

verstehen darf.

Hans Bardtke zum 65. Geburtstag

Das hohe Niveau der Arbeit spiegelt sich in den Registern

am 22. September 1971

Wwieder: A. der liturgischen Initien (563—605), unterteilt

Hochverehrter Herr Kollege!

Nach 16 Textgattungen, B, der im LO, genannten Heiligen,

C. anderer Personen. (nicht aber der in den Literaturan-

Zu Ihrem 65. Geburtstag grüßen wir Sie in herzlicher

D. der Orte und vor allem

Verbundenheit und gedenken in Dankbarkeit Ihrer lang-

gaben genannten Autoren),

E, von Sachen (618-626, hier ist nicht immer klar, warum

jährigen verdienstvollen Tätigkeit im Lehramt und an

die lateinische oder ‚die deutsche Bezeichnung aufgeführt

leitender Stelle im akademischen Bereich, Sie haben durch

Wurde)

Ihre Vorlesungen, Seminare und Übungen einen maßgeb

— eine Fundgrube für Liturgiewissenschaftler,

715

716

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9

lici1en Einfluß auf die Studentenschaft ausgeübt. Darüber

Bibliographie Hans Bardtke

hinaus haben Sie viele einzelne von ihr persönlich betreut

Fortsetzung von ThLZ 91, 1966 Sp. 709—-716

und durch Gespräche in den Institutsräumen sowie an

offenen Abenden in Ihrer Wohnung Interesse für die

(Zusammengestellt von Dietmar Mathias, Leipzig)

Probleme Ihres Fachgebietes zu wecken gewußt, und nicht

Selbständige Schriften

zuletzt haben Ihre reiche pädagogische Erfahrung und

Vom Nildelta zum Sinai. Bilder zur Landes- und Alter-

Ihre durch mehrere Reisen gewonnene hervorragende

Kenntnis des Heiligen Landes dazu beigetragen, daß sich

tumskunde nach eigenen Aufnahmen des Verfassers

unsere Studentenschaft sehr intensiv mit dem Alten Testa-

während einer Studienreise im Sommer 1966. Berlin:

Union-Verlag 1968, 112 S.

ment beschäftigt und auch Spezialgebiete wie die Qumran-

wissenschaft und' die Archäologie und Landeskunde Palästi-

Bibel, Spaten und Geschichte, Leipzig: Koehler & Ame-

nas die ihnen gebührende Beachtung finden. Es kann daher

lang 1969, 364 S,

nicht verwundern, daß sich unter Ihrer Anleitung nicht

Dass. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1969, 360 S.

Liber Psalmorum praeparavit- Stuttgart: Württember-

wenige bereits während des Studiums auf dieses Fachgebiet

spezialisiert haben und zu eigener wissenschaftlicher Arbeit

gische Bibelanstalt 1969, X. 140 S.,

— Biblia Hebraica

vorgestoßen sind. So hat sich ein ansehnlicher Schülerkreis

Stuttgartensia, Editio funditus renovata. Edd., K. Elliger

et W. Rudolph, 11.

gebildet, von dem ein großer Teil bereits durch Disser-

tationen, Habilitationsschriften sowie andere wissenschaft-

U Ta

liche Untersuchungen an die Öffentlichkeit getreten ist,

während andere Vorhaben ihrer Vollendung entgegengehen.

Begegnung mit Elisabeth Voigt. In: Almanach auf das

Auf diese Weise konnten Sie und können Sie auch in Zu-

Jahr des Herrn 1966, hrsg. v. F. Wittig, 19. Folge, Ham-

kunft für die Bearbeitung wichtiger Themen auf Ihrem

burg 1966, S. 12-25.

Fachgebiet Sorge tragen,

Dass. (Auszug). In; Die Union, Tageszeitung der CDU

21. Jg. Nr. 113, 14./15. Mai 1966, S. 8.

Nicht weniger intensiv und weitgespannt war aber auch

Erinnerung an Berliner Buchhandlungen, In: Fünfzehn

Ihre eigene Publikationstätigkeit, wie die Liste Ihrer seit

1966 erschienenen Veröffentlichungen erneut erkennen 1äßt,

Jahre Union-Verlag 1951—-1966. Berlin 1966, S. 35—-37,

Zu nennen ist hier vor allem ein dritter landeskundlicher

Das Hohe Lied Salomo. Nachwort. Leipzig: Edition 1967,

S. 5—27.

Bildband sowie eine grundlegende Einführung in die

Neuere Arbeiten zum Estherbuch, Eine kritische Wür-

Palästina-Archäologie. Beide sind zugleich Zeugnisse dafür,

daß Sie nicht nur für fachgebundene Kreise arbeiten, son-

digung. In: Jaarbericht van Het Vooraziatisch-Egyptisch

Genootschap Ex Oriente Lux No. 19 (1965—1966). Lei-

dern bemüht sind, die Methoden und Ergebnisse der

den 1967, S. 519-549.

alttestamentlichen Wissenschaft einer breiteren Öffentlich-

keit zugänglich zu machen. Um dieser Aufgabe gerecht zu

Die Palästina-Archäologie und das Alte Testament, In:

Almanach auf das Jahr des Herrn 1967, hrsg. v. F.

werden, haben Sie auch eine ausgedehnte Vortragstätigkeit

Wittig, 20. Folge, Hamburg 1967, S. 35—58,

entfaltet und sich nicht gescheut, manche längere Fahrt

Pionier biblischer Archäologie. Zum 100. Geburtstag

zu unternehmen und den kirchlichen Gemeinden an Ort

und Stelle ein lebendiges Bild von Ihrer Arbeit am Alten

Ernst Sellins. In: Neue Zeit, Zentralorgan der CDU

Testament zu vermitteln.

23. Jg./Nr. 120, 27. Mai 1967, S. 7.

10

Prophetische Züge im Buche Hiob, In: Das ferne und

Doch ist es Ihnen nie um die fachliche Arbeit allein

das nahe Wort, Festschrift Leonhard. Rost zur Vollen-

gegangen. Über ein Jahrzehnt lang haben Sie das verant-

dung seines 70. Lebensjahres am 30. November 1965

wortungsvolle Amt des Dekans innegehabt, In dieser Zeit

gewidmet, hrsg. v. F, Maass. Berlin 1967 (— BZAW 105),

haben Sie sich unermüdlich für die Belange Ihrer Fakultät

S. 1-10.

eingesetzt und deren Profil entscheidend mitbestimmt.

M

Qumrän und seine Probleme, ThR 33, 1968, S. 97-119.

Dabei lag Ihnen insbesondere die Heranbildung von wis-

12.

Qumrän und seine Probleme. Teil II. ThR 33, 1968,

senschaftlichem Nachwuchs in allen Disziplinen am Herzen,

S. 185—236.

so daß die Lehr- und Forschungstätigkeit trotz des Aus-

13

scheidens mehrerer älterer Kollegen kontinuierlich fort-

Samuel und Saul. Gedanken zur Entstehung des König-

tums. in Israel. BiOr 25, 1968, S. 289—-302.

geführt und noch manches Spezialgebiet zusätzlich ein-

14

Der Wurzelgrund des Vaterunsers, In: Jahr des Herrn.

bezogen oder ausgebaut werden konnte, Nicht vergessen

Katholisches Hausbuch 1970. Leipzig (1969), S. 54-58,

sei schließlich, welche Förderung Sie dem Sport angedeihen

15

ließen, so daß sportliche Betätigung und sportliche Wett-

Qumran-Probleme in der Sicht einiger neuerer Publi-

kationen. ThLZ 95, 1970, Sp. 1—20,

kämpfe der Studenten unter

ihrem Dekanat

einen

16

Literaturbericht über Qumran V, Teil. ThR 35, 1970,

großen Aufschwung nahmen, Auch nach Beendigung Ihres

S. 196—230.

Dekanates haben Sie sich am Leben der Fakultät aktiv

Rezensionen

beteiligt. Ein Zeugnis dafür ist Ihr Dienst als Prediger im

Rahmen unserer akademischen Gottesdienste, ein Dienst,

12

Lamparter, H.: Prophet wider Willen (—= Die Botschaft

den Sie oft ausgeübt und stets als festen Bestandteil Ihres

des Alten Testaments, Bd. 20), 1964, ThLZ 91, 1966

gesamten akademischen Wirkens betrachtet haben.

Sp.31.

Lehrkörper und Studentenschaft geben daher ihrem

18

Eißfeldt, O.: Kleine Schriften, II. Band, 1963. ThLZ 91,

Wunsche Ausdruck, daß Ihnen noch eine lange Zeit frucht-

1966 Sp. 178—180.

19

barer wissenschaftlicher Arbeit geschenkt werde, daß Ihre

Langhe, R. de: Le Psautier (= Orientalia et Biblica

reiche Erfahrung uns auch weiterhin zugute kommen möge

Lovaniensia IV), 1962. ThLZ 91, 1966 Sp. 270-272,

und daß sich der Kreis derer, die die Ergebnisse Ihrer

20.

Dornseiff, F.: Kleine Schriften I: Antike und Alter

Arbeit dankbar aufnehmen und weitergeben, ständig ver;

Orient; II: Sprache und Sprechender, 1956 u. 1964.

größere, sowohl zum Nutzen des von Ihnen vertretenen

ThLZ 91, 1966 Sp. 343 f.

Fachgebietes als auch des des gesamten kirchlichen Lebens.

21

Dalglish, E.: Psalm Fifty-one in the Light of Ancient

Near Eastern Patternism, 1962, ThLZ 91, 1966 Sp. 346 f.

Im Namen der Sektion Theologie

22

der Karl-Marx-Universität Leipzig

Hebrew Union College Annual, Vol. XXXV; Index to

Vol. I-XXXIV, 1964. ThLZ 91, 1966 Sp. 422-424.

Prof. Dr. Hans Moritz

Zohary, M.: Plant Life of Palestine (— Chronica Bota-

Dekan und Sektionsdirektor

nica, Nr. 33), 1962, ThLZ 91, 1966 Sp. 503 f.

WIZ

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9

718

24, Goen, C. C.: Revivalism and Separatism in New England,

53. Mazar, B., T. Dothan, and I. Dunayevsky: En-Gedi

1740—1800 (— Yale Publications in Religion, 2), 1962.

(

‘Atigot, English Series, V), 1966. ThLZ 93, 1968

ThLZ 91, 1966 Sp. 610-612,

Sp. 421—-423,

}

25

54

Meyer, Rudolf: Das Gebet des Nabonid (== Sitzungs-

Fohrer, G.: Einleitung in das Alte Testament. Begr. V.

berichte der Sächsischen Akademie der Wissenschaften

E. Sellin, 1°1965. BiOr 25, 1968 S, 209-213.

zu Leipzig. Phil.-hist. Kl. Bd. 107, H. 3), 1962.,DLZ 87,

55

Maier,

Johann:

Das

altisraelitische Ladeheiligtum

1966.,Sp. 775 £.

(

BZAW 93), 1965. BiOr 25, 1968 S. 216—220.

26

Deissler, A., et M. Delcor: Les petits prophetes I. II.

56

Waard, J. de: A Comparative Study of the Old Testa-

(= Pirot, L., u. A. Clamer: La Sainte Bible. VIII), 1961

ment Text in the Dead Sea Scrolls and in the New

u. 1964, ThLZ 91, 1966 Sp. 656 f,

Testament (

Studies on the Texts of the Desert of

d

Ringgren, H., A. Weiser u. W. Zimmerli: Sprüche,

Judah, IV), 1965. OLZ 63, 1968 Sp. 360 f,

Prediger, Das Hohe Lied, Klagelieder, Das Buch Esther

57

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(= ATD, 16), 1962. ThLZ 91, 1966 Sp. 738-740.

1968 S, 180 f,

28

Lexikon für Theologie und Kirche, Bd. IX, °1964. OLZ 61,

58

Vaux, R, de: Palestine during the Neoli£hic and Chalco-

1966 Sp. 466 f,

lithic Periods (= The Cambridge Ancient History. Rev.

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Koch, Klaus: Was ist Formgeschichte?, 1964. DLZ 88,

Ed. I, Ch. IX (b), SS V-VIII), 1966; ders.: Palestine in

1967 Sp. 108—-110.

the Early Bronze Age (= The Cambridge Ancient

Nouvelle Revue Theologique 95 (Bd. 85), 1963, Heft 3,

History. Rev. Ed. I, Ch. XV), 1966: OLZ 63, 1968

7,8,9; 96 (Bd. 86), 1964, Heft 1-4,6,7,9,10. OLZ 62,

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Malamat, A.: Organs of State-Craft in the Israelite

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Hebrew Union College Annual, Vol. XXXVI,

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ThLZ 92, 1967 Sp. 186—188,

Sp. 468 f,

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33

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Bd. VII, °1962; Bd. VIII, °1963, OLZ 62, 1967 Sp. 164 f,

Toten Meer (— BZAW 76), *1959; Bd. II (= BZAW 89),

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Nouvelle Revue Theologique 97 (Bd. 87), 1965, Heft

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1-6. OLZ 62, 1967 Sp. 302 f.

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de Tous les Temps, 22), 1967. ThLZ 93, 1968 Sp. 731 f.

35

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Priesterschrift (— Wissenschaftliche Monographien zum

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Vaux, R. de: Bible et Orient, 1967. TLhZ 93, 1968

Alten und Neuen Testament, 17), 1964. DLZ 88, 1967

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Kenyon, K.: Jerusalem (= Neue Entdeckungen der

36

Rust, E. A.: An Exposition on the Book of Esther, 1963.

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39

1969 S. 387—-391.

Allegro, J. M.: The Dead Sea Scrolls (= Pelican Books,

A 376), 1961. OLZ 62, 1967 Sp. 465 f.

68

Beuken, W.A.M.: Haggai — Sacharja 1-8 (= Studia

Eißfeldt, O.: Kleine Schriften, III, Band, 1966, ThLZ 92,

Semitica Neerlandica, 10), 1967. BiOr 26, 1969 S. 395 bis

1967 Sp. 653-657.

3927.

41

69

Glaube, Geist, Geschichte, Festschrift für Ernst Benz,

McCarthy, D. J.: Der Gottesbund im Alten Testament

(

Stuttgarter Bibelstudien, 13), 1966. ThLZ 92, 1967

hrsg. v. G. Müller u. W. Zeller, 1967. ThLZ 94, 1969

Sp. 819.

Sp. 412-417.

42

Haulotte, E.: Symbolique du Vetement selon la Bible

70

Hebrew Union College Annual, Vol. XXXVIII, 1967.

(= Theologie, 65), 1966. ThLZ 92, 1967 Sp. 903 f,

ThLZ 94, 1969 Sp. 421—424.

Lexikon für Theologie und Kirche, Bd. X, °1965. OLZ 63,

Z1

Eißfeldt, O.: Kleine Schriften, IV. Band, 1968. ThLZ 94,

1968 Sp. 37 £.

1969 Sp. 491-494.

72

Nouvelle Revue Theologique 97 (Bd. 87), 1965, Heft

Die Bibel. Die Heilige Schrift des Alten und Neuen

7-10; 98 (Bd. 88), 1966, Heft 2-5. OLZ 63, 1968 Sp. 105 f.

Bundes. Deutsche Ausgabe mit den Erläuterungen der

45

Haag, H,: Die Handschriftenfunde in der Wüste Juda

Jerusalemer Bibel, hrsg. v. D. Arenhoevel, A. Deissler,

(= Stuttgarter Bibelstudien, 6), 1965. ThLZ 93, 1968

A. Vögtle, 1968, ThLZ 94, 1969 Sp. 569—-572.

73

Sp. 30.

Bibel-Lexikon, hrsg. v. H. Haag, °1968. ThLZ 94, 1969

46.

Perlitt, L.: Vatke und Wellhausen (— BZAW 94), 1965.

Sp. 656—659.

OLZ 63, 1968 Sp. 153-155.

74

Nouvelle Revue Theologique 100 (Bd. 90), 1968, Heft

47

1-6. OLZ 64, 1969 Sp. 619 f.

Nouvelle Revue Theologique 98 (Bd. 88), 1966, Heft1,

6-10; 99 (Bd. 89), 1967, Heft 1-6. OLZ 63, 1968

25

Yadin, Y.: Masada, Der letzte Kampf um die Festung

Sp. 214-217.

des Herodes, °*1967. ThLZ 94, 1969 Sp. 748—-750.

48

Hebrew Union College Annual, Vol, ‘ XXXVII, 1966.

76

Kanael, B.: Altjüdische Münzen, Sonderdruck aus Jahr-

buch für Numismatik und Geldgeschichte 17. Jg., 1967,

ThLZ 93, 1968 Sp. 95-97,

49

Yadin, Y.: The Excavation of Masada 1963/64, 1965;

S. 158—-298 (= Literaturüberblicke der griechischen Nu-

ders.: The Ben Sira Scroll from Masada, 1965, ThLZ 93,

mismatik). ThLZ 94, 1969 Sp. 750—-752-

1968 Sp. 175-177.

77

Lexikon für Theologie und Kirche, Registerbd., ”1967.

Volume du Congres Geneve 1965 (— Supplements to

OLZ 65, 1970 Sp. 47-49.

VT, XV), 1966. BiOr 25, 1968 S. 60—-65,

78

Hebrew Union College Annual, Vol,

XXXIX, 1968.

51

Mansoor, M.: The Dead Sea Scrolls, 1964. ThLZ 93,

ThLZ 95, 1970 Sp. 256—259,

79

Michel, Diethelm: Tempora und Satzstellung in den

52

1968 Sp. 253 f.

Westermann, C.: Der Psalter, 1967. ThLZ 93, 1968

Psalmen (= Abhandlungen zur evangelischen Theologie,

Sp. 337,

1), 1960. OLZ 65, 1970 Sp. 261-265.

\

720

719

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9

86. Mazar, B.: The Excavations in the Old City of Jerusa-

80. Jaubert, A.: La notion d’alliance dans le judaisme aux

abords.de l’ere chretienne, 1963. OLZ 65, 1970 Sp. 362 bis

lem, 1968; Avi-Yonah; M.: The Latin Inscription from

365

the Excavations in Jerusalem, 1969. ThLZ 95, 1970

81

Nouvelle Revue Theologique 100 (Bd. 90), 1968, He‘t

Sp. 814 f.

7-10. OLZ 65, 1970 Sp. 426 f.

Artikel

in Lexika

und Nachschlage-

82

Wieder, N.: The Judaean Scrolls and Karaism, 1962,

werken

OLZ 65, 1970 Sp. 467—470.

87

Biblisch-Historisches Handwörterbuch, Bd. III, Göttingen

83

Delling, G.: Jüdische Lehre und Frömmigkeit in den

1966: 4 Artikel (Sanballat, Sp. 1666£.; Schriften, Sp. 1735;

Paralipomena Jeremiae (= BZAW 100), 1967. OLZ 65,

Stammbaum, Sp. 1855 f.; Tagebuch, Sp. 1926 f.).

1970 Sp. 471 .

88

Neue Deutsche Biographie, Bd. VII, München 1966:

84.

Brandon, S. G. F.: History, Time and Deity, 1965.

3 Artikel (Grundemann, S. 221 f.; Guthe, S. 343 f.; von

OLZ . 65, 1970 Sp. 557—-559.

der Hardt, S. 668 f.).

85

Yadin, Y.: The Scroll of the War of the Sons of Light

89

Lexikon der christlichen Ikonographie, Bd. I, Rom-

against the Sons of Darkness, 1962. ThLZ 95, 1970

Freiburg-Basel-Wien 1968: 3 Artikel (Aggäus, Sp. 80 f.;

Sp. 579 £.

Esdras, Sp. 681 f.; Ezechias, Sp. 714 f.)

Die Mitarbeiter.dieses Heftes:

Prof. Dr. theol. habil. Siegfried Wagner, 22 Greifswald,

Priv.-Doz. Dr. Hans Dietrich Altendorf, 74 Tübingen-Derendin-

Anklamer Straße

gen, Primus-Truber-Straße 5

Doz. Dr. theol. habil. Nikolaus Walter, 48 Naumburg/Saale,

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Prof. D. Georg Bertram, 63 Gießen, Frankfurter Straße 48

Doz. Dr.

abil. Hans-Friedrich Weiß, 69 Jena, St.-Jakob-Str. 31

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Dr. habil. Gert Wendelborn, 25 Rostock, Peter-Kalff-Straße 5

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Prof. Dr. theol. Jürgen Fangmeier, 5601 Schöller Post Dornap,

Bez. Düsseldorf

Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evange-

Dr. Dr. phil. John Hennig, Hohe-Winde-Str. 66, CH 4059 Basel

lischen Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des

Dr. Wolflram Herrmann, 701 Leipzig, Nikolaikirchhof 3

Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deut-

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schen Demokratischen Republik. — Verantwortlich für die

Prof. D. Dr. Arno Lehmann, D. D., 402 Halle/Saale, Kirschberg-

Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath,

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weg 18

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’

Prof. Dr. Hans Moritz, 7113 Markkleeberg, Hermann-Löns-Str. 2

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straße 7

Prof. Dr. Kurt Niederwimmer, Karlweisgasse 41, A 1180 Wien

Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buch-

andel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—,

Prof. D. Erhard Peschke, 402 Halle/Saale, Hoher We

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Einzelheft

M 3,35. —

anuskripte und Rezensionsexemplare

Prof. Dr. Walter Schmithals, 1 Berlin 33, Landauer

traße 6

sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstraße %2

Prof. D. Dr. Dr. Werner Schultz, 23 Kiel, Wrangelstraße 6, II

zu richten. —

esamtherstellung: Engelhard-Reyher-Stoll-

Doz. Dr. Harald Schultze, 48 Naumburg/Saale, Kösener Str. 23

bergsche Buchdruckerei KG, Gotha,

VI6/8

Gottfried Voigt

DIE NEUE KREATUR

Homiletische Auslegung der Predigttexte der Reihe VI, Teil I/II

Zweite Auflage. 368 Seiten. Leinen

Erscheint gleichzeitig im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen

„Man wird sich an der munteren Darstellung immer wieder freuen. Die Sprache der Gegenwart wird ge-

redet, eine Fülle von Bildern steht dem Verfasser zur Veranschaulichung zur Verfügung. Die Konkret-

heit der Darstellung ist offensichtlich aus dem Umgang mit dem Alten Testament gewonnen, Der

Verfasser scheut sich nicht, auch gewagte Bilder zu benutzen und in der Sprache bis an den Rand des

Jargon zu gehen. Überall spürt man leidenschaftliches Bemühen, den Bezug zu der Wirklichkeit eines

Menschen von heute herzustellen, Es geht aber nicht um Modernität um jeden Preis, Das Leben der

Gemeinde, die Wirklichkeit.der Kirche, der Gottesdienst, das sind die ersten Bereiche, zu denen leben-

dige Beziehungen hergestellt werden (Liturgie, Lesungen, Wochenspruch, Evgl. Kirchengesangbuch). Aber

von dort her ist unsere ganze differenzierte und vor allem durch die moderne Technik bestimmte Welt

im Blick. Ihr soll die Sache, die in den Perikopen verhandelt wird, ansichtig werden...

Besonders dankbar aber muß man dem Verfasser für die überaus geschickte und hilfreiche Weise sein,

die Relevanz der Texte für die theologische Systematik aufzuweisen. Ungezwungen und doch eingehend,

vom Text angeregt und dirigiert, werden schwierige theologische Probleme, Sakrament, Schriftverständ-

nis, Gerechtigkeit und Rechtfertigung, Taufe, Wiedergeburt, Prädestination, Eschatologie und mehr ver-

handelt.”

Theologische Literaturzeitung

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

er

-

_ Theologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

NUMMER 10

96. JAHRGANG

OKTOBER 1971

Spalte

Spalte

Spalte

J

Der Prophet Ezechiel in der moder-

Kent, L. J.: The Subconscious in Gogol’

Sevenster,

N

Bultmanniana,

Een

724

and Dostoevskij, and its antecedents

Vraag naar Criteria (W. Schmithals) - +

749

nen Forschung. Von H. Bardtke..-.

(K, Onasch)

Wii E ......

773

Soden, W. v., s. Reallexikon der Assyri-

Borsch, F. H.: The Christian and Gno-

Kertelge, K.: ‚, Rechtfertigung‘‘ bei Pau-

ologie

0000000000000#0040000006050000

73

753

lus (P, Stuhlmacher)

.0 0000000000000

75

{

stic Son of Man (K. M. Fischer)

Stieglitz,

K, von:

Der unvollendete

Cragg, K

Alive to God (T. Lohmann)

733

Koziol, K.: Konfirmandenunterricht —

Auftrag (H. Bernewitz)

..............

791

aber wie ? (S. Schmutzler)

..........

787

Danielsmeyer, W. [Hrsg.]: Der Frie-

777

Merkel, F,: Im Angesicht der Gemeinde

Stiller, G.: Johann Sebastian Bach und

densdienst der Christen (G. Bassarak)

(F, Schmidt-Clausing)

786

das Leipziger gottesdienstliche Leben

Daur, M.: Die eine Kirche und das zwei-

F

seiner Zeit (Ch. Albrecht)

43R 0EEF

784

fache Recht (H, H, Jenssen)

789

Mussner,

Die Auferstehung

Jesu

Wallmann,

J

Philipp Jakob Spener

751

(K. Weiß)

745

Dautzenberg, G., s. Schreiner, J

Nikiprowetzky, V.: La troisieme Si-

und die Anfänge des Pietismus

.000000000000000000000000008

(H.

Fee, G. D.: Papyrus Bodmer II (P66):

bylle (J. Heller)

763

Obst)

770

Its Textual Relationships and Secribal

745

Characteristis (G. D. Kilpatrick)

747

Peerlinck, F.: Rudolf Bultmann als Pre-

Wilckens, U, : Auferstehung (K. Weiß)

Geissen, A

diger (F. Winter)

780

Zimmerli, W, : Ezechiel (H. Bardtke) - -

733

Hrsg.]: Der Septuaginta-

74

Prest, A. P, L.: Die Sprache der Sterben-

text des Buches Daniel (G. Bertram) - -

den, übers, v. R, Keintzel (A, Rensch)

782

Hänggi, A., u. A, Schönherr: Sacra-

Reallexikon der Assyriologie und vorder-

Referate über theologische Disser-

mentarium Rhenaugiense (J. Hennig) +

762

asiatischen Archäologie, hrsg. v. W. v.

........

tationen in Maschinenschrift :

Haible, E.: Schöpfung und Heil (H,-W.

Soden. I1T1, 8 (0, Eißfeldt)

737

Bartsch)

WE

774

Renner, F

„An die Hebräer‘‘ — ein

Sandberger,

J. Fır

David Friedrich

pseudepigraphischer

Brief

(G:

Thei-

Strauß als theologischer Hegelianer

793

Jacob, W.: Politische Führungsschicht

........

766

ßen

00000000000000000000000000000

759

und Reformation (J. Rogge)

Schlieben, R.: Cassiodors Psalmenexe-

Jeremias,

J

Kultprophetie und Ge-

Rüger, H.-P,: Text und Textform im

.......

739

gese

000000 00000000000000000000000

794

richtsverkündigung in der späten Kö-

hebräischen Sirach (H. Möller)

nigszeit Israels (A. S, Kapelrud) ++++-

737

Saxer, E

Aberglaube, Heuchelei und

Schültke, W.: Die Brüder vom gemein-

Frömmigkeit (R. Schäfer)

768

samen Leben und Peter Dieburg (1420

Jesus and man’s hope. I. (G.Delling)

74

3

762

—1494) als der kritische Repräsentant

Eöintzel; R, s Prest, A-P, L, 00a0

782

Schönherr, A.,s. Hänggi, A.

der Hildesheimer Eigenart

96

Schreiner,

J.,

u

G. Dautzenberg

Kellner, E. [Hrsg.]: Sexualität ohne Ta-

[Hrsg.]: Gestalt und Anspruch des Neu-

bu und christliche Moral (W. Trillhaas)

779

en Testaments (Bo Reicke)

Neue Bücher

797

Der Prophet Ezechiel in der modernen Forschung

Zum Ezechiel-Kommentar von Walter Zimmerli

Von Hans Bardtke, Leipzig

Nach fast fünfzehn Jahren ist der Ezechielkommentar von

das muß gleich an erster Stelle bemerkt werden, hat die lange

immerli! zum Abschluß gekommen. Auf über vierzehnhun-

Ausarbeitungszeit des Kommentars den Nachteil gehabt, daß

dert Seiten ist ein unendlich reicher, kluger, von umfassender

sich manche Anschauungen des Vf.s leicht geändert haben,

exegetischer Erfahrung zeugender Kommentar mit zahlrei-

wie dieser selbst in der Vorrede bekennt, Die lange Erschei-

Chen neuen exegetischen, einleitungswissenschaftlichen, the-

nungszeit des Kommentars ist auch die Ursache gewesen,

daß seine Anzeige hier in dieser Zeitschrift erst nach seiner

Ologischen Einsichten vorgelegt worden. Daß während der

Ausarbeitung dieses umfänglichen Kommentars noch man-

Vollendung erfolgt, denn ohne die Kenntnis der einleitenden

che literarischen Nebenfrüchte aus der Feder des Vf.2 abfie-

und zusammenfassenden Kapitel sollte dieser Aufsatz nicht

len, ist stets dankbar begrüßt worden. Wie alle Kommentare

geschrieben werden, stellen doch diese Kapitel das Ergebnis

der Neukirchener Reihe ist dieses Ezechielwerk äußerst ma-

der umfangreichen exegetischen Untersuchung des Buches

terialreich ausgestattet, insbesondere auch in den textkriti-

Ezechiel dar.

schen Apparaten zu den einzelnen Kapiteln, in denen ein ge-

1:

radezu barocker Sammlerfleiß? den verschiedenen Lesarten

Nachgegangen ist, insbesondere dem schwierigen Septuagin-

Das Werk ist so angelegt, daß in den einleitenden Kapiteln

taproblem, das ja von jeher bei Ezechiel festgestellt worden

eine Übersicht geboten wird über die wesentlichen Probleme

des Buches selbst (S. 1*—130*), wovon 10 Seiten allein für

1st‘, Aber auch grammatische Fragen der textkritischen phi-

lologischen Exegese sind erörtert worden, Weitere Forschun-

sehr sorglich und übersichtlich geordnete Literaturangaben

gen werden sich an diesen Kommentar anschließen und auf

verwendet werden. Dann folgt von S. 1—1249 der Einzel-

seinen Materialsammlungen weiterbauen können, Natürlich,

kommentar zu dem Buch selbst, nach Kapiteln und ihren

721

U-R.T0B.

722

723

Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 10

724

Abschnitten geordnet. Eine Umstellung der Ezechieltexte

hends‘“ nach der Ära Jojachins datiert, besonders ins rechte

nach der chronologischen Ansetzung der Kapitel durch den

Licht gerückt, In diese Problematik hier einzugreifen, ist zu

‘3

KExegeten ist nicht erfolgt. Das Buch Ezechiel erscheint in der

weit führend, da Zedekia im Jeremiabuch als König bezeich-

Kapitelfolge des AT kommentiert. Das ist nicht nur im Her-

net wird und von einer Verweserstellung nicht gesprochen

kommen begründet, sondern liegt in der Konsequenz der An-

wird. Nur so viel sei gesagt, daß sich die gleiche Problematik

ordnung des Buches und seiner Daten, Es ist auch sehr zu be-

für Joahas ergeben würde, der sogar vom Volk gewählt war,

grüßen, daß die Exkurse nicht in den Kommentartext ein-

wenn er auch nicht der älteste Sohn Josias war®, Zimmerli

gestreut worden sind, sondern gesondert am Ende des Bu-

rechnet auch damit, daß nach Ezechiel 17, 13b ß die 597 nach

ches gegeben werden. Es sind insgesamt drei Exkurse, ein-

Babel Deportierten den Status von Geiseln hatten, Die ge-

mal „Der Gottesname im Buche Ezechiel‘‘ (S 1250—1258),

schichtliche Übersicht ist vorsichtig, frei von gewagten Hy-

dann „Israel im Buche Ezechiel‘“ (S. 1258—1261), schließlich

pothesen unter sorgfältiger Ausnützung der vorhandenen

„ im Buche Ezechiel‘‘ (S. 1262—1265). Zum ersten Ex-

Quellen,

kurs wird auf S, 1265 noch ein kurzer Korrekturnachtrag ge-

3

geben. Drei Register beschließen das Werk, ein Register der

‚.Bibelstellen, dann ein solches der Namen und Sachen und

Im vierten Paragrabhcn beschäftigt sich der Autor mit der

schließlich das Verzeichnis der hebräischen Wörter, S. 1283 bis

„Person Ezechiels‘‘, Das ist ein Thema, das viel verhandelt

1285 wird eine Liste der Berichtigungen gegeben, wie sie bei

worden ist und zuletzt von keinem Geringeren als K, Jaspers

einem so umfänglichen Werk nicht fehlen darf. Zum Forma-

dahin entschieden worden ist, daß Ezechiel ein schizophrener

len der Anlage darf noch gesagt werden, daß bei stark rekon-

Typ gewesen ist. Dieser Deutung der Persönlichkeit Eze-

struierten Texten, die zahlreiche Ausscheidungen notwendig

chiels folgt Zimmerli nicht. Von Krankheitserscheinungen bei

machten, der Vf. die zusammenhängende Übersetzung des

Ezechiel glaubt er mit einer möglichen Ausnahme von 3,25,

Rekonstruktionstextes5 gibt, um dem Leser des Kommentars

der Fesselung des Propheten, berechtigterweise absehen zu

Verständniserleichterung zu bieten, Leider ist in diesen Über-

können, Der Autor betont, daß das Buch Ezechiel nichtohne

setzungen der rekonstruierten Texte nicht die Verszahl, un-

weiteres auf den Propheten zurückgeführt werden könne,

tergegliedert nach a, b etc., angegeben, so daß die Auseinan-

sondern daß es einer starken Nachbearbeitung unterzogen

dersetzung mit den Rekonstruktionsvorschlägen nicht ganz

worden ist, so besonders in der Berufungsperikope, den Zei-

einfach ist. Hier hätten sich leicht die Verszahlen einfügen

chenhandlungen und im neuen Tempelgesetz in 40—48, Man

Jassen. Die Übersetzungen sind sprachlich gut und leicht les-

vergleiche dazu die Liste der rekonstruierten Texte’, Aber

bar, ohne daß der freie, sprachlich gute Ausdruck die philo-

auch die kritisch behandelten Texte und ihre mutmaßliche

logische Genauigkeit beeinträchtigt.

Urform weisen eine stark stilisierte Gestalt auf, und zwar zu-

gunsten des Verkündigungszwecks. „Das Biographische ist

2

immer wieder vom Kerygmatischen verschlungen und durch

dieses verfremdet‘‘ (S, 27). Trotzdem will Zimmerli dem Pro-

Die Einleitung bietet erst eine Inhaltsübersicht über das

pheten nicht die Erlebnisechtheit seiner prophetischen Pre-

Buch Ezechiel (S. 1—4), an deren Ende der Eindruck großer

digt absprechen, d. h., rein literarische Fiktionen sind die

Ordnung, den das Buch macht, betont wird, die drei großen

Schauungen und Symbolhandlungen des Propheten auch

Hauptteile lassen sich deutlich voneinander abheben, ebenso

nicht. Kann man aber bei solchen Voraussetzungen über-

deutlich heben sich auch die Korrespondenzstücke heraus,

haupt zu Aussagen über die prophetische Person kommen?

die zweimalige Beauftragung mit dem Späheramt (3,16—21/

Zimmerli glaubt es, indem er auf die den Schauungserlebnis-

33,1—9), das Unheils- und Heilswort über die Berge Israels

sen inhärente Dramatik verweist. Die Symbolhandlungen

(6/36,1—15) sowie das Gegenüber von Zerstörungsvision und

sind durch Gebärdenhandlungen bei Ezechiel ergänzt und

Aufbauvision, von Auszug und Wiedereintritt der Herrlich-

sind in den Kreis der Dramatik miteinzubeziehen®, Zimmerli

keit Jahwes (8—11 und 40—48). Auch die Datierungen sollen

spricht von einer „autodramatischen‘‘ Komponente beim

im großen und ganzen einen geordneten planmäßigen Fort-

Propheten Ezechiel, der von besonderer Sensibilität und Er-

schritt erkennen lassen (S. 4), abgesehen von drei Stellen und

lebniskraft erfüllt gewesen ist. Von der Sensibilität aus ver-

notwendigen Textkorrekturen. Dann folgt im $ 2 eine Über-

mag Zimmerli manche krankhaft anmutende Züge richtig zu

sicht über die kritische Arbeit am Buch Ezechiel, die Zim-

deuten, so das Verstummen 3,15.26f; 24,25—27; 33,21f und

;—

merli mit einem Hinweis auf Fohrers berechtigte Mahnung,

das Erstarren beim Tod seiner Frau (24,15ff). Stellen, an de-

daß die form- und traditionsgeschichtliche Methode auch in

nen ein persönliches Empfinden, ein Fühlen deutlich wird,

ihrer Begrenztheit gesehen werden müsse, beendet. Zimmerli

sind nach Zimmerli 9,8; 11,13; 21,11f; 4,14; 21,5. Freilich ist

weist in diesem Zusammenhang auf Graf Reventlows Arbeit

bei der Abweisung des unreinen Nahrungsmittels in 4,14 die

hin „„Wächter über Israel‘“, die er als ein warnendes Beispiel

priesterliche Reaktion gut verständlich, doch hätte sie als

bezeichnet, „wie geschichtslos diese Fragestellung zu werden

erste Reaktion auch bei dem Übersteigen der Totengebeine

droht, wenn sie einseitig angewendet wird‘ (S, 12). Der Vf.

in 37,1ff laut werden müssen, doch da empfindet Ezechiel

selbst wendet sich nach dem Überblick über „den Sturm kri-

eine solche Reaktion merkwürdigerweise nicht?, _

tischer Analysen des Buches Ezechiel‘‘. den. zeitgeschichtli-

Die Aussagen zur Person sind also knapp bemessen, sehr

chen Angaben des Buches zu, so in $ 3, der die Überschrift

knapp sogar. Auch die Stellen, an denen Menschen seiner

hat: „Daten und zeitgeschichtlicher Hintergrund der Ver-

Umwelt sichtbar werden wie das Kommen der Ältesten Judas

kündigung Ezechiels‘‘ (S, 12—23). Von diesen Daten sagt

zu ihm (8,1; 14,1; 20,1), werden von Zimmerli als stereotypi-

Zimmerli, sie „verdienen grundsätzlich Vertrauen‘‘ (S. 15).

siert hingestellt, wobei das Gegenstück dazu in den Schul-

Auch der neueste Beitrag zur Forschung von K. S. Freedy

geschichten von Elisa (2Kön 4,38; 6,1.32) gefunden wird.

und D. B. Redford, „The Dates in Ezekiel in relation to bi-

Freilich ist die Formel bei Ezechiel stets variiert, und auch

blical, Babylonian and Egyptian sources‘‘ (Journal of the

bei Elisa finden sich individuelle Formulierungen, lediglich

American Oriental Society, 90,3, 1970, 462—485), den Zim-

2Kön 6,32 könnte eine literarische Verbindung bieten, doc

merli noch nicht verwenden konnte, geht in die gleiche Rich-

wird man sich fragen müssen, was mit der Annahme dieser

tung der Zuverlässigkeitserklärung jener Daten. Der Autor

Stereotypisierung eigentlich erreicht werden soll. Man be-

bietet einen ausgezeichneten Überblick über die geschicht-

schrieb doch wohl soziologische Verhältnisse, wie sie aD-

liche Lage zur Zeit Ezechiels, wobei S. 19 die schwierige Pro-

nehmbarerweise im Exil bestanden haben mochten. In Eze-

blematik angedeutet wird, daß Jojachin als rechtmäßiger

chiel 21,5 spricht der Prophet ja selbst davon, wie seine Ver-

König anerkannt geblieben sein konnte, während Zedekia nur

kündigung aufgenommen worden ist; und daß die Ältesten

eine Art Verweserstellung eingenommen habe. Zimmerlisieht

kommen, um ihn über Jahwe zu befragen (20,1), ist wohl das

—_ dadurch die Tatsache, daß das Buch Ezechiel „durchge-

Recht der Sippenhäupter, da vermutlich nicht jeder dem

1

.

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richtet und in verschiedenen von mir eingesehenen Texten

Pl‘ophctcn nahen konnte. Außerdem kommen die Sippen-

häupter in ihrer Eigenschaft als Älteste zu ihm, aber nicht als

des Ezechiel-Buches als eine offene Parasche gekennzeichnet

Prophetenschüler wie die Schüler des Elisa. Ich würde also

ist, auf der anderen Seite.

einen zwingenden Grund sehen, auf diese Stellen (8,1; 14,1;

In diesen Redeeinheiten unterscheidet Zimmerli nun das

20,1) zur Beleuchtung der soziologischen Situation des Pro-

Formelgut der Prophetenworte, z. B, die Anrede als Men-

pheten und seiner Verkündigung verzichten zu müssen10, Frei-

schensohn, die Einleitungsformel des Botenspruches, die Got-

lich weist Zimmerli darauf hin, daß Ezechiel öfters Zitate von

tesspruchformel (85mal), die Schwurformel (16mal). Dann

im Volk umlaufenden Worten und Meinungen, die die Um-

die für Ezechiel so bezeichnende Formel ‚,Siche, ich will an

Wwelt des Ezechiel erhellen (S. 54f), gibt.

dich‘“, d, h. die Herausforderungsformel, die gelegentlich als

Begegnungsformel bezeichnet wird (S. 40). Wesentlich mehr

4

Aufmerksamkeit wendet der Autor dann den Gattungen zu,

die für Ezechiel charakteristisch sind, so den Visionen, die

Hinsichtlich der Sprache des Buches Ezechiel übernimmt

nach Form, Inhalt und Aufbau dargestellt werden, den Zei-

immerli die These Fohrers!1, daß das Buch durchaus dem

chenhandlungen, den Gebärdehandlungen und dann den

. Jh. v. Chr. entstammen kann. Hinsichtlich der Aramais-

Bildreden (S. 45), deren charakteristischer Unterschied zu

Mmen steht jetzt die gründliche Untersuchung von Max Wag-

Jeremias Bildgebrauch in der breiten Ausmalung besteht,

ner!? zur Verfügung. Mit ihr beschäftigt sich der Kommentar

wobei zahlreiche Unterschiede zwischen den einzelnen Bild-

insofern, als das Vorkommen von insgesamt 49 Aramaismen

reden festzustellen sind. Aber auch andere Formen tauchen

im Ezechielbuch, vermehrt um drei unsichere Belege, relativ

dabei auf, wie die „„Zeiherede‘‘ 16,2ff; 20,4; 22,2, deren „Sitz

im Leben‘‘ im Prozeßverfahren Altisraels zu suchen ist. Daß

hoch ist im Vergleich zu Jesaja und Jeremia und Deutero-

jesaja, Insgesamt sind es 28 Wörter, die in Betracht kom-

diese Bildreden Allegorie und Rätsel in einem sein können,

men und die, in Beziehung zur Kapitelzahl der einzelnen

zeigt Zimmerli S. 46f. Charakteristisch für Ezechiel ist die

ücher gesetzt, nur eine geringfügige Erhöhung der Ara-

Verwendung der Leichenklage als Gestaltung innerhalb der

Maismen bei Ezechiel bedeuten. Bei der genauen Anführung

Bildrede. Aber der Vf, begnügt sich nicht nur mit der Dar-

der verschiedenen Wörter betont der Kommentar, daß man-

stellung der Formen, sondern weiß auch innerhalb der Fremd-

Ches an aramäischem Sprachgut noch auf das Konto jünge-

völkerworte des Ezechiel das Höllenfahrtsmotiv aufzuzeigen,

rer Glossatoren gesetzt werden muß. Daß auch Babylonis-

in dem eine Weiterführung der Gedanken jener Orakel durch

men sich in der Sprache des Ezechiel finden, hat schon Foh-

spätere [Bearbeiter erkennbar wird (26; 28,1—10.11—19; 32).

rer aufgewiesen, und der holländische Wissenschaftler R.

In den Bildreden findet sich vielfach die geschichtstheolo-

Frankena13 hat auf bestimmte Wendungen Ezechiels, die

gische Erzählung (so in 15.16.17.19.23) eingeschoben, wäh-

vom babylonischen Irra-Epos her sich verstehen lassen, hin-

rend in Kapitel 20 diese geschichtstheologische Darstellung

gewiesen.

ohne Koppelung mit einer Bildrede zu finden ist.

Wichtiger noch ist die Feststellung, daß eine Reihe zentra-

Aus dem weiteren sei herausgegriffen der schon gedeutete

ler Verbal- und Nominalbegriffe, die sich in den anderen alt-

Rechtsbereich, so Kap. 20, in dem in V, 6—12 apodiktische

testamentlichen Schriften finden, bei Ezechiel nicht ge-

Sätze erkennbar sind, in Kap. 18 solche des sakralrechtlichen

Taucht wird. Es fehlen z. B. die bekannten Vokabeln für

Bereiches, die Zimmerli als Torliturgie des Tempeldienstes

oben und Rühmen, tehilläh, rinnäh, ränan, ‘älaz, gil, tepil-

versteht. Ähnliche Stücke sind in 33,1—9.10—20, auch 3,17—21

läh, hithpallel, die Wurzel chänan und ihre Derivate, ferner

vorhanden. In dem Stück 14,1—11 ist ein in „seiner formalen

Chäsäh und machsäeh, sür (Fels). Es fehlen charakteristische

Anlage ganz durchsichtiger kasuistischer Rechtstext‘“ In-

Örter, die sich bei Hosea und Jeremia finden. Gegenüber

strument der prophetischen Verkündigung geworden, was

em Sprachgebrauch des Deuteronomiums, der Priester-

Zimmerli „als formgeschichtlich erregend‘“ bezeichnet.

Dann sei in diesem Zusammenhang auf das Erweiswort

Schrift und des Heiligkeitsgesetzes bestehen bei aller Ver-

Wandtschaft auch deutlich Abgrenzungen durch das Fehlen

hingewiesen, dessen Vorkommen im Buch Zimmerli beson-

Sehr bestimmter charakteristischer Wendungen, Der Kom-

ders beschäftigt hat. Es liegt in diesem Erweiswort: ‚,Ihrwer-

Mentar weist aus, daß auch für den Bereich der Weisheit

det erkennen, daß ich Jahwe bin‘ eine wesentliche theolo-

Wichtige und zentrale Begriffe fehlen, aus dem Rechtsbereich

gische Bedeutung, die jedem bekannt ist, der sich mit dem

fehlen die Wörter din und rtb. Demgegenüber steht eine Fülle

Buch Ezechiel befaßt hat. Was Zimmerli besonders nachge-

©zechielischen Wortsondergutes, von denen Zimmerli 15 Ver-

wiesen hat, liegt darin, daß diese Formel keineswegs nur an

©N sowie rund 130 hebräische Vokabeln, die nur bei Eze-

bestimmte Texte angehängt ist, sondern daß sie mit diesen

Texten eine unauflösliche Einheit bildet. Zimmerli hat dieser

Chiel belegbar sind, aufzählt. Diese für das Wortfeld der eze-

Chielischen Verkündigung charakteristischen Aufstellungen

Erweisformel breiten Raum gewidmet (S. 55—60). Der erste

zeigen die starke Eigengeprägtheit dieses Propheten.

Teil der Formel „„So wirst du erkennen‘“‘ gehört in den Be-

reich des profanen Beweisens und Überführens, während der

5

zweite Teil „Daß ich Jahwe bin‘ eine Formel der Selbstvor-

stellung darstellt, wie sie sich auch in der Präambel des Deka-

Zutreffend hebt Zimmerli den Tatbestand hervor, daß das

logs wiederfindet. Dort aber ist die Formel der Herkunftnach

“Zechiel-Buch in Form eines lückenlosen Selbstberichtes sti-

eine Selbstvorstellung. Letztere wird als Selbsterschließung

Isiert worden ist. Als Parallele erscheint im AT lediglich der

eines Ich in seinem Namen umschrieben. „Die Wiederholung

Totosacharja, abgesehen von drei Stücken anderer Stilisie-

jener aktualisiert die Freiheit des Vorstellenden,‘“15

Tung14 bei ihm. Es ist aber nach unserem Autor nicht mög-

Sorgfältig untersucht der Autor das Vorkommen dieser

ch, diese Stilisierung als nachträgliche Bearbeitung zu cha-

Formel und stellt fest, daß sie dort gebraucht wird, wo gött-

Takterisieren und älteres Material unter dieser Hülle zu fin-

liches Handeln in der prophetischen Aussage angekündigt

en, Dieser so zu tage tretende Formwille wird mit Recht auf

wird. Spätere bearbeitende Hände, Zimmerli spricht von den

zechiels eigene Hand zurückgeführt. Die bearbeitenden

etwas späteren ‚„„Ausspinnungen‘‘, verwenden die Formel

wohl einfach als ein leicht brauchbares Stilelement. In vielen

‚lände haben an diesem Tatbestand nichts geändert, sondern

re Bearbeitung in diesem vorgezeichneten Rahmen gehal-

Fällen reicht ihr Gebrauch doch bis in die eigenen Worte des

en,

Propheten zurück. Jedenfalls gehört sie zu dem die Verkün-

Insgesamt 50 verschiedene Redeeinheiten vermag Zim-

digung des Ezechiel gestaltenden Wortgut und drückt den

Merli durch die Datenüberschriften und die Wortereignisfor-

theozentrischen Charakter des ezechielischen Denkens, das

Mel zu unterscheiden. Diese Redeeinheiten sind von sehr un-

darin immer wieder seine anziehende Kraft entfaltet, aus.

terschiedlicher Länge, z. B. die Vision 40—48 auf der einen

Zum Formelgut der prophetischen Sprache gehört auch die

eite, und die kurze Perikope 33,21f, die ein Geschehen be-

Metrik, die gehobene gebundene Sprache, die in den diversen

n

Aun

;

727

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728

Leichen]iedeén feststellbar ist. In 28,11—19 vermag dieses

Jeremiawort aber kein öffentlich verkündigtes war, sondern

Metrum zur Rekonstruktion des prophetischen Textes zu

dem Ezechiel schriftlich vor die Augen gekommen sein muß-

dienen. Die These vom Kurzvers16 wird von Zimmerli abge-

te, Nach Ezechiel 9,4 kennt der Prophet Männer, die in Jeru-

Jehnt, aber die Verwendung von einfachen Metren in Gestalt

salem seufzen über die in der Stadt begangenen Greuel, Da

des Doppelzweiers und Doppeldreiers wird ausdrücklich be-

unter diesen Männern auch Jeremia gewesen sein muß, kann

jaht, auch ohne daß von poetischen Stücken gesprochen wer-

jene Ezechielstelle kundtun, daß Ezechiel wahrscheinlich den

den kann. Derartige gehobene Prosa glaubt Zimmerli in

Jeremia gekannt und um seine Stellung im religiösen Leben

7,1—27, der Rede vom Tage Jahwes, zu finden, wobei er auf

in Jerusalem gewußt hat. Sicher wird ihm auch die Einstel-

die eigenartige Formelsprache verweist, die bestimmte Wen-

lung des Jeremia zu Babel bekannt gewesen sein2),

dungen monoton wiederholt (S. 167f), ferner in Kap. 15,

Bezüglich des Verhältnisses des Ezechiel zum deuterono-

17, 23 und 31, Im ganzen legt sich der Autor nicht auf eine be-

mischen Traditionskreis verhält sich Zimmerli ablehnend und

stimmte metrische Theorie bei Ezechiel fest. Dieser ist ein

spricht dem Ezechiel nur eine geringe Berührung mit diesem

Prophet gewesen, der im Gegensatz zu seinen älteren Vor-

Traditionskreis zu, da die Termini der Liebe zu Jahwe, der

gängern nicht mehr so in der Öffentlichkeit gewirkt hat, um

Liebe Jahwes, der Gottesfurcht fehlen, ebenso weitere Vor-

zur metrisch gebundenen Rede gezwungen gewesen zu Sein,

stellungen wie die Bundestheologie mit Väter- und Horebbund

Damit ist aber an die Frage gerührt, ob Ezechiel ein redender

und das Fehlen oder das andersartige Gebrauchen deuterono-

oder schreibender Prophet gewesen ist, ein Problem, das viel

mischer Begriffe.21 Mit der Formulierung geringer Berührung

in der Forschung verhandelt worden ist. Doch führt das auf

hat Zimmerli gegen andere Forscher Position bezogen, die wie

z. B. Fohrer und S, Herrmann eine weitaus stärkere Abhän-

die traditionsgeschichtlichen und literaturgeschichtlichen

Probleme bei Ezechiel.

gigkeit des Ezechiel von der deuteronomischen Tradition an-

6

nehmen. Doch meint Zimmerli selbst (S. 12), daß den Bezie-

hungen des Ezechiel-Buches zum Deuteronomium weiter hin

Von den drei großen Traditionskreisen des ägyptischen

sorgfältig nachgewiesen werden'müsse.

Exodus, der Zionserwählung sowie der Davidserwählung

Sehr eingehend (S. 70—79) hat sich Zimmerli mit der Frage

klingt kein einzelner besonders stark bei Ezechiel an, sondern

nach dem Verhältnis des Ezechiel zum Heiligkeitsgesetz und

sie sind alle in mehr oder minder starken Spuren vorhanden,

zur Priesterschrift befaßt. Unter Anknüpfung an neuere und

aber zugleich auch in eigenartiger Mischung der Traditionen,

neueste Arbeiten kommt Zimmerli zu dem Ergebnis, daß

Die Vätergeschichte taucht in Spuren auf, ohne daß sie posi-

beide Dokumente, Heiligkeitsgesetz und das Ezechiel-Buch

tiv genannt wird durch den Propheten. Auffallend ist bei

(ohne 40—48), ihre eigene Problematik haben. Darum ver-

Ezechiel der starke Gebrauch von mythischem Traditions-

zichtet der Autor darauf, für die Beziehung beider Doku-

gut in seiner Verkündigung, wie z. B, Noah, Daniel und Hiob

mente zueinander irgendeine pauschale Formel zu gebrau-

(14,14.14.20), wie z. B. die Heroen einer mythischen Vorzeit

chen. Die monographische Bearbeitung der in den einzelnen

(32,27 im Vergleich zu Gen 6,4), wie z. B, 28,11ff der Ur-

Kapiteln sich ergebenden Probleme ist noch dringend erfor-

mensch im Gottesgarten, wie der Paradiesstrom (47,1ff),

je

derlich. Die Abhängigkeit des ursprünglichen Verkündigungs-

der Weltbaum (31). In der Frage nach dem nachweisbaren

wortes des Ezechiel von der Priesterschrift wird von Zim-

Traditionsgut der vorezechielischen Prophetie wird Zimmerli

merli abgelehnt, auch in Auseinandersetzung mit der Arbeit

auf die Elia-Elisa-Überlieferung geführt, aus der er manche

von Herbert Haag 194322, wobei auf die theologischen Eigen-

interessante Parallele aufzuzeigen weiß, so daß ein traditions-

heiten der Priesterschrift hingewiesen wird. Übereinstim-

geschichtlicher Zusammenhang nicht abzuweisen sein wird,

mungen mit Ezechiel erklären sich aus gemeinsamer Benut-

ebenso wie in 1Kön 20,13.28; 2 Kön 5 das Erweiswort sich

zung der großen und reichen Priestertradition Altisraels, wo-

deutlich erkennbar macht, wobei Zimmerli für das Vorkom-

bei Ezechiel eine ältere Benutzung, die Priesterschrift eine

men der dreiteiligen Erweiswortformel in den Fremdvölker-

jüngere Verwendung jener darstellt,

orakeln (Ezechiel 25) den Traditionskreis des heiligen Krie-

ges als „Sitz im Leben‘“ diesesErweiswortes erwägt(5.66).Eze-

7

chiel ist also mit der Vorschriftprophetie traditionsgeschicht-

lich verbunden, „Sein Wort trägt darin gegenüber der ihm

Zur Entstehung des Buches Ezechiel stellt der Autor fest,

vorausgehenden klassischen Prophetie einen archaischen Cha-

daß es keine reine Sammlung mündlicher Redeeinheiten ist,

rakter.‘“17 Die Frage, warum Ezechiel diesen archaischen Cha-

sondern daß der Vorgang literarischer Bearbeitung angenom-

rakter wählte, bleibt dabei offen. „Archaisieren‘‘ kann eine

men werden muß, Zimmerli nennt diesen Vorgang die „‚Fort-

Geschmacksrichtung eines ganzen Zeitalters sein, und man

schreibung‘‘ des einmal angeschlagenen, in den geschlossenen

hat an Deuterojesaja, Hiob und anderen, auch an Psalmen,

Redeeinheiten vorliegenden Thema wie z. B, in der Berufung

solchen archaisierenden Charakter feststellen zu müssen ge-

die Fortschreibung der „kebod Jahwes‘“ und anderer Stücke.

meint!8, Wenn man den Begriff gebraucht, dann bleibt die

Als solche geschlossenen Redeeinheiten führt Zimmerli fol-

Notwendigkeit, nach der Ursache zu forschen. Sie kann, da

gende Stücke auf: 12,17—20; 12,21—25; 12,26—27; 14,1—11;

es sich um eine Verkündigungsangelegenheit handelt, ein be-

14,12—23; 18,1—32; 241,1—12; 22,17—22; 22,23—31; 33,21—22.

wußtes Anknüpfen an eine von starker religiöser Bewegung

In 33,1—20 und 33,23—33 sind je zwei eigenständige Rede-

erfüllt gewesene Periode sein, an eine Zeit, der gegenüber

einheiten zusammengefaßt (S. 106). In diesem Zusammen-

nicht nur die notwendige religiöse Auseinandersetzung ge-

hang der „Fortschreibung‘“ gebraucht Zimmerli den Begriff

fordert war, sondern die auch als Beispiel einer ausgezeich-

der Schule des Propheten. Schulmäßige Unterweisung und

neten religiösen Bewährung angesehen worden ist. Ezechiel

Ezechiels Vertrautheit mit einer solchen findet der Autor in

mochte diese Zeit des neunten Jahrhunderts mit der kana-

Kap. 18; 33,1—9.10—20. Es ist daher zu vermuten, daß Eze-

anäischen —tyrischen Religionsmengerei seiner Exilsituation

chiel selbst mit der Fortschreibung ursprünglich selbständi-

als ähnlich und ebenbürtig empfunden haben.

ger Stücke begonnen hat. Im Haus des Ezechiel mag eine Art

Ebenso sind Hosea, Jesaja, Zephanja in ihrer propheti-

„Lehrhaus-Betrieb‘“ geherrscht haben, Aus diesem Lehrhaus-

schen Tradition bei Ezechiel erkennbar, am stärksten viel-

Betrieb, d. h. der Schule des Ezechiel, ist das heute vorlie-

leicht der Prophet Jeremia, dessen Verwandtschaft mit Eze-

gende Buch Ezechiel hervorgegangen. Damit ist die These

chiel unser Autor eingehend darstellt, zugleich in Auseinan-

vom Propheten, der das Buch Ezechiel allein verfaßt hat,

dersetzung mit dem Buch von Miller19, dessen These von der

ebenso wie die eines späteren Pseudepigraphs durch den Au-

ausschließlichen Berührung mit den Prosareden des Buches

tor abgelehnt. In der Durchleuchtung der verschiedenen re-

Jeremia von Zimmerli mit Recht abgelehnt wird, wobei so-

daktionsgeschichtlichen Stufen kommt Zimmerli auch au

gar behauptet wird, daß Ezechiel Jer 15,16 gekannt habe

die Bemerkung des Josephus® zu sprechen, daß Ezechiel

zwei Bücher hinterlassen habe, Zimmerli rechnet mit 1—39

und in seiner Berufungsgeschichte 2f verwendet habe, jenes

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730

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T'heologische ‘Lite£at#rzeituné9éi. Jahrgan£; 197\‘1 Nr. 10

und 40—48 als jenen- zwei möglicherweise gemeinten Büchern,

Zimmerli gcéä)encn Einteilung des Buches vcfgliéhcn üund

sagt aber, daß sich die Frage nicht mit Sicherheit beantwor-

vielfache Übereinstimmung mit den biblisch vorhandenen

ten lasse. Immerhin muß man erst einmal feststellen, daß

Puruschfen festgestellt.

diese Tradition nicht entstanden und von Josephus weiter-

8

gegeben worden wäre, wenn er nicht zu seiner Zeit oder aus

W

früherer Zeit das Vorhandensein.zweier Schriftrollen des Pro-

Zur Verkündigung des Propheten hat der Autor einen um-

Pheten Ezechiel, also zweier unter dem Namen des Exilspro-

fänglichen Paragraphen in der Einleitung zum Kommentar

®

Pheten Ezechiel laufenden Bücher gekannt hätte. Es wäre

geschrieben (S. 79—104). Die Verkündigung bewegt sich zwi-

;“

möglich gewesen, daß es Schreibergewohnheiten gegeben hat,

schen den beiden Polen der Gerichtsankündigung und der .

die darin bestanden, umfänglichere Werke des Alten Testa-

Heilsverkündigung. Wenn dem Propheten im Rahmen seiner

ments zu teilen, Derartige Schreibergewohnheiten werden im

Berufung eine Rolle überreicht wird, die er essen soll und die

Tractatus Sopherim Kap. III $ 152 erwähnt dergestalt, daß

inwendig und auswendig mit Klage, Ach und Wehe beschrie-

r

die Schreibung der fünf Thorabücher auf je eine einzelne Rol-

ben war (2,10), dann hat man den deutlichen Eindruck, daß

le, also auf insgesamt fünf Rollen, erwähnt wird, ebenso die

Ezechiel Unheilsprophet, Gerichtsprophet und nur das ge-

wesen ist. Man kann verstehen, daß es heute Tendenzen in

Zusammenschreibung von acht Prophetenbüchern, anderer-

seits wird die Getrenntschreibung von Thora und Propheten

der alttestamentlichen Wissenschaft gibt, den Ezechiel nur.

gefordert. Es scheint also vor der Herausbildung ganz fester

als einen Unheilspropheten aufzufassen und entsprechend

Schreiberregeln. eine gewisse Variabilität bei der Getremnt-

darzustellen, die Heilsverkündigung aber späteren Händen

Schreibung oder Zusammenschreibung alttestamentlicher Bü-

zuzuschreiben2, Es entspricht dem konservativen Grundzug

Cher bestanden zu haben, um die Buchrollen zierlich und hand-

des Zimmerlischen Kommentars, daß er beide Aspekte des

lich herstellen zu können. Da könnte es wohl möglich gewe-

Propheten als Gerichts- und Heilsverkündiger für ursprüng-

sen sein, daß auch das Buch Ezechiel wegen seines Umfangs

lich hält. Aus der unbedingt geforderten Anerkennung des

auf zwei Rollen verteilt wurde, Die sachliche Zweiteilung

göttlichen Gerichts als einer Tat der Gerechtigkeit folgert

Würde dabei die Aufmerksamkeit erregen. Derjenige, der so

der Autor, daß das die Grundtatsache ist, die sich im Raum:

S

'€

abteilte, muß die Andersartigkeit der Kap. 40—48 wohl

zwischen den Gerichteten und Gottereignen muß. Der Mensch

E

empfunden haben, auch die Doppelung des Datums „25. Jahr

ist zu dieser Anerkenntnis des Gerichtes aufgerufen, Und

Nach unserer Verbannung‘‘ und „,14. Jahr nach der Erobe-

diese Anerkenntnis bleibt nach Zimmerlis Urteil —

mit

>

ä\

rung Jerusalems‘‘, mag ihm aufgefallen sein. Dazu kam die

Recht — auch dort bestehen, wo die Botschaft vom Heil ge-

andersartige Parascheneinteilung, die auffallend geringer ist

hört wird. Denn Heilstat und Heilsbotschaft führen in neue

als die in Kap. 1—39. Hier insgesamt 169 Kleine Paraschen,

tiefere Beschämung hinein (16,62f; 36. 32, auch 6,9; 14,22f;

dort 16 bzw. 14 Kleine Paraschen, umgerechnet auf maso-

12,16).

Tetische Verse entfallen bei 983 masoretischen Versen in 1—39

Mit der unbedingten Aufrechterhaltung einer Heilsverkün-

i.nsgesnmt 5,8 masoretische Verse auf eine Parasche, während

digung des Ezechiel hängt das große Gewicht zusammen, das

In 40—48 insgesamt 16 Verse auf eine Parasche entfallen. Die-

Zimmerli dem Kap. 18 beimißt sowie 33,10—20. Hier bleibt

Se errechnete Verteilung ergibt die umfänglichste „„kleine Pa-

der Prophet nicht bei der allgemeinen Umkehrsforderung

Tasche‘“ im Buch Ezechiel, nämlich 40,1—43,9, die eine ein-

stehen, sondern entfaltet in sehr konkreten, im Alltag zu ver-

zige Parasche bilden. Dann muß beachtet werden, daß der

wirklichenden Einzelfällen, „wie die Umkehr im konkreten

/

arascheneinteiler in 1—39 sich sehr oft an der Wortereignis-

Gehorsam Ereignis‘“ zu werden vermag. Über die Begriffe

ormel und an der Botenspruchformel orientiert und aus for-

„Leben‘‘ und „Tod‘“ wie überhaupt über die individuelle Ver-

Mmalen und theologischen Gründen bei solchen Formeln die

geltungslehre des Ezechiel sind zahlreiche Abhandlungen ge-

offene oder geschlossene Parasche setzte. Diese Möglichkeit

schrieben worden, Zimmerli löst dieses Problem von Kap. 18

entfiel aber in 40—48 mit wenigen Ausnahmen, von denen

von der Traditionsgeschichte aus, indem er in Kap. 18 be-

R

eine gar nicht genutzt worden ist. So hätte bei der direkten

stimmte Gebotsreihen sieht, die den Eintritt ins Heiligtum

ahwerede in 43,7 aus theologischen Gründen, da ein Offen-

und damit in seinen „„Leben‘‘ bedeutenden Segen ermöglich- _

arungswort ergeht, eine Parasche gesetzt werden müssen,

ten. Die Bedeutung der Verkündigung von Kap. 18 liegt dar-

Vielleicht bei 43,1, wie es Zimmerli getan hat. Statt dessen

über hinaus noch darin, daß der Prophet, wie Zimmerli ab-

»

Wird die Parasche in 43,10 gesetzt, diesmal folgerichtig, weil

schließend sagt, die Exulanten nicht nur auf die Erfüllung

jer eine erneute Offenbarungsanrede erfolgt. Die kleine Pa-

der „hohen Verheißungen über dem Haus Israel‘‘ warten

4

Tasche in 44,1 ist wohl bedingt durch das Jahwewort in 44,2,

heißt, sondern von ihnen die unmittelbare Entscheidung für

4

Vor 44,9 setzt der textus receptus eine kleine Parasche wegen

Gott in der alltäglichen Lebenswirklichkeit verlangt, ständig

der einleitenden Botenspruchformel, nicht der Codex Lenin-

verlangt und damit die Brücke schlägt zwischen dem Heute

gradensis, In 44,15 steht wieder die kleine Parasche wegen

und dem Kommenden. Von da aus hat zweifellos die Auf-

der Wortereignisformel. Von den weiteren Abschnitten, die

gabe, Späher und Warner für die Exulanten zu sein, ihr be-

Z. T, nur auf eine Wortereignisformel zurückgehen, sei her-

sonderes Gewicht erhalten, Der Späher warnt den Sündervor

Vorgehoben 46,20—47,12, eine relativ große Parasche, die

dem Tod.

aber kein direktes Jahwewort enthält, sondern die Deutung

Rechnet man ernsthaft mit einer Heilsverkündigung des

Ezechiel, so ist die Frage berechtigt, wann diese Heilsverkün-

©s Mannes mit der Meßlatte, die mehrfach erfolgt als An-

Trede und deshalb wohl die Setzung besonderer Paraschen er-

digung aufbricht. Zimmerli nimmt dazu wie andere vor ihm_

rigte. In 47,13 steht wieder die Botenspruchformel, wäh-

das Stück 11,14—21 mit dem Zitat eines in Jerusalem umlau-

Tend die weiteren Abschnitte nicht von solchen Formeln be-

fenden Wortes in V. 15, das in das Jahrzehnt zwischen 597

Stimmt sind.25

und 587 gehört. Jenes Stück ist ein Heilswort für die Ver-

_ Aus diesen Erwägungen halte ich es

vfür möglich, daß es

bannten, dessen Echtheit nicht ausgeschlossen werden kann.

Ane Zeit gegeben hat, in der das Buch Ezechiel auf zwei Rol-

Zimmerli will die Möglichkeit nicht ausschließen , daß die Ver-

©N verteilt gewesen ist, und erst die strengen Schreiberregeln

kündigung des Heils für die Verbannten schon vor 587 ge-

und schließlich das wachsende Verantwortungsbewußtsein

schehen ist,

Begenüber der Wahrung der biblischen Tradition dazu ge-

Hinsichtlich des inneren Beweggrundes der Heilsverkün-

ü

W

Ührt haben, daß im rabbinischen Zeitalter die vor der Zer-

digung weist Zimmerli mit Recht darauf hin, daß mehrfach _

t"illmg biblischer Bücher warnenden Bestimmungen zahl-

die Resignations- und Verzweiflungsaussagen des Volkes in

Teicher und schärfer wurden. Josephus hat wohl die Erinne-

37,11; 20,32; 33,10 beantwortet werden von der göttlichen

Tung an eine solche zerteilte Rolle. des Buches Ezechiel be-

Heilsverkündigung aus. „„Die Botschaft vom Heil ist die gött-

Wahrt,

liche Antwort auf Israels Bekenntnis seiner Verlorenheit‘“

Die Paraschen des Buches Ezechiel habe ich mit der von

(S. 97).

A

ö

731

Theologische Literaturzeitung 96. J ahréang 1971 Nr. 10

732

9

im babylonischen Raum nachzuweisen bemüht war. Wenn

auch die Interpretation der fraglichen Stellen nicht unan-

Es entsteht auch die Frage nach der Bedeutung von 40—48,

fechtbar zu sein scheint, muß dieser ernsthafte Versuch doch

der Vision vom neuen Tempel, die unser Autor als ein „unge-

wohl im Zusammenhang mit jener Ezechielstelle genannt

werden,

füges Visionsstück‘“ (S. 977) mit Recht bezeichnet, und von

dem er ausdrücklich sagt, daß es „dem Propheten selber nicht

S. 681f im Zusammenhang der Interpretation von Ezechiel

mit Sicherheit abzusprechen ist‘“ (ebenda). Aber die Liebe

28,11—19, der Klage über den König von Tyrus, wird mit

des Auslegers gehört dieser ungefügen Vision im besonderen

Recht gesagt, daß hier traditionsgeschichtliche Bezüge zu

Maße. Das merkt man der Auslegung auf Schritt und Tritt

Gen 2, der Verstoßung des ersten Menschenpaares, vorliegen.

an. Sie liest sich von allen Teilen am leichtesten und span-

Gemeint ist doch wohl Gen. 3, S. 689 ist dann im „Ziel‘‘ auch

nendsten und ist mit veranschaulichenden Grundrißskizzen

von Gen 2f gesprochen. Übrigens ist dieser „Ziel-Abschnitt‘“

ausgestattet. Zimmerli hat sich hier besonders um ein bis ins

sehr gut formuliert und hebt trefflich die wesentliche Bedeu-

einzelne gehende Verständnis bemüht und hat die pauschale

tung dieser Klage hervor. — S. 736 muß es wohl sän el-hagar

Sekundärerklärung für dieses Stück vermieden. Daß er dabei

heißen. — Zu S. 729 Imperativ hölilü wäre um der Verbindung

die Arbeit Geses?7 entsprechend gewürdigt hat bei aller kri-

zu Jeremia willen auch Jer 25,34; 4,8 zu zitieren. — Zu S.

tischen Auseinandersetzung, ist ein rühmliches Zeugnis wis-

1016: Zimmerli erwägt, daß nach. 2Chr 7,3 der salomonische

senschaftlicher Fairneß. Zimmerli trennt als echten Grund-

Tempelhof Pflasterung aufwies, meint aber mit Recht, es

bestandteil eine Führungsvision in 40,1—37.47—49; 41,1—4

nicht zwingend beweisen zu können. Archäologische Analo-

von den übrigen Bestandteilen, rechnet aber im weiteren Ver-

gien führt er nicht an. Man könnte immerhin auf den Platten-

Jauf seiner Untersuchung 41,5—15a; 42,15—20 dazu, wobei

boden von Mamre verweisen, dessen älteste Schicht Euaristus

die Stücke von 41,5ff und 42,15ff Ergänzung des Grundbe-

Mader in die Zeit Rehabeams zurückzudatieren geneigt war

standteils darstellen, verbunden durch die Tatsache, daß kei-

(Mambre. Die Ergebnisse der Ausgrabungen im Heiligen Be-

ne Wahrnehmung ragender Gebäude vorhanden ist, sondern

zirk Rämet el-Halil in Südpalästina, Textband 1957 S. 48.)—

sich alles auf eine Grundriß-Planskizze zurückzuführen

Zu S. 1019f möchte ich noch hinweisen auf eine Bemerkung

scheint. Aber auch 43,1—11 (12) will Zimmerli zu der Füh-

von Franz Landsberger, The sacred direction in Synagogue

rungsvision hinzurechnen in enger literarischer Zusammen-

and Church (HUCA 28, 1957, S. 181); er schreibt unter Be-

gehörigkeit. Diese Führungsvision setzte sich fort in 44,1—2

zugnahme auf Ezechiel 43,1—4, daß die Ausrichtung des Tem-

und 47,1—12, freilich in einem — wenn ich Zimmerli recht

pels nach Osten keine Beziehung zum Kultteilnehmer und

verstanden habe — etwas jüngeren Ausweitungsvorgang (S.

Beter hatte, Landsberger meint, daß diese Ausrichtung wohl

1242). Freilich ist Zimmerli bei aller konservativen Haltung

dazu diente, zu einer sicherlich frühen Stunde des Tages und

seinerseits nicht abgeneigt, auch die ezechielische Schule mit

an bestimmten heiligen Tagen die Sonne in den Tempelschei-

der Verfasserschaft dieser Stücke zu begaben. Wenn diese

nen zu lassen bis hin zur heiligen Lade und dem unsichtbar

Stücke aber von Ezechiel herzuleiten sind, müssen sie in die

auf ihr thronenden Jahwe, daß also die Ausrichtung, die

Zeit zwischen 573 und 571 zu setzen sein entsprechend des

Orientierung des Tempels durch die Gottheit bedingt gewe-

letzten sicher datierten Wortes des Propheten in 29,17ff. Das

sen sei wie in den heidnischen Tempeln, auf die er verweist.

Anwachsen weiterer Textelemente kann hier nicht beschrie-

Durch die so von der Gottheit gewiesene Orientierung des

ben werden, lediglich auf die Näsi’-Stücke sei noch ein Blick

Tempels war also der Beter auf die Westrichtung angewie-

geworfen. 44,3; 45,21—46,12 will Zimmerli darauf zurückfüh-

sen. — S. 1228,2. Zeile von unten, ist das hebräische Wort

ren, daß in den Kreisen der babylonischen Verbanntenschar

terümä in das deutsche Verbum „bekommt“ hineingeraten.

eine Reflektion darüber einsetzte, wie in einem Zeitalter der

Wiedereinrichtung im Land und des Wiederaufbaus des Tem-

11

pels die Rolle des Davididen zu regeln sei, da ja Jerusalem

ein königseigenes Heiligtum war. Da Schechbazzar tatsäch-

Man legt die beiden Bände des Kommentars nach spannen-

lich als Näsi’ nach Jerusalem entsandt wird, später unter Se-

der Lektüre dankbar, befriedigt und voller Anerkennung für

rubbabel dieses Amt in eine politische Krise geraten zu sein

die gewaltige Leistung des Vf.s aus der Hand. Sowohl die

scheint, wird man nicht fehlgehen, diese Näsi’-Stücke, die

formgeschichtliche wie die traditionsgeschichtliche Bewälti-

noch nichts von einer solchen Krise wissen, in „‚die exilische

= _0

gung der im Text des Buches Ezechiel gegebenen Probleme

Vorbereitungszeit der ersten Entsendung‘“ eines N

äasl' zu set-

verdient vollste Anerkennung bei aller Würdigung des Ver-

zen, d. h. zwischen dem Ergehen des letzten Wortes des Eze-

suches, die biblische Tradition zu wahren. Darüber hinaus

chiel und der Entsendung des Schechbazzar, also etwa zwi-

allerdings muß, was mehrfach in den vorstehenden Zeilen

schen 571 und 538. Freilich sind solche historisch berechtig-

durchklang, auch dankbar hervorgehoben werden, daß der

ten Erwägungen nicht absolut sicher, da möglicherweise

Vf. die Möglichkeit anderer Lösungen und Entscheidungen

diese Näsi’-Stücke im Tempelgesetz des Ezechiel aus nach-

ins Auge faßt. Das bedingt die Eigenheit des Buches Ezechiel,

exilischer Zeit stammen könnten und aus jüdischer Sichtnun

aber auch die gegenwärtige Forschungslage, in der konserva-

gerade eine Bejahung dieses Amtes darboten, längst nachdem

tive Lösungen und ganz radikale im Stil von Gustav Höl-

scher nebeneinanderstehen. Fohrers und Zimmerlis Kom-

die politische Krise im Herbst 520 v. Chr. sich ereignet hatte.

mentare repräsentieren die mehr konservative Art der Be-

10

handlung des Buches Ezechiel, während die Arbeiten von

May, Schultz und S, Herrmann? stärker die kritische Linie

Es kann vermessen erscheinen, gegenüber einem solchen

verfolgen auch im Blick auf die Redaktionsgeschichte, derep

+r

Werk wenige Einzelheiten zu äußern. Die hier gebrachten

neue Einsichten insbesondere durch jüngere Forscher auf die-

Einzelheiten wollen nur als Hinweise verstanden werden, daß

ses Buch angewendet worden sind. Man kann noch nicht er-

an einem solchen umfangreichen Stoffgebiet wie dem der

kennen, wohin sich endgültig die Forschung wenden wird. Das

Ezechielforschung stets nachgebessert werden kann. Z. B, in

Buch Ezechiel wird noch lange den forschenden und fragen-

der Frage des Pfeilorakels Ezechiel 21,26. Hier schreibt Zim-

den Menschengeist beschäftigen, solange noch ein glaubens-

merli, daß im babylonischen Bereich das Pfeillos bisher nicht

mäßig bedingtes, wissenschaftlich-theologisches Fragen nach

belegt sei. In diesem Zusammenhang verdient die Arbeit von

des Propheten urtümlicher, eigener Verkündigung lebt.

W. W. Struve, Leningrad, „Die Frage der Existenz eines

Das Bild des Rabbi, der 300 Ölkrüge herbeibringen ließ,

Pfeilorakels in Sumer‘“ genannt zu werden, Es handelt sich

als er das Buch Ezechiel auslegen wollte — auch Zimmerli

um ein Referat auf dem 25. Internationalen Orientalisten-

hat

sich dieses

Beispiel

nicht

entgehen

lassen®® —,

kongreß in Moskau 9.—16. August 1960, in dem Struve2% aus

wird wohl diesem Buch gegenüber seine Gültigkeit nicht

zwei Keilschriftentexten das Vorhandensein des Pfeilorakels

verlieren,

+

PE

733

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 19;71 Nr. 10

734

* Zimmerli, Walther: Ezechiel. 1, Teilband 1—24, 2. Teilband 25—48.

daß die Totengebeine die Exilierten darstellen und Ezechiel sehr wohl

Ne\lkirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag d. Erziehungsvereins [1969].

von der Duldung des Lebens im unreinen Land wußte und davon nach

XIX, 1285 S. u. 130* S. gr. 8° = Biblischer Kommentar., Altes Testa-

4,14 den absichtlichen Verstoß gegen ein priesterliches Gesetz unter-

ment, X1II.

schied, den er für seine Person ablehnte,

® Es sei auf folgende Publikationen hingewiesen: ‚„‚Das Gotteswort

10 An anderer Stelle hat Zimmerli gerade auf die Verbindung zu der

des Ezechiel‘“ (ZTHK 48, 1954, 249—262 = ThB 19, 1963, 133—147) —

Elia-Elisa-Überlieferung hingewiesen. Siehe oben im weiteren Zusam-

„Ich bin Jahwe‘“ (Geschichte und Altes Testament, Festschrift Albrecht

menhang. Ob aber deswegen die Stellen 8,1; 14,1; 20,1 nun dem Ver-

lt, 1953, 179209 = ThB 19, 1963, 11—40) — „„Erkenntnis Gottes nach

dikt literarischer Nachahmung ohne geschichtlichen Wert für die Situ-

em Buche Ezechiel. Eine theologische Studie‘“ (ATANT 27, 1954 =

ation des Propheten verfallen müssen, scheint mir eine zu weitreichende

ThB 19, 1963, 41—119) — „„Die Eigenart der prophetischen Rede des

Konsequenz.

“zechiel. Ein Beitrag zum Problem an Hand von Ezechiel 14,1—11‘*

u Die Hauptprobleme des Buches Ezechiel (BZAW 72, 1952, S.

(ZA W 66, 1954, 1—26 = ThB 19, 1963, 148—177) — „Ezechiel, ein Zeuge

122—134).

der Gerechtigkeit Gottes‘“ (Das Alte Testament als Anrede, BEvTh 24,

1956, 37—61) — „,Leben‘ und ‚Tod‘ im Buche des Propheten Ezechiel‘‘

12 Die lexikalischen und grammatikalischen Aramaismen im alt-

(ThZ 13, 1957, 494—508 = ThB 19, 1963, 178—191) — „Das Wort des

testamentlichen Hebräisch (BZA W 96, 1966).

göttlichen Selbsterweises (Erweiswort), eine prophetische Gattung“

1 Kanttekeningen van een Assyrioloog bij Ezechiel, 1965.

elanges Bibliques r6dig6s en l’honneur de Andre Robert, 1957, 154 bis

» Es sind die von Zimmerli angegebenen Stellen Sach 1,1—6; 1,7;

= ThB 19, 120—132) — ‚,Israel im Buche Ezechiel‘‘ (VT VIII, 1958,

7,1—3 (Kommentar I 36).

75—90) — Die Frage des Reichen nach dem ewigen Leben‘“‘ (EvTh1959,

1 Kommentar I S. 55—61. Siehe auch die Anmerkung 2 an siebenter

90—97 = ThB 19, 1963, 316—324) — ‚„Le nouvel ‚exode‘ dans le mes-

sage des deux grands prophetes de 1’Exil‘ („‚maqqel shäq6dh‘‘, Fest-

Stelle genannte Literaturnummer,

schrift W. Vischer 1960, 216 —227 = ThB 19, 1963, 192—204 deutsch) —

1% Kommentar I 6lf. Siehe auch Otto Kaiser, Einleitung in das Alte

„Ezechiel‘“ (ThLZ 1957, 333—340) — „Ezechieltempel und Salomo-

Testament 1969. Auch er betont, daß die These vom Kurzvers bis heute

stadt‘“ (Hebräische Wortforschung, Festschrift W. Baumgartner 1967,

umstritten ist.

398—’.U.) — „Planungen für den Wiederaufban nach der Katastrophe

»” Kommentar I 66.

von 587‘ (VT 18, 1968, 229—255) — „Der Wahrheitserweis Jahwes

1# L. Sabourin,SJ, The Psalms, their Origin and Meaning, Vol. I,

Nach der Botschaft der beiden Exilspropheten (Tradition und Situa-

1969, S. 63.

tion.‘“ (Festschrift Weiser, 1963, 133—151).

* Es sei auf die großen Kommentarwerke der Barockzeit hingewie-

» J. W, Miller, Das Verhältnis Jeremias und Hesekiels sprachlich

sen

und theologisch untersucht, Assen 1955,

P,

» 2Z. B. auf das große exegetische Werk von Martin Geier, Davidis

% Kommentar I 68—70.

Salmorium Liber 1668. Nach der Mitteilung von Franz Delitzsch, Die

Psalme

n, 1894, 48 soll er mehr als achtzehn Jahre über die Psalmen ge-

2 Es ist eigenartig, daß auf das Problem der Beziehungen Ezechiels

©sen haben. Diese großen materialreichen Kommentare werden noch

zum Deuteronomium nur in einem verhältnismäßig kurzen Abschnitt

Cute gerade wegen ihres Materialreichtums gern genutzt. Das gleiche

auf S. 70 in Band I Bezug genommen wird, Selbstverständlich nimmt

Wird man auch den Kommentaren der Neukirchener Reihe prophezeien

Mmüssen,

der Autor in den Auslegungen auf dieses Problem Bezug, insbesondere

bei 6,1—14, spez. Band I S. 148ff.

< Es sei nur hingewiesen auf G. Jahn, Das Buch Ezechiel auf Grund

% Der Vollständigkeit halber sei der Titel der Arbeit von Haag auf-

geführt: Was lehrt die literarische Untersuchung des Ezechieltextes ?

ß

‚3 .$epluugintn hergestellt, übersetzt und kritisch erklärt, Leipzig

Eine phil,-theologische Studie 1943,

1

':Solr‘‚lm Rekonstruktionsversuche gibt Zimmerli an folgenden Stel-

2 Ant X 8 79f Niese. Kommentar I S. 112f. Zimmerli wertet 39,

23—29 als einen Rückblick auf die ezechielische Verkündigung. Das

Zunächst wird der Berufungsbericht des Propheten 1, 1—3, 15 nach

läßt nach seinem Urteil auf ein Buch schließen, in dem die Kap. 40—48

usscheidung aller Bearbeiterzusätze in Übersetzung geboten I 33—34,

noch fehlten,

dann wird der Grundbestand von 3, 25—5, 4a in einer besonderen Über-

Setzung gegeben I 102, es folgt die unkommentierte Urgestalt des Pro-

* Siehe meine Übersetzung in WZ Leipzig 3, 1953/54, Gesellschafts-

Phetenwortes über das bittere Ende aus 7, 1—27 in I 174, dann die von

und sprachwiss, Reihe, Heft 1, S. 14,

2% So vollständig und umfassend der zweibändige Kommentar ange-

ap. 8—11 in I 205—206, dann der mutmaßliche Grundtext von 12,

1—16 in I 258, ebenfalls der unkommentierte Grundtext des Ezechiel-

legt und durchgeführt worden ist, so fehlt ihm doch die Berücksichti-

Wortes an Jerusalem aus 16, 1—63 in I 362—363, sodann der Grundtext

gun

der Einteilung in _ Kleine Paraschen, die, wenn eine literarische

Von 23, 1—27 in I 537—538.

Grundschicht auf den Propheten selbst zurückgeführt werden soll, zu

u Ezechiel 27, 1—36 II 637f das Klagelied über Tyrus in seiner ge-

einem Teil auf diesen zurückgehen müßten, auf alle Fälle aber ein ex-

reini,

gten Form., Ferner Ezechiel 28, 11—19 Das Klagelied über den Kö-

egetisches Verständnis des Textes bezeugen, das alt sein dürfte, wenn

ni

g von Tyrus II, €79. Dann 31, 2b—9 II 751 sowie der Wortlaut der ur-

auch ein gewisser Schematismus zu bemerken ist. Für die obigen Fest-

stellungen habe ich nur die Ausgabe von Athias, die BHK 2. und 3. Auf-

®Prünglichen Klage in 32, 17—32 II 780. Auch die Gog-Magog-Perikope

Wird in ihrem ältesten Bestand 38, 1—9, 39, 1—5. 17—20 übersetzt neben

lage zur Verfügung gehabt. Sicher läßt sich von der Parascheneintei-

er Übersetzung des biblischen Bestandes der Gesamtkapitel II 937

lung des Buches Ezechiel ein lebendigeres Bild gewinnen, wenn eine

In

größere Anzahl von Handschriften verglichen werden würde, Wenn

nig

beiden Fällen griffen fremde Herrscher ein und setzten den Kö-

aber das System der kleinen Paraschen in ältesten Handschriften von

ab. Ich würde mehr zu Noths Auffassung neigen, daß Nebukadne-

umran bezeugt ist, also möglicherweise schon im 4. Jahrhundert v.

zar 597 nach Jerusalem kam, um Jojachin zu entthronen und einen Kö-

n;

i

Chr., sollte ißn\m mehr Aufmerksamkeit gewidmet werden,

8 nach seinem Herzen einzusetzen (ZDPV 1958, 133—157, spez. 148).

% Siehe die sehr übersichtliche kritische Darstellung der einleitungs-

as schließt nicht aus, daß Ezechiel deshalb nach der Ära Jojachins

aliert hat, weil er der König war, mit dem auch Ezechiel exiliert wor-

wissenschaftlichen Problematik des Buches Ezechiel bei Otto Kaiser,

©N war, und weil Ezechiel der ersten Golah eine ganz andere Bedeu-

Einleitung in das Alte Testament, Gütersloh 1969, S. 192—199. Kaiser

t

Uung zum

teilt auch die sehr kritische Einstellung von Siegfried Herrmann, der

als Köni

aß als der späteren zweiten von 587. Wenn Jojachin wirklich

keinerlei Heilserwartung des exilierten Propheten Ezechiel im gegen-

weiter anerkannt worden war, versteht man nicht die aus-

wärtigen Buch finden zu können meint,

drückliche

Notiz in 2 Kön 25, die die Erhöhung Jojachins unter Amel-

Marduk so

heraushebt.

2 Der Verfassungsentwurf des Ezechiel (Kap. 40—48) traditionsge-

7 Siehe Anm. 5. Trotz zahlreicher Ausscheidungen aus dem Text des

schichtlich untersucht (Beiträge zur Historischen Theologie 25), Tü-

bingen 1957.

Mmerli a

Zzechielbuches, die ich nicht in jedem Fall teilen kann, widmet Zim-

Merksa

uch den Glossierungen und späteren Zusätzen gebührende Auf-

2 Vgl. Proceedings of the XX Vth International Congress of Orienta-

s

mkeit,

lists Vol. I, Moskau 1962, S. 178—186. Struve stützt sich auf den Text

S. 28. Unter Gebärdehandlungen versteht Zimmerli „„die bestimmte

der sogenannten „‚Ovalen Platte‘“‘, der sich auf Reformen Urukaginas,

W

des Königs von Lagasch, bezieht, sowie auf die Geierstele Kol IX

st

ampfen mit dem Fuß.

endung des Angesichts‘‘, das Klatschen in die Hände und das Auf-

Fächer 1—7 Vorderseite, Sollten Struves Interpretationen Anerkennung

’

finden, dürfte das Pfeilorakel im babylonischen Raum erwiesen sein,

Bei der Auslegung von 37, 1ff (II1 885—902) erwägt Zimmerli, daß

in d

©m h‘bjr‘1 das Übersteigen der einzelnen Knochenhaufen angedeu-

2 Siehe die in Anmerkung 26 genannte Einleitung von Kaiser, der

tet

Sein kann., Zimmerli hat dieses oben angedeutete Problem selbst ge-

die genannten Forscher darstellt. Mit Schultz, Das Todesrecht im Alten

se

en

Testament (BZA W 114), Berlin 1969, hat sich inzwischen Zimmerli in

auf

und bemerkt dazu, daß der ganze Zusammenhang entschlossen

einer ausführlichen Besprechung in ThLZ 95, 1970, 891—897 auseinan-

kein

den einen Gedanken „Tod-Leben‘‘ ausgerichtet sein und durch

dergesetzt.

Will,

© Nebenerwägung über ‚,Rein Unrein‘‘ davon abgelenkt werden

s Kommentar I Vorwort S. VII.

Vielleicht kann man die Erklärung noch spezieller gestalten dahin,

lichen Lesern die Welt des Islams verständlich zu machen, als

RELIGIONSWISSENSCHAFT

vielmehr mit dem für die heutige säkularisierte Menschheit

bedeutsamen Problem einer gemeinsamen Aktion zwischen

Christen und Muslims, Ohne die dogmatischen und rituellen

Cragg, Kenneth: Alive to God. Muslim and Christian Prayer,

Unterschiede verwischen oder gar leugnen zu wollen, begibt

er sich bewußt auf die Suche nach gemeinsamen Elementen

Compiled with an Introductory, Essay. London — New

ork — Toronto: Oxford University Press 1970. XIV,

und wesensverwandten Themen im christlichen und musli-

194 S, 8°, Kart. 30s.

mischen Gebetsleben. Dahinter verbirgt sich.die praktische

Zielsetzung, den Bau einer Gemeinschaft zu wagen, die nicht

die dogmatische Kontroverse, sondern das gemeinsame Ge-

Kenneth Cragg, bekannt geworden besonders durch sein

uch „The Call of the Minaret“, New York/London 1956,

bet zu Gott in den Vordergrund ihres Denkens und Handelns

stellt.

Tägt sich in diesem Werk weniger mit dem Gedanken, christ-

r

735

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 10

736

D

Die etwa hundert Seiten umfassende Gebetsanthologie, ge-

schiedenheiten und S pannungen verwandte Phänomene sind

gliedert in die drei Abschnitte „Praise‘“ (S. 60—85), „Peni-

und insofern auch ein gemeinsames Lebensgefühl haben, das

tence‘“ (S. 88—105) und „,Petition‘‘ (S 108—156), hat als Kern-

als „‚islamisch‘‘ angesprochen werden kann, nämlich sich dem

_ stück des Buches die Aufgabe, die in der einführenden Ab-

Willen Gottes zu unterwerfen und dem Herrn dieser Welt in

handlung (S. 1—55) zum Ausdruck kommende Meinung des

Dankbarkeit zu dienen. Wenn der Vf. Möglichkeiten der Zu-

Autors zu bestätigen. Die getroffene Auswahl, die zwar eine

sammenarbeit von Christen und Muslims auf dem Sektor de

begrenzte, aber bedeutsame Übereinstimmung demonstriert

Schul- und Gesundheitswesens und anderer sozialer Einrich-

\

ist ohne Zweifel sehr sorgfältig und bedachtsam vorgenom-

tungen aufzeigt, so gilt sein besonderes Interesse dem Gebet,

men worden, Sie umfaßt nicht nur Gebete aus der fast 1400-

das er trotz seiner heutigen schweren Krise ungleich lebens-

jährigen muslimischen und fast 2000jährigen christlichen

wichtiger einschätzt als Einheitsbestrebungen auf intellektu-

Geschichte, sondern auch Belege aus nahezu 30 Ländern der

ellem und dogmatischem Gebiet. Hinter der Aufforderung

verschiedenen Erdteile. Sie berücksichtigt ferner — im Rah-

darum zu bitten, wieder beten zu können, verbirgt sich für

men der gegebenen Möglichkeiten — sowohl verschiedene the-

ihn keine Ausflucht, keine Einladung zum Sakralen gegen

ologische Strömungen als auch verschiedene Charaktere und

alles Säkulare, auch kein Interesse an institutioneller Reli-

Berufe innerhalb der beiden Religionen, Sie läßt mit Absicht

giosität, sondern vielmehr das Bestreben nach Verwirklichung

einer vollkommenen Menschheit im Zeitalter unserer Zivili-

auch die radikalen Zweifler zur Sprache kommen, nicht nur

deshalb, weil sie zu der einen. Menschheit mit hinzugehören,

sation, die ohne Zweifel auch große Gefahren in sich birgt

sondern um an ihrem Beispiel die Größe und Schwere mensch-

Breiten Raum nimmt die Beschäftigung mit der bedeu-

licher Krisis zu erlernen. Sie nimmt schließlich auch Bezug

tungsvollen Frage ein, ob überhaupt von einem gemeinsa-

auf die Stimmen der Künstler und Poeten. So darf es nicht

men Gott, den Christen und Muslims in gleicher Weise ver-

überraschen, daß — abgesehen von Zitaten aus Bibel und Ko-

ehren, gesprochen werden darf und ob ein gemeinsames Ge-

ran, der u. a. wegen seiner Verwendung als Gottesdienstgebe

bet ohne Preisgabe des jeweiligen Glaubensbekenntnisses zu

besonders herangezogen wird (vgl. S. 193f) — in dieser Antho-

verantworten ist. Diese entscheidende Frage wird letzten En-

logie beispielsweise neben Augustin, Franz von Assisi, Paul

des insofern bejaht, als angenommen wird, daß beide Religi-

Gerhardt, Gerhard Tersteegen oder neben Muhammad al-

onen ein und denselben Gott als theologisches Subjekt ver-

Ghazäli, Muslih al-Din Sa‘di, Jaläl al-Din Rümi, Muhammad

ehren, nur hinsichtlich der Prädikate zum Teil unterschied-

Iqgbäl auch Männer wie Alexander Puschkin, Sören Kierke-

liche Aussagen machen, wie z. B. bei der Vorstellung von Gott

gaard, Albert Camus oder Dag Hammarskjöld, Leopold Se-

als Vater und von Jesus Christus als Gottes Sohn. Wie man

dar Senghor u. a. zu finden sind. Dankenswerterweise gibt

respektieren muß, daß mancher Muslim die Shahäda nicht

ohne den zweiten Teil beten kann und für manchen Christen

der Vf. außer Quellen-, Namen- und Sachverzeichnissen (S

173—192) eine sehr übersichtliche, alphabetisch angeordnete

ein Gebet unmöglich ist, in dem die Wendung „durch Jesus

Aufstellung und kurze Charakteristik der im zweiten Teil sei-

Christus, unseren Herrn‘‘ fehlt, so besteht auch kein Grund

nes Werkes angeführten Persönlichkeiten (S. 159—172). — Es

Gebete ohne ausdrückliche Anführung des Namens Jesu

versteht sich, worauf der Vf, auch selbst hinweist, daß eseben-

Christi (vgl. Vaterunser) als unchristlich zu bezeichnen. Be-

sogut möglich gewesen wäre, Belege aus der Geschichte bei-

sonders hervorgehoben wird, daß die Nennung des göttlichen

Namens immer das Ganze umfaßt, d. h. die christliche bzw

der. Religionen zu sammeln, die gerade gegenteilig den jahr-

hundertelang währenden Streit zwischen beiden Religionen

muslimische Überzeugung stets mit einschließt. Gebete, in

in den Vordergrund der Betrachtung gestellt hätten. Doch das

denen Muhammed oder Christus angerufen werden, sind letz-

ist eben nicht die erklärte Absicht des vorliegenden Buches,

ten Endes nur Gebete im Namen Gottes. Sie empfehlen auf

und so wird man dem Vf, auch weder den Vorwurf einerleicht-

ihre Weise „für Gott zu leben‘“ (zur Wendung vgl. Röm. 6,11)

fertigen und willkürlichen Auswahl, die alle unbequemen Dif-

und zwar für den Gott, der von beiden als der einzige Herr

“ferenzen verwischt, noch den einer oberflächlichen Vorstel-

dieser Welt bekannt wird

4

_ Jlung von menschlicher Religiosität, die in keiner Weise mit

Zusammenfassend soll dargelegt werden, daß Christen und

_ der Schuld des Menschen und der Pervertierung echter Fröm-

Muslims ihren Glauben dahingehend vertreten sollen, daß

_ migkeit rechnet, machen dürfen.

der Mensch nicht einzig und allein auf sich selbst gestellt ist,

Auch wenn der Vf. den ersten Teil seines Buches nicht als

daß Veranrwortung gegenüber dem Mitmenschen nur die an-

eine Abhandlung über Religionsphilosophie, sondern beschei-

dere Seite der Verantwortung gegenüber Gott ist. Die An-

den als eine bloße Einführung im Hinblick auf die folgenden

hänger beider Religionen dürfen nicht nur verantwortlich

Gebete verstanden wissen will, so darf man seinen Wert nicht

sein wollen in dem, was sie voneinander trennt, sondern müs-

“

unterschätzen, zumal hier — in Form von 13 Abschnitten, de-

sen es auch sein in dem, was sie miteinander verbindet. Und

ren Inhalt stichwortartig auf den S, XII-XIV angegeben

das ist neben vielen Gemeinsamkeiten, die sich aus der histo-

rischen Entwicklung beider Religionen ergeben haben, ins-

>

wird — wichtige gegenwartsnahe Probleme der Religionsge-

schichte zur Sprache kommen: Im Wissen darum daß es nur

besondere das Gefühl der Dankbarkeit dem Gott gegenüber,

eine Welt, eine Geschichte und eine Menschheit gibt, und in

der alles in allem ist. Ein solches Gefühl öffne am besten die

der Sorge, daß am Ende der Entwicklung die Verdammung

Tore zu einer Gemeinschaft über die Schranken des Dogmas

von uns selbst stehen könnte, wendet sich der Vf. gegen öko-

hinweg

nomische Ungleichheit, gegen Isolierung und Separatismus,

Alles in allem : eine für die Gegenwart äußerst interessante

gegen Vorurteile und Apathie und tritt trotz der Erkenntnis

und bedeutungsvolle Arbeit. Daß sie überall auf Beifall sto-

von notwendigerweise auch weiterhin bestehenden Unter-

ßen wird, ist von vornherein nicht zu erwarten, Die Kritik

schieden und Differenzen zwischen den Religionen für eine

wird einmal dort einsetzen, wo mah trotz aller Erklärungen

friedliche Auseinandersetzung, für ein gemeinsames verant-

des Vf.s dennoch die Gefahr einer Verwischung der jeweili-

wortungsbewußtes Engagement, für Humanität und Men-

gen Glaubensgrenzen sieht, und andermal dort, wo man der

schenliebe ein. Da in der bisherigen Geschichte beider Religi-

Überzeugung ist, daß Gottesglaube und Gebetspraxis grund-

onen ein Austausch praktisch nur in profanen Angelegenheiten

sätzlich einer vergangenen Zeit angehören. Trotzdem bleibt

erfolgte, eine Zusammenarbeit in geistlichen Dingen aberwe-

dieses Buch eine sehr wertvolle Arbeit, über deren Inhalt

nachzudenken sich durchaus lohnt

gen der exklusiven Ansprüche meistens abgelehnt wurde,

muß heute die Warnung an beide Religionen gerichtet wer-

Jena

Theodor Lohmann

den, den Trend nach einer wachsenden Einheit nicht einfach

zu ignorieren und ihre Aufgabe nicht nur im Trennen und Tei-

Jen zu sehen. Ein nützlicher Dialog setzt vielmehr die Er-

kenntnis voraus, daß Christentum und Islam

in Abschnitt

Ben-Hayyim, Z.: Einige Bemerkungen zur samaritanischer

12 geht Vf. auch kurz auf das Judentum ein — trotz ihrer Ver-

Liturgie (ZDP V 86, 1970 S. 87—89)

S

Y

.

D

737

738

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 10

Bianchi, Ugo: Dualistic A

ccts of Thracian Religion (Histo-

Nach Humberts Aufsätzen rechnet ﬁan damit, daß das

Ty of Religions 10, 1971

$

. 228—233).

Buch Nahum in seiner vorliegenden Gestalt nach liturgi-

hehata, Chapik: Le lien matrimonial en Islam (Le lien ma-

schem Gesichtspunkt komponiert ist. Nach Jeremias ist die

trimonial, publ. par R. Metz et J. Schlick. Strasbourg 1970

S. 57—69

Annahme, daß das Buch Nahum eine vom Propheten ver-

faßte liturgische Einheit bilde, unhaltbar, Die These, daß

Eliade, Mircea: South American High Gods (Part ITI) (Histo-

Nahum Kultprophet gewesen sei, erfährt von hier aus keine

ry of Religions 10, 1971 S. 234—266).

Stütze.

Ellwood, Robert S.: A Translation of the Engi-Shiki (History

of Religions 10, 1971 S. 267—270).

Jeremias findet in seiner Analyse des Nahumbuches drei

Gordon, B. L.: Sacred Directions, Orientation, and the Top

Überlieferungsschichten sehr unterschiedlicher Art: 1. eine

of the Map (History of Religions 10, 1971 S. 211—227).

spätere Interpretationsschicht, die in spätexilischer Zeit die

ummel, Siegbert: The Motif of the Crystal Mountain in the

tradierten Worte in ihrer Gesamtheit auf die Babylonier be-

ibetan Gesar Epic' (History of Religions 10, 1971 S. 204 bis

210).

zog. 2. Ältere Grundschichten: Gerichtsworte gegen Israel

und seinen König, und 3. Unheilsworte gegen Assur. Beson-

Kaiser, 0.: Zum Formular der in Ugarit gefundenen Briefe

ders die Gerichtsworte gegen Israel zeigen, daß Nahum kein

(ZDP V 86, 1970 S. 10—23).

Shih, Joseph S. J.: The Place of Confucius in the History of

Kultprophet war (S. 49).

Chinese Religion, A Tentative Interpretation (Gr 51, 1970

Anders liegt die Sache in Habakuks Fall. Hier findet Jere-

S. 485—507).

mias, daß sämtliche Weheworte Habakuks eine einschnei-

ayman, Alex: Buddhist Dependent Origination (History of

dende Nachinterpretation in spätexilischer Zeit erfahren ha-

Religions 10, 1971 S. 185—203).

ben, die die Weheworte als gegen die Israel bedrückenden

Babylonier gerichtet verstand. Erst eine exilische Nachinter-

pretation hat in künstlerischer Arbeit den Weheworten Ha-

ALTER ORIENT

bakuks ihren strophischen Aufbau verliehen, sie dazu ver-

schieden ausführlich erweitert und sie mit einer eigenen Ein-

leitung (2,6a) versehen (S. 74). Dies spricht natürlich gegen

die Annahme, daß Habakuk Kultprophet war, Jedenfalls

Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäo-

logie, nach E. Ebeling, B. Meissner, E. Weidner unter Mit-

scheint er so wenig wie Nahum reiner Völker- und Heilspro-

Wirkung v. P. Calmeyer, D. 0. Edzard, A. Moortgat, H.

phet gewesen zu sein und nach Jeremias’ Ansicht ebensowe-

nig wie dieser sein Buch in der vorliegenden Endgestalt selbst

Otten, W. Röllig, D. J. Wisemann hrsg. v. W. v. Soden.

abgefaßt zu haben.

II1, 8: Gott — Grenze., Berlin: de Gruyter 1971. S. 561—640

gr. 8°, DM 26,—.

Hab. 1 wird aber kaum rein literarische Nachahmung einer

kultischen Liturgie sein. Jeremias hebt hervor, daß die An-

gaben über den Offenbarungsempfang Habakuks in Hab.

Nachdem die ersten 7 Lieferungen des III. Bandes des

RLA früher erschienen und in ThLZ 93, 1968, Sp. 25, 575, 905

2,1—3 deutlich darauf hinweisen, daß er Klagen an Jahwe

und in ThLZ 95, 1970, Sp. 495—496 besprochen worden sind,

richtete, auf sie. hin Antworten Jahwes erhielt und diese

iegt jetzt, 1971, die 8. Lieferung vor. Diese enthält — außer

Worte dem Volke mitteilte. Die kultisch geprägte Form ver-

langt nach einem kultischen „Sitz im Leben“‘,

em in Lief. 7 begonnenen (S. 532—560) und nach Lief, 8

het gewesen sei, ver-

erübergreifenden (S. 561—575) Artikel „Gott‘“ — u. a. die

Die Annahme, daß Habakuk Kultprop

Olgenden größeren Artikel ‚„„Grab‘‘ (S. 581—605), „Grabbei-

sucht Jeremias direkt zu belegen. Die in der Überschrift des

Buches bezeugte berufliche Stellung des Propheten, sein Of-

gabe‘‘ (S, 605—609), „Granatapfel‘“ (S. 616—633), „Greif“

fenbarungsempfang auf der Tempel-,, Wache‘““ und seine Dar-

(S. 633—639) und — dabei nach Lief. 9 übergreifend — ‚,Gren-

ze‘““ (S, 639—640). Einige Artikel sind mit guten Zeichnungen

stellung ekstatischer Zustände beim Wortempfang unter-

ausgestattet, was — etwa bei ‚„,Grab‘“ und „Grabbeigabe‘‘ —

scheiden ihn von allen kanonischen Propheten vor dem Exil,

Ihre Verständlichkeit wesentlich erhöht.

Dieser Kultprophet war jedoch keineswegs Heilsprophet

im uneingeschränkten Sinne, so daß er Israel stets mit dem

Halle/Saale

Otto Eißfeldt

gütigen und gnädigen Willen Jahwes konfrontiert hätte,

Seine Jahweworte sind fast durchweg Gerichtsworte oder ha-

ben doch wenigstens Jahwes Strafhandeln an Israel zum

Müller, U.: Kritische Bemerkungen zu den Straten XIII-IX

Thema. Die Gerichtsworte gelten doch nicht Israel als gan-

in Megiddo (ZDP V 86, 1970 S, 50—86).

zem, sondern nur den Frevlern in Israel.

omoson, Th. L.: The Dating of the Megiddo Temples in

In die kultprophetische Gerichtsverkündigung sind im we-

Strata XV-XIV (ZDPV 86, 1970 S. 38—49).

sentlichen drei verschiedene Traditionsströme eingeflossen:

die kultische Fluch- und Gebotsverkündigung, die prophe-

tische Ankündigung des Strafhandelns Jahwes und die weis-

heitliche Lehre. Diesem Sachverhalt entspricht die durch-

ALTES TESTAMENT

gehend zu beobachtende Mischung von gottesdienstlich ge-

prägter, prophetischer und weisheitlicher Sprache in den Wor-

J“mﬂas, Jörg: Kultprophetie und Gerichtsverkündigung in

ten der Kultpropheten.

Jeremias ist weiter der Ansicht, die Kultpropheten

habexi

er späten Königszeit Israels. Neukirchen- Vluyn: Neukir-

ihre offizielle Funktion im Gottesdienst des Jerusalemer Tem-

Chener Verlag des Erziehungsvereins [1970]. VIIL, 214 S

gr. 8° = Wissenschaftl. Monographien z. Alten u. Neuen Te -

pels primär an Fastentagen wahrgenommen oder doch ihre

stament, in Verb. m. F. Hahn, O. H. Steck hrsg. v. G.

Gerichtsworte bei solchen Gelegenheiten gesprochen.

ornkamm u. G. v. Rad, 35. DM 31,—; Lw. DM 33,—.

Die eigentliche Kluft, die beide Prophetengruppen vonein-

ander trennt, wird angesichts der Gerichtsworte gegen ganz

Der Vf, hat sich vorgenommen, die Beziehungen zwischen

Israel erkennbar. Sie fehlen bei den Kultpropheten völlig,

den Kultpropheten und den großen kanonischen Propheten

stehen dafür bei den Unheilspropheten im Zentrum der Ver-

n

er zu bestimmen, Er untersucht darum die beiden Pro-

kündigung. Somit stehen sich Kultpropheten und kanonische

Pbetenbücher Nahum und Habakuk, von deren Deutung die

Unheilspropheten vor dem Exil in unversöhnlichem Gegen-

Anschätzung der Kultpropheten in Israel nach seiner An-

satz gegenüber. Die Kultpropheten konnten im Unterschied

zu den Unheilspropheten nicht an das Ende der göttlichen

Scht entscheidend abhängt. Die Propheten Nahum und Ha-

Barmherzigkeit und Vergebungsbereitschaft glauben, konn-

akuk sind die beiden Propheten vor dem Exil, die am ehe-

Sten als Kultpropheten in Anspruch genommen werden kön-

ten den Gedanken nicht fassen, daß Jahwe Israel preisgeben

A

ne

.

würde, Im Streit zwischen beiden Prophetengruppen hatten

Aa

®

739

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 10

740

die Kultpropheten das altisraelitische Traditioﬁsmaterial fast

Der Voraussetzung, den hebr. Text zugrunde zu legen, mag

ausnahmslos auf ihrer Seite,

man zustimmen und dem methodischen Ansatz, von den

Jörg Jeremias hat ein gründliches Werk geschaffen, das

Dubletten auszugehen, beipflichten. Gegenüber der Einzel-

doch wohl eigentlich in zwei Hauptteile zerfällt. Der erste ist

durchführung sind aber doch einige Fragen und Bedenken

eine interessante, wenn doch nicht immer überzeugende Un-

geltend zu machen.

tersuchung der Bücher Nahum und Habakuk, mit einem An-

1. Außerstande, dem Handschriftenbefund selbst nachzu-

gehen, möchte man doch wissen, weshalb die im Siglenver-

hang über kultprophetische Klageliturgien im Psalter, Der

zweite Teil behandelt die kultprophetische Gerichtsverkün-

zeichnis erwähnten Handschriften D und E sowie Q und M

digung und baut auf dem ersten auf, aber kann eigentlich

nicht mitberücksichtigt werden. Ergeben sich aus ihnenkeine

Parallelvarianten zu A, B und C?

ganz selbständig stehen.

Im ersten Teil ist natürlich die Frage (erstens), wie man

2. Sind die Dubletten von A aufzufassen als zwei verschie-

den Begriff Kultprophet definiert. Obwohl Jeremias schon

dene Formen, die unverbunden nebeneinandergestellt sind,

in seiner Einleitung die Auffassungen von Haldar, Gunne-

oder kann man in ihnen nicht auch einen ursprünglichen Par-

weg und Graf Reventlow ganz scharf abweist, ist er selbst

allelismus membrorum sehen, den der griechische Text

sehr vorsichtig in seiner Definition (S, 6) und zieht es sogar

(Gr) und ihm folgend der lateinische (La) in einen Stichos

vor, den Begriff „Kultprophetie‘“ vorerst als Chiffre zu be-

verkürzt? Besonders wenn dann der Syrer zwischen hebr.

nutzen. Seine Definition des Begriffes scheint er dann davon

und griech, Text ausgleicht, legt sich diese Deutung nahe.

abhängig zu machen, in welcher Weise er die Bücher Nahum

Oder wenn A und B vier Stichen bezeugen wie S. 63 Nr. 12,

und Habakuk analysiert und versteht,

während die Übersetzungen nur zwei bieten, liegen beide

Die nächste Frage ist dann die, wie man sich zu seiner Ana-

Möglichkeiten gleichwertig zur Hand.,

lyse dieser Bücher stellt, ob man sie akzeptieren kann oder

3. Weshalb werden als Varianten zweier Handschriften

ob man darin uneinig ist. Um diese Frage zu beantworten,

Fälle notiert, wo der Unterschied nur in Plene- bzw. Defek-

müßte man Jeremias’ ganzer Analyse der beiden Propheten-

tivschreibung besteht wie S. 40 Nr. 24,25, S5. 69 Nr. 23 oder nur

bücher im einzelnen nachgehen. Das wäre wünschenswert,

in der Schreibweise des Tetragramms (5.71 Nr.25) oder wo

läßt sich hier aber natürlich nicht durchführen. Wenn man

überhaupt kein Unterschied vorliegt (S. 61 Nr. 8, 5.82 Nr. 47) ?

seine Übersetzung von Hab. 2,6—18 (S. 58f.), mit alten Tra-

4. Am fragwürdigsten erscheint die Bestimmung der je-

ditionen und späteren Nachinterpretationen, durch verschie-

weils älteren und jüngeren Form. Bei einer Reihe von Bei-

dene Schrifttypen wiedergegeben, überblickt und dann die

spielen liegt es eindeutig klar, so etwa, wo ein biblisch-hebrä-

folgende Analyse liest, kann man leicht in Zweifel geraten,

isches Wort die ältere Form darstellt, ein mischnisch-hebrä-

besonders über die sogenannte Nachinterpretation, Derselbe

isches oder jüdisch-aramäisches die jüngere (S. 39 Nr. 21,

Zweifel meldet sich auch der Nahum-Analyse gegenüber.

S. 82 Nr. 46). Bei mehreren Stellen verzichtet Vf, auf zeit-

Die hier angedeuteten Einwendungen in Betracht gezogen,

liche Einordnung der Varianten, an einigen deklariert er ohne

muß aber gesagt werden, und zwar nachdrücklich, daß Jörg

jegliche Begründung die eine Form für älter als die andere.

Jeremias eine tiefgreifende Analyse der Bücher Nahum und

Schließlich findet sich eine Anzahl Stellen, wo die gegebene

Habakuk durchgeführt hat sowie eine sehr bedeutungsvolle

Begründung nicht einleuchtet. Schließt z. B. S. 29 Nr. 3 Gr

Abwägung des Verhältnisses zwischen Kultprophetie und Ge-

(La) sich nur an C an, oder setzt er mit dem „erzürnen‘“ und

richtsverkündigung in der späten Königszeit.

dem „maledictus‘* nicht auch A voraus? Wenn in Ps, 33,16

und Sach. 4,6 %»n und m parallel stehen, wie kann man dann

Oslo

Arvid S, Kapelrud

das eine als ältere Form, das andere als jüngere in Anspruch

nehmen (S. 13 Nr. 3)? Oder die angeführten Stellen ergeben

keinen Hinweis darauf, daß o17 jünger wäre als ny (S. 37f

Nr. 18) und 7> o% jünger als einfaches 77 (S. 40 Nr.22).

Rüger, Hans-Peter: Text und Textform im hebräischen Si-

rach. Untersuchungen zur Textgeschichte und Textkritik

5. Wesentlich kompliziert wird die Frage nach den Dublet-

ten und ihrer zeitlichen Aufeinanderfolge durch die vom Vf.

der hebräischen Sirachfragmente aus der Kairoer Geniza.

angenommenen Überschneidungen. Bei den Dubletten in A

Berlin: de Gruyter 1970. VIIT, 117 S. gr. 8° = Beihefte zur

Zeitschrift für die alttestamentl. Wissenschaft, hrsg. v. G.

werden die 4 Stichen von 9,4 (S. 16 Nr. 8) so aufgeteilt:

3a/1b und 2 (durch Gr. und La. gestützt) als ältere, 1a/3b

Fohrer, 112. Lw. DM 46,—.

und 4 als jüngere Textform. Dazu aber kommt die Zwick-

Dies ist eine Tübinger Habilitationsschrift, aus Vorarbei-

mühle des Syrers, der zwar die Verkreuzung der Halbstichen

ten zu einer Neuausgabe des hebr. Sirach erwachsen und für

aufweist, aber 3a/1b mit 4 fortsetzt. Wäre es nicht einfacher

den Druck neu durchgesehen, gründlich gearbeitet und sau-

und einleuchtender, anzunehmen: der Syrer hat den viersti-

ber gedruckt. Bei dem vielen fremdsprachigen und fremd-

chigen hebr. Text und den verkürzten griechischen Text vor

schriftigen Text bin ich nur auf drei Druckfehler gestoßen:

sich und gleicht beide miteinander aus? — Bei den Parallel-

S.31Z. 2 v. o. humulia statt humilia, S. 64 Z. 4 v.u. YY

überlieferungen der Handschriften A und B sowie A und C

E E 1 E

027

statt mo2?.

Der

wird manchmal A und manchmal B die ältere Form zuge-

statt D>7v8,

syrische Text ist nur in Literaturzitaten mit jacobitischen

sprochen, ebenso manchmal A und manchmal C. Wieviel

Buchstaben wiedergegeben, sonst mit hebräischen. Das er-

Zwischenstufen des Textes müssen da angenommen werden,

um dieses Ergebnis wahrscheinlich zu machen! Wenn man

möglicht die Benutzung auch für solche, denen die syrische

Schrift unbekannt ist. Ebenso sind Zitate aus rabbinischer

auch B und C miteinander vergliche und dann auch noch D

Literatur in Quadratschrift umgesetzt und nicht in Raschi-

und E hinzunähme, würden sich die Variationsmöglichkeiten

entsprechend vervielfachen. — Vf. benutzt die Weinreich-

Schrift dargeboten, arabische Texte in lateinischer Umschrift.

Vf, sieht den hebräischen Text für original an und widerlegt

schen Untersuchungen über die Interferenz bei Zweispra-

die Ansicht, es kämen Rückübersetzungen aus dem Griechi-

chigkeit (S. 21f., 100f), um die Umgestaltung der älteren in

die jüngere Sprachform zu erklären. Die verschiedenen Ar-

schen oder aus dem Syrischen in Betracht (S. 1—11, 115). Die

verschiedenen Fassungen nimmt er als primäre und sekun-

ten von Lehnübersetzung ‚sind klar. Wendet man das aber

däre hebr. Textform und setzt darum bei eben diesen Dublet-

auf den Handschriftenbefund an, so muß man annehmen, daß

ten ein, um eine Textgeschichte zu ermitteln und Maßstäbe

es eine Zwischenstufe der handschriftlichen Überlieferung ge-

für die Textkritik zu gewinnen. So behandelt er die Dublet-

geben habe, in der der zweisinnige Ausdruck Z gestanden hat,

ten der Handschrift A, die Parallelüberlieferungen von Aund

der dann entweder als X’ oder als Y’ verstanden wurde, Das

C sowie von A nnd B, die Handschrift A als Zeuge für die Um-

betrifft eine ganze Anzahl von Fällen, wo Sprachgebrauch

gestaltung des hebr. Sirachtextes und das Alter der beiden

vom Targum und vom masoretischen Text einander gegen-

Textformen.

übergestellt werden,

741

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 10

74

Z

a

6. Soweit durch die Bedenken die vom Vf. angenommene

etwa aus derselben Zeit. Beide Texte wurden 1927 von Henry

Zahl und Zeitfolge der Dubletten unsicher wird, gerät auch

A. Sanders und Carl Schmidt veröffentlicht. Neben der Ber-

die darauf gegründete Folgerung ins Wanken, daß man für

liner Genesis sind die P 962 und 963 aus dem Aphrodito-

mendation der älteren Textform nur Gr. und Gr. IT, für

polis-Funde mit Gn- und Dt-Texten aus dem 3. Jh. und aus

Solche der jüngeren nur Syr. (und Gr. II) heranziehen dürfe

der Mitte des 2. Jh. zu nennen. Der vorliegende P 967stammt

(S. 23, 49).

nach Kenyon aus der 1. Hälfte des 3, Jh. Er ist also vorhexa-

Trebitz/Elbe

Hans Möller

plarisch, und wir können damit rechnen, daß er seine Ur-

sprünglichkeit weithin bewahrt hat. Für das Buch Daniel ist

P 967 neben dem Kodex Chrisianus (88) aus dem 10. oder

11. Jh., der mehr als 700 Jahre jünger ist, nur noch die syro-

Geissen, Angelo [Hrsg.]: Der Septuagintatext des Buches

hexaplariache Textform als Zeuge vorhanden. Joseph Zieg-

ler hat in der Einleitung seiner Edition des Buches Daniel in

Daniel Kap. 5—12, zusammen mit Susanna, Bel et Draco

der Göttinger LXX (1954) 13—21 diese drei Zeugen — für

sowie Esther Kap. 1,1a—2,15 nach dem Kölner Teil des

Papyrus 967. Bonn: Habelt 1968. 313 S., 4 Taf. 4° = Pa-

P 967 stand damals nur die Ausgabe von Kenyon von 1937

Pyrologische Texte und Abhandlungen, hrsg. von L. Koe-

zur Verfügung — behandelt,

Was das Äußere des Papyrus betrifft, so hat derselbe

nen und R, Merkelbach, 5,

Schreiber Da und Esth kopiert; der Schrift nach könnte er

Mit der Herausgabe des Daniel- und Esther-Textes nach

aus dem 2. Jh. stammen. An 5 Stellen hat P 967 allein den

dem in Köln befindlichen Teil des Papyrus 967 ist der Wis-

echten griechischen Wortlaut erhalten. An 6 Stellen bestä-

Senschaft ein wesentlicher Dienst geschehen. Der Papyrus-

tigt er zur Genugtuung für die Forschung und die betreffen-

Kodex, der in dem Verzeichnis der alttestamentlichen grie-

den Forscher die Richtigkeit von Konjekturen. An einer

Chischen Handschriften des Septuaginta-Unternehmens in

Reihe von Stellen finden sich beachtenswerte neue Lesarten.

Ööttingen die Sigle 967 erhalten hat, entstammt einem be-

So hat P 967 Da 9,2 in Übereinstimmung mit ® und Mas die

reits im Jahre 1931 bei Aphroditopolis in der Nähe von Mem-

Lesart WvpLov gegenüber Tf y bei 88 und syh. Diese falsche

Phis in gypten gemachten Papyrusfunde, der außer den neu-

Lesart scheint auf einem Mißverständnis der im griechischen

testamentlichen Papyri 45.46.47 die alttestamentlichen Texte

Text nachgemalten Buchstaben von A1ı?, die griechischen

R 961—967/968 und auch außerbiblische Texte enthielt. Der

Buchstabenformen angeglichen wurden, zu beruhen: nın =

ganze Fund entstammt wahrscheinlich der Bibliothek einer

NINMI (x,U,n,U) = IIIIII = THTH und so einen erträgli-

zerstörten Kirche oder eines untergegangenen Klosters. Der

chen Sinn ergaben ; dabei sollten die nachgemalten hebräischen

Buchstaben des Namens Jahwe nur das Zeichen des unaus-

apyrus 967 (ursprünglich 967/968) umfaßt die biblischen

ücher Ezechiel, Daniel (mit den Apokryphen Susanna und

sprechbaren Gottesnamens sein. Die hier beobachtete Überein-

Bel et Draco) dazu Esther in der Übersetzung der LXX. Lei-

stimmung von P 967 mit @ und Mas könnte auf einen ‚®‘ vor

Theodotion hinweisen. Oder ist der nur in zwei griechischen

er ist der Kodex nicht als ein Ganzes erhalten geblieben;

Vielmehr sind die vollständig oder teilweise vorhandenen

Handschriften erhaltene LXX-Text absichtlich unterdrückt

lätter auf verschiedene amerikanische und europäische

worden, etwa wegen der falschen Wiedergabe der Stelle von

den Jahrwochen 9,24—27?., Sonst sind Fehler und Ungenauig-

ammlungen und Bibliotheken verstreut. Über die bereits

©dierten Teile von Ez, Da und Esth (Chester Beatty Biblical

keiten öfter auf eine gewisse Flüchtigkeit der Schreibweise

apyri ed. F, G. Kenyon, London 1937/38 und The John

zurückzuführen. Der Esther-Text des P 967 wird in ähnlicher

Weise im Gegenüber zu den Handschriften B und S behan-

- Scheide Biblical Papyri ed. A. C. Johnson, H. S. Gehman

und E, H. Kase, Princeton 1938

) hat John W. Wevers in

delt.

ThR 22 (1954) 87.114f. berichtet. Neuerdings hat Sidney

Der Papyrustext ist sorgfältig reproduziert und übersicht-

Jenicoe, The Septuagint and Modern Study (1968) in dem

lich angeordnet. Die 62 Blätter des Papyrus 151 bis 212 neh-

schnitt über die LXX-Papyri einschließlich der Frag-

men in der Wiedergabe mehr als 100 Seiten ein. Auf jeder

Mente, S, 224—242, bes. 229—231 diese Texte verzeichnet und

Seite steht unter dem Txt der Apparat und auf einer zweiten

©schrieben (vgl. ThLZ 94 (1969) 901—905). Die Kölner Blät-

Seite ist dem Text der notwendige kritische Kommentar ge-

ter des Papyrus werden bei Jellicoe S. 230 A. 6 als noch nicht

genübergestellt. Der weiteren Arbeit dient ein Literaturver-

erausgegeben erwähnt. Inzwischen wird aus den Blättern

zeichnis, in dem Field nicht unter Sekundärliteratur sondern

er Kölner Sammlung die Herausgabe des Ez-Textes von

unter den Texten hätte stehen sollen. Das Verzeichnis nennt

: L. Jahn vorbereitet. Da 1—4, hrsg. von W. Hamm, ist im

neben biblisch-philologischen Werken dankenswerter Weise

Tscheinen begriffen.

auch papyrologische Literatur. Pauly-Wissowa RE wird mit

n der vorliegenden Ausgabe werden die fortlaufend nume-

Rücksicht auf theologische Benutzer üblicherweise mit ‚PW*

ri.e

rten Blätter 151—202 des Kodex bearbeitet. Dabei werden

abgekürzt. Der Sorgfältigkeit der Arbeit, die als Dissertation

16 von Kenyon in seiner Ausgabe von 1937/1938 bereits

im Sommersemester 1967 der Philosophischen Fakultät der

ve_röffentlichten Stücke der Übersicht und Lesbarkeit wegen

Universität zu Köln vorgelegen hat, entspricht die Güte der

Ausstattung. Die beigefügten vier Tafeln des PColon ermög--

Mit einbezogen. Der Herausgeber gibt darüber in einem über-

Sı

Chtlichen Schema genau Rechenschaft. Die Textforschung

lichen in etwa ein eigenes Urteil über Zustand, Art und pa-

un Textherstellung des griechischen Alten Testaments be-

Jläographische Einordnung. Der Dank der Forschung ist dem

Tühte bis in unsere Zeit im wesentlichen auf den großen Ko-

.

Herausgeber wie dem Verleger gewiß.

'ces A, B und S aus dem 4.—5. Jh., aus der Zeit nach der

Gießen

Georg Bertram

©xapla des Origenes und der damit gegebenen Textbearbei-

tung und Textmischung. Erst die Papyrusfunde und ihre

textkritische Verwertung führten in frühere Zeiten der Text-

Seschichte, die bisher nur indirekt durch die ältesten Über-

yctzungen ins Lateinische und Syrische erschlossen werden

Barnouin, M.: Recherches numeriques sur le gen6alogie de

Gen V (RB 77, 1970 S. 347—365).

‚Onnte, Aber aus der Zeit vor Origenes und aus vorchrist-

er Zeit standen i. a. nur kleine und kleinste Papyrusfrag-

Bertram, Walter: Gott im Diesseits (Entdeckungen im Alten

Mente zur Verfügung. Desto größere Bedeutung haben die

Testament, hrsg. v. Th. Sartory. Göttingen 1970 S. 77—88).

Biggs, Charles: The Minor Prophets (Australian Biblical Re-

Wenigen umfangreicheren Texte, die im Laufe der letzten

view 18, 1970 S. 21—24).

m

ahrzehnte a

ufgefunden und der Forschung zugänglich ge-

Crotty, Robert: The Books of Samuel (Australian Biblical

Acht wurden. Genannt seien das Berliner Genesis-Frag-

Review 18, 1970 S. 16—20).

0DT P 91i aus dem Ende.des 3. Jh. und die Washington-

Deaut, Roger le: La tradition juive ancienne et l’ex6göse

Tagmente der Kleinen Propheten W in der Freer-Collection

chretienne primitive (RHPhR 541, 1971 S, 31—50).

&-

w

eaı

743

TheiSeische Trrn 06 Jahegahg 4071 N4 10

744

Delekat, L.: Ein Bittschriftentwurf eines Sabbatschänders

Seminars, Donald G. Miller, im Vorwort in Aussicht gestellt

(Bibl 54, 1971 S. 453—470).

(8).

Fisher, Loren R.: A New .Ritual Calendar from Ugarit

Xavier L6on-Dufour, Redaktionsgeschichte of Matthew

(HThR 63, 1970 S. 485—501).

Füglister, Notker;: Feier des Lebens, Ostern als Fest der Auf-

and Literary Criticism (9—35), führt seine grundlegende Kri-

erstehung vom Alten Testament her gesehen (Entdeckun-

tik an der traditionellen Theorie der zwei synoptischen Quel-

gen im Alten Testament, hrsg. v.

len? weiter, diesmal die Hypothese aufnehmend und z. T,

1970 S. 167—176).

iI' h. Sartory, Göttingen

modifizierend, die Antonio Gaboury, La structure des evan-

— Gott der Rache? (Entdeckungen im Alten Testament,

giles synoptiques (1970) entwickelt. Danach ist in den Synop-

hrsg. v. Th. Sartory. Göttingen 1970 S. 117—133).

tikern von C, the constant, commun section, zu unterschei-

Haag, Ernst: Priestertum und Altes Testament (TThZ 80,

den die in C eingebaute disordered, divergent section D, Mt

1971 S. 20—42).

4,12—13,58 (und Parr.). Für D werden an Hand eines Ver-

Haag, Herbert: Glaube und Dogma im Alten Testament und

im Judentum (Entdeckungen im Alten Testament, hrsg.

gleichs der Anordnung der Perikopen drei Traditionskom-

v. Th. Sartory. Göttingen 1970 S. 67—76).

plexe herauspräpariert, die von Mt und Mk z. T, schon in ver-

Isenberg, Sheldon: An Anti-Sadducee Polemic in the Palesti-

schiedenem Kontext vorgefunden wurden und die in ver-

schiedener Weise und in verschiedenen Zusammenhängen ver-

nian Targum Tradition (HThR 63, 1970 S. 433—444).

Leist, Franz: Das Zeugnis des Namens (Entdeckungen im Al-

arbeitet sind (Lk wird nur teilweise herangezogen). In D ist

ten Testament, hrsg. v. Th, Sartory. Göttingen 1970 S.

die Christologie mehr entfaltet.

51—65).

Anders David Laird Dungan, Mark — The Abridgement of

Lipinski, E.: De la r6forme d’Esdras au regne eschaologique

de Dieu (Is 4,3—5a) (Bibl 51, 19714 S. 533—537).

Matthew and Luke (51—97). Er ist zwar ausführlich damit

Lohfink, Norbert: Zum „kleinen geschichtlichen Credo‘* Dtn

bemüht, die Argumente gegen die Theorie der zwei Quellen

26,5—9 (ThPh 46, 1971 S. 19—39).

zu referieren — dabei zieht er eine Fülle von Literatur insbe-

sondere aus dem englischsprachigen Raum heran — und zu

Miskotte, Kornelis Heiko: Frömmigkeit im Alten Testament

(Entdeckungen im Alten Testament, hrsg. v. Th, Sartory.

erhärten (dabei bezieht er sich besonders auf William R, Far-

Göttingen 1970 S. 89—96).

mer, The Synoptic Problem [1964]), nicht ohne mancherlei

Prijs, Leo: Freude am Gesetz ( Entdeckungen im Alten Testa-

ironische Bemerkungen. Die

berschrift seines Expos6s zeigt

ment, hrsg. v. Th. Sartory. Göttingen 1970 S, 107—116).

jedoch, daß er im übrigen mit Leon-Dufour nicht überein-

Sartory, Gertrude: Anregungen zur Meditation (Entdeckun-

en im Alten Testament, hrsg. v. Th. Sartory. Göttingen

stimmt; in einem kurzen Schlußteil verteidigt er vielmehr im

1970 S. 177—222).

ganzen die Hypothese Griesbachs.

Joseph A, Fitzmyer, The Priority of Mark and the „Q“

— Was ist wahr in der Bibel? (Entdeckungen im Alten Te-

stament, hrsg. v. Th. Sartory. Göttingen 1970 S. 25—37).

Source in Luke (131—170), setzt sich dagegen in eingehender

Sartory, Thomas: „Nicht du trägst die Wurzel, die Wurzel

Diskussion mit der Literatur erneut für die Priorität des Mk

trägt dich‘‘ (Röm 11,18) (Entdeckungen im Alten Testa-

und die Benutzung einer schriftlichen Spruchquelle ein. Da-

ment, hrsg. v. Th Sartory. Göttingen 1970 S. 5—23).

bei gesteht er von vornherein zu, daß die Geschichte der For-

Sauer, Georg: Die Bedeutung des Königtums für den Glau-

ben Israels (ThZ 27, 1971 S. 1—15).

schung das synoptische Problem als ‚praktisch unlösbar‘ er-

Schuttermayr, G.: RHM — Eine lexikalische Studie (Bibl 54,

weist (132). Die Spruchquelle, deren Existenz schwerer zu be-

legen ist als die Priorität des Mk (148), war vielleicht nur Teil

1971 S. 499—532).

der. Didach& einiger Gemeinden (155). Die Hypothese der

Scheehan, J. F. X.: Conversive Waw and Accentual Shift

(Bibl 51, 1971 S. 545—548).

zwei Quellen sei aber wenigstens als brauchbar zu bezeich-

Strolz, Walter: Die Hoffnung des Menschen im Alten Testa-

nen (133).

ment (Entdeckungen im Alten Testament, hrsg. v. Th.

Im ersten Teil seines Beitrags On the Gattung of Mark

Sartory. Göttingen 1970 S. 97—106).

(and John) (99—129) zeigt James M. Robinson eine schrift-

Vögtle, Anton: Christologie im Spannungsverhältnis von Al-

liche Vorstufe je für Mk und Joh auf, die der Gattung der

tem und Neuem Testament (Entdeckungen im Alten Te-

Aretologie zugehört (99—106). Im zweiten Teil erörtert er be-

stament, hrsg. v. Th. Sartory. Göttingen 1970 S. 157—166).

stimmte Relationen vor allem zwischen Mk und gnostischen

— Die Weihnachtsgeschichte im Licht des Alten Testaments

(Entdeckungen im Alten Testament, hrsg. v. Th. Sartory.

Texten, in Unterschieden und gewissen Gemeinsamkeiten

Göttingen 1970 S. 149—156).

hinsichtlich der Gattung und einzelner Züge (106—126).

Warne, Nicholas: The Psalms (Australian Biblical Review 18,

Günther Bornkamm, The Authority to „Bind‘ and „„Loo-

1970 S. 25—30).

se‘“ in the Church in Matthew’s Gospel: The Problem of Sour-

Zaklad, Jean: Creation, pech6e originel et formalisme (Genöse,

ces in Matthew’s Gospel (37—50), macht an einem spezifi-

chap. I a IIT) (RHPhR 54, 1971 S. 1—30).

schen Komplex — Mt 18 unter besonderer Berücksichtigung

von V. 15—18 bzw. 15—20 — exemplarisch sichtbar, wie form-

und redaktionsgeschichtliche Analyse zu vertieftem inhalt-

lichen Verständnis der Aussagen im einzelnen und in ihrem

Kontext führt.

Bei Chärles H, Talbert, The Redaction Critical Quest for

NEUES TESTAMENT

Luke the Theologian (171—222), treten die theologischen Fol-

gerungen aus der redaktionsgeschichtlichen Analyse für das

Gesamtverständnis des Lukanischen Werkes in den Vorder-

Jesus and man’s hope. I. _ Pittsburgh/USA: Theological Se-

grund, Der These Conzelmanns, für dessen Theologie sei die

minary [1970]. 273 5. gr. 8° = A Perspective Book, I,

Parusieverzögerung bestimmend, setzt er eine andere entge-

Nahezu 70 protestantische, katholische, orthodoxe und jJü-

gen: Lukas wehrt eine Häresie ab, die (u. a.) die Parusie als

dische Gelehrte, die speziell mit der Bibel befaßt sind, waren

schon eingetreten bzw. gegenwärtig im Vollzug befindlich

mit anderen Wissenschaftlern anläßlich des 175jährigen Be-

auffaßt. Für Lk ist das Geschehen seit dem Wirken Jesuzwar

stehens des Pittsburgh Theological Seminary eine Wochelang

eschatologisches Geschehen, aber strikt von der Parusie zu

in The Pittsburgh Festival on the Gospels versammelt, das

trennen, T, begründet diese Auffassung zunächst von einer

außer den Vorträgen unseres Bandes zahlreiche andere theo-

Untersuchung der eschatologischen Texte her (172—196). LK,

logische! und übrigens auch kulturelle Veranstaltungen ein-

für den das Wort Kirche und Amt legitimiert, schreibt au

schloß, Die speziell die Evangelienprobleme betreffenden Re-

der Grundlage der tradierten apostolischen Botschaft sein

ferate — deren Themen zumindest z. T, durch die Veranstal-

Doppelwerk als die Basis aller weiteren rechtsmäßigen Ver-

ter angeregt waren (131) — werden hier in Band I wiederge-

kündigung (196—213).

geben ; ein zweiter, der sich u.a. mit den Ergebnissen der betref-

Die beiden letzten Beiträge sind dem Joh.-Ev, gewidmet-

fenden Arbeitssitzungen befaßt, wird vom Präsidenten des

Rudolf Schnackenburg, On the Origin of the Fourth Gosp®

745

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 10

746

(223—'246), gibt zunächst weithin einen Bericht über den

Man wird die Lösung der Aufgabe, den komplexen Sach-

Stand der Forschung, dem sich jeweils eigene Urteile verbin-

verhalt übersichtlich und allgemeinverständlich auseinan-

den, In den Ausführungen zur Verfasserfrage entfaltet und

derzufalten, einen naiv-massiven Osterglauben behutsam und

begründet er dann vor allem seine eigene Auffassung. Die

unerschrocken zugleich abzubauen und statt dessen zum Ver-

Autorität, die hinter dem Johanneischen Kreis steht, ist ein

ständnis der Substanz von Oster- und Auferstehungsverkün-

ünger Jesu. Z. T. hat dieser selbst den Stoff im Joh.-Ev.

digung hinzuführen, als außerordentlich geschickt und gut

zueinandergeordnet, z. T. seine Schüler, Er 'ist der ‚geliebte

gelungen beurteilen dürfen, Das besagt freilich nicht, daß

Jünger‘, wohl ein Jerusalemer; Genaueres läßt sich überseine

man den von W, getroffenen Entscheidungen bei schwierigen

Person (noch) nicht sagen.

exegetischen Fragen, seinen historischen Konstruktionenund

Schließlich skizziert J. Louis Martyn, Source Criticism and

theologischen Deutungen der Osterüberlieferung immer zu

„Religionsgeschichte‘‘ in the Fourth Gospel (247—273), an

folgen vermag.

rei Aussagengruppen — vor allem: Who is Jesus? What

Das betrifft etwa den ganzen Aufriß der Traditionsge-

significance has Jesus’ death ? — die theologische Entwicklung

schichte, der sich für W. in dieser Folge darstellt: 1. Pas-

von dem Evangelium der Zeichen zum Joh.-Ev.; zwischen

sionsgeschichte mit Leere-Grab-Bericht (Mk-Schluß also

beiden liegen Auseinandersetzungen der — judenchristlichen

nicht defektiv!), da die Erzählung niemals ohne die Recht-

— Johanneischen Kirche mit der — pharisäisch bestimmten

fertigung des „leidenden Gerechten‘‘, die eben in der Aufer-

(267) — jüdischen Gemeinde neben ihr, die durch M. jeden-

stehung geschieht, ausgehen konnte, wobei der Glaube andie

falls zur ersten Aussagengruppe deutlicher profiliert werden.

himmlische Erhöhung den Vorrang vor der Auferstehungs-

(Daß in dem Ganzen zugleich das Vertrauen in die Hypo-

vorstellung habe; 2. Katechetische Epitome daraus in Ge-

these des Sign Gospel gestärkt wird, ist dem Rez. nicht er-

stalt von 1. Kor. 15,3f.; 3. Daneben älteste Kurzform von Er-

ennbar geworden.)

scheinungsberichten zur apostolischen Legitimation der be-

Anscheinend sollte die in diesem Band — übrigens unter ei-

troffenen Personen; 4. Vielfältige Form der Kombination von

nem wenig adäquaten Titel — wiedergegebene Gruppe von

Leere-Grab-Auferstehungs- und Erscheinungstraditionen, be-

Vorträgen, deren vielfältiger Gehalt hier kaum angedeutet

ginnend mit Mk 16,7; 1. Kor, 15,5ff und auch dem unechten

werden konnte, einerseits über den Stand der behandelten

Mk-Schluß, den W. formal in eine Reihe mit dem letzteren

Probleme berichten, andererseits gegebenenfalls neue Lösun-

Text stellt; 5. Ausgeführte Erscheinungsberichte und deren

gen vorlegen. Beides ist je nach Temperament und Auffas-

Weiterbildung durch apologetische, materialisierende und an-

Sung der Referenten in verschiedener Weise geschehen, Das

dere Motive. W. behauptet, daß sie ihren Charakter als Be-

Nebeneinander von Gemeinsamkeiten und Unterschieden in

rufungsgeschichten mehr und mehr zugunsten eines ‚‚Identi-

Methode und Anschauung macht einen besonderen Reiz des

tätsnachweises‘‘ für den Auferstandenen verlieren.

$ﬂmmelbandes aus. Die Veranstaltung von Arbeitstagungen,

Dem ließen sich manche Entscheidungen einzelner Text-

ın denen sich Bibelwissenschaftler verschiedener Herkunft

probleme an die Seite stellen, bei denen W. ebenso wie bei

um einen bestimmten Themenkreis sammeln, hat sich schon

diesem Aufriß der Traditionsgeschichte gewagte Positionen

Mehrfach als fruchtbar erwiesen?; Band II wird vermutlich

zur Diskussion stellt.

zeigen, in welcher Weise das in Pittsburgh geschah‘,

In der Behandlung der jüdischen Vorstellung von der To-

Da eine Fülle von Literatur referiert bzw. diskutiert ist,

tenauferstehung kehrt der Gedanke wieder, daß auch hier

Wäre vor allem ein Autorenregister, aber wohl auch ein Lite-

das Interesse nicht eigentlich an der Lebensspende als solcher

Taturverzeichnis besonders willkommen gewesen.

hängt, sondern daran, daß Gott an den Auferweckten seine

Halle/Saale

Gerhard Delling

endgültig ausgleichende Gerechtigkeit erweist. Auferstehung

habe die Funktion eines „Zubringers zum Endgericht‘“, Als

. AA

kaum gelungen wird man den von W. selbst unter Vorbehalt

ı

314

Vgl. den Bericht von R. Schnackenburg in BZ NF 14 (1970)

vorgetragenen Versuch bezeichnen müssen, eine jüdische

Cn

—316 sowie die Rezension von Bd, II.

Grundlage für die Vorstellung von Tod und Auferstehung des

* Vgl. ThLZ 85 (1960) 109—111; 90 (1965) 187—189.

Messias mittels Offb, 11 und der ntl, Traditionen von Tod und

E Vgl. &, B: THLZ 95, 1970 Sp. 5041f.

< Das erfolgt freilich erst am Schluß, s. d. Rezension von Bd. II,

Wiederbelebung des Täufers als Auferstehungsverkündigung

aus Täuferkreisen zu gewinnen.

Unklar bleibt, auf welche historischen Belege für kultische

Begehungen „der Alten‘‘ am leeren Grabe W. die Historizität

Wilckens, Ulrich: Auferstehung. Das biblische Auferstehungs-

desselben stützen will, an der er (wohl als ehemaliger Heidel-

zeugnis historisch untersucht und erklärt. Stuttgart—Ber-

berger) festhalten möchte.

lin: Kreuz- Verlag [1970]. 173 S. 8° = Themen der Theo-

Die Frage nach dem Sinn der Auferstehungsverkündigung

Ogie, hrsg. v. H. J. Schultz, 4. Pp. DM 12,30.

endlich beantwortet W, so, daß sich in ihr der Glaube an die

Machttat Gottes ausspricht, durch die die von Jesus am

Mll88ner, Franz: Die Auferstehung Jesu. München: Kösel-

Kreuz offenbarte Gottesliebe letztlich zur Herrschaftkommt

Verlag [1969]. 207 S. 8° = Biblische Handbibliothek, VII.

w. DM 22,50.

und kommen soll. Die naheliegende Annahme, als halte W,

damit ‚„„Auferstehung‘ für eine auswechselbare Chiffre für

Wilkens’ Bestreben im ersten Teil seines Buches geht

eine jederzeit mögliche Glaubenserfahrung, wehrt er freilich

dahin, für das Verständnis des Laien den ganzen Kom-

sofort und energisch ab. Ostern als einmaliger Akt der Bevoll-

Plex neutestamentlicher Ostertexte als Niederschlag von Tra-

mächtigung der ersten grundlegenden Zeugen und damit die

ditiohsbildungen und deren Beheimatung im Leben der ur-

Bemühung um dessen historische Ermittelung bleibt für ihn

unverzichtbar.

Christlichen Gemeinden (als gottesdienstliche Lesung, als

Yymnus, als Bekenntnis, als missionarisches Kerygma, als

Der durch moderne Interpretation der Osterbotschaft wie

atechetische Formel u. dgl.) darzustellen. Das schließt die

der von Marxsen, Schlette und Ebert aufgeworfenen Frage,

ufgliederung nach kerygmatischen Formeln, Leere-Grab-

ob die „Auferstehung von den Toten‘‘ eine auswechselbare

un Erscheinungs-Berichten, deren jeweilige Analyse und

spätjüdische Vorstellung sei, die tunlichst durch eine dem

°n Versuch ein, die historische Entstehung, Aufeinander-

modernen Denken entsprechende Wesensaussage zu ersetzen

sei, ist auch die Arbeit Mußners gewidmet. Sie kommt zudem

olge und Abhängigkeit untereinander zu klären,

m zweiten Teil stellt W. das Werden der Auferstehungs-

Ergebnis, daß der in der neutestamentlichen Osterbotschaft

v01‘stellung im Judentum, deren Voraussetzungen im Alten

verkündete Glaube an die leibliche Auferstehung Jesu unauf-

°stament und ihre Motive und Ziele dar, um im dritten Teil

gebbar sei. Nur in ihm käme die gesamte biblische (nicht nur

Tsprung und Sinn der neutestamentlichen Auferstehungs-

neutestamentliche) Verkündigung ihrem Sinn und Wesen

Verkündigung aus den heiden vorangehenden abzuleiten,

nach zur Erfüllung, und nur er habe eine Antwort auf die

747

The'olog'ische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1974 Nr. 10

748

Fragen der modernen philosophischen Welt-, Lebens- und

and Documents (Founded by Kirsopp and Silva Lake),

Menschheitsproblematik (erörtert werden eine Reihe sozio-

ed. by J. Geerlings, 34.

logischer und futurologischer Versuche).

Der biblische Grundgedanke, den M. an Hand alttesta-

P6 has deservedly been much studied since its text was

mentlicher Texte erarbeitet, ist der vom Heilwerden, Heil-

first partially published. We now have photographs of all or

machen der Schöpfung in der künftigen Gottesherrschaft,

nearly all the known remains of the manuscript and at the

Dazu gehöre auch die Überwindung des Todes, Diesen grund-

most we may expect only a few more small fragments to be

sätzlich im Alten Testament angelegten Glauben habe Jesus

identified. The time has since been right for a full scale study

in seiner Reich-Gottes- Verkündigung und in seiner Person

of the remains.

repräsentiert. In der Auferstehung Jesu von den Toten sei er

This Dr. Fee has undertaken. First in a preface he describes

als eschatologisches, die Zukunft vorausnehmendes, alle Welt-

the purpose and procedures of his work. His chapters deal

bilder transzendierendes Handeln Gottes realisiert.

with I Earlier Studies of P®, II Textual Relationships of P®,

Dabei kommt es nun entscheidend auf die leibliche Aufer-

IIT Textual Characteristics of P®, IV Scribal Characteristics

stehung an, weil nur so die Schöpfung in den eschatologi-

of P® — The Corrections to the Text, V Conclusions — P®%

schen Heilszustand einbezogen wird. „‚Weil das eschatologi-

and New Testament Textual Criticism. There follow four

sche Heil sich auf die konkrete Schöpfung bezieht, kann der

appendixes, an index of names and an index of passages in

Leib von ihm nicht ausgeschlossen sein‘‘ (193). An der Leib-

John. To these we may add three articles by Dr. Fee: Journal

lichkeit hängt für M. die Personidentität des Auferstandenen

of Biblical Literature, 1xxxiv (March 1965) 60—72 ‚‚Correc-

mit dem Irdisch-Sterblichen. Wenn es sich dabei auch um

tions of Papyrus Bodmer ITI and the Nestle Greek Testa-

einen „geistigen Leib‘‘ und um eine Neuschöpfung Gottes

ment‘‘; Novum Testamentum, vii (1965) 247—257 „The Cor-

handelt, so wird es ‚„„doch kein weltloser Leib sein, in ihm

rections of Papyrus Bodmer IT and Early Textual Trans-

kommt der Weltstoff selbst zu seiner Verklärung‘‘ (194).

mission‘‘; New Testament Studies, xv (1969) 23—44 „Codex

Es gibt nach der Schrift „eine kommende Konvergenz des

Sinaiticus in the Gospel of John: A Contribution to Metho-

natürlichen und des übernatürlichen Heils der Welt: im

dology in Establishing Textual Relationships‘“. Dr. Fee was

»Punkt Omega« Christus. Die Begründung dieser Konver-

taught by Professor E. J. Epp, a fact which increases our

genz findet M., ganz abgesehen von den materialisierenden

expectations of his book.

Partien der evangelischen Ostergeschichten, bei Paulus, „für

First, his work in determining the original text and the

den Tod und Auferstehung Jesu die real-ontologischen Wirk-

corrections of P® (Appendix A) must be commended. He has

lichkeiten des Daseins wurden‘‘ (150). Vorgebildet ist das in

worked with the published photographs and transeripts and

der leiblichen Auferstehung Verwirklichte in der Inkarnation.

the various studies of the ms. Quite apart from his other con-

Was M. will, vermag er mit Tertullians Formel ‚‚Caro cardo

tributions he has given us an indispensable guide to this as-

salutis‘‘ gültig auszusprechen.

pect of its text.

Daß von diesem ontologischen Verständnis der Auferste-

Next Dr. Fee examines the relation of P® to other mss.

hungs-Wirklichkeit Verbindungslinien zu gewissen heutigen

using the method of Dr. E. C, Colwell and his collaborators.

Zukunftsentwürfen (z. B. E. Blochs und Teilhards) und zur

His conclusions may be summarised as follows : P# js basical-

Futurologie überhaupt gezogen werden, liegt nahe. ‚, Wer die

1y Neutral being closest to P75B; this relationship is strongest

H. Schrift zu lesen vermag, erkennt sehr bald, daß die The-

in J. i-v. From J, vi onward P® shares Western admixture

men der Futurologie auch Themen der christlichen Verkün-

and most strongly in J. vi-vii where there is a close connexion

digung sein können“ (183). Freilich fehlt nirgends, wo diese

between P® and ®. In J. i-v, vili-xxi there is a notable con-

Linien ausgezogen werden, der kritische Vorbehalt, „‚Freilich

tact with the Byzantine tradition. In short P is „a mixed

ist die Auferstehungsleiblichkeit eine andere als die...irdi-

text‘“. In his paper in NTS xv Dr. Fee argues that N „is a

sche‘‘ (194) ; „für Paulus ist der Überwinder des »totalen To-

leading Greek representative of the Western textual tradition

des« nicht die Evolution, sondern. .. reines Wunder Gottes‘‘;

in John i. 1-viii.38“ (p. 44). This conclusion is relevant to his

„es bricht... ein nicht-evolutives Element in diese Welt her-

suggestion of a relationship between P® and &.

ein‘‘ (172). Mit Ratzinger verwahrt sich M. gegen Teilhards

Two comments may be made on this. First, Dr. Fee has

„nicht ganz unbedenkliche Tendenz aufs Biologische hin‘‘

retained Hort’s terminology, especially the term Neutral. For

(170), und mit Edmaier kritisiert er Blochs „„»Kern«-Philo-

Hort the Neutral text was the text of x and especially B.

sophie‘‘, da sie „an der Unaufgebbaren »ontologischen Diffe-

Beside and related in a cultured way was the Alexandrian

renz« zwischen dem Sein und einem diesseitigen verborgenen

text. For Dr. Fee the Neutral text is sometimes apparently

Weltgrund scheitert‘“ (100 A. 53).

P75 B and sometimes a larger entity, corresponding perhaps

Man braucht kein dialektischer oder reiner Existenz-Theo-

to Hort’s Neutral text and Alexandrian text taken together

loge zu sein, um gegen diese Quid-pro-Quo-Ontologie aller-

(not ® in J. i-viii.35). It would be simpler to associate Hort’s

gisch zu reagieren und diesem modernen Versuch, eine stoff-

Neutral and Alexandrian witnesses and their allies under

Jliche Auferstehungstheologie in ein kommensurables Verhält-

some purely geographical term like Egyptian and to hyphe-

nis zu philosophischen Weltperspektiven zu setzen, mit Skep-

nate P75 and B on occasion. C, M. Martini’s arguments in }

sis zu begegnen. Nicht nur darin ist M. der Scholastik ver-

„problema della reconsionalitä del codice B alla luce del pa-

pflichtet, sondern auch in der Methodik der Aufreihung von

piro Bodmer XIV“ suggest that P75 and B have a common

Autoritäten pro et contra. Seine eigenen Entscheidungen

ancestor in Luke and C. L. Porter’s conclusions in JBL xxxi

bringt er oft durch Zustimmung zum Wortlaut der zitierten

(Dec. 1962) 363—377 would favour this view for John. If this

dieta probantia zum Ausdruck, Auf Grund dieser Form der

is so, then we can assume behind P75-B a manuscript not later

wissenschaftlichen Erörterung wird das Buch zu einer impo-

than A. D, 200 from which they derive. P® would be Vin con-

santen literarischen Rundschau, nicht nur über den letzten

trast to this.

Stand .der Auferstehungs-Diskussion, sondern auch über die

Secondly, the term Neutral might be avoided., It is prejudi-

Gebiete der philosophischen Erörterungen, auf die es sich

cial and, as we shall see, may have misled Dr, Fee on occasion-

begibt.

This goes with the recognition that when we have decided

that a reading is Egyptian or Western or Syrian we have not

Rostock

Konrad Weiß

decided automatically whether it is right or wrong.

Dr. Fee very properly looks at the readings of P% from this

point of view. Sometimes he dismisses the reading which has

Fee, Gordon D.: Papyrus Bodmer II (P66) : Its Textual Re-

„a, smoother, easier, or fuller text‘“ (p. 18), but encourage

Jlationships and Scribal Characteristics. Salt Lake City:

by J. N. Birdsall, „The Bodmer Papyrus of the Gospel ©

University of Utah Press 1968, VII, 146 5. gr. 8° = Studies

John‘, he uses features of Johannine style as criteria. This

A

W ‘{‘

e

W A

749

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgané 1971 Nr; 10

750

is right and important, but we notice that rarely indeed does

mit William Wrede geführt, dem gegenüber Sevenster mit

he question the „Neutral‘ text in so doing.

Recht zur Geltung bringt, daß für Markus nicht Ostern der

Let me give an example of this. Dr. Fee very properly con-

terminus post quem non des Messiasgeheimnisses ist. Im übri-

cerns himself with the presence or absence of the article before

gen aber argumentiert der Vf. ohne den erforderlichen exege-

Proper names and in particular before & soüs (52—54). He

tischen Aufwand, insbesondere ohne Berücksichtigung der

writes „‚Here in particular one is not always certain of Jo-

Redaktionskritik, mit allgemeinen psychologisierenden Ur-

hannine style‘““ but he is certain that „the Johannine idiom

teilen gegen die Bestreitung des Messiasbewußtseins Jesuund

has two basic forms‘“ one of them apekrith&ö 1880üs. We can

vermutet, daß bei den Bestreitern die subjektiven Kriterien

only be certain of this as long as we assume that the Neutral

eines theologischen Vorurteils das historische Urteil präjudi-

zieren,

text is right. If we start from the instances where the text

has no pertinent variants, we find that there are no certain

‚De vraag naar de echtheid in de synoptische evangeli&n‘

examples of apekrithe@ I&soüs, though there appears to beone

(24—76) wird in Auseinandersetzung mit den formgeschicht-

lichen Entwürfen von Dibelius und Bultmann zu klären ver-

Where the article is certain, x. 32 (ef. xii. 23). I£ we proceed

from instances where the text is certain we find that John’s

sucht. Zwar lasse die Formgeschichte erkennen, daß der Auf-

Practice like that of Mark and Luke is very regular for the

riß der Evangelien sekundär sei und die Evangelisten kein

article with Jesus. Most of the basie principles for these are to

Interesse an genauen Einzelheiten ihrer Berichte besitzen.

be found in Blass-Debrunner $ 260. One or two rules may be

Aber sie liefere keine objektiven Kriterien, um echte und un-

added. I&8soüs Khristos does not take the article, the article

echte Worte, authentische Überlieferung und Gemeindebil-

is absent in one or two predicative uses, and at the beginning

dung voneinander zu scheiden. Die Echtheitsentscheidungen

of a clause the article is usually omitted (e. g. v. 15, vii. 39,

seien deshalb wesentlich subjektiv bedingt. Dies Urteil wird

xviii. 4).

durch einen ausführlichen Vergleich der unterschiedlichen

Another example occurs in Dr. Fee’s treatment of John’s

und zum Teil gegensätzlichen Thesen unterstrichen, die es in

use of asyndeton and connectives. He refers to „‚an easier or

der Forschung unserer Tage zum Problem des Menschensoh-

Smoother text after discussing six examples of asyndeton in

nes in der Verkündigung Jesu und über das Verhältnis Jesu

P66 where other mss. have a connective,, (p- 45). But we are

zur Apokalyptik gibt (J. M. Robinson; E. Schweizer; Ph.

told that Greeks found asyndeton more harsh and ambiguous

Vielhauer; J. Jeremias; H. E. Tödt; H. M, Teeple u. a.). An-

than a text with connectives (Demetrius, De Elocutione,

gesichts dieses Sachverhaltes empfehle sich ein weitgehendes

192—195). Where then is our easier and smoother text?

historisches Zutrauen zur Überlieferung; denn, so meint der

Dr. Fee has very rightly concerned himself with Johannine

Vf., gerade das Betroffensein durch das Kerygma mußte die

Style as a criterion for the text of John, but in determining

Tradenten dazu führen, jenes Stück Geschichte, das für ihren

that text we must be able to explain how the rejected read-

Glauben grundlegend war, klar und historisch zuverlässig zu

ings came into being. Obviously many of them seem to have

beschreiben — ein Urteil, das dem modernen Geschichtsver-

come into being for reasons of style. We have a number of

ständnis mehr verpflichtet sein dürfte als dem neutestament-

text books instructing us about the canons of grammar, vo-

lichen Kerygma.

cabulary and style in the first and second century A. D. as

Kann man, wie auch Bultmann in den Spuren der religi-

Wwell as the practice of writers such as Plutarch and Lucian of

onsgeschichtlichen Schule tut, eine Theologie der hellenisti-

that period. Their evidence would have helped Dr. Fee in the

schen Gemeinde vor und neben Paulus aus den paulinischen

lreatment of these problems.

Briefen und aus den synoptischen Evangelien rekonstruieren ?

There are many other interesting points in Dr. Fee’s book.

Mit dieser Frage befaßt sich der dritte Aufsatz (77—119).

e has a number of important observations on particular

Auch hier zeigt sich Sevenster sehr skeptisch. Objektive Kri-

readings which should not be overlooked and he maintains a

terien für die Feststellung hellenistischer Stücke gebe esnicht.

high standard of accuracy despite the mass of detail he has

So sei z. B. die Beschreibung von Phil. 2,5—11 als vorpauli-

had to handle. He has contributed another useful volume to

nischer Christushymnus willkürlich. Dies Stück könne eben-

the series Studies and Documents. Without this series it is

sowohl von Paulus selbst stammen, Auch im synoptischen

Probable that a number of studies of this kind would never

Stoff lassen sich hellenistische Überlieferungen nur schwerals

ave been published,

solche ausmachen, was Sevenster vor allem damit beweist,

Oxford

G. D. Kilpatrick

daß die Urteile über den Ursprung z. B. der Ich-Worte, der

Abendmahlstexte, der Wundergeschichten usw. bei den ver-

schiedenen Forschern weit auseinandergehen. Auch seien

z. B, Bultmanns Urteile selbst nicht immer widerspruchsfrei,

Somit komme man über Hypothesen nicht hinaus, besonders

Sevenster, J. N., Dr.: Bultmanniana. Een Vraag naar Crite-

ria. Wageningen: Veenman & Zonen [1969]. 176 S. gr. 8°

wenn man auch noch zwischen judenchristlich-hellenisti-

= Cahiers bij het Nederlands Theologisch Tijdschrift, 5

schen und heidenchristlich-hellenistischen Gemeinden un-

terscheidet. Wer zu wissenschaftlich fundierten Resultaten

Kart. hfl, 20,50.

kommen will, müsse sich also zuvor weit gründlicher, als es

Von den sechs Beiträgen des vorliegenden Bandes sind drei

bisher geschehen ist, über objektive Kriterien Rechenschaft

ereits früher erschienen, jedoch teilweise in verkürzter Form;

geben.

Sie werden nun in vollständiger Fassung vorgelegt, und zwar

‚Bewegliche Hermeneutik‘ ist der vierte Beitrag überschrie-

in holländischer Sprache.

ben (120—136). Er geht von den verschiedenen Differenzen

er Leser erwartet eine Auseinandersetzung mit speziellen

zwischen Bultmann und Käsemann aus und führt sie — als

hesen der Theologie Bultmanns, doch führt ihn der Titel

Beispiel dient die Eschatologie — auf die verschiedenen her-

»Bultmanniana‘ etwas in die Irre. Alle sechs Aufsätze befas-

meneutischen Prinzipien beider Forscher zurück. Beide gehen

sen sich zwar mit theologischen Problemen, die auch in der

mit unterschiedlichen Fragestellungen an den Text heran,

®xegetischen und systematischen Arbeit Bultmanns eine Rol-

und dabei zeigt sich, daß verfestigte Fragestellungen den Zu-

© spielen, Deswegen ist Bultmann auch in den meisten Bei-

gang zum Text verschließen können. Darum, so lautet der

Schluß, ist nur eine sehr bewegliche Hermeneutik imstande,

trägen Sevensters bevorzugter Gesprächspartner. Jedoch

geht es, abgesehen vom letzten Aufsatz, nicht im eigentlichen

die zum Verstehen unumgänglichen richtigen Fragen zu

Yınne um ‚Bultmanniana‘.

stellen.

Dem hermeneutischen Problem ist auch der fünfte Auf-

Der erste Beitrag (9—23) untersucht kritisch die unter an-

erem von Bultmann und seinen Schülern vertretene Mei-

satz (137—153) gewidmet, der freilich Bultmann nichtnennt:

Nung, Jesus habe kein explizites messianisches Selbstbewußt-

Ist Kongenialität eine Vorbedingung der Exegese? Die Ant-

Sein besessen. Die Auseinandersetzung wird freilich vor allem

wort lautet: ja und nein. Ohne ‚Kongenialität‘ gibt es kein

E

751

Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 10

752

Verstehen; denn ich bin ja als Verstehender nicht unbeteiligt

Adaptationen enthält, bleibt immer eine denkbare Möglich-

am Gegenstand des Verstehens. Andererseits kann ich mir

keit; die Prüfung der Frage muß aber mit Selbstkritik des

durch meine Vorurteile das Verstehen gerade verstellen.

Forschers verbunden werden, und eine solche fehlt allzuoft

Letztlich gilt darum vom Verstehen der Heiligen Schrift, was

in der modernen Exegese. — 1. Behauptet man etwa, daß

Mk 10,27 steht : Bei den Menschen ist es unmöglich, aber alle

2, Thess., Kol., Eph. und die Past. nicht von Paulus oder sei-

Dinge sind möglich bei Gott. Gerade angesichts dieses ab-

nen Jüngern, sondern lange nach seinem Tode von Unbe-

schließenden Urteils vermißt man freilich Bultmanns Unter-

kannten geschrieben seien, welche den Namen des Paulus so-

scheidung von existentialer Interpretation und existentiellem

wie Elemente seiner Biographie und seines Vokabulars ein-

Verstehen, wie man denn auch den Begriff der Kongenialität

gearbeitet hätten, dann werden trotz allen diplomatischen

in der Hermeneutik nicht ohne Rücksicht auf Schleierma-

Ausdrücken perfide Fälschungen angenommen, Jeder theo-

cher und Dilthey abhandeln sollte.

logisch unvoreingenommene Leser muß es für unbefriedigend

Erst der letzte Beitrag befaßt sich mit einer speziellen Bult-

halten, wenn in solchen Fällen die Pseudonymität verharm-

mann-Thematik, nämlich mit der Entmythologisierung (154

lost wird, sei es auch mit Hinweis auf literarische Gepflogen-

heiten der Antike, etwa bei den Mosebüchern, Esrabüchern

bis 176). Sevenster hält es mit vielen vor ihm für eine Inkonse-

quenz, wenn Bultmann einerseits die mythische Rede für

oder Orpheusgedichten, die freilich den Paulusbriefen gar

überholt hält, andererseits aber doch vom Handeln Gottes

nicht analog sind. Bei den Katholischen Briefen ist die Lage

spricht. Er beruft sich dafür auf Herbert Braun, der konse-

eine andere, weil ihre Vf,, falls sie Nachfolger bekannter Apo-

quenterweise auf die Rede von Gottes Handeln verzichte. Se-

stel waren, vielleicht mit einem gewissen Recht deren Geist

venster selbst hält es freilich für noch konsequenter, sich von

vertreten konnten, aber keine detaillierten Personalien ein-

den Naturwissenschaftlern sagen zu lassen, daß es das mo-

geschmuggelt haben, wie es bei den sog. Deuteropaulinen vor-

derne Weltbild gar nicht gebe, weshalb man dem heutigen

ausgesetzt wird. Hat sich jemand die Mühe genommen, etwa

Menschen deutlich sagen solle, daß er mit seinem Intellekt

aus dem kurzen Philem., eine Reihe von Namen herauszugrei-

nicht die gesamte Wirklichkeit umfassen könne. Nun, dem

fen, um rund dreißig Jahre später die Gemeinde von Kolossä

würde Bultmann sicherlich nicht widersprechen, und damit

(damals im Gegensatz zu Laodizäa bedeutungslos) wieder

zeigt sich, daß Sevenster trotz berechtigter Anfragen die Ent-

einmal mit Grüßen von Paulusbegleitern zu beglücken, dann

mythologisierung als Versuch einer Interpretation — statt

ist er als ein Fälscher zu betrachten (j’appelle un chat un

chat). Ungeachtet der historischen Absurdität bleibt die the-

Eliminierung — des Mythos nicht hinreichend bedacht hat.

Alle Aufsätze werden von der Warnung zusammengehal-

ologische Konsequenz solcher Unechtheitsverdikte bedenk-

ten, das subjektive Moment in allen hermeneutischen und ex-

lich. — 2. Über den Verfasser des angeblich zwischen 80 und

85 n. Chr. geschriebenen Eph. wird ganz richtig bemerkt (S.

egetischen Bemühungen nicht zu übersehen. Diese Warnung

wird man sich sagen lassen müssen, Man muß sie freilich zu-

118): „„Es ist schwer, etwas darüber zu vermuten, was ihn

gleich dem Vf. zurückgeben; denn der Satz ‚in dubio pro tra-

letztlich dazu bewog, seinem Werk die äußere Form eines

dito‘, auf den Sevenster stets deutlich abzielt, impliziert

Paulusbriefes zu geben.‘““ Aber dasselbe Urteil müßte für 2.

gleichfalls ein subjektives Urteil und muß im hermeneuti-

Thess. und die übrigen als Nachgeburten dargestellten Briefe

schen Zirkel au’s Spiel gesetzt werden.

gelten, die in der Tat nur einem theologischen und stilisti-

schen Schema zuliebe, nicht auf Grund äußerer historischer

Berlin _

Wélter Schmithals

Umstände spätdatiert und im allgemeinen ganz vage auf die

Flavierzeit bezogen werden, Hätte jemand damals unter Ge-

brauch des Namens Paulus einen Apostelbrief herstellen wol-

len, dann hätte er sich wahrlich nicht um gleichgültige Anti-

Schreiner, Josef, u. Gerhard Dautzenberg [Hrsg.]: Gestalt

quitäten, sondern um lebenswichtige Aktualitäten bemüht,

wie die Verfasser von Off, und 1. Clem. Bis jetzt hat kein For-

und Anspruch des Neuen Testaments. Würzburg: Echter-

scher zeigen können, daß sich in den sog. Deuteropaulinen die

Verlag [1969]. X, 398 S. gr. 8°. Lw. DM 29,—.

praktischen, sozialen, philosophischen und religiösen Proble-

Seit der Aufklärungszeit konnten sich die exegetischen

me der Flavierzeit widerspiegeln, wobei gerade diese Epoche

Theologen des deutschen Protestantismus verhältnismäßig

der neutestamentlichen Fachwelt auffallend wenig bekannt

unbehindert mit der kirchlichen Tradition auseinanderset-

ist. Daß in diesen Briefen die Organisation und die Häresie

zen; wo ihnen Widerstand begegnete, appellierten sie an die

behandelt werden, bildet keinen Beweis für nachpaulinischen

Freiheit und verschärften die Kritik, und noch heute ist die-

Ursprung, denn in der Frühzeit, als die Gemeinden neu wa-

selbe Dialektik wirksam. Lange ersehnten die exegetischen

ren, müssen dieselben Probleme noch brennender gewesen

Fachmänner des deutschen Katholizismus eine ähnliche Frei-

sein. Wir verkennen nicht die stilistische Eigenart der in Fra-

heit; diese wurde ihnen nach dem zweiten Weltkrieg mehr

ge kommenden Briefe, die vielleicht auf ein Teamwort hin-

und mehr bewilligt, und das vorliegende Sammelwerk ist ein

weist. Bei der üblichen Spätdatierung werden aber formelle

interessantes Monument darüber.

Differenzen fixiert und hochgespielt, historische Umstände

Die sechzehn hochqualifizierten Mitarbeiter, hauptsächlich

dagegen nonchaliert oder manipuliert. Überhaubt bleibt im-

mit den katholischen Fakultäten von Münster und Würz-

mer eine Menge unsicherer Fragen in bezug auf die Echtheit

burg verbunden, schreiben ehrlich und gepflegt über Sub-

der Briefe, und es ist nicht richtig, dem nichttheologischen

strate und Strukturen des neutestamentlichen Schrifttums.

Leser den Eindruck eines Konsensus zu vermitteln.

Im einleitenden und im abschließenden Artikel des Ban-

Über die einzelnen Schriften und ihre Eigenart erfährt man

oft wenig, etwa über die Situation und den Aufbau des Tit.

des, die vom ersten Herausgeber J. Schreiner stammen, fin-

oder 1. Petr, fast nichts, wobei die Darstellungen von Elisa-

den sich geschickte und lehrreiche Bemerkungen über das Ver-

beth Fiorenze über Hebr. und Off, eine Ausnahme bilden. Das

hältnis des A, T. zum N. T. und über das N. T. im Leben der

dominierende Interesse haftet an vermuteten Quellen, Schich-

Kirche. Kann aber die unmittelbare Verbindung von Literar-

ten, Gattungen und Tendenzen, deren stufenweise Entwick-

kritik und Bibeltheologie, wie sie das Sammelwerk darstellt,

Jlung als etwas wissenschaftlich Gesichertes dargestellt wird.

die Kluft zwischen Entwicklungs- und Offenbarungsver-

ständnis überbrücken? Es bedeutet unvermeidlich eine Me-

Alles wird einem von der protestantischen Forschung aufge-

stellten Schema untergeordnet, und wenn das Zeugnis der

tabasis eis allo genos, wenn die lebendigen Organismen der

Texte zum Schema nicht paßt, wird es wegerklärt.

Schriften literarkritisch zerschnitten werden, dann eine hy-

Weil das Buch für Verkündiger und Gläubige gedacht ist

pothetische Masse herausgepreßt und traditionsgeschichtlich

(S. X), mag zur Behandlung der Echtheitsfragen einiges be-

arrangiert wird, die nun als Fundament der verpflichtenden

merkt werden. Daß das Neue Testament nicht immer eigen-

Offenbarung glaubhaft gemacht werden soll, In der Arbeit

händige Apostelbriefe, sondern gelegentlich Teamwork oder

des Exegeten bleiben immer die mündlichen und schriftli-

s

753

754

Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr 10

chen Vorstufen der neutestamentlichen Schriften ein reiz-

mögliche literarkritische Scheidungen von vorchristlichen

volles Thema. Aber nur in ihrer voll ausgewachsenen, orga-

Aussagen und nachträglichen christlichen Erweiterungen

Nischen und dynamischen Gestalt können diese Schriften auf

nicht vollzieht (z. B. Iren. 1,30; AJ; WA, Naassenerpredigt

Theologen wie auf Leser ohne deformation professionelle per-

u. ä,). Er hätte nämlich bei Zugrundelegung dieser literarkri-

sönlich einwirken, so daß ihr besonderer Anspruch spürbar

tischen Scheidungen sofort die Texte gruppieren könnennach

wird. Auseinanderhaltung von Traditionsgeschichte und Bi-

solchen, wo der Titel Menschensohn in eindeutig vorchrist-

beltheologie empfiehlt sich ebensoschr wie eine gesunde Un-

lichen Partien erscheint, und solchen, wo er in der sekundären

terscheidung von Gesetz und Evangelium.

christlichen Erweiterung auftaucht.

5. B. weiß genau, daß der Titel Menschensohn sich nicht von

Basel

Bo Reicke

dem des kosmischen Wesen ‚„„Mensch“‘ (der Gott „Mensch‘‘ ;

der kosmische Urmensch) trennen läßt, Er muß also seine Un-

tersuchung mehrfach dahingehend ausweiten, findet aber

keine klaren Kriterien, nach denen er seine Untersuchung in

Borsch, Frederick Houk: The Christian and Gnostic Son of

dieser Richtung fortführen oder abbrechen muß,

II. Die methodischen Inkonsequenzen verhindern zwar

Man. London: SCM Press [1970]. XIT, 130 S. 8° = Studies

eine Präzision vor allem des Gesamtbildes, mindern abernicht

in Biblical Theology, Second Series, 14. 32 s,

den Wert der Einzelbeobachtungen. Man kann sogar sagen,

Die Studie von B. ist ein Zeichen des neuen Weges der

daß die Einzelergebnisse in ihrem Gewicht gewinnen, wenn

sie trotz der methodischen Grenzen sich so klar ergeben. Die

Gllosisforschung, die durch die Nag-Hammadi-Texte ver-

Stärkt die Möglichkeit erhalten hat, Einzelanalysen an origi-

m. E, wichtigsten Einzelbeobachtungen sind :

nal gnostischen Texten durchzuführen, die sowohl traditio-

1. Wenn auch bei B.s Methode sich nicht eindeutig bewei-

sen läßt, daß der Titel Menschensohn schon in der synopti-

nelle Thesen abbauen als auch Wege zu einem Neuverständ-

Nis in wichtigen Detailfragen eröffnen.

schen Tradition im Schwinden begriffen ist, so zeigt er an-

B.s Methode der Analyse der Einzeltexte scheint mir sehr

hand der übrigen neutestamentlichen Schriften doch eindeu-

fruchtbar zu sein. Er geht nicht mit einer vorgefaßten These

tig, daß der Titel (bis auf ganz wenige Ausnahmen: Act 7,56;

an die Texte heran, sondern läßt die Texte für sich selbst

Hebr 2,6; Apok 1,13; 14,14) auch dort verschwunden ist, wo

Sprechen, so daß seine daraus gewonnenen Beobachtungen

die Wort- und Begriffsfelder die gleichen sind, wo bei den Syn-

Gewicht haben.

optikern der Titel Menschensohn fest verankert ist (29—36).

Trotz dieses günstigen Einsatzes versperrt sich B, m. E.

Die besondere Problematik des Johannes-Evangeliums wird an

Verschiedentlich selbst den Weg, um zu einer noch präziseren

dieser Stelle nur berührt und kommt im ganzen Buch zu kurz.

Formulierung der Beobachtungen zu kommen. Das hat zur

2. Die frühen Kirchenväter verwenden den Titel in dersyn-

olge, daß die aus dem Material gemachten Beobachtungen

optischen Begrifflichkeit überhaupt nicht mehr, Statt des-

Nicht zu einem klaren Gesamtbild vereinigt werden, obwohl

sen findet sich ein ganz neues Begriffsfeld. Der Titel wird nun

dies andeutungsweise auf den letzten Seiten versucht wird. Es

verwendet als Bezeichnung des Irdischen als Korrelatbegriff

ommt also bei der Besprechung darauf an, die methodischen

zu Sohn Gottes (Barn 12,10a; Ign Eph 20,2). Ähnlich, wenn

eschränkungen aufzuweisen (I), die Beobachtungen zu prä-

auch etwas komplizierter, liegen im Prinzip die Dinge bei Ju-

zisieren (IT) und das sich daraus ergebende Gesamtbild an-

stin, da er Dan 7 als Schriftbeweis für die Menschwerdung ver-

wendet und dann auch synoptische Menschensohnsprüche

Schaulicher zu machen (III). Es muß aber gerechterweise ge-

Sagt werden, daß das implizit alles bei B. gesagt ist,

aufnehmen kann, ohne jedoch mit ihnen eine andere Vorstel-

;1. De facto verwendet B. bei der Einzelanalyse die neue

lung zu verbinden (36—49). Auch verstreute Einzelnachrich-

inguistische Methode, den Einzelbegriff nicht zu isolieren, son-

ten aus verlorengegangenen Schriften zeigen, daß in der or-

ern sein Verständnis aus dem Wort- und Begriffsfeld zu er-

thodoxen christlichen Literatur für die ursprünglichen syn-

Schließen. Er wendet dieses Verfahren nur nicht reflektiert

optischen Bedeutungen des Titels kein Verständnis vorhan-

und bewußt genug an.

den war (49—57).

2, Bei der Untersuchung des synoptischen Materials (1—28)

3. Obwohl keine der drei sy

‚noptischen und der ab Ign. bei

©schränkt sich B. auf die Beantwortung der einzigen Frage,

den Kirchenvätern sich findenden Verwendungen des Titels

9b die Tendenz bestehe, den Titel Menschensohn zu eliminie-

Menschensohn zu der gnostischen Erlösergestalt paßt, begeg-

ren, oder ob das Gegenteil der Fall ist. Er untersucht darum

net der Titel in auffallender Häufigkeit in gnostischen Tex-

Vvor allem die Sprüche, wo Parallelfassungen vorliegen, und

ten, und zwar sowohl in vorchristlichen Partien oder System-

Macht wahrscheinlich, daß schon in der synoptischen Tradi-

teilen als auch in stark christlich beeinflußten und mit direk-

ten Zitaten aus dem Neuen Testament durchdrungenen Par-

tion die Tendenz dahin geht (trotz zweier möglicher Gegen-

ei8piele), den Titel seltener zu verwenden. Daß B. die Frage

tien. B. geht alle bisher bekannten Belege durch (58—110).

er Echtheit der Sprüche im Rahmen seiner Untersuchung

Aus den noch nicht edierten Nag-Hammadi-Texten läßt sich

die Zahl der Belege noch vermehren; z. B, scheint in den bei-

ausklammert, ist m. E, berechtigt und nützlich. Er hätte al-

erdings die von ihm auch ständig anerkannte Tatsache, daß

den christlich-gnostischen Schriften „„Der zweite Logos des

er Titel Menschensohn in drei verschiedenen Begriffs- und

großen Seth‘“ (NHC VI1,2) und dem „Zeugnis der Wahrheit‘“

(NHC 1X,3) Menschensohn der Haupttitel für den Soter zu

Ortfeldern in der synoptischen Tradition begegnet, erstens

sein.

ar herausarbeiten, und zweitens zeigen müssen, bei wel-

(hem Wortfeld die Eliminierung des Titels am deutlichsten zu

Anders als B. möchte ich die Fülle der Belege nach folgen-

cobachten ist. Er kommt darum innerhalb des ersten Teils

dem Prinzip ordnen:

Nur Zu einer Wahrscheinlichkeitsaussage, die er allerdings im

a) In eindeutig vorchristlichen Partien findet sich der Titel

genden zur Gewißheit erheben kann.

Menschensohn als Bezeichnung der zweithöchsten Gestalt des

+ Bei der Behandlung des gnostischen Materials ist B, m.

Pleromas,

der unmittelbaren Emanation des

Urvaters

* ZU sehr von der Fragestellung beherrscht, ob die Einzelfor-

(= Mensch). Hauptbelege: Iren. 1,30,1; die mehrfach. über-

Mulierungen christlichen Ursprungs oder selbständig formu-

lieferte Antwort auf die Selbstüberhebung des Demiurgen:

°Tt sind, Das zwingt ihn zu literarischen Vergleichen, die

„Vor dir existieren der Mensch und der Menschensohn‘“ (AJ

BG 47,14—16 Parr; ÄgEv NHC III, 59,2—4). Daß dies eine

Cineswegs immer notwendig wären und bisweilen (bei der

Ostulierung einer möglichen Urform) sogar irreführend sind.

vorchristliche Konzeption ist, zeigt sich darin, daß trotz des

. B,

geht das gesamte gnostische Material nahezu aus-

christlichen Rahmens bzw. Überarbeitung dieser Schriften

schli

die Menschensohngestalt nicht mit Christus identifiziert wird.

eßlich Schrift für Schrift durch, anstatt es systematisch

%u ordnen, Dabei ist B. noch dadurch in seiner Arbeit behin-

Das geschieht dann allerdings schr bald, vor allem bei den

°rt, daß er bei mehreren Schriften bzw. Systemen eindeutig

Valentinianern, die nach Iren, 1,12,4 den Menschensohn mit

‚755

Theol$gische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 10

756

dem Soter identifiziererten und bei denen es verschiedene Auf-

sich eindeutig, daß die ncuiestnmcnﬂich klingenden Stellen

fassungen darüber gab, als wessen Emanation der Menschen-

gnostisch interpretiert sind und jede Stelle übergangen bzw.

sohn zu verstehen sei. Es scheint so zu sein, als ob gerade die

radikal uminterpretiert wird, die sich der gnostischen Erlö-

Gestalt des Menschensohnes eine der wichtigsten Anknüpfun-

servorstellung nicht einfügt. Ein Grenzfall findet sich im

gen war, den gnostischen Erlöser sekundär mit Christus zu

Rheginusbrief (NHC T, 44,21ff), wo die obenerwähnte Be-

identifizieren.

deutung des Titels im Sinne von Barn 12,10a aufgenommen

b) Eine etwas andere, aber dennoch mit der vorherigen in

wird, aber im anschließenden Begründungssatz (‚„„‚da er ja

Zusammenhang stehende Vorstellung findet sich ebenfalls in

schon vorher der Menschensohn war‘‘) wieder aufgehoben

_ vorchristlichen Partien. Bei der Erschaffung des Menschen

wird, Der gesamte Bestand an Belegen innerhalb dieser Grup-

wird der Demiurg durch die himmlische Erscheinung eines

pe schließt die Möglichkeit aus, daß die unter a, b genannten

Wesens aus dem Pleroma dazu angeregt, nach dessen Bild

gnostischen Verwendungen des Titels Menschensohn sich aus

den Menschen zu schaffen, wobei zugleich das Wesen des Bil-

den hier genannten Stellen ableiten lassen.

des gegen den Willen des Demiurgen in das Abbild gelangt.

B. kommt zu dem gleichen Ergebnis: Zwischen dem gno-

Wenn das erscheinende Himmelsbild der ‚„„Mensch‘‘ ist, kann

stischen und dem synoptisch-christlichen Menschensohn be-

der Titel Menschensohn nun auf das Abbild übertragen wer-

steht primär überhaupt kein Abhängigkeitsverhältnis; in ei-

den, so daß Menschensohn eine kollektive Bezeichnung (meist

nem sekundären Stadium gibt es allerdings eine relativ freie

__ dann allerdings im Plural) der Gnostiker wird. Manchmal ge-

Adaption der christlichen Terminologie, ohne jedoch deren

schieht das auch noch über die Zwischenstufe über Adam, so

Aussageinhalt mit zu übernehmen,

daß erst dessen Sohn Seth und dessen Nachkommenschaft

III. Diese Beobachtungen lassen eigentlich nur den einen

den Titel Menschensohn tragen (z. B. AJ NHC II, 24,35—25,1;

Schluß zu, daß wir es mit zwei in sich verschiedenen Entwick-

EvThom 106; Hipp. ref. V, 8,10). Eine gute Verbindung zwi-

lungen zu tun haben, deren gemeinsame Wurzel nur hypothe-

_ schen den beiden Menschensohn-Begriffen bietet EvPhil120.

tisch zu erschließen ist. Eine dritte Quelle allerdings erhöht

€

]ierher gehört auch die Rede vom Samen des Menschen-

den Wahrscheinlichkeitsgrad der Hypothese. Es gibt näm-

lich auch im Judentum Spekulationen über einen himmli-

sohnes (EvPhil 102 u, ö.),

c) Eine große Anzahl von Menschensohnsprüchen findet

schen Menschen (AdEv; ApokMos; TestAbr) und Kombina-

sich aber in eindeutig christlich-gnostischen Partien, und hier

tionen zwischen Gen 1,26f und Ps 8 (bzw. Ps 80,17) (vgl. Gen

gibt es die verschiedensten Variationen. Sie reichen von nahe-

R 8,1), wobei das Schwanken zwischen individueller und kol-

zu wörtlichen Übernahmen (z. B. EvyThom 21,b; 86 = Matth

lektiver Deutung auffällt, ebenso der Wechsel von „„Mensch““

—_ 8,20 Par.) über Eintragung des Titels in neutestamentliche

und ‚„Menschensohn‘‘, die bald identisch, bald voneinander

_ Zitate, in denen er nicht gestanden hat (vgl. z. B. EvMar

unterschieden werden, Alle diese Beobachtungen hat B.auch

z

BG 8,14ff mit Luk 17,21; Hipp. ref, VIII, 13,2 mit Kol 1,19/

gemacht und die Lösung in dieser Richtung in seinen Schluß-

2,9) bis zu den Formulierungen, die zwar neutestamentlich

bemerkungen (110—121) angedeutet. Das Ergebnis, das sich

klingen, aber sich kein Text als Grundlage sicher angeben

mir nach kritischem Nachvollzug der Einzelanalysen B.s, den

läßt. Schließlich ist noch die häufige Verwendung des Titels

weiteren ihm noch unbekannten Belegen und seinen Überle-

als Synonym zu Soter zu erwähnen. Bis auf ganz wenige Aus-

gungen darstellt, möchte ich in einem Diagramm darstellen,

nahmen, wo der spezifisch gnostische Sinn nicht unmittelbar

das auch die von B, nicht deutlich genug gemachten weiteren

Beziehungen einschließt :

erkennbar ist (z. B. bei einigen Sprüchen des EvThom) zeigt

w

äexistenz) <-—

—— > Gen 1,26f der Mensch als Eikon Gottes Ps8 (Ps 80.17)

E

Sophia (Pr

|

Aussagen über die Hoheit des Menschen bzw. Men-

schensohns.

A

&s

-> MENSCH/MENSCHENSOHN «<-

;

„ Eschatologie (Dan 7; Hen.) <-

individuell/kollektiv

Christus als Anthropos

bei Paulus

: V\‚ Der kommende MS

Y

Jesus

Urgemeinde

/

irdischer

leidender/auferst. MS

> Gnosis

l

WE E A

a) präexistenter Erlöser

b) Gnostiker

> johanneischer MS +

0000050

04000000 RE

{3;

000000 EEEEREGLGEÖREE RLEL AERELEEEERG GE

} Kirchenväter

00000000000.0000000E

Y

M)emchemohn = Inkarnierter

7

757

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 10

758

Insgesamt möchte ich das Buch B.s eine zum Nachdenken

sen und abschließend herausgestellt, die Rechtlertigungs-

anregende Studie nennen, die gewissenhaft das Material aus-

Jehre des Paulus diene als theologische Reflexion dem Ver-

breitet, wichtige Beobachtungen macht und Kinzelschlüsse

ständnis seines Kerygmas, was nach Kertelge freilich heißt,

zieht, die nicht übergangen werden können. Der Rezensent

ihre „letzte Intention ist... die Begründung des neuen Gehor-

hat sich bemüht, die von B. angefangenen Versuche kon-

sams des Menschen“‘ (307).

Struktiv weiterzuführen. Ein Buch, das zu solchem Nach-

Meine Einwände gegen die Darstellung entzünden sich an

denken und Fortführen zwingt, ist ein gutes und wichtiges

diesem Schlußsatz, betreffen dann das vom Vf. m. E. noch

uch,

nicht hinreichend gewürdigte christologische Moment der

Berlin

Karl Martin Fischer

Rechtfertigung und einige Einzelheiten, darunter vor allem

die weitgehende Ausklammerung der Frage von Rechtferti-

gung und Endgericht sowie Rechtfertigung und Ende derGe-

schichte. Der Methode des Vf.s, seiner Auslegung der Gottes-

gerechtigkeit und der Würdigung der Rechtfertigung als Mit-

te der paulinischen Theologie stimme ich dagegen gern zu.

Kertelge, Karl: „Rechtfertigung” bei Paulus. Studien zur

Struktur und zum Bedeutungsgehalt des paulinischen

Da Kertelge und ich fast gleichzeitig und unabhängig von-

Rechtfertigungsbegriffs. Münster i. W.: Verlag Aschendorff

einander den Versuch gemacht haben, die paulinische Recht-

fertigungstheologie vom Phänomen der Gottesgerechtigkeit

[1967]. VII, 335 S. gr. 8° = Neutestamentliche Abhand-

lungen, hrsg. v. J. Gnilka, N. F. 3. Kart. DM 38,—; Lw.

her zu erfassen, empfinde ich es als wichtig, daß auch er der

DE 424

vor allem in der Bultmannschule bis heute emphatisch ver-

teidigten anthropologischen Fassung der Gottesgerechtigkeit

Das vorliegende Buch verdient Beachtung. Es handelt sich

als Glaubensgerechtigkeit nicht zustimmt, vielmehr in der

um eine 1964 in Münster i. W. angenommene, für den Druck

Ein0xL000vn dEoD einen aus dem Alten Testament heraus-

Noch mehrfach ergänzte katholisch-theologische Dissertation,

wachsenden, schon im Judentum (vor allem in Qumran) ge-

a es dem Vf. weitgehend gelingt, die in Dissertationen üb-

bräuchlichen, formelhaften Ausdruck sieht, der bei Paulus

ichen Vereinseitigungen zu vermeiden und er zudem sein

„zu einer Aussage über das eschatologische Heilshandeln

Thema in fundiertem Gespräch sowohl mit der modernen

Gottes und die daraus erfolgende Heilssituation des [muß hei-

Protestantischen wie katholischen Exegese unseres Jahrhun-

ßen: der, Rez.] Menschen auf Grund ihres Glaubens an Jesus

derts zu behandeln weiß, und zwar ohne in konfessionelle Po-

Christus‘“ erhoben wird (107). Obwohl sich Kertelge die Par-

lemik zu verfallen oder den Abstand zwischen paulinischer

allelität von Röm. 1,3f. und 1,16f. bei seiner Argumentation

ptechtfertigungsbotschnft und späterer kirchlicher Lehrbil-

entgehen läßt, schließt er aus Röm. 3,24—26; 10,3f. und

ung zu übersehen, haben wir eine grundlegende Arbeit vor

2. Kor. 5,21 mit Recht auf eine christologische Bestimmung

uns, an der nunmehr der Standpunkt der kritischen katho-

des Ausdrucks „Gottesgerechtigkeit‘“ im Sinne der Erschei-

ischen Exegese zum Rechtfertigungskomplex zu messen ist.

nung dieser Gerechtigkeit in Person und Werk Jesu Christi.

K. sieht auch, daß der von der Tradition in Röm. 3,24—26

aß uns eine Zusammenfassung dieses Standpunktes — ab-

geschen von R. Schnackenburgs knapper Skizze in seiner

vorgegebene Sühnegedanke von Paulus „als gültige Interpre-

„Neutestamentliche(n) Theologie‘“ — fehlte, erhöht den Wert

tation des Todes Jesu in sein Christusverständnis einbezogen

der Arbeit Kertelges (= K.) ebenso wie der Umstand, daß

(wird)“ (108). Wenn er aber gleichzeitig meint, dieser Sühne-

uns eine entsprechend abgewogene und zusammenfassende

gedanke werde von Paulus „nicht weiter entfaltet‘““ (ibd.),

Darstellung der Rechtfertigungstheologie des Paulus im pro-

sondern ‘die Sühnopferchristologie werde von Paulus in

testantischen Bereich bislang fehlt und bei der noch anhalten-

Röm. 3,21ff. und überhaupt nur „durch die Einführung sei-

wr

©n erregten Debatte wohl auch noch eine Zeit lang fehlen

nes Glaubensbegriffes auf den Menschen hin ausgerichtet“

Wird,

(302), geht er m. E, zu rasch an Röm. 4,25; 5,1—11; 8,31{;

Das Buch ist durchweg gut lesbar, erleichtert die Orientie-

2. Kor. 5,21 vorbei und verliert damit gleichzeitig die Mög-

Tung durch fortlaufend gegebene Zusammenfassungen, Stel-

lichkeit, die angenommene christologische Begründung der

©n- und Sachregister, bleibt in der wissenschaftlichen Pole-

Gottesgerechtigkeit als befreiendem Heilserweis Gottes durch-

m_ik erfreulich fair und zurückhaltend und bietet eine gute

gängig festzuhalten, Wie wenig das Christusgeschehen bloße

lteraturübersicht. K, gibt seine Darstellung in zwei Haupt-

Voraussetzung der paulinischen Soteriologie ist, zeigt sich ja

teilen, denen ein zusammenfassender Schluß folgt. Im ersten

an Röm. 8,31—34, wo Paulus durchaus eigenständig auch das

eil wird in zwei Kapiteln zunächst die Struktur der pauli-

Wirken des Auferstandenen als Fürsprache zur Rechtferti-

Nischen Rechtfertigungsbotschaft. untersucht, und zwar von

gung sehen lehrt und damit der Möglichkeit vorbeugt, das

egriff und Phänomen der Gottesgerechtigkeit (& Lu0xL000v7

Ereignis der Rechtfertigung nur retrospektiv auf einst began-

£05) her. Der zweite Teil bemüht sich in vier‘ Kapiteln

gene Sünden zu beziehen und auf die Taufrechtfertigung ein-

zugrenzen, Beachtet man aber, daß für den Apostel sowohl

\um den „Bedeutungsgehalt des paulinischen Rechtfertigungs-

Sgriffs‘“‘, wobei der forensische und eschatologische Sinn der

der Opfertod Jesu wie sein Wirken als Auferstandener mit

Cchtfertigung, die Zusammenhänge von Rechtfertigung und

der Rechtfertigung verbunden werden, kann man noch viel

laube, Rechtfertigung und Taufe sowie Rechtfertigung und

freier von einer „eschatologischen Erstreckung‘ der Recht-

thik behandelt werden. Zwei Exkurse „Zur Deutung der

fertigung (151) bzw. davon sprechen, daß das Heil für den

Nheilsmächte‘‘ und „,Gesetz und Evangelium‘ bei Paulus““

Apostel „Erfüllung und Verheißung zugleich‘“ sei (158). Auf

Vervollständigen die Argumentation. Im Schlußabschnitt

die Konsequenz, daß Rechtfertigung christologisch und an-

Wird der theologische Ort der Rechtfertigung bei Paulus be-

thropologisch prozessual gedacht werden muß, nach Röm.

Stimmt und das Gesamtergebnis thesenartig zusammenge-

11,32 auf das Ende der Geschichte als Rechtfertigung aller

aßt, Die Hauptthese lautet: „Über ihre situationsbezogene,

Gottlosen aus Glauben an Christus allein zuläuft und sich in-

Polemisch akzentuierte Intention hinaus ist die Rechtferti-

sofern zugleich soteriologisch und theozentrisch zuspitzt,

Sungsthese des Paulus allgemeingültiger theologischer Aus-

stößt K. deshalb nicht durch, weil er die Funktion von Röm.

Tuck seiner Reflexion über die Situation des Menschen in der

9—11 für den Rechtfertigungskomplex nur beiläufig streift

Nde und des Heilswirkens Gottes am Menschen. Seine

und darüber hinaus den Aspekt der Treue Gottes zu seinen

°chtfertigungslehre ist jedoch keine systematisch ausge-

Verheißungen, den Paulus in Röm. 1,1ff,; 1,16f.; 3,5; 3,24 bis

aute Heilslehre, wohl aber die geschlossenste und umfas-

26; 4; 9,4f.; 11,28ff. gerade im Zusammenhang der Recht-

fertigungsverkündigung kräftig betont, zu sehr hintanstellt.

Sendste theologische Darstellung seines ‘ Heilsgedankens,

urch die ein neues christliches Selbstverständnis des Men-

Für die Frage nach Rechtfertigung und Heiligung hat das

Schen be

gründet wird‘“ (306f.). Zuvor wird auf die christolo-

nun freilich Folgen. Mit großer Behutsamkeit widmet sich der

Vf. zwar gerade diesem Thema, betont energisch, Rechtferti-

élche B

egründung der Rechtfertigung bei Paulus hingewie-

759

Theologische Literatérzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 10

760

gung bezeichne für Paulus keine durch Heiligung „ergän-

überall bekannt; jetzt erst meldeten sich Zweifel an der pau-

zungsbedürftige Heilswirkung, sondern die Versetzung des

linischen Verfasserschaft.

Menschen in einen Heilsstand, der bestimmte Konsequenzen

2, Daß diese vorher unbestritten war, will der 2, Teil zei-

fordert‘“ (281) und formuliert dann auch glücklich, die Heili-

gen. Ausgehend vom KanMur, den R, form- und literarkri-

gung sei „das Werk Gottes und seines zxveDua“* (278) und

tisch untersucht, nimmt er ein „Urpaulinum‘‘ aus Kor, Gal

also „gleichsam... Lebensgestalt‘‘ der Rechtfertigung (282).

und Röm an, das er in KanMur 42—46 belegt sieht. Neben

Wird man dem gern zustimmen, ist freilich die Röm, 8,35—39;

diesem ursprünglichen Dreierzyklus stünde im KanMur ein

11,32 (zwei Stellen, die im Buche nicht diskutiert werden)

jüngerer Siebenerzyklus, dessen Ordnungsprinzip das latei-

eklatant widerstreitende, weil Gottes Heilswerk über Gebühr

nische Alphabet sei: Cor, Eph, Phil (Ph==F);, Col (C==G),

verunsichernde Schlußfolgerung unpaulinisch: weil es fürden

Gal, Thess (Theta), Röm. Wenn Marcion den Gal voranstelle,

Gehorsam des Glaubens stets noch gegen die Sünde und

so folge er dem griechischen Alphabet, Die Aufnahme des

ihren Gehorsamsanspruch anzukämpfen gelte, werde ‚,die

Hebr in das Urpaulinum sei erstmals im Osten geschehen und

Rechtfertigung dem einzelnen nie in unbedingter Gewißheit

durch Pap 46 bezeugt. Hier sind die pln. Briefe der Größe

zuteil. Vielmehr bleibt die eigentliche rettende Kraft der Ge-

nach geordnet, mit Ausnahme des Hebr, der weniger umfang-

rechtigkeit Gottes verborgen“‘ (285). Gerade wenn K. mir im

reich als 1. Kor ist, aber zwischen Röm und 1, Kor steht.

Nachwort seines Buches mit gewissem Recht rät, das sote-

Nimmt man eine konsequente Anordnung nach der Größe

riologische Element der paulinischen Rechtfertigungsverkün-

an, so müsse Röm und Hebr als Einheit gezählt worden sein.

digung nicht zugunsten der Betonung des Gotteshandelns in

Da aber in Pap 46 die Überschrift „„An die Hebräer‘“ begegnet,

ihr zu verkürzen (309), scheinen die zitierten Sätze über Pau-

die den Brief als selbständige Einheit charakterisiert, postu-

lus hinauszugehen und vor allem die von K. getroffene Fest-

liert R, eine Vorlage des Pap 46 mit der Reihenfolge: Röm

stellung zu verlassen, daß das in der Reformationszeit pro-

15,33, Doxologie, Hebr (ohne Titel). Von dieser Vorlage des

grammatische sola fide „im Rahmen der paulinischen Recht-

Pap 46 zieht R. eine Verbindungslinie zum KanMur. Die In-

fertigungsbotschaft seine volle und eigentliche Bedeutung

haltsangabe des Röm (Christus als Regel und Prinzip der

(hat)‘“ (225). Sicher bezeichnet der Glaube für Paulus noch

Schrift) passe auf Röm und Hebr. Da der Röm als umfang-

nicht die eschatologische Vollendung des Menschen (227);

reicher (prolixius) als die beiden Kor bezeichnet würde,

aber: der Werdestand, in dem der Glaube sich noch bewegt,

müsse er mit dem Hebr eine literarische Einheit gebildet

erschüttert für Paulus die Gewißheit, daß in Christus das

haben.

ganze Heil Gottes für den Glauben offenbar wird, gerade

3. Durch die Annahme einer frühen kanongeschichtlichen

nicht.

Einheit von Röm und Hebr will R, ferner das formgeschicht-

Sehe ich recht, haften dem vorliegenden Buch also noch

liche Rätsel des fehlenden Präskripts lösen. Teile davon bzw.

gewisse Unausgeglichenheiten an. Sie betreffen weniger die

des „„Kontexteingangs‘‘ findet er in der Doxologie des Röm

Exegesen des ersten als die theologischen Aspekte des zwei-

wieder, die er literarkritisch in eine Schlußdoxologie (Röm

ten Teils. Da der Vf. insgesamt aber auch nur beansprucht,

16,25a.27) und eine Parenthese (25b—26) aufgliedert. Daß er

„einige Studien‘ zum Thema Rechtfertigung bei Paulus

zur letzteren Parallelen in anderen Briefpräskripten (Röm,

„„beizutragen‘‘ (2), darf man zusammenfassend urteilen, daß

Gal, 2 Tim), ferner in Hippolyt, Antichr. 2f in einem freien

ihm dies und noch weit mehr gelungen ist, Auf K.s Buchkön-

Zitat die Reihenfolge Röm 15,30, Parenthese, Hebr 1,1{ff vor-

nen wir in der Paulusexegese nicht mehr gut verzichten,

ausgesetzt findet, bestärkt ihn darin, in Röm 16,25bf den

Erlangen

Peter Stuhlmacher

verlorengegangenen Anfang des Hebr fragmentarisch wieder-

zufinden, Der Hebr wäre demnach zwar inhaltlich eine Mahn-

rede, formal jedoch ein vollständiger Brief gewesen. Ab-

schließend geht R. auf weitere Einleitungsfragen ein: Aus

Renner, Frumentius: „An die Hebräer‘* — ein pseudepigra-

Beziehungen des Briefschlusses zum 1, Petr schließt er auf

den in 1. Petr 5,12 erwähnten Silvanus als möglichen Ver-

phischer Brief. Münsterschwarzach: Vier-Türme- Verlag

1970. 165 S. 8° = Münsterschwarzacher Studien, hrsg. v.

fasser des Hebr, auf eine Abfassungszeit 70—80 n. Chr. (d. h.

Missionsbenediktinern der Abtei Münsterschwarzach, 14.

nach dem früh datierten 1. Petr und vor dem 1. Clem), ferner

auf Rom als Abfassungsort.

Kart. DM 23,60.

Die Untersuchung ist so klar und anregend geschrieben,

F. Renner vertritt die These, der Hebr sei ein um 150 n.

daß man wünschte, ihr auch inhaltlich zustimmen zu können-.

Chr. in der ganzen Kirche — auch im Westen — als kano-

Die wichtigsten Bedenken seien kurz skizziert. Hätte 1 Clem

wirklich den Hebr zitiert, so hätte er aus dem Hohenpriester,

nisch und paulinisch geschätzter, in Wirklichkeit aber pseu-

depigrapher Brief gewesen, dessen verloren gegangene KEin-

der sich selbst als einziges Opfer darbringt und alle irdischen

Jeitung aus der Schlußdoxologie des Röm rekonstruierbar-

Opfer relativiert, den ‚„„Hohenpriester unserer Opfer‘‘ ge-

sei. Mit diesem habe er sehr früh (Pap 46, KanMur) eine lite-

macht. D, h. er hätte den Sinn des Hebr verdreht, ihn aber

rarische Einheit gebildet und sei im Laufe der Entwicklung

keinesfalls als hl. Schrift zitiert. Wahrscheinlicher ist mir die

immer mehr von ihm getrennt worden, Im 1, Teil will R. die

Unabhängigkeit beider Schriften, Hebr. wurde z. T. erst spät

frühe Verwendung des Hebr als hl. Schrift nachweisen, im

im Westen bekannt. Das würde auch sein Fehlen im Kan-

2. Teil seine frühe Einordnung in das ‚Urpaulinum‘‘, im

Mur besser erklären, als wenn man ihn dort in der Beschrei-

3. Teil seinen formgeschichtlichen Charakter als ehemals voll-

bung des Röm als dessen Bestandteil vorausgesetzt findet-

ständigen Brief mit Präskript. Sieben Exkurse behandeln die

Das komperative „prolixius‘‘ muß sich nicht unbedingt au

Form hellenistischer und paulinischer Briefe, stichometrische

die Korintherbriefe beziehen. Eine Zusammengehörigkeit vor

Probleme, Motivworttechnik, Aussprache- und Rechtschrei-

Röm und Hebr läßt sich auch aus der Reihenfolge der Briefe

bung in ntl, Zeit, die Struktur des Hebr wie des 1 Petr,

im Pap 46 nicht beweisen: Der Größe nach hätte Hebr dort

zwischen 1, und 2, Kor stehen müssen, Sollten diese Briele

1. Die frühesten Bezeugungen des Hebr sind für R. 2, Petr

(vgl. 3,16 mit Hebr 5,11), Barn, besonders aber 1. Clem: 1.

zusammen bleiben, so mußte das Ordnungsprinzip gestört

Clem 36,2b—5 sei mit Hebr 1,3ff „absolut identisch‘‘ (34).

werden, Was die Rekonstruktion einer Vorlage von Pap 4“

Umstellungen des Hebr-Textes hätten eine Analogie in der

(ohne Titel des Hebr) angeht, so ist R. wohl zu zuversicht-

Behandlung des AT (vgl. 1. Clem 39,3ff), woraus folge: Hebr

lich hinsichtlich dessen, was wir hier wissen können. Auch die

besaß für 1. Clem die Autorität einer „heiligen (kanonischen)

Hippolytstelle mit vagen Anklängen an Hebr 1,1 beweist

Schrift‘““ (36). Dies zeige auch die Übernahme des Christus-

wenig, falls die Tradition im Recht ist, nach der Hippolyt die

bildes und der Soteriologie aus dem Hebr, Ob Herm und Ju-

Verfasserschaft des Hebr dem Paulus abgesprochen hat (v8*

stin Hebr gekannt haben, sei unsicher, da Hebr aber für Rom

S. 24): Er hat ihn dann kaum als literarische Fortsetzung

von Röm 15,30 zitieren können, Die ersten sicheren Erwäh-

durch 1. Clem bezeugt sei, wahrscheinlich. Um 200 sei er fast

761

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 10

762

nungen des Hebr im Westen sind alle direkt oder indirekt

KIRCHENGESCHICHTE:

mit Kritik an der pln. Verfasserschaft verbunden (Tertullian,

Irenäus, Euseb, HE I1I, 3, 5; VI, 20,3). Eine frühe Schätzung

ALLGEMEINES UND

des Hebr als kanonisch und paulinisch läßt sich m. E, für den

TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE

Westen nicht nachweisen. Auch die Suche nach einem ver-

lorenen Präskript scheint mir aussichtslos zu sein. In Röm

Hänggi, Anton, u. Alfons Schönherr: Sacramentarium Rhe-

16,25b—26 kann es nicht enthalten sein. Die Betonung des

Schweigens vor der Offenbarung in Christus dort, und die

naugiense. Handschrift Rh 30 der Zentralbibliothek Zü-

rich. Freiburg i. U.: Universitätsverlag 1970. 431 S, =

Hervorhebung des Redens Gottes durch Väter und Prophe-

Spicilegium Friburgense 15.

ten in Hebr 1,1 stehen miteinander in Widerspruch, Wir wis-

sen auch nicht sicher, ob es überhaupt ein Präskript gegeben

Die Bibliothek des auf der Rheininsel bei Schaffhausen ge-

hat, Wenn der Schluß des Hebr die pln. Verfasserschaft sug-

legenen Stiftes hat im 12. Jh. 150 Codices besessen. Nur we-

gerieren will, worin R. recht hat, so hätte sie im Präskript

nige davon. waren KEigenerzeugnisse des Stiftes. Die Serie

direkt ausgesprochen werden müssen. Wäre es nicht denk-

Spicilegium Friburgense wurde 1957 durch A. Hänggis Aus-

bar, daß der Vf. (im Gegensatz zu anderen ntl. Autoren) eine

gabe des Liber Ordinarius (Rh 80) eröffnet; als Bd, 5 folgte

A. Hürlimanns Ausgabe des Rituale (Rh 114, s. meine Be-

falsche Aussage vermeiden will? Freilich ist auch dies nur

eine Vermutung.

sprechung in Bulletin Codicologique 1960, Nr. 662). Rh 30

Diese kritischen Bedenken sollen den Wert des Buches

enthält ein unvollständiges Antiphonale, Poenitentiale Pseu-

Nicht herabsetzen. R. hat die Forschung um eine anregende

do-Cummeani, das hier erstmals in Volledition gebotene Sa-

Hypothese bereichert. Darüber hinaus ist Einzelnes sehr in-

cramentarium (73—290), Breviarium Apostolorum (291—293),

teressant. So die Frage nach einer alphabetischen Ordnung

sowie ein von M. Gerbert 1777 veröffentlichtes martyrolo-

der pln, Briefe wie überhaupt die Beobachtungen zur Samm-

gium breviatum (294—299). Die Grundsätze der vorliegenden

ung des Paulinums, ferner die form- und literar-kritischen

Textausgabe werden S. 69f. vorbildlich klargelegt. Nach

berlegungen zum KanMur und viele kleinere Beobachtun-

gründlicher Erörterung der codicologischen, paläographi-

gen und Gedanken. Die Kombinationen und Rekonstruk-

schen und philologischen Befunde behandelt die Einl, die

tionen zeigen Einfallsreichtum, Originalität, Phantasie und

Frage der Provenienz und Datierung dieser Sammelhand-

schrift. Es ist zwischen dem Sakramentar (und dem ihm zu-

Scharfsinn — eher zu viel als zu wenig.

Bonn

Gerd Theißen

grunde liegenden Kalendar) und dem martyrologium (S,

48 als „Kalendarium‘‘ bezeichnet) zu unterscheiden, Ersteres

ist, wie die Konkordanztabelle (304—402) mit 17 anderen Sa-

Becker, Jürgen: Erwägungen zu Philipper 3,20—21 (ThZ 27,

kramentarien (Sigelliste xvi) zeigt, ein Gelasianum mit frän-

1971 S. 16—29).

kischen Lokalismen (Leodegar-Formular No, CLVIIT und

etz, Hans Dieter: The Delphic Maxim I’NQ01 ZAYTON

Gebete für den König 65f.); die sprachlichen Hibernizismen

in Hermetic Interpretation (HThR 63, 1970 S, 465—484).

(30) illustrieren zunächst nur die für jene Zeit bekannte tech-

’ouroyer, B.: „De la mesure dont vous mesurez il vous sera

nische Tätigkeit von Iren. Von den Lokalbezügen im marty-

mesur6‘ (RB 77, 1970 S. 366—370).

rologium stehen die Nivialcha (Nivelles) erwähnenden Ein-

arrington, Daniel J.: The Original Language of Pseudo-

tragungen am 10. u. 25.2, im Vordergrund, Für die Datie-

Philo’s Liber Antiquitatum Biblicarum (HThR 63, 1970

rung ist das Verhältnis zu dem (von den Hgg. nicht erwähn-

S. 503—514).

uss, Otto: Exegese und Theologie des Neuen Testamentes

ten) Martyrologium von Tallaght entscheidend. Die bisherige

als Basis und Ärgernis jeder nachneutestamentlichen The-

Diskussion (vor allem Grosjean in Anal. Bolland. 72 (1954)

ologie (MThZ 21, 1970 S. 181—215).

356ff.) ging davon aus, daß Rh 30 früher sei. Nach der nun-

amarche, Paul: „Commencement de l’6vangile de J6sus,

mehrigen Datierung von Rh 30 (65: 795/800) ist das Gegen-

Christ, Fils de Dieu‘“ (Mec 1,1) (NRTh 92, 1970 S. 1024 bis

036).

teil anzunehmen. Zum Vergleich der Kieran-Eintragung am

25.2. in Rh 30 mit dem im Tallachtense ist zu sagen, daß in

Len_tzen-Deis‚ Fritzleo: Der Glaube Jesu, Das Gottesverhält-

letzterem sanctus gern im Bezug auf Verhältnisse außerhalb

nis Jesu von Nazareth als Erfüllung alttestamentlichen

Glaubens (T'ThZ 80, 1971 S. 141—155).

Irlands gebraucht wurde und daß die Deutung dieser Eintra-

issejuk, Jewgeni: Das Ideal des priesterlichen Dienstes

gung auf einen Märtyrer nahelag, da die Irentradition in Ni-

nach den paulinischen Briefen (Stimme der Orthodoxie

velles weithin an der dort bereits Ende des 7, Jh.s bezeugten

1971 Heft 3 S. 55—61).

Überlieferung von der Ermordung Foillans (Rh 30 u. Tal-

üßner, Franz: Jesu Lehre über das. kommende Leben nach

lacht.: 16,1., im letzteren nochmals als Zusatz: 31.10.) hing;

R

den Synoptikern (Conc 6, 1970 S. 692—695).

in der märtyrerarmen altirischen Kirche hatte das Ereignis

amaroson, Leonard: Une nouvelle interpretation de la „„clau-

Aufsehen erregt. „„Der älteste bekannte kalendarische Jo-

Sule‘“ de Mt 19,9 (Science et Esprit 23, 1971 S. 247—251).

ang, Bernhard: Das Gleichnis vom Verlorenen Sohn im

sephs- Vermerk des Abendlandes‘““ (40) ist wohl auch nicht die

piegel neuzeitlicher Literatur (Quatember 35, 1970/71

Eintragung in Rh 30 zum 20.3., sondern die gleichlautende

S: 10=17).

im Tallachtense zum 19.3., die zum Urbestand gehört haben

Richter, G.: Ist ein strukturbildendes Element im Logos-

muß, da sie in dem mit Rh 30 gleichzeitigen metrischen Mar-

S

, Aymnus Joh 1,1ff;? (Bibl. 51, 1971 S, 539—544).

tyrologium des Oengus verwandt wurde (s, meine Arbeit in

ch]1_er‚ Heinrich: Zur Freiheit gerufen, Das paulinische Frei-

Proc. R. Irish Acad. 69C (1970) 73, dass. 96 zur Schreibweise

eitsverständnis (Geist und Leben 43, 1970 S. 421—436).

Esidorus — Rh 30:2.1. — u. 97 zur Kommemoration Educ-

Chneider, Gerhard : Jesu Wort über die Ehescheidung in der

tio ex Aegypto — Rh 30:11.1.). Die Pluralform für ‚,Kaiser““

im Invitatorium der Oratio sollemnis für die Staatsgewalt

fälie?erung des Neuen Testaments (TThZ 80, 1971 5S.

Schül‘mimn, Heinz: Die Freiheitsbotschaft des Paulus — Mit-

(Nr. 410) kommt außer im Gallicanum Vetus und Gellonense

(65) auch im Stowe Missale vor, wo sie als Ausdruck des für

Si

mon, Louis:

te des Evangeliums ? (Cath 25, 1971 S. 22—62).

die irische Kirche charakteristischen Antiquarismus zu wer-

De la situation de l’Eglise au sermon: Marc

10/45 (

EThR 46, 1971 S. 3—11).

ten ist.

tuhlma

cher, Peter: Evangelium' — Apostolat — Gemeinde

Diese Bemerkungen sollen nur andeuten, daß Rh 30 weit

(

KuD 17, 1971 5. 28—45).

Tis

Sot, Yv

es: Les prescriptions des presbytres (Actes, X V,

ist. Daß diese Texte nun in einer so zuverlässigen Ausgabe

über den Bereich der Liturgief9rwhung hinaus von Interesse

1,D) (

RB 77, 1970 S. 321—346).

Tru

mMmer, P, : Einehe nach den Pastoralbriefen (Bibl 51, 1971

verfügbar sind, ist hocherfreulich. Specilegium Friburgense

. 471—484

gehört zu den für die mittelalterliche Kirchengeschichte un-

Wi

entbehrlichen Editionsserien,

1f, Friedrich: „Der Erstgeborene unter vielen Brüdern““

Ööm 8,29) (Geist und Leben 43, 1970 S. 466—469).

Basel

John Hennig

763

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 10

764

R3

Aalen, Leiv: John Nome runder de 65. En hilsen post festum

zufällig. Die beiden, Noah und Sibylle, sind Bußprediger —

(Tidsskrift for Teologi og Kirke 40, 1969 S. 241).

Aarflot, Andreas: När historien fär liv. Om John Nome som

vgl. 2, Petr. 2,5 —, die sich bemühen, die sündige Menschheit

vor dem Gericht Gottes zu retten: Noah vor der Wasser-

251).

historiker (Tidsskrift for Teologi og Kirke 40, 1969 S. 242 bis

Sintflut, Sibylle vor der Feuer-,,Sintflut‘‘. Die ausführliche

Carder, W. G.: On the Beginnings of Canadian Baptist Mis-

Analyse des „„dritten Buches‘“ bestätigt auch eindeutig, daß

sionary Work in India: The Maritime Provinces Mission

dieses Pseudepigraph seinen Ursprung in derselben Überlie-

(Indian Church History Review 4, 1970 S. 37—43).

ferung hat wie das Henoch- und Jubiläenbuch, Aus diesen

Dorais, Fernand: Le questionnement de la critique litt&raire

zwei Büchern entnimmt auch das „dritte Buch‘‘ öfters di-

E

(Science et Esprit 23, 1971 S. 221—246):

rekte Anregungen.

Fabiny, Tibor: Fragen der Kirchengeschichtsschreibung in

Das fünfte Kapitel analysiert den Text und die Komposi-

Ungarn heute (ZdZ 2, 1971 S. 48—53).

tion. Zuerst liefert der Autor eine Inhaltsübersicht, dann

Gauss, Julia: Das Religionsgespräch von Abaelard (ThZ 27,

1971 S. 30—36).

beschreibt er die Struktur des „dritten Buches‘‘, Obwohl es

Gavigan, J. J.: 'The Discalced Augustinians in Vienna. With

eine Kompilation ist, kann man darin doch einen Plan finden::

Das Buch sollte ein Gegenstück des Alten Testamentes sein.

a sketch of their Germanic Province (Augustiniana 20,

1970 S. 495—580).

Die Verse 97—274 vertreten die geschichtlichen Bücher, die

Gunleiksrud, Gaute: John Nome som religionsfilosof og etiker

anderen (1—96 und 275—829) entsprechen den Propheten. Im

(Tidsskrift for Teologi og Kirke 40, 1969 S. 252—271).

Gegensatz zu der geläufigen Vermutung hat also das „dritte

Meersman, Achilles: A. Prosposal to Erect the Maduraı, My-

sore and Carnatic Missions into a Diocese (Indian Church

Buch““ eine bestimmte logische Folge. Sehr schwierig ist zu

unterscheiden, was man als Vergangenes und was man als

History Review 4, 1970 S. 15—18).

Zukünftiges meint; beides wurde absichtlich vermischt.

Oftestad, Bernt Torvild : Mikael Hertzberg og „Pro Ecclesia“‘,

Das sechste Kapitel befaßt sich mit der Lehre des „dritten

En höykirkelig stromning i mellomkrigstidens Norge (NTT

71, 1970 S. 193—216).

Buches‘‘. Im ersten Abschnitt „Theologie“ sind die Aussagen

Yerushalmi, Yosef Hayim: The Inquisition and the Jews of

über Gott, göttliche Wesen, Menschen und Welt geordnet vor-

France in the Time of Bernard Gui (HThR 63, 1970 S.

gelegt, Der zweite Abschnitt untersucht -die ‚Beziehungen

317—376).

zwischen Gott und Mensch. Es sind: Gotteserkenntnis, Ge-

Ypma, E.: Les auteurs augustins francais. Liste de leurs noms

rechtigkeit, Liebe, Übertretung, Strafe und Gottes Bezie-

et de leurs ouvrages (Augustiniana 20, 1970 S. 347—396).

hung zur Geschichte. Der dritte Abschnitt ist den geschichts-

philosophischen Fragen gewidmet, besonders der Eschatolo-

gie. Die bekannte pseudepigraphische Auffassung, die die Ge-

schichte mit der Prophetie und die Chronologie mit der Escha-

tologie eng verbindet, kommt auch hier völlig zur Geltung-

Der letztere vierte Abschnitt enthält sehr wertvolles Ver-

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

gleichsmaterial über den sibyllinischen Synkretismus, Die be-

nützten mythologischen Begriffe und Bilder stammen fast

ausschließlich aus den griechischen Quellen; die wirklichen

Nikiprowetzky, Valentin: La troisieme Sibylle. Paris — La

Beziehungen zum Orient sind sehr dünn. Die Sibylle arbeitet

geläufig mit der alexandrinischen Euhemeros-Doktrine, nach

Haye: Mouton 1970. XIT, 386 S. gr. 8° = Ecole Pratique

_ des Hautes Etudes — Sorbonne. Sixieme Section: Sciences

der die heidnischen Götter ursprünglich urzeitliche, später

Economiques et Sociales, Etudes Juives IX. ffr. 84,—.

vergötterte Menschen waren, Dagegen bleibt der Ursprung

der vielen apokalyptischen Aussagen unsicher,

Das Buch bietet eine ausführliche Zusammenfassung der

Die Entstehungszeit des „dritten Buches‘, von dem das

Forschungsarbeit an dem dritten Sibyllenbuch. Es bleibt

siebte Kapitel spricht, kann man nicht genau feststellen. Der

wahrscheinlich manchen von unseren Lesern schwer zugäng-

Autor lehnt die herrschende Meinung ab, daß das Buch ent-

weder in den Jahren 170—163 v. Chr. oder um 140 v. Chr.

lich; ob aus technischen oder sprachlichen Gründen, mag da-

hingestellt bleiben. So wird eine ausführlichere Inhaltswie-

entstanden sei; durch eine überzeugende Analyse kommt er

dergabe nützlich sein.

zu dem Datum 42 v. Chr., also kurz nach dem Tode von Cae-

*

Die ersten vier Kapitel befassen sich mit der Gestalt der

sar. In einem beigefügten ausführlichen Exkurs zeigt der Au-

Sibylle. Allen alten griechischen Schriftstellern, die vor dem

tor, daß keine von den Stellen, die man bisher als christliche

6. Jh. schrieben, wie Homer oder Hesiod, war sie unbekannt.

Interpolationen zu deuten pflegte, wirklich aus einer christ-

lichen Hand stammen muß,

Die erste Erwähnung ist bei Herakleit von Ephesos, später

bei Aristophanes und Platon. Jedoch ist allen diesen Schrift-

Das achte Kapitel untersucht den Ursprung des „dritten

stellern nur eine Sibylle bekannt; mehrere Sibyllen-Gestal-

Buches‘‘, Dieses ist — wie auch der ganze Rest der Sammlung

ten erschienen erst später. Sibylle war ein asiatisches Gegen-

samt dem ‚„vierten Buch‘‘ — ein Produkt des hellenistischen

stück zur delphischen Pythia; als Prototyp diente die Gestalt

Ägyptens. Das „vierte Buch‘“ unterscheidet sich in dieser Hin-

der Cassandra. In der hellenistischen Zeit gab es Sibyllen fast

sicht keineswegs von dem hier untersuchten „dritten Buch‘“‘.

überall, z., B. Varro zählt zehn Sibyllen auf, Die vielen Si-

So ist auch die Meinung unhaltbar, daß das „dritte Buch‘“ in

byllen-Gestalten kann man in drei Gruppen aufteilen: acht

einem traditionellen, das „vierte‘““ dagegen in einem sektiri-

griechische, eine italienische, drei orientalische. Die letzteaus

schen Judaismus wurzeln sollte. Die Hypothesen, es hätte

der dritten Gruppe ist die sogenannte babylonische oder he-

eine sibyllische Sekte gegeben, kann man aus dem Text nicht

bräische Sibylle, mit der sich das ganze Buch befaßt.

begründen. Positiv beurteilt der Autor die alte Vermutung

Dann untersucht der Autor den Namen Sibylle sowie die

von Ch. Alexandre, daß das „dritte Buch‘“ aus den Händen

alte Behauptung, daß die babylonische Sibylle Tochter des

oder mindestens aus der Werkstatt von Aristobul stammt,

Berossos gewesen sei. Der Vergleich der alttestamentlichen

der einen älteren „Pseudo-Hesiod‘“ in die sibyllinische Form

und der sibyllinischen Nachricht vom Bau des Babelturmes

umgearbeitet hat, Die Beziehung des Buches zu den Thera-

begründet keineswegs die Vermutung, daß sich die sogenann-

peuten, die besonders M. Friedländer und J. Thomas vertre-

te babylonische Sibylle auf besondere babylonische Quellen

ten haben, sind zwar wahrscheinlich; die Therapeuten warer

stützt. Daraus folgt, daß wir in dem dritten Buch nicht mit

aber in dem alexandrinischen Judaismus mehr eine Strö-

der „babylonischen“‘, sondern mit der „hebräischen‘“ Sibylle

mung als eine Sekte und verkörperten eine dem Philo ver”

R

zu tun haben, Weil nun der letzte Abschnitt des „dritten Bu-

wandte Tendenz, So entstammt das gemeinsame Gut, das die

ches‘“ (Vers 827) diese Sibylle als Verwandte von Noah vor-

Sibyllinen, Philo und die Therapeuten aufweisen, der allge-

stellt, konnte man sie in dieser Epoche nur als chaldäische

meinen Stimmung in der griechisch-freundlich gesinnten

oder babylonische bezeichnen, Diese Verwandtschaft ist nicht

Gruppe des alexandrinischen Judentums, Für die offiziellen

765

Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 10

766

jüdischen Kreise blieb jedoch die Gestalt der im Kanon er-

KIRCHENGESCHICHTE:

wähnten heidnischen Wahrsagerin unannehmbar,

In der Untersuchung der Sprache und des Stils des „drit-

REFORMATIONSZEIT

ten Buches‘“ stützt sich der Autor auf verläßliche Arbeiten

von Alexandre und Rzach; in der literarischen Wertung der

Sibyllinen ist er lobenswert mäßig und zurückhaltend. Ei-

nem Forscher, der die sibyllinischen Studien fortsetzen will,

Jacob, Walter: Politische Führungsschicht und Reformation.

Untersuchungen zur Reformation in Zürich 1519—1528,

sind eine gute Übersicht der Handschriften und der Erwäh-

Zürich: Zwingli Verlag [1970]. VIT, 344 S. gr. 8° = Zürcher

Nungen in der alten Literatur sehr willkommen. Auch die

Kirchenväter sind hier bearbeitet. Weiter registriert der Au-

Beiträge zur Reformationsgeschichte. Unter Mitwirkung des

Instituts für Schweizerische Reformationsgeschichte und

tor alle Ausgaben seit der Erfindung des Buchdruckes. Es fol-

des Zwinglivereins in Zürich hrsg. von Fr. Büsser und L.

gen bibliographische Hinweise auf die italienischen, engli-

von Muralt, 1. DM 24,—.

Schen, französischen, deutschen und sogar neuhebräischen

bersetzungen. Die Namen der Forscher, die über die Sibyl-

Es ist hinsichtlich der Zürcher Reformation häufig be-

linen nur Artikel geschrieben haben, findet man in einem

hauptet worden, daß ihr Zustandekommen und ihre Konse-

breiten Autorenregister. Zuletzt kommt der griechische Text

quenzen im besonderen Maße von dem damaligen sozialen

des „dritten Buches‘“ in der Form, die aus der Geffcken-Aus-

Bezugshorizont abhängig gewesen seien, Zur Erhärtung die-

gabe (Die Oracula Sibyllina, Leipzig 1902) übernommen wur-

ser Erkenntnis liegen bereits zahlreiche Arbeiten vor, zumal

de, mit einem stark reduzierten Apparat, und eine sehr gute

sich der Zwingliverein und andere Institutionen diesem Phä-

französische l'7bersctzuug._ Wichtige Hinweise besonders auf

nomen seit Jahren gewidmet haben. Die theologische bzw.

Parallele Wendungen in der klassischen und jüdischen Lite-

theologiegeschichtliche Seite hat in der Aufarbeitung der

ratur und in der Septuaginta bringen die ‚Ergänzungsbe-

Schweizer Reformationsproblematik nie so allein pointiert im

Merkungen‘‘, Es folgen vier Register: 1, Griechische Eigen-

Vordergrund gestanden, wie das vergleichsweise für gewisse

namen, 2, Griechische Wörter (sehr ausführlich, praktisch

Phasen der Geschichtsschreibung über die Wittenberger Re-

eine vollständige Konkordanz), 3. Die alten und mittelalter-

formation zu verzeichnen ist. Der soziologische Kontext für

ichen Autoren, 4. Die modernen Autoren.

die Reformation Zwinglis gab nicht nur eine Fülle vonMög-

Zur Wertung: Es ist ein fleißiges, ausgewogenes und sach-

lichkeiten, sondern bedingte nicht minder viele Not-

lich geschriebenes Buch, das praktisch alles sammelt, was

wendigkeiten, wenn das neue Evangeliums- und Kirchen-

man zu dem „dritten Buch‘‘ der Sibyllinen-Sammlung bisher

verständnis im Gemeinwesen Zürichs vorankommen sollte.

Kesagt hat oder in bezug auf den heutigen Stand der For-

Jacob untersucht dazu die Details, Obwohl er seine Arbeit

Schung sagen kann. Es ist also ein lobenswerter und gelun-

zuerst auf die Jahre 1525— 1528 eingrenzen wollte (S, 343),

gener Versuch um eine gründliche Synthese auf diesem Ge-

ist er im Verlauf seiner Studien zu der Erkenntnis gelangt,

iet. Die Breite der Kenntnisse, die der Autor aufweist, ist

daß man auch in der soziologischen Analyse die Initia nicht

©achtenswert. Der klare Stil, die übersichtliche Schichtung

von den Reifejahren der Reformation trennen kann. So ist es

des Materials und die sorgfältige graphische Form (verschie-

zu der Übersicht von 1519—1528 gekommen, ohne daß diese

4l?nc Schrifttypen usw.) sind vorbildlich. Die Ergebnisse, die

Zeitangabe den Vf, gehindert hätte, nach vorn und hinten

MWer vorgelegt werden, korrigieren zwar in manchen Punkten

darüber hinauszugehen,

<1e Meinungen der früheren Sibyllinen-Forscher, sind aber

Die Arbeit gehört in den Bereich der Statistik bzw, der

?m Grunde nicht überraschend; sie begründen tiefer und run-

Dokumentation. Jacob bedient sich der dazu nötigen Metho-

en mehr ab, was man bis heute über die Sibyllinen ungefähr

den und Hilfsmittel, einschließlich der elektronischen Daten-

Wußte, Jedenfalls ist das Buch eine sehr verdienstvolle Lei-

verarbeitung. Viele Seiten des Buches füllen Tabellen, Über-

Stung und eine unumgängliche Grundlage jeder weiteren Ar-

sichten, Synopsen. Das einschlägige ungedruckte und ge-

eit an den Sibyllinen,

druckte Material ist sauber archivalisch und bibliographisch

Prag

Jan Heller

verzeichnet und schlägt sich, minutiös ausgewertet, in Dar-

stellung und Tabellenarrangement nieder. Für eine Arbeit in

der oben beschriebenen Art ist es erstaunlich, wie umfänglich

dazu auch die Sekundärliteratur, selbst die jüngst erschie-

nene, herangeholt wird. Sogar die neuesten Dissertationen

Ehlers, Barbara: Bardesanes von Edessa — ein syrischer Gno-

zur Sache (E. Kobelt, F. Straub, G. Stucki) fehlen xücht

Stiker, Bemerkungen aus Anlaß des Buches von H. J. Drij-

(S. 325).

F

‚ Vers, Bardaisan of Edessa

(ZKG 81, 1970 S. 334—351).

Der Vf. macht bereits im Vorwort mit den Ergebnissen sei-

arina,

Raffaello: Bibliografia origeniana 1960—1970 (Sale-

ner Untersuchung bekannt. Das mag für ein Werk, das von

„ Sianum 32, 1970 S. 619--702).

errari, Leo C.

: Some Surprising Omissions from Augustine’s

seiner Anlage her große Strecken weit mit Namen- und Zah-

!1City of Go

lenreihen operieren muß, durchaus angebracht sein, Der, can-

F

ran

d‘ (Augustiniana 20, 1970 S. 336—346).

tus firmus‘ und damit das Interesse gehen nicht verloren,

k, Karl Suso: Vita apostolica, Ansätze zur apostolischen

ebensform in der alten Kirche (ZKG82, 1971 S. 145—166).

wenn man weiß, was der Vf. zeigen will.

amman, A,

: Dogmatik und Verkündigung in der Väterzeit

Eingangs werden die für das damalige Gemeinwesen Zü-

.

(ThG1 64,

1971 S. 109—140).

richs maßgeblichen Grundbegriffe mit den dazugehörigenAß-

Irchner, Hubert:

Der Ketzeraufstreit zwischen Karthago

und

kürzungen genannt und erläutert (S. 4—11). Dabei widmet

om und seine Konsequenzen für die Frage nach den

sich der Vf. u. a. dem in sich schwierigen Terminus „politische

Tenzen der Kirche (ZKG 81, 1970 S. 290—307).

Führungsschicht‘“. Er hebt nicht pragmatisch auf die nomi-

“nzelmann, A.: Geschichte der deutschen Augustiner-Ere-

Miten, Teil II: Die rheinisch-schwäbische Provinz bis zum

nelle Ämterskala zur Zwinglizeit ab, sondern macht auf die

0

‚e de des Mittelalters (Augustiniana 20, 1970 S. 397—494).

faktische „Führungsgruppe“‘“ (S. 6) aufmerksam. Dazu zählt

Tady, John F.: Priesthood and Sacrifice in „City of God“

Jacob vornehmlich die „Hauptverordneten‘“ (a, a. O.), und

Pete

T,

Ugustiniana 21, 1971 S, 27—44).

das waren in den fraglichen Jahren nach den statistischen Er-

odolphe: Jean Calvin, avocat du comte Guillaume

hebungen 65 an der Zahl, deren politischer Einfluß auf Zü-

Sin Fürstenberg (RHPhR 51, 1971 S. 63—78).

on

rich und damit auf die Reformation von ausschlaggebender

et

; Marcel et Guillaume Rocca-Serra: Per annos quinque

Viginti, un exemple de s mbolique des nombres dans

Bedeutung gewesen ist. Dem Vf, geht es also „um die tat-

VE

1se encienne (RHPhR 54, 1971 5. 51—62).

sächlich nachweisbare Aktivität‘ dieses Personenkrei-

w6te

eW,

‚: Der Dienst der Getauften an der

elt nach dem

ses (S. 8). Durch die mit ‚, Verordnungen‘“ Betrauten wurde

Sugnis der Kirchenväter

(Stimme der Orthodoxie 1970

in der Mehrzahl der Fälle — es handelt sich um insgesamt

eft 12 S, 586 .

2710 Verordnungen in dem Fragezeitraum — der Fortschritt

A

767

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 10

768

mit dem Ergebnis der Einführung der Reformation erzielt.

als etwa 66jähriger gewaltsam dém Tode überantwortet wur-

Da von 1519—1528 neun Zehntel der ‚, Verordnungen‘‘ auf

de (S. 173-—177).

65 Räte (Mitglieder des Kleinen Rates) und Burger (Mitglie-

Der Vf. resümiert folgendermaßen (S. 1f): „„Das Bekennt-

nis zur Reformation war an keine zünftischen, beruflichen,

der des Großen Rates) fielen, fühlte sich der Vf, in die Lage

versetzt, durch die obengenannte Reduktion das Entschei-

sozialen, altersmäßigen, familiären Schranken gebunden, ob-

dende darstellerisch in den Griff zu bekommen.

schon es etwa unter den Rentnern und in vereinzelten beruf-

Zur Definition des wichtigen Terminus „‚ Verordnung“‘ gibt

lichen Gruppen relativ mehr Gegner gab als in anderen

man dem Autor am besten selber das Wort: „Unter einer

Schichten, Die Reformation veränderte die städtische, poli-

Verordnung verstehe ich in dieser Arbeit jeden von einer offi-

tische Führungsschicht in ihrer personellen Zusammenset-

ziellen Behörde — Kleiner Rat, Großer Rat, Burgermeister,

zung zur Zwinglizeit selber nur unwesentlich.,

.. Wer zur

in Vollmacht handelnder Ausschuß — erteilten Auftrag an ei-

Zwinglizeit einzig auf Grund seines Bekenntnisses zur Refor-

nen Bürger der Stadt, zumeist ein Mitglied der Obrigkeit

mation in die politische Führungsschicht aufrückte, ver-

oder einen Geistlichen. Der Auftrag kann sich auf die Vorbe-

mochte sich darin nur zu halten, wenn er zugleich die schon

ratung, aber auch auf die Durchführung einer Maßnahme in

vor der Reformation entscheidenden Voraussetzungen er-

kirchlichen, politischen, zürcherischen oder eidgenössischen,

füllte und insbesondere eine gehobenere soziale Stellung ein-

inneren oder äußeren Fragen beziehen‘‘ (S, 12).

nahm.‘ Die beiden Ratsgremien muß man „differenzierter..-

In einem ersten Teil führt Jacob Grundsätzliches zur poli-

beurteilen als bisher‘“ (a. a. 0.). Dem Kleinen Rat kann man

tischen Führung Zürichs aus und gibt Auskunft über die Lei-

nicht einfach Reformationsfeindlichkeit, dem Großen Rat

tungsfunktionen und -gremien, d, h. über Verordnete, Heim-

(den Burgern) nicht ohne weiteres Reformationsfreundlich-

liche, Burgermeister und Obristmeister (S. 12—38). Ein zwei-

keit nachsagen. Im ganzen ist allerdings die Versammlung

ter Teil (S. 39—61) untersucht Zunfts-, Berufs-, Alterszuge-

der Burger durch ihre mehrheitlich positive Haltung zur Re-

hörigkeit und Vermögensverhältnisse der Hauptverordneten,

formation zusammen mit einer Minderheit im Kleinen Rat

d. h. (im oben gezeigten Sinne) derer, die zwischen 1519 und

verantwortlich zu machen ‚„„für die doch relativ reibungslose

1528 mit mehr als zehn Verordnungen (S. 9) von einem der

Verwirklichung der Reformation Zwinglis in Zürich‘“ (S. 2).

Ratsgremien — auf Vorschlag der Burger- bzw. Obristmeister

Jacobs Arbeit ist in jeder Beziehung übersichtlich undein-

— beauftragt worden waren (S. 29). Ein weiteres Kapitel be-

drucksvoll in bezug auf das, was sie bieten will. Das wichtige

schäftigt sich dann mit den Zusammenhängen zwischen poli-

soziale Koordinatensystem ist von jedem Reformationshisto-

tischer Führungsschicht und Reformation in Zürich (S. 62 bis

riker einzutragen in seine Sicht des Zwinglischen Lebenswer-

83). Es wird deutlich gemacht, aus welchen Zünften und Be-

kes, das eben nicht nur seine theologisch-kirchenpolitische

rufen potentielle Anhänger bzw. Gegner der Reformation ka-

Seite gehabt hat.

men und welche Wechselwirkungen zwischen Reformation

Berlin

Joachim Rogge

und Führungsschicht stattfanden. Dazu gehört auch die Be-

achtung der Beiträge des Großen und des Kleinen Rates zur

Durchsetzung der Reformation.

Ein vierter Teil (S. 84—117) bietet viele Tabellen, die de-

Saxer, Ernst: Aberglaube, Heuchelei und Frömmigkeit. Eine

tailliert vor Augen führen, was in der Darstellung zuvor im

Untersuchung zu Calvins reformatorischer Eigenart. Zü-

Überblick schon begegnet war. Von besonderem Interesse ist

rich: Zwingli Verlag [1970]. 290 S. 8° = Studien zur Dog-

verständlicherweise die Auskunft über den Umfang und die

mengeschichte und systematischen Theologie, hrsg. v. E-

Art, in denen Zwingli als ‚, Verordneter‘ erscheint (S. 91ff),

Jüngel, A. Rich, G. W. Locher, J. Staedtke, 28. DM 34,—-

Auf den Reformator kommen insgesamt 27 ‚, Verordnungen‘‘,

deren Anzahl allerdings schwerlich die faktische Bedeutung

„Die vorliegende Arbeit versucht, Calvins Auffassung von

seiner Persönlichkeit für den Zürcher Stadtstaat widerspie-

wahrer Frömmigkeit ... durch eine Untersuchung über Cal-

gelt. „Den Ausschlag gab wohl Zwinglis persönliche Aus-

vins Gebrauch der wichtigsten negativ-abgrenzenden Be-

strahlung, privat wie als Prediger, dazu die Macht seiner Ge-

griffe Aberglaube und Heuchelei genauer zu bestimmen“‘

danken. Die Mitwirkung in ‚offiziellen‘ Gremien mußte

(11). Aberglaube ist die falsche, selbstgewählte Frömmigkeit

Zwingli zwar willkommen sein, doch war er nicht darauf an-

(Teil I) ; Heuchelei ist Halbheit des Glaubens (Teil I1).

gewiesen, solange die führenden Politiker ohnehin und teils

Diese mehr oder minder lexikographischen Erörterungen

weitgehend mit ihm übereinstimmten“‘ (S. 100).

liefern den Anlaß für eine erneute Diskussion von Calvins

Im fünften und letzten Teil, den der Vf. als zweiten Haupt-

Bekehrung (Teil IIT). Im Widerspruch gegen ältere Gelehrte

teil bezeichnet (S. 3), führt er nach der Devise (S. 118) „Hi-

hält der Vf. Calvins Seneca-Kommentar (über die Schrift De

story is the essence of innumerable biographies‘“ (Carlyle)

clementia) 1532 für eine in dieser Frage ergiebige Quelle, Was

eine relativ zum Buchganzen sehr ausgedehnte ‚„Prosopo-

findet er? — Die Spärlichkeit und unoriginelle Verwendung

graphie‘“ der 65 „Hauptverordneten‘‘ vor (S. 119—309). Für

der Bibelzitate zeigt, daß Calvin „einem Verständnis der

jeden einzelnen verfährt Jacob nach folgendem dreizehntei-

Schrift im Sinne der lutherischen Reformation sehr fern““

ligen Schema: Namen, Lebensdaten, Beruf, Zunft, Vermö-

war (150). Er stand bei der Abfassung innerlich bei Erasmus;

gensverhältnisse, Stellung in der Obrigkeit zwischen 1519

dem entsprach auch die Wahl des Themas und die darin zum

und 1528, erste Zugehörigkeit zum Großen Rat, erste Zuge-

Ausdruck kommende kirchenpolitische Absicht. Erasmus ist

es gewesen, der die Aufmerksamkeit Calvins auf die Kirchen-

hörigkeit zum Kleinen Rat, familiärer Hintergrund, mut-

maßliche Haltung gegenüber der Reformation, mutmaßliche

väter, insbesondere auf Augustin hingelenkt hat. Viel schär-

Beziehung zwischen der äußerlich faßbaren Einstellung zur

fer freilich, als seine Vorbilder das getan hätten, geißelt Cn}‘

Reformation und der politischen Wirksamkeit, Verordnun-

vin — oft auch ohne von seinem Text genötigt zu sein — d

e

gen in den Jahren 1519—1528, Ämter zur Zwinglizeit (vorab

superstitio: „Die falsa religio ... sieht der Calvin des Seneca“

1519—1528). Dieser Schlüssel erweist sich als außerordentlich

Kommentars im Katholizismus seiner Zeit“ (184). Die radi-

nützlich für das Verständnis der Sache. Großenteils, wenn

kale Haltung des Reformators jedoch, der die katholische

auch nicht ausschließlich, beruhen die „eigentlichen Resul-

Frömmigkeit im ganzen verurteilt (189), nimmt er zunächst

tate der Arbeit‘“ auf der so ausgestalteten „„Prosopographie‘‘

noch nicht ein; Anzeichen dafür ist, daß Calvin den rönli'

(S. 3). Darin blättert, vergleicht und kombiniert man gern,

schen Aberglauben nur erst nach dem Schema der thomist!-

Und wer läse nicht mit innerer Bewegung die Kurzbiogra-

schen Tugendlehre als eine Übertreibung der Religion ar“

phie Jacob Grebels, der der Reformation durchaus zugeneigt

sieht (190), welche durch Streichung der Mißstände zu heilen

war, die täuferische Einstellung seines Sohnes Konrad und

wäre, Andererseits sind Elemente reformatorischer Theo

]ogi8

dessen Hinrichtung mit durchleiden mußte und schließlich

zu beobachten, so z. B, ein deutlicher Hinweis auf die Gna-

selbst — in der Pensionenfrage durch Zwingli verdächtigt —

denbuße (198). Calvin befand sich 1532 in einem Übergangs"

Zn

769

770

Theologische Literaturzeitung 96, J ahrgang 1971 Nr. 10

stadium vom Humanismus zu den Kirchenvätern und zu-

pietatem tuam non peto ut propalam profitearies; solum ne

gleich von der reformerischen Synthese zur reformatorischen

impietatis professione ipsam abneges, abs te contendo.

Antithese (204).

Oldenburg

Rolf Schäfer

Welcher Anstoß machte Calvin zum Reformator? Nachder

Meinung des Vf.s ist die Lektüre Augustins entscheidend ge-

wesen. Augustin tadelt De civ. 6,10 Seneca, weil dieser eine

äußerliche Akkommodation an die Staatsreligion für möglich

Bach, Hedwig: Bernhard von Clairvaux und Martin Luther

hält. „Diese Vorwürfe mußten gerade einen Calvin, der die

(IV) (Erbe und Auftrag 47, 1971 S. 121—125) (S. 36-—43).

1881

besten Anliegen der erasmianischen Reform vertrat, aufs

Bornhäuser, Christoph: Die Gemeinde als Versammlung der

Schwerste treffen‘“ (202), d. h.,sie überführten ihn der Heu-

Gottesfürchtigen bei Menno Simons (Mennonotische Ge-

Chelei. Die ihm längst bekannten reformatorischen Schriften

schichtsblätter 27, 1970 S. 19—36).

hatten nicht.die Kraft besessen, ihn zum reformatorischen

Fast, Heinold: Variationen des Kirchenbegriffs bei den Täu-

Glauben zu bewegen. Erst Augustin zwang ihn zum entschei-

fern (Mennonitische Geschichtsblätter 27, 1970 S. 5—18).

denden Schritt.

Goertz, Hans-Jürgen: Die Taufe im Täufertum (Mennoniti-

sche Geschichtsblätter 27, 1970 S. 37—47).

Nach der Diskussion der späteren Anspielungen Calvinsauf

Haas, Martin: Täufertum und Volkskirche — Faktoren der

seinen Werdegang in den Schriften der Dreißigerjahre ordnet

der Vf. sein Ergebnis dem maßgeblichen Selbstzeugnis ein,

Trennung. Zwingliana XIII, 1970, S. 261—278.

das sich in der Vorrede zum Psalmen-Kommentar 1557 fin-

Hartmann, A,: William of St. Augustine and His Time (Au-

det.

gustiana 20, 1970 S. 581—636).

Huizing, Peter: La dissolution du mariage depuis le concile

Als Gesamtbild von Calvins Bekehrung ergibt sich also fol-

de Trente (Le lien matrimonial, publ. par R. Metz et J.

gendes, Der junge reformerisch gesinnte Erasmianer kennt

Schlick. Strasbourg 1970 S. 127—145).

die Schriften der Reformatoren seit 1527, ohne sich von ihnen

Juhäsz, Stephan: Von Luther zu Bullinger. Der theologische

überzeugen und zum Bibeltheologen machen zu lassen, Beim

Weg der Reformation in ’den protestantischen Kirchen in

Schreiben des Seneca-Kommentars 1532 findet man ihn —

Rumänien (ZKG 81, 1970 S. 308—333).

Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Martin Luther psycho-

trotz mancher Anklänge an das Spätere — immer noch auf

analytisch. Liefert Erikson Umrisse eines neuen Luther-

diesem Standpunkt. Doch nun überführt ihn Augustin (De

bildes? (Lutherische Monatshefte 10, 1971 S. 86—90).

Civ, 6,10) der Heuchelei. Im Herbst 1533 steht Calvin auf der

Seite der Reformatoren.

Karner, Käroly und Jenö Sölyom: Ein wiedergefundenes

Melanchthon-Autograph (Különnyomat a magyar könyvs-

Dieses gewandt gezeichnete Bild zeigt indessen Risse, die

zemle 1970 S. 214—218).

seinen Zusammenhalt gefährden. Der Vf. muß an entschei-

Müller, Gerhard: Das neulutherische Amtsverständnis in re-

denden Stellen zu Vermutungen greifen, die nicht belegbar

formatorischer Sicht (KuD 17, 1971 S. 46—74).

Pilch, John J.: Luther’s Hermeneutical „Shift‘“ (HThR 63,

sind. Daß die genannte Augustin-Stelle die Wende gebracht

1970 S. 445—448).

aben soll, wird nur aus Calvins sonstiger Benutzung des

‚ Nobili

erkes De civitate erschlossen; dabei ist es übrigens uner-

Rajamanickam, S.: The Necrologue of Lobert de

(Indian Church History Review 4, 1970 S. 5—13).

l‘liirlich, warum der Augustin-Kenner nicht schon zur Zeit

Teeuwen, N.: de Meijer, A.: Documents pour servir ä l’histoire

Seiner Seneca-Erklärung den Tadel des Kirchenvaters emp-

de la province augustinienne de Cologne. Extraits des regis-

*unden hat. Der Vf, kann sich nur so helfen, daß er die — von

tres des prieurs generaux 1507—1551 (Augustiniana 20,

ıhm gut herausgearbeitete — reformatorische Stimmung Cal-

1970 S. 686—732).

Vins durch Gegeneindrücke neutralisiert. Gerade diese ver-

Schwinden aber bei näherem Zusehen. Man kann aus der In-

terpretation von religio und superstitio im aristotelischen

üugendschema keine direkte Abhängigkeit von Thomas ab-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

e_iten. Wie in analogen, vom Vf, herausgestellten Fällen tritt

ler allgemeines Bildungsgut zutage, das für einen theolo-

gisch interessierten Juristen selbstverständlich ist. Auch der

Wallmann, Johannes: Philipp Jakob Spener und die Anfänge

Mühevolle Versuch, aus der Seltenheit der Bibelzitate im

des Pietismus. Tübingen: Mohr 1970. XIIT, 352 S. gr. 8°

©neca-Kommentar die Entfernung von der reformatori-

= Beiträge zur historischen Theologie, hrsg. v. G. Ebe-

Schen Schrifttheologie zu erhärten, beweist zuviel, da einer-

ling, 42. DM 30,— ; Lw. DM 36,—.

Seits auch von einem Erasmianer die Hochschätzung der Bi-

el erwartet werden sollte, andererseits aber das vom Vf, ge-

Das Ziel der Arbeit ist es, „die biographische und theolo-

‚°bte „erste Zeichen persönlichen Verhältnisses zur Bibel‘“

gische Entwicklung Philipp Jakob Speners, des Begründers

ım Brief an Francois Daniel vom 27. 10. 1533 (208) auch nicht

des Pietismus im Luthertum, und die Anfänge der pietisti-

Wärmer klingt als die juristische Verwendung des Vorjahres.

schen Bewegung bis zum Erscheinen der pietistischen Pro-

Ntscheidender noch ist freilich das Verhältnis zum Selbst-

grammschrift, der Pia Desideria von 1675“ darzustellen (V).

Zeugnis von 1557. Es ist undenkbar, daß Calvin eine erasmia-

Sie schließt — als Habilitationsschrift dazu prädestiniert —

Mische Periode, die noch dazu durch eine starke Neigung zur

eine fühlbare Lücke in der Pietismusforschung. Die Arbeits-

methode des Vf.s ist von dem Bemühen bestimmt, die An-

eformation gestempelt war, kurzerhand als „päpstlichen

erglauben‘‘ und „abgrundtiefen Sumpf‘“ abtut. Dazuhin

fänge des Pietismus auf dem Hintergrund der zeitgenössi-

Müßte der Seneca-Erklärer zu den Nikodemiten gezählt wer-

schen Theologie und Frömmigkeit zu sehen und die auf Spe-

ner wirkenden Einflüsse biographisch exakt zu lokalisieren.

©n, dem erst Augustin das Gewissen geschärft hätte; die

©se vom nikodemitischen Zwischenstadium, welche K.

Um diesem Vorhaben gerecht zu werden, hat er Quellenstu-

üller aufgestellt hatte, dürfte jedoch durch K. Holl end-

dien von beeindruckender Breite und seltener Gründlichkeit

Ug widerlegt sein,

getrieben.

0 wird das Buch gegen die Absicht seines Vf.s zu einem

Die Arbeit gliedert sich in drei Teile. Im ersten Hauptteil

©weis für die Frühdatierung von Calvins Bekehrung. Es bie-

„Frömmigkeits- und Reformbestrebungen der Straßburger

t

Orthodoxie zur Zeit des Kirchenpräsidenten Johann Schmidt“

° darüber hinaus den Schlüssel zur Einordnung des Seneca-

ni,

°mmentars in den Werdegang seines schon reformatorisch,

(1—34), wird die kirchlich-theologische Atmosphäre in der

©3 erst lange reformerisch gesinnten Vf,s: einmal durch

freien Reichsstadt Straßburg und an ihrer Theologischen Fa-

en

achweis der reformatorischen Elemente im Kommen-

kultät untersucht. Nach W. lassen sich „„die Besonderheiten

Car Selbst, zum andern aber in dem Zitat, das der Vf. S. 236

der Frömmigkeitsübungen der Straßburger Orthodoxie ,,

"m, 336 abdrucken 1äßt, ohne seine Bedeutsamkeit für die

mit den Stichworten Johann Arndt und englische Erbau-

“urteilung des Seneca-Kommentars zu bemerken:: Siquidem

ungsliteratur‘‘ umreißen (23). Auch das kirchliche Reform-

Y

Theologische Literaturzeitung 96, J éhrgang 1971° Ng: 10

772

A

A

®

programm der Straßburger, das in einem vom Vf, entdeckten

pietatis „allem Anschein nach eine mindestens ebenso starke,

Gutachten aus dem Jahre 1636 zusammengefaßt ist, wurde

wenn nicht zeitweise sogar stärkere Rolle gespielt‘ als Spe-

davon weitgehend geprägt. Es enthält wichtige pietistische

ner (282). Die vom Vf, herangezogene, in der Pietismusfor-

Topoi und nimmt einen großen Teil der Reformvorschläge

schung bisher unbeachtete Korrespondenz (1674—78) derver-

Speners vorweg. Daneben lassen sich aber auch deutlich Un-

trauten Freundin Labadies, Anna Maria van Schurmann, mit

terschiede zu den späteren Gedankengängen Speners erken-

Schütz berechtigt zu dem Schluß, daß Schütz entscheidende

nen (Eschatologie, Frömmigkeitsübungen, Kirchenregiment).

Anregungen aus dem Ideengut Labadies empfing, die er an

Eine gewisse Straffung der Darstellung wäre diesem Teil von

Spener weitergab, „Die endgültige Gestalt und Idee der Spe-

Nutzen gewesen.

nerschen Konventikel‘“ hat sich „unter ganz wesentlichen

„Die elsässische Zeit Ph, J. Speners (1635—1666)‘“ wird

Einfluß der Gedanken Labadies gebildet‘“ (304). Schütz ver-

im zweiten Hauptteil (35—189) geschildert. Er ist im wesent-

mittelte Spener darüber hinaus eine Fülle von Anregungen,

lichen eine minutiös Biographie des jungen Spener. Die Dar-

die er aus mystischen (Tauler) und spiritualistischen Quellen

stellung Grünbergs kann dadurch als überholt angesehen wer-

schöpfte.

den. Ausgehend von der „Jugendzeit in Rappoltsweiler‘“‘

Dieser Tatbestand wird im abschließenden V, Kapitel „,Die

(Kap. I, 35—62) beschäftigt sich der Vf. ausführlich mit Speners

Anfänge der pietistischen Eschatologie‘‘ (307—335) noch ein-

„Straßburger Studienzeit 1651—1659)‘‘ (Kap. II, 62 bis

mal deutlich. Speners Lehrkomplex von der Hoffnung besse-

123), dem Studium in Basel und und den Reisen nach Genf

rer Zeiten, in dem der Vf, die entscheidende Lehrdifferenz zur

und Württemberg (Kap. ITT, 124—159). Mit Untersuchungen

luth. Orthodoxie sieht, geht danach ebenfalls wesentlich auf

über Speners Tätigkeit als „„Freiprediger in Straßburg 1663 bis

Anregungen Schütz’ zurück, der seinerseits wiederum durch

Eleonora von Merlau und dem aus englischen Quellen ge-

1666“ (Kap. IV, 159—178) und über die Vorgänge, die zu sei-

ner „Berufung nach Frankfurt 1666‘“ (Kap. V, 179—189)

speisten Chiliasmus eines Knorr von Rosenroth und Pierre

führten, schließt der zweite Hauptteil. Es ist unmöglich, an

Serrurier beeinflußt wurde.

dieser Stelle auf die Fülle von sachlichen Korrekturen derbis-

Zusammenfassend stellt der Vf. fest: „„Die Orientierung am

herigen Forschungsergebnisse einzugehen (z. B, 42 f., 92, 108f.

Ideal der Urchristenheit und die chiliastische Hoffnung ge-

112f., 120f., Grünbergs Darstellung des Baseler Aufenthaltes

hören, wie so oft in der Kirchengeschichte, auch im Frank-

ist „heillos verwirrt‘“ 136f., 142, 159f. u. a.). Das gleiche gilt

furter Pietismus in der Wurzel zusammen. Indem wir die Ent-

für die theologie- und frömmigkeitsgeschichtlichen Wertun-

stehung beider Gedanken in die Frühzeit des Frankfurter

gen, zu denen der Vf, durch seine Quellenstudien, teilweise

Collegium pietatis datiert haben, wird diese Zeit zur Geburts-

aber auch durch hypothetische Schlußfolgerungen gelangt.

stunde des lutherischen Pietismus‘‘ (335). Da diese Gedanken

Die Berufung nach Frankfurt ist die entscheidende Cäsur

in der Pia Desideria zum ersten Mal öffentlich ausgesprochen

im Leben Speners (190). Der dritte Hauptteil behandelt „Die

wurden, ist sie nicht nur die „Programmschrift‘“, sondern zu-

Frankfurter Zeit Speners bis zum Erscheinen der Pia Desi-

gleich „das klassische Dokument der Entstehung des Pietis-

deria‘‘ (190—335). Dabei verläßt der Vf. die stark an der Bio-

mrs‘ (ebd.).

graphie Speners orientierte Darstellungsmethode. ‚,Es wird

Die hervorragende Fundierung der Arbeit wird anhand des

also im zweiten (!) Teil der Arbeit nicht ebenso wie im ersten

Quellen- und Literaturverzeichnisses (336—343) zum Schluß

Teil Speners Vita dargestellt. Es wird vielmehr in genauer und

auch formal vor Augen geführt. Das weitzerstreute hand-

möglichst vollständiger Untersuchung nur derjenige Teil Spe-

schriftliche Briefmaterial wurde, soweit erreichbar, bis 1675

nerschen Wirkens weiterverfolgt, der zur Entstehung der

vollständig herangezogen. Die Spenerbibliographie Grün-

Collegia pietatis und zu seinen Pia Desideria führt‘“ (192),

bergs konnte dadurch verbessert und ergänzt werden. Ein

Nach der Schilderung von Speners „Wirksamkeit im Frank-

Personenregister erleichtert die Orientierung. Zu begrüßen

furter Seniorat‘‘ (Kap. I, 192—230) gibt das zweite Kapitel

ist die Anordnung der Anmerkungen unter dem Text. Sie ent-

einen umfassenden Einblick in Speners „Studien und litera-

halten nicht nur eine Fülle weiterführender und ergänzender

rische Wirksamkeit‘“ (230—253). Es gelingt dem Vf, u. a.

Hinweise, sondern in ihnen setzt sich der Vf, — bisweilenleicht

nachzuweisen, daß die entscheidende literarische Begegnung

ironisch — auch offensiv mit der Sekundärliteratur ausein-

Speners mit Luther nicht wie bisher angenommen in Straß-

ander. Die Zahl der sachlichen Irrtümer, die er selbst nam-

burg durch Dannhauer, sondern seit 1669 in Frankfurt durch

haften Pietismusforschern nachweisen kann, ist teilweise

den um die Erstellung. eines universalen Bibelkommentar-

überraschend,

werkes Luthers bemühten kurpfälzischen Rat J. Heigel er-

Fragt man nach der theologiegeschichtlichén Einordnung

folgte (230ff.). W. gelangt nach Untersuchung des Einwir-

des Pietismus, fällt auf, daß der Vf, offensichtlich bemüht ist,

kens lutherischer Gedanken auf Spener zu dem Schluß: „So

den Zusammenhang des Pietismus mit der luth. Orthodoxie

kann man den Einfluß des Spenerschen Lutherstudiums auf

hervorzuheben (gegen M. Schmidt). Den Einfluß des mysti-

die Entstehung des von Spener ausgehenden Pietismuskaum

schen Spiritualismus beschränkt er im wesentlichen auf die

überschätzen‘‘ (253).

Eschatologie und die Konventikelbildung, die theologischen

Von weitreichender Bedeutung sind die wiederum auf einer

Grundgedanken klammert er aus. Hier ergeben sich kritische

mit Akribie zusammengetragenen und sorgfältig ausgewer-

Anfragen, die ihren Ausgangspunkt freilich hauptsächlich in

teten Quellengrundlage ruhenden Ausführungen des III. Ka-

der Theologie Speners haben, wie sie uns in seinen späteren

pitels „Das Collegium pietatis‘‘ (253—282). Danach ist das

Predigten und Schriften entgegentritt. Doch hätten zumin-

Frankfurter Collegium pietatis keine „planvolle Gründung

dest die frühen Predigten stärker herangezogen werden sollen.

Speners“ (267). Nicht seine Vorstellungen waren bestimmend

Die entscheidende Frage nach der Wiedergeburtslehre als

(Predigt vom 3.10.1669), sondern die stark durch die Lek-

dem Zentrum Spenerscher Theologie wird nur gestreift, Von

türe der aus den Niederlanden kommenden mystisch-spiri-

ihrer Beantwortung hängt aber wesentlich ein Urteil überdas

'tualistischen Literatur beeinflußten Vorstellungen einer Ge-

theologische Verhältnis des Spenerschen Pietismus zur luth.

meindegruppe um Johann Jakob Schütz. Um die Jahres-

Orthodoxie, zur Mystik und zum Spiritualismus ab.

Doch sei abschließend noch einmal betont: Der Vf, hat die

wende 1674/75 vollzog sich dann unter dem Einfluß des Ge-

dankengutes Labadies ein Gestalt- und Bedeutungswandel

sich gestellte Aufgabe überzeugend gelöst und die PietismuS-

des Collegiums auf eine an urchristlichen Vorbildern orien-

forschung ein gut Stück vorangebracht. Die Arbeit kan

tierte Gemeindeversammlung hin. „Eine Idee der Collegia

schon heute zu den Standardwerken der Spener- und Pietis-

pietatis, wie sie Spener in den Pia Desideria vorträgt, hat

musforschung gezählt werden,

sich offensichtlich erst allmählich bei ihm gebildet. Die Wirk-

Halle/Saale

Helmut Obst

lichkeit ist eher dagewesen als die Idee‘““ (268).

_ Johann Jakob Schütz ist das IV. Kapitel gewidmet (283 bis

Bartolome, Landelino: La hora del diäl

o

306). Er hat bei der Gründung und Gestaltung des Collegium

xista (Teologia y vida 11, 1970 S. 240—2

g(c))).cristiano-mar'

Ü

773

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 10

774

Hasenfuß, J.: Schells Gestalt und Werk nach ungedruckten

brauch von Doppelgänger und Traum „is nearly always ar-

Dokumenten (ThG1 64, 1971 S. 93—98).

tistically succesfull; their appearance is relevant to the lite-

Jaspert, Bernd: Zeit zur Neubesinnung. Dietrich Bonhoeffer

und wir (Erbe und Auftrag 47, 1971 S. 59—61).

rary quality of the stories in which the appear‘‘ (S. 86), ohne

aff, Maurus: Fürstabt Martin Gerbert und die Musikhisto-

daß es bei ihm zu einem Hinauswachsen über den rein tech-

nischen Erfolg und zu einem übergreifenden Gedankenge-

riographie im 18, Jahrhundert (Erbe und Auftrag 47, 1971

S. 108—120).

bäude gekommen wäre,

Slights, Camille: Ingenious Piety: Anglican Casuistry of the

Schließlich gelangt K, zu der Frage einer „examination of a

Sventeenth Century (HThR 63, 1970 S, 409—432).

writer’s particular treatment of the subeconscious in his fic-

tion may supplement what we otherwise know of his view of

life‘‘ (S. 10), wobei die eigene Krankheit, um dichterische Ge-

stalt zu werden, den Umweg über ihre Rationalisierung als

Sujet, Stoff u. ä. nehmen müßte. Wer K,s Ausgangspunkt,

LITERATURGESCHICHTE

Methode und Ziel versteht und respektiert, wird in seinem

klugen Buch zahlreiche Anregungen finden. — Einige kri-

UND CHRISTLICHE DICHTUNG

tische Anmerkungen seien hinzugefügt, Anläßlich der mehr-

fachen Erwähnung Tiecks und seines Einflusses auf Gogol’

Kent, Leonhard J.: The Subconsecious in Gogol’ and Dosto-

und Dostoevskij vermißt man einen Hinweis auf enge litera-

rische Beziehungen zwischen Dostoevskijs „‚Idiot‘‘ (vor allem

evskij, and its antecedents. The Hague, Paris : Mouton 1969.

169 S. gr. 8° = Slavistie Printings and Reprintings, ed. by

im letzten Kap.) und des ersteren ironischem Märchen ‚,Rit-

C. H. van Schoonefeld, 75. Lw. hfl, 30,—.

ter Blaubart“, die gerade im Hinblick auf die Verwertung des

Unbewußten im dramatischen Effekt sehr aufschlußreich

Es geht dem Vf. in seiner Untersuchung darum, festzustel-

sind. (Simon und My$kin körperlich und seelisch nicht ge-

len, welche Bedeutung das Unterbewußte bei Gogol’ und Do-

sund, Gabe der Ahnungen, das letzte Zimmer des ‚,Blaubart“‘

Stoevskij sowohl in der poetischen Technik wie in der dichte-

und das Rogoß%ins, u. a.). Die Literatur des Vf‚s kommt vor-

Tischen Aussage besitzt. In seinem ersten Kap. „Towards the

wiegend aus dem englischen Sprachraum. Dabei fällt auf, daß

lit"l'ﬂl'y ‚discovery‘ of the subconscious‘“ (S. 15—52) werden

R, Wellek/A. Warren, Theory of Literature, New York 1956,

sofort zwei besondere Phänomene des Unterbewußten her-

nicht erwähnt wird. In der mir nur zugänglichen deutschen

äusgestellt (S. 18ff.), der Doppelgänger (the double) und der

Ausgabe („Theorie der Literatur‘‘, 19591) finden sich zwei

Traum (the dream). Ihre religionsgeschichtlichen Wurzeln

Aufsätze von Burchel „Dostoevsky and the Sense of Guilt‘“

\nd ihre Integration als „a psychologically organic part‘“ (S,

und Squires „Dostoevsky: A Psychopathological Sketch‘

5) in der Dichtung von Shakespeare bis zu den Romantikern

(S. 370, 372), auf die Vf. nicht zu sprechen kommt. Sowohl

ilden die Voraussetzungen für die beiden, jeweils Gogol’ und

P. Evdokimov, Gogol et Dostoievsky, ou la descente aux en-

Ostoevskij gewidmeten Kap. Immer bleibt Vf, streng beider

fers, Bruges 1961 als auch Mo&ul’skijs jetzt franz. erschienene

cabsichtigten Linie, „literary use of the subconscious —

Darstellung „Dostoievsky. L’homme et l’oeuvre‘“, Paris 1963

Ureams, hallucinations, delirium, forgotten memories, premo-

hätten K, einige wesentliche ‚, Vignetten‘“ liefern können, Zu

Nitions, psychogenic illness, etc.‘““ (S, 9) herauszuarbeiten und

Jean Paul vermißt man W. Rehm, Jean Paul und Dosto-

Nicht etwa eine Philosophie des Unterbewußten zu schreiben.

jewski, Göttingen 1962. Last, not least, fehlen eine ganze

Nﬂtürlich, vor allem im Werk Dostoevskijs und hier mit be-

Reihe von Titeln aus der russischen und sowjetischen Do-

Sonderer Zuspitzung in der künstlerischen Verarbeitung der

stoevskij-Forschung, darunter M. V. Volockoj, Chronika ro-

“pilepsie (S. 125f.) wird gezeigt, wie (um bei der Epilepsie zu

da Dostoevskogo (1506—1933), Moskau 1912 mit biographi-

eiben) „the fits are beautifully integrated into the fabric of

schem Material zur Epilepsie des Dichters. Besonders schade

!he story““ (S. 126). Dabei eröffnen sich gerade bei diesem

ist, daß Vf. nicht auf K. R. Lauth, Die Philosophie Dosto-

Dichter (und immer von seiner poetischen Technik ausge-

jewskis, München 1950, eingegangen ist, Eine kritische Aus-

end), neue Perspektiven in das Über-bewußtsein („over-

einandersetzung mit dessen 1. Teil „Die Psychologie‘“ hätte

“Onscious‘‘), das „expressed often in the epileptic seizure,

einen größeren Kreis interessierter Leser gefunden,

Where the oversoul, the paradise within, is revealed in bril-

Konrad Onasch

'ant flashes and insight; and epilepsy, in Dostoevskij often

llnlle/$nn_lv

Yhe highest expression of the irrational, stands in opposition

‘0 schizophrenia‘“ (S. 88). Bleibt z. B. bei Gogol’ das Doppel-

8änger-Phänomen im Bereich allerdings genialer artistischer

anipulationen, so ist „to understand the significance of the

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE _

9uble within Dostoevskij’s work, it is essential to appre-

‘late that although his total view of man may be dualistic...,

M is basically anti-Rousseauistic‘“ (S, 90). Der Traum spielt

Haible, Eberhard: Schöpfung und Heil, Ein Vergleich zwi-

m Oeuvre Dostoevskijs eine sehr wichtige Rolle. ‚„‚As onegets

schen Bultmann, Barth und Thomas. Mainz: Matthias-

'"to the mature works, it is clear that dreams in Dostoevskij

Grünewald- Verlag [1964]. 296 S. 8°. Lw. DM 24,80.

me

ÜTC not restrieted to traditional funetions. They are some-

onl

S the medium through which man becomes aware not

Schon am Anfang der Entmythologisierungsdebatte hat-

Y of Mother Earth but, concomitantly, of the existence of

ten katholische Theologen auf den Hintergrund der Theologie

G

Bultmanns in der lutherischen Rechtfertigungslehre hinge-

u

!od‘“ (S, 121). Nach K. steht Dostoevskijs prinzipiellem Op-

Mismus hinsichtlich des Menschen Gogols tiefer Pessimis-

wiesen. Sie hatten im Gegensatz zu den protestantischen Kon-

Mus gegenüber,

wie er sich aus der poetischen Behandlung

trahenten Bultmanns seinen Satz akzeptiert: „‚Die radikale

und dem

„literary use‘“ des Unterbewußten in seinem Werk

Entmythologisierung ist die Parallele zur paulinisch-luthe-

darste

Ut: ... the unintelligibility of the world; emphemeral

rischen Rechtfertigung ohne des Gesetzes Werke allein durch

and Superficial beauty; movement devoid of meaning; the

den Glauben,‘“ (Kerygma und Mythos IT, S. 207 = V, S. 75

Tevages of

age and the breath of the beckoning but indifferent

ecit. von Adam Fechter == J. P. Michael.) Allerdings war diese

‘,Ombu

Philoso

(S. 57). Darf gesagt werden ‚„Dostoevskij, if not a

Feststellung anfangs mit Polemik und heimlichem Triumph

pher, was a thinker‘“ (S. 162), so von Gogol, „he has

verknüpft: „Die Bultmannie stellt eine von innen her unlös-

Subjec

tified his material‘“ (S, 55), wobei der letztere seine

bare Krise des Protestantismus dar, denn ihr Urheber kämpft

Ysische un;

ech

d psychische Problematik auf seine poetische

mit dem Rücken gegen den Pfeiler der Rechtfertigungslehre

nik übertrug. ,,

The paradoxical, so frequent in his work,

Luthers und ist von lutherischen Voraussetzungen her nicht

Stemmed from the

paradoxes in Gogol’‘“ (S. 87). Sein Ge-

zu schlagen.‘“ (KuM V, S. 79f.)

Ka

A

45

775

Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 10

776

_ Wie die Dinge sich in gut zehn Jahren gewandelt haben,

seits wieder die Zugesellung des Schöpfers zu seinem Ge-

zeigt der Vergleich, den Haible unternimmt. Nicht nur, daß

schöpf in der Menschwerdung abbildet‘“ (S. 93). „Wie die

die Polemik geschwunden ist; er versucht das Gemeinsame

Schrift kehrt auch er den Vergleich um, den sie zuerst zwi-

der drei Theologen herauszuarbeiten, die er als die hervorra-

schen Gottes Bund mit dem Volk und der Ehe angestellt hat.

genden Vertreter des Luthertums, Calvinismus und Katholo-

Er gründet die Ehe auf den Vergleich mit der Bindung Chri-

zismus bezeichnet. Dabei geht es ihm bewußt und auch fak-

sti an die Kirche‘“ (S, 168). Der Mangel ist jedoch, daß Barth

tisch nicht darum, den Kirchenlehrer seiner Konfession gegen

das Tun des Menschen im Vergleich mit dem Handeln Gottes

die beiden anderen zu stellen, vielmehr möchte er „an den

nicht in seine Überlegungen einbezieht.

Punkt gelangen, an dem die drei Theologen gemeinsam vor

Demgegenüber gilt für Thomas, daß für ihn „nicht so sehr

dem Gotteswort versagen.... Es muß einen solchen geben,

der Vergleich zwischen der Gemeinschaft unter Menschenmit

sonst könnte nicht jeder von ihnen die Schrift anders ver-

der von Gott und Mensch bezeichnend ist, sondern vielmehr

stehen und etwas anderes aus der Schöpfungslehre der Schrift

der Vergleich von Gottes Handeln mit unserem Tun. Für ihn

zu Recht ins Gespräch über die Schöpfungstheologie als Heils-

ist das Geschöpf Abbild des Schöpfers‘‘ (S. 169). Seine Insuf-

lehre einbringen“‘ (S. 161). Daß die Kritik an allen drei Theo-

fizienz sieht H. jedoch darin, daß Thomas als Kind seiner Zeit

logen sich tatsächlich um ein _ Verstehen und damit um das

das Tun auf den Geist bezieht und von daher zu einem Intel-

Verbindende bemüht, also der früheren Polemik absagt, ist

lektualismus kommt. Die Bibel, vom hebräischen Denken

der Vorzug der Arbeit.

geprägt, verweist immer, auch bei Geist und Wollen und Er-

Bultmann versagt gegenüber der Schrift darum, weiler den

kennen „an ein Tun, an eine Wirksamkeit‘“ (S. 199).

Zugang zur biblischen Schöpfungslehre durch ein Menschen-

So ergibt sich für H. der Schluß: „Jeder der drei Theolo-

bild zu gewinnen sucht, das von einer bestimmten Philoso-

gen müßte auf die beiden anderen hören können, um der gan-

phie vorgeprägt ist. (Aber auch Thomas muß sich diesen Vor-

zen Aussage der Schrift gerecht zu werden‘‘ (S. 277). Das ist

wurf gefallen lassen.) Dieses Versagen wird zu Recht darin

eine Aufforderung an die heutigen Theologen, Aufforderung

gesehen, daß Bultmann „die Bedeutung der Arbeitswelt für

zu einem ökumenischen Gespräch, in dem jeder bereit ist, die

den Menschen, in der er sich vorfindet‘ (S. 50), nicht beach-

eigene Position revidieren zu lassen. Man kann dem Buch vor-

tet. Der Individualismus der Existenzphilosophie, mit deren

werfen, daß es manchmal allzu kurzschlüssig die unterschied-

Kategorien Bultmann die Schrift interpretiert, ist die Grenze,

lichen Positionen zueinander in Beziehung zu bringen sucht.

die seine Theologie von der Schrift trennt,

Aber das wird in jedem ökumenischen Gespräch unvermeid-

Darum ist es Bultmann nicht möglich, die Welt als Schöp-

bar sein. Am Ende zeigt sich bereits in einem solchen Bemü-

fung zu verstehen, die in ihrer Vielfalt sowohl von Gottes

hen, das von dem Ziel gegenseitigen Verstehens gerade auch

Handeln wie von dem Wirken des Menschen bedingt ist. Erst

die Unzulänglichkeiten einbringt, die notwendige Konzilianz,

ohne die ein Verstehen zwischen konfessionellen und theolo-

durch den Glauben gewinnt der Mensch das Selbstverständ-

nis, „durch das der Mensch sich als Geschöpf auf Gottes Han-

gischen Kontroverspositionen nicht möglich ist.

deln gegründet sieht‘“ (S. 79). Die Dialektik zwischen Gott

Hans-Werner Bartsch

und Mensch bei Bultmann erscheint H, eher als Widerspruch

Lich/Oberhessen

als Paradox. „Schöpfung, das Wunder und die Endzeit‘“ wer-

den „auf das Selbstverständnis des Menschen eingeengt‘“

(S. 51). Das Selbstverständnis sieht H. als den Vergleichs-

Bauer, Gerhard: A Systematic Bibliography on Theology of

punkt (analogia), den Bultmann für alle Schöpfungsaussagen

Development (Theology Meets Progress, ed. by Ph. Land.

des NT anwendet (S. 227). „Er muß sich den Vorwurf gefal-

Rom 1971 S. 289—346).

len lassen, daß er immer nur vom Einzelmenschen, nie von der

Barrett, C. K.: The Holy Spirit (Australian Biblical Review

Gemeinschaft, vom Menschen als geselligem. Wesen spreche‘‘,

18, 1970 S. 1—9).

wie es ihm bereits Rene Marle vorhielt (S. 2361). Den Zugang

Biser, Eugen: Hermann Schell als Initiator einer Neubegrün-

dung der Fundamentaltheologie (ThG1 61, 1971 S, 106 bis

zu einem Verständnis des Menschen, das an diesem Punkt

109).

Bultmanns Grenze überwindet, sieht H. (unter Aufnahmevon

Anregungen des Marxismus) in der Einbeziehung der Arbeit

Buri, Fritz: Symbol and Analogy (Australian Biblical Re-

view 18, 1970 S. 10—15).

für das Verständnis des Menschseins: „Wer die Arbeit be-

Denis, Alb.-M.: Universite carholique? Une Appoche Th6o-

denkt, kommt auch auf den Mitmenschen“ (S. 237). Diese

logique (NRTh 93, 1971 S. 180—187).

Vernachlässigung des Faktors Arbeit für das Verständnis des

Dewailly, L.-M.: Conception et usage de la Bible d’apres une

Menschen als Geschöpf ist die Kritik, die H. an allen drei The-

commission de th6ologiens suedois (NRTh 93, 1971 S.

78—95).

ologen übt.

Die Lösung, die H. anbietet, verbindet Schöpfung und Heil

Dyck, Arthur J.: A Comment on the Distinction between

„Das Tun des Menschen steht in einem doppelten, dialekti-

Normative Theology and Meta-Theology (HThR 63, 1970

schen Verhältnis zu seinem Dasein, Zum einen verlangt seine

S. 453—456).

Ebeling, Gerhard: Die Verkündigung Jesu (Universitas 26,

Fremdheit danach, an der Welt tätig zu werden, um sie ihm

1971 S. 269—275).

heimisch zu machen. Zum anderen verliert er sich gerade so

Faber, H.: De dood in het menselijk beleven (Summary:

an die Welt und wird sich selber in seinem Unterschied zu ihr

Death in human experience) (Tijdschrift voor Theologie 10,

fremd‘“ (S. 251). Das Heilshandeln Gottes, die Erlösung be-

1970 S. 405—417).

steht darin, daß „der begnadete Mensch als Mitarbeiter im

Finkenzeller, Josef: Überlegungen zur Sprachgestalt und zur

Bund mit Gott... in der Fügung ins Heilswerk Gottes, mit

Grenze des Dogmas (MThZ 21, 1970 S. 216—236).

Gott zusammen ein wertes Werk vollbringen kann“ (S. 258).

Fischer, Balthasar: Christsein ohne Entscheidung oder soll

die Kirche Kinder taufen? Zu einem Sammelband über die

Wie Bultmann unterzieht H. auch Barth und Thomas der

Frage der Säuglingstaufe (TThZ 80, 1971 S. 122—125).

Kritik. Barth „hat seine Schöpfungslehre von der Dialektik

Galot, J.: Dynamisme de l’Incarnation. Au-Delä de la for-

zur Analogie, vom Gegensatz zum Vergleich hin weiterent-

mule de Chalcedoine (NRTh 93, 1971 S, 225—244).

faltet‘““ (S. 64). Aber die christologische Interpretation der

Cevaert, Jos.: L’escatologia di Emmanuel Levinas (Salesia-

Schöpfung läßt Barth Schöpfung und Bund zwar aufeinan-

num 32, 1970 S. 601—618).

der bezogen verstehen, nicht aber als Einheit (S, 81). Zwar

Gilbert, Maurice: Volont6 de Dieu et don de la Sagesse (Sg 9,

einen Schritt über Bultmann hinaus, insofern er den Men-

17s.) (NRTh 93, 1971 S. 145—166).

Granrose, John T.: Normative Theology and Meta-Theology

schen nicht nur abstrakt und individualistisch in seinem Sein

(HThR 63, 1970 S. 449—451).

verstehen will, sondern in der Ehe, „als Mann und Frau die

Hagemeyer, Oda: Das „Selbstverständnis‘“ der Kirche (Erbe

Gemeinschaft Gottes mit sich selbst‘“ ihn abbilden sieht. „„Die

und Auftrag 47, 1971 S. 48—52).

Gemeinschaft von Mann und Frau verweist über die von Gott

Haubst, Rudolf: Anselms Satisfaktionslehre einst und heute

und Volk auf die zwischen Christus und der Kirche, die ihrer-

(TThZ 80, 1971 S. 88—109).

{

777

'l;heologische Literaturzeitung 96. Jahrgang '197'14er. 10

778

z

Hopf, Friedrich Wilhelm: Die Frage nach dem lutherischen

ges; weiter von einem Freikirchler — einem Vertreter der „hi-

Bis

storischen Friedenskirchen‘‘: Heinold Fast und schließlich

m

3

.chofsamt (Lutherische Blätter 23, 1971 Nr. 103 S, 34 bis

Jorgensen, Theodor: Wie wird die Bibel Gottes Wort für

einem westdeutschen Theologen: Theodor Strohm.

heute? (ZdZ 1, 1971 S. 9—17).

Bei beiden DDR-Theologen überrascht, daß sie nicht mit

Joest, Wilfried : Amt und Ordination — unüberholbare Struk-

einem Worte die Arbeit der Christlichen Friedenskonferenz

erwähnen, Das tut allerdings ausführlich Th. Strohm, nur be-

turen? (KuD 17, 1971 S. 75—85).

Jüngel, Eberhard : Irren ist menschlich, Zur Kontroverse um

ruft er sich leider auf nur ein einziges (und nicht allgemein in

Hans Küngs Buch „Unfehlbar? Eine Anfrage‘‘ (Evange-

der CFK approbiertes) Dokument. Hegermann.arbeitet noch

lische Kommentare 4, 1971 S. 75—80).

einmal in einer interessanten Zusammenstellung die eirene-

Krenn, Kurt: Mögliche Wandlungen des Monotheismus?

Belege im Neuen Testament auf, indem er 1, Die Friedens-

(MThZ 21, 1970 S. 237—240).

gruß-Texte, 2. Die kosmologischen Texte, 3. Die Friedens-

angemeyer, Bernhard: Was heißt: Gott ist Mensch gewor-

mahnungen, 4, Die theologischen Friedensprädikationen un-

den. Ein Versuch (Geist und Leben 43, 1970 S. 407—4241).

tersucht. H. stellt als Zwischenergebnis die wichtige Frage,

Lotz, Johannes: Zur Frage der Kindertaufe. Eine anthropo-

ob nicht auch der revolutionäre Führer von Massen als „ein

logische Überlegung (TThZ 80, 1971 S. 110—124).

alavez, L.: Th6ologie et philosophie: leur inclusion r6cipro-

möglicher kommender Staatsmann‘‘ für die heutige Ausle-

que (NRTh 93, 1971 S. 113—144).

gung von Röm. 13 als „ein verantwortlicher Machthaber wie

ayer, Rainer: Theologie und Glaube. Recht und Grenze des

die gegenwärtigen Inhaber der Staatsgewalt‘ zu gelten hät-

theologischen Systems nach Dietrich Bonhoeffer (EvTh 31,

te. — Falckes Position ließe sich beschreiben als rechter bru-

1971 S. 51—58).

derschaftlicher Flügel. — Größte Aufmerksamkeit verdient

ertens, H.: De relativiteit van de traditional beelden (Sum-

wohl der Beitrag von Heinold Fast. F., Mennonit, in verant-

Mary: The relativity of traditional images) (Tijdschrift

wortlicher Position bei der Puidoux-Konferenz arbeitend, un-

Voor Theologie 10, 1970 S, 382—404).

ahner, Karl: L’avenir de la. Theologie (NRTh 93, 1971

tersucht „‚Christologie und Friedensethik‘“. Er glorifiziert

. 3-—28).

durchaus nicht die Geschichte und die Haltung der histori-

Robertson, John C.: Rahner and Ogden: Man’s Knowledge

schen Friedenskirchen, Doch mahnt er zu Recht zur Vorsicht

of God (HThR 63, 1970 S. 377—407).

vor „der Polemik gegen die sogenännte Prinzipenethik““ zu-

Öhr, Heinz: Pragmatismus und Traditionalismus in Theolo-

gunsten der Situationsethik, Als Beispiel für ein Versagen der

ije und Ethik (Freies Christentum 23, 1971 Sp. 18—20).

letzteren nennt er die „Handreichung für Seelsorge an Wehr-

cheele, Paul-Werner: Impulse Herman Schells für die Dog-

pflichtigen der Konferenz der Evangelischen Kirchenleitun-

matik der Gegenwart (ThG1 61, 1971 S. 99—105).

Schillebeeckx, Edward: Leven ondanks de dood in heden en

gen in der DDR vom 3. November 1965“ (S. 69). So proble-

toekomst (Summary: Life despite death, in present and

matisiert F, den Umstand, daß heute kaum noch ein Theologe

future) (Tijdschrift voor Theologie 10, 1970 S. 418—452).

zugeben wird, „daß es noch gerechte Kriege geben könnte‘‘.

Chröder, Richard: Altprotestantische Orthodoxie in Ange-

Indem man die Theorie vom gerechten Krieg allgemein ver-

bot und Nachfrage. Wider Carl Heinz Ratschows Darbie-

wirft, begibt man sich aber der Möglichkeit festzustellen,

tungen aus der lutherischen Dogmatik zwischen Reforma-

„wann ein Krieg ungerecht und also zu sabotieren wäre‘‘,

‚tion und Aufklärung (EvTh 31, 1971 S, 16—51).

Einrichtungen wie „Bundeswehrseelsorge‘“ aber rechnen fak-

Sieben, Hermann-Josef: Zur Entwicklung der Konzilsidee

tisch mit der Theorie vom gerechten Krieg. Es wäre besser,

_ (ThPh 46, 1971 S. 40—70).

teinmetz, Franz-Josef: Geboren aus Maria der Jungfrau

die Unterscheidung von gerechtem und ungerechtem Krieg

Geist und Leben 43, 1970 S. 455—465).

nicht unbesonnen beiseite zu tun, weil man so „die Notwen-

Ve

digkeit umgeht, sich auf den ungerechten Krieg ...vorzube-

en, J, van der: Zinvol spreken over on-sterfelijkheid:

cen opdracht voor de theologie (Summary: Meaningful

reiten‘“ (S. 75).

iscourse on immortality) (Tijdschrift voor Theologie 10,

Th. Strohm referiert „Zum Stand der theologischen Frie-

1970 S. 345—361).

densdebatte im Horizont der EKiD‘, Er schätzt — im Sinne

atson, Nigel: Justification — A New Look (Australian Bi-

moderner Pluralismusthesen — den „„Bereich des Konsensus

ical Review 18, 1970 S. 31—44).

eier, Reinhold: Luthers „sola scriptura‘* in dogmatischer

derEKD“ für sehr breit ein, wenn er auch die Christliche Frie-

Sicht (TThZ 80, 1971 S. 43—55).

X

denskonferenz dort meint ansiedeln zu können, nur weildeut-

sche Theologen maßgeblich mitarbeiten, Er bezieht sich in

ittenberg, Martin: Zur Theologie und Geschichte des Bi-

B2°6hf)fsamtes (Lutherische Blätter 23, 1971 Nr. 103 S. 6 bis

allen Äußerungen zur CFK nur auf einen Sitzungsbericht der

theologischen Kommission im Mai 1967 in Driebergen, der

innerhalb der CFK niemals voll rezipiert wurde — nicht zu-

letzt weil „deutsche Theologen‘‘ — nämlich aus der DDR —

ETHIK

keine Einreisemöglichkeiten in Holland hatten. Die Über-

schätzung der Weite wird vielleicht am deutlichsten in fol-

gendem Zitat: „Die in der neuen Friedenstudie. .. erwähnten

verbindlichen Grundwerte finden sich im Godesberger Pro-

Danielamayer, Werner [Hrsg.]: Der Friedensdienst der Chri-

Sten, Beiträge zu einer Ethik des Friedens. Mit einem Vor-

gramm der SPD, sie sind kommunikabel mit den katholi-

Wort v, L. Raiser, Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus

schen Sozialprinzipien und sogar (!) mit den in der kommuni-

stischen Moral implizierten Werten“‘ (S. 82). Verwundert es,

G. Mohn [1970]. 129 S. 8°. Kart. DM 12,80.

wenn unter solchen Vorstellungen ‚,Die Christenheit (als) ...

Die „Kammer für öffentliche Verantwortung“‘‘ der ehe-

der geheime Motor (erscheint), der ... auf neue Verhältnisse

Maligen EKD hatte im Dezember 1969 „Eine Thesenreihe

hindrängt‘“ ? Hier ist gewiß eine irrige Optik vorhanden, Wenn

Zur christlichen Friedensethik in der gegenwärtigen Welt-

man den Zug der Weltgeschichte von hinten betrachtet, kann

man sein Schlußlicht vielleicht für das der Lokomotive hal-

Sıtuation‘“ verabschiedet, basierend auf Referaten eines theo-

Ogischen Ausschusses. Diese Thesen sind in dem angezeigten

ten. Und das, obwohl Str, nach einer Kurz-Skizze der Welt-

ändchen erneut zusammen mit den Referaten, dem o. g. Vor-

probleme (die das Motiv der Grundfrage unserer Epoche —

des Übergangs von Kapitalismus zu Sozialismus souverän

w‘_’"- und einem einführenden Bericht des Herausgebers pu-

Ziert. Dazu kommt ein eigens für den Band verfaßter Bei-

ignoriert) zugeben muß: „Die Christenheit hat bisher keine

“°_8 von H, Bosse: „Zur Frage der Komplementarität in der

realisierbaren Alternativentwürfe vorgelegt‘“ (S. 92).

Tedensethik‘“, Von den weiteren vier Referaten sind zwei

Aus dem ganzen Bändchen, besonders aber aus dem Bei-

trag von Hans Bosse, ist zu ersehen, daß die Söhne und Enkel

von Theologen aus der DDR verfaßt: H. Hegermann (s. Zt.

Cipzig), Die Bedeutung des eschatologischen Friedens in Chri-

die Begeisterung der Väter der Komplementaritätsthesenicht

Mus für den Weltfrieden heute nach dem Zeugnis des Neuen

teilen. So sehr man immer noch darum bemüht ist, diese The-

se als genuin kirchlich zu verteidigen, muß man sie doch neu

%r

©staments; Heino Falcke, Die ethischen Fragen des Krie-

*i

K

Z

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 10

780

interpretieren und voraussetzen, daß sie falsch verstanden

nen, ohne ihn zu mißbrauchen, ihn in seinem Anderssein gel-

worden sei. Doch für Bosse steht fest, daß ‚,ihre logische

ten zu lassen und zugleich die eigene Identität zu wahren.‘“

Struktur ihrer ... intendierten dynamischen Funktion nicht

Das Buch ist nach der einen Seite fast verschwenderisch

entspricht. Das spricht sachlich gegen ihre weitere Verwen-

ausgestattet: Als Anhang werden Personenregister, Sachre-

dung in der heutigen christlichen Friedensethik‘‘ (S. 108).

gister und Verzeichnis der Referenten geboten (S. 179—191).

Unverständlich ist, wieso B. die Dialektik, die zugegebener-

Aber man erfährt über die Tagung selbst weder wann noch

maßen dynamisch ist, in die Nähe der Komplementarität

wo sie stattgefunden hat. Die Diskussionen sind offenbar

rückt, nur weil sie angeblich „politisch gegen ein statisches

nach Tonband wiedergegeben. Aber muß der Leser darum

Mißverständnis nicht gefeit‘“ sei: Es ist doch ein Unterschied,

wirklich mit allen Einzelheiten derselben belästigt werden:

ob eine Konzeption in ihrer Logik undynamisch ist oder ob

„Prof. J.: Meine Töchter hätte ich nicht gerne als Versuchs-

eine andere gegen statische Mißverständnisse geschützt wer-

personen. ..“ (S. 55) ; „Prof. M. : Ich sage: ja. Prof. S.: Ein lau-

den muß. Gegen Mißverständnisse kann sich schließlich nichts

tes Ja.‘. Und vor allem: Ist es wirklich nötig und der Sach-

und niemand wehren, Aber: abusus non tollit usum.

lichkeit dienlich, in der öffentlichen Präsentation bei dieser

Berlin

Gerhard Bassarak

Thematik immer so reißerisch aufzutreten, wie es hier schon

im Buchtitel geschieht, und dann, bis zur Anbiederung an die

heute umlaufenden Populärurteile, im Begleittext: ‚„Die

christliche Morallehre, deren Hauptfeld immer die Ge-

schlechtlichkeit war — und noch ist —, trottet wie ein störri-

scher Esel hinter der allgemeinen Entwicklung her...‘“ Of-

Kellner, Erich [Hrsg.]: Sexualität ohne Tabu und christliche

fenbar hat der Verantwortliche für solche Texte keine Kennt-

Moral. München: Kaiser, u. Mainz: Matthias-Grünewald-

Verlag [1970]. 192 S. 8°. DM 12,80.

nis von der Geschichte außerchristlicher Askese, und er hat

die Geschichte der christlichen Moral nie studiert oder wieder

In dieser Schrift, die einen Tagungsbericht über die vor-

vergessen,

dringlichsten Probleme der modernen Sexualität enthält, wer-

Göttingen

Wolfgang Trillhaas

den sechs Referate und drei dazwischen stattgefundene Dis-

kussionen wiedergegeben; die Referenten zu gleichen Teilen

Theologen (zwei katholisch, einer evangelisch) und Naturwis-

senschaftler (bzw. Mediziner). J. David handelt über „,Christ-

Becker, Walter: Das soziale Geheimnis in der Gemeindedia-

liche Sexualmoral in einer säkularisierten Welt‘‘, Hans Giese

konie (Die Innere Mission 60, 1970 S. 112—115).

über ‚„Emanzipatorische Sexualerziehung‘‘. Paul Matussek

— Künstliche Insemination, Ihre Probleme in juristischer

hat zum Thema „Sexualität als Partnerschaft‘‘, Joachim Il-

und ethischer Sicht (Evangelische Kommentare 3, 1970

lies „Die ganz andere Dimension menschlicher Liebe‘‘, Franz

S. 289—291).

Böckle spricht über ‚,Christliche Sexualethik im Umbruch‘‘,

Böll, Heinrich: Woche der Brüderlichkeit (JK 31, 1970 5S.

Wolf Dieter Marsch über ‚,Christliche Moral und Evolution

210—214).

der Sexualität‘‘.

Crowther, C.: Works, Work and Good Works (ET 81, 1970 S.

166—171).

Die Veröffentlichung läßt sich leicht als ein Ganzes begrei-

Heckmann, Gustav: Max Borns öffentliches Wirken (Neue

fen; denn die hier vertretenen Standpunkte liegen über-

Sammlung 10, 1970 S. 125—127).

raschend nahe beisammen. Gewiß hat sich der katholische

Heller, Ägnes: Religion und Alltagsleben (Internationale Dia-

Theologe mit der Interpretation des Naturrechtes und der

log Zeitschrift 3, 1970 S. 128—137).

kirchlichen Autorität auseinanderzusetzen. Der evangelische

Herrick, Canon R, W.: The Social Sciences and the Work of

Ethiker findet anhand der Bibel leichter durch die auch ihm

the Churches. IV. Dependence and Worship (ET 81, 1970

anhaftenden Traditionen einer christlichen Bürgerlichkeit zur

S. 164—166).

Mathers, James: The Social Sciences and the Work of the

Freiheit hindurch. Aber diese Differenzen erweisen sich dann

Churches. V. The Use of Understanding of Group Beha-

im Gespräch als überraschend relativ, wie auch die Unter-

schiede zwischen den Theologen und den hier vertretenen Na-

viour in Pastoral Care (ET 81, 1970 S. 196—200).

Venzmer, Gerhard: Darf die menschliche Erbmasse künst-

turwissenschaftlern mehr in den Unterschieden des jeweils

lich verändert werden? (Wege zum Menschen 22, 1970

vorgetragenen Materials als in der Gesinnung und in der ethi-

94 70=78).

schen Tendenz zu suchen sind. Der Wille zur Fortschrittlich-

keit, zur Emanzipation, um nicht zu sagen zur Einholung der

auf dem Gebiete der Sexualmoral stattgehabten Entwicklun-

gen ist allen gemeinsam. Um so überzeugender treten dann

in den naturwissenschaftlichen Voten die Umrisse eines spe-

PRAKTISCHE THEOLOGIE

zifisch menschlichen Verhaltens hervor, und in den theolo-

gischen Voten entfalten die Gedanken der Liebe und der Ver-

antwortung auf dem Hintergrund einer Analyse des Moral-

Peerlinck, Franz, Dr.: Rudolf Bultmann als Prediger. Ver-

wandelns doch eine zwingende Normkraft.

kündigung als Vollzug seiner Theologie, Kerygma und My-

Dieser Tagungsbericht ersetzt keine Ethik der Sexualität,

thos als Problem der Predigt. Hamburg-Bergstedt: Reich

aber er vermag eine Orientierungshilfe zu bieten, auch wenn

1970. 266 S. 8° = Theologische Forschung. Wissenschaftl.

man bei einzelnen Sätzen Vorbehalte machen mag. Die Frei-

heit des Urteils erweist sich immer aufs neue als eine schwere

Beiträge zur kirchl.-evang. Lehre, hrsg. v. H.-W. Bartsch,

F. Buri, D. Georgi, G. Harbsmeier, J. M. Robinson, F

Aufgabe, aber ihr Lohn liegt immer auch darin, daß sie nicht

Theunis, K. Wegenast, 50. DM 20,—; Lw. DM 24,80.

so gefährlich ist, wie es der herkömmlichen Konvention in

ihrer Zaghaftigkeit erscheinen mag. Nachdenklich bleibt der

Die Doktorarbeit des Antwerpener Redemptoristenpaters

einleitende Satz von J. David: „Ich werde zu dem Schluß

ist in Verbindung mit E, Schillebeeckx und G. Hasenhüttl

kommen, daß es eine Moraltheologie kaum gibt, sondern daß

entstanden, „Es gehört zu der großen ‚katholischen‘ Tradi-

alles im Grunde genommen Philosophie, Soziologie, Anthro-

tion in der evangelischen Kirche, die heute in der römisch-

katholischen Kirche noch zu wenig beachtet wird, daß der

pologie, Psychologie ist. Von einer eigentlichen Theologie als

Offenbarungswissenschaft kann auf diesem Gebiete kaum ge-

Theologieprofessor neben dem Lehrstuhl die Kanzel besteigt,

sprochen werden.‘ Ebenso scheint mir für das ganze Buch zu

um Gottes Wort zu verkünden“‘ (S, 13; 261). Nach dieser An-

gelten, was W. D. Marsch am Ende seines Referates sagt:

knüpfung beschränkt sich der Vf, darauf, R. Bultmanns ho-

miletische Produktion immanent darzustellen und positiv, ja

„Nirgends sonst bedarf es so dessen, was wir mit dem viel

mißbrauchten Wort ‚Liebe‘ meinen: den anderen anzuerken-

apologetisch zu würdigen. Die homiletischen Kriterien für

B

781

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 10

782

eine Beurteilung bezieht der Vf. zum größten Teil aus der

einandersetzung mit den Kritikern und klare methodische

evangelischen Homiletik der letzten Generation,

Überlegungen sind nicht zu übersehen. So kann R. Bultmann

Ein Überblick über „Das Predigtmaterial“ (1. Teil, S. 13 bis

„Zum Geleit‘“ sagen: „Die Arbeit... stellt die Intention mei-

24) zeigt bereits die subtile Arbeitsweise: Fünfundzwanzig

ner Predigten verständnisvoll dar. Ich darf sie als einen wert-

Predigten werden zusammengetragen. — Ein 2, Teil, der sehr

vollen Beitrag zum ökumenischen Gespräch beurteilen. Denn

lang ausgefallen ist, nimmt eine Strukturanalyse der Predig-

sie zeigt, daß zwischen protestantischen und katholischen

ten vor (S. 25—128). Hier interessiert den Vf. die Textbin-

Theologen eine weitgehende Gemeinsamkeit besteht‘“ (S. 9).

dung (allgemeine Schriftbindung, Textwahl, Auswirkung der

Nach dieser Arbeit ist es nun wirklich nicht mehr möglich,

Texte in den einzelnen Predigten) und die Verarbeitung an-

R. Bultmann unevangelischer Theologie zu zeihen; im Ge-

derer Stoffe aus der Welt der Bibel, des EKG, der Dichter

genteil: seine theologische „Orthodoxie‘“ und die Bindung an

und Denker. Knappe Beobachtungen werden zur Partition

konventionelle Kirchlichkeit hat der Vf. anhand der Predig-

der Predigten angestellt. — In einem weiteren Teil (S. 129 bis

ten in ganz starkem Maße herausgearbeitet, so daß man fast

190) wird „Die Theologie der Predigten‘‘ behandelt: Die Re-

fragen möchte, wo der aufregende und im guten Sinne „libe-

de von Gott, von Jesus Christus und von der Kirche wird ana-

rale‘‘ Theologe und Verfasser der Marburger Predigten ge-

lysiert. Dabei beachtet Vf., wie die religionsgeschichtlichen

blieben ist.

Auseinnndex'setzungcn der Bibel und ihrer einzelnen Autoren

Rüdersdorf b. Berlin

Friedrich Winter

die theologischen Aussagen der Predigten prägen. — Der 4.

Teil (S. 191—238) untersucht nicht nur anhand der Predig-

ten, sondern auch mit Hilfe theologischer Äußerungen das

Prinzipielle Verhältnis von Verkündigung und Theologie, Da-

bei wird deutlich, wie Predigt und theologisches Gesamtwerk

R, Bultmanns in exegetischer und systematischer Beziehung

eine Einheit darstellen. — Endlich wird die „Aktualität der

Prest, A. P. L.: Die Sprache der Sterbenden, übers, v, R,

Keintzel. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1970].

Predigten‘“ (S. 239—261) erläutert. Alles in allem seien sie der

130 S. 8° = Handbibliothek für Beratung und Seelsorge,

„Gipfel‘‘ der Theologie R. Bultmanns,

Es ist auf einige Nachteile in der Art der Darstellung hin-

hrsg. v. J. Scharfenberg u. G, Groeger, 7. Kart. DM 10,80.

zuweisen, Manche ungewandte Formulierung ist daraus zu

Im Rahmen der „Handbibliothek für Beratung und Seel-

erklären, daß Vf, die deutsche Sprache nicht als Mutterspra-

sorge‘“ ist die Schrift Prests eine wertvolle Ergänzung, denn

che spricht, z. B. „exegetisieren‘“ (S. 103). Viele Zitate werden

sie ist das Ergebnis reicher seelsorgerlicher Erfahrungen, die

Zwar nicht sinnentstellt, aber ungenau wiedergegeben. Auch

der Autor während seiner 15jährigen Tätigkeit als Kranken-

enthält das Buch viele Druckfehler, Die oft breit und ge-

hausseelsorger an einer medizinischen Forschungsstelle der

mächlich dahinfließende Darstellung führt durch die Art der

Vereinigten Staaten machen konnte. Er geht von der Erfah-

isposition zu einer ganzen Reihe von Wiederholungen; vgl.

rung aus, daß das Sterben kein nur zu erleidender Vorgang,

Z. B. die wörtlichen Anklänge zwischen S. 42 und 170,

sondern eine „aktive Haltung des ganzen Menschen“‘ (94) ist,

S. 73 und 173; S. 74f. und 172. Kürzungen und mehr Quer-

die eine je einmalige persönliche Sicht des eigenen Todes ein-

Verweise wären erwünscht gewesen. Die öfter gebotenen Zu-

schließt. Die persönlichen Gefühle und Einstellungen der

Sammenfassungen werden nicht stringent durchgehalten. Klei-

Sterbenden haben uns etwas zu geben, sie lehren uns, die Ster-

ne Korrekturen: Statt „Adventsandachten‘‘ muß es heißen:

benden besser zu verstehen. Darum ist das Ziel der Untersu-

eihnachtsandachten (S. 23). Die ökumenische liturgische

chung eine systematische Übersicht der verschiedenen Reak-

Institution des Kirchenjahres ist von der lutherischen Kirche

tionsweisen einzelner Persönlichkeiten beim Bedenken des

Nur zum Teil aus der mittelalterlichen Kirche übernommen

eigenen Todes. Vier typische Todeserfahrungen heben sich

Worden (S. 26). Der Begriff „„Homiletik“ ist falsch verwendet

heraus: „Der Tod als Entfremdung‘‘, „als Nichtexistenz‘‘,

(S. 243f.). Zur Zeit der Entstehung der Predigten spielte das

„als Erfüllung‘“ und als „Ambivalenz‘‘, „Die gefühlsmäßige

ernsehen noch keine große oder gar keine Rolle (S, 246). Das

Einstellung zum Tode‘“ mit der Grunderfahrung der Ent-

EKG, Württemberger Ausgabe, kann nicht für die Beziehung

fremdung — von sich selbst, von den Mitmenschen und von

der Predigten zum Gesangbuch herangezogen werden (S

Gott — varliert in den Erlebnissen der Strafe, Einsamkeit,

265).

Angst, Schuld und Furcht. Zur Veranschaulichung werden

Wichtigste Fragen im Blick auf die Beurteilung der Pre-

Beispiele aus dem Neuen und Alten Testament, insbesondere

igten sind die, ob Vf. seine homiletischen Kriterien stets

dem Psalter, herangezogen und entsprechenden Beispielen aus

Sachgerecht und geschmeidig genug zur Bewertung heran-

der Krankenhauspraxis gegenübergestellt. In der gleichen

zieht. Z. B. kann man R. Bultmanns verschiedene Einstel-

Weise verfährt der Vf. bei der Darstellung der übrigen Hal-

ung zum Krieg kaum harmonierend aus seinem unterschied-

tungen, zunächst der „existentiellen Einstellung zum Tode“‘,

Ichen Lebensalter erklären (S. 251). — Hat der Schöpfungs-

In ihr wird der Tod nicht unter eschatologischen Aspekten er-

glaube bei Bultmann ein so großes Gewicht, wie es nach Vf.s

lebt, sondern als Tatsache einfach hingenommen oder als Ein-

einung der Fall zu sein scheint? — Darf man die Predigten

gang in das Nichts verstanden. Positive Wertungen sind im

» Bultmanns als „Gipfel‘“ seiner Theologie bezeichnen? Ge-

3. Abschnitt über „Die Sinngebung des Todes‘‘ aufgezeigt.

Wiß sehen auch wir in ihnen zum Teil eine Frucht seiner theo-

Der Tod ist „„Erfüllung‘“ einer Hoffnung, „die Möglichkeit,

hinüberzugehen zu den Freuden und dem Frieden einer neu-

Ogischen Arbeit. Dennoch weht durch die Predigten auch so

Viel an individueller und homiletischer Eigenart, daß man den

en... Existenzform‘‘ (60). Der Tod wird auch als „‚Erlösung‘“

aktor theologischer Homogenität des Predigers nicht zuein-

von qualvollen Leiden oder „als Erwartung‘“ der Wiederver-

'eitig betonen darf. Wie weit R. Bultmann etwa durch die

einigung mit geliebten Menschen erlebt oder schließlich in ver-

Omiletik der Jahrhundertwende geprägt ist, wird durchden

söhnter Haltung „„als Frieden‘‘ angenommen, Die Darstellung

« Nicht weiter ergründet. Statt dessen arbeitet er mit homi-

„Ambivalente(r) Haltungen dem Tode gegenüber‘‘, in denen

bewußte und unbewußte Haltung sich oft widersprechen, be-

Stischen Kriterien jüngerer Zeitgenossen R. Bultmanns (z. B,

* Trillhaas, W. Uhsadel). — H.-J, Kraus und R. Bohren

schließt den vorwiegend beschreibenden 1. Teil des Buches,

Werden als homiletische Kritiker nicht beachtet.

Im 2. Hauptteil: „Einige Kapitel über die Haltung dem Tode

Nes in allem hinterläßt die Arbeit dennoch einen positi-

gegenüber‘‘ wird die „gemeinschaftliche Dimension des To-

des‘“ stärker berücksichtigt, so in den Ausführungen über

ven Eindruck. Endlich ist eine Lücke der. Forschung ge-

Schlossen (vgl.den Hinweis in ThLZ 1967, 9, Sp. 710). Die der

„Das Sterben als eine Erfahrung der Gemeinschaft‘“ und über

”\ermeneutischen Schule‘ vorgeworfenen Predigtschwächen

die ‚, Verhaltensweisen der Trauernden‘‘, Besonders hervor-

EW bei A, Bultmann weniger ausgeprägt. Des Vf.s warme

gehoben seien die Kapitel „„Eine Theologie des Sterbens‘“ und

Und vornehme Art der Darlegungen, die differenzierte Aus-

„Hilfen für die Seelsorge an Sterbenden‘‘, Die knapp umris-

783

784

Theologische Literaturzeitung 96 Jahrgang 1971 Nr. 10

M

sene Theologie des Sterbens setzt bei der Paradoxie des christ-

LITURGIEWISSENSCHAFT

lichen Glaubens ein, wonach wir unser Leben (in der Hingabe

an Christus) verlieren, um es zu finden, und hebt dann die Ver-

antwortung des Menschen in dem so zu verstehenden Leben

Stiller, Günther: Johann Sebastian Bach und das Leipziger

und Sterben hervor. Unter den seelsorgerlichen Hilfen erhal-

gottesdienstliche Leben seiner Zeit. Berlin: Evang. Verlags-

ä

ten neben dem Gebet, Sakrament und Vorlesen geeigneter

Bibelstellen das teilnehmende Beistehen und Ausharren beim

anstalt, u. Kassel: Bärenreiter Verlag [1970]. 260 S. gr. 8°.

Sterbenden das Hauptgewicht. Diese Akzentuierung ent-

Das vorliegende Buch basiert auf einer Leipziger Disserta-

i

spricht der Auffassung, die der Autor als Ausbilder im Pro-

tion, die jedoch weithin überarbeitet, streckenweise ganz neu

gramm des Clinical Training vertritt.

geschrieben worden ist. Es behandelt im ersten Hauptteil

Ein besonderer Wert des Buches liegt in der aufgewiesenen

„das gottesdienstliche Leben in Leipzig in der ersten Hälfte

Vielfalt ergreifender Krankheits- und Todesschicksale mit ih-

des 18, Jahrhunderts‘*, Der besondere Wert der Darstellung

äu

ren ebenso verschiedenartigen Haltungen zum Schicksal. Im

besteht darin, daß — neben der eingehenden Beschäftigung

Vergleich mit den feinsinnig ausgelegten Beispielen aus der

mit den einschlägigen Publikationen — auch eine stattliche

Bibel werden relativ zeitunabhängige, spezifisch menschliche

Zahl von Quellen neu erschlossen wird. Auf die Darstellung

Empfindungen und andererseits gegenwartsbestimmte Ein-

folgt eine „Beurteilung des gottesdienstlichen Lebens in Leip-

stellungen der Sterbenden erkennbar. Die wörtliche Wie-

zig‘ in diesem Zeitabschnitt. Der zweite Hauptteil befaßt

sich mit „Johann Sebastian Bachs Verhältnis zum Gottes-

dergabe einer Reihe von Gesprächsprotokollen ermöglicht

das Studium der Vorzüge und Grenzen einer Gesprächsme-

dienst seiner Zeit‘, Auch in diesem Teile der Arbeit werden

thode, die von C. R. Rogers — im Sinne der „„non direktive

einige biographische Quellen neu erschlossen (etwa die Kom-

Therapy“ — beeinflußt ist. Das Schwergewicht liegt dabei auf

munikanten- bzw. Konfitenregister der Leipziger Thomas-

{‘ä

dem Zuhören und richtigen „Zurückspiegeln‘‘ der Gefühledes

kirche). Die Arbeit hat die praktische Zielsetzung, zu erfor-

Anvertrauten. So angebracht gerade am Sterbebett dieses

schen, „ob und in welcher Weise die Bachkantate im heutigen

teilnehmende, aber zurückhaltende, auf Lenkung verzich-

evangelischen Gottesdienst eine wirklich liturgische Da-

tende Zuhören ist, so gewiß man dem Autor auch darin zu-

seinsberechtigung hat‘“ (S. 13).

stimmen kann, daß am Sterbebett nicht Konversionen und

Der erste Hauptteil geht von der beachtenswerten Tat-

Bekehrungen zu erwarten und anzustreben sind, so notwen-

sache aus, daß das kirchliche Leben in Leipzig bis nach Bachs

dig erscheinen uns doch auch der tröstende Zuspruch, das

Tode eindeutig von der Frömmigkeit der lutherischen Ortho-

schlichte Bekennen und Aussprechen biblischer Verheißun-

doxie geprägt war, während der Pietismus oder der Rationa-

gen, wenn eine gewisse Empfänglichkeit dafür erhofft werden

lismus zu dieser Zeit bereits vielfach das orthodoxe Luther-

kann. Sie treten in den Gesprächsbeispielen zurück. Dieser

tum, speziell seine gottesdienstliche Praxis, erweicht hatten.

Sachverhalt fordert aber auch die schöpferische Mitarbeit des

Die Agende Herzog Heinrichs von 1540 erlebte 1712 in Leip-

Lesers wie auch die kritische Überprüfung der eigenen Ge-

zig eine Neuauflage und war die zu Bachs Zeit geltende Leip-

sprächsmethode heraus. Auf jeden Fall kann er für die Seel-

ziger Gottesdienstordnung. Dem landläufigen Bild von dem

konservativen — besser: konservierenden — Charakter der

sorge an sich selbst und anderen viel lernen,

Leipzig

Adelheid Rensch

spätorthodoxen Liturgik setzt der Vf, beachtliche Zeugnisse

|

von der gottesdienstlichen Lebendigkeit des Leipziger kirch-

lichen Lebens entgegen: Nachdem seit der Reformationszeit

in Leipzig nur die Thomas- und die Nikolaikirche gottes-

dienstlich benutzt worden waren, werden um und nach 1700

N

mehrere Kirchenruinen den gottesdienstlichen Bedürfnissen

D

en

Bohren, Rudolf: Reformatorische und neuprotestantische De-

entsprechend wieder ausgebaut, Die Zahl der sonntäglichen

finition der Predigt (EvTH 31, 1971 S. 1—16).

Kommunikanten (jeder Hauptgottesdienst ist selbstver-

Chevallier, Max-Alain: La predication de la croix: 2. Com-

ment pröcher la croix aujourd’hui? (EThR 45, 1970 S.

ständlich zweigipfelig!) ist so hoch, daß ab 1694 zusätzliche

233—246).

Abendmahlsgottesdienste in der Woche eingerichtet werden

müssen. „Alles in allem ist also zur Zeit Johann Sebastian

Cruchon, G.: La fonction speciale du pretre conseiller (NRTh

93, 1971 S. 266—289).

Bachs in Leipzig bei der zwischen 1720 und 1750 fast gleich-

Deplay, Michel: L’ordination contestee: Accueil et questions

bleibenden Einwohnerzahl von 29000 mit einer jährlichen

(EThR 45, 1970 S. 285—295).

’

Zahl von 45000—50000 Kommunikanten zu rechnen“ (120).

Fohrer, Georg: Priester und Prophet — Amt und Charisma ?

Der wachsenden Zahl der Kommunikanten entspricht die Zu-

(KuD 17, 1971 S. 15—27).

Hauge, Martin Ravndal: Den hymniske situasjon (NTT 71,

nahme der angebotenen Beichtgelegenheiten (Einzelbeichte

1970 S. 231—25

bis ins 19. Jahrhundert hinein!). Gottesdienstliche Kate-

chisationen werden eingerichtet, orthodoxe Eigenschöpfun-

Jetter, Hartmut:

5'i'ileologie im Dritten Bildungsweg. Über-

legungen auf dem Weg zu einem neuen evangelischen Ka-

gen mit offenbar antirationalistischer (teilweise auch anti-

techismus als Lehrbuch für die Erwachsenenbildung (Wis-

pietistischer) Spitze.

senschaft und Praxis in Kirche und Gesellschaft 60, 1971

Seit 1717 gibt es in Leipzig (zuerst in der Neukirche, der

S. 93—99).

alten Barfüßerkirche) die Einrichtung des Passionsoratori-

Lefebvre,. Marcel: Vers une nouvelle problematique de la

ums in der Karfreitagsvesper. Die Vielzahl der sonntäglichen

th6ologie pastorale (NRTh 93, 1971 S. 29—49).

bun

— Gespräch. Zum Ar-

Gottesdienste und deren zeitliche Ausdehnung sind beacht-

Linn, Gerhard : Information —

lich. Ein Hauptgottesdienst dauerte 3—4 Stunden; das Nor-

beitsplan der Kirche Berlin-Brandenburg (ZdZ 12, 1970

malmaß der Predigt betrug eine Stunde, Auch wochentags

S, 455—462).

Stiegler, Roland F.: Ansätze zur Empirie im Bereich der Re-

gibt es zahlreiche Andachten und Gottesdienste. Das Kir-

ligionspädagogik. Darstellung und Kritik (Der Evange-

chenjahr wird noch mit zahlreichen kleineren Festen began-

lische Erzieher 23, 1971 S. 85—100).

‘

gen, teilweise in der Form von halben Feiertagen. Die hohen

Sudbrack, Josef: Christliche Meditation (Geist und Leben43,

Feste werden weiterhin mit drei Festtagen gefeiert. Ein aus-

1970 S. 437—454).

geprägtes Detempore bestimmt die Gestaltung der Gottes-

Viebig, Johannes: Die Situation des Pfarrers heute — An-

dienste einschließlich der Lieder und der sonstigen.gottes-

ruch und Wirklichkeit (KuD 17, 1971 S. 3—14).

dienstlichen Musik. Für das gottesdienstliche Leben Leipzigs

Vol

M

P

recht, Charlotte: Zur Berufstätigkeit der Pfarrfrau (ZdZ

12, 1970 S. 463—465).

kann festgestallt werden, daß „„das rund drei Jahrhunderte

_ Wolff, Hans Walter: Was bedeutet das Alte Testament für

fast ebenbürtig neben dem Amte des Geistlichen stehende Jli-

_ die Verkündigung der Kirche (Entdeckungen im Alten Te-

turgische Amt des Kantors noch immer eine zentrale Bedeu-

stament, hrsg. v. Th. Sartory. Göttingen 1970 S. 39—49).

tung‘ (63) hat. Für die Leipziger Gottesdienste ist wec{g:r di0

K

x

785

‘&

786

Theologische Literaturzeitung 96; Jahrgang 1971 Ür; 10

„Kirchenflucht“ zwischen Predigt und Abendmahl noch die

suchungen über Bachs Verhältnis zum Kirchenlied bringen

%

daraus resultierende Notlösung der angehängten Abend-

abschließend nochmals eigene Forschungsergebnisse.

mahlsfeier bezeugt. All diese Darlegungen sind mit Recht da-

Friedrich Blume hat in einem Aufsatz aus dem Jahre 1947

e

,

Zzu angetan, gewisse pauschale, einseitig negativ akzentuierte

der evangelischen Theologie den Vorwurf gemacht, bei der

Vorstellungen vom gottesdienstlichen Leben des spätortho-

wissenschaftlichen Bachforschung zu lange abseits gestanden

doxen Luthertums zu korrigieren. Andererseits verfällt der

zu haben. Der Evang. Verlagsanstalt (die seit 1953 bereitsdas

Vf. nun seinerseits an zahlreichen Stellen in das gegenteilige

Bach-Jahrbuch in Verlag genommen hat), vor allem aberdem

Extrem, indem er „die lutherische Orthodoxie‘“ verteidigt,

Vf, ist es zu danken, daß mit der vorliegenden Monographie

dabei aber in der Regel die Leipziger Sondersituation im Auge

ein Stück dieser Ehrenschuld eingelöst worden ist. Das Buch

hat.

sollte Anstoß auch für andere Theologen sein, die Bachfor-

Gegenüber Friedrich Blumes Versuch,.die „„Umrisse eines

schung nicht den Musikwissenschaftlern allein zu überlassen.

neuen Bach-Bildes‘‘ (1962) zu entwerfen, stellt Stiller die

Dresden

Christoph Albrecht

Mmassive Frage: „Hat Bach ein positives, inneres Verhältnis

zum Gottesdienst seiner Zeit gehabt?‘“ (155)

Der zweite

Hauptteil des Buches liefert das Material zu einer eindeutig

Positiven Beantwortung dieser Frage,

Rein biographisch wird von der stark religiös-theologisch

geprägten Ausbildung Bachs (Eisenach—-Ohrdruf—-Lüneburg)

ausgegangen. ‚„Sobald die Frage der Berufsentscheidung an

Merkel, Friedemann: Im Angesicht der Gemeinde. Celebratio

versus populum — zu einem Problem des heutigen evange-

ihn herantrat, ging sein Streben

auf die Erlangung eines

lischen Gottesdienstes, München: Kaiser [1970]. 62 S. 8°

kirchlichen, und zwar eines gottesdienstlichen Amtes, näm-

lich auf das des Organisten“ (163). In dieser Grundentschei-

= Theologische Existenz heute, hrsg. v. K. G. Steck u, G

Eichholz, 166, DM 6,—.

dung ist Bach sich treu geblieben bis hin zu seinem letzten

mtswechsel vom Köthener Kapellmeister zum Leipziger Di-

Die kleine minutiöse Studie stellt schlicht und ;1us ökume-

rector musices und Kantor, Interessant ist die Analyse und

nischer Sicht die Frage nach der Anwendung der Liturgiere-

Deutung des Bachbriefes an seinen Jugendfreund Erdmann

form des IT. Vatikanums im liturgischen Agieren der evange-

in Danzig (1730), die Stiller vornimmt. Gerade dieser Brief ist

lischen Kirche sc. lutherischer und unierter Observanz, Kon-

cine Hauptstütze der Blumeschen Argumentation. (Er ist fer-

kret: quoad celebrationem versus populum mit dem Ziele der _

ner wesentlich für Walther Vetters 12 Jahre älteres Buch

plena, conscia atque actuosa participatio fidelium. Für die

»Der Kapellmeister Bach. Versuch einer Deutung Bachs auf

katholische Kirche ein schier revolutionäres Unterfangen, das

Grund seines Wirkens als Kapellmeister in Köthen‘“, Pots-

eine Umgestaltung der Apsis erforderlich macht. Die neue

dam 1950, auf das Stiller eigenartigerweise keinen Bezug

Meßfeier, in Wort- und Mahlteil sichtbarlich unterschie-

nimmt und es auch im Literaturverzeichnis übergeht.) Stiller

den, macht den bisherigen Retabelnaltar unbrauchbar und

greift Gedanken von Friedrich Smend auf, indem er argu-

will wieder die priesterliche „cathedra‘“ im Scheitelpunkt der

mentiert: Ein sozialer Abstieg kann der Wechsel von Köthen

Apsis. Die Kommunionbank, Schranke zwischen Klerus und

nach Leipzig in den Augen der Zeitgenossen schon deshalb

Laien, wird entfernt. Vor allem hat der Tabernakel, das Hoch-

Nicht gewesen sein, weil sich gleich drei namhafte Hofkapell-

zeichen des katholischen Gotteshauses, auf dem nunmehr vor-

Meister um die vakante Leipziger Stelle beworben haben, Das

gestellten Zelebrationsaltar keinen Ort mehr. Meist ist der

am dortigen Kantorenamte wenig Attraktive war — der La-

alte Hochaltar zum Sakramentshäuschen geworden; denn

teinunterricht; denn der Kantor war der Schulmeister!

„Stillmessen“ sind bei dem Gebrauch der Muttersprache und

Bach ist nach Ausweis seiner — leider nur spärlich erhalte-

der Erfüllung der reformatorischen Forderung laut gespro-,

chener Verba testamenti kaum noch denkbar. Im kritischen.

nen — Korrespondenz alles andere als ein Gewohnheits- oder

.. Namenchrist gewesen, Die nachgelassene Bibliothek weist ihn

Gespräch mit dem Nestor der katholischen Liturgiewissen-

Als theologisch interessierten und versierten lutherischen Chri-

schaft J. A. Jungmann — Innsbruck gibt der Vf, eine theo-

Sten aus, Seine regelmäßig abgelegte Einzelbeichte und der

logische Begründung, und zwar von der Ostung her, wie sie _

:’.

dal'auffolgendeAbendmuhlsgang — bis hin zur letzten Kran-

noch bei Thomas von Aquin fixiert ist. In der Beurteilung der

enkommunion auf dem Sterbebett am 22. 7. 1750 — waren

Stellung des Altars und damit des Priestertums kamen die

Seine freie Herzensentscheidung. Bachs geistliche Heimat war

Reformationen zu einer gegenteiligen Anschauung. Der Vf.

as orthodoxe Luthertum.

zitiert Luther, der es als Ziel ausgab, es „müßte der Altar

In seinen Kantaten ist Bach der große Textdeuter. Sie sind

nicht so bleiben und der Priester sich immer zum Volk keh-

ren, wie ohne Zweifel Christus im Abendmahl getan hat‘“, Die a

D

rTedigtmusik, nicht nur wegen ihres liturgischen Ortes in der

achbarschaft der Kanzelpredigt, sondern vornehmlich we-

Wittenbergische Reformation beließ es aber bei den alten Al-

gen ihrer Aussage, wegen der musikalischen Interpretation

tären und trug ihnen in den Rubriken der Deutschen Messe

Rechnung, wenn es heißt: „mit dem Angesicht zum Altar““

er Texte, Die in ihrer „Blumigkeit‘“ heute mitunter mehr

Oder weniger problematischen Kantatentexte entstammen

oder „mit dem Angesicht zum Volk gekehrt‘“. In Zürich wur-

ei“‘3Swegs dem Kreise pietistischer Dichtung, sondern sie

den die Altäre abgerissen und zur (viermal jährlichen) Abend-

mahlsfeier transportable Abendmahlstische aufgestellt, die

Sind Zeugnisse orthodoxer Mystik. — Stiller stellt die Hypo-

these auf, daß die Leipziger Hauptpastoren Salomon Deyling

heute oft wieder ihren festen Ort haben. Der sonntägliche

“Pd Christian Weiß als Textdichter eines Teiles der bisher

Predigtgottesdienst (Pronaus) wurde von der Kanzel gehal-

Nicht nachweisbaren Autoren anzunehmen seien, was man-

ten. Denkt man dabei noch an die sitzende Kommunion, so.

Ches für sich hat, zumal Deyling auch sonst poetisch tätig war.

war — dogmatibus mutandis — in der Kirche Zwinglis das

*

"sammenhänge zwischen Deylingschen Predigtdispositio-

„versus populum“‘‘ und damit die „actuosa participatio‘“ vor-

E

Nen und einigen Bachkantatentexten werden von Stiller zur

gezeichnet. Von der frühen Erlanger Schule bis Uppsala 1968

N

‚tut3\mg‘seiner Hypothese aufgezeigt und als Hinweis auf

reicht die liturgietheologische Untersuchung über die Bedeu-

1e gute Zusammenarbeit von Pastor und Kantor verstanden,

tung des Altars in der evangelischen Kirche. Wenn der Vf,

16 auch als unerläßliche Voraussetzung für die heutige got-

zum Überdenken dieser Frage für den Raum der genannten

Kirchen anregt, so betont er ausdrücklich, daß er nicht beab- _

©sdienstliche Aufführung von Bachkantaten zu gelten hat.

‚ Auch das Parodienproblem kommt zur Sprache. Dabei wird

sichtige, seine Forderung „zum status confessionis zu erhe-

1

‚© Frage nach dem Verhältnis von geistlich und weltlich bei

ben‘“, Dem könnte man fördernd entgegenhalten, daß alles,

was in einer Kirche ist und geschieht — man vergleiche nur _

au

üch aufgerollt. Stiller bewegt sich mit seinen Ausführungen

er Linie, die durch die Namen Smend — Dürr — Blan-

das katholische Kircheninnere gestern und heute —, Darstel-

enburg gekennzeichnet werden kann, — Detaillierte Unter-

lung einer konfessionsbestimmten Theologie ist.

.

787

788

Theologische Litera?urzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 10

Dieses gewichtige opusculum sei Pfarrern und Gemeinden

neswegs neu sind, doch vielen, zumal vielen jüngeren Theolo-

empfohlen, Vor allem gehört es in die Hand derer, die — The-

gen, eine Hilfe sind, z. B. die Hinweise zur Durchführung des

ologen und Architekten — morgen Liturgie im Raum gestal-

KU und zur Gestaltung der Konfirmandenzeit, zum Unter-

ten wollen.

richtsgespräch, zum Gemeindepraktikum, Auch was — wenn

auch fast nicht reflektiert — an manchen grundsätzlichen

Berlin

Fritz Schmidt-Clausing

Entscheidungen sichtbar wird, ist z, T, sehr zu begrüßen:

z. B., daß es bei der Konfirmandenarbeit keineswegs nur um

Unterricht gehen kann, sondern um ein ganzheitliches Han-

KATECHETIK UND

deln der Gemeinde (nicht nur des Herrn Pfarrers), das Unter-

richt, Erziehung und Seelsorge umschließt; daß es darauf an-

RELIGIONSPADAGOGIK

kommt, die „Selbsttätigkeit‘“ des Konfirmanden in jeder Hin-

sicht in Anspruch zu nehmen; daß Bibelrüsten nicht ein Hob-

Koziol, Klaus : Konfimandenunterricht — aber wie? Aufgaben,

by mancher Mitarbeiter und Pfarrer sind, sondern wesent-

lich zur Konfirmandenzeit gehören; daß ein Gemeindeprak-

Stoffe, Gestaltung, Modelle. Berlin: Evangelische Verlags-

tikum ebenso dazu gehört und keine Konfirmandenarbeit

anstalt [1970]. 55 S. 8°.

denkbar ist ohne gleichzeitige Elternarbeit.

Vom Verfasser, Lehrbeauftragter für Konfirmandenunter-

Freilich: es gibt kaum eine Seite des Büchleins, wo nicht

richt der Sektion Theologie der Humboldt-Universität und

auch kräftige Fragezeichen zu setzen wären. Um nur einiges

der Predigerschule ‚„„Paulinum“‘ in Berlin, erschien 1968 seine

Wichtigste anzudeuten: Der Darstellung des exemplarischen

stark historisch bestimmte Untersuchung über den Katechu-

KU kann nicht zugestimmt werden, Auch was unter dem

menat bei C. A. G. von Zezschwitz und in der Gegenwart un-

„Modell Perikopenunterricht‘‘ angeboten wird, hat damit

ter dem Titel „„Katechumenat heute‘“ (EVA Berlin = Theo-

nichts zu tun, Dieses „Modell‘‘ veranschaulicht — noch dazu

logische Arbeiten, hrsg. von Hans Urner, Bd. XX VIT). In der

anhand einer wenig geeigneten, dogmatisch sehr befrachteten

hier anzuzeigenden kleinen Schrift geht Koziol auf einen

Perikope — gerade eine nicht-exemplarische, stark verbali-

stische Unterrichtsweise, die Jagd macht auf ‚,‚Leitsätze‘“.

wichtigen Teilbereich des Katechumenats ein: den Konfir-

mandenunterricht (KU). Er will von ihm und seinen Proble-

Ferner: Der Verfasser definiert als „‚Ziel‘‘ des KU:,,Der KU

men eine „knappe Darstellung‘“ geben. Diese ist ganz und gar

will Grundkenntnisse über den Glauben der Kir-

che vermitteln und

den Konfirmanden in einer

pragmatisch bestimmt. Sie will eine „Hilfe für die Praxis‘“

sein. „„Die Fragen der Durchführung des Konfirmanden-

seinem Alter gemäßen Weise in Beziehung zum

unterrichts und der Gestaltung der Konfirmandenzeit‘“ ste-

Leben der Gemeinde setzen‘‘ (von K, gesperrt). Daß

hen im Vordergrund, Ausdrücklich wird auf „eine Erörterung

Christsein Christsein in der Welt, in der Gesellschaft heißt,

der Konfirmationsfrage ebenso wie auf eine eingehende theo-

ist hier völlig übersehen. Wenig überzeugen kann auch das

logische Begründung des Konfirmandenunterrichts‘“ verzich-

Argument, daß erst bewußter Mitvollzug des Gemeindelebens

tet. Man wird vor allem das Letztere angesichts des großen

den Konfirmanden wirklich nach dem Auftrag, den er als

Nachholbedarfs an theologisch-pädagogischer Reflexion des

Christ in der Gesellschaft hat, fragen läßt, Es ist endlich an

katechetischen Handelns der evangelischen Kirche in der

der Zeit, die Gemeinde zu einem differenzierten Bibellesen

DDR (abgesehen von einigen Aufsätzen in der Zeitschrift

zu führen, sie das Gemeinte vom Gesagten unterscheiden zu

lehren. Im Konfirmandenalter werden dafür entscheidende

„Die Christenlehre‘“ ist die Zahl der katechetischen Veröf-

fentlichungen insbesondere der theologisch-pädagogisch fun-

Weichen gestellt. Diese hermeneutische Aufgabe des KU wird

dierten äußerst gering) sehr bedauern. Rückt die Schrift

vom Vf, aber leider nirgends benannt oder verdeutlicht. —

doch damit von vornherein in den Verdacht eines wissen-

Sehr auffällig ist, daß sich beim „„Modell 1“ die „katecheti-

schaftlich-fragwürdigen Praktizismus und der Förderung des

sche Besinnung‘“ lediglich auf die Feststellung des inhaltli-

falschen Bewußtseins, in der Katechetik handele es sich im

chen Schwerpunktes und der Katechismusbezüge beschränkt.

großen und ganzen um eine Art Rezeptologie und Kniffolo-

Didaktische Erwägungen werden überhaupt nicht angestellt:

gie — „wie mans macht‘, Daß Katechetik und speziell auch

Ob überhaupt, wo und wie das in der Perikope Gemeinte dem

das Thema der kirchlichen Konfirmandenarbeit vor eigen-

Lebens- und Verstehenshorizont der Konfirmanden heute zu-

ständige theologische und didaktisch-methodische Aufgaben

gänglich ist, welche Sprachform vorliegt und welche unter-

stellt, gerät so leicht aus dem Blick,

richtlichen Folgerungen daraus zu ziehen sind, welche Über-

Die Schrift befaßt sich zunächst mit den „Aufgaben‘“‘ des

raschungs- und Spannungselemente gegeben und fruchtbar

zu machen wären u. a. Auch speziell methodische Reflexionen

KU (was natürlich gar nicht ohne theologische Voraussetzun-

gen und Argumente geht) und seiner Zielbestimmung (Infor-

finden sich im „Modell Perikopenunterricht‘“ nicht.

mation, Einführung in das Leben der Gemeinde, exemplari-

Bei der gedrängten Kürze der Darstellung und dem häufig

sche Lebenshilfe). Es folgen die „„Stoffe‘‘: „„Kann der Kate-

bloßen Anreißen der Problematik bleiben Unausgeglichenhei-

chismus noch Hauptstoff des KU sein?‘“ (Die Frage wird ver-

ten und Spannungen innerhalb des Ganzen nicht aus. So ist

neint.) Als weitere Stoffe werden genannt: „Perikopenunter-

man erstaunt nach der intensiven Infragestellung des Kate-

richt‘‘, „Unterricht nach Sachbereichen“‘, „Themen“‘, „„Lern-

chismus im Teil „Stoffe‘‘ dann im „Modell 1“ den Katechis-

stoff‘“‘ (Konfirmandenheft), „‚Leitsätze zur Behandlung des

mus so positiv ins Gespräch gebracht zu sehen. Der Vf. warnt

Glaubensbekenntnisses‘‘, Die letzteren enthalten beachtliche

mit Recht u. a. vor einer Überforderung der Konfirmanden.

Ansätze für einen neuen Katechismus. Dann wendet sich der

Im „Modell Bibelrüste‘‘ bietet er aber das Globalthema

Vf, den Fragen der Gestaltung der Konfirmandenzeit (Alter

„Christ und Gesellschaft‘“ an, ein äußerst wichtiges Thema

der Konfirmanden, Dauer, Zusammensetzung der Gruppen,

(bei der Feststellung des „Zieles‘‘ des KU — s. 0. — wurde es

Planung der Konfirmandenzeit im einzelnen, der Konf,-

übersehen), und schlägt vor, in einer drei (!)tägigen Rüstzeit

so umfassende Unterthemen zu behandeln wie Jeremia 29;

raum) und der Durchführung des KU zu („„Wege und Metho-

den‘“, „Unterrichtsgespräch‘‘, „‚exemplarischer und informie-

Matthäus 9,9—13 (unter dem Aspekt Christ und Gesellschaft)

render Unterricht“, die Frage der „Übung‘‘, das „Gemeinde-

und am 3. Tag das Generalthema des Friedens. Für das letz-

praktikum“‘, die „Bibelrüste‘‘, das „Gespräch‘“ mit den El-

tere benötigt man jedoch erfahrungsgemäß bei einigermaßen

tern). Abschließend werden 4 „Modelle‘“ dargeboten: über

gründlicher exemplarischer Behandlung unter Aktivierung

„Perikopenunterricht‘“, „Kirchengeschichtsunterricht“, „„Ge-

der Konfirmanden allein eine Rüstzeit von einer Woche-

Ebenso ratlos steht der Leser auch vor der Tatsache, daß im

meindepraktikum“‘, „„Bibelrüste‘‘,

Wie man sieht: auf engem Raum ein Riesengebiet. Und es

„Modell Kirchengeschichte‘“ an der Gestalt Polykarps von

ist mit Freude und Dank zu vermerken, wie viele praktische

Smyrna gezeigt wird, daß die Intaktheit christlicher Exi-

stenz keineswegs aus der Übereinstimmung des Christen mit

mengen vermittelt werden, die auch dann, wenn sie kei-

ii?

789

Theoloéiscﬁe Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 10

\

790

seiner Umwelt sich ergibt, während er im „Modell 4: Bibel-

Schleiermacher durch seinen Verzicht auf den doppelten Kir-

rüste‘“ liest : ,,Unsere Unversehrtheit hängt von dem Wohl und

chenbegriff dazu genötigt wird, kirchliche Ordnung und welt-

Wehe der Gesellschaft ab, an deren Zukunft wir als Christen

liches Recht als wesensverschieden anzusehen‘‘, Die bürger-

Mmit unseren Gaben und nach unserer Verantwortung mitzu-

lichen und kirchlichen Verhältnisse können ihm ‚unmöglich

Wirken haben.‘ Der letzte Halbsatz ist — der Selbstkorrektur

einem Gesetze unterworfen sein‘. Dies gilt nicht nur hin-

des Vf,s hinsichtlich seiner Zielbestimmung des KU (s. 0.)

sichtlich der Handhabung oder der Bewertung, sondern ins-

folgend — stark zu unterstreichen. Aber was ist theologisch

besondere hinsichtlich des Ursprungs und vor allem der Aus-

zu dem behaupteten Abhängigkeitsverhältnis zu sagen ?

gestaltung kirchlicher Ordnung“‘ (S, 220). „Da Schleierma-

Genug der Einzelhinweise, Sie könnten um ein Vielfaches

cher keine Kirche der Ungläubigen kennt, ist seine Kirchen-

vermehrt werden. Dennoch muß die Schrift, die in ihrer ge-

ordnung auch nicht auf diese Heuchelkirche der infideles ge-

drängten Kürze und mit ihrem starken Verzicht auf theolo-

münzt. Darum kann solche Ordnung weitgehend auf das ver-

gisch-pädagogische Begründungszusammenhänge so stark

zichten, was für weltliches Recht unerläßlich ist: die formale

zum Widerspruch reizt, begrüßt werden, Es ist zweifellos eine

Rechtsregel und den Rechtszwang. Und gerade weil sie darauf

ausgezeichnete Arbeitsgrundlage für kritische katechetische

verzichtet, braucht sich kirchliche Ordnung nicht auf den

Seminare,

Bereich einer sichtbaren Kirche zu beschränken, um einer un-

Leipzig

Siegfried Schmutzler

sichtbaren Kirche die geistliche Freiheit vorzubehalten‘““ (S

80/81).

Diese Ergebnisse sind in einer sehr umfassenden und sub-

tilen Auseinandersetzung mit dem Werk Schleiermachers und

Ittel, Gerhard Wolfgang: Religionsunterricht — konfessionell

der Kirchenrechtsdiskussion gewonnen. Gerade die vielen De-

oder bikonfessionell? (Die evang. Diaspora 41, 1971 S.

tails und kenntnisreichen Anmerkungen machen die Unter-

143—164).

Langerfeld, Karl-Eugen: Johann Amos Comenius. Zum 300.

suchung von Daur interessant und lesenswert. Äußerungen

’odestag am 15. November 1970 (Die Innere Mission 60,

Schleiermachers, die sich der engagierten Interpretationnicht

1970 S. 519—526).

glatt einfügen, werden nicht verschwiegen, sondern bezüg-

lich ihres Stellenwertes erörtert.

Daur ist sich dessen bewußt, daß es eine glatte Lösung der

Kirchenrechtsproblematik nicht gibt. Im dritten Hauptteil,

der „„Schleiermacher, Sohm und die heutige Grundlagenfor-

schung zum evangelischen Kirchenrecht‘ behandelt, sagt

KIRCHENRECHT

Daur „der dem evangelischen Kirchenrecht vorgezeichnete

Weg'“‘ sei „eine Wanderung auf dem schmalen Grat zwischen

zwei Abgründen,

. ein Ringen um die rechte Mitte zwischen

Daur, Martin: Die eine Kirche und das zweifache Recht. Eine

der Sakralisierung des Menschlichen und der Säkularisierung

des Geistlichen, zwischen Neuluthertum und Kollegialismus,

Untersuchung zum Kirchenbegriff und der Grundlegung

kirchlicher Ordnung in der Theologie Schleiermachers.

zwischen anstaltlichem und vereinsrechtlichem Denken‘“‘,

„Derjenige, der die Abwege meiden will“, sei „‚vor nicht ge-

München: Claudius Verlag 1970. 240 S. gr. 8° = Jus Ecele-

ringe Probleme gestellt, Er wird sich die letzte theoretische

siasticum. Beiträge zum evang. Kirchenrecht u. zum Staats-

kirchenrecht, hrsg. v. A. v. Campenhausen, M, Heckel, K.

Rechtfertigung für kirchenrechtliches Handeln zuweilen ver-

Obermayer, G.-A. Vischer, R. Weeber, 9. DM 17,—.

sagen müssen. Und so bleibt denn die kirchliche Ordnung in

der ständigen Spannung ... zwischen theoretischer Unverein-

Die Arbeit von Daur „stellt die Frage, wie sich die Lehre

barkeit und praktischer Notwendigkeit. Jeder Versuch einer

Schleiermachers von der Kirche zum Kirchenbegriff des Kol-

Lösung des Unlösbaren war in der Vergangenheit ein Unter-

®gialismus und der Grundlegungen des Kirchenrechts in der

nehmen der Selbstrechtfertigung der Kirche, zumeist mit der

Zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts verhalte, Sie fragt wei-

Aufgabe des ganzheitlichen Kirchenbegriffs, mit dem Ver-

ter, welche Konsequenzen sich hieraus jeweils für die Gestal-

zicht darauf, daß sich die verfaßte Kirche als Kirche Christi

tung der kirchlichen Ordnung ergeben“ (S, 19).

ernst nahm... Gerade weil Schleiermacher und schließlich

Die Antwort, zu der Daur kommt, wird recht präzise durch

auch Sohm einen anderen Weg beschritten, blieben bei dem

den Buchtitel ausgedrückt. Gegenüber dem doppelten Kir-

ersteren viele Fragen ungelöst und problematisch, wurde von

Chenbegriff des Kollegialismus und der Tendenz des 19, Jahr-

dem letzteren der Widerspruch zwischen Kirche und Recht

lunderts trotz der Betonung der Untrennbarkeit, des Eins-

zum Prinzip erhoben‘‘, Und so fragt Daur, „ob Rechtferti-

Seins beider Kirchen (der unsichtbaren und sichtbaren, der

gungslehre und menschliches Kirchenrecht nicht auch diese

esenskirche und der Rechtskirche) dennoch zwei Seiten,

Beziehung zueinander haben könnten, daß Kirchenrecht in

Zwei Aspekte dieser Kirche zu unterscheiden, stellt Daur her-

vieler Hinsicht nur Notordnung, Notstandsrecht sein könne

aus, daß Schleiermacher bei der Entfaltung seines Kirchen-

und als solches der Rechtfertigung bedürfe — nun eben nicht

©griffes in der „Glaubenslehre‘“ eine solche Doppelung nicht

der Selbstrechtfertigung durch eine kirchenrechtliche Grund-

zflläßt, obwohl es auch bei ihm Stellen gibt, die zu einer Aus-

lagenforschung!‘“ (S, 228/229.)

Dieser eindrückliche Hinweis darauf, daß wir als kirchen-

Mandersetzung mit einer „scheinbare(n) Verdoppelung im

_"l'chenbegriff“ (S. 70 ff.) nötigen. Aber es ist „„das Verdienst

rechtlich Handelnde der Rechtfertigung durch Gott bedür-

Chleiermachers, daß er mit allen Vorstellungen von der Kir-

fen, ist sicher sehr angebracht. Es fragt sich aber, ob die Apo-

rie wirklich so sehr angesichts der kirchenrechtlichen Grund-

©he als einer auf menschlichem Vertragswillen beruhenden

Weckgesellschaft gebrochen und daß er bei allem Interesse

Jlagenforschung oder nicht vielmehr angesichts einzelner kon-

An der Grundlegung und Gestaltung kirchlicher Ordnung es

kreter Entscheidungen aufbricht. Denn gewiß ist es für uns

seit dem Einbruch des Nationalsozialismus in die Rechts-

Verschmäht hat, den vor ihm und nach ihm so oft begangenen

°g zu beschreiten, indem er zwei Kirchen einander gegen-

sphäre der Kirche endgültig klar, daß wir uns von jeder Art

erstellt oder zwei Seiten der einen Kirche unterschieden

vereinsrechtlicher Begründung kirchlicher Ordnung distan-

tte, Die eine Kirche der Glaubenslehre wird für ihn auch

zieren müssen — „ein theologie- und bekenntnisneutrales

ie Kirche der äußeren Kirchenordnung sein“ (S. 68).

Kirchenrecht wird heute nur noch selten vertreten, worineine

Da der doppelte Kirchenbegriff (u. a.) die Funktion hat,

unmittelbare Auswirkung des Kirchenkampfes zu erblicken

»die Kirche dem Recht zu unterwerfen, ohne offensichtlich

ist‘“, konstatiert Siegfried Grundmann (Abhandlungen zum

©n Glaubenssatz von der Freiheit der Kirche von aller Men-

Kirchenrecht, 1969, S. 22) —, aber weniger einsichtig ist es,

SC ©Nsatzung zu verletzen‘“, wie Daur Erich Förster zustim-

warum Rechtszwang bzw. Sanktionen dem Wesen kirchlicher

Ordnung bzw. dem Wesen der Kirche entgegenstehen soll,

Mend zitierend ausführt (S. 34, Anm. 19), ergibt sich, daß

r

e

791

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 10

92

6

__ Die Position von Schleiermacher und Sohm ist hier dochnicht

ser durch zahlreiche Literaturhinweise in die Lage versetzt,

unwidersprochen geblieben. Die Auseinandersetzung mit der

an Punkten, die ihm wichtig erschienen, selbst weiter zu for-

einfachen These von Hans Dombois, daß Kirchenrecht nicht

schen (S. 160, Anm. 3). Der Vf, bietet keine Darstellung im

sanktionslos sei, erfolgt auf S. 221 in aller Kürze, es fehlt

Stile eines vergangenen Felddenkens, sondern er hat die selb-

aber jedes Eingehen auf die begründeten Thesen von Adolf

ständige Goßnerkirche im Blickfeld und fragt, welche Hilfe

Schlatter in seinem Christlichen "Dogma und seiner Christ-

ihr zu leisten ist und was wir von ihr lernen können.

lichen Ethik,

Wesentlich sind die Gedanken im Abschnitt „Folgerun-

Das Sachregister wünschte man sich um einige Stichworte

gen‘‘ (S. 1551f.). Nachdem Missionsgesellschaft und Junge

(z. B. Glaube, Nordamerika, Neuluthertum, Predigt usw.)

Kirche sich getrennt haben, ist es wichtig, daß die selbstän-

und auch weitere Stellenangaben zu vorhandenen Stichwor-

dige indische Kirche nicht allein bleibt, sondern das Ge-

- ten (z. B. Gesellschaftsvertrag 51, Naturrecht 102 usw.) er-

schwisterverhältnis der Kirchen in sein Recht tritt. Bei der

weitert.

missionarischen Tätigkeit der selbständig gewordenen Kirche

n

gilt es, sich nicht Einzelgruppen ausschließlich zuzuwenden,

_ Berlin

H. H, Jenssen

sondern alle Menschen eines Raumes im Auge zu behalten

(S. 157). Im Blick auf das schwierige Verhältnis von Missions-

(£iprotti, Pio: Funktion, Stellung und Bedeutung des Heiligen

gesellschaften und Kirchen bringt von Stieglitz als Erfahrung

Stuhls im internationalen Recht (Conc 6, 1970 S. 556 bis

der Goßnerarbeit ein, daß die Integration anzustreben ist

560).

Fink, Karl August: Zur Geschichte der Kirchenverfassung

(S. 157), aber „die Mission hat das Recht und die Pflicht, ihre

Rückgliederung in eine Kirche zu verweigern, die ihre Ord-

(Conc 6, 1970 S. 531—536).

nung und Aufgabe nicht durch das Neue Testament bestim-

Isodoro, Martin: Die Präsenz des Heiligen Stuhls bei den

Staaten (Conc 6, 1970 S. 571—575).

men läßt‘‘ (S, 158). Auf der anderen Seite, so votiert von

Jong, Adrianus de: Konkordate und internationales Recht—

Stieglitz, sollte man nicht auf eine 1dealform warten, bisman

%

Wert und Einfluß (Conc 6, 1970 S. 575—579).

zur Integration bereit ist, da es erst durch die Vereinigung

— Naurois, Louis de: Le problöme de la dissolution du mariage

von Kirche und Mission zu neuem Leben kommen könne

par l’Eglise, Reflexions d’un Juriste (NRTh 93, 1971 5.

50—77).

(S. 159).

Otero, Juan Calvo: Moderne Beziehungen zwischen Kirche

Das Buch liest sich sehr gut und ist sorgfältig gearbeitet.

Mir fiel lediglich ein Druckfehler auf. Auf S. 80 müßte es

und Staat. Synthese der neuen Modelle im Licht des Zwei-

„„Bekenntnisse‘“ heißen (2. Absatz, 4. Zeile).

‚ten Vatikanums und der heutigen Zeit, Kritik dieser Mo-

delle (Conc 6, 1970 S. 580—585).

Leipzig

Hans Bernewitz

_ Riedmatten, Henri de: Die Präsenz des Heiligen Stuhls in den

internationalen Organismen (Conc 6, 1970 S. 561—570).

Stiller, Erhard: Die Verordnung als Form kirchlicher Recht-

setzung (ZevKR 15, 1970 S. 361—386).

von Allmen, Daniel: Die Geburt der Theologie. Das Problem

einer „einheimischen‘‘ Theologie im Lichte des Neuen Te-

staments (EMZ 27, 1970 S. 57—71, 160—176).

Bacht, Heinrich S. J.: Zum Problem der Interkommunion

(Cath 24, 1970 S. 270—294).

; MISSIONSWISSENSCHAÜ‚ OKUMENE

Bouman, Johann: Die orientalischen Religionen in der Kri-

sis des 20. Jahrhunderts. Versuch einer Beurteilung (EMZ

_ Stieglitz, Klaus von: Der unvollendete Auftrag. Mission am

27, 1970 S, 72—86).

Beispiel der Goßner-Kirche in Indien. Stuttgart: Evang.

Brandenburger, Egon: Einheit der Kirche — KEinheit der

X

‚

Missionsverlag [1969]. 174 S. m. 1 Kte, 12 Taf. 8° = Welt-

Menschheit. Ein Studiendokument der Kommission für

weite Reihe, 22/23. Hlw. DM 4,80.

Glauben und Kirchenverfassung. Eine neutestamentliche

Untersuchung (ÖR 19, 1970 S. 418—431).

Bürkle, Horst: Mission im weiteren Sinne. Zur Begründung

Im Doppelband 22/23 der „Weltweiten Reihe‘“ legt der

ihrer Funktion in der Gegenwart (ÖR 19, 1970 S. 406—417)-

Dortmunder Superintendent von Stieglitz die Auswertung

— Verkündigung in Afrika (EMZ 27, 1970 S. 11—27).

einer Reise durch das Gebiet der Goßnerkirche im Raume

Nordindiens von Dezember 1967 bis März 1968 vor. Das Buch

Cuming, G. J. [Ed.]: The Mission of the Church and the Pro-

pagation of the Faith. Papers Read at the seventh Sum-

stellt eine Mischung von Reisebericht, Geschichtsdarstellung

mer Meeting and the eigth Winter Meeting of the Eccle-

2

und Grundsatzerwägung dar. Dabei liegt das Gewicht auf

siastical History Society. London: Cambridge University

s

. den Gegenwart, wobei von Stieglitz bestrebt ist, aus den

Press 1970. VIIT, 170 S. 8° = Studies in Church History, 6.

von Fintel, 5.: Sitten der Zulu als Ausprägung ihres Denkens

gewonnenen Erkenntnissen Folgerungen zu ziehen: „Unsere

(EMZ 27, 1970 $S. 87—95).

Fahrt gilt nicht den Erinnerungen, sondern dem Kennen-

Gensichen, Hans Werner: Mahatma Gandhi — zwischen

_ Jlernen des Kirchengebietes, in dem indische Christen an der

_ Missionsarbeit stehen“‘ (S. 20).

Weltreligion und Weltmission (EMZ 27, 1970 S. 1—11).

Linnenbrink, G, : Entwicklung in 6 Kontinenten, Kirchlicher

Nach einer fesselnd geschriebenen Einleitung wird der In-

Entwicklungsdienst im Übergang zum zweiten Entwick-

_ halt des Buches in fünf Abschnitten geboten. „Der unvoll-

lungsjahrzehnt (EMZ 27, 1970 S. 176—189).

endete Auftrag: Die Goßnerkirche wird uns mit ihrer Ge-

Melzer, Friso: Dem Zen-Buddhismus begegnen. Zu neuer

_ schichte, ihrer gegenwärtigen Lage und ihren zukünftigen

Zen-Literatur (EMZ 27, 1970 S. 95—97).

r

Moritzen, Niels Peter: Das Alte Testament in der Mission un-

Aufgaben zum Nachdenken über die Mission der Kirche brin-

—__ gen. Das soll in fünf Abschnitten versucht werden, Am An-

ter schriftlosen Völkern (EMZ 27, 1970 S. 45—51).

fang steht die Begründung der Arbeit durch Johannes Evan-

kumenisches Direktorium, II. Ökumenische Aufgaben der

Hochschulbildung. Geleitwort v. L. K. Jaeger, Erläute-

gelista Goßner (Kapitel I: Aussendung). Die Aussendung

rungen v. E, Stakemeier. Paderborn: Verlag Bonifacius-

führt nach Chotanagpur, bildet die einheimische Kirche, die

Druckerei [1970]. 179 S. 8° = Konfessionskundl. Schrifter

nun ihre Umgebung als ihr eigenes Missionsgebiet erfaßt

des Johann-Adam-Möhler-Instituts, 9. Kart. DM 8,50,

(Kapitel II: Das Gebiet). Die Kirche richtet ihre Ordnung,

Röhr, Heinz: Rudolf Bultmann — Rudolf Otto. Ihre B

edeu-

1969

ihre Kräfte, ihr Geld auf den Missionsauftrag aus (Kapitel

tung für das Thema Religion — Mission (EMZ 26,

III: Die Kirche). Durch Jahrzehnte ist die Arbeit durch eine

S. 239-—246).

Missionsgesellschaft geleitet worden. Sie steht nun vor neuen

Sasse, Hermann: Igrejas confessionais no movimento ecu”

menico (Igreja Luterana XXX, 1969 S. 1—42).

X

Aufgaben (Kapitel IV: Die Missionsgesellschaft). Die Frage

Chekatz, Herbert: Der Einfluß der Häuptlinge in der Nias-

nach den Konsequenzen kommt auf uns zu (Schlußabschnitt:

Kirche (BNKP) (EMZ 26, 1969 S. 230—239).

Folgerungen)“ (S. 11f.). In diesen fünf Kapiteln wird der Le-

jebering, Joachim: Rechtfertigung und Sozialethik. Zum

ser gut informiert, aber auch zum Nachdenken über die nun

%

theologischen Ertrag der V. Vollversammlung des Luther!“

x

fälligen Folgerungen angeregt. Darüber hinaus wird der Le-

schen Weltbundes in Evian (ZdZ 24, 1970 S. 401-—407)-

793

794

Theologische Literaturzeitung-96, Jahrgang 1971 Nr, 10

REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT

Sandberger, J. F

David Friedrich Strauß als theologischer

gels Philosophie durch F, Chr. Baur zum historischen Kriti-

Hegelianer. 1. Band : Seine philosophisch-theologische Ent-

ker geworden war.

wicklung 1830—1837. XLIT, 279 S., 2. Band: Briefe von

Das Verhältnis von Strauß zu Hegel war von Anfang an

David- Friedrich Strauß 1830—1837. 130 S. Diss. Tübingen

ambivalent. Einerseits empfing er zwischen 1830 und 1837

1970.

von Hegels Philosophie die entscheidenden Impulse für sein

eigenes Denken und bestätigte sich geradezu als Apostel und

Der 1: Band dieser Arbeit enthält eine Untersuchung der

Apologet der Spekulation, Andererseits hatte er von Anfang

Philosophisch-theologischen Entwicklung von David Fried-

rich Strauß in derjenigen Periode, in der er eine Synthese

an — freilich nur vertraulich in Briefen ausgesprochene — Be-

denken gegen Hegels Verhältnisbestimmung von Idee und

zwischen der Philosophie Hegels und der Theologie herzustel-

Geschichte und seine Versöhnung von Glauben und Wissen,

len suchte. Das Gliederungsprinzip der Darstellung ist die

Indem er es in seinem Leben Jesu gegen Hegel und die ge-

chronologische Folge sämtlicher Arbeiten von Strauß in den

samte Hegelschule prinzipiell ablehnte, die historische Reali-

Jahren 1830 bis 1837, die zum ersten Mal so weit als möglich

tät der Geschichte aus ihrer spekulativ begriffenen Wahrheit

Vollständig ausgewertet werden. Der Leitfaden ist die Unter-

zu deduzieren, war er aus der Hegelschen Philosophie schon

scheidung von Vorstellung und Begriff, die für Strauß der

„mit einem Fuß herausgetreten‘‘ (S, 187). Im Hinblick auf

wichtigste Gedanke der Religionsphilosophie Hegels, ja sei-

seine Verwendung der Unterscheidung von Vorstellung und

ner Philosophie überhaupt war. Von Fall zu Fall sind in den

Begriff stand er von Anbeginn an näher bei Feuerbach als bei

Gang der Darstellung Exkurse eingeschoben, in denen Strauß-

sche Begriffe und Gedankengänge mit solchen Hegels und an-

den Rechtshegelianern, So war seine in der Glaubenslehre

(1840 f.) vollzogene Wende zu Feuerbach in seiner Entwick-

derer theologischer Hegelianer verglichen werden.

lung angelegt und hatte er in einem weiteren als dem von ihm

Der erste Teil (S. 9—-31) gibt eine Übersicht über die wich-

tigste Literatur zum Thema, Der zweite Teil (S, 32—130)

selbst gemeinten Sinn recht, wenn er sich in den Streitschrif-

ten selbst als „Linkshegelianer‘‘ bezeichnete,

stellt die Rezeption der Philosophie Hegels durch Strauß in

Der 2. Band enthält Briefe von Strauß aus den Jahren

den Jahren 1830 bis 1834 dar. Nach den beiden ersten Ver-

öffentlichungen im Jahr 1830 werden die im 2. Band dieser

1830 bis 1837 an Christian Märklin (18), K. Grüneisen, K

Daub, M, Fraas und M. Carriere (je 1) aus dem Strauß-Nach-

Arbeit erstmals vollständig wiedergegebenen Briefe an Märk-

laß im Schiller-Nationalmuseum in Marbach a. N., die bisher

lin (1830 f.) analysiert, die am klarsten darüber Auskunft ge-

zum größten Teil noch nicht veröffentlicht sind. Im An-

en, was und wie Strauß in diesen für seine Entwicklung ent-

schluß daran wird aus den Beständen des Landeskirchlichen

Scheidenden Jahren wirklich gedacht hat. Auf das enthu-

Archivs in Stuttgart ein Abschnitt aus einer schriftlichen Ar-

Siastische Bekenntnis zur Philosophie Hegels in der Doktor-

beit von Strauß zur 1. theologischen Dienstprüfung (1830)

arbeit (1831) folgt in der Rezension der Encyklopädie von K.

über Schleiermacher und Marheineke wiedergegeben.

Rosenkranz (1832) der Entwurf eines hegelianischen Systems

der Theologie. In den Tübinger Vorlesungen (1832{.), aus de-

nen ein wichtiger Abschnitt verwendet werden konnte, trug

Strauß zum ersten Mal sein Programm einer Synthese von

Schlieben, Reinhard: Cassiodors Psalmenexegese. lEine Ana-

spekulativer Philosophie und historischer Kritik vor. Zwei

lyse ihrer Methoden als Beitrag zur Untersuchung der Ge-

ezensionen in den Jahrbüchern für wissenschaftliche Kritik

schichte der Bibelauslegung der Kirchenväter und der Ver-

(1833f.) geben weitere Einblicke in Strauß’ Verhältnis zu

bindung christlicher Theologie mit antiker Schulwissen-

egel.

schaft. Diss. Tübingen 1970. XXX, 251 5.

Der dritte Teil (S, 131—238) stellt die Ausführung des Pro-

gramms einer Synthese von spekulativer Philosophie und hi-

Cassiodors Psalmenkommentar hat bei den Patristikern

Storischer Kritik bis 1837 dar, Wieder sind es einige kaum be-

kaum Beachtung gefunden, obwohl seine exegetischen Me-

achtete Rezensionen (1834 f.), die Absicht und Tendenz dieses

thoden hervorragend geeignet sind, den Stand der Bibelexe-

nternehmens erhellen, Der Abschnitt über das Leben Jesu

gese und überhaupt die theologie- und geistesgeschichtliche

(1. Aufl. 1835f.) konzentriert sich auf die für die Thematik

Situation am Ausgang der Spätantike zu erhellen. Cassiodor

jeser Untersuchung wichtigsten Abschnitte, die Einleitung

ist nämlich nicht der erste Vertreter einer spezifisch mittel-

und die Schlußabhandlung. Die Streitschriften (1837), der

alterlichen Mönchsgelehrsamkeit (so H. v. Schubert), sondern

authentische Kommentar zum Leben Jesu, explizieren

der letzte große Vertreter der Bildung der Antike; seine Er-

Schließlich eine Reihe von Problemen, die im Hauptwerk nur

ben sind nicht die frühmittelalterlichen Klosterschulen, son-

angedeutet sind,

dern die Scholastiker.

Der Psk. C.s gibt sich als Kurzfassung von Augustins Psal-

Im Schlußteil (S, 239—279) wird die Straußsche Position

n die Diskussion der theologischen Hegelschule über das Ver-

menerklärung, ist aber selbst ein riesiges Werk und, sowohl

ältnis von spekulativer Philosophie und historischer Kritik

was die methodologische Reflexion und das formal einheit-

liche Vorgehen als auch was den enzyklopädisch-wissen-

Cingeordnet. Die theologischen Schüler Hegels hatten zu-

Nächst aus spekulativen Gründen die historische Kritik über-

schaftlichen Apparat der exegetischen Hilfsmittel anbelangt,

aupt abgelehnt (I. Rust und K. Fr. Göschel) und ihr erst

eine völlig neuartige Leistung. Die Schlüsselfrage für das Ver-

Später die Funktionen eines untergeordneten Hilfsmittels zu-

ständnis des Kommentars richtet sich auf das Beieinander

gewiesen (K. Ph. Marheineke und K, Rosenkranz). Die Ex-

von weltlicher und geistlicher Bildung im Kommentar und

©°geten der Hegelschule konnten ihre anspruchsvollen speku-

seinen Charakter als einer ‚institutio‘ beider,

ativ-hermeneutischen Entwürfe in der Exegese nicht kon-

In Kap. I wird C.s Verständnis von den Psalmsprechern

Tetisieren (G. Billroth und L, Usteri). Und auch W. Vatkes

analysiert. C. schickt der Erklärung jedes Psalms eine ‚divisio

Togramm einer Synthese von historischer und spekulativer

psalmi‘, eine Analyse mit prosopographischen, inhaltlichen

Titik blieb Postulat. Von ihm bekam Strauß wichtige An-

und literarischen Bemerkungen voraus. Darin befolgt und er-

weitert er ein Verfahren antiker Editoren, das ansatzweise

Stöße für seinen eigenen Versuch einer Synthese von Speku-

ation und historischer Kritik. Im Unterschied zu allen ge-

auch die antiochenischen Exegeten in ihren ‚Hypotheseis‘ an-

Nannten Hegelianern hat er sich Hegels Einwände gegen die

wendeten. C.s ‚divisiones‘ und seine weitere Exegese zeigen,

daß C., obwohl er prinzipiell der christologischen Psalmen-

"Storische Kritik nie angeeignet, sondern ihr eine der Spe-

ülationen gegenüber relativ selbständige Funktion zugewie-

exegese Augustins folgen will, an einer genauen Differenzie-

sen, Der Grund dafür ist, daß er vor der Begegnung mit He-

rung der Personen und ‚modi‘, in denen Christus redet, in-

<

795

796

Theologische Literaturzeitung 96, J ahrgangv 1971 Nr. 10

.

teressiert ist, zweifellos im Zusammenhang mit seinér chalce-

torischen Klassikerexegese zuzuordnen, wie sie sich etwa im

donensisch-antimonophysitischen Christologie, wie er denn

Vergilkommentar des Ti. Claudius Donatus findet. Sehr klar

mehrfach vor einer ‚confusio‘ der Person warnt. Im einzelnen

läßt sich etwa erkennen, wie C. Bußpsalmen in Anlehnung

benutzt er die formal-artistischen Mittel der Ethopöie, My-

(und Abgrenzung) an die Gattung der antiken Gerichtsrede

thopöie, Exallage, des Zitats und Dramas, um Psalmen und

interpretiert. C.s Praxis geht dabei nicht nur über rhetorische

Psalmteile, als deren einheitlichen Autor er David ansieht,

Ansätze bei einzelnen Kirchenvätern (etwa Augustin, auf den

er sich nachdrücklich beruft), sondern auch über Donat weit

verschiedenen Sprechern zuzuordnen. Die theologischen Ge-

sichtspunkte (Inspiration, ‚corpus Christi‘, Typologie) erlau-

hinaus, insofern er die seines Erachtens in den Psalmen sehr

ben dennoch die einheitliche christologische Interpretation

oft auftretenden Figuren nicht nur nennt, sondern auch aus-

der Sprecher. In seiner prosopographischen Exegese ist Cas-

führlich definiert und den Leser zu weiteren Beobachtungen

siodor formal zweifellos durch das dramaturgische Verständ-

am Text auffordert. Für C, sind die ‚artes liberales‘ die theo-

nis des Hohenliedes bei Origenes, ferner durch Methoden der

logische Erkenntnismethode schlechthin; sie stammen (vir-

profanen Schulrhetorik und die Homerexegese Pseudo-Plu-

tuell) aus der Bibel, sind dann von profanen Autoren (etwa

tarchs bestimmt; der christologische Aspekt ist besonders

Aristoteles) in Handbüchern aufgearbeitet worden, woher

durch Augustin beeinflußt. Während die alte theologische

auch die Termini technici, die die Bibel nicht kennt, stam-

Schriftprosopographie primär bini- oder trinitarisch orien-

men und sind nun mit vollem Recht, wie flüchtige und teil-

tiert war, blickt C. mit Augustin auf die Christologie, wobei

weise verwilderte Sklaven, ihrer alten Herrin, der Theologie,

wieder dienstbar zu machen, Ihre Verwilderung gibt im Einzel-

für C. neben dem augustinischen Aspekt des ‚totus Christus‘

die Differenzierungen nach ‚caput‘ und ‚membra‘ und nach

fall Anlaß zur Kritik, insgesamt aber vertritt C. keine Verfalls-

den zwei Naturen Christi besondere Bedeutung hat. Indem

theorie. So stellt sich C.s Verhältnis zur „weltlichen‘‘ Bildung

er literarische und theologische Aspekte aufnimmt, intensi-

dar, anders als noch das der großen lateinischen Kirchenväter,

viert und systematisch verarbeitet, erreicht C. Höhepunkt,

als jenseits von Apologetik und Polemik. Wie Staat und

Synthese und damit einen gewissen inneren Abschluß der vor-

Kirche am Ausgang der Spätantike eine Einheit bilden, so

ausgegangenen Bibelprosopographie.

bei C. auch weltliche und geistliche Bildung. Die ‚artes‘ sind

Kap. II behandelt die Hermeneutik des buchstäblichen und

zur theologischen Propädeutik geworden, allerdings in ande-

geistlichen Schriftsinns bei C. Durch sehr präzise Methoden-

rem Sinn als bei Augustin; denn Cassiodor ist, wie gegen G.

reflexion erhält C.s Exegese weitgehend rational nachvoll-

Ludwigs (Cassiodor. Über den Ursprung der abendländischen

ziehbare Strukturen; entscheidend sind 1. das konsequente

Schule, Frkf./M. 1967) höchst geistreiche, der zentralen Sache

nach aber leider verzeichnende Darstellung zu betonen ist,

Festhalten an der Konkordanz der Bibel und den ‚regulae

ecclesiasticae‘, also der Kirchenlehre, und 2. vor allem die

kein Neuplatoniker. Der Gedanke des Aufstiegs spielt bei ihm

streng philologische (d. h.: trivial-artistische) Methode, die

nureine untergeordnete Rolle. Die ‚artes‘ sind nicht als ‚libe-

selbst dort festgehalten ist, wo der an sich durchaus ge-

rales‘ primär die von der Sinnenwelt befreienden Vorstufen

schätzte Litteralsinn verlassen wird. Innerhalb des geistli-

der Philosophie oder Theologie, sondern das unentbehrliche

chen Schriftsinns nimmt die Deutung ‚per tropologiam‘ brei-

philologisch-formale Handwerkszeug für Exegese und Dog-

ten Raum ein, mit der C. die anthropomorphe Rede von Gott

matik, wie C. es auf jeder Seite seines Psk.s eindrücklich

erklärt, und zwar bezeichnenderweise nicht primär sotherio-

nachweist; an der Philosophie hat er nur geringes Interesse-

logisch im Sinne einer Akkomodationstheorie wie etwa bei

Novatian oder psychologisch wie bei Theodor von Mopsuestia

oder philosophisch wie bei Augustin, sondern vielmehr philo-

logisch als Eigentümlichkeit des biblischen Sprachgebrauchs,

Schültke, Werner: Die Brüder vom gemeinsamen Leben und

wie sie andere Bücher auch aufweisen. Überhaupt stellt sich

Peter Dieburg (1420—1494) als der kritische Repräsen-

auch die geistliche Deutung für C. primär als literarisch-forma-

tant der Hildesheimer Eigenart. Diss. Rostock 1969.

les Problem dar. Die ‚allegoria‘ ist ihm nur eine unter vielen

203, X S.

rhetorischen Figuren, wie er sie in fast allen Psalmenversen

findet. Die allegorischen Deutungen werden mittels genauer

Der I. Teil der Arbeit gibt eine kritische Übersicht über den

Erörterungen über die semantischen Brücken möglichst

Stand der Forschung zur Geschichte der devotio moderna,

einsichtig gemacht. Auch die Affinität von Typologie und

insbesondere der eigentlichen Träger dieser neuartigen Fröm-

ANlegorese bei C. erklärt sich daraus, daß C. als Philologe eben

migkeit des 14./15. Jh.s, der Brüder vom gemeinsamen Le-

nichtatl. Geschehen, sondern atl. Texte als dessen sprachlichen

ben.

Reflex interpretiert. Selbst die atl. Prophetie wird von C.

Für die in zwei Perioden zerfallende Forschungsgeschichte

bedeuten die Dissertation von Gerretsen (1891) und die Stu-

als grammatisch-rhetorisches Phänomen behandelt, indem

vor allem Tempuswahl und rhetorische Figuren (‚Prolepsis‘,

dien von Barnikol (1917) einen grundlegenden Einschnitt

‚idea‘, ‚energia‘, ‚imaginatio‘ etc.) die theologische Eigen-

hinsichtlich der methodischen Behandlung und der Beurtei-

tümlichkeit dieser Texte kennzeichnen,

lung vom Wesen und Ursprung der Devotenbewegung, Ger-

Im III. Kap. wird C., der sich nach Scheitern seiner poli-

retsen führte durch vergleichende Analyse verschiedener

tischen Laufbahn in einem ‚otium cum dignitate‘ der Bildung

Quellen den Nachweis, daß J. Busch in seinem „‚Chronicon

der Mönche des von ihm gegründeten Klosters Vivarium wid-

Windeshemense‘“ eine z, T. bewußte Verschiebung der Ak-

mete, als Magister kirchlicher und weltlicher Wissenschaft

zente zugunsten der Windesheimer Kongregation vorgenom-

vorgestellt. Das theologische und artistische Material, das in

men hatte. Die auf dieser sog. Windesheimer Legende basie-

den Institutiones von Cassiodor in zwei Bänden getrennt be-

rende Auffassung über die Entstehung und Entwicklung der

handelt ist, findet nämlich eine integrale Bewältigung im

Devotenbewegung, welche bis dahin alle Darstellungen be-

herrschte, beruhte auf einem Fehlurteil, Barnikol stellt in den

Psk., in welchem die ‚artes‘ exemplarisch aufgesucht, als Mit-

tel der Exegese eingesetzt werden und über die exegetischen

sorgfältig differenzierenden „Studien zur Geschichte der Brü-

Methoden hinaus das theologische Denken C.s strukturieren.

der v.g.L.‘“ fest, daß ein gerechtes Gesamturteil über die

Der zeitgenössische Formalismus (Aristotelismus) der Chri-

Brüderbewegung nur aus der Kenntnis der einzelnen Größe

stologie findet bei C. seine Entsprechung in der Exegese. Die

(Brüderhäuser, Verfassung, Persönlichkeiten, lokale Bedingt-

von Augustin geforderte Synthese von christlicher und welt-

heiten u. a.) möglich ist. Seine namentlich für den deutschen

licher Bildung ist von C. vollzogen. Der Psk. wird ihm gerade-

Zweig richtungsweisende Arbeit macht deutlich, daß für die

zu zum Lehrbuch, nicht nur der Theologie, sondern gerade

Gesamtbewegung wie für die einzelnen Brüderhäuser zwi”

schen dem holländischen und deutschen Bereich innerlic

auch der ‚septem artes‘, insbesondere der Rhetorik (wie über-

haupt die drei philologischen ‚artes‘ vor den mathemätischen

und äußerlich grundlegende strukturelle Unterschiede beste“

hen, die bislang übersehen worden sind,

‚disciplinae‘ dominieren) ; insofern ist C. dem Typus der rhe-

797

798

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgax.lg 1974 Nr10

In neuerer Zeit haben neben den Genannten zur genaueren

Trotz der textkritischen Untersuchung Boerners (1905) er-

Kenntnis der Brüder v.g.L. die Arbeiten Posts (seit 1935,

weist sich der Verlust des Originals für die Beurteilung von

mehrere, z. T. sehr umfassende bedeutende Publikationen)

Dieburgs Charakter in mancher Hinsicht als nachteilig,

Ginnekens (1942), Wansems (1958) und die kirchenrechts-

zumal wesensbedingte Zusammenhänge zwischen der Urschrift

geschichtlich interessante Dissertation von I, Crusius (1961)

und der torsohaften ‚,Reinschrift‘‘ der Annalen bestehen.

beigetmgen. Mit der gründlichen Untersuchung Wansems,

Wesen und Eigenart Peter Dieburgs erschließen sich aus

der eigenständig die Thematik Gerretsens aufgreift, dürfte

persönlichen Stellungnahmen zu bestimmten Ereignissen im

ie Diskussion um Entstehung und Entwicklung der Brüder

Lüchtenhof sowie der durch ihn mitbestimmten Geschichte

V.g.L. bis 1400 zu einem klärenden Schluß gelangt sein. Daß

der (deutschen) Brüderbewegung, vor allem aber aus den

Noch manche Fragen ungeklärt sind, zeigt die Abhandlung

vier „Exkursen‘. Obwohl die ungepflegte Grammatik Die-

von M, Ditsche über den Begriff devotio moderna (1960) und

burgs stellenweise mehrere Übersetzungsmöglichkeiten ' zu-

der (sehr einseitige) historiographische Bericht von J. Al-

läßt, hängt das Ergebnis der Untersuchung der Grundlagen

berts (1958).

seiner kritischen Frömmigkeit nicht wesentlich davon ab,.

Außer den Darstellungen zur Gesamtgeschichte der Brü-

Die Exkurse gehören zu der von den Brüder v.g. L. besonders

der v.g.L. wurden auch für jedes der insgesamt 57 hollän-

gepflegten Erbauungsliteratur, für die Innerlichkeit und un-

dischen und deutschen Brüderhäuser die dazu veröffentlich-

verwechselbare Individualität gleichermaßen charakteristisch

ten Quellen und Untersuchungen erfaßt und die Ergebnisse

sind. Für die Dieburgsche Religiosität sind bestimmend die

üb6rsichta:-tig für die einzelnen Niederlassug festgestellt.

Bekehrung zu Christus, die allumfassende Liebe Gottes in

eben manchen Besonderheiten, die teils lokal bedingt sind,

Christus, ein sich vornehmlich an paulinischem Schrifttum

teils in der Auseinandersetzung zwischen monastischen und

orientierender Biblizismus sowie mystische und spirituali-

Weltoffenen Tendenzen innerhalb der Brüderbewegung ihre

stische Elemente. Das von Dieburg geforderte Streben nach

höchster Vollkommenheit in der Nachfolge Christi mündet

Tsache haben, ist in Wesen und Wirksamkeit eine einheit-

I%Ohe Zielstellung zu erkennen. Gefördert durch die jähr-

für ihn persönlich im Bekenntnis zur ecclesia dei, die er im

lichen Rektorenkonferenzen (colloquium) in Zwolle und Mün-

Geist der Urkirche am reinsten verkörpert sieht. Die wach-

Ster fand die devotio moderna ihre praktische Verwirklichung

sende Übereinstimmung mit dem Wesen der ecclesia primi-

Nach außen in einer für ihre Zeit vorbildlichen und teilweise

tiva ist die Grundlage für harte Kritik an religiösen Mißstän-

besonders anerkannten Scholarenseelsorge (Existenzsiche-

den, am Kleinglauben und (niedersächsischen) Unglauben

rung durch Arbeit, erbauliche Bibelstunden — collaciones —,

seiner Zeitgenossen,

eigene Konvikte), Die weltoffene Frömmigkeit der Brüder

Die Gedankengänge der Exkurse stehen unter dem KEin-

V.g.L. zeigt sich u. a. in dem Bemühen, auf das Unterrichts-

fluß der ihm bekannten ‚‚Imitatio Christi‘‘ und einer nach

Wesen Einfluß zu nehmen (13 eigene Schulen, enger Kontakt

seinem persönlichen Frömmigkeitsempfinden getroffenenAus-

Mmit den Lehrern). Nachwirkungen im pädagogischen Be-

wahl von Kirchenvätern und Ordensstiftern (z. B. Augustin,

reich finden sich u. a. bei Johannes Sturm (Straßburger

Benedikt von Nursia; Anselm von Canterbury). Einen be-

Schule) und Calvin (Genfer Akademie 1559). Auch die auf-

deutsamen Eindruck auf Dieburg haben die Vorstellungen

Ommende Buchdruckerkunst wußten sich die Fraterherren

des ihm persönlich bekannten Gabriel Biel hinsichtlich der

Zunutze zu machen, und mancherorts sind sie die ersten, die

Rechtfertigungslehre gemacht, doch ist eine ins einzelne ge-

eine Druckerei einrichten (z. B. in Brüssel und Rostock).

hende Abhängigkeit von diesem nicht nachweisbar. In den

Geistesgeschichtlich ist die devotio moderna für die reli-

Erörterungen und Bemerkungen Dieburgs zu Fragen des all-

glöse Einstellung des deutschen Humanismus bedeutungs-

gemeinen Priestertums, der Sakramentslehre und der Suffra-

Voll gewesen; Erasmus ist ein Zögling der Brüder v.g.L., an-

gien sind enge Berührungspunkte mit dem Gedankengut

Wessel Gansforts und Johann von Wesels, beide — wie übri-

ere, wie Cele, Hegius, Rudolf v, Langen, Murmellius haben

Zeitweise bei den Brüdern gewohnt oder waren eng mit ihnen

gens auch Biel — Fraterherren, festzustellen, ohne daß eine

efreundet. Von bleibender Bedeutung ist diese innerliche

direkte Abhängigkeit erkennbar ist. Die von Dieburg stets

beobachtete Vorsicht, nichts definitiv, sondern nur vermu-

Tömmigkeit für nachfolgende Frömmigkeitsbewegungen

Seworden; wesenhafte, auf die devotio moderna zurückwei-

tungsweise zu äußern, kennzeichnet die Trennungslinie zwi-

Sende Elemente sind bei den Reformatoren, bei Loyola, im

schen seinen Geistesverwandten,

ansenismus und im Pietismus nachweisbar. Bis in unser

Innerhalb der Brüderbewegung vertritt Peter Dieburg

ahrhundert hinein finden sich Nachwirkungen der Brüder-

energisch die in der Tradition des Lüchtenhofes wurzelnde

©wegung, an deren Ideale u. a. die „Brüdergemeinschaft

und in der christlichen Freiheit ausdrücklich begründete Ei-

vom gemeinsamen Leben‘‘, die ‚„Oekumenische Marien-

genständigkeit gegen alle Bestrebungen seitens des Mün-

Schwesterschaft‘“ und der „Evangelische Humiliaten-Orden‘‘

sterschen Kolloquiums, die Devotenbewegung zu verkirch-

ewußt anknüpfen,

lichen und mit den Orden gleichzuschalten., In der Reinerhal-

Der I1. Teil der Dissertation befaßt sich mit dem Leben

tung der Ideen einer weltoffenen devotio moderna sah Die-

und Werk Peter Dieburgs unter besonderer Berücksichtigung

burg seine Lebensaufgabe. Der die Brüderbewegung ur-

Seiner Exkurse.

sprünglich bestimmende Geist erlosch mit dem Tode dieses

er Text der „Annalen und Akten des Lüchtenhofes zu

vierten Hildesheimer Brüderrektors,

Eine umfassende Bibliographie für die gesamte Brüderbe-

ildesheim“ ist nur in der Veröffentlichung des Hildesheimer

Chivars Doebner (1903) erhalten, die dieser Publikation

wegung und für die einzelnen Brüderhäuser beschließt die

%ugrunde liegende Handschrift Dieburgs ist verschollen,

Arbeit.

}

NEUE

BÜCHER

{

Y

Kl'ahl‚ W.: Ökumenischer Katholizismus. Alt-Katholische

Kurzeja,

A.: Der älteste Liber Ordinarius der Trierer Dom+

Tientierungspunkte und Texte aus zwei Jahrtausenden,

kirche. London, Brit. Mus., Harle

y 2958, Anfang 14. Jh,

Ein Beitrag zur Liturgiegeschichte der deutschen Ortskir-

Kra

Onn: St, Cyprian [1970]. 176 S. 8°.

chen, hrsg. u. bearb. Münster/Wetsf.: Aschendorff [1970],

us, H,-J,: Die Biblische Theologie. Ihre Geschichte und

XXI, 626 S., 3 Taf., 1 Faltkte gr. 8° = Liturgiewissen-

roblematik. Neukirchen- Vluyn: Neukirchener Verlag des

Kü

"Ziehungsvereins [1970]. XITI, 407 S. gr.8°. Lw. DM 44,—.

schaftl. Quellen u. Forschungen, hrsg, v. 0. Heiming, 52,

hg, H,: Strukturen der Kirche. 2, Aufl. Freiburg—Basel—

Langemeyer, L.: Gesetz und Evangelium. Das Grundanlie-

len: Herder 1970]. 356 S. 8° = Quaestiones Disputatae,

gen der Theologie Werner Elerts, Paderborn: Verlag d,

TSg, v, K, Rahner u. H. Schlier, 17. Kart. DM 24,—.

Bonifacius-Druckerei [1970]. 420 S, gr. 8° = Konfessions-

799

800

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 10

Marshall

n

Luke

Exeter

kundl, u. kontroverstheologische Studien, hrsg. v. Johann-

Historian and Theologian

Adam-Möhler-Institut, XXI V, Lw. DM 26 —

Devon: Paternoster Press [1970], 238 S. 8°

Lausten, M., og I. Bom: En Händbog for Sognepraester 1535.

Molthagen, J.: Der römische Staat und die Christen im zwei-

En Gudelig Formaning for enfoldige Sognepraester 1530

ten und dritten Jahrhundert. Göttingen: Vandenhoeck &

Udgivet med Inledninger, Paralleltekster og Noter. Koben-

Ruprecht [1970]

132 5S. 8° = Hypomnemata, 28

havn: Gad 1970. XXIII, 48 S., 40 Taf. 8° = Skrifter fra

Mühlen, H.: Entsakralisierung. Ein epochales Schlagwort in

Reformationstiden, udgivet af Institut for Dansk Kirke-

seiner Bedeutung für die Zukunft der christlichen Kircheu

historie under Redaktion af N. K. Andersen, T. Dahlerup,

Paderborn: Schöningh 1971. XIV, 568 5.

gr.

80

N. Haastrup, I.

Origene: Commentaire sur l’ev.mgxlw elon Matthieu, I (Li-

Longenecker, R. N.: The Christology of early Jewish Chri-

vres X et XI). Introduction, traduction et notes _ par R:

stianity. London: SCM Press [1970]. XI, 178 S. 8°

Stu-

Girod, Paris: Editions du (‚erf 1970. 394 S

. 8° = Sources

dies in Biblical Theology, Second Series, 17

Chretiennes, par C. Mondö6sert, 162, ffr. 45, —

Mitteilung des Verlages: Der bisherige Chefredakteur der „Theologischen Literaturzeitung‘‘, Professor D. Ernst Sommerlath,

D. D., Leipzig, hat aus Altersgründen dieses Amt niedergelegt. Er verbleibt im Redaktionsausschuß und wird weiterhin als

Herausgeber tätig sein. Die Verantwortung als Chefredakteur wurde ab 1.10. 1971 dem bisherigen Redaktionsmitglied, Professor

Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig, übertragen

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Doz. Dr. theol. habil, Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeld-

str. 213

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Kollsitz-Ufer 81

Priv.-Dozent Dr. Rolf Schäfer, 29 Oldenburg, Theodor-Francksen-Str.16

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Pfarrer Dr., theol. Fritz Schmidt-Clausing, 1 Berlin 31, Hohenzollern-

damm 27

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Prof. Dr. Walter Schmithals, 1 Berlin 33, Landauer Str. 6

Prof. Dr. Gerhard Bassarak, 108 Berlin, Schadowstr. 10/11

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54

Missionsinspektor Pfarrer Dr. Hans Bernewitz, 701 Leipzig, Schwäg-

Prof. Dr. Peter Stuhlmacher, 852 Erlangen, Steinforststr. 19

richenstr. 24

Dr, Gerd Theißen, 53 Bonn, Clemens- -August-Str,

Prof. D. Georg Bertram, 63 Gießen, Frankfurter Str. 48

Prof; D: Dr. Dr. Wolfgang Trillhaas, 34 Göttingen, Tuckermannweg 19

Prof. D. Konrad Weiß, 25 Rostock, Kl.-Gottwald-Str. 30

Prof. D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str, 45

Dozent Dr. theol Fl'ledl'l(‚h Wml(‘l‚ 1253 Rüdersdorf, Friedensstr, 6a

Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, D. D., 402 Halle/Saale, Steffensstr, 7

Dr. theol. habil. Karl Martin Fischer, 102 Berlin, Rochstr. 9/2408

Prof. Dr. theol. Jan Heller, Jungmannova 9, Pra

Die „Theologische Literaturzeitung

— Lizenz-Nr., 404 des Presseamtes

erscheint in der Evangelischen

Dr. Dr. John Hennig, Hohe- Winde-Str. 66, CH 4059 Basel

Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin

Prof. Dr. theol. Hans-Hinrich Jenssen, 115 Berlin-Mahlsdorf, Siegfried-

beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen

str.

Republik.

— Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil.

Ernst-Heinz Amberg, 701 Leipzig, Str. des 18, Oktober 8a, — Redak-

Prof. Dr. Arvid S. Kapelrud, Rektorhaugen 15, Oslo 8

tionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor

Rev. Prof. G. D. Kilpatrick, M. A., D. D., 27 Lathbury Road, Oxford

D. Erich Fascher, Professor D. Erich Hertzsch, Prolcssor Dr. Trau-

Prof. Dr. habil. Theodor Lohmann, 69 Jena, Schaefferstr. 14

gott Holtz,

Doz:‘nt Dr. habil.

Ulrich Kühn,

"Professor D. Erhard

Pastor Dr. theol. habil. Hans Möller, 4601 Trebitz/Elbe, üb. Witten-

Peschke,

Professor D. Ernst Sommerlath, D. D.,

Professor Dr.

berg-Lutherstadt

habil. Eberhard Winkler, — Auslieferung durch das zuut.ändige Post-

Dr. theol. habil. Helmut Obst, 402 Halle/Saale, Ernst-Grube-Str., 12

amt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vier-

Einzelheft 3,35.

Prof. Dr. Konrad Onasch, 402 Halle/Saale, Schleiermacher Str, 44

teljährlich M 10,—,

— Manuskripte und Rezensions-

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exemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstr. 2,

Dr. Adelheid Rensch, 7035 Leipzig, Grabaustr. 15

zu richten, — Gesamtherstellung : Buchdruck Marlin Luther KG, Erfurt,

Karl Martin Beyse

Serubbabel und die Königserwartungen der Propheten

Haggai und Sacharja

Eine historische und traditionsgeschichtliche Untersuchu ng

Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenscha ft

herausgegeben von Erdmann Schott und Hans Urner

108 Seiten. Broschiert

Erscheint gleichzeitig im Calwer- Verlag, Stuttgart

Diese historische und traditionsgeschichtliche Untersuchung wendet sich der Bedeutung der Person Serub-

babels und der an ihn geknüpften Erwartungen seines Volkes zu. Anhand des vorliegenden Quellenmaterials

werden der geschichtliche Hintergrund seines Wirkens in Jerusalem nach der Rückkehr des jüdischen Volkes

aus dem Exil unter der persischen Oberherrschaft sowie seine Bemühungen um den Wiederaufbau des Jeru-

salemer Tempels geschildert. Dabei wird auch die Frage nach dem Lebensende Serubbabels gestellt. In sorg-

fältiger Analyse mehrerer Textabschnitte aus den Büchern Haggai und Sacharja werden sodann die unter-

schiedlichen Königserwartungen in der Verkündigung beider Propheten herausgearbeitet, Der Autor sucht

dabei die Herkunft der verwendeten Traditionen aus anderen alttestamentlichen Schriften zu bestimmenund

die Prägung der prophetischen Verkündigung durch die Erwartungen früherer Zeiten aufzuzeigen, Mit dieser

Untersuchung dürfte es ihm gelungen sein, Lösungen mehrerer geschichtlicher Probleme jener Anfangszeit

des Judentums zu finden, die bisher weithin außerhalb der wissenschaftlichen Forschung lag

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

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33 523

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heologische Literaturzeitung

Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

A

96. JAHRGANG

NOVEMBER 1971

NUMMER 11

Spalte

Spalte

Spalte

Interview, Das theologische, 2: Franz Joseph

Spiegel, Y. (Hrsg.): Pfarrer ohne Ortsge-

Von der Apologetik zur Intellektu-

Schierse antwortet Gerhard Dautzenberg:

meinde (G. Kretzschmar,

5

ellen Diakonie.

Was hat die Kirche mit Jesus zu tun? (Ch.

Stemberger, G.: La symbolique du bien e

Von Hans Hinrich Jenssen

a S

801

Demke)

860

du mal selon saint Jean (U. Luz

.

Johnston, G.: The Spirit-Paraclet in the Gos-

Stern, P. v., s. Strunk, G

853

pel of John (E. Haenchen)

001 ME Aul

Aalen, L

Die Theologie des jungen Zin-

W d E E

837

Strunk, G., Wagner, F., u. P. v. Stern: Liebe

zendorf (H. Renkewitz)

A M ST

842

Jordan, G., s. Aland, K,

— Ehe — Sexualität (H, Schulz;

land, K.:

Hilfsbuch zum Lutherstudium.

Käsemann, E, (Hrsg.): Das Neue Testament

Suttner, E. Chr.: Eucharistie — Zeichen der

earb, in Verb. m. E, O, Reichert u. G,

als Kanon (U, Wilckens)

Ol Z F

Einheit (O. Koch)

ordan, 3. Aufl. (E. Kähler)

K A N

837

Karpp, H.: Die Buße (H.-D. Altendorf)

836

Tschirch, F.: Spiegelungen (F, Melzer)

811

Baldwin, J. u. K. D. Kaunda: Menschen-

Kaunda, K, D., s. Baldwin, J.

.......

868

Vajta, V.: Interkommunion — mit Rom? (O.

würde und Gerechtigkeit, hrsg. v. C. Ord-

Kocl!

Nnung (G. Bassarak

868

Klauser, T,: A Short History of the Western

Vinay, T

y 8 EK

AB

845

arkat,

A. M. <Hrsg.):

Alternativen zum

Bieritz

Liturgy, transl. by

E E A

Halliburton (K.-H.

864

A O

845

Konflikt auf der Suche nach Frieden (G.

Vinay, V., s. Erk, W,

853

assarak)

866

Laminski, A.: Der Heilige Geist als Geist

Waggner, F., s, Strunk, G

6 w e e N

Christi und Geist der Gläubigen (H.-D.

Wegner, G

Kirchenjahr und Meßfeier in

ode, E, L.: The First Easter Morning (H.-W.

E I N

826

Altendorf)

Va E SO

836

der Würzburger Domliturgie des späten

artsch)

Miller, M. E.: Der Übergang (H, Peiter)

849

Mittelalters (W. Nagel)

hilds

B, S.: Biblical Theology in Crisis

Milner,

B, Ch::

Calvin's Doctrine of the

(H

-F, Weiß

Ba SEESST ACHH. BENE

16

Church (E. Koch

A

840

Referate über theologische Disserta-

D°utzenberg.

G., s. Interview

E n

860

Molland, E.: Opuscula Patristica (W. Schultz 835

tionen in Maschinenschrift :

Deresch, W.: Die Predigt und Agitation der

°°L"|:g‚ G.: Zeit und Endzeit (W. Schmit-

21

Molthagen, J.: Der römische Staat und die

Christen im zweiten und dritten Jahrhun-

€ e M ıs N

A RO A

829

religiösen Sozialisten

f

Erk, W, (Hrsg.): Waldenser, Mit Beiträgen

dert (K. Matthiae)

Fischer,

Untersuchungen zum Parther-

v. V, Vinay, T, Vinay, J. A, Soggin u. H.-J.

A OR

845

Mußner, F.: Geschichte der Hermeneutik (W.

WE E RE

krieg Antiochos' VIl. im Rahmen der Seleu-

w 8 40 0 A

873

Quest (A, Molnar)

Andersen)

kidengeschichte

Füwcett. T.: The Symbolic Language of Re-

Ordnung, C., s. Baldwin, J

EG Z Ae A B

868

Genthe, H. J.: Die spezifische Bedeutung

igion (C. Schneider:

809

Origene: Contre Celse, IV (H.-D. Altendorf 837

von xata mit dem Akkusativ in den theo-

eiger, A.: Judaism and Islam (T. Lohmann)

812

Quest, H.-J., s. Erk, W,

W BB ET

845

logischen Aussagen des Apostels Paulus 874

G°|dmc:nn‚ Ch.: Ursprungssituationen bibli-

Reichert, E, O., s. Aland, K.

&AT E e

837

Lieske, R.: Protestantische Frömmigkeit im

Schen Glaubens (K. Koziol

6 M n A DE

65

$ RDE E

Spiegel der kirchlichen Kunst des Herzog-

Schierse, F, J., s. Interview

tums Württemberg, I u,

40 WE

876

reschat, M.: Zwischen Tradition und neuem

Schneider, G.: Gott — das Nichtandere (R.

Hendrix, S.: Ecclesia in Via: Ecclesiological

Anfang (K. Petzoldt)

Grabs:

S N R

52

Developments

in _the Medieval

Psalms

alliburton, J., s. Klauser, T

0 a H

864

Segal, J. B.: Edessa (W. Wiefel)

HS E ar

833

Exegesis and the Dictata super Psalterium

Holtz, G.: Die Parochie (D. Mendt) ...

859

Soggin, J. A., s. Erk, W.

800 e ET OR

845

(1513—-1515) of Martin Luther, I u, II

—

Von der Apologetik zur Intellektuellen Diakonie

Von Hans Hinrich Jenssen, Berlin

Der Begriff Apologetik hat im säkularen und theologi-

logisierung” auf breiter Front durch. Ihr Motiv ist unzwei-

Schen Bereich einen ausgesprochen negativen Klang. In

felhaft apologetisch. Hans-Georg Fritzsche urteilt: „die

er Theologie ist die Apologetik spätestens seit den zwanzi-

Entmythologisierung ist das protestantische Gegenstück zur

ger Jahren dieses Jahrhunderts derartig diskreditiert, daß

katholischen Apologetik”’, Die Theologie der Entmytholo-

©S einer „Apologie der Apologetik“t bedurfte, die freilich

gisierung weitete sich aus zur hermeneutischen Theologie,

trotz der dezidierten These „die Apologetik ist eine unauf-

die ebenfalls „apologetisch“ ist. Schon K. F. Schumann hatte

im Anschluß an H. Schreiner die „Gewinnung der für die

Sebbare Lebensäußerung der christlichen Kirche. Eine Kir-

‚e Ohne Apologetik ist tot“?, die negative Stimmung nicht

Verkündung des Evangeliums tauglichen Sprache“® als Auf-

M eine positive zu verwandeln vermochte. Nach den großen

gabe der Apologetik bezeichnet, und umgekehrt urteilt

tandardwerken der Apologetik von Helmuth Schreiner®,

Heinrich Ott, „die besondere ‚Logik’ im Bereich des Ge-

schichtlichen nennen wir die Hermeneutik. Sie darf die

arl Schweitzer* und Alfred Adam® ist im deutschen Sprach-

Sreich keine neuere evangelische Apologetik entstanden,

eigentliche Apologetik der Theologie heißen. Denn sie

wehrt die Angriffe derer ab, welche sagen, die Theologie

Und in den Zeitschriften ist nur zaghaft und selten über die

ragen der Apologetik verhandelt worden®.

sei widervernünftig.“® Auch die sogenannte „atheistische

Theologie” hat ihren „Sitz im Leben“ unzweifelhaft in apo-

em steht entgegen, daß wir der Sache nach in einer

Usgesprochen apologetischen Phase der Theologie ste-

logetischen Motiven. Wobei man wohl allerdings mit Ro-

bert Spaemann von einer „apologetischen Unaufrichtigkeit”

©N, sofern man Apologetik vörläufig einmal definiert als

Versuch, intellektuelle Hilfen zu geben zum Verständnis

sprechen muß, denn „die Theologie als Disziplin“ kann „die

Alternative einer gottlosen Interpretation der Wirklichkeit

Zzur inneren Aneignung des Glaubens, sowie als den

Srsuch, intellektuelle Glaubenshindernisse zu beseitigen.

nicht ernsthaft ins Auge fassen, ohne sich selbst aufzuhe-

ben“.19

Unächst setzte sich nach 1945 das Anliegen der „Entmytho-

801

802

u

U,-B.TOB

a

]

1'/1fi

803

Theologische Li-Wra&rieimng 96. Jahrgang 1971 Nr 14

804

Auch von den Formen kirchlichen Lebens her läßt sich

werden können”,

Durch die Form-

und Redaktionsge-

schichte, durch die Herausstellung der Bedeutung der Ein-

unterstreichen, daß wir in einer apologetischen Phase der

Theologie leben. Nachdem nach 1945 vor allem die Evange-

leitungswissenschaft für Exegese und Verkündigung (Willi

lischen Akademien Stätten des Gespräches waren, haben wir

Marxsen) ist es uns in Fleisch und Blut übergegangen, daß

heute in großer Breite „Gesprächsgottesdienste“, Gemeinde-

das Neue Testament ein Buch des Dialoges ist. Es soll nicht

seminare und dergleichen, d. h., wir räumen stärker als

referiert werden, was in den genannten Abschnitten über

Apologetik und Polemik im Neuen Testament über apolo-

früher das Recht und die Möglichkeit der Anfrage an die

Verkündung ein und müssen ja darauf dann antworten.,

getische Tendenzen in den Evangelien, der Apostelgeschichte

Die Form unseres gottesdienstlichen Lebens trägt endlich

usw. gesagt ist. Man möge sich nur an einem Beispiel, näm-

lich 1. Kor. 15, einmal deutlich machen, wie vielfältig die

1. Petr. 3,15 Rechnung: „seid allezeit bereit, euch gegen

jedermann zu verantworten, der von euch Rechenschaft

apologetischen Strukturen des Neuen Testamentes sind und

wie hier in einer Art und Weise apologetisch argumentiert

über die Hoffnung fordert, die in euch lebt“.

Dieser Situation entspricht das Entstehen einer zahlrei-

wird, die uns heute in ihrer Massivität geradezu befrem-

chen, vor allem populär-theologischen Literatur, die bemüht

det?®*, Es wäre wünschenswert, daß uns in absehbarer Zeit

eine Monographie die Vielfalt der Strukturen Intellektueller

ist, die an den Glauben gerichteten Fragen zu beantworten.

Es seien als Beispiel in zufälliger Auswahl nur einige Bü-

Diakonie im Neuen Testament zusammenfassend darstellte.

Es ist unbestreitbar: „Das Neue Testament ist ein Buch der

cher genannt, die bereits im Titel irgendwie zum Ausdruck

bringen, daß sie Antwort auf kritische Anfragen an den

Anknüpfung, der Abholung, des Dialoges, der Polemik

Glauben geben, daß sie also in diesem Sinne apologetische

und der Apologie“?*, und wir sind dadurch für unsere Ver-

kündigung in die gleiche Richtung gewiesen. Mag dieser

Literatur sind: „Wir antworten. Männer und Frauen der

evangelischen Kirche stehen jungen Menschen Rede und

Weg noch so sehr von der Gefahr des Abirrens in der einen

oder anderen Richtung bedroht sein, nichts entbindet uns

Antwort in Fragen des Glaubens“!', „Was sagen Sie dazu,

u12

von der Pflicht, ihn denoch immer wieder neu zu gehen.

Herr Pfarrer? Christentum heute in Frage und Antwort

’

„Der Streit um die Wunder“!*, „Bibel im Kreuzverhör“'*,

Freilich, wenn wir uns auch darüber klar sein müssen,

daß der berechtigte Kern der früheren „Apologetik“ auf-

„Der Glaube im Kreuzverhör“!”, „Wo finden wir Gott?

Viele Fragen und eine Antwort“!®, „Verantwortete Wahr-

genommen und weitergeführt werden muß, der Begriff

heit. Anleitung zum denkenden Glauben

"17'

selbst ist, wie Gotthold Müller richtig feststellt, „einem der-

Es ist ganz unzweifelhaft, wir haben heute in größter

artigen Verschleiß“? erlegen, daß er doch lieber durch einen

Breite das, was Martin Doerne in seinem Aufsatz „Refor-

neuen, möglichst besseren ersetzt wird, und da bietet sich

der der „Diakonie des Denkens“?® oder der „Intellektuellen

mation und Resignation in der Theologie seit 1920. Zur

Krisis und Erneuerung der Apologetik“ „Theologie im Dia-

Diakonie“?? an. Schon Martin Doerne hatte 1950 von der

„unbegrenzten diakonischen Bereitschaft des Glaubens,

log“!® genannt hat, und es ist sicher nicht gut, wenn wir

seine Wahrheit vor den Instanzen der humanen Vernunft,

in einer solchen Situation die Einsicht verdrängten, daß

solche dialogische Theologie in modifizierter Weise das wie-

gleichsam aus seinem Überflusse spielend ‚unter Beweis zu

stellen’“?8 gesprochen.

der aufnimmt, was Anliegen der apologetisch orientierten

Theologie seit der Aufklärung war. Denn die historische

Der Begriff der Intellektuellen Diakonie hat gegenüber

Verwandtschaft leugnen, hieße ja, sich der Einsichten zu

dem der Apologetik unzweifelhaft einige Vorteile:

berauben, die die gründliche Diskussion, die um die Apo-

Zunächst einmal ist er umfassender. Werner Elert hatte

logetik geführt wurde, erbracht hat.

der Apologetik (etwa ab 1880) den Verzicht auf die polemi-

Freilich, der Nachweis der Faktizität einer apologetisch

sche Funktion vorgeworfen und gemeint, sie sei „aus einer

bzw. dialogisch strukturierten Theologie ist nicht der Nach-

ehemals polemischen zu einer pazifistischen Disziplin ge-

worden“?, Und unzweifelhaft ist es richtig, daß Apologetik

weis ihrer Legitimität. Gerade im Hinblick auf die radika-

len Vorwürfe, die aller, wie auch immer ’ gearteten, apolo-

und Polemik aufs engste zusammengehören, so daß Emil

getischen Theologie früher gemacht wurden, könnte man

Brunner vorschlug, den Begriff der Apologetik durch den

der „Eristik“ zu ersetzen?®, wobei er das im engeren Sinne

ja sagen, auch dieses neuerliche Eingehen der gegenwär-

tigen Theologie auf die Fragen und Verstehensmöglich-

apologetische Moment aus solcher Eristik nicht ausgeschlos-

keiten der Menschen von heute sei Verrat am Worte Gottes.

sen, sondern in ihr aufgehoben wissen wollte. Brunner sah

Solchen Vorwürfen und Warnungen gegenüber muß immer

sich darüber hinaus genötigt, den Begriff der Eristik durch

und immer wieder darauf hingewiesen werden, daß hier

den weiteren der „missionarischen Theologie“ zu ergänzen,

die er definierte als „eine solche gedankliche Entfaltung

zwar unzweifelhaft echte Gefahren gesehen werden, wir

uns aber trotz aller auch noch so großen Gefahren immer

des Evangeliums von Jesus Christus, die von der geistigen

wieder auf diesen Weg der Apologie und des Dialoges be-

Situation des Hörers aus- und auf sie zugeht“*, sie sei „so-

geben müssen, einfach deswegen, weil uns dieser Weg durch

zusagen Seelsorge in Form der Reflexion“®”, sie habe in

das Neue Testament vorgezeichnet ist. Das Neue Testament

vollem Wissen um das Geheimnis der Gnade der Erleuch-

tung dennoch „menschliche Denkhilfe“*? zu leisten. Die drei

ist ein Buch der Apologie und der Polemik und des Dialo-

ges. Darauf ist zwar immer wieder hingewiesen worden:

eng zusammengehörigen Elemente der Apologetik, der Po-

Die RGG verbindet die Behandlung des Stichwortes Apo-

lemik und der hermeneutischen Anknüpfung können unter

dem Oberbegriff der Intellektuellen Diakonie zusammen-

logetik in allen drei Auflagen mit einem Abschnitt über

„Apologetik und Polemik im NT”‘”, das Handbuch von

gefaßt werden, die man demnach definieren könnte als den

Carl Schweitzer enthält einen Abschnitt „Begründung der

„im Dienste der Verkündigung stehenden Versuch, dem

Apologetik im Neuen Testament“”°, und auch H. Weinel’s

Empfänger der Botschaft im Sinne sowohl positiver als auch

„Biblische Theologie des Neuen Testaments“ handelte in

negativer, polemischer Anknüpfung an seine Denkweise,

seine Erfahrungen und seinen Sprachgebrauch intellektuelle

vier Paragraphen über „Apologetik und Polemik”**, Aber

diese Struktur des Neuen Testamentes ist doch offensichlich

Hilfen zum Verständnis und zur Aneignung des Evange-

noch nicht genügend deutlich reflektiert, denn sonst hätte

liums zu geben

'33‘

der Widerspruch wohl konkrete einzelne Fehlformen der

Weiterhin bringt der Begriff zum Ausdruck, daß es bei

Apologetik treffen können, aber nicht die prinzipielle Aus-

Apologetik und Polemik nicht um kirchliche oder theologi-

sche Rechthaberei und Selbstbehauptung geht, schon gar

richtung der Apologetik am Gegenüber der Verkündigung,

sonst hätte nicht der Versuch, überhaupt Glaubenshilfe zu

nicht um den Versuch einer „Verteidigung Gottes”, der

geben, auf das Gegenüber der Verkündigung Bezug zu

wahrhaftig keiner Verteidigung bedarf, sondern um einen

Dienst am Menschen, zu dem uns die Liebe Christi drängt.

nehmen, als Mißachtung des Heiligen Geistes gebrandmarkt

805

Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1971 Nr. 11

806

Peter Vogelsanger formuliert in seinem Aufsatz „Theologie

Intellektuellen Diakonie in der Verkündigung im Sinne von

als Apologie des Glaubens. Ein Anliegen Emil Brunners“:

Predigt und Seelsorge zu widersprechen. Die Intellektuelle

„Es ist also die Leidenschaft der göttlichen Agape selbst,

Diakonie kann ihre schwierige Aufgabe nicht lösen, wenn

ie uns zur Apologetik nötigt.“* Intellektuelle Diakonie

sie nicht in relativer Freiheit von dem Akt unmittelbarer

wird sich jener Haltung verpflichtet wissen, die Paulus

Verkündigung auch zur theoretischen, gedanklichen Ausein-

1. Kor. 9,19—23 schildert, wobei wir gerade von Paulus

andersetzung wird, Die „Gehäuse“ (Jaspers), die heute den

lernen können, daß Nachgehen nicht gleichbedeutend ist mit

Menschen vor der Verkündigung abschirmen, sind zu fest

Nachgeben (Adolf Köberle), daß missionarisch-diakonische

und kompliziert, als daß wir sie nebenbei aufbrechen könn-

Anpassung etwas anderes ist als Opportunismus,

ten. Wir möchten die Intellektuelle Diakonie, das dürfte aus

Drittens bringt der Begriff die enge Zuordnung zur, ja

dem bisher Dargelegten deutlich geworden sein, wesent-

die dienende Unterordnung unter die Verkündigung zum

lich weiter fassen denn als Auseinandersetzung mit dem

Ausdruck, womit einer einseitigen Emanzipierung der in-

Glauben entgegenstehenden Interpretationen der Weltwirk-

tellektuellen Dimension des Glaubens entgegengewirkt

lichkeit. Aber hier liegt eine Aufgabe, die au c h zur Intel-

Wird®,

lektuellen Diakonie gehört und die sich angesichts ihrer

Damit stehen wir nun allerdings an einem entscheiden-

Kompliziertheit nur in relativer Eigenständigkeit lösen

läßt. Wir meinen, daß Intellektuelle Diakonie nicht darauf

©Nn Punkt der Auseinandersetzungen, die nach 1945 über

das Problem der Apologetik geführt wurden. Harding

verzichten darf, Anleitung dazu zu geben „die Welt (wie sie

eyer hat in seinem Aufsatz „Theologische Apologetik als

ist und im Blickfeld der Wissenschaft ist) theologisch zu

deuten und zu interpretieren (sie ‚einzuschätzen’)”.*® Ange-

‚dialogische Verkündigung’“ in eindrücklicher Weise her-

ausgestellt, „daß alles christliche Verkündigen Antwort-

sichts der Tendenz, die wir auch bei Meyer zu sehen ver-

Charakter zu tragen hat“®, Er zitiert D. Bonhoeffer: „Mit

meinen, hier zu einer „Frontverkürzung” zu kommen, be-

darf es einer besonderen Begründung, warum wir meinen,

Vollmacht kann zu mir nur gesprochen werden, wenn ein

‚Yort aus der tiefsten Kenntnis meiner Menschlichkeit mich

daß Intellektuelle Diakonie u. a. auch theoretische Aus-

einandersetzungen um die vom Glauben her zu vollziehende

1n meiner ganzen Wirklichkeit jetzt und hier betrifft, Jedes

ändere Wort ist Ohnmacht. Das Wort der Kirche an die

Interpretation der Welt sein muß, warum es unerläßlich ist,

elt muß darum aus der tiefsten Kenntnis der Welt die-

dazu zu helfen, die Gedanken auf Gott hin, wie Otto Haend-

ler formuliert, „transzendieren” zu lassen, d. h., „das eigene

Selbe in ihrer ganzen gegenwärtigen Wirklichkeit betref-

©N, wenn es vollmächtig sein will.“” Harding Meyer sagt

Sein, die Menschheit und die uns umgebende Wirklichkeit

vom Prediger: er muß also, wenn er das volle Evangelium

(die ‚Welt’‘) auf“*® Gott zu beziehen, warum wir im intellek-

Predigen will, zuvor selbst zum Hörer werden, nicht nur

tuellen Bereich nicht darauf verzichten dürfen, dazu an-

Zum Hörer der in der Schrift bezeugten Offenbarung, son-

zuleiten, ständig alles von Gott her und auf Gott hin zu

ern ebenso sehr zum Hörer seines Hörers”“.*® Aber er lehnt

interpretieren,

Obgleich die Interpretationen zunächst etwas Gedankli-

le von Martin Doerne geforderte „Lehre vom ‚Gegenüber

des Wortes Gottes’”, als „kritische Durchleuchtung des ‚Ge-

ches, Theoretisches sind, so bedeutet das doch nicht, daß In-

Senüber', dem das Wort Gottes als wirkliches Wort je heute

terpretationen etwas für meine Existenz Unverbindliches

wären. Wie ich mich selbst verstehe, das hängt nicht nur,

und hier zugekehrt ist“*®, eine „Theologie des Gegenüber“*”

ab, Gleichfalls lehnt Meyer — trotz bedingter Zustim-

aber auch von meiner Interpretation der mich umgebenden

Ung — Paul Tillichs apologetische Theologie, die Apolo-

und mich formenden Wirklichkeit, in die ich eingebunden

bin, ab. Unser Verhältnis zur Wirklchkeit ist nur teilweise

9getik zum „allgegenwärtigen Element“ der systematischen

©ologie macht“!, ab. Er fürchtet nämlich, daß auch diese

ein unvermitteltes und unbewußtes, es ist weithin ein

Ormen der Theologie den Haupfehler der vier klassischen

durch Gedanken und Sehweisen vermitteltes. Wir leben nicht

aus Instinkten, der Mensch ist im Unterschied zum Tier in-

Aupttypen der Apologetik, die Meyer zählt, wiederholen,

Nämlich den, „die christliche Wahrheit als theoretische Aus-

stinktunsicher, sondern unser Schicksal sind weithin un-

Sage“ (Brunner)"‘ erscheinen zu lassen, „Trotz der Bezogen-

sere Gedanken, unsere Vorstellungen, unsere Interpreta-

eit un

tionen. Offensichtlich wird dieser Sachverhalt, der freilich

V

d Hinordnung der Apologetik auf das Wort und seine

erkündigung geht es der Neubesinnung meistens doch

im einzelnen sehr kompliziert ist und einer differenzierten

Entfaltung bedürfte*’, von vielen Theologen unterschätzt.

UM eine von der Verkündigung selbst abgehobene, im Ge-

9enüber zur nicht-christlichen Lebens- und Weltanschauung

Unter dem Einfluß einerseits tiefenpsychologischer, ande-

Sich vollziehende ‚Auseinandersetzung’, die, auch wenn sie

rerseis

existentialistischer Gedankengänge meinen

sie,

menschliches Selbstverständnis und Verhalten sei relativ

“Mmer vom Wissen um das Existentielle begleitet ist'”

- Brunner), „grundsätzlich im Bereich des Gedanklichen,

unabhängig vom Weltverständnis. Daher sei als Grenzfall

T;

SOretischen, Allgemeinen und Unverbindlichen bleibt und

eine atheistische Weltinterpretation durchaus mit dem

1e

Glauben vereinbar, Aber „die offenkundige Verflechtung

ene des Einzelnen, Jeweiligen nicht erreicht und auch

9ar nicht erreichen will.“® „Wird nicht eine ... Lehre vom

unseres Lebens mit den natürlichen, welthaften Gegeben-

egenüber

des Wortes Gottes zwangsläufig dahin tendieren,

heiten, mit Natur und Gesellschaft, ist zu stark, als daß wir

M

°hr zu werden als das bereite Hören und Vernehmen des

ein Selbstverständnis unter Absehung wvon diesen Gege-

°genübers, nämlich der Beginn einer — auf dem Gebiet

benheiten gewinnen könnten. Wollen wir darum dem Men-

r A'1—'3Chauung oder Lehre — sich vollziehenden Abgren-

schen unserer Tage sein Gegenüber zu Gott, sein Umfan-

Z

gensein von Gott konkret zum Bewußtsein bringen, stehen

E

u:

Ung und Auseinandersetzung, mit der dann der alte Irr-

M der früheren Apologetik wieder fröhliche Urständ fei-

wir vor der Aufgabe, ihm auch das Umfangensein der Na-

Damit wäre dann auch diese neue Apologetik nicht

tur und der Gesellschaft, aus der heraus er sich versteht,

Mehr

von Gott konkret zum Bewußtsein zu bringen.

48

Wür e

funktional auf die Verkündigung bezogen, sondern

die Verkündigung gerade verdrängen. Der Kampf

Der Glaube kann also der Auseinandersetzung um die

und da

richtige Interpretation der Wirklichkeit nicht ausweichen,

Zieht si

Mmit auch der Sieg der christlichen Wahrheit voll-

ch aber nie auf dem Felde lehrhaft-polemischer Aus-

Es bleibt nicht ohne Einfluß auf mich, ob ich die Wirklich-

Sinand

ersetzung, sondern in der konkreten Ausrichtung der

keit, der ich mich verdanke, von der ich mich abhängig

weiß, als „Substanz“, „Materie”, „Energie”, „Gesellschaft“,

Vangelischen Botschaft, in der verbindlichen Anrede an

N Einzelnen, 4

„Zufall“ usw. interpretiere, oder aber als Schöpfung

Trotz d

und damit Gott die Ehre gebe. Eine Theologie, die meinte,

Verhältni

es notwendigen Zuordnungs- und Unterordnungs-

Name sei hier Schall und Rauch, hier gehe es ja nur um

Sses der Intellektuellen Diakonie zur Verkündi-

MNg ist dem hier doch wohl intendierten Aufgehen der

Gedankliches, Theoretisches, verkennt Grundlegendes, Ist

807

1

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Theologische Liheraturzeibﬂng 96. Jahrgang 1971 Nr. 11

unbestreitbar, daß ich nicht nur punktuell „Seele“ bin, son-

treffend formuliert hat, „die Seinsweise der von Gott er-

dern mich in mannigfachen Abhängigkeitsverhältnissen

griffenen, zu ihm hin geöffneten und auf ihn hin ausge-

zur Welt vorfinde, ja mich selbst auch immer wieder als

richteten Existenz“®, ist „communicatio mit Gott“®, aber

Welt erfassen muß, so bedeutet der Verzicht auf Interpre-

gerade deshalb gilt: „ohne eine Erkenntnis komme ich

tation der Welt als Schöpfung Mißachtung des 1. Gebotes,

nicht legitim in den Glauben hinein“.®

denn ich interpretiere mich damit als in einem Abhängig-

keitsverhältnis befindlich, das nicht Abhängigkeit von Gott

1 Kurt Aland, Apologie der Apologetik. Zur Haltung und Aufgabe

evangelischen Christentums in den Auseinandersetzungen der Gegen-

ist, sondern andere Benennungen verträgt.

wart, Christlicher

So ist die Intellektuelle Diakonie als Hilfe zur rechten

a. O,

17Zeitschschriftenverlag‚ Berlin 1948.

3 Helmuth S'chre'iner‚ Geist und Gestalt. Vom Ringen um eine neue

Interpretation der Wirklichkeit aufs engste auf die Ver-

Verkündigung, Friedrich Bahn, Schwerin, 2. Aufl. 1927

kündigung bezogen, aber sie kann, das ist gegen Meyer

A Carl Schweitzer (Hrsg.), Antwort des Glaubens. Handbuch der

neuen Apologetik, Friedrich Bahn, Schwerin 1928.

nochmals zu sagen, unmöglich in der Verkündigung aufge-

5 Alfred Adam: Die Aufgabe der Apologetik, Dörffling und Franke,

hen, kann sich nicht vollständig in die Verkündigung im

Leipzig 1931.

6 Doerne, Martin: Das unbewältigte Problem der Apologetik, in

Sinne von Predigt und Seelsorge integrieren. Denn diese

ThLZ 75, 1950 Sp. 229—264.

notwendige Auseinandersetzung um die richtige Interpre-

Ders.: Reformation und Resignation

in der Theologie seit 1920.

Zur Krisis und Erneuerung der Apologetik, in: Evangelische Welt,

tation muß ja davon ausgehen, daß Interpretationen nicht

Bethel, 8, 1953 S. 721—723.

etwas Willkürliches sind, sondern sich an der ausgelegten

Fritzsche, Hans-Georg: Das Problem einer Alternative zur römisch-

katholischen Apologetik, in: ThLZ 85, 1960 Sp. 227—230; vgl. auch die

Wirklichkeit bewähren müssen, gewiß nicht logisch nach-

zum Teil sehr anregenden Ausführungen des Verfassers zum Stichwort

weisbar, aber doch im Sinne einer Entsprechung, einer Ko-

Apologetik in: Die Strukturtypen der Theologie, Berlin 1960; Lehrbuch

der Dogmatik, Teil I, Berlin 1964 u. Teil II 1967, sowie als praktizierte

inzidenz von Interpretation und Wirklichkeit. Und um das

Apologetik: Das Christentum und die Weltanschauungen, Hamburg

aufzeigen zu können, dazu gehört selbstverständlich ein

1962, Die Perspektive des Menschen, Hamburg 1969.

Jenssen, Hans-Hinrich: Intellektuelle Diakonie. Ihr Wesen und ihre

hohes Maß von Sachkenntnis, so daß vollmächtige dialogi-

Notwendigkeit, in: Evangelisches Pfarrerblatt, Schwerin 1967 S. 42—47.

sche Verkündigung auf entsprechende Vorarbeiten und

Kortzfleisch, Siegfried von: Auf dem Wege zu einer Apologetik, in:

Sonntagsblatt, Hamburg 1963, N. 4, S. 14.

Einzeluntersuchungen angewiesen ist.

Ders.: Apologetik als gesamtkirchliche Aufgabe, in: ‚Evangelische

Nehmen wir als ein Beispiel die Interpretation der Er-

Welt, Bielefeld, Jg. 17, 1963 S. 721—724.

Künneth, Walter: Zum Problem christlicher Apologetik, in: Schrift

kennbarkeit der Natur. Unzweifelhaft geht es hier um

und Bekenntnis. Zeugnisse Ilutherischer Theologie, Hamburg und Ber-

lin, Band 1 (1950) S. 126—135.

eine grundlegende Eigenschaft der Wirklichkeit, die für

eyer, Harding: Theologische Apologetik als ‚dialogische Verkün-

unser ganzes Leben von der allergrößten Bedeutung ist. Es

digung’, in

Monatsschrift für Pastoraltheologie, Göttingen, 52, 1963

kann uns nicht gleichgültig sein, wie sie „eingeschätzt“

S.

Müller.°Gotthold: Diakonie des Denkens. Zur Notwendigkeit und

wird, Vielfach wird sie bewußt atheistisch interpretiert;

Neubegründung der Apologetik,

in:

Lutherische Monatshefte,

Stutt-

gart, 2, 1963 S. 209—212,

der Glaube wird die 'Sachgemäßheit solcher Interpretatio-

Müller, Gotthold: Apologetik heute?,

in

Deutsches

Pfarrerblatt,

nen bestreiten und dieselbe Eigenschaft als Anlaß zum

Essen, 63, 1963 S. 114—115,

Müller, Gotthold: Neubau der Apologetik, in

Deutsches Pfarrer-

Lobpreis des Schöpfers interpretieren.*® Aber es ist sicher

blatt, Essen, 64, 1964 S. 501—503.

keine grundsätzliche Verirrung der Theologie, daß der

Schluckebier,

Friedrich-Wilhelm:

Apologetik auf neuen Wegen.

Möglichkeit und Methode ‚evangelischer Apologetik’ gegenüber Sek-

Kampf um die richtige Interpretation nicht in der Form

ten und Weltanschauungsgemeinschaften,

in:

Pastoralblätter,

Stutt-

der Predigt, sondern der theoretischen, gedanklichen Aus-

gart, 103, 1963 S. 392-—400,

V

.

einandersetzung geführt wird. Sicher wird solche theore-

Aus dem katholischen Bereich:

Fries, Heinrich: Newmann und Grundprobleme der heutigen Apolo-

tische Erörterung dann auch zur Anrede, aber gerade weil

getik, in: Newmann-Studien, 3, 1957 S. 225—247.

das beinahe unvermeidlich ist, brauchen wir uns um die

Lais, H.: Die Apologetik und die Menschen unserer Zeit, in: Der

Seelsorge, Wien, 26, 1955/56 S. 337-346; vgl. vom Vf, auch: Probleme

Anredeform nicht besonders zu sorgen.

einer zeitgemäßen Apologetik, 1956.

Liener, L. J.:

as heilsame Wagnis, in: Oberrheinisches Pastoral-

Wird die relativ selbständige gedankliche Auseinander-

blatt, Karlsruhe, 61, 1959/60 S. 289—295.

setzung mit entgegenstehenden Interpretationen und „Ge-

Schierse, F, J.: Apologetik — unzeitgemäß?, in: Stimmen der Zeit,

Freiburg, 150, 1951/52 S. 221—224.

häusen” unterlassen, so bedeutet das einerseits, wie Hans-

Schückler, Georg: Neubesinnun:

Georg Fritzsche u. E. richtig sagt, „eine Ausscheidung

regung, Köln, 7, 1955 S, 165—167, Bei

unserer Apologetik, in: Die An-

Stiefvater, Alois: Mehr Mut — mehr Wissen bei der Abwehr von

und Diskriminierung des ‚theoretischen Menschen’”, man

in:

Oberreinisches Pastoral-

möchte mit diesem Menschentyp „nicht mehr behelligt

Angriffen gegen Religion und Kirche,

blatt, Karlsruhe, 61, 1960 S, 181—184.

sein“”, und andererseits bedeutet es die Diskriminierung

Weier, R.: Existentielle Apologetik, in Anzeiger für die katholische

„ 495—498.

des Theoretischen überhaupt. Die Verkündigung wird dann

Geistlichkeit Deutschlands, Freiburg/Br. 74, 1965 N. 11

hne Verfasserangabe: Apologetik heute, in: Orientierung, Katho-

fast zwangsläufig in die Bahn gedrängt, allzu einseitig

lische Blätter für die weltanschauliche Information, Zürich, 30, 1966 N-.

1

P

mit Fichte zu betonen: welche Philosophie man wähle,

133,

7 Strukturtypen, S

hängt davon ab, was für ein Mensch man sei. Der interes-

8 Friedrich Karl Schumann: Neue Wege der Apologetik?, in: Theo-

. 311.

senbedingte Charakter unseres Denkens wird dann über-

logische Rundschau, N. F., 1, 1929, Tübingen,

9 Heinrich Ott: Hermeneutik, in: Claus Westermann (Hrsg.): Theo-

betont, so daß aus dem intellektuell bedingten Nichtglau-

logie 6 x 12 Hauptbegriffe, Stuttgart-Berlin 1967 S, 193,

10 Robert

in:

Hans

benkönnen vieler Menschen mehr oder weniger ein Nicht-

esichtspunkte der Philosophie,

J(frggv Schultz r(Hrsg.): Wer ist d

as eigentlich, Gott?, Mijnchen 1969

glaubenwollen wird. Die Verweigerung intellektuel-

ler Diakonie schlägt notgedrungen um in Anklage. Ein

11 Hrsg, von Richard Eckstein, 3 Folgen, München 1956, 2. Aufl. 1960

12 Paul Bühler, Verlag Friedrich Reinhardt AG, Basel 1961.

solch vollmächtig „überführender“ Stil der Verkündigung

13 Ernst und Marie-Luise Keller, Gerd Mohn, Gütersloh 1968.

aber, dem sein prinzipielles, biblisch begründetes Recht

14 Wilhelm Schmidt (Hrsg.), Gerd Mohn, Gütersloh 1968,

—

Martin

15 Hans-Martin Helbich, Christl. Zeitschriftenverlag, Berlin, 3. Aufl.

natürlich

nicht abgesprochen werden kann

°

Doerne sprach von dem „‚inquisitorischen’ Zug” christli-

16 Adolf Köberle, Furche-Verlag, Hamburg 1966, Stundenbücher

Band 62.

cher Beurteilung des Menschen —, wird der Situation vie-

17 Manfred Mezger, Furche-Verlag, Hamburg 1968, Stundenbücher

ler Menschen von heute einfach nicht gerechnet, Ehe sie

Band 83,

18 g, a. O.

sich überhaupt echt zwischen Glauben und Unglauben ent-

19 1, Aufl, 1, Sp. 564-575 von A, Meyer; 2. Aufl, I, Sp. 411415 von

scheiden können, muß ihnen Intellektuelle Diakonie erst

Strathmann; 3. Aufl. I, Sp. 477480 von E. Kamlah,

20 a. a.

‚

.

einmal durch die Gehäuse hindurch einen Weg bahnen bis

21 4, Aufl., Tübi

lrlgen 1928, S. 403-419.

zu dem Punkt, an dem sie den Ruf zum Glauben als etwas

22 Vgl. das im Evangelischen Pfarrerblatt, Februar 1967 auf S, 43

wiedergegebene Zitat von Edmund Schlink.

23

Sinnvolles, sie Angehendes verstehen können, Vor der „In-

ur stichwortartig sei die Vielfalt der apologetischen Gedanken-

quisition“ muß heute die Diakonie, und zwar gerade die

führung angedeutet:

Vers 1—11: Verweis auf die Breite und Zuverlässigkeit der Tradi-

Intellektuelle Diakonie stehen. Der Glaube selbst

tion von Augenzeugen der Auferstehung, „von denen die meisten noch

ist gewiß „kein Erkennen und keine besondere Weise des

leben“,

Vers 12-19: Die Aneignung der Kerygmas soll dadurch erleichtert

Erkennens“,” sondern er ist, wie Ulrich Neuenschwander

werden, daß Paulus die undenkbaren Folgen des Gegenteils zu er-

3

n

ö

;

810

Theolbgis% Literaturzeitung 96. Jahféaäg i9‘71 ’_;VNr. 11

und

en gibt. Es liegt hier eine ganz bestimmte Form der beliebten

33 Evangelisches Pfarrerblatt, Februar 1963 S. 43.

vielfach wirksamen „deductio ad absurdum” vor, von der Paul

34 In: Der Auftrag der Kirche in der modernen Welt. Festgabe 'zum

Kleinert in seiner Homiletik, Leipzig 1907, sagt: „sie führt die notwen-

siebzigsten Geburtstag von Emil_ Brunner, Zwingli-Verlag, Zürich und

digen Konsequenzen der zu beseitigenden Gegenaufstellung so vor

Stuttgart, 1959 S. 75—87, dort S. 79.

Augen, -daß der Zuhörer einen Widerwillen empfinden muß, sie zu

35 Außerdem wird dadurch die Doppelung des Begriffes Apologetik

vertreten, und daher mit der absurden Folgerung auch die ihm haltbar

im Sinne von Verteidigung und Verteidigungslehre beseitigt. Der In-

erschienene Position aufgeben muß“ (S. 216).

tellektuellen Dia

Vers 29: Paulus versucht, die Leugner der Totenauferstehung da-

a, O,

Ikonie muß dann eine Lehre von der I, D. entsprechen.

.

durch zu überzeugen, daß er ihnen verdeutlicht, daß sie sich damit

37 a, a. O. S. 471, Anm. 51; bei Bonhoeffer: Ges, Sch

riften, Bd. 1,

m Widerspruch zu einer von ihnen akzeptierten und praktizierten got-

München 1958 S. 144 f.

tesdienstlichen Sitte befinden, Diese Argumentation erscheint uns als

38 g, a.

. S. 472

recht fremdartig, weil wir eben diese Sitte der Totentaufe nicht ken-

39 ThLZ Sp. 259.

Nnen. Aber die Argumentationsstrukur ist durchaus einsichtig., Heute

a. O,

Önnten wir etwa sagen: wieso beten wir im Gottesdienst zu Gott,

41 Paul Tilildl,.5ysl.emotl!dm Theologie, ” Band: I, 'Evdngellsd1es

wenn wir in anderen Zusammenhängen -davon sprechen, daß Gott tot

Verlagswerk, Stuttgart 1956, 2, S. 40; vgl. Künneth’s Begriff einer

sei? Es handelt sich also um den Hinweis auf einen bisher nicht be-

„apologia generalis“, a, a. O, S. 131, im Unterschied zur „apologia

specialis“, a, a.

. 132,

wußt gewordenen Widerspruch in der eigenen Position,

Vers 30—34: Hier arbeitet Paulus mit dem Mittel ethischer Zuspit-

12 a .0 S, 467

zung, also einer Variante der deductio ad absurdum.

43 a, a. O. S. 475.

4 ga, a. O, S, 476.

Wel

ers 35—49: Paulus argumentiert unter Verwendung des damaligen

tbildes‘ mit dem Hinweis auf die unendlichen Schöpfungsmöglich-

46 Otto Haendler:

45 H. G, Fritzsche, Strukturtypen S. 135.

Zwischen Glaube und

fl

eiten Gottes, bedient sich ‚also unzweifelhaft des Mittels der Anknüp-

Unglaube.‚ Vandenhoeck

ten v

ung, Gleichzeitig entlastet er die Hoffnung auf Auferstehung der To-

& Ruprecht, Göttingen, 1966 S. 91.

Eine

on Denkschwierigkeiten durch den Abbau falscher Vorstellungen.

47 Vgl. die anregenden Ausführungen bei S, L. Rubinstein: Grund-

länzende Variante beider Argumentationsweisen bietet für un-

lagen der allgemeinen Psychologie, dt. 4. Aufl. 1961, Volk und Wis-

sere

e

it Karl Heim in seiner Predigt: Die Auferstehung der Toten, in:

sen, Berlin, dort vor allem den Abschnitt „die Lehre vom ‘Charakter“,

Stille i

m Sturm, Tübingen 1925, S, 196—210.

S. 813—826.

24 Evangelisches Pfarrerblatt, Februar 1967 S. 44.

48 H, H. Jenssen: Notwendigkeit und Perspektiven der Orientie-

25 Lutherische Monatshefte, 1963 S. 209.

rung der Kirche auf den Sozialismus, Ev. Pfarrerblatt, Juni 1969

26 Lutherische Monatshefte, 1963 S, 209.

S, 149—154, dort S. 151.

27 H, G, Fritzsche: Lehrbuch der Dogmatik I, S. 29; H. H. Jenssen:

49 Vgl. die Belege bei H. H. Jenssen, Ist der Agnostizismus ein

Ev

angelisches Pfarrerblatt, Februar 1967 S, 42. ff.

Verbündeter des Gottesglaubens?, in: Freies Christentum, 14, Februar

28 ThLZ 75, 1950 Sp. 262.

1962 Sp. 15 f., und H. H. Jenssen, Unser Wissen von der Natur und

29 Werner Elert: Der Kampf um das Christentum. Geschichte der

der

Beziehungen zwische

n dem evangelischen Christentum in Deutschland

1

81S<;If1öpi‘ungsglaube‚ in: Evangelisches Pfarrerblatt, Juli 1969

und dem allgemeinen Denken seit Schleiermacher und Hegel, Oskar

50 Lehrbuch der Dogmatik, Band Il, S.

eck, München 1921 S. 392

51 Martin Doerne: Der Mensch im Urteil

I:ie'r Bibel, Stiftungsverlag,

30 Emil Brunner:

Potsdam 1939 S, 45.

Zürich und Stuttgart

Die Christliche Lehre von Gott, Dogmatik Band 1,

52 Ulrich Neuenschwander: Glaube. Eine Besinnung über Wesen

1960, Exkurs: „Apologetik oder ‚Eristik’, S 105 ff.;

Vgl. schon früher: Die andere Aufgabe der Theologie, in: Zwischen

©n Zeiten, 1929,

und53

Begriff des Glaubens, Stämpfli und Cie, Bern 1957 S, 240,

a, a

‚S, 13, S: 221 und S: 286.

3 Emil Brunner: Dogmatik I, Exkurs: Missionarische Theologie, S

54 q. a, O, S. 16.

108 ff., dort S. 108,

55 a, a. O. S. 241, wobei zu beachten ist, daß dieses Erkennen

87°5, 6, 0,'8, 109

den Charakter des „Innewerdens“ (S. 244) trägt.

ALLGEMEINES

Mittel zur Tarnung sei, wird der Größe und Tiefe d.igser

Erscheinung in keiner Weise gerecht.

Der Vf. bemüht sich, zwischen „starken“ und „schwa-

Fawcett, Thomas: The Symbolic Language of Religion. An

chen“ Analogien zu unterscheiden, bleibt aber auch hier

Introductory Study. London: SCM Press [1970]. 288 S. 8°.

trotz einiger guter Bemerkungen im Formalen stecken:

Lw. £ 2.75,

Warum der Vergleich der Arche Noah mit einem alten eng-

Den Hauptteil dieses Buches bildet eine Art Lexikon reli-

lischen Riesensegelschiff eine schwache, der mit einem

9iöser Symbolbegriffe: in aller Kürze werden die Bedeu-

schwimmenden Haus eine starke Analogie sein soll, ist

gen von Zeichen, Symbol, Allegorie, Parabel, Gleichnis,

nicht ganz einzusehen, Der damit in Verbindung stehende

etapher, Analogie, Modell und Mythos definiert, dazu

Satz, die Bibel sei fast auschließlich an den Taten Gottes,

einige Beispiele — allerdings recht willkürlich — aus ihrer

nicht aber an dessen Wesen interessiert, bedarf auch einer

Korrektur. Bei der Behandlung des Mythos schließt sich

erwendung in der Theologie, Kult und religiösen Gemein-

Schaftsstrukturen angefügt und einige religionsgeschicht-

der Vf, den psychologistischen Interpretationen an, der

Iche Folgerungen daraus gezogen, um am Schluß die „Ero-

Mensch ist hier Maß aller Dinge, eine metaphysisch-onti-

Sion“ des Symbolgebrauches in der westlichen Welt zu be-

sche Bedeutung des Mythos wird abgelehnt; zum Beweis

agen, Die Hauptschwäche des Buches liegt darin, daß der

für das „anthropomorphe Modell“ wird ohne Differenzie-

Vf. anscheinend nur englische und allenfalls noch einige ins

rung religionsgeschichtliches Material aus allen möglichen

Nglische übersetzte Literatur kennt; das reicht bei einer

Kulturen angeführt, aber ohne auf die Zusammenhänge,

Arbeit, die sich so weite Ziele setzt, in keiner Weise aus.

Verschiedenheiten und historischen Abhängigkeitsverhält-

Vieles bleibt fragmentarisch, anderes ist unklar oder allzu

nisse Rücksicht zu nehmen. Auf Einzelheiten einzugehen,

würde den Rahmen einer Besprechung sprengen, hingewie-

Sehr simplifiziert, selbstverständlich oder geradezu banal.

„ cues enthält das Buch nicht. Aber als Hilfsmittel zum Ein-

sen sei z. B. nur auf die allzu großzügige Gleichsetzung

üben religionsgeschichtlicher und religionsphilosophischer

von Olymp, Himmelsleiter, Ziggurat, Tempelbau der Dayaks

©rminologie ist es für Studenten gut brauchbar. Phäno-

auf Borneo, schließlich aller Berge, Türme, Pyramiden

Mene, wie die Übertragung von Emotionen auf Zeichen,

und dgl. Auf der Suche nach einem „common type of

response to the universe” (S, 165) gelangt der Vf, schließ-

s‘{nd ausreichend beschrieben, aber die eigene Emotionali-

t des Vf, hat ihm zuweilen einen Streich gespielt. So sind

lich zu einer Mischung von Jung und einer längst über-

wundenen Religionsgeschichte, die den Ausgangspunkt al-

ie Hiebe auf das byzantinische Christentum ebenso über-

Üüssig wie die sehr gekünstelte Interpretation des lateini-

ler religiösen Erfahrungen in „the presence of an existen-

tial need” sieht. Doch gesteht er selbst, daß dies und die

Schen Kreuzes gegenüber dem byzantinischen, Äußerst ver-

ö

Schwommen ist der Symbolbegriff: hier hätte zunächst ein-

daraus gezogenen Schlüsse nur als „over-simplification”

zu verstehen seien.

Mal eine philologische Untersuchung vorausgehen müssen!

538 die wirkliche Bedeutung und der Sinn der biblischen

Auf dem Hintergrund dieser Begriffsbestimmungen fölgt

arabel erst von Dodd entdeckt worden wären, ist ein wei-

nun ein nicht ungeschickter Abriß der Religionsgeschichte,

terer Beweis für die literarische Unbekümmertheit — um

die in einer Art Zusammenschau von Jung, Spengler und

©8 nicht schärfer zu sagen — des Vf, Im übrigen läßt sich

Jaspers zu verstehen gesucht wird. Dazu kommt die Ein-

teilung in Religionen, die von menschlicher Erkenntnis,

© _ Proportion Allegorie: Zeichen = Parabel: Symbol mit

SCht bestreiten und als gekünstelt erweisen. Die rationa-

und solchen, die von göttlicher Enthüllung ausgehen. Neu

li

ist natürlich auch hier nichts und kann es wohl auch nicht

Stische Erklärung, daß die apokalyptische Sprache ein

811

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 11

812

sein, doch findet sich neben einer oft recht geschickten Dar-

Sprache der Bibelübersetzung Luthers damals. Eine not-

stellung vor allem des Symbolbesitzes der Religionen man-

wendige Auseinandersetzung mit den Thesen Arno Schiro-

che originelle Formulierung, so wenn etwa das Scheitern

kauers“ (53—67). Dieser hatte in dem großen Sammelwerk

der prophetischen Religion damit begründet wird, daß in

„Deutsche Philologie im Aufriß” Dinge gesagt, die nur

ihr zu viel kollektive Geschichte und zu wenig religiöser

möglich sind, wenn jemand „dem Werk Luthers unfreund-

Individualismus vorhanden sei. Ob sich beides freilich so

lich, ja feindselig“ gegenübersteht (67). Tschirch weist

scharf trennen läßt, ist eine andere Frage.

Zug um Zug nach, wie Schirokauers Behauptungen wissen-

Aufs ganze gesehen, ist das Buch unbefriedigend. Es

schaftlich unhaltbar sind. Damit spricht Tschirch im Namen

legt ein vorher entworfenes Schema (model) an die reli-

der gesamten germanistischen Forschung der letzten bei-

giösen Fakten und biegt sie danach zurecht. Wo das nicht

den Menschenalter, Solche Kritik ist nötig gewesen. Man

geht, referiert es nur (wie etwa in den letzten Kapiteln).

wolle sie in Erinnerung behalten, wenn man mit jenem

Aber die Erscheinungen sind vielfältiger, reicher „geisti-

Sammelwerk zu tun hat (gegen dessen sonstige Güte damit

ger“, und entziehen sich bloßen rationalen Definitionen,

nichts gesagt sei).

Speyer Rh.

Carl Schneider

Die dritte Abhandlung über „Die Sprache der Bibelüber-

setzung Luthers heute, Eine Apologie der Bibelrevision von

1956/64 durch Besinnung auf ihre sprachgeschichtlichen

Voraussetzungen“ (68—108) zeigt, wie gut es ist, bei sol-

Tschirch, Fritz: Spiegelungen. Untersuchungen vom Grenz-

cher Arbeit den Fachgermanisten zu Rate zu ziehen, Eine

rain zwischen Germanistik und Theologie. Berlin: Erich

Frage ist nicht angerührt worden: Mit welchem Recht

_ Schmidt [1966]. 277 S. 8°. Lw. DM 39.—.

wurde in der Apostelgeschichte gr. hodos, wenn absolut

Dieser Band ist zum 65. Geburtstag des Vf. erschienen.

gebraucht, als „Lehre” wiedergegeben, nicht als „Weg“?

Er ist in drei Hauptteile gegliedert: I

Gotteswort und

Damit ist der weiteren Intellektualisierung Vorschub gelei-

Menschenwort (mit 4 Abhandlungen, von denen nachher

stet. Einen Weg muß man gehen, eine Lehre dagegen

ausführlicher zu sprechen ist, S. 7—122); II: Das Selbstver-

spricht nur zum Verstand. Wenn man meint, die Gemeinde

verstehe das Wort „Weg” nicht, so genügt wohl eine ein-

ständnis des mittelalterlichen deutschen Dichters (123-166);

III: Figurale Komposition in mittelalterlicher deutscher

zige Fußnote, um das Nötige zu sagen. „Lehre“ aber ist

Dichtung (167—276) mit fünf Abhandlungen: über 33/34

falsch !

Die vierte Abhandlung über „Metrik und Gesangbuch”

als Symbolzahlen Christi in Leben, Literatur und Kunst des

Mittelalters, über Schlüsselzahlen, über literarische Bau-

leistet eine gute Hilfe, indem sie „Über das letzte Stück im

hüttengeheimnisse, über Maria und die Rundzahl 1000,

ersten Halbband des Handbuches zum evangelischen Kir-

chengesangbuch” Kritik anmeldet, die aufgenommen wer-

über Gregorius den heilaere.,

Hier soll jedoch ausführlicher nur über den ersten Haupt-

den muß (109-122). Worum geht es da? In jenem Hand-

teil berichtet werden, weil die Fragen der Sprache unsere

buch wird mit längst überholten Begriffen gearbeitet: es

werden die Silben der einzelnen Verse gezählt, Der deut-

besondere Aufmerksamkeit haben. Das größte Stück ist die

erste Abhandlung „Religion und Sprache / Bestandsaufnahme

sche Vers arbeitet jedoch mit Hebungen und Senkungen,

ihres wechselseitigen Verhältnisses“ (7—52). Tschirch sagt

wobei die Hebungen den Ton angeben. Das deutsche Lied

kennt keine „Sechs-, Sieben-, Acht- oder Neunsilber”, wie

„Religion“, handelt aber zumeist vom Christentum, zieht

jene Übersicht uns glauben macht, sondern: „In allen Fäl-

jedoch auch das

vorangegangene

Heidentum heran.

Er gliedert: I. Wirkungen der Religion auf die Sprache, II.

len handelt es sich immer um ein und denselben Vierheber

Wirkungen der Sprache auf die Religion. Unter I. bespricht

(oder Viertakter), der das metrische Grundgerüst des deut-

schen. Verses als die dem rhythmischen Empfinden der

er zunächst die Frage des Gottesnamens, danach die Wir-

kungen auf den Wortschatz überhaupt, auf Wortfügungen

Deutschen offenbar eingeborene Grundform seit ältester

und Lautgestalt, Unter II. handelt er zunächst von der Be-

Zeit darstellt“” (111). Das Kirchenlied folgt im allgemeinen

dieser Grundordnung der Lyrik überhaupt (113). Deshalb

einflussung religiöser Inhalte, danach von Um- und Neu-

formung religiöser Vorstellungen. Wenn die Theologie ein-

fordert Tschirch — mit Recht —, die „Übersicht über den

mal so weit gekommen sein wird, daß sie erkennt, wie

Strophenbau der Lieder” in jenem Handbuch müsse „von

Grund auf neu gearbeitet werden“ (119).

grundlegend die Sprache (die Muttersprache) für Erkennen

und Denken ist, dann wird sie auf solch eine Abhandlung

Dieser Band zeigt in seinen mancherlei. Studien, wie not-

zurückgreifen müssen.

wendig die Zusammenarbeit zwischen Theologie und Ger-

manistik dort ist, wo es sich um Christliches in deutscher

Hier habe ich nur eine einzige kritische Anmerkung zu

machen: Besessenheit ist keine Krankheit, ist kein psychi-

Sprachgestalt handelt. Wo immer das WORT Fleisch wird,

atrisches Phänomen (wie S. 26 behauptet), sondern eine

da geht es in eine Muttersprache ein. Deshalb hat die Er-

forschung dieser Muttersprache einen Anteil an der theo-

parapsychologische und pneumatologische Erscheinung. Ge-

logischen Forschung und umgekehrt,

meint ist die echte Besessenheit, nicht was „man” so be-

zeichnet hat. Dazu vgl. die Monographie des Parapsycho-

Unterweissach, Kr, Backnang

Friso Melzer

logen Prof, Tr. Konst. Oesterreich „Die Besessenheit“ (1921),

403 S, Dieser kann parapsychologisch nicht erklären, wie

einer besessen wird noch wie er wieder frei wird. Vgl.

Ermecke, Gustav: Die Theologie im Zusammenwirken mit

auch des Rezensenten Wörterbuch „Das Wort in den Wör-

den Sozialwissenschaften (MThZ 21, 1970 S. 124—134).

Rideau, Emile: Passe@ et avenir du christianisme, Ä propos

tern“ (1965) S. 155. Gerade ein christlicher Psychiater kann

hier die Grenzen genau zeigen, so Dr. med. Mader, Chef-

d’un livre recent (NRTh 93, 1971 S. 245—265).

arzt der „Klinik Hohemark”, Oberursel, in seiner Schrift

Urban, Anselm: Künftige Aufgaben der Theologie (Erbe

und Auftrag 47, 1971 S, 53-59).

„Hören—Helfen—Heilen“ (1969), S. 43 ff.. Hier zeigt er,

wie Besessenheit nur durch Gebet ausgetrieben wird. Zur

Frage der Besessenheit können sachgemäß nur diejenigen

mitsprechen, die solche Erscheinungen ausgetrieben haben

RELIGIONSWISSENSCHAFT

oder bei solcher Austreibung zugegen waren,

Die zweite Abhandlung wendet sich gegen einen Germa-

Geiger, Abraham: Judaism and Islam. Prolegomenon by

nisten, der (im Gegensatz zur gesamten germanistischen

M. Pearlman, New York: KTAV Publishing House 1970.

Wissenschaft unseres Jahrhunderts) Luthers sprachliche

XXXIIL 170 S, gr. 8° = The Library of Jewish Classics,

Leistung der Bibelübersetzung heruntergemacht hat: „Die

ed. by G. D. Cohen. Lw. $ 12,50,

813

814

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrga'ng 1971 Nr. 11

Wenn eine wissenschaftliche Arbeit rund 140 Jahre nach

Neue Testament erklären. An diesem Punkte setzt nun die

ihrer Konzipierung eine weitere Neuauflage erfährt, so ist

eigentliche Frage Geigers ein, inwiefern nämlich diese An-

dieser Tatbestand ungewöhnlich und bedarf einer um so

spielungen und Hinweise mit dem wirklichen Inhalt der

eingehenderen Erklärung und Rechtfertigung:

hebräischen und christlichen Schriften in Übereinstimmung

Abraham KGeigers

Untersuchungen

über

jüdische

stehen. Was eignete sich Mohammed von der vorausgegan-

Grundlagen des Islam, ursprünglich in lateinischer Sprache

genen jüdischen Tradition an, was und wieviel hat er davon

abgefaßt und der Universität Bonn im Jahre 1832 einge-

bewußt oder unbewußt modifiziert, was bestimmte seine

Teicht, war die Erwiderung auf eine von der Philosophi-

Stoffauswahl und was waren die Quellen, aus denen er

schen Fakultät ausgeschriebene Preisschrift mit dem Thema

schöpfte? Geiger begann mit Präzision und Exaktheit jene

„Inquiratur in fontes Alcorani seu legis Mohammedicae

Elemente ausfindig zu machen, die Mohammed aus jüdi-

COs, qui ex Judaismo derivandi sunt“, das aller Wahrschein-

schen Quellen entliehen hatte, wie z. B. einzelne Begriffe

lichkeit nach von Prof, G, W. Freytag, einem Schüler des

(Arche, Gesetz, Paradies, Hölle, Lehrer, Sabbat u. a.), Glau-

erühmten französischen Arabisten Antoine Isaac Silvestre

bensvorstellungen (Schöpfung, Vergeltung mit Einschluß

des Gerichtstages, Auferstehung, Art und Weise der Offen-

e Sacy, gestellt wurde, Der Urteilsspruch zugunsten des

jungen Geiger bedeutete eine große Anerkennung durch

barung und der Geisterlehre), sittliche und gesetzliche Be-

einen der am besten ausgebildeten Orientalisten seiner Zeit,

stimmungen (Gebet, Best. in Hinsicht auf Frauen) und Le-

bensansichten, Anschließend wendet sich Geiger besonders

So ist es auch verständlich, daß die Universität Marburg

diese Studie als Dissertationsschrift anerkannte und ihrem

der Untersuchung der biblischen Geschichten (Erzväter,

Autor, dem herzoglich nassauischen Rabbiner zu Wiesba-

Mose, Könige, Fromme nach Salomo) zu, wobei er klar die

Verflochtenheit derselben mit haggadistischem Material und

den, 1834 den Doktorgrad verlieh. Bereits 1833 wurde die

Abhandlung Geigers, gekennzeichnet als eine von der

die Darstellung von biblischen Gestalten, insbesondere von

Königl. Preußischen Rheinuniversität gekrönte Preisschrift,

Abraham und Mose, als Präfiguranten von Mohammed

Unter dem Titel „Was hat Mohammed aus dem Judenthume

selbst erkennt. Schließlich dient die Behandlung von Koran-

aufgenommen?“

veröffentlicht (wiederaufgelegt 1902 in

stellen, in denen sich der Prophet mehr oder weniger stark

Leipzig). In der Hoffnung, christlichen Missionaren in ihrem

von der jüdischen Religion abgrenzt, dem Beweis, „daß ihm

Mgang mit Mohammedanern helfen zu können, unter-

das Judentum aus eigener Kenntnis des jüdischen Lebens

nahm F, M. Young auf Betreiben von G. A. Lefroy, des Lei-

und durch den Umgang mit Juden wohl bekannt war”.

ters der Cambridge Mission zu Delhi, 1896 in Bangalore

Die Erkenntnis Geigers wird man dahingehend zusam-

Indien) eine Übersetzung. dieses Werkes ins Englische.,

menfassen können, daß Mohammed der künftigen Entwick-

Diese Übersetzung, die getreu dem deutschen Original folgt

lung des Islams durchaus neue lebendige Impulse gegeben

und nur im Hinblick auf die hebräischen und arabischen Zi-

hat, obwohl er viel aus jüdischen Quellen — und zwar auf

tate abweicht, die um der Klarheit des Textes willen als

Grund mündlicher Kommunikation — übernommen hat, oft-

Fußnoten erscheinen, wurde zwei Jahre später in Madras

mals ohne sich überhaupt des Unterschiedes zwischen dem

heiligen Text und späteren Ausschmückungen bzw, späterer

Jerausgegeben (vgl. S. VIII; XXVII). Obgleich ins Englische

Wbersetzt, blieb Geigers Arbeit vielen unzugänglich, Doch

exegetischer Kommentierung bewußt zu sein. Dabei war

Weniger diese Tatsache als vielmehr die hohe Bedeutung,

sich Geiger stets auch der Möglichkeit des Einflusses all-

ie dieser Studie auch heute noch zukommt, rechtfertigt die

gemein menschlicher Vorstellungen, der Erbschaft alter ara-

Vorgenommene Neuauflage in englischer Sprache im Rah-

bischer Sitten und Gebräuche und speziell auch der tat-

Men der von Prof. Gerson D. Cohen herausgegebenen Reihe

sächlichen oder möglichen christlichen Einflüsse auf den

»The Library of Jewish Classics”, Die einleitenden Vorbe-

Propheten des Islams bewußt. So ist es durchaus verständ-

Merkungen (S. VII-XXVI) schrieb Moshe Pearlman (Los

lich, daß nach Geigers Arbeit Forscher wie J. Wellhausen,

ngeles),

R. Bell, T, Andrae, K, Ahrens u. a. den Einfluß auf Moham-

Pearlman würdigt die Arbeit Geigers als die erste große

meds Entwicklung durch christliche Informationsquellen

at in der bedeutsamen Karriere dieses Mannes, der sich

besonders betonten, worauf sie durch die weite Verbreitüung

christlichen Glaubens auf der arabischen Halbinsel und

Später in so hervorragender Weise als einer der Väter des

‘?f°"m}'udentums‚ als jüdischer Gelehrter und Theologe

durch den Aufenthalt von Anhängern des Propheten im

Mit erstaunlicher Bildung und kritischem Scharfsinn auf

christlichen Äthiopien hingeführt wurden, wiederum andere

Gelehrte wie J. Horovitz, Z. Hirschberg, H. Hirschfeld, D,

Mannigfaltigen Gebieten der jüdischen Lehre, Philologie,

©schichte, Literatur und Philosophie ausgezeichnet hat.

Kuenstlinger, R. Leszynski, H. Speyer, S. D. Goitein u. a.

“Carlman ist ebenso daran gelegen, aufzuzeigen, daß Gei-

den jüdischen Faktor noch vollständiger aufzuzeigen versuch-

ten. Weitere Forschungen wiesen auch auf Einflüsse aus

gers Werk, das übrigens das einzige speziell auf diesem Ge-

lete geblieben ist, trotz gewisser Meinungsunterschiede

manichäischen und gnostischen Gruppen hin, konnten aber

u

n

Vorbehalte im einzelnen bei den hervorragendsten

kaum zur Erklärung der vorwiegend jüdischen und christ-

lichen Elemente im Koran dienen,

a

“t9ritäten auf dem Felde der Islamforschung positive Re-

ti

Onen ausgelöst hat. In der Tat erfuhr Geigers Studie

So wird man abschließend konstatieren müssen: Wenn

S

auch die Erforschung der religiösen und literarischen An-

v'ch Männer wie de Sacy, H. Ewald, H. L. Fleischer, Th.

]

deke, H, S

peyer, R. Paret hohe Anerkennung, indem wie-

fänge des Islams neue Erkenntnisse zutage gefördert hat

d_erh

olt auf die klare Struktur des Buches und die gründ-

und noch weitere ans Tageslicht bringen wird, sie ruhen

alle letztlich auf dem epochemachenden Werk Abraham Gei-

1che Behandlung des Quellenmaterials durch den Vf. auf-

er sam

gemacht wurde, Schließlich gibt Pearlmann (S. XII

gers mit seinen profunden Forschungsergebnissen, so daß

is X

XIV) eine Analyse von Geigers Abhandlung in ihren we-

eine Neuauflage dieses Buches in englischer Sprache durch-

Sent]

ichsten Punkten,

aus gerechtfertigt erscheint und eine Neuauflage in deut-

AÄusgehend von der Bedeutung Mohammeds für die ge-

scher Sprache sehr zu begrüßen wäre,

a

Mte spätere

er Kor

Entwicklung des Islams, erkennt Geiger, daß

(vgl. auch S. XXIX), 3. Z. v. u. 1838 statt 1833,

Anfügung einiger Corrigenda: S. VIl 7. Zeile v. u. eos statt eas

an den Propheten in ein System universaler Heilsge-

schen statt preußinchen; Bonn 1833 statt Baden 1833; Anm. 6: aus statt

S, XXV Anm. 2 Preußi-

Schichte

.

hineinstellt, die sich von Adam bis Mohammed als

dus; dem statt den; Anm. 8: im statt in; Hildesheim 1961 statt Darm-

em

stadt 1962.

rist,

legel des Prophetentums entwickelt, Judentum und

Jena

Cntum erscheinen als Varianten ein und derselben

Theodor Lohmannj

en.bar‘“n9 des einen Gottes, als Stufen auf dem fort-

8c.1_1

rei

1le z

tenden Wege der Menschheit zum Islam, woraus sich

ahlreichen Anspielungen des Koran auf das Alte und

o

.

*

—

v

815

816

Theologische Literaturzeitung ‚96, Jahrgang 1971 Nr. 11

BIBELWISSENSCHAFT

zu einer umfassenden theologischen Grundwissenschaft

zu werden im Begriff .ist. Anlaß dazu ist aber vor allem die

ökumenische Begegnung mit der Hermeneutik im „außer-

Mußpner, Franz: Geschichte der Hermeneutik. Von Schleier-

katholischen Raum“”“ (S. 2).

macher bis zur Gegenwart. Freiburg—Basel—Wien: Her-

In sehr knappen, aber eine umfassende Literaturkennt-

der 1970. V, 34 S. ° —

Handbuch der Dogmengeschichte,

nis verratenden Ausführungen, gibt Mußner einen Über-

hrsg. v. M. Schmaus, A. Grillmeier, L. Scheffczyk. I. Bd

blick über die Geschichte und skizziert sehr gut den Stand

Fasz. 3c, 2. Teil

der Diskussion auf protestantischer Seite heute. Zu einem

Die sich nun bereits über 20 Jahre hinziehende Heraus-

Orientierungsmaßstab wird ihm dabei der hermeneutische

Grundsatz Gadamers

Das Verstehen ist selber nicht so

gabe des Handbuches der Dogmengeschichte, die auf vier

Bände veranschlagt ist, spiegelt sehr deutlich den Lernpro-

sehr als eine Handlung der Subjektivität zu denken, son-

dern als Einrücken in ein Überlieferungsgeschehen, in dem

zeß wider, in den Herausgeber und Autoren eingetreten

sich Vergangenheit und Gegenwart beständig vermitteln

sind. Vom ursprünglichen Herausgeberkreis Schmaus, Gei-

selmann und H. Rahner ist nur noch Schmaus geblieben

(S

Als verantwortlicher Schriftleiter zeichnet jetzt neben M

Darin sieht Mußner die Grundlinien einer Position, die

kritische Rückfragen an einzelne Vertreter der Bultmann-

Seybold M. Eichinger

Bisher liegt noch kein Band abgeschlossen vor, aber es

schule notwendig macht — so bezweifelt er z. B., ob Ebe-

sind bereits von jedem wichtige Teilstücke erschienen. Eine

lings Satz

Hermeneutisches Prinzip ist der Mensch als

Gewissen” genügend Raum läßt für die Funktion der Über-

Vollendung des Gesamtwerkes ist noch nicht abzusehen.

_ Wahrscheinlich ist im Laufe der Theologiegeschichte noch

lieferung im hermeneutischen Prozeß (vgl. S. 21) —, die

_ niemals ein literarisches Unternehmen auf ähnliche Weise

es aber ebenfalls ermöglicht, „einen neuen Frühling in der

theologischen Hermeneutik im katholischen Raum einzu-

geplant und durchgeführt worden. Nach dem Entwurf der

leiten“ (S. 33). Hier besteht immer noch ein großer Nach-

Grundkonzeption sind viele Gelehrte an den verschieden-

sten Stellen an die Arbeit gegangen, um jeweils einige Fer-

holbedarf, Durch Vaticanum II sind „hermeneutische Grund-

sätze und Ansätze“ (S, 34) freigesetzt, die einen fruchtba-

tigteile zu erstellen, die dann später einmal dem Ganzen

ren Dialog mit der modernen Hermeneutik eröffnen. Noch

eingefügt werden. Die ursprüngliche Gesamtplanung (Bd. I

Das Dasein im Glauben, Bd. II: Der trinitarische Gott, die

nicht voll eingeholt ist deren transzendentaler Ansatz, der

sich seit Schleiermacher im Blickfeld befindet

Welche

/

Schöpfung, die Sünde, Bd. III: Christologie, Soteriologie,

Voraussetzungen existentialer Art müssen auf seiten des

Z

Mariologie, Gnadenlehre, Bd. IV: Sakramente und Eschato-

logie) ist durchgehalten worden, auch wenn es einige nicht

Auslegers gegeben sein, damit wirkliches Verstehen zu-

unerhebliche Ergänzungen und Verschiebungen gegeben

stande kommt? (S. 34)

Aber Mußner möchte die Hermeneutik vor dem „Sub-

hat.

Die zunächst für einen Ergänzungsabend geplante „Ge-

jektivismus in der Auslegung“ bewahrt wissen; darum

schichte der theologischen Methode“ soll nun den Abschluß

müssen die „hermeneutischen Grundsätze von ‚Dei Verbum

mit eingebracht werden. Wahres Verstehen wird noch nicht

von Bd. I bilden. Die dafür ebenfalls vorgesehene Behand-

gewonnen durch historische und existentiale Interpretation

‘ lung des Problems „Rationale Glaubensbegründung“ wird

vermutlich ebenfalls — ohne direkt zum Thema gemacht zu

so wichtig diese auch sind, sondern durch ein gehorsames

Hinhören auf das in der Schrift bezeugte Handeln Gottes,

Al

_ werden —

in Bd. I abgehandelt werden. Als wichtigste Er-

der den Menschen und die ganze Schöpfung in das Geheim-

gänzung ist die schon in der zweiten Te11veroffenthchung

in Bd.; II eingefügte Thematik der Ekklesiologie zu nennen,

nis seines eigenen Lebens hineinziehen will (vgl. ebd.)

die seltsamerweise in der ersten Aufgliederung des Wer-

Mußner hebt damit auf die Wirkungsgeschichte des Wortes

Gottes ab, die die kirchliche Existenz mit in die theologi-

kes noch nicht auftauchte, Eine gewisse Unsicherheit hat

offenbar über den theologischen Ort der Gnadenlehre be-

sche Hermeneutik bewußt einbezieht, aber zugleich den

standen. Die 1962 und 1963 erschienenen Faszikeln lassen

Horizont öffnet für „Denkanstöße, die von der Soziologie,

der modernen Linguistik und vom Strukturalismus ausge-

eine Planung auf fünf Bände erkennen und verweisen die

Gnadenlehre zusammen mit der Eschatologie in Bd. V

hen“ (S. 34). Wenn die katholische Theologie diesen Weg

während sie nach dem neuesten Stand wieder wie ursprüng-

einschlägt, dürfte sie für uns im ökumenischen Dialog in

Sachen Hermeneutik ein sehr hilfreicher Partner werden

lich den Abschluß von Bd. IIT bilden soll, Erwähnt zu wer-

den verdient schließlich, daß für die 1951 erschienene erste

Neuendettelsau

Willhelm Andersen

Teilveröffentlichung von B, Poschmann über Buße und

7

letzte Ölung bereits seit 1969 eine Neubearbeitung von

‚F, Weller angekund19t wird,

Von einem Lernprozeß muß man aber auch deshalb spre-

Childs, Brevard S.: Biblical Theology in Crisis. Philadel-

X&

phia: The Westminster Press [1970]. 255 S, 8°, Lw. $ 8,—,

__ chen, weil alle Einzelarbeiten sich nicht nur an der zugrunde-

*.

laegenden Gesamtsystematik orientieren,

sondern die

Der Vf, des vorliegenden Buches — Professor für Altes

F

fortschreitende innerkatholische Diskussion berücksichtigen

Testament an der Yale University — bezieht sich mit der

“

und‘ in sehr betonter Weise den ökumenischen Dialog su-

Überschrift „Biblical Theology in Crisis“ zunächst auf eine

chen Das hat bei der Behandlung des hermeneutischen

bestimmte Periode innerhalb der amerikanischen Theolo-

— Themas dazu geführt, die Geschichte der Hermeneutik in

gie, die sich zeitlich etwa vom Beginn der 40er Jahre bis

zwei Teilen — bis Schleiermacher (H. Riedlinger) und von

in die 60er Jahre hinein erstreckt und gekennzeichnet ist

Schlexermacher bis zur Gegenwart (F. Mußner) abzuhan-

durch - ein verstärktes Interesse an ı der Bibel sowie an der

deln. Davon liegt der zweite Teil jetzt vor..

Rückbeziehung alles theologischen Arbeitens auf die Bibel

Diese Periode wird vom Vf, als „Biblical Theology Move-

.

v

_Er gibt zunächst in fünf SS (1. F. D. E. Schleiermacher,

en '2 "W. Dilthey, 3. M. Heidegger, 4. H.-G. Gadamer, 5; R.

ment“ bezeichnet. Sie ist zwar in mannigfacher Weise von

Bultmann und seine Schule) einen Einblick in die herme-

den verschiedensten europäischen Theologen beeinflußt

neutische Bewegung seit anderthalb Jahrhunderten im au-

im Bereich: des Neuen Testaments reicht der Einfluß von

R. Bultmann bis zu O. Cullmann, im Bereich des Alten Te-

®erkathohschen Raum, um auf diesem Hintergrunde die

_ Diskussionslage in der katholischen Kirche seit Vatica-

staments von W. Eichrodt bis zu G. v. Rad —, trägt aber

num I darzustellen. In diesem Aufriß findet die Überzeu-

doch spezifisch amerikanische Züge, so u. a. in dem Ver-

güng Ausdruck, daß die hermeneutische Reflexion — es gab

such, die Spaltung zwischen dem konservativen und dem

I?

sie zwar schon immer in der Kirche — erst seit Vaticanum II

liberalen

Flügel innerhalb von Theologie und Kirche

%

817

Tﬂe$logische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 11

818

zu überwinden und die mod.

Ö

seine Vorbehalte gegenüber der „historisch-kritischef Me-

studium zu verbinden.

erne Theologie m.it dem Bibel-

thode (vgl. bes. S. 139 ff.): Gewiß ist sie notwendig für die

Der Vf, gliedert sein Buch in drei große Teile, die je-

Herausarbeitung der historschen Fakten, die theologische

Weils vier Kapitel umfassen. Im 1. Teil — „Remenbering a

Aufgabe der Exegese vermag sie jedoch nicht wahrzuneh-

men — ebensowenig wie sie ausreicht, die Bibel als „Buch

Past“ — gibt er einen Überblick über Beginn und Entwick-

lung der Bewegung und die Ursachen ihres schließlichen

der Kirche” („Scriptures of the Church”) zu lesen (S. 141).

Scheiterns. Im 2. Kapitel werden die charakteristischen

Im 3. Teil seines Buches — überschrieben „Testing a Me-

thod“ — versucht der Vf. schließlich, die von ihm aufgezeig-

Merkmale der Bewegung beschrieben: Die Wiederentdek-

kung der theologischen Dimension der Bibel und im Zu-

ten Wege zu einer „Neuen Biblischen Theologie“ an einigen

sammenhang damit der Versuch, den Graben zwischen

Beispielen zu verdeutlichen: Als fruchtbare Methode, einen

biblischen Text zunächst in seinem ursprünglichen Zusam-

historischer und systematischer Theologe zu überwinden,

die Betonung der grundsätzlichen Einheit von Altem und

menhang zu verstehen und darüber hinaus den Gesamtka-

Neuem Testament, die Überzeugung, daß „Offenbarung“

non als „Kontext“ ernst zu nehmen, schlägt er vor, der Ver-

durch Geschichte „vermittelt“ wird, die Hervorhebung einer

wendung bestimmter alttestamentlicher Stellen im Neuen

Testament nachzugehen und dabei die veränderte Funk-

bestimmten biblischen

(= hebräischen) Mentalität und

Schließlich die Betonung des Gegensatzes zwischen der Bi-

tion und Bedeutung aufzuzeigen, die sie jeweils innerhalb

el und den gleichzeitigen außerbiblischen Dokumenten,

eines anderen „Kontextes“ erhalten. In diesem Sinne wer-

den im einzelnen folgende Themen erörtert: „Psalm 8 in

Das 3. Kapitel befaßt sich mit den ungelösten Problemen,

die schließlich zu dem im 4. Kapitel geschilderten Scheitern

the Context of the Christian Canon“, „Moses’ Slaying in the

er Bewegung geführt haben. Zu diesen ungelösten Pro-

Theology of the Two Testaments“ (Ex 2,11—22) und „Pro-

verbs, Chapter 7, and a Biblical Approach to Sex“, Den Ab-

lemen gehören vor allem die Fragen nach der Begründung

biblischer Autorität, nach der sachgemäßen Beziehung zwi-

schluß des 3. Teils bildet ein.in sich geschlossener Essay

Schen Altem und Neuem Testament und nach dem Verhält-

„The God of Israel and the Church“, in dem der Vf, seine

„Kontext-Methode“” am Beispiel des biblischen Gottesver-

Nis zwischen „Offenbarung“ und „Geschichte”. Das Insistie-

ständnisses illustriert und zugleich Schlußfolgerungen hin-

ren auf eine bestimmt biblische Mentalität, in der allein

sachgemäß über Glaubensfragen gedacht und gelehrt wer-

sichtlich einer sachgemäßen Zueinanderordnung von Altem

und Neuem Testament formuliert (S. 216—219).

den kann, und die Betonung der Einzigartigkeit der Bibel

gegenüber ihrer Umwelt waren weitere.Punkte, die zu

Aufs Ganze gesehen, ist deutlich, daß es dem Vf, in sei-

einem Zusammenbruch der Bewegung geführt haben. Zu

nem Buch um nicht weniger als um einen programmati-

schen Entwurf geht, der weit über die eigene Fachdisziplin

iesen innertheologischen Problemen kam dann noch die

des Vf.s, aber auch über die spezifisch amerikanische Si-

Konfrontation mit einer säkularisierten Umwelt, der die

Sprache der Bibel fremd war, und mit den sozialen Pro-

tuation hinausreicht, für die dies Buch zunächst geschrie-

lemen der Gegenwart, die das Interesse auch weiterer

ben worden ist. Kritisch mag man vermerken, daß bei aller

Aufgeschlossenheit des Autors für die Fragestellungen der

Christlicher Kreise auf die soziale Aktion hin verlagerte:

„The breakdown (sc.: of the movement) resulted from pres-

Gegenwart ein konservativer Grundzug unverkennbar ist,

Sure from inside and outside the movement that brought

Er zeigt sich nicht nur in den Vorbehalten gegenüber be-

stimmten Strömungen innerhalb der modernen europä-

?t to a virtual end as a major force in American theology

In the early sixtis“ (S. 87).

ischen Theologie, sondern vor allem auch in einer ganz

Nach dieser Situationsanalyse entwickelt der Vf. im 2,.

offensichtlichen Unterbewertung der „historisch-kritischen“

Methode, bei der die Frage nach dem theologischen Recht

eil seines Buches unter der Überschrift „Seeking a Future”

dieser Methode gar nicht erst in den Blick kommt. Abge-

Seine eigenen Vorstellungen von Notwendigkeit und Ge-

Stalt einer „Neuen biblischen Theologie“. Denn es geht

sehen von solchen kritischen Anfragen an den Autor ist

jedoch offenkundig, daß die im vorliegenden Buch entwor-

Nicht darum: „Biblical Theology or not, but rather what

fene „Neue Biblische Theologie” gerade im europäischen

kind of Biblical Theology” (S. 95). Folgende Gesichtspunkte

Müsen nach der Auffassung des Vf. für eine solche „Neue

bzw. im deutschsprachigen zum gegenwärtigen Zeitpunkt

besonderes Ihteresse beanspruchen kann, zumal auch hier

iblische Theologie“ bestimmend sein: Die Bibelwissen-

in den letzten Jahren wiederholt die Forderung nach einer

Schaft soll sich nicht auf eine historisch-deskriptive Auf-

neuen „Biblischen Theologie” laut geworden ist‘.

gabe beschränken und die theologischen Schlußfolgerungen

Jena

Hans-Friedrich Weiß

änderen Disziplinen oder gar dem Einzelnen überlassen:

On————

„Constructive use of the material of the separate Biblical

1 Vgl. bes, H.-J. Kraus, Die Biblische Theologie. Ihre Geschichte

isciplines must be done first by a Biblical scholar” (S. 93).

und Problematik, Neukirchen-Vluyn 1970, und F, Lang, Christuszeugnis

und biblische Theologie. Erwägungen zur Frage einer Biblischen Theo-

er Unterschied zwischen historischer und systematischer

logie Alten und Ne

uen Testaments in der Si

t der heutigen Exegese,

leologie soll damit nicht aufgehoben werden, beide Be-

Iin: EvTh 29, 1969, S

. 523-534 (S. 523, Anm.: Literatur!).

Ciche müssen jedoch ineinander übergreifen („overlap”).

Auch das Gespräch zwischen wissenschaftlicher Theologie

Und Gemeinde sollte sich in einer „Rückkopplung“ der Er-

NEUES TESTAMENT

fa tungen des Pfarrers in der Konfrontation mit der Welt

Zur „Universitätstheologie“ auswirken (S. 96), da allein

Käsemann, Ernst [Hrsg.]: Das Neue Testament als Kanon,

auf solche Weise jene „Neue Biblische Theologie” der Ge-

Dokumentation und kritische Analyse zur gegenwärtigen

Meinde eine Orientierung bei den von ihr geforderten so-

Diskussion. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1970].

Zialethischen Entscheidungen geben kann. Vor allem aber

C

410 S. gr. 8° Kart. DM 29,50; Lw. DM 36,—.

9ilt es, den Kanon der gesamten Bibel als „Kontext” für

Das Buch müßte eigentlich. überschrieben sein: „Das re-

as Sachgemäße Verständnis der einzelnen biblischen Aus-

Sagen ernst zu nehmen: Die Zuordnung beide Testamente

formatorische Schriftprinzip in der gegenwärtigen Theo-

Zueinander schafft einen anderen theologischen „Kontext”,

logie“; denn eigentlich ist es nicht weniger als dieses, was

seit den kanongeschichtlichen Arbeiten von Semler überall

si

$ wenn — wie dies bisher meist geschieht — jedes für

<h allein betrachtet wird. Hier — in diesen Erwägungen

dort zur Debatte steht, wo im Zusammenhang der notwen-

ZUm „Problem des Kontextes“ (vgl. S. 97 f£, und S. 109 ff.) —

digen Reflexion auf die theologische Bedeutung der histo-

rischen Bibelkritik über den Sinn des Kanonbegriffs und

&

Urfte dann auch der eigentliche Beitrag des Vf,s zu einer

dessen Grenze gestritten worden ist. Es versteht sich von

nneuen Art“

sachgemäßer „Biblischer Theologie” zu sehen

Sein,

Von hier aus erklären sich dann freilich auch zugleich

selbst, daß das Zeitalter der dialektischen Theologie im Zei-

819

820

Theologische Liberaéurzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 11

chen ihrer Konzenträtion auf biblische Theologie unter re-

ntl, Kanons aus der Sicht der Exegeten” und C. H. Ratschow,

formatorischem Aspekt dort zu einer Verschärfung dieser

„Zur Frage der Begründung des ntl. Kanons aus der Sicht

Debatte führen mußte, wo — wie im Umkreis der Schule

des systematischen Theologen“. An den Schluß stellt Käse-

Bultmanns — dialektische Theologie und historische Bibel-

mann zwei dogmatische Beiträge zum Gesamtproblem, de-

kritik ein enges Bündnis miteinander eingegangen sind.

nen er selbst vorbehaltlos zustimmt und in denen er re-

Für Bultmann selbst war es freilich nicht das Kanonpro-

präsentative Beispiele für eine echte Lösung des Problems

blem, sondern vielmehr das Problem einer jenem Bündnis

sieht: W. Joest, „Erwägungen zur kanonischen Bedeu-

als solchem gerecht werdenden Hermeneutik, das

tung des NT“ und besonders G. Ebeling, „‚Sola scrip-

sich aus diesem Ansatz als die eigentlich grundlegende Auf-

tura’ und das Problem der Tradition“, zugleich als abschlie-

gäbe stellte. Ernst Fuchs, Gerhard Ebeling und Eberhard

ßende Antwort auf die katholischen Beiträge gedacht.

Jüngel haben entsprechend in dieser Richtung weitergear-

Ernst Käsemanns „kritische Analyse“ all dieser Beiträge

beitet. Am Kanon blieb die Diskussion überall dort fixiert,

ist ein Paradebeispiel theologischer Eristik, wie man sie

wo”die Problemstellung von der Beunruhigung der bibli-

von ihm kennt und schätzt: in erfrischender Rücksichts-

schen Theologie durch die historische Kritik als solche be-

losigkeit "ax0o0owrohnunTtOS UNd auch dort noch nach Kritik

stimmt war.

spähend, wo die Zustimmung an sich überwiegt, und eben-

Hier setzt die von Ernst Käsemann besorgte Zusammen-

so unbekümmert im Gebrauch der eigenen theologischen

stellung ausgewählter Beiträge aus der Diskussionsphase

Motive und Gesichtspunkte als Kriterien der Kritik, Diese

seit dem 2. Weltkrieg an. Käsemann möchte das zumeist

zielt zunächst auf radikale historische Kritik. In die-

feindlich-starre Gegenüber von historisch-kritischer Bibel-

sem Sinne wird z. B. Cullmanns „schlechterdings hinrei-

wissenschaft und Gemeindefrömmigkeit auflösen und zu

ßend” klare und geschlossene Konzeption als „einer histo-

einem fruchtbaren Miteinander provozieren (S, 336—338).

rischen Fiktion erlegen“ (349 f.), aber entsprechend auch

In dem Handbuch der holländischen Reformierten Kirche

Kümmels historischer Gebrauch des Begriffs des Apostoli-

„Klare wijn“ (1967; in deutscher Übersetzung hrsg. von G.

schen verworfen; Käsemann sieht darin (nicht ganz zu Un-

Blaurock u. H.-V. Kirchhoff 1968 unter dem Titel „Rechen-

recht) „eine gewisse Naivität im dogmatischen Ansatz“

schaft über Geschichte, Geheimnis und Autorität der Bibel“)

(346). Andererseits bringt er seine eigenen theologischen

sieht er „ein gelungenes Beispiel des heute Möglichen und

Motive auch nicht hinreichend reflektiert zur Geltung:

Erforderlichen“ (338) von seiten der Gemeindefrömmigkeit.

Daß z. B. „überhaupt, soweit wir zurückdenken können,

Die zwischen Exegese und Dogmatik geführte Diskussion, die

die Korrektur und Kritik vorhergehender Überlieferung

Käsemann am Schluß des Bandes in einer eigenen Stellung-

integrierender Bestandteil des Traditionsvorganges selber

nahme kritisch kommentiert (S. 336-398) und zusammen-

sind” (351), ist nur richtig, wenn man die traditionsge-

faßt (399—410), soll ein entsprechender Beitrag von seiten

schichtlichen Kontinuitäten bei der Interpretation der

der theologischen Wissenschaft sein.

Texte nicht ebenso ernst nimmt wie die Br üch e ; bei Käse-

Die Diskussion wird eröffnet mit G. Gloeges geraff-

mann jedoch verleitet der eigene dogmatische Aspekt im

ter Skizze „Zur Geschichte des Schriftverständnisses”, die

sachkritischen Verständnis des Evangeliums durchweg zu

in ein klares Ja zu der gegenwärtigen Integration der hi-

einer ganz einseitigen Dominanz der Momente von Tradi-

storischen Kritik in die theologische Interpretation ausmün-

tionsabbruch, Theologie scheint für ihn überhaupt in der

det, und H. Strathmanns Ruf, „die Krisis der Kanons

Polemik die ihrer Sache gemäße Sprache zu haben! Darum

der Kirche“ als das unselige Erbe Joh. Gerhards und Joh.

hat die verbreitete Forderung, das eigentlich verbindliche

Sal. Semlers durch Reintegration der uneingeschränkt hi-

Zeugnis nicht dem Kanon als ganzem zu entnehmen, son-

storischen Bibelauslegung in die Frömmigkeit zu überwin-

dern an dem sachkritischen Kriterium eines „Kanons im

Kanon” zu messen, bei Käsemann eine heftig-polemische

den. Es folgen fünf exegetische Beiträge, die, ausgehend von

den nicht revozierbaren Ergebnissen der historischen Ka-

Note: Er bricht für Marcion eine Lanze — gegen von Cam-

nonkritik, das bleibende Recht des Kanons sachkritisch zu

penhausen, der in Marcions polemischer Reduktion des Apo-

stolischen einen „sach- und geschichtsfremden Dogmatis-

begründen suchen: W, G. Kümmel, „Notwendigkeit

und Grenze des ntl. Kanons“; O. Cullmann, „Die Tra-

mus”“ sieht (354). Dem Barthianer Diem wie dem Katholi-

dition und die Festlegung des Kanons durch die Kirche des

ken Küng gegenüber hält er an der Forderung eines sach-

2. Jh.s“; H. Freiherr v. Campenhausen, „Die Entste-

kritischen Kanons fest — nämlich der paulinischen Recht-

hung des NT“; E, Käsemann, „Bgründet der ntl. Ka-

fertigungslehre mit starkem Akzent auf dem „Solus Chri-

non die Einheit der Kirche?“; K. Aland, „Das Problem

stus”“: Das Evangelium fällt weder mit einem kirchlichen

des ntl. Kanons“. Darauf wird wieder der Dogmatik das

Traditionsprozeß zusammen, noch ist es mit diesem gar

Wort gegeben, und zwar zunächst H. Diem, der „das

identisch; Christus kann vielmehr angemessen nur so be-

Problem des Schriftkanons“ strukturell nicht im Sinne eines

zeugt werden, daß er von allen menschlichen Ansprüchen

„Kanons im Kanon“, sondern im Sinne der viva vox der

auf ihn polemisch unterschieden wird, Von Braun un-

ganzen Schrift in je besonderer, grundsätzlich immer

terscheidet sich Käsemann, indem er auf dem christologi-

schen Skopos der Rechtfertigungslehre besteht und in deren

neuer Situation lösen will. Es folgen zwei Stellungnahmen

von seiten der katholischen Dogmatik: H. Küng, „Der

anthropologisch gezielten Interpretation bei Braun „Mystik“

Frühkatholizismus im NT als kontroverstheologisches Pro-

wittert (385).

blem”“, der die katholische Position jeweils mit und gegen

Den antidogmatischen Affekt der historisch-kritischen

Käsemann wie Diem im Sinne einer „volle(n) Freiheit und

Tradition teilt Käsemann (m. R.!) keineswegs und kriti-

Offenheit für das Ganze der ntl. Botschaft“ (197) zu loka-

siert so z. B. die rein historisch-exegetische Attitude bei

lisieren und die exegetische Wissenschaft beider Konfessio-

Marxsen. Er beklagt sich: „Die historische Arbeit am NT

nen zu einer fruchtbaren gegenseitigen Vermittlung zu pro-

ist heute fast überall praktisch ohne systematische Füh-

vozieren sucht; und P. Lengsfeld, der die „katholische

rung und ohne dogmatischen Gesprächspartner sich selbst

Sicht von Schrift, Kanon und Tradition“ unter einem allge-

überlassen” (392). Nun, wo er Ebeling so verdächtig pau-

meineren Aspekt darlegt. Es folgt der Aufsatz von H.

schal zustimmt, ohne sich mit ihm auseinanderzusetzen,

Braun, „Hebt die heutige ntl.-exegetisch Forschung den

(der doch eben das „Solus Christus” als ein Sprach pro-

Kanon auf?“, der sachlich in die Nachbarschaft von Küm-

blem ernst nimmt und darum dem Überlieferungsphäno-

mel und Käsemann gehört und erst an dieser Stelle placiert

men durchaus positive dogmatische Aufmerksamkeit zu-

ist, weil er zugleich auf Diems Vorstoß antwortet. Eine

wendet), und wo er gar einen Systematiker wie Pannen-

weitere exegetisch-systematische Kontroverse schließt sich

berg mit einer so gezielten polemischen Unaufmerksamkeit

an mit den Beiträgen von W. Marxsen, „Das Problem des

unter die „Astronauten“ versetzt (393), wird man zurück-

821

822

Theologische L-itve4ra.turzeit’ung"96. Jahréang 1971 Nr. 11

£

frägen dürfen, ob der Grund für jene Einsamkeit der Ex-

dienen apokalyptische Kategorien dazu, neben das ‚Schon

egeten nicht eher in der dogmatischen Kommunikations-

jetzt’ des Heils dialektisch das .Noch nicht’ zu setzen, wobei

schwäche der eigenen theologischen Position zu suchen sei?

diese Dialektik als solche das apokalyptische N a c h einan-

Daß, „was Christum treibet“, „klar und ausreichend nur

der von Unheil und Heil negiert, Die paulinische Theologie

christologisch bestimmt werden” kann, wie einer der Ziel-

darf also nicht als apokalyptisch charakterisiert werden,

sätze der „Zusammenfassung“ lautet (404), ist immerhin

weil das Kreuz als Heilsgeschehen keinen Platz im apoka-

auch einer der bestimmenden Grundsätze Pannenbergs —

Iyptischen Gesichtsbild besitzt.

nur daß dieser den Versuch macht, zu denken, was das in-

Beide Aufsätze machen deutlich, daß die Frage nach dem

haltlich heißt, um so dem hohen dogmatischen Anspruch,

Verständnis von ‚Zeit’ einen hervorragenden Einstieg in

der. in der alten Schriftlehre steckt, unter den Bedingungen

die Grundfragen der neutestamentlichen Theologie vermit-

es historischen Bewußtseins in. unserer Gegenwart wirk-

telt, weshalb denn auch dies schmale Bändchen von großem

lich gerecht zu werden. In einer Zeit, in der zusehends mehr

theologischem Gewicht ist.

alle theologische Tradition zu verkommen anhebt, sollte

Man vermißt freilich durchgehend, daß die bedeutsame

©S wichtig werden, daß diejenigen, die Ch r istus meinen,

Problematik interpretierend mit den aktuellen Problemen

Sich über enge Schulgrenzen und deren Affekte hinweg et-

gegenwärtiger Theologie und Kirchlichkeit vermittelt wird.

Was ernster nehmen würden.

Diese Aufgabe bleibt weitgehend dem Leser' überlassen,

Der Aufsatzband ist ein willkommener und notwendiger

und diese Erkenntnis führt zu der weiteren Frage, ob die

Hinweis auf ein Grundproblem ntl. Wissenschaft, wie es

‚Biblischen Studien’ der geeignete Ort zur Publikation die-

Sich in ihrem gegenwärtigen Stande stellt, Wer freilich nach

ser theologisch so grundlegenden Vorträge war. Delling

der Lektüre meinen würde, darüber hinaus sei nun nichts

verzichtet mit Recht nicht auf hebräische und griechische

Mehr zu sagen, täuscht sich. Nicht nur sind über dem Ver-

Wendungen, deren Übersetzung in einem Anhang dem ge-

hältnis des historischen zum theologischen Aspekt bei der

wöhnlichen Leser der ‚Biblischen Studien’ die Lektüre nicht

Uslegung des NTs die Akten gewiß noch nicht geschlossen.

sehr erleichtern dürfte, Auch die zahlreichen Zitierungen

FS Steht vielmehr darüber hinaus bereits vielfältig die Frage

sowie der wissenschaftliche Apparat mit zahlreichen An-

!M _ Raum: Warum überhaupt noch das Neue Testament?

merkungen, umfangreichem Literaturverzeichnis, Abkür-

ÖUf diese elementare Frage wird die künftige Diskussion

zungen usw. zeigt, daß dies Büchlein weithin in die Hände

Üüber „das NT als Kanon“ Antwort zu geben haben,

des Theologen gehört, kaum aber auf den Tisch jenes wei-

Hamburg

U, Wilckens

teren Leserkreises, für den die biblischen Studien gewöhn-

lich bestimmt sind.

Für Theologen allerdings dürfte die Lektüre überaus an-

regend sein, gerade weil sie ihn dazu animiert, die exege-

Delling, Gerhard: Zeit und Endzeit. Zwei Vorlesungen zur

tische Problematik mit den aktuellen Problemen der Theo-

logie zu vermitteln.

SN eologie des Neuen Testaments. Neukirchen-Vluyn:

Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins (1970). 114 S,

Berlin

8° = Biblische Studien, hrsg. v. H. Gollwitzer, F, Hahn

Wernfr S$mithol;

U, H.-J. Kraus, 58 Kart. DM 8,80.

Die erste Vorlesung analysiert „Die Gegebenheit ‚Zeit’

M Neuen Testament“. Sie entstand offensichtlich im Zusam-

Johnston, George: The Spririt-Paraclet in the Gospelr of

John. London: Cambridge University Press 1970. XII,

3

menhang mit dem Artikel ‚chrönos’, den Delling für das

hWNT geschrieben hat und dessen Publikation bevor-

192 S. 8° — Society for New Testament Studies. Mono-

st‘_’ht- Deshalb beginnt der hier abgedruckte Vortrag auch

graph Series, 12. £ 3,75.

Die Arbeit gliedert sich in 10 Kapitel nebst 2 Anhängen,

t Hinweisen zum griechischen Bereich und einer ausführ-

\chen Feststellung des Befundes im Alten Testament, das,

Bibliographie und Indices. Wir geben zunächst eine kurze

©Mn es von ‚Zeit' spricht, weniger an dem Zeitablauf als

Übersicht.

Teil 1: „Geist” im vierten Evangelium., Eine Übersicht,

an dgn Inhalt der Zeit denkt. Dieser alttestamentliche Be-

Und Jeitet unmittelbar zur Darlegung des neutestament-

Kap. 1 (3—22), „Die Bedeutung von ‚Geist‘” bespricht

Ichen Zeitbegriffs über, der in einer interessanten und klug

die Bedeutung von „Geist“ im AT (bes. Daniel) und in den

Qumranschriften. Diese vielfältigen Bedeutungen müssen

9egliederten Weise erörtert wird. Abschließend bestimmt

<lling die ‚neue Qualität der Zeit’ nach Christus, die nicht

der Täufer, Jesus und die Urgemeinde gekannt haben. Im

Primär im chronologischen, sondern im sachlichen Sinn

Joh kann xvedua „Wind”, „Atem“ und „Selbst” bedeuten

Tistuszeit ist: „Zeit ist für den Christen von Gott gege-

und im Gegensatz zu „Fleisch“ stehen.

<he Möglichkeit, seine neue Existenz handelnd zu reali-

Kap. 2 (23—28), „Geist Gottes, Geist Christi”, geht beson-

eren ,,

.“ (55). Diese neue Existenz wird durch das Heils-

ders ein auf Joh 3,34; 4,24 einerseits und 1,31—34; 4,10—40;

993_Chehe

N in Christus ermöglicht, das für den Christen zu-

6,36 nebst ihrem Kontext,

Kap. 3 (29—39), „Der Geist-Paraklet”, behandelt Joh 14,

Cich die Zeit nach vorwärts öffnet; denn die neue Schöp-

29 in Christus ist eschatologische Schöpfung, so daß das

16f.20; 15,26 f. und 17,7—11.12—13,

m "CNsein nach vorn’ das Verständnis der Zeit im Neuen

Kap. 4 (40—51), „Der Geist in der Gemeinde der Jünger”,

befaßt sich mit Joh 3,5 f.; 4,23f.37—39. Mitbesprochen wer-

- Die in

°Stament ‚schlechthin und notwendig’ kennzeichnet (56).

dieser Weise angerührte Thematik bestimmt den

den 14,16.20; 15,20 £.; 16,7.13—15; 20,22.

2ZWeiten

Vortrag ‚Zur eschatologischen Bestimmtheit der

Kap. 5 (52—58), „Der Geist als Kraft für eine messiani-

Paulinis

sche Wirksamkeit“, geht auf die drei Züge der messiani-

chen Theologie’ durchgehend: Die Frage nach dem

mi

ON-jetzt und dem Noch-nicht des Heils. Delling stellt

schen Hoffnung ein, die mit den Begriffen „Messias”, „Elias”

E Recht heraus, daß man die Auferstehung Jesu bei Pau-

’

und „der Prophet“ verbunden sind,

S i

M apokalyptischen Kontext sehen muß. Als endzeitli-

Teil 2: „Der Geist-Paraklet, der Geist der Wahrheit.“

es

eschehen qualifiziert sie das ganze Christusereignis

Kap. 6 (61—79), „Sind die Geist-Paraklet-Sprüche echt

1 esChatc>logiscl*nes Heilsgeschehen und die Zeit nach Chri-

johanneisch?“. Der Vf. bejaht diese Frage, da sonst alles

48 als Heils

zeit, Das Schema ‚Verheißung und Erfüllung’

sinnlos würde, was über die Ermöglichung kirchlicher Fort-

Wi

td_ also mit

setzung des von Jesus begonnenen Wirkens gesagt wird.

O euen

Hilfe der apokalyptischen Kategorie des

ons’ insofern aufgehoben, als die Gegenwart ‚in

Kap. 7 (80—118), „Neue Studien über die Parakleten und

Tistus’

erfüllte Zeit, Zeit des Heils ist, in der der ‚neue

den ‚Geist der Wahrheit’“ (O. Betz, R, E. Brown, Bultmann,

ensch’

Mowinckel, N. Johannson).

als Geretteter in Friede und Freude lebt. Zugleich

‘

823

824

Theologische Litéra.turzeitung 96 Jahxga.r_ng 1971 Nr 11

Kap. 8 (119—126), „Der Geist-Paraklet in der joha®ei-

seur d’universite” unter dem Titel „Le Corps de la resur-

s

schen Polemik“: Johannes bekämpft eine häretische Identi-

rection dans le monde juif et dans'’le Nouveau Testament“

fizierung des Erzengel Michael mit dem wahren Geist Got-

desselben Vf, ist in Aussicht gestellt,

tes und Christi.

Vielleicht das Wichtigste an dem hier vorliegénden Buch

Kap. 9 (127—148), „Die Gegenwart des Geist-Paraklet in

ist, daß der Vf., den Symbolbegriff für die Interpretation

der Kirche“” behandelt dessen Gegenwart in deren Mitglie-

dern und Leitern.

des Johannisevangeliums fruchtbar macht, Für die Inter-

pretation des Johannesevangeliums mit seiner geschlosse-

Kap. 10 (149—154), „Die Gegenwart des Geist-Parakleten

nen und geprägten Terminologie hat sich ja bekanntlich

in der Kirche“, spricht von den in dieser Geistigkeit („spi-

die konsequente Konfrontation mit einer ebenso geschlos-

rituality“) liegenden Gefahren,

senen philosophischen Begrifflichkeit oft schon als frucht-

Anhang 1 (155-161), „Der literarische Aufbau des Joh”:

bar erwiesen. Man denke an die platonisierende Inter-

(1) Der Prolog (1,1—18); (2) Die Auseinandersetzung mit

pretation Dodds oder an die existentiale Interpretation

den Juden (1,19—11,54); (3) Das geheime Wirken („The se-

Bultmanns, Der vom Vf, herangezogene Symbolbegriff

kret ministry“) (11,55—17,26); (4) Die Vollendung einer

scheint wesentlich auf Konzepte Paul Ricoeurs zurückzuge-

Mission (18,1—20,31); (5) Anhang (31,1—25). — Die Geist-

hen, dessen Hermeneutik im deutschen Sprachgebiet noch

Paraklet-Sprüche gehören besonders zu (3), einem Teil, der

kaum bekannt ist‘, Die wesentlichsten, vom Vf. in der Ein-

vor der Passion in Jerusalem spielt,

leitung (S. 11—21) notierten Wesenszüge des Symbols sind:

Anhang 2 (162—171) gibt es eine literarische, Analyse

1. Ein Symbol ist eine lebendige „ausdrucksstarke Raffung“

von Joh 13-17. Eine ausgewählte Bibliographie mit 36

(S. 15) eines oft unbewußten und nie ganz sagbaren macht-

Nummern (172 f.), ein Index zitierter Stellen (174—190)

vollen Sachverhaltes. 2. Es ist offen zum Absoluten, sehr

und ein Index von Begriffen (191 f.) beschließen das Buch.

oft religiös. 3. Es ist dynamisch, kraftvoll, zupackendes

Der Vf. setzt sich vor allem mit der Schrift von Otto Betz

Wort. Diesen Symbolbegriff wendet Stemberger nun auf

auseinander: „Der Paraklet. Fürsprecher im häretischen

die johanneische Ethik an.

Spätjudentum, im Johannes-Evangelium und in neu ge-

In einem ersten Hauptteil untersucht er den johannei-

fundenen gnostischen Schriften”, Leiden 1963. Betz hatte

schen Dualismus. In verschiedenen Kapiteln werden die

angenommen, Joh 14,26 spreche von einem „anderen Para-

Gegensatzpaare „Licht-Finsternis“ (S. 25 ff.), „Leben—Tod“

»

kleten“ also einer anderen Person, die Jesu Werk fortset-

(S. 51 ff.), „Knechtschaft—Freiheit“ (S. 73 ff.), „oben—unten“

zen werde. Damit sei Michael gemeint, der Widersacher Sa-

tans in Offb. 12,7 und Judas 9, der aber zugleich eine über-

(S. 87 ff.), „Liebe—-Haß) (S. 103 ff.) und „Wahrheit-Lüge”“

(S. 119 ff.) behandelt. Der zweite Hauptteil bestand dy-

persönliche himmlische Macht ist.

namische Symbole, nämlich die Symbole des Kampfes um

Dagegen setzt der Vf. sein Bild der Lage: Joh bekämpfe

den Sieg über die Sünde. Hier werden einige Motive oder

gerade eine solche Engellehre. Joh 14,26 werde „ein anderer

als Paraklet” verheißen, nämlich der Geist der Wahrheit,

Begriffe untersucht, die keinen direkten Gegensatz inner-

halb des johanneischen Dualismus haben, nämlich die Sym-

der Geist Gottes und Christi, der sich in gewissen hervor-

bolik des Wassers anhand von Joh. 13,1 ff. Joh. 4,1 ff., Joh.

ragenden Leitern der katholischen Kirche verkörpert. Er

7,37 ff. und 19,34 (S. 149 ff.), Symbole innerhalb der johan-

leitet sie als „Exeget, Lehrer und Evangelist, Prophet, Trö-

neischen Christologie, die auf die Überwindung des Bösen

ster in Sorge und Zeuge der Verteidigung in Verfolgungs-

zielen, vor allem der Ausdruck „Lamm Gottes“ und die

zeiten“ (S. 149). Der Vf. verhehlt nicht seine Besorgnis, daß

die johanneische Geistlehre einige höchst gefährliche Ele-

johanneischen Passionsgeschichte (S. 171 ff,), sowie mit dem

>

Gerichtsgedanken zusammenhängende Symbolik (S. 211 ff.).

mente enthält: die Versuchung einer anmaßenden „Wir-

Eine Zusammenfassung (S. 239 ff.), ein Blick auf einen

wissen alles”-Haltung, die schon der johanneische Jesus in

offenbar größeren Leserkreis knapp gehaltenes Literatur-

einem Grade zeige, daß er dem Leser als unmenschlich er-

verzeichnis, ein kleines, dem Nichttheologen willkomme-

scheinen kann (149). Einer solchen Kirche drohe die Ge-

nes Namen- und Schriftenlexikon sowie Register schließen

fahr, daß sie sich als solche für eine „sündlose Gesellschaft”

den ansprechenden Band ab,

hält, die zur unfehlbaren Wahrheit Zugang hat (151). Das

vierte Evangelium neige zur Übertreibung, übersehe die

Es ist klar, daß bei der Fülle des behandelten Stoffes

und dem verhältnismäßig knappen Raum der Wert dieses

sozialen Bedingungen der antiken Welt, verfalle freilich

nicht dem apokalyptischen Pessimismus, Johnston bekämpft

Buches nicht primär in eingehenden exegetischen Detail-

zwar (61—79) Boismards These, der Evangelist Lukas habe

analysen oder im beigebrachten religionsgeschichtlichen

Vergleichsmaterial liegen kann. Der Leser wird vielmehr

aus der ursprünglichen johanneischen Tradition eine Art

Proto-Johannes gestaltet (RB LXIX 185—211), aber er tritt

zunächst ganz einfach daran interessiert sein, was die An-

dafür ein, daß der Schreiber des 1. Joh in späteren Jahren

wendung des Symbolbegriffes auf das Johannesevange-

lium heuristisch erbringt und welche hermeneutischen Kon-

das vierte Evangelium geschaffen habe, Daß dieser Brief-

sequenzen daraus zu ziehen sind, Und gerade an diesem

schreiber, obwohl er sich johanneischer Begriffe bedient,

eine völlig andere Theologie vertritt als der vierte Evan-

Punkt scheint mir der Ertrag des Buches verhältnismäßig

mager. Über den symbolischen Charakter seiner Begriffe

gelist, davon hat C. H. Dodd den Vf. leider nicht überzeugen

und Motive spricht der Vf, fast nur in den jeweiligen Ein-

können, Von einer Polemik gegen einen Michaelskult hat

der Referent im vierten Evangelium noch nichts entdecken

leitungen seiner Kapitel, wenn er beweisen muß, daß er in

einer Arbeit über die Symbolik der Ethik des Johannes-

können, dagegen manche gute Beobachtung des Vf. sich

evangeliums diesen oder jenen Begriff zu Recht herbei-

dankbar angeeignet.

Münster/Westf.

Ernst Haenchen

zieht. In diesen Einleitungen finden sich dann auch hilf-

reiche Erkenntnisse: Die einzelnen Begriffe lassen sich als

solche nicht scharf bestimmen, sondern stellen verschiedene

„Zugangswege“ zum Wesen des Guten oder Bösen dar

(S. 21). Die untersuchten Begriffe und Motive haben alle

Stemberger, Günter: La symbolique du bien et du mal

das gemeinsam, daß sie ihre volle Wirklichkeit nur in Gott

selon saint Jean. Paris: Editions du Seuil (1970]. 274 S. 8°

bzw. Christus haben: Gott ist die Liebe oder das Licht,

= „Parole de Dieu”.

Christus ist die Wahrheit oder das Leben (S, 103. 151. 243 f.

Der Vf, dieses Buches ist Österreicher, sein Buch eine

etc.). Von daher muß der ethische Gebrauch dieser Be-

unter der Leitung von X, Leon-Dufour in Lyon angefertigte,

griffe als symbolisch bezeichnet werden, Aus dem symboli-

f

aber 1967 der Theologischen Fakultät Innsbruck einge-

schen Charakter der ethischen Termini ergibt sich auch,

daß zwischen Ethik und Dogmatik nicht getrennt werden

rgichte, überarbeitete Dissertation. Eine „these de profes-

b

.

.

i

A

ea

&

4

825

E

’i'heologische

Liter.

826

aturzertung 96.}]ah£gäng -i971 Nz;. 11x

darf; Ethik ist bei Johannes wesentlich theolégisch‚ weil

lung, daß „selon la gnose“ die Finsternis praeeﬁstent ge-

auf Gott hin und von Gott her transparent: das Johannes-

wesen sei, während nach Johannes die Finsternis 'die Ne-

x @et

evangelium ist somit zugleich viel mehr und viel weniger

gation des ’göttlichen Lichtes sei ‘(S. 30). So einfach” geht

®

hisch, als manche Interpreten dies annehmen. Vom sym-

es wohl doch nicht, ganz abgesehen davon, daß man nach

‚ bolischen Sprachcharakter des Johannesevangeliums her

den Nag-Hammadi-Funden wohl nicht mehr so einlinig

;"

Wwird endlich auch schön sagbar, in welcher Weise in fast

über „die“ Gnosis sprechen dürfte. Oder was soll die Be-

jeder einzelnen Aussage des. Johannesevangeliums zu-

hauptung, daß das „N, T.”(!) den Tod Jesu „von Anfang an”

gleich das Ganze der johanneischen Botschaft irgendwie prä-

als Sühnetod des leidenden Gottesknechtes verstanden habe

Sent ist,

(S. 181, vgl. 176), wobei dann der Gottesknecht von Jes. 53,

Alles das ist wirklich hilfreich. Aber vieles bleibt un-

und der leidende Gerechte durcheinandergehen (S. 182 bis

lar, Der Leser würde gerne wisen, wie der Vf. zwischen

185). Es ist scheinbar S. entgangen, daß Jeremias, auf -den

+4

er sich beruft, mit seiner These auch Widerspruch gefunden

Symbolischen und nichtsymbolischen Begriffen unterschei-

et. Weiter würde interessieren, nach welchen Kriterien der

hat! Oder für die Herleitung des johanneischen Freiheits-

Vf. ethisches Material von nichtethischem getrennt hat,

begriffs aus dem Judentum genügt doch wohl noch nicht der

Hinweis, daß jüdische Hörer diese Ausagen verstanden hät-

ein gerade nach seinen eigenen Erkenntnissen doch recht

‚ragwürdiges Unterfangen. Man würde z. B, gerne wissen,

ten (S. 84).

Inwiefern Ausdrücke wie „Wort“, „Brot“, „Welt”, „Fleisch”,

Doch sollen diese Bemerkungen den Wert des Buches

„Glaube“ nichtethisch oder nichtsymbolisch sein sollen, wäh-

nicht herabsetzen. Dieser liegt in seiner hermeneutischen

Ansatz; und hier möchte man dem Vf. recht viele Nachfol-

Trend etwa „Wasser“, „oben“ etc. ethisch und symbolisch

Sind. Über solche Fragen gibt der Vf, keine Rechenschaft.

ger wünschen, die den Weg, den er begonnen hat, auch

Auch die Unterscheidung zwischen statischen Symbolen

noch zu Ende gehen.

I

Bei

der Literaturbenützung vermißte der Rezensent

Hauptteil)

und dynamischen

„Kampfsymbolen”

(II. Hauptteil) scheint mir eher verwirrend als hilfreich,

grundlegende Werke wie G. Baumbach, Qumran und das

nn es ist doch auch dem Vf. klar, daß etwa „Licht”

Johannesevangelium, 1958 ; H. Conzelmann, Artikel

0%0T05

Oder „Leben“ nicht statische, sondern in letzte Konfronta-

in ThWbNT VII; E. Käsemann, Jesu letzter Wille nach

tion führende Realitäten sind. Hier hätte vieles klarer wer-

Joh. 17, 1966.

en können, wenn der Vf. sein drittes Kriterium für das

Zur Zeit Tokyo

Ulrich Luz

bn

—

in

esen des Symbols, nämlich die Dynamik des Symbols,

1 Von iäcoeur sind grundlegend: Philosophie de Ia volonte Il:

ermeneutisch in der Interpretation wirklich fruchtbar ge-

Finitude et culpabilite — La symbolique du mal, 1960; De "l'interpre-

Macht hätte. Von hier aus hätte sich auch eine fruchtbare

tation, Essai sur Freud, 1965; auf deutsch z.

‚: Hermeneutik der Sym-

eziehung zu Bultmanns existentialem Ansatz ergeben. Vor

bole und philosophisches Denken, in: Keryama und Mythos VI/1,

1963, 44 ff. Vgl. zu Ricoeur neuerdings: P. Kempp: Phänomenologie und

äallem aber klammert der Vf. aus seinen exegetischen Un-

Hermeneutik in der Philosophie Paul Ricoeurs, ZThK 67 (1970) 335 ff.

t.el'suchungen diejenigen Stellen, wo seine Symbole plötz-

ich zu eigentlichen Aussagen werden, nämlich die „ich-bin”-

Orte und die „ist“-Aussagen über Gott im 1. Johannes-

}‘i“—‘f aus, Das ist sehr schade, denn erst von hier aus hätte

Sich wohl ergeben, in welcher Weise der Symbolbegriff

Bode, Edward Lynn: The First Easter Morning. The Géspel

Accounts of the Women’s Visit to the Tomb of Jesus.

auf das Johannesevangelium fruchtbar angewendet werden

ann, Schade ist auch, daß nirgends sich eine Gegenüber-

Rom: Biblical Institute Press 1970. XI. 217 S. gr. 8° =

Stellung des Symbolbegriffs und entsprechender johanne-

Analecta Biblica. Investigationes Scientificae in .Res Bi-

Ischer Begrifflichkeit, ich denke etwa an

ONMEWV

oder

blicas, 45. Lire 3 000,—. ($ 5,—.).

$

auch

Adyos,

findet, Alles in allem kann man sagen: Die

Die Arbeit möchte die „Wirklichkeit des leeren Grabes

gabe, das Johannesevangelium unter dem Leitbegriff des

innerhalb des Lebens Jesu verteidigen“ (S. 2), als eine

Yymbols zu interpretieren, bleibt immer noch gestellt, Aber

„zweite Phase der neutestamentlichen Bezeugung der Auf-

er Vf. hat gezeigt, daß sie sich lohnen würde.

erstehung” (ibd.). Im Unterschied zu Campenhausen argu-

_Den meisten Raum nehmen die einzelnen Analysen ein,

mentiert Bode jedoch nicht primär historisch, sonder lite-

le können hier nicht im Detail besprochen werden. Zum

rarisch, Er geht dabei den gegenüber dem Werden der

eil sind sie recht interessant, besonders für den deutsch-

Überlieferung umgekehrten Weg, beginnt mit der Redak-

>

Sprachigen Leser, den sie auch in die weitreichende fran-

tionsgeschichte der vier Evangelien (S. 5—86), um von da-

ZÖösische Forschung am Johannesevangelium einführen, aber

her den Ursprung der Tradition im Gemeindeleben zu su-

Düur zum. Teil. Bei

schi

der Interpretation der Wunderge-

chen (S. 87—147) und in dem abschließenden Teil die Wirk-

ten zeigt sich eine starke Tendenz zum Symbolismus

lichkeit des leeren Grabes im „Jesuleben“ (sic!) zu erwei-

und zur Transparenz, wobei sich nach dem Vf, durchaus

sen. Die einzelnen Teile und Kapitel referieren zunächst die

auch mehr.

rei

.

ere „Sinnebenen” überlagern können. Sehr hilf-

unterschiedliche Argumentation in der Literatur, um die

und klug sind die gelegentlichen Hinweise auf Ak-

eigene Position sowohl exegetisch wie unter Verwendung

Zgnm

Nterschiede zwischen dem Johannesevangelium und

der kritisch gesichteten Argumente zu begründen. Der Le-

ser wird die relativ breite Darlegung der Diskussion dank-

©N Johannesbriefen, gerade auch in der Ethik (vgl. z. B.

- 115 ff., 124, 138, 196 ff. etc). Einen recht großen Raum

bar annehmen, zumal sie trotz der kritischen Sichtung

Chmen auch die religionsgeschichtlichen Analysen ein.

und Ordnung den referierten Autoren gerecht wird. Sie bie-

3ch gut französischer Tradition versteht S. das Johannes-

tet die Möglichkeit, die vom Autor vertretene Position ih-

©Vangelium

primär auf dem Hintergrund der Bibel, also

rerseits kritisch zu bedenken,

3

Vvom

T., in zweiter Linie vom Judentum her, wobei be-

Obwohl das Buch mit der ausdrücklichen Versicherung

Sonders

Qumran hoch taxiert wird. Das sachliche Anliegen

des Glaubens an den „inspirierten Evangelien Text“ schließt

inter die

sen Analysen ist, die heilsgeschichtliche Dimen-

(S. 185), zeigt der Autor keinerlei Reserve gegenüber histo-

Sion der j

Ohanneischen Symbolik nicht zu vergessen (vgl.

rischer oder literarischer Kritik, In den vier Evangelien

sieht er bestimmte Motive hinter der Redaktionsarbeit,

e Zusammenfassung S, 242 f.). Dennoch kann sich der

]iez°nsent die Bemerkung nicht versagen, daß ihn die re-

gion

Markus verkündigt die Auferstehung in der Engelbotschaft

&r

Sgeschichtlichen Teile des Buches am meisten ent-

verbunden mit dem leeren Grab, Matthäus führt als „neues

‘Uschten, M

it Pauschalurteilen, wie S, sie ausspricht, sollte

Motiv” (S. 57) apokalyptische Elemente ein. Lukas fügt mit

es

eigentlich

dem Besuch des Petrus (Lk 24,12) eine andere (mit dem

nachgerade zu Ende sein: Was soll etwa die

NOsis außer Diskussion bringen wollende Gegenüberstel-

Johannesevangelium verbundene) Tradition in den Markus-

827

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 11

828

Bericht ein. Johannes fügt „the beloved disciple“ ein und

Überlieferung zu fragen, ein weiterer Beitrag zu diesem

gibt dem Bericht eine apologetische Tendenz.

Zweig der Exegese, der seinen Wert gerade darin hat, daß

Für Markus diskutiert Bode leider nicht die von W.

er zur Kritik der Ergebnisse herausfordert, Andererseits

Marxsen gebotene Begründung des offenen Markus-Schlus-

ergeben sich Einzelbeobachtungen, die nicht nur akzeptiert,

ses, daß das Evangelium auf die im Zusammenhang des

sondern als Ansatz weitergeführt werden sollten.

jüdischen Krieges in Galiläa erwartete Parusie ausschaut.

Bode weist auf den überdurchschnittlich häufigen Ge-

Er begnügt sich mit der philologischen Widerlegung der

brauch von d#7 durch Lukas hin, der im Zusammenhang

Position Lohmeyers, daß

Öwouaı

die Parusie bezeichne

mit der lukanischen Tendenz in den Acta gesehen werden

(S. 33 f.). Es ist zu bezweifeln, daß die apokalyptischen

darf, die Beziehung der Christenheit zum Judentum nicht

Elemente des Matthäus-Berichts ein „neues“ Element ein-

abbrechen zu lassen (S. 64 f. mit Tafel S. 66).

fügen, legendare Erweiterungen sind. Die als Tafel 2 gebo-

Von Bedeutung sind die ausführlichen Erwägungen über

tene Synopse der vier Evangelienberichte läßt erkennen,

die Herkunft der Formel von den drei Tagen in ihrer vari-

daß die entsprechenden Stücke selbständig gegenüber der

ierenden Formulierung. Überzeugend weist er nach, daß

Grabesgeschichte sind. Die Frage, ob diese selbständige

Hos. 6,2 nicht als Ansatz für diese Formel genommen wer-

Überlieferung, die Matthäus einbringt, auf einen älteren

den kann. Ebenso einleuchtend ist der aufgezeigte Wider-

Erscheinungsbericht zurückgeht, der in dem letzten Kapitel

spruch zwischen der Aussage über das Begräbnis 1. Kor.

zu erwägen wäre, wo die Möglichkeit einer Abwandlung

15,4 als Konstatierung des endgültigen Todes und der jü-

der Christus-Erscheinung in eine Engel-Erscheinung disku-

dischen Anschauung, daß die Seele noch drei Tage nach dem

Tod über dem Leichnam schwebt, so daß der Tod erst nach

tiert wird (S. 165 f.), wird gar nicht gestellt, Dem entspricht

ein paralleler Mangel in der Diskussion um die Tendenz

vier Tagen als endgültig angesehen wird (S. 112 f.). Als

der Grabesgeschichte, falls sie nicht in der urchristlichen

Quelle der Aussage von den drei Tagen nennt Bode dage-

Verkündigung ihren Sitz im Leben hat. Bode sieht diese

gen die allgemeine at.liche Anschauung, daß der dritte Tag

Tendenz ausschließlich apologetisch. Er erwägt nicht den

„is the day of salvation, of rescue from great need and

möglichen Wandel von dem ursprünglich eschatologisch-

threatening danger and of certain hope in divine assistance”

apokalyptischen Charakter der Verkündigung, die den Chri-

(S. 120). Damit setzt er dann die Bedeutung der Auferste-

stus proklamierte, zu der Verkündigung der Auferstehung

hung als „Tag des Herrn“ (%

KVOLAKT)

%uc0a), d. h. als

als eines Ereignisses innerhalb der Geschichte, Gerade da-

Tag des eschatologischen Heils in Beziehung. Diese auf

mit läßt sich aber die Grabesgeschichte ohne apologetische

breiter at.licher Grundlage ruhende und durch die rabbini-

Tendenz als Zeichen für eine derartige Wandlung in der

sche Interpretation bestätigte Beobachtung dürfte dann

Theologie der Gemeinde verstehen,

jedoch zu einer Schlußfolgerung führen, die nicht im Ein-

Von besonderem Gewicht für die Argumentation Bodes

klang mit dem Ergebnis der Arbeit steht. Ist die Auferste-

hungsverkündigung derart Verkündigung des eschatologi-

zugunsten der Ursprünglichkeit der Grabesgeschichte ist das

angebliche Fehlen des Drei-Tage-Motivs (S. 126). Dem wi-

schen Heils, so wird man nach dem sachlichen Inhalt dieser

derspricht jedoch die im Zusammenhang des angenomme-

Verkündigung zu fragen haben, und dieser kann dann nicht

die Wiederbelebung eines Leichnams und damit nicht das

nen liturgischen Motivs der Überlieferung getroffene Fest-

stellung, daß Mk 16,2 der Zeitpunkt bedeutsam für den

leere Grab sein. Der sachliche Inhalt ist dagegen das Kom-

christlichen Gottesdienst ist. Die These, daß die Angabe

men des Gottesreiches, die Erscheinung des Christus. Ihre

Kor.

154 es unwahrscheinlich

Proklamation muß am Anfang der Überlieferung angenom-

ı] Yusex ın oln .

macht, daß die Tradition der Grabesgeschichte später ent-

men werden, wenn diese in der urchristlichen Predigt ihren

standen sein kann (S. 126), weil sie diese Angabe nicht bietet,

Sitz im Leben hat, Sie ist aber ursprünglich unabhängig

enthält den Kurzschluß, daß die Zeitangaben in der Grabes-

vom leeren Grab, das aus dem eschatologischen Ereignis

geschichte damals bereits mit der Problematik belastet

ein Ereignis innerhalb der Geschichte werden läßt. So wird

waren, die dem modernen Exegeten entsteht. Wahrschein-

man an dem sekundären Charakter der Grabesgeschichte

licher erscheint die Annahme, daß in der Grabesgeschichte

festhalten, gerade wenn man die Arbeit in ihrer exegeti-

schen Qualität anerkennt.

jene knappe Formel einfach in Erzählung umgesetzt ist,

Gerade dieser Teil der Arbeit, der die Feier des Sonntags

Lich/Oberhessen

Hans-Werner Bartsch

mit einer Prozession zum leeren Grab in Verbindung brin-

gen will (S. 131), ist in der Argumentation am schwächsten.

Bangerter, O, E.: „Emanzipation” der Frau im Spannungs-

Der Bericht über das frühchristliche Leben in den Acta

feld des Neuen Testamentes (DtPfBl 71, 1971 S. 249 bis

(2,46!) der dieser Argumentation gegensteht, wird nicht

diskutiert.

250).

Bonnard, Pierre: Die anamnesis, eine grundlegende Struk-

Eine Schwäche der gesamten Darstellung resultiert aus

tur des Urchristentums (ZdZ 1971 S. 81—88).

dem Bemühen, die Historizität des leeren Grabes trotz der

Burkill, T, A.: Two into One: The Notion of Carnal Union

So

kritischen Analyse der Überlieferung festzuhalten.

in Martk 10 :8; 1.Kor 6 :16; Eph 5:31 (ZNW: 62, 1921

kommt Bode dahin, daß er als Grundbestand der Überlie-

B 1152420),

ferung lediglich einen Besuch der Frauen am Grabe am

Czerski, Janusz: Christozentrische Ekklesiologie im Matth-

ersten Tag der Woche annimmt, bei dem sie das Grab leer

äusevangelium (Bibel und Leben 12, 1971 S. 55—66).

fanden. Die kerygmatische Formulierung der Engelbot-

Ellis, E. Earle: Midraschartige Züge in den Reden der

schaft hält er dagegen für eine spätere Einfügung (S.159 f.,

Apostelgeschichte (ZNW 62, 1971 S, 94—104).

166). Stimmt der Autor jedoch mit der formgeschichtlichen

Fuller, Reginald H.: Die Wunder Jesu in Exegese und

Analyse der Evangelien dahin’ überein, daß der Sitz im Le-

Verkündigung, übers, u. mit einem Vorwort versehen

ben die urchristliche Predigt ist, so müßte er aufzeigen

V. F, J. Schierse. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenz-

können, daß ein derartiger „historical nucleus of the tomb

ausgabe des Patmos Verlages, Düsseldorf) (1970]. 1225

tradition“ innerhalb der urchristlichen Predigt ohne die

8°, (s. Bespr. ThLZ 94, 1969 Sp. 120).

kerygmatische Formulierung möglich war. Das dürfte kaum

Jeremias, Joachim: Der Schlüssel zur Theologie des Apo-

gelingen.

stels Paulus. Stuttgart: Calwer Verlag (1971]. 30 S. kl

Diese kritischen Bemerkungen sollen nicht in Abrede

8° = Calwer Hefte zur Förderung biblischen Glaubens

stellen, daß die sorgfältige Analyse der Texte eine Reihe

und christl. Lebens, hrsg. v. Th. Schlatter, 115. DM 1,90.

von nützlichen Erkenntnissen in die Exegese einbringt.

Kertelge, Karl: Exegetische Überlegungen zum Verständ-

Einerseits ist der Aufbau der Arbeit, ausgehend von der

nis der paulinischen Anthropologie nach Römer 7 (ZNW

Redaktionsgeschichte, um von daher nach dem Ansatz der

62, 1971 S, 105—114).

829

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 11

830

Klein, Günter: Bibel und Heilsgeschichte. Die Fragwür-

wendet sich der Vf, der „Lage der Christen in der ersten

Hälfte des dritten Jahrhunderts“ zu (Kap. II).

digkeit einer Idee (ZNW 62, 1971 S. 1-47).

Lohse, Eduard: Apöokalyptik und Christologie (ZNW 62,

Ausführlich geht M. dann — jetzt unter verstärkter Her-

1971 S, 48—67).

anziehung christlicher Quellen — auf das „Opferedikt des

Neufeld, Karl H.: Das Gewissen. Ein Deutungsversuch im

Decius“ ein (Kap. III), da dieses „die entscheidende Wende

Anschluß an Röm 13, 1—7 (Bibel und Leben 12, 1971

in der Geschichte der Christenverfolgungen dar(stellt), so-

S. 32—45).

wohl was Art und Ausmaß der von der Staatsmacht ergrif-

Neuhäusler, Engelbert: Jesu Stellung zum Sabbat (Bibel

fenen Maßnahmen anbetrifft als auch im Hinblick auf die

und Leben 12, 1971 S. 1—16).

Motive, von denen sie sich dabei leiten ließ“ (S. 84). Denn

Pesch, Rudolf:

Neutestamentliche Grundlagen Kkirchlich-

mit dem Edikt kommt es „zu einem eindeutig religionspo-

demokratischer Lebensform (Conc 7, 1971 S, 166—171).

litisch begründeten Vorgehen des Staates“ (S. 84), auch han-

Philipps, Karl: Kirche in der Gesellschaft nach dem 1. Pe-

delt es sich nun nicht mehr um öÖrtlich und zeitlich be-

trusbrief. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn

grenzte Vorgänge. Es folgt „Valerians Vorgehen gegen die

(1971). 71 S. 8°. Kart DM 7,80.

Christen“ (Kap. IV) und schließlich „Die große Christenver-

Rahnenführer, Dankwart: Das Testament des Hiob und

folgung Diokletians” (Kap. V). Der Vf, legt in diesen drei

das Neue Testament (ZNW 62, 1971 S. 68-93).

Kapiteln, die den Schwerpunkt seiner Arbeit bilden, die

Weiser, Alfons: Von der Predigt Jesu zur Erwartung der

verschiedene Art des Vorgehens sowie die Steigerung der

Parusie, Überlieferungsgeschichtliches zum Gleichnis vom

Maßnahmen eindrücklich dar, wobei er die politischen Ziele

Türhüter (Bibel und Leben 12, 1971 S. 25—31).

der einzelnen Herrscher als den Hintergrund für die Mo-

tive und die Art ihres Vorgehens herausarbeitet.

Es ist zu begrüßen, daß der Vf. dem Problem der recht-

lichen Lage der Christen nachgeht und die „Christenverfol-

gungen”“ aus der Sicht des römischen Imperiums zu erfas-

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

sen sucht, da diese Fragestellung in der theologischen Li-

teratur oft zurücktritt (wenngleich sie auch dort öfter be-

Molthagen‚ Joachim: Der römische Staat und die Christen

gegnet). Denn so erfahren die christlichen Quellen man-

im zweiten und dritten Jahrhundert. Göttingen: Vanden-

z

=

cherlei berechtigte Korrekturen. Von besonderem Interesse

hoeck & Ruprecht (1970)]. 132 S. 8°

Hypomnemata, Un-

ist dabei die Anfangszeit bis zum Ende des 2. Jahrh., da

tersuchungen zur Antike und zu ihrem Nachleben, hrsg.

die rechtlichen Verhältnisse für diese Zeit weithin im

V. A, Dihle, H. Erbse, Ch. Habicht, G. Patzig, B. Snell,

Dunkeln liegen. In der klar aufgebauten und teilweise

28. Kart. \DM 20,-.

knapp, gefaßten Darstellung wird ein zuverlässiger Über-

In dieser profanhistorischen Dissertation untersucht der

blick über die wichtigsten Maßnahmen und Ereignisse bzgl.

der rechtlichen Situation der Christen für jene Zeit geboten,

Vf. die Rechtslage der Christen innerhalb des römischen

wobei die verschiedenen Argumente der wichtigsten Ver-

Imperiums. Er wendet sich damit dem auch in zahlreichen

theologischen Untersuchungen behandelten Thema der

öffentlichungen zusammengetragen und sorgfältig gegen-

einander abgewogen werden. Durch die Herausarbeitung

„Christenverfolgungen“ zu, beschränkt sich dabei aber auf

Cine Herausarbeitung der Maßnahmen gegen Christen sei-

der politischen Ziele wird das Vorgehen einiger Herrscher

tens bestimmter Kaiser bzw. Magistrate und deren politi-

im 3. Jahrh. verständlicher. Die kritische Abgrenzung er-

Sche Motive und Ziele, aus welchem Grunde die „Christen-

folgt weithin in den Anmerkungen, die auch zahlreiche

wichtige geschichtliche Hinweise bringen.

Verfolgungen“ „aus der Perspektive des römischen Staates”

(8,'11, 30, 69 usw.) dargestellt werden. Entsprechend ist das

Bei der Klärung der Rechtslage bleiben jedoch Wünsche

Selbstverständnis der christlichen Gemeinden sowie das

und Fragen offen, da bei dem umfassenden Thema sowie

auf Grund der bestimmten Fragestellung zahlreiche Pro-

erhalten der Christen zur Obrigkeit nicht Gegenstand der

Ntersuchung. Auch wird nicht auf sämtliche christliche

bleme nur tangiert werden, Zum Abschluß hätte man sich

uellen von Verfolgungen eingegangen, auch nicht nach der

die Darstellung der Maßnahmen gegenüber den Christen

und der Kirche bis zur Konstitution von 313 gewünscht. —

Pr02eﬁdurchführung oder nach den Vorstellungen von dem

artyrium gefragt. Das Verhalten und Urteil der Bevöl-

Eine Herausarbeitung des Selbstverständnisses des römi-

erung gegenüber den Christen wird gleichfalls nur bedingt

schen Imperiums sowie der Gründe, die seitens des Chri-

stentums zu einem Anstoß führten, dürften die Gegenüber-

Crangezogen. Behandelt wird das Verhältnis des römi-

en Staates zu den Christen im 2. und 3. Jahrh. Die Maß-

stellung des römischen Staates und der Christen noch deut-

Nahmen und das Verhalten Konstantins treten nicht mehr

licher hervortreten lassen:. Dazu würde eine weitere aus-

führlichere Heranziehung der christlichen Quellen der er-

1n das Blickfeld, andererseits geht der Vf. auf Neros Vor-

sten beiden Jahrhunderte einiges noch illustrieren (z. B.

Iehen ein, befaßt sich jedoch nicht — abgesehen von Apg.

‚26 — mit Aussagen des NT.

sind Polycarp und Ignatius nicht erwähnt, von Justin auch

nur eine Stelle aus der Apologie genannt). Hier wäre dann

Bei der Klärung der „Rechtslage der Christen im zweiten

auch auf die Durchführung von Christenprozessen (vor allem

ahrhundert“ (Kap. I) setzt der Vf. mit einer Interpreta-

tion des beka

nnten Briefwechsels zwischen Plinius d. J. und

Anklagegründe und Urteilsbegründung) näher einzugehen

Tajan ein: danach ist eine gesetzliche Bestimmung Vor-

und eine unter verschiedenen Aspekten erfolgende Ana-

lyse wichtiger christlicher Quellen im Vergleich mit den

au4SZusetzen‚ welche — nach Analyse des Tacitusberichts —

3uf eine Anordnung Neros zurückgeführt wird, die „die

römischen Quellen vorzunehmen, Wichtig wäre dabei, zu

Juristische Form eines Mandats”“ besaß (S. 30). Die Christen

untersuchen, inwiefern die Christen damals — im Gegen-

über zur römischen Staats- und Kultauffassung — als

S

e

£rden vom römischen Staat als „politische Gegner” ange-

h

©N, Auf Grund der Erkenntnis, daß Christen einer super-

„Gottlose” angesehen wurden.

sti!:io Zugehörig sind, richtet Plini

us an den Kaiser die Bitte,

Dazu noch einige Bemerkungen: Der Vf, faßt des öfteren

den römischen Staat als eine abstrakte einheitliche Größe;

„CNe rechtliche Lage der Christen neu zu bedenken und zu

daneben charakterisiert er Ziele und Vorgehen einzelner

entscheiden”(

T

S. 18). Entsprechend seiner Fragestellung sieht

- bei der Anfrage des Statthalters „die Möglichkeit

Kaiser, ohne auf ihr Verhältnis zu dem Staatsbegriff ein-

einer

zugehen. — Erst relativ spät (S. 39, 45) kommt M, auf die

en

grundsätzlichen Änderung im Verhalten des Staates

Kirche zu sprechen; offensichtlich von seiner Fragestellung

(

risten gegenüber angerührt“ (S. 19), die Trajan je-

ablehnte, Nach einer knappen Charakterisierung der

faßt er sie als „Organisation“ (organisierte Kirche S, 48), —

<chtslage für die Zeit der Kaiser nach Trajan im 2. Jahrh.

Tragen auch die Maßnahmen gegen die Christen in den

AL

n

831

Theologxsch.e L1teraturze1tung 96 Jahrgang 1971 Nr. 11

832

n

be1den ersten Jahrhunderten weiterhin einen pohtxschen

direkt nicht zuwider (liefen)

‚ aber infolge ihrer inne-

Akzent (hier wäre aber noch insofern zu differenzieren, da

ren Struktur in jenes nicht voll einfügbar“ waren (ThLZ 72

neben der Wahrung der Sicherheit des Staates und der Ord-

1947, Sp. 224). Plinius dürfte im besonderen nach den Häte-

nung auch,die Sitte zu betonen ist), so dürfte man dies

rien gefragt haben (vgl. X 96,7 u X 33 u. 34; vgl. dazu auch

doch nicht in solcher Weise der späteren Zeit gegenüber-

Dig. III 4,1; XLVII 22, 1 f. und L..6,6/12), Weiterhin wäre

stellen. Die Konfrontation mit den Christen läßt den reli-

eine genaue Untersuchung der juristischen Begriffe per-

giösen Charakter des altrömischen Staates wie auch die re-

tinacia und obstinatio wichtig (vgl. Tacitus, hist. V 13 und

ligiöse Einstellung seiner Herrscher hervortreten (vgl. da-

die Auseinandersetzung zwischen G. de Sainte Croix und

zu CIL II 172 = Dessau 190 u. Syll.* 797), was jedoch erst

Th. Mayer-Maly). Die Stelle X 96,3 zeigt gerade die Unsi-

im Laufe der Geschichte offenbar wurde. Die Christen wa-

cherheit bzgl

einer Einstufung der Christen

— Trajan

ren für die staatlichen Stellen zunächst schwierig einzuord-

lehnte eine generelle Regelung ab, stellte vielmehr über

nen, da die bisher üblichen juristischen Bestimmungen ih-

das formaljuristische Prinzip Ethik und Politik. Er ver-

nen gegenüber versagten. Hier wäre die Frage nach der

weist nicht auf ein bestehendes Verbot. Nach Trajan ist die

Einstufung der Christen als Gottlose zu stellen (vgl. Mart

im Verlauf des 2, Jahrhunderts weiterhin begegnende Un-

Polyc. 9,5 u. Acta Pion. 16,6; 19,7—20. Zu Domitian vgl

sicherheit der Rechtslage der Christen zwischen Verbot und

auch Dio Cassius, epit. 67,14). Auch für den christl. Glauben

faktischer Duldung der Christen gekennzeichnet, Da der

ergaben sich durch die geschichtliche Entwicklung verän-

Vf. aber von einem bestehenden Verbot ausgeht, fragt er

derte Situationen mit neuen Problemen (vgl. die Inten-

nicht, warum die weiteren Reskripte von Hadrian, Anto-

nius Pius und Mark Aurel dann noch erforderlich waren

tion .der . Apologeten). Die Opferforderung begegnet schon

in dem Pliniusbrief, wenngleich dort — etwa im Unterschied

(hier sollte man das Mart, Polyc. heranziehen). — Ebenso

zu den Märtyrerakten des Justin — Christusbekenntnis

wie die Annahme eines bestehenden Gesetzes dürfte die

und Opferverweigerung noch nebeneinander stehen (vgl

Zurückführung auf ein mandatum Neros weiterhin umstrit-

für die Märtyrerbegriffe beim Christusbekenntnis etwa

ten sein, da die Kenntnis jener Verhältnisse und Ereignisse

Mart. Polyc. 10,1). Auch wenn das Opfer nicht von allen

auf Grund der bekannten Quellen überaus gering ist (vgl

verlangt wurde, so dürfte es doch nicht nur eine Erkennt-

das schon genannte institutum Neronianum)

nisfunktion besessen haben und formal angesehen worden

Zu Euseb, hist, eccl. IV 26,5 wäre die Interpretation der

sein (wenn dies in der Praxis vielfach auch formal gehand-

Bronzetafel CIL II 6278 (= Dessau 5163) für das Verhalten

habt wurde, vgl. Mart. Polyc. 8,2 f. oder Mart. Conon, 4,4)

des Stoikers (!) Mark Aurel heranzuziehen, bei dem wohl

Es ist zu fragen, ob sich die Opferfunktion so verändert

eine Verschärfung der Maßnahmen gegen die Christen--—

hat (vgl. S. 82); Überredungsversuche begegnen schon bei

gegenüber der bei Trajan und Hadrian geübten Zurückhal-

Plinius (paenitatio, vgl. auch unten)

tung anzunehmen ist. Hierzu wie zu Antonius Pius wäre

Der Vf, kommt bei der Interpretation des Pliniusbriefes

auf Paul, Sent. 21,2 einzugehen. — Möglicherweise ist auch

zu der Annahme eines bestehenden Christenverbots auf

die Sammlung der kaiserlichen Erlasse durch Ulpian — die

M. an anderer Stelle erwähnt

im Zusammenhang mit einer

Grund von Schlußfolgerungen aus dem Verhalten des Statt-

halters. Eine Herausarbeitung des geschichtlichen Hinter-

Verfolgungswelle zu sehen

grundes des Briefes und eine weitere Heranziehung ande-

Einige nähere Ausführungen der Möglichkeiten in der

rer Pliniusbriefe sowie ein Eingehen auf die — in anderem

römischen Rechtssprechung bzgl

dieses Themas wären

Zusammenhang genannten — Vorwürfe gegen die Christen

wünschenswert gewesen (man hätte evtl. auf den von Ter-

wie eine Herausarbeitung der politischen Ziele Trajans

tullian benutzten Apparat des römischen Kriminalprozeß

würden die in dem Brief aufgeworfenen Probleme auf

wesens ([oblatio, elogium, inquisitio) eingehen können usw.)

einer breiteren Basis untersuchen. Sie dürften auch noch

Abschließend ist noch nach dem Begriff der „Christen-

einige andere Akzente setzen, da der Vf, bei seiner Frage-

verfolgungen“ zu fragen. Der Vf. betont verschiedentlich

stellung schon von der Voraussetzung eines bestehenden Chri-

daß die Opferforderungen seitens der Christen Entschei-

stengesetzes ausgeht. Die sich bei Tertullian 'u. a. finden-

dungen verlangten. Bei den Kapitelüberschriften spricht

den Stellen, die für den Erweis eines bestehenden Gesetzes

M. bei Diokletian von Christenverfolgungen.. Das Opfer-

dienen könnten, werden jedoch bewußt erst nachträglich

edikt des Decius sieht er mit Recht in der restaurativen Re-

genannt, da die christlichen Quellen von den römischen her

ligionspolitik des Kaisers begründet, nicht aber als gegen

interpretiert werden. Zu nennen wäre noch: Tert., ad nat

die Christen gerichtet, Er räumt jedoch ein

Das religions-

6,4 ff.; vgl. auch apol. 5,5 u. de fug. 12,9; Athenagor., leg. 7

politische Programm des Decius war also nicht allein her-

»

ferner Justin, apol. 4,1 ff. M. erwähnt auch nicht die Stel-

vorgerufen. durch die allgemeine Notlage des Reiches, son-

len bei den freilich sehr viel später lebenden Sulpicius Se-

dern es ist auch als eine Antwort des römischen Staates auf

verus (chron. II 29,3) und Paulus Orosius (hist. adv. pag

die beständige Weigerung der Christen, sich an der Vereh-

VII 7,10; vgl. Rufin, hist, eccl, II 24 ff.). Bei der Verurteilung

rung der Götter zu beteiligen, anzusehen. In diesem Sinne

der Christen propter nomen sollten nicht nur politische

war das Opferedikt eine gegen sie gerichtete Maßnahme

Gründe angenommen,sondern auch nach den mit dem no-

(S. 80). Innerhalb seiner Ausführungen über die politischen

+

Si-

men ipsum verbundenen weiteren belastenden Vorstellun-

Maßnahmen (Einkerkerungen usw.) schreibt M. auch

gen- gefragt werden, etwa auch bei den apologetischen

cher befanden sich unter ihnen viele Kleriker, denn zu-

Schriften Tertullians, Hier sollte auf das S, 29, Anm, 89 ge-

nächst (!) werden sich die Behörden vor allem an sie ge-

nannte institutum Neronianum eingegangen werden (vgl

wandt haben“ (S. 67). Jedoch begegnen nach Ansicht des

E. Wolf, ThLZ 73, 1947, Sp. 223 ff. sowie die Arbeiten von

Vf, manche Maßnahmen nicht (z. B. gegen den Gottesdienst

J. W. Ph, Borleffs (1952) u..J. Zeiller (1955)). — Wichtig

usw.). Bei Valerian sei erst von Verfolgung zu reden als

Ll

wäre, zu beachten, daß Plinius dem Brief keine Akten bei-

Zwangsmaßnahme auf Grund von Opferverweigerung, WO-

fügte und die christlichen Aussagen von der überlegenen

bei die Maßnahmen zugleich auch die organisierte Spitze

Sicht eines Römers als superstitionem pravam, immoödicam

der Kirche betrafen (S. 94 f.). Bei Diokletian spricht M, da-

charäkterisierte, Plinius will die Christen seiner Provinz auf

gegen von Verfolgung: Diokletian ging darauf aus, „das

den rechten Weg zurückführen (paenitentia X 96,10);

Christentum unter allen Umständen vernichtend zu be-

handelt sich bei der superstitio um eine contagio (X 96, 10)

kämpfen” (S, 107). „Seine Edikte bedeuteten. .

ein — reli-

die es einzudämmen und. zu vernichten gilt! Zum Begriff

gionspolitisch begründetes — Christenverbot“ (S,122). Es ist

superstitio vgl. Dig. XLVIII 19,30. Für die juristische Erfas-

sehr zu fragen, ob es selbst für jene Zeit möglich ist, einen

sung wäre auch eine Erörterung des römischen Vereins-

sachgemäßen Begriff von „Verfolgung“ zu finden, der wirk-

„rechts nötig, da .die ‘ christlichen Kirchen ihm offenbar

lich den Geschehnissen gerecht wird, Dies dürfte auch in

}

833

834

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 11

dem Ausdruck „Verfolgungsmaßnahmen“ zum Ausdruck

beurteilt*; seine Frühdatierung ées Perlehliedes (jetzt Act.

kommen, mit dem der Vf, offensichtlich zu differenzieren

Thom. 108—113), das er dem 1. nachchristlichen Jahrhun-

sucht,

dert zuweisen möchte, wird kaum ungeteilte Zustimmung

Berlin

Karl Matthiae

finden’, Während die Oden Salomos, deren edessenische Her-

kunft gleichfalls diskutiert wird®, wenigstens erwähnt wer-

den (S. 35, Anm. 3), wird die seit langem erörterte Frage

Segal, J. B.: Edessa. „The Blessed City“. Oxford: Clarendon

nach der Heimat des Thomasevangeliums® überhaupt nicht

gestellt,

Press; London: Oxford University Press 1970. XVIII, 308 S.

m. 1. Kte, 2 Plänen, 45 Taf. 4°. Lw. £ 5.—.

Interessant ist die Erklärung der Abgarlegende, die von

einem Briefwechsel Jesu mit Abgar V. von Edessa erzählt.

Walter Bauer hat seine klassische Studie „Rechtgläubig-

keit und Ketzerei im ältesten Christentum“ mit einer Dar-

Hier habe die von jüdischen Kreisen im nahe gelegenen

Adiabene bewahrte Erinnerung an die Beziehungen der

Stellung der Frühgeschichte des Christentums in Edessa

dortigen Herrscher (Monobaz, Helena) zum Tempel in Je-

eingeleitet‘, Wer sich mit der Abgarlegende beschäftigt,

rusalem Pate gestanden, dazu sei die christenfreundliche

Wer sich mit dem Problem der Herkunft apokrypher Schrif-

Politik Abgars VIII. bar Manu (176—213) getreten (S. 62 bis

ten wie der Thomasakten auseinandersetzt oder sich um die

Gestalt des „Gnostikers” Bardesanes bemüht, hat es mit

71)!°. Daß die zahlreiche Judenschaft von Edessa auf Adia-

bene und Nisibis orientiert war, konnte der Autor durch

Edessa zu tun. Dennoch hatte es jemand, der als Kirchen-

die Forschungen von J. Neusner!! bestätigt sehen. Die en-

historiker oder als Neutestamentler, als Gnosisforscher oder

als Orientalist sich ein zusammenhängendes Bild von

gen religiösen Verbindungen des vorchristlichen Edessa

zu den kultischen Zentren der weiteren Umgebung, beson-

der Geschichte dieser Stadt machen wollte, bislang nicht

leicht. Seit Rene Duvals vor fast 80 Jahren entstandener

ders zu Hierapolis, sind noch zu einer Zeit in Erinnerung,

wo Edessa als das erste christliche Königreich galt (vgl.

gelehrter Darstellung? hat sich niemand wieder an diese

die um 400 entstandene Doctrina Addaei).

Aufgabe gewagt. Jetzt hat der britische Orientalist J. B.

Segal nach längeren Studienaufenthalten in Urfa, der auf

Wer dem Autor bis hierhin gefolgt ist, wird ihn auch'auf

dem weiteren Weg begleiten, den er uns durch die wech-

dem Boden des alten Edessa liegenden südanatolischen

Provinzstadt, und intensiven Quellenstudien den Versuch

selvolle Geschichte der Stadt in der Folgezeit führt, wo sie

als Wirkungsstätte Ephrems noch einmal zur Blüte gelangt,

Unternommen, diese Lücke zu schließen. Nachdem er sich

Schon mit einer Vorstudie im Bereich seines Gegenstandes

dann zum Zentrum des syrischen Monophysitismus wird

eingeführt hatte®, legt er nun ein Werk vor, wie es bester

und schließlich als umkämpfte Grenzstadt zwischen byzan-

tinischem und islamischem Einflußbereich eine lange Peri-

angelsächsischer Gelehrtentradition entspricht: solide ge-

arbeitet, eingängig geschrieben, auch für den Nichtspezia-

ode des Niedergangs durchlebt bis zur endgültigen Zer-

störung durch die Türken 1146.

listen lesbar; dazu drucktechnisch hervorragend ausgestat-

Gewiß hätte der Rez. als Neutestamentler gern etwas

tet und mit 70, teils farbigen Abbildungen versehen.

Von den fünf großen Kapiteln, in denen sich das Werk

mehr über Philoxenus von Mabbug erfahren (vgl. Elis.

Bergsträsser ThLZ 80, 1955, Sp. 53), gewiß hätten in dem

Uns darbietet, ziehen die mittleren, in denen die Blütezeit

Edessas behandelt wird, unser besonderes Interesse auf

sonst sehr sorgfältigen Verzeichnis der Quellen (S. 265—272)

die Pseudoklementinen nicht fehlen dürfen, in denen doch

Sich, Unter den Überschriften „Edessa under the Kings“

eines der wichtigsten Fragmente des Bardesanes enthalten

(S. 9—61), „The blessing of Jesus and the triumph of Chri-

Stianity“ (S. 62—109) und „Life at Edessa A. D. 240—639”

ist'?*, schließlich hätten in einer Select Bibliography (im-

merhin 17 Seiten: S, 272—289) auch in einer englischspra-

(S. 110-191) wird ein Panorama jener Epoche entworfen,

chigen Arbeit grundlegende Werke wie die eingangs ge-

In der Edessa als Sammelplatz gelten kann, an dem sich

nannte Studie von W. Bauer und W. Elert, Der Ausgang

ellenistische, iranische, jüdische und christliche Einflüsse

der altkirchlichen Christologie (dort über Edessa S, 301 ff.)

©gegneten, Die eigentliche Stärke des Buches liegt im hi-

Storischen und kulturgeschichtlichen Bereich: wie hier die

berücksichtigt werden müssen. Dennoch überwiegt zuletzt

die Freude des Lesers an einem Buch, in dem sich die ge-

Geschichte beginnend mit dem Aufstieg des Königreichs

konnte Darstellung eines schwer durchschaubaren Stoffes

dessa im

Schatten des römischen Imperiums über die

D

mit einer bis ins Optische hinein wirkungsvollen Präsenta-

©gradierung der Stadt zur colonia (214 n. Chr.) bis in die

tion auf glückliche Weise verbinden.

Yzantinische Zeit aufgeblättert wird, wie die sich über-

Schneidenden kultuürellen Einwirkungen zur Darstellung ge-

Halle/Saale

Wolfgang Wiefel

cl

S

angen, wie der Alltag und selbst die Topographie der

tadt leben

dig werden, das zwingt den um einen Gesamt-

1) BHTh 10, Tübingen 1934, 1964?, S. 6—48

üb

2) Histoire politique, religieuse et

litte&raire d’Edesse jusqu'ä lal

erblick bemühten Leser zum Mitgehen.

premiere croisade, Paris 1892,

Ein wenig anders stellt es sich dar, wenn man mit spe-

3 Edessa and Harran. An inaugural lecture, 1963.

Assen

Ziellen Fragen an das Werk herantritt. Wer etwa von der

4) Bardaisan of Edessa,

Studia Semitica Nederlandica 6,

1966, vgl. ThLZ 92, 1968, Sp. 43 .

Titischen Sicht Walter Bauers herkommt, findet hier ein

weitere Veröffentlichungen von Drijvers und seinen Kontrahenten T.

7

ber die (hier nicht berücksichtigte) jüngste Diskussion, die durch

änders getöntes Bild von der Entstehung des edessenischen

Jansma bestimmt wurde, unterrichtet A, J. Davids, Kairos 12, 1970,

S, 146—151.

Ci

Tistentums vor. Während dieser es auf häretischen (mar-

6) Die beiden Pole sind durch die Arbeiten von Günther Bornkamm,

Onitischen) Ursprung zurückführte, denkt S. an juden-

Mythos und Legende in den apokryphen Thomasakten FRLANT NF 31,

°_Pistliche Kreise in Adiabene und Nisibis (S.; 69). So wird

Göttingen 1933, und H. F, J. Kliin, The Acts of Thomas. Introduction-

1

Text-Commentary Suppl. NovTest 5, Leiden 1962 bezeichnet.

1

© Gestalt des „Gnostikers“ Bardesanes, der seit der Pole-

7) Er teilt sie mit A, Adam (BZNW 24, 1959), der jedoch einen

Seines Landsmannes Ephrem zwischen Marcion und

gnostischen Hintergrund annimmt, während die S. im religionsge-

schichtlichen Urteil sonst näher stehenden A. F. J. Klijn (VigChr 14,

le

ani angesiedelt wird (obwohl er weder die Zweigötter-

1960, S. 154—164) und G. Quispel (Suppl. Numen 12, 1964,

re des ers

teren noch die Zweiprinzipienlehre des letzte-

an das späte 2. Jahrhundert denken und syrisch-christlichen Ursprung

ren teilte

) im Anschluß an H, J. W. Drijvers* dargestellt

behaupten.

und sein

8) A. Adam ZNW 52, 1961, S. 141—156. A. Vööbus, Le Museon 75,

Denken als eine Synthese verschiedener religiöser

1962, Sp. 275 f.

und phil

Osophischer Strömungen, die in Edessa wirksam

referierender Beitrag ist zu vermerken: Barbara Ehlers,

9) Als zuletzt erschienener, den Stand der Forschung ausführlich

ann das

aren, begriffen®, Wenn der Autor die Thomasakten im

Thomasevangelium aus Edessa stammen? NovTest 12, 1970, S. 298—314.

A

10) Anders, als Versuch, das Ansehen der rechtgläubigen Kirche zu

Nfang des 3, Jahrhunderts in der Nachbarschaft Edessas

Edessa durch Rückführung auf apostolischen Ursprung zu legitimieren,

CNtstanden sein 1läßt, so befindet er sich in Übereinstim-

zuletzt B. Ehlers, a. a. O. S. 31

.

$

11 A history of Jews in Babylonia I, The Parthian Period, 1965.

UNng mit der breiten Mehrheit der Forschung, wie ver-

12 PsClem. Recogn. IX, 19-29 (GCS 51, B. Rehm u. F.. Paschke, Ber-

Schieden sie

auch den religionsgeschichtlichen Hintergrund

lin 1965, S. 271 ff.

835

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 11

836

Molland, Einar: Opuscula Patristica. Oslo-Bergen-Trömsö:

senpectas hieße dann etwa „Senfpflaster”. Es würde gut zu

M

Universitetsforlaget (1970]. VIII, 297 S. gr. 8°

=

än

Biblio-

den übrigen von Benedikt gebrauchten medizinischen Bil-

theca Theologica Norvegica, 2. Norw. Kr. 75,—.

dern passen, so daß die Vermutung Mollands einen hohen

Unter diesem Titel wird eine Sammlung von Aufsätzen

Grad von Wahrscheinlichkeit beanspruchen dürfte.

Man kann nur dankbar dafür sein, daß diese Aufsatz-

des Osloer Kirchenhistorikers Einar Molland dargeboten.

Themen der Aufsätze sind fast auschließlich Fragen aus dem

sammlung erschienen ist und daß die Arbeiten Mollands

Bereich der Alten Kirchengeschichte; zwei kleinere Aufsätze

so einem größeren Leserkreis zugänglich gemacht werden.

Die Beobachtungen und Anregungen verdienen gewissen-

bringen sprachliche Bemerkungen zu Fragen des neutesta-

mentlichen Textes. Die Aufsätze entstammen den Jahren

hafte Beachtung.

von 1929 bis 1969. Sie sind in englischer, französischer oder

Schöneiche b. Berlin

Walter Schultz

deutscher Sprache abgefaßt. Eine Bibliographie über die Ver-

öffentlichungen Mollands (von 1929 bis zum 1. Juli 1969)

bildet den Abschluß.

Karpp, Heinrich: Die Buße. Quellen zur Entstehung des

Es sei nun ein Überblick über die einzelnen Beiträge ge-

altkirchlichen Bußwesens, hrsg. u. übersetzt. Zürich: EVZ-

Verlag 1969. XXXIX, 351 S. gr. 8°

==

an

Traditio Christiana.

geben. Eine kurze Untersuchung zu Mark 4,33 möchte den

Sinn der Worte xados Yödrro axodeıy so wiedergeben: So wie

Texte und Kommentare zur patristischen Theologie, hrsg.

es die Leute anhören mochten. Ebenfalls zu Fragen des Neu-

v. A. Benoit, J. G. Davies, W. Rordorf, 1. DM 49,—.

en Testaments nimmt der Aufsatz über die Bedeututng der

Der Band enthält ausgewählte Texte zum Thema, die

Präposition &o Stellung.

vom Neuen Testament bis zu Cyprian und Origenes rei-

Sämtliche anderen Beiträge handeln von Fragen der Alten

chen. Die Quellenstellen werden im Urtext mit gegenüber-

Kirchengeschichte. In „The. heretics Combatted by Ignazius

stehender deutscher Übersetzung geboten; laut dem Vor-

of Antioch“ stellt der Autor fest: „The heretics...were

wort erscheint eine französische und eventuell auch eine

docetists claiming to have the support of the Old Testa-

englische Parallelausgabe. Auf eine recht allgemein gehal-

ment...but they were‘not Judaizers.“ Zwei Aufsätze han-

tene Einleitung folgt ein Literaturverzeichnis; der Band

deln von Spezialfragen der Pseudo-Klementinen: „La cir-

wird mit einem dreifachen Register beschlossen. Die Texte

concision, le bapte&me et l’autorite du decret apostololique

sind von knappen Anmerkungen begleitet (auf S, 42 eine

dans les milieux judeo-chretiens des Pseudo-Clementines”

sehr erwägenswerte Konjektur zu Hermas, Visio 1,1,9!).

und „La these ‚la prophetie n’est jamais venue de la volonte

Der Gedanke, eine zweisprachige Reihe zu ausgewählten

de l'homme’ et les Pseudo-Clementines“, Der nächste Auf-

Themen des antiken Christentums ins Leben zu rufen, ist

satz handelt über die Probleme des Diognet-Briefes (die

vortrefflich. In erster Linie ist dabei an die Studierenden

literatur-und dogmengeschichtliche Stellung des Diognet-

zu denken; die jedenfalls in diesem Band zusammengestell-

Briefes) und kommt zu dem Ergebnis: Der Schreiber des

ten Texte sind dem Gelehrten ja leicht zugänglich, Ich frage

Briefes ist ein „pietistischer Literat, dessen religiöse Tiefe

mich, ob das Ziel erreicht worden ist. Es geht dabei nicht um

und literarische Kultur ihm einen Platz unter den wirklich

einzelne Fragen, wie die, ob es zweckmäßig war, die Texte

Großen in der altchristlichen Literaturgeschichte geben”,

aus dem heutigen Neuen Testament geschlossen an die

Es folgt: „L’antiquite chretienne a-t-elle eu un programme

Spitze der Sammlung zu stellen, so daß die chronologische

et des methodes missionaires?“ Hier wird Harnacks Fest-

Folge am Anfang der Entwicklung gestört ist und damit

stellung erneut bestätigt: „Die Kirche missioniert durch

das Verständnis des geschichtlichen Laufes nicht gerade er-

ihre Existenz... viel weniger durch berufstätige Missio-

leichtert wird, oder um Angaben des Herausgebers, wie

nare“. Der Artikel „Clement of Alexandria on the origin

seine Datierung des alten römischen Taufbekenntnisses auf

of the Greek Philosophie” behandelt den Abschnitt Stro-

„ca. 200“ (S. 119), die m. E. unmöglich ist. Ich denke an die

mateis I, 94, 1—7. Es geht insbesondere um das Ver-

akademische Praxis, wie sie sich heute darstellt. Wir brau-

ständnis des Wortes #uqaoıs. Bei Clemens ist dieses Wort

chen in ihr zweisprachige Ausgaben, mag man das noch

„used only of the indirect knowledge of God”“. Es folgt

so sehr bedauern. Aber diese Ausgaben müssen erschwing-

„Platonisme et ‘Christianisme chez les peres de 1’Eglise“.

lich sein, und man darf füglich bezweifeln, daß eine nen-

Insbesondere sind Justin, Clemens von Alexandria, Orige-

nenswerte Zahl von Studenten für ein patristisches Buch

den Preis zu zahlen bereit ist, den dieser Band kostet.

nes und Augustin Gegenstand der Betrachtung. Der kleine

Aufsatz „Three Passages in St. Augustin“ bringt Beobach-

Man Ssollte die Texte noch sparsamer auswählen (dafür

tungen zu Augustins chronologischen Angaben über Jere-

aber auch ruhig Abschnitte bloß in Übersetzung mitteilen:

mia und Platon.

wie aufschlußreich wären Passagen aus der Didaskalie ge-

Drei größere Aufsätze handeln vom Amt und von der

wesen!) ; Noten zur Textkritik können fast ganz fortfallen.

Sukkzessionsidee in der Alten Kirche: „Irenaeus of Lug-

Dafür sollten die einzelnen Quellenausschnitte knapp er-

läutert werden (ein heutiger Student wird mit der Angabe

dunum and the Apostolic Succession“ (Ergebnis: The series

of successions in Irenaeus is a series of the episcopal-office),

„(Apokrypher) Dritter Korintherbrief“ (S, 119) kaum etwas

dann „Le developpement de l’idee du succession apostoli-

anfangen können)], und die allgemeine Enleitung sollte

mit dem Quellenteil organischer verbunden werden, als

que“ (in der Alten Kirche sind die Gedanken der Lehr-

sukkzession und der Amtssukkzession vertreten, nicht aber

es jetzt der Fall ist. Das heißt, es müssen dem Leser noch

der Gedanke an eine Weih-Sukzession), schließlich „Das

mehr Hilfen angeboten werden, selbst solche elementarer

kirchliche Amt im Neuen Testament und in der Alten Kir-

Art; dem akademischen Unterricht bleibt dann immer noch

che“, Aufgezeigt wird die Entwicklung zum „sacerdos“;

genug zu tun.

festgestellt wird schließlich, daß die Reformatoren

ın

Wir begrüßen die neue Reihe in der Hoffnung, daß sie

ihren Vorstellungen über das Amt die neutestamentlichen

ihrer Aufgabe von Band zu Band mehr gerecht wird,

Strukturen wieder aufgedeckt haben, Ein ganz kurzer Bei-

Tübingen

Hans-Dietrich Altendorf

trag ist „A lost Scrutiny in the Early Baptismal Rite”., „Des

Reich kein Ende haben wird” behandelt den Hintergrund

dieser Aussage im Nicaeno-Constanipolitanum. Der Satz

Laminski, Adolf: Der Heilige Geist als Geist Christi und

ist um 340 aufgekommen und richtet sich gegen die Theo-

Geist der Gläubigen. Der Beitrag des Athanasios von

logie des Marcellus von Ankyra. „Ut sapiens medicus” be-

Alexandrien zur Formulierung des trinitarischen Dogmas

handelt schließlich einen Absatz in der Benediktinerregel.

im vierten Jahrhundert, Leipzig: St.-Benno-Verlag GmbH.

Es geht um das Wort „senpectas” (27,2). Vf. möchte das

1969. XVI, 194 S. 8° = Erfurter Theologische Studien, 23-.

Wort von der Vokabel „senapis” (Senf) ableiten. Das Wort

Kart, M 21,—.

B

837

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 11

838

In drei Kapiteln wird das Thema abgehandelt: I. Das

der Abteilung Sond&verzeichnisse nachgewiesen. Die Er-

Geistproblem im 4. Jahrundert. II. Der Heilige Geist in den

weiterung des Alphabetischen Verzeichnisses der Schriften

Schriften des Athanasios. III. Die Geistlehre des Athanasios.

Luthers beträgt rund 31 Seiten. Abgesehen von einer Ver-

Vf. hat sich

in den Stoff redlich eingearbeitet und

feinerung des Verweisnetzes kommt diese Erweiterung vor

gibt nun wieder,

was

er gelesen und gelernt hat.

allem durch die Entfaltung einer Reihe (nicht aller) schon

Neue

Gesichtspunkte

zur

theologischen Debatte,

die

vorhandener Sammelstichworte zustande. Neue Sammel-

Ende der fünfziger Jahre des vierten Jahrhunderts in

stichworte treten hinzu, so der Nachweis der Abbildun-

gen als Beilage zu Einzelschriften, ferner der der verschie-

Alexandrien (Didymos) und Umgebung ‚(Serapion von

Thmuis und Athanasios) aufbricht, werden nicht beigesteu-

denen Register in der WA und z. T. anderen Ausgaben

ert; was man weiß oder vermuten kann, ist bereits ausge-

(S. 151).

Sprochen und klar zusammengefaßt worden‘. Der nicht ganz

Merkwürdigerweise sind aber die Register zu WA 48

einfachen Gestalt des alexandrinischen Bischofs wird das

(721—750), vor allem aber zur Römerbriefvorlesung Sso-

Buch kaum gerecht, weil es zu sehr bloß Zitate zusammen-

wohl in WA 56 wie 57 den Bearbeitern entgangen; diese

Stellt und das Bild der geistigen Auseinandersetzung jener

müßten ebenso unter der Rubrik „Register (Wort- und

Tage dementsprechend blaß ausfällt; auch die ausführlichen

Sachregister) zu den einzelnen Bänden der WA” erschei-

Paraphrasen der Briefe an Serapion werfen auf deren Ge-

nen (desgl. Gal. und Hebr. aus WA 57), wie unter dem

alt kein neues Licht.

Stichwort „Register der biblischen Stellen“; dort muß es

Tübingen

Hans-Dietrich Altendorf

außerdem richtig heißen: WA 57 (Gal.), XXIII—XXV; (Hebr.

——

XXIX—XXXVI). Die Nennung von 51, 727—731 unter „Regi-

1) Vgl. die Ausführungen von A.-M, Ritter, Das Konzil von Kon

ster zu den einzelnen Bänden” ist etwas irreführend; es han-

Stantinopel und sein Symbol, Göttingen 1965 (Forschungen zur Kirchen-

delt sich nur um eine „Übersicht der Schlagworte” zu

und Dogmengeschichte, 15), S. 72 und 293 f.

Luthers Sprichwörtersammlung.

Das Stichwort „Bedenken”“, in der 1. Auflage fünf Zeilen

Origene: Contre Celse. IV (Livres VII et VIII). Introduction,

bloßer Nummern umfassend, füllt nun zwei Seiten. Entspre-

texte critique, traduction et notes par M. Borret, Paris:

chendes gilt von den „Disputationes“, die gegenüber der

Les Editions du Cerf 1969. 356 S. 8° = Sources chretien-

1. Auflage sogar um zwei Nummern vermehrt sind,

‚nes, dir, par C. Mondesert, 150., ffr, 44,—,

Zu überlegen ist, ob nicht auch hier der Hinweis auf

Hiermit liegt der letzte Textband von Borrets Ausgabe

Hermelinks Übersicht in WA 39,ILIX—XVIII zweckmäßig

Vor. Von ihm gilt, was zu den ersten drei Bänden festge-

wäre, der bei dem Einzelnachweis im Schriftenverzeichnis

jeweils erfolgt. Das Prinzip, nach dem bei diesem Stichwort

Stellt wurde (ThLZ 94, 1969 Sp. 517 f.; 95, 1970 Sp. 113):

Koetschaus Text wird geboten, mit den Verbesserungen und

verfahren wurde, ist nicht ganz deutlich. So sind Nr. 138

erbesserungsvorschlägen, die seit 1899 gemacht wurden; die

und 139 (des Schriftenverzeichnisses) aufgezählt, Nr. 137

dagegen nicht. Auch Nr. 752 und 387 gehören hierher, 299

extgestaltung leuchtet im wesentlichen ein; über Fragli-

es kann man angesicht der schmalen Überlieferung kaum

ebenfalls, wenn auch diese Thesen (WA 6,26 f.), wie ich

Verbindlich urteilen; im ganzen steht der Text fest. Die

meine, von Karlstadt stammen. Mit Recht ist aber hier

Noten des Übersetzers sind von gleicher Natur wie in den

auch die Quaestio, utrum opera faciant ad iustificationem

ersten Teilen: etwas unausgeglichen und nicht selten an

1520 (Nr. 356) verzeichnet, die Hermelink übersehen hat.

Wesentlichem vorübergehend, während Unerhebliches brei-

Auch die Stichworte „Randbemerkungen“, „Vorlesungen”

er vorgetragen wird. Im noch ausstehenden fünften Band

und „Vorreden” sind jetzt nicht nur mit Nummern verse-

hen, sondern mit den üblichen Kennzeichnungen entfaltet.

er trotzdem dankenswerten Ausgabe sollen die Register

und eine allgemeine Einleitung erscheinen.

Die stärkste Erweiterung des Bandes besteht in der Auf-

Tübingen

Hans-Dietrich Altendorf

nahme eines chronologischen Registers der Briefe (S. 263 bis

393); sie werden nach der Bezifferung in WA Br gezählt,

aber eben an den zeitlich ihnen zukommenden Platz ge-

Floyd, W. E. G.: Clement of Alexandria’s Treatment of

setzt, so daß etwa das WA Br XIL1 abgedruckte Schreiben

the Problem of Evil. London: Oxford University Press

Dressels an den Wittenberger Konvent vom 27. 10. 1515

=

z

1971. XXIII, 107 S, 8°

Oxford Theological Monographs.

zwar die Nummer 4212 behält, aber eben nach Nr. 10 ein-

Lw. £ 2,10.

geordnet ist. Die Fundorte werden wie bei den Schriften

angegeben, doch sind sie im Unterschied zum Schriftenver-

zeichnis vermehrt um den Nachweis des Drucks in den

KIRCHENGESCHICHTE:

Ausgaben des 16. bis 18. Jahrhunderts, während das Schrif-

tenverzeichnis von diesen nur Walch, 1, Aufl. nachweist,

REFORMATIONSZEIT

Die Nachträge aus WA Br XIII sind natürlich verarbeitet;

Br XIV erschien erst nach Fertigstellung des Bandes, so

Aland, Kurt: Hilfsbuch zum Lutherstudium. Bearb. in Ver-

daß die dort verzeichneten Nachträge zu Bd. 1—14 (S. XV bis

indung mit E. O. Reichert und G. Jordan. 3., neubearb.

XLVII), sowie die drei „Nachgetragenen Texte“ (XLIX—LV)

und erweit. Aufl. Witten: Luther-Verlag, 1970. 677 S, gr 8°.

noch nicht erfaßt werden konnten. Übersehen ist im Chro-

Das Werk, in seiner ersten Auflage im Jg. 82, 1957 Sp.

nologischen Register, daß nach Nr. 35 das Brieffragment

Luthers an Lang vom 28. 3. 1517 hätte eingeordnet werden

f angezeigt, braucht als solches nicht mehr vorgestellt

ZU Werden; es hat sich längst als unentbehrliches Hilfsmit-

müssen (vgl. N XIIL9 zu Br I, S. 91 bzw. 5 zu Br I, S. 33

oben). Zweckmäßig wird man in einer späteren Auflage

<' zum Lutherstudium durchgesetzt. Zu berichten ist über

auch den Versuch machen müssen, die in Br XIV nachgewie-

1e Verändemngen; denn auf Grund der in Besprechungen

senen verlorenen Briefe von und an Luther einzuordnen,

Ieäußerten und durch Befragung von Fachkollegen ermit-

C'ten Wünsche ist der Band erheblich erweitert worden,

evtl. auch in das Korrespondentenverzeichnis bzw. Alpha-

betische Register Hinweise auf die überhaupt verlorenen

G

rTunds

St auf das Doppelte des ursprünglichen Umfangs. Die

Korrespondenzen aufzunehmen.,

‘

truktur des Buches ist erhalten geblieben, vor allem

1e Bezifferung im Alpabetischen Verzeichnis, dessen teil-

Das „Chronologische Register“ der Briefe wird erschlos-

sen durch ein sehr praktisches und auf kleinsten Raum zu-

©se notwendige Erweiterung wie schon in der 1. Aufl.

r

Zugesetzte Buchstaben erfolgt (z. B. 52 a). Postillen

sammengezogenes „Alphabetisches Register“, gemeint ist

und p

redigten tauchen im Alphabetischen Verzeichnis nur

eben ein Korrespondentenverzeichnis, dem ein „Anhang“

Och als Sammelnummer auf und sind einzeln nunmehr in

mit vornehmlich Sachstichworten (z, B. Ordinationszeug-

839

Theolögische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 11

840

nis) beigefügt ist. Mit Rücksicht auf die sinkenden Latein-

kenntnisse werden S. 408 bis 427 „Deutsche Übersetzun-

ken, daß die Schrift über das Stichwort „Gegenwehr” nicht

zu ermitteln ist, da in den alten Drucken immer nur „Wi-

gen lateinischer Briefe” in den beiden Ausgaben des Walch

derstandt“ verwendet wird, dementsprechend auch nur dies

und in Alands eigener Ausgabe nachgewiesen.

im Alphabetischen Schriftenverzeichnis erscheint. 2.

99,

Diesem Korrespondentenverzeichnis sind gelegentlich Ver-

1496 = 18. 11. 29 an denselben = WA Br V, 180. 3. Zwi-

sehen unterlaufen: Bei Elisabeth und Else Agricola han-

schen fol. 382 und 395 des 7. Jenensener Bandes finden sich

deltes sich um eine Person. Der Brandenburger Adres-

sechs verschiedene zum Thema „Gegenwehr“ gehörende

sat des Briefes Nr. 1524 vom 1. 2. 1530 war nicht mehr Bi-

Stücke: 1. 99,3297 = 8. 2. 39 an Ludicke = WA Br VIII,

==

a

schof Hieronymus Scultetus, sondern Matthias v. Jagow.

364; 2. 725 (=

TR), 109

TR I, 40 f.; 3. 99,1740

Freilich waltet bei der Nennung der Bischöfe sowieso

—

28. 10. 30 an Phil.

v. Hessen

==

F M

WA Br V, 660

kein einheitliches Prinzip: bei Havelberg und Lebus sind

mit zwei Beilagen; 4. 238 = Luther, Jonas usw. Bedenken

==

a

im Unterschied von Brandenburg die Personennamen nicht

von der Gegenwehr

WA Br VIII, 3293 Beilage, dabei ist

aufgeführt, bei (Bischof) Johann Thurzo (von Breslau) nur

Alands Angabe „Beilage”“ freilich irreführend.' denn sie ver-

dessen Personenname. S. 398 b muß Luterot, Nikolaus 1153

mittelt den falschen Eindruck, als finde sich dieser Text

kursiv gesetzt werden, da es sich nur um einen Brief an

dort. In Wirklichkeit gibt Clemen nur eine Bemerkung von

Luther handelt., Oldenburg, Hans ist ein Versehen für

zwei Zeilen. Der Text ist nach Heinz Scheible, Das Wider-

Heinrich, das auf O, Clemens Überschrift zu, Nr. 493

standsrecht der dt. Protestanten 1523-1546 (Texte zur Kir-

zurückgeht. Bei den sächsischen Herzogen ist Johann Fried-

chen- und Theologiegeschichte H, 10) (1969), Nr. 21, Anm.

rich (der Mittlere) nicht vom Kurfürsten gleichen Namens

447 auf den 13. oder 14. November 1538 zu datieren. Das

unterschieden, so daß der Brief Nr. 3664 irrtümlich unter

wäre unter Nr. 238 zu berücksichtigen, desgl. bei dem Stich-

die Korrespondenz mit dem Kurfürsten geraten ist, —abge-

wort „Bedenken” (S. 35 u.). Schon W Br XIII, 268 verweist

sehen von seiner richtigen Nennung bei dem Mitempfänger

Z NO

359 auf Bucers

Aufenthalt

in Wittenberg

a

Herzog Joh. Wilhelm v. Sachsen, Im Register fehlt Hans v.

zwischen dem 11. und 20. November 1538, 5. 566

s==

Eine Vermahnung Luthers an alle Pfarrherrn WA 50,485 bis

Rechenberg, obgleich Luthers Sendbrief an ihn im Brief-

verzeichnis aufgeführt ist (99,625).

487; 6. 765 = Zirkulardisputation über das Recht des Wi-

Der in der 1. Auflage dem Schriftenverzeichnis folgende

derstandes gegen den Kaiser WA 39,II, 39 f, Schließlich ist neu

ein Anhang: Schlüssel zu den Lutherdrucken bis 1546, d, h.

einheitliche Schlüssel zu den Luther-Ausgaben ist jetzt in

zwei Abteilungen getrennt, in einen „Schlüssel zu den Lu-

eine Synoptische Übersicht zur Lutherbibliographie von J.

therausgaben des 19, und 20. Jahrhunderts“ und einen zu

Benzing; diese Bibliographie ist sowieso im Schriftenver-

denen des 16. bis 18. Jahrhunderts. Die aus dem 19. und

zeichnis berücksichtigt, die Synopse ermöglicht aber dar-

20. Jahrhundert erfaßten Ausgaben sind natürlich auf den

über hinaus „den Weg vom alten Druck zur modernen Aus-

Stand des Jahres 1969 gebracht, aber um einige Überset-

gabe”“ . (S, 8).

zungsausgaben vermehrt, drei amerikanische und die zehn-

Es steckt eine immense Arbeit und Organisationskraft

in diesem Band. Man bedenke etwa nur, daß kaum weniger

bändige französische (1957-1967). Am wichtigsten sind na-

türlich die auf 55 Bände berechneten Luther’s Works, Ame-

als 50000 verschiedene Zahlenangaben in ihm enthalten

rican Edition, hrsg. von J. Pelikan und H. T. Lehmann, von

sein dürften! Aber es wird wenige Bücher geben, bei de-

nen der Arbeitsaufwand bei der Herstellung von Ma-

denen bereits 35 Bände erfaßt werden konnten. Dazu kommt

die sechsbändige Philadelphia Edition (1915—1932) Works

nuskript und Buch sich in so starkem Umfang in Arbeits-

of Martin Luther, sowie die zweibändige Ausgabe der Re-

ersparnis für den Benutzer umsetzt, abgesehen davon,

daß dieses Werk ein leicht zu handhabender Wegweiser

formation Writings of Martin Luther von Bertram Lee

Woolf (1953—1956).

auch in verborgenste Winkel des opus ingens Luthers zu

War in der 1. Auflage des Hilfsbuches von den älteren

sein vermag, wie es auf so knappem Raum keinen zweiten

geben wird.,

Lutherausgaben nur Walch in beiden Auflagen erfaßt, so

erscheint dessen zweite Auflage jetzt in dem eben genann-

Greifswald

Ernst Kähler

ten Schlüssel zu den Ausgaben des 19. und 20, Jahrhunderts,

während die erste Ausgabe nunmehr den „Schlüssel zu den

<

Lutherausgaben des 16. bis 18. Jahrhunderts“ abschließt.

Milner, Benjamin Charles: Calvin‘s Doctrine of the Church.

In dieser III. Abteilung sind sämtliche wissenschaftlich be-

Leiden: Brill 1970. XII, 210 S. gr. 8° = Studies- in the

deutenden Ausgaben dieser Jahrhunderte erfaßt: jeweils

History of Christian Thought, ed. by H. A. Oberman, V

der deutsche und lateinische Teil der Wittenberger und Je-

Die Stärke dieser an der Harvard University eingereich-

naer Ausgabe, dazu die Eislebener und Altenburger, der

ten Doktordissertation liegt darin, daß sie einige wenige

Hallesche Band, die Leipziger Ausgabe sowie der Leipziger

Thesen zu Calvins Theologie entfaltet und dabei mehr er-

Supplementband. Mit dieser erheblichen Ausweitung der

reicht, als ihr Titel verspricht. Sie tut das mit z. T, bewuß-

erschlossenen Ausgaben ist es möglich geworden, Luther-

ter Selbstbeschränkung: Quellen und eventuelle Abhängig-

Zitate in älteren Werken, die nicht in neueren Bearbeitun-

keiten der Theologie Calvins werden kaum besprochen, Un-

gen vorliegen, ohne den Umweg über die alten Ausgaben

ter der herangezogenen Sekundärliteratur ist vor allem die

selbst zu identifizieren.

des englischen Sprachgebietes berücksichtigt. Bei der des

Wie hilfreich das sein kann, mag ein Beispiel deutlich

deutschen und niederländischen Sprachgebietes fehlen SO

machen. In Johann Gerhards Loci kann man bei loc. 24,

gewichtige Äußerungen zur Sache wie die von Moltmann,

386 (ed. Preuß VI, 493) die Mehrzal der Luther-Zitate un-

H. H. Wolff und G. P. Hartveld. Aber diese Beschränkung

schwer vom Titel der herangezogenen Schriften her identi-

gereicht der Arbeit nicht zum Nachteil, Ihre Stärke liegt in

fizieren. Man scheitert aber bei dem Verweis auf tom. 6

der bewußten Konzentration,

der Jenenser Ausgabe, dt, Teil mit der Angabe: „Zwei

Die Grundthese des Buches ist, daß das Leitprinzip der

Schriften D. M. L. an Herzog Johanns Kurfürsten zu Sach-

Theologie Calvins weder die Fassung der Gotteslehre in

sen, etc. die Gegenwehr belangend, die eine fo. 31 a. die

Verbindung mit der Prädestination noch die Offenbarung

andere f. 325”, und der Fortsetzung: „tom. 7 de eodem argu-

Gottes in Christus ist, sondern die untrennbare Verbin-

mento f, 386. et seqq. usque ad fol. 395“, Die Aufschlüsse-

dung von Geist und Wort, von dritter und zweiter Person

der Trinität. Der Geist ist nicht an die Ausdrucksweisen

lung dieser drei Angaben ergibt folgendes: 1. = 99 (d. h.

Briefe), 1536 = 6, 3. 1530 an Kf. Joh. v. Sachsen, WA Br.

des Wortes (ordinationes dei) gebunden, obwohl er in der

V,249 = Ein Ratschlag d. M. Lutheri, ob dem Kaiser usw.

Regel durch sie wirkt. Wenn das Werk des Geistes auf diese

mit Recht Widerstand geschehen möge. Dabei ist zu bemer-

Manifestationen des Wortes bezogen ist, spricht Calvin vom

S

®

841

842

Theologische Litera.tﬁrzeitun’g 96. Jahrgang 1971 Nr.l 11

Ordo, Das macht den einheitlichen Grund der Polaritäten

im Denken Calvins aus.

nation, in der er sakr1amentale Züge findet, die sich daraus

erklären, daß für Calvin die Ordination nicht Zeichen für

Um nun Calvins Lehre von der Kirche zu verstehen, greift

eine Wirklichkeit ist, sondern Zeichen für ein Zeichen. Im

M, auf die Schöpfungslehre zurück. Der ordo naturae ist

übrigen stellt M. die ministri nach Calvin vor als Diener,

abhängig von der ordinatio Dei, die ihm übergeordnet ist,

die im Werk Gottes zur Wiederherstellung des ordo einen

aber auch vom Werk des Geistes, der der Schöpfung Leben,

festen Platz haben. Der vom Gesetz gesteuerte Gottesdienst

Gestalt und Wirksamkeit verleiht. Die Gottesebenbildlich-

hat sein Ziel im vom Geist beherrschten Gottesdienst, so

eit des Menschen, die in der Unübertrefflichkeit seiner

daß sich echtes Gebet und äußerer Gottesdienst zueinander

Stellung innerhalb der Schöpfung, speziell in seiner Ver-

verhalten wie Evangelium und Gesetz.

Nunftbegabung besteht, ist ein Werk des Geistes. Die Gottes-

Schließlich spiegelt sich in Calvins Bezeichnung der Kir-

ebenbildlichkeit ist also auch nicht völlig zerstört, und so

che als Leib Christi und als Königtum Jesu Christi seine

gibt es für jeden Menschen die Möglichkeit einer Erkennt-

Fassung des Problems Rechtfertigung und Heilung wider:

Nis Gottes. Hier wird von Calvin aber auch die Brücke zum

die Heiligung hat das erste Wort, die Rechtfertigung steht

Ordo politicus geschlagen, der seinerseits wieder sowohl

logisch an zweiter Stelle, Entsprechend ist das Königtum

von der ordinatio Dei wie vom Werk des Hl. Geistes ab-

Jesu Christi theologischer Ort und Ausdruck für die Heili-

hängig ist. Der Begriff der lex naturae, der damit ins Spiel

gung, der Leib Christi theologischer Ort und Ausdruck für

kommt, impliziert seinerseits wieder ein pneumatologi-

die Rechtfertigung. Interessant ist, daß M. entdeckt, daß

Sches Element im Begriff des Gewissens. Das Problem des

sich für Calvin Leben im Leibe Christi materialiter deckt

Sündenfalls 1öst Calvin so, daß er von einem negativen

mit Leben im politischen Gemeinwesen, Hier komme die

Werk des Geistes spricht: der Geist zieht sich im Sünden-

Konsequenz der Identifikation von Naturgesetz und ge-

offenbartem Gesetz zu voller Auswirkung und zeige die

all vom Menschen zurück. M. kann also für jedweden ordo

Gottes von einer Korrelation von ordinatio Dei und Werk

Einheit des Denkens Calvins. Calvins Lehre von der Kirche

des Geistes sprechen. Ja, wo ordinatio und spiritus Dei in

als Königtum Jesu Christi und als Leib Christi sei begrün-

Korrelation stehen, dort ist ordo anzutreffen. Es handelt

det in der Korrelation des doppelten Werkes des Heiligen

Sich dabei aber nicht um eine unbedingte Korrelation, was

Geistes, die sich mit dem Grundsatz distinctio, sed non

Calvins Aussagen vom arcanus Dei instinctus besagen (de-

separatio umschreiben lassen, Von daher erschließen sich

Nen in einem Anhang S. 197 ff, gesondert nachgegangen

sowohl der Aufbau der Institutio wie die gesamte Theolo-

Wird).

logie Calvins,

Erlösung heißt für Calvin Wiederherstellung der Schöp-

M.’s Arbeit könnte mit gleichem Recht und gleichem

Ungsordnung auf dem Wege des Gottesbundes, der nach

Gewicht auch eine Untersuchung zur Pneumatologie Cal-

Seiner göttlichen Seite ordinatio ist, nach seiner menschli-

vins genannt werden, Vielleicht macht dies sogar ihre Be-

Chen Seite abhängig ist von der ordinatio Dei und dem

deutung aus, zumindest in der Situation, die sie in der

deutschsprachigen Calvinforschung vorfindet. Darum kann

erk des Geistes. Auf die Erwählungslehre bezogen heißt

as, daß die electio specialis in unbedingter Korrelation

ihr nur größte Beachtung gewünscht werden.

Zum Werk des Geistes steht, die electio generalis hingegen

Eisenach

Ernst Koch

den Charakter einer ordinatio Dei hat, die mit dem Werk

©S Geistes zu tun hat, sofern er nicht heiligt. Electio spe-

Ci'alis und electio generalis sind aufeinander bezogen wie

Aalen, Leiv: Die Theologie des jungen Zinzendorf. Berlin—

le Zweite Person der Trinität und das Wort als mandatum.

Hamburg: Lutherisches Verlagshaus 1966. II, 416 S. gr

ür die Lehre von der Kirche bedeutet das, daß der electio

8° = Arbeiten z. Geschichte und Theologie d. Luthertums,

$pecialis ein innerer, der electio generalis ein äußerer Kreis

hrsg. v. M. Keller-Hüschemenger, W. Maurer, K, H,

er Kirche entspricht, was auch Folgen für die Fassung der

Rengstorf, E.. Sommerlath u. W. Zimmermann, 16. Kart.

Anschauung von der Einheit der Kirche hat.

DM 42,-.

«

Im Zusammenhang der Erfüllung des Gottesbundes be-

Aalens Werk ist das Ergebnis sehr sorgfältiger Studien.

Ommt auch das Gesetz den Charakter einer ordinatio Dei,

Der norwegischen Ausgabe (Oslo 1952) folgte die deutsche

le den ordo politicus bestimmt und in der Sammlung der

Übersetzung, die um einen Abschnitt im 5. Kap. „Vom Kon-

Kirche Wirksam wird. Christus als „Seele des Gesetzes”

ventikel zur Gemeine“ erweitert wurde. Das Werk nimmt

fügt dem Gesetz nichts Neues hinzu. Er ist ja das inkarnierte

einen hervorragenden Platz in der jüngsten Zinzendorf-

„YOrt, Der Geist ist es, der die Gottesoffenbarung der Schrift

Forschung ein, weil hier zum ersten Mal der Versuch ge-

1n den Herzen sich vollenden läßt — das bewahrt Calvin vor

macht wurde, eine Darstellung der Theologie des jungen

Siner legalistischen Überfremdung des Evangeliums, ob-

Zinzendorf zu geben, die möglichst alle verfügbaren ge-

W

Ohl Gesetz und Evangelium eben keine sich ausschließen-

druckten Quellen berücksichtigt und sich um deren Stand-

CNn Größen sind, Denn das Gesetz stellt Schöpfung und Er-

ort in dem theologischen Werdegang Zinzendorfs bemüht.

Ssung auf eine Ebene.

Deshalb wird Aalens Werk seinen Platz als grundlegende

‚Das bedeutet für die Kirche: Grundlegende, weil die or-

Studie behalten.

Inatio D

ei repräsentierende nota ecclesiae sind die hl.

Aalen knüpft.an die skandinavische Zinzendorf-Forschung

Sch

Tiften, wobei die Predigt ir.sofern an der Bedeutung der

an, die mit G. Höks Buch über „Zinzendorfs Begriff der

Sch

Tiften Anteil hat, als sie mit dem biblischen Wort kon-

Religion“ (Uppsala—Leipzig 1948) begann und wesentlich

OrM geht, Die Korrelation von Wort und Geist vertritt bei

durch die Auseinandersetzung mit der traditionellen Zin-

alvin die Stelle, die bei Luther die Aussage von Christus

zendorf-Forschung namentlich Herrnhuter Autoren geprägt

als

em Dominus scripturae innehat, Denn für Calvin ist

ist. W. Bettermanns grundlegendes Buch über „Theologie

Nicht

die Predigt nota ecclesiae, sondern die Korrelation

und Sprache bei Zinzendorf“ (Gotha 1935), S. Eberhards

Werk über das reformatorische Anliegen in Zinzendorfs

Von Predigen und Hören. Demgegenüber haben die Sa-

‚Tamente nur beigeordneten, bestätigenden Charakter. Es

Verkündigung („Kreuzes-Theologie“ München 1937) und

St unmöglich, die Wirksamkeit ‚der Sakramente auf Chri-

die aus den Quellen gearbeiteten Schriften O. Uttendörfers,

Stus zu bez

besonders sein letztes Werk „Zinzendorf und die Mystik“

zieh

iehen, ohne sie gleichzeitig auf den Geist zu be-

en (und umgekehrt). Das grundsätzliche Verhältnis der

(Berlin o. J. 1951) und S, Nielsens Studien über den Tole-

- Person

der Trinität zum Wort spiegelt sich in der Sakra-

ranzgedanken bei Zinzendorf (Hamburg 1952—60) sind die

m

Ausgangsbasis für Aalens Forschungen. Er zieht auch ent-

SNtslehre wider im Verhältnis von res und signum. Das

ACht Calvins Stellung zur Kindertaufe so inkonsequent.

legene Arbeiten heran und bemüht sich vor allem darum,

nlich fragwümlig ist für M. Calvins Stellung zur Ordi-

den geschichtlichen Ort der einzelnen fheologischen Aus-

843

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 11

844

sagjen Zinzendorfs festzustellen, und zieht zugleich an vie-

Ethik aus der Heilandsliebe eine erstaunliche und auch

Jlen Stellen die Linien weiter aus: zur Theologie des rei-

von Aalen anerkannte Aktivität entwickelt.

fen Zinzendorf und zur Theologie des 19. Jahrhunderts,

Im 5. Kapitel („Der neuevangelische Durchbruch und die

vorab zu Schleiermacher und der Theologie des Neupro-

philadelphische Gemeine”) wird eine Deutung des inneren

testantismus. Hier liegt das Hauptinteresse der Darstel-

Werdegangs Zinzendorfs gegeben, der nicht in einer kon-

lung. Dabei findet manche Einzelfrage, die bisher offen ge-

sequenten Hinwendung zur lutherischen Versöhnungslehre

blieben war, ihre Antwort, z. B. weist Aalen nach, daß die

als Ergebnis der Auseinandersetzung mit der Mystik und

„kurzen Sätze der theologiae mysticae” nicht von Zinzen-

mit Dippel bestanden habe, sondern bleibend mystisch-spi-

dorf stammen, sondern von Jeremias Josephi in Sorau 1707.

ritualistisch geprägt sei. Da nicht die Vergebung der Sünde-

In umfassenderer Weise als es bisher geschah, und wie-

und nicht die Rechtfertigung und Annahme des Sünders,

der in sorgfältiger Einzelforschung, geht Aalen dem Wer-

sondern die Wiedergeburt das zentrale Problem auch bei

_ den Zinzendorfischen Denkens nach, und zwar in Ausein-

Zinzendorf sei, sei die innere „Verwandlung” als ein suk-

andersetzung, Kritik und Zustimmung zu einer großen Zahl

zessiver Übergang von der Sünde zur Gnade zu verstehen,

zeitgenössischer Schriftsteller: z. B. Thomasius, Fenelon,

womit das simul justus et peccator'aufgelöst werde: nicht

Madame Guyon, Bayle, Jane Leade, den Philadelphiern u. a.

die Vergebung, sondern die Befreiung von der Macht der

Dadurch gewinnt Aalens Buch eine große geistige Spann-

Sünde sei auch Zinzendorfs Anliegen. Seine Mystik stelle‘

weite und bringt zahlreiche neue Aspekte. Diese Partien

eine Synthese von Natur und Gnade dar,

bieten den bleibenden Ertrag für die Zinzendorf-Forschung

Die Gemeindewirklichkeit bei Zinzendorf wird von Aalen

‚ (s. besonders Kap. 1: Die Jugendperiode, Quellen und

aus dem Widerstreit zwischen philadelphischen Gedanken

Einwirkungen). Da leider ein Stichwortregister und auch

und der Einbettung Herrnhuts in eine lutherische Landes-

ein Literaturverzeichnis fehlen, muß der Benutzer des Wer-

kirche erklärt, wobei die Bildung einer „reinen“ Gemeine

kes die zahlreichen Verweisungen in dem reichen Anmer-

das Ziel blieb und angesichts der eigenen herrnhutisch-

kungs-Apparat, der den Text um ein vielfaches übertrifft,

mährischen Kirchenbildung der philadelphische Gedanke

aufarbeiten, um die Fülle der Ergebnisse berücksichtigen

in der sog. Diasporaarbeit fortgesetzt wurde,

zu können.

Es ist unmöglich, in dieser Anzeige in eine Auseinander-

Aalens Werk steht aber noch in dem weiteren Zusam-

setzung mit der Grundkonzeption Aalens und vollends in

menhang der polemischen Zinzendorf-Literatur, die ihn von

eine Debatte über die zahlreichen einzelnen Feststellungen,

einem dezidierten eigenen theologischen Standort her zu

Schlüsse und Deutungen Aalens einzutreten. Seine Darstel-

verstehen sucht, und zwar aus konfessionll lutherisch be-

lung ist zwar fundierter als die Höks, wirft aber doch die

stimmter Sicht. Die Traditionslinie führt über A, Ritschl bis

Frage auf, ob die Abhängigkeit Zinzendorfs von mystisch-

zu J. A. Bengel u. a. zurück. Aalen will den Nachweis er-

spiritualistischen Gedanken so weit geht, daß Zinzendorf

bringen, daß Zinzendorf nicht aus reformatorischen theo-

hier „einzuordnen”“ ist, oder ob nicht vielmehr das auch

logischen Ansätzen, sondern von der augustinisch-mysti-

von Aalen festgestellte reformatorische Gedankengut bei

schen Renaissance her zu verstehen sei, daß er durch die

Zinzendorf größeres Gewicht besitzt, wie z. B. von Martin

nahe Verwandtschaft seines Denkens mit dem mystischen

Schmidt in seinem Beitrag „Zinzendorf und die Confessio:

Spiritualismus die dem Evangelium fremde katholische

Augustana” (ThLZ 93, 1968 Sp. 801 ff.) aufgeführt wurde.

Natur- und Gnadenlehre eingeführt, durch seine spirituali-

Zinzendorf bemühte sich darum, in seiner Zeit das Evan-

%

_ stische Kirchenkritik und durch seine Gemeingründung die

gelium von Jesus Christus als die ganz neue, geradezu um-

Grundlagen protestantischen Kirchentums verlassen und

stürzende Botschaft auf neue, vielfach frappierende Weise

schließlich durch seine Wirkung auf Schleiermacher zur Ent-

zu bringen., Er tat dies in einem erstaunlich weiten Rahmen.

;

stehung des Neuprotestantismus beigetragen habe.

Dabei gewann er seine eigene Prägung. Das stellt der In-

Dieses Programm wird in vier großen Kapiteln entfal-

terpretation bis heute große Aufgaben und läßt eine un-

terschiedliche Verteilung der Akzente zu. Dabei darf nicht

tet: „Die sokratische Religionsapologie und die doppelte

é

— Frontstellung gegen

Orthodoxie

und Rationalismus”“

übersehen werden, daß Zinzendorf dem „historisch” Gläu-

(Kap. 2): hier zeige sich Zinzendorf bemüht, seinen im

ben, der Menschwerdung Gottes in ıder erniedrigten Ge-

e

D

ba

A

Rationalismus befangenen und die Glückseligkeit erstre-

stalt Jesu Christi, der „Condeszendenz” Gottes, dem Opfer-

Z

benden Zeitgenossen die christliche Erkenntnis und Fröm-

tod und der Kreuzgestalt Jesu Christi, der Rechtfertigung

uln

%3

migkeit als die Erfüllung des natürlichen Glückseligkeits-

des Sünders, der bleibenden „Armesünderschaft” und dem

C

verlangens anzupreisen und im „summum bonum”“ die

biblischen Zeugnis — bei aller Problematik des Verhältnis-

®

Gotteswirklichkeit zu finden, wofür Zinzendorfs „Sokrates“

ses von Schrift und Erfahrung — zeitlebens entscheidende

SE

Bedeutung zumaß. Hier liegen die Trennungslinien gegen-

analysiert und eine Gegenüberstellung mit Thomasius vor-

genommen wird Kap. 3 (Die Religionsphilosophie der Ju-

über allen mystisch-spiritualistischen Auffassungen,

gendperiode und die Glückseligkeitsmoral der Aufklärung):

Außerdem muß bei einem so stark in der Aktion enga-

Der Eros wird als religiöses Grundprinzip bei Zinzendorf

gierten Manne wie Zinzendorf die Wirkung der weltum-

herausgearbeitet, das in der Verknüpfung der Brautmystik

spannenden Aktionen und der ständige Umgang mit einer

und des Passionsmotivs zur mystischen Gemeinschaft mit

Fülle von Mitarbeitern in den einzelnen Abschnitten seineS

6

"Christus und zur augustinisch-mystischen Synthese von Na-

Lebens — schon in seiner Jugendzeit — auch für seine eigene

}

tur und Gnade führe. Im 4, Kapitel wird die „Caritas-On-

Gedankenbildung stets berücksichtigt werden. Das gilt für

tologie“ entfaltet, die Läuterung der Eros-Liebe durch die

die Gemeingründung Herrnhuts wie für seine Begegnung

Gnade, die „Rechtfertigung“ als wahre Sättigung des Glück-

mit zahlreichen verschiedenen Kirchen, wie für das Ver-

seligkeitsstrebens und „der liebende Glaube als neues Le-

ständnis der Christenheit ins Ganze: für die Weltbedeutung

bensprinzip“” beschrieben. Trotz der Anlehnung an Madame

der Offenbarung und für die ökumenische Ausrichtung sei-

65

Guyon liege aber keine eigentliche theologia mystica vor,

nes Denkens und seiner Aktionen (cf, seine Tropenidee)-

E

jedoch ein asketisch-mystisches Lebensideal, besonders in

Da er aber nicht nur nach Herders Wort zu einem großen

{

der Ehe-Auffassung (cf. Hochmann von Hochenau), die

Eroberer wurde, sondern auch als ordnender Gestalter tie-

das Gemeindeleben Herrnhuts mit denkbar schärfster Ge-

fen Einblick in die Notwendigkeiten und Aufgaben des

schlechtertrennnung bestimmt und zur Übertragung der

Gemeinschaftslebens besaß, müssen noch andere Grundla-

Eros-Liebe auf den Heiland und zur Mißachtung natürli-

gen seines Handelns aufgespürt werden, als sie in der

cher Gegebenheiten der Schöpfung geführt habe, woraus

spiritualistischen Kirchenkritik der Philadelphier vorlie-

sich auch sonst ein gebrochenes Verhältnis zur weltlichen

gen. Gerade bei ihm vollzieht sich theologische Gedanken-

—_ Gestaltung und Arbeit ergeben habe, Gleichwohl habe diese

bildung in steter Bezogenheit auf seine eigene Existenz,

345

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 11

846

Aalens Werk hat seine Bedeutung nicht zuletzt durch die

tigen Italien. Einige Aspekte werden speziell berücksich-

Weitergehenden Fragen und Aufgaben, die es der Forschung

tigt, so die Sendung der evangelischen Diaspora im Lande,

sstellt.

die ihr zur Verfügung stehenden Mittel, der Dialog ‚einer-

Holzschlag (Hochschwarzwald)

Heinz Renkewitz

seits mit dem ideologisierten Menschen unserer Tage (S.

138-156), andererseits mit der seit dem II. Vatikankonzil

sich modifizierenden Mentalität des Katholizismus (S. 157 bis

169), die christliche Erziehung (S. 184—194) und die theolo-

Erk, Wolfgang (Hrsg.]: Waldenser. Geschichte und Gegen-

gische Ausbildung (S. 195—219). Die Einigungsbestrebun-

gen der italienischen Protestanten werden bis zur Gründung

Wart. Mit Beiträgen von V. Vinay, T. Vinay, J. A. Sog-

des Evangelischen Kirchenbundes in Italien 1967 verfolgt

gin u. H.-J. Quest, Frankfurt/M.: Lembeck 1971. 263 S.

8°, DM 16,80.

(S. 170—183).

Das Panorama wird durch eine Skizze der hundertjähri-

Der Herausgeber hat in diesem Sammelband dreizehn

gen Existenz der Waldenserkirche am Rio de la Plata in

Meisterhafte Aufsätze zusammengebracht, die Valdo Vinay,

Professor an der römischen theologischen Waldenserfakul-

Südamerika ergänzt, die der Alttestamentler J. A. Soggin

beigesteuert hat. Eine Information über die zwei ökume-

tät, den verschiedensten Fragen der historischen Entwick-

nisch so anregungsvollen Stiftungen der letzten Nachkriegs-

lung der Waldenser gewidmet hat. Als agiler Journalist hat

zeit, des Jugend-Dorfes Agape in den Alpen und des Christ-

ihnen Erk eine Einführung und drei ergänzende Studien

von weiteren drei Verfassern und eine Auswahlbibliogra-

lichen Dienstes in Riesi auf Sizilien, schrieb ihr unermüd-

licher Inspirator Tullio Vinay (S. 235—241).

Phie beigefügt.

Eine aktualisierende theol. Betrachtung über die Bedeu-

Der Historiker wird besonders den eigentlichen Kern der

Publikation schätzen, die Anthologie der Vinayschen Auf-

tung der Minderheiten für die Kirche von H. J. Quest be-

schließt den Band (S. 242—251). Wenn es heutzutage weit-

Sätze, Besonders wertvoll ist die Lebensbeschreibung des

gehend zu einer Erosion der Groß-Kirchen mit ihrem Pa-

deutschen Waldensers hussitischer Schulung, Friedrich Rei-

Ser, der im 15. Jh. der Waldenserdiaspora in deutschen Län-

rochialsystem gekommen ist, so ist doch die Rolle der Min-

derheiten weiterhin von ihnen noch nicht angenommen

ern die taboritische Theologie vermittelte. Vinay ist es

worden. Kleinen christlichen Arbeitsgruppen spricht Quest

‘gelungen, in Bezugnahme auf frühere Forschungen, die mit

Andreas Jung 1822 anfangen, die bisweilen ungelösten Fra-

die Aufgabe zu, fundamental christliche Wahrheiten gegen-

über einer Kirche zur Geltung zu bringen, die es mit sich

‘gen der Reiserschen Biographie klar abzustechen. Der Grund,

selbst infolge ihrer gesellschaftlich unsicher gewordenen

Warum ich Reisers Tätigkeit in LanSkroun mit F. M, Bar-

Rolle schwer hat. Er denkt dabei an Agape und Riesi als

©S zwischen Herbst 1431 und Herbst 1432 einfüge (vgl.

Orientierungsmodelle. Inwiefern der Vf. sie in einer ge-

Anm, 52 auf S. 36), ist einfach der, daß Reiser dorthin von

wissen Kontinuität mit dem Nonkonformismus der mittel-

rokop dem Großen gesandt wurde, Prokop konnte das

alterlichen Waldenser zu sehen geneigt ist, geht aus seinem

Nur als Oberhaupt der Taboriten tun. Diese Funktion hatte

Aufsatz nicht klar hervor. Doch ist dies eben das Problem

er jedoch seit dem 28. 10. 1433 nicht mehr inne. Daß Rei-

des eigentlich ausgebliebenen Zwiegesprächs zwischen Wal-

Ser 1428 sich den Taboriten anschloß (S. 31) wird dadurch

densertum und Refo;‘mation.

Wahrscheinlich, daß eben damals das taboritische Heer in

Amedeo Molnär

er Richtung Wien vorgedrungen ist.

Prag

vrr

_

Der Aufsatz über den Anschluß der romanischen Walden-

Ser an die Reformation und seine theologische Bedeutung

Kohls, Ernst-Wilhelm: „Ich habe nichts getan, das Wort

S. 48—67), ist der ThLZ 87, 1962 entnommen. Er findet

Gottes hat alles gehandelt.” Zur 450. Wiederkehr des

hier eine Weiterführung, indem Vinay nun auch die inhalt-

Verhörs Martin Luthers auf dem Wormser Reichstag am

iche Seite der waldensischen Glaubensbekenntnisse seit

17. und 18. April 1521 (DtPfBl 71, 1971 S. 247—248)..

er Reformation verfolgt (S. 79—96) und dem Bekenntnis

Lausten, Martin Schwarz, og Inger Bom: En Händbog for

Vvon Merindol von 1531 eine besondere Aufmerksamkeit

Sognepraester 1535. En Gudeling Formaning for enfol-

Zuwendet. Konfessionskundlich gesehen befindet sich die-

dige Sognepraester 1530. Udgivet med Inledninger, Pa-

Ses Bekenntnis auf der Grenze zwischen dem mittelalter-

ralleltekster og Noter. Kobenhavn: Gad 1970, XXIII, 48

ichen Waldensertum und der Reformation des 16. Jahrhun-

S., 40 Taf. 8° = Skrifter fra Reformationstiden, udgivet

erts, Seine Formulierungen spiegeln das noch offen ge-

af Institut for Dansk Kirkehistorie under Redaktion af

iebene Zwiegespräch mit den Reformatoren Oekolampad

N. K. Andersen, T. Dahlerup, N. Haastrup, I

®

“Pd Bucer wider und arbeiten noch, so möchten wir hinzu-

Stoodt, Dieter: Die Glaubensentscheidung Luthers und ihre

)/

Ugen, mit Kategorien der hussitisch-brüderischen Theolo-

Folgen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1971]. 18

9le, Von daher wäre dann auch die Opposition gegenüber

S. 8° = Bensheimer Hefte, hrsg. vom Evang. Bund, 42.

©n Beschlüssen der Synode von Chanforan 1532 zu erklä-

Kart. DM 1,50.,

ren,

Ein vernachlässigtes Thema, die liturgische Tradition der

aldenser, verdeutlicht Vinay an der von verschiedenen

Stuppen der Waldenser verschieden verstandenen euchari-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEÜ'

Stischen Feier und am Gebrauch von reformierten Agen-

den (S. 68—78), der auch eine reformierte Ekklesiologie

M Ausdruck bringt und voraussetzt (S. 97—100).

Greschat, Martin: Zwischen Tradition und neuem Anfang.

Valentin Ernst Löscher und der Ausgang der lutherischen

=

ür den ausländischen Leser erweist sich als besonders

Orthodoxie. Witten: Luther-Verlag 1971. 414 S. gr. 8°

z

aufschluﬁreich‚‘ was Vinay über die Entstehung der evan-

Selischen B

ewegung in Italien seit der Zeit des Risorgi-

Untersuchungen zur Kirchengeschichte, 5. Lw. DM 64,—,

Mento

V. E. Löscher (= L.) ist in Forschung und Geschichts-

91'Of}e

Zu sagen weiß (S. 101—137). Vf. stellt hier seine

Kompetenz unter Beweis in einer Fülle von Fragen

schreibung bisher stiefmütterlich behandelt worden. Des-

n Zusammenhängen, die bereits die Problematik des

halb wirkte sein Bild schablonenhaft, er selbst blieb ein-

seitig abgestempelt. Die breit angelegte Erforschung des

Tistlichen Zeugnisses aufwerfen, das sich den beschleunig-

Pietismus der Gegenwart könnte dazu führen, daß sich diese

en Nationalen, politischen und sozialen Entwicklungen der

Sdernen Menschheit gegenübergestellt sieht. Mit innerer

Schau verhärtete. So kommt die Arbeit Greschats (= G.)

"teilnahme, aber auch kritisch, untersucht Vinay das Da-

mit ihrem geistesgeschichtlich-kritischen Tiefgang zur rech-

s

e

ten Zeit,

in der Waldenser und der Protestanten überhaupt im heu-

847

Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgäng 1971 Nr. 11

848

Ausgangspunkt G.s ist'die im Anhang (S. 359 ff.) gebotene

hepunkt der Auseinandersetzung“ (S, 220—317). Unter bei-

Bibliographie, die 297 Nummern aufweist. Hatte M, v. En-

den Rubriken werden jeweils zwei Kontrahenten L.s vor-

gelhardt nur die damals in Dresden vorhandenen ca. 60

geführt, zuerst Chr. Thomasius und Spener, dann die Auf-

Titel verwendet und zählte F. Blanckmeister lediglich Kurz-

klärung als gesamteuropäische Erscheinung sowie der Pie-

titel nach Literaturangaben auf, so präsentiert und nutzt

tismus Halles, Hierbei birgt die Methodik des Aufbaus viel-

G. das Material in großer Breite. Trotz der Zurückhaltung

leicht die Gefahr einer Verwirrung in sich, Ob der „Indiffe-

in der Einleitung kommt die Bibliographie einer Vollstän-

rentismus”“ nicht besser den Strukturen an die Seite gestellt

digkeit sehr nahe. Nur 3 Titel, allerdings sekundärer Be-

worden wäre, ist noch von sekundärer Bedeutung. Aber daß

deutung, fehlen. Zu streichen sind die Nrn. 74, 129 und

Thomasius im Gegenüber zu L. in zeitlicher Umfassung ab-

288. Für 18 genannte Titel können jetzt feste Standorte, für

gehandelt wird, während unter dem „Höhepunkt” fast aus-

9 Titel erhärtende Erwähnungen nachgewiesen werden.

schließlich L.s Praenotiones theol. von 1708 zum Sprechen

Außer den Druckwerten L.s verwendet G. zwei der wert-

gebracht werden, könnte das Bild des geschichtlichen Ab-

vollsten Manuskripte, nämlich die Kollegnachschrift von

laufs der Dinge durcheinanderbringen, Das ist sicher nicht

1708 sowie die Pandectas theol. von 1712 ff.

G.s Absicht. Daß jedoch die Entfaltung der Praen. theol.

Dieser umfassenden Verwendung der Schriften L.s ent-

(neben der reichen Verwendung der Pandectarum theol.

spricht bei G. die eingehende Berücksichtigung der zuge-

von 1712 ff.) durch G. deutlich macht, wie einseitig die von

hörigen zeitgeschichtlichen Quellen sowie älterer und mo-

Engelhardt bis Rotermund gängige Bezeichnung des Timo-

derner Literatur, auch insoweit sich das auf die Peripherie

theus verinus als „Lebenswerk Löschers“ gewesen ist, muß

der Biographie und der Zeitgeschichte bezieht.

mit allem Nachdruck dankbar hervorgehoben werden. Eine

Auf diesem soliden Fundament setzt G. mit der Feststel-

Abrundung dessen

wäre

der

Hinweis

darauf,

daß

lung mangelnder Klarheit über Wesen und Eigenart der

kein anderes Werk L.s über seinen Tod hinaus so viele Auf-

ausgehenden Orthodoxie ein. Eine kritische Bestandsauf-

lagen erlebt hat als eben die Praenot. An ihnen ist zu stu-

dieren, wie sich bei dem Wittenberger Professor die Ent-

nahme der bisherigen Forschung wird eingerahmt vom

eigenen Geschichtsbild mitsamt der entsprechenden Ziel-

wicklung seiner Jugend auf gehobener Ebene gleichsam

angabe. Mittels der „kritischen, aufbrechenden Funktion“

wiederholt, wenn er nämlich als Theologe an der äußersten

der Historie will G. nach einem Zitat P. Hazards lediglich

geistigen Peripherie ansetzt, um immer tiefer in zentrale

„durch undurchdringliche Wälder

provisorische Pfade”

geistliche Fragen vorzustoßen. Seitdem sind vor den eigent-

schlagen (S. 9-19). Ohne Zweifel hat er weit mehr erreicht.

lichen theologischen Problemen entscheidende Fragen im

Vorfeld zu klären. Auch damit hat L. die Grenzen der Or-

Gemäß der Zielsetzung gibt G. einen biographischen Ab-

riß (S. 20-75). Daß dabei auf dem Hintergrund eines wei-

thodoxie herkömmlicher Prägung überschritten, zumal er

ten Horizontes die geistesgeschichtliche Einbettung Vor-

sich außer mit Thomasius auch mit den „großen Gegnern

rang vor einer bloßen Vita hat, setzt den Akzent auch für

Hobbes, Spinoza, Bayle und Locke” (S, 241 ff.) samt Des-

die folgenden Kapitel,

cartes insgesamt auseinandersetzt. Nicht minder führen die

Abschnitte über Spener und die Hallenser in ihrem Verhältnis

Im 3. Abschnitt (S. 76—143) untersucht G. die für L.

prägenden Strukturen. Neben die widersprüchliche Fülle

zu L. durch ihre Exaktheit weit über die bisherigen Dar-

des Barocks, in der sich gerade entscheidende Wandlungen

stellungen und Wertungen hinaus, Im Vergleich zu den Hal-

lensern (einschl. Marperger) ergäbe ein zusammenfassen-

anbahnten, wird die „Wirklichkeit des Emblems” gestellt.

Die später folgende klare Herausarbeitung der „Idee“ der

des Charakterbild L.s eine noch größere Bereicherung.

Historie. (S. 120 f.) als „nach vorn weisender philosophi-

Im letzten Kapitel („Tradition und neuer Anfang“, S. 318 bis

scher Konzeption“ erweist sich als das Korrektiv einer

327) wird etwas rasch noch die Haltung L.s gegenüber Leib-

Überbewertung der Emblematik, die bei L. ohnehin auf

niz und Chr., Wolff sowie zu Zinzendorf mitsamt seiner

ein „Zerfasern“ hinausläuft. Von größerer Bedeutung für

Herrnhuter Brüdergemeine abgehandelt. In wenigen Sätzen

zieht G, schließlich ein Fazit.,

L. ist sicher die Beschäftigung mit der Mystik (S. 98 ff.) ge-

W

wesen. Sein Eintreten für den Vorrang der Soteriologie

Lediglich als Unterstreichung des Niveaus der Arbeit G.5

zeigt seine Eigenständigkeit der Orthodoxie, dem Pietis-

möchten nachstehende Desideria verstanden sein, Beispiels-

mus als auch der religiös bestimmten Tugendlehre der Auf-

halber muß das Verflochtensein L.s in die Unternehmungen

klärung gegenüber. G. interpretiert L.s Verständnis von

zur Verhinderung der Konversion des Kurprinzen eruiert

„Eschatologie und Geschichte“ (S. 110 ff.) im Rückbezug auf

werden. Das führt zu einer Würdigung der Auseinander-

reformatorische Sicht als ein Moment des „Beharrens, das

setzung L.s mit dem Katholizismus, zumal J. Dercksens

eine Zukunftsträchtigkeit vermissen“ läßt. Man möchte fra-

„Ein Haus voll Glorie” (Leipzig 1965), trotz seiner roman-

gen, ob nicht auch an anderen Epochen mit ähnlicher Situ-

haften Form auf archivalischem Fundament fußend, L. Ssi-

ation der Kirche abzulesen ist, daß mitunter das Beharren,

cher verzeichnet. Ferner bedarf es einer neuen und gründ-

sosehr es selbst als Last empfunden wird, die einzig mög-

licheren Untersuchung des Krisenjahres 1720 (S, 51 f.).

liche Antwort sein kann. Wenn L. zumindest die Aufklä-

Zwangsläufig kommt bei G. die Bedeutung L.s für Sach-

rung als ein apokalyptisches Wetterleuchten für die Kirche

sen, speziell für Dresden zu kurz. Einerseits mangelt es da-

empfunden hat, hat er so unrecht nicht gehabt. Damit ist

für an gegründeter Literatur z. B, über die zwei Kurfürsten,

bereits die „Rolle der Vernunft“ (S, 123 ff,) angesprochen, die

Flemming, Gräfin Cosel, Brühl u. a. Andererseits liegt eine

bis heute auf der Tagesordnung geblieben ist. G. spricht

Fülle unausgewerteten Materials in den Dresdner Archiven.

dabei vom „Bemühen Löschers um diesen Bereich, das seine

Hierdurch dürfte L. weiter an Profil gewinnen als zwar

%

Arbeit an dieser Stelle auszeichnet“ (S, 135).

unberufener, aber tatsächlicher Hofprediger im besten Sinn.

Bleibt unter den Strukturen das „Theologieverständnis”

(Darin liegt, nicht erst seit Blanckmeister und nicht bloß im

übrig. Hierbei hat, vor allem im Blick auf das bisher gel-

abgeblaßt-liberalistischen Sinn, L.s Ruf als „Prophet“ mit be-

tende Bild, Gewicht, daß L. „mit allem Nachdruck darauf

gründet — vgl. S, 16,.) Darüber hinaus wird L.s einsamer

zielt, dem Anliegen des Pietismus Rechnung zu tragen”

Weitblick deutlicher werden in seinem Bemühen um die

(S. 141). Das intellektuelle Moment erscheint lediglich „im

charitative Arbeit der Kirche,

um Neuerrichtung von

Sinne eines Anfangs gedacht“. Die Kirche und der Dienst

Parochien in und um Dresden sowie um das Perdigersemi-

an ihr, d. h. das ministerium ecclesiasticum nach der Conf,

Aug., ist die Mitte seiner Theologie,

nar, d, h. um Aktionen, die erst mehr als 100 Jahre später

zur Verwirklichung kamen. Letztlich sei das Thema der Ära

{

_ Auf dem Grund dieser Strukturanalysen bauen sich die

Brühl genannt, zu dem sicher mehr Stoff für ein Bild des

zwei umfassendsten Kapitel auf unter den Titeln „Herausfor-

alternden L. verborgen schlummert, als z, Z. nur zu ahnen

derungen der neuen Zeit“ (S. 144—219) und „ Auf dem Hö-

ist.

4

1

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850

Theologf;sche Literaturzeitung 96. Jal1\_x:ganng49?1 Nr. 11

_ Mit zu den stärksten Partien des Buches ‚gehört G.s pro-

Kritikers heraus“ ‘(16)‘.V „E‘svkönnte‘ auch sein, daß die Dia-

— funde Sachkenntnis, mit der die Entwicklungslinien von

lektik und die Glaubenslehre hinsichtlich ihres jeweiligen

Reformation und Humanismus her auf L, und seine Zeit

Gegenstandes einander gleich ursprünglich sind” (173„38‚

ü freigelegt werden. Um so mehr vermißt man, von der Er-

225). „Diese Untersuchung will die These ausführen, daß

Örterung des Forschungsstandes abgesehen, eine wenigstens

die Theologie Schl.s als eine Theologie des Reiches Gottes

andeutende Weiterführung der Linie über 1749 hinaus. Deu-

konzipiert ist“ (133). „Schl. hat das Reich Gottes eben nicht

einfach mit dem Fortgang der Weltgeschichte identifiziert;

tet schon die Bibliographie (Nr. 289 ff.) eine gewisse Nach-

Wirkung L.s an, so ist ein verdeckter Fleiß auch anderwärts

er hat das Reich Gottes von der weltgestaltenden Tätigkeit

N

festzustellen. Z. B. ließ der Erlanger Prof, J. R. Kiesling

der Menschen nach Ort und Art der Wirksamkeit unter-

schieden” (236). Interessant ist auch M.s Behauptung, daß

die „Fortges. Sammlung“ bis 1761 erscheinen und nahm

1770 in der „Fortsetzung der Hist. motuum“ den von L.

der zentrale Gehalt der Vorlesung Schl.s über das Leben

fallengelassenen Faden wieder auf. Das läßt, zunächst wohl

Jesu bei D. Fr. Strauß und A. Schweitzer außer acht ge-

Unscharf, aber dennoch einen Zusammenhang damit ver-

lassen, ja bis heute unbeachtet geblieben ist (97, 17).

Muten, daß der Oberhofprediger F. V. Reinhardt am Re-

An M.s Behauptung, daß „im Reiche Gottes die Lösung

formationsfest 1800 mitten im Rationalismus zentral kirch-

des ethischen Problems überhaupt“ liegt und das „Reich

liche Töne anklingen ließ. Sehr wahrscheinlich ist es L.s

Gottes die Schlüsselstellung in dem Inbegriff des Sittlichen“

Später Dienst gewesen, zumindest die sächs. Landeskirche

erhält (231), sei eine Bemerkung angeschlossen, die einer

im kalten Klima des Rationalismus überwintern zu lassen,

(unveröffentlichten) Nachschrift zur christlichen Sittenlehre

Allein Stichworte aus dem bereits erwähnten Fazit (S.

(1828) entnommen ist: „Das andere Resultat ist, daß eine

solche Form der christlichen Sittenlehre, die der Darstellung

326 f.) wie „zukunftsträchtige Züge in der Theologie V. E.

Löschers“, „Scheitern, das

. doch nicht sinnlos ist“ oder

des höchsten Gutes entspricht [also die Darstellung des Rei-

auch „Bereicherung für unsere Gegenwart“ stellen klar,

ches Gottes], dem eigentlichen Zweck der christlichen Sitten-

daß die bisher einseitige Bewertung, ja z. T. etwas verächt-

lehre nicht entspricht, weil für die Anwendung auf einen

liche Abwertung L.s nach G.s Arbeit ferner schwerlich An-

gegebenen Zustand davon kein Gebrauch gemacht werden

$pruch auf Geltung wird erheben können. Denn G. hat nicht

kann“ (Buttmann 29; vgl. CSL Beilage C, XI).

Nur Akzente neu gesetzt oder einzelne Pfade durch ein Dik-

Aus den ontologischen Voraussetzungen des Schl.schen

kicht geschlagen, sondern ein ganzes Areal erschlossen.

Gesamtdenkens folgt für M., „daß Schl. das göttliche und

An reinen Druckfehlern sind lediglich zu finden S, 31

das preußische Reich nicht letztlich auseinandergehalten

Krausold statt Kraushold und S. 35 Manirismus statt Mari-

” Nismus.

hat“ (195, 214, 234).

Obwohl in der „Dialektik“ das reine Denken behandelt

Leipzig

Klaus Petzoldt

wird und damit das geschäftliche sowie das künstlerische

Denken ausgeklammert werden, nimmt M. diese beiden

letzteren Richtungen auf, um die so gewonnenen drei Ar-

_ Baum, W.: Emil Michael (1892—1971). Persönlichkeit, Le-

ten des Denkens mit drei Arten der Geschichte zu identifi-

ben und Werk (ZkTh 93, 1971 S. 182—199).

zieren und im dreifachen Amt Christi wiederzufinden, WO-

*

‘Garcia-Villoslada, Ricardo: El paulinismo des San Juan

bei M. kurzerhand das vorbildliche und geschäftliche Den-

__ de Avila (Greg 51, 1970 S. 615—647).

ken gleichsetzt (78 ff.; Dial. 1839, S. 568). Das „priesterliche

‚Horst, Ulrich: Johann Adam Möhler, ein Wegbereiter heu-

Amt begründet auf höherer Ebene die abbildliche Seite des

tiger Theologie (WuA 12, 1971 S. 17—22).

Selbstbewußtseins, das königliche dessen vorbildliche Seite”

Julia, Dominique: Le pretre au XVIII e siecle, La theologie

(151 ff.). In der Beschreibung des prophetischen Amtes ver-

et les institutions (RechSr 58, 1970 S. 521—534).

wende Schl. „viele Vorstellungen, die eine Analogie zu

— Regards nouveaux sur la periode moderne (RechSR 58,

seiner Auffassung der Kunst als

TELYN

aufzeigen“ (149,

1970 S. 575—584).

198 f.). Meines Erachtens ließe sich, wenn man schon den

—_ Kuhn, Karl: Consistorial-Acten — Protokolle des Presbyte-

Lehrer unter den Typus des Propheten stellen zu müssen

\

riums — der. reformierten Gemeinde Rheydt 1633—1666

meint, das „Vorbildliche“, also das Sittliche, ebensogut auf

(Rheydter Jahrbuch 8, 1970 S. 39-210).

das Prophetische begründen. „Wie das Moment der freien

Ongeron, Bernard: Historiographie religieuse de 1’epo-

Spontaneität für die

z£%yn charakteristisch ist, so auch

que revolutionnaire (RechSR 58, 1970 S, 589—597).

für das Anfangen der Lehrtätigkeit bei Jesus“ (149°). M,

übersieht, daß Spontaneität kein Charakteristikum der

xn

im Unterschied zum „vorbildlichen Denken“ (also

zum Wollen) ist: Eingesenktsein der Vernunft in die Spon-

taneität der menschlichen Natur ist — Willen (Braun II 254).

PHILOSOPHIE

Eine Analogie zu seinen drei Denkarten entdeckt M, auch

RELIGIONSPHILOSOPHIE

in der christlichen Sittenlehre. „Die reinigende Tätigkeit

entspricht dem abbildlichen Denken, die verbreitende dem.

.‘1Z1\V‘liller‚ Marlin E.: Der Übergang. Schleiermachers Theolo-

vorbildlichen und die darstellende dem künstlerischen Den-

' gie des Reiches Gottes im Zusammenhang seines Gesamt-

ken“ (198). Abweichend davon (aber sachgemäßer) be-

denkens. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn

stimmt M. das (mit dem darstellenden Handeln zusammen-

b

(1970]. 248 S. 8° = Studien zur evangelischen Ethik, hrsg.

hängende) symbolisierende Handeln als eine Richtung d

V. T. Rendtorff, H.-E. Tödt, H.-D. Wendland, 6, Kart.

„vorbildlichen Denkens“ (66). Was hat die Unterscheidung

D

D

—

von (Vor-)Bilden und Abbilden, von Aus-sich-heraus-treten

z

€

Nicht ohne Erwartungen vertieft man sich in diese Un-

und In-sich-aufnehmen, von Spontaneität und Rezeptivität

„te

zu schaffen mit der Unterscheidung zwischen dem durch

R

Tsuchung eines jungen amerikanischen Theologen. Eine

Lust und dem durch „Unlust modifizierten Selbstbewußt-

eihe ‚unkonventioneller Behauptungen läßt beim ersten

Urchblättern aufhorchen:

„Der heutige Schl.-Interpret

sein”, einer Unterscheidung, aus welcher sich die Differenz

arf sich durch die ruhige und harmonische Atmosphäre

des positiv wirksamen und des gegenwirkenden Handelns,

wie das verbreitende (= Aneignen) und das reinigende

©S Schl.schen Denkens nicht irreführen lassen, Dieses Sy-

m

Handeln (= Abstoßen) in meiner Ausgabe bezeichnet wer-

Prägte sich in einer spannungsgeladenen Lage aus”

(187),

„Bei der Überprüfung der von Kritikern behaupte-

den, ergibt (Zitate aus dem christl. Leben, MS., Deutsche

ten Se]

Staatsbibliothek, Signatur 25 B 1080)? Das gegenwirkende

bstwidersprüche in Schl.s Denken stellt sich uns zu-

Handeln geht gleichermaßen auf ein „Vorbilden“, auf einen

leist die Überlegenheit Schl.s und weniger die Akribie des

851

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 11

852

„äußeren Zweck“ aus wie das positiv wirksame Handeln;

wenn er beispielsweise meint: „das Reich Gottes und folg-

beide werden unter dem wirksamen Handeln befaßt. Wenn

lich dessen sittliche Aufgabe hat keine räumliche Dimension,

das wirksame Handeln das Handeln der streitenden Kir-

sondern lediglich eine zeitliche. Demgegenüber ist der Ort

che ist, d. h. der Kirche, „welche in Gegensatz gegen die

des Staates primär als ein räumlicher und nur sekundär

Welt gesetzt ist“, und das darstellende Handeln das Han-

als ein zeitlicher zu verstehen“ (202). Das ist eine abstrakte

deln der triumphierenden Kirche, d. h. der Kirche, „welche

Bestimmung, die nicht als Beitrag zur Schl.-Forschung an-

rein die Gemeinschaft mit Gott ausdrückt“, wenn dieses

gesehen werden kann.

auf die Seligkeit, die „Freude an Christo” sich bezieht, also

Was M.s Titel betrifft, so läßt sich die Glaubenslehre

bloß von der „Idee des gemeinschaftlichen Lebens“ abhängt

den Begriff „Übergang“ nicht überall von der Parmenides-

(wogegen M. behauptet, daß jede sittliche Handlung immer

Übersetzung (32 f.) her festlegen. Wenn die Erlösung be-

auf ein Anderswerden des Äußeren gerichtet ist (72]), je-

stimmt wird als „Übergang aus einem schlechten Zustande,

nes aber von einem Mangel ausgeht und eine Veränderung

der als Gebundenheit vorgestellt wird, in einen bessern”,

hervorbringen will, so dürfte es einige Schwierigkeiten ma-

ist der Sünde keine Identität mit der Gnade gewährt und

chen, diese für die christliche Sittenlehre grundlegende Di-

„Übergang”“ nicht im identitätsphilosophischen Sinne ver-

standen (46, 132, 145). Identität 1äßt sich zwischen dem Den-

chotomie mit M.s Dreiteilung in Parallele zu setzen. [M.s

Dreiteilung läßt sich allenfalls mit einer untergeordneten

ken und Wollen nur stiften, weil beide gleich ursprünglich

Dreiteilung vergleichen, die Schl. im 2. Teil der Gesinnungs-

sind oder, genauer gesagt, in gleicher Entfernung vom Ur-

bildung verwendet und als deren Quelle er nicht die Dia-

sprünglichen stehen, eine Bedingung, der nicht alle bei M.

lektik, sondern die Anthropologie angibt: der Unterschei-

auftauchenden Gegensatzpaare genügen.

dung von Denkungsart (Schule: Lehren und Lernen), Hand-

Berlin

Hermann Pelteyr

lungsweise (Sitte: Gebieten und Gehorchen) und Empfin-

dungsweise (Gemeindeversammlung: Ausströmen und Auf-

nehmen)).

Schneider, Gerhard: Gott — das Nichtandere. Untersuchun-

Indem M. das künstlerische Denken wegfallen läßt, bie-

gen zum metaphysischen Grunde bei Nikolaus von Kues.

tet freilich auch er eine Dichotomie. Nach M. „liegt das

Münster/W.: Aschendorff (1970]. VIII, 181 S. gr. 8° =

schlechthinnige Abhängigkeitsgefühl oder die Frömmig-

Buchreihe der Cusanus-Gesellschaft, hrsg. v. R. Haubst,

keit an sich in dem Übergang vom abbildlichen zum vor-

E. Meuthen u. J. Stallmach, IV. Kart, DM 30,—.

bildlichen Denken“ (128). Schl. macht in der Glaubenslehre

Die Herausgabe dieser Arbeit ist dankenswert, Was sie

das Tun zwar nicht zu einer bloßen Art des Denkens, läßt

nicht zu wenigst auszeichnet, ist die gute Lesbarkeit. Ange-

aber das unmittelbare Selbstbewußtsein den Übergang ver-

sichts einer heute nicht seltenen theologischen Blickveren-

mitteln zwischen Momenten, worin das Wissen, und sol-

gung im Sinne rein diesseitiger Problemstellungen bedeu-

chen, worin das Tun vorherrscht (’ 8 3,4). Neben der Bewe-

tet die Beschäftigung mit Cusanus einen Gewinn in entgegen-

gung vom Wissen zum Tun (bzw. vom Tun zum Wissen!)

gesetzter Richtung. Das verdeutlicht besonders der erste

gibt es aber, was M. (außer vielleicht auf S. 86 f.) zuwenig

Teil dieser Schrift, in dem „die grundlegenden Lehren der

berücksichtigt, eine Bewegung, die von einer Bestimmtheit

Cusanischen Metaphysik” aufgezeigt werden, Wer gegen-

des unmittelbaren Selbstbewußtseins gleichermaßen in ein

über einer nur allzu selbstverständlich gewordenen Meta-

Tun wie in ein Wissen sich „ergießt“. Wenn die Frömmig-

physikferne geneigt bleibt, den Grenzbereich der völlig an-

keit nicht die Quelle, sondern nur die „letzte Synthesis”

deren Seinserfassung zu betreten, findet in dieser Schrift

von Wissen und Tun wäre und den „Übergang”“ lediglich

mancherlei. Hilfe,

„mitkonstituiert“ (128, 131!?), könnte keine Frömmigkeit

Es ist beglückend, in dem spätmittelalterlichen Denker

entstehen, solange ihr kein Wissen oder Tun vorgegeben

Nikolaus von Kues einen Helfer zu finden, um von der

ist. Die Frömmigkeit, die weder ein Wissen (für M. ver-

docta ignorantia, dem Wissen unseres Nichtwissens aus in

hält sich der einzelne, der sich den Einwirkungen Jesu er-

unablässiger „Jagd nach Weisheit“ (Cusanus) zur Gottes-

schließt, „in der Weise des abbildlichen Denkens” (111))

erkenntnis des „non aliud“ zu gelangen. Wer Cusanus zu be-

noch ein Tun (M., behauptet: „Die Frömmigkeit an sich hat

tont nur unter dem Begriffswort der coincidentia opposi-

der Mensch aber nicht, sondern nur an den Anfängen des

torum kennt, gelangt nicht zu einem vollen Verständnis.

vorbildlichen Denkens“ ([69]) ist, liegt vor dem „Übergang“

Die Erläuterung der „Lehre vom Nichtanderen” bildet —

zum Wissen wie zum Tun. Das ursprüngliche Bewußtsein

genau abgewogen — die Hälfte der Arbeit. Der Begriff des

ist die „Indifferenz in der Richtung“ auf Wissen und Tun

Nichtanderen ist vor einer falschen Modernisierung zu be-

(meine Ausg. des christl. Lebens, A 5). Diesen Ort der Indif-

wahren. Dieses Bestreben tritt bereits im Vorwort des Bu-

ferenz, an dem der Mensch seinem Tun und Wissen entzo-

ches zutage, wenn gesagt wird, daß das Sprechen von Gott

gen ist, gewinnt Schl. durch die Auslegung von J 1, 35 ff.:

als dem „ganz Anderen” scheinbar unserer Zeit vertraut

„Der Gedanke war der: Wir haben den Messias gefunden,

sei. Die Abwehr des Irrtums wird vor allem erhärtet durch

die Handlung, daß sie sich mit dem in Verbindung setzten.

den Hinweis, Cusanus könne keineswegs als Dialektiker

Das Ursprüngliche, woraus beides hervorging, war der Ein-

im heutigen Sprachgebrauch gedeutet werden. Seine Denk-

druck der Göttlichkeit des Erlösers“” (ibid.). Die ursprüng-

liche „Tendenz“, auf die Schl. die Frömmigkeit deutet,

methode, sein „Arbeitsvorgehen“ ziele auf eine positive in-

haltliche Bestimmtheit,

kommt, sofern sie sich in einem Tun äußert, aus keinem

Der Verfasser bringt eine Aussage, die wie wenige dazu

„abbildlichen Denken“, sondern entspricht dem „göttlichen

Willen“, und kommt, sofern sie sich in einem Denken äu-

dienen kann, die Eigenart des Cusanischen Wesens un

Denkens zu verstehen: „Seine Schriften verfaßte Nikolaus

ßert, aus keinem sittlichen Tun, sondern entspricht der

von Kues meist als Entwürfe intuitiver philosophischer

Epiphanie des Offenbarers.,

Reflexion in essayistischer Gestalt oder als Dialoge, in de-

In Analogie zu der reinen „Selbstbewegung von dem

nen er selbst im Gespräch mit Männern aus seiner Umge-

Ende des abbildlichen Denkens auf den Anfang des vor-

bung die Probleme anging, die ihn beschäftigten. Wie lange

bildlichen Denkens hin,..ist Gott als reine übergehende

er sie bereits meditativ umkreisend durchdacht hatte, ist

Tätigkeit die Identität von Potentialität und Aktualität,

im einzelnen schwer zu sagen. Doch dürfte seine ‚Gedan-

d. h. Ursächlichkeit“ (171). Die Unterscheidung, die M. hier

kentätigkeit ... nie geruht haben‘.” (S. 13.) (Die letzte Wen-

zur Identität bringt, ist eine nichtige: „Ein Unterschied

dung am Schlusse der Anführung ist dem Alterswerk von

zwischen Können und Wollen ist...in Gott ebensowenig,

Karl Jaspers und Cusanus (S, 20) entnommen. Das Umstrit-

wie der zwischen wirklich und möglich“ (GL 7 8 54,3).

tensein gerade dieses Buches von Jaspers ist dabei nicht

M, zeigt eine Vorliebe für zu anspruchsvolle Begriffe,

außer acht zu lassen.)

853

854

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 11

Der Verfasser kommt gegen Schluß seiner Darlegungen

jeweils gleichmäßig dreifach gegliedert sind, Diese Gliede-

sehr bestimmt auf die Zielstrebigkeit des Cusanischen Den-

rung sei vorweg am ersten Abschnitt (Vom Patriarchalis-

kens zu sprechen, wenn er sagt, Cusanus habe in seiner

mus zur Partnerschaft, S. 11—35) näher vorgestellt: A. In-

Schrift „Über den Beryll“ besonders erhellende Ausfüh-

formationen (S. 11—27) setzen mit einem sozialgeschichtli-

rtungen gegeben, um seine Beschäftigung über den Zusam-

chen Rückblick ein. Leitsätze — drucktechnisch übersichtlich

Mmenfall der Gegensätze „mit der Vernunftschau, die hinaus-

vorangestellt — werden in übersichtlichen Erläuterungen

geht über die Leistungskraft des Verstandes“” (S, 163) zu

entfaltet und jeweils gefolgt von instruktiven kurzen Tex-

erschließen. Dieser Aussage aus dem „Beryll“ fügt Gerhard

ten. Im 1. Absatz (Ehe und Familie in der Agrargesellschaft)

Schneider dann hinzu: „Dieses Sichten und Aussagen der

stehen hier neben einem bürgermeisterlichen „Vatersegen”

Koinzidenzlehre ist durch den Gottesnamen und Gottesbe-

von 1842 und dem Ausschnitt aus einer herzoglichen Ver-

‚griff non aliud für menschliche Sageweise an ein Ziel ge-

ordnung von 1706 über „anmaßliche” Verlobungen Bibel-

führt“ (a. a. O.) „Chiffrierte Aussagen durchziehen“, sagt

stellen und ein Demosthenes-Zitat über Hetären, Dirnen

Schneider, „die ganze cusanische Philosophie“ (S. 155). Dem

und Ehefrauen. Im 2. Absatz wird die bürgerliche Ehe und

bloßen Verstand könnten sie wie Unverstand erscheinen,

die romantische Liebe, danach die partnerschaftliche Ehe

Während sie tatsächlich aus der Tätigkeit der Vernunft

mit ihren Voraussetzungen und Problemen dargestellt. Hier

sStammen (a. a. O.).

folgen auf Leitsätze und Erläuterungen als Texte Ausschnitte

aus Arbeiten von S, Haffner, L. Siebenschön, H. Ringeling,

Wohl geht es hierbei um das Aufleuchten der Transzen-

‚ denz in der Immanenz, aber die Sprechweise von Gott als

G. Groeger, D. von Oppen, Coretta S, King u. a.

dem Nichtanderen, die das Zugleich von Immanenz und

B. Problemskizzen (S. 28—34) behandeln nun unterschied-

Transzendenz festhält,

ermöglicht die Unerreichbarkeit

liche Positionen zu zwei Fragen: 1. Kann die Ehe auf Liebe

„durch ein Etwas in der definitorischen Selbstentfaltung des

gegründet werden? 2. Funktioniert die „partnerschaftliche

Nichtanderen”“ (S. 170) zu vergegenwärtigen.

Ehe”? Exemplarisch für Methode und Stil des Buches seien

In dem immer zahlreicher werdenden Schrifttum über

die beiden Stellungnahmen zur ersten Frage zitiert: „Posi-

Cusanus hat dieser Beitrag die Richtung, sein Denken

tion: — Liebe ist ein schwankendes, unzuverlässiges Gefühl.

Unsere Gegenwart näherzubringen. Dazu erfolge ein Satz

Sie braucht, um dauern zu können, den festen und unauf-

aus der Biographieskizze, die im Jubiläumsjahr 1964 Erich

löslichen Rahmen der Institution Ehe. Nur in ihr vermag

Meuthen vorlegte: „Welch tiefe Sehnsucht, sich zu entledi-

sie sich zu entfalten. Gegenposition: — Liebe ist die Vor-

'gen seiner Last, wenigstens spekulativ zu überwinden, in

aussetzung für die Ehe. Erkaltet sie, ist das Fundament der

einem Kosmos ohne Spannungen einzubetten die schmerz-

Ehe gefährdet. Sie bedarf darum besonderer Pflege und

hafte Wunde seiner Zeit und seiner selbst“ (S. 60).

ständiger Gestaltung. Denn ohne Liebe wird die Ehe zur

Dresden

Rudolf Grabs

Hölle“ (S. 28). Interessant ist, daß die anschließenden Er-

wägungen die Gegenposition, nicht die Position begründen.

W. Böhmes Satz im Vorwort (S. 10), das Buch wolle keine

Fischer, Hermann: Die Christologie des Paradoxes. Zur

bestimmte Auffassung vertreten, wird also überschritten.

Herkunft und Bedeutung des Christusverständnisses

Der Rezensent ist mit dieser auch sonst im ganzen deutli-

Sören Kierkegaards. Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

chen Überschreitungstendenz einverstanden, zumal sie

recht (1970). 134 S, 8°. Kart. DM 12,50.

Denkanstöße und nicht Indoktrinationen vermittelt. Er

Ppenheimer, Oscar: Entpersönlichung des Geistes (StZ

merkt nur an, daß hier ein informationsdidaktisches Pro-

96, 1971 S. 336—347).

blem vorliegt.

C. Konkretionen (34 f.) : Drei Fälle (Das Material stammt

aus der Arbeit von Beratungsstellen und der Presse) sollen

ETHIK

der Gruppe zum Diskussionseinstieg helfen und gleichzei-

tig eine theoretische Vereinseitigung des Gesprächs hin-

strunk‚ Gerhard, Wagner, Falk, u. Peter von Stern: Liebe —

dern,

Ehe — Sexualität. Zur Ethik modernen Sexualverhaltens.

Der zweite Abschnitt (S. 36-68) führt in „Modelle der

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [(1970).

=

Beurteilung von Ehe und Geschlechtlichkeit durch Theologie

167 S, 8°

z

Bücherei für Erwachsenenbildung, hrsg. V.

und Kirche“ ein. Im Informationsteil werden zunächst bi-

W. Böhme, 1. Kart. DM 14,80.

blische und kirchliche Tradition historisch dargestellt. Dann

„Neuere Untersuchungen haben ergeben, daß die Hörer

werden drei theologisch-ethische Modelle behutsam als „ty-

eines Vortrages sich nur ca. 17 Prozent des Gehörten ein-

pisch” erklärt: Ordnungsethik, Freiheitsethik und gesell-

schaftsbezogene Ethik, „Es braucht nicht erst betont zu wer-

Zuprägen in der Lage sind, Alles übrige wird sogleich wie-

er vergessen, Die Erarbeitung eines Stoffes durch eine

den, daß es sich hier um ‚verkürzte’ Bezeichnungen handelt,

Tuppendiskussion gibt jedoch jedem Teilnehmer die Mög-

die nur dazu dienen sollen, uns möglichst schnell und ein-

deutig verständlich zu machen“ (S. 52). Die in Leitsätzen

ichkeit, sich bis zu 70 Prozent des gebotenen Materials an-

Zueignen, Die Voraussetzung dafür ist allerdings, daß in der

formulierten Ausgangspunkte der drei Modelle werden am

Tuppe ein ausreichender und auch einigermaßen gleich-

Schluß des Informationsteils auf Ehe und Geschlechtlichkeit

Mäßiger Informationsstand vorhanden ist“ (S. 9). Diese

bezogen: Nach der „Ordnungsethik” erscheint die Ehe als

Institution (S. 57 ff.); als Belegtexte erscheinen Zitate von

_ /Oraussetzungen will das vorliegende Buch schaffen helfen.

er Herausgeber, Leiter der „Studienstelle der Evangeli-

Luther, Papst Paul VI. und aus kirchlichen Voten, In der

Schen Arbeitsgemeinschaft für Erwachsenenbildung” in

„Freiheitsethik“ erscheint die Ehe als Bewährung der Liebe

arlsruhe, berichtet im Vorwort, daß es aus der Zusammen-

(S. 60 f.), und zitiert wird Karl Barth. „Nach Auffassung

Arbeit einer kleinen Gruppe unter Federführung von Ger-

der ‚gesellschaftsbezogenen Ethik‘ kann die auf gegenseiti-

ard Strunk hervorgegangen ist. Es soll zu dem wahrlich

ger Liebe und Hingabe gründende leib-seelische Gemein-

schaft zweier gleichberechtigter Partner in der gegenwärti-

Olt genug verhandelten Thema einen neuen Beitrag leisten

— nämlich die Umsetzung in die'intensive Diskussion und

gen Situation am besten in der Einehe verwirklicht werden.

einungsbildung kleinerer Gruppen, die — ohne Referen-

Das muß aber nicht immer so bleiben“ (S. 61). Es folgen

nun Problemskizzen zu den Fragen der Verbindlichkeit der

SC

N — einen gemeinsamen Arbeits- und Lernprozeß wün-

Bibel und der Sündhaftigkeit der Sexualität, Die Konkre-

hen und brauchen. Dafür ist das Buch — sowohl in seinem

r"“3t}10dische:n Aufbau wie in der Auswahl der Informatio-

tionen stellen Ehebruch, Keuschheitsforderung und Unter-

ordnung der Frau an biblischen und Katechismus-Texten

©N — hervorragend geeignet.

zur Diskussion.

le Thematik wird in fünf Abschnitten verhandelt, die

855

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 11

856

C

— Auf den beiden ersten Abschnitten basieren die drei wei-

Bittner, Günther: Gehorsam und Ungehorsam (Neue Samm-

; teren. Das voreheliche Verhalten ist das nächste Thema

lung 10, 1970 S, 19—31).

(S* 69—95). Die Informationen sind von diesem Abschnitt

Bosse, Hans: Aggression und’ Eman21patmn (BhEvTh 14,

an geteilt: Zuerst wird sozialgeschichtlich-soziologisch der

1969 Heft 2 S. 68—86).

_ Verhaltenswandel der Jugend belegt und begründet, Darauf

Boston, Bruce O.: How Are Revelation and Revolution Re-

_ folgen theologmch -ethische Positionen, nach den drei „Mo-

lated? (ThToday 26, 1969 S. 142—155).

_ dellen”“ gegliedert: Enthaltsamkeit vor der Ehe entspricht

Brademas, John: Christian Responsibility in the Political

der „Ordnungsethik“, die leib-seelische Ganzheit der ver-

Order (ThToday 26, 1970 S. 381—389).

antwortlichen Partnerbeziehung ist der vorherrschende Ge-

Bujewski, A. S.: Die Versöhnung durch Christus und der

sichtspunkt der „Freiheitsethik“. Die „gesellschaftsbezogene

Friede auf Erden (Stimme der Orthodoxie 1969 Heft 2

,Ethik“ hält ein Verbot vorehelicher Sexualbeziehungen für

S. 62-64).

der gesellschaftlichen Situation unangemessen, Die Pro-

Burrill, Donald R.: The Changmg Status of Moral Authonty

blemskizzen fragen nach der Freiheit geschlechtlichen Ver-

(HThR 59, 1966 S. 241—255).

haltens und der Bindung des Geschlechtsverkehrs an die

Casalis, Georges

The Lord’s Prayer and the World Situ-

Ehe. In den Konkretionen folgen drei Fall-Darstellungen

ation (Communio viatorum 12, 1969 S, 125—137)

Der vierte Abschnitt über Empfängnisregelung ((S. 96 bis

Demmer, Klaus: Politische Entscheidung als weltliche Glau-

123) enthält in den Textbelegen interessantes Material. Er

bensentscheidung (Cath 23, 1969 S. 38—61)

behandelt die komplizierten Zusammenhänge zwischen

({Ehe] : Christliche Einheit in der Ehe. Mainz: Matthias-Grü-

Normenumbruch, Entdeckung der Doppelfunktion der Se-

newald-Verlag u. München: Kaiser (1969). 61 5. 8°, DM 4.50

xualität, „Pille

neuer Situation der Frau und daraus ent-

Ermecke, Gustav: Moraltheologie im Disput. Moraltheolo-

stehende Probleme für Ehe und Gesellschaft. Die theologi-

gische Erkenntnislehre im Feuer der Kritik (ThG1 60, 1970

schen Positionen werden wieder dreifach differenziert: 1

S. 125—139)

Kein dauernder Verzicht auf Kinder, 2. Freiheit der Ent-

— Das Naturrecht im Disput (ThRv 65, 1969 Sp. 265—274)

scheidung, 3. Pflicht zur Empfängnisregelung (S. 109 ff.). Die

Fischer, Jochen: Die Frage der Erblichkeit der Homophilie

Problemskizzen beschäftigen sich mit der Frage nach der

(Der evangelische Erzieher 19, 1967 S. 362—365)

Pflicht zum Kind und der „Pille“ als Moralverderberin, Die

Fletcher, Joseph: Leben ohne Moral? Übers. von H, Weiß

Konkretionen bringen drei Konfliktfälle

gerber.

Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus 'G. Mohn

Sexualität in der Gesellschaft von heute wird im fünften

(1969]. 104 S. 8°. DM 8.80

Abschnitt behandelt (S. 124—162). Die zweigeteilten Infor-

Frieling, Reinhard: „Mischehe

— aber wie? Kommentar

mationen stellen zuerst vier Tendenzen in der kapitalisti-

und Dokumente zu Seelsorge und Recht bei Ehen kon-

schen Gesellschaft dar: 1. die Kommerzialisierung, 2. die

fessionverschiedener Paare, Göttingen: Vandenhoeck «&

Politisierung, 3. die Liberalisierung des Sexualstrafrechts

Ruprecht (1971). 92 S., 3 Tabellen 8°, DM 5,—

und 4. die Suche nach neuen Ehe- und Familienformen, Kri-

Fuchs, Josef S, J.: Gibt es eine spezifisch christliche Moral?

tisch werden beschrieben die Eskalation des Geschäfts mit

(StZ 95, 1970 S. 99—112)

dem Sex und die Tendenzen zu „Großfamilie”, „Kommune

— Moraltheologie und Dogmatik (Gr 50, 1969 S, 689—716)

und „Gruppensex“. Darauf folgen drei theologische Positio-

Gremmels, Christian: Zur Hegung der Vernunft — Sozial-

nen, die nun nicht mehr die Modellbezeichnungen der vori-

ethische Bemerkungen zum Verhältnis von Vernunft und

_ gen Abschnitte tragen, aber deren Ansätze weiterführen :

Moral (ZEE 13, 1969 S. 363—373)

Der erste Leitsatz hält gegenüber dem Sittenverfall die Ehe

Heimpel, Elisabeth: Sorgen um Kinder? (Neue Sammlung

als Ordnungsprinzip der Geschlechtlichkeit fest. Der zweite

10, 1970 S, 89—95)

fordert die Integration der Geschlechtlichkeit in die Perso-

Homrighausen, E. G.: The Church in the World (ThToday

nalität und sieht in der Sexualisierung der Öffentlichkeit

26, 1969 S. 172—184)

eine Krise von Individuum und Gesellschaft, Der dritte

— The Church in the World (ThToday 26, 1970 S. 446—455)

Leitsatz deutet die Entwicklung als Ansatz zur Befreiung

(Honecker, Martin: Freiheit, den Tod anzunehmen. Theo-

von falschen Verkrampfungen

Vordringliche Aufgabe der

logische Gedanken aus Anlaß der Organtransplantatio-

Kirche ist es, sich von der als falsch erkannten Moral der

Triebunterdrückung zu befreien“ (S. 150). Die Sexualität

nen (Evangelische Kommentare 3, 1970 S. 144—149)

Hübner, Jürgen: Die ethische Problematik der Experimen-

müßte dann freilich aus dem Sog wirtschaftlich-kommerziel-

talmedizin (Wege zum Menschen 21, 1969 S. 385—396).

ler Manipulation befreit werden

Hughes, Harold E.: Religion and Public Service ('I'h'l'oday

*

Die beiden Problemskizzen liefern Pro und Contra zu

26, 1970 S. 403—408).

den Fragen: Sind Einehe und Kleinfamilie überholt? und

Hummel, Gert: Sexualität — Sexualethik — Sexualpädagogik

Können wir etwas gegen die Sexwelle tun? In den anschlie-

(Lutherische Monatshefte 8, 1969 S. 417-423)

ßenden Überlegungen wird für eine gesellschaftliche Öff-

Iwand, Hans-Joachim: Der Christ und die internationale

Z

nung der Kleinfamilie und für die Erziehung zu geschlecht-

Lage (ZdZ 23, 1969 S. 413—419)

licher Unbefangenheit plädiert

Jenson, Robert W.: Eschatological Politics and Political Es-

Im Literaturverzeichnis stehen 124 Titel, aus denen fast

chatology (Dialog 8, 1969 S. 272—278)

alle Zitate des Buches stammen

Greifswald

Keil, Siegfried : Schwierigkeiten und Chancen der Geschlech-

Hansjürgen Schulz

tererziehung in sozialethischer Sicht (Der evangelische

Erzieher 19, 1967 S. 335—338)

Klaus, Bernhard: Seelsorgerliche Begegnung mit dem mo-

A E RE ET

dernen Menschen im Blick auf die „Neue Moral“ (Theo-

logia Practica 3, 1968 S, 242-261)

Bandt, Hellmut: Frieden als Aufgabe (ZdZ 23, 1969 S. 420

Knauer, Peter S, J.: Überlegungen zur moraltheologischen

M N

—424

Prinzipienlehre der Enzyklika

Humanae vitae“” (ThPh

Bellah, Robert: Christian Realism (ThToday 26, 1970 S. 367

45, 1970 S. 60—74)

—370)

Köberle, Adolf: Persona und Beruf (Wege zum Menschen

Berenbruch, Karl-Wilhelm: Die Enzyklika „Humanae vitae

21, 1969 S. 405—412).

und die katholische Diskussion um die Geburtenregelung

Kretzmann, Martin L.: Was verändert das Evangelium auf

A

(ZdZ 24, 1970 S. 13—18)

der Erde? (LR 19, 1969 S, 395—413).

Bertalot, Renzo: L’evangelo sociale negli Stati Uniti (Pro-

Lefringhausen, Klaus: Theologie und Sozialwissenschaften

/

8

testantesimo XXIII, 1968 S, 1—10)

(Theologia Practica 3, 1968 S, 27-32).

857

Thec$log.ische Literaturz?:itung 96. Jahrgang 1971 Nr. 11 ?

858

Martensen, Daniel F.: Symposium on Hope and Revolution

müssen oder andere nebenamtlich versehen'we'rden (2B5

(Dialog 8, 1969 S. 256—262).

Fernseh- und Rundfunkbeauftragter, Pfarrer im

Strafvoll-(

Nußbaumer, J.: Sozialer Wandel in ländlichen Gebieten Eu-

zug und Männerpfarrer).

ropas (Kirche im Dorf 18, 1967 S. 120-128).

Der Herausgeber stellt den 21 Einzelbeiträgeh'ein in-

Pannenberg, Wolfhart: Facts of History and Christian Ethics

struktives Vorwort und ein Einleitungskapitel unter dem

(Dialog 8, 1969 S, 287—296).

Thema: Funktionale Pfarrämter-Flucht oder Neubeginn?

Peters, Michael: Ghandi und das Christentum. Zum 100, Ge-

voran. In ihm geht er von der Frage aus, ob sich in dem

burtstag am 2. Oktober 1969 (Die Innere Mission 59, 1969

Anwachsen der Sonderpfarrämter „Angst vor dem geistli-

S. 452-456).

chen Amt“ ausdrücke,. Andererseits weist er darauf hin,

Raalten, Franz van: Versuch einer neuen Grundlage der

„daß viele volkskirchliche Mitglieder mit der Kirche häu-

Ethik (NZsystTh 11, 1969 S. 245—268).

figer, intensiver und in entscheidenderen Lebenssituatio-

Rahner, Karl: Alltagstugenden (Geist und Leben 43, 1970

nen dank des Berufsschulunterrichts,

der Krankenhaus-

.

S. 46-57).

seelsorge, den Tagungen der Akademien, der Berufsgrup-

Rappich, Dominik: Dienst am Frieden, Franziskus Strat-

penarbeit und der kommunikativen Medien in Berührung

mann zum Gedenken (JK 32, 1971 S, 389—390).

kommen als in den sich leerenden. Gottesdiensten der Orts-

Rendtorff, Trutz, u. Karl Gerhard Steck: Protestantismus

gemeinden und durch die Amtshandlungen” (S. 14).

und Revolution. München: Kaiser [(1969]. 62 S. 8° = The-

Der Sammelband verfolgt sodann vier Absichten: 1

Ologische Existenz heute, hrsg. v. K. G. Steck u. G. Fisch-

Bestandsaufnahme, da nur in den wenigsten Fällen quali-

holz, 161. DM 5.40,

fizierte Beiträge über Sonderpfarrämter vorliegen. 2. In-

Rotter, Hans S. J.: Tendenzen in der heutigen Moraltheo-

formation,

zumal bereits den Theologiestudenten eine

logie (StZ 95, 1970 S. 269—276).

Orientierung über spezifische Arbeitsfelder gegeben wer-

Sbandi, P.: Gruppendynamik und Kommunitätsleben (ZKTh

den soll. 3. Publizität. Unter diesem Begriff weisen die

91, 1969 S. 460-487).

Autoren auf die jeweils notwendigen Reformen in ihren

Schrey, Heinz-Horst: Selbsthingabe und Selbsterhaltung. Ist

Sonderpfarrämtern hin. Sie machen damit einem größeren

Opferbereitschaft eine christliche Tugend? (ZW 40, 1969

Leserkreis „publik“, was sonst nur unter Fachleuten ver-

S, 730—744).

handelt wird, zumal auch Synoden sich kaum mit den Sor-

Schüller, Bruno S. J.: Zur Problematik allgemein verbind-

gen und Nöten der Pfarrer ohne Ortsgemeinde beschäfti-

licher ethischer Grundsätze (ThPh 45, 1970 S. 1-23).

gen. Im letzten Themenkreis geht es um die „kritische

Schulze, Hans: Zur Kritik der Revolutionstheologien (KuD

Weiterentwicklung der Sonderpfarrämter“. Die Darlegun-

15, 1969 S. 239—257).

gen sollen hier zur Klärung des Selbstverständnisses ver-

Schweitzer, W.: Fragen der Landwirtschaft in der evange-

helfen und die Tendenzen verdeutlichen, in denen sich die

lischen Sozialethik (ZEE 13, 1969 S. 321—324).

Arbeit vermutlich weiterentwickeln wird bzw. soll.

Smylie, James H.: On Jesus, Pharaohs, and the Chosen

Die Gliederung der Beiträge folgt pragmatischen Ge-

People. Martin Luther King as Biblical Interpreter and

sichtspunkten. Zunächst werden Sonderpfarrämter beschrie-

Humanist (Interpretation 24, 1970 S, 74—91).

bn, die mit Menschen im Ausbildungsstatus befaßt sind

Steinmetz, F. J.: Freiheit — Gesetz — Sünder. Über einige

oder andere Bildungsaufgaben übernommen haben, Hier-

®

Schwerpunkte heutiger Moraltheologie (Geist und Leben

zu gehören die Beiträge von Klaus Lubkoll: Jugendpfar-

43, 1970 S. 64—71).

rer;

Otto Seeber: Berufsschulpfarrer ;

Reinhard Tietz:

N

ubilia, Vittorio: Morte e sociologia (Protestantesimo XXIII,

Studentenpfarrer; Dieter Stoodt: Studienleiter an Predi-

1968 S, 43 f.).

gerseminaren; Eva Kramm: Studienleiter an Evangeli-

—Per una etica sociale cristiana (Protestantesimo XXIII,

schen Akademien; Hans Herrmann: Dozenten für kirchli-

4

1968 S, 36—39).

che Berufe. Es folgen dann Pfarrer, die in besonderer seel-

Weischedel, Wilhelm: Der Friede als philosophisches Postu-

sorgerlicher Verantwortung stehen, sei es im Kranken-

lat (ZdZ 23, 1969 S. 401—413).

haus (Heinz Doebert) oder in der Familien- und Lebens-

beratung (Siegfried Keil). An dritter Stelle steht der pa-

storale Dienst an berufs- und geschlechtsspezifischen Grup-

pen: Dieter Frettlöh: Pfarrer im Strafvollzug; Günther

Schultz: Sozial- und Männerpfarrer; Annemarie Grosch:

PRAKTISCHE THEOLOGIE

Theologinnen in der Frauenarbeit. Die vierte Gruppe um-

faßt Pfarrämter, durch die die Kirche in besonderer Weise

Spiegel, Yorik (Hrsg.] : Pfarrer ohne Ortsgemeinde. Berichte,

nach außen vertreten wird: Heinz-Georg Binder: Öffent-

lichkeits- und Pressepfarrer; Heiner Michel: Fernseh- und

Analysen und Beratung. München: Kaiser; Mainz: Mat-

Heinrich-Hermann Ulrich: Pfarrer

thias-Grünewald-Verlag (1970]. 316 S. 8° = Gesellschaft

Rundfunkbeauftragte ;

und Theologie, Abt., Praxis der Kirche, 3. DM 19,80.

in den Missionarischen Diensten (Volksmission und Evan-

gelisation); Walther Günther: Missionare und Missions-

Mitten in der Diskussion über das Berufsbild des (Orts)-

Pfarrers, wie sie von Synoden und theologischen Ausschüs-

pfarrer; Klaus Kremkau/Reinhart Müller : Auslandspfarrer.

7

Sen betrieben wird, legt Spiegel, Habilitationsstipendiat für

Den Abschluß bildet die Darstellung jener Pfarrer, die

überwiegend Verwaltungsaufgaben innerhalb der Kirde .

as Fach Praktische Theologie an der Ruhr-Universität Bo-

und des Diakonischen Werkes wahrzunehmen haben: Diet-

um, einen Sammelband über die Wirkungsmöglichkeiten

er Pfarrer und Theologen vor, die sich keiner Kirchge-

rich Gang: Pfarrer in der kirchlichen Leitung und Verwal-

tung; Yorick Spiegel: Pfarrer in der kirchlichen Mittel-

Meinde im üblichen Sinne verpflichtet wissen. Bisher hat

instanz; Hans Christoph von Hase: Pfarrer in Leitungs-

5

©S eine systematische Beschreibung der übergemeindlichen

Ärbeitsfelder noch nicht gegeben. Da aber inzwischen in

stellen der Diakonischen Werke; Martin Geiger: Anstalts-

Her BRD und in Westberlin mindestens 15 Prozent aller

pfarrer. Ein Autorenverzeichnis mit bio- und bibliographi-

schen Angaben gibt dem Leser einen willkommenen Ein-ı

©Vvangelischen Theologen Inhaber von Sonderpfarrämtern

blick in die Arbeitsgebiete der Verfasser, zumal in den

Sind, ist es zu begrüßen, daß nunmehr eine differenzierte

eschäftigungsübersicht vorgelegt werden kann. In den

Einzelbeiträgen immer auch Person und Amt zur Darstel- $

lung kommen,

7DR-Kirchen freilich, das sei bereits hier angemerkt, ist

Ohne auf die Berufsbilder und ihre Problematik geson-

le Zahl der Pfarrer ohne Ortsgemeinde viel geringer, da

R

er bestimmte Funktionen wie Berufsschulpfarrer, Aus-

dert eingehen zu können, sei generell festgestellt, daß un-

sere bisherige theologische Ausbildung eine Zurüstung

Ndspfarrer und andere gar nicht wahrgenommen werden

M

859

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 11

860

}

auch auf die v(1ichtigsten Spezialpfarrämter vermissen ließ.

spora nämlich, zur „Körperschäft”, innerhalb rde‘s Corpus-

3

Es bleibt . weithin der Initiative des einzelnen Theologen

Christianum, findet sich in einem Zitat des Kirchenvaters

überlassen, sich hier durch ein Zweitstudium oder autodi-

Eusebius. Dabei wird später an den Hugenottengemein-

daktisch die entsprechende Vorbildung zu verschaffen, So-

den deutlich, daß echte „Fremdlings-Gemeinden“ auch so-

dann wird aus dem Buch erkennbar, wie stark bestimmte

fort Kraft zu neuem missionarischen Wirken finden. Mir

Sonderpfarrämter auf die Gesellschaftsordnung in der BRD

scheint, daß man bei weiteren Forschungen ein paar Ge-

bezogen sind. So versieht der Pfarrer im Strafvollzug seinen

sichtspunkte beachten und stärker herausarbeiten müßte,

gewiß nicht einfachen Dienst auf dem Hintergrund einer

die bei H. fehlen, Ist es Zufall, daß gerade Eusebius ‚ dem

Gesellschaft, in der Menschen, die mit den Gesetzen in

Begriff „Parochie“ eine neue Bedeutung gibt? Oder ist nicht

Konflikt gekommen sind, durch die Schlagzeilen der Boule-

die. Gestalt der Parochie, so wie sie von H. geschildert

vardpresse oft als „Bestien in Menschengestalt“, „Sitten-

wird, geradezu die Idealgestalt kirchlicher Arbeit im Kon-

strolche“ und „Ungeheuer” (S. 159) bezeichnet werden. —

stantinischen Zeitalter, auf alle Fälle seit Theodosius 3817

Es ließen sich noch andere Beispiele aus fast jedem der

Zu dieser Zeit trafen drei Gesichtspunkte zu als Voraus-

Beiträge nennen, die allesamt nur verdeutlichen, wie die

setzungen jeder Mission: 1. es ging nicht um Einzel-, son-

jeweilige Gesellschaftsordnung auch das Wirken der Kirche

dern um Massenbekehrung (mit Ausnahme der Arbeit der

und ihrer Amtsträger mitbestimmt.

Iroschotten) ; 2. es ging mehr oder weniger um Taufzwang

Insgesamt haben wir es mit einem Sammelband zu tun,

(S. 14 und öfter); 3. der Wohnort eines Menschen deckte

der informieren will, da ein Wissen um die Fragen und

sich mit seinem gesamten Lebensraum; weder zur Arbeit

Probleme der Spezialpfarrämter nicht bei jedem „Pfarrer

noch zur Freizeit verließ der Mensch diesen Raum. Es

mit Ortsgemeinde“ vorausgesetzt werden kann. Daß dabei

war also ‚eine Gestalt von Kirche nötig, die am Ort war,

Hinweise u. a. auf den „Landesposaunenpfarrer”, den

sichtbare Gestalt hatte („zu sehen. war“) in Gebäude

und Parochus und zu der jeder ohne Schwierigkeit hinge-

„Artistenpfarrer”, wie wir sie in den Kirchen der DDR

kennen, fehlen, mindert nicht den Wert dieses Buches, son-

hen und sich versorgen lassen konnte, In Abwandlung

dern zeigt nur, wie ein solches Nachschlagewerk zur Orien-

eines Zitates von Bischof Dr. Werner Krusche könnte man

tierung über die Vielfalt der Berufsmöglichkeiten für

von „Versorgung als Strukturprinzip“ im Gegensatz zu

Theologen innerhalb der Kirche immer wieder der Ergän-

„Mission als Strukturprinzip” sprechen. „Mission als Struk-

zung und Überarbeitung bedarf, wenn es zeit- und situ-

turprinzip“ wäre damals ‚sachlich falsch gewesen. Im Cor-

ationsbezogen bleiben will.

pus Christianum als einem geschlossenen christlichen Volks-

Leipzig

Gottfried Kretzschmar

und Gesellschaftskörper ging es um Ordnung und Versor-

gung, nicht mehr um Mission. Gerade da aber wird deut-

lich, welchen Schwächen die Parochie heute unterworfen

Holtz, Gottfried: Die Parochie. Geschichte und Problema-

ist, denn alle drei Gesichtspunkte treffen für die Gegen-

wart nicht mehr zu, wobei es gleichgültig ist, ob man diese

tik. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt 1971. 68 S, 8°.

M 3,20.

Entwicklung — wie viele — begrüßt oder bedauert. Von

daher könnte man vielleicht ein wenig mehr Verständnis

Diese Schrift, zuerst erschienen in der „Handbücherei

für die Bitterkeit Hoekendijks gewinnen, auch wenn man

für Gemeindearbeit“ im Gütersloher Verlagshaus Gerd

Mohn o. J., gehört in den Rahmen der derzeitigen Bemü-

seinen sachlichen Schlußfolgerungen nicht überall zu folgen

',v'/£‚ M

vermag (S. 53 f.). Und von daher müßte man sich in der

hungen aller evangelischen Kirchen um Strukturverände-

kritischen Betrachtung der Parochie mehr Freiheit nehmen,

rungen. Sie füllt eine ganz wesentliche Lücke, und den

als H. sie sich nimmt. Aber dies sind Gedanken, die in

Literaturangaben merkt man an, welche Mühe es gemacht

keiner Weise seinen Dank schmälern sollen, zu dem man H.

hat, das entsprechende Material zu finden und zusammen-

zustellen. Die heutigen Fragestellungen haben in der Kir-

gerade in dieser Zeit für seine kleine, aber inhaltsschwere

Schrift verpflichtet ist.

chengeschichte so gut wie nicht interessiert und sind des-

Karl-Marx-Stadt

Dietrich Mendt

halb auch nicht beachtet worden. Auf der anderen Seite

wird bei der Lektüre dieser Schrift Praktikern des Ge-

meindeaufbaus heute deutlich werden, daß sie bei der Be-

urteilung der Ortsgemeinde heute von der geschichtlichen

Entwicklung nicht absehen und neue Wege nicht abseits

Interview, Das theologische, 2: Franz Joseph Schierse ant-

wortet Gerhard Dautzenberg: Was hat die Kirche mit

der Kontinuität geschichtlicher Zusammenhänge gehen

können. H. erklärt dies in dem Schlußkapitel „Entwick-

Jesus zu tun? Zur gegenwärtigen Problemlage biblischer

lung, Fragen und Antworten des 19. und 20. Jahrhunderts”

Exegese und kirchlicher Verkündigung. Düsseldorf: Pat-

mos Verlag (1970), 91 S. 8°.

zu einem der wesentlichsten Ergebnisse seiner Forschun-

gen (besonders S. 53 ff.). H. zeichnet den Weg der neutesta-

Das Heft gehört zu einer neuen Art theologischer Publi-

mentlichen paroikia zur bischöflichen und presbyterialen

kation, die dem Fachgelehrten überraschend und fragwür-

Gemeinde, die neben die bischöfliche Diözese die Parochie

dig erscheinen mag: Theologie vermittelt in der Form des

stellt und im Laufe der Jahrhunderte zur Form unsrer

Interviews. Dabei werden nicht einfach profilierte Theolo-

heutigen Ortsgemeinde geführt hat. Erstaunlich ist, wie

gen ‚publik gemacht’‘ (dazu bietet der Einband Photos der

sich diese Gestalt, die vom Wohnort des einzelnen Christen

Gesprächspartner und kurze Angaben über ihren Werde-

ausgeht und vom Gedanken seiner Versorgung, nicht nur

gang und ihre Veröffentlichungen), sondern es wird eine

der Gestalt nach, sondern zum Teil sogar in den alten Par-

Art theologia publica entwickelt; der Theologe wird nicht

ochialgrenzen über tausend Jahre hinweg gehalten hat.

nur als Fachmann angefordert, sondern als einer, der mit

Weder die Mission der iroschottischen Mönche noch der

seiner Sache Verantwortung für das Wohl nicht nur der

Einbruch der großen mittelalterlichen Orden hat daran

kirchlichen Öffentlichkeit, sondern der Ge.‚amtgesellschaft

auf die Dauer etwas ändern können. In den evangelischen

trägt. Zu dieser Verantwortung soll der Leser herausgefor-

Kirchen bringen erst die Werke des 19. Jahrhunderts, al-

dert werden, So läßt sich die Absicht der Reihe umschrei-

len voran die. Innere Mission und Wichern, eine Auflocke-

ben, wenn man Heft 10 (Ingo Hermann antwortet Karl-

rung des Parochialzwanges und neue Möglichkeiten über-

Dieter Ulke: Die unerwünschten Aufklärer, Die Intellek-

gemeindlicher Arbeit, die für die Aufgabe der Kirche in

tuellen und die Kirche, Düsseldorf 1970, 65 S.) und Heft 12

den letzten Jahrzehnten geradezu entscheidend geworden

(Walter Dirks antwortet Werner Post: Kirche und Öffent-

D

sind, Die Umfunktionierung des Begriffes „Parochie” von

lichkeit, Möglichkeiten der Kommunikation, Düsseldor

dem neutestamentlichen der „Fremdlingschaft”, in der Dia-

1970, 70 S.) als Einführung in die Problematik, der sichl die

“ 61

862

Theologische Li@eraereitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 11

vom gesellschaftlichen Versagen der Kirche wahrnehme.

s17Reihe stellen will, versteheﬁ darf. Der konkrete Bezugs-

Punkt sind die Verhältnisse in der katholischen Kirche und

(vgl. 85), das im evangelischen Bereich allzu leicht mit

in der Gesellschaft der BRD. Damit ist auch der Adressaten-

dem Verweis auf die creatura verbi beiseite gesetzt werden

kreis begrenzt.

kann?

Unbegrenzt scheinen dagegen die Themen und Probleme,

Potsdam

Christoph Demke

die im Gespräch berührt werden. Immer wieder gerät das

O

EW

Verhältnis der theologischen Disziplinen zueinander, .das

Biser, Eugen: Von der Gefährdung des Glaubens (Wort

Verhältnis von Schriftauslegung und kirchlichem Amt und

die Frage nach der Veränderung kirchlicher Strukturen

und Antwort 12, 1971 S. 55—59).

im Gespräch mit F, J. Schierse ins Spiel. Mit erstaunlichem

Greinacher, Norbert: Herrschaftsfreie Gemeinde (Conc Z,

1971 S. 181—190).

Freimut wird das Programm der Entmythologisierung, die

Jungfrauengeburt, der Sinn der Auferstehungsbotschaft und

Hahn, Friedrich: Wo ist Gott? Predigten. Stuttgart-Göttin-

Vieles andere besprochen: der Christ soll weder durch das

gen: Ehrenfried Klotz 1971. 79 S. 8°. Kart. DM 10,80.

kirchliche Amt noch durch den theologischen Spezialisten

Hege, Albrecht: Neue Chancen des Verstehens (DtPfBl 71,

bevormundet, sondern zu eigener Entscheidung befähigt

1971 S. 207—209).

und herausgefordert werden. Die Partner führen ein Ge-

Huizing, Peter: Das Problem der Trennung von Obrig-

Spräch, das weitere Gespräche und Entschlüsse auslösen

keitsfunktionen in der Kirche (Conc 7, 1971 S. 200—204).

soll.

Klein, Günter: Bibelkritik als Predigthilfe. Gesammelte

Folgende Punkte scheinen mir aus dem Gespräch bemer-

Meditationen. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G.

kenswert:

Mohn (1971). 160 S. 8°. Kart. DM 12,80.

Köhnlein, Manfred: Protestantische Attitüden als Hinder-

1. Schierse erinnert die ‘exegetische Wissenschaft mit

Nachdruck an ihre kirchenkritische Aufgabe. Nur wenn die

nisse der Kirchenreform (Una Sancta 26, 1971 S. 37—50).

Kottje, Raymond: Die Wahl der kirchlichen Amtsträger.

historisch-exegetische Arbeit ihre Ergebnisse auch dahin

Geschichtliche Tatsachen ‚und Erfahrungen (Conc Z, 1971

Prüft, was aus ihnen für die Kirche folgt bzw. folgen soll

und diesen Folgen Wirksamkeit verschafft, kann ihre Arbeit

S. 196—200).

„hart am Text“ (35) der normierenden Bedeutung des Tex-

Lefebvere, M.: Theologie pastorale et agir ecclesial (NRTh

93, 1971 S. 363—386).

tes gerecht werden.

Linn, Gerhard: Christliche Gemeinde angesichts der wis-

2, Diese normierende Bedeutung könnte nach Sch, u. a.

dadurch zur Geltung kommen, daß eine biblische Theologie,

senschaftlich-technischen Revolution (ZdZ 1971 S. 94-99).

Noack, Christian: Mensch und wissenschaftlich-technische

die nicht nur Bestandsaufnahme biblischer Anschauungen

Revolution (ZdZ 1971 S. 88—93).

bietet, sondern von der Schrift her „Schwerpunkte“ christ-

lichen Denken, Lebens und Handelns heute auszuarbeiten

Remy, Jean: Öffentlichkeit der Information. Ein Mittel zur

Überwindung der Ungleichheit im Dialog? (Conc Z, 1971

Versucht, an die Stelle der bisherigen Dogmatik tritt, „die

S. 190—195).

dann als Dogmengeschichte einen bescheideneren Platz ein-

Nehmen würde“ (36). Recht verstanden geht es dabei aber

Sesboüe, B.: Autorite du Magistere et vie de foi 9cclésiale

(NRTh 93, 1971 S. 337—362).

Nicht um eine Neuordnung der Disziplinen, sondern um

Trilling, Wolfgang: Vollmacht und Dienst. Zur D

iskuésion

eine Neubestimmung der dogmatischen Aufgabe: Dogma-

tik wird „bewußt unfertig, fragmentarisch und offen sein,

um das kirchliche Amt (StZ 96, 1971 S. 297-308).

mmer im Dialog mit der Schrift“ (38 f.).

3. Neubesinnung von der Schrift her kann aber nicht ein-

_fach durch eine neue theologische Theorie, durch bloß künst-

LITURGIEWISSENSCHAFT

iché Variation. der neutestamentlichen Aussagen (29 f.)

Vermittelt werden, sondern sie kann nur als Reflex „neuer

glaubensgemäßer Erfahrung“ (25, vgl. 27,37) fruchtbar wer-

Wegner, Günter: Kirchenjahr und Meßfeier in der Würz-

burger Domliturgie des späten Mittelalters. Würzburg:

en, Daher gilt es zuerst „praktikable“ (24.40,85 f.) Weisen

es Redens und Lebens zu finden, damit solche Glaubens-

Schönigh i. Komm. 1970. XX, 226 S. gr. 8° = Quellen

erfahrung wächst, Es ist deutlich, daß ein katholischer Theo-

und Forschungen zur Geschichte des Bistums und Hoch-

°ge das Moment der Erfahrung unbefangener aufnehmen

stifts Würzburg, hrsg. v. T. Kramer, XXII. DM 28,—.

ann als heutige evangelische Theologie. Aber auch diese

Vorliegende Untersuchung ist eine von Professor Dr.

ann die Frage nach der Erfahrung nicht länger umgehen.

Th. Freudenberger angeregte und von der Theol. Fakultät

4. Den entscheidenden Ausgangspunkt sieht Sch. bei den

der Universität Würzburg angenommene Dissertation. Sie

„ethischen Forderungen“ (47) Jesu, durch die „zumindest

wurde 1970 von der Unterfränkischen Gedenkjahrstiftung

ie zeichenhafte Realisierung der Gottesherrschaft“ dem

preisgekrönt und für den Druck leicht überarbeitet.

enschen übertragen wird (47 vgl. 64 f. 83). In dieser Nach-

Die Arbeit erweist erneut die Eigenständigkeit der litur-

gischen Entwicklung in den- deutschen Diözesen — die Li-

Olge begegnet Jesus (23 f.), ja Gott selbst (87) : „im tätigen

auben an Jesu Wort. von der Feindesliebe, vom Gewalt-

turgie des Domes ist maßgebend für die Liturgie der ge-

Verzicht, von der selbstlosen Hingabe an den Nächsten —

samten Diözese — bis zur späteren Angleichung an die

tridentinische Liturgie. Wieweit innerhalb der durch das

N all dem glaube ich an Gott, in all dem begegne ich Gott“

d

(87). Diese vorläufige Auskunft ist mit davon bestimmt,

Proprium de tempore weitgehend sichtbar werdenden kul-

aß katholische Theologie nach Sch, nie versucht hat, „etwa

turellen Einheit des Raumes von St. Gallen bis Xanten der

1© paulinische Rechtfertigungslehre als die Mitte der

vom Vf. erforschte Bereich eine gewisse Singularität be-

Chrift auszugeben“, sondern sich auf Jesu „vorbildliches

anspruchen darf, kann nur eine eingehende Untersuchung

eben und Sterben, seine Lehre und seine Wunder” berufen

des Sanctorale zeigen, wie sie der Vf. im Unterschied zu

h

at (79).

vielen ähnlichen Arbeiten nicht gescheut hat. Seine Ergeb-

nisse in dieser Hinsicht bedürfen aber in Zukunft noch

Die Türen zu ökumenischer Weite sind hier aufgestoßen

(v

9l. 75), Der evangelische Theologe wird in diesem Inter-

des Vergleiches mit möglichst vielen deutschen Diözesan-

i

©W gerade die Theologie der Rechtfertigung herausge-

liturgien; an Arbeiten dieser Art fehlt es bisher noch all-

Ordert sehen müssen, die allerdings die. Unterscheidung

zusehr, und sie sind darum ein spezielles Desiderat der

Yon Gott und Mensch so bedenkt, daß sie das Tun des

Liturgiewissenschaft,

„ Mschen als Menschenwerk verantworten lehrt. Täusche

Auch für Würzburg zeigte sich bisher das gleiche Bild

wie fast überall: die Arbeiten über das liturgische Gesche-

‘C Mich, wenn ich in den Gesprächen ein Betroffensein

Tr

863

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 11

Vf.s, wie er sie in seinem Nachwort zur Liturgiekonstitu-

suchung zu vielen ähnlichen Forschungen anregen! Das

hen in den Kathedralen stehen in keinem Verhältnis zur

nur dadurch mögliche Bild der mittelalterlichen deutschen

Fülle der kunstgeschichtlichen Arbeiten. Für Würzburg

Liturgie und ihrer Vielfalt könnte nach dem Bruch mit

sind neben der zweibändigen „Collectio” des Benedikti-

der tridentinischen Uniformität für den Weg in die Zukunft

ners I, Gropp aus den Jahren 1741—1744, die wenige Jahr-

des römisch-katholischen Gottesdienstes geradezu theolo-

zehnte nach der tridentinischen Uniformierung der Litur-

gisches Gewicht gewinnen.

gie alle in Würzburg zuvor bestehenden Abweichungen

Greifswald

William Nagel

von der römischen Liturgie zusammenstellt, und einem

Werk aus der ersten Hälfte des 19. Jh.s, das noch das

vollständige Domarchiv benutzen konnte, nur sehr spe-

zielle Arbeiten vor allem zum Kiliansfest und zum Fest-

kalender zu nennen. So hat der Vf, weitgehend Neuland

Klauser, Theodor: A Short History of the Western Liturgy-

N

bearbeitet. Er erreicht ein beinahe lückenloses Bild der

An Account and Some Reflections. Translated from the

Domliturgie am Ausgang des Mittelalters und kann nach-

German by John Halliburton., London: Oxford Umvermty

weisen, daß ihr Bestand von 1300 bis 1613, abgesehen von

Press 1969. X, 236 S. 8°.

einigen neuen Festen, unverändert geblieben ist

Der Rez. hatte in Jg. 92, 1967 Sp. 631—33 dieser Zeit-

Wichtigste Quelle dafür ist das Breviarium chori sancti

Kiliani, heute in der Universitätsbibliothek Würzburg; es

schrift Gelegenheit, die

Kleine Abendländische Liturgie-

geschichte” von Theodor Klauser zu besprechen. Hier kann

ist zwischen 1302 und 1306 geschrieben worden, gibt einen

nun die englische Ausgabe dieses Werkes angezeigt wer-

Überblick über das gesamte liturgische Leben des Domes

und wurde mit Nachträgen bis weit ins 17. Jh. hinein ver-

den, die nur in einigen unwesentlichen Einzelheiten von

dem 1965 publizierten deutschen Original abweicht

Glo-

wendet. Die Entwicklung und Ausbildung dieser Liturgie

ria in excelsis und Exsultet werden in einem anderen Zu-

wird auf Grund von Vergleichen mit den Sakramentaren,

sammenhang (als „Appendix III”, S. 170-72) abgedruckt;

Lektionarien und Antiphonaren des frühen Mittelalters

die ausführliche „bibliographie raisonee” (hier S. 173 bis

weitmöglichst erhellt, trotzdem die Würzburger Quellen

228) wurde sinnvollerweise durch Hinweise auf englisch-

— in dieser Hinsicht spärlich fließen. Jedenfalls wird deut-

sprachige Ausgaben der genannten Titel ergänzt; die Kor-

lich, daß die junggelasianischen Liturgiebücher des 8. Jh.s

rekturzusätze (deutsche Ausgabe S. 220 f.) wurden einge-

sich in Würzburg stärker ausgewirkt haben als in der Tra-

arbeitet; das Register (in der deutschen Ausgabe noch nach _

dition des Missale Romanum. Die Besonderheit der Würz-

Autoren- und Sachregister getrennt) wurde in einem ein-

burger Tradition wird weiterhin durch Vergleiche mit der

heitlichen Index zusammengefaßt und wesentlich verein-

Liturgie deutscher Diözesen, vor allem Mainz, herausge-

facht

das „Nachwort“ der deutschen Ausgabe, das sich

arbeitet, soweit das, wie oben schon ausgesprochen, bei

mit der Liturgiekonstitution und der Instruktion vom

der Spärlichkeit entsprechender Arbeiten möglich ist.

26. 9. 1964 befaßt, erscheint nun als „Appendix I” (S. 153 bis”

Im Hauptteil A des Buches werden zunächst die Quellen

160); ein „Appendix II” bietet die Gu.1dmg Principles fo

eingehend dargestellt. Leider stellen die erhaltenen Hand-

Designing and Building a Church in the Spirit of the‘

schriften einen Bruchteil dessen dar, was im späteren Mit-

Roman Liturgy“ (S. 161—69; deutsche Ausgabe S, 161—172).

telalter als Besitz des Domes vorhanden war. Wenn auch

Ansonsten werden eine ganze Menge deutscher Namen

oft nur in Bruchstücken, liegt doch heute noch ein reiches und

nicht korrekt wiedergegeben (Leichner statt Lechner, VIII;

vielfältiges Material vor, das der Vf. aufs sorgfältigste

Strathman statt Strathmann, S. 173; Stenkel statt Stenzel

ausgewertet hat. Der Hauptteil B gilt nun der aus diesen

S. 174; Haencher statt Haenchen, S. 180; Leitzmann statt

—_ Quellen erschlossenen Domliturgie des späten Mittelalters.

Lietzmann, S. 181; Rordoff statt Rordorf, S. 181, u. a. m.;

_ Sie wird in folgenden sechs Kapiteln behandelt:

I. Kir-

geradezu erheiternd werden F, J. Dülger — lies Dölger —

_ chenjahr und Kalendarium. II, Ordo Missae, III. Das Sa-

und seine „Unterschungen zum abendlichen Lightsegen

kramentar der Domliturgie mit den Unterabschnitten: 1

zitiert, S. 186).

Collecta, Secreta und Complenda, 2. Collecta super popu-

Umgekehrt muß der Rez. bekennen, daß ihm erst anı

lum. IV. Das Antiphonar der Domliturgie mit den Unter-

abschnitten: 1. Introitus, Graduale, Offertorium und Com-

hand des englischen Textes aufgegangen ist, daß Klauser

nicht sein eigenes Opus, sondern Lechners Liturgik meint,

munio, 2. Alleluia, 3. Tractus. V. Das Sequentiar der Dom-

wenn er im Vorwort schreibt:

„I£f the editions of this’

liturgie. VI. Das Lektionar der Domliturgie mit den Unter-

excellent‘ manual were to follow one another in quicker

_ abschnitten: 1. Epistolar, 2. Evangeliar.

*

succession, this book could become for liturgical history

Es ist hier nicht möglich, zu zeigen, wie subtil der Vf.

what Altaner’s Patrology has long since been for patristics

gearbeitet hat und auch in vielen Einzelheiten eine gewisse

— a standard guide for everyone.” Trotzdem — dieser Satz _

Eigenständigkeit der Würzburger Liturgie nachweisen

kann genausogut oder vielleicht noch mit größerem Recht-

_ kann, Als zusammenfassendes Ergebnis kann etwa folgen-

auf Klausers „Kleine Abendländische Liturgiegeschichte”

des als erwiesen gelten: Der Meßordo geht auf den so-

angewendet werden. Die Anerkennung, die diesem Werk

_ genannten Rheinischen Meßordo zurück. Der Canon major

e

gezollt werden muß, besteht uneingeschränkt weiter —

zeigt sich mehr von den Sakramentaren her bestimmt, als

obwohl natürlich die Passagen über die neueste 11turgl

das beim römischen Meßbuch der Fall ist. Soweit nun das

sche Entwicklung nach dem Konzil inzwischen noch übe

Sakramentar der Domliturgie vom Missale Romanum ab-

holungsbedürftiger geworden sind und man es exgenthdl

eicht, wirkt sich hier das Gelasianum des 7. Jh.s in sei-

bedauern muß, daß die Ausführungen über die Liturgie

nem fränkischen, genauer noch nordfranzösischen Typus

konstitution und über die Instruktion von 1964 (wie im

aus. Ähnlich steht es beim Antiphonar, Am ausgepräg-

übrigen auch die längst überholten baulichen Richtlinien

testen zeigt sich die Eigenständigkeit beim Alleluiagesang,

von 1949!) unverändert in die englische Ausgabe übernom“

insofern dieser stärker am ursprünglichen Psalmengesang

men wurden. Man wünscht sich wirklich, daß auch die

festhält. Auch das Lektionar steht fränkischen Quellen vom

deutschsprachigen Auflagen des Buches sich in „qu1ck€

Typus des Murbacher Comes nahe.

succession“ folgen möchten, damit der Vf, Gelegenhe

Ausführliche Register ermöglichen es, die unübersehbare

hat, auch die allerneuesten liturgischen Entwicklungen

Fülle von Einzelfeststellungen unter verschiedenen Aspek-

bis hin zum Missale Romanum von 1970 und darüber hin

aus — in seine Gesamtschau einzubeziehen. Das pianische

ten auswerten zu können, nämlich ein Kirchenjahr-, ein

Heiligen-, ein Personen-, ein geographisches und Sachre-

Missale von 1570 ist durch das „paulanische Missale“ von

gister mit Glossar. Möge diese schöne, reichhaltige Unter-

1970 abgelöst worden — aber ist damit die Hoffnung

T%xedléj_is4'd\e Litéragti@zeitü:;g 96 jah£qaﬂg-äé?l'N?f E

-

®

tion äv.ißé£t‚ in Erfüllung gegangen „Let us hope that in

düuch eme klee Gruépe vön-Menschen: die 51ch nöäkönfori

this final decision that they have to make, the Curia will

mistisch gegenüber allen Machtansprüchen verhalten ha-

give the last word, not to the rubricists of the old school,

ben. Exil und Rückkehr signalisieren, „daß die je-

but to the true experts in the liturgy and its history“

weilige geschichtliche Wirklichkeit als Anruf gehört wer-

(S. 157)?

den müsse, auf den der Mensch zu antworten habe, wenn

Barth/Ostsee

Karl-Heinrich Bieritz

er nicht sein Leben verlieren will“ (VI. Kapitel, S. 93).

Die Aktualität von immer neu und anders interpretier-

ten Ursprungssituationen, wird besonders an einer Stelle

Nußbaum, O.: Die Zelebration versus populum und der

deutlich: „In Passa, jüdischem Pessach und christlichem

Opfercharakter der Messe (ZkTh 93, 1971 S. 148—167).

Abendmahl haben sich die Exoduserinnerungen niederge-

schlagen. Die Juden haben sich durch die Jahrhunderte

von daher ihre Existenz gedeutet. Für die Christen ist seit

dem Ende der konstantinischen Ära ‚Exodus’ wieder zu

einem vollen Symbol geworden“ (S. 57).

Das Buch bietet

KATECHETIK UND

keine neuen alttestamentlichen Forschungsergebnisse an,

sondern verarbeitet bekannte wissenschaftliche Erkennt-

RELIGIONSPÄDAGOGIK

nisse auf originelle Weise. Der Leser wird genötigt, sich

mit bekannten Symbolen, die aus Ursprungssituationen

Goldmann,

Christoph :

Ursprungssituationen biblischen

Glaubens. Eine Einführung in das Alte Testament für die

heraus zu verschiedenen Zeiten Kulturgut geworden sind,

pädagogische Praxis. Göttingen: Vandenhoeck & Rup-

existentiell auseinanderzusetzen. Das kann zu einer Kor-

rektur seines eigenen Selbstverständnisses führen und vor

recht (1970]. 120 S. m. 3 Abb., 3 Ktn., 1 Tabelle gr. 8°.

Kart. DM 12,80.

allem dem Religionslehrer helfen, alttestamentliche Texte

in den Fragehorizont seiner Schüler zu setzen. Es muß aber

Dieses Buch will Religionslehrern eine „Einführung in

gefragt werden, ob die Zielstellung des Buches erreicht wor-

-das Alte Testament“ geben, die ihnen die Frage beant-

wortet: „wie es zu erklären ist, daß das Alte Testament

den ist, eine Einführung in das AT zu geben, die dem Re-

als ein unverzichtbares Element unseres. öffentlichen und

ligionslehrer weithin das Studium umfangreicher wissen-

schaftlicher Werke erspart. Der Vf. setzt in dem eigentli-

geistigen Lebens erscheint“ (S. 5). Goldmann geht dabei

davon aus, daß das ‚AT ein Buch dreier Weltreligionen ist:

chen Einführungsteil bei der Knappheit seiner Darstellung

eine Vertrautheit mit literarischen und historischen Proble-

der christlichen Kirche, des Judentums und des Islams. Seine

men Israels voraus, die nicht bei jedem Leser vorhanden

Wirkung hat also die konfessionellen Grenzen überschrit-

ten. Um eine solche Einführung zu geben, hat sich der Ver-

sein wird. Das Nachschlagen in einschlägigen Werken zur

Geschichte Israels und zu alttestamentlichen Literatur wird

fasser sehr viel — vielleicht zu viel — vorgenommen: 1, Er

manchem Leser nicht erspart bleiben. Dieser Mangel wird

will auf eine Gesamtdarstellung alttestamentlicher Stoffe

verzichten und eine für den Unterricht wesentliche Auswahl

etwas durch die beiden ersten Kapitel ausgeglichen, die in

den Skizzen und Karten einen anschaulichen Überblick zur

treffen. 2. Er will bewußt vereinfachen, indem er sich auf

Literaturwerdung des AT und zur Geschichte Israels bie-

„Ursprungssituationen“ und ihre wechselnde Interpretation

ten.

durch alttestamentliche Schriftsteller beschränkt (Exodus,

Trotzdem ist der Versuch nicht zu unterschätzen, in

Vätergeschichten, Propheten, Exil und Rückkehr). 3. Er

exemplarischer Auswahl Ursprung, Inhalt, Interpretationen

will durch -die Methode seiner Darstellung dem. Reli-

gionslehrer die oft verwirrende Lektüre umfangreicher,

und Aktualität alttestamentlicher Symbole in einer so knap-

pen Studie darzustellen, daß sie dem modernen Menschen

wissenschaftlicher Bücher ersparen, weil sie das Interesse

zu einem besseren Verstehen des Alten Testamentes hilft.

an der Lektüre des Alten Testamentes blockieren können

(„Geschichte Israels”

Berlin

Klaus Koziol

«

, „Einleitung in fias AT”, „Theologie

des AT.”).

Ein I. Kapitel schildert das literarische Werden des AT

(S. 9—16), ein II. Kapitel das historische Werden Israels

MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE

(S. 17—32). Auf äußerst knappem Raum werden hier die

wesentlichen literarischen und historischen Probleme ab-

gehandelt, die dem modernen Menschen das Lesen des Al-

Barkat, Anwar M, (Hrsg.]: Alternativen zum Konﬂikt auf

der Suche nach Frieden, Genf: Ökumenischer Rat der

ten Testamentes erst ermöglichen. Die Kürze der Darstel-

lung wirkt überzeugend durch die Verwendung dreier

Kirchen 1970. 181 S. 8° = Studien des Ökumenischen

Skizzen und dreier Karten. Die eigentliche Einführung in

Rates, 8. Kart. sfr. 6,80.

das ‚AT erfolgt in den Kapiteln III—VI (S. 33 ff.). Der Vf.

Das Bändchen ist ausgewiesen als ‚.Berici1t einer kon-

fragt jeweils nach der Ursprungssituation, in der ein Sym-

sultation über ‚Alternativen zum Konflikt auf der Suche

bol biblischen Glaubens zur Sprache gebracht wurde, d. h.,

nach Frieden’ im Ökumenischen Institut Bossey im Som-

er erhellt sowohl das „glaubensbedingte Vorverständnis”

mer 1969“, Als „Bericht“ ist es insofern nicht vollständig,

der atl. Schriftsteller, als auch die „zeitgeschichtlichen Be-

als es keine Mitteilung über Gespräche, Aussprachen, Dis-

dingungen“, von denen ihre unterschiedlichen Interpretatio-

kussionen oder Ergebnisse enthält. Es werden lediglich —

nen abhängen. Sie haben „Antwort zu geben versucht

neben der 48 Namen umfassenden Teilnehmerliste — neun

auf die Frage jenes Geschehens für die eigene Zeit”

Referate abgedruckt, die dort offenbar gehalten wurden.

Die Referenten kommen bis auf zwei aus westlichen Staa-

(S. 34). Das Symbol Exodus (III. Kap.) signalisiert: Nur

„Jahwe führt in die Freiheit..

zum Leben”“, nicht das

ten. Die beiden Ausnahmen, die aus Indien kommen, sind

„Großmachtstreben der salomonischen Ära”, in der der

oder waren Mitarbeiter des Ökumenischen Instituts. Dem

Jahwist den Exodus darstellt und interpretiert. Die Vä-

Bild der Referenten entspricht das der Tagungsteilnehmer:

tergeschichte (IV. Kapitel) hingegen soll symbo-

16 von ihnen sind „Professionelle”, d. h. Mitarbeiter öku-

lisieren, daß Israel zum Segensmittler für alle Völker wer-

menischer, kirchlicher oder solcher säkularer Apparate,

den kann und soll, wenn es die Weisungen Jahwes ver-

die sich amtlich mit dem Friedensthema befassen. Drei

steht und annimmt (vgl. S. 69). Die Propheten (V. Ka-

Teilnehmer sind aus der CSSR, sechs aus der „Dritten

pitel) verstehen sich als Repräsentanten des. eigentlichen

Welt“, 39 aus dem Westen. Das sympathische, ein wenig

Israel, welche die Folgen der Expansionspolitik Israels se-

distanzierte Vorwort hat Leopoldo J. Niilus geschrieben,

hen: das Ende seiner staatlichen Existenz. Sie verkörpern

der im Genfer Apparat nach Dr, Nolde die Verantwortung

867

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 11

868

für die Kommission der Kircilen für Internationale Ange-

von Konflikten und Kriegen aus der Sicht des Völker-

legenheiten übernommen hat.

rechts”.

Anwar M. Barkat, stellvertretender Direktor des Bos-

Wolfgang Huber von der Heidelberger Forschungsstätte

sey-Instituts und Leiter der Konsultation, referiert zum

der Ev. Studiengemeinschaft bietet mit dem letzten Bei-

Thema des Bändchens, Zu den Friedensaspekten, die er

trag des Bändchens über „Die Verantwortung des Christen

untersucht, gehört auch eine kurze Skizze der Bedeutungs-

für den Weltfrieden“ den selbstkritischen und daher viel-

leicht

fülle des Begriffs „Frieden“ in verschiedenen Kulturen. Er

interessantesten Diskussionsstoff auch mit einer

kommt zu dem Ergebnis, das Hauptproblem des Unfrie-

Reihe von Ansätzen, die zur Weiterarbeit einlüden.

dens in der modernen Gesellschaft sei nicht der Atom-

Es ist dem Ökumenischen Rat zu danken, daß er einer

krieg” er sei nur Symptom einer tieferen und tödlichen

breiteren Öffentlichkeit durch diese Publikation Gelegen-

Krankheit, nämlich der Ausbeutung, Unterdrückung und

heit gibt, die Referate der Friedenskonsultation in Bossey

Beherrschung. Es wird so eine allgemein in der Ökumene

kennenzulernen, wenngleich auch eine gewisse Enttäu-

vorhandene Tendenz aufgenommen, die Ost-West-Span-

schung darüber nicht verschwiegen werden sollte, daß

nung zu bagatellisieren zugunsten des Nord-Süd-Konflik-

manche der Referate an Blässe, Einseitigkeit, mangelnder

tes. B. nennt zum Schluß 13 Thesen, die eine der Arbeits-

Sachlichkeit und starker Zufälligkeit leiden.,

gruppen (dieser Konsultation?) zu Studium und Aktion in

Berlin

Gerhard Bassarak

der Wahrnehmung kirchlicher Verantwortung für den Frie-

den formuliert hat.

S, L. Parmar, Vorgänger von Barkat in Bossey und wie

Baldwin, James, und Kenneth D. Kaunda: Menschenwürde:

er Soziologe aus Indien, untersucht „Das wirtschaftliche

und Gerechtigkeit, hrsg. u. mit einem Vorwort versehen

Gefälle zwischen den Staaten — eine Bedrohung des Welt-

v. C. Ordnung. Berlin: Union Verlag (1969)]. 94 S. 8°. Kart.

friedens“. Er bemüht sich um eine differenziertere Be-

M 3,80.

trachtungsweise und lehnt ein schematisches Herangehen

Die beiden erregendsten Vorträge der IV. Vollversamm-

an das Spannungsverhältnis

„Norden—Süden”“

ab,

„Die

lung des Ökumenischen Rates der Kirchen in Uppsala 1968

starken Nationen stellen eine viel größere Gefahr für den

sind hier in einem handlichen, mit Sorgfalt ausgestatteten

Weltfrieden dar als die schwachen.“ Doch auch er kommt

und im Vorwort parteilich kommentierten Bändchen verfüg-

bei der Diskussion von Hilfe für die Dritte Welt von dem

bar gemacht, Beide Referenten leben in extrem unterschied-

Schema Nord—Süd nicht genügend los und unterscheidet

lichen gesellschaftlichen Verhältnissen: Kaunda ist Präsident

nicht die Hilfsmaßnahmen sozialistischer Staaten von der

von Sambia. James Baldwin ist Negerdichter in den USA,

Auslandshilfe, die die „verwerflichen Züge des Neokolo-

Beide sind mit dem gleichen antagonistischen System kon-

nialismus” trägt,

frontiert: dem Imperialismus, Kaunda in der Überwindung

Janos Toth, Jurist aus der Schweiz, geht an sein Thema

von Kolonialismus und in der Abwehr des Neokolonialis-

„Menschenrechte und Weltfrieden“ außerordentlich emo-

mus, Baldwin im Kampf gegen Rassismus und Ausbeutung

tional heran. Für einen Juristen unerklärlich unscharf ist

infolge sozialer Unterprivilegierung. Auch wenn Kaunda

die Feststellung über den Sicherheitsrat: Die fünf ihm an-

„sich bei seinem Auftreten vor einem internationalen Forum

gehörenden Großmächte — China, Frankreich, Großbritan-

eine gewisse Zurückhaltung auferlegen muß, ihm liegt an

nien, UdSSR und USA — seien „inzwischen zu Nuklear-

Wirtschaftsbeziehungen zu sozialistischen und kapitalisti-

mächten geworden“, Das trifft zwar auf fünf Großmächte

schen Staaten (S. 19), wirkt die Sachlichkeit seiner Argu-

zu, aber die zur Nuklearmacht gewordene Großmacht Chi-

mente in ihrem Anklagegehalt nicht weniger als die leiden-

na gehörte zum Zeitpunkt des Referats weder der UNO

schaftlichen Darlegungen Baldwins.

noch dem Sicherheitsrat an, und das dem Sicherheits-

Die beiden verhandelten Themen heißen: Menschlichkeit

rat damals angehörende China ist weder Groß- noch

und Machtstrukturen (Baldwin), Entwicklung und Fortschritt

Nuklearmacht, Ein gemäßigter Antikommunismus ist für

(Kaunda). Sie geben auch die Brennpunkte der Ellipse an,

den Beitrag typisch. Er gipfelt in der - man wird sagen

die die Uppsala-Thematik umschloß. \'Das dritte — oder ei-

dürfen — versponnenen Forderung, nach den Revolutionen

gentlich erste — der großen heutigen Weltprobleme, der

der Bourgeoisie und des Industrieproletariats müsse die

Krieg, war so gut wie verdrängt. Er wurde jedenfalls nicht

„Revolution der Menschenwürde“ folgen. Toth bleibt die

in einem repräsentativen Referat zur Diskussion gestellt.

Auskunft schuldig, welche Klasse diese „Revolution“ durch-

Doch über den Kontext der beiden Referate in Uppsala und

führen soll.

darüber hinaus im Rahmen der Politik des Ökumenischen

John W. Burton und Adam Roberts, zwei Briten, refe-

Rates der Kirchen, ja auch im Ensemble der Probleme der

rieren über „Interessenkonflikte. Sind sie subjektiv oder

weltweiten Klassenauseinandersetzung informiert knapp-,

objektiv“ und „Gewaltloser Widerstand bei den Bemühun-

sparsam aber ausreichend und die Kenntnis der Probleme

gen um Frieden“. Burton informiert objektiv und fast

reflektierend der Herausgeber.

unterkühlt über „Methoden der Beilegung eines Konflikts”,

Die Diskussion in Ökumene, Kirche und Theologie sollte

während Roberts Darlegungen den Gipfel an antikommu-

in Zukunft den beiden vorliegenden Beiträgen eine gestei-

nistischen Äußerungen auf dieser Konsultation darstellen,

gerte Aufmerksamkeit zuwenden.

Hilft das dem Frieden?

Berlin

Gerhard Bassarak

Jean Laloy, französischer Professor und Diplomat, nennt

seinen Beitrag: „Die dynamische Kraft des Friedens“, Er

entwirft Modelle für eine bessere Welt, die den einzigen

Vajta, Vilmos: Interkommunion — mit Rom? Göttingen:

Nachteil haben dürften, alle nicht zu gehen. Zum Schluß

Vandenhoeck & Ruprecht (1969]. 106 S, 8°. Kart, DM 9,--

sind ein westberliner und zwei westdeutsche Beiträge

Drei Ereignisse sind Anlaß und Denkmodell der Studie

zu nennen.

V.s. Die Pfingsteucharistie katholischer, reformierter Pfar-

Hansjürg Ranke, Kirchenjurist aus Westberlin, war ge-

rer und Laien 1968 in Paris, die Teilnahme einiger Katho-

beten worden, „einen zusammenfassenden und begründe-

liken an der Hochmesse der schwedischen Kirche anläßlich

e

ten Aktionsplan zu geben für Frieden und Gerechtigkeit

der Vollversammlung des Ökumenischen Rates der Kir-

in der Welt”. Er zitiert im wesentlichen aus verschiede-

chen in Uppsala 1968, die Teilnahme nichtkatholischer

nen Thesenreihen einiger Kommissionen der früheren

(anglikanischer und lutherischer u. a.) Beobachter an der

EKD und aus einem Lexikon-Artikel

„Recht”

von.. E:

Messe bei der Versammlung des lateinamerikanischen

Wolf,

Episkopats in Medellin 1968, Wie sind diese Ereignisse ZW

Ulrich Scheuner, Jurist aus Bonn, untersucht „Ursachen

beurteilen?

870

369

T%1eologische Literaturzei£un-g 96. Jahrgang 1971 Nr. 11’

ten, „wäre für die Teilnahme eines evangélischen Christen

Außerbrdentlich notwendig und hilfreich ist die Klärung

‚der Terminologie (Abschnitt I). Die Begriffsskala der

eine kaum noch spürbare Grenze vorhanden“ (58). Nimmt

Faith and Order Konferenz Lund 1952 wird noch einmal

man dann noch mit V. Luthers Befürwortung einer befri-

steten reservatio mentalis, die dem Priester erlaubt, den

‚erwähnt, um durch eine sachgemäßere ersetzt zu werden.

Insbesondere verschleiert das Wort „Interkommunion“ den

römischen Ritus zu vollziehen, ihn aber anders zu deuten,

hinzu, bleibt von einer Begrenzung der admissio nicht

Weg zu der damit gemeinten Sache. Es dürfte für eine

weitere Diskussion und Praxis entscheidend sein, den theo-

mehr viel übrig. So geht V. in seinem verhalten-leiden-

logischen Ansatz aufzugreifen, der in der neuen Begriff-

schaftlichen Bemühen, „aus der Sackgasse“ herauszufüh-

lichkeit zum Ausdruck kommt. V. plädiert mit Nachdruck

ren (A. IV), bis an die äußerste Grenze.

(unter Berufung auf Seesemann, Kittel und Elert) dafür,

Man kann der mutigen und dringend notwendigen Stu-

„das Wort ‚Gemeinschaft‘’ (communio/koinonia) für die

die von V. nur wünschen, daß die überaus fruchtbaren

theologischen und begrifflichen Klärungen nicht. von

volle Abendmahlsgemeinschaft der ekklesiai des Volkes

überrollt

werden

Gottes unter allen Völkern und an allen Orten vorzube-

schwärmerisch-enthusiastischer Praxis

halten“ (19). Daraus ergeben sich die beiden die commu-

und daß die noch offenen Fragen alsbaldiger Klärung in

Gespräch und besonnener Praxis entgegengeführt werden.

nio charakterisierenden Aspekte: der der Sakramentsver-

waltung durch das ministerium ecclesiasticum (celebratio-

Darf man aus der Möglichkeit, daß die neuere Meßopfer-

Aspekt) und der der Zulassung (admissio-Aspekt). In der

lehre durchaus auch evangeliumsnahe interpretiert wer-

den kann, schließen, daß sie auch so interpretiert werden

neuen Begriffsskala ist die erste Stufe in Richtung auf

eine volle Kirchengemeinschaft die „begrenzte admissio“

müsse und folglich ekklesiale Konsequenzen gezogen wer-

= die bedingte Zulassung zum Abendmahl von getauften

den können? Zugegeben, daß die geistliche Wirklichkeit

einer Kirche (= ihrer Messe) sich dogmatisch-rationalen

Christen, die nicht der Disziplin der eigenen Kirche unter-

;stehen. Es folgt die „allgemeine admissio” als Zulassung

Kategorien allein nicht erschließt — darf man die Ent-

aller Getauften. Als nächste Stufe wäre die gegenseitige

scheidung über die Apostolizität einer Eucharistie und die

Teilnahme an ihr so stark in den Erkenntnisvorgang des

allgemeine Zulassung anzusehen. Die Vorstufe der (vollen)

Kirchengemeinschaft wäre die „Inter-Zelebration”, die aber

lebendigen liturgischen Mitvollzugs verlegen und damit

nur mit dieser Zielsetzung von V. anerkannt wird; sonst

auch individualisieren? Läßt sich die „begrenzte ekklesiale

Wirklichkeit“, die vielfach (auch vom Rez.) beglückend er-

würde „die Spaltung des Leibes Christi im Prinzip aner-

'kannt” (21). (Da nicht nur die Bedingungen der Zulassung

fahren wird, präziser und verbindlicher beschreiben?

je nach Standort einer Kirche verschieden sind, sondern

Eisenach

Ottfried Koch

auch innerhalb einer Kirche die Frage der Zulassung eines

Fremden zum eigenen Abendmahl anders beurteilt wird

als die Frage einer Erlaubnis, am Abendmahl der anderen

Kirche teilzunehmen, wäre zu empfehlen, zwischen dem

Suttner, Ernst Chr.: Eucharistie — Zeichen der Einheit.

:admissio- und dem demissio-Aspekt zu unterscheiden.)

Erstes Regensburger Ökumenisches Symposium Regens-

Innerhalb dieser Skala kommen die Ereignisse von Upp-

burg: F. Pustet (1970). 134 S. 8°. Kart. DM 9,80.

sala und Medellin auf die Stufe der „begrenzten admissio”

Inmitten zahlreicher Versuche und Anstrengungen, zu

zu stehen, die Pfingstmesse in Paris hingegen stellt sich

einer Einheit am Tisch des Herrn zu kommen, verdient

als eine simultan gefeierte Messe auf die Linie der Inter-

das

Zusammentreffen orthodoxer,

römisch-katholischer

Zelebrationen. Als einmaliger Vorgang ist das Pariser Er-

(und auch eines lutherischen) . Theologen vom 25. bis

eignis als „prophetisches Zeichen“ anzunehmen. Diese Zei-

30. Juli 1970 in Regensburg besondere Beachtung. Reiz

<henhaftigkeit ist „aber andererseits nur so lange gültig,

und Wert des informierenden Buches liegen nicht in sei-

als sie sich nicht pseudoekklesial neben, den Kirchen eta-

nen guten, auf das Wesentliche bedachten Beiträgen zur

bliert. Damit würde sie ihre intendierte Wirkung verfeh-

historischen und systematischen Liturgik (Klaus Gamber,

len und zu einer weiteren Spaltung führen, statt eine pein-

Evangelos Theodorou, Franz Nikolasch, Johann B. Auer.

liche Spaltung zu heilen“” (27).

Gerasimos Saphiris, Helmut Riedlinger), vielmehr in ihrer

Im Abschnitt II entfaltet V. die theologische Problema-

Zuordnung zum Problem der Abendmahlszulassung von

tik des celebratio-Aspektes, Da CA VII nicht eine neue,

Gliedern konfessionsverschiedener Kirchen (darüber spe-

„lutherische“ Kirche definiert, sondern die Eine Kirche

ziell: Chrysostomos Konstatinidis, Matthäus Kaiser, Ernst

schlechthin, also die Grenzen der Kirche vom Evangelium

Chr. Suttner). Das Symposion ist in dreierlei Hinsicht be-

und den Sakramenten her gezogen werden, nicht von den

merkenswert:

Menschen her, ist es möglich, die Eine Kirche auch in der

Es wurde intensiv theologisch gearbeitet, Aber dabei

anderen zu finden. Folglich müßte es möglich sein, daß

ging es, soweit Lehreinheit als Voraussetzung für Admis-

„ein gläubiger Christ das Evangelium und die Sakramente

sion anerkannt wurde, nicht um konfessionelle Richtigkeit

auch von einem papsttreuen Priester“ empfängt (36). Dazu

einer Lehrformel, sondern um tieferes Verstehen. Man

kommt, daß sich auf römischer Seite mut. mut. der glei-

war bemüht zu ergründen, „weswegen der andere das näm-

che Vorgang abspielt. In dem Maße, in dem die Vorherr-

liche in anderer Weise aussagt” (128). Mit der Überwin-

schaft des kanonrechtlichen Kirchenbegriffs zerbricht, in

dung der dogmatischen Engführung hängt die Absicht zu-

dem Maße wird es möglich, auch in der anderen Kirche

sammen, einen „Prozeß gegenseitigen Sich-verstehen-Wol-

„die Kirche von Rom” zu erkennen (38). Damit wäre auf

lens beim Kirchenvolk in den einzelnen Kirchen“” einzu-

theologisch legitime Weise eine Überwindung der Stagna-

leiten (126) aus der Erkenntnis, daß erst die Bemühung

tion in einem nächsten Schritt möglich, der die „begrenzte

um das Ganze des Lebensraumes einer Kirche eine ge-

ekklesiale Wirklichkeit“ einerseits zu respektieren, ande-

meinsame Eucharistiefeier möglich macht.

rerseits aber auch mutig in einer begrenzten admissio

Zum Sachproblem bringt das Symposion nichts wesent-

darzustellen hätte.

lich Neues, aber es informiert gut über den Stand der

Innerhalb des admissio-Aspektes (A. III) ergibt sich V.s

Dinge. Im Streit um die beiden Aspekte der Eucharistie —

Zeichen der Einheit, Quelle der Einheit — hat sich die Auf-

Befürwortung einer begrenzten admissio aus zwei Über-

legungen. V. legt nach dem Vorbild der Schwedischen Kir-

fassung durchgesetzt, sie nicht alternativ zu handhaben. So

che für das Erfassen der pneumatischen Wirklichkeit einer

wurde von allen Referenten die gegenseitige admissio

als das „Vorletzte” auf dem Wege zur Wiederherstellung

Eucharistiefeier dem liturgischen Vollzug und dem geistli-

chen Mitvollziehen des Kommunikanten größte Bedeutung

der vollen Einheit der Kirche bejaht.

bei. Unter gewissen Voraussetzungen, die erfüllt sein müß-

Eisenach

Ottfried Koch

yn

%

v

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w

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D

+

A

871

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REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT

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Dementsprechend galt es, zuerst die zeitgenösische Ho-

sen Sozialisten. Diss. Tübingen 1970, 227 S

miletik nachzuzeichnen. Deren zentrales Anliegen war

Aufgabe der Untersuchung sollte sein, nachzuprüfen, ob

aufzuweisen, wie der Heilsbesitz der Kirche unter den B

die Gründe, die zur fast völligen Verdrängung des reli-

dingungen der modernen Wirklichkeit angeeignet ‚ werd«

giösen Sozialismus in den zwanziger und dreißiger Jahren

kann. Das Zeugnis vom Heil sollte auch wirklich sein Z

geführt haben, noch heute stichhaltig und weiterhin zu

erreichen, So galt es, das Heil umzuformen in ein dynl

verantworten sind,. Die Relevanz und Aktualität eines ver-

misches Element für eine bestimmte geschichtliche Situa“

drängten theologischen Traditionsstranges sollte am Bei-

tion, Zentrale Aufgabe liberaler Homiletik wurde die H‘!"

spiel der Predigt geprüft werden

meneutik, Mit einem großen Aufwand an methodischen

%

8

E

r

873

E ’ The01091sche I.1tera:h1rzegtung 96.jabigang 715717N'r. 11

874

Ü5ériegungen versuchte sie, eine mbrphologische Korre-

gen, ist das Thema der vorliegenden Dissertation. Manche

lation zu erarbeiten.

Probleme und eine vollständige Darstellung können nur

Die Untersuchung zeigte, daß diese Homiletik an einer

angedeutet werden“ (S. 3). Hier einige Dinge, die den

Stelle jedoch gegen ihre eigenen Prinzipien verstößt. Vor

Theologen interessieren mögen:

er sozialen Frage endete das Wirklichkeitsverständnis

Quellenuntersuchung zu Flavius Jose-

«dieser Prediger. Und hatte die liberale Homiletik verspro-

phus (S. 6—23). Der Vf. untersucht die Arbeitsweise des

‚chen, die gesamte, auch die soziale Wirklichkeit wahrzu-

Josephus und analysiert eingehend Ant. Iud. XII 240 bis

;nehmen, so löste erst die religiös sozialistische Predigt

XIII 300: Hauptvorlage bis XIII 212 ist das I. Makkabäer-

dieses Versprechen ein. In ihr fand auch das Proletariat

buch, von da an das „Bellum Iudaicum“, beide um Einzel-

mit seinen Problemen Behandlung. In ihrem Aufbau blieb

nachrichten aus Nebenvorlagen bereichert. Aus den Ver-

sie dabei dem traditionellen Predigtschema verhaftet. Auch

weisen erschließt F. eine „Syrische Geschichte“ o. Ä. des

:sie übernahm das vierteilige Aufbaumuster von Beschrei-

Josephus, die ebenso wie das „Bellum“ grundsätzlich auf

bung der Wirklichkeit,

Textanwendung,

theologischem

der Klassischen Überlieferung beruht (Polybios und über

$

Skopus und Applicatio. Auch ihr ging es darum, auf die

Nikolaos Poseidonios).

'Erbauung der Gemeinde zu zielen und auf die Frage eine

Zur

Jüdischen

Geschichte

in

der

2

Antwort zu finden, wie unter „solchen Umständen“ Glaube

Hälfte des 2. Jh.s v. Chr. (S. 6289 u. 96—101).

‚gefaßt werden kann. Allerdings verschob sich die Ziel-

Drei Urkunden bei Josephus stehen im Mittelpunkt der

'richtung bereits, wenn religiös sozialistische Predigt dar-

Untersuchung: Ant. Iud. XIII 259 f. (Röm. Senatsbeschluß

auf ausging, die Frage in den Mittelpunkt zu stellen, wie

des Fannius), XIV 144 ff, (Senatsbeschluß des Valerius),

aus diesem Glauben heraus auch die Wirklichkeit gestal-

XIV 247 ff. (Pergamen. Dekret des Kratippos). Der Vf, hält

'tet werden kann.

alle drei Urkunden für echt, wenn auch überarbeitet, und

Das Spezifische religiös sozialistischer Predigt fand sich

stellt sie in den geschichtlichen Zusammenhang der jü-

.dann in ihren Themen oder, mit anderen Worten, in der

disch-seleukidischen und der jüdisch-römischen Beziehun-

Beschreibung der Wirklichkeit. Hier weiteten die religiö-

gen. 145/140 v. Chr. schickt der Hohepriester Jonathan den

sen Sozialisten die morphologische Korrelation aus in die

Numenios nach Sparta und Rom zur Erneuerung der

‚gesellschaftliche Dimension. Dabei gab ihnen die marxi-

Freundschaftsverträge. Dies gelingt, aber Numenios wird

stische Gesellschaftstheorie das Mittel an die Hand zu

von Jonathans Nachfolger Simon nochmals nach Rom ge-

exakter sozial-historischer Situationsbestimmung. Jedoch

schickt (hier versucht F. die Richtigkeit der Chronologie

brachte es die Eigenart der Verkündigung im Proletariat

des I. Makk, zu erweisen), um verbindliche Zusagen zu

mit sich, daß die daraus resultierende Thematik die vor-

erreichen., Im Jahre 138 kehrt Numenios mit einer Art

‚gegebene Homiletik sprengte. Themen und Medium fielen

Schutzbrief Roms für Judäa zurück, dem Senatsbeschluß

‚auseinander. Die Predigt war nicht länger die Gattung, in

des Valerius. Zuvor hatte der Seleukide Demetrios II. den

.der religiöse Sozialisten ihre spezifischen Anliegen ädäquat

Juden 142 v. Chr. eine weitgehende Autonomie zugestan-

zu formulieren vermochten. Die Konsequenz daraus war

den, aber dessen Schwierigkeiten nutzte Simon aus, um

eine doppelte: 1. Die Predigt blieb trotz der neuen The-

zumindest Gezer und die Jerusalemer Akra widerrecht-

men letztlich unverändert in ihrer traditionellen Form be-

lich einzunehmen. Demetrios’ Nachfolger Antiochos VII.

;stehen. 2. Die Wahrnehmung der sozialen Wirklichkeit,

also das primär von den religiösen Sozialisten Intendierte,

fordert daher die Rückgabe beider Festungen, zunächst

vergeblich, aber 133 (?) muß Johannes Hyrkan I. kapitu-

fand nicht länger in den Predigten statt. In den Formen

lieren und unter seleukidische Oberhoheit zurückkehren;

.der Agitation ließen sich die spezifischen religiös soziali-

'stischen Themen exakter, präziser und gezielter ausspre-

er verliert Joppe und Gezer. Nach der Katastrophe des

Antiochos in Parthien 129 v. Chr. erneuert Hyrkan (diesen

.chen. Mit Information, Aufklärung und Appell ließ sich

Beinamen erklärt F. S. 40/41) sogleich die Beziehungen mit

erst eigentlich das bewerkstelligen, was den religiösen

Rom und fordert auf Grund des Valerius-Dekretes die

‘Sozialisten zum zentralen Anliegen ihrer christlichen Exi-

Rückgabe Joppes und anderer Plätze, zunächst vergeblich

stenz geworden war, die Veränderung der Gesellschaft.

(Fannius-Dekret). Erst 114 (107?)/104 v. Chr. gestattet der

Das Ergebnis der Untersuchung ist nicht die Herausar-

beitung vorbildlicher Predigtanweisung. Religiös soziali-

Senat den Juden infolge des Niederganges des Seleukiden-

reiches die Rückeroberung Joppes (Pergamen. Dekret). Der

stische Predigt lehrt formal wenig, was nicht bereits in

Vf. versucht durch eine detaillierte Erörterung die viel-

traditioneller und liberaler Homiletik angelegt ist. Allein

schichtigen Vorgänge um die allmähliche Verselbständi-

in einem Bereich, dem sozialen, erfüllt sie den Anspruch,

gung des Hasmonäerstaates aufzuzeigen, wobei letzten

hinter dem liberale Predigt gegen besseres eigenes Wol-

Endes der Wille Roms, das Seleukidenreich zu vernichten,

Jlen zurückgeblieben war. In ihrer gesellschaftstheoretisch

den Gang der Ereignisse bestimmt, Antiochos VII. erweist

fundierten morphologischen Korrelation eröffnete sie den

sich auch in der Jüdischen Frage als der letzte große

eigentlich brisanten Themen unserer Zeit den Eingang in

Seleukide, der noch einmal den Lauf der Dinge bremst,

die Gattung. Aber mit der Unfähigkeit der Predigt, diese

Themen adäquat abhandeln zu können, machte sie eine

Stichwortverzeichnis und Quellenregister erschließen die

an Literaturangaben reich versehene Arbeit.

Lehre anschaubar, die das eigentliche Ergebnis dieser Un-

tersuchung darstellt. Dieses Ergebnis lautet:

1. Die religiös sozialistische Predigt machte ein bereits

seit längerem angelegtes Dilemma aktenkundig, nämlich

das zwischen der traditionellen Form der Predigt und der

Genthe, Hans Jochen: Die spezifische Bedeutung von

modernen Wirklichkeit. 2. Das Offenbarwerden der Krise

xard mit dem Akkusativ in den theologischen Aussagen

des Apostels Paulus, Diss. Halle 1969. X, 110. u. 6 S.

ist in den zwanziger und dreißiger Jahren beantwortet

worden mit Verdrängung.

In den unbestritten Paulinischen Briefen erscheint die

Präposition xard 118 mal mit dem Akkusativ. Der Apostel

gebraucht sie lokal (z. B. G 2,11), temporal (z. B. I. K

15,31), distributiv (z. B. R 12,5) und periphrastisch für Ge-

Fischer, Thomas: Untersuchungen zum Partherkrieg An-

tiochos’ VII. im Rahmen der Seleukidengeschichte, Diss.

netiv (R 1,15); vor allem aber erscheint die Präposition

in einer Gebrauchsweise, die in den verschiedenen Lexika

München 1970; Tübingen 1970. 125 S., 1 Kte.

und Grammatiken unterschiedlich bezeichnet wird und die

„Den Verlauf dieses Partherkrieges und einige seiner

in dieser Arbeit „relational” genannt wird. Diese Ge-

Folgen im Rahmen der Seleukidengeschichte aufzuzei-

brauchsweise ist, wie in der griechischen Sprache über-

875

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 11

876

haupt, die bei Paulus weitaus häufigste. Darüber hinaus ‚er-

gibt und nicht nur bei denen, die sich so vollkommen. dün-

scheint sie an einer Reihe theologische interessanter Stel-

ken, daß sie der Mitchristen nicht bedürfen. So erklärt sich

len. Keine dieser fünf Gebrauchsweisen ist in sich einheit-

das besonders zahlreiche Vorkommen von „veöua in R 8,1

lich, Man kann aus jeder von ihnen Untergruppen bilden.

bis 27; I. K. 1214 und G 3—5. Der Beachtung wert ist, daß

Diese Untergruppen heißen in der Arbeit „Funktionen”,

dabei R 8 und G 3—5 das Verhältnis' des Geistes zum

Die zuerst genannten vier Gebrauchsweisen kommen aller-

Fleisch erörtert wird.

dings bei Paulus so spärlich vor, daß ihre weitere Unter-

Wenn xata odoxa Oder xard nyvedua adverbal stehen,

teilung in Funktionen nicht lohnt. Bei der relationalen

dann hat xard kausale oder instrumentale Funktion. In

Gebrauchsweise erweist sich aber eine solche Einteilung in

diesen Fällen ist odoE negativ gemeint, also nicht bloß im

Funktionen als nötig. Die in den Paulinischen Briefen wich-

Sinne der Geschöpflichkeit, Eine Ausnahme von dieser Re-

tigsten sind die normative Funktion (Ph 3,5), die kausale

gel bildet R 1,3 f, Die Formulierung an dieser Stelle ist

(R 11,5), die instrumentale (G 1,11) sowie eine Über-

nach allgemeiner Meinung der Forschung vorpaulinisch

gangsform zwischen den beiden letzteren, die an solchen

Im übrigen aber wird mit dem adverbal stehenden Aus-

Stellen begegnet, welche man kausal oder instrumental

druck xarda odoxa ein Verhalten von Christen auf Grund

verstehen kann, ohne daß der Sinn der Stelle dadurch ver-

oder vermittels des Fleisches negativ, ein solches auf Grund

ändert wird; dann gibt es noch eine weitere Funktion in-

oder vermittels des Geistes positiv bewertet, xard hat also

nerhalb des relationalen Gebrauchs, die den Gesichtspunkt

hier keine normative Funktion, odo&E und xzvedua sind nicht

bezeichnet, unter dem die im Nomen genannte Sache, Per-

Normen, sondern Gründe oder Mittel des Verhaltens. Norm,

son oder Personengruppe zu sehen ist.(I. K 15,32). Quer

nach der das Verhalten gemessen wird, ist auch für den

durch alle Funktionen und Gebrauchsweisen — abgesehen

Christen das Gesetz (G 5,23). Wenn xartd odoxa adnomi-

von der periphrastischen — geht noch eine andere Eintei-

nal steht, soll der Gesichtspunkt bezeichnet werden, unter

lung, die daran orientiert ist, ob die »xara-Verbindung

dem das Nomen in diesem Zusammenhang betrachtet wer-

bei einem Verb steht (z..B. R 8,27), also adverbal ist, oder

den soll. In diesen Fällen ist odoE nicht negativ gemeint,

ob sie bei einem Nomen steht (z. B. R 11,28), also adno-

sondern neutral im Sinne der Geschöpflichkeit, Die Aus-

minal ist,

nahme von dieser Regel bildet wiederum R 1,3 f. Hier be-

__Die mit Abstand häuﬁgste xarta-Verbindung ist arı

zeichnet xard odpxa den Gesichtspunkt der Menschlichkeit

Jesu; xard odoxa steht hier aber ausnahmsweise adverbal.

odoxa ; gefolgt von xartd xvedua. Diese beiden Ausdrücke,

die in theologisch wichtigen Zusammenhängen vorkommen,

xartd xvedua bezeichnet in adnominaler Stellung immer solch

sind gelegentlich ausdrücklich aufeinander bezogen und

einen Gesichtspunkt. Angemerkt sei noch, daß es ein ad-

nominal stehendes xardü nvsüua bei Paulus nicht gibt.

zweckmäßigerweise gemeinsam zu erklären. Zunächst er-

wies es sich als angebracht, die beiden Nomina ohne Rück-

Bei keiner andern relationalen xazd-Verbindung treten

sicht auf ihre Verbindung mit xard anzusehen.

derartige Regelmäßigkeiten auf, Auch fehlen ihnen die Be-

sonderheiten, wie sich sich bei xard odoxa Uund xartd nVEDUA

odoE bezeichnet bei Paulus teilweise die bloße Geschöpf-

lichkeit einschließlich von Schwäche und Vergänglichkeit,

zeigten. Für die meisten dieser anderen relationalen xard-

Verbindungen und auch für die Verbindungen von

xara

wie im AT, jedenfalls ohne ausdrückliche Verbindung mit

in den sonstigen Gebrauchsweisen ließen sich terminologi-

dem Paulinischen Sündenbegriff, Über diese Verwendung

von odpoE geht Paulus aber in einer anderen Gruppe von

sche Parallelen in der übrigen griechischen Literatur finden.

Gelegentlich ergibt auch die genaue Untersuchung der Prä-

Stellen, an denen er odo& sagt, hinaus. In zwei Richtungen

position xard an solchen Stellen eine exegetische Klärung.

gibt es für ihn eine Verbindung von Fleisch und Sünde,

Die eine ist stoischer Herkunft und dem Apostel wahr-

Andererseits gibt es für xard odoxa Nur die ganz wenigen

Parallelen bei den Epikureern, für xartd zvedua Überhaupt

scheinlich durch jüdisch-hellenistische Polemik gegen das

keine. Gerade in diesem Bereich liegt die spezifische Be-

lasterhafte Heidentum zugekommen, eine Polemik, in wel-

cher der stoische Widerspruch gegen die eudämonistisch

deutung von xard mit dem Akkusativ in den theologischen

Aussagen des Apostels Paulus.

gemeinte epikureische Losung xara odoxa Y0ov Üübernom-

men und auf das Heidentum allgemein ausgedehnt wor-

den ist. Auf dieser Linie bewegt sich Paulus z. B. R 13,14,

Hier wendet er sich also gegen Libertinismus. Eigentüm-

lich paulinisch ist dagegen eine andere Richtung in der

der Apostel Fleisch und Sünde miteinander verbunden

Lieske, Reinhard: Protestantische Frömmigkeit im Spie-

sieht. Diese Verbindung ist am deutlichsten Ph 3,3 zu

gel der kirchlichen Kunst des Herzogtums Württemberg.

sehen. Hier ist das von Abraham abstammende, beschnit-

I: Vorbemerkungen. 1, Christus, die Mitte des Evange-

liums, 2. Frömmigkeit zwischen Gott und Welt. Zusam-

tene, auf das Gesetz verpflichtete Fleisch gemeint. Böse

ist es nicht von Natur, sondern insofern sich der Mensch

menfassung. — II: Anmerkungen. Nachweis des ausge-

darauf verläßt. Diese antimonistische oder antijudaistische

werteten Materials an Bildern und Bildwerken. Litera-

turverzeichnis, Diss. Tübingen 1971. 484 S.

Richtung der Verbindung von Sünde und Fleisch ist be-

sonders ausführlich in G (s. z. B. 3,3) dargestellt. Einen

Die Untersuchung setzt eine systematische Sammiung

interessanten Übergang vom antilibertinistischen zum an-

und Auswertung aller Zeugnisse kirchlicher nachreforma-

timonistischen odo£-Verständnis zeigt der Gedankengang

torischer Malerei und Skulptur — Stein- und Holzepitaphe

II. K 10—11. Der Apostel sieht in beiden ethisch so entge-

ausgenommen — innerhalb des geographisch und zeitlich

gengesetzten Positionen theologisch das gleiche Motiv.

eingrenzbaren Bereichs des lutherisch-protestantischen Her-

xvedua ist die Vokabel, die in der Auseinandersetzung

zogtums Württemberg voraus. Erfaßt und ausgewertet sind

mit den :enthusiastischen Kreisen der Christenheit die

Wandgemälde,

Bilderzyklen ‘an Kirchenemporen,

Dek-

entscheidende Rolle gespielt zu haben scheint. Beriefen

kenbemalungen, einzelne Tafelgemälde, Orgel-, Kanzel-

sich die Enthusiasten für ihren individualistischen Per-

und, wenn auch nur selten vorhanden, Altarschmuck. In

fektionismus auf das Wirken des Geistes, so hält ihnen

die Betrachtung mit einbezogen sind schließlich noch einig®

der Apostel vor, daß der Geist eben nicht erst beim end-

schriftliche Quellen, die einstmals Vorhandenes wenig-

gültigen Heil, sondern innerzeitlich wirkt, also bei der

stens noch in thematischer Hinsicht auf uns überliefert

Rechtfertigung, denn dıxacodooaw ist noch nicht oCsodaı,

haben.

‘

im Hoffen und nicht erst, wenn das vollkommene Heil

Ziel der Untersuchung bleibt dabei in strenger Aus

das Hoffen überflüssig gemacht haben wird, im Aufbau

schließlichkeit die Absicht, das registrierte Bildmaterial

der irdischen Gemeinde bei allen Funktionen, die es dort

als Spiegelung protestantischer Frömmigkeit zu deuten-

W

877

Theologische Literaturieiturig 96. Jahrgang 1971 Nr. 11

878

Die erste und allgemeinste Beobachtung ist dabei die, daß

Mahnung vergessen, die wir erst wieder gegen Ende des

nahezu ausschließlich alle in protestantischer Zeit gemal-

18. Jahrhunderts in Einzelfällen, dann freilich plötzlich

ten Bildmotive in unmittelbarer Korrespondenz zur Bibel

in überraschender Ausführlichkeit entfaltet, wiederfinden.

Sstehen. Die Masse der aufgefundenen Bildbelege stellen

Zyklen „biblischer Historie“ zwischen der Schöpfungsge-

Schichte und dem Jüngsten Gericht dar. Der Bibel entnom-

men. sind aber auch die gemalten Motive der Bilderwelt

der barocken Embleme, wobei dann hier allegorische Um-

Hendrix, Scott H.: „ECCLESIA IN VIA: läcclesiological De-

wandlung alttestamentlicher Prophetensprüche oder neu-

velopments in the Medieval Psalms Exegesis and the

testamentlicher Paulusworte und Ähnliches mehr üblich

Dictata super Psalterium (1513—1515) of Martin Luther“.

ist. In ihrer reinsten — vielleicht in Württemberg auch in

Bd. I (1—178): Text. Bd. II (S. 279—465): Abkürzungen,

ihrer frühesten — Form drückt sich die Herrschaft der

Anmerkungen, Literaturverzeichnis. Diss. Tübingen 1970.

Bibel aber dort aus, wo das gemalte Bibelwort selbst zum

Im ersten Teil der Arbeit werden drei in den mittel-

Gegenstand protestantischer Ikonographie avanciert.

alterlichen Psalmenkommentaren

zentrale

ekklesiologi-

Innerhalb dieses allgemeinen Rahmens gilt unser eigent-

sche Themen untersucht: 1. Das Verständnis der Kirche

liches Interesse aber der Geschichte der Deutung der Bi-

als congregatio fidelium; 2. das Verhältnis zwischen eccle-

sia militans und ecclesia triumphans; 3. das Problem des

bel selbst, wie sie sich in der Wahl der plastisch darge-

Stellten oder gemalten Bildmotive widerspiegelt. Im Mit-

Verhältnisse zwischen ecclesia und synagoga. Die Auswahl

telpunkt der Botschaft der Bibel steht dabei zunächst ganz

der mittelalterlichen Psalmenkommentare wurde — abge-

sehen von Jacobus Perez von Valencia — auf diejenigen

eindeutig der Hinweis auf Christus und das von ihm ge-

Schaffene Heil. Auf Christus bezogen, werden die Typoi

begrenzt, die Luther selber kannte, die sich aber auch als

des Alten Testamentes ins Spiel gebracht. Vom Christus-

die wichtigsten Psalmenauslegungen der Tradition be-

währt haben. Um eine angemessene Textbasis . innerhalb

geschehen aus findet der Rückblick auf den Anfang der

Welt und auf den Sündenfall als Umschreibung der Wirk-

dieser Psalmenkommentare zu finden, wurde eine relativ

lichkeit des erlösungsbedürftigen Menschen statt, ebenso

große Zahl von Psalmen verschiedener Gattung ausge-

wählt. Darüber hinaus wurden einzelne ekklesiologische

wie ‚ der Ausblick auf das, was am Jüngsten Tag noch

kommen wird. Der Christus, der dabei vor Augen gemalt

Aussagen zu anderen Psalmen wie auch solche nicht-exege-

Wird, ist primär der souverän agierende Herr, wie dies am

tischer Quellen herangezogen.

deutlichsten das gesamte Heilshandeln Christi zu einem

Im zweiten Teil der Arbeit werden die gleichen Themen

Gemälde

zusammenfassende

Allegorien beweisen und

in Luthers Dictata unter ständigem Rückbezug auf die Er-

Schriftlich erhaltene Bilderpredigten parallel dazu noch

gebnisse des ersten Teils behandelt. Dabei wird der Ver-

einmal bestätigen. Gleichfalls dem Hinweis auf Christus

such unternommen, Aspekte der Kontinuität bzw. Diskon-

Untergeordnet, erscheint die riesige Schar der biblischen

tinuität zwischen der mittelalterlichen exegetischen Tradi-

Zeugen, die die Hauptmasse aller Bilder und Bildwerke

tion und Luthers Dictata in bezug auf die drei Themen

in den erfaßten Kirchen überhaupt ausmachen. Eine dritte

zu zeigen.

Motivgruppe tritt freilich nur lose verknüpft daneben. Sie

Es stellt sich heraus, daß Luther wie die Tradition v

or

ihm zum Kern der Kirche die wahren fideles rechnet, die

dient sich biblischer Exempelgeschichten, biblischer Fi-

Juren, gelegentlich auch der humanistischem Denken ver-

eine „minichurch“ innerhalb der Gemeinschaft der Getauf-

Pflichteten Tugendallegorien, um sie als Modelle christli-

ten bilden. Weitere Kontinuität zeigt sich in dem engen,

cChen Wohlverhaltens vor Augen zu führen. Der Hinter-

wechselseitigen Verhältnis zwischen der anima fidelis und

grund einer ständisch gegliederten Gesellschaftsstruktur

dem populus fidelis, das bei Luther und seinen Vorgän-

Schimmert mehr als deutlich hindurch; die Mahnung zu

gern der engen Verbindung zwischen Soteriologie und

treuer Berufsausübung spielt neben allgemein weltlichem

Ekklesiologie zugrunde liegt. Darüber hinaus übernimmt

Wohlverhalten im Sinn der 10 Gebote die dominierende

Luther noch andere ekklesiologische Kategorien und Mo-

Rolle, — Mit dem Schwerpunkt der Entwicklung nach dem

delle von den ‚mittelalterlichen Exegeten: z. B. den Paral-

lelismus zwischen den Juden, den Häretikern und den

30jährigen Krieg verschieben sich die Akzente. In der

„Kabbalistischen Lehrtafel“ der Prinzessin Antonia in Bad

mali christiani und den wichtigen Begriff der synagoga

Teinach, in den Emblemen, vorlaufend schon in dem Ent-

fidelis. Trotz dieser Kontinuität zeigen aber die Dictata

Wurf Johann Valentin Andreaes in Vaihingen/Enz, der

auffallend neue ekklesiologische Inhalte. Am bedeutend-

u, a. die Profangeschichte in die Betrachtung miteinbezieht,

sten ist wohl Luthers neue Bestimmung der wahren fide-

les durch ihren Glauben und ihre Hoffnung auf Gottes

Wird die Welt als Gegenstand leidvoller Auseinanderset-

Zung für die Frömmigkeit relevant, Die biblische Bilder-

Verheißungen statt durch ihre caritas, die für die exege-

veihe erhält gelegentlich Hinweise auf ihre aktuelle Be-

tische Tradition seit Augustin maßgebend war. Nicht weni-

ger wichtig ist Luthers Vorstellung vom Verhältnis zwi-

eutung für den sie betrachtenden Kirchenbesucher, unter

schen der ecclesia militans und der ecclesia triumphans

dem Kreuz kniende Allegorien der frommen Seele begin-

Nen eine Rolle zu spielen; überhaupt prägt auf breiter

als einem testimonium- statt einem imago-Verhältnis wie

in der Tradition. Schließlich ist nicht zu übersehen, wie

Front jetzt die Wiedergabe des leidenden Christus die

Luther die fides futurorum der synagoga fidelis auf die

Bilder der Heilsgeschichte bis hin zu bildhafter Wieder-

gabe der Marterwerkzeuge. Schriftliche Parallele zu den

wahren fidelis in der Kirche überträgt, die deren spezifi-

schem Merkmal — der fides — eine vertiefte Dimension

gemalten Bildern bietet jetzt weniger die Predigt als viel-

verleiht.

Mehr die Erbauungsliteratur. Himmel und Hölle werden

als Alternativen menschlichen Lebensausganges nebenein-

Da in der Anwendung von bestimmten ekklesiologischen

andergestellt. Sogar das Motiv der Himmelssehnsucht in

Kategorien und Modellen durch die mittelalterlichen Kom-

er Gestalt des geöffneten Kirchenhimmels sucht man im

mentatoren sich eine gewisse Übereinstimmung abzeichnet,

Amichlufj an die barock-katholischen kirchlichen Decken-

können im Rahmen der Arbeit diese und andere Aspekte

der Kontinuität bzw. Diskontinuität zwischen Luther und

Yemälde zu adaptieren. — Löst sich die Einheitlichkeit der

Bildüvbßl'lieferung auch auf, eine alles zur Einheit zusam-

seinen Vorgängern gezeigt werden. Die Arbeit weist auch

Menschließende Absicht bleibt dennoch erkennbar: den

darauf hin, wie sich in Luthers neuer Ekklesiologie in den

Dictata Schwerpunkte bilden, die eine wichtige Rolle im

Bildbetrachter selbst auf jede nur mögliche Weise in sei-

Nem Innersten zu bewegen und zu verändern. Die Dring-

Streit mit dem Papsttum spielen und spielen werden., U. a.

wird deutlich, wie Luthers Bestimmung der wahren fide-

h keit dieses Appells läßt sogar die gesonderte ethische

879

'i'heologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1571 NS

lés durch den Glauben und dessen Ernährung durch das

wahren fideles nicht abhängig ist von einer bestimmten

Wort Äußerungen vorwegnimmt, die in den Operationes

äußerlichen Struktur — wie z. B. von der hierarchisch-.

ijurisdiktionellen der römischen Kirche. Im Unterschied zu:

in Psalmos und anderen späteren Schriften wiederkehren,

Diese Bestimmung der wahren fideles löst sie von der

Behauptungen von Grisar u. a. sind die Hauptelemente:

%

Notwendigkeit einer sakramentalen und an die kirchliche

von Luthers neuer Ekklesiologie schon in den Dictata vor-

Hierarchie gebundenen Vermittlung der‘ Gnade. Die wah-

handen. Sie geben Luther festen ekklesiologischen Boden

ren fideles leben dort, wo immer ihr Glaube durch. das

unter die Füße, worauf er in den Jahren 1518 ff, weiter-

Wort ernährt und gefestigt wird. Entsprechend gilt für

bauen kann.

Luther schon implizit in den Dictata, daß die Kirche der

.%

Die Mitarbeiter dieses Heftes

Rektor Pfarrer Dr. des. Klaus Petzoldt, 7033 Leipzig, Georg-Schwarz-

%

Straße 49

Studienleiter Dr. Heinz Renkewitz, D.D., 7821 Holzschlag Post

Priv.-Doz, Dr. Hans Dietrich Altendorf, 74 Tübingen-Derendingen,

ündelwangen, Hochschwarzwa

Primus-Truber-Straße 50

Prof, Dr. Walter Schmithals, 1 Berlin 33, Landauer Straße 6

Prof. Dr. Wilhelm Andersen, 8806 Neuendettelsau, Finkenstraße 3

Prof. Lic, h. c. Dr. phil. Carl Schneider, 672 Speyer/Rhein,

Prof. Dr. Hans-Werner Bartsch, 6302 Lich/Oberhessen, Hungener Str. 51

Siegbertstraße 1

Prof. Dr. Gerhard Bassarak, 108 Berlin, Schadowstraße 10/11

Pfarrer Walter Schultz, 1254 Schöneiche bei Berlin, Leipziger Straße 33

Superintendent Dr. Karl-Heinrich Bieritz, 238 Barth/Ostsee, Papenstr, 6

Studienleiter Pastor Dr. Hansjürgen Schulz, 22 Greifswald,

Doz. Dr. Christoph Demke, 15 Potsdam, Weinbergstraße 35

Karl-Marx-Platz 18

Pfarrer Dr. Rudolf Grabs, 806 Dresden, Angelikastraße 13

Doz. Dr. habil. Hans-Friedrich Weiss, 69 Jena, St.-Jakob-Straße 31

Prof. D. Ernst Haenchen, 44 Münster/Westf., Wüllnerstraße 18

Doz, Dr. theol, habil. Wolfgang Wiefel, 402 Halle/Saale,

Preßlers Ber:

2

Prof. Dr. theol. Hans-Hinrich Jenssen, 115 Berlin-Mahlsdorf,

Siegfriedstraße 14

Prof. Dr. Ulrich Wilckens, 2 Hamburg 20, Heilwigstraße 37

i%

Prof. D. Ernst Kähler, 22 Greifswald, Käthe-Kollwitz-Straße 10

Rektor Dr. Ernst Koch, 59 Eisenach, Stadtparkstraße 1

Die „Theol

urzeitung“ erscheint in der Evangelischen Ver-

Pfarrer Dr. theol. Ottfried Koch, 59 Eisenach, Ehrensteig 5a

lagsanstalt

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erlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim

Studienleiter Dr. Klaus Koziol, 1017 Berlin, Georgenkirchstraße 69

Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik.

Univ.-Doz. Dr. theol. habil. Gottfried Kretzschmar, 703 Leipzig,

Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz A m-

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berg, 701 Leipzig, Straße des 18, Oktober 8 A, — Redaktionsausschuß :

P En

vr

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Professor Dr.

habil.

Karl-Heinz Bernhardt,

Professor _ D. Eri

i

Priv.-Doz. Dr. Ulrich Luz, Sperletweg 63, CH 8052 Zürich

ascher,

Professor D. Erich Hertzsch,

Professor Dr.

habil..

l

Dr. Karl Matthiae, 1157 Berlin-Karlshorst, Gundelfingerstraße 6

Traugott Holtz, Dozent Dr. _habil. Ulrich Kühn , Professor D._Er-

Oberstudienrat Dr. theol. Dr. phil. Friso Melzer, 7153 Unterweissach,

hard Peschke, Professor D, Ernst Sommerlath, D.D., Pro-

Krs. Backnang, Evangelische Missionsschule

fessor Dr. habil. Eberhard Winkler. — Auslieferung durch das zu-

Pfarrer Dietrich Mendt, 9025 Karl-Marx-Stadt, Uhlichstraße 30

ständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Be-

Prof. Dr. Amedeo Molnär, Novodvorskä 1174, Praha 4 — Branik

zugspreis vierteljährlich M 10,—. Einzelheft 3,35. Manuskripte und Re-

Prof. D. William Nagel, 22 Greifswald, Arndtstraße 14/15

zensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ,

701 Leipzig»

Dr. theol. habil. Hermann Peiter, 1058 Berlin, Göhrener Straße 7

ScherlIstraße 2, zu richten. —

11-19-17 Druck: G, Wlnfer‚ VHerrnhut

-

Günther Baumbach

——

Jesus von Nazareth im Lichte der jüdischen Gruppenbildung

E e a A BA

Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft, herausgegeben von Erdmann Schott

M

und Hans Urner

2

-

MS O R OE

n

97 Seiten. Broschiert 4,50 M

A

Der Berliner Dozent für Neues Testament, der schon durch mehrere Arbeiten zu den Evangelien und

®

der Umwelt der ersten christlichen Gemeinden hervorgetreten ist, befaßt sich in dieser Studie mit den

wichtigsten jüdischen Gruppenbildungen in der urchristlichen Zeit. Anhand der neutestamentlichen

Texte und den Schriften des jüdischen Historikers Flavius Josephus sowie weiteren außerchristlichen

Quellen werden Entstehung sowie die charakteristischen Züge und Vorstellungen der Pharisäer, der

Sadduzäer und der Sikarier und Zeloten herausgearbeitet. In Konfrontation mit der Verkündigung

Jesu gelingt es dem Autor, deutlich zu machen, wie Jesus sich in verschiedenen Fragen mit einzelnen

Ansichten dieser Gruppen berührt und in welchen Punkten er sich von ihnen unterscheidet, warum er

aber zu einer anderen Antwort auf die Fragen des Lebens als alle diese ‚jüdischen Gruppierungen

kommt. Diese Untersuchung ist damit zugleich ein wichtiger Beitrag zur Erforschung der urchristli-

chen Umwelt wie des historischen Jesus.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN

Z

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8 M \_‘} RA N

WAS

'[_heö|ogi$@he Literaturzeitung

_ Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschdff

Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack

Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig

in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg

NUMMER 12

96. JAHRGANG

DEZEMBER 1971

Spalte

Spalte

Spalte

Mission als Strukturprinzip?

Longenecker, R.N.: The Christology of early

Schneider, @.: Verleugnung, Verspottung und

Von E. Winkler

v....................

881

Jewish Christianity (C. Schneider)

.......

905

Verhör Jesu nach Lukas 22,54-71 (W.

Mainberger, G.

Jesus starb —-

umsonst

Grundmann)

Archiv für Liturgiewissenschaft, hrsg. v. E.V.

U. Gerber

.......>.....——F.

942

Schuler, B.: Pflanze - Tier - Mensch (H.-G.

................>.......

Severus. XI (J. Bec

Nn

......——.

947

Mbiti, J.S.: Afriean Religions & Philosophy

893

Severus, E. V., s. Archiv für Liturgiewissen-

Fritzsche)

933

Brandenburger, E.: Fleisch und Geist (H. He-

.........>..>.................

908

Mittmann, S.: Beiträge zur Siedlungs- und

(J. Althausen)

947

Dl$c?hroW‚ U.: Christenheit und Weltverant-

Territorialgeschichte des nördlichen Ost-

Sp°l?ker, W. van ’t: De Ambten bij Martin Bu-

wortung (H.-G. Fritzsche:

935

jordanlandes (K.-H. Bernhardt,

.........

896

cer (J.V. Pollet)

..........>........>.>.>>.

927

Emeis, D., s. Exeler, A,

..................

944

Nolte, H.-H.: Religiöse Toleranz in Rußland

Vögtle, A.: Das Neue Testament und die Zu-

Erlandsson, S.: The Burden of Babylon (R.

1600-1725 (H.-D. Döpmann)

...........

929

kunft des Kosmos (K.M. Fischer

910

Martin-Achard)

.............>..........

901

Nolte, J., s. Häring,

...................

948

Zimmermann, H.: Das dunkle Jahrhundert

921

Exeler, A., u. D. Emeis: Reflektierter Glaube

Pfl

Paul, E.: Antikes Rom (H. Jursch)

.......

J.V.

931

(H. Junghans)

(H, Schulz;

0000000000 00000000000000

944

Poliet

‚! Correspondance, I. Ed.

(B. Moeller

.........>.....>...>...

923

Goy, B.: Aufklärung und Volksfrömmigkeit

in den Bistümern Würzburg und Bamberg

Phillips, A.: Ancient Israel’s Criminal Law

Referate über theologische Dissertationen

(G. Holtz)

.....>......>....>>............

982

(J. J. Stamm:

902

in Maschinenschrift:

Gryson, R.: Les origines du celibat ecclesiasti-

Pollard, T.E.: Johannine Christology and the

Lindner, H.: Die Geschichtsauffassung des

que du premier au septieme siecle (H.D.

Early Church (T. Haoltz

918

Flavius Josephus im Bellum Judaicum ...

958

Altendorf)

.......“.......>............

920

Pollet, J. V., s. Pflug,

..................

9238

Häring, H., u. J. Nolte [Hrsg.] : Diskussion um

948

Reitz, R.: Paul Tilli

ch und New Harmony

940

Berichte und Mitteilungen:

Jaeger, H.-E. [Hrsg.]: Zeugnis für die Einheit,

Hans Küng „Die Kirche“ (G. Haendler). . .

Ridderbos, N.H.: De Plaats van het loven en

(R. Glöckner)

Das christliche Leben nach den Grundsätzen

I: Luthertum (I. Ludolphy)

............

925

van het bidden in het Oude Testament

der evangelischen Kirche im Zusammen-

Kasting, H.: Die Anfänge der urchristlichen

(N.A. van Uchelen)

903

t von Friedrich Schleier-

Mission (M. He

918

Sabourin, L.: The Psalms, I, II (H.Bardtke) .

898

macher (H. Peiter)

...........>.........

954

aus, H.-J.

Die Biblische Theologie (H,

Sanders, J.T.: The New Testament Christo-

057

e]

.....................>.....>..>..

988

logical Hymns (@. Schille)

915

Neue Bücher

Mission als Strukturprinzip?

von Eberhard Winkler, Halle/S.

Arno Lehmann zum 70, Geburtstag

Die ökumenische Diskussion um die Strukturen missio-

ein. Das soll im Blick auf einige Fragen der Struktur

narischer Gemeinden hat sich von der Ebene des Welt-

debatte des letzten Jahrzehntes versucht werden.

rates der Kirchen mit seinen Abteilungen und Kommis-

sionen sowie der konfessionellen Weltbünde auf die der

1. Die Frage nach dem Strukturprinzip

Landes- und Kreissynoden, der Konvente und zum Teil

von Neu-Delhi bis Evian

auch der Gemeinden verlagert. Damit kommt ein Grund-

anliegen des Jubilars, dem diese Zeilen gewidmet sind,

Vor fast genau zehn Jahren, auf der dritten Voll-

zum Ausdruck: die ökumenischen Impulse müssen in der

versammlung des

kumenischen Rates der Kirchen in

Praxis Ecclesiae fruchtbar werden, das Leben der Ge-

Neu-Delhi 1961, arbeitete die Sektion Zeugnis über „die

meinde und die Arbeit der Theologie aber bedürfen des

missionarische Struktur der Gemeinde“‘‘ und legte die Er-

globalen Horizontes. Deshalb muß der praktische Theo-

gebnisse im Abschnitt C des Sektionsberichtes vor, Da-

Joge die Ergebnisse der ökumenischen Forschung beach-

nach bittet die Vollversammlung „‚dringend, daß alle, die

ten, ohne sie voll übersehen und auswerten zu können. Der

um ihre Verantwortung für das christliche Zeugnis in

folgende Beitrag ist praktisch-theologisch orientiert und

ihrer eigenen Umgebung wissen, die Strukturen ihres

eht davon aus, daß viele Bemühungen um kirchliche

kirchlichen Lebens neu überprüfen, um die Anforderun-

trukturreformen an theologisch, psychologisch und

gen und Möglichkeiten der neuen Zeit zu erfassen. Im

soziologisch erklärbaren Hindernissen scheitern, Sie lei-

Geist der Umkehr und der Bereitschaft, sich von Gottes

den darunter, daß Fronten entstehen, die der Spannung

Geist auf neue Wege des Zeugnisses führen zu lassen, muß

von Kontinuität und Umbruch nicht standzuhalten ver-

die ganze Kirche anerkennen, daß ihre göttliche Sendung

mögen, um daraus produktive, voranführende Kräfte zu

die lebendigste Beweglichkeit und den höchsten Einsatz

gewinnen, sondern eine dieser dialektisch zusammen-

fordert‘“1, Zweierlei ist hier bemerkenswert: zunächst, daß

die Strukturerwägungen nicht Selbstzweck sind, sondern

gehörenden Seiten auf Kosten der anderen überbetonen,

Wer die Spannung von Kontinuität und Veränderung

sich zwingend aus dem Auftrag des Zeugnisses in einer

ernst nimmt, plädiert nicht für einen alles nivellierenden

veränderten Welt ergeben; sodann, daß der Struktur-

wandel nicht einfach organisierbar, sondern ein pneu-

Kompromiß, sondern tritt für die von verschiedenen Sei-

ten kommenden, positiven und realisierbaren Impulse

matisches Geschehen ist, oder genauer gesagt: daß die not-

881

882

(.-B.TÜB,

4Ö

JAR!

883

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12

884

wendigen Änderungen, die natürlich auch organisato-

daß alle institutionellen Formen kirchlichen Lebens vor-

rischer Art sind, nicht ohne pneumatische Voraussetzun-

läufig sind und sich ändern müssen““®, Trotz dieses funda-

erwirklicht werden können, nämlich nicht ohne den

mentalen Gegensatzes wird gefordert, die Strukturen

gen v

kirchlichen Lebens auf allen Ebenen dauernd daraufhin

Geist der Umkehr und der Bereitschaft, sich von Gottes

Geist auf neue Wege des Zeugnisses führen zu lassen. Die

zu überprüfen, ob sie der Mission dienen oder sie hemmen

Strukturbemühungen werden also nicht zum Ersatz für

Dabei sei nicht nur zu fragen: „Haben wir die richtigen

die Metanoia, sondern die Umkehr ermöglicht den Struk-

Strukturen für die Mission?“, sondern: „Sind wir völlig

turwandel. Ohne die Beachtun

dieser

undsätzlichen

auf Mission hin ausgerichtet?‘“7. Eine solche Zielsetzung

von

eu-Delhi miß-

nähert sich der funktionalistischen Vereinseitigung der

Weichenstellung ist der Impu

verstanden. Das heißt aber auch : wer die Bemühungen um

Ekklesiologie, vor der W.Krusche unter Hinweis auf

sachgemäßere Strukturen aus Sorge um die Kontinuität

Hoekendijk warnte®, Von Anfang an war für die öku-

behindert, muß sich fragen, ob er bereit ist, sich von

menischen Strukturüberlegungen wesentlich, daß die

Gottes Geist auf neue Wege des Zeugnisses führen zu

Kirche nicht um ihrer selbst willen nach besseren Formen

ihres Lebens und Zeugnisses zu suchen hat, sondern weil

lassen.

Konkret ging es der Sektion Zeugnis in Neu-Delhi be-

sie „Kirche für andere‘“ sein will. Deshalb standen diese

sonders um das Zeugnis der sog. Laien im Rahmen des der

erlegungen immer mehr oder weniger deutlich im

ganzen Gemeinde gegebenen Auftrags: „Das Gebot,

Horizont der universalen Weltverantwortung, an der die

Kirche teilhat. Besonders deutlich wurde dieser Akzent

Christus zu bezeugen, ıst jedem Glied seiner Kirche ge-

im Hauptvortrag von Heinz Eduard Tödt auf der

gebe

n. Es ist ein Gebot, das der ganzen Kirche gilt: das

ganze Evangelium der ganzen Welt z

u bringen‘“?, „Das

V. Vollversammlung des Lutherischen Weltbundes in

ganze Evangelium zu verkündigen bedeutet aber, die

Evian 1970 gesetzt. Im Schlußabschnitt führt Tödt aus:

weltlichen Gründe für die Unfähigkeit der Menschen, auf

„„Die institutionellen Strukturen der Kirchen sind historisch

verflochten mit den politischen und finanziellen Strukturen der

unsere Verkündigung zu hören und zu antworten, ernst

Nationalstaaten und den partikularen Interessen, die von die-

zu nehmen“®3, Strukturveränderung heißt also nicht zu-

letzt, daß unechte und damit theologisch illegitime Kom-

sen verfolgt werden. Darum sind sie oft so immobil und auf

munikationshindernisse beseitigt werden, positiv da-

Selbstbehauptung ausgerichtet. Theologisches Ziel aber muß

gegen,

daß neue Möglichkeiten der Kommunikation ent-

die Verwirklichung der universal-kooperativen Kirche sein. Im

stehen.

Als solche empfiehlt die Sektion besonders die

kumenischen Rat der Kirchen und in den konfessionellen

Weltbünden sind schrittweise Strukturen zu schaffen, welche

Bildung von Gruppen oder Zellen in Betrieben und Wohn-

die regionale und universale Kooperation ermöglichen‘‘*,

bereichen sowie die Gemeinschaftsarbeit (teamwork).

Ein wichtiges Ergebnis von Neu-Delhi war die welt-

Ein Beispiel dafür, wie dieser globale Horizont in den

weite Studienarbeit über die Strukturen missionarischer

evangelischen Kirchen in der DDR verwirklicht werden

Gemeinden, die in zwei Sammelbänden mit programma-

kann, ist die Unterstützung des Anti-Rassismus-Pro-

amms. Derartige Aktionen wirken der Selbstisolierung

tischen Titeln publiziert wurden. 1965 gab Hans Jochen

und binnenkirchlichen Introversion entgegen und unter-

Margull den Band „Mission als Strukturprinzip‘“ her-

stützen den Prozeß des Bewußtseinswandels vom Kirch-

aus, 1967 folgte „„Die Kirche für andere und Die Kirche

für die Welt im Ringen um Strukturen missionarischer

turmhorizont zum ökumenischen Denken. Freilich kom-

Gemeinden‘“4, Die Fülle der dort geäußerten Gedanken,

pliziert diese Erweiterung unser Thema, weil sie in Fra-

gen der Sozialethik hineinführt, die hier nicht erörtert

die hier nicht referiert werden können, wurde in einer Er-

werden können. Wir wollen deshalb versuchen, den Be-

klärung des Referats für Fragen der Verkündigung an den

Zentralausschuß des Ökumenischen Rates in Enugu 1965

griff des Strukturprinzips zu präzisieren.

zusammengefaßt. Ich gebe die wichtigsten Punkte wie-

der5:

2. Zum Begriff „‚Strukturprinzip““

1. „„Wir werden uns nur dann um die rechten Formen be-

2.1 Zum Verständnis des Strukturbegriffes

mühen, wenn wir nach Gottes Ziel und seinem Handeln in der

Welt fragen, wie es in Jesus Christus offenbar geworden ist.

Nach Margull versteht die ökumenische Studie den

Alle Formen müssen diesem Ziel und Handeln dienen.“‘“

Begriff in einer doppelten Weise, die sich mit der folgen-

2, Kirchliche Formen müssen flexibel sein, aber: ‚,beim

den Frage ausdrücken läßt: „,‚Was müssen wir hinsicht-

Grundsatz der Flexibilität will freilich bedacht sein, daß auch

lich des ‚Gefüges‘ unseres theologischen Denkens und

die Einmaligkeit des Evangeliums gegeben und deshalb die

Kontinuität notwendig ist, die aus dieser Einmaligkeit folgt‘‘.

außen zu wenden?‘““19 Struktur meint hier also die kirch-

unseres gemeindlichen Lebens tun, um uns von innen nach

3. „Alle Formen sind zeitbedingt. Keine Gemeindeform ist

lichen Organisationsformen und die auf diese bezogenen

normativ.‘ Es gibt deshalb auch nicht nur eine einzige Form

für missionarische Gemeinden.

Bewußtseinshaltungen. Da letztere weitgehend durch

theologische Erkenntnisse determiniert sind, kann der

4. Neben den Parochialgemeinden sind bereits neue Ge-

Strukturbegriff nicht rein funktional verstanden werden,

meindetypen entstanden, besonders die sog. „Kleinen Ge-

Der Sinn einer Struktur ist nicht immer mit einer be-

meinden‘“‘.

5. Diese neuen Gemeinden sind als Gemeinden im ekklesio-

stimmten Aufgabenstellung identisch. Strukturen und

logischen Sinne anzuerkennen.

Funktionen der Kirche sind zwar eng aufeinander be-

6. Modelle „‚raumschaftlicher‘‘, regionaler Gemeinden ent-

zogen, aber die Strukturen sind nicht ausschließlich

standen.

funktional zu erklären und zu bestimmen. Genügt das

7. Die Gemeinde muß sich verstehen als eine Sammlung von

funktionale Verständnis der Strukturen nicht, so darf es

Menschen mit Diensten und Charismen, die dem der Kirche

gegebenen Auftrag zuzuordnen sind. Es ist nötig, in den Ge-

andererseits nicht durch einen statischen Wesensbegriff

meinden immer wieder konkret die Frage nach dem Auftrag zu

ersetzt werden, der aus den Strukturelementen gleichsam

stellen.

metaphysisch verankerte Wesenselemente macht. Diese

Das Dokument schließt mit der Frage nach dem Verhältnis

Gefahr zeigt sich besonders in der katholischen Ekklesio-

von Kontinuität und Aufbruch.

logie, sofern sie unter den Strukturen der Kirche die

In Uppsala 1968 geht der Bericht der Sektion II auf die

Hierarchie versteht1l, Dieses statische Mißverständnis der

Strukturfrage ein. Deutlich wird die nicht überwundene

Strukturen wird in der ökumenischen Diskussion ‚,mor-

phologischer Fundamentalismus‘“ genannt: „„Bewußt oder

Grundkontroverse ausgesprochen: „,Während einige glau-

öfter unbewußt nimmt man die bestehenden Formen des

ben, die Grundstrukturen des kirchlichen Lebens seien

christlichen Gemeinschaftslebens als ein für allemal fixiert

gegeben und daher unwandelbar, sind andere überzeugt,

885

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12

886

hin, ihr geschichtliches Wesen — und das heißt: ihre Rela-

zuteil werden, die der Auftrag erfordert, aber sie ver-

tivität und Veränderbarkeit — wird übersehen‘“!?, Unter

fügt darüber nicht und stößt deshalb immer wieder an die

Strukturen haben wir also die gegenseitigen Beziehungen

Grenzen des Organisierbaren.

der für das Leben der Kirche und der Gemeinden wesent-

. Den gleichen Ansatz beim Charisma varliert Patrick

lichen Voraussetzungen und Funktionen in ihrer theo-

v.Dias, indem er die ‚, Vielfalt der Kirche in der Vielfalt

logischen, historischen und soziologischen Bedingtheit zu

der Jünger, Zeugen und Diener““1% als Wesenszug der

Vverstehen. Wir wollen nun fragen, ob ein bestimmtes

kirchlichen Struktur interpretiert. Die kirchliche Ge-

Prinzip diese Voraussetzungen und Funktionen deter-

meinschaft ist durch die Berufungs- und Gabenstruktur

minieren kann oder gar muß.

gekennzeichnet?®®, In dieser Struktur hat jedes Glied kon-

2,2 Gibt es das Strukturprinzip?

stitutive Bedeutung im Leib Christi?!, Die Dimension der

Vielfalt ist also eine Zeugnis- und Dienststruktur, die von

Wenn die Mission oder das Missionarische als Struktur-

der Kraft und Macht der Gnade Christi bestimmt wird??,

prinzip der Kirche proklamiert werden, so kann damit

Die Pluralität der Strukturprinzipien (im weitgefaßten

hicht gemeint sein, hiermit sei das Prinzip gefunden, aus

Sinne des Begriffs „Prinzip‘‘, s.u.) 1äßt sich auch sozio-

dem sich alle wesentlichen Strukturelemente deduktiv

logisch leicht nachweisen. Der katholische Kirchen-

ableiten ließen. Schon in funktionaler Hinsicht ist das

soziologe N.Greinacher unterscheidet fünf soziologisch

hicht möglich, da die wesentlichen Elemente des Lebens

relevante Strukturen: die Autoritätsstruktur, also das

der Gemeinde sich nicht unter den Begriff der Mission

hierarchische System, die Territorialstruktur, die kul-

subsumieren lassen, wie beispielsweise die triadische

tische, die ständische und die missionarische Struktur?®®,

Funktionsbestimmung der Gemeinde als Martyria, Lei-

Zweifellos ist auch der Aspekt der Koinonia ein theo-

turgia, Diakonia, wozu viertens auch Koinonia gezählt

logisch legitimes, soziologisch erfaßbares und praktisch

wird, zeigt. Diakonia und Leiturgia sind gewiß eng mit

höchst bedeutsames „Strukturprinzip“‘.

em Sendungsauftrag der Kirche verbunden, lassen sich

Trotz dieser Pluralität kann es sachgemäß und er-

aber nicht ausreichend als Form der Mission interpretie-

forderlich sein, eins der genannten Prinzipien besonders zu

ren. Das zeigt sich z.B. deutlich im Verständnis des Got-

betonen. Sicher sind die mit dem Stichwort „Mission als

tesdienstes, dem Schleiermacher und viele Liturgiker nach

Strukturprinzip‘“ unternommenen Bemühungen in die-

ihm entschieden die missionarische Zielsetzung abspre-

sem Sinne notwendig und zu unterstützen. Trotzdem

chen. Ich halte dieses nichtmissionarische Gottesdienst-

stehen diesem Programm in verschiedenen theologischen

Verständnis für ungenügend, meine aber trotzdem, daß

Lagern Vorbehalte entgegen, die in der Praxis oft erheb-

er eine Grenze des Strukturprinzips Mission markiert

liche Bedeutung gewinnen. Sie gründen in verschiedenen,

wird. Ähnliches gilt im Blick auf die Diakonia. Mit glei-

nicht immer unbegründeten Befürchtun

en: die Struk-

chem Recht wie die Mission könnte die Diakonie als das

turbemühungen könnten zu einem

b

ergewicht der

Strukturprinzip definiert werden, zumal in der Ökumene

anisation auf Kosten der theologischen und geistlichen

S

ub

is hin zur katholischen Theologie ein erfreulich weit-

stanz führen; die einseitige Betonung des Missio-

gehender Konsensus darüber besteht, daß die Kirche eine

narischen erweckt bei manchen Theologen die Sorge, die

Gemeinschaft der Dienste ist und daß auch ihre Ämter

Vielfalt der Gaben und Aufgaben werde willkürlich redu-

nur als Dienste angemessen zu verstehen sind!®, Theo-

ziert. Im folgenden sollen diese Bedenken unter Ver-

ogisch wäre es aber auch durchaus möglich, die Leiturgia

zicht auf eine explizite Auseinandersetzung berücksich-

als besonders bedeutsames Strukturprinzip zu bezeichnen.

tigt werden. Als methodische Hilfe schlage ich vor, Prin-

s wäre leicht biblisch begründbar, daß die Existenz der

zip, Motiv und Kriterium zu unterscheiden.

irche ihren Sinn und ihr Ziel in der Doxologie findet.

Das ist freilich unpopulär, und ich denke auch nicht dar-

2.3 Prinzip, Motiv und Kriterium

an, den „Gottesdienst als Strukturprinzip‘“ zu

rokla-

Verstehen wir unter Prinzip im philosophischen Sinne

mieren!4, zumal die diakonische Dimension des

ottes-

eine ‚„Voraussetzung im Sinne eines Unbedingten im

Gegensatz zu dem von ihm Bedingten‘“?*, so kann als

dienstes weitgehend verlorengegangen ist15, Jetzt möchte

ich nur darauf hinweisen, daß die Strukturelemente der

Prinzip der Kirche nur die Offenbarung Gottes in Jesus

irche von verschiedenen Funktionen her zu bestim-

Christus und durch den Heiligen Geist, wie sie uns in der

men sind, soweit das funktionale Verständnis maßgeblich

Schrift bezeugt wird, verstanden werden. In der Offen-

ast,

barung lie

das Prinzip für Dasein und Sosein der

' Wie bereits erwähnt, genügt jedoch die rein funktionale

Kirche und somit die Norm, von der aus die Pluralität

der Strukturkriterien und -motive zu beurteilen ist. Alle

leitung nicht. Das 1äßt sich am Begriff des Charisma

Verdeutlichen. Die Gabe des Charisma ist, wie Käse-

wesentlichen praktischen Fragen werden damit der

Mmann betont hat, unabtrennbar von der sie gewährenden

hermeneutischen Problematik ausgesetzt, da eine bibli-

Nadenmacht!®. ‚‚Ein Charisma haben heißt für Paulus

zistische oder positivistische Ableitung der Struktur-

deshalb Anteil am Leben, an der Gnade, am Geist haben,

elemente aus der Offenbarung nicht möglich ist. Eine

Weil Charisma der spezifische Anteil des einzelnen an der

solche direkte Ableitung wird durch den geschichtlichen

errschaft und Herrlichkeit Christi ist und dieser spezi-

Charakter der Offenbarung verhindert. Praktische Pro-

ische Anteil am Herrn sich in einem spezifischen Dienst

bleme wie das Verhältnis von Parochial- und Regional-

und einer spezifischen Berufung erweist‘“!”, Der Küng-

gemeinde, die Sakramentsverwaltung durch Nicht-

chüler Hasenhütt]l unternimmt von diesem Charisma-

ordinierte, die Ordination der Frau werden im Neuen

Verständnis aus den eindrucksvollen Versuch, das Cha-

Testament entweder gar nicht berührt oder von Inten-

Tisma als Ordnungsprinzip der Kirche zu interpretieren.

tionen aus behandelt, die sich mit der aktuellen Frage-

stellung nicht decken. Ein biblizistischer Positivismus

ıe charismatische Struktur gilt ihm als grundlegend, der

en als Hilfsstruk-

kann deshalb bei

scheinbarer wörtlicher

berein-

erarchische Aufbau der Kirche dage

stimmun.

tur, die nicht zur Grundstruktur erho

D

en werden darf!®,

ß

der eigentlichen biblischen Intention wider-

in solcher Charismabegriff schließt jede rein funktionale

sprechen

. Der geschichtliche Charakter der Offenbarun

klesiologie aus, weil sich die Wirklichkeit der Charis-

wirkt sich schon im Neuen Testament darin aus, da

men zwar in bestimmten Funktionen manifestiert, aber

verschiedene Gemeindetypen unterschiedlich strukturiert

sind. Die konkreten Gemeindestrukturen ergeben sich

Nicht in ihnen erschöpft, da Gottes Gaben immer größer

8ind_als unsere Fähigkeit, sie voll zu nutzen. Zwar darf

daraus, daß die Offenbarung in eine bestimmte Situation

le Kirche darauf vertrauen, daß ihr jeweils die Gaben

ergeht. Deshalb kann das in der Hl. Schrift gegebene

887

Theödlogische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12

888

den‘“?7, Für manche kirchlichen Reformkräfte wurde die

Offenbarungswort nicht unter Absehen von der damals

und heute vorausgesetzten Situation strukturbestimmend

Parochie zum Symbol des „morphologischen Funda-

werden.

mentalismus‘‘, des Immobilismus, der unfähig ist, auf

Der damit aufgebrochenen hermeneutischen Proble-

veränderte Sozialstrukturen einzugehen und damit die

matik ist Rechnung zu tragen, indem der Hl. Schrift

Kirche weiter vom Leben der Gesellschaft isoliert: „‚So-

Motive und Kriterien für legitime Gemeindestrukturen

lange die Kirchen dabei beharren, die Parochie oder die

entnommen werden, die dem Urteil darüber dienen, ob

Ortsgemeinde als die normative Struktur zu betrachten,

die konkreten Strukturelemente dem Prinzip der Kirche

werden sie dem Leben in seinen wichtigsten Aspekten

gemäß sind?®, Solche Motive und Kriterien sind die

nicht begegnen‘2, Die Kirchen werden zwar „keines-

falls einfach dadurch missionarisch, daß sie ihre bestehen-

bereits erwähnten Fragen: Dienen die Strukturen der

Kirche ihrem Zeugnis in der Welt, dem Zeugnis des

den Strukturen auf eine regionale Grundlage stellen‘“,

Wortes und der Tat? Sind sie geeignet, Gott zu verherr-

aber „wenn die Kirchen im Sinne von Zonen umstruk-

lichen? Geben sie den der Gemeinde verheißenen und ge-

turiert werden, können sie sich auf einer Ebene sinnvoll

schenkten Charismen Raum? Entsprechen sie dem Gebot

engagieren, auf der sich die reiche Vielfalt des modernen

der Liebe zu Gott und den Menschen? In der gegenwärti-

Lebens entfaltet‘“292,

gen Situation kommt, besonderes Gewicht der Frage zu,

Das theologische Motiv der Bemühungen um neue Ge-

ob die Strukturen der Gemeinde helfen, aufnahmefähig,

meindeformen besteht also darin, daß das Evangelium

ausstrahlungskräftig und aussendungstüchtig zu sein

auf das ganze Leben bezogen ist und deshalb den Menschen

tives E

(W.Krusche). Erbringen diese Kriterien ein posi-

ebnis, ohne daß von den anderen Gesichts-

da aufsuchen muß, wo sein Leben sich ereignet. Diesem

Motiv ist voll zuzustimmen. Wo das Leben des Menschen

punkten her schwerwiegende Bedenken zu erheben sind,

unserer Zeit geschieht, ist allerdings eine soziologische

so darf angenommen werden, daß diese Strukturen

Frage, deren Beantwortung noch nichts darüber sagt, ob

schriftgemäß %ind und dem Prinzip der Kirche ent-

es möglich ist, den Menschen dort zu erreichen. Die zeit-

sprechen, auch wenn die Einzelfragen exegetisch nicht

weise sehr verbreitete Hypothese vom Funktionsverlust

entscheidbar sind.

der Wohnwelt hat sich nicht in der erwarteten Weise be-

Von diesen Kriterien aus eind ferner die Motive des

stätigt. Entgegen manchen Prognosen hat die Bedeutung

kirchlichen Verhaltens in den Strukturfragen zu klären

der Wohnwelt sich in beachtlichem Maße erhalten oder

und zu beurteilen. Ein häufiges und grundsätzlich er-

neu gefestigt. Ein anderes soziologisches Argument bietet

forderliches Motiv ist das Bemühen, schriftgemäß zu ver-

die erhöhte Mobilität. Es gibt Großstadtgemeinden mit

fahren. Auf die damit verbundenen Schwierigkeiten habe

einer Mobilität von 20-25%, d.h. etwa jeder vierte bis

ich hingewiesen. Ohne orientierende Kriterien muß eine

fünfte Wohnungsinhaber zieht während eines Jahres um.

golche Motivation theologisch unbefriedigend bleiben.

Durch eine regionale Gemeindeordnung könnte ein Teil

Gleiches gilt aber auch von den Motiven der Situations-

dieser Mobilität abgefangen werden. Solche oft geäußer-

gemäßheit, der Modernität, aber auch der Bewahrung des

ten Motive genügten jedoch nicht, kämen nicht gewich-

Bewährten. Diese Motive legitimieren sich nicht aus sich

tigere Gesichtspunkte hinzu. Besonders überzeugend ist

selbst, da ja ein kirchliches Strukturelement dadurch, daß

die Notwendigkeit, das verfügbare Kräftepotential so

es für alt oder neu, modern oder antiquiert gehalten wird,

effektiv wie möglich zu nutzen, theologisch gesprochen:

die der Gemeinde anvertrauten Gaben einschließlich der

noch nicht als legitim oder illegitim beurteilt ist. Das

Charismen fruchtbar zu machen. Dazu bietet tatsächlich

Urteil kann sich nur im Zusammenspiel der verschiedenen

Kriterien ergeben, von denen ich Mission, Diakonie und

die Parochie nicht mehr optimale Voraussetzungen, und

Doxologie für die wichtigsten halte. Diese Struktur-

zwar sowohl im Blick auf die amtlich angestellten Dienst-

kriterien ergänzen und kontrollieren sich gegenseitig und

träger als auch auf die Gesamtheit der Gemeinde, Das

treten in einen hermeneutischen Zirkel ein: die in der

Parochialsystem fördert den Typ des Pfarrers, der sich

Schrift bezeugte Offenbarung wird von ihnen her ver-

gezwungen sieht, als All-round-man zu wirken, ohne seine

Standen, andererseits werden sie von der Schrift her ge-

speziellen Fähigkeiten sinnvoll einsetzen zu können. Es

füllt und korrigiert. Dabei ist wesentlich, daß die

Ti-

bietet auch den aktiven Gemeindegliedern nicht aus-

terien und Motive dem Prinzip unterzuordnen sind. Theo-

reichende Möglichkeiten, ihren speziellen Gaben und

gind sekundär. Praktisch-methodisch steht das Motiv oft

lögisch ist das Prinzip primär, die Kriterien und Motive

Kenntnissen entsprechend mitzuarbeiten. Damit be-

hindert das Parochialsystem die Verwirklichung der mün-

an erster Stelle, z.B. das Bestreben, die vorhandenen

digen Gemeinde, woraus sich manche heftige Polemik er-

Kräfte effektiver einzusetzen. Die Frage nach dem Prin-

klären mag.

zip wird dann gleichzeitig zur Suche nach dem Kriterium,

Erwägungen dieser Art haben dazu geführt, daß der

das die Motive legitimieren, präzisieren oder auch korri-

Kirchenkreis im Gefüge des kirchlichen Lebens einen

gieren soll. Das sei abschließend an ausgewählten Themen

ungeahnten Funktionszuwachs gewinnt oder noch zu er-

der gegenwärtigen Strukturdebatte exemplifiziert.

warten hat. Er erleichtert den effektiveren Einsatz der

3. Themen der Praxis

verfügbaren Kräfte, eine sinnvolle Spezialisierung der

jenstträger, eine Kooperation und Koordination der be-

nachbarten Gemeinden, die das Kräftepotential verstär-

3.1 Parochial- und Regionalgemeinde

ken und der Gemeinde helfen, ihren Horizont zu er-

Die ökumenischen Überlegungen zur Gewinnung missio-

weitern. Auf der Ebene des Kirchenkreises oder der

narischer Gemeindestrukturen wandten sich von Anfang

Regionalgemeinde®® ist es mindestens theoretisch möglich,

an mit besonderem Interesse der Raumordnung kirch-

die Verwaltungsarbeit zentral durch Fachleute versehen

lichen Dienstes zu. Dabei wurde eine durchgehende Über-

zu lassen, wodurch besonders die Pfarrer für ihren geist-

einstimmung in der Erkenntnis erzielt, daß die Parochie,

lichen Dienst entlastet würden. Außerdem kann ‚die

die bis in die Neuzeit hinein eine adäquate Form des

Gemeindelebens bot, nicht mehr als die normative Struk-

Regionalgemeinde den soziologischen, kommunalpoli-

tischen und verkehrstechnischen Wandlungen besser

jel seien die

tur der Gemeinde gelten darf. Oft erreichte die Polemik

Rechnung tragen als die Parochie. Als Beis

e

gen das parochiale System eine solche Schärfe, daß

Schwierigkeiten genannt, die durch die Diskrepanz zwi-

Ir

H

‚Schnell nicht ohne Grund erklärte, sie sei „zum

schen parochialbestimmtem kirchlichem Unterricht und

Prügelknaben geworden, dem die Schwäche der Kirche

regional organisierten zentralen Oberschulen atuf dem

und die verschlossenen Ohren der Welt angelastet wer-

Lande entstehen.

889

890

Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 12

Die Versuche fegionaler Gliederungen auf der Ebene

einer solchen Position verbinden. Doch halte ich es für

des Kirchenkreises oder in anderen Größenordnungen be-

sicher, daß die vorhin genannten Strukturkriterien für

finden sich noch im Stadium des Experimentes, so daß

das partnerschaftliche und gegen das hierarchische Motiv

abschließende Urteile nicht möglich sind®, Trotz mancher

sprechen??,

Schwierigkeiten, nicht zuletzt finanzieller Art - auf dem

Das gilt nicht nur für das Verhältnis von Amtsträgern

Lande entstehen erhöhte Wegekosten — überwiegen die er-

und gesamter Gemeinde, sondern auch für die Leitungs-

mutigenden Erfahrungen. Neben der Ebene des Kirchen-

tätigkeit. Mit Recht treten die Reformvorschläge dafür

reises wird die nachbarschaftliche Zusammenarbeit

ein, daß möglichst viele Leitungsfunktionen von Laien

einiger durch geographische Lage, Verkehrsnetz, Schule

wahrgenommen werden. Falsch ist es natürlich, wenn

und Arbeitsstätten verbundener Gemeinden erprobt. Der

antiklerikale Ressentiments daraus ein Prinzip machen,

ländliche Kirchenkreis Bernau z.B. wurde in sechs

das sich nicht nach den sachlichen Erfordernissen und

Regionen geteilt, zu denen Dörfer und Kleinstädte mit

Möglichkeiten richtet. Doch abusus non tollit usum.

jeweils etwa 12000 Einwohnern gehören. Folgende Mög-

Wünschen wir eine verantwortlich mitarbeitende Ge-

lichkeiten der Zusammenarbeit sind für diese Bereiche

meinde, so ist die

bernahme von Leitungsfunktionen

Vorgesehen:

der sog. Laien eine selbstverständliche Konsequenz. Das

erwähnte sächsische Modell sieht deshalb vor, daß die

. gemeinsame Ältesten- und Lektorenarbeit

Laien in den leitenden Gremien des Kirchenkreises

. Gemeindetage

e

zahlenmäßig stärker vertreten sind als die Theologen.

$

jakonische Aufgaben

meinsame Durchführung von Winterseminaren

Der neuralgische Punkt wird wiederum deutlich, wenn

im gleichen Entwurf zum Amt des Superintendenten ge-

. Konfirmandenrüsten und Jugendarbeit

sagt wird: „Der Superintendent ... ist zu partnerschaft-

. Besuchsdienst und missionarische Aktionen

licher und bruderschaftlicher Zusammenarbeit mit allen

%

. Predigtvorbereitung und Dienstaustausch der Pfarrer

Verantwortlichen im Kirchenkreis verpflichtet.‘“ Zu

Ein solches Programm ist realistisch und im Rahmen der

echter Partnerschaft, geschweige denn zur Bruderschaft,

Vorgesehenen Regionalgemeinden sicher leichter zu ver-

kann niemand kirchenrechtlich verpflichtet werden, wenn

Wirklichen als auf der Ebene des gesamten Kirchen-

seine geistliche Einsicht und charakterliche Reife dieser

kreises. Insofern halte ich das grundsätzlich zu begrüßende

Forderung nicht entgegenkommen. Andererseits kann

„Modell eines Kirchenkreises‘“, das die sächsische Landes-

aber eine vom Motiv der Partnerschaft bestimmte Struk-

synode 1970 beschloß, für ergänzungsbedürftig. Für eine

turänderung den notwendigen Bewußtseinswandel er-

intensive Kooperation müssen m.E. die relativ großen

leichtern. Es genügt also nicht, Partnerschaft durch

sächsischen Ephorien nach regionalen Gesichtspunkten

geistliche und moralische Appelle zu fordern, sondern der

gegliedert werden. Doch mag es richtig sein, zunächst das

Anspruch muß durch geeignete organisatorische Maß-

Vorliegende Modell zu verwirklichen, das erwünschten

nahmen unterstützt werden. Die Modellentwürfe für die

nitiativen zur interparochialen Kooperation ja nicht im

„mittlere Ebene‘‘, die nur in fruchtbarer Partnerschaft

ege steht, sondern diese im Gegenteil erleichtern kann.

von Superintendent, Kreiskirchenrat oder -vorstand und

Kreissynode sinnvoll zu verwirklichen sind, dürfen in

in wichtiger Ansatz zur notwendigen Relativierung

es Parochialsystems besteht in der nachbarschaftlichen

diesem Sinne begrüßt werden.

ooperation??, Schon die Realisierun

dieser organi-

Am Rande sei bemerkt, daß Partnerschaft auch geübt

Satorisch unkomplizierten und arbeitsö

ko

nomisch wirk-

werden muß und deshalb als wesentliches Ausbildungsziel

samen Möglichkeit, der keine strukturellen oder kirchen-

zu gelten hat. Wie die Gruppenpsychologie lehrt, sind

techtlichen Hindernisse im Wege stehen, verweist auf ein

sozialpsychologische Strukturen „per definitionem Struk-

auptproblem aller Strukturreformen, nämlich die weit-

turen von Kooperationssystemen, also von Menschen-

in nicht vorhandenen personellen Voraussetzungen. Der

gruppen, die miteinander Aufgaben lösen‘‘%®%, Die ge-

eingefleischte Individualismus vieler Theologen, die

meinsame Arbeit ist also konstitutiv für die Gruppen-

fehlende Einübung in Gruppenarbeit, die Tendenz deut-

bildung. Im Vorgang der Kooperation bilden sich die dem

Scher Theologen, aus jeder praktischen Frage eine Grund-

gemeinsamen Ziel gemäßen Strukturen heraus. Mit diesen

Satzentscheidung von theologischer Relevanz zu machen,

Anmerkungen ist bereits die Bedeutung der Gruppe er-

azu persönliche Verletzbarkeit und Ressentiments sind

wähnt, der in den Strukturüberlegungen große Aufmerk-

je wirksamsten Hindernisse auf dem Wege zu besseren

samkeit gewidmet wird und die als drittes praktisches Bei-

emeindeformen. Damit stehen wir bei einem zweiten

spiel kurz berücksichtigt sei.

zentralen Thema der Kirchenreform: Partnerschaft,

3.3 Die Bedeutung der Gruppe

3,2 Partnerschaft als Strukturmotiv

Die Gruppe hätte schon im Zusammenhang mit der

Ein. wichtiger Impuls der ökumenischen Struktur-

Regionalgemeinde eingeführt werden können, da sie ein

erlegungen zielt darauf ab, das monarchische Leitbild

wichtiges Strukturelement der größeren Gemeindetypen

darstellt. Wie ich oben erwähnte, spielt die sog. „Kleine

er Gemeindeleitung zu überwinden und durch partner-

Gemeinde“‘, die sich in verschiedenen Formen, vor allem

Schaftliche Kooperation abzulösen. Damit wollen sie der

Mrkenntnis gerecht werden, daß die ganze Gemeinde von

aber im Hauskreis äußert, in der ökumenischen Dis-

lhrem Herrn in Dienst gestellt ist und dazu mit Gaben aus-

kussion eine wichtige Rolle und wurde schon in Neu-Delhi

gerüstet wird. Das Modell des Kirchenkreises und das

befürwortet. Hauptsächlich zwei Motive führten zur

Hochschätzung der vom Konventikel zu unterscheidenden

jegen der Partnerschaft stimmen darin überein, „daß

‚er geistliche Dienst in der offenen Gemeinde nur von

Gemeindegruppe: Einmal die empirische Tatsache, daß

einer Mehrzahl von Dienstträgern getan werden kann“,

die Gruppe die optimale Gemeinschaftsform zur Durch-

e „alle an dem einen Amt des Wortes teilhaben, und ...

setzung gemeinsamer Aufgaben ist. Diese Erkenntnis

Viel bewußter als bisher nach einem sinnvollen Mitein-

bewährte sich in gemeinsamen Dienstaktionen®” und wird

von der Soziologie bestätigt®, Das Kriterium der Dia-

ander zu suchen haben“%, Daraus ergibt sich die Not-

Wendigkeit, statt des Gegenübers von Amt und Gemeinde

konia spricht also für die Förderung der Gruppe in der

ie wechselseitige Abhängigkeit, in der Amtsträger und

Kirche, sofern die Gruppe ihrerseits bewußt dienst-

Andere Gemeindeglieder aufe

d

inander angewiesen sind, zu

bezogen existiert. Als zweites Motiv spricht für die Gruppe

das

K

riterium der Koinonia, das schon in den oft über Ge-

etonen*4, Es ist nicht möglich, hier in die Auseinander-

bühr disqualifizierten pietistischen Konventikeln wirk-

Setzungen um den Amtsbegriff einzutreten, die sich mit

891

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12

892

sam war. Vom Konventikel unterscheidet sich die Ge-

Welt ereignet sich die Kirche.‘“ ‚„„,Eine Kirche, die weiß, daß

sie eine Funktion des Apostolates ist ..., ‚treibt‘ keine Mission,

meindegruppe einmal durch das diakonische Kriterium —

sondern sie wird selber zur Mission.“‘‘

das auch in manchen der historischen ‚„Konventikel‘‘

9 Schöpferische Nachfolge in der Krise der gegenwärtigen

nicht fehlte -, vor allem aber durch die bewußte Ver-

Welt, in: ZdZ 12/1970, S.450,

bindung mit den größeren Gemeindeeinheiten von der

10 Margull, a.a.0. S.6.

Parochie über die Regionalgemeinde und Landeskirche

1 Das geschah noch in dem wichtigen Buch von Yves

bis zur Ökumene.

Congar: Der Laie, Stuttgart 1957. Congar unterscheidet

Es soll nicht verschwiegen werden, daß die Gruppe im

Struktur und Leben und findet die Struktur im hierarchischen

Gegensatz zur Regionalgemeinde theologische Probleme

Aufbau der Kirche (S.349ff., bes. S.353, S.419: „„Die Struktur

aufwirft, die hier nicht mehr gründlich erörtert werden

der Kirche ist hierarchisch.‘‘). Anders H.Küng: Strukturen

esen von Amt und Ge-

der Kirche, 1962, der schon in diesem vorkonziliaren Buch

können. Die Frage nach dem

von der grundlegenden Bedeutun

des allgemeinen Priester-

meinde ist von der theologischen Interpretation der

tums für das Strukturgefüge der

irche sprach (S.104) und

Gemeinde nicht zu trennen. Da hier die Meinungen be-

diesen Gedanken in ‚,Die Kirche*‘‘, 1967, mit umfassender neu-

sonders kontrovers sind, möchte ich meine Ansicht nur

testamentlicher Begründung ausführte. Vgl. auch das Buch

als Gesprächsanregung äußern: Wo Menschen zusammen-

des Küng-Schülers Gotthold Hasenhüttl: Charisma, Ord-

kommen, um Gottes Wort zu hören und zu befolgen,

nungsprinzip der Kirche. Herder-Verlag 1969.,

existiert eine Gemeinde im ekklesiologischen Sinn (vgl.

12 Die Kirche für andere, S.22. Unter der Überschrift

Mt 18,20 aber auch These 5 der oben zitierten Erklärung

„morphologischer Fundamentalismus‘‘ wird dort besonders das

Festhalten am Parochialsystem kritisiert und der fragwürdige

von Enugu). Die Sakramentsverwaltung kann in solchen

Gegensatz von ‚„„‚Komm-“‘° und ‚,‚Geh-Strukturen‘‘ behauptet,

Gemeinden auch von sog. Laien wahrgenommen werden,

der sicher eine falsche Alternative aufrichtet,

die allerdings um der sachgemäßen Darreichung willen

13 Vgl. z.B. H.Küng, Die Kirche, 1967, 465ff. mit Litera-

rite vocati, d.h. von der Kirche beauftragt sein müssen.

turbelegen, auch aus Konzilsdokumenten. Im evangelischen

Raum ist der Gedanke so verbreitet, daß sich Nachweise er-

Die praktischen Erfahrungen mit den „Kleinen Ge-

übrigen.

meinden““ sind unterschiedlich. Ihre Aufnahmefähigkeit

hat sich nicht immer in der erhofften Weise bewährt, was

1 Im Blick auf das Kirchenrecht geschieht das bei Hans

teilweise durch gruppendynamische Gründe erklärt wer-

Dombois, Das Recht der Gnade, 1961,

15 Vgl. meinen Aufsatz ‚,Die diakonische Dimension des

den mag. Aufs Ganze gesehen sprechen jedoch sowohl die

Gottesdienstes‘‘, in: ZAdZ 1970, S.169-174.

Erfahrungen als auch die oben genannten Strukturkri-

16 Exegetische Versuche und Besinnungen, Evang. Verlags-

terien für den Wert und die Berechtigung der Gruppen als

anstalt. Berlin 1968, S.57,

kirchlicher Struktureinheiten. Eine aufnahmefähige, aus-

17 Ebd. $.58. Vgl. die Definition von G.Hasenhüttl,

a.a.0. S.238: ‚„„‚Charisma ist die durch das Heilsereignis ge-

strahlungskräftige und aussendungstüchtige Gemeinde

schenkte, (Zeit und Ewigkeit umspannende) je konkrete Be-

wird nicht erschrecken, wenn einzelne Gruppen eine ge-

wisse ekklesiologische Dystrophie aufweisen, also unseren

rufung, die in der Gemeinde verwirklicht wird, sie konstituiert

Strukturkriterien ungenügend gerecht werden. Wer die

(!) und dauernd aufbaut und dem Mitmenschen in Liebe

dient.‘‘

Insuffizienz vieler großer Gemeinden kennt, kann keine

18 A,a.O., bes. S.334f., 352, 355. Hasenhüttl wehrt sich

perfektionistischen Maßstäbe an Gruppen anlegen. Wich-

gegen die Monopolstellung der Hierarchie, weil sie der Vielfalt

tiger als dogmatische und kirchenrechtliche Integrität

der Charismen nicht gerecht wird. ‚„„Die Charismen können sich

solcher Grup

n ist ihre Offenheit im Fragen nach der

nicht entfalten, wenn alle Dienste letztlich in der Hand der

Wahrheit un

d

auf dem Wege zum Bruder innerhalb und

Hierarchen gründen oder münden‘‘, S.355.

19 Ökumenische Forschungen, hrsg. v. H.Küng und J.Rat-

außerhalb der Gemeinde. Die besondere Chance der

zinger, I. Abt. Bd.II, Herder-Verlag 1968.

Gruppe ist das Gespräch, das heute mehr denn je ein

20 A,a.0. S.339.

integrierendes Strukturelement der Gemeinde sein muß

21 Ebd, S.341.

und das der Einübung bedarf, die nur in der Gruppe er-

22 Ebd. S.341, 344. In der Konsequenz für das Amts-

folgen kann.

verständnis geht v.Dias so weit, daß er die historisch begrün-

Um Mißverständnisse auszuschließen, sei bemerkt, daß

dete Drei-Ämter-Ordnung nicht als normative und für immer

die Gruppe im Rahmen und am Rande der Gemeinde in

gültige Ordnungsform der Kirche betrachtet, „‚als ob darin das

den verschiedensten Formen, also keineswegs nur als

Geheimnis der

irche und ihre Verwirklichungsmöglichkeiten

erschöpft wären‘‘, S.348.

Hauskreis, existieren kann. Traditionelle Formen der

23 N.Greinacher : Sozi

ologische Aspekte des Selbst#ollzugs

Gruppe sind die Gemeindekreise, an denen sich oft die

der Kirche, in: Handbuch der Pastoraltheologie I, 1964, S.441.

Gefahren dieser Strukturelemente studieren lassen. Die

24 RGG? V 587,

Gefahr der Abkapselung und Introversion ist am besten

25 Beachtlich ist in diesem Zusammenhan

ein Wort des der

durch gemeinsame Aufgaben zu überwinden, die eine

Missouri-$S

ode angehörenden Theologen

artin L.Kretz-

Selbsttranszendierung der Gru

e bewirken. Damit wird

mann in

R 19.Jg. 1969, S.402f.: ‚,Statt die neutestament-

die Gruppe zum Modell für die

irche insgesamt, die Salz

lichen Schriften als eine Quelle von Beispielen zu lesen, wie die

der Erde und Licht der Welt nur als ‚,Kirche für andere‘‘

älteste Kirche ihre Situation in der Welt auf der Grundlage des

sein kann.

Evangeliums zu meistern suchte, um uns dann um ein Ver-

stehen dessen zu bemühen, warum die Kirche tat, was sie tat,

haben wir versucht, genau dasselbe in völlig anderen Verhält-

nissen zu tun. Statt zu versuchen zu verstehen, wie ihre Auf-

ı1 G.Brennecke (Hrsg.): Jesus Christus das Licht der Welt,

Bericht über die Dritte Vollversammlung des Ökumenischen

fassung des Evangeliums die frühen Christen zu einer bestimm-

Rates der Kirchen Neu-Delhi 1961, Berlin 1963, S.90.

ten Handlungsweise oder zur Ausbildung einer bestimmten

2 Nr.28, a.a.0. 8.85.

kirchlichen Struktur veranlaßte, haben wir archäologische

3 Nr.29, a.a.0. S.86.

Studien getrieben, um das wieder tun zu können, was sie einst

4 Beide Bände verlegte der Ökumenische Rat der Kirchen

ta; 6

in Genf.

26 Diesen ständigen Bezug auf die biblischen Grundlagen

demonstriert vorbildlich H.Küng, a.a.0., passim.

5 Mission als Strukturprinzip, S.222ff.

27 H.Schnell: Gemeinde für alle. Reform des Kirchen-

$ Norman Goodall (Hrsg.): Bericht aus Uppsala 1968,

kreises, Missionierende Gemeinde 18, 1968, S.9; vgl. G.Holtz :

Genf 1968, 5.33.

Die Parochie, HfG 40, o. J. (1967).

? Ebd. 5.32,

8 W.Krusche: Das Missionarische als Strukturprinzip, in:

28 Die Kirche für andere, S.33; vgl. Mission als Struktur-

Verantwortung. Zum 60. Geburtstag von Landesbischof D. G,

prinzip, S.208ff,

Noth, Berlin 1964, S.134 Anm.2 mit folgenden Zitaten von

29 Die Kirche für andere, 8.36 u. 37; vgl. Mission als Struk-

Hoekendijk: „Nur im Akt der Anzeige des Reiches an die

turprinzip, S.208f.

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Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12

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%0 Darunter verstehe ich die aus mehreren Parochien ge-

auszugleichen und in der ursprünglichen hierarchischen

bildete Kooperationsgemeinschaft, die sich mit dem Kirchen-

Ordnun

zu halten, ist das entscheidende Motiv reli-

kreis decken kann oder einen Teil desselben bildet.

%ı Vgl. die o.g. Studie von H.Schnell. Die dort S.41 um-

giösen

andelns. Mbiti stellt fest, daß diese Sicht der

rissenen Gesichtspunkte zur Neuordnung entsprechen den Vor-

Dinge zu stark von den Erfahrungen in dem Teil Afrikas

stellungen des sächsischen Synodalentwurfs,

bestimmt ist, in dem Tempel gelebt hat. Die Grundlage

32 Vgl. W.Jetter: Was wird aus der Kirche? 19692,

für das Verständnis der Religionen Afrikas sieht er viel-

S.146ff.

mehr im Zeitbegriff, Man habe die Mikrozeit (Sasa) von

38 , Zur Neuordnung des geistlichen Dienstes‘‘, in: Amtsblatt

der Makrozeit (Zamani) zu unterscheiden, obwohl sich

der Ev. Kirche der Kirchenprovinz Sachsen 1969, S.9f.

beide überschneiden und die Grenzen fließend sind. „‚Sasa

M Vgl. aus der Entschließung der Generalsynode der VELK

is the most meaningful period for the individual, because

in der

DR 1970: Der Pfarrer ist „,‚mehr denn je auf partner-

he has a personal recollection of the events or pheno-

schaftliche Zusammenarbeit angewiesen. Als Gemeindeglied

braucht er den Zuspruch seiner Brüder und Schwestern in der

mena of this period, or he is about to experience them.

Gemeinde. Er braucht auch die Kommunikation mit den Men-

Sasa is really an experiential extension of the Now-mo-

schen, die in den verschiedenen Bereichen der Gesellschaft

ment stretched into the short future and into the unlimi-

leben und arbeiten‘‘,

ted

ast (or Zamani). Sasa is not mathematically or nume-

3 Vgl. G.Krusche: Soziologische Faktoren im Amts-

rica.

f

y constant. The older a person is, the longer is his

verständnis (Vortrag auf der 0.g. Generalsynode, der wie die

übrigen auf dieser Synode gehaltenen Vorträge im Amtsblatt

Sasa period.““ „„Zamani becomes the period beyond which

nothing can go. Zamani is the graveyard of time, the

der Ev.-luth. Landeskirche von Sachsen erscheinen wird.):

‚„Das Nebeneinander und die Vielfalt der sozialen Faktoren

eriod of termination, the dimension in which everything

5

inds its halting point. It is the final storehouse for all

lassen eine hierarchisch-patriarchalische Herrschaftsstruktur

immer unwirksamer werden

phenomena and events, the ocean of time in which every-

. Die Wiederentdeckung der

bruderschaftlichen Struktur durch unsere Gemeinden ent-

thing becomes absorbed into a reality that is neither after

spricht einer soziologischen Zwangsläufigkeit ... Die missio-

nor before.‘“ „Sasa generally binds individuals and their

narische Struktur der Kirche bedingt Partnerschaft.‘

immediate environment together. It is the period of

% M.Vorwerg: Bemerkungen zum Strukturbegriff in der

conscious living. On the other hand, Zamani is the period

Sozialpsychologie, in: Die Struktur des Kollektivs in sozial-

of the myth, giving a sense of foundation or security

Psychologischer Sicht, Berlin 1970, S.19.

37 Vgl. Mission als Strukturprinzip, S.225; Die Kirche für

to the Sasa period; and binding together all created

andere, S.38,

things, so that all things are ambraced within the Macro-

38 Wörterbuch der marxistisch-leninistischen Soziologie,

Time“ (S.22ff.) (vgl. S.10 und auch 205). In dem mit

Berlin 1969, S.171: ‚,Die soziale Gru

pe zeichnet sich gegen-

dieser Unterscheidung gegebenen Koordinatensystem

über dem Individuum vor allem

d

urch eine allgemeine

werden nun die Religionen Afrikas behandelt, und zwar

leistungsmäßige Überlegenheit aus, die sie im Rahmen

der gemeinsamen Tätigkeit, einer spezifischen Form des dia-

naturgemäß die traditionellen Religionen der afrika-

lektischen Wechselverhältnisses zwischen Gesellschaft —

nischen Völker ausführlich (15 Kapitel), Christentum,

Islam, Hinduismus und Judentum (wo Mbiti interessante

Gruppe - Individuum, erreicht‘‘.

Einzelheiten über die Abayudaya zu berichten weiß) in

einem gemeinsamen Kapitel. Wenn der Vf, in der Dar-

stellung der afrikanischen Religionen mit dem Kapitel

„The

ature of God‘“ beginnt, so sieht das zunächst so

RELIGIONSWISSENSCHAFT

aus, als folge er einem traditionellen Schema religions-

geschichtlichen Denkens in Europa. Bald aber stellt man

fest, daß man sich mitten in der Beschreibung dessen be-

Mbiti, John S., Rev. Prof., Ph.D. (Cantab.): African Re-

findet, was mit Zamani gemeint ist. Es kann für den

ligions & Philosophy. London-Ibadan-Nairobi: Heine-

mann [1969]. X

, 290 8S. 8°. 18 s.

Leser geradezu spannend werden. Der Vf, hat aus der

Fülle des Stoffes gut ausgewählt und schreibt so klar und

Das ist das erste Buch aus der Feder eines Afrikaners,

engagiert, daß es ihm gelingt, nicht nur ein theoretisches,

sondern auch ein praktisches Verständnis für das reli-

das eine zusammenhängende Gesamtschau des religiösen

Lebens in Afrika bietet. Die Erforschung der afrikanischen

giöse Leben der afrikanischen Völker zu vermitteln. (Mit

Religionen blieb jahrzehntelang eine Angelegenheit der

ausführlichem Index und umfangreicher Bibliographie

uropäer. Hier gab es dann weithin auch depravierende

sind Hilfsmittel zum Weiterstudium gegeben.)

as gilt

Meinungen. In vornehmer, aber bestimmter Art weist

zum Beispiel für die Wirksamkeit von Geistern, die

Mbiti die Vorstellun

schlicht und überzeugt dargestellt wird (S.86ff.), oder im

zurück, als handele es sich um pri-

Blick auf den immer wieder zitierten und bel

e

n Satz:

mitive Religionen.

E

ine neue Sicht der Dinge gibt es

Ern

eigentlich erst seit dem afrikanischen Aufbruch, also in den

„I am because we are, and since we are, therefore I am“

letzten 30 Jahren. Tempels’ Bantu Philosophy (erste

(vgl. besonders S.144f.), aber auch hinsichtlich der nüch-

Ausgabe französisch 1945) ordnet Mbiti in die Phase eines

ternen und gleichzeitig den Dialog eröffnenden Fest-

stellung: „„So long as their concept of time is two dimen-

verständnisvolleren Eingehens auf Afrikas Religionen

sional, with a Sasa and a Zamani, African peoples cannot

ein. Das gilt dann auch für Jahn’s Muntu und Taylors

entertain a

Primal Vision (Deutsch: ‚„,Du findest mich, wenn du den

lorious ‚hope‘ to which mankind ma

Stein aufhebst‘‘ München 1965). Über die dann folgende

destined. Relative to the

eople in the Sasa period, the

deskriptive Phase, zu der auch Dammanns „Die Reli-

lost

aradise withdraws

f

urt.

er into the Zamani until

they lose sı

ht of it even mythologically.‘“ „Only a three-

ionen Afrikas‘“ (1963) gehört, ist man noch nicht wesent-

dimensiona.

f

religion can hope to last in modern Africa

ich hinausgekommen. Inzwischen liegen aber eine große

Anzahl Einzelanalysen und -darstellungen vor, zumeist

which is increasingly discovering and adjusting to a third

auch von afrikanischen Forschern, so daß es möglich er-

dimension of time“‘ (S.98/99).

scheint, die Gesamtschau zu versuchen. Darüber mit

Von Anfang bis Ende hat der Vf. im Auge, daß die Viel-

iti in eine kritische Auseinandersetzun;

einzutreten,

falt der Erscheinungen nicht zu sehr im

olzschnitt

e-

V

ist dem Rezensenten kaum möglich, steht ihm wohl auch

zeichnet werden darf. Gegenseitige Durchdringung erfolgt

nicht zu. Aber man kann gespannt sein, ob sich andere

in der religiösen Welt Afrikas nicht nur von Volk zu Volk,

eligionswissenschaftler Afrikas zu Wort melden.

sondern auch über die Grenzen der verschiedenen Reli-

.

Tempel suchte den Schlüsselbegriff zum Verständnis

onen hinweg. Nachwirkungen der inzwischen ausgestor-

B

nen mittelalterlichen Kirche in Zentralafrika scheinen

der afrikanischen Religionen in der „Lebenskraft‘‘, Sie

895

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im Bereich der traditionellen Religionen dieses Teils des

ALTES TESTAMENT

Kontinents feststellbar (S.90). Wichtig zu beobachten ist

aber vor allem die umgekehrte Beeinflussung im Christen-

Mittmann, Siegfried: Beiträge zur Siedlungs- und Terri-

tum und im Islam. Veränderungen wurden allerdings

torialgeschichte des nördlichen Ostjordanlandes, Wies-

nicht nur dadurch verursacht. Besondere Aufmerksam-

baden: Harrassowitz 1970. VIIL, 279 S., 35 Taf.,

keit hat den durch den Import europäischer Kultur und

Technik entstandenen Entwicklungen zu gelten. Das

1 Faltkte gr. 8° = Abhandlgn d. Deutschen Palästina-

diesen Wandlungen gewidmete Kapitel 18 endet mit dem

vereins, hrsg. v. A, Kuschke. DM 68,—.

Aufweis des Dilemmas, das durch KEinführung drei-

S.Mittmann hat von August 1963 bis Januar 1966 im

dimensionalen Zeitverständnisses hervorgerufen worden

Auftrage des „Deutschen Evangelischen Instituts für

ist. Im Grunde kann es aber keine Verbindung des Alten

Altertumswissenschaft des Heiligen Landes‘“‘ umfang-

und des Neuen geben. In der Unlösbarkeit dieses Pro-

reiche Oberflächenuntersuchungen im nördlichen Ost-

blems liegt die eigentliche Tragik des raschen Wandels in

jordanland zwischen Jabbok und Jarmuk durchgeführt.

Afrika (S.221).

Von dieser Arbeit waren von vornherein interessante Er-

Auch Mbiti hat kein Rezept, wie die Menschen Afrikas

gebnisse zu erwarten, da das nördliche Ostjordanland im

aus dem Dilemma der unversöhnlichen Gegensätze der

Vergleich zu Westjordanien und zur Umgegend von

religiösen Fragestellungen ihres Kontinents heraus-

Amman archäologisch weniger gründlich erforscht ist, zu-

kommen können. Aber es darf als ein wichtiger — für

mal es als nur kleinere Kulturlandflächen aufweisendes

manchen Missionar vielleicht so nicht eigentlich ganz

Berg- und Waldland der Forschung nur wenige größere

akzeptabler — Schritt auf einen neuen Weg zur Lösung

Ruinenstätten bietet. Die Grundlagen für eine genauere

angesehen werden, wenn er die Religionen alle gleich-

Kenntnis der Archäologie dieses Gebietes hat zwar schon

zeitig auffordert, ihren Beitrag einzeln, gemeinsam oder

(. Schumacher zwischen 1885 und 1914 erarbeitet, da aber

im Wettkampf zu leisten für die Schaffung neuer Werte

zu seiner Zeit die Methode der Oberflächenforschung noch

und moralischer Orientierungspunkte in der sich wan-

nicht ausgebildet war, sind seine Ergebnisse überholt,

delnden Gesellschaft. ‚„,In practical terms, religion has a

sofern sie nicht die Beschreibung von Architekturteilen

role to play in cultivating reconciliation, harmony, peace

oder die Mitteilung von Inschriften betreffen. Zwischen

and security with and within oneself, the community, the

1939 und 1947 kam es dann durch N. Glueck zu einer Auf-

nahme der Ruinenstätten des ‚Adschlun und seiner Rand-

nation and the universe; and in setting the standards by

which or in reference to which the individual, community,

ebiete, bei der 200 Siedlungsplätze exploriert wurden‘,

nation and mankind may live‘“ (S.274). So gelte es, heute

Auch diese Arbeiten entsprechen nicht mehr den heute zu

eine „contact religion‘‘, eine „instant religion‘“ und eine

stellenden Anforderungen. Bei Anerkennun

aller Ver-

„transfused religion‘‘ zu schaffen (S.275). Und das

dienste Gluecks ist doch nicht zu übersehen, daß ihm ver-

Christentum „holds the greatest and the only potentiali-

schiedene methodische Fehler und leider auch zahlreiche

ties of meeting the dilemmas and challenges of modern

Nachlässigkeiten unterlaufen sind?. So würde eine Über-

Africa, and of reaching the full integration and manhood

rüfung seiner Ergebnisse mit Sicherheit zu erheblichen

of individuals and communities‘“ (S.277).

orrekturen führen, zumal inzwischen unsere Kenntnis

Die entscheidende Begegnung zwischen der Christen-

von der Typologie der ostjordanischen Keramik, ins-

besondere der Eisenzeit, wesentlich exaktere und diffe-

heit und den anderen Religionen findet im Bereich der

sogenannten jungen Kirchen statt. Das ist theoretisch

renziertere Bestimmungen ermöglicht. Es kommt hinzu,

seit langem klar, seit kurzer Zeit aber auch faktisch sicht-

daß Glueck nur einen Teil des Gebietes und seiner Ruinen-

bar geworden. In der „Dialog‘“-Studie des Ökumenischen

stätten berücksichtigt hat. M. hat sich - gemäß der ihm

Rates der Kirchen haben sich dabei bisher vor allem die

e

stellten Aufgabe — des von Glueck nicht untersuchten

asiatischen Kirchen zu Wort gemeldet. Sie eröffneten,

R

estes angenommen und dabei insgesamt weitere 330

etwa in den Instituten für Religion und Gesellschaft im

Siedlungsplätze erforscht, eine überraschend große Zahl.

Unterschied zu dem von der Mission meist geübten appli-

Die Ergebnisse, die in dem vorliegenden stattlichen Bande

e

mitgeteilt werden, hat der Vf. zunächst als Dissertation

kativen Dialog, in dem mehr

5

predigt als gehört wurde,

und dem synkretistischen

ijalog von

eltreligions-

der Evang.-Theol. Fakultät der Universität Tübingen im

vereinigungs-Bemühungen einen exspektiven Dialog, in

Winter 1966/67 vorgelegt. Eine Vorausveröffentlichung

dem man von der gemeinsamen Arbeit und der geistlichen

hatte schon das besonders interessante Teilergebnis der

Begegnung eine für alle bessere Erkenntnis der Wahrheit

Entdeckung der römischen Straße von Gerasa (Dsche-

erwartet. Das Buch des Professors am Department for

rasch) nach Adraa (Der‘ä) erfahren?.

Religious Studies in Makerere/Kampala/Uganda, John

Einen

oßen Teil des Buches nimmt selbstverständ-

S.Mbiti, ist die Eröffnung des gleichen Dialogs auf afri-

lich die

eschreibung des Befundes der untersuchten

kanischem Boden. Daß dies auch nicht nur eine formale

335 Ruinenstätten ein, zu denen als Anhang noch 11 west-

Forderung ist, zeigt der Verfasser in dem Aufsatz „‚Escha-

jordanische Siedlungsplätze in der südlichen Bucht von

&sän kommen (S.6-132). M. begnügt sich dabei nicht

tologie und Jenseitsglaube‘“ (in: Bürkle, Theologie und

Kirche in Afrika, Stuttgart 1968) und in seinem Artikel

mit einer trockenen Aufzählung des Keramikbefundes

„Christianity and Traditional Religions in Africa‘“ (in:

und der vorhandenen Architekturreste, sondern berück-

International Review of Mission 1970. S.430ff.). Deshalb

sichtigt auch die topographische Situation und die Fund-

dürfte das Buch „African Religions and Philosophy“‘“ eine

umstände sehr sorgfältig, desgleichen die Siedlungs-

grundlegende wegweisende Bedeutung haben

ür die

geschichte, soweit dies bei einer Oberflächenunter-

Kirchen in Afrika und die ganze Okumene.

suchung möglich ist. Besonders verdient es anerkennend

hervorgehoben zu werden, daß M, sich nicht nur auf die

Berlin

Dr. Johannes Althausen

Reste aus altorientalischer Zeit beschränkt, sondern auch

——

alle s

äteren Siedlungsperioden bis zur Mameluckenzeit

Bausch, Christa: Das Nachtmythologem in der polynesischen

berüc

k

Religion und seine Auswirkungen auf protestantische Mis-

sichtigt. Insgesamt bekommt der Leser, gefördert

sionstätigkeit (ZRGG 22, 1970, S.244-266).

durch den plastischen Stil des Vf.s, ein recht anschauliches

Bild von jedem der aufgenommenen Siedlungsplätze, das

leider nur in wenigen Fällen Gebäudegrundrisse und

Photoaufnahmen ergänzen. Auch Detailkarten mit Wie-

dergabe der Geländestruktur wünscht man sich hin und

897

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wieder. Die beigefügte Faltkarte im Maßstab 1:100000

Aramäer- und Ammoniterkriegen im neunten Jahrhundert

verzeichnet nur Ortslagen, Flüsse und moderne Verkehrs-

sowie in den assyrischen Eroberungszügen im achten

wege im groben Überblick.

Jahrhundert, die zu einer gänzlichen Verödung des Landes

Der schon erwähnten Entdeckung der römischen Straße

führten (S.245f.).

von Gerasa nach Adraa fügt M. im zweiten Teil des Buches

Insgesamt gesehen kann H. Mittmann das Verdienst für

(S.133-165) weitere Beiträge zum ostjordanischen Straßen-

sich in Anspruch nehmen, die Erforschung der Sied-

system in römischer und auch in späterer Zeit hinzu. Es

lungs- und Territorialgeschichte des nördlichen Ost-

handelt sich um die von Gadara (Umm Qös) ins östliche

jordanien auf eine neue solide Grundlage gestellt und

Jordantal mit Abzweigung nach Tiberias und um die von

darüber hinaus auch selbst bereits einige wichtige Bei-

Gadara auf dem ostjordanischen Hochland nach Süden

träge zur Auswertung seiner archäologischen Ergebnisse

führenden Verkehrsverbindungen. M. hat die Trassen

geliefert zu haben. Der vorliegende Band enthält aber

dieser längst verschwundenen Straßen an Hand erstaun-

erst einen Teil des wissenschaftlichen Ertrages. Es steht

lich zahlreicher Funde von römischen Meilensteinen und

noch aus die Veröffentlichung des keramischen Beleg-

sorgfältigen topographischen Beobachtungen sicher fest-

materials, die des Vf.s Untersuchungen der Weiterarbeit

legen können, Gewiß hat ihn dabei ein seltenes „„Finder-

überhaupt erst recht erschließen wird. Der Rezensent

glück‘“ begleitet; aber der Kundige weiß, daß solches

kann nur wünschen, daß es dem Vf. vergönnt sein möge,

Finderglück umsichtige zeitaufwendige und harte Arbeit

die für 1972 in Jerusalem vorgesehene Aufarbeitung des

im Gelände voraussetzt. Zu den entdeckten römischen

Keramikmaterials vorzunehmen und der Fachwelt bald

Meilensteinen, die in exakter Beschreibung nebst Photo-

in einer weiteren Publikation vorzulegen.

aufnahme sowie Wiedergabe und Interpretation der In-

Berlin

Karl-Heinz Bernhardt

schriften veröffentlicht werden, gesellt sich im dritten

ie-

Teil des Buches die stattliche Zahl von weiteren 51

chischen und lateinischen Inschriften (S.166-207), die bis

1 Explorations in Eastern Palestine IV, AASOR XXV-

auf vier sämtlich Neuentdeckungen bzw. Erstveröffent-

XXVIII, 1951.

lichungen sind.* Es handelt sich ganz überwiegend um

? In seiner Kritik ist M. (S. 1—4) durchaus zurückhaltend und

Grab- und Bauinschriften, von denen u.a. die Inschrift

bemüht, Gluecks ‚Pionierleistung‘ zu würdigen.

im Mosaikfußboden einer byzantinischen Kirchenruine

3 ZDPV 80, 1964, S.113-136.

auf dem Tell von Dschäber (ca. 30 km östlich von Irbid)

< Zwei weitere Inschriften hat M. bereits veröffentlicht in

besonderes Interesse verdient.

ZDPV 82, 1966, S.71-73, und ZDPV 83, 1967, S.42-45.

Allgemeineres Interesse kann der vierte Teil des Werkes

beanspruchen, der die Ergebnisse der archäologischen

Untersuchung territorialgeschichtlich für die Zeit von der

Sabourin, Leopold, S.J.: The Psalms. Their Origin and

ausgehenden Spätbronzezeit bis ins sechste Jahrhundert

Meaning. I, II. Staten Island, N.Y.: Society of St.

V.Chr. und zusätzlich noch in einigen Gesichtspunkten

Paul (alba house) [1969]. XIX, 253 S. u. XIX, 373 8.

für die Kreuzfahrerzeit auswertet. Ausgehend von der

8°, zus. $ 17.50,

Notiz Jos.17,14-18 über die Seßhaftwerdung von Ele-

menten des Josephstammes in bisherigen Waldgebieten

Ein zweibändiger Psalmenkommentar, abweichend vom

entfaltet M. eine

arstellung der Siedlungsgeschichte des

üblichen Stil eines Kommentarwerkes, wird in diesen

nördlichen Ostjordanlandes in ihren wichti

sten Phasen.

beiden Bänden vorgelegt. Das Werk, in einem guten,

Dabei ergeben sich insbesondere neue Gesic

f

tspunkte für

flüssigen und leicht lesbaren Englisch vorgelegt, ist so ge-

die Abgrenzung der einzelnen israelitischen Siedlungs-

staltet, daß auf den Seiten 1-178 des ersten Bandes eine

gebiete, vor allem auch gegenüber den von Aramäern und

gründliche Einführung in die Psalmen dargeboten wird.

Ammonitern besiedelten Territorien. M. weist nach, daß

Dabei werden in den einzelnen Paragraphen der Text der

Psalmen, die- verschiedenen Psalmensammlu

ngen, die

68 sich Jos.17,14ff. nur auf den Westabhang des ‘Ad-

d

er Psal-

schlün-Gebirges bezogen haben kann (S.231). Wichtig

Überschriften und das Problem der Datierung

sind verschiedene neue Identifizierungen von Ortslagen

men, oft sehr eingehend und immer ausreichend das Pro-

der biblischen Überlieferung. So wird im „Ephraim-Wald“

blem behandelnd, dargestellt. Auch das metrische Pro-

von 2. Sam. 18,6 eine Bezeichnung für das ephraimitische

blem wird ausführlich behandelt. Von S.29 bis S.63 be-

Siedlungsgebiet nördlich des Jabbok erkannt (S.222ff.),

schreibt nun der Verfasser das ihm wohl am meisten am

Herzen liegende Problem des ursprünglichen Sitzes im

as aramäische Beth Rehob mit dem heutigen Tell el-

Leben für

jese biblischen Psalmen. Dabei nimmt er aus-

Mu’allaqa _ bei der Chirbet er-Rahüb, 10 km nordöstlich

führlich auf Gunkels Forschung Bezug und behandelt

von Irbid, identifiziert (S.225ff,) und Lodebar in Chirbet

Tamid im Oberlauf des Wadi Kufrindsche wiedergefun-

ebenso ausführlich das kultische Problem. Er sagt auch

den (S.242ff.). Besondere Aufmerksamkeit verdient die

offen, daß die Zahl der Quellen, die wirklich eine kultische

ausführliche Erörterung der Liste von Jos.13, als deren

Verwendung der Psalmen bezeugen, nur gering ist. Er

rundlage ein Verwaltungsdokument der salomonischen

geht in diesem Zusammenhang ausführlich auf Mowinckel

ein, der empfahl, in den Psalmen selbst nach Spuren ihrer

eit wahrscheinlich gemacht wird (S.232ff.). Schließlich

kultischen Verwendung zu suchen. Aber auch andere

ist noch auf ein wichtiges Ergebnis von großer Tragweite

Autoren wie R. Tournay und R, Schwab kommen zu Wort

ür die vorderasiatische Geschichtsforschung überhaupt

inzuweisen: Die These N.Gluecks von der Siedlungs-

mit ihrer nachdrücklichen Betonung, daß liturgische For-

ücke in der Mittel- und Spätbronzezeit im ostjorda-

meln in den Psalmen auch Zeugen späterer kultischer Ver-

nNischen Raum, die weithin in die Fachliteratur als fest-

wendung sein könnten. Ebenso soll die Bezeugung der

Stehendes Ergebnis eingegangen ist und zu weitreichen-

Psalmen 95. 105. 106 in 1.Chr Ps 132 in Beziehung zu

2.Chr 6,41 noch nichts für einen kultischen Ursprun

untersuchun

en Hypothesen geführt hat, ist durch M.s Oberflächen-

dieser Psalmen besagen. Auch Ps 24,7 ist hinsichtlich

en endgültig widerlegt worden, nachdem sie

einer kultischen Ladeprozession z. Z. Davids nicht sicher.

Schon in den

i

etzten Jahren durch neuere Untersuchungen

Ältere und moderne

rbeiten werden in diesem Zusam-

ür das südliche Ostjordanland fraglich geworden war

(8,221). Tatsächlich gibt es im nördlichen Ostjordanland

menhang herangezogen, von Greßmanns Arbeit „The

eine Siedlungslücke; aber sie umfaßt den späten Zeit-

Development of Hebrew Psalmody““ in „‚The Psalmists‘‘,

taum zwischen dem siebenten und dem vierten Jahrhun-

Oxford 1926 bis zu den Untersuchungen von A.Arens

ert v.Chr. Sie hat ihre Ursache in den verheerenden

„Die Psalmen im Gottesdienst des Alten Bundes, Eine

899

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900

Untersuchung zur Vorgeschichte des christlichen Psal-

Querschnitt durch die Glaubensanschauungen der bi-

mengesanges‘“, Trier 1961. Der Vf. ist bemüht, alle Auf-

blischen Psalmen zu geben. Das ist zweifellos eine sehr

fassungen vom Psalter, wie sie im Lauf der modernen

schwere und vielschichtige Aufgabe. Der Autor löst sie in

sieben Paragraphen, indem die ersten drei die „„Theologie‘‘

hist.-krit. Wissenschaft geäußert worden sind, darzu-

stellen. Der Autor will einen Überblick über den Stand

und die „Anthropologie‘“‘ der Psalmen behandeln. Dabei

der Forschung geben, will diesen aber nicht nur beschrän-

wird die Anthropologie mit Recht in doppelter Beziehung

ken auf die wissenschaftlich Gebildeten, sondern will auch

behandelt unter den beiden Themenkreisen ‚„God and

die Laien mit diesem Werk erreichen. Man wird ihm zu-

man“‘‘ und „Man and God‘‘, Im letzteren Abschnitt wer-

gestehen müssen, daß die umfassende Anlage seines

den die Fragen nach den ‘anäwim, den saddiqim, den

Werkes auch dem Wissenschaftler recht gute Dienste tun

hasıdim und den Heiligen behandelt. Dann folgen die Ab-

schnitte über „Sünde und Vergebung“‘‘, über das „innere

wird, denn die genaue und umfassende Orientierung ruht

Leben der Psalmisten‘‘ und schließlich ein Abschnitt über

auf einer umfangreichen gründlichen Literaturkenntnis.

Band II S.337-367 bietet ein Literaturverzeichnis von

„Enemies and Evildoers‘‘ (Feinde und Übeltäter). Man

rund 700 Nummern speziell zu Problemen der Psalmen-

kann auf jeden Abschnitt über das innere Leben des

forschung. Diese glänzende Orientierungsleistung hin-

Psalmensängers mit Recht gespannt sein. Sabourin löst

sichtlich der modernen Psalmenforschung hat aber den

seine Aufgabe damit, daß er von Ringgrens Polemik gegen

Nachteil, daß die eigene Ansicht des Vf.s nicht immer so

Quell ausgeht, daß die Psalmen geprüft werden müßten

deutlich heraustritt, wie das für die Auseinandersetzung

unter dem Gesichtspunkt, daß sie aus einer kultischen

mit ihm notwendig wäre.

Situation hervorgegangen seien, ja aus einer Kultreli-

Dafür sind nun die Einzelkommentierungen der Psal-

gion überhaupt, in der ihre Frömmigkeit nicht nur ihre

men zu vergleichen, die den ganzen zweiten Band (Klage-

Nahrung aus dem Kult bezog, sondern auch ihren Aus-

lieder, Vertrauens- und Danklieder des einzelnen sowie

druck in kultischen Akten fand. Dieser von Ringgren in

die entsprechenden im kollektiven Sinn, dann die König-

seinem schätzbaren Buch ‚„‚The Faith of the Psalmists“‘

psalmen und die „Didactic Psalms‘, d.h. Weisheits-

(London 1963) ausgedrückten Meinung kann man ent-

psalmen,

Geschichtspsalmen, prophetische Psalmen,

gegenhalten, daß auch der Kult der religiösen Nahrung

Liturgie) füllen und im ersten Band schon die Hymnen,

und Belebung bedarf und daß oft durch außerkultische

die sogenannten Thronbesteigungspsalmen und die Zions-

religiöse Bewegungen neue Impulse auf den Kult, seine

lieder darbieten. In diesen oft nur kurzen Auslegungen

Ehrfurchtshaltung und seinen

etrieb ausgegangen sind.

kommt des Vf.s eigene Meinung, die mit einem kultischen

Ausschließlich priesterlich gelenkter Kult neigt dazu, sich

Ursprung und ursprünglicher kultischer Verwendung im

zum Selbstzweck zu setzen und zu veräußerlichen. Malea-

Tempel zu Jerusalem fest rechnet, zur Entfaltung.

chi mit seiner Botschaft ist ein Beispiel dafür, Man wird

Jeder Psalm wird in einer guten und flüssigen Über-

also für die kultische Herkunft und Verwurzelung der

biblischen Psalmen noch KEinflüsse solcher außerkul-

setzung vorgelegt. Ein textkritischer Apparat wird nicht

gegeben, wohl aber werden abweichende Übersetzungs-

tischen religiösen Bewegungen — besonders auch in der

möglichkeiten erwogen und aus der Literatur heran-

nachexilischen Zeit - in Ansatz bringen müssen, Der Vf,

gezogen. Wo sich übergreifende Probleme, die auch andere

entfaltet das Problem des inneren Lebens sehr schön an

Psalmen betreffen, ergeben, wird an der betreffenden

Gelins Ausführungen in seinem Buch ‚„‚The Psalms are

Stelle angegeben, bei welchem Psalm und seiner Aus-

our Prayers‘“ (S.35), an Frankens Buch „The mystical

legung das Problem noch einmal aufgegriffen werden soll.

Communion with YHWH“, Leiden 1954 sowie an Ring-

Außerdem bieten die Kommentierungen nun auch eine

grens Bemerkung über „mysticism‘“ (ebenda). Aber auch

Übersicht über die wesentlichen Auslegungsmöglich-

die Begriffe wie $iah, hägäh, hegyön 18b und hagüt 1eb,

keiten und orientieren ebenfalls gut. Da der Orientierungs-

düm und dümmiyyäh werden in diesem Zusammenhang

charakter durch das ganze Werk hindurch beibehalten

erörtert.

wird, stört es nicht, daß die Psalmen nach den Gattungen

Außer den schon genannten Abschnitten: über „The

eordnet behandelt werden und nicht nach der biblischen

Beliefs of Piety‘‘ werden noch behandelt in einzelnen

eihenfolge. Der Leser soll mit hineingenommen werden

Kapiteln ‚„„Die Kultfeste und die Psalmen‘‘, „die escha-

in den Fluß und die Fragestellung der wechselnden For-

tologischen Hoffnungen“‘‘, „„die messianische Hoffnung in

den Psalmen‘‘ und schließlich ‚,Die Psalmen und das

schungssituation und soll zugleich auch das bleibende

Element kennenlernen, das die kritische Forschung nun

Neue Testament‘‘. Im letztgenannten Abschnitt entfaltet

seit einigen Generationen auszeichnet. Neben den ein-

der Vf. eine sehr dankenswerte Liste von Psalmenzitaten

zelnen Versen der Psalmen werden die Bibelstellen, zu

im Neuen Testament und geht dann in drei kurzen Ab-

denen Anlehnung und Abhängigkeiten aufzuweisen sind,

schnitten ein auf die Problematik ‚„The Psalms as

angegeben, um den anthologischen Stil der Psalmen-

addressed to Christ“, „„Christ, the Singer of the

salms‘‘,

und schließlich behandelt er das Problem ‚,Die

p

salmen

dichtung zu zeigen, wie das H. Deißler in seinem Psalmen-

kommentar getan hat (Patmos-Verlag Düsseldorf 1963f,

als christliche Gebete‘“ (S.177f). Mit diesen Kapiteln er-

Leipzig I 1966, II 1967 in „Die Botschaft Gottes‘““ — Alt-

reicht seine Leistung zweifellos ihre theologische Ab-

testamentliche Reihe Heft 3. 4). Daß der Vf. von seinem

rundung.

katholisch-theologischen Standpunkt aus urteilt, auch

Man legt das Werk nach s

annender Lektüre befrie-

den sensus plenior in die Debatte einbringt und die

digt aus der Hand. Eine reic

H

gesättigte Psalmenschau

christologische Auslegung der Psalmen berücksichtigt,

ist hier enthalten, ein Zusammenschauen dessen, was er-

wird man vom Charakter des Werkes her wohl billigen

dürfen.

reicht worden ist. Zugleich wird deutlich, daß noch vie-

les von der Forschung getan werden muß. Der Vf, hat

Auf Einzelheiten der Auslegung einzugehen, muß ich

selbst auf die noch offenen Fragen der Überschriftung

mir hier leider aus Raumgründen versagen. Ich hoffe, das

und Datierung hingewiesen. Und daß die nur kultische

in anderem Zusammenhang tun zu können. Aber auf einen

Ableitung der Psalmen auch ihre Probleme birgt, dafür

sehr bedeutungsvollen Abschnitt des Werkes darf ich

habe ich oben einen kurzen Hinweis gegeben.

hier noch verweisen. Es handelt sich um den großen Ab-

schnitt „The Beliefs of Piety‘“ (S.65-178 im Band I). Hier

Leipzig

Hans Bardtke

hat der Vf, eine sehr wichtige Arbeit geleistet, die in den

Psalmenkommentaren vielleicht nicht immer ausrei-

chend Raum erhält. Der Vf. hat es unternommen, einen

901

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12

902

Erlandsson, Seth: The Burden of Babylon. A Study of

Phillips, Anthony, B.D., Ph.D.: Ancient Israel’s Criminal

Isaiah 13,2-14,23. Lund: Gleerup [1970]. 195 S. gr.8° =

Law. A New Approach to the Decalogue. Oxford : Black-

Coniectanea Biblica, Old Testament Series, 4

well 1970. VIII, 218 S. 8°. Lw. £ 3,—.

S.Erlandsson hat seine Dissertation über Jesaja 13 und

Auf 5.189 faßt der Vf. die Absicht seines Buches in

14 geschrieben. Er erinnert zuerst an die Verschiedenheit

folgenden Sätzen zusammen: ‚,Its aim has been to show

der Auslegungen dieser beiden Kapitel. Man glaubt oft,

that ancient Israel clearly understood the technical con-

daß sie von einem Unbekannten geschrieben wurden, der

cept ‚crime’, and to isolate her criminal law from all other

in _der Zeit von Kyros, im 6, Jahrhundert gelebt hat.

types of law. For the preexilic period the study has sought

S.Erlandsson stellt eine andere These dagegen: er hält

to argue that the stipulations of the Sinai Decalogue

Jes.13 und 14 nicht für einen Fremdkörper innerhalb des

constituted ancient Israel’s criminal law code, obedience

Jesajabuches, sondern versteht sie im Zusammenhang

to which determined the covenant relationship. Even

der Predigt des Propheten im 8.Jahrhundert; danach

after the covenant was irrevocably broken, the necessity

sind die beiden Kapitel im Jahre 701 geschrieben wor-

en.

of continuing to distinguish Israel’s criminal law in the

post-exilic period has been shown, for though the cult

Der Vf. übersetzt zuerst Jesaja 13f., und studiert dann

then guaranteed the relationship of Yahweh with Israel,

sorgsam den massoretischen Text einschließlich der text-

it was obedience to the criminal law which determined

kritischen Abweichungen. In einem zweiten Teil unter-

membership of the elect community.““

sucht er den Kontext der beiden Kapitel, d.h. die Kapi-

Dieser Zusammenfassung entspricht der Inhalt der ihr

tel 1-12 und besonders 14-23, Dabei zeigt er, daß die

Orakel gegen die Fremdvölker sich sehr wohl vom 8. Jh.

vorangehenden Kapitel.

In einer kurzen Einleitung (S.1f.) wird festgestellt,

her begreifen lassen, so weist er hier verschiedene The-

daß der Dekalog das altisraelitische Strafgesetzbuch war.

men auf, die jesajanisch sind, besonders 1. die Verwüstun-

Unter der Überschrift „The Background‘“ sucht ein

gen, die Assur überall im Nahosten unter Tiglath Pile-

erster Teil des Buches (S.3-35) diese Behauptung zu be-

zer III und seinen Nachfolgern angerichtet hat; 2. die

gründen. Mendenhall folgend nimmt Phillips einen Zu-

Bündnisse, die die kleinen und großen Staaten in dieser

sammenhang des Dekalogs mit den hethitischen Vasallen-

Gegend, die von Assur geplündert worden sind, ge-

schlossen haben, um sich zu befreien; 3. die Botschaft,

verträgen an. Deren Form konnte dem Mose, dem Urheber

enthält die

des Dekalogs, bekannt sein. Der Dekalo

daß Jahweh allein den assyrischen König besiegen und

Jerusalem retten werde. S, Erlandsson erinnert dann dar-

Vorschriften, die Jahwe den Gliedern des in Qadesch ge-

stifteten Bundes auferlegte. Die

bertretung auch nur

an, daß die Meder schon im 8. Jh. in dieser Gegend aktiv

eines der Gebote bedeutete die Verletzung des Bundes

geworden sind und an die wichtige Rolle, die Babel für die

und hatte die göttliche Strafe als Fluch zur Folge. Ob-

Assyrer in derselben Zeit gespielt habe. Wenn beide Kapi-

wohl der Dekalog keine Sanktionen nennt, meint Phillips

tel von Medern und Babyloniern sprechen, dann ist das

doch, solche seien im absoluten Charakter seiner Sätze mit

hach Erlandsson kein Beweis für die Abfassung dieser

inbegriffen. „Thus the Decalogue implicitly contains

Texte im 6.Jh., in der Zeit der Kämpfe zwischen Kyros

both curse — that is divine rejection — and blessing — that

und dem neubabylonischen Königtum.

is divine protection‘‘ (S.5).

Im dritten Teil gibt S.Erlandsson eine Exegese von

Auf dem Hintergrund dieser Thesen bespricht der Vf,

Jesaja 13 und 14; er prüft deren Wortbestand und Tra-

im zweiten Teil seines Buches (S.37-152) die einzelnen

ditionsgeschichte. Er hält die Sprache dieser Texte für

Verbote und Gebote des Dekalogs. Er bietet dabei eine

jesajanisch und sieht die Themen in Übereinstimmung

vielseitige Auslegung, die nach Möglichkeit zugehörige

mit der Predigt Jesajas. Diese Botschaft spricht z.B.

Texte aus dem Alten Testament und den anderen alt-

auch vom Tage Jahwehs, dem Ende der menschlichen

orientalischen Rechtsdenkmälern mit berücksichtigt.

Yybris, der Bedeutung des assyrischen Königs im

Auch von der neueren wissenschaftlichen Literatur macht

Plane Jahwehs. Auf Grund dieses Tatbestandes können

der Vf. einen reichlichen und kundigen Gebrauch. Aus

hach Erlandsson sehr wohl Jesaja 13 und 14 im Einklang

seinen Darlegungen möchten wir nur wenige und be-

Mmit der Botschaft des Propheten des 8. Jh.s gelesen wer-

sonders charakteristische Punkte herausgreifen.

den. Ein Vergleich von Jes.13f. mit Jer.50f. bringt das-

Beim 4, Gebot nimmt Phillips als ursprünglichen Wort-

selbe Ergebnis. Jer.50f., ein späterer Text, gibt mehrere

laut an (S.64): „„Sechs Tage sollst du arbeiten, aber der

Hinweise auf das 6. Jh., die sich in Jes.13f. gerade nicht

siebente Tag (ist) Sabbat.‘“ Das Gebot soll Israel seine

finden. In einem letzten Kapitel faßt S.Erlandsson die

besondere, vom freien Tun Jahwes abhängige Existenz

rgebnisse seiner Studie zusammen: danach sind Jes,

zeigen. Es steht im Gegensatz zum Sklavenlos in Ägyp-

13,2-14,23 zusammen mit Jes. 14,24-27 in der Zeit San-

ten, wo es keine Arbeitsunterbrechung gab (S.67).

Cheribs und Hiskias geschrieben worden.

Das 5. Gebot ist nicht auf eine Zurückweisung in Wor-

Diese These wird von den Exegeten heftig diskutiert

ten (verbal repudiation) einzuschränken. Es hat all-

werden. Sie hat zunächst das Verdienst, die Aufmerk-

gemeinen Sinn, und zwar steht es ebenso wie die ersten

samkeit der alttestamentlichen Forschung auf diese bei-

4 Gebote mit Jahwe in Zusammenhang. Sein Sinn sei

en außergewöhnlichen Kapitel zu lenken; sie erneuert

sicherzustellen, daß Söhne ohne weiteres den Glauben

Sodann eine alte Frage wieder und nötigt, den historischen

ihrer Eltern beibehalten (S.81). Wie uns scheint, ist das

ontext von Jes.13f. erneut zu prüfen — man glaubte zu

eine zu religiöse Auffassung des Gebotes, die schwerlich

Schnell, daß diese Frage entschieden sei, und schließlich

überzeugen wird.

Stellt sie die Frage nach brauchbaren Kriterien zur Loka-

Ähnlich steht es mit der Auslegung des 7, Gebotes, bei

isierung biblischer Texte (historische Hinweise, Wort-

dem es weniger um Sexualethik an sich als mehr um

estand und Stil, und Traditionsgeschichte usw.); kurz,

Vaterschaft gehe, nämlich um den Schutz des Ehemannes,

sie fordert die Verfeinerung unseres historisch-kritischen

nstrumentariums.

dem versichert werde, daß seine Kinder die eigenen seien

(8.117). — Nicht weniger kritisch wird man sich gegenüber

Genf

Robert Martin-Achard

der Deutung des 10. Gebotes einstellen, bei der es eine

besondere Rolle spielt, daß der Dekalog eben als „Straf-

gesetzbuch‘“ gelten muß, Weil nun

as Strafrecht es

nicht mit Sachen, sondern mit Personen zu tun hat,

kann es beim 10, Gebot nicht um das Haus an sich gehen,

903

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.12

904

sondern nur um den Effekt, den sein Verlust für den Be-

und Würdigung des gesprochenen Wortes; die Äußerung

sitzer hatte. Besitzer eines Hauses —- schon in Qadesh —

und Auswirkung von in einem bestimmten Rahmen ge-

waren die Ältesten im Volk; verlor ein Ältester sein Haus,

sprochenen Worten hatte damals eine wichtige Funktion

so bedeutete das den Verlust seiner Stellung. Dem will das

(vgl. Gen 27:34-36; Ex 23:13). Diese einflußreiche Wir-

10.Gebot in seiner ursprünglichen Intention wehren

kung des Wortes sieht der Vf. als einen Beweis dafür, daß

(S.149ff.). Phillips faßt diese kurz zusammen in dem

Israel eine primitive Mentalität eignete. In der heutigen

Satz: „The Prohibition of Depriving an Elder of his

Periode der Menschheitsgeschichte aber sieht man allent-

Status.“‘

halben eine gewisse Entwertung des Wortes. Ridderbos

Den dritten Teil des Buches bildet eine ‚„‚Geschichte des

stellt alsdann zwei wichtige Aspekte des alttestament-

israelitischen Strafrechts‘“ (S.153-189). Eine Biblio-

lichen ‚Lobens‘ heraus: a) Man soll Gott loben, auf daß

graphie, ein Stellen- und Namenregister runden das

auch andere (die Gemeinde) sich zu seinen Erlösungstaten

Ganze ab (S.191-218).

bekennen. b) Man soll Gott loben, auf daß Er neue Er-

Ohne Zweifel ist das Buch reich an originellen und

lösungstaten verrichtet (S.31). Dies ist bezüglich Psalm 50

scharfsinnigen Thesen, die man auch da beachten mag,

nicht so zu verstehen, als ob durch Loben und Beten das

wo sie nicht zu überzeugen vermögen, wie etwa auf

Opfern ausgeschaltet wird und damit der Gottesdienst

S.102ff. die Ausführungen zum Bluträcher (go’el had-

vergeistigt. Auch darf man hier nicht einen Gegensatz

dam). Und was von Einzelheiten gilt, trifft nach meinem

postulieren mit prophetischen Texten wie Jes 1:15 und

Urteil für das Buch überhaupt zu. Es folgt zu eingleisig

Amos 5:23. Hier sind Akzentunterschiede zu beachten,

den Ansichten von Mendenhall, indem es einen Zusam-

die von den konkreten Situationen, worauf die Äußerun-

menhang des Dekalogs und anderer alttestamentlicher

gen sich beziehen, herrühren. Das Loben und Beten soll

Gesetzestexte mit den hethitischen Verträgen als ge-

doch immer das Tun von Gerechtigkeit einschließen

geben annimmt. Die schweren Bedenken dagegen, wie sie

(8.36). Wo.das Alte Testament zum Loben und Beten auf-

u.a. Georg Fohrer, Studien zur alttestamentlichen Theo-

ruft, ist immer die konkrete Situation im Spiel; darüber

logie und Geschichte (BZAW 115, 1969) S.107ff, vor-

hinaus hat der Akt des Lobens und Betens an sich eine

brachte, bleiben unbeachtet. Es ist freilich Phillips nicht

zentrale Stellung in der Gottesbeziehung und dem Welt-

verhältnis.

verborgen, daß Israel mit einem ausschließlich Bestim-

mungen des Strafrechts enthaltenden Korpus, wie der

Die Bedeutung dieser kurzen, aber umgreifenden Studie

Dekalog es sein soll, im Alten Orient allein stünde. Er

liegt vornehmlich auf exegetischem Gebiet. In dauernden

glaubt, darin eine im Bund begründete Eigenart Israels

Gesprächen mit Fachgelehrten (Bornkamm, Wester-

sehen zu sollen. So unwahrscheinlich es an sich schon ist,

mann) wird die Stellung des Lobens und Betens in Israel

daß Israel sich in dieser Sache so sehr von der alt-

hervorgehoben. Mit der Frage nach der Botschaft von

orientalischen Rechtskultur entfernt haben sollte, so

Psalm 50 für die Kirche berührt der Vf., auch hier im

würde man vielleicht zustimmen müssen, wenn der Wort-

außerdem hermeneutische Probleme. Der Vf. bemüht

Gespräch mit modernen Theologen (Robinson, Sölle),

laut des Dekalogs irgendwie darauf hindeutete. Das ist

nicht der Fall, was der Vf. durch gewagte Deutungen beim

sich zu zeigen, daß die Botschaft des 50, Psalms (nämlich

7, und besonders beim 10. Gebot indirekt selber zugibt.

der Aufruf zum Loben und Beten, S.14, 18, 19) im Alten

Kein Leser wird bestreiten, daß das Buch in vielen

Testament nicht vereinzelt dasteht. Es fragt sich aber, ob

Einzelheiten Interessantes bietet, aber von seinem Haupt-

dieser eine Gesichtswinkel die Botschaft des ganzen

anliegen kann er sich kaum überzeugen lassen.

Psalms nicht zuviel einengt. Handelt der Psalm doch

Wabern bei Bern

J. J, Stamm

erstens über das Bundesverhältnis und spricht er zwei-

tens über das Nicht-Schweigen-Gottes.

ijes sind zwei

wichtige kerygmatische Elemente, die weitreichenden

Einfluß auf die Stellung des Lobens und Betens haben.

Einen Akt, den Psalm 50 doch nicht zweimal umsonst

Ridderbos, Nic. H., Prof. Dr.: De Plaats van het loven en

van het bidden in het Oude Testament. Enkele be-

(V.15b, 23a) zusammenfaßt und umschreibt mit dem

schouwingenover en naar aanleiding van Psalm 50:14,15.

Stamm kbd, Ehr bezeugen.

Rede uitgesproken op 20 oktober 1970, ter gelegenheid

Aerdenhout

N. A, van Uchelen

van de negentigste dies natalis der Vrije Universiteit te

Amsterdam. Kampen: Kok 1970. 39 S, 8°. hfl. 2.95.

Clark, W.M.: The Flood and the Structure of the Pre-patriar-

Gelegentlich des 90. „„dies natalis‘ der Vrije Universi-

chal History (ZAW 83, 1971 S.184-211).

teit in Amsterdam zitiert der bekannte Psalmenforscher

Conrad, Diethelm: Der Gott Reschef (ZAW 83, 1971 $.157 bis

an Hand des Heidelberger Katechismus dankbar Ps.

183).

50:14,15. Anfangs behandelt er diese Verse im Kontext

Cooper, Jerrold S.: New Cuneiform Parallels to the Song of

des ganzen Psalmes und weist danach auf den Stamm

Songs (JBL XC, 1971 S.157-162).

Froehlich, Karlfried: The Ecology of Creation (ThToday 27,

jdh, der einen gewissen Doppelsinn hat. Man kann ent-

1970 S.263-276).

weder übersetzen ‚loben und Schuld erkennen‘ oder mit

Krinetzki, L.: ‚„„Retractationes‘‘ zu früheren Arbeiten über das

‚danken und loben‘. Weil der Psalm das Opfer an sich

Hohe Lied (Bibl 52, 1971 S.176-189).

nicht zurückweist (vgl. V.5,8), ist es auch möglich, das

Wort töda (V.14) zu verstehen als Opfer mit Dank-

Kübel, Paul: Epiphanie und Altarbau (ZAW 83, 1971 S.225 bis

231).

bezeugung oder Lobgesang. Der Nachdruck liegt alsdann

Long, Burke 0.: Two Question and Answer Schemata in the

nicht so sehr auf Opfer, sondern auf Lob (S.12). Der Vf.

Prophets (JBl CX, 1971 S.129-139).

wählt also die Übersetzung ‚Lob‘, wozu auch V.14b als

McCarthy, D.J.: The Theology of Leadership in Joshua 1-9

synonymer Parallelismus nötigt.

(Bibl 52, 1971 S.165-175).

Die wichtige Funktion von ‚loben‘ und ‚beten‘ in

Milgrom, Jacob: A Prolegomenon to Leviticus 17 :11 (JBI XC,

Psalm 50 wirft für die theologische Exegese und für die

1971 S.149-156).

Rad, Gerhard von: La sagesse en Isra@l (Revue th6ologique

gläubige Gemeinde dieselben Probleme auf; zusammen-

de Lovain 2, 1971 S.69-75).

gefaßt lautet die Frage: Was ist heute für uns die Bot-

Wenham, Gordon J.: The Deuteronomic Theology of the Book

schaft des 50. Psalms? (S.19).

of Joshua (JBl XC, 1971 S.140-148).

Das Volk Israel befand sich ja in einer ganz anderen

Williams, James G.: „„You have not spoken Truth of Me“.

kulturellen Situation mit einer verschiedenen Auffassung

Mystery and Irony in Job (ZAW 83, 1971 S.231-225).

906

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12

NEUES TESTAMENT

arbeitung an Markus, veranlaßt durch seine theologischen

Absichten, zurückgeht oder ob ihm ein zweiter weiterer

Passionsbericht neben dem des Markus vorgelegen hat,

Longenecker, Richard N.: The Christolo

of early Jewish

der seine Darstellung mitbestimmt hat, womöglich sogar

Christianity. London: SCM Press [1970]. XI, 178 S,

stärker als der des Markus. Für die erste der beiden Mög-

8° = Studies in Biblical Theology, Second Series, 17.

lichkeiten, Bearbeitung der Markuspassion durch Lukas,

hatte sich Jack Finegan, „Die Darstellung der Leidens-

Das Buch ist eine handliche, knappe, aber sorgfältige

und Auferstehungsgeschichte Jesu“‘“ (1934), eingesetzt und

Zusammenstellung der theologischen Grundbegriffe des

z.B. R.Bultmann zur Revision eines Urteils in der „Ge-

Judenchristentums. Allerdings schließt der Vf. etwas zu

voreilig von Qumran- und Nag Hammaditexten auf ju-

schichte der synoptischen Tradition““ (Trad.290; Ev. d.

denchristliche Lehren und Institutionen; es ist immer ge-

Joh. 497 Anm.1) veranlaßt. Die Frage nach der Passions-

und Ostergeschichte ist zu unterscheiden und ist in ihrer

wagt, eine geistige Größe aus einer anderen, vielleicht

Behandlung unabhängig von der Frage einer proto-

auch noch so verwandten, rekonstruieren zu wollen, wenn

lukanischen Theorie, wie sie durch B.H.Streeter zur

die Zwischenglieder fehlen. Abgesehen von diesen Partien

Diskussion gestellt wurde, und auch von der Frage eines

ist das Buch in der Hauptsache ein recht geschicktes

neuen geschlossenen Erzählers, wie ihn z.B. A. Schlatter

Referat über die wichtigsten Auffassungen vom Juden-

in seinem Lukaskommentar herausarbeitet. H. Schür-

christentum, der Vf. hat ausgezeichnete Kenntnisse der

mann hat sich des Abendmahlsberichtes Luk.22,7-38 an-

Sekundärliteratur. Bei der Darstellung selbst muß man

genommen und eine eigene Überlieferung vorlukanischer

jedoch fragen, ob man wirklich alles Antipaulinische

Art neben der des Markus festgestellt. K.G.Kuhn hat

judenchristlich nennen kann und Kirchenväter wie Justin

Gleiches für den Gethsemanebericht (Ev. Th. 12, 1952/53,

hoch so weit in die Nähe des Judenchristentums rücken

260-285) behauptet, was von Th. Lescow (ZNW 58, 1967,

darf, wie es der Vf. tut.

215-239) in selbständiger Weise weitergeführt worden ist.

Zentral für das Judenchristentum ist nach dem Vf. eine

F.Rehkopf untersuchte ‚Die lukanische Sonderquelle.

„angelomorphe‘‘ Christologie, welche ebenso oft bereits be-

hauptet und bestritten worden ist wie die These von einem

Ihr Umfang und Sprachgebrauch‘“ (1959 von H. Schür-

judenchristlichen Christus als Moses redivivus, der der f

mann kritisch besprochen unter der Überschrift „Proto-

lukanische Spracheigentümlichkeiten“ in BZ NF5, 1961,

auch zuneigt. Judenchristlich sei die Terminologie vom

266-286), im Blick auf die Verratsansage und Verhaftung

neuen Exodos unter der Führung des neuen Moses und

Jesu. Entsprechend der Methode Schürmanns zum luka-

von Christus als dem Geber einer neuen Torah. Daß frei-

nischen Abendmabhlsbericht setzt nun G. Schneider die

lich auch Begriffe wie archee ohne weitere Nachprüfung

Erörterung der Einzelperikopen fort; mit seiner Studie

und Berücksichtigung anderer Möglichkeiten — jede Ab-

zu Verleugnung, Verspottung und Verhör ist nahezu das

leitung irgendeines Begriffes aus dem Griechischen wird

vom Vf. ohne den Versuch einer Erörterung diktatorisch

ganze 22.Kapitel des Lukas monographisch bearbeitet

als „hellenistic castles in the air“ (S.8) abgetan — dem

und zugleich eine Gegenposition gegen Finegan aufgebaut.

Schneider will bewußt die Arbeiten von Schürmann,

Judenchristentum zugeschrieben werden, vereinfacht die

Kuhn und Rehkopf weiterführen (17) ; er setzt voraus, daß

Problemlage allzusehr. Über die verschiedenen Aspekte

Lukas den Markus gelesen hat, aber „auch nicht-mar-

jüdischer Messianologie wird

t referiert, sehr fleißig

kinische Vorlagen oder Traditionen (möglicherweise sogar

werden Auszüge aus aller modernen deutsch- und eng-

mit Vorrang) benutzt haben kann““ (26). Die Ergebnisse,

lischsprachigen Literatur zur messianischen Terminologie

zu denen seine umfassende und sorgfältig abwägende

gesam

melt.

Ein

Vorteil des Buches ist, daß der Vf. selbst im Hinter-

Untersuchung führt, können zusammengefaßt in folgen-

bleibt und keine neuen Thesen aufstellt. So ge-

der Weise ausgesagt werden. Eine nichtmarkinische und

winnt

grund

der Leser einen raschen Überblick über die theo-

zugleich vorlukanische Vorlage für Lukas wird sichtbar im

Mahlbericht (22,14-38) und im Bericht von Verhaftung —

logische Ar

beit zum Problem judenchristliche Theologie

Verspottung — Verhör; wir würden meinen, auch im

während der letzten fünfzi

g Jahre. Alte Fragestellungen

Gethsemanebericht. Sie ist jedoch nicht in einer vor-

wie solche nach dem messianischen Selbstbewußtsein

lukanischen Kurzform zu suchen, da diese erst mit der

Jesu, Reichsgottesbegriff usw. werden gewissenhaft refe-

riert. Nachteilig wirkt sich jedoch der völlige Verzicht auf

Verhaftung beginnt, sondern in einer Langform, die nach

griechische philologische Arbeit aus,

besonders da, wo

G.Schneider mit dem Einzug anfängt, die Vollmachts-

perikope en

thalten hat (20,1-8) und über Verspottung

Paulus herangezogen wird. Es sollte doch bei dem heutigen

und Verhör hinaus sich bi

s in die Ostergeschichte fort-

Stand der Philologie nicht mehr möglich sein, mehr oder

setzt (141-145). In diesem Zusammenhang sind aus der

weniger willkürlich einen griechischen Terminus ohne

Markuspassion von Lukas übernommen, bearbeitet und

Rücksicht auf eine immerhin wahrscheinliche Bedeutungs-

in seine nichtmarkinische Vorlage eingelegt worden: Ver-

wandlung oder fremde Nuancierung mit einem nicht

ratsansage (22,21f.), Verleugnungsansage und Verleug-

einmal ganz sicheren hebräischen oder aramäischen qui-

valent gleichzusetzen. Aber das ist ein alter und tradi-

nung (22,33f.54 b-62). Luk.22,31f. und 33f. gehören ver-

tioneller Fehler — in diesem Bereich wird auch in Zukunft

schiedenen Vorlagen an: aus dem nichtmarkinischen

noch viel Arbeit nötig sein.

V.31f.kann nicht mit Sicherheit eine eigene Verleugnungs-

Carl Schneider

geschichte postuliert, aber auch nicht ausgeschlossen wer-

Speyer Rh.

den. Der lukanische Verleugnungsbericht steht zwischen

dem des Markus und des Johannes, die Schneider mit

Recht als die profiliertesten bezeichnet (45). Er ist nicht

Schneider, Gerhard: Verleugnung, Verspottung und Ver-

nur eine Abschwächung des Markusberichtes im Sinne

hör Jesu nach Lukas 22,54-71. Studien zur luka-

nischen Darstellung der Passion. München: Kösel-Ver-

einer Schonung der Jünger, sondern er sieht die Ver-

9 — Studien zum Alten und Neuen

leugn

ung wie der johanneische Bericht nicht als Ver-

lag 1969. 245 S. gr. 8

J.Schmid unter Mitarb,

leugnung Jesu, son

dern als Verleugnung der Jüngerschaft

Testament, hrsg. v. V.Hamp,

durch Petrus („ich bin es nicht“

Luk.22,58 und Joh.

v. P.Neuenzeit, XXII.

18,17.25). Hier scheint mir ein von Markus abweichendes

Verständnis der Verleugnung, das Lukas und Johannes

Die Frage, der sich die vorliegende Arbeit widmet,

gemeinsam ist, sich abzuzeichnen (zu den Motiven der

richtet sich darauf, ob die von Markus abweichende Dar-

Iukanischen Markusbearbeitung Schneider 152).

stellung der Passion Jesu durch Lukas auf eigene Be-

907

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12

908

An die Petrusverleugnung schließt sich die Verspottung

samtüberblick über die theologischen Aussagen der luka-

an. Lukas rückt sie vor das Verhör, das er eng mit dem

nischen Passion gibt. Er wird aufgebaut auf dem theo-

Prozeß vor Pilatus verbindet; infolgedessen fällt Mk

logischen Gehalt der drei untersuchten Perikopen. Er

14,65, und die Stellung der Verleugnung wird verändert.

wird gewonnen aus dem Vergleich vor allem mit Markus

Auch eine Geißelung und Mißhandlung durch römische

und aus der Gesamtkonzeption des Lukas-Evangeliums.

Soldaten berichtet, wohl aus apologetischen Gründen,

Grundlegende Gesichtspunkte sind dabei: Das Leiden des

Christus nach Gottes Plan, die Macht der Finsternis, Jesu

Lukas nicht, wohl aber eine zweite Verspottung durch

Herodes (23,11). Die bei Johannes ausgeführte Prügel-

Verbundenheit mit dem Vater, der leidende Christus als

strafe an Jesus (Joh 19,1-5) wird bei Lukas angekündigt,

Vorbild, werbende Tendenzen, Apologie gegenüber Rom.

bleibt aber unausgeführt (23,16.22). Die von ihm her-

Im Zusammenhang mit der Erörterung des Verhörs wird

gestellte Folge Verleugnung und Verspottung enthält die

der Weg zu den Völkern — Übergabe an die Heiden — als

Vorstellung: Jesus wartet nach seiner Verhaftung im Hof

weiterer Gesichtspunkt hervorgehoben; auch die dem

des hohenpriesterlichen Hauses auf seine Vernehmung.

Lukas eigene Art des Zusammenhanges von Tod und Auf-

Bei dem sich wärmenden Personal in der Mitte des Hofes

erstehung samt Erhöhung erfordert eigene weitergehende

steht Petrus; an anderer Stelle verspotten die Wächter

Beachtung. Diese Gesamterörterung macht auf die zen-

Jesus. Die Szene gleicht mehr einer „Ve

ottung mit

trale Bedeutun

der Gethsemane-Erzählung für das Ver-

M

ständnis der lu

k

anischen Passion aufmerksam. Während

einem Ratespiel‘‘ (Schneider 41) als einer

ßhandlung.

Die Imperfekta deuten auf die Gleichzeitigkeit mit der

bei Markus die „„Agonie Jesu‘‘ auf das Kreuzesgeschehen

Verleugnung hin. Den leugnenden Petrus trifft der Blick

zusammengeballt ist, vor allem auf das Kreuzeswort

des verspotteten Jesus. In der Darstellung der Verspot-

15,34), wird sie bei Lukas in Gethsemane ausgetragen

tung machen sich Einflüsse der Märtyrererzählungen be-

(22,43f.) (vgl. bei Schneider vor allem S.188), so daß der

merkbar: Der Verhaftete wird bedroht und gewarnt,

Weg Jesu über das Kreuz zur Herrlichkeit führt (24,7.

aber er legt dem allem zum Trotz sein Bekenntnis ab.

26,46; Apg.2,22-24.33, zusammengefaßt in dem Begrif)

Das Verhör findet am Morgen statt; die markinische

der „Aufnahme‘‘ Lk 9,51; Apg.1,11.22, vgl. 1. Tim 3,16;

Nachtsitzung fehlt, ist aber Lukas bekannt, wie aus der

Mk 16,19). Dadurch aber wird Jesus frei, diesen Weg

Einlage 22,64c und 69 hervorgeht. Er hat einen eigenen

beispielhaft voranzugehen. Das wirkt sich bereits in der

Bericht, dem er den Vorzug gibt: Keine Gerichtsverhand-

aradigmatischen Art der Gethsemane-Erzählung aus; sie

lung vor dem Hohen Rat mit dessen Todesschuldspruch,

5

estimmt die ganze Passionserzählung. Damit aber ist die

sondern eine Vorverhandlung, die der Materialbeschaf-

Aufgabe gestellt, die verschiedenen Konzeptionen der

fung für die Anklage vor Pilatus dient (vgl. dazu Lk 18,32

Passions- und Osterberichte bei den vier Evangelisten au

und 20,20 mit Mk 10, 33 und 12,13). So auch Johannes,

die theologische Aussagekraft ihrer unterschiedlichen

Schneider geht in einem Exkurs den damit gegebenen

Eigenart hin zu ver

gleichen und ihren theologischen Ge-

historischen Problemen nach und untersucht alle zur

halt darzustellen. Vielleicht könnte das eine Basis sein

Verfügung stehenden Zeugnisse (211-220). In der Genera-

auch für eine neue traditionsgeschichtliche Analyse, zu

lisierung der Fragenden im Unterschied zu Markus komme

der G.Schneider einen wichtigen Beitrag geliefert hat.

ältere Tradition zum Vorschein, zumal die Frage des

Eisenach

Walter Grundmann

Hohenpriesters bei Markus inkonsequent sei. Das ist

bestreitbar: Da die Zeugen versagen, greift, um Jesus

nicht freilassen zu müssen, der Hohepriester ein; er will

Jesus zu einer Äußerung provozieren, der gegenüber alle

Brandenburger, Egon: Fleisch und Geist. Paulus und die

Anwesenden Zeugen sind (vgl. Mark.14,63f.). Im Unter-

dualistische Weisheit. Neukirchen-Vluyn: Neukirche-

schied zu Markus ist die Frage des Hohenpriesters auf-

ner Verlag 1968, 243 S. gr. 8° = Wissenschaftliche Mo-

gegliedert in eine Frage nach Jesu Messianität und nach

seiner Sohnschaft. Gibt es für eine Antwort auf die erste

nographien zum Alten und Neuen Testament, hrsg. v.

G.Bornkamm und G.von Rad, 29. DM 26,80; Lw.

unterschiedlichen Verständnisses vom

Frage keine Möglichkeit einer Verständigung wegen des

essias, SO wird

DM 29,80.

die Frage nach der Sohnschaft bejaht. Zwischen beide

Die vorliegende Untersuchung ist eine im Dezember

Aussagen wird aus Mk 14,63 die nach lukanischer Theo-

1966 angenommene Heidelberger Habilitationsschrift, die

logie redigierte Erhöhungsaussage eingeschoben. Schnei-

für den

ruck durchgesehen und um zwei Abschnitte er-

der rechnet mit der Möglichkeit der Übernahme der Frage

weitert wurde (‚„Apokal

P

tische Literatur‘‘, S.60-85,

nach der Sohnschaft aus Markus. Da aber Lk 22,67f,

„Ergebnisse und Ausblick‘

’

S.222-235). Ziel der Arbeit

nicht isoliert überliefert war, es sei denn lukanische Bil-

ist es, „anhand der leitenden Antithese von Fleisch und

dung, erfordert es einen Zusammenhang, in dem es zu

Geist und des dazugehörigen Motivkomplexes eine neu®

religionsgeschichtliche Vorarbeit für den Gedankenkreis

Lukas gekommen ist. Er scheint uns in 22,67f,70.71 ge-

der sog.

ystik bei Paulus zu liefern‘‘ (S.222). Dem ent-

geben zu sein.

Der Untersuchung ist eine Tafel (Nachdruck der Sei-

spricht die Anlage des Ganzen : Einem knappen Paulusteil,

ten 133f.) beigegeben, die durch unterstreichende Zeichen

der die Fragehinsichten klären, die eigentliche Paulus-

die Textanalyse in ihren möglichen Ergebnissen fest-

interpretation aber nicht vorwegnehmen soll (B. Der

hält; sie kann jedoch nicht wiedergeben, was literarische

Sprachgebrauch der Antithese sarx-pneuma bei Paulus in

Vorlage und gedächtnismäßi

e Reproduktion aus Ge-

seinen spezifischen Bezügen, S.42-58) folgen zwei breite

hörtem oder Gelesenem ist.

D

enn wir werden uns die

religionsgeschichtliche Teile: „C. Das Gegenüber von

Arbeit des Lukas nicht nur als Kompilation verschiedener

Fleisch und Geist in spätjüdischen Texten (außer Philo)“

literarischer Vorlagen vorstellen dürfen, sondern müssen

(S.59-113) und „D. Der Gegensatz von Fleisch und Geist

bei Philo von Alexandrien im Hinblick auf das paulinische

mit dem mitgestaltenden lebendigen Gedächtnis rechnen.

Dann aber gewinnt Erzählweise und Gesamtgestalt ein

Motivfeld‘*‘ (S.114-221). Vorangestellt sind eine for-

eigenes Gewicht gegenüber subtiler Literaturanalyse, die

schungsgeschichtliche Einleitung (S.7-25) und ‚„„Metho-

von G. Schneider in einer sorgfältigen, keine Mühe scheuen-

dische

rwägungen‘‘ (S.26-41).

den Weise geleistet wird.

jeviel dabei hypothetisch

Mit Recht betont B. in den relativ breiten Vorbemer-

bleibt, wird von ihm nicht verschwiegen.

kungen, daß der religionsgeschichtliche Vergleich ganze

Besonders wertvoll aber ist es, daß der Vf. über die

Denkzusammenhänge erarbeiten und konfrontieren müsse

Einzelanalyse der drei Lukasperikopen hinaus einen Ge-

und auf die jeweilige Aneignung fremder Begrifflichkeit

909

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12

910

in den eigenen Verstehenszusammenhang zu achten habe.

undsätzlich, dann an Einzeltexten auf, daß Philon

Für Paulus mit seiner Thematik „Fleisch und Geist“

jJüdisch zu deuten ist, vor allem, daß und wie Philon

zeigt B., daß er entscheidend aus dem hellenistisch-

ın wesentlichen Elementen seiner dualistischen Soterio-

jüdischen Sprachkontext zu verstehen ist, den B. „dua-

logie von einer jüdisch-weisheitlichen Konzeption ge-

listische Weisheit‘“ nennt. Den Begriff „„Gnosis‘“ reserviert

leitet und gerade so auch Paulus nah verwandt ist. Seine

B. für radikal akosmische Heilsentwürfe innerhalb des

Pneumatexte nehmen hellenistische Terminologie auf

breiteren Kontextes ‚„spätantiker Mystik und jüdisch-

(Leisegang), aber im Dienste der Neufassung des Pro-

dualistischer Weisheit“ (22) und setzt sich für eine Rück-

phetischen in der Gestalt des weisheitlichen, vom Weis-

e

winnung des Begriffs Mystik für diesen Bereich und für

heitspneuma erfüllten Propheten, und der von daher ent-

P

aulus ein. B. setzt an die Stelle des alten Schemas der

worfenen, dualistischen

oteriologie (123-140). Immer

„gnostischen Kinflüsse‘“ keineswegs einfach ein neues

wieder wird eine dualistische Umformung älterer, moni-

Schema; vielmehr versteht er unter „dualistischer Weis-

stischer Konzeptionen erkennbar. Die philonische Anti-

heit“ einen vielgestaltigen Kosmos von individuellen

these sarx-pneuma bzw. allgemein der Gegensatz von

Konzeptionen, dessen innere Einheit und Abgrenzung

menschlicher Niedrigkeit und der Hoheit und Macht des

nach außen recht mühsam zu suchen ist. Nach Ansicht

Göttlichen weist traditionsgeschichtlich auf die weisheit-

des Rezensenten kann B. seine These nicht verifizieren,

liche Skepsis und ihre

erwindung durch eine weisheit-

daß es sich im Falle von „Fleisch und Geist‘“ um eine

liche Einwohnungs-Soteriologie zurück (140-154). Die

sprachlich feste, sich durchhaltende und ein Motivfeld

Gefangenschaft der Seele bzw. des Geistes im Körper und

sammelnde Antithese handele, Durchwe

erweist sich die

Heil als Auszug und Aufstieg sind hellenistische Gedan-

%

ei Paulus. Auch

ken; ebenso auch die Prolepse des heilvollen Auszugs

Terminologie vielmehr als variabel, auch

haben „Geist‘“ und „Fleisch‘“ je ihr eigenes Sprachfeld.

jetzt im Vollzug der Entfremdung von der körperlich-

Sachlich ist jedoch B. auf einer sehr guten Spur. Seine

sinnlichen Sphäre. Aber der befreite Menschengeist ist

stark textorientierte Untersuchung zeigt eindrucksvoll

bei Philon „nicht die selbstmächtige rationale Geistig-

auf, wie in und mit einer verwirrend varlierenden Ter-

keit, sondern das durch die jenseitige Pneumasubstanz

minologie sich durchweg ein eigentümlicher, dualistischer

charismatisch befähigte, eigentliche Ich des Menschen‘“‘

Umschlag abzeichnet, nicht im Wege von Einflüssen und

(157). Eine Umformung des im Judentum beliebten Zwei-

Abhängigkeiten, sondern aus dem Aufbrechen eines neuen

Wege-Motivs sieht B. in der Konfrontation zweier ‚„dua-

Daseinsverständnisses; das in den verschiedensten reli-

listischer Menschenklassen‘“ (188-196). Weisheitspneuma

giösen Traditionen der Zeit zu einer dualistischen Neu-

einerseits, der Bereich des Körperlichen (198) andererseits

werden als Gewand und umschließender Raum in ihrer

ausprägung führt. Die enorme Mannigfaltigkeit des Um-

feldes des urchristlichen Denkens versteht B. eingehend

darzustellen. Schon das ist verdienstvoll.

sphärischen Machthaftigkeit zur Sprache gebracht im

nschluß an ältere, zunächst vordualistische, jüdische

In der Apokal

tik zeigt B. ganz verschiedene anthro-

Weisheitsaussagen (197-216). Heilvolles ‚Töten‘‘ der

ologisch-kosmo

I

ogische Heilsentwürfe auf (60-85). Der

sarx, des soma, des alten Menschen kennt Philon aus einer

rend in Richtung des neuen Anliegens „eines

0

sSt-

nur noch wenig greifbaren, ebenfalls weisheitlichen Tra-

mortalen Weiterlebens‘“ (59) lebt primär aus der

H

off-

dition (216-221).

nung auf den Sieg der Gerechtigkeit Gottes (64.68f,75,

Es ist B. gelungen, die jüdische Umwelt des Paulus

77f.), nicht aus einer Aufnahme fremder Unsterblich-

als eine lebendige Größe sui generis sichtbar zu machen,

die bei dem eigentümlichen Aufbruch in Richtung Gnosis

keitskonzeptionen. Der Umschlag ins Dualistische wird

eine aktive, gewicht:

A

insicht

durchweg als innerjüdisches Phänomen plausibel. B, ver-

inblicke in das

erden der Auf-

Paulus verwandt un

d

e Rolle spielt, in vieler

mittelt wichtige

in sich äußerst vielgestaltig ist,

erstehungsvorstellung. Die Nähe zu Paulus ist oft frap-

ohne daß es an innerem Zusammenhang und Abgrenzung

pierend,

zum heidnischen Hellenismus und zum Urchristentum

Vielgestaltig ist in sich ein Dokument wie Sapientia

hin fehlte. B. hat damit zur Gesamtorientierung der Er-

Salomonis, und gerade der dualistische Umschlag ist auf

forschung der Umwelt des Urchristentums und zu neuer

diese Weise greifbar. Der Vf. ordnet die optimistisch ent-

Interpretation vieler umkämpfter Einzelphänomene einen

worfene, im Grunde vordualistische Einwohnungs-So-

hilfreichen Beitrag geleistet.

teriologie (Kap. 6-9) in seine dualistische Konzeption ein,

München

Harald Hegermann

erechten

die besonders Kap.2-5 ausgeführt wird (die

sterben nur zum

chein, sind in ihrem Geist selbst un-

sterblich).

Vögtle, Anton: Das Neue Testament und die Zukunft des

In Qumran sind verschiedene Spielarten eines neuen

osmos. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1970]. 259 8.

soteriologischen Dualismus wichtig: Die Geister der Men-

. 8° = Kommentare und Beiträge zum Alten u,

schen werden etwa protologisch geschieden gedacht, so

euen Testament. Lw. DM 36,—.

daß die Geister der Gerechten zum Heil prädestiniert

erscheinen (89f.). Anderswo kann jedem Menschen gött-

In außerordentlich

ündlicher Einzelexegese versucht

liche Geistmacht zugesprochen werden, mit der der

V. nachzuweisen, da

8

im Neuen Testament wohl ver-

Schöpfer dem in sich zum Guten unfähigen Geschöpf zu

schiedene Vorstellungen von der Zukunft der Welt (Welt-

ann durch die

Hilfe kommt (92f.). Diese Geistkraft

Sünde zu Fall

untergang, Verwandlung, Vollendung usw.) vorliegen,

ebracht werden (94f,), andererseits ist

daß aber kein einziger Text diese Vorstellungen als Lehr-

.

Reinigung des F

1

eisches durch heiligen

Geist möglich (96).

aussage vorträ

f

o es dennoch so scheint —- und V.

Eine schroffe Antithese wird nicht in der Terminologie

untersucht wirklich jeden in Frage kommenden Text

Fleisch-Geist gebildet, wohl aber im Zuge der Zwei-

mit äußerster Akribie — so sind die kosmisch klingenden

Geister-Lehre, die in den zwölf Testamenten noch ver-

Aussagen nur als Metaphern oder als Argumente für eine

schärft belegt ist (96-99). Die kreatürliche Nichtigkeit

ganz andere Aussage gebraucht. Das verdichtet sich dann

des Menschen „ist mit ein Grund für das Erbarmen Got-

zu der These, daß im Neuen Testament keine verbind-

tes‘“ (100), doch wer sich dem Frevel zuwendet, verfällt

liche Lehraussage über die Zukunft der Welt gemacht

werde, ein unmittelbarer lehrhafter Zusammenhan

der Sündenmacht (101). Vereinzelt wird die Heilsvoll-

zwischen Christologie und kosmischer Zukunft nicht be-

endung schon als „Erhöhung aus der Fleischessphäre‘‘

entworfen (102-106),

stehe und darum die Fragen nach der Zukunft der Welt

In dem Philon gewidmeten Teil zeigt B. zunächst

getrost den Naturwissenschaftlern zur Bea.ntwortung

911

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12

912

überlassen werden dürfen. Diese Freiheit von einem

zeigt. Gewiß darf und soll sich der Theologe auch mit den

„christlichen Weltbild‘“ zu geben, ist das innerste und

Lehraussagen an sich beschäftigen, jedoch müßte ihr

aufrichtige Anliegen des Buches. V. scheut keine Mühe

funktionaler Bezug m. E. doch etwas deutlicher zur Gel-

und Sorgfalt — auch in der Auseinandersetzung mit der

tung kommen, als es bei V. geschieht. Bei einer isolierten

neuesten Literatur —, diese These ganz eindringlich vor-

Betrachtung der Vorstellungen ist die Gefahr groß, daß

zutragen.

ein theologischer Aussage- und Substanzverlust eintritt,

V. geht zum Nachweis der Richtigkeit seiner These zwei

Vielleicht kann man nur bei einer solchen Isolation das

methodische Wege, die sich zum Teil auch ergänzen:

Feld so getrost den Naturwissenschaftlern überlassen:

„Die Frage nach der relativen und absoluten Zukunft

(a) Einmal versucht er anhand der inneren Wider-

sprüchlichkeit des Textes bzw. Kontextes zu beweisen,

des Kosmos kann der Exeget mit gutem Gewissen dem

daß der neutestamentliche Autor ein realistisches Ver-

Naturwissenschaftler überlassen. Im Zentrum der neu-

ständnis der kosmologischen Aussagen gar nicht im Auge

testamentlichen Heilsbotschaft steht das auf die Zukunft

ehabt haben könne (so z.B. Mk 13,24ff. parr S.67ff.;

ausgerichtete Heilshandeln Gottes am Menschen und da-

Apk 6,12-17 S.71ff.; Apk 20,11-15; 21,1ff. S.108ff.;

mit die endzeitliche Heilsgemeinde“‘‘ (S.233). Dabei stellt

2.Petr 3 S.121ff.).

sich nun gleich die weitere Frage: Wenn schon nach V.

zwischen der Erlösung der Heilsgemeinde und des Kosmos

(b) Zum anderen werden die kosmologischen Aussagen

kein vom Neuen Testament her geforderter Zusammen-

als Folie, Hintergrund oder Argument für eine ganz

andere Aussage dargestellt:

hang besteht, und also der Naturwissenschaftler hier

z.B. um die Paränese zu motivieren (z.B. 1.Kor 7,31b

freie Hand bekommen soll, muß dann nicht auch die Par-

S.90£f.; 1.Joh 2,17 S.92ff.);

usie Christi, die doch nach Meinung der neutestament-

um die Unvergänglichkeit Gottes bzw. Christi bild-

lichen Autoren eindeutig ein kosmisches Ereignis ist, auf-

lich darzustellen (Hebr 1,10-12 S.94ff.);

gegeben werden? V. müßte nun überprüfen, ob er alle

kosmisch-futurischen Aussagen des Neuen Testaments —

als paradoxe Redeweisen (Mk 13,31; Mt 5,18 S.104ff.).

Röm 8 sind das Mitseufzen der Kreatur und ihre Er-

oder vielleicht gar alle in einem heute nicht mehr akzep-

wartung nur ein Mittel. ‚„‚Paulus sucht nach einem Mittel

tablen Weltbild gemachten Aussagen wie Auferstehung,

und Weg, um die Gläubigen in der Bereitschaft zu stär-

Himmelfahrt usw. — in gleicher Weise nivellieren will, oder

ken, die sie bedrückenden Leiden und Drangsale aus der

ob er dann doch zu Konsequenzen getrieben würde, die er

Erwartung der realen Erlösung zu meistern, ja diese

ja unbedingt vermeiden möchte. V. will nämlich zwischen

Leiden zu bagatellisieren‘‘ (S.208).

den extremen Positionen (S.13ff.) ‚„„der betont heils-

Der Hymnus Kol.1,15-20 wolle gar nichts über die

geschichtlichen Konzeption der neutestamentlichen Escha-

tologie‘ und der ‚„„Eschatologie der existentialen und

Zukunft des Alls sagen, „sondern vielmehr die Frage

nach dem die Welt regierenden, über Heil und Unheil der

Z

S

ersonalistischen Interpretation‘“ einen Mittelweg gehen.

Menschen entscheidenden Prinzip‘“ beantworten (S.232).

t es wirklich ein Mittelweg oder erscheint er nur so lange

V. will also, wenn auch an einem Teilproblem, den Ent-

gangbar, wie man den Blick so total auf einen Vorstel-

wurf eines theologischen Programms

jeten, das einen

Jungskomplex heftet? Damit soll nicht bestritten werden,

neuen Weg gegenüber Bultmann, Cullmann, Käsemann

daß es keinen solchen Weg gäbe, aber V, 1äßt ihn nicht

und Teilhard de Chardin, mit denen er sich ständig aus-

klar genug erkennen. Es ist heute nicht mehr möglich,

einandersetzt, weisen möchte. Wegen seines hohen inne-

jedem Text zu folgen. Man muß als Exeget den Mut haben,

sich sachkritisch-von bestimmten Texten zu distanzieren

ren Anspruchs müssen die Einwände gegen V.s Unter-

nehmen grundsätzlich sein. Ich möchte es darum ver-

und sich positiv zu anderen zu bekennen. Das hat nichts

meiden, auf die Einzelexegese einzugehen, auch wo ich

mit Ignoranz zu tun, denn das Unternehmen, die letzte

meine, begründet anderer Auffassung sein zu müssen.

und tiefste Wurzel etwa der von V. so genannten Kata-

1. Zunächst erscheint es mir fraglich, ob man Aussagen

strophentexte freizulegen (mit religionsgeschichtlichen,

auf dem von V. eingeschlagenen Weg für irrelevant er-

ökonomischen und soziologischen Detailuntersuchungen),

klären kann. Ganz davon abgesehen, daß V. dabei den

bleibt ja im Ringen mit dem Text. Nur so scheint mir die

neutestamentlichen Autoren eine Konsequenz natur-

Freiheit zu einem anderen Weg möglich. Man muß die

Texte so hart hören, wie sie nun einmal lauten und darf

wissenschaftlicher Vorstellungen zumutet, die antikes

Vorstellungsvermögen weit übersteigt, bleibt die wich-

sie nicht in theologisch unangreifbare Formeln (wie z.B.

tigere hermeneutische Frage: Wieso hat etwas weniger

als Metapher für „die Ernsthaftigkeit des Gerichts Got-

Geltung, wenn es als selbstverständliche Voraussetzung

tes‘) bringen.

aufgenommen wird, um etwas anderes zu begründen?

3. V.s eigentliches Anliegen ist, jede Apologetik eines

Müßte man nicht eher das Gegenteil behaupten?

christlichen Weltbildes von der Zukunft unnötig zu

2. V. betont mehrfach, daß dem Neuen Testament pri-

machen, wobei er aber innerhalb rein naturwissenschaft-

mär nicht an einem kosmischen Weltbild liegt, sondern

licher Kategorien bleibt. Der Rezensent muß bekennen,

die Eschatologie funktionalen Charakter hat. Ist es dann

daß ihm das als zu wenig erscheint. Die Freiheit der

überhaupt möglich und der Sache angemessen, eine sich

Naturwissenschaften in solchen Fragen ist heute kaum

isoliert auf die Vorstellungen vom Ende beschränkende

noch umstritten. Wirkt die Freigabe nicht letzten Endes

Untersuchung vorzulegen und aus ihr Schlüsse zu ziehen?

doch nur als ein Rückzug auf die ganz privat innerkirch-

Für die Verkündigung Jesu gibt V. anläßlich Mk 12,16-27

liche Hoffnung, daß Gott den ‚„„Menschen und damit die

selbst zu: „Die ganze Fragestellung nach den Vorstellun-

endzeitliche Heilsgemeinde‘‘ vollendet (S.233)? Wäre es

nsatz her als falsch erwiesen‘‘ (S.147).

gen wird vom

nicht im Gegenteil aller Anstrengungen wert, alle Ansätze

Das Buch V.s scheint mir zu beweisen, daß dieser Satz

im Neuen Testament aufzuspüren und auszuschöpfen, die

nicht für die Verkündigung Jesu allein, sondern grund-

uns zum umfassenden gesellschaftlichen Engagement für

sätzliche hermeneutische Bedeutung hat. Bei gleichen

diese Welt und ihre schreienden Probleme aufrufen? Nach

Vorstellungen vom Weltende sind entgegengesetzte Hal-

meiner Meinung hat das Neue Testament viel dazu zu

tungen möglich. Die Funktion der eschatologisch-kos-

sagen. Sollte man nicht doch noch stärker der Verkündi-

mischen Vorstellungen ist trotz ähnlichen Inhalts in der

gung und dem Verhalten Jesu nachdenken, bei dem sich

Apokalypse wesentlich anders als im 2.Petrusbrief, Die-

das Reich Gottes in der totalen Parteinahme für den ver-

stoßenen und entrechteten Menschenbruder schon er-

selbe Vorstellung kann zur enthusiastischen Schwärmerei

wie zum Bekenntnis zur Ohnmacht des Kreuzes führen,

eignet?

wie das Ringen des Apostels Paulus mit seinen Gemeinden

Berlin-Leipzig

Karl Martin Fischer

913

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12

914

Kasting, Heinrich : Die Anfänge der urchristlichen Mission,

Ausgangspunkt ist für den Vf. das Ostergeschehen. In

Eine historische Untersuchung. München: Kaiser 1969,

motiv von Anfang an mit der Ostertradition verbunden

einer gründlichen Analyse zeigt er, daß das. Sendungs-

158 S. 8° = Beiträge zur evangelischen Theologie,

Theologische Abhandlgn, hrsg. v. E.Wolf, 55. Kart,

war (33-52). Bestätigt wird diese Beobachtung durch eine

DM 12,80,

Untersuchung der Berufung des Paulus (53-60), bei ihm

sind Auferstehungserscheinung und Apostolat untrennbar

Mit der Geschichte des Urchristentums gewinnt in der

verschmolzen. Diese Ausgangsbasis 1äßt den Rückschluß

neutestamentlichen Forschung der letzten Jahre plötz-

lich wieder auch die Geschichte der urchristlichen Mission

auf das urchristliche Apostolat überhaupt zu. Mit Recht

neues Interesse, Dies ist leicht zu erklären: Unsere Quel-

charakterisiert der Vf, diesen Bereich als „„ein Feld, ... auf

dem viele Hypothesen ihre phantasievollen Blüten trei-

len stellen die Anfänge des Christentums als ‚‚Missions-

ben‘“, In seinem Ergebnis stimmt er, wie er selbst betont

geschichte‘‘ dar. Darin sind sich die echten Paulusbriefe —

(61), weitgehend mit der Arbeit von R. Roloff, Apostolat —

im Gegensatz zu den Deuteropaulinen —- und die Apostel-

geschichte des Lk ausnahmsweise völlig einig. Man ist

Verkündigung — Kirche, 1965, überein. Die Apostel sind

ein weiterer Kreis von Auferstehungszeugen, bei denen

fast versucht, in Abwandlung des bekannten Käsemann-

eine Christophanie ihre Sendung begründete. Die „Zwölf“‘

wortes die Mission als ‚,Mutter aller christlichen

waren dagegen ein engerer Kreis mit gemeindeleitender

Theologie‘ zu bezeichnen, wobei die Formulierung

Funktion, „trotzdem läßt sich kaum bestreiten, daß sie als

Käsemanns nach wie vor ihr Recht besitzt, denn das die

Mission begründende Ostergeschehen und die Naherwar-

‚Apostel‘ gegolten haben‘‘ (68). Der Apostelbegriff selbst

ist — wie schon Rengstorf nachwies und was man nie hätte

tung der ersten Gemeinde waren „apokalyptische‘“ Phä-

bestreiten sollen — palästinischen Ursprungs (71ff,). Eine

nomene, Auch die von H.Conzelmann betreute Göttinger

Analogie bildet dazu der Missionsterminus &0d«yy&\0v,

Dissertation von H. Kasting kommt zu einem ähnlichen

für den Stuhlmacher ebenfalls einen palästinischen Hin-

Urteil (vgl. S.128ff.). Sie unterscheidet sich von manchen

anderen modernen Untersuchungen über die Geschichte

tergrund nachgewiesen hat. Die missionarische Sendung

der Apostel wird so folgerichtig auf das Ostergeschehen

des Urchristentums durch ihre knappe und verständliche

zurückgeführt. Damit ist die Meinung von Haenchen u.a.

Darstellung und ihr im ganzen nüchternes Urteil, das die

widerlegt, daß die palästinische Urgemeinde in ihren An-

Lesbarkeit und den Wert dieser Studie erhöht.

fängen keine echte Mission getrieben, sondern als apo-

Sie beginnt mit der obligatorischen Darstellung der

jJüdischen Mission (11-32), die freilich nicht ganz befrie-

kalyptische Sekte nur ganz im verborgenen gewirkt

habe. Mit dieser Hypothese, die in den Quellen keinerlei

digt, weil sie wesentliche Quellen und Literatur nicht be-

Anhalt hat, würde die Entstehung des Urchristentums

rücksichtigt hat und weder die örtlichen Unterschiede in

und seine rasche Expansion zu einem völligen Rätsel.

der jüdischen Missionsauffassung noch ihre Entwicklung

Demgegenüber legt Kasting eine konsequente, ein-

deutlich sichtbar werden 1äßt.

leuchtende Begründung der Entstehung des Urchristen-

So vermißt man Hinweise auf das Corpus Inseriptionum

tums vor.

Judaicarum von Frey, das Corpus Papyrorum Judaicarum von

Ein weiteres Kapitel schildert die Entfaltung der Mis-

Tcherikover mit seiner vorzüglichen Geschichte der Diaspora

sion in der urchristlichen ‚,‚Gründerzeit‘“ (82-123). Zwar

in Agypten in Bd.I wie auch die grundlegende Untersuchung

ist Galiläa der Ort der ersten Christophanien, doch findet

desselben Verfassers ‚,Hellenistic Civilization and the Jews‘“‘,

weiter H. Y.Leon, The Jews of Ancient Rome, 1960; J. Neus-

rasch eine Verlagerung des Gemeindeschwerpunktes nach

Jerusalem statt. Petrus ist der „,Urmissionar““, „aus seiner

ner, A History of the Jews in Babylonia I. 'The Parthian

Urmission ging die Kirche hervor‘“ (86f.). Man wird je-

Period 19692, 61-67 über die Bekehrung der Adiabene und das

doch — gegen Kasting (89.124f.) - weder ihm noch der

Standardwerk von B.J. Bamberger, Proselytism in the Tal-

durch ihn begründeten Gemeinde ‚„die Einsetzung eines

mudic Period 1939. Völlig unzureichend ist seine Darstellung

Zwölferkreises‘‘ zuschreiben dürfen. Erst recht ist es

der ‚„„Freunde der Synagoge und Proselyten‘‘ (S.22ff.); hier

hätte er auf die moderne Diskussion über die ‚,‚Gottesfürch-

unwahrscheinlich, daß die gesetzeskritische hellenistische

tigen‘ eingehen müssen, s. L.H.Feldman, Jewish ‚Sympathi-

Gemeinde und damit auch die Anfänge der Heidenmission

zers‘ in Classical Literature and Inscriptions, TAPA 81 (1950),

ihre Anfänge in Galiläa hatten und daß Syrien von dort

200-208 und H.Bellen, JAC 8/9 (1965/66) 171-176 sowie

aus missioniert wurde (91ff,). Nach Josephus waren die

L.Robert, Nouvelles Inseription de Sardes 1964, 41—45, Sie

Galiläer durch die Grenzlandsituation für die Einflüsse

wird weitergeführt von B. Lifshitz in dem ersten Heft der neuen

Zeitschrift Journal for the Study of Judaism 1 (1970), 77-84.

der hellenistischen Zivilisation wenig aufgeschlossen und

Die Vermutung von Kasting, daß es keinerlei jüdische Wander-

neigten eher dem radikalen Zelotismus zu, auch weiß

missionare gegeben habe (20f.), scheint mir im Blick auf

Paulus trotz seiner Bekehrung vor Damaskus nichts von

einer missionarischen Rolle der galiläischen Gemeinden,

Mt 23,15 (und Joh.7,35, das der Vf. nicht erwähnt) unwahr-

scheinlich zu sein. Georgi, Die Gegner des Paulus im 2.Korin-

maßgeblich ist für ihn allein Jerusalem. Die Vermutung,

therbrief, sah hier den Sachverhalt richtiger — auch wenn er

daß ‚‚Galiläa dem Markus als Ausgangspunkt der Heiden-

dabei den Unterschied zwischen Diaspora und palästinischem

mission gegolten hat‘““ (93), beruht auf einer Fehlinter-

Judentum überbetont. Die jüdische Mission war eben nicht

pretation der markinischen Aussagen. Leider hat der Vf.

einlinig, sie hatte eine bestimmte Entwicklung. Grundlegend

die grundlegenden Untersuchungen von A. Alt über Gali-

waren dabei die Privilegien Caesars und Augustus’ sowie die

römische Pax Augusta. Hemmend wirkten später die Ein-

läa (Kleine Schriften IT, 362-455, besonders 436—455) zwar

führung des fiscus judaicus durch Vespasian und das Verbot

in seine Literaturverzeichnisse aufgenommen, aber im Er-

der Beschneidung durch Hadrian, das Antoninus Pius im

gebnis zu wenig beachtet. Auch die Geschichte Galiläas

Duldungsedikt 139 n.Chr. nur für die Juden aufhob. Der

und seine Bedeutung in neutestamentlicher Zeit verdien-

eigentliche Höhepunkt der jüdischen Mission waren so die

ten eine neue monographische Untersuchung.

100 Jahre zwischen Aktium und dem Jüdischen Krieg, wobei

zu beachten ist, daß die Römer dieselbe immer auch als poli-

Es folgt die Darstellung der urchristlichen Juden-

mission in Palästina (95ff.) und eine kurze Behandlung des

tische Bedrohung empfanden. Der ganze Komplex verdiente

Stephanuskreises und der Hellenisten. Hier ist die Ver-

eine eigenständige monographische Behandlung.

mutung einer Herkunft der Hellenisten aus Galiläa völlig

willkürlich, schon die rein griechischen Namen weisen

Diese ergänzenden Bemerkungen sollen den positiven

Gesamteindruck der Arbeit in keiner Weise abschwächen.

auf Rückkehrer aus der Diaspora hin. Über die Haltung

Die Unsicherheit in der Behandlung jüdischen Materials

des ersten Jüngerkreises zum Tempel und Gesetz können

ist eine verbreitete Erscheinung in der neutestamentlichen

wir wenig sagen; daß hier die Verkündigung Jesu nach-

Wissenschaft und begegnet nicht nur in Dissertationen.

wirkte, ist selbstverständlich, sonst wäre uns die Gesetzes-

915

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12

916

kritik Jesu überhaupt nicht erhalten geblieben. Die Tren-

Daher kann nur 1.Tim 3,16 als unbearbeitetes Zitat gel-

nung zwischen „Hebräern‘“ und „Hellenisten‘““ war offen-

ten. Nun findet S. jedoch gerade in diesem Text keinen

sichtlich nicht primär durch die verschiedene Stellung

Parallelismus membrorum. Außerdem erscheint ihm die

zum Gesetz bedingt, sondern durch die Sprachenfrage

hinter 1.Petr 3 vermutete Vorlage älter (so auch S.140

im Gottesdienst. Bei den Hellenisten scheint sich dann die

Anm.2). Folglich

ibt es nach

christological Hymns

allgemeine urchristliche Kritik an Gesetz und Kult 8o

ausschließlich in Ü erarbeitung. Man wird diese, wie man

verschärft zu haben, daß die ‚,Toleranzgrenze‘‘ über-

später merkt, entscheidende Weichenstellung im Ge-

schritten wurde und eine Verfolgung einsetzte. Nach ihrer

dächtnis behalten müssen.

Vertreibung kam es dann zu einer „Rejudaisierung““ der

Eine weitere, in ihrer Tragweite erst später spürbare

Entscheidung fällt im ersten Teil nebenbei. Geradezu ein

palästinischen Gemeinde.

Kennzeichen der neueren zusammenfassenden Studien

In der Darstellung der paulinischen Mission (105-123)

bleibt der Vf. der Paulusinterpretation seines Lehrers

zur Hymnenforschung ist das Weglassen der von anderen

verhaftet und leugnet — m. E. sehr zu Unrecht — die escha-

für Hymnen erklärten Stoffe. S, verzichtet auf Stücke

tologische Bedingtheit der paulinischen Missionskonzep-

wie 1.Petr 2,21ff.; Eph 1,20ff. (oder Hebr 5,5ff, und

tion. Die Interpretation von Röm 11,25f. ist entsprechend

andere Stoffe, die er gar nicht erst nennt), obgleich diese

unbefriedigend.

ebenfalls die Christologie zum Inhalt haben. Christological

Ganz kurz geht der Vf, auf den Zusammenhang zwi-

H

ns sind für S. nur die genannten Texte, die in den

schen urchristlicher Mission und Wirksamkeit Jesu ein,

S.24f. aufgeführten acht Punkten, also in einem eigen-

die „bereits missionarische Züge hatte‘““ (125). Wenn er

tümlichen redeemer-myth, übereinstimmen. Mit der

gleichen Großzügigkeit, die S. den Forschern zuteil wer-

dennoch eine „unmittelbare Kontinuität‘“ leugnet, so

stehen hinter diesem Urteil schulbedingte, dogmatische

den läßt, übergeht er die seiner Hypothese hinderlichen

Vorbehalte.

Texte. Das Ergebnis kann dann selbstverständlich nur

Das Ganze beschließt ein Üherblick über die „Anfänge

sein, daß in den sechs Hymnen a common myth seems to

der Missionstheologie‘“‘ (127-144), wobei Kasting mit

bepresupposed (S.39), und zwar nicht in jedem Hymnus

Recht die grundsätzliche Bedeutung der Mission für die

je für sich oder gar in historischer Staffelung (indem etwa

Ausbildung der urchristlichen Theologie hervorhebt.

die eindeutige Inkarnationsaussage Joh 1 eine ältere

Gerade die Entwicklung der Christologie ist untrennbar

„expositionelle“ Aussage wie Phil 2,6ff. steigert), sondern

mit der Ausweitung der Missionskonzeption verbunden.

in so massiver Einheitlichkeit, daß man die religions-

geschichtlichen Hintergründe nur für alle gemeinsam be-

Dem Christus als dem Schöpfungsmittler und Welt-

stimmen darf,.

versöhner entspricht der weltweite Missionsgedanke.

Trotz der einzelnen kritischen Bemerkungen handelt es

Dieser Bestimmung dient der Hauptteil der Arbeit. Zu-

sich um eine recht erfreuliche Studie, die u.a. auch ge-

nächst geht S. breit (Teil II, Kap.2-5: S.27-98) auf

eignet ist, dem Studenten und Pfarrer eine Einführung in

ältere Lösungsversuche ein, jeweils im Anschluß an die

die urchristliche Geschichte und die heutige Diskussion

Texte (Joh 1; Phil 2; Kol 1 usw.). Ergebnis: Es handle

zu geben. Man möchte dem Vf. wünschen, daß er auch

sich nicht um mehrere verschiedene, sondern um einen ge-

weiterhin wissenschaftlich im Bereich des Neuen Testa-

meinsamen Hintergrund. Dieser sei keine christliche Aus-

ments arbeiten kann.

sage (so 8.43 betont gegen R. Schnackenburg), sondern

ein Mythus vorgnostischer Art (in Abwandlung der Thesen

Erlangen

Martin Hengel

von

.Bultmann), erwachsen aus der jüdischen Weis-

heitsspekulation und anderen Hypostasierungen (nach

L.Dürr und H. Ringgren). Nun kann S. keine direkten Be-

Sanders, Jack T.: The New Testament Christological

lege dafür erbringen. Darum erschließt er (Teil III, Kap.

Hymnıns. Their Historical Religious Background. Lon-

6-9: S.101-144) aus den Oden Salomos und einigen Nag-

don: Cambridge University Press 1971. XIi, 163 S.

Hammadi-Funden als jüngeren Zeugnissen einer ver-

8° = Society for New Testament Studies, Monograph

gleichbaren Tradition die matrix. Interessant ist der

Arbeitsgang S.106ff., wo S. aus der unklaren, weil gleich-

Series, ed. by M. Black, 15. Lw. £ 3.60.

artigen Prädizierung Gottes und des Erlösers in den Oden

Die vorliegende Studie ist aus einer Dissertation von

Salomos einen außerchristlichen, nämlich Tammuz-Ado-

Claremont aus dem Jahr 1963 (unter dem Protektorat

nis-Einfluß postuliert. So festigt sich der anfangs noch

von Professor James M. Robinson) hervorgegangen. Sie

lockere Eindruck, daß a redeemer-myth ... apart from an

soll, im angelsächsischen Raum zum ersten

al, mit der

influence from Christianit

(5.132) im vorchristlichen

kontinentalen H

mnenforschung und ihren religions-

Raum zu postulieren sei.

ije Frage, wo dieser Mythus

geschichtlichen

B

roblemen bekannt machen, und sie

elehrt wurde, beantwortet S, in Kap.8 (S.133-139):

dürfte diesem Auftrag entsprechen, obgleich sie zwar bei

in den Kreisen der psalmendichtenden

eisen. From the

der neuesten Diskussion einsetzt, aber auf einen schon

milieu of this psalmography of the Wisdom school

überholten Standpunkt orientiert.

aparently stem both the New Testament Christological

Im ersten Teil (Kap.1: S.9-25) führt S. die Texte vor,

hymns and at least some of the Odes of Solomon (8. 135).

die seiner Meinung nach Christological Hymns enthalten:

wie immer wieder bei E.

Die entscheidende theologische Frage ist dann (ähnlich

Phil 2,6-11; Kol1,15-20; Eph 2,14-16; 1.Tim 3,16 =

äsemann), wie die christliche

1.Petr 3,18-22 (wo eine Vorform jener Stelle aufgearbeitet

Gemeinde zu den Hymnen gekommen ist und gestanden

sein soll); Hebr 1,3 und die Prologvorlage Joh 1. Die Ana-

hat. S, schützt hierbei die Ergebnisse seiner Analyse:

lyse geht sehr radikal vor. Nicht literarkritische Anhalts-

Daß wir keinen urs

rünglichen christologischen Hymnus

punkte, sondern ästhetische Merkmale wie der Parallelis-

besitzen, zeige die

k

ritische Stellung der neutestament-

mus membrorum, die relative Markierung mit Ös usw.

lichen Autoren an (Zusätze, Abstriche)! Man übernahm

geben den Ausschlag. Das überzeugt eigentlich nur bei

die Hymnen korrigiert, weil durch diese die Verdeut-

Hebr 1,3, wo der Hymnus nach S. nach & beginnt. Alle

lichung des Evangeliums in der Sprache der Zeit möglich

anderen Texte (auch Kol 1) schrumpfen zu sehr knappen

wurde.

Texte stark christianisiert worden sein müßten. Auch der

Vorlagen ein, die bei ihrer Aufnahme in die betreffenden

Mir scheinen dabei mehrere grundlegende Erkenntnisse

der jüngeren Forschung deutlich zu kurz zu kommen:

in derartigen Texten übliche Verweis auf alttestamentliche

1. Die jün

e

ıre Hymnenforschung steht im Zeichen einer

Partien gilt grundsätzlich als Zeichen der Überarbeitung.

Reduktion.

M

an möchte die Bezeichnung „Hymnus‘“ an

917

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. i2

918

so wenig wie möglich Texte verleihen. Andererseits be-

Hengel, Martin: Leben in der Veränderung. Ein Beitrag zum

ziehen jüngere Autoren auch Stoffe in die Diskussion ein

Verständnis der Bergpredigt (Evangelische Kommentare 3,

1970 S.467-651).

(wie 2. Tim 2,11-13; Phil 3,20 f. usw.), die nicht mehr aus-

Lindenbaur, Erich: Der Tod des Sokrates und das Sterben

schließlich „christologisch‘‘ orientiert sind. Aber auch

Jesu. Stuttgart: Calwer Verlag [1971]. 47 S. kl. 8° = Calwer

unter den „christologischen‘“ Hymnen kennen wir Grup-

Hefte zur Förderung biblischen Glaubens u, christlichen

pen (zum Beispiel die Hymnen in der lukanischen Vor-

Lebens, hrsg. v. Th. Schlatter, 113. DM 2,50.

geschichte), die zu anderen Hymnen (etwa den von S,

Lohse, Eduard: Protokoll einer Verfälschung? Zum ‚,Jesus-

Report‘“ von Johannes Lehmann (Evangelische Kommen-

untersuchten) nicht passen wollen. Alles in allem er-

tare 3, 1970 S.652-655).

scheint das Feld der neutestamentlichen Hymnodik schon

Milson, Fred: Jesus a Leader of Crowds, Individuals and

jetzt als so weit, daß man mit einer einheitlichen ur-

christlichen Hymnendichtung (oder gar einer vorchrist-

Groups (ET 82, 1971 S.211-215).

lichen matrix dazu) nicht mehr rechnen kann, wohl aber

Ramsey, Paul: The Biblical Norm of Righteousness (Inter-

pretation 24, 1970 S.419-—429).

mit divergierenden Ansätzen.

2. S. sieht die Relation zwischen den Autoren und den

Rigaux, Beda: Les destinataires du IV° Evangile & la Iumiere

de Jn 17 (Revue Th6ologique de Louvain 1, 1970 S.289 bis

zitierten Hymnen richtiger als andere, die nur an rhe-

319).

torische Bildungen der betreffenden Autoren denken

Ross, J.M.: Not Above What is Written, A Note on 1 Cor 4,6

möchten. Andererseits bleibt die Möglichkeit unbedacht,

(ET 82, 1971 S.215-217).

daß Fragmentierung nicht nur durch Ablehnung (etwa als

Subilia, Vittorio: Gesü di fronte a conservazione e a rivolu-

zione (Protestantesimo XXV, 1970 S.225-230).

Aufbrechen eines Mythus) entsteht. Vielmehr kann der

Autor das Zitat auch verändern, weil er es bejaht und Fol-

gerungen daraus ableitet. Dann ist die Annahme eines

Rückgriffs auf eine vorchristliche Schicht die weniger

KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE

den neutestamentlichen Autoren stehende christliche

glückliche Lösung. Mit der Möglichkeit, daß es eine vor

Hymnodik gab (die ihrerseits religionsgeschichtliche Hin-

Pollard, T.E., Prof.: Johannine Christology and the Early

tergründe verschiedenster Art voraussetzt), rechnet S,

Church. London: Cambridge University Press 1970.

nicht. Das ist aber die historisch nächstliegende, die

XII, 359 S. 8° = Society for New Testament Studies,

eigentlich „,formgeschichtliche‘‘ Möglichkeit, die wir gar

Monograph Series, ed. by M, Black, 13. Lw. £ 6.-.

nicht übergehen dürfen.

Sowohl der Titel des Buches als auch seine Publi-

3. Wenn Hymnen in Spannung zum gegenwärtigen

Kontext stehen, zeigt sich, daß zwischen dem Autor (als

kation in der Monographien-Reihe der Society for New

selbständigem Theologen) und der Gemeindetradition

Testament Studies erwecken die Erwartung, daß es sich

Differenzen bestanden haben. Daraus könnte man folgern,

bei ihm um eine thematisch ausgerichtete Arbeit zur Aus-

legungsgeschichte des JohEv in der alten Kirche handelt.

daß die vorliterarische Entwicklung nicht einlinig ver-

Jaufen ist. Hier liegt sogar das historisch wichtigste Pro-

Diese Erwartung wird indessen kaum erfüllt.

blem, demgegenüber die ganze religionsgeschichtliche

Das Buch beginnt mit einer kurzen, reichlich summa-

Problematik nur wie eine — sicher wertvolle - Vorfrage

rischen Darstellung der joh. Christologie (S.3-22). Sie ver-

erscheint. Überhaupt arbeitet S. mit einem Begriff von

körpert nach P. den Typ der Inkarnations-Christologie

und stellt damit der theologischen -Arbeit der folgenden

Christianity, der wie ein völlig einheitliches und ein-

helliges Schema wirkt und sich, wie wir inzwischen durch

Generationen die doppelte Aufgabe, das Verhältnis des

die Forschungen von W. Bauer wissen, nicht einmal auf

präexistenten Logos-Sohn zu Gott sowie das Verhältnis

die Ära der Oden Salomos anwenden läßt. Denn eine

von Gottheit und Menschheit im Inkarnierten zu expli-

„Rechtgläubigkeit‘“ hat es weder anfangs noch zu dieser

zieren. Zunächst aber stellt P. dar, wie das bei Joh selbst

geschieht. Er geht aus von dem Prolog und der in ihm ent-

etwas jüngeren Zeit gegeben.

4. Nicht bedacht ist auch die jüngere kritische Ein-

haltenen Logos-Vorstellung, die nach P, offenbar genuin

schränkung der Hypothese eines vorchristlichen Er-

aus der Weisheitsliteratur des Alten Testaments er-

lösermythos. S. hat diese Hypothese sicher nicht neu er-

wachsen ist (freilich S.10 die überraschende Ansicht,

härtet, zumal er mit dem Phänomen einer erlöserlosen

Joh1,3 könne als literarisch abhängig von 1QS X1,11 an-

Gnosis des 2. Jh. ebensowenig wie mit der Möglichkeit

gesehen werden). Aber: „„it may be asserted that in reality

St. John has no doctrine of the Logos‘‘. Gleichwohl stellt

rechnet, daß die scheinbar vorchristliche Erlösermytholo-

ie der ersten christlichen Hymnen durch die Übertragung

der XX Prolog eine Summe des Evangeliums dar oder viel-

b

estimmter mythologischer Vorstellungen auf die Person

leicht mehr eine Ouvertüre, in der die hauptsächlichen

Christi entstanden sein könnte, wodurch rückwirkend die

Themen des Ev. angekündigt werden: der Logos als der

n

ostisierenden Ansätze zu der typischen Gnosis der Alten

dreifache Mittler, nämlich der Schöpfung (sonst freilich

K

im Ev. nicht erwähnt), der Offenbarung und der Er-

irche angeregt worden sein könnten,

5, Schließlich wird man bemängeln, daß literarkri-

lösung (salvation oder redemption), sowie die doppelte

tische Argumente, die doch das A und O der Hymnen-

Paradoxie der Einheit in der Unterscheidung zwischen

forschung sein müßten, wenn wir diese nur zitatweise in

dem Vater und dem Sohn und der Göttlichkeit und

vorliegenden Schriften finden, in dieser Studie nur am

Menschlichkeit in Jesus Christus (S.14f.). Diese Themen

werden kurz durch das übrige Evangelium hin verfolgt.

Rande begegnen.

Borsdorf b. Leipzig

_

Gottfried Schille

Das eigentliche Anliegen des Buches besteht darin, die

Weise zu verfolgen, wie diese im Joh angeschlagenen

Cangh, Jean-Marie van: ‚‚Mort pour nos p6ch6s selon les

Themen in der alten Kirche bis zu dem Streit um Marcell

critures‘‘ (1 Cor 15,3b). Une ref&rence a Isaie 53? (Revue

von Ankyra theologisch bewältigt werden. Natürlich be-

Th6ologique de Louvain 1, 1970 S.191-199).

deutet diese zeitliche Eingrenzung, daß im wesentlichen

Descamps, Albert: Aux origines du ministere. La pens6e de

nur das trinitarische Problem, das/ durch das Verhältnis

J6sus (Revue Th6ologique de Louvain 2, 1971 S.3-—45).

Gott — Logos bzw. Vater — Sohn gestellt ist, also in Be-

—: Progrös et continuit6e dans la critique des Kvangiles et des

ziehung zur ersten joh. Paradoxie nach P. steht, näher er-

Actes (Revue Th6ologique de Louvain 1, 1970 S.5-44).

örtert werden kann. Der Vf, sieht die damit gegebene Ein-

Duplacy, Jean: Une grande entreprise internationale et inter-

schränkung seines Themas, erklärt aber, die Behandlun

confessionelle: Novi Testamenti graeci Editio major critica

(Revue Th6ologique de Louvain 1, 1970 S.89-91).

der eigentlichen christologischen Kontroverse „is beyon

919

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12

920

the scope of the present work‘‘ (S. XII). Auch da, wo Fra-

testamentlicher Theologie auf die Dogmenbildung der

en dieser Art gelegentlich in den Blick kommen, wie

alten Kirche zu sein, hat es schwerlich in zureichender

Weise erfüllt.

8.232 bei der Behandlung der Christologie des Athana-

sius, werden sie zurückgedrängt. Das dürfte kaum nur

Greifswald

Traugott Holtz

praktische Gründe haben (P. weist denn auch nicht auf

eine Fortsetzung hin); denn in diesem Bereich wäre es

noch problematischer gewesen nachzuweisen, „that it was

St John’s Gospel, with its Logos-concept in the Prologue

Gryson, Roger: Les origines du c6libat ecclesiastique du

and its emphasis on the Father-Son relationship, that

premier au septi&me siscle. Gembloux: Duculot [1970].

raised in a most acute way the problems which led the

church to formulate her doctrines of the trinity and of the

XII, 228 S. gr. 8° = Recherches et Synthöses, Section

person of Christ““ (S. XI).

d’Histoire, 2. bfr. 300,—.

Für die von ihm behandelte Epoche versucht das P, zu

Die Entwicklung des Urteils über die Priesterehe ver-

zeigen, indem er in Teil I die Beziehungen zwischen der

lief im lateinischen Abendland anders als im griechischen

joh. Christologie und der ante-nicenischen Kirche, in

(und nichtgriechischen) Osten: dort blieb die Priesterehe

Teil II die Bedeutung der joh. Christologie für den aria-

gestattet, ja gewünscht, während seit Justinian und der

nischen Streit darstellen will. (Merkwürdig ist die Ein-

Synode des Jahres 691/2 den Bischöfen die Ehelosigkeit

beziehung der oben angezeigten Skizzierung der joh.

vorgeschrieben war. Im Abendland ordnete zuerst die

Christologie selbst in den Teil I statt ihrer Vorordnung vor

spanische Synode von Elvira (um 310?) an, daß Bischöfe,

beide Teile). Im einzelnen geschieht das in der Weise, daß

Priester und Diakone in der Ehe Enthaltsamkeit üben

die christologischen bzw. trinitarischen Anschauungen

und keine Kinder zeugen sollten (Kanon 33). Von dieser

und Lehren der für die kirchliche Dogmenbildung wich-

„loi de la continence‘‘ ging der Weg zur mittelalterlichen

tigen altkirchlichen Theologen dargestellt werden unter

„Joi du c6libat‘“ (S.204). Die Praxis wies dabei sowohl im

besonderer Berücksichtigung der von ihnen zur Begrün-

Osten wie im Westen mannigfache Spielarten auf, Zum

dung der eigenen oder zur Abwehr anderer Positionen

Thema ist viel geschrieben worden, auch in polemischer

herangezogenen Zitate aus dem JohEv und auch dem

und apologetischer Gesinnung; mindestens seit F.X.

I.Joh. Dabei werden ganz entschieden Zensuren verteilt

Funks zuletzt 1897 erschienener Abhandlung kann über

darüber, wieweit die behandelten Autoren die joh. Chri-

die Hauptlinien des geschichtlichen Prozesses kein Zwei-

stologie aufnehmen und richtig weiterführen oder wieweit

fel mehr sein}.

außerbiblische, philosophische Voraussetzungen ihr chri-

Gryson stellt nun noch einmal die Texte, meist sie über-

stologisches Denken bestimmen. Die guten Zensuren er-

setzend und umschreibend, zusammen, welche die Ge-

halten in der Regel die kirchlich als rechtgläubig An-

schichte der priesterlichen Ehe bis zum 7.Jahrhundert

erkannten, die schlechten die als Häretiker Verworfenen

erkennen lassen. Das mag dem einen und anderen Leser

(vgl. z.B. zu Irenäus S.48, zu Tertullian S.70, zu Atha-

nützlich sein. Das Buch ist im übrigen recht schematisch

nasius 8.137 u.6ö., zu Alexander von Alexandrien S.156f.

angeordnet und dringt an keiner Stelle tiefer in die Fra-

164; schlechte Zensuren erhalten z.B. S.86 Clem. Alex.,

en ein, die es besprechen will; nicht wenige Versehen

S.274, auch S.297f. Euseb und Marcell von Ankyra).

und Flüchtigkeiten im einzelnen verraten, daß rasch ge-

Dabei erscheint es weithin dann so, als hätten die recht-

arbeitet wurde, so daß für umständlichere Erwägungen

gläubigen Väter ihre Theologie ausschließlich oder doch

keine Zeit blieb; man gewinnt daher aus der Lektüre

vornehmlich aus der Exegese des Joh gewonnen. Damit

keine neuen Einsichten.

dürften die Dinge denn doch wohl etwas reichlich ver-

einfacht werden. Und das gilt nicht minder für Sätze wie

Tübingen

Hans-Dietrich Altendorf

diesen: „„The difference between Athanasius and Arius

is the difference between a living religion and an intellec-

1 Cölibat und Priesterehe im christlichen Altertum, in:

tualistic philosophy, between salvation and speculation,

Kirchengeschichtliche Abhandlungen und Untersuchungen

between the evangelical faith in God who reveals himself

Bd.1, Paderborn 1897, S.121-155.

as Father through his Son Jesus Christ and flights of meta-

—-

physical fancy into the realm of the unknown and unknow-

able“ (S.192, vgl. auch S.244f.). Überhaupt gehört Atha-

Ashjian, Mesrob: The Acceptance of the Ecumenical Coun-

nasius die ganze Sympathie des Vf.s wie ebenso dem Vf,

cils by the Armenian Church (ER 22, 1970 S.348-362).

der vierten Or.Ar., den er offenbar am liebsten mit Atha-

Coman, J.: The Doctrinal Definition of the Council of Chalce-

nasius selbst identifizieren möchte (S.299: „‚It seems most

don and its Reception in the Orthodox Church of the East

(ER 22, 1970 S.363-382).

likely that the notes which form its basis were written by

Curti, Carmelo: Due Articoli Eusebiani (‚„„Commentarii in

Athanasius himself and edited into their present form

Psalmos‘‘). Noto: Jonica Editrice 1971. 61 S. gr. 8°. Lire

by one of his friends“, vgl. auch S.316f.). Wie ernst solche

2000,—.

Urteile über die biblische Herkunft der Theologie des

Grillmeier, A.: The Reception of Chalcedon in the Roman

Athanasius gemeint sind, zeigt etwa eine Anmerkung

Catholie Church (ER 22, 1970 S.383—411).

8.219 A.3 zu dem Athanasianischen Gedanken von der

Hardy, E.R.: Chalcedon in the Anglican Tradition (ER 22,

1970 S.412-423).

„impossibility of God‘“: ‚„„Athanasius’ return to the bibli-

Jenkins, David: The Bearing of Chalcedon upon the Modern

cal view of God has not been quite complete; Greek meta-

Discussions about the ‚Humanum‘ and the Secular (ER 22,

physical elements which are irreconcilable with it persist

1970 S.424-433).

Parys, M.J. van: The Council of Chalcedon as Historical

on the fringe of his thought‘.

Die behandelten Väter kommen in der Darstellung aus-

Event (ER 22, 1970 S.305—-320).

giebig selbst zu Wort und ihre Vorstellungen werden breit

Samuel, C. V.: Proceedings of the Council of Chalcedon and its

referiert, oft in Form von Inhaltsreferaten über ihre ein-

Historical Problems (ER 22, 1970 S.321-347).

schlägigen Schriften. Ob das stets sachgemäß und einiger-

Schwartz, Jacques: Autour des Acta S. Apolloni (RHPhR 50,

1970 S.257-261).

maßen erschöpfend geschieht, vermag der Rezensent

Weiß, Bardo: Die Unsterblichkeit der Seele als eschatologi-

nicht zu beurteilen. Mag das Buch also vielleicht ein Bei-

sches Hellsgut nach Origenes (TThZ 80, 1971 S.156-169).

trag zur Dogmengeschichte der alten Kirche sein, seine

Zacherl, M.: Die vita communis als Lebensform des Klerus in

selbstgestellte Aufgabe, ein Beitrag zur Auslegungs-

der Zeit zwischen Augustinus und Karl dem Großen (ZkTh

geschichte des Neuen Testaments oder zur Wirkung neu-

93, 1971 S.385—424).

921

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12

922

KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER

Schluß (311-316) hat er noch „Literaturhinweise‘“ hinzu-

gefügt, um dem interessierten Leser einige Wege zu zei-

Zimmermann, Harald: Das dunkle Jahrhundert. Ein

gen, auf denen er tiefer in das 10.Jh. eindringen kann.

Auf diese Weise ist ein gut lesbares Buch entstanden, das

historisches Porträt. Graz-Wien-Köln: Styria [1971].

aber keinesfalls aus der Literatur zusammengeschrieben

341 8., 1 Falttaf, 8°. Lw. DM 35,—.

ist, sondern sich vielmehr als Auswertung der Papst-

Unter dem „dunklen Jahrhundert‘“ pflegt man in der

regesten von 911 bis 1024 erweist, die der Vf, 1969 heraus-

Kirchengeschichte das 10,Jh. zu verstehen, weil die Zu-

gebracht hat. Diese Grundlage hat auch die Auswahl be-

stände in Rom des Papsttums besonders unwürdig waren

stimmt, denn es geht in dem vorliegenden Buch im wesent-

und die Bildung einen besonderen Tiefstand erreicht zu

lichen um die Geschichte des Reiches und Roms. Das ge-

haben schien. Diese Bezeichnung des 10. Jh. ist keinesfalls

schieht aber nicht engherzig, sondern oft wird auch der

ein Ergebnis polemischer protestantischer Geschichts-

Blick darüber hinaus erhoben. So wird der Hoftag Ottos I.

schreibung, sondern gerade der Kirchengeschichtsschrei-

zu Quedlinburg im Jahre 973 zum Anlaß genommen, an-

hand der anwesenden Gesandten die gesamte politische

ber der Gegenreformation, Kardinal Caesar Baronius,

hat dieses Jh. als saeculum obscurum geschildert und die

Lage Europas vorüberziehen zu lassen (185—192). Ein

Herrschaft der Familie des Theophylakt über Rom und da-

andermal werden die Verhältnisse in Frankreich ausführ-

mit den Papststuhl zur Zeit der Theodora und der Marozia

lich geschildert (236-252). Besonders sorgfältig ist den

als Pornokratie bezeichnet. Dadurch schien diese Wertung

innerarabischen Verhältnissen nachgegangen, um das

von einem unverdächtigen Historiker bestätigt zu sein,

jeweilige Verhalten dieser Völker gegenüber den Christen

so daß sie viele aus allen Konfessionen übernahmen, viel-

verständlich zu machen.

{

leicht auch nicht zuletzt deshalb, weil es ihnen nicht

Die Darstellung enthält aber nun nicht nur allgemein

wenig Freude bereitete, sich von ganzem Herzen über

Anerkanntes, sondern auch die Meinungen und For-

dieses finstere Jh. zu entrüsten.

schungsergebnisse des Vf.s. Bei der Krönung des Ungarn-

In einem einleitenden Kapitel gibt der Vf. eine kurze

königs Stephan entscheidet er sich eindeutig für das Jahr

Übersicht über die Verwendung des Begriffes ‚‚Mittel-

1001 und vermutet, daß er seine Krone aus der Hand des

alter‘“ und die Beurteilung des 10. Jh. Darin wird Chri-

Kaisers und nicht des Papstes erhielt (287). Die Öffnung

stoph Cellarius die Ehre zuteil, 1688 durch sein Kompen-

der Karlsgruft durch Otto III. sieht er im Überbringen

dium „Historia medii aevi‘‘ (es handelt sich übrigens um

der Adalbertsreliquie begründet (291). Johannes XIII.

den zweiten Teil seiner „Historia tripartita‘) die Drei-

hat in der Gründungsurkunde des Erzbistums Magdeburg

teilung in die Geschichtsschreibung eingeführt zu haben,

seine eigene Mithilfe über Gebühr herausgestrichen, was

während Karl August von Hase sie erst 1834 auf die

schon zu verschiedenen Vermutungen Anlaß gegeben hat.

Kirchengeschichte angewandt haben soll, Diese Aus-

Der Vf. des vorliegenden Buches nimmt an, daß die Be-

führungen verschweigen, daß Gisbert Voötius bereits 1644

tonung der kanonischen Grundsätze im Interesse des

in einem Kompendium für Theologiestudenten diese Drei-

Kaisers gelegen habe, der dadurch die Gegner seiner Pläne

teilung verwendete, die 1660 Georg Horn von ihm über-

überwinden wollte (161f.). Die wenigen Beispiele sollen

wird der Leser über das Einschwärzen des 10. Jh. und die

nahm und in die Profangeschichte einführte. Überhaupt

genügen, um die Eigenständigkeit des Vf.s zu zeigen, In

manchen Fällen freilich wird man bedauern, daß die Aus-

Aufhellungsversuche nur unvollständig unterrichtet. Ba-

sagen nicht belegt sind, so daß der Leser die Ursache für

ronius ist ja nicht aus freien Stücken zu seinem negativen

das Urteil des Vf.s in dessen anderen Veröffentlichungen

Urteil gekommen, sondern weil er Quellen zu viel ver-

suchen muß,

traut hat, die es nicht verdienten. Hier wären vor allem

Dem Buch ist eine Falttafel beigegeben, die in über-

die Darstellungen des Liutprand von Cremona zu nennen,

sichtlicher Art und Weise die „Dynastischen Beziehungen

der im höchsten Maße voreingenommen seine Zeit-

im 10. Jh.‘“ veranschaulicht, deren Kenntnis für die

OTr-

genossen, soweit er ihnen gram war, in dunkelsten Farben

gänge dieser Zeit unentbehrlich ist. In dem Register aber

malte. An den Anfang des Aufhellungsprozesses stellt der

hat man sich die Mühe gemacht, bei den einzelnen Per-

Vf. die „„‚Magdeburger Zenturien“‘“, die die Missionserfolge

sonen die Lebens- oder Regierungsdaten hinzuzufügen,

des 10.Jh. zu schätzen wußten, und Ernst Valentin

was den Informationswert des Registers erhöht und zur

Löscher, der 1725 für das Mittelalter eintrat. Es gab aber

Gewohnheit werden sollte.

auch eine ganze Reihe italienischer Forscher, die sich

Die Lektüre des Buches bringt dem Leser zum Bewußt-

speziell der Abwertung des 10, Jh.s annahmen und deren

sein, daß das 10.Jh. gewiß nicht nur unmoralisch und

bildungslos war, aber doch auch seine starken Schatten

Reihe Löschers Zeitgenosse Ludovico Antonio Muratori

hatte,nicht zuletzt durch die romantische Geschichtsschau

anführte. Ihre Arbeiten erreichten den Höhepunkt durch

den Turiner Geschichtsprofessor Pietro Fidele, der 1910

sowohl des Kaisertums als auch des Papsttums. Beide

und 1911 im „Archivio della Reale Societ Romana di

strebten nach der Verwirklichung einer idealisierten: Ver-

Storia Patria‘‘ die Pornokratielegenden zerstörte und auf

gangenheit gegen die tatsächlichen Machtverhältnisse und

dessen Arbeit die neueren Darstellungen beruhen, die Be-

den Willen der davon Betroffenen. Das Ergebnis war ein

achtung verdienen. Mit großer Leidenschaft ist ihm

großer, aber erfolgloser Aufwand von Kräften für das

Johannes Haller 1950 in dem zweiten Band seiner Papst-

Kaisertum und das Papsttum zum Schaden für Reich und

Kirche.

geschichte gefolgt.

Der Vf.

etritt also keinen neuen Weg, wenn er sich

Leipzig

müht, dem einseitigen Urteil über das 10. Jh. entgegen-

He!mßr Junghans

zutreten. Es ist auch nicht seine Absicht, nur die lichten

Seiten dieses Jh.s zu zeigen, obgleich er hin und wieder

auf die auch im 10. Jh. vorhandene Bildung hinweist, die

Barcza, B6öla: Jan Hus (ZdZ 24, 1970 S.216-222).

sich z. B. in Streitschriften am Anfang des Jh.s (39) oder

Brand, Karl-Maria : Der Brief ‚Vice beati Petri‘ Alexanders1II.

an den schwedischen Episkopat und das kanonische Ehe-

im Rückgriff auf das alte römische Recht (89) offenbarte.

hindernis der Blutsverwandtschaft im 12. Jahrhundert

Sein Ziel ist es vielmehr, dieses Jh. in seiner ganzen Bunt-

(Greg 52, 1971 S.171-185).

heit und in seinen Schattierungen lebendig zu machen.

Cambell, Jacques OFM: Glanes franciscaines: 1a Collection

Das geschieht nicht in der Diskussion mit der bisherigen

d’Upsal (Franz. Stud. 52, 1970 S.347-359).

Forschung. Der Vf. hat vielmehr auf Anmerkungen ver-

Corneanu, Nicolae: 1600 Jahre Wulfila-Bibel (ZdZ 24, 1970

zichtet und eine glatte Darstellung geschrieben. Am

8.375-379).

923

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12

924

>(\ Elze, Martin: Zur Überlieferung des Sermo historialis passionis

133 Briefe und 11 weiteren Dokumente zu Pflugs Leben,

dominicae von Gabriel Biel (ZKG 81, 1970 S.362-374).

die abgedruckt sind, werden außerordentlich genau und

Emery, Pierre-Yves: Pröcher et 6couter selon saint C6saire

emsig-liebevoll kommentiert, an der Ausstattung mit

d’Arles (Verbum Caro 92, 1969 S.48-77).

Abbildungen, Tabellen und Indices ist nicht ges

art, und

Fischer, Joseph A.: Der heilige Lantbert, Bischof von Frei-

der Herausgeber liefert zusätzlich einen ziemlich aus-

N

sing (gestorben am 19.September 957) (Bavaria Sancta,

führlichen biographischen Abriß, aus dem zwar nicht be-

Zeugen christlichen Glaubens in Bayern. Hrsg. v. G. Schwai-

ger, Bd.I. Regensburg: Pustet 1970 S.186-198).

sonders genau faßbar wird, wer Pflug war, wohl aber, was

Fransen, Gerard: La formation du lien matrimonial au moyen-

er wann getan hat.

äge (Le lien matrimonial, publ. par R.Metz et J. Schlick,

Der vorliegende Band reicht bis Anfang 1539, bis zu

Strasbourg 1970 S. 106-126).

der einschneidenden Wendung im Leben

flugs, die mit

Gaudemet, Jean: Le lien matrimonial: les incertitudes du haut

dem Tode des Herzogs Georg von Sachsen und dem Über-

moyen-äge (Le lien matrimonial, publ. par R.Metz et

gang des Landes an das Luthertum eintrat. Die bedeu-

J. Schlick. Strasbourg 1970 S.81-105).

Gonzalez-Caminero, Nemesio: La filosofia de Ockham como

tendsten Ereignisse und Tätigkeiten seines Lebens, die

filosofia del lenguaje (Greg 52, 1971 S.151-166).

maßgebliche Teilnahme an den großen Religionsgesprä-

Grundmann, Herbert: Ketzergeschichte des Mittelalters. Ber-

chen und der Kampf um das Bistum Naumburg, standen

lin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des Verlages

dem damals Vierzigjährigen noch bevor, doch dokumen-

Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen) [1970]. II, 67 S.

tiert die Briefsammlung deutlich und eindrucksvoll, wie

gr. 8°,

er allmählich in die großen Aufgaben hineinwuchs. Er

Hägermann, Dieter: Zur Vorgeschichte des Pontifikats Niko-

entstammte einer im albertinischen Sachsen in zahlreichen

laus’ II. (ZKG 81, 1970 S.352-361).

Oepen, Martin Reinhold: Gewissensbindung und ihre Grenzen

Verwaltungsämtern vertretenen Adelsfamilie, und mit

in der älteren Franziskanerschule (WiWei 33, 1970 5.97 bis

seiner Ausbildung zum Juristen und seinem Studium in

110).

Italien schloß er sich der Familientradition an. Freilich

Pichl, Karl: Die Umwertung des Nominalismus historisch be-

übte er seine im Laufe der dreißiger Jahre immer bedeu-

trachtet (Franz. Studien 52, 1970 S.360-375).

tender werdende Tätigkeit als herzoglicher Rat als Kleri-

ker aus, im Besitz eines rasch wachsenden Schatzes be-

deutender Pfründen: 1522/23 Kanonikus und Dompropst

in Zeitz, 1528 Kanonikus in Merseburg, 1532 in Naum-

KIRCHENGESCHICHTE:

burg, 1530-34 in Mainz, 1537 Domdekan in Meißen. Bis

etwa 1529 herrschen in den Briefen die humanistischen

REFORMATIONSZEIT

Themen vor, Pflug erweist sich als ein Durchschnitts-

humanist nicht zuletzt durch die gemäßigten Sympa-

Pflug, Julius: Correspondance. I: 1510-1539. Recueillie

thien, die er Lutheranern (etwa dem Studienfreund aus

et 6ditee avec introduction et notes par J.V.Pollet.

Italien, Johann Heß und dessen Sache: Nr.6, 16 und 21)

Leiden: Brill 1969. V, 592 S. m. 39 Abb., 16 Taf. gr. 8°,

und lutherischen Büchern wie Melanchthons Loci (Nr.17)

entgegenbringt. So hoch und verbreitet auch sein Ansehen

Der gelehrte französische Dominikaner, der Heraus-

damals bereits sein mochte — eigentliches Profil gewinnt

der Mann jedenfalls für den Leser seiner Briefe erst von

eber dieses Werkes ist, hat der Reformationsgeschichts-

f

orschung scho

n zweimal beträchtliche Überraschungen

der Zeit an, da er mit der großen Politik in Berührung

bereitet. Einmal, als er in seinem Artikel „Zwinglianisme“‘

kam, als Teilnehmer an der Kaiserkrönung Karls V. und

im Band 15 des Dictionnaire de Theologie Catholique 1951

an den Reichstagen von 1530 und 1532. Er wurde nun,

und dann vor allem in seinem 1963 erschienenen Buch

mit Männern wie Erasmus und Melanchthon in Brief-

„Huldrych Zwingli et la R&forme en Suisse‘“ (vgl. die

wechsel tretend, offenbar immer mehr in ein kirchliches

Engagement hineingezogen, und die Wiederherstellung

Besprechung von J. Rogge in ThLZ 1966, 56ff.) die erste

der concordia der Christen wurde sein Ziel, das er vom

und bis heute im Grunde einzige katholische Zwingli-Dar-

stellung vorgelegt hat, in der Sympathie und tieferes

Boden der mit Rom verbundenen Kirche aus verfolgte,

Verständnis für diesen Reformator zu finden sind; zum

aber von Männern wie Cochläus (s. 279, Anm.) und sogar

zweiten mit der in den Jahren 1958 und 1962 in zwei

Witzel (Nr.97) durch seine Konzilianz erkennbar unter-

Bänden erschienenen, umfang- und materialreichen

schieden. Am Ende (Nr.126) liest man in einem Brief

von 1538 an Camerarius den Entwurf eines Programms

Sammlung von Dokumenten und Briefen zum Leben

zur Heilung der gegenwärtigen Schäden der Christenheit

Martin Bucers (vgl. meine Besprechung ThLZ 1968,

194ff.), die Pollet als einen hervorragenden Kenner der

durch die Pflege und den Ausbau der Rhetorik, in dem

Reformationsgeschichte Deutschlands erwies. Mit dem

man geradezu Melanchthons Stimme zu hören meint — ein

vorliegenden Buch, dem ersten von drei Bänden einer

bemerkenswertes

Dokument für die tief-

und weit-

Ausgabe der Briefe Julius Pflugs, des bekannten katho-

reichende Geistesverwandtschaft der Humanisten in den

lischen Politikers und Kirchenpolitikers der Reformations-

beiden konfessionellen Lagern.

Was die Darbietung der Texte anbelangt, so dürfte der

zeit (1499-1564), ist nun die dritte Überraschung ge-

glückt.

Herausgeber schon mit der Sammlung des sehr verstreut

Sie beruht vor allem darauf, daß, jedenfalls nach mei-

liegenden und zum überwiegenden Teil ungedruckten

nem Urteil, die wissenschaftliche Qualität dieses Werkes

Materials - wichtigste Fundorte sind Zeitz, Dresden und

gegenüber derjenigen der Bucer-Ausgabe noch einmal

Gotha — eine bemerkenswerte Leistung vollbracht haben.

deutlich zugenommen hat. Schon damals war der be-

Ob er alles Vorhandene gefunden hat, vermag ich nicht zu

deutende reformationshistorische Sachverstand des Her-

beurteilen — daß der Brief Pflugs an Heß vor 1519 bereits

ausgebers und seine weit ausgedehnte Literatur- und

von G.Bauch im Correspondenzblatt des Vereins für Ge-

Quellenkenntnis, dazu seine Freude an _ der womöglich

schichte der evangelischen Kirche Schlesiens 8, 1902/03,

weitausschweifenden und detaillierten Erörterung von

175, veröffentlicht worden ist, wäre nachzutragen. Von

Spezialproblemen hervorzuheben. All dies findet man in

den bereits gedruckt vorliegenden Briefen wird für die

dem neuen Buch, angesichts des neuen Themas, wieder,

Nummer 49, einem Brief des Erasmus, ein gegenüber allen

dazu aber kommt nun ein Zuwachs an Zuverlässigkeit,

besserer Text geboten ; zwei Briefe Pflugs an Melanchthon

vor allem aber eine sehr viel übersichtlichere und gleich-

(vom 29. 8. 1531 und vom 28.10. 1533) werden, wie es

mäßigere Anlage des Ganzen. Auch dieses Werk kommt

scheint, erstmals veröffentlicht (Nr.52 und 88). Die Texte

mit einer gewissen Behäbigkeit daher; die insgesamt

sind zumeist im vollen Abdruck, gelegentlich im Regest

926

925

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12

Die Texte selbst werden jeweils unter ein Gesamtthema

wiedergegeben, jeder Brief ist durch Kopfregest erschlos-

gestellt, z.B. die Luthers unter den Aspekt: „Der Ge-

sen. In den, wie gesagt, reichen und weitläufigen Kom-

rechte lebt aus dem Glauben.‘“ Unterabschnitte gliedern

mentaren Fehler oder Lücken zu entdecken, ist nicht sehr

einfach — gelegentlich bemerkt man Unkenntnis neuerer

die repräsentative Auswahl und machen sie übersicht-

Literatur, im Zusammenhang der Schilderung von Pflugs

lich, so daß selbst ein Leser, der mit dem Stoff nicht allzu

Studium in Italien S.54f, sogar Unkenntnis einer be-

vertraut ist, einen sehr guten Einblick in Denken und

nachbarten Briefwechselausgabe (G.L.Barni [Hrsg.], Le

geistliches Leben der genannten christlichen Schriftsteller

lettere di Andrea Alciato giureconsulto, 1953), in der sich

erhält.

Nachrichten über den sächsischen Studenten finden (vgl.

Um ihrer Bedeutung willen erscheint auch gerecht-

dort vor allem 8.31).

fertigt, daß den Luthertexten der Löwenanteil zufällt.

Das Schlußurteil über dieses Buch ist eindeutig: es

Erfreulich ist, daß die Zeugen für lutherische Frömmig-

keit bis in die Gegenwart gesucht werden. Sicher würde

handelt sich um ein bedeutendes gelehrtes Werk, und die

ein anderer Herausgeber in manchem eine andere Aus-

deutschsprachige Reformationsforschung wird sich end-

gültig von dem Vorurteil frei machen müssen, den Heraus-

wahl treffen. Begrenzt müßte sie unter allen Umständen

geber für einen etwas skurrilen Außenseiter zu halten.

sein. Auf jeden Fall wird hier ein guter Einblick in den

Göttingen

Bernd Moeller

lutherischen Glauben in seiner Vielgestaltigkeit gegeben,

allerdings in der Vergangenheit beschränkt auf Deutsch-

land und in der Gegenwart auf Skandinavien. Pietistische

Schriftsteller wurden bewußt ausgelassen.

Der lutherische Leser hat seine Freude an dem Buch, und

Jaeger, Henry-Evrard: Ze

für die Einheit. Geistliche

er kann nur hoffen, daß dadurch die lutherische Form des

Texte aus den Kirchen der Reformation. I: Luthertum.

christlichen Glaubens auch Nichtlutheranern nahe-

Hrsg., eingeleitet u. kommentiert unter Mitarb. v.

gebracht wird.

G. Aulen, R. Prenter, H. Schüssler, B. Hägglund, M. Gre-

Doch ist zu fragen, ob das, was in der Einleitung sowie

schat.

Mainz:

Matthias-Grünewald-Verlag [1970].

268 S. 8°. DM 18,—.

in den kurzen Einführungen zu den einzelnen Verfassern

steht, diesem Ziele in jeder Weise dient. Wenn für luthe-

Als Motto ist dem Buch ein Zitat aus der Eröffnungs-

rische Frömmigkeitsformen die Bezeichnung „Spiri-

er-

ansprache der zweiten Session des Zweiten Vatikanum

tualität“ gewählt wird, dann führt das zu einer

vorangestellt: „Wir schauen_mit Ehrfurcht auf das ur-

fremdung, auch wenn die Definition als „Antwort auf

sprüngliche und gemeinsame Erbe, das bei den getrennten

Gottes Heilsbotschaft, die der Glaubende in einem Leben

Brüdern bewahrt und zum Teil auch gut entfaltet wurde.

aus Glauben, Hoffnung und Liebe verwirklicht‘“ (14f.)

das Entscheidende trifft. Gewiß stimmen wir der Fest-

Mit Wohlgefallen sehen wir das Bemühen derjenigen, die

stellung zu, daß diese allein vom Heiligen Geist gewirkt

ehrlich die Schätze der Wahrheit und echten geistlichen

wird. Aber ein Lutheraner würde sich bei einer Beschrei-

Lebens im Besitz derselben getrennten Brüder heraus-

zustellen und zu Ehren zu bringen suchen mit dem Ziel,

bung der Frömmigkeit wohl mit dem vom Herausgeber

unsere Beziehungen zu ihnen zu verbessern.““ Dieses trifft

als zu wenig bezeichneten „Responsorischen‘“‘ begnügen,

genau das Anliegen des Werks, Dem Herausgeber geht es

nämlich dem „antwortenden Totalverhalten im Leben aus

darum, „Schätze der Wahrheit“ und „geistlichen Lebens“

dem Glauben“ (S.15). Der Herausgeber meint dagegen,

bei den nichtkatholischen Christen sichtbar zu machen.

mit einem anglikanischen Theologen unserer Tage be-

Dazu wird er eine dreiteilige Anthologie aus lutherischen,

tonen zu müssen: „Ausgangspunkt für eine christliche

reformierten und anglikanischen Texten zusammenstel-

iritualität ist ... die Gegenwart und Wirksamkeit des

erden-

K

€

iligen Geistes, Diese Wirksamkeit äußert sich in der

len, die zugleich ein „Textbuch“ sein soll „„zum

ken und Besinnen auf die Grundkräfte, welche das christ-

sch

öpferischen und lebenspendenden Kraft, durch welche

der

M

ensch, ja die ganze

atur, für Gott aufnahmefähig

liche und gesamteuropäische Schicksal seit der Refor-

mation bestimmt haben‘“ (S.14). Das Inhaltsverzeichnis

nur einen anderen Akzent, sondern sie deutet auch auf

wird (capax Dei)‘“ (S.15). Diese Vorstellung setzt nicht

des Gesamtwerkes ist dem ersten Bande beigegeben. Im

Gegensatz zu einem — wie der Herausgeber sagt — „banalen

Voraussetzungen hin, die lutherischer Auffasung nicht

ökumenischen Dialog‘“ und jenseits der „naiven Leicht-

entsprechen. Ist doch für diese finitum capax infiniti

fertigkeit‘“ opportunistischer Harmonisierungsversuche

nicht erst auf Grund der besonderen Wirkung des Heili-

will er „ehrfürchtig‘“ eingehen auf die Frömmigkeits-

gen Geistes, sondern schon weil das Endliche Schöpfung

formen der Reformationskirchen, in der Hoffnung, daß

Gottes ist. Wenn der Herausgeber deshalb meint, die Ge-

sie alle sich finden werden in einer Katholizität der Zu-

schichte der christlichen Spiritualität unterscheide sich

von jeder sogenannten

römmigkeitsgeschichte, die

kunft (S.13). Denn er meint zu Recht: „Je tiefer und

ihrerseits der allgemeinen Religionsgeschichte angehöre,

konsequenter das reformatorische Glaubensleben luthe-

dann ist wohl kaum eine völlig zutreffende Interpre-

risch, reformiert und anglikanisch geprägt ist, um S0 kla-

rer zeigen sich die aus dem dramatischen Ringen um ein

tation von Zeugnissen lutherischer Frömmigkeit zu er-

rechtes Glaubensleben neu hervortretenden inneren

warten. Deshalb sieht sich wenigstens der deutsche

Kräfte, die auf eine zukünftige Einheit hinweisen‘‘

Lutheraner, der die ausgewählten Texte erfreut begrüßt,

(S.28f.). Deshalb will er „eine Ärt ökumenisches Medi-

in eine relativ fremde Welt versetzt, sobald diese inter-

tationsbuch‘“ vorlegen, „das auf den geschichtlichen

pretiert werden, und er fragt, ob nicht die Auswahl der

Zeugnissen eines Erbes beruht, welches alle Christen heute

zeitgenössischen auch mit diesen anderen dogmatischen

Voraussetzungen des Herausgebers zusammenhängt. Der

angeht‘“ (S.29).

Der erste Band enthält Texte Martin Luthers, Philipp

bewußte Verzicht auf pietistische Texte dürfte dann von

der Vorstellung herkommen, daß die „christliche Spiri-

Melanchthons, Johann Arndts, Johann Gerhards, Va-

tualität“ ‚„ihrem Wesen nach eine Spiritualität der

lentin Ernst Löschers, Wilhelm Löhes, Regin Prenters

Kirche“‘ (S.16) sei.

und Gustaf Aulens, die in einem Anhang nachgewiesen

und durch biographische Angaben über die

erfasser,

Nicht folgen können wir dem Herausgeber bei seiner

durch Hinweise auf deren Werke sowie durch eine Aus-

Entwicklung der Vorstellung, daß sich „das Wesen des

wahl von Sekundärliteratur ergänzt werden. Bei der Aus-

Protestantismus eher als eine Spiritualität denn als eine

wahl und Gliederung der Texte ließ sich Jaeger von Ex-

Theologie‘* offenbare (S.27).

perten beraten,

Da wir uns hier auf das Wesentliche beschränken, gehen

927

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12

928

wir nicht auf alle Einzelfragen ein, die an die Darstellun-

spondance occupe seulement une place marginale (d’aprös

gen der jeweiligen lutherischen Theologen zu richten

Th.Baum, Schiess, Lenz etc.). De la sorte, cet ouvrage

£

wären. Sicher liegen hier mitunter terminologische Ver-

reflete l’&tat de I’

e

dition actuelle des Oeuvres de Bucer.

stehensschwierigkeiten vor. Aber man wünschte generell

Il suppose une lecture considerable et assez de discerne-

eine noch größere Vertrautheit mit der jeweiligen Pro-

ment pour ressaisir sans cesse l’essentiel dans une pens6e

blematik und eine stärkere Differenzierung hinsichtlich

en mouvement et qui opere par ajustements successifs,

der Grundhaltung der ausgewählten Verfasser. Nur

La notion d’Amt chez Bucer est en liaison 6troite avec

einige Beispiele: Luthers Intention ist mit „dem ständi-

T'

S

gen Auf und Nieder des Rechtfertigungsdramas‘‘, in dem

Videe qu’il se fait du Christ et de 1’Eglise qui est son co

et lee lieu privilegie de son action. C’est donc en termes

d

e

sich ein tägliches „„Sterben und Auferstehen mit dem ge-

„Christocratie‘ que le Christocentrisme mis en honneur

kreuzigten und auferstandenen Christus‘“ vollziehe (S.66)

par la „devotio moderna‘‘ et Erasme, se traduit chez

nicht getroffen. Daß die ‚„„Diakonissin“ (sic!) „im evan-

Bucer. Le Christ 6tant present dans 1’Eglise et y agissant

gelischen Deutschland ... ein bleibendes Zeugnis neu-

par son Esprit, c’est du m@me coup mettre l’accent sur

lutherischer Geistigkeit‘“ sei (S.60), vereinfacht den Sach-

l’Esprit, ins6parable du ministere, Ici se presentait une

verhalt zu stark. Wieso ist „„die radikale Kreuzestheolo-

difficulte&: comment concilier l’originalit& d’un ministöre

gie, die Luthers Rechtfertigungsmystik‘“ präge „und den

distinct et si l’on peut dire, institutionnel, avec le sacer-

Gläubigen aus der Gefahrenzone der Anfechtung aus-

doce des laics, id6e lutherienne, mais qui, Vl’auteur l’a bien

brechen‘‘ lasse, ‚„„bei Melanchthon zur geduldigen Ge-

vu, revöet dans le contexte de la pneumatologie Bucerienne

lassenheit des Kreuztragens im Alltag umgewandelt‘“‘

une tonalite particuliere? Plus que personne Bucer a senti

(S.111)?

la n6cessit6 de structures sociales dans 1’Eglise (ou comme

Leipzig

Ingetraut Ludolphy

on dirait aujourd’hui, d’une Eglise fortement structur6e);

la reintroduction de la discipline, qui l’occupa durant la

seconde partie de sa vie, aviva en lui encore avantage ce

sentiment, sans pour autant Ilui faire abandonner son

spiritualisme de base. La conciliation se fait gräce ä un

Spijker, W. van ’t, Dr.: De Ambten bij Martin Bucer.

a

Kampen: Kok 1970. VIII, 480 S., 1 Taf. gr. 8°. hfl.

Z

profondissement de la notion d’,,incarnation‘, dont le

28,75.

realisme a 6t@ chez Bucer s’accentuant,

u’il s’agisse de la

pr6sence eucharistique ou du ministere.

d

elui-ci est 6lev6 &

La notion d’Amt chez Bucer meritait bien qu’on lui

la hauteur d’un instrument dont se sert le Christ ou

consacrät une monographie Comme l’a bien vu l’auteur de

V’Esprit pour 6tendre ici-bas son rögne, sans qu'il faille

cette copieuse dissertation, c’est une notion-cl6 qui com-

Ventendre pour autant dans un sens exclusif, l’ideal de

mande bien des aspects de sa th6ologie, tandis qu’elle se

Bucer 6tant plutöt d’integrer une fraction du moins des

degage elle-möme d’autres aspects plus fondamentaux:

laics (les Anciens ou Kirchspielpfleger) dans le ministere

christologie, pneumatologie et ecclesiologie. Les rami-

ecclesiastique. Il n’en existe pas moins une certaine ten-

fications du sujet incitaient ä des d6veloppements qui

sion entre ces divers aspects de la notion d’Amt. Par

eüssent 6loiogne du theme central. Pour 6chapper A& cet

moments il semblerait que Bucer n’arrive A r6tablir

6cueil, l’auteur a adopte la m6thode analytico-historique,

l’6&quilibre entre eux que par des corrections successives,

qui suit la pensee de Bucer au fil de ses &crits successifs

voire l’abandon de ]’,,Eglise d’Etat‘“ au

rofit d’asso-

distribu6s en quatre periodes: a) 1523-29, ol Bucer prend

ciations libres de chretiens authentiques (Christliche Ge-

position en face du sacerdoce catholique; b) 1529-39:

meinschaften). Evolution qui fut arret6e par les &v6ne-

c’est la periode la plus riche et la plus feconde en &erits

ments (Guerre de Smalkalde).

de tous genres: commentaires scripturaires, Ordonnances

Une autre difficult& r6side dans l’opposition tradi-

de reforme a Ulm; Strasbourg et en Hesse, &crits pasto-

tionelle entre Amt et Charisme. Bucer la surmonte gräce

raux (von der waren seelsorge, 1538). Ce trait6 marque le

au _ pluralisme chrismatique, dans lequel s’inserent les

Pa

int culminant de la pens6e Bucerienne,

ui d’aprös

offices au möme titre que les autres activit6s d’Eglise. Les

uteur 6tait fixee des 1536. C’est dire qu'il fallut environ

une et les autres sont des dons de l’Esprit „„qui opere

uinze annees de maturation pour que la notion d’Amt

chez Bucer acquit ses contours propres. Ceux-ci se de-

tout en tous‘‘, Bucer joint ensemble les divers t&moignages

du Nouveau Testament (Eph., Ep. Pastor).

finissent par opposition au catholicisme, ä l’anabaptisme

T’auteur a suivi avec beaucoup de persipicacite cette

et au symbolisme eucharistique, courants d’idees entre

logique buc6rienne qui s’ affirme en depit de retourne-

lesquels se partageaient alors les esprits. Nous n’avons

ments certains; il a marque les 6tapes d’une &volution

pas affaire & une 6laboration en vase clos, mais bien

conditionnee par un triple facteur: Ecriture, Tradition

plutöt & un progres continu suscit6 par les oppositions

(ou canons de la primitive Eglise) et Situation (facteur

rencontrees; c) la troisieme periode: 1539-48 permet ä&

historique, opportunisme bucerien); il a indique sommai-

Bucer d’&prouver la v6rite de ses thöses au cours du dia-

logue catholico-lutherien instaur6 par les Colloques de

rement ce que Bucer doit aux Reformateurs de son temps

religion, tandis qu’ ä Strasbourg il voit son ceuvre con-

tout en relevant son orginalite. Ce problöme des sources

eüt sans doute 6t6 ä creuser davantage, mais il manque

testee par les „Epicuriens‘“, ce qui l’oblige ä une re-

encore ici les travaux d’approche, et plutöt que de se

fronte de sa notion d’Eglise (avec les „Christliche Ge-

consacrer ä la besogne ingrate du defrichement l’auteur

meinschaften“‘) et d’Amt, correlative de la premi&re;

d) le s6jour en Angleterre (1548-51), qui termine la car-

a prefer6 faire ceuvre synthötique. Si r&usssie qu'elle

soit dans son ensemble, cette synthöse risque d’6tre de-

ri&re de Bucer, ne rompt pas cette continuit@; il est

pass6e quand on se decidera A faire la lumiere sur certains

plutöt l’occasion d’un approfondissement et d’une syst6-

aspects de la th6ologie bucerienne: ce qu'il doit aux

matisation de la doctrine. Si cette periode est plus breve

Pöres grecs dans sa Christologie, 4 Erasme dans son

u

e les precedentes, elle n’est pas moins f&conde, et il

®

aut savoir gre ä l’auteur de lui avoir donne€ tout son relief

moralisme et l’orientation pratique de la notion de mini-

stere toute tourn6e vers la pastoration (ou cure d’ämes).

en puisant dans les ‚„Scripta Anglicana‘“ et les manus-

Au-delä il y a les lignes de fonds de sa pens&e eccl6siolo-

crits de Cambridge. Dans l’ensemble il s’en tient aux

gique: le caractere organique de l’Eglise, le röle du Christ-

Oeuvres imprim6es auxquelles s’ajoutent les m6&moires

töte influant sur celle-ci coneue comme corps mystique,

conserves aux Archives du Chapitre Saint-Thomas (en

l’instrumentalite du minist@&re, le couple: charisme-office,

depöt aux Archives municipales de Strasbourg); la corre-

etc.: toutes idees qui n’6taient pas neuveselles remontent

929

930

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12

ä St. Thomas et ä la theologie du XIIT*me siecle fondee sur

handelten Periode der russischen Geschichte dar. Auf

l’Eeriture et les Peres -, mais que Bucer a eu le merite

Grund der Quellenlage ließ sich die Haltung der Regierung

de remettre en valeur alors qu’elles &taient oublieges par les

sowie anderer maßgebender gesellschaftlicher Kräfte und

catholiques eux-memes (seule l’idee de corps mystique

vor allem die Kirchenpolitik Peters I. am klarsten im Ver-

apparait dans la theologie catholique du temps). Espe-

hältnis zu den von der russischen Orthodoxie abgespal-

rons que cet ouvrage, loin d’&craser le lecteur par sa masse,

tenen Altgläubigen erarbeiten, denen in Rußland natur-

V’incitera ä& la reflexion et A la recherche.

gemäß die größte Aufmerksamkeit gewidmet wurde. Lei-

Paris

J. V.Pollet

der kann auf die Fülle der behandelten Detailfragen hier

nicht eingegangen werden.

Devereux, E.J.: Tudor Uses of Erasmus on the Eucharist

Die abschließenden Ausführungen befassen sich mit

einigen allgemeineren ‚Regeln religiöser Duldung“

(ARG 62, 1971 S.38-52).

(8.138). So wird auf die Sonderrechte der ausländischen

Grislis, Egil: Calvin’s Use of Cicero in the Institutes 1:1-5.

Gesandtschaften wie das den Fernkaufleuten aller Reli-

A Case Study in Theological Method (ARG 62, 1971 S.5 bis

36).

gionen - mit Ausnahme der Juden — eingeräumte Recht

Kohls, Ernst-Wilhelm: Erasme et la R6forme (RHPhR 50,

hingewiesen, in besonderen Handelshöfen (gostinnye

1970 S.245-256).

dvory) ungehindert ihrer Religion nachzugehen und dort

Vinay, Valdo: La parabola dei talenti e l’etica di Giovanni

entsprechende gottesdienstliche Räume einzurichten.

Calvino (Protestantesimo XXVI, 1971 S.79-87).

—1: Il protestante della Riforma e dei secoli successivi (Pro-

Und es wird vor allem auf die wichtigsten Rechtsgrund-

testantesimo XXV, 1970 S.230-240).

lagen für den im Buch behandelten Themenkreis ein-

gegangen. Da gab es das vom Landessobor von 1648/49

beschlossene UloZenie, ein bis 1833 grundlegender russi-

scher Gesetzeskodex, der u.a. eine Reihe von Religions-

KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT

problemen behandelte und es z.B. bei Strafe des Ver-

brennens verbot, einen Christen zum Islam zu bekehren.

Andererseits war der Zar selbst „sowohl eine Quelle des

Nolte, Hans-Heinrich: Religiöse Toleranz in Rußland

Muster-

Rechts wie die Quelle der Gnade‘“ (S.185), hingen die

1600-1725. KGöttingen-Zürich-Frankfurt:

Duldung nicht-orthodoxer Religionsausübung und zahl-

schmidt-Verlag [1969]. 216 S. 8°.

reiche konkrete Richtlinien von den Gnadenerweisen des

Vf, untersucht die Existenzbedingungen der nicht

jeweiligen Zaren ab. Vf. hat auch nicht übersehen, daß

zur orthodoxen Staatskirche gehörenden Kirchen und

die offiziellen Festlegungen vor allem in den peripheren

Religionsgemeinschaften im russischen Staat von jener

Gebieten von den dortigen Lokalbehörden sehr unter-

als „Wirren‘“ (smuta) geltenden Periode zu Beginn des

schiedlich gehandhabt wurden.

Abschließend muß jedoch ein grundsätzlicher Mangel

17. Jh.s bis zum Ende der Regierungszeit Peters I. Wenn

dies unter dem als Buchtitel gewählten Oberbegriff

erwähnt werden. Das vorliegende Buch bietet eine detail-

„Religiöse Toleranz‘“ geschieht, so wird der Toleranz-

lierte und sehr brauchbare Darlegung der Einzelprobleme,

begriff, wie Vf. auf S.17 betont, ‚„„nicht im modernen

die sich auf eine große Fülle von mit Fleiß zusammen-

getragenen Belegen stützt. Es bleibt jedoch ein Torso,

oder einem zeitgenössisch frühaufklärerischen Sinne‘“ ge-

denn es fehlen die auswertenden Schlußfolgerungen. Statt

braucht, sondern er „dient formal zur Beschreibung eines

Sachverhalts: der geduldeten Existenz‘‘ der behandelten

ihrer schließt das Buch mit dem Hinweis (S.193): „„Die

religiösen Gruppen. Und damit dürfte tatsächlich ein den

fortführenden und zusammenfassenden Abschnitte dieser

Verhältnissen der damaligen russischen Gesellschaft ent-

Arbeit werden unter dem Titel ‚Verständnis und Be-

deutung der religiösen Toleranz in Rußland‘ (1600-1725)

sprechendes Verständnis zugrunde gelegt worden sein.

JbGOE NF Bd.17 1969 veröffentlicht.‘“ Um ein ab-

Vergeblich sucht man nach der auf 8.13 erwähnten

„Gliederung der Arbeit in drei nebeneinander stehende

gerundetes Bild zu erhalten, ist es tatsächlich notwendig,

zusätzlich diesen 37 Seiten umfassenden Aufsatz in den

Hauptteile, die alle drei den gleichen Zeitraum zu erfassen

suchen‘‘. Dagegen 1äßt sich feststellen, daß jeweils etwa

Jahrbüchern für Geschichte Osteuropas zu lesen, während

die Hälfte der Arbeit den nicht-christlichen bzw. den

andererseits der Leser dieses Aufsatzes nur dann wirk-

lichen Gewinn hat, wenn er das hier besprochene Buch

christlichen Religionen oder Gemeinschaften gewidmet

wurde. Der Bogen ist weit gespannt und bietet auf diese

kennt. Man fragt sich, ob diese Zerreißung wirklich nötig

Weise eine Art Gesamtüberblick über die nicht-orthodoxen

gewesen ist!

Gruppierungen im damaligen Rußland. Daß dies sehr

Berlin

Hans-Dieter Döpmann

unterschiedlich

eschieht, beruht vorwiegend auf der

O

tärke und Bedeutung der einzelnen

zahlenmäßigen

Gruppierungen, ist aber zum Teil auch vom zugänglichen

Cordes, Martin: Der Brief Schleiermachers an Jacobi. Ein Bei-

Quellenmaterial bedingt. So entfällt die Hälfte des den

trag zu seiner Entstehung und Überlieferung (ZThK 68, 1971

nicht-christlichen Religionen gewidmeten Teils auf die

8.195-212).

Mohammedaner, das übrige auf die Naturreligionen ver-

Moltmann-Wendel, Elisabeth : Bettina von Arnim und Schleier-

schiedener Völkerschaften und die Buddhisten sowie je

macher (EvTh 31, 1971 S.395—414).

Obst, Helmut: Jakob Böhme im Urteil Philipp Jakob Speners

zwei Seiten auf die Hindus und Juden. Fast zwei Drittel

(ZRGG 13, 1971 S.22-39).

des den nicht-orthodoxen Christen geltenden Teils sind

Rikel, Andreas und Urs Küry: 1870-1970. Erklärung der

den Altgläubigen gewidmet, der Rest den armenischen

Internationalen Bischofskonferenz der Utrechter Union. Der

Monophysiten, den Protestanten, römischen Katho-

Primat in der Kirche (Alt-Katholische Kirchenzeitung 14,

liken und einigen kurz behandelten Sekten. Es folgen zwei

1970 8.57).

Soußdek, J.B.: In Memory of J. L.Hromädka (Communio via-

Absätze über aufkeimende atheistische Vorstellungen, wie

torum 13, 1970 S.5-8).

sie in der Gestalt des Egor Varfolomeev um 1720 zutage

Spini, Giorgio: Le Societa Bibliche e I’Italia del Risorgi

traten.

mento (Protestantesimo XXVI, 1971 S.1-21).

Das Problem der Duldung der einzelnen religiösen

Gruppen ist in engstem Zusammenhang mit den poli-

Subilia, Vittorio: La Chiesa nella coscienza protestante (Pro

tischen und sozialökonomischen Fragen untersucht wor-

testantesimo XXVI, 1971 S.36-—41).

Weigelt, Horst: Friedrich II. von Preußen und die Schwenck

den und stellt somit einen über die eigentliche Toleranz-

felder in Schlesien. Ein Beitrag zum Toleranz-Verstünd

frage hinausgehenden Beitrag zur Erforschung der be-

nis Friedrichs II. (ZRGG 22, 1970 S.230-243).

931

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12

932

GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST

Bonmann, Ottokar OFM: Johannes Kapistran in der figu-

rativen Kunst seiner abruzzesischen Heimat (Franz. Stud.

52, 1970 S.289-346).

Paul, Eberhard: Antikes Rom, Leipzig: Koehler & Ame-

Dahm, Karl-Wilhelm: Soll die Kirche noch bauen? (KuK 34,

lan

[

1970]. 290 S. m. Abb. i. Text u. 87 Taf,, 1 Faltplan

1971 8.6-8).

6E

>

p. M 17,80.

Gassiot-Talabot, Gerald: Moderne Kunst im heutigen Europa —

Die Entwicklung von 1960-1970 (Universitas 26, 1971

Es nimmt nicht wunder, wenn die Kunde von einem

S.248-258).

Hülsmann, Jürgen: Zum Bau eines evangelischen Gemeinde-

neuen Rom-Buch entgegengesetzte Empfindungen aus-

zentrums in einer modernen Satellitenstadt (KuK. 34, 1971

löst: freudiges Erstaunen über das Wagnis, der Flut der

S.20-25).

Rom-Literatur ein neues Werk hinzuzufügen und die

Inou6, Kozo und Vall6e, Gilles: Dialogue sur l’art et la r6ci-

bange Frage nach der Notwendigkeit eines solchen neuen

procit6 (Communion 96, 1971 S.78-86).

Entwurfes.

Kreßel, Hans: Albrecht Dürer — der lutherische Christ (Luthe-

Ganz abgesehen davon, daß das Buch in unserem Be-

rische Blätter 23, 1971 Nr.103 S.1-5).

reich tatsächlich eine Lücke ausfüllt, ist im Vorwort un-

Muck, Herbert: Kirchenbau und Raumplanung (KuK 34, 1971

S.17-19).

mißverständlich festgelegt, was der Vf. beabsichtigt: Es

Rombold, Günter: Kirchenbau kritisch betrachtet (KuK. 34,

geht darum, das weiterzugeben, was bei einem längeren

1971 8.9-12).

Rom-Aufenthalt vor etwa 10 Jahren erlebt und innerlich

angeeignet worden ist, jeden kunstfreudigen Laien an dem

Schade, Herbert: Agnes Auffinger: Ikone gegen das Chaos.

Erlebnis der Ewigen Stadt teilhaben zu lassen, ohne An-

Voßberg, Herbert: Kunst und Glaube bei Albrecht Dürer. Ber-

Zur Mythologie der Technik (StZ 96, 1971 S.248-255).

spruch darauf, die wissenschaftliche Diskussion im ein-

lin: Ev. Verlagsanstalt [1970]. 95 S. m. 36 Taf. 8°, Lw. M 7,20.

zelnen zu fördern. Außerdem wird durch den Titel „Anti-

Widder, Erich: Chagalls neue Fenster in Zürich (KuK 34,

kes Rom‘‘ eine Abgrenzung vollzogen. Die Darstellung

1971 8.40-42).

hat das Rom von seinen Anfängen bis zum Beginn der

christlichen Kaiserzeit zum Inhalt.

Mit Spannung fragt der, dem Rom gleich dem Vf, zu

RELIGIOSE VOLKSKUNDE

einer der großen Begegnungen seines Lebens geworden ist,

nach dem Aufbau des Buches, nach der Methode, mit

Hilfe derer das Erlebnis des antiken Roms bewältigt

Goy, Barbara: Aufklärung und Volksfrö

eit in den

worden ist. Der Stoff ist nach Sachgebieten geordnet,

Bistümern Würzb

und Bamberg, W:

Yürzbn

zburg: Schö-

Innerhalb der Sachgebiete wird chronologisch oder auch

ningh i., Komm. 1969. XII, 320 S., 1 Kte

, 8° = Quel-

topographisch verfahren, nicht schematisch, sondern so,

wie es der Gegenstand verlangt. Die römischen Mauern,

len und Forschungen zur Geschichte des Bistums und

Hochstifts Würzburg, hrsg. v. T.Kramer, 21. Kart.

Triumphbögen, Plätze, Paläste und Gärten tauchen aus

DM 30,—.

dem Dunkel der Geschichte vor unseren Blicken auf, noch

Vorhandenes wird interpretiert, und unter Verwendung

Eine dem Werk beigefügte Karte zeigt den Umfang der

vieler literarischer Quellen wird unsere Phantasie zur Er-

beiden Bistümer um 1780 — eine gute Hilfe zur Orien-

gänzung des Zerstörten angeregt. Das Kernstück bildet

tierung. Wir werden. kurz in die geschichtliche Entwick-

der Abschnitt über die römischen Heiligtümer, denn

lung der Diözesen eingeführt, die im behandelten Zeit-

raum meist in Personalunion verbunden waren. Die füh-

ohne den sakralen Hintergrund bliebe auch manches

renden Männer werden eingehend charakterisiert; sie

andere Gebiet unerschlossen. Weiterhin halten uns die

römischen Theater, Bäder und Brunnen in Atem., Den

sind, von sehr wenigen Ausnahmen abgesehen, kluge und

Schlußteil bilden die römischen Gräber, die zum Teil

fromme Männer gewesen, die ein historisch notwendiges

noch heute ehrwürdige Zeugen ihrer Erbauer sind.

Reduktions- und Reinigungswerk durchführen mußten.

Auf Schritt und Tritt spürt man die Beschäftigung des

Das Quellenmaterial ist unvorstellbar groß, sowohl das

edruckte wie das handschriftliche. Zu den Drucken ge-

Verfassers mit der wissenschaftlichen Literatur, aber sie

R

ören Verordnungen, Zeitschriften, die ganze Sekundär-

wird nicht anspruchsvoll zitiert, sondern einfach ver-

literatur mit zahlreichen Heftchen, katechetische, homi-

arbeitet, der Vf, weiß, was er ihr verdankt. Er schreibt

sein Buch in einem guten Stil, was heute hervorgehoben

letische und asketische Schriften, „Das Hauptgewicht

zu werden verdient. Aber das Beste daran scheint mir das

la

jedoch auf den handschriftlichen Quellen.‘“ Zu ihnen

innere Engagement des Vf.s zu sein, der sich dessen be-

ch

ören Briefe, Tagebuchnotizen, geistliche und weltliche

R

egierungsprotokolle, Pfarreiakten. Die Zitierungen sind

wußt ist, daß die Begegnung mit Rom ihm Unverlierbares

oft umfangreich.

geschenkt hat. Es werden einem Maßstäbe gesetzt, die

man nicht mehr unterbieten kann.

zwei

Die Massen des zutage geförderten Materials sind in

Vorzügliche Bilder, Karten, Skizzen, Erläuterungen

Hauptkapiteln geordnet:

Termingebundenes

und Register erhöhen den Wert des Buches für den Be-

Brauchtum (im Kirchenjahr; die verlegten Feiertage;

nutzer.

Heili

enkult; Prozessionen; Wallfahrten; Ablaß) und

Anla.

ß

brauchtum (Sakramentalien, Wetterläuten, Bru-

Wenige kleine Versehen merke ich an, damit sie bei

derschaften, Totenbrauch, Gebetsleben, Kirchenlied).

einer sicher schon geplanten Neuauflage berücksichtigt

Das Bild, das nach und nach entsteht, ist aus tausend

werden können.

Mosaiksteinchen zusammengesetzt, von deren Buntheit

8.107 Z.6 v.u.: Ziemlich weit im Südosten...

und Fülle ein kurzes Referat keine Vorstellung vermitteln

8,126 Z.10 v.u.: Die Oranten sind kein sicheres Argument

kann. Wie zu erwarten war, tritt Volksfrömmigkeit, die

für eine christliche Deutung.

8.6 erweiternd als „„Laienfrömmigkeit‘“ verstanden wird,

8.137 Z.4 v.u.: Terenz? Geb. um 200 v.Chr. frühestens!

gegen die Aufklärung auf. Doch wird eindrucksvoll auf-

8.217 Z.19 v.o.: im Süden der Stadt,

8.223 Z.5 v.u.: „„Ausguß‘? Aufguß?

gewiesen, wie der Widerstand des Kirchenvolkes über-

8.233 Z.4 v.u.: der nordwestliche Eckkuppelsaal.

wunden wird und aus dem Klärungsprozeß eine gereinigte

8,247 Z.16 v.u.: vom linken Tiberufer,

katholische Volksfrömmigkeit hervorgeht. Die oberhirt-

8.267 Z.6 v.u : Es ist kaum anzunehmen, daß die altchrist-

lichen Eingriffe werden gelegentlich treffend als „Rei-

lichen Katakomben als Versammlungsräume gedient haben,

maßnahmen‘‘ verstanden,

Hanna Jursch

“

ö

nnen hier nur wenige Einzelheiten als charakte-

Jona

ristische Beispiele des Ganzen hervorgehoben werden.

933

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12

934

Wir nennen die Passionsprozessionen (33ff.). Sie waren

ebenfalls einzelliges) Urtier (durch Vereinigung von zwei

weithin ‚nur zum Vorwitz und Gelächter‘ entartet. Die

homologen Paaren pflanzlicher Genmoleküle, S.219) und

.

Prozession in Herzogenaurach am Karfreitag nachmittag

ein erstes menschliches Urpaar; und er haucht

edem

soll von einem namentlich genannten Pfarrer (1662-1691)

Menschen „durch einen besonderen und unmitte

f

baren

eingeführt sein. Zu unserer Überraschung begegnet uns

Schöpfungsakt‘“ (S.264f.) die unsterbliche Vernunft-

in ihr das Prinzip der Biblia pauperum, also der typo-

seele ein (wahrscheinlich dem menschlichen Embryo schon

logischen Zuordnung alt- und neutestamentlicher Figuren

im einzelligen Stadium; bei eineligen Zwillingen werde zu-

und Szenen. So hat die Gefangennahme Jesu in der Ein-

nächst „auch nur eine Vernunftseele einerschaffen‘‘, So-

kerkerung des unschuldigen Joseph und das Grab Jesu

bald aber nach der ersten Furchung die beiden Tochter-

im Walfisch des Jonas ihre Analogie - immer natürlich

zellen von einander getrennt werden, kann die Vernunft-

in szenischer Darstellung. Zu den 600 Teilnehmern der

Prozession kamen 1800 Zuschauer, für welche viele Szenen

seele wegen ihrer Unteilbarkeit nur mit der einen der bei-

den Zellen vereinigt bleiben. Der andern aber erschafft

nur Anlaß zum Gelächter waren, besonders die als Juden

Gott im Augenblick der Trennung eine eigene Vernunft-

verkleideten Spieler. — Das Osterfeuer gilt als „Judas-

seele ein, gerade als ob sie eben erst durch Befruchtung der

verbrennen“‘.

ir hören von „deufflischen Vermumme-

mütterlichen Eizelle entstanden wäre‘‘, S.265). Die

er-

reyen / Kettenschlagen / Brüllen und Feuerwerffen‘“ in

nunftseele besitze „eine über Raum und Zeit erhabene

der Osternacht (48). Pfingsten wird im Dom zu Würzburg

Existenzweise‘“ (S.347), ihre Tätigkeit verlaufe chemisch

eine phantastische Figur des Heiligen Geistes in die Höhe

und physikalisch „völlig energiefrei‘“ ($.369), und sie sei

wunden, „ringsherum mit Blumen und Schilden be-

derartig von Natur unsterblich, daß nicht einmal Gott

fr

änzt, inwendig mit einer lebendigen Taube und Lich-

selbst sie wieder vernichten könne (S.370). Auch bestehe

tern versehen, und am Ende mit einem zwei Fuß langen

die Möglichkeit einer „den leiblichen Tod überdauernden

Schweife von Rauschgold‘‘. Andernorts sei angezündetes

Lebens- und Funktionsgemeinschaft zwischen Lebenden

Werg, „als eine Vorstellung der feurigen Zungen“,

und Toten“‘, welche „durch das psychische Verhalten der

herabgeworfen, „worauf dann gleich ganz natürlich ...

erlebenden zu den Toten in verschiedenem Grad leben-

und noch zu größerem Tumult auch einige Kübel Wasser

dig und fruchtbar gemacht werden‘“ könne (S.374). Dazu

folgen mußten“‘“‘ (49). Die Verfasserin verfolgt in jedem

„Jehrt die christlich-biblische Offenbarung die Existenz

Fall mit beispielhafter Akribie die Vorgeschichte der

von reinen Geistwesen, Engeln und Teufeln, und auch,

Bräuche, ihre

ntwicklung und Entartung, ihre Beseiti-

daß jene wie diese mit Menschen in sinnlich-wahrnehm-

gung oder Reinigung. An tölpelhaften staatlichen Ein-

barer Weise tatsächlich in Verbindung traten und selbst

griffen hat es nicht gefehlt, die mit anonymem Zorn-

in der Weise von Körperwesen mit physischer Kraft auf

e

dicht beantwortet werden konnten (16). Als weiteres

ß

irdische Menschen und Dinge einwirkten. Jedoch ge-

hören solche Berichte nicht mehr in den Rahmen einer

eispiel der Reinigung sei die Reduktion der Feiertage

genannt (53ff.).

Lehre von der Natur des Menschen‘“ (S.363). Noch fol-

Der Wert des Buches ist durch einen „Zusammenfas-

ende Überlegung möge als Beispiel für das stark rational

sun

genannten Schlußteil bedeutend gesteigert. In

onstruierende Vorgehen des

erfassers (entsprechend

fün:

f

uerschnitten wird das von Reichtum überquellende

dem Wissenschaftsideal des Thomas von Aquino) wieder-

Material kurz und übersichtlich neu geordnet.

ährend

gegeben sein. Gott „begnügte ... sich wohl damit, aus

man bei der seitenweisen Lektüre bisweilen über „multa,

einer einfachsten Pflanzenform ein einfachstes, sicherlich

nun multum“ aufstöhnen und fürchten kann, man würde

einzelliges Urtier zu erschaffen, damit dieses sich zu der

nur voll, aber nicht satt, wird man bei den Zusammen-

ungeheuren Mannigfaltigkeit des Systems von tierlichen

Organismen entfalte, die wir heute vor uns haben. — Wäre

raffungen (zeitliche Stufen, gesellschaftliche Stufen,

Gott anders verfahren, hätte er durch unmittelbare

fortschrittliche Bewegung, konservative Gegenbewegung,

Unterschiede zwischen

ürzburg und Bamberg) von

Schöpfungsakte mehr und höher organisierte Organismen

unguten Gefühlsanwandlungen erlöst und von der Minia-

flanzliche sowohl wie tierliche) ins Dasein gesetzt,

turarbeit der religiösen Volkskunde zur größeren ge-

g

d

S

zur Erreichung des von ihm gewollten Schöpfungs-

schichtlichen und gesellschaftlichen Entwicklung hin-

zieles erforderlich war, dann hätte er im eigentlichen Sinn

geführt.

unzweckmäßig gehandelt; denn er hätte für einen mit

Dankenswert ist das Sachregister, das in solchem Werk

einfacheren

itteln zu erreichenden Zweck einen über-

unentbehrlich ist.

flüssigen Aufwand an Schöpfertätigkeit gemacht. Und

was noch schlimmer ist, ein solches Verhalten Gottes wäre

Rostock

Gottfried Holtz

einer Nichtberücksichtigung der von ihm selbst in die er-

schaffenen Wesen hineingelegten Kräfte und Fähigkeiten,

damit einer Geringschätzung seiner eigenen Werke gleich-

gekommen‘‘ (S.257).

NATURWISSENSCHAFT UND GLAUBE

Was die Verwendung und Ausbreitung des natur-

wissenschaftlichen Materials anbetrifft, so möchte der

Schuler, Bertram: Pflanze — Tier — Mensch. Wesensart

Rez, - wenn er das Bemühen Schulers im Zusammenhang

und Wesensunterschiede. München-Paderborn-Wien:

der durchaus vergleichsweise nennbaren ‚großen Konzep-

tion‘ des Teilhard de Chardin sehen darf — doch folgendes

Schöningh 1969. VIII, 388 S, gr. 8°. Kart, DM 28,—.

als im Prinzip richtig anerkennen: daß die darwinistische

Selektionstheorie (Höherbildung der Arten durch Zu-

Der evangelische Theologe steht vor diesem Buch etwas

ratlos, nicht der Fülle naturwissenschaftlichen Materials

fall) für jedes philosophische Verstehenwollen der Natur

wegen, sondern weil dieses einem spekulativ-theolo-

als Sackgasse dargestellt wird, der man tatsächlich nur

gischen System . dienstbar

emacht wird, welches man

durch eine Art Rückgriff auf Leibniz (wie wir sagen wür-

vergangen wähnte. Mehrfach greift Gott „unmittelbar‘“

den) bzw. dessen Grundansatz in der Monadenlehre

in die Naturentwicklung ein, weil dieser niemals von sich

(Stufen an Bewußtsein differenzieren die Welt; sachlich

aus die Kraft innewohne, eine höhere Seinsstufe hervor-

ähnlich bei Schuler auf 8.146, 151, 155, 228, 348ff.) ent-

zubringen (S.131), so sehr Gott bei der Schöpfung der

kommt. Daß ohne Teleologie die organische Natur be-

anorganischen Materie dieser eine Entwicklungstendenz

greifen wollen das eigentliche sacrificium intellectus

auf den Menschen hin eingeprägt habe (S.257f.). So

unserer heutigen wissenschaftlichen Welt ist, darüber sind

schafft Gott eine einzellige Urpflanze, ein (wahrscheinlich

wir mit Schuler völlig einer Meinung, Aber wer Teleologie

935

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12

936

sagt, darf nicht zugleich Gott sagen, sondern hat nichts

konkret wahrnehmen oder in zünftiger Gründlichkeit

anderes als die phänomengerechte Beschreibung der Na-

studieren kann.

tur im Sinn zu haben. Aber Schuler will die Schwächen

Angesichts des angeschnittenen wissenschaftsorgani-

des Vitalismus durch ausdrückliches Einbeziehen von

satorischen Problems möchten wir dieser Besprechung die

Gott wie des noch fehlenden Faktors x beheben. Womit

Form geben, daß auf einige u.E. wesentliche Gesichts-

nun Gottes Schöpferhandeln als ein „unmittelbares‘“ Ein-

punkte des Gedankenganges (der durch eine Vielzahl von

greifen (jedesmal nach erlahmter KEigenenergie der

Nebenerörterungen und detaillierte Auseinandersetzun-

Schöpfung auf ihrer vorgezeichneten Bahn zum Menschen

gen mit der Literatur oftmals unterbrochen wird) schlicht

hin) objektiviert wird in der Mikrobiologie der Gen-

aufmerksam gemacht sei,

strukturen. Es käme noch das Bedenken hinzu, ob eine

Seinen KEinsatz

nimmt Duchrow bei

der spät-

Naturlehre wie die Schulers, die — nach scholastischem

jüdischen Apokalyptik, bes. Daniel (statt am AT

Vorbild - ganz auf Rangordnung (= Wertung) der

insgesamt, s. S.55).

nd zwar ist es folgendes typisch

Seinsschichten eingestellt ist und konsequenterweise auch

religiöse Verhaltensmuster „der Frommen gegenüber den

eine „Rangordnung zwischen den beiden Ehegatten‘‘

Weltmächten“‘‘ (nach der Katastrophe von 587), was eine

($ 61) kennt, eine geeignete Grundlage für eine Natur-

erste Problemstellung aufbaut: die Hinnahme jeder ‚,poli-

rechtskonzeption darstellt — wenn auch in der Skiz-

tischen Gegenwart‘, heiße sie Abhängigkeit und Unter-

sten Partien hat.

zierung einer solchen das Buch noch seine ansprechend-

werfung, als Gericht Gottes - wenn nur Kult und Gesetz

unangetastet bleiben (35ff.). Immerhin ist es der Wille

Berlin

Hans-Georg Fritzsche

Gottes und nicht die „Beliebigkeit eines Adiaphoron“‘

SE E E

(38), was respektiert wird. Doch egozentrische Passivität

ist vorherrschend — und der Menschensohn kommt aus den

Bauchau, Adrien: La biologie moderne selon Jacques Monod

Wolken, nicht aus Entwicklungsgesetzen dieser Welt (40).

(NRTh 93, 1971 S.290-300).

Bon6e, Edouard L. SJ: Bilan de Palgontologie humaine 1964 bis

Die Verhandlungen über Paulus sind an das Problem

1969 (NRTh 92, 1970 S.398—422).

des Gegensatzes zwischen altem und neuem Menschen ge-

Büchel, Wolfgang: Jenseits von Darwin (StZ 96, 1971 S.326 bis

knüpft, genauer gesagt: an die eschatologische Überwin-

335).

dung dieses Gegensatzes; und das Denkmodell des Escha-

tologischen ist es (131), was das Problem des Weltbezuges

Corvez, M.: La philosophie de la biologie moderne (NRTh 93,

des Christen sichtbar macht, und zwar diesen in seiner

1971 S.301—-316).

Hassenstein, Bernhard: Aspekte der ‚„,Freiheit‘‘ im Verhalten

ganzen Doppelheit und Gebrochenheit zwischen Be-

von Tieren (Universitas 24, 1969 S.1225-1330).

jahung und Überwindung der Welt. „Wichtig ist... zu

—: Lernen bei Tieren und Menschen (Universitas 25, 1970

sehen, daß bei Paulus die Eschatologie eine doppelte

8.407-417).

Funktion hat. Einmal schafft sie Distanz zur Welt, zum

Hummel, Karl: Was Theologen nicht mehr sagen sollten.

anderen erzeugt sie gleichzeitig den letzten Ernst, die

rlegungen eines Naturwissenschaftlers (ThQ 149, 1969

somatisch-mitmenschlichen Bezüge wahrzunehmen‘‘ (136).

—. 8.336-343).

Diese Do

elheit setzt sich in der Dialektik fort, daß

Overhage, Paul. SJ: Die entfremdete Natur (StZ 95, 1970

einerseits Vernunft und Weltweisheit der Ort der Koope-

Ro£éer‚ H.: Die Geistbeseelung im Werden des Menschen

ration von Christen und Nichtchristen sein werden (s. des

ZkTh 93, 1971 S.168-181).

Paulus Anknüpfen bei ‚... allem, was wahr, was ehrbar,

Ruff, Wilfried S.J.: Individualität und Personalität im embryo-

was gerecht ... ist‘, Phil.4,8), andererseits die Durch-

nalen Werden. Die Frage nach dem Zeitpunkt der Geist-

brechung bloßer Schöpfungswirklichkeit das Besondere

beseelung (ThPh 45, 1970 S.24-59).

des Christlichen ausmacht, welch letzteres aber nicht eine

Weizsäcker, Carl Friedrich von: Die Kernenergie als wichtigste

Energiequelle für die letzten Jahrzehnte unseres Jahrhun-

indifferente Stimmung der Distanz zu allem bedeutet,

derts (Universitas 24, 1969 S.1253-1278).

sondern gerade kritisches Prüfen und Unterscheiden sowie

die Beziehung der Vernunft auf Liebe (115f., 121, 133). —

Im Rahmen einer ausführlichen Besprechung von Röm. 13

wird darauf aufmerksam gemacht, daß Luthers Zwei-

reichelehre aus dem „„Zusammenprall von Rö 13 und dem

SYSTEMATISCHE THEOLOGIE

vorhergehenden Text von Kap.12‘* (welches V.17ff, in

ewisser Weise die Bergpredigt zusammenfaßt) ent-

Duchrow, Ulrich: Christenheit und Weltverantwortung.

sprang (177f.).

Traditions;

Auch an Augustin wird nicht die eschatologisch-dua-

i

eschichte und systematische Struktur der

listische Linie der Forschung (273) bekräftigt, sondern

Zweire

iche.

ehre. Stuttgart: Klett [1970]. XIV, 647 8.

sein positives Mitgestaltenwollen der irdischen Verhält-

8° = Forschungen u. Berichte d. Evang. Studien-

gemeinschaft im Auftrage d. Wissenschaftl. Kura-

nisse gezeigt, besonders im Blick auf Stellungnahmen des

toriums hrsg. v. G.Picht, H. Dombois u. H. E, Tödt, 25.

langjährigen Bischofs zu gesellschaftlichen Fragen in Pre-

Lw. DM 38,50.

digten und Briefen. Hierbei wird allerdings die Gefahr vor

Augen gestellt, daß man das spezifisch Christliche an das

Dieses Buch ist an sich eine gelehrte historische Mono-

emeine Umweltdenken verliert (wie am Beispiel der

Sl

&a

venfrage, 277ff.). Immerhin verdient Augustins Be-

graphie über das als Titel formulierte Problem, genauer

gesagt: der erste Teil einer solchen (bis Luther einschließ-

mühen Beachtung, die Vergebungs- und Verzichtworte

lich); und es stellt vielleicht auch die wissenschafts-

der Bergpredigt als vernünftig und dem Besten an römi-

organisatorische Frage, wie breit und tief ei

entlich der

scher Sozialethik und Tugendlehre entsprechend auszu-

Sockel einer historisch-philologischen ‚, Vorarbeit‘““ in der

ß

legen (281f., vgl. 285, 310). Der dunkle Fleck an Augustin,

Theologie sein muß, damit auf ihm Gebäude und Spitze

‚gerechte Verfolgungen‘ zu kennen, d.h. Religionszwang

zu bejahen, wird im Rahmen des sehr aktuellen Problems

theologischer Gegenwartsrelevanz am wirksamsten sich

erheben können. Nichtsdestoweniger ist es u.E. eine

verhandelt, daß pax terrena bzw. concordia einerseits

außerordentlich wichtige und wertvolle Veröffentlichung,

und justitia bzw. lex andererseits als oberste Werte in

deren theologische Grundtendenz: stärker Vernunft und

Gegensatz zueinander geraten können.

Weisheit mit Jesu ‚neuem Geist‘ zu ‚neuer Schöpfung‘

Bei allem wird als „Leistung ersten Ranges‘ hervor-

zu verbinden, auch dem viel Anregun

g geben, ja ‚den Star

ehoben, daß Augustin die (bes, Eusebianische) theo-

W

eltverantwortung‘

ogische Romverherrlichung, d.h, jene „„Reichstheologie“‘,

st_echen‘ kann, der nur entweder ,

937

Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 12

938

die das römische Reich der Kirche zu direkt und aus-

daß sie sich ‚werk-gerecht‘, d.h. dem Amt und dessen

schließlich als den providentiellen leiblichen Träger zu-

Intention angemessen verhält‘“ (529). So unterstreicht

ordnete, gebrochen und fragwürdig gemacht hat (300) —

Duchrows Luthersicht eine gewisse objektive Sinnhaftig-

eine seit Alarichs Erstürmung Roms notwendige, dazu

keit der Institution und den Faktor der Vernunft beim

rundsätzlich wichtige und aktuell weiterwirkende, theo-

Gebrauch dieser. Doch verlangt auch Duchrow ‚„kri-

[

(}

gische Aufgabe (325). Wiederum hatte das Sichdistan-

tische Durchleuchtung der Institutionen selbst von der

zieren von Rom ein Sichdistanzieren von der Welt über-

(im Glauben befreiten) Vernunft her‘““ (584). — Der Begriff

der Liebe, konkret besonders als ‚Billigkeit‘ (an sich ari-

haupt und Abwertung des politischen Lebens als zweit-

rangig zur Folge, was letztlich doch als ‚, Versagen“ seine

stotelische politische Klugheit) die Formalgerechtigkeit

Charakterisierung findet; „denn die Frage ‚Christenheit

begrenzend, bleibt dadurch als oberstes Prinzip gerecht-

und Politik‘ war in der nachkonstantinischen Ara im Ver-

fertigt, daß die Institution dem Nächsten und dem ‚ge-

‘gleich zur Lage der frühen Christen konstitutiv neu ge-

meinen Nutzen‘ zu dienen hat. Das Denken an den ande-

stellt, so.daß man hier weiter als Paulus hätte kommen

ren erscheint zugleich als der Ort, an dem der Rechts-

müssen, statt hinter ihn zurückzufallen‘‘ (317f.).

verzicht, den man für sich selbst bejahen muß, seine

An der mittelalterlichen Geschichte „zweier Ge-

Grenze finden kann (525), so sehr von Luther „auch den

christlichen Welt‘“ wir

walten (potestates, imperia, gladii, ordines) in einer

Fürsten in ihrem Amt weitestmöglicher Rechtsverzicht

besonders die Enteschatologi-

als vernünftiges Mittel zum Frieden empfohlen wird‘“

sierung (354, 361) der Augustinischen civitates-Lehre ge-

(549). — Ein bei Luther aufweisbares Verständnis der

zeigt, die zurücklenkt zum Eusebianischen Modell einer

Bergpredigt, welches ihre spruchweisheitlichen Kom-

kompakten Zusammenordnung von Leib und Geist in

ponenten mit gelten läßt, hat ihn davor bewahrt, diese

Gestalt bestimmter politischer Größen. Kompetenz-

ganz der privaten Sphäre anheim zu geben und alsdann

scheidung bzw. Nebenordnung zweier Gewalten oder

mit der Unterscheidung zweier gesellschaftlicher Wirk-

lichkeitszonen eine sog. doppelte Moral sich verfestigen

Unterordnung der einen unter die andere sind die beiden

Standpunkte, die gleichermaßen theologische Argu-

zu lassen. ‚„„Vor allem durch die Goldene Regel kann

mente und biblische Stellen für sich geltend machen

Luther in allen Fällen deutlich machen, daß das Handeln

(369ff.), eine dualistische und eine hierokratische Linie

der Liebe das vernünftigste ist‘“ (S.550f.).

(394f.). Den Schritt zur reformatorischen Entklerikali-

Außer dem Problem des generell für menschliches Zu-

sierung der Kirche bereiten vor: Marsilius von Padua (419)

sammenleben nicht prinzipiell auszuschließenden Rechts-

und Wilhelm von Ockham (413ff.). „‚Bei seinem Kampf

verzichtes (besonders wenn Selbsthilfe mehr Schaden als

gegen die plenitudo

otestatis papae in temporalibus

Nutzen hinterläßt, s. das häufige Bild Luthers ‚den

rückt Ockham besonders das Problem der Königsherr-

Löffel aufheben und dabei die Schüssel zertreten‘, 499),

schaft Christi in das Zentrum der Auseinandersetzungen.

dem indes die Aufforderung zum Rechtsbekenntnis mit

Die Kuralisten leiteten nämlich aus der Königsherrschaft

dem Wort etwas Aktives zurückgibt (546, 552), erscheint

Christi die Herrschaft auch seines Stellvertreters über alle

als wichtigste Aktualität der Problematik Luthers die

irdischen Mächte und Besitztümer ab. Ockham dagegen

Analogie zwischen der damaligen Reichsrechtsreform

betont im franziskanischen Sinn, daß Christi Reich nicht

(1495), die die Fehde untersagte (was es ideell zu unter-

von dieser Welt ist (Joh 18,36)‘“ (420f., vgl. 427).

stützen galt, 533), und den heute besonders durch von

Trotz schwerster Gefährdung des Geistlichen hat die

Weizsäcker (‚Bedingungen des Friedens‘) angeschnittenen

Epoche des Mittelalters doch „ein unwiderrufliches Er-

Fragen. Als Resum6 des lehrreichen Studierwerkes mag

gebnis gegenüber der Situation in der Alten Kirche‘“ ge-

die Forderung genannt sein, daß „‚Theologie und Kirchen

bracht: „„Die Christenheit kann ihr Verhältnis zur Welt

mit der Aufgabe konfrontiert werden, das Verhältnis von

nicht mehr ausschließlich oder überwiegend als Distanz

Bergpredigt und der wieder plastisch gewordenen Ver-

bestimmen ; denn sie selbst erfährt sich plötzlich als eine,

nunft neu zu durchdenken‘“ (590).

die das säkulare Leben gestalten muß ...“ (428).

Berlin

Luthers Absage an politische Macht für die Kirche

Hans-Georg Fritzsche

(485f.) entspricht nicht eine Umsohöherbewertung von

Macht und Gewalt für die politischen Stände und Herr-

schaftsorgane (wie bei einseitigem Blick auf Luthers

Bauernkriegsschriften weltlich Regiment mit Waffen-

Kraus, Hans-Joachim: Die Biblische Theologie. Ihre Ge-

ewalt fast gleichgesetzt erscheinen kann, 495). Jedenfalls

schichte und Problematik. Neukirchen-Vlu

: Neu-

ür den Normalzustand ist für Luther die Vernunft bzw.

der ‚gemeine Nutzen‘ das eigentliche Charakteristikum

kirchener Verlag des Erziehungsvereins [1970]. XIII,

407 8. gr. 8°. Lw. DM 44,—.

des weltlichen Regimentes (495f., 499). Das gibt Luthers

Bereits ein Jahr nach der überarbeiteten und erweiter-

Denken für das Politische mehr konstruktive als repres-

sive Züge (s. Luther zu Bildungsreformen für Schulen und

ten 2. Auflage seiner „‚Geschichte der historisch-kritischen

Universitäten in vielen Zusammenhängen) und definiert

Erforschung des Alten Testamentes‘“ von 1956 legt Kraus

die Augustinsche pax terrena material als justitia civilis

diese „Biblische Theologie‘‘ vor. Sie beginnt wie die vor-

(statt formal-prinzipiell als Christusherrschaft bzw.

ausgehenden Bände wieder mit den ,,

fängen‘‘ in der

Justitia dei, 506, 511). Auch Luthers Anknüpfen an natur-

Reformation und enthält zunächst weithin nachholende

rechtlichen Gedanken (ohne sich einer Systematik solcher

Erwägungen zur Geschichte der kritischen Erforschung

des AT unter Erweiterung des Materials. Neben den un-

auszuliefern) sowie sein „reichlicher Gebrauch von

Spruchweisheit und Sprichwörtern überhaupt‘“ (505, 562)

vermeidlichen Wiederholungen tritt aber jetzt zu dem

zeigen sein konstruktives wie rationales politisches Ethos.

sola scriptura als zentraler Gesichtspunkt das tota

jeses Ethos kann nicht rein personal konstruiert wer-

scriptura. Gewiß hat die Frage nach der Einheit der

den (wie begreiflicherweise aus neuzeitlichem Erschrek-

Schrift die alttestamentliche Forschung in ihrer ganzen

ken vor ‚Eigengesetzlichkeiten‘ der ‚Ordnungen‘ ver-

Geschichte bewegt, auch da, wo diese Frage vorwiegend

sucht wurde, 535, 582), sondern schließt notwendig eine

negativ beantwortet wurde. Aber über diese Frage nach

institutionelle Komponente in sich. Werk, Amt und Ord-

dem Zusammenhang von AT und NT hinaus will Kraus

nungen werden nicht durch eine gute Person gut, „son-

das Desiderium einer die ganze Schrift umfassenden

dern die gute Person erweist ihre Güte — die sie aus dem

„Biblischen Theologie‘“ aufnehmen, im Anschluß an die

Gottesverhältnis empfängt — gegenüber dem Werk darin,

vorsichtig formulierten KErgebnisse von Gerhard von

939

Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 12

940

Rad: „Damit zeichnet sich aber ein noch fernes Ziel

biblischen Zeugnisses auf den Plan zu führen, bestehen

unseres Bemühens ab, nämlich das einer ‚Biblischen

können. - Man wird wohl auch an dieser Stelle fragen

Theologie‘, in der der Dualismus je einer sich eigensinnig

müssen, ob die altprotestantische Theologie des 17. Jahr-

abgrenzenden Theologie des AT und des NT überwunden

hunderts nicht zu viel tat, um eben damit zu wenig zu

a SE

wäre. Wie sich eine solche Biblische Theologie darzu-

stellen hätte, ist noch schwer vorstellbar. Es ist aber er-

Daß Kraus diese Warnung Barths vor einer „Bi-

mutigend, daß sie heute immer lauter gefordert wird‘‘

blischen Theologie‘“ nicht erwähnt, ist wohl daher zu er-

(8.1). Diese Ermutigung hält Kraus für „den Hinweis auf

klären, daß er sie in den späteren Bänden der Kirchlichen

einen erstaunlichen Tatbestand“‘‘, dem er mit seinem Buch

Dogmatik überholt sieht durch die ‚„„Bundesgeschichte‘‘

Rechnung tragen will. Aber er fragt auch kritisch: „Ist

als ‚„Heilsgeschichte‘“, die zugleich die Krisis der. all-

es ein Wunschtraum, ein Phantom, dem da nachgejagt

gemeinen Welt- und Menschheitsgeschichte ist, so wie

wird?‘, wofür er Ernst Käsemann zitiert. „Auch für

Kraus das in seinem Aufsatz: „„Das Problem der Heils-

v.Rad ist das Zielbild noch ‚schwer vorstellbar‘, doch

geschichte‘“‘ in der Festschrift ‚„Antwort‘ 1956 S.69ff.

tritt aus dem III. Hauptteil seiner ‚Theologie des Alten

ausgeführt hat — wo er unsere Stelle ebenfalls nicht er-

Testaments‘ die Forderung zwingend heraus.““

wähnt. Aber diese Warnung hätte ihn jedenfalls gezwun-

Liest man die angeführte Stelle bei Käsemann selbst

gen, härter am Problem der Möglichkeit einer ‚‚Biblischen

nach („Exegetische Versuche und Besinnungen IT, S.27),

Theologie‘“ zu bleiben, um das es in dem Buch doch gehen

um seine Gründe gegen jenes Unternehmen zu erfahren,

sollte. Zu dem Problem selbst kommt er erst auf den

so stellt man mit einigem Erstaunen fest, daß in jenem

letzten 100 Seiten, und auch hier nur unter dem Titel:

ganzen Aufsatz mit keinem Wort vom Alten Testament

hier beschränkt er sich wieder auf das bloße Zitieren des

„Probleme und Perspektiven‘““ (S.307-391). Aber auch

die Rede ist, sondern jene Problematisierung sich auf die

Theologie des Neuen Testaments bezieht. Sachlich rich-

einschlägigen neueren Materials, ohne es selbst theologisch

tiger wäre gewesen, wenn Kraus schon hier statt Käse-

zu verarbeiten und in der Richtung seines angekündigten

mann Karl Barth zitiert hätte — und nicht erst später

Desideriums einer ‚„Biblischen Theologie‘“ Stellung zu

(S.282-292), wo Barth positiv als Kronzeuge für jenes

nehmen. Daß es speziell auch Alttestamentler aus anderen

Desiderium in Anspruch genommen wird. In K.D. 12,

„Schulen‘“ gibt, die an diesem Problem arbeiten, er-

S.535ff. nimmt _ Barth explizit und überaus kritisch

fährt man nicht. So vermißt man u.a. Rudolf Smend

Stellung zu der Frage nach der Möglichkeit und Wünsch-

(z.B. „Nachkritische Schriftauslegung‘‘ in Parrhesia

barkeit einer „Biblischen Theologie‘‘, die ja schon längst

1966). Hartmut Geese wird immerhin in 2 Anmerkungen

kein so „erstaunlicher Tatbestand‘“ mehr ist, wie Kraus

genannt (S.357, 381), ohne daß seine Beitr

äge diskutiert

meint. Barth sagt dort: ‚„„Die Folgerung und Forderung,

werden. Seine überaus gründliche neueste

X

rbeit: „„Er-

die sich aus der recht verstandenen Einheit der heiligen

wägungen zur Einheit der biblischen Theologie‘“‘ (ZThK

Schrift ergibt und über deren Beachtung die Kirche zu

67, 1970, S.417ff.), konnte Kraus freilich noch nicht

wachen hat, kann also gerade nicht etwa dahin lauten,

kennen.

daß wir ein verborgenes geschichtliches oder begriffliches

Tübingen

Hermann Diem

System, eine Heilsökonomie oder eine christliche Welt-

anschauung aus der Bibel zu entnehmen hätten. Eine

biblische Theologie in diesem Sinn kann es nicht geben:

weder eine solche des Alten noch eine solche des Neuen

Testamentes, noch eine solche der ganzen Bibel. ... Eine

Reitz, Rüdiger : Paul Tillich und New Harmony. Stuttgart:

biblische Theologie wird also immer nur in einer Gruppe

Evang. Verlagswerk [1970]. 128 S., 4 Taf. 8°. Kart. DM

von Annäherungsversuchen, in einer Sammlung und Zu-

9,50.

sammenfassung von Einzelexegesen bestehen können, bei

Ein liebenswerter Ort, seine bemerkenswerte Geschichte

der es auf eine Systematik im Sinn der platonischen, ari-

und mehr oder weniger ein Zufall aus dem Lebensweg von

stotelischen oder hegelischen Philosophie darum nicht

Paul Tillich haben

R

üdiger Reitz zu diesem Buch inspi-

abgesehen sein kann, weil der dazu nötige Grundgedanke

riert. Ausgesprochenermaßen ohne Anspruch auf strenge

nicht nur, wie es ja auch die Philosophen sagen, der Ge-

Wissenschaftlichkeit ist in gut lesbarem Stil ein Blumen-

danke eines letzten, unbegreiflichen

irklichen ist, son-

strauß wissenswerter Tatsachen mit einem Band zu-

dern auch eben als solcher — und hier unterscheidet sich

sammengefaßt, das den Namen eines kleinen Städtchens

das theologische vom philosophisch Unbegreiflichen —

aus dem amerikanischen Bundesstaat Indiana trägt:

gar nicht zu unserer Verfügung steht, als Gedanke eines

New Harmony. In diesem Ort wurde am Pfingstmorgen

eigentlich, d.h. gegenwärtig Wirklichen gar nicht, oder

1966 die Asche Paul Tillichs beigesetzt. Frau Tillich hatte

eben nur uneigentlich, d.h. nur in Form von Erinnerung

sich dieses Ortes erinnert und

je Urne des am 22. Okto-

und Erwartung vollzogen werden kann. Auch die bi-

ber 1965 Verstorbenen aus dem Friedhof von East Hamp-

blischen Zeugen selbst können und wollen ja die Offen-

ton auf Long Island hierher überführen lassen. Zu Pfing-

barung nicht selbst auf den Plan stellen, sondern gerade

sten.1963 hatte Paul Tillich in New Harmony einen nach

darin erweisen sie sich als ihre echten Zeugen, daß sie

nur auf sie hinblickend und auf sie zurückblickend von ihr

seinem Namen benannten Hain feierlich eingeweiht. Was

mag seine Frau bewogen haben, diesem nur ganz am

reden. Wie könnten wir die Ganzheit ihres Zeugnisses

Rande des Lebensweges von Paul Tillich liegenden Ort

dadurch ergänzen wollen, daß wir mit der Offenbarung

in solcher Weise Beachtung zu schenken? Rings um diese

umgingen als wie mit einer uns verfügbaren Voraus-

Frage reiht der Autor die Kapitel, die er in und um New

setzung? Wie könnten wir sie anders auslegen, als indem

Harmony zu schreiben fand.

wir uns mit ihnen der Erinnerung, ihrer Erinnerung und

Erstaunliche Kapitel. Denn da ist zu berichten von

der Erwartung, ihrer Erwartung hingeben? Eben in die-

Johann Georg Rapp und seinen württembergischen

ser Hingabe und allein in ihr — nicht in einem eigen-

Landsleuten. In Erwartung des baldigen Kommens des

mächtigen Tun dessen, was sie unterlassen haben — wird

Reiches Gottes gründeten sie im Jahre 1815 die chilia-

sich unsere Auslegung jenes Zeugnisses als echt bewähren

stisch-christliche Siedlung New Harmony (Reitz nennt sie

und entzünden zu unserem eigenen Zeugnis. Alle biblische

religiös-kommunistisch) und brachten sie zu wirtschaft-

Theologie (und selbstverständlich auch und erst recht

lichem Erfolg und zu allgemeiner Beachtung. Da ist zu

alle Dogmatik) wird also nur in einer

ung in dieser

berichten von dem weltbekannten utopischen Sozialisten

Hingabe, nicht aber in einem Versuch, das Ganze des

Robert Owen, der 1825 die Siedlung kaufte und seine hoch-

942

941

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12

Haarsma, Frans, Kasper, Walter, u. Franz Xaver Kaufmann:

fliegenden Pläne, seine erzieherischen und gesellschaftli-

Kirchliche Lehre - Skepsis der Gläubigen. Analyse: F. Haars-

chen Ideen modellhaft zu verwirklichen suchte, allerdings

ma. Stellungnahmen: W.Kasper u. F. X.Kaufmann, Frei-

1827 bereits New Harmony wieder verließ.

burg-Basel-Wien: Herder [1970]. 148 S, 8° = Kirche im

Da ist zu berichten von einigen Freunden Robert

Owens, unter ihnen z.B. von dem hochgebildeten Pesta-

Gespräch. Kart. DM 9,80.

lozzi-Schüler William Maclure. Er hat mit der ersten

Hasenhüttl, Gotthold: Füreinander dasein. Brennpunkte

moderner Glaubensproblematik. Freiburg-Basel-Wien : Her-

öffentlichen, methodisch modernen Schule Nordamerikas,

der [1971]. 201 S. 8°. Kart. DM 18,—.

mit einer Gewerbeschule, einer Institution für Erwach-

Henning, John: Hier wird’s Ereignis, Geistesgeschichtliche

senenbildung und weiteren kulturellen Impulsen die ge-

Grundlagen einer theologischen Denkform (ZRGG 22, 1970

sellschaftliche Entwicklung des Kontinents mit beein-

S.193-211).

flußt. Da ist zu berichten von den Söhnen Robert Owens,

Hulsbosch, A.: Christus, de scheppende wijsheid van God

die u.a. für etliche Jahre New Harmony zum Zentrum

(Christ, the creative wisdom of God) (Tijdschrift voor Theo-

der Geologen in den USA werden ließen.

logie 11, 1971 S.66-—77).

Jalla, Pierluigi: Considerazioni sull’ etica di Paul Tillich (Pro-

Freilich gab es über Jahrzehnte einen deutlichen Verfall

testantesimo XXV, 1970 S.241-245).

all dieser Impulse in New

Harmony. Doch da ist wiederum

zu berichten vom Mäzenatentum einer texan

ischen Öl-

Kemp, Peter: Parler de Dieu? (RHPhR 50, 1970 S.303-305).

erbin, Frau Jane Blaffer Owen, der Gattin eines Ur-

Kunz, Erhard: Christentum ohne Gott? Frankfurt/Main:

Urenkels von Robert Owen. Sie verlieh dem Ort vor allem

Knecht [1971]. ITI, 151 S. 8°. Lw. DM 12,80.

durch zwei Kunstwerke neue Beachtung. Denn auf ihr

Lascaris, A.F.: Profetisch spreken over God (Speaking pro-

Betreiben hin steht dort eine erstaunliche trinitarische

phetically about God) (Tijdschrift voor Theologie 11, 1971

Marien-Plastik, voll ungewohnter Zusammenstellung reli-

S.3-29).

giöser Symbole mit der aufschlußreichen Inschrift:

Lash, Nicholas L.A.: De ontwikkeling van het geloofsdenken

(The theory of doctrinal development) (Tijdschrift voor

„Jacob Lipschitz, Jude, ergeben der Religion seiner Vor-

Theologie 11, 1971 S.52-65).

fahren, hat diese Madonna geschaffen, um das Verstehen

der Menschen dieser Erde zu fördern (damit das Leben des

Mocatta, Moses: Faith Strengthened, transl. Introduction by

Geistes erhalten bleibt)‘‘. Über dieser Plastik erhebt sich

T. Weiss-Rosmarin. New York: KTAV Publishing House

die kühne Konstruktion der ‚Dachlosen Kirche‘. Einer der

1970. XX, 295 8S., 13 S. Index of Quotations, gr. 8 c

$ 10,—.

führenden Architekten des ‚Internationalen Baustils‘ in

Obermayer, Klaus: Die evangelische Kirche vor ihrer Zukunft

Amerika, Philip Cortelyou Johnson hat sie entworfen. Sie

soll „„allen Menschen gleich welchen Bekenntnisses zur

(Universitas 25, 1970 S.1279-1286.)

Meditation offenstehen‘‘. Das ist schließlich zu berichten

Schillebeeckx, Edward: Near een verruiming van de herme-

von dem Paul-Tillich-Hain, den Gedenksteinen an Paul

neutiek: de ’nieuwe kritische theorie‘ (Toward a& critical

expansion of theological hermeneutics) (Tijdschrift voor

Tillich, der Tillichbüste des Bildhauers James Rosatti.

Theologie 11, 1971 S.30-51).

Alle diese Eindrücke sind durch sieben Schwarzweiß-

photographien dem Leser vor Augen gestellt. Sie sind vor

Siegwald, Gerard: La r6surrection du Christ et notre r6surrec-

allem aber durchdrungen von Gedankengängen Tillichs,

tion (RHPhR 50, 1970 S.221-243).

Tourn, Giorgio: Per una storia della teologia moderna (Pro-

die ihn als Religiösen Sozialisten und als Theologen der

testantesimo XXVI, 1971 S.87-105).

Kultur herausstellen. Der Rapp-Owen’sche Name New

West, Charles C.: Theological Guidelines for the Future

Harmony wird dabei in Zitaten von Tillich selbst auf-

(ThToday 27, 1970 S.277-291).

gegriffen und mit seinen Gedanken über das Neue Sein in

Wölber, Hans-Otto: Warum lutherisch ? (Evangelische Kom-

Verbindung gebracht. Ausführlich wird berichtet über

mentare 3, 1970 S.676-678).

alles, was Tillich an diesem Ort und über ihn geäußert hat.

Schließlich finden sich etliche Ansprachen seiner Freunde,

die ihn dort geehrt haben. In alledem arbeitet Rüdiger

Reitz so exakt, daß nicht nur ein buntes Bild merkwürdig

PRAKTISCHE THEOLOGIE

zusammengehöriger Tatsachen entsteht, sondern daß auch

Tillich-Kenner interessante Akzente finden werden.

Der Autor gibt im Vorwort zu erkennen, daß er mit

diesem Buch auf den Bereich aufmerksam machen will,

Mainberger, Gonsalv: Jesus starb — umsonst, Sätze, die

wir noch glauben können. Freiburg-Basel-Wien: Her-

„‚den die Tillich-Ausleger so auffällig unterbewerten‘‘, den

der [1970]. 184 8. 8°.

Bereich religiös-sozialistischen Engagements von Paul

]

Tillich, ein wenig verbunden mit der Frage: ‚,Wie sähe

Ein Religionslehrer fragte fünfzehnjährige Schüler: Auf

die Revision der traditionellen Lehrstücke Sünde und

wen, glaubt ihr, sei Verlaß bei einer großen beschwerlichen

Reise? Antworten: Mose als Reiseführer der Israeliten,

Versöhnung angesichts spätkapitalistischer Formen von

Entfremdung aus?‘“ Dieser gesellschaftskritische Zug

dann Jesaja, Amos und auch Pius XI. — Jesus kann besten-

kommt jedoch kaum über den Ansatz gezeigten guten

falls als Sanitäter, Krankenheiler, Wunderdoktor oder

Willens heraus, da als mögliches Instrumentarium einer

Zauberer mitkommen. Für wen halten wir Jesus?

1. Der strittige Jesus und der geglaubte Christus (13ff:6

Analyse weniger Begriffe spätkapitalistischer Wirtschaft

biblischen Berichte be-

als vielmehr ihrer Kultur zugrunde liegen. So orientiert

Karwochenpredigten): Die

sich dieser Zug der Kritik eher an Symptomen als an Ur-

zeugen in zeitgebundenem Predigtstil, „daß Gott durch

sachen. Vor allem aber wird er durch die bunten Farben

den Menschen Jesus gesprochen habe und daß auf ihn in

des Blumenstraußes weithin überdeckt, der sich aus dem

Sachen Gottes absolut Verlaß sei‘“ (18). Aber unsere Auf-

Thema Paul Tillich und New Harmony ergibt.

gabe ist es, „unter gänzlich veränderten Voraussetzungen

Treuenbrietzen

R. Glöckner

den gleichen Jesus, über die alte Weise hinweg, auf andere

dnnn

dilnahche

Art darzustellen und zu glauben““ (20). Dem wollen diese

Predigten dienen, die in der Luzerner St.Joseph-Kirche

Albrecht, Barbara: Kirche und Glaubenserfahrung. Mei-

von dem Dominikanerprior G.Mainberger gehalten wur-

tingen-Freising: Kyrios-Verlag [1971]. 43 S. 8° = Meitinger

den.

Kleinschriften, 6, Kart. DM 3,80.

Wenn wir uns auf Jesus verlassen, „‚müssen wir uns im

Gesch6, Adolphe: Essai d’interpretation dialectique de ph6no-

kämpfenden Umgang mit der Schrift um ihn kümmern‘

möne de s6cularisation (Revue Th6ologique de Louvain 1,

(20). Aber nicht allein das Leben und Sterben Jesu mach

1970 S.268-288).

943

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12

944

ihn uns lebensnotwendig, sondern sein Wort macht sein

Aspekte der ‚weihnachtlichen‘ Menschwerdung des Men-

Wort der Herrschaft Gottes in uns ... Gott herrschen las-

besonderes Menschsein aus (22f.): „Jesu Wort ist das

schen von der (übersetzten) Paradiesgeschichte bis zum

virulenten Problem der Geburtenregelung (146ff.);

sen, Gott Mensch werden lassen, Gott mächtig werden

Schuldproblem aus der Sicht von ‚Aggression und Leib-

lassen, das ist Evangelium künden und Evangelium

lichkeit‘ (156ff.) und der ‚neuen Moral‘ des ‚Handelns

hören‘‘ (24f.). Darin zeigt sich die Strittigkeit zwischen

umsonst‘ im Sinne Jesu (166ff.); Pfingstgeist als Herr-

dem historischen Menschen Jesus und dem geglaubten

schaft Gottes über den Tod, als Botschaft Jesu von der

Christus, der als vom Totsein Auferweckter geglaubt wird

Welt als Gleichnis und als Beistand Gottes am Menschen

(28f.). Diese Strittigkeit kommt in den Wundern und

(175ff.).

Teufelaustreibungen Jesu zutage, die nicht als Mirakel,

4. Die vielleicht besser zur Einführung zu lesenden di-

sondern eschatologisch-symbolisierend verstanden wer-

den müssen als Hinweis auf die Ankunft Gottes, auf den

daktischen Hinweise geben Auskunft über den Anlaß,

den Kontext, die Gemeindesituation und den liturgischen

Umschlag vom Unglauben zum Glauben (28ff., 37, 41).

Ort dieser Predigten (182-184).

Zwar kommt der Glaube an Jesus erst nach Ostern, aber

‚„Zu jeder Predigt gehören Information und Aktion,

das Ausklammern des Menschen Jesus (sc. etwa bei

Begriff und Impuls‘‘ (164) — was M. in an- und aufregender

R. Bultmann) wäre Nihilismus, Bodenlosigkeit des Glau-

Weise in diesen 15 Lesestücken exemplifiziert, die durch

bens (52). Warum?

Hausbesuche und Basisgespräche eingeführt und begleitet

Der Mann aus Nazareth hält das menschliche Glück der

wurden. Im Blick auf meine bisherige Gemeindepraxis

Leistung, des Erfolges usw. und unser Unglück als Ein-

bin ich erfreut über Niveau, Sprachreichtum, Inhalt und

samkeit, Scheitern und Schuld mit dem Glück Gottes,

Zumutung dieser Ansprachen und sehe zugleich mit mehr

dem sog. Himmel, zusammen hier auf Erden: homo

Mut und Hoffnung der weiteren Verkündigungsarbeit ent-

peccator und iustus, Deus absconditus und revelatus

gegen. Die systematische Stringenz dieses jesulogischen

(51ff.). Dies wird erläutert: „„Dem Mehr des Himmels als

Ansatzes, die Umschreibung des soteriologischen Um-

Gleichnis entspricht das Weniger unserer menschlichen

sonst des Sterbens Jesu, die ‚Ausweitung‘ der Christologie

Existenz. In diesem Weniger, dem Alles- und doch Nichts-

in unsere alltägliche Lebenswirklichkeit mit Sprechen,

haben, liegt das Mehr bereits drin. Suchend sind wir vom

Essen, Ehe- und Familienleben usw. hinein im Sinne der

Gefundenen bereits überholt‘ (62). Und von hier aus wird

Kosmokratie Jesu-Christi im Alltag, die sprachlich ge-

die katholische Werk-Praxis, besondersdes Beicht-Werkes,

glückten und sachlich endlich wieder verständlichen ‚Ex-

kritisiert als Verfügbarmachen Gottes zueiner Sache (65ff.).

egesen‘ biblischer Texte — alles das macht dieses Buch

War nun bislang von dem Menschen Jesus und seiner

lesenswert für Interessierte, Religionslehrer, Pfarrer wie

Geschichte die Rede, so muß jetzt der Bindestrich von

Dozenten. Einige Anfragen: Matthäus-Priorität (24, 51);

diesem Jesus zum Christus des Glaubens ausgezogen wer-

Schema von materiell-geistig (115); weitere Erläuterun-

den: „Er ist Jesus-Christus ... Er war darum der einzig-

gen des ‚Umsonst‘ (Literatur, 79); Problem des histo-

artige Mensch, weil er Gott sagte. Seine Rede war Rede

rischen Jesus (etwa kontroverstheologisch von G.Ebe-

von Gott, sein Tun das Offenbaren Gottes‘‘ (79f.). Und

lin

her) u.a. Diese freilich tiefgreifenden Anfragen

der Bindestrich liegt darin: „Jesus hat auf die Leere und

sollten aber nicht den herausgestellten Wert dieser

Nichtigkeit, auf die Ausweglosigkeit und Unberechen-

„Sätze, die wir noch glauben können“‘‘, mindern.

barkeit hin gelebt... In die totale Leere hineinzusterben

Lienzingen

Uwe Gerber

heißt aber Gott Platz machen und Raum geben ... Mit

seinem radikalen Umsonst wird Jesus für uns Christus ...

Jesus hat also nicht durch Leiden erlöst, sondern in erster

Linie durch seinen Glauben an unsere Zukunft ... Am

Exeler, Adolf, u. Dieter Emeis:; Reflektierter Glaube, Per-

spektiven, Methoden und Modelle der theologischen Er-

Karfreitag predigen heißt, Ostern vorwegnehmen und sich

wachsenenbildung. Freiburg: Herder [1970]. 320 S, 8°.

daraufhin eine Zukunft, eine wahre Christenzeit berei-

ten ... Unser Leben ist nicht Leben zum Tod (sc. etwa bei

Dieses Buch treibt drei Anliegen zugleich voran. Es ist

M. Heidegger), sondern Leben mit der Freiheit dem Tod

ein Erfahrungsaustausch über theologische Erwachsenen-

gegenüber“‘ (83, 86, 87, 88). So gesehen handelt es sich „am

bildung (Abkürzung: EB) im- römisch-katholischen Be-

Ostermorgen nicht um Physik, nicht um Ort und Zeit,

reich. Hinter ihm steht jahrelange Arbeit pastoraltheolo-

sondern um Wort und Endzeit‘“ (92). Weil sich also

gischer Fachleute (außer den Verfassern

ommen noch

„Jesus selbst und durch ihn die Glaubenden ganz und in

G.Bitter und K,Hürten zu Wort). Einzelne Abschnitte

allem auf Gott verlassen haben, ist ihnen Gott das ge-

sind aus Vorlesungen und Seminaren erwachsen oder

worden, was der Mensch braucht: „Zuversicht‘“ (96) —

unmittelbarer Bericht (S.299ff.).

dies ist der umstrittene Sinn der Karfreitags- und Oster-

So ist ein Handbuch für kirchliche Mitarbeiter mit einer

botschaft von Jesus als unserem Christus Gottes (vgl. zur

großen Fülle didaktischer und vor allem methodischer

Diskussion bes.: Schweiz. Kirchenzeitung vom 13,, 20.,

Anregungen entstanden.

27. Juni 1968; H.-D. Bastian: Theologie der Frage, 1969,

Drittes Anliegen ist der drängende Aufruf zu einer Neu-

330ff.).

orientierung der kirchlichen Arbeit überhaupt.

2. Die Zeichen (99ff.): Die Zeichen, die den Umgang

Das erste Kapitel (Die Bedeutung der

B, S.11-82)

mit dem Jesus-Christus bestimmen, liegen in den Struk-

turen unserer menschlichen Lebenswirklichkeit: in der

Jläßt die theologische EB im Horizont des gesellschaft-

lichen Bildungsumbruchs als ein unterentwickeltes, unzu-

Sprache bzw. der Grammatik der Erlösung (als Verweis

reichendes Unternehmen erscheinen. Die gesellschaftliche

auf die Verkündigung?), im Essen (Abendmahl?), im

EB wird in ihren seit dem 19. Jh. mehrfach wechselnden

Heiraten (Ehesakrament?), im Sterben (Beerdigungs-

Zielvorstellungen dargestellt. An der Pastoralkonsti-

kasus?), wobei interessanterweise die Geburt als ‚Station‘

tution des Zweiten Vatikanums „‚Gaudium et spes‘“* zeigen

fehlt (Taufe?). Man könnte also vermuten, daß in diesem

die Vf., wie die katholische Kirche indessen entscheidende

Abschnitt das Verhältnis Mensch-Christus sakraments-

Bildungsanliegen aufgegriffen hat. Nachdrücklich betonen

theologisch ausgelegt wird am Leitfaden der menschlichen

sie den Zusammenhang zwischen einer auf Selbständig-

‚Lebensstationen‘. So könnte man den 3.Teil: Im Zeichen

keit des Denkens und Verantwortlichkeit gerichteten Bil-

leben, als Soteriologie bezeichnen.

dung und gesellschaftlichen Orientierung,

Didaktische As

3. Im Zeichen leben (141ff.) : Jesus im Zeichen des Bro-

ekte der EB behandelt das 2.Kapitel

tes, als ‚Brotlaib‘ und als Macht des Brotes (141ff.);

(S.83-132). Begri

f

liche Unterscheidungen zwischen kirch-

945

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12

946

licher, theologischer, religiöser und katechetischer EB

gration des einzelnen in eine Gemeinschaft zu verstehen‘“‘

stehen am Anfang. Die gegenseitigen Beziehungen werden

(S.180). Die Arbeit an Texten wird als ein noch unent-

ebenso sorgsam erörtert wie die je besonderen Anliegen

wickeltes methodisches Element vorgestellt. Das Kapitel

jeder Arbeitsrichtung. In der theologischen EB, die fun-

schließt mit Anregungen zur Arbeitstechnik des einzel-

damentalen theologischen und ethischen Problemen zu-

nen, der Zusammenarbeit und der Werbung.

gewandt ist, soll „„die dauernd drohende Schizophrenie

Das vierte Kapitel stellt institutionelle Formen der

zwischen Spiritualität und Reflexion‘ überwunden wer-

theologischen EB vor (S.239-276). Ausgegangen wird

den. „Theologische Erwachsenenbildung muß möglichst

hier von der Hinwendung zu den Fernstehenden und der

weitgehend die Einheit von Denken und Vollzug an-

dieser Hinwendung notwendig entsprechenden Befähi-

streben“ (S.87).

gung der Christen zum helfenden Gla

D

In einem zweiten Abschnitt wird der Holländische

wird die Vielfalt der Formen von den Akademien über

ubensgespräch. Dann

Katechismus nach sechs didaktischen Kriterien unter-

ortsgemeindliche Möglichkeiten zu regionalen Formen

sucht und als epochemachend für einen neuen, notwendi-

aufgezählt. Vor allem für die ortsgemeindliche EB wird

gen Typ von ‚‚Gemeindetheologie‘“ beschrieben.

ein differenziertes Angebot gefordert, das spezielle Kate-

„Ökologische“ Untersuchungen folgen (S.103ff.). In

gorien entwickeln muß: Zeitaufwand, Ansprechen ver-

einem historischen Überblick wird gezeigt, wie die Theo-

schiedener Ebenen der Aktualität, Bemühung um Akti-

logie in immer neuer Umgebung immer andere Entwick-

vität der Teilnehmer und Einbringen der theologischen

lungs-, Studien- und Aussagestrukture.. bekommt. Wäh-

Fragen aus Universitätstheologie und Gemeinde.

rend im NT eine dialogische „‚Gemeindetheologie“ sicht-

Im letzten Kapitel (S.277-320) wird ein Erfahrungs-

bar wird, erscheint die patristische Theologie als von

bericht über eine langfristige Form der theologischen

B

episkopal-pastoralen Tendenzen bestimmt. Im frühen

ge

eben, das „Theologische Seminar“‘‘, genauer über die

ittelalter tritt das Kloster ökologisch in den Vorder-

Arbeit, die seit 1962 im Bistum Münster gelaufen ist.

$

grund: eine Mönchstheologie ist die Folge. Sie wird über-

Universitäts-

Zweijährige Kurse (in 6 Trimestern zu je 8 Abenden) ha-

schattet durch die rasch aufblühende

ben unter dem Leitthema „Die Liebesgeschichte Gottes

theologie, die sich der Auseinandersetzung mit Philo-

mit der Menschheit‘“ den Teilnehmern in einer stark

sophie und Bildung widmet. Aus der Universitätstheolo-

biblisch orientierten Arbeit die theologischen Koordinaten

gie wird dann im wesentlichen Ausbildungstheologie für

aufgewiesen, „von denen her das menschliche Dasein ge-

den Klerus; die dialogische Orientierung tritt hinter der

deutet werden kann‘“ (S.279f.). Der inhaltlich-metho-

dische Aufbau wird skizziert. Ein kritischer Bericht von

Reproduktion und Übersetzung der Tradition zurück.

„Eine solche Theologie ist nicht in der Lage, den frucht-

K.Hürten folgt. Er weist statistisch nach, daß etwa 2/,

baren Mutterboden für neue Fragen herzugeben

‚, Die

der Teilnehmer Frauen sind, von diesen mehr als die

Gläubigen selbst kommen mit ihren Fragen und Beiträ-

Hälfte unverheiratete. Der Altersdurchschnitt liegt bei

gen nicht mehr zu Wort‘““ (S.106). Der Weg der protestan-

Männern und Frauen knapp unter 38 Jahren und wird

tischen Theologie ist hier nicht gesichtet. In der Gegen-

positiv beurteilt. Die berufliche Zusammensetzung der

wart sehen die Vf, die Theologie ökologisch in Bewegung

€

Gruppen ist heterogen, Angestellte stellen das stärkste

raten. Sie wünschen eine Theologie neben Kanzel und

Kontingent. Der Teilnehmerschwund wird untersucht; er

K

atheder und sehen hier eine wichtige Funktion der theo-

liegt mit etwa 40% recht hoch. Durchschnittlich am

logischen EB. Sie könnte „die gemeinsame Aufgabe dar-

heftigsten setzt er nach dem ersten Trimester ein. Semi-

stellen, die, wenn sie von Klerus und Laien erkannt und

nare, in denen sich intensives Gespräch von Anfang an

angegangen wird, die Aufspaltung in Klerustheologie und

entwickelte, blieben ohne nennenswerten Schwund.

Motiv für die Teilnahme ist bei den meisten ein Nach-

Laientheologie wirksam verhindern und konstruktive

Anregungen für einen neuen Typ von Theologie geben

holbedarf an Verstehen: ‚„Immer wieder berichten die

könnte‘“‘ (S.108).

Referenten, daß sie auf erstaunliche Bildungslücken ge-

Ein letzter Abschnitt beschäftigt sich mit Vermitt-

stoßen sind. Man müsse den Eindruck haben, daß die bis-

lungsproblemen theologischer Fragestellungen — im Sinne

herige Form der Verkündigung der Kirche fast wirkungslos

einer über Verstehen hinaus auf Kommunikation zielen-

an den GHläubigen vorübergegangen sein muß‘“ (S,313f.).

den Hermeneutik. In fünf Thesen wird die didaktische

Die Breitenwirkung der Theologischen Seminare wird

Konzeption der EB entfaltet. Der entscheidende Ge-

als gut und ausbaufähig beurteilt.

sichtspunkt heißt: ‚„„Ein Glaube, der der Bibel gerecht

W Für den evangelischen Rezensenten findet sich in die-

werden will, muß sich darüber klar sein, daß er sich in

sem Buch sehr viel Vertrautes an Problemsichtung und

einem unaufhörlichen Prozeß des Weiterdenkens und der

Vorschlägen. Das Buch selbst ist innerkatholisch orien-

Entdeckung neuer, vorher nicht geahnter Horizonte be-

tiert; es kann aber jedem evangelischen kirchlichen Mit-

arbeiter wichtige Orientierungshilfen vermitteln,

findet“ (S.129).

As

Im 3. Kapitel (Methodische

ekte, S.133-238) wer-

Greifswald

D

Hansjürgen Schulz

den metho

di

ische Prinzipien (A

8

tualität, Anschaulich-

keit, Aktivität, Rücksichtnahme) von methodischen Ele-

Albrecht, Barbara: Er rief zu sich, die er wollte (Mk 3,13). Er-

menten (Vortrag, Gespräch, Arbeit an Texten, technische

wägungen zu kirchlichen Berufen, evangelischen Räten und

Hilfsmittel) unterschieden. Bei der Funktionsanalyse des

Priestertum. Meitingen-Freising: Kyrios-Verlag [1971].

Vortrags wird differenziert zwischen induktiv ent-

53 S. kl. 8° = Theologie und Leben, 4. Kart. DM 5,—.,

Alheit, Renate: Die Frage nach Jesus Christus, Eine Unter-

wickelndem, vorstellend erklärendem und darstellend

richtseinheit in einer Oferstufenklasse (Der Evangelische Er-

informierendem T

. Für die Vortragsvorbereitung wer-

zieher 22, 1970 S.398-405).

den (im Anschluß an W.Klafki) didaktische Vorüber-

Best, Dieter: Versuch eines Konfirmandenunterrichts (Wis-

legungen zu Bedeutung, Struktur, Hörerbezug und Ziel

senschaft und Praxis in Kirche und Gesellschaft 59, 1970

der zu verhandelnden Thematik angestellt; dann folgen

8.480-487).

Dauber, Heinrich u.a.: Anmerkungen zum Diskussions- und

methodische Erwägungen, die vom Referenten erwartet

Forschungsstand in der Erziehungswissenschaft (Theologia

werden müssen. Der vordringliche Gesichtspunkt der Vf.

practica 6, 1971 S.170-190).

ist die Gesprächsbezogenheit des Vortrags. Dem Ge-

Gebhardt, Karsten: Ein Gemeindeseminar (Wissenschaft und

spräch ist ein noch breiterer Raum gewidmet (S. 166-201).

Praxis in Kirche und Gesellschaft 60, 1971 S.120-126).

Bekannte Literatur wird gerafft eingearbeitet. Entschei-

Grün, Helmut: Die Bedeutung des Emotionalbereiches für die

dend ist, „das Gespräch als Übung der Nächstenliebe und

Seelsorge in der ländlichen Gesellschaft (Kirche im Dorf 22,

als Form der Umkehrbereitschaft im Sinne der Inte-

1971 8.66-71).

947

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12

948

Herausgeforderte Kirche. Drittes Reichenau-Gespräch. Hrsg,

Wiedergabe des Textes der Handschrift (Cod, Sang. 403)

von der Evangelischen Landessynode in Württemberg.

werden Aufbau und Charakter des Breviers, Perikopen

Stuttgart: Calwer Verlag [1970]. 103 S. 8°. Kart. DM 4,80.

und Lesungen sowie die Homilien, sodann ausführlich die

Hofmeister, Gerhard: Auf der Suche nach Theorie. Literatur

zur Erwachsenenbildung (Wissenschaft und Praxis in

Hagiographie untersucht. Von allgemeinem Interesse ist

Kirche und Gesellschaft 60, 138-148).

der Aufsatz von Hermann Reifenberg über die „„Liturgie-

Holtz, Gottfried: Die Parochie. Geschichte und Problematik.

wissenschaft und die Liturgie der Teilkirchen“. Diese

Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1971]. 68 S. 8°. (s. Bespr. in

Studie hat einen ausgesprochenen ökumenischen Charak-

ThLZ 96, 1971 Sp. 859).

ter und regt zum Nachdenken über das Problem der

Milanese, Anonima: Io amo un prete. Prefazione di Adriana

liturgischen Vielfalt in der Einheit der Kirche an. Das

Zarri. Brescia/Italien: Paideia Editrice [1971]. 86 S. 8° =

Hauptstück des Archivs ist der umfangreiche Literatur-

Collana di Attualitä, 11.

bericht. Die Übersicht der Unterabschnitte zeigt die in

Päschke, Bernd: Religionspädagogische und sozialethische Er-

diesem Jahrgang dargebotenen Rezensionen: Liturgie im

wägungen zum vierten Gebot (Theologia practica 6, 1971

Gesamtzusammenhang der Theologie (Burkhard Neun-

S.114-129).

heuser OSB. - Die Liturgie in der israelitisch-jüdischen

Paul, Leslie: The Röle of the Clergy To-day — An Organiza-

tional Approach: Problems of Deployment (ET 82, 1971

Religion und im alten Orient (Herbert Haag). — Orien-

S.196-203).

talische Liturgie seit dem 4.Jahrhundert (Odilo Heiming

Piper, Hans-Christoph : Seelsorge klinischerlernen. (Lutherische

OSB). - Monastische Liturgie (Emmanuel v. Severus

Monatshefte 10, 1971 S.75-77).

OSB). - Liturgie im Gespräch mit den Kirchen der Refor-

Rohde, Dieter: Kirchlichkeit in Zahlen. Statistische Entwick-

mation (Albert Brandenburg und Burkhard Neunheuser

lungen zwischen 1924 und 1969 (Lutherische Monatshefte 10,

1971 S.167-171).

OSB). - Die Liturgie und das Judentum (John Hennig). —

Sauer, Peter: Christenlehre oder Lebenskunde (Theologia

Einzelbesprechungen.

practica 6, 1971 S.87-105).

Düsseldorf

J. Beckmann

Sauter, Gerhard: Planungseifer ohne Theorie. Theologische

F

Anfragen zur Reform kirchlicher Strukturen (Evangelische

Aldenhoven, Herwig: Darbringung und Epiklese im Euchari-

Kommentare 4, 1971 S.189-193).

stiegebet (IKZ 61, 1971 S.79-117).

Scharfenberg, Joachim: Religionspädagogik und Gruppen-

Cuva, Armando: Pagine di storia del ministero suddiaconale

dynamik. Zur Frage nach einem tiefenpsychologisch orien-

alla messa papale (Salesianum 33, 1971 S.3-29).

tierten Religionsunterricht (Wissenschaft und Praxis in

Jungmann, J.A.: ‚„„Abendmahl‘‘ als Name der. Eucharistie

Kirche und Gesellschaft 59, 1970 S.453-468).

(ZkTh 93, 1971 S.91-94).

Schmidt, Herman A, P.: Bidden Onderweg van 1960 tot 1970.

Kottje, Ra;

und: Das Aufkommen der täglichen Eucharistie-

Documentaire Studie met Bibliografie en Citaten-Selectie.

feier in der Weltkirche und die Zölibatsforderung (ZKG 82,

Haarlem: Gottmer 1971. 196 S, gr. 8°. hfl. 15,90.

1971 S.218-228).

Schwietering, —: Überlegungen zum Kirchenkreis der Zukunft

Riggi, Calogero: La liturgia della pace nella „,Prima Clemen-

(Kirche im Dorf 22, 1971 S.72-77).

tis‘‘ (Salesianum 33, 1971 S.31—-70).

Stöffler, Eugen : Konfirmationspraxis (Wissenschaft und Praxis

Triacca, Achille M.: Per una migliore ambientazione delle fonti

in Kirche und Gesellschaft 59, 1970 S.468-479).

liturgiche ambrosiane sinassico-eucaristiche (Salesianum 33,

Subilia, Vittorio: L’Evangelo della contestazione. Brescia/

1971 S.71-125).

Italien: Paideia Editrice 1971. 93 S. kl. 8° = Biblioteca

Williams, Edward V.: The Treatment of Text in the Kalo-

minima di cultura religiosa, dir. da G.Scarpat, 23. Lire

honic Chanting of Psalm 2 (Studies in Eastern Chant.

Vol.II. Ed. by M. Velimirovie. London 1971 S.173-193).

Zeim, I’M_a.rtin: Um ein wirklichkeitsbezogenes Bild unserer Ge-

meinden (Kirche im Dorf 22, 1971 S.103-106).

MISSIONSWISSENSCHAFT

OKUMENE

LITURGIEWISSENSCHAFT

Häring, Hermann, u. Josef Nolte: Diskussion um Hans

Küng „Die Kirche‘“, hrsg. u. eingeleitet, Freiburg-

Archiv für Liturgiewissenschaft, In Verbindun

A.L.Mayer u. 0. Heiming hrsg. v. E.v. Severus, B

SXl

Basel-Wien: Herder [1971]. 312 S. 8° = Ökumenische

Regensburg: Pustet 1969. 534 S, gr. 8° = Abt-Her-

Forschungen, hrsg. v. H.Küng u. J.Moltmann unter

wegen-Institut für liturgische u. monastische For-

Mitarb. v. E.Jüngel u. W.Kasper. Ergänzende Abt.

Kleine ökumenische Schriften, 5. Kart. DM 20,—,

schung Abtei Maria Laach.

Der elfte Jahrgang enthält neben einer Reihe kleinerer

Die Herausgeber bieten eine Dokumentation über das

Echo zu dem Buch von Hans Küng „Die Kirche‘“, das

Beiträge (z.B. von Balthasar Fischer über „Per multa

curricula annorum‘“ aus der ambrosianischen Grün-

1967 mit dem Imprimatur des bischöflichen Ordinariats

donnerstagsmesse) einige bedeutsame Aufsätze. An der

Rottenburg erschien und bald auch in holländischer, eng-

Spitze stehen die Ausführungen von Johannes Betz über

lischer, französischer, italienischer und portugiesischer

„Die Eucharistie in der Didache‘“. Hier wird ein inter-

Ausgabe vorlag. Kün

wurde inzwischen über dieses

Wer:

hinaus zu den

üchern ‚,Wahrhaftigkeit‘“ (1968)

essanter Versuch unternommen, durch neue Überlegungen

das alte Problem der Didache zu lösen, Untersucht wer-

und ‚„Unfehlbar? — eine Anfrage‘‘ (1970) geführt, welche

den dabei der liturgische Charakter des Kultmahles, der

die Herausgeber als „konsequente Filiationen einer kri-

ideengeschichtliche Standort der Gebete und der eucha-

tischen Ekklesiologie

und insofern als Nachwirkungen

ristisch-dogmatische Gehalt der beiden Mahlkapitel. Das

des Kirchenbuches bezeichnen ($. 20). Die Dokumentation

ist gegliedert in die Abschnitte: Das römische Veto —

Ergebnis ist im Unterschied zur bisherigen Forschung,

„daß die heutigen Agapetexte in ihrer großen Masse bis

Prinzipieller Widerspruch — Fragen der Tradition — Exe-

auf 10,1.3a ursprünglich einer eigentlichen Eucharistie-

getische Diskussion — Zwei Ekklesiologien — Das öku-

feier zugeordnet waren“‘‘, Bei der Beantwortung der Frage,

menische Echo —- Weiterführungen.

in überwiegend

wodurch es dazu kam, daß die ursprünglichen Eucharistie-

freundliches Echo der nichtkatholischen Rezensenten lag

nahe. Viel interessanter ist die innerkatholische Dis-

gebete zu Agapegebeten abgewertet wurden, bleiben wir

auf Vermutungen angewiesen. Die weitere große Arbeit

kussion, so daß sich die folgende Rezension nur auf diese

ist von Iso Müller über „Lektionar und Homiliar im hoch-

Seite beschränken soll. Das Buch enthält einen Schrift-

mittelalterlichen Brevier von Disentis‘, Nach einer

wechsel zwischen Küng und der Heiligen Kongregation

950

949

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12

für die Glaubenslehre 1967-70. In einem ausführlichen

aber in zwei:: die heilige Kirche und die sündhafte Kirche“

Brief nennt Küng die Bedingungen, unter denen er zu

Testament wird massiv kritisiert: ‚„„‚Man löst ekklesio-

(S.86). Küngs entschlossener Rückgriff auf das Neue

einem Gespräch in Rom bereit sei (S.27-30). Ein römi-

sches Geheimgutachten kommt zu dem Ergebnis: „Es

logische Fragen nicht, indem man versucht, die Uhr

nimmt wunder, daß ein Werk wie dieses, das in vielen

zurückzudrehen vor die Zeit der Väter, wie Küng es letzt-

fundamentalen ekklesiologischen Fragen eine mehr pro-

lich tut. Zweifellos sind diejenigen, die durch Küngs Ekk-

testantische als katholische Mentalität offenbart, die

lesiologie am meisten zu verlieren haben, die Orthodoxen,

kirchliche Druckerlaubnis erhalten hat. Sind wir in der

und die Hauptgewinner die Protestanten‘“ (S.90). Der

Jesuit Avery Dulles stellt einen Widerspruch Küngs zur

Zeit des ‚Dialogs‘? Ist es demnach erlaubt, bereits defi-

Sakramentslehre von Trient fest und fordert eine stärkere

nierte oder feierlich erklärte oder unter allen katholischen

Theologen unumstrittene Lehrpunkte zu bezweifeln und

Heranziehung der Texte des 2.Vatikanums; dennoch

zur Diskussion zu stellen?‘“ (S.43).

nennt er Küngs Buch „„bedeutsam und wertvoll‘“ (S.94).

Die Reihe der Einzelkritiker beginnt mit Louis Boyer;

Otto Semmelroth (SJ) wird als „einer der ganz wenigen

dieser ehemals protestantische Theologe wirft Küng

prominenten katholischen Theologen des deutschen

„Biblizismus‘ vor sowie einseitige Anlehnung an Käse-

Sprachraumes‘‘ bezeichnet, die sich „dem Buch gestellt

mann: „Andere Beiträge, selbst protestantische deutsche

haben‘“ (8.94). Semmelroth nennt die Lektüre „ange-

wie etwa die von Jeremias, haben in diesem Buch nur

nehm“, stellt aber fest: „„Mit den lehramtlichen Entschei-

unbedeutende Spuren hinterlassen. Die gesamte skandi-

dungen und der Entfaltung apostolischer Gegebenheiten

navische Schule, die von Anton Friedrichsen herkommt,

im Selbstverständnis der Kirche geht Küng doch wohl

scheint da einfach unbekannt zu sein...‘“ (S.55). Joseph

in einer Weise um, die ihrer wirklichen Bedeutung nicht

Lecler, SJ, spricht von einem revolutionären Eindruck

gerecht wird und auch hinter der Gründlichkeit, mit der

(8.58). Der amerikanische Theologe M. B. Schepers sieht

die Anfänge behandelt werden, unproportioniert zurück-

den Kernpunkt in Küngs Ablehnung des Wortes ‚‚my-

bleibt‘“ (S.96). Der belgische Jesuit G.Dejaifve sieht pri-

stisch‘‘ in Verbindung mit dem Leib Christi (S.65).

mär Küngs ökumenisches Anliegen: Küng steht „auf der

Basis der Schrift, die von allen christlichen Konfessionen

Bischof Carlo Colombo, als „„Theologe des Papstes‘“ ein-

als normativ anerkannt ist“ (S.98). Küng wird „die Lei-

geführt, will Küng psychologisch verstehen: „Schweizer

von Geburt, ist er von Kind auf gewohnt, an die Demo-

denschaft eines Pioniers‘‘ zugestanden (S.99). Aber leider

kratie zu glauben, an die Gleichheit, an die Freiheit und

unterschätzt Küng die Bedeutung des Amtes: „Liegt hier

an die

öglichkeit, die eigene Meinung ohne Angst-

der paulinische Widerstand gegen das Gesetz vor, oder

komplexe auszusprechen‘‘. Küng wird „„Treue zur Schrift“‘

handelt es sich nicht vielmehr um ein Überbleibsel der

bescheinigt, doch das Ziel einer Erneuerung der Kirche sei

alten reformatorischen Allergie gegenüber allem, was von

zweideutig: „Die Erneuerung der Kirche im Lichte der

außen die christliche Freiheit beeinträchtigen könnte?

Irgendwie meint man unterschwellig zu vielen Behaup-

evangelischen und apostolischen Botschaft und ihre ‚Ver-

jüngung‘ durch Beseitigung von historischen Krusten, die

tungen das von R.Sohm so gut formulierte Prinzip einer

inderlich sind bei der Begegnung mit der Welt und bei

radikalen Antinomie zwischen Geist und Recht zu spü-

der Rettung der Menschen, sind gerade die von Papst

ren‘“ (S.104). Der Exeget P. Grelot erkennt manche Argu-

Johannes XXIII. dem Konzil vorgelegten Ziele gewesen

mente Küngs an, warnt aber vor einer zu einseitigen Aus-

und sie sind von diesem ständig vor Augen gehalten und

richtung auf die älteren Paulusbriefe, zumal den 1.Ko-

in der Ausarbeitung seiner Dekrete gezielt verfolgt wor-

rintherbrief (S.127). Der Präsident der Catholic Biblical

den. Es waren demnach auch Ziele, die sich Luther und

Association of America, Myles M.Bourke, meint mit

Küng, daß das Neue Testament die Möglichkeit einer

viele Reformatoren gesteckt hatten: Und man weiß, welch

Eucharistiefeier einer nicht bischöflich verfaßten Kirche

verschiedene Resultate dabei herausgekommen sind‘“

(8.76). Der polnische Jesuit Henryk Bogacki hebt prä-

durchaus offen lasse (S.133). Rudolf Pesch kommt in

zise die Fortschritte in Küngs Werk hervor: „Früher hieß

einem Vortrag „Amtsstrukturen im Neuen Testament““ zu

es immer, daß das Reich Gottes, obgleich eschatologisch,

folgendem Ergebnis: „Wie wir sehen, haben die christ-

d.h. sich erst in der Zukunft völlig realisierend, diesseitig

lichen Gemeinden in neutestamentlicher Zeit ihr Leben,

und sichtbar gegenwärtig auf Erden ist. Heute nimmt

ihre notwendigen Dienste und Aufgaben in recht unter-

schiedlichen Örganisationsformen, verschiedenen Amts-

Küng infolge der Ergebnisse biblischer Studien und auf-

strukturen, verfaßt. Die jüdische oder hellenistische Um-

grund der Konzilsbeschlüsse eine Akzentverschiebung

vor: Das Reich Gottes ist zwar in gewissem Sinne gegen-

der Zeit entwickeln und verschmelzen sich verschiedene

welt ist jeweils für andere Elemente verantwortlich; mit

wärtig, doch von seinem Wesen her ausgerichtet auf seine

vollkommene Verwirklichung am Ende der Zeiten... Im

Verfassungstypen. Noch am Ausgang der neutestament-

Gegensatz zur bisherigen Auffassung verbindet Küng die

lichen Zeit ist die Pluralität christlichen Gemeindelebens

Kirchengründung nicht mit einzelnen Aussprüchen Jesu,

und der zugehörigen Gemeinde- und Amtsverfassungen

sondern leitet sie von dem Wirken Gottes in Christus her.

groß. Das Neue Testament gibt uns keine Handhabe, eine

Für diesen Bereich sind Küngs Ausführungen eine theo-

einzige besondere Entwicklung zu kanonisieren...‘“

(8.154).

logische Erklärung zu den sehr guten Formulierungen, die

Besonders interessant ist natürlich die Rezension des

sich zu diesem Thema in der dogmatischen Konstitution

über die Kirche finden‘‘ (S.79). Später formuliert Bo-

alten Ökumenikers Yves Congar. Er stellt sich zunächst

acki: „Früher erfüllte das. Thema der Hierarchie das

ganz auf Küngs Seite: „Die klassische Art und Weise, wie

ganze Fachbuch der Ekklesiologie, doch die Feder von

man kirchliche Realitäten anging — geschichtlich be-

Küng weist in seiner Synthese dieser Sparte einen viel

dingt durch die antiprotestantische und antigallikanische

bescheideneren Platz an. Innerhalb des Mysteriums der

Polemik, beherrscht durch ein absolutes, apologetisches

Rechtfertigungsbedürfnis — ist hier radikal überholt. Es

Kirche spielt die Hierarchie die Rolle des Handwerks, das

erwies sich ohnehin schon seit einiger Zeit als unmöglich,

zwar notwendig gebraucht wird, doch dem übernatür-

sie unverändert weiterzuschleppen“‘‘ (S.155). Treffendsagt

lichen Wesen und der Funktion der Kirche untergeordnet

ist...‘“ (S.81).

Congar: „Man hat von Kierkegaards Kritik an der

G.H. Tavard (USA) wirft Küngs Lehre Doppeldeutig-

Christenheit als von einer ‚Prise Pfeffer‘ geredet; Küng

keit vor: ‚„Sie tritt als katholisch auf, stellt aber das

nun teilt mit wahrer Unerschrockenheit eine ganze Hand-

Jutherische Schlagwort — simul justus et peccator — in

voll Gewürze aus...‘ (8.157). Dann aber kritisiert auch

den Mittelpunkt. Sie spricht von einer Kirche, teilt sie

Congar den zu einseitigen Rückgriff auf Paulus, er prägt

951

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12

952

das Wort vom „Korinthismus‘“ (S.162). Congar bedauert

Propheten der Apokalypse — und der Kuchen ist fertig‘‘

es, daß die Tradition zu wenig berücksichtigt werde:

(S.208). Das Ziel solcher Exegese: „‚Es darf in der katho-

‚Man denke nur an die Sicht der Kirche als Neue Eva, die

lischen Kirche im Grunde bleiben, wie es ist; und die

aus der Seitenwunde des in den Tod entschlafenen Chri-

anders organisierten Kirchen erscheinen einfach als defi-

stus hervortritt — ein Motiv, aus dem die Väter und die

zienter Modus“‘‘ (S.212).

Liturgen eine tiefe Deutung der Kirche als priesterliche

Hans-Urs von Balthasar weiß Küngs Buch zu schätzen:

„Eine ökumenische Kirchenlehre, an deren Ende im

Realität geschöpft haben, die da ist, um zu opfern und ge-

opfert zu werden, wie ebenso an das Verständnis der

Grunde jedes katholische Ärgernis für den Protestanten

irche als Mutter der Lebenden‘‘ (S.163). Ganz klar sieht

aus der Welt geschafft ist. Es enthält eine Auf- und Ein-

Congar den Fortschritt, den Küngs Buch bedeutet: Küng

arbeitung sowohl Karl Barths (vor allem was die Ekkle-

hat „mit einer ganzen ekklesiologischen Richtung ge-

siologie betrifft) und Rudolf Bultmanns und seiner Schule

brochen, die sehr weit zurückreicht, und die man als spe-

(vor allem was die Christologie angeht), eine Tat, die

zifisch römisch bezeichnen kann...‘“ (S.173). Congar sieht

durchaus fällig war, so sehr wie die Befreiung der alten ka-

die ökumenische Tragweite: ‚‚Viele protestantische Theo-

tholischen Schulekklesiologie von einem Haufen verstaub-

logen haben auch tatsächlich gesagt, sie würden dieser

ter und schiefgelagerter Dinge. Küng leistet als Ausmerzer

Ekklesiologie zustimmen... Küng verkehrte mit Barth;

ganze Arbeit, er gleicht einem Herkules im Augiasstall. Bei

in Tübingen hat er täglichen Kontakt mit

rotestanti-

vielen der angeschnittenen Themen atmet man auf: end-

schen Kollegen. Er hat sich das große Bestreben der Re-

lich werden die Dinge beim Namen genannt‘‘ (S.257/58).

formatoren zutiefst zu eigen gemacht: Die Kirche soll sich

Bedenken bestehen bezüglich der Mariologie: Sie wird

ihrem Herrn unterordnen, nie seinen Platz einnehmen wol-

„mit auffälligem Schweigen übergangen außer einer Er-

len‘“ (8.175). Küngs Antwort stellt das gemeinsame An-

wähnung des Jawortes Marias, das, wie das Jawort und

liegen heraus: Die traditionelle katholische Ekklesiologie

der Glaube jedes einzelnen Christen eine Voraussetzung

muß abgelöst werden durch „eine neue biblisch orientierte

für die Möglichkeit von Kirche sei. Kein Wort hingegen

Theologie‘‘ (S.177). Zum Stichwort „‚Korinthismus‘“ sagt

von der seıt dem 2.Jh. nie unterbrochenen Einsicht der

Küng: „Die Kirche von Korinth ist die von allen neu-

Kirche, daß dieses personale Jawort Marias in einem völ-

testamentlichen Kirchen weitaus am besten bekannte...

lig einzigartigen Sinn kirchengründend ist, daß es sowohl

Und gerade ihr hat man von katholischer Seite so wenig

rbild (typus, exemplar) wie Vorbild (exemplum zur imi-

Aufmerksamkeit geschenkt‘“ (S.184). Küng will nicht

tatio) der

irche ist, daß das Verhältnis des Gottessohnes

Korinth zum Vorbild heutiger Gemeinden machen, er will

zu seiner Mutter von höchster ekklesiologischer Relevanz

nur zeigen, „daß die Möglichkeit und Legitimität einer

bleibt...‘“ (8.265). Der Dominikaner Frangois Biot möch-

rein cCharismatischen Kirche aufgrund des normativen

te — sozusagen über Küng hinaus — „ausgehen von der

paulinischen Zeugnisses auch heute nicht von vornherein

gegenwärtigen Geschichte der Kirche, von ihrem Tun und

ausgeschlossen werden kann‘“ (S.185). Ein anderer Ge-

Sein in und für diese Welt, um so Schritt um Schritt zur

sichtspunkt ist Küng primär wichtig: „Der synoptische

Ebene der Reflexion aufzusteigen‘ (S.284). Küngs Buch

Jesus — seine Verkündigung, sein Verhalten, sein Ge-

könne „das Basisbuch in dieser Frage heute‘‘ sein, aber es

schick — und nicht die Apostelgeschichte und auch nicht

befriedige nicht „„die Erwartungen nach einer radikal zu

erneuernden Methode der theologischen Arbeit, die zu-

Paulus, ist und bleibt für das von mir aufgezeigte Kirchen-

bild grundlegend...‘“ (S.188). Tradition will Küng durch-

sammen mit Laien und Klerikern geleistet werden muß“

aus gelten lassen, aber die entscheidenden Pole der Theo-

(8.285). Umgekehrt schätzt der italienische Theologe

logie sind doch die Schrift und die Gegenwart. ‚„„‚Was da-

Luciano Iannaccoöne gerade die Nähe zur Gegenwart:

zwischen liegt, wird immer wichtig bleiben, weil es unsere,

„„Besonders entscheidend erscheint ... die ständig auf die

auch noch unsere Gegenwart bestimmende Vergangenheit

‚wirkliche Kirche‘ gerichtete Aufmerksamkeit‘“ (S.287);

ist und weil es uns warnend oder anre

end mithelfen kann,

Küngs Buch ist „eine Einladung zu Taten des Glaubens‘‘

3

(8.288). Die Herausgeber der Dokumentation lassen die-

diesen Weg besser zu finden“‘ (S.19

). Dann schlägt bei

Küng die kritische Ader besonders deutlich: „Soll ich

ser These Beispiele solchen Handelns folgen: Es geht zu-

eingestehen, daß ich als Theologe im Hinblick auf die

nächst um die Amsterdamer Studentenekklesia (S.288

Menschen von heute mit der von Congar so hoch ge-

bis 293). Zur Pariser Pfingsteucharistie nimmt Küng selbst

schätzten patristischen ... Idee der Kirche als neuer Eva,

Stellung: Gemeinsame Eucharistiefeiern von Christen ver-

die aus der Seitenwunde des entschlafenen Christus unter

schiedener Konfession hält er für möglich „in außerordent-

den Symbolen des Wassers und Blutes hervorgegangen

licher Situation gleichsam als charismatisches Ereignis‘‘.

Küng warnt aber auch: „Gegen eine regelmäßige, insti-

ist, ebenso wenig anfangen kann wie mit der Herz-Jesu-

tutionalisierte Interkommunion von Gemeinden sind bei

Verehrung oder auch zahlreichen Anrufungen der laure-

tanischen Litanei, und dies auch nicht für Sünde halte...

der gegenwärtigen Lage trotzdem Bedenken anzumelden.

Um wesentlich Christliches geht es bei solchen und ähn-

Eine solche Interkommunion suggerierte eine Einheit zwi-

lichen Dingen jedenfalls nicht. Und gegenüber den stän-

schen den getrennten christlichen Kirchen, die leider zur

digen Additionen und Ablagerungen in der katholischen

gegenwärtigen Stunde noch nicht besteht... Wir dürfen

Theologie, Liturgie, Disziplin und Frömmigkeit durch die

uns die Versöhnung nicht zu leicht und billig machen“

Jahrhunderte hindurch dürfte gerade heute eine gewisse

(S8.295). Noch deutlicher aber spricht Küng zur anderen

Seite: „Die sich mehrenden Erfahrungen charismatischer

Reduktion, besser Konzentration auf das entscheidend

Interkommunion mahnen die Hirten in der Kirche sehr

Christliche am Platze sein‘“‘ (S.194). Ähnlich kritisch be-

urteilt Kün

das bisher aus dem Neuen Testament er-

dringlich: Wenn sie mit der ökumenischen Verständigung

arbeitete Bi

la

von den Ämtern der Kirche: „Man nehme

nicht energischer voranmachen als bisher, so werden sie

die Episkopen und Diakone von Philippi und bringe sie

immer mehr charismatisch überrollt werden, Die Geduld

zusammen mit den Vorstehern von Thessalonich ; sie alle

vieler, nicht nur der Jungen und nicht nur der Intellek-

verstehe man — obwohl davon bei Paulus keine Rede ist —

tuellen, ist offenkundig am Ende; sie sind vom postkonzi-

liaren ökumenischen

erbalismus vieler kirchlicher Amts-

als ‚eingesetzt‘ im Sinne der Ordination der Pastoralbriefe

und postuliere dann, es müsse solche Amtsträger (wie-

träger zutiefst enttäuscht...‘“ (S.296). Es folgt ein Brief-

wohl vielleicht zufäll

i

abwesend) auch in Korinth ge-

wechsel zwischen Yves Congar und Küng über die Misch-

eben haben, wovon die Apostel

d

eschichte des ‚Paulus-

ehenfrage, in der sich Küng ebenfalls kritisch geäußert

hülers‘ Lukas berichte; schließlich verbinde man dies

hatte. Congar warnt: ‚„‚Mein lieber Küng, Sie sind sehr

alles mit den ‚„Lehrern‘‘ im Matthäusevangelium und den

selbstsicher. Treiben Sie es nicht reichlich wc_ait mit der

953

954

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12

Hochschätzung Ihres theologischen Charismas?‘“ (S.301).

engagieren, nach Gottes Willen, zum Wohle der Men-

Küng verteidigt sich; er blickt zurück auf das 2.Vatika-

schen“ (S.310).

num und fragt: „„Wo ist denn heute noch das Vertrauen,

Rostock

—

Gert Haendler

der Elan, der Reformeifer, die Freude, die damals die

Kirche und selbst manche Fernstehende ergriffen hatte?

Hampe, Johann Christoph: Eine neue Kirche für eine neue

Zeit, Meitingen-Freising: Kyrios-Verlag [1971]. 42 S. kl. 8°

Und sind es denn die Theologen, welche warnend auf die-

== Meitinger Kleinschriften, 11. Kart. DM 3,80,

sen Verlust an Glaubwürdigkeit, Lebendigkeit, Zusam-

Lübbert, Konrad: Ökumenisches Pfingsttrefen in Augsburg

menhalt und Autorität hinweisen, die daran schuld sind?

(JK 32, 1971 S. 337-342).

Schweigen wäre auch für mich viel einfacher‘“ ($.302).

Sabolotski, N.: Unterwegs zur kirchlichen Einheit mit den

In einem Schlußwort erklärt Küng: „Die radikalste Kri-

vorchalkedonischen Kirchen (Stimme der Orthodoxie 1971

tik kommt vom Evangelium selbst her‘““ (S.309). Er unter-

Heft 6 S. 54-64).

streicht den Gedanken, daß seine kritische Ekklesiologie

Schweizer, Eduard: Gott versöhnt. 6 Reden in Nairobi. Stutt-

raktische Konsequenzen habe. Er schließt mit dem

gart—-Berlin: Kreuz-Verlag [1971]. 79 S. 8°. Kart. DM 5,80.

unsch, „daß sich noch mehr Theologen im Kampf für

Skobej, G.: Der theologische Dialog zwischen Orthodoxie und

Altkatholizisemus (Stimme der Orthodoxie 1971 Heft 6

eine Kirche Christi, die wieder christlicher werden muß,

S. 43-47).

REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT

Lindner, Helgo: Die Geschichtsauffassung des Flavius Jose-

A.Schlatter, Zur Topographie und Geschichte Palästinas,

phus im Bellum Judaicum. Gleichzeitig ein Beitrag zur

1893, dann W.Weber, Josephus und Vespasian, 1921), daß

Quellenfrage. Diss. Tübingen 1970, 207 S.

Josephus den eigentlichen Kriegsbericht nicht, wie er be-

hauptet, auf Grund eigener Augenzeugenschaft bzw. eigener

Die Schriften des Josephus gehören in die Zeit nach dem

Vorarbeiten verfaßt hat, sondern einem ‚,römischen‘‘ (viel-

großen Zusammenbruch des Jahres 70, Unter dem Gesichts-

leicht aber in griechischer Sprache abgefaßten) Bericht ent-

punkt der Bewältigung dieser Katastrophe nehmen sie, neben

nommen und in seinem Sinne bearbeitet hat. Die in der Analyse

dem Material der Rabbinen, der apokalyptischen und der

der Reden gewonnene josephische Konzeption findet sich hier

frühen christlichen Autoren, einen wichtigen Platz ein, Woliegt

das Eigentümliche des josephischen Beitrags zu diesem Pro-

also in der Bearbeitungsschicht wieder. Ferner werden die

blem und zum Thema Geschichte überhaupt? Hat noch etwa

sprachlichen und sachlichen Argumente Schlatters und vor

A.Schlatter das Denken des Josephus unter dem recht all-

allem Webers ergänzt durch eine begriffskritische Analyse des

Terminus zöyn (das Material der neuen Münsteraner Josephus-

gemein gefaßten Begriff des Pharisäischen einzuordnen ver-

konkordanz konnte bereits verwertet werden) und eine durch-

sucht (A.Schlatter, Die Theologie des Judentums nach dem

gehende literarkritische Untersuchung des Zusammenhangs

Bericht des Josefus, 1932), so geht es in dieser Arbeit, in An-

b4,659-6,322,

knüpfung an Fragestellungen der Tübinger Josephus-Arbeits-

Ein abschließendes Kapitel versucht auf Grund von b5,19

gemeinschaft unter 0, Michel, um das Proprium des jüdischen

und b1,9-12, den alttestamentlich-jüdischen Begriff „„Klage‘‘

Historikers.

als Leitmotiv herauszustellen, das den. Josephus bei der Ab-

Die Untersuchung setzt ein bei den drei großen Reden des

fassun

des Bellum bestimmt hat. Hier, und nicht in der helle-

Bellum (b2: Agrippa II, b5: Josephus selbst, b7: Eleazar).

nistisc

B

Diese lassen eine einheitliche Gesamtkonzeption erkennen:

en Theorie von der Objektivität des Historikers, liegt

1. Grundlegend ist die These vom Gericht Gottes, das sich

seine Engagiertheit als Schriftsteller. Josephus ist Priester, der

den Verlust des Tempels beklagt. Die Kraft solcher Klage ist

in der Geschichte, zumal in der Niederwerfung des jüdischen

Aufstandes durch die Römer, erweist. So bekommen die Ge-

jedoch dadurch gebrochen — und hier liegt der Unterschied zu

den alten Klageliedern —, daß der Klagende einen Standpunkt

schichtsereignisse selber theologische Beweiskraft (£\cyyeı

eingenommen hat, von dem aus er sich nicht mit seinem Volk

7,330; vgl. 6,315).

unter eine gemeinsame Schuld zu beugen vermag:

2, Die aktuelle Geschichtserfahrung steht in einem größeren

Zusammenhang: Schon im Kampf gegen Pompejus (63 v. Chr.)

hatten die Juden den gerechten Gott gegen sich (5,396). Seit-

her ist ihnen die dovisi« verordnet (2,355-357; 5,295f. 408).

In dieser und nicht in der von den Aufstandsbewegungen ge-

BERICHTE UND MITTEILUNGEN

®

jesenen Freiheit sieht Josephus die in seiner Zeit gegebene

bensmöglichkeit für sein Volk (2,355; vgl. 7,326f. die Kon-

Das christliche Leben nach den Grundsätzen der evangelischen

a

enz des Sikariers).

Kirche im Zusammenhange dargestellt von Friedrich Schlei-

Die Tatsache der römischen Herrschaft wird nicht nur in

ermacher. Vorlesungen über christliche Sittenlehre nach

die am Gerichtsgedanken orientierte Vergeltungslehre hinein-

großenteils unveröffentlichten Manuskripten Schleier-

gestellt, sondern darüber hinaus auch ausgesprochen deter-

machers und Nachschriften seiner Hörer hrsg. und ein-

ministisch interpretiert, und zwar sowohl im danielisch-apo-

geleitet von Hermann Peiter. 1.Bd. [Nachschriften aus

kalyptischen Sinn einer Abfolge der Weltreiche nach Gottes

dem WS 1826/27 (Haupttext)], 2.Bd. [Nachschriften aus

Ratschluß (so 5,367b) als auch mit dem Tyche-Begriff der

hellenistischen Geschichtsschreibung, insbesondere des Poly-

dem WS 1826/27 (Textkritischer Apparat)]. Anhang zur

bios: b 2,360f. 373; 5,366f. vgl. 3,354.

theologischen Habilitationsschrift (Berlin 1968), MS. Ber-

lin 1969, IITI, 627 S., 437 S. 4°.

Das Anliegen der großen Reden ist — ebenso wie das des

ganzen Bellum Judaicum — mit Charakterisierungen wie ‚,Rhe-

o

Die folgende Selbstanzeige betrifft eine neue Herausgabe

torik‘‘ (B.Niese) und „,Pr

aganda‘‘ (H. St. J. Thackeray) nur

von Schleiermachers ‚,Christlicher Sitte‘‘ von Dr. theol. habil.

unzureichend erfaßt. Man

R

ann sich dem Eindruck nicht ver-

Hermann Peiter — Berlin, die nicht im Druck, sondern nur in

schließen, daß Josephus einen eigenen theologischen Beitrag

Ormig-Abzügen vorliegt. Da die ThLZ nur im Druck erschie-

en möchte zum Verständnis der Geschichtsperiode, in der er

nene Werke bespricht, es sich aber um eine allgemein inter-

a

W

R

t, Dabei ignoriert er die Schule Jochanans ebenso wie das

essierende Schleiermacher-Ausgabe handelt, die von der Deut-

frühe Christentum.

schen Staatsbibliothek in 100 Exemplaren versandt worden

Der Versuch, das eigentlich josephische Gedankengut im

ist, kommt diese Selbstanzeige in der Rubrik „„Berichte und

Bellum herauszustellen, hat auch die quellenkritische Frage-

Mitteilungen‘“‘ zum Abdruck.

Vor 7 Jahren schrieb mir ein bekannter Schleiermacher-

stellung zu berücksichtigen. Die angezei

Arbeit bringt

hierzu einen forschungsgeschichtlichen Bericht (S.2-22) und

Forscher: „„,Wenn Sie es schaffen würden, die Christliche Sitte

kommt im Verlauf der Untersuchung wichtiger Partien des

herauszugeben, würden Sie sich ein unsterbliches Verdienst um

Bellum (b2-4: Selbstbericht des Josephus, b3 und 4: Auf-

die Schleiermacher-Forschung erwerben.‘ Inzwischen liegt

stieg Vespasians, b5 und 6: Belagerung Jerusalems durch

meine Schleiermacher-Ausgabe in mehr oder weniger lesbaren

Titus) zu einer Bestätigung der alten kritischen These (zuerst

Ormig-Abzügen vor; ich zähle mich nach wie vor zu den

955

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12

956

Sterblichen, möchte aber an einige Ausführungen in der ThLZ

handelt aus Gehorsam gegen die Kirche und nicht, weil die

94 (1969), Nr.6, 473ff. die Frage knüpfen, ob meine Arbeit

Sitt[en]l[ehre] es will. Man kann daher nie ein so unmittelbares

angesichts der alten Jonas’schen Ausgabe (1843) überhaupt

Verhältnis annehmen zwischen Sittenlehre und Sittlichkeit.

notwendig war.

Der Nutzen der Sittenlehre im Leben geht erst an, wenn etwas

H.-J.Birkner bezeichnet in seinem lesenswerten Schleier-

streitig ist und die Sittlichkeit eines einzelnen sich irgendwann

nicht selbst bestimmen kann oder noch später, wenn die

macher-Buch den Jonas’schen Text als „„gut gelungen‘ (Sit-

tenlehre, 1964, S.15). Damit will und kann H.-J. Birkner aber

einzelne Handlung schon vollbracht ist, um sie zu prüfen usw.

nicht das Verhältnis zu den Originalen ansprechen, Er meint

W ( 771

nur, daß L.Jonas einen ‚‚lesbaren Text geschaffen‘‘ hat

Die Vorlesung von 1826/27 weicht von der Version 1822/23

(ibid.). H.-J.Birkner sagt ‚,geschaffen‘* — offenbar in Anspie-

so stark ab, daß L. Jonas einen Paralleldruck für nicht möglich

Jung darauf, daß L. Jonas nach seinen eigenen Worten bei der

hielt (z.B. S.367 Anm. unten). Wenn Schleiermacher am

Mitteilung der Kollegienhefte „,mit großer Freiheit zu Werke‘“

2.2.1825 an W.M.L.de Wette schreibt, die christliche Sitten-

gegangen ist (S. XV). Die Jonas’sche Ausgabe informiert wohl

lehre ‚,wird mir bei dem jetzigen Lesen fertiger, als sie noch bis-

befriedigend über die großen Gedankengänge Schleiermachers,

her war, ausgeführter und zugleich zusammenhängender‘“‘,

bleibt im einzelnen aber oft unzuverlässig, So heißt es bei-

setzt er voraus, daß die von L. Jonas bevorzugte Version weni-

spielsweise auf S.296:

ger ausgereift ist (Br.IV 332). Da Schleiermacher auf eine zu-

ist also nicht auch nur sein Handeln ein in sich vollendetes und

Nun ist nur Christus absolut vollkommen, wir übrigen nicht;

sammenhängende Darstellung großen Wert legt, empfiechlt es

sich nicht, diesen Zusammenhang und den „„,sinnvollen Aufbau

als solches aus sich herausgehendes, nur sein Handeln ein

des Vortrags‘‘ zu zerstören und lediglich Bruchstücke oder

verbreitendes? Aber auch das unsrige ist ein solches, freilich

Auszüge mitzuteilen.

nicht, sofern wir uns noch der Unvollkommenheit bewußt sind,

Es ist eine bloße Behauptung, daß der Jonas’sche Text von

denn insofern wird es immer ein anderes sein müssen, als ein

1822/23 an dem knappen Schleiermacher-Manuskript einen

verbreitendes, aber insofern, als wir mit ihm geeinigt sind und

festen Rückhalt und ein sicheres Kriterium hat. Macht

‚ Jonas

sein Handeln der Typus ist des unsrigen.

die Abhängigkeit von den Schleiermacher-Originalen zum

Bei mir lautet der gleiche Abschnitt:

Indem wir auf der einen Seite gesagt haben, daß das wirk-

obersten Maßstab, wenn er beispielsweise den wichtigen Ab-

schnitt über die Militärkirche veröffentlicht, zu dem keine No-

same Handeln Christi der eigentliche Typus für jedes andere

sein soll und daß wir also das Handeln des einzelnen in der

tiz von der Hand Schleiermachers vorliegt (S.568)? Die Manu-

skripte Schleiermachers sind viel zu aphoristisch, als daß sie da-

christlichen Kirche zu beschreiben haben als Nachbildung des

zu dienen könnten, die Unterschiede zwischen den studenti-

Handelns Christi, so müssen wir uns auch des Unterschiedes

schen Nachschriften zu klären.

bewußt werden zwischen dem ursprünglichen Handeln Christi

Meiner Ausgabe liegt die Nachschrift eines Studenten zu-

selbst und dem abgeleiteten Handeln der christlichen. Kirche,

Jede Wirksamkeit nach außen — wenn wir einen solchen

grunde, dessen Grundsatz es wurde, bei Schleiermacher „,so

Moment im Leben Christi annehmen — ging aus von einem in

nachzuschreiben, als wenn der heilige Geist diktierte, nämlich

sich vollendeten Zustande des Handelnden selbst, so daß

wörtlich‘ (J.E,Erdmann, Vorlesungen, 264). Ein ähnliches

Christus überall nicht anders als mit seiner absoluten Voll-

Vertrauen in die Qualität von Hörernachschriften spricht auch

kommenheit nach außen wirksam sein konnte. Das ist nun in

aus H. Schuffenhauers Pädagogik-Auswahl (Berlin, Volk und

Wissen 1965). H. Schuffenhauer geht nicht von den umfang-

seinem ganzen Umfange genommen in keinem andern möglich,

reichen Schleiermacher-Originalen (WS 1813/14) aus, sondern

aber doch werden wir sagen müssen: Wir dürfen nie in diesem

beschränkt sich im wesentlichen auf einen Nachdruck des aus

Handeln die menschliche Unvollkommenheit als mit Bewußt-

Hörernachschriften rekonstruierten Textes von 1826. H. Schuf-

sein tätig mit setzen. Was wir zu beschreiben haben, dazu ge-

fenhauer entscheidet sich weder für den Platz’schen Text von

hört das unbewußte Mitwirken der menschlichen Unvoll-

1820/21, der sich mehr als die anderen Versionen an die Schleier-

kommenheit nicht. Insofern als wir in unserem Selbstbewußt-

sein der menschlichen Unvollkommenheit uns bewußt sind,

macher-Originale anlehnt, noch für den Text O.Brauns, wel-

werden wir nicht zu einem solchen wirksamen Handeln uns

cher die persönlichen Niederschriften Schleiermachers (1813/14)

als Grundtext wählte und diesem zerstückelte Ausführungen

aufgefordert fühlen, denn dann entsteht immer ein anderes

der Vorlesungen 1820/21 und 1826 einfügte. Was auch immer

(8.242).

gegen diese Entscheidung eingewandt werden mag: mit Recht

Gegenüber L.Jonas’ Bedenken, ob, was in seiner Breite

stellte schon C. Platz die Vorlesung voran, zu der die meisten

gehört entzückte, auch gelesen erträglich sei, hat sich schon

und ausführlichsten, oft wörtlich übereinstimmenden Nach-

R.Odebrecht mit der Hoffnung getröstet, der Leser möge das

schriften vorlagen (S. LII).

Gedruckte so lesen, als ob er es höre (Dialektik, S.XXVf.).

L. Jonas druckte von der Vorlesung 1826/27 im Kleindruck

Ein wesentlicher Nachteil der Jonas’schen Ausgabe besteht

unter dem Haupttext (1822/23) ca. 322500 Buchstaben ab.

darin, daß sie keinen textkritischen Apparat enthält. Mein

Das ist noch nicht einmal ein Drittel meines Haupttextes, der

textkritischer Ap

arat kann noch stark gekürzt werden. Bei

ca. 972000 Buchstaben umfaßt. Von den wichtigen Partien, die

dem Vorschlag, a

f

e aus dem Haupttext verdrängten A-Texte

in den Apparat aufzunehmen, ist übersehen, daß die Bedeut-

L. Jonas ausgelassen hat, sei hier nur eine mitgeteilt:

samkeit einer Variante wichtiger ist als deren Herkunft, A hatte

Nun entstehen noch einige ... Fragen von großer Bodeutung,

am Anfang des Semesters keine Erfahrung im Nachschreiben

die aber erst in die Augen fällt, wenn wir auf das Verhältnis

Schleiermacherscher Kollegs und bietet hier einen schlechteren

dieser Einteilung und der zu entwickelnden Formeln zu den

Text als B. Von B und C können im Ap

rat nicht nur die

einzelnen Handlungen sehen. Eigentlich gehen uns die ein-

Fundorte erscheinen. Von Interesse sin«

auch die Lücken

zelnen Handlungen in concreto gar nichts an. Die christliche

Sittenlehre soll nur eine vollständige und geordnete Übersicht

(gegenüber A), welche die Möglichkeit sekundärer Wucherun-

von allem, was zum christlichen Leben gehört, geben. Es ist

gen in A andeuten. Gegenüber der Alternative ‚„„Entweder

zwar eine gew[öhnliche] Meinung, die man auch in der ratio-

Streichung von B und

oder Aufnahme in den Haupttext‘

nal[en] Sittenlehre hat, als solle die Sittenlehre ... dazu dienen,

ist geltend zu machen, daß es im Haupttext um Lesbarkeit

und im Apparat um Kritik zu gehen hat. Wenig glatte Texte

die sittlichen Handlungen hervorzubringen. Das ist aber etwas

verdienen ein besonderes Vertrauen und können nicht einfach

ganz Falsches, Es ist ja offenbar, daß die Sittenlehre als

weggelassen werden.

solche, der Komplex von Formeln sittlichen Handelns, im

allgemeinen nicht kann die sittlichen Handlungen hervor-

Ich bin nicht der erste, der den Jonas’schen Titel ‚,Die christ-

bringen, weil die sittlichen Handlungen allemal eher da sind

liche Sitte‘“ für nicht sehr glücklich gewählt ansieht. Disku-

als die Sittenlehre. Die Sittenlehre ist auch nie Sache der

tabel ist der Titel „„Christliche Sittenlehre‘‘, von dem Schleier-

Totalität, sondern etwas Wissenschaftliches, also nur an-

macher allerdings sagt, er sei nicht völlig genau (KD $223).

gehörig einem kleinen Teil des Ganzen und das Eigentum eines

L. Jonas scheint auf dem richtigen Wege zu sein, wenn er den

kleinen Ausschusses. Das christliche Leben aber soll in der

Titel der christlichen Moral dem Titel der Glaubenslehre nach-

Totalität sein. Daher würden wir uns bei jener gewöhnlichen

bilden will, die im Druck nach ihrem „,Gegenstand‘‘ benannt

wurde (S.XVII). Wenn die christliche Sitte der Inbegriff der

wo die Sittenlehre eher ist als das sittliche Leben der Laien,

Ansicht ganz wieder auf die Seite des Katholizismus wenden,

christlichen Sittenlehre wäre, müßte aus ihr das reformatorische

indem die Vorschr[iften] des Klerus aus der Sitt[en]l[ehre]

Handeln, das Handeln gegen Sitte und Gewohnheit, gegen die

müssen abgeleitet sein. / Doch ist auch dort die Handlung

öffentliche Meinung, ausgeschieden und ein großer Teil der

selbst unabhängig von der Sitt[en]l[ehre], weil man dort nur

Schleiermacherschen Vorlesung gestrichen werden. Das refor-

U

95

‘

Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12

958

matorische Handeln ist das Handeln, wodurch die evangelische

Genies, A. et D. Egypte, Babylone, Israel, Islam, Peuples

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schungen zur Geschichte und Lehre des Protestantismus,

159 S, 8° = Vorlesungen zum Neuen Testament, 1, DM17,—.

hrsg. v. E. Wolf, X,Reihe, Bd, XLII, Kart, DM 16,—,

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zur evangelischen Ethik, hrsg. v. T.Rendtorff, H.E.Tödt,

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8° = Society for Old Testament Study, Monograph Series,

lag [1971]. XV, 307 S. 8°. Kart. sfr. 24,80.

ed, by J. A, Emerton, 1. Lw. £ 2,20.

Die Mitarbeiter dieses Heftes:

Dr, theol. habil, Hermann Peiter, 1058 Berlin, Göhrener Str.7

Dr. J. Pollet, 222 Rue du Faubourg St, Honore, Paris VIII*

Priv.-Doz. Dr. Hans-Dietrich Altendorf, 74 Tübingen-Derendingen, Primus-

Truber-Str. 50

Pfarrer Dr. theol. habil. Gottfried Schille, 7122 Borsdorf, Schulstr. 17

Prof, Dr. phil, Carl Schneider, 672 Speyer, Siegbertstr. 1

Prof. D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str. 1

Pastor Dr. theol. Johannes Althausen, 1017 Berlin, Georgenkirchstr, 69/70

Studienleiter Pastor Dr. Hansjürgen Schulz, 22 Greifswald, Karl-Marx-

Platz 1

Präses Prof. D. Dr. Joachim Beckmann, 4 Düsseldorf, Tiergartenstr. 45

Prof, Dr. J. J. Stamm, Nesslerenweg 16, CH-03084 Wabern b. Bern

Prof, Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, 1043 Berlin, PSF 634

Dr. N.A,van Uchelen, Kolonal Clarklaan 14, Aerdenhout/Niederlande

Prof. D. Hermann Diem, 74 Tübingen, Hausserstr. 87

Prof. Dr. theol. habil, Eberhard Winkler, 402 Halle/Saale, Fischer-von-

Prof. Dr. habil, Hans-Dieter Döpmann, 1115 Berlin-Buch, Sudauer Str.3

Erlach-Str, 71

Dr. theol. habil. Karl Martin Fischer, 102 Berlin, Rochstr. 9/2408

Prof. Dr.Dr. Hans-Georg Fritzsche, 1532 Kleinmachnow b.Berlin, Im Kamp15

Priv.-Doz. Dr. Uwe Gerber, 3056 Stadt Rehburg, Ginsterweg 2

Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags-

Pfarrer Dr. Reinhard Glöckner, 1702 Treuenbrietzen, Großstr. 51

anstalt G.m.b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen-

Rektor Dr. Walter Grundmann, 59 Eisenach, Am Hainstein 8

den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. - Verant-

Prof. Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostöcker Str. 17

wortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil, Ernst-Heinz Amberg, 701

Prof, Dr. theol. habil. Harald Hegermann, 8132 Tutzing, Unterzeismering 73

Leipzig, Str. des 18, Oktober 8 A. — Redaktionsausschuß : Professor Dr. habıll,

Prof, Dr. theol. Martin Hengel, 852 Erlangen, Platenstr.

Karl-Heinz Bernhardt, Professor D, Erich Fascher, Professor D. Erich

Prof. D. Gottfried Holtz, 25 Rostock 1, Biestower Kirchweg 9

Hertzsch, Professor Dr, habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn,

Prof, Dr. Traugott Holtz, 402 Halle/Saale, Bergschenkenweg 5

Professor D. Erhard Peschke, Profte

r D, Ernst Sommerlath, D. D., Professor

Doz, Dr. Helmar Junghans, 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str, 22

Dr., habil. Eberhard Winkler, — Auslieferung durch das zuständige Postamt

Prof, D. Hanna Jursch, 69 Jena, Humboldtstr. 11

und durch den Buchhandel. - Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich

Doz, Dr. theol. habil. Ingetraut Ludolphy, 7022 Leipzig, Weinligstr.11

M 10, —, Einzelheft 3,85. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die

Prof. Dr. Robert Martin-Achard, 106 Route de Ferney, 1202 Ge:

Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstr. 2, zu richten. - Gesamther-

Prof, Dr, theol. Bernd Moeller, 34 Göttingen, Ludwig-Beck-Str.19

stellung: Buchdruckerei Frankenstein KG, III-18-127.

ERNST LERLE

Die Einleitung der Predigt

Eine homiletische Untersuchung

Aufsätze und Vorträge zur Thelogie und Religionswissenschaft, herausgegeben von Erdmann Schott und

Hans Urner

60 Seiten. Broschiert

Erscheint gleichzeitig im Calwer-Verlag, Stuttgart

Probleme der Homiletik miv den Mitteln empirischer Forschung zu erfassen ist das besondere Arbeitsziel des

Autors. Eigene methodische Ansätze weiterzuentwickeln, die dem empirischen Zugang zur Homiletik gelten und

Geltung verschaffen wollen, ist die Absicht auch dieser Arbeit. Obwohl methodische Prinzipienfragen und die

Predigt als Ganzheit im Blickfeld bleiben, wendet sich die Analyse primär dem Fragenkreis des Predigtanfangs

zu. Darunter werden sowohl die Predigteinleitungen im herkömmlichen Sinn als auch andere ‚‚Einstiegs‘‘mög-

lichkeiten verstanden, die in der homiletischen Theorie zugunsten des Einsatzes mit der zu verkündigenden Bot-

schaft häufig genug in Frage gestellt werden, sich in der homiletischen Praxis jedoch nach wie vor behaupten.

Berücksichtigt wurden aus dem gedruckten Material vorwiegend Predigten der Gegenwart, mit besonderer Auf-

merksamkeit aber in repräsentativem Ausschnitt eine Reihe von Predigten aus dem Gottesdienst der Gemeinde,

bei denen Beobachtungen des Aufmerksamkeitspegels, Nachgespräche in Hörergruppen und Interviews mit dem

Pfarrer durchgeführt worden sind, um die Resonanz zu ermitteln, die mit der gesamten Predigt zumal der Pre-

digtanfang gefunden hat. Die Untersuchung —- im Rahmen eines Forschungsauftrags der Martin-Luther-Uni-

versität Halle-Wittenberg über homiletische Verlaufsforschung vorgenommen — kann mit ihren Ergebnissen

dem Prediger nützliche Anregung für die Gestaltung der eigenen Predigt geben.

Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung

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