thlz_096_1971 Provided by University Library of Tübingen Transcribed with Tesseract

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 Theologische Literaturzeitung, 96 Theolog Literatu Zeitung . 1971 Lesesaal theol A 010 Gd 111 NTZ630305017122. 021 UB Tübingen W.BEUERLE' M BUCHBINDEREI TÜBINGEN R Tn S Sn s M an Üa a RS ® C ® En ü . n E Ü E A y OR E A An AL e s ü A Y 6 C E S ® S an A O B P A E an n e S D E S E X 7 :& P C Na a a s S OB e . A n e K< 53 da i F E - :.$ Ö S ® An en H e z 4E A S K Z E S S $ .ääf;gy; A S E E s Sr S } ® k& F „)j‘ n s - i S XS En O on ® f * S 8 A v ® R An 6 M 3 n E S > Z kn i } N n An $ R Car He F s S B R S 53 AB kn R S a &© S B 8 n g CS R 4 “ S - = L N n r P E ; A va e Z + A > S C Wn ä C A a 3 S d n CS %S Ö % % i& f A K ea A u S . &. E M - $ n ä % ® - S E En F S 3 C P d Wa E $ R E i O n S 3 E E arı e S i ö CR n Dn $ BG OEn E e R K E $ $ ggw SC , D x n e C RS ca A . f M E ® s ; T C A G S % ® s Z 7 I S S i G A e N 1: ea da S D w ® Fa S n E A E A A x Ka s a A 4C S n A a A M x G or e - D s 54 g < K Mr N n ( Z Fä‘; “ e n C A $ Z v Z A N S S %8 R Yn f 3 ME SE E E R CR \n N M S E E “ A K E C SE $ B - S D %g$ E % S B d C W OR z An e D, f A A MN E C R 5 e S k z ® S ba A O W K R &. } Pa EB G n M e R Üa X o n e s 3S S D ® A E e r e F Cn - &7 KDn e S En P A D A ® A E DE W B e S B S D E e * E S .3n r %n S $ z K E O C 28 F ® A S E E e B A 3 Z S S M G S Zn B CR }„„ K E C &5 S IS $ S A P A © S A S C « ’ N n © - w f A o € D e M w P AD - e ® n A E x Sa Br e e E an C C n E Xa R D b Z * ;"f MSr f D arn F ® P F x D x E s z a E EL - S O A N R n O A A S E E * f za a v o Z A E E D C4 e E S < 7E er s Z I 8 S E a S Sn n SN e 7 GE Rr 7 r E S G K Z : S S E S Cn e zn Z : SE S R C A K B ‘; $ - E A S m ® - m e S A N S fr S F . F S ö > S M ® 0 3 ° % w#&«%m. S ar @r Er D e . Z £ K A C $ ® e B ea A S ' C U A E 6l z B ’ I S E SAn S 40 e Tfr E a n E A S > n Y Tg En E R DE n Bn H } S E S S e E E .m ® E . E nn E _ E n 8 ® e} e S en 5 o v F G en S 3 r n A z S IC * Z E SR A ® z Z z än »* D © e x Ca Z P ; D 20 WE S E < s E W„.„. Ya a M S i - en f S ö : E A a A 5 B ME g E: n AA Z Ta P En B e A “ E W %o M e B fl R e Gr Z HC 5 D e E &E C arn er „..«w. > S A &n A G un A A x $ $ SM n N U r K S n E a ® N i S S 35 AA © Z * 3E } C S e Kr Ü &w„‚? E H Z R MO wn B Äf S * B A % A Mn c w®. @ ' n S MEr E $ n ® 3 .(:?n.; CM ir üa E e S RE “ S Et 3 4 &® x %, A Z K k A %} $ r S S A aM © n S b e E P x.‚ S W R S s E E BAr ..M v„ $ S b.m‚«r v e S S PE E N E R E i - Z g - e * A i b U Y E A Pn ® $ „w E A n %, M A O L7 En An Sr i e . m#<k..m.w;w e S A E e n n ea C „n%„„ Fn X P M 0S WE Ca E A 5 E Ar wwß„‚;. gn r Y S „„@.„ A £ m e D ba S S 5 Z“ % } % Z S E S: E „„m„ E b ® w W C S »%m Sn rr“ A G S e - m :„%ä B B z ..%%.‚. FA S E f ® » M & A &® A E} WE 1E An K n N 3 M Y Z f e E I e + 3n Au Y P En x &n s S Z x ® ß S N R A Sl R 4M An S E Sn $„1.J S3 d“ C S3 S ä A 2 a 6E P SE A &n W S AL f O r ü %„„„n B . äg > * 3 .% ‚„ A Sr D < e Dr ® E S E K M S z ; y D S B A e RE En A oa D A SE S w%„ß„ A n x O C w 5 U r„„. .%.» B E S Ü „M * Wn z $ 8 SR ;$‚.«„w. &A ß i M 3 K D * Ö (n $ 5 S E n p & er e 4 A Z ‚E3 5 X X n G &S «M &3 S &. s b a & G i Sn A C a D B e fr D A B Sn H R $ 3 A M n $ % M D N ÜE S ME * n N e % A N A n e &: E A A CR e S r P BA z (3 . E 5 — PE C O e 3 SAn C F A S F3 En 2 A e a &WMW«W O z i A FA CR Z A S R V W A b E u “ Bn X S M E ‚mW} A % - S 8 M R s e P Ü 5 %* n B A B ® ern „„. E u .‚m n &“ E ia W ür ( D 8 s S F K E o 7 S C S A S z M N e SS THEOLOGISCHE LIFTERATURZEITUNG Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgegeben von Professor D. Erfist Sommerlath, D.D. in Verbindung mit Professor Dr.-habil. Ernst Heinz Amberg _ Sechsundneunzigster Jahrgang 1971 Register zur Theologischen Literaturzeitung 1971 / 96. Jahrgang Bearbeitet von Lucie Geist, Leipzig Aufsätze und Sammelberichte Beckmann, K.-M.: Rasse, Entwicklung und Bücking, J.: Joh. Rasser u. die Gegenrefor- Revolution, hrsg. u. kommentiert (J. Alt- mation im Oberelsaß (G. Mecenseffy) 606. Bardtke, H.: Der Prophet Ezechiel in der hausen) 468. Burchard, Chr., s. Jeremias, J. 426. modernen Forschung 721. Beisser, F.: Schleiermachers Lehre von Gott Burger, Ch.: Jesus als Davidssohn (G. Ber- Braun, H.: Die Gewinnung der Gewißheit (H. Peiter) 295. tram) 591. in dem Hebräerbrief 321. Belfrage, E.: 1600-talspsalm (T. I. Haapa- Burkhart, D., s. Radojtie, S. 367. Diesner, H.-J.: Kirche, Papsttum und Zeit- Jlainen) 553. Buss, H.: Kierkegaards Angriff auf die be- Bell, G., u. A. Koechlin: Briefwechsel 1933- geschichte bei Isidor von Sevilla 81. stehende Christenheit (S. 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Lehmann (R. städte und der württembergischen Land- Göbel) 628. städte im Mittelalter (R. Mayer) 498. Referate über theologische Vellmer, E.: Freiheit von den Zwängen (E. Gottfried QAuell zum 75. Geburtstag 630. Dissertationen und Habil.-Schriften Bibliographie G. Que11 (T. Hess) 631. Altendorf) 231. Vidman, L.: Isis und Sarapis bei den Grie- jn Maschinenschrift Erdmann Schott zum 70. Geburtstag 76. chen und Römern (C. Schneider) 418. Bibliographie Erdmann Schott (M. Mül- Vinay, T., s. Erk, W. 845. Baugatz, Ch.-U.: Die ekklesiale Dimension Vinay, V., s. Erk, W. 845. des Gottesdienstes 623. ler u. A. Lischke) 77Z. Vischer, L.: Die eine ökumenische Bewe- Berenbruch, K.-W.: Die Prinzipienlehre Hans Urner zum 70. Geburtstag (G. Wal- gung (R. Frieling) 474, Julius Kaftans 233. lis) 396. Vögtle, A.: Das Neue Testament und die Bertinetti, I.: Krisis des Erbsündendogmas Zukunft des Kosmos (K. M. Fischer) 910. 626. Voigt, G.: Die große Ernte, I (F. Winter) Delius, H.-U.: Der Briefwechsel des Niko- 621. laus von Amsdorf als Bischof von Naum- burg-Zeitz (1542—1546) 153. Berichte und Mitteilungen —, s. Doerne, M. 569. Deresch, W.: Die Predigt und Agitation der Vries, W. de, s. Algermissen, K. 284. Appel pour un releve general des citations Waardenburg, J.-J.: L‘’Islam dans le miroir religiösen Sozialisten 871. de Yoccident. 3me &d. (A. Schimmel) 419. Fischer, T.: Untersuchungen zum Parther- patristiques de la bible grecque 157. Wachinger, L.: Der Glaubensbegriff Martin krieg Antiochos‘ VII. im Rahmen der Se- Das christliche Leben nach den Grundsät- Bubers (F. Winter) 531. leukidengeschichte 873. zen der evangelischen Kirche im Zusam- Wacker, P.: Theologie als Ökumenischer Fohl, G.: Die Theologie des Geistes in den menhange dargestellt von Friedrich Schriften des Rostocker Theologen Micha- Schleiermacher (H. Peiter) 954. Dialog (F. Heyer) 176. el Baumgarten 379. Wagner, F., s. Strunk, G. 853. Wagner, S., s. Bardtke, H. 253. Genthe, H. J.: Die spezifische Bedeutung Wallmann, J.: Philipp Jakob Spener und von xard mit dem Akkusativ in den the- die Anfänge des Pietismus (H. Obst) 770. ologischen Aussagen des Apostels Pau- Watt, J. A.: The Church and the Two Na- lus 874. Neue Bücher tions in Medieval Ireland (W. Delius) 603. Hendrix, S. H.: Ecclesia in Via: Ecclesiolo- Weber, R., s. Biblia Sacra 179. gical Developments in theMedieval Psalms Exegesis and the Dictata super Psalterium Sp. 157, 397, 476, 558, 638, 797, 957 Weger, K.-H.: Theologie der Erbsünde (W. Schultz) 703. (1513-1515) of Martin Luther, I u. IT 878. Wegner, G.: Kirchenjahr und Meßfeier in Hiecke, G.: Meister Eckhart und die Stoa der Würzburger Domliturgie des späten 380. Mittelalters (W. Nagel) 862. Kandler, K.-H.: Studien zur gegenwärtigen Systematische Übersicht Weiden, W. A. van der: Le Livre des Pro- Jlutherischen Abendmahlslehre 155. Lieske, R.: Protestantische Frömmigkeit im verbes (O. Eißfeldt) 181. Spiegel der kirchlichen Kunst des Herzog- Allgemeines, Festschriften Weigandt, P., s. Negenman, J. H. 17 tums Württemberg, I u. II 876. Sp. 249—254; 329—335; 413—418; 567— Weigelt, 65 Erweckungsbewegung und 574; 809—812. konfessionelles Luthertum im 19. Jahrh. Lindner, H.: Die Geschichtsauffassung des (R. Mau) 524. Flavius Josephus im Bellum Judaicum Religionswissenschaft Weingart, R. E.: The Logic of Divine Love 935 (G. Wendelborn) 442. Opitz, H.: Kirchengeschichte als Theologie Sp. 89—90; 241—250; 254-256; 418—420; Welles, C. B., s. Kraeling, C. H. 290. 382. 671—673; 733—737; 812—814; 893—895. Zeitschriftenschau VII Bibelwissenschaft Praktische Theologie Christliche Archäologie und Geschichte Sp. 143—149; 227—234; 297—304; 375-— der christlichen Kunst Sp. 176—181; 256-258; 335—336; 673— Sp. 57; 292; 369; 931—932. 675; 815—818. 377; 388—390; 458—465; 543—550; 619— 621; 623—626; 710—712; 780—783; 801— Alter Orient 810; 857—862; 871-873; 942—947. Literaturgeschichte und christliche Dichtung Sp. 90—91; 737. Sp. 59; 530—531. - Liturgiewissenschaft Altes Testament Sp. 68—70; 304—309; 465—466; 551—556; Philosophie und Religionsphilosophie 712—714; 784-787; 862—865; 947—948, Sp. 17—26; 91—95; 181—186; 234—238; Sp. 134—135; 218-219; 297; 534; 702— 258—-266; 336—342; 387—388; 420—425; Z203; 853 491—495; 574—579; 653—670; 675—678; Psychologie und Religionspsychologie 721—734; 737—743; 896—904. Sp. 466—468. Naturivissenschaft und Glaube Sp. 935. Judaica Katechetik und Religionspädagogik Systematische Theologie Sp. 26-29; 96—102; 266—269; 495—498; Sp. 149—151; 556—558; 787—789; 865— 579—584; 873—874; 953—954. 8 Sp. 66—67; 226—227; 373—374; 542—543; 706—707; 776—777; 941-942. Neues Testament Kirchenrecht Sp. 29—37; 103—116; 161—168; 186—193; Sp. 309—313; 789-791. Ethik 270-273; 321—329; 342—354; 426—433; Missionswissenschaft, Ökumene Sp. 709—710; 780; 855—857. 499—509; 584—591; 678—688; 743—761; 818—829; 874—876; 905—918. Sp. 70—76; 151—154; 313—317; 377—378; Praktische Theologie 468—475; 561—568; 622—624; 791—792; Sp. 149; 232—234; 303—304; 377; 465; Kirchengeschichte: Allgemeines und Terri- 866—872; 881—893; 948—954. 550; 712; 783; 862; 946—947. torialkirchengeschichte Liturgiewissenschaft Sp. 37-41; 509—512; 762—763; 796—798, 309; 556; 714; 865; 948. Kirchengeschichte: Alte Kirche Sp. 81—90; 116—118; 193—203; 273—275; Katechetik und Religionspädagogik 433—437; 512—517; 591—603; 688-—692; Zeitschriftenschau Sp. 151; 789. 763—765; 794—796; 829—837; 918—920. Kirchenrecht Kirchengeschichte: Mittelalter Allgemeines, Festschriften Sp. 254; 334—335; 812; Sp. 313; 791. Sp. 41-46; 118—122; 354—362; 380—382; 437—446; 603—606; 921—923. Missionswissenschaft, Ökumene Religionswissenschaft Sp. 75-76; 154; 317; 475; 792; 871—872; Kirchengeschichte: Reformationszeit 954. Sp. 46—52; 122—128; 153—155; 204—209; Sp. 89—90; 256; 673; 736—737; 895. Bibelwissenschaft 275-280; 481—490; 517—524; 606—610; 693—700; 766—770; 837—846; 878—880; Sp. 180—181; 258; 675. 923—929. Territorialkirchengeschichte (H. Junghans) Alter Orient Kirchengeschichte : Neuzeit Annalen des Historischen Vereins für den Sp. 128—129; 167-176; 209—214; 280— Sp. 79 Niederrhein 632. 284; 362—366; 379—380; 382—386; 390— Altes Testament Archiv für Mittelrheinische Kirchenge- 392; 447—449; 524—526; 610-614; 641— Sp. 25—26; 95; 185—186; 265—266; 342; schichte 632—634. 654 425; 495; 678; 742—743; 904. 30 770—773; 793—794; 846—849; 929— Blätter für Pfälzische Kirchengeschichte und Religiöse Volkskunde 634. Kirchen- und Konfessionskunde Judaica Sp. 52—56; 284—290; 623-626. Sp. 269; 498. Blätter für württembergische Kirchenge- schichte 634—635, Neues Testament Christliche Archäologie und Geschichte der Herbergen der Christenheit 635—636. Christlichen Kunst Sp. 36—37; 115—116; 192—193; 272-273; Sp. 56—57; 290—292; 367—369; 449—452; 353—354; 509; 688; 761; 828—829; 917— Jahrbuch für Berlin-Brandenburgische 527—528; 793—794; 876—878; 931—932. 918. Kirchengeschichte 636. Literaturgeschichte und christliche Dichtung Kirchengeschichte: Allgemeines und Terri- Jahrbuch der Gesellschaft für niedersäch- Sp. 58—59; 528—531; 773—774. torialkirchengeschichte sische Kirchengeschichte 636. Sp. 41; 511—512; 763. Philosophie und Religionsphilosophie Jahrbuch der Hessischen Kirchenge- Sp. 1—18; 129—135; 214-219; 233—234; Kirchengeschichte: Alte Kirche schichtlichen Vereinigung 637. 292—297; 531-534; 700—703; 849—853. Sp. 118; 203;.2754 517; 692; 765788275} Monatshefte für Evangelische Kirchenge- Religiöse Volkskunde 920. schichte des Rheinlandes 637. Sp. 932-933. Kirchengeschichte: Mittelalter Zeitschrift für Bayerische Kirchenge- schichte 638. Naturwissenschaft und Glaube Sp. 45-46; 122; 362; 922—923. Sp. 933—935. Kirchengeschichte: Reformationszeit Sp. 52; 209; 280; 524 ; 699—700; 770; 846; Godifnik na Duchovnata akademija „Sv. Systematische Theologie 929. Sp. 59—67; 135—143; 155—156; 219—227; Kliment Ochridski“ (H.-D. Döpmann) 317. 374; 401—413; 452-458; 534—543; 561—568; 615—619; 626—627; 703—707; Kirchengeschichte: Neuzeit Mitropolia Ardealului (P. Ziehe) 393. 774—777; 935-942. Sp. 214; 284; 366; 526; 772—773; 849; 930. Ortodoxia (P. Ziehe) 393. Ethik Kirchen- und Konfessionskunde Studii Theologice (P. Ziehe) 394. + Sp.-707—710; 777—780; 853-857; 954— Sp. 55—56; 289—290. Theologiai Szemle (P., Zifihe) 396. VIII Mitarbeiter Gerken, A.: 357Z. Krötke, W.: 141. Rohde, J.: 503. Mitqrbeiter Gerleman, G.: 262. Krumwiede, H, W.: 48, Rothert, H.-J.: 122; Albrecht, Ch.: 784. Glöckner, R.: 940. Krusche, G.: 132, 469. Rudolph, K.: 241, Altendorf, E.: 231 Göbel, R.: 628. Kümmel, W. G.: 342. Schäfer, P.: 100. Altendorf, H.-D.: 180, 200, 692, Grabs, R.: 614, 852. Kupisch, K.: 530. Schäfer, R.: 768. 836, 837, 920. Greschat, M.: 205. Langer, G.: 309. Althausen, J.: 73, 316, 468, 893. Schellong, D.: 69. Grundmann, W.: 905. Lehmann, A.: 72, 472, 671. Schenke, H.-M.: 351, 502. Andersen, W.: 815. Haapalainen, T. I.: 553 Leik . 52. Schille, G.: 33, 915. Bardtke, H.: 17, 96, 181, 266, 421, 721, 898. Haenchen, E.: 822. Liermann, H.: 509, Schimmel, A.: 89, 419. Haendler, G.: 118, 948 Linde, S. van der: 522. Schlink, E;: . 561. Bartsch, H.-W.: 61Z7, 774, 826. Hartmann, W.: 219. Bassarak, G.: 70, 313, 588, 777, Lischke, A.: ZZ. Schmidt, W. H.: 91, 182. 866, 868. Haufe, Ch.: 113, 347. Lohmann, T.: 515, 733, 812. Schmidt-Clausing, F.: 786. Haufe, Ch.-M.: 151. Lohse, B.: 275. Schmithals, W.: 216, 682, 749, 821. Baumbach, G.: 188, 499 Beckmann, J.: 947. Haufe, G.: 108, 251, 329, 426, 590. LOBSe, E 111352 Schmutzler, S.: 787. Hegermann, H.: 908. Ludolphy, I.: 925. Schnackenburg, R.: 31. Beintker, H.: 64, 693. Benktson, B.-E.: 135. Heller, J.: 763. EZ, U.: 249 823 Schneider, C.: 418, 809, 905. Bernewitz, H.: 791. Hengel, M.: 913. Mai, H: 138; Schott, E.: 284, 413. Bernhardt, K.-H.: 90, 896. Henkys, J.: 567. Martin-Achard: 901. Schüffler, J.: 56. Bertinetti, I.: 546. Hennig,‘ J; : Z12,-762. Mathias, D.: 716. Schultz, Walter: 435, 436, 835. Herrmann, W.: 341, 675. Schultz, Werner: 703. DEn GC.:-273, 591,-673, 741. Matthiae, K.: 540, 829. Betz, H. D.: 428. Hertzsch, E.: 280, 297. Mau, R.: 371, 524. Schultze, Harald: 700. Hertzsch, K.-P.: 147, 375. Schulz, H.: 853, 944. Betz, O.:.681. Mayer, R.: 26, 27, 498. Bieritz, K.-H.: 50, 458, 864. Hess, T.: 631. Mecenseffy, G.: 38, 606 Schunack, G. : 548. Heyer, F.: 167, 176. Melzer, F.: 811. Seidel, H.: 24. Blankenburg, W.: 465. Hofmann, H.: 301. Böcher, O.: 98. Mendt, D.: 463, 859. S00 NM 1, de Boor, F.: 431. Holm, S.: 214, 292. Michel, O.: 26, 497. Stamm, J. J.: 902. Holtz, G.: 932 Bork, R.: 377Z. Moeller, B.: 923. Starke, A.: 599. Braun, H.: 321. Holtz, T.: 345, 918. Möller, H.: 582, 739. Strecker, G.: 29, 502. Hübner, E.: 59. Molnär, A.: 845. Strobel, A.: 193. Brecht, M.: 211. Campenhausen, H.: 688, Hunger, H.: 335. Moritz, H.: 714. Stuhlmacher, P.: 106, 500, 757. Irmscher, J.: 591. Müller, Gerhard: 447. Süahl, A# 1141271. Colpe, C.: 254. Conrad, J.: 338, 574. Jacob, G.: 144. Müller, Michael: 77. Theißen, G. 759. Conzelmann, H.: 584, Jenssen, H.-H.: 143, 227, 789, 801. Müller, Norbert: 457, 619, 710. Tietz, G.: 149. Jepsen, A.: 261. TOdt, E. : 228. Dantine, W.: 222. Nagel, William: 304, 551, 862. Delius, W.: 128, 209, 354, 441, Jeremias, J.: 270, 344. Niederwimmer, K.: 686. Treu, K.: 597. 603, 610. Joest, W.: 534. Trillhaas, W.: 779. Niemöller, W.: 362. Delling, G „103, 186, 332, 585, Junghans, H.: 43, 416, 519, 520, Nierth, W.: 65. Uchelen, N. A. van: 903. 587, 743. 032 921. Obst, H.: 365,.770. Voigt, G.: 543. Demke, Ch.: 860. Jursch, H.: 931. Onasch, K.: 367, 368, 449, 527, Voß, B.-R.: 201. Diem, H.: 938. Kähler, E.:837. 528, 773. Wächter, L.: 94,'268, 579. Diesner, H. J.: 81. Kandler, K.-H.: 124, 137, 299, 306. Pältz, °E. H.:. 448. Wagner, S.: 19, 176, 424, 653. Döpmann, H.-D.: 317, 929. Kapelrud, A. S.: 737. Peiter, H.: 295, 533, 849, 954. Wallis, G.: 627. Doerne, M. }: 46, 58. Karpp, H.: 690. Persson, P. E.: 223. Walter, N.: 190, 684. Eisinger, W.: 68. Kilpatrick, G..D.: 747. Pesch; O. H.: 287. Wanke, G.: 578. Eißfeldt, O.: 91, 181, 420, 737. Kimme, A.: 437. Peschke, E.: 641. Weier, R.: 360. Fangmeier, J.: 704. Kimmerle, H.: 615. Peters, A.: 238. Weiß, H.-F.: 429, 506, 678, 816. Fascher, E.: 161. Kippenberg, H. G.: 336. Petzoldt, K.: 846. Weiß, K.: 41, 120, 745. Fischer, K. M.: 34, 753, 910. Kleineidam, E.: 440. Podskalsky, G.: 116. Wendelborn, G.: 442, 611, 707. Knorr, U.: 274. Flemming, J.: 290. Pollet, J: : 927. Wiefel, W.: 249, 433, 495, 833. Frieling, R.: 474. Koch, E.: 256, 278, 517, 840 Prenter, R.: 401. Wilckens, U.: 818. Fritzsche, H.-G.: 129, 933, 935. Koch, K.: 493. Ratschow, C.-H.: 452 Winkler, E.: 207, 461, 569, 881. Fritzsche, H.: 369. Koch, O.: 868, 870. Reicke, Bo: 253, 751. Winter, F.: 531, 621, 780. Frör, K.: 556. Körner, J.: 572. Renkewitz, H.: 842. Zeller, W.: 37, 204, 309. Gäbler, U.: 481. Kohls, E.-W.: 40. Rensch, A.: 466, 782 Ziehe, P.: 393, 394, 396. Gallinat, R.: 622. Koziol, K.: 865. Reventlow, H.: 491. Zimmerli, W.: 258. Ka H,: 512 Gerber, U.: 455, 942. Ringgren, H.: 22. Zimmermann, H.: 356, 604. Gendes/ H.: 212, 217. Rogge, J.: 127, 471, 607, 766. Zobel, H.-J.: 23, 93, 179, 264. Kretzgchmar, G.: 857. Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der D A D, k atischen R. blik, — Ver rtlich für die Redaktion: Prof. Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, 701 Leipzig, Str. des 18. Oktober 8a. — Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Professor D. Erhard Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D.D., Professor Dr. habil. Eberhard Winkler, — Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vier- teljährlich M 10,—. Einzelheft M 3,35. Satz und Druck: 111-19-17 Gv. Winter, Herrnhut Fa 9) K B: V E Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, D.D.,LEIPZIG NUMMER 1 96. JAHRGANG JANUAR 1971 Spalte Spalte Spalte Neuere dänische Kierkegaard- Lang, A.: Fundamentaltheologie. II. 4. Aufl. Sauer, P.: Die Schicksale der jüdischen Bür- Forschung. Von N. H. Soe (H. Bemtker) ger Baden-Württembergs während der na- Lück, W., s. Robinson, J. A. T, IC E D 65 tionalsozialistischen Verfolgungszeit 1933 Metzner, H.-W.: Roland Allen (A. Lehmann) 72 bis 1945 (R. Mayer) 26 Baöeta, C. G.: Christianity in Tropical Africa 73 Mieth, D.: Die Einheit von Vita Activa und Schaad, H. P. M., s. Boegner, M 70 J Althausen) Vita Contemplativa in den deutschen Pre- Scherer, B Tragik vor dem Kreuz (M Boegner, M Ein Leben für die Okumene, digten und Traktaten Meister Eckharts und Doerne übers. von H. P. M. Schaad (G. Bassarak) 70 bei Johannes Tauler (K. Weiss) 41 Schiller, G Ikonographie der christlichen Chordat, -L Jesus devant sa mort dans Miethke, J.: Kunst. (J. Schüffler) * AT S RT l‘&vangile de Marc (G. Schille) 33 Ockhams Weg zur Sozialphilo- € K M Schreckenberg. M.: B|bl|°gfl':phle zu Flavius Cohn, G. H.: Das Buch Jona _ im Lichte der sophie (H Junghans) 43 Josephus (O. Michel &>9 A biblischen Erzählkunst (H. Ringgren) Mildenberger, F.: Theologie für die Zeit (E. Hübner: Schroeder, O.: Aufbruch und Mißverständ- Cosin, J.: A Collection of Private Devotions, 59 nis (J Lell 52 P, G. Stanwood with D. O‘Connor O’‘Connor, D., s. Cosin, J Schulte, H.: Bis auf diesen Tag (H. Seidel) 24 (K.-H. Bieritz) DA C A A Die Opfer der nationalsozialistischen Ju- Sevenster, J. N.: Do You Know Greek? (K denverfolgung in Baden-Württemberg 1933 M, Fischer) Dommershausen, W. Die Estherrolle (H 17 bis 1945 (R. Mayer; Stanwood, G., s. Cosin, J OR E Bardtke: T E A A A 17 Palmer, H.: The Logic of Gospel Criticism Taddey, G., s Hundsnurscher, F Evans, C, F Resurrection and the New (R, Schnackenburg 31 Testament (G. Strecker) Rahner, Kıi ı M Häussling: Die vielen Wentzlaff-Eggebert, F.-W.: Deutsche Mystik zwischen Mittelalter und Neuzeit. 3, Aufl Fohrer, G Geschichte der israelitischen Messen und das eine Opfer. 2. Aufl. (D. (W, Zeller) G n T Sl L 37 Religion (H.-J. Zobel) Schellong) N e E O A Wissmann, J., s. Sauer, P. ........ Häussling, A., s. Rahner, K 69 Robinson, J. A. T.: Eine neue Reformation? Zeller, W Übers, v. W. Lück (W. Niert 65 v. B. Jaspert (E.-W. Kohls; Frömmigkeit in Hessen, hrsg 40 Hundsnurscher, „ u. G, Taddey: Die jüdi- schen Gemeinden in Baden (R. Mayer) 26 — Christliche Moral heute (W. Nierth) Ziegler, W.: Die Bursfelder Kongregation in Jaspert, B., s. Zeller, W. “ S E Sauer, P. Die jüdischen Gemeinden in der Reformationszeit (H.-W. Krumwiede) Jenny, M Die Einheit des Abendmahls- Württemberg und Hohenzollern, Mit Bei- Zimmermann, H. (Bearb.): Die nichtrömisch- gottesdienstes bei den elsässischen und trag v. J. Wissman, „Zur Geschichte der schaften in Osterreich katholischen christlichen Religionsgemein- schweizerischen Reformatoren (W. Eisinger) Juden in Württemberg 1924—1939" (R I. (G. Mecenseffy) Kind, H.: Das Zeitalter der Reformation im Mayer) 26 Von Personen: historischen Roman der — Dokumente über die Verfolgung der jü- (M. Doerne +) B Nr MR AA A Jungdeutschen & dischen Bürger in Baden-Württemberg Erdmann Schott zum 70. Geburtstag 76 durch das nationalsozialistische Regime Bibliographie Erdmann Schott (M. Müller u Klatt, W.: Hermann Gunkel (S. Wagner) 19 1933—1945. l u !! (R. Mayer) 26 A, Lischke 07810 0 0 W A E Neuere dänische Kierkegaard-Forschung Von N. H. Soe, Gentofte / Dänemark Bekanntlich wurde Eduard Geismars Buch über Kierke- Viele kleinere Studien über K.s intimstes Privatleben gaard (1927—1928) weitergeführt und bisweilen auch korri- sind erschienen. Diese lasse ich unerwähnt. Die meisten giert durch Emanuel Hirsch in seinen „Kierkegaard-Studien verdienen nur Vergessenheit. Doch möchte ich nur im Vor- I—II (1933). Auf derselben Linie arbeitete der schwedische übergehen auf eine kleine feine Studie von einem Arzt, Carl Dompropst Valter Lindström weiter in seinen großen Stu- Saggau, „Schuldig — Nicht schuldig?“ (1958) aufmerksam dien „Stadiernas teologi (Die Theologie der Stadien) (1943) machen. Saggau meint, daß der eigentliche dunkle Punkt und „Efterföljelsens teologi hos S. K.“” (Die Theologie der in K.s Leben ein sexueller Fehltritt ist, nicht in K.s ei- Nachfolge bei S. K.) (1956) genem Leben, sondern in dem Leben seines Vaters. Es Auf diese bedeutenden Arbeiten gehe ich hier nicht sei wahrscheinlich, daß dieser in seiner Jugend ein Bordell weiter ein. Nur möchte ich unterstreichen, daß m. E. vor besucht habe und nun lebenslänglich von der Angst gequält allem Lindströms zweite Studie, die als Hauptthema K.s wäre, er sei von Syphilis angesteckt worden, und dies sei Entwicklung in der Zeit nach dem Korsarenhandel (1846) vielleicht der Grund, daß so viele seiner Kinder früh star- eingehend behandelt, viel mehr Aufmerksamkeit verdient ben als man in der Regel offensichtlich zugesteht. Mit Recht Kurz mache ich auch auf die sehr sorgfältige Studie wirft Lindström hier Hirsch vor, er habe die Änderung in über K,s Verhältnis zu Hegel („K.s forhold til Hegel“) K.s Verständnis des Christentums „bagatellisiert“. Sorgfältig die der jetzige Professor der systematischen Theologie, untersucht der schwedische Forscher K.s ethisch-religiöse Niels Thulstrup, 1967 als Doktorarbeit veröffentlichte. Thul- Hauptbegriffe in dieser Periode, um zu zeigen, welche Ver- strup versucht hier zu zeigen, daß K. nie, auch nicht als schiebungen in asketischer Richtung hier stattgefunden ha- er seine Magisterdissertation „Über den Begriff der Ironie ben. Vf. sagt selber, daß er durch sein Studium des vorhan- (1841) schrieb, Hegelianer war. Schon vor dieser Zeit befand denen Materials gezwungen wurde, eine umfassendere Ver- er sich auf einem Weg, der mit dem Hegelianismus unver- schiebung in K.s Interpretation der christlichen Botschaft einbar war. Und nach der Dissertation war er bekanntlich festzustellen, als Ü 19f??9}3‘:h dachte auch kein Hegel-Schüler, Es wäre somit beinahe undenkbar, 1 2 /A/A’ '\"1 / /l M4 4 3 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1 4 daß er 1841 einen Raptus von Hegelianismus erlebt ha- le Entscheidung, wo das ganze ideale Vermögen ausgestri- be. Die erste These des Werkes ist direkt antiidealistisch. chen und alles neu wird in der Vergebung und der damit Und die scheinbar so starke Anknüpfung an Hegels Auf- unweigerlich geschenkten Existenz in Gehorsam. Der Über- fassung ist eine Maske, hinter der der große Ironiker eine gang sei somit bei Geismar kontinuierlich, nicht eine völli- Rolle als hegelianischer Philosophiehistoriker spielte, übri- ge Neuschöpfung. Geismar wisse nicht, daß das Verhältnis des Menschen zur ewigen Seligkeit ein radikaler Wider- gens ohne ein tiefgehendes Verständnis für den Hegelianis- mus als Totalität. Eine eingehende Untersuchung der „Pa- spruch ist, und deshalb nehme er die absolute Schuld nicht piere“ K,s in der Periode zwischen der Dissertation und wirklich ernst. Der Mensch hat ja, meine Geismar, das idea- „Entweder—Oder“ beweist dann auch, daß K. sich zwar für le Streben, liebt das Ideal und möchte herzlich gerne die diese oder jene Details bei Hegel interessieren konnte, das Forderung erfüllen. Nach der Vergebung bleibe deshalb System als solches hat ihm aber keine wirkliche Hilfe in ein fortgesetztes Streben, und dann kann die Verurteilung nicht radikal sein. Ja, Olesen Larsen geht so weit, daß er seinem Ringen um die eigentlichen Lebensprobleme bieten können, und er hat sich nicht eingehend mit Hegel oder behauptet, daß gemäß Geismar der Mensch „im Grunde den Hegelianern und auch nicht mit den deutschen Anti- intakt von der Sünde“ sei, falls er nur zur Gnade rekurrie- re. Und die endgültige Frage ist: „Kann man wirklich mit hegelianern beschäftigt. Er mußte seinen eigenen Weg ge- hen. Der ganz klare Bruch mit dem spekulativen Idealismus einem solchen Glauben die absolute Verurteilung ernst kommt dann in der unvollendeten Schrift „De omnibus nehmen?“ dubitandum est“ (Winter 1842/43). Zusammenfassend sagt Geismar antwortete kurz und unbefriedigend (1933). Thulstrup: „Will man an einzelnen Punkten von prinzipiel- Die entscheidende Frage, inwiefern das ideale Streben ge- ler Bedeutung Abhängigkeit von Hegel suchen, sucht man mäß K. eine Art Weg auf das Christentum hin sei, berührt vergebens“. Die Problematik in „Furcht und Zittern“ und er nicht. Sein Anliegen war, zu behaupten, daß es ein immer- in „Die Wiederholung“ usw. ist ohne Hegel verständlich, währendes Streben gäbe, dem Vorbild ähnlich zu werden. Die Paradox-Theorie ist prinzipiell biblischen Ursprungs, Das hier angeschnittene Problem ist überhaupt, so weit ich wie auch die Theorie von den Stadien. Überhaupt wird die sehe, nie in befriedigender Weise gelöst worden. Hat Olesen Selbständigkeit K.s Hegel gegenüber stark unterstrichen. Larsen recht, versteht man eigentlich nicht, warum K. dem Von den Hegelforschern, denen er besonders Dank schul- idealen Streben in der Religiosität A und dem damit zu- dig ist, hebt Thulstrup vor allem Iwan Iljin („Die Philo- sammenhängenden Zusammenbruch im Schuldbewußtsein sophie Hegels als kontemplative Gotteslehre“, 1946) hervor. eine solche Bedeutung zumißt, wie es tatsächlich vor al- Seine Kenntnisse der Literatur über Hegel ist aber sehr lem in der „Nachschrift“ der Fall ist. Zunächst handelt es umfassend, um von den primären Quellenstudien zu schwei- sich natürlich um die viel erörterte Frage, wie stark K. von gen. Doch bleibt die für diese Studie sehr wesentliche Fra- der damaligen idealistischen Tradition trotz seiner Absa- ge, ob er nicht Hegel zu klar deterministisch versteht. ge an Hegel usw. beeinflußt war. Hinter dieser Frage ver- Das Entscheidende in dieser Einführung in die neueste birgt sich aber die tiefere: Hat K. nicht einen ordo salutis dänische Kierkegaard-Forschung soll aber um das rein pietistisch-lutherischer Art vertreten, und zwar die bekannte Reihenfolge Gesetz und Evangelium, nur daß er die „Idea- „systematische“ Denken K.s kreisen. Vielleicht ist hier der größte Name der Kopenhagener le“, die hohen Anforderungen des Idealismus, an die Stelle Pfarrer K. Olesen Larsen (1899—1964), ein entscheidender des Gesetzes, wie etwa Luther es verstanden hat, setzte? Falls diese Frage bejaht wird, melden sich weitere Fragen Vertreter der sogenannten Tidehvervs-Bewegung, dem jun- gen Barth ziemlich ähnlich, später von Gogarten und dann an, besonders wenn man das genau studiert, was K. selber vor allem von Bultmann beeinflußt, bei Olesen Larsen aber über die Existenz in der Religiosität B im Verhältnis zur Existenz in der Religiostät A schreibt. Das kann ich aber bewußt an K. anknüpfend. Seine gedruckten und ungedruck- ten Aufsätze über K. wurden 1966 in zwei ziemlich umfang- hier nicht weiter ausführen. reichen Bänden unter de Titel „Sören Kierkegaard lzst Eigentlich stehen wir aber hiermit vor einem zweiten af K. Olesen Larsen“ (S. . von K. Olesen Larsen gelesen) wichtigen Punkt in Olesen Larsens Forschung. Es ist ihm veröffentlicht. In vielen Kreisen werden sie sehr hoch ein- äußerst wichtig einzuschärfen, daß das christliche Streben gemäß K. radikal verschieden ist von dem idealistischen, geschätzt. Es fing 1932 an mit einem schonungslos scharfen An- wo man sich anstrengt, die Ideale zu verwirklichen. Das griff auf seinen ehemaligen Lehrer Ed. Geismar. Es han- christliche Streben hat, sagt er, kein vorausgegebenes Ziel. Es dreht sich nicht darum, immer mehr dem Vorbild, d. h. delte sich um das Verhältnis zwischen „Religiosität A“ und dem Heiland, ähnlich zu werden. Das entscheidende Wort „Reigiosität B“ bei K., d. h. zwischen Idealismus und Chri- stentum. Die Anklage gegen Geismar ist, daß er K. in die ist für O. L. Gehorsam, Gehorsam des Glaubens. „In der Handlung des Individuums ist der Glaube Gehorsam und idealistischen Traditionen hineininterpretiert. Der Artikel heißt „Etwas von der Entscheidung im Augenblick“, Der der Gehorsam Glaube.“ Und wie der Glaube im Augenblick Augenblick ist für die beiden Gegner der Moment, wo der der Entscheidung lebt, also auch der Gehorsam. Im Augen- blick der Entscheidung, nicht in irgendeiner kontinuierli- Mensch Christus begegnet als Richter und Erretter. Die chen und somit vorwärtsschreitenden Existenz. Hauptanklage ist, daß Geismar systematisch K. so inter- pretiert, daß diese Entscheidung im „Augenblick“ nur re- Was heißt das nun aber? Eine ausführliche Erörterung finden wir in einem Aufsatz 1953: „Die unendliche Forde- lative, nicht absolute und echt entscheidende Bedeutung bekomme. Geismar gehe stets davon aus, daß der Mensch rung und die Liebe zum Nächsten“, im wesentlichen veran- einen idealen, göttlichen Ursprung habe. Und deshalb kön- laßt durch K. E. LÖögstrups Büchlein von 1951: „Kierke- gaards und Heideggers Existenzanalyse und ihr Verhältnis ne der Mensch streben und etwas erreichen, obschon er nie zum Ziele komme, weil er gegen seinen göttlichen Ur- zur Verkündigung“. Das für O. L. Entscheidende ist, soweit sprung untreu gewesen sei. Der Mensch wird als ein Wesen ich sehe, zu unterstreichen, daß wir nie durch unsere ethi- aufgefaßt, das, wenn es durch die idealen Forderungen in schen Bemühungen wenn auch nur ein bißchen mehr, recht- die Leidenschaft der Existenz hineingerufen wird, danach schaffen vor Gott werden können. Wir leben immer nur strebe, das Ewige in der Zeitlichkeit zu verwirklichen. Die von der Sündenvergebung. Der Religiöse verkündigt, daß wahre humane Religiosität sehe gemäß Geismar die Auf- die höchste Anstrengung nichts ist — und fordert sie trotz- gabe darin, die ganze Existenz zu formen nach dem Gott, dem. Also eine Unterstreichung des lutherischen „simul der im Inneren des Herzens wohne. Die Verurteilung des justus et peccator“. Das zweite und interessantere ist aber, natürlichen Menschen sei deshalb „teilweise“, nicht absolut, wie O. L. einschärft, daß es K. zufolge keine konkreten und also auch die Sündenvergebung. Es gäbe keine radika- ethischen Weisungen gäbe, keine christliche Ethik im Sinne 5 Theologische Literaturzeitung 96. Jahréang 1971 Nr. 1 6 einer Materialethik, auch kein Ziel nach innen, etwa per- Liebesgebot aneinander, so daß das erste Glied nicht in dem sönliche Heiligung, oder nach aäußen, in der Gesellschaft. zweiten verschwindet, das zwgite aber inhaltlich von dem ersten bestimmt wird. Es ist das bekannte existenztheologische „hier und jetzt“, das alles bestimmt, hier unter dem Mantel K.s, wenn er Ist aber dann doch nicht die Liebe zum Nächsten ein sagt, die Wahrheit sei die Existenz selber, der Weg, die Ärgernis, fragt O. L. und antwortet mit einem Ja. Sie ist Entscheidung, die Leidenschaft, nicht etwas objektiv Vor- ja Gehorsam gegen die Liebe. „Wenn K. davon redet, den handenes, welches in belehrender Form weitervermittelt anderen Menschen dazu zu helfen, Gott zu lieben, ist hier werden könnte. selbstverständlich keine Rede von Predigen oder Mission Dies gilt nach O. L. sowohl auf dem dogmatischen wie oder anderen spezifischen Werken; indem man aber den auf dem ethischen Gebiet. Zugestanden, daß man beinahe Nächsten im Gehorsam gegen Gott liebt, indem man nichts K.s eigene Stimme hört, wenn O. L. sagt: „Die Innerlich- ist und nichts sein wird, nur Diener der Liebe, hilft man keit (Innigkeit) ist die Wahrheit; das Christentum ist keine dem Nächsten dazu, die Liebe, Gottes Liebe, zu lieben — Lehre, sondern Existenzmitteilung; der Glaube kennt keine selbstverständlich nicht durch Belehrung, sondern dadurch, daß man das Gottesverhältnis zwischen Mensch und Mensch objektive Wahrheit, der Glaube aber ist selber die Wahr- heit; es findet sich kein objektiver Gegenstand für den geltend macht.“ Man gibt nur der Liebe Zeugnis, man be- Glauben, der Glaube ist aber für sich selbst sein eigener zeugt nur die Selbstverleugnung und also Gottes Liebe, und Inhalt. Der Glaube ist Glauben, und Gott ist für den Glau- damit stellt man den Nächsten vor die Liebe, und das heißt: ben kein Gegenstand, sondern für den Glauben gegeben vor Gott. als ein notwendiges Postulat. Glauben verstanden als Lei- Ist dies aber nun Christentum, fragt O. L. Christentum denschaft ist an Gott glauben, wie das an Gott glauben die ist das Wunder, nur das Wunder. Das Christentum fügt das unendliche Leidenschaft des Glaubens ist.“ Wunder hinzu. Was heißt nun aber das, wenn es doch so Die „ethische“ Wahrheit besteht somit nicht in Regeln aussieht, als wäre die erneuerte Existenz nichts anderes und Geboten, sondern darin, den eigenen Willen im Ge- als die Existenz in ihrer Wahrheit, ihrer Eigentlichkeit? horsam aufopfern. Es findet sich keine objektive Wahrheit Wird das Wunder dann nicht aufgelöst in wahre eigent- für den Glauben, kein objektives Ding zu tun, nur Glaube liche Menschlichkeit und Mitmenschlichkeit? O. L. nennt sehr selten Namen anderer Denker. Es und Handeln in Gehorsam, „die Bewegung des Glaubens“ zu vollbringen, gehorchen. Die Wahrheit ist, den Weg zu scheint mir aber klar, daß er hier vor allem an die Heid- gehen. „Die ganze Verfasserschaft K.s dreht sich darum, eggersche Rede von „eigentlicher Existenz“ denkt. Könnte diesen Weg als Handlungsmöglichkeit für den Existieren- man nicht ohne das Evangelium in echte Menschlichkeit den aufzuweisen.“ Die unendliche Forderung hat nur einen hineingeführt werden oder selber den Weg finden, fragt Inhalt: sie zu verwirklichen. „Wenn die Subjektivität die er. Was sollte dies behindern? Und die Antwort ist: Über- Wahrheit ist, wenn die Wahrheit ein Wie ist und es keine haupt nichts — es sollte denn sein, daß dann nicht vom objektive Wahrheit gibt, ist es sinnlos, nach dem Inhalt Christentum die Rede ist, sondern christlich verstanden von der unendlichen Forderung zu fragen.“ Dies ist das absolute Teufelei. Bei K. bedeutet das Paradox das Wunder, der Gott Verhältnis zu Gott, das Leben der Ewigkeit und so die Ver- in der Zeit, d. h. etwas Geschichtliches oder die Offenbarung wirklichung der echten Menschlichkeit. im Geschichtlichen. Sonst ist es nicht das Wunder als Wirk- O. L. meint nun, daß Lögstrup mit Unrecht in „Leben lichkeit, sondern als Idee, als philosophischer Begriff. Das und Walten der Liebe“ eine Forderung der Selbstvernich- Wunder ist Wunder als Ereignis, oder es ist kein Wunder, tung findet, so daß sich alles um das ethische Subjekt Anders ausgedrückt: Sobald das christliche nicht historisch ist, hat es mit Christentum nichts zu tun.“ Und dieses Wun- sammelt und der Nächste eigentlich verschwindet. Man soll nach Lögstrups K.-Interpretation den Nächsten so lieben, der ist die Neumachung der Existenz, daß alles neu ge- daß es direkt seinen Begriffen von Liebe widerstreitet, wes- worden ist. Deshalb riskiert das Christentum, wenn es echt halb derjenige, der christlich liebt, mit Haß belohnt wird ist, immer, Existenzphilosophie oder Rationalismus oder seitens des Menschen, den er zu lieben behauptet, den er Humanismus irgendeiner Art zu werden. Die Offenba- aber tatsächlich in einer empörend unmenschlichen Weise rung ist aber die Wahrheit, die Wirklichkeit, das Leben: behandelt. hier ist Gott und der Mensch als sein Geschöpf. Und dies Lögstrup wird beschuldigt, daß er in dieser Weise von ist das Leben, wozu wir von Gott geschaffen sind, wir und dem alles entscheidenden Wie der Forderung auf ein Was jeder Mensch, auch derjenige, der Gott verleugnet. In sei- hingleite. Er wolle Bescheid wissen, was es heißt, die For- nem Unglauben weiß er vom Glauben, den er verneint, in derung der Unendlichkeit zu erfüllen, die Ewigkeit die Zeit- seinem Ungehorsam weiß er von Gottes Forderung. lichkeit durchdringen zu lassen. Und sehr aggresiv sagt O. Bekanntlich ist es nicht ganz klar, wie K. in den „Phi- L., dies bedeute faktisch, daß die Aufgabe gemäß Lögstrup losophische(n) Brocken” die Möglichkeit der Sündenerkennt- darin bestehe, „zwischen Ewigkeit und Zeitlichkeit zu medi- nis versteht. Handelt es sich hier um eine „sokratische” ieren“. „Die Idee der Mediation ist faktisch gemäß Lög- Selbsterkenntnis oder um etwas, was nur Gott in der Zeit strup für K.s Gedankengang bestimmend.”“ ermöglicht? In „Die Krankheit zum Tode” ist es klar: was Hiergegen sagt O. L.: „Das Liebesgebot gibt einen zu- Sünde ist, versteht der Mensch nur kraft göttlicher Offen- sammmenfassenden Ausdruck dafür, wie man sich gegen barung. O. L. meint, daß man nach K. ohne Christus ver- andere verhalten soll. Bei Jesus ist dieses Gebot weder in stehen könne, was Sünde ist. Versteht er es nicht radikal, der Auffassung von Liebe als einem höchsten Wert noch in kann die Erkenntnis vertieft werden. Was es aber heißt, in der Existenz ein Sünder zu sein, versteht kein Mensch der Auffassung vom Menschen als etwas an sich Heiligem und Wertvollem fundiert, hingegen im Gehorsam, in Ver- ohne die Offenbarung. Und O. L. verweist hier auf die zichten auf die eigene Forderung.” Die Liebe ist keine Tu- „Brocken”., gend, die dem vollkommenen Menschen gehört, noch eine Und weiter wird eingeschärft, daß Selbstverständnis, Hilfe zur gegenseitigen Förderung der beiden. Sie ist Selbst- offenbar oder verschleiert, die Existenz ohne den Glauben verleugnung in der konkreten Situation, wo ein Mensch ist; Selbstverständnis im Glauben, von dem Paradox vor einem anderen steht, zwecklose Selbstverleugnung. Dies her, das ist Christentum. O. L. gibt in einer anderen ist Gehorsam, nicht Askese, nicht Opfer, nicht Selbstver- Sammlung von Aufsätzen („At vxgre menneske”; „Ein nichtung im buchstäblichen Sinne. Gott lieben ist Sich-selbst- Mensch sein”; 1967) eine Auseinandersetzung mit dem Hassen, Gott gehorchen Sich-selbst-Verleugnen, vor Gott sehr einflußreichen dänischen Religionshistoriker, Vilhelm leben ist vor sich selbst und dem eigenen Leben tot sein. Grönbech (1873—1948), der scheinbar eine ähnliche Auf- Deshalb knüpft O. L. die beiden Glieder in dem doppelten fassung der echten Existenz verkündigt. O. L. konstatiert Z Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1 8 aber hier äußerst tiefgreifende Unterschiede. Für Grönbech gaard. Grisebach siegt über K., wenn Slök behauptet, daß ist das echte Leben eigentlich etwas Selbstverständliches, Er die vergangene Geschichte in der Kategorie der Notwendig- führt uns hinein in ein seliges, unbekümmertes Leben mit keit aufgefaßt werden müsse, eine Auffassung, die K. 'auch dem Nächsten, den ich in echter Mitmenschlichkeit selbst- in „Entweder-Oder“ vertrat, gegen die er sich aber in den verständlich liebe. So kennt er eigentlich keine Forderung, Philosophischen Brocken ironisierend wendet, denn es wäre nur das echte, unbekümmerte Leben, wo Sündenvergebung doch bedauerlich, falls wir in unserem Verstehen die Ver- eigentlich unnötig ist. K. dagegen kennt die Forderung: gangenheit, die doch in freier Verantwortlichkeit wurde, in Du sollst dein unseliges Leben führen in Glauben an Gottes der Zwangsjacke der Notwendigkeit sehen müßten. SIök ist Vergebung und so für deinen schließlich fremden. Nächsten aber hier entschieden mit Grisebach und nach ihm mit leben, ihn lieben. Für Grönbech lösen sich die Existenzpro- Kant einverstanden, Und das bedeutet, daß die göttliche bleme auf, wenn man nur in die Unmittelbarkeit, das echte Vorsehung nur im „Augenblick“ oder in der „Gegenwart“ Leben, hineinkommt. Für K. muß man im Glauben mit den und nie für die Betrachtung existiere. ungelösten Problemen leben. Unwillkürlich denkt man hier An einem anderen und wichtigeren Punkt siegt aber an das, was Lögstrup in seiner Absage an K. „die souverä- K. über Grisebach. Es handelt sich um die echte Existenz nen Daseinsäußerungen“ nennt, worauf ich später zurück- in der Gegenwart. Grisebach redet hier von der Begeg- komme. nung mit dem Ich-fremden Du, das mich immer aus mei- Und schließlich: Wenn K. alles im Paradox konzen- ner Sicherheit hinauszwingt, aus der alles beherrschenden triert, ist dann doch nicht hierin eine „dogmatische“ Lehre „Wahrheit“, um mit Grisebach zu reden, in die echte „Wirk- festgelegt, eine sehr kurze Dogmatik vielleicht, aber trotz- lichkeit“. Hier behauptet nun Slök, daß ein menschliches Du dem mindestens die Lehre von der Inkarnation, der Ver- immer doch mir ähnlich ist und bleibt und somit nicht das söhnung und dem Ruf in - die Nachfolge? O. L. antwortet, wirklich Ich-fremde bedeuten kann. Ich-fremd im vollen daß, wenn eine solche „Lehre“ für die Betrachtung da ist, Sinne ist doch nur Gott. Nur er und nicht ein menschliches ist sie keine christliche Lehre mehr. Das christliche Paradox Du kann nie zu einem verstehbaren Objekt meiner Erkennt- kann nicht als Lehre aufgefaßt werden. Sie ist Existenz, nur nis reduziert werden. Deshalb vermag K., so behauptet lebendig in der Existenz. Darum polemisiert er gelegentlich Slök, das, was die Existenzphilosophie nie fertigbringen konnte, die Einsamkeit des Ich aufzuheben und so den gegen Barth, daß er ein System der Dogmatik hat schrei- ben können. Wenn die Wahrheit das Paradox ist, gibt es Menschen in echte Existenz hineinzuführen. In dieser Ar- keine objektive Wahrheit, sondern „die Wahrheit ist das beit findet also Slök eine tiefe Kluft zwischen K. und ir- Individuum selber mit dem Nachdruck der Ewigkeit“. gendeiner nicht-christlichen Existenzphilosophie. Das sind ja in der deutschen Theologie sehr bekannte Hiermit nähern wir uns dem kleinen, aber wichtigen Gedankengänge. Ob K. aber hier ja sagen würde, ist mir Buch „Kierkegaard“” (1960). Zunächst geht es hier darum, sehr problematisch. Das kann ich nun hier nicht näher aus- sein eigenes Selbst verantwortlich zu übernehmen (Asses- ? führen, nur andeuten, daß vielleicht doch Emil Brunner sor Vilhelm!). Das kann man aber nur wirklich, wenn man ihn besser verstanden hat, als er die Schrift „Wahrheit als sich vor Gottes Angesicht als absolut schuldig weiß. Man Begegnung”“ veröffentlichte und diese Lehre als eine An- ist verantwortlich für die ganze eigene Existenz, als hätte weisung für die Methode in seiner dreibändigen Dogmatik man das eigene Selbst geschaffen, verantwortlich dafür, verwendete. K, opponiert nicht gegen die Dogmen als solche. daß man bis jetzt sein eigenes Ich nicht realisiert hat. Für Er dachte in dieser Hinsicht im wesentlichen wie seine alle Personen in der pseudonymen Verfasserschaft gilt es, ziemlich konservativen Zeitgenossen. O. L. behauptet, K. daß die Schwierigkeit, die sie haben, sich selbst zu verwirk- habe gegen die Dogmen als solche nicht protestiert, da sie lichen, mit der Schuld zusammenhängt. Und deshalb ist die __ ihm eigentlich gleichgültig waren. Das scheint mir nicht einzige Befreiung die Sündenvergebung. Die ist die Doppel- richtig. Er opponiert aber gegen die Möglichkeit einer Auf- bewegung der Unendlichkeit oder die eigentliche, aber un- fasung der Dogmen in einer objektivierenden Zuschauer- erwartete und völlig wunderbare Wiederholung, das Neu- situation. Und ebenso mit der christlichen Ethik. Es ist ein- werden nach dem restlosen Zusammenbruch. Darin besteht a fach nicht wahr, daß K. in „Leben und Walten der Liebe” die Freude des Glaubens. Deshalb redet K. in seinen erbau- gar keine Anweisungen für echte christliche Liebe gäbe. lichen Reden immer wieder von der Freude, der Freude Tatsächlich gibt K. immer wieder Belehrungen darüber, vor Gott sein zu dürfen. Der Zusammenbruch ist restlos, was christliche Liebe ist. Der Nachdruck liegt aber auch so ist aber auch das Neuwerden, wo man das Leben als rei- hier darauf, daß Liebe keine Zuschauereinstellung kennt, nes Geschenk empfängt, dieses Leben in seiner Weltlichkeit, sie ist Existenz in der Liebe. Gewissermaßen steht alles un- frei wie der Vogel.oder die Lilie. ter der Überschrift: Gehorsam im Glauben, Glauben im Ge- Das Leben nehmen wir jetzt von einer anderen Stelle horchen. Das hat O. L. richtig unterstrichen. Liebe ist aber her, in irgendeiner Weise von Jesus, dem Vorbild und dem für K. nicht nur auf die Entscheidung im Augenblick, dem Versöhner. „Außerhalb seiner Person, seines Menschenle- „Hier und Jetzt“ konzentriert, sondern sie kennt Ziele, die bens, findet sich keine Möglichkeit für ein wahres Mensch- verwirklicht werden sollen. sein.” Und dann sitzt der Leser wie bei Olesen Larsen vor Gehen wir nun auf einen zweiten hoch angesehenen der Frage, wie doch nun das Verhältnis zwischen Religiosi- K.-Forscher ein, Professor Johannes Slök in Aarhus, so ist tät A und Religiosität B zu verstehen ist, dieser entschei- der Unterschied zu O. L. nicht durchgreifend. Slök, 1916 denden Frage in einer Auseinandersetzung mit dem Idea- geboren, 1947—67 Professor: der systematischen Theologie lismus, aber auch mit vielen Abarten des Existentialismus. in Aarhus und dann Professor der Philosophiegeschichte in Christus ist das Vorbild. Wenn wir aber ein Leben in - der humanistischen Fakultät, hat seit seiner frühen Jugend der unbedingten Nachfolge nicht verwirklichen können, K. eifrig studiert, wurde aber auch sehr schnell von Grise- verändert sich die strenge Gestalt des Vorbildes zu dem bachs „Gegenwart” (1928) stark beeinflußt. Später hat er milden Versöhner. Dies führt nun Slök so aus, daß er be- hauptet, es gäbe in der letzten Periode der Verfasserschaft sich auf den heutigen Existentialismus, vor allem Sartre, geworfen und bekennt sich als „selbstverständlich Existenti- eigentlich zwei Möglichkeiten des Christseins. Die erste ist alist, was sonst“. Er ist aber auch ein sehr einfühlender die eigentliche, die außerordentliche, wo man wirklich das Platon-Kenner und ist jetzt Shakespeare-Übersetzer und Ideal verwirklicht, dem Vorbild ähnlich und so von der Kommentator geworden. Welt verspottet wird. Dann hat man den Preis bezahlt, steht Schon in seiner eigenwilligen Doktorarbeit „Forsyns- nicht mit leeren Händen, sondern mit der „Krone des Le- bens”“ und braucht keine Sündenvergebung. Die andere tanken“ (Der Vorsehungsgedanke), 1947 spürt man sehr stark den Einfluß sowohl von Grisebach als von Kierke- Möglichkeit ist das „Zugeständnis“, daß man dies nicht ver- Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.1 10 Mag, daß man eine gemilderte Form des Christentums prak- lösung, Auferstehung und Gericht spielen, falls das Chri- tiziert, das Zugeständnis, daß K. von Bischof Mynster for- stentum nicht in ein Hegelianisches Verständnis des Ge- erte, erwartete und nicht erhielt. schichtlichen, der Weltgeschichte und der individuellen Ge- Dies ist m. E. aber falsch. K. hat nachweislich nie ge- schichte, einen notwendigen, kontinuierlichen Prozeß, auf- Mmeint, daß ein Christ so dem Vorbild ähnlich werden kön- gelöst werde, ne, daß für ihn Sündenvergebung nicht vonnöten wäre. 1964 kam ein recht kleines, aber reiches Buch mit dem Auch der am ehrlichsten Strebende versagt immer wieder. Titel „Eksistentialismen“ (Der Existentialismus). Slök be- Für jeden Christen bleibt Christus der Versöhner, was K, schäftigt sich hier vor allem mit Sartre und K. und sucht Oft sagt. Und nun das „Zugeständnis“? Dieses Problem, diese beiden so nahe zueinander wie möglich zu bringen. S wenigstens bei uns eine große Rolle spielt für diejeni- Entscheidend sind Worte wie Kontinuität und die Wahl, gen, die gern K. als Bundesgenossen haben möchten, ohne die die Kontinuität schafft, die Existenz als Forderung, Seinen strengen Ruf in die Nachfolge ernst zu nehmen. Hier mein Wesen als existierend zu verwirklichen. Aber dann hat Lögstrup (in seiner „Auseinandersetzung mit K.”, deut- heißt es, „wenn der Mensch sich dahin wendet, das eigene e Ausgabe 1968 S. 84f.) energisch protestiert. Lögstrup Ich zu finden, wendet er sich gleichzeitig zu Gott — Selbst- Stellt fest, daß es nicht ausreicht, daß man demütig zuge- erkenntnis ist mit Gotteserkenntnis eins, wie es K. aus- Steht, daß man das Ideal nicht realisieren kann. Es müsse drückt”. Und weiter heißt es: „In der Begegnung mit Gott eine „Existenzbasis“ da sein. Und die hatte K., weil er seine hält die Fluchtbewegung inne, der Mensch wird festge- Regine nicht geheiratet hatte und nicht Pfarrer wurde, das halten in seiner Position, und er wird zurückgewiesen zu „Allgemeine“ nicht realisierte. Deshalb waren seine Über- dem äußeren Dasein, das er eben verlassen hat“, um sich legungen über die Nachfolge Christi von Echtheit und Ernst loszumachen von den Relativitäten. Dies ist natürlich nicht getragen. Er hat sich um der Nachfoge willen außerhalb Sartre, sondern K. So auch, wenn es heißt: „Man ist nicht des gewöhnlichen Menschenlebens gestellt. Und Lögstrup alleine mit seinem Gutdünken, sondern steht direkt vor eschließt diesen Abschnitt folgenderweise: „Selbstver- einer Forderung, eben der fundamentalen und radikalen Ständlich hat das Zugeständnis einen gänzlich verschiedenen Forderung, Ich selbst zu werden“: nahezu allgemein exi- Charakter, ob man zugibt, etwas sei vom Übel und könne stentialistisch ausgedrückt. Und doch hebt Slök hier die und müsse anders werden, oder ob man einräumt, etwas sei Notwendigkeit der göttlichen Vergebung hervor. Das ei- vom Übel, aber so sei’s nun einmal und werde nicht an- gentliche Leben kann man nicht selbst erwerben, man muß <rs, Darin besteht der Unterschied zwischen K.s ‚Zuge- es als ein Geschenk bekommen. Ständnis‘ und der Theologie, die sich seine dänischen Schü- Und weiter stellt Slök fest, daß die Grundbefindlichkeit ler (L. de nkt vor allem an Vertreter der ‚Tidehvevs,-Grup- derjenigen, die ihr Selbst gefunden haben, Freude ist. Pe) daraus gemacht haben.“ „Freude ist gerade bei sich selbst zu sein oder einfach Das sind weise und in unserer Lage notwendige Wor- Selbst zu sein.“ Sofort fügt er aber hinzu, daß auch Sartre te: Wwie schief auch Lögstrups Auffassung von K., auf die ausdrücklich darauf aufmerksam gemacht hat, daß er Opti- Wir später zurückkommen, sein mag. mist und Humanist in dem Sinne ist, daß er das Leben als Wir kehren aber zu Slök zurück. Sein umfangreiches eine menschliche Möglichkeit sieht. „Am stärksten program- Buch von 1954 „Die Anthropologie K. s“ kann ich nicht matisch und beinahe mit evangelischer Kraft ist es aber ier ausführlich behandeln. Das meiste ist ein Versuch, die für K. entscheidend festzustellen: das Leben verwirklichen anthropologischen Bestimmungen in „Begriff Angst“ und ist gleichbedeutend damit, es in Freude zu leben. Die Angst „Ärankheit zum Tode” klarzulegen, tüchtig und allenfalls und die Verzweiflung sind Durchgangsstadien, der enge eich, Weg, der zum Ziele, der Freude am Leben, führt.” Ich greife aber aus der Fülle zwei wichtige Probleme Trotz allem ist aber m. E. dieses letzte Buch Slöks über auf. Zunächst endlich einmal eine Erörterung des großen K. unbefriedigend. Das Ziel wird Selbstverwirklichung, Toblems von dem Verhältnis zwischen einer Gotteserkennt- und die abgründig tiefe Kluft zwischen K. und Sartre wird Nis wie der des Sokrates und einer christlichen. An der möglichst verdeckt. Es wird nicht wirklich unterstrichen, Entscheidenden Stelle (S. 100) heißt es, daß die Selbster- daß K. eine Lebenshaltung wie die Sartres besonders in Enntnis, zu der ein Sokrates gelangt, gleichzeitig Gottes- „Krankheit zum Tode“ letzten Endes als Verzweiflung ab- erkenntnis war, „aber wohl zu merken, nicht vor Gott, von gestempelt hat. Denn verzweifelt bleibt der Mensch, falls em er weiß, sondern von dem er nicht weiß“. Und er selbst der Schöpfer und Herr seines eigenen Daseins Weiter: „Die fundamentale Grenze für die Selbsterkenntnis bleiben will. ©S Menschen, die erst erreicht wird, wenn alle anderen Eine eigenartige Arbeit über K. veröffentlichte 1954 Tenzen überschritten sind, ist Gott, aber Gott als das Un- der damalige Vorsteher der bekanntesten grundtvigiani- nnte, von dem wir kein Zeichen haben.“” Und S1ök faßt schen Volkshochschule in Askov, der Theologe Knud Han- Zusammen: „Diese Bestimmung ist vorgenommen worden sen, geb. 1898. Schon der Titel, „Ideens Digter” (Der Dichter Im Vollzug einer Unterscheidung zwischen Christentum der Idee) fiel auf. Der Titel wird ernstgenommen. Der Und Heidentum; denn K.s Meinung nach entsteht ein wirk- junge K. suchte eine Idee als seine einzige Freude. Dies ches Gottesverhältnis erst im Christentum, womit aber war ihm alles, sein einziger Trost. Und dann steht er vor hä ni_°h'-' gesagt sein soll, daß im Heidentum gar kein Ver- der Wahl, nicht einer Wahl zwischen gut und böse, sondern Itnis zu einem Gott bestanden hat.“ Klar ist dies wahr- der Wahl, wo er sich selbst wählt in seiner ewigen Gültig- ftig nicht. Weiter kommen wir wohl aber kaum. Kein keit, wie es Assessor Vilhelm ausdrückt. Für Knud Hansen wird dies aber eine Wahl um der Wahl willen und somit Tedlicher Forscher kann K. dazu zwingen, klarer zu sein S er tatsächlich ist. eigentlich eine leere Abstraktion. Er versteht nicht, daß es Und dann zweitens: Wenn man Slöks große Einschät- für K. die Wahl ist, die, modern ausgedrückt, alleine aus Zzung von Grisebach kennt, notiert man mit Freude, daß dem Nihilismus, der tiefen Sinnlosigkeit des Daseins, her- <r die bekannte, aber sehr selten ausgenützte Tatsache ausführt. Unterstreicht, daß K.s „Begriff Angst“ mit dem Hinweis Und so ist auch die Bestimmung von dem Verhältnis zwischen dem Paradox des Glaubens und der Existenz in Schließt, sobald die psychologische Untersuchung beendet lst, sei das Problem an die Dogmatik abzuliefern. In die- Leidenschaft schief, um es milde auszudrücken. Hansen Sem Zusammenhang nennt Slök das Wort „Vergebung“ als fragt, ob K. seinen Ausgangspunkt im Glauben als para- ©Ntscheidend für die neue Existenz., An anderen Stellen doxal oder in der höchst möglichen Leidenschaft nimmt, Notiert Sl6k, welche Rolle gerade in „Begriff Angst” dog- „um dann unter den christlichen Dogmen das Paradox aus- Matische Bestimmungen wie Bekehrung, Versöhnung, Er- zuwählen als das einzige, welches es vermochte, die lei- 3 12 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.1 Diese denschaftliche Hochspannung aufrechtzuerhalten“. vor Gott“. Jesu Wort: Folge mir! wird interpretiert in fol- Frage läßt sich nach Hansens Auffassung nicht beantworten. gender Weise: „sei nur derjenige, der du bist, dann zeigt Eine Antwort wäre schließlich auch gleichgültig, weil für es sich, ob du von meinem Blut bist“. Deshalb findet Hoh- K, die Leidenschaft das Entscheidende war. Gewiß haben lenberg Verwandtschaft mit Schopenhauers „Die Welt ist auch andere K.-Forscher dasselbe behauptet. Trotzdem meine Vorstellung“ und K.s „Die Subjektivität ist die Wahr- ist es irreleitend. Er verkennt die unlösbare Gebundenheit heit“, „Die Wahrheit ist nicht etwas, was ist und erkannt K.s an das Evangelium, wie er es von Kind an verstanden werden kann, sie kommt erst durch die Subjektivität in hatte. Und Hansen verkennt, daß K. in seiner Auffassung Existenz, mit Hilfe der einzelnen Subjekte.“ Und so endet des zentral Christlichen eben auf das hingewiesen hat, was das Buch folgendermaßen: „Die Subjektivität ist die Wahr- man von maßgebender Stelle gerade in unserem Jahrhun- heit, drückt begrifflich dieselbe Erkenntnis aus, die eine dert als den eigentlichen Unterschied zwischen evangeli- persönliche Form in den Worten des Johannesevangeliums schem Christentum und anderen religiösen Einstellungen bekommen hat: ‚Ich — oder das Ich — bin die Wahrheit.‘ “ verstanden hat. Man denke etwa an Emil Brunners „Der Und ein solches Buch wird gelesen, studiert und übersetzt. Mittler“, Rudolf Ottos „Indiens Gnadenreligion und das Mundus vult decipi! Christentum“ und Hendrik Kraemers „The Christian Mess- Sehr wichtig ist aber Lögstrups in deutscher Überset- age in a Non-Christian World.“ zung erschienenes Buch von 1968 „Auseinandersetzung mit Auch Hansens Interpretation von K.s Auffassung der Kierkegaard“, wo wesentliche dänische Aufsätze über K., Sexualität ist m. E. schief. Er erkennt tatsächlich nicht wirk- teilweise in revidierter Form, gesammelt sind. Vielleicht lich an, was es bedeutet, wenn K. in „Leben und Walten hat er sich von seinem 1963 gestorbenen Freund, dem Pro- der Liebe“ sich kritisch gegen eine „Überspanntheit der fessor der nordischen Kirchengeschichte in Kopenhagen, Geistigkeit“ wendet, wonach die sexuelle Seite der Ehe Hal Koch, inspirieren lassen. Koch, der in seiner Auffassung sündig wäre. Und so könnte man fortfahren, was aber nicht von K. grundsätzlich mit dem späteren Barth einig war, bedeutet, daß Hansens Buch eine unwesentliche Sache wäre. hatte den Wunsch geäußert, daß wir eine solche Auseinan- Es ist eine fein durchgeführte Interpretation von K., wie dersetzung mit K. bekämen, daß dadurch auch das Über- er oft verstanden wird, eine wertvolle und lehrreiche Fehl- bleibsel des pietistischen Erbes und die heutige existentia- deutung, beinahe eine schön gelungene Karikatur, von der listische Theologie getroffen würden. Dies ist es gerade, man vieles lernen kann. was Lögstrup versucht, indem er auch bisweilen Heidegger Unbegreiflich ist es mir aber, daß Hansen feststellen und Sartre mit einbezieht, wie auch Bultmann. Es ist wohl kann, daß der Glaube für K. „nur wie eine bestimmte Po- keine Übertreibung, daß wir hier den tüchtigsten und den tenzierung der Angst“ sei. Man lese etwa, wie K. in „Be- am konsequentesten durchgeführten Angriff auf K. haben. griff Angst“ davon redet, daß allein der Glaube es vermag, Lögstrup weiß sehr wohl, daß er nicht den ganzen K. der Angst sonder Angst zu entsagen; die Angst wird zwar hinzugezogen hat, weil ihm nicht daran liegt zu unter- nicht zunichte gemacht, der Glaube aber „entwindet sich suchen, ob K. immer mit sich selbst übereinstimmt. Vor fort und fort dem Todesaugenblick der Angst”. Oder man allem behandelt er „Begriff Angst“, die beiden Climacus- lese „Krankheit zum Tode“ und bedenke, daß K.s Lieb- Schriften und die beiden „Anti-Climacus-Schriften“ und lingslied „Befiehl du deine Wege“ war. ganz besonders „Leben und Walten der Liebe“”, was wirk- Viel wertvoller ist ein Aufsatz von Knud Hansen mit lich eine gute Grundlage gibt. Die Frage ist aber, ob er dem Titel „Sören Kierkegaard und die jetzige Zeit”, 1965. nun auch diese Schriften ausnützt. Hat er nicht aus der Hier behandelt Hansen drei Probleme: Der Einzelne, der letztgenannten Schrift gerade die Abschnitte herausgegrif- Sprung und die Existenz. Am wichtigsten ist der dritte fen, wo K. den radikalen Gegensatz unterstreicht zwischen Abschnitt. Die Hauptanklage liegt darin, daß K. eigentlich natürlicher Liebe und recht christlicher Liebe, die evtl. Haß erntet? Und hat er wirklich auch nur diese Abschnitte rich- hier eine Askese vertrete, die gegen die Verkündigung bei Luther oder in den Evangelien eigenartig kontrastiere. Eine tig verstanden? Und dasselbe gilt in seiner Ausnützung vom Kälte geht von ihm aus. Und schließlich konzentriere sich „Begriff Angst“. Hier ist Lögstrup besonders daran interes- alles um eine Beschäftigung mit dem eigenen Selbst, was siert, daß K. von der Angst vor dem Nichts redet, obwohl im Jesu-Evangelium gerade Verlorengehen bedeutet. Das doch zweifelsohne Kapitel IV, „Angst vor dem Bösen“ und Losgelöstwerden von der Welt werde bei K. eine Freima- „Angst vor dem Guten“ den Höhepunkt des Werkes brin- chung, wodurch ein verstärktes Selbstgefühl entstehe, eine gen. Zwar weiß ein sorgfältiger Forscher wie Lögstrup, potenzierte Selbstliebe. was bei K. Angst vor dem Nichts bedeutet. Und doch kom- Zögernd erwähne ich kurz das Buch von dem jetzt ver- men die Ausführungen in bedenkliche Nähe von Sartre, wo storbenen Verfasser Johs. Hohlenberg „Der Weg des Ein- „das Nichts“ Leere, Nichtigkeit, die Vergänglichkeit des samen“, 1948. Hohlenberg, der 1940 eine sehr wertvolle Daseins bedeutet. Lögstrups Buch ist sehr wesentlich, und und viel gelesene und in fremde Sprachen übersetzte, halb- doch muß man es als ein Kierkegaard-Destillat charakteri- populäre Biographie von K. geschrieben hatte, versucht sieren, Lögstrups eigener Ausdruck gegen die Behandlung hier eine Einführung in seine Gedankenwelt zu geben. Hier K.s bei den dänischen Existenztheologen, hauptsächlich ist K. m. E. so gründlich mißverstanden, daß man nur war- in der „Tidehverv“-Gruppe. nen kann. Zwar protestiert Hohlenberg gegen Hoffdings Der eigentliche Angriff in diesem unmittelbar sehr grobes Mißverständnis, als bedeute der Satz „die Subjekti- bunten Buch ist wohl, daß K. sich doch schließlich nicht von vität ist die Wahrheit”, daß alles sich darum drehe, daß einer Art Platonismus frei gemacht hat. Zwar ist der Pla- tonismus bei K. stark modifiziert. Für Platon ist das Eigent- man in einem unermüdlichen Zustand von Streben nach Wahrheit sich befinde, während es schließlich gleichgültig liche das Beschauen der ewigen Ideen und die Ruhe in die- sei, wozu man sich verhalte. Das Entscheidende sei nur die ser Erkenntnis. K. hingegen lehrt, daß der Mensch gerade in der Endlichkeit, der sinnlichen Welt, sein Verhältnis zum Fülle des persönlichen Lebens. Das verneint Hohlenberg mit Recht; dann aber behauptet er, daß die Subjektivität Ewigen, zum Absoluten realisieren, sein tiefstes Sein ver- die Wahrheit sei, weil sie die Wahrheit schafft. „Die Er- wirklichen muß. Dies ist aber nur möglich, wenn er zu- kenntnis wird eine schöpferische Handlung, die etwas her- tiefst sich negativ oder besser indifferent zu den Aufgaben vorbringt, was früher nicht war, oder mit anderen Worten: des Lebens verhält, Lögstrup, der längere Zeit Kollege von es ist die Subjektivität, welche das Christentum als die Slök gewesen ist, weiß selbstverständlich, welche Rolle Wahrheit schafft, und nicht das Christentum, das von außen Grisebach für Slöks K.-Interpretation gespielt hat. Und nun der Subjektivität einen Inhalt gibt.“ Wir stehen hier vor behauptet er, daß K. gemäß einer solchen Interpretation „der unbedingten Autonomie des einzelnen Menschen, auch auch für die logischen Empiristen akzeptabel sein müsse. 13 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1 14 Falls die wissenschaftliche Erkenntnis, wie diese Schule sie Das Wichtigste ist aber, wie oben angedeutet, daß Lög- versteht, alles Erkennbare ausgeliefert bekommt und nur strup hier die Abschnitte in „Leben und Walten der Liebe“ ie unanschauliche Gegenwart der ethisch-religiösen Sphäre hervorhebt, wo K. einen abgründigen Unterschied zwi- schen natürlicher Liebe und christlicher Liebe statuiert oder Teserviert bleibt, dann sollte doch wohl alles „in Ordnung“ sein. Den Unterschied zwischen Slök—Grisebach auf der zu statuieren scheint. Der im christlichen Sinne Liebende einen Seite und K. auf der anderen, auf den ich eben auf- muß sich dem aussetzen, daß seine Liebe als lieblos aufge- Mmerksam machte, scheint Lögstrup nicht bemerkt zu ha- en faßt werde und somit vielleicht Haß ernte. Ich zitiere (S. 100 f.): „Wieso wird die Selbstverleugnung, die durch das Diese Anklage gegen einen etwas modifizierten Pla- Mißverständnis und den Haß des geliebten Menschen be- tonismus beherrscht eigentlich Lögstrups Buch. Hiergegen dingt ist, sozusagen zum Prototyp der christlichen Selbst- Unterstreicht Lögstrup, daß diese unsere Welt Gottes gute verleugnung? Und wie soll man dies für Gottes Güte hal- Öpfung ist. Von einer „gefallenen“ Welt weiß Lögstrup ten, wenn vom Menschen verlangt wird, daß er die leiden- Nichts, Die Menschen sind zwar selbstisch und suchen des- schaftliche Liebe aufgibt, damit auf diese Weise die Liebe halb immer die gute Schöpfung zu verderben. Und doch ist zu Gott herausgequält werden kann? Und endlich, warum die Verdorbenheit nicht radikaler als so, daß sie immer bekennen wir darüber, was es heißt, den Nächsten und den Wissen, daß man gegen die Notleidenden barmherzig sein geliebten Menschen zur Liebe zu Gott zu verhelfen, nichts Soll, und zwar um der Notleidenden, nicht um seiner ei- weiter zu wissen, als daß dies in Taten zu geschehen habe, genen Seele willen. Die diesseitigen Aufgaben sind zwar die von ihnen als Auswirkungen von Haß aufgefaßt wer- Telativ. Dies bedeutet aber nicht notwendig, daß unser den müssen.” Verhältnis zu ihnen relativ wäre, verglichen mit dem einen, Lögstrups überaus scharfe Antwort ist, daß dies alles as „not ist”, Sinn hat, falls es letzten Endes darum geht, den Menschen Von hier aus sind nun die einzelnen Abschnitte bei von seinem Mitmenschen zu befreien. Die betreffende Schrift L695trup zu verstehen. Zunächst „Christentum ohne den von K, „ist ein genial ausgedachtes Sicherungssystem da- Jesus der Geschichte”. Nach Lögstrup ist K. eigentlich nicht gegen, daß einem der andere Mensch zu nahe kommt”“. Der am historischen Jesus interessiert. Als Mensch ist Jesus Wunsch nach Erfüllung, nach Gegenliebe, der sich in der wie alle anderen. Das Entscheidende ist die reine Para- leidenschaftlichen Liebe regt, hat mit echter Nächstenliebe doxalität, daß dieser Mensch der Inkarnierte und der Ver- nichts zu tun. Es ist somit eigentlich „ein grotesker Zufall“, Söhner ist. Zwar gibt gemäß K. „der Gott in der Zeit“ dem daß diese beiden Beziehungen zum Nächsten mit dem glei- indgewordenen Menschen die Fähigkeit, die Wahrheit chen Wort bezeichnet werden, ZU erkennen. Dies bedeutet aber keine Restitution des ur- Natürlich leugnet Lögstrup nicht radikal, Liebe zum Sprünglichen Menschen, so daß er nun befähigt wäre, eine Nächsten könne bedeuten, daß man wünscht, dem Nächsten te, natürliche Menschlichkeit zu realisieren. Nein, der dazu zu helfen, Gott zu lieben. Die Liebe darf aber nicht radikale Unterschied zwischen Zeitlichkeit und Ewigkeit darin begrenzt sein. Und falls man Angst hat, der andere bleibt, und deshalb führt das Christus-Kennen in ein le- werde die ihm erwiesene Liebe zu selbstischer Lebensent- enslanges Leiden hinein. So war das Leben für Christus. faltung mißbrauchen, dann macht man sich zum Vormund muß es für den Jünger werden. Für Luther war, sagt des anderen. Und Lögstrup konkludiert mit der Feststel- lung, daß diese sogenannte Hilfe dazu, daß der Nächste K., das Entscheidende, daß Christus für mich gestorben ist “? daß ich im Glauben an ihn Freimut bekomme, gerade Gott lieben lerne, faktisch Anmaßung und Übergriff werden dieses Menschenleben zu leben. Für K. hingegen dreht sich muß., CS um die Imitatio Christi in seinem Leiden. Was man aber hier hauptsächlich gegen Lögstrup ein- Nun ist es nicht richtig, wenn Lögstrup behauptet, K, wenden muß, ist, daß er eine äußerst verkürzte Darstellung Vergesse eigentlich den Unterschied zwischen Christi Leiden von K. gibt. Zwar kann K. (in „Einübung im Christentum”) und dem Leiden des Nachfolgers. Immer wieder hebt gera- sagen, daß die erste Bedingung dafür, ein Christ zu wer- K, hervor, daß Christus in seinem Leiden der Versöhner den, die ist, daß man sich unbedingt nach innen wendet War und daß sein Leiden schwerer war als sonst ein und daß der Welt Freundschaft Gottes Feindschaft ist. Dies Menschliches Leiden. Es mag aber richtig sein, daß für K. ist aber in einem Zusammenhang ausgesagt, wo es K. dar- Inhalt des Glaubens seinen Ursprung nicht in der Be- um geht, einzuschärfen, daß ein Christ das Martyrium auf Segnung mit Christus, seinem einzigartigen Wandel und sich nehmen müsse. Und wenn man das hier besprochene Seiner Verkündigung hat, sondern in dem Dogma von der Werk von K. einigermaßen sorgfältig liest, findet man im- venschwerdung und der Versöhnung. Bedeutet dies aber mer wieder Stellen, wo es deutlich wird, wie es K. darum Nicht, daß K. mit Paulus und der deuteropaulinischen Li- geht, ein zerrissenes menschliches Verhältnis zu heilen oder teratur, aber auch mit Johannes verwandt ist? Lögstrup sonst ganz einfach menschlich zu helfen. Man lese z. B. den Ndet hier eine Nähe zu Bultmann und zu seiner Vorliebe Abschnitt im zweiten Teil: „Der Sieg der Versöhnlichkeit in Paulus und Johannes, indem er freilich unterstreicht, Liebe, die den Überwundenen gewinnt“. Und falls man für Bultmann die Verkündigung, für K. aber das Dog- K. als Seelsorger für Notleidende kennen lernen will, lese Ma das Entscheidende ist. man etwa einen Brief, den er wahrscheinlich im Dezember Der nächste Hauptteil heißt „Das Opfer”. K. redet von 1847, dem Jahr, wo „Leben und Walten der Liebe“ erschien, ©inem spezifisch christlichen Leiden, was Lögstrup nicht an seine lebenslänglich kränkliche Schwägerin schrieb. Oder ieren kann. „Jesu Forderung ist radikal. K.s For- man denke an die eigenartige Stelle, wo K. Jesu Frage an d'?"“ng ist grausam.“ „Die Vergebung hat sich das Gesetz Simon Petrus, ob er ihn mehr als die anderen liebe, behan- delt. K. versteht charakteristischerweise die Frage so: Liebst Cinverleibt; die Vergebung muß errungen werden, und ist sie grausam geworden.” du mich mehr, als du die anderen liebst?, und kommen- Daß K. hier protestieren würde, ist einleuchtend. Er tiert: „So tief ist die Liebe im Wesen des Menschen fun- Unterstreicht ja immer wieder die Unbedingtheit der Gna- diert, so wesentlich gehört sie ihm.“ Und er kämpft direkt , Obwohl er in seinen Tagebüchern sich bisweilen darüber gegen „die stolze Selbstzufriedenheit“, in der man nur die b Wunde: rt, daß einer unendlich für seinen christlichen Glau- Menschen, die einem symphatisch sind, lieben will. ©N gelitten hat, während der andere ein bequemes Le- Nun weiß Lögstrup sehr wohl, daß K. sich sehr ver- führte, und dann sterben sie, und beide werden selig. schiedenartig ausgedrückt hat. In dem „Vorwort“ heißt es, er Gedanke aber an irgendeine Verdienstlichkeit vor Gott daß er möglichst vermeiden will, die inneren Widersprüche 'at, wie Hirsch z. B. richtig gesehen hat, K. mit einem hei- im Denken K.s zu untersuchen. „Der Widersprüche bedurf- gen Schaudern erfüllt. te er, um ausdrücken zu können, was sich ihm erschlossen 15 16 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.1 Wn E E hatte .... Widersprüche gibt es fast immer in den Werken wie es Lögstrup hier tut, wenn wir davon überzeugt sind genialer Denker, erst in den mageren Systemen der Epi- (und das war auch K.), daß unsere Unmittelbarkeit und gonen verschwinden sie.” die Unmittelbarkeit der gegebenen Situationen von der Mag sein! Aber nach meiner Auffassung ist es doch Sündhaftigkeit der Menschen und der Not der „gefallenen“ nicht berechtigt, eine so einseitige Darstellung zu geben, Welt befleckt ist. wie wir sie hier finden. Hingegen muß man fragen, wie Den letzten Abschnitt „Das Nichts“ habe ich schon es K. möglich war, so verschiedenen Auffassungen Ausdruck früher berührt und beschränke mich deshalb hier auf kur- zu geben. Die Antwort muß m. E. die sein, daß K. zwar ein ze Andeutungen. Auch hier ist die Anklage vor allem, daß eminenter Denker war und die strengste Konsequenz des K. platonisierend denkt. Da er aber doch ethisches Handeln Gedankens wollte, er war aber doch vor allem ein „existen- fordert, wird er „der Denker der Negativität und des ethi- tieller“ und d. h. hier ein persönlich äußerst engagierter schen Handelns in einem“. Dies ist, sagt Lögstrup, insofern Denker. Seine Erlebnisse in Verbindung mit dem Bruch „modern“, als K. dem Bedürfnis der heutigen Zeit, den mit Regine und die ganze Geschichte mit dem Korsaren- Nihilismus mit einer hohen Moral zu vereinen, entgegen- handel und seinen Auswirkungen haben bisweilen seine kommt (S. 218). Und Lögstrup wiederholt die frühere An- Ausführungen so mitbestimmt, daß auch derjenige, der klage, daß christliche Liebe bei K. unmenschlich werde. meint, daß K. recht hat, wenn er so scharf unterstreicht, Wichtig ist es, daß Lögstrup die Lage so darstellen daß Gott „die Zwischenbestimmung“ in christlicher Liebe kann, daß K. dem Platonismus das handlungsfreie Erken- nen und dem Christentum das erkenntnisfreie Handeln sein muß, bisweilen protestieren muß. Der dritte Hauptabschnitt bei Lögstrup heißt „Die Be- zuteile (S. 219). Hier denkt Lögstrup wohl vor allem an K.- wegung der Unendlichkeit“. K. wird hier angeklagt, daß Forscher wie Olesen Larsen und Slök, wie er dann auch er, vor allem in seinen späteren Schriften, es nicht vermoch- näher in einem Anhang „Epilog über die Existenztheologie” te, den Glauben festzuhalten, den doch „Johannes de silen- ausführt. Soweit ich sehe, trifft Lögstrup hier wirklich eine tio“ („Furcht und Zittern“) als den echten Glauben auffaßt, von Grisebach, aber auch von Bultmann beeinflußte K.-In- terpretation, nicht aber K. selber. Eine „mediumlose“ Liebe, indem man daran glaubt, daß es Gott möglich ist, daß ein Mensch, der auf das irdische Leben völlig verzichtet und eine Liebe ohne ernsthaftes Interesse für die konkrete Lage alles aufgeopfert hat, im irdischen Sinne restituiert und des Geliebten, kennt wohl Olesen Larsen, nicht aber K. Da- glücklich werde. Die unendliche, endgültige Resignation von kann man sich immer wieder überzeugen, wenn man siegte. „Leben und Walten der Liebe“ liest. Es ist so offensichtlich, Dies mag in den allerletzten Jahren K.s richtig sein, daß ich darauf verzichte, es durch Zitate zu beweisen. nicht aber etwa in der für die spätere Periode so zentralen Lögstrups Buch ist ein sehr wesentliches Buch. Er hat Schrift wie „Die Krankheit zum Tode“, An einer äußerst etwas Wichtiges hervorgehoben. Recht und Unrecht sind wichtigen Stelle heißt es hier: „Der Glaubende sieht und aber hier so ineinander verwoben, daß man das Buch mit versteht menschlich gesprochen seinen Untergang (in dem, sorgfältiger Kritik lesen muß, was sicher auch der deutsche was ihm geschehen ist oder was er gewagt hat), und doch Leser einsehen wird. glaubt er. Darum geht er nicht verloren. Er überläßt es Und dann zuletzt eine wichtige Arbeit „Dialektik og völlig Gott, wie ihm geholfen werde, aber er glaubt, daß eksistens hos Sören Kierkegaard“, 1968, von Dr. phil. Georg alle Dinge Gott möglich sind. Seinen eigenen Untergang Malantschuk. Vf., geboren 1902. In Deutschland hat er glauben ist unmöglich. Einzusehen, daß es menschlich sein seinen Doktortitel erworben. Dann wurde er so von K. ge- Untergang ist, und dann doch an Möglichkeit zu glauben, fesselt, daß er Mitte der dreißiger Jahre nach Kopenhagen ist Glauben.“ Und dann kommt das Entscheidende: „Dann ging, um unter der Leitung von Geismar K. zu studieren. hilft ihm Gott wirklich, vielleicht dadurch, daß er dem Diese Studien hat er lebenslänglich weitergeführt und ist Schauderhaften entgeht, oder vielleicht durch das Schauder- wohl der einzige bedeutende Forscher, der restlos den hafte selbst, das hier unerwartet, miraculos, als göttliche ganzen K., auch während des Kirchenkampfes, bejaht. Er Hilfe sich erweist, “Das erste war K.s Hoffnung, als er sieht, wohl unter Einfluß von katholischen Traditionen, „Furcht und Zittern“ schrieb, das zweite war seine glück- K.s Lebensgang als ein Wandeln auf immer höhere Voll- liche Erfahrung in den Jahren nachher. Seine Verfasser- kommenheit in der Nachfolge an. schaft wurde ihm eine „Doppelbewegung der Unendlich- In vielen kleinen Schriften und Aufsätzen hat Dr. Ma- keit”, lantschuk seiner Auffassung Ausdruck gegeben. Wichtig Das wichtigste in diesem Abschnitt ist das, was Lög- sind folgende Arbeiten: „S. K. og kirkekampen“, 1956, und strup „Die souveränen Daseinsäußerungen” nennt. Auch „Indförelse i S. K.s forfatterskab“, 1953, In seiner jetzt er- und gerade der Christ muß die jeweils gegebene Situation schienenen großen Studie behandelt er den ganzen K. von „mit Hilfe der souveränen Daseinsäußerungen” überneh- den ersten Tagebuchaufzeichnungen bis etwa 1850. Man men, wie etwa der barmherzige Samariter es unmittelbar spürt, daß er in der Tradition von Geismar geblieben ist, ‚getan hat. K. hingegen „kennt keine Situation, die zum wenn auch in sehr selbständiger Weise. Und man vermißt Handeln aufruft, er kennt nur die Handlung, die die Ewig- Auseinandersetzungen mit anderen Forschern wie Olesen keit vom Einzelnen, unter Umgehung aller zeitlichen und Larsen, Slök und Lögstrup, um nur dänische Namen zu erwähnen. weltlichen Herausforderungen verlangt“ (S. 170). Abschlie- ßend heißt es (S. 170): „Die spekulative Abwertung der Die Behandlung des Begriffs der „Dialektik“ führt na- Diesseitigkeit zur Realitätslosigkeit, zum Schattenreich, die türlich zu einer Aufweisung des Unterschiedes zwischen äim Platonismus stattfand, wiederholt sich in K.s Christen- Hegel und K. Wichtig ist, daß M., wie auch in einem Artikel tumsverständnis, das davon ausgeht, daß alles empirische in „Kierkegaardiana“ VII, 1968, auf den Einfluß von K.s Sein bereits von der Hand des Schöpfers, und nicht erst philosophischem Lehrer, dem Kopenhagener Professor Sib- durch die Mittelmäßigkeit des Menschen, Mittelmäßigkeit bern (1785—1872), hinweist. Sibbern redet von einem i“ „Collateralen Denken“, in dem mehrere Bestandteile, „Glie- Dieser Angriff ist nicht neu, hier aber klar und folge- der“, gleichzeitig vorhanden sind, „synthetische Einzelhei- richtig durchgeführt. Er ist nicht völlig unberechtigt. Der ten”, Dies hat K. aufgenommen. In den verschiedenen Stu- berühmte Ausdruck in der „Nachschrift“, daß man sich fen der menschlichen Entwicklung können qualitativ ver- absolut zum absoluten telos und relativ zu dem relativen schiedene Bestandteile gleichzeitig sein, in dem freilich K. verhalten müsse, ist irreführend, mit der lutherischen Be- unterstreicht, daß ein Bestandteil immer der führende ist, rufsethik eigentlich unvereinbar. Und trotzdem dürfen wir ein Gedanke, den er nicht von Sibbern übernommen hat. nicht so von den „souveränen Daseinsäußerungen“ reden, Leider muß man aber sagen, daß er den Unterschied im d Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1 18 Begriff der „Dialektik“ zwischen K. und Hegel nicht beson- Merkwürdigerweise behauptet Dr. M. (wie auch der ders klar ausgeführt und die Forschung hier wohl nicht eben verstorbene Forscher, Pastor Villads Chrestensen), K. Weitergeführt hat. sei erst durch die Erlebnisse um Ostern 1848 in das eigent- Wenn man weiß, wie tief Dr. M. in K.s Gedanken- liche Christliche hineingedrungen. Bis dahin stünde er ei- Welt eingedrungen ist, ist man darauf gespannt, wie er gentlich auf dem gleichen Standpunkt wie Climacus, daß das Verhältnis zwischen Religiosität A und B versteht. Ich er auf das verheißene Land hinweisen, aber nicht selber änke mich auf die Hauptfrage, wie es sich eigentlich dort hinkommen könne. Richtig sagt M., daß K. klar da- Mmit den ethisch-religiösen Forderungen innerhalb der Re- zwischen unterscheidet, an Christus als Gottes Offenbarung ligiosität A verhält. Natürlich weiß M., daß diese Religio- und an die Sündenvergebung in Christus zu glauben. Das letztere habe er erst 1848 erreicht. Hier kann ich nicht mit- Sität gemäß K. (oder Climacus) sich auch im Heidentum findet und daß sie die humane Existenz an ihre äußerste gehen. Schon die Art, wie er am Schluß der Schrift „Begriff Grenze führt. In der näheren Ausführung aber sagt M., daß Angst“ davon redet „in der Versöhnung auszuruhen“, macht Wir den Unterschied zwischen den beiden Arten der Religio- mir das unmöglich. _Sität am besten verstehen, wenn wir die Religiosität A mit Auch kann ich nicht dem Vf. Folge leisten, wenn er meint, em Confinium an das Stadium des Humors von den daß jeder Mensch, um Christ zu werden, gemäß K., die ethisch-religiösen Forderungen des Christentums her ver- ganze Reihe der „Stadien“ durchmachen müsse. Der Aus- Stehen, während die Religiosität B ganz von Christi Heils- druck „Stadien“ ist unglücklich gewählt. Dr. Himmelstrup Werk abhängig ist, das dem Menschen, der seine eigenen hat in seinem „Terminologischen Register“ zur zweiten Ge- Möglichkeiten ausgeschöpft hat, angeboten wird. Das ist samtausgabe der Werke K.s das Wort richtig mit „Stand- SO — gegen Olesen Larsen — Geismars Linie, die weiter- punkt” verdeutlicht, Klar ist es, daß K. (Climacus) in der geführt wird, aber mit der sehr wichtigen Hinzufügung, „Nachschrift“ kräftig unterstreicht, daß man das Stadium daß die Idealität in der Religiosität A von den ethisch-re- der „Religiosität A“ bis zum hoffnungslosen Zusammenbruch ligiösen Forderungen des Christentums genährt ist. Ha- in Schuldbewußtsein durchmachen muß, ehe man durch die- N wir in dieser Interpretation einen Schlüssel zu der Tat- se enge Pforte in die „Religiosität B” richtig hineinkommen Sache, daß Sokrates, der ja doch eigentlich das große Bei- kann. Aber ähnliches gilt doch, sofern ich sehe, nicht hin- Spiel der Religiosität A ist, nicht in Schuldbewußtsein zu- sichtlich der „früheren”“ Stadien. Sammenbricht, während doch gemäß der „Nachschrift“ die- Überhaupt muß man m. E. sagen, daß Malantschuk K. Se Existenzweise dazu führen muß? Falls dies richtig ist, zu konsequent systematisiert hat. Trotz aller kritischen t also Climacus die ethisch-religiösen Forderungen des Einwände ist das Buch aber wirklich eine bedeutungsvolle istentums in die Religiosität A hineingeschmuggelt. Das und dankenswerte Leistung. Mag sein. Dann ist aber K. (Climacus) hier furchtbar und Und hier muß ich haltmachen. Es wäre verlockend, Os unklar. Und was hätte wohl Olesen Larsen gesagt, auch neuere deutschsprachige Studien über K. zu berück- Wwenn behauptet wurde, daß in der Religiosität B die sichtigen, etwa kritische Randanmerkungen zu Jürgen Molt- ethi manns Kritik an K, oder lobende Worte über die Studie -religiösen Vorstellungen, die teilweise im Heiden- tum vorhanden waren, im Christentum aufs neue potenziert von Frank-Eberhard Wilde: „Kierkegaards Verständnis der Werden? Dies war ja gerade die Anschauung bei Geismar, Existenz“, 1969, zu äußern. Dies würde aber hier viel zu gegen die er so schonungslos protestierte. Das berücksich- weit führen. tigt aber Dr. M. überhaupt nicht. ALTES TESTAMENT sucht, auch in Anwendung des Funktionsvergleichs, um soweit wie möglich subjektive Interpretationen zu vermei- den. Der vierte methodische Schritt faßt den „eigentlichen Sinn und Gehalt der Einheit” zusammen, Beim Ausführen Dommershausen, Werner: Die Estherrolle. Stil und Ziel dieser verschiedenen Schritte geht der Vf. am Text kom- einer alttestamentlichen Schrift. Stuttgart: Katholisches ==z au mentarähnlich entlang und interpretiert fortlaufend zu- Bibelwerk 1968. 174 S. gr.8° Stuttgarter biblische Mo- gleich unter Beigabe einer Übersetzung. Nographien, hrsg. v. J. Haspecker u. W. Pesch, 6. Kart. Im ganzen liest man den Kommentar mit Spannung 20.—. und vermag in vielen Punkten den Beobachtungen und Fest- Im Untertitel der vorliegenden Schrift ist die Unter- stellungen des Vf. zuzustimmen, wenn auch nicht in jeder Suchung inhaltlich umrissen: „Stil und Ziel einer alttesta- Beziehung. So beachtet der Vf. zutreffend das eigenartige Mentlichen Schrift“. Dabei wird der Begriff „Stil” weit ge- ambivalente Dasein der Esther im Harem, sie weilt ge- f°_fit. „alle Elemente der sprachlichen Gestaltung sind stil- zwungen im Frauenhaus, darf ihr Judentum nicht bekennen dend und stiltragend“ (S. 12). Unter „Ziel” wird „der und kann keine jüdischen Speisegewohnheiten üben. Doch Ussagewillen der literarischen Einheit” verstanden. Der findet sie Gefallen bei Hegai und wird von Mardochai umsorgt. „Mit dieser Gegensätzlichkeit dürfte der Vf. zu- Vertritt die Einheitlichkeit der Esthererzählung, wenn äauch der Estherautor verschiedene Traditionen und Motive gleich auf eine höhere kausale Beziehung aufmerksam ma- utzt hat. Hierin wird man dem verdienstvollen Vf. voll chen, die zwischen der gedemütigten und begünstigten Zustimmen können. Vier methodische Schritte entwickelt Esther. Diese muß, um später die Retterin des Volkes zu <r sodann, nämlich die Abgrenzung kleinerer Einheiten werden, durch die Erniedrigung gehen, und dazu gehört auf Grund des Stils, also Abgrenzung von Szenen bzw. für eine Angehörige des auserwählten Volkes auch das ählabschnitten, wobei der Vf. die größeren Erzählab- Verschweigen der Herkunft“. Hier legt m. E. der Vf. zuviel in den Text hinein. Auch die positiven Charaktereigenschaf- Schnitte noch in kleinere Szenen gliedert, wobei jeweils die l>a1'ascheneinteilu.mg eine Berücksichtigung erfährt. Dann ten des Hegai, der Esther und des Mardochai (S. 49) sollen beschreibt er in einem zweiten methodischen Schritt die einen erhebenden Zug des Berichtes an sich darstellen. Man Syntaktischen, sprachlichen und dichterischen Formen, wäh- muß dabei zu würdigen verstehen, daß die Methode des Tend der dritte methodische Schritt als „zuordnende In- Vf.s ihn zu diesen Einzelbeobachtungen führt, die aber im tuition“ die Ausdruckswerte der einzelnen Formen unter- Rahmen der Gesamterzählung nur Bausteine sind, die so 19 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1 20 präzis gemeint zu haben und mit diesem theologischen und literarischen Schwergewicht ausgesprochen zu haben, viel- blickend und würdigend dieses großen Gelehrten zu ge- denken. leicht gar nicht die bewußte Absicht des Vf.s ausmachte. Das Buch hat drei Hauptteile, eine Einleitung (S. 11 bis Neben dem Kommentar hat der Vf. auf S. 138—159 eine 14) und einen Schluß (S. 261—271), ein Verzeichnis der von Zusammenfassung seiner Ergebnisse vorgelegt. Diese geht Gunkel verfaßten Bücher, Schriften und Lexikonartikel; weit hinaus über das, was einst Striedl (ZAW 14, 1937 S. vornehmlich von 1922 ab (S. 272—274). Für die Zeit davor 73—108) in seiner stilistisch-syntaktischen Untersuchung des ist auf die von J. Hempel zusammengestellte Bibliographie Buches Esther erbracht hat. Das Ergebnis lautet, daß das (in Eucharisterion II, 1923 S, 214—225) verwiesen, so daß Estherbuch Kunstprosa ist, verfaßt von einem ehrfürchti- nur die wichtigsten Veröffentlichungen aufgeführt sind. gen, klugen und religiösen Juden, der seine Ideen in eine K. nennt dann noch 7 Titel über Gunkel. Die Hempelsche theologisch verhüllte und weisheitliche Erzählung gebracht Bibliographie konnte um weitere 7 Titel ergänzt werden. hat. Entstanden ist das Buch um 250 v. Chr. Zum Schluß stehen ein Namensregister (S. '276—280, fast In dankbarer Anerkennung der Leistung des Vf.s wird 360 Namen) und ein kurzes Verzeichnis der Abkürzungen man ihm zugestehen dürfen, daß er seine angezeigte Me- (S. 275). In den Hauptteilen erörtert K. zunächst wissen- thode klar und folgerichtig durchgeführt hat und dabei schaftsbiographisch „Die Anfänge“ (I. Teil; S. 15—45), d. h. in vieler Hinsicht zu einer größeren Präzision der exege- den Werdegang Gunkels von der Geburt über Schulbildung, tischen Aussagen gelangt ist, ohne daß diese selbst als in Studium bis zur Habilitation (1888), diskutiert dann weiter allen Stücken neu anzusprechen sind. Es ist nicht die erste die ‚geistige Orientierung‘ des jungen Theologen und des- Arbeit dieser Art aus seiner Feder. Er hat ein ähnliches Thema für das Buch Ruth behandelt: Leitwortstil in der sen erste literarische Arbeit (‚Die Wirkungen des heiligen Geistes , . ‘, 1888), erwähnt die Begegnung Gunkels mit der Ruthrolle (Theologie im Wandel, München 1967 S. 394—407). Apokalyptik und schildert schließlich die Wanderung von Interessant ist die Formulierung des Vf.s, „daß in der Per- Göttingen nach Halle und von Halle nach Berlin (1894). son der Esther die Kreuzestheologie des Alten Bundes Stehen im ersten Teil biographische Ausführungen im durchschimmere“ (S. 158). Ich bin in meinem Estherkom- Vordergrund, so nimmt in den beiden anderen Haupttei- mentar (KAT XVII 5, Gütersloh 1963) in der Interpretation len die Würdigung des wissenschaftlichen Lebenswerkes von Est 416 zu ähnlichen Formulierungen gekommen, des Gelehrten den ersten Platz ein. K. gliedert Gunkels wenn ich auch das Verhältnis zum Kreuz von Golgatha in Schaffen in eine ‚religionsgeschichtliche Periode‘ (II. Teil, anderer Weise bestimmt habe. Siehe dort auch meinen Hin- S. 46—103) und eine ‚literaturgeschichtliche Periode‘ (III. weis auf E. Stauffer, Jesus, Gestalt und Geschichte 1957, Teil, S. 104—260). Beide Teile sind noch stärker unterglie- 106£., nämlich S. 335 Anmerkung 22. dert, und rein umfangmäßig liegt auf dem zuletzt genann- Leipzig Hans Bardtke ten ein besonderes Gewicht. Das Zurücktreten des Biogra- phischen in diesen beiden Teilen bedeutet nicht den Ver- zicht auf biographische Mitteilungen. Nicht allein im Text, sondern auch in den Anmerkungen finden sich dazu außer- ordentlich wertvolle Notizen (z. B. S. 84. 185 u. Anm. 32 Klatt, Werner: Hermann Gunkel. Zu seiner Theologie der u. ö.). Es geht ja im Grunde genommen auch nicht anders; Religionsgeschichte und zur Entstehung der formge- Lebensgang und Lebenswerk sind stark ineinander verwo- schichtlichen Methode. Göttingen: Vandenhoeck & Rup- ben und erklären sich gegenseitig. recht 1969. 280 S., 1 Porträt gr. 8° = Forschungen zur Der ‚die Anfänge‘ kennzeichnende Abschnitt ist sehr Religion und Literatur d. Alten u. Neuen Testaments, kurz und komprimiert gehalten. Ein sehr umfangreiches hrsg. v. E. Käsemann u. E. Würthwein, 100. DM 34.—; Material (die Nachweise stehen in dem umfänglichen Lw. DM 38.—. Anmerkungsapparat) ist hier verarbeitet. Wertvoll ist, daß Ein Satz im Vorwort berührt den Leser dieser ursprüng- Archive verschiedenster Art auf Quellen hin befragt wer- lich von der Hamburger Theologischen Fakultät als Disser- den konnten. Zu danken ist insbesondere Frau Hanna Greß- tation angenommenen wissenschaftsgeschichtlichen Mono- mann, Herrn W. Gunkel und dem Hause Ruprecht (neben graphie (1966) sehr sympathisch. Der Vf. bekennt seinem vielen anderen) dafür, daß sie dem Verfasser Einblick in Betreuer (Klaus Koch) gegenüber: „Er hat nicht nur diese vorhandene Briefe und auch sonstige nicht veröffentlichte Arbeit mit Ratschlägen und Ermunterungen begleitet, son- Materialien und Dokumente gewährten, die Leben und dern darüber hinaus allererst bei mir Verständnis für die Werk Hermann Gunkels hell beleuchten. Köstlich der Aus- Probleme einer Epoche unserer Theologiegeschichte er- zug aus dem Rundbrief Hugo Greßmanns an seine Freun- weckt, die ich von meinem Studium her nur als Schein- de im Schwarzburgbund vom 26. 10. 1908 (S. 44), in dem — probleme kannte“ (S, 7). Mit großer Sorgfalt und Umsicht sicher sehr subjektiv — die Lage an der Berliner Theolo- hat sich der Vf, einem Gegenstand gewidmet, der es lohnt, gischen Fakultät in jener Zeit analysiert wird; instruktiv wissenschaftsgeschichtlich umfassend bearbeitet zu werden. auch der Familienrundbrief Greßmanns vom 31. 7. 1920 W. Klatt hat es begriffen, wie fest die heutige Arbeit am (S. 223ff)! Eine Briefsammlung zum Thema ‚Hermann Gun- Alten Testament in den Werken der Klassiker dieser Dis- kel‘ (Briefe Gunkels und Briefe an Gunkel) würde sich ge- ziplin wurzelt und um wieviel mehr sich das Verständnis wiß lohnen. Insgesamt hätte man sich diesen ersten Hauptteil für die Probleme unserer Zeit erschließt, je intensiver man etwas ausführlicher gewünscht. Wie verhält sich z. B. das die vorvergangene Zeit untersucht. Der Autor hat Freude negative Votum de Legardes über Gunkel, das in den Be- an seiner Arbeit gefunden, und man spürt dies den Darle- richt v. Meiers an das Preußische Kultusministerium vom gungen durchaus ab. Auf mancherlei Entdeckungen, durch 26. 4. 1888 einfließt (S. 17), zu dem „freundschaftlichen Ver- die bisherige Auffassungen oder Urteile korrigiert bzw. kehr“, der sich während des Studiums von Gunkel bei de modifiziert werden können, darf der Wissenschaftshistori- Lagarde entwickelte (S. 24)? Für die Diskussion um die ker mit Recht stolz sein. W. Klatt hat eine lesenswerte und ‚Herkunft der gattungsgeschichtlichen Methode‘ (S. 106ff) interessante Studie zu Hermann Gunkel vorgelegt, aus der dürften ‚die Anfänge‘ nicht unwichtig sein, übrigens auch man viel Belehrung erhält. nach des Vf.s Ansicht nicht (S. 17f), allerdings kommt K. Es trifft sich gut, daß ausgerechnet der 100. Band der nachher bei der Erörterung dieses Problems darauf nicht ‚Forschungen zur Religion und Literatur des Alten und mehr zurück, K. gelangt bei seinen Untersuchungen zu der Neuen Testaments‘ dem Begründer dieser Reihe und seinem bemerkenswerten These, daß Gunkel die Methode der Gat- Andenken gewidmet ist. Dieser Tatbestand veranlaßt Ver- tungsforschung weder aus der Germanistik noch aus der leger und Herausgeber, in einem Geleitwort (S. 5f.) rück- klassischen Philologie übernommen, sondern selbstäudig 21 22 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1 entwickelt hat (S. 110f; gegen Baumgartner). Gunkel ver- letzte Teil des Untertitels. Es fragt sich freilich, ob sich Weist in der ersten Auflage seines Genesis-Kommentars diese Forderung von der Sache her wird erfüllen lassen. Und die andere Frage bezieht sich auf die Theologie Gun- im Unterschied zu den späteren Auflagen auf keine litera- turwissenschaftlich orientierten Abhandlungen. K. kann kels, die K. als Theologie der Religionsgeschichte verstehen Nachweisen, daß er dies auch gar nicht tun konnte, da die möchte. Hier deutet sich eine Überzeichnung Gunkels an. entsprechenden literaturwissenschaftlichen Werke entweder K, hat großes Interesse daran, Gunkel ‚theologisch aufzu- erst nach Erscheinen oder während der Publikation von werten‘. Sicher hat diese Intention eine gewisse Berech- Gunkels Kommentar herausgekommen waren bzw. auf tigung, allerdings bedürfte es nun in diesem Zusammen- hang einer klaren Definition von Theologie. Es darf nicht Grund ihres eigenen methodologischen Entwicklungsstan- ©S gar nicht in der Lage gewesen waren, anderen Wissen- der Verdacht entstehen, als sei mit Gunkel das bereits ver- Schaftsgebieten methodologische Anregungen zu vermitteln. wirklicht gewesen, was heute dringendes Erfordernis der Theologie ist, eine Theologie der Religion(en) und dann Die geistesgeschichtliche Linie führt über Reuss zu Herder Zurück; daß Anregungen von den Gebrüdern Grimm ausge- gewiß auch der Religionsgeschichte zu formulieren. gangen sein mögen, wird nicht bestritten. Nicht uninteres- Corrigenda: S. 46, Anm. 3 lies: Marburg; Gustaf Dal- man schreibt sich mit f, nicht mit v. Sant ist der Tatbestand, daß Gunkel ein hervorragender Kenner der Werke Goethes und Lessings war. Erst im Hin- Greifswald Siegfried Wagner terdrein stößt Gunkel auf verwandte Gedanken bei dem Orientalisten Ernst Heinrich Meier (1813—1866) in dessen erschienenem Buch ‚Geschichte der poetischen Natio- Cohn, Gabriel H.: Das Buch Jona im Lichte der biblischen Nal-Literatur der Hebräer‘, das Gunkel — wie K. bemerkt — Erzählkunst. Assen: van. Gorcum 1969, V, 111 S. gr. 8° == z Studia Semitica Neerlandica, red. by M. A. Beek, erst 1906 zitiert (S. 112f u. Anm. 35). K, geht so vor, daß er in den beiden anderen Haupt- J. H. Hospers, Th..C. Vriezen, R; Frankena, 12. Lw.. hfl; teilen Werden, Wirken und Bedeutung der Gunkelschen 172.—. Arbeiten herausarbeitet. Es gelingt dem Vf., das Klima Cohn will in diesem Buch neue Wege betreten. Die Er- der Kämpfe und Auseinandersetzungen mit den Fachkolle- gebnisse der bisherigen Forschung, die literarkritische, hi- gen, namentlich mit der älteren Schule Wellhausens, zu storische und theologische Fragen gestellt hat, sind nach erfassen und darzustellen. Daß die ‚religionsgeschichtliche ihm unbefriedigend, „Sie erklären nicht das Buch Jona, son- ule‘ in Gegensatz zur ‚literarkritischen Schule‘ geriet dern das Buch erklärt sie“ (S. 21). Man befaßt sich mit und daß die literaturwissenschaftlichen Erkenntnisse Gun- „Außerlichkeiten, Abfassungszeit, Einflüsse, historisch-ge- kels sich nur schwer Bahn brechen konnten, nimmt man sellschaftliche Tendenzen ... Fragen, welche sich mit dem heutzutage mit Erstaunen wieder zur Kenntnis (vgl. die — Rahmen des Buches beschäftigen und nicht mit seinem In- Wahrscheinlich unveröffentlicht gebliebene — Erklärung halt selbst“ (S. 31). Statt dessen wählt der Vf. eine litera- rische Methode, die mit stilkritischen Mitteln arbeitet, um Greßmanns, S. 73f). Daß Gunkel dann später mit der Dia- lektischen Theologie in Konflikt geraten mußte (vgl. die die literarische Struktur des Jona-Buches zu analysieren. Bemerkungen auf S. 221, Anm. 22) zeigt, in was für einer Er will das Buch „auf Grund der ihr eigenen Form und des eologie- und geistesgeschichtlich spannungsreichen Zeit ihm eignen Inhalts“ untersuchen und „in seiner Gesamt- (1880—1930) das Lebenswerk Gunkels seinen ‚Sitz im Le- heit“ verstehen (S. 32). Vor allem soll „die Seinsweise des en‘ hatte. K. konnte für manche Unklarheiten noch Schüler, literarischen Kunstwerks” erfaßt werden. Freunde und jüngere Kollegen Gunkels brieflich bzw. Demgemäß untersucht der Vf. rhythmische Aspekte, Mündlich befragen (u. a. Baumgartner, Bultmann, Eißfeldt), Struktur und Aufbau des Buches, sprachliche Aspekte wie SO daß auch das unmittelbare Zeugnis über Gunkel Eingang Wortwiederholungen und Leitworte, und „stoffliche Aspek- N seine Darlegungen gefunden hat. Überall versucht K., te“, und versucht zuletzt „das Buch Jona als organische Ein- ie Linien bis in die Gegenwart auszuziehen. Hier besteht heit“ (Kap. VII) zu verstehen. Auf diese Weise soll das Buch Natürlich die Gefahr, Zusammenhänge zu schnell und zu Jona als literarisches Kunstwerk in seinem Wirken auf den Undifferenziert zu (re)konstruieren. K. gelangt in seinem Leser sozusagen unmittelbar verstanden werden. Inleitungs- und Schlußkapitel bis hin zu J. Barr und W. Die Analyse ist sorgfältig und erarbeitet in der Tat annenberg. Wissenschaftsgeschichtlich summierende Ab- neue Aspekte, die in der bisherigen Forschung vernach- itte, wie z. B. die Skizzierung der ‚Lage im Alten Testa- lässigt worden sind. Es fragt sich aber, ob nicht bei dieser Ment‘ um 1895 (S. 46ff), stellen die wissenschaftsgeschicht- Methode gewisse wichtige Gesichtspunkte zu kurz kommen. © Situation mitunter vereinfachend dar. Interessant Die Fragen der traditionellen Forschung, die sich auf Ab- Und aufschlußreich ist die Berichterstattung über das Ver- fassungszeit, Einheitlichkeit und Tendenz beziehen, werden tnis von Gunkel zu seinen Schülern, insbesondere zu H. überhaupt nicht beantwortet. Will der Vf. sagen, daß diese Greßmann. Leider muß man sich das Bild dieser Beziehun- Fragen überhaupt belanglos sind, kann man ihm kaum gen aus zahlreichen einzelnen Mosaiksteinen selber zusam- folgen. Will er aber sagen, daß die bisher gestellten Fragen Mensetzen, Dieses Thema wäre eine eigene Verhandlung mit der vorliegenden Analyse ergänzt werden müssen, dann Wert. Über die Beziehungen Gunkels zu Mowinckel hätte hat er gewiß recht. Vom besonderen Standpunkt des Ver- Man gern noch mehr erfahren, als K. vorführt. Aber viel- fassers hat er Wichtiges gesehen, was bisher nicht oder l_eicht ist das zum gegenwärtigen Zeitpunkt noch nicht mög- nicht genügend berücksichtigt wurde. Aber die alten Fragen - Insgesamt darf man den Autor zu dieser wertvollen, sind dadurch nicht als belanglos oder gar unwichtig erwie- S: sen. achkundigen Monographie beglückwünschen., Sie stellt ei- Nen wichtigen Beitrag zur jüngeren Theologiegeschichte Die alttestamentliche Wissenschafth ist offenbar auf der Nicht nur der alttestamentlichen Disziplin dar. Suche nach neuen Methoden. Die stilkritische Forschung, Zwei Fragen seien noch angefügt, die sich bereits zur die von Alonso Schökel, Meir Weiss, Krinetzki und anderen Ormulierung des Untertitels dieses Buches stellen. K. plä- betrieben worden ist, fordert unsere Aufmerksamkeit. ert für eine vereinheitlichende Nomenklatur. Er schreibt Das vorliegende Buch fügt sich in die Reihe dieser Unter- auf S, 12, Anm. 6 (unten): „Man sollte sich aus Gründen suchungen und unterstreicht weiter die Notwendigkeit einer der Rationalität darauf einigen, ‚Formgeschichte‘ als‘ Ober- Prinzipiendiskussion, um zu klären, was diese Methode Sgriff zu verstehen und die verschiedenen Aspekte der Neues und Wichtiges leisten kann und was nicht. Sicher ( X TMmgeschichtlichen Arbeit jeweils mit ‚gattungsgeschicht- macht sie nicht die alten Methoden überflüssig nur dadurch, - ‚traditionsgeschichtlich‘, ‚redaktionsgeschichtlich‘ zu daß sie die alten Fragen nicht stellt. ©Zzeichnen.“ Aus dieser Grundanschauung erklärt sich der Uppsala Helmer Ringgren 23 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1 24 Gegensätze mit sich, die F. in den mannigfachen Glaubens- Fohrer, Georg: Geschichte der israelitischen Religion. Ber- strömungen zu erfassen versucht. So arbeitet er für die is- lin: de Gruyter 1969. XV, 435 S. 8° = de Gruyter Lehr- raelitische Königszeit eine restaurative, magische, kultische, buch. Lw. DM 32.—. national-religiöse, weisheitliche und prophetische Daseins- Fohrers „Geschichte der israelitischen Religion“ stellt haltung, für die nachexilische Zeit den Widerstreit zwischen die Neubearbeitung der 1922 in der Sammlung Töpelmann der eschatologischen Prophetie und der priesterlichen Theo- erschienenen „Geschichte der israelitischen und jüdischen logie sowie für die Makkabäerzeit die Entfaltung der apo- Religion“ von G. Hölscher dar. Das zeigt die Gemeinsam- kalyptischen Daseinshaltung heraus. keiten beider Werke an, macht aber zugleich auch auf ihre Auf diese Weise entsteht vor dem Leser ein farbiges Unterschiede aufmerksam. So mag ein kurzer Vergleich die Bild von der Geschichte der israelitischen Religion, das nicht Eigenheiten des Fohrerschen Buches- besonders deutlich zuletzt über aller Wandlung gerade die durch die Jahrhun- hervortreten lassen. derte hindurch festgehaltenen Grundzüge um so klarer her- Zu den Gemeinsamkeiten zählt zunächst die Absicht vortreten läßt: die personale Struktur des Glaubens und die beider Autoren, ein Lehrbuch für die Hand des Theologie- Vorstellung von einem Bezug zwischen göttlichem und studenten zu schreiben. Das setzt dem Umfang Grenzen menschlichem Handeln, die Auffassung vom Wirken Gottes und legt zugleich den Autoren ein gewisses Maß von Zu- in der Geschichte und von dem dem göttlichen Willen ent- rückhaltung gegenüber eigenen Thesen und gelehrten Mei- sprechenden Verhalten des Menschen sowie „der Glaube nungen auf; denn es geht ja vorab darum, den zur gege- an die Gottesherrschaft und die Gemeinschaft des Menschen benen Zeit gültigen Stand der wissenschaftlichen Erkennt- mit Gott, die sich im Leben des Glaubenden, des Volkes nis darzustellen. Weiter herrscht grundsätzlich darin Über- oder der Völkerwelt verwirklichen sollen“ (S. 9). einstimmung, daß zu einer Geschichte der israelitischen Daß sich in diesem imponierenden Aufriß der israeli- Religion auch die der jüdischen Religion hinzugehört. Im tischen Religionsgeschichte eine Fülle von anregenden Ein- vorliegenden Fall ist das so gelöst, daß ihre Bearbeitung zelbeobachtungen findet, sei an zwei oder drei Beispielen J. Maier in einem gesonderten Band übernommen hat. noch kurz erläutert. Die unter Berufung auf KBL vertretene Schließlich ist man sich auch darin einig, daß die israeliti- Deutung von 3äläm als „Abschlußopfer“ (S. 204f.) trifft ge- sche Religionsgeschichte und eine Theologie des Alten wiß das Richtige. Auch die Feststellung, daß der israeliti- Testaments von ihrer Aufgabenstellung her zu unterschei- sche Erwählungsglaube nicht erst, wie vielfach angenom- den sind, indem die israelitische Religionsgeschichte, wie men wird, in der deuteronomischen Theologie, sondern es F. formuliert (S. 7—8), „den Werdegang dieser Religion schon zuvor in der Königszeit eine gewichtige Rolle ge- als die normale Geschichte einer normalen Religion neben spielt hat (S. 154. 180ff£.), ist beachtlich, auch wenn mir die anderen zu schildern“, eine Theologie des Alten Testaments Texte sogar für eine Verwurzelung des Erwählungsglau- indes „die theologisch entscheidenden Grundstrukturen ei- bens im Auszugs- und Sinaigeschehen zu sprechen scheinen. ner Botschaft darzustellen hat”. Zu derartigen Gemeinsam- Ähnlich liegen die Dinge hinsichtlich der Meinung F.s, die keiten könnte man vielleicht noch den Hinweis auf den Lade sei außerpalästinischer und vorjahwistisch-israeliti- methodischen Ort beider Autoren zählen; denn Hölscher scher Herkunft (S. 98ff.). Zutreffend ist daran auf alle Fäl- war Literarkritiker und neigte zugleich stark der religions- le die Erkenntnis, daß die Lade kein kanaanäisches Kult- objekt war und nicht erst nach der Landnahme von den geschichtlichen Fragestellung zu, was in gewisser Weise auch von F. insoweit gesagt werden kann, als er sich um Israeliten übernommen wurde, Aber das scheint mir auf eine ausgewogene Synthese der verschiedenen Methoden Grund der textlichen Überlieferung noch zu wenig zu sein. Selbst wenn man dem Rückschlußverfahren von P und D bemüht. Aber gerade diese Ausgewogenheit bedeutet einen Vorzug des Werks von F., den das Buch Hölschers zurecht auf J, L/N und E sowie dem 1ö „für sie” in Ex 33,7 kein vermissen läßt, Gewicht beizulegen vermag, wird man doch die Lade-Sprü- Mit diesem Satz wird bereits auf die erheblichen Unter- che Num 10,35f. und die Erwähnungen der Lade in Num schiede beider Lehrbücher aufmerksam gemacht, Den ver- 10,33 und 14,44 schwerlich eliminieren können, zumal die gleichbaren vier Kapiteln bei Hölscher: „Die vorgeschicht- Genealogie der Ladepriester von Bethel (Ri 20,27f.) bis in liche Entwicklung”“ (14.—11. Jh. v. Chr.), „Die altisraelitische die Mose-Zeit zurückreicht und 1 Sam 2,27f. die ägyptische Zeit“ (bis 842), „Das assyrisch-babylonische Zeitalter“ (bis Abstammung der die Lade in Silo hütenden Eliden bezeugt: 586) und „Das persische Zeitalter“ (bis 332) entsprechen Schließlich spricht die Überlegung, daß nur ein Jahwekult- die vier Teile F.s: „Religionsgeschichte der Frühzeit” (S. objekt mit schon gefestigter, altehrwürdiger Tradition das 11—113), „Religionsgeschichte der Königszeit“ (S. 114—312), Jerusalem Davids in den Rang eben auch einer kultischen „Religionsgeschichte der exilischen Zeit“ (S. 313—337) und Metropole zu heben vermochte, gegen die Vermutung F.s. „Religionsgeschichte der nachexilischen Zeit” (S. 338—402), Diese wenigen Bemerkungen zeigen, wie anregend das woraus ersichtlich wird, daß F. die Zäsuren in der politi- vorliegende Lehrbuch ist. Man kann gewiß sein, daß es schen und religiösen Geschichte Israels anders und d. h. eine weite Verbreitung finden und schon bald eine Neuauf- lage erleben wird. Darf dem Dank an den Vf, noch die Bitte sachgerechter anbringt. Für sich genommen will das noch nicht viel besagen. Doch die mit dieser Vierteilung in ge- angeschlossen werden, er möge die zahlreichen Verweise wissem Maße verbundene Herausarbeitung der folgenden im Text von der Paragraphen- auf die Seitenzählung um- stellen, weil die Paragraphen nicht im Kolumnentitel der fünf Impulse: 1. Die mosaische Jahwereligion, 2. Das Kö- nigtum, 3. Die Prophetie, 4, als deren Folge die deutero- Seiten erscheinen und ein Nachschlagen der Verweise jetzt nomische Theologie und 5. Die exilische Prophetie und be- nur auf dem Umweg über das Inhaltsverzeichnis möglich, also recht umständlich ist? ginnende Eschatologie, läßt sogleich hervortreten, worum es F. eigentlich geht. Geschichte, mithin auch die israeliti- Halle/Saale Héms-lflrgen Zobel sche Religionsgeschichte ist für ihn nicht ein mehr oder we- niger zufälliges Neben- oder Hintereinander verschiedener Fakten, sondern ein lebendiger Entwicklungsprozeß, in dessen Verlauf sich die israelitische Religion wandelt und Schulte, Hannelis: ... Bis auf diesen Tag. Der Text des Jahwisten, des ältesten Geschichtsschreibers der Bibel. entfaltet. Die für diese Wandlung und Entfaltung wesentli- chen und sie bestimmenden Triebkräfte gilt es, mit Hilfe Hamburg: Reich 1967. 106 5S. gr. 8%°. Kart. DM 10.—. der Impulse aufzuzeigen und verständlich zu machen. Auf Grund der Konzeption G. Hölschers (Geschichts- Außerdem bringt ein solches geschichtliches Werden schreibung in Israel, Lund 1952) wird der Text eines Jah- der israelitischen Religion notwendig Spannungen und wistischen Geschichtswerkes zusammengestellt, das von 25 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1 26 Gen 2 bis 2 Kön 12 reicht. Es ist der Versuch, anhand der Smend, Rudolf: Die Mitte des Alten Testaments. Zürich: »Sprachlichen, stilistischen und gedanklichen Eigenheiten EVZ-Verlag (1970]. 59 S. 8° = Theologische Studien, hrsg. ein uraltes Werk der israelitischen Geschichtsschreibung v. M. Geiger, E. Jüngel u. R. Smend, 101. Kart. DM 7.80. Wiederherzustellen, das es als solches einmal gegeben hat“. Tigay, Jeffrey H.: Psalm 7,5 and Ancient Near Eastern Dem Leser, der wegen der komplizierten Struktur der alt- Treaties (JBL_LXXXIX, 1970 S. 178—188). testamentlichen Bücher nur schwer Zugang gewinne, soll eine Tür zum Alten Testament geöffnet werden, da mit dem uUrsprünglichen Text „die Klarheit des Aufbaus und die Ein- JUDAICA heitlichkeit der Gedankenführung“ wieder sichtbar werde. Der Klappentext hält das Buch für Historiker, Lehrer und Theologen nutzbringend. Schreckenberg, Heinz: Bibliographie zu Flavius Josephus. Leiden: Brill 1968. XVII, 336 S. gr 8° = Arbeiten zur Li- Im Vorwort wird kurz angedeutet, daß mit dem Um- fang und der Auswahl der zum Jahwisten gehörenden teratur u. Geschichte d. hellenistischen Judentums, hrsg. Stücke Probleme verbunden sind. „Andere Gelehrte voll- v. K. H. Rengstorf in Verb. m. J. Danielou, G. Delling, _Ziehen die Abgrenzung des jahwistischen Bestandes wieder H. R. Moehring, B. Noack, H. M. Orlinsky, H. Riesenfeld, A. Schalit, H. Schreckenberg, H. C. van Unnik, A. Wikgren, in anderer Weise. Auch ist die Frage umstritten, ob das anze einmal ein literarisches Werk war oder aus unab- I. Lw. hfl. 80.—, ängigen Teilen bestand, ob es ein einzelner verfaßt hat In einer neuen, von K, H. Rengstorf und namhaften Oder ob eine Schule oder Familie dahinter steht. Der Leser Gelehrten vor allem des Auslandes herausgegebenen Lei- Möge sich darüber selbst ein Urteil bilden“ (S. 8). Gerade dener Reihe stellt sich ein Mitarbeiter des Münsterschen dieser Aufforderung kann aber der Leser kaum nachkom- Institutes mit einer „Bibliographie” zu Josephus vor. Das Mmen, da ihm neben der Darbietung des Textes keine kri- Buch hat seine Geschichte, von der die „Einleitung“ berich- tischen Hinweise, Argumente oder Erwägungen angeboten tet: die langjährige Arbeit an einer Neuherausgabe des Werden, so daß ihm weder die Problematik des ganzen Niese (1885—95) und an einer Wortkonkordanz, deren Ab- Ynternehmens bewußt wird noch im einzelnen ersichtlich schluß vielleicht bevorsteht (vgl. die Namenkonkordanz von 1st, warum dieses oder jenes Stück, das andere zum Jah- A. Schalit), hat ganz allmählich diese Bibliographie ent- Wisten rechnen (z. B. Gen 2,25—3,19; Gen 4,1—16), hier nicht stehen lassen (S. VII: „Diese Bibliographie und die (zur IM Text erscheint. Sicher wäre es für den gewünschten Le- Zeit bei Brill in Leiden im Druck befindliche) Konkordanz Serkreis nicht uninteressant gewesen, einiges über die Quel- ergänzen einander“). Der behandelte Zeitraum umfaßt im- en der jahwistischen Geschichtsschreibung zu erfahren, ih- merhin fast 500 Jahre (1470—1968). Die Literatur ist nach ren Umfang, Charakter und Wert und über die besonderen einem „Sachweiser” geordnet, der damit einen Schlüssel Probleme, die sich bei Einbeziehung von Jos—2 Kön in über den Inhalt gibt (S. XVII). Soviel ich sehe, ist nichts ieser Hinsicht ergeben. Wichtiges vergessen, hier und da ist eine knappe Inhalts- So fragt man sich, ob in der unkommentierten Dar- angabe hinzugefügt, an manchen Stellen auch eine kritische bie tung des Textes, der interessierte Nichtalttestamentler Beurteilung gegeben. Diese Bibliographie ersetzt keines- und Nichttheologe eine Hilfe zum Verständnis des Alten falls eine eigene Stellungnahme des Lesers, sondern ver- :re5tamentes erfährt, wobei ihm die Umsetzung der hebrä- hilft ihm, Wichtiges zu ordnen und zu finden, Natürlich fällt 'Schen Namen (z. B. S‘dom, Jizchak, Moscheh, Schelomo) die Abgrenzung gegenüber H. St. Thackeray — R. Marcus S Lesen sicher nicht erleichtert. auf: 1929 auf S. 207 f., 1930 auf S. 212 f.; vgl. die Berufung Man wünschte sich den vorliegenden Text als Krönung auf Elchanan Stein 1937 auf S. 232. Gegenüber Thackeray unzus ammenfassung einer kritischen und die Probleme schränkt die Münstersche Arbeit die Helferthese auf Grund da rbietenden und abwägenden Untersuchung zum Ge- von c. Apionem 1,50 auf das Bellum ein: Thackeray will ichtswerk des Jahwisten, dann würde auch das Inter- umgekehrt den Stil der Antiquitates auf Helfer aufteilen. — Sssante eine: s solchen Versuchs und der Wert einer jahwi- Für die Herstellung dieser Bibliographie gebührt dem Vf, tiSChen Ge samtkonzeption deutlicher hervortreten. herzlicher Dank. L0|pzlg Hans Seidel Tübingen Otto Michel Sauer, Paul: Die jüdischen Gemeinden in Württemberg und Bailey, John A.: Initiation and the primal Woman in Gil- Hohenzollern. Denkmale, Geschichte, Schicksale, Mit ei- 9amesh and Genesis 2-3 (JBL LXXXIX, 1970 S. 137—150). nem Beitrag von J. Wissman, „Zur Geschichte der Juden Sabö6, J. M.: La justicia en el antiguo testamento (Stromata in Württemberg 1924—1939“, Hrsg. von der Archivdirek- 25, 1969 S. 3—20). tion Stuttgart. Stuttgart: Kohlhammer 1966. XIV, 230 S., Telot, Pierre: Die Entwicklung der Ehe als Institution im 131 Abb. a. Taf. gr. 8° = Veröffentlichungen d. staatl. ten Testament (Concilium 6, 1970 S. 320—325). Archivverwaltung Baden-Württemberg, 18. Olman, Jan SVD: Analysis of the Text of Ps 139 (BZ 14, Hundsnurscher, Franz, u. Gerhard Taddey: Die jüdischen 1970 S. 198—227). Gemeinden in Baden. Denkmale, Geschichte, Schicksale, .?381in9‚ Nicolas K.: Antecedents of the Medieval Dragon in Sacred History (JBL LXXXIX, 1970 S. 167—177). hrsg. von der Archivdirektion Stuttgart. Ebd. 1968. XVIII, 327 S., 225 Abb. a. Taf., 1 Faltkte. gr. 8° = Veröffent- er, Annemarie: Die biblische Deutung des Mythos. Zur lichungen d. staatl. Archivverwaltung Baden-Württem- Auslegung von Gen 1—3 (ThRv 66, 1970 $ 177—184). —Die Gegenwart Gottes in der Gottesferne. Die Berufungs- berg, 19. Sauer, Paul: Dokumente über die Verfolgung der jüdischen Vision des Ezechiel (Bibel und Leben 11, 1970 S. 79-—89). ©, Antonio S. J.: El dilema entre la vida y la muerte Bürger in Baden-Württemberg durch das nationalsoziali- xegesis prenicena de Deut. 30,15.19). (Gregorianum 51, stische Regime 1933—1945. I. u. II. Teil. Im Auftrag der 1970 S. 305—-363). Archivdirektion Stuttgart bearbeitet. Ebd. 1966. LII, 346 S. m. 9 Abb. u. 414 S, m. 9 Abb. gr. 8° = Veröffentlichungen Sey, George W.: Amos 4,12 — a New Perspective (JBL , 1970 S. 187—191). d, staatl. Archivverwaltung Baden-Würtemberg, 16 u. 17. skWeres‚ Dieter Eduard SVD: Das Motiv der Strafgrund- — Die Schicksale der jüdischen Bürger Baden-Württembergs während der nationalsozialistischen Verfolgungszeit 1933 gung in biblischen und neuassyrischen Texten (BZ 14, 1970 S, 181—197). bis 1945. Statistische Ergebnisse der Erhebungen der Do- \ 27 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1 28 kumentationsstelle bei der Archivdirektion Stuttgart und den, 1933 aber einzelne Juden ansässig waren (S. 194 f.) — zusammenfassende Darstellung. Ebd. 1969. XVI, 466 S., Ein Beitrag von Julius Wissmann, Zur Geschichte der Juden 52 Abb. a. Taf. gr. 8° = Veröffentlichungen d. staatl. Ar- in Württemberg 1924—1939, erhält seine besondere Bedeu- chivverwaltung Baden-Württemberg, 20. tung dadurch, daß hier ein Betroffener aus eigener Erfah- Die Opfer der nationalsozialistischen Judenverfolgung in rung und Erinnerung schrieb. Ein Register der Orts- und Familiennamen (S. 214—230) und ein Anhang mit 131 Bil- Baden-Württemberg 1933—1945. Ein Gedenkbuch, hrsg. dern von erstrangigem dokumentarischem Wert beschließt v. d. Archivdirektion Stuttgart. Ebd. 1969. XVI, 479 S., 1 Taf. gr. 8° = Veröffentlichungen d. staatl. Archivdirek- dieses Gemeindebuch, das mit Akribie und Sachkenntnis geschrieben worden ist. Zu korrigieren ist auf S. 1, daß tion Baden-Württemberg, Beiband zu Bd. 20. sich der israelische Zweig des Leo-Baeck-Institutes in Tel Die Archivdirektion Stuttgart hat auf Anregung der Aviv (nicht in Jerusalem) befindet. Alle übrigen Unstimmig- Presse und auf Grund eines Landtagsbeschlusses Dokumen- keiten, wie sie sich aus genauerer Kenntnis einzelner Orte wie Buttenhausen, Buchau, Tübingen zeigen ließen, ergeben te zur neuzeitlichen Geschichte und über den Untergang der Judengemeinden in Württemberg und Baden gesammelt, sich aus Forschungen, die seit Erscheinen dieses unentbehr- gesichtet und in sechs Bänden veröffentlicht. Zwei Bände lichen Buches weitergeführt worden sind. Das Werk sollte in einigen Jahren neu aufgelegt oder durch einen Nachtrag sind Bericht über die Gemeinden und ihre Einrichtungen, zwei Bücher bringen Quellen über die nationalsozialistische ergänzt werden. Es wird aber immer Grundlage für alle Judenverfolgung. In einem weiteren Band wird das Ge- zukünftig betriebene Einzelforschung bleiben. Das Buch über das Leben und den Untergang der Ju- samtschicksal der Juden während der Schreckenszeit in grö- ßerem Rahmen dargestellt, im letzten werden dann in ein- dengemeinden im ehemaligen Lande Baden ist im Aufbau drücklich kurzer Form die Namen der einzelnen Märtyrer und in der Durchführung dem vorigen ganz ähnlich. Dem aufgezählt. Vorwort folgt, dreigegliedert, eine einführende kurzgefaßte Das Buch über die Judengemeinden im alten Würtem- Geschichte: vor der Gründung des Großherzogtums, von 1806—1933, unter der Herrschaft des Nationalsozialismus berg und Hohenzollern beginnt (nach einem Vorwort des Hrsg.s) mit einem kurzen Geschichtsüberblick vom Mittel- (S. 1—28). Ein instruktiver Abschnitt über Synagogen und alter bis zum Jahr 1933 (S. 1—11) und einer Darstellung jüdische Friedhöfe in Baden mit ausgezeichneten geschicht- lichen und künstlerischen Erklärungen beschließt die Ein- der Verfolgung jüdischer Mitbürger und der restlosen Zer- leitung (S. 29—32). Dann wird die Geschichte der fast 150 störung der Gemeinden (S. 12—23). Im Hauptteil des Wer- kes werden (in 67 Kapiteln und in alphabetischer Reihen- selbständigen Gemeinden (teilweise auch solcher, die 1933 nicht mehr existierten) in alphabetischer Reihenfolge darge- folge) alle jüdischen Gemeinden behandelt, die während der letzten anderthalb Jahrhunderte bestanden hatten (wo- stellt (S. 33—302). bei gelegentlich kleinere Gemeinden mit größeren zusam- Zwei Listen folgen: in der ersten werden Orte aufge- zählt, in denen im Mittelalter und in der Neuzeit, nicht aber mengefaßt sind) (S. 24—192). — In jedem Falle wird die Geschichte der jeweiligen Gemeinde vom ersten Auftreten seit Anfang des 19. Jahrhunderts Juden wohnten, in der der Juden bis in die Gegenwart (etwa durch Erwähnung zweiten solche Plätze, an denen seit 1800 keine jüdischen Gemeinden mehr bestanden, 1933 aber einzelne Juden an- von Gedenksteinen) dargestellt. Die Artikel sind, durch die Verschiedenheit der Situation bedingt, von recht unterschied- sässig waren (S. 304) Auch hier ist allgemeines Schrifttum lichem Umfang: 7 Zeilen über Laibach, 6 Seiten wie über zur Geschichte der Judengemeinden Badens angegeben (S. 305). Ein Register der Orts- und Personennamen erschließt Bad Mergentheim mit Unterbalbach so auch über Heilbronn, 7 Seiten über Ulm, 8 über Stuttgart. — Die Entwicklung ist den Zugang zum ganzen Buch (S. 306—327), eine Faltkarte meist parallel verlaufen: Flüchtlingsgruppen der Juden- veranschaulicht die Lage der Orte. 225 Bilder zeigen Blüte und Niedergang, lassen ahnen, was Juden zu deutscher Kul- verfolgungen in Polen und der Slowakei machten oft den bescheidenen Anfang, aus dem sich besonders in der ersten tur beigetragen haben und zu welchem Maß von Selbstzer- Häfte des 19. Jahrhunderts dann Siedlungen entwickelten. störung ihre Aussonderung führte. Das Bildmaterial ist in diesem Band besonders umfangreich und eindrucksvoll: er- Seit der Jahrhundertmitte gingen die Geburtsziffern in jü- dischen Gemeinden zurück, Von den Dörfern zog ein großer schütternd Nr. 11, das einen SS-Mann mit Hakenkreuzarm- Teil der Juden (soweit sie nicht vor allem nach den USA binde zeigt, der mit einer hochgehaltenen Tafel Feuerwehr- männer am Löschen einer brennenden Synagoge hindert; auswanderten) in die verkehrsgünstiger gelegenen Städte. Überall bildete das Jahr 1933 die entscheidende Zäsur: die Nr. 12 ist überschrieben: „Gymnasialprofessor Flehinger zuvor meist guten zwischenmenschlichen Beziehungen zu muß am 10. November 1938 in der Synagoge Abschnitte aus Hitlers ‚Mein Kampf‘ vorlesen“ — was im Formalen an mit- Juden wurden von Fanatisierten und Eingeschüchterten ab- gebrochen; mit Gewalt wurde zuletzt in kurzer Zeit zer- telalterliche Szenen christlicher Synagogenpredigten erin- stört, was in Jahrhunderten organisch gewachsen war. nert. — Manche Darstellung mußte ohne Literaturanabe bleiben (etwa S. 137 f., 141 f., 152 £., 157 £., 219 f. und sonst). Jedem Kapitel folgt eine Literaturangabe. Meist wurde die Oberamtsbeschreibung zugrunde gelegt. Anhangsweise S. 29 heißt es, der siebenarmige Leuchter sei ein wesentli- findet sich eine Aufzählung allgemeinen Schrifttums zur Ge- cher Bestandteil der Synagogenausstattung; aber zumindest für orthodoxe Gemeinden trifft diese weitverbreitete Mei- schichte der jüdischen Gemeinden in Württemberg-Hohen- zollern (S. 192). Hier ist jetzt nachzutragen die wichtige nung nicht zu, was manche Bilder vom Inneren der Syn- Arbeit von U. Jeggle, Judendörfer in Württemberg, Tübin- agogen (deutlich erkennbar bei Nr. 12, 25, 35, 121) zei- gen. gen 1969; im Druck befindet sich das Buch von H. Veits- hans, Untersuchungen zur Topographie mittelalterlicher jü- Zwei weitere Bände enthalten Dokumente. Sie zeigen discher Siedlungen in Südwestdeutschland; kurz vor dem eine alle Gemeinden umgreifende Entwicklung am Beispiel Abschluß steht L. Zapf mit einem Werk zur Geschichte der Baden-Württembergs auf. Nach einem Vorwort, einem ge- Tübinger Juden — alles Zeichen dafür, daß die Klage (Vor- schichtlichen Überblick und einer Einführung in die Doku- wort S. IX), die neuere Geschichte der Juden sei von der mentensammlung (S. VII—LII) folgen, in 16 Abschnitte ge- Forschung nur randhaft behandelt worden, beschwichtigt gliedert, die eigentlichen Dokumente (Band I S. 2—346, werden kann. Es folgen (S. 193 f.) Aufzählungen der mit- Band II S. 7—383), eingelegt Abdrucke von insgesamt 16 telalterlichen und frühneuzeitlichen Orte, in denen es auch Originaldokumenten, angehängt (Band II, S. 384—414) im 19. und 20, Jh. Gemeinden gab, und anderer, in denen ein hilfreiches Abkürzungsverzeichnis und ein Register zu das nicht mehr der Fall war, zuletzt werden Orte angege- den beiden Bänden. Kurze Kommentare gehen den einzel- ben, in denen zwar seit 1800 keine Judengemeinden bestan- nen Abschnitten voran, dann folgen jeweils im Wortlauk® 29 30 Theologische Literaturzeitung 96 Jahrgang 1971 Nr. 1 die trockenen Erlasse und Verordnungen, die für Juden theologischen Fakultäten in England gehalten hat. Als Teil- schicksalhaft geworden sind. Der ganze Leidensweg vom band einer Reihe, die es sich zur Aufgabe gemacht hat, „Kle- rus und Laien mit der besten Arbeit in biblischer Wissenschaft P°Ykott am 1. April 1933 über die Synagogenzerstörungen m November 1938 bis zu den Deportationen in die Todes- vertraut zu machen”“ (S. II), hat sie eine populär-wissen- lager in den Jahren 1941/42 wird nachgezeichnet, so daß schaftliche Zielsetzung, wenngleich dem Leser die Anstren- iese schauerliche Mischung von Pathos und Pedanterie, gung einer nicht immer leichten Lektüre zugemutet wird, Vvon Phantastik und unmenschlicher Realistik die Leser Ausgehend von den Feststellungen, „Christentum jetzt noch und wieder erschüttert. ist eine Religion der Auferstehung“ und „das Osterereignis Die Schicksale der Juden Baden-Württembergs als ei- ist der Zentralpunkt der neutestamentlichen Botschaft“ Ner Gesamtheit schildert der fünfte Band. Nach Vorwort (S. 1), untersucht Vf, „The Idea of Resurrection“ (c. I, S. 1 bis und Einleitung (S. XI-XVI; S. 1—12) werden in zwei Ab- 40) in religionsgeschichtlicher Hinsicht sowie nach ihren Schnitten die Schicksale dargestellt: a) der am 30. Januar neutestamentlichen Belegen und deren Nachwirkungen in 1933 in Baden-Württemberg ‘wohnhaften jüdischen Bürger der Alten Kirche. Er gelangt zu dem Ergebnis, die Aufer- (S. 13—354) und b) der nach dem 30. Januar 1933 nach Ba- stehungsvorstellung sei in der neutestamentlichen Umwelt den-Württemberg zugezogenen Juden und der nach diesem verhältnismäßig spärlich verbreitet und in sich uneinheit- Zeitpunkt in Baden-Württemberg geborenen jüdischen Kin- lich gewesen; in vielen Fällen sei darüber hinaus die ver- der. Beide Teile sind etwa gleich aufgebaut: die Struktur wendete Terminologie mehrdeutig .(S. 20ff.) ; selbst für die der jüdischen Bevölkerung und ihrer Gemeinden wird dar- Qumransekte, die doch dem apokalyptischen Judentum zu- gestellt, dann die Probleme der Auswanderung, die Wege zurechnen sei, könne ein Auferstehungsglaube nicht mit Zu ihrer Bewältigung und die Länder, in die sie führte, das Sicherheit nachgewiesen werden (S. 27ff.). In seinem Bestre- Ziel und Schicksal der Deportierten, Ergehen der Zurück- ben, die Bedeutung der Auferstehungsvorstellung für die gebliebenen. Eine Zusammenfassung, ein Literaturverzeich- Umwelt des Neuen Testaments möglichst herabzustufen, Nis und ein Anhang mit 16 Dokumenten (Briefen, Berichten, wird Vf. bei der Auslegung von Mk 9,9f. zu der Aussage Erklärungen), Nachwort und Register beschließen das Buch, geführt, „die Jünger hätten kaum sie (= die Auferstehung) Ein Gedenkbuch, das gerade durch seine einfache Ge- als geheimnisvollen Gesprächsgegenstand behandeln kön- Staltung anspricht, berichtet in alphabetischer Reihenfolge nen”, wenn solche Vorstellung eine in der damaligen Zeit von den Einzelnen, die sterben mußten. Jede Seite ist in „vertraute Idee” gewesen wäre, daß also „jedenfalls für drei senkrechte Spalten aufgeteilt: in der ersten stehen die Markus ... die Auferstehung noch im Judentum eine Lehre ersonalien, Familienname, Vorname und Geburtsdatum, war, die nicht einfach als eine Selbstverständlichkeit über- In der zweiten die Wohnorte vom 30. 1. 1933 und später, nommen werden konnte“ (S. 31) — eine Schlußfolgerung, In der dritten und wichtigsten wird in aller Kürze der To- die nicht mit dem Motiv des typischen Mißverständnisses eSWeg örtlich und zeitlich angezeigt, außerdem die Art des Odes, rechnet, das doch an dieser Stelle vorliegt und im Zusam- menhang mit der markinischen Geheimnistheorie inter- Diese Veröffentlichungen zeigen, wohin Intoleranz und pretiert werden muß, daher als Ausdruck des markinischen Haß führten, wie sich menschenunwürdiger Zwang zuletzt Gedankens des Jüngerunverständnisses die Situation des gegen die Verfolger wandte; sie zeigen aber auch einen zeitgenössischen Judentums nicht erschließen läßt. Über- ©g zum Freiwerden durch Kenntnis und daraus folgender zeugender begründet ist das Ergebnis der Untersuchung erkenntnis von anderen. Je weniger sich Menschen hier- der Jesustradition im Blick auf das darin ausgesprochene Zulande früher um sachgemäßes Verstehen ihrer jüdischen explizite Auferstehungszeugnis. Danach sind aufs ganze ge- itbürger, ihrer Bräuche und Einrichtungen bemühten, sehen Anzahl und Umfang der „echten“ wie der „unechten” esto nötiger ist es für die junge Generation, das Vergan- Auferstehungsperikopen in der Evangeliendarstellung der gene — weil es positiv und negativ Gegenwart und Zukunft Verkündigung Jesu gering, obwohl die Evangelien nach P98timmt‚ kennenzulernen. Hier ist in aller Kürze und doch Form und Inhalt in der nachösterlichen Gemeinde entstan- In genügender Breite für einen eben noch überschaubaren den sind, und nicht wenige der in diesem Zusammenhang um das nötige Material bereitgestellt: eine Dokumen- oft herangezogenen Texte müssen als vaticinia ex eventu Fati0n‚ die wissenschaftlichen Ansprüchen genügt und für verstanden werden (S, 31ff.). Nach allem ist es folgerichtig Mmer ihren Wert behält, ein unentbehrliches Standard- und von hier aus auch verständlich, wenn Vf. das dieses Und Nachschlagewerk, in jeder Hinsicht wertvoll, aber auch Kapitel abschließende doppelte Urteil formuliert: „Die Leh- erschwinglich für alle, die den schwächsten Punkt moderner re von der Auferstehung war im Judentum nicht fest ver- eschichte gründlich kennenlernen wollen und sollten: für ankert“” und „sie fehlt weitgehend in der Lehre Jesu“” (S. Eltern, Lehrer, Pfarrer. Das Werk sollte auch in Gemeinde- 39) ; freilich hätte man sich gewünscht, daß zu beiden Vor- und anderen öffentlichen Bibliotheken jedermann zugäng- stellungsbereichen noch stärker zwischen dem möglichen gemacht werden. Quellenbefund und der tatsächlichen historischen Bedeutung Es ist ein Meisterstück, an dem mit enormen Fleiß und differenziert worden wäre. Irößter Akribie, auch mit erstaunlicher Sachkenntnis ge- In einem zweiten Teil „The Resurrection Tradition” °_r eitet worden ist von Menschen, die ihre Aufgabe als einen (c. II, S. 41—131) analysiert Vf, die expliziten neutestament- b Akt moralischer Wiedergutmachung verstanden ha- lichen Auferstehungstraditionen in 1 Kor 15,1ff, und in den en. Pietät und Verantwortung ergänzen einander, Engage- Evangelien, Steht im Mittelpunkt solcher Überlieferungen Ment und Sachlichkeit fanden zusammen, Liebe kann auch Sehend machen. auch nicht die Darstellung eines „supranaturalen Ereignis- ses”, sondern das Reden des erhöhten Herrn, so „ist es Tübingen Reinhold Mayer doch kaum derselbe Herr, welcher spricht“, sondern es ist jeweils der matthäische, lukanische oder johanneische „Herr“ (S. 66f.). Vf. verzichtet darauf, die verschiedenen Traditio- nen miteinander zu harmonisieren; die unterschiedlichen NEUES TESTAMENT Überlieferungen seien vielmehr als „verschiedene Aus- drucksweisen des Osterglaubens“ zu interpretieren (S. 128). Evau8. C. F.: Resurrection and the New Testament. London: Handelt es sich hierbei auch nicht nur um „Lücken in ei- SCM Press (1970). IX, 190 S. 8° = Studies in Biblical nem Ganzen”, sondern um Lücken zwischen je ganzheitli- eology, Second Series, 12. 25 s. chen Auffassungen, wie Vf. gegen G. Bornkamm zu Recht Diese Untersuchung hat ihren Ursprung in Vorlesun- feststellt, so ist dennoch zu fragen, wie sich die Entstehung Sen, die C. F, Evans 1964 in Liverpool sowie an mehreren solcher ganzheitlichen Auffassungen denken 1läßt. Will man 31 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1 32 das Werden dieser Traditionen nicht dem Zufall überantwor- Der Vf. beginnt mit dem schwierigen Verhältnis von Glau- ten, sondern konstatiert man mit dem Vf. den Einfluß von be und Geschichte und rügt mit Recht zu weitgehende Schlüs- rationaler ‘ Reflektion und Apologetik (S. 129), so müßten se von den christlich verfaßten Quellen auf das historische jedenfalls hypothetische Aussagen über den historischen Geschehen (1. Kap., S. 1—12) — aber welcher Theologe ist Ursprungsort der Auferstehungsüberlieferung möglich sein. sich heute dieser Problematik nicht bewußt? Mit Interesse Denn es genügt doch nicht, zu vermuten, das allein Er- folgt man seiner Diskussion bestimmter Theorien über Wis- schließbare sei die den gemeinsamen Grund darstellende sen und Geschichte (namentlich von Plato, Descartes, Hegel, Überzeugung „Jesus of Nazareth continues to be and to J. S. Mill) im 2. Kap. (S. 13—31). Des näheren bespricht und operate“, wie es auch zu skeptisch geurteilt ist, wenn Vf. be- kritisiert P. dann vier Gebiete: Textkritik, Urkundenkritik, hauptet, daß die matthäischen und johanneischen Galiläa- Quellenkritik und Formgeschichte, wie mir scheint, in ei- Überlieferungen für die Rekonstruktion von historischen nem deutlichen Gefälle der Kompetenz und Qualität. Die Linien nicht ausgewertet werden dürfen, und wenn zu Textkritik mit ihren realen Daten bot ihm für eine logi- Mk 16,1ff, der Gedanke einer „Begegnung” in Galiläa ge- zistisch-mathematische Behandlung das geeignetste Objekt; leugnet wird (S. 129 [anders S. 65!)). für die Formgeschichte mit ihren anderen Strukturen und Im Kapitel „The Resurrection Faith“ (c. III, S. 132—169) Forschungsweisen bringt er am wenigsten Verständnis auf. Aus dem Inhalt, der sich wegen der formalen und formel- versucht Vf. die Frage nach dem „central place“ des neu- testamentlichen Auferstehungsglaubens zu beantworten, in- haften, mit Diagrammen und algebraischen Formeln arbei- dem einerseits traditionsgeschichtliche Voraussetzungen der tenden Behandlung nicht leicht liest (auf Veranschaulichung neutestamentlichen Aussagen, andererseits das spezifisch durch Beispiele ist weithin verzichtet), aber zum Trost mit Paulinische der Auferstehungsvorstellung untersucht wer- etwas britischem Humor gewürzt ist, kann nur einiges her- den. Für die ältere Überlieferung sieht Vf. eine Alternative vorgehoben werden. Die kritischen Überlegungen zur Text- zwischen dem für ursprünglich gehaltenen Erhöhungsge- kritik (Kap. 5—6, S. 55—111) zeigen die methodischen Pro- danken und dem Auferstehungszeugnis (S. 137). Mit Recht bleme dieser Disziplin auf, die allerdings den Fachleuten wird dabei hervorgehoben, daß „Auferstehung“ nicht nur keineswegs unbekannt sind und oft genug diskutiert wer- den. P, hat sie nur logisch filtriert, die Unsicherheitsfakto- ein apokalyptisches Phänomen ist, vielmehr zugleich die „Erneuerung des Gekreuzigten“ aussagt (S. 142). Paulus ha- ren (vor allem in der Aufstellung von Stammbäumen) mar- be das ursprünglich mit der Auferstehungsvorstellung ge- kiert und die Variationsbreite der Wahlmöglichkeiten de- monstriert. Größere Aufmerksamkeit möchte er der „Mit- gebene „eschatologische Moment” verschärft und darüber hinaus den Auferstehungsgedanken durch sein Verständnis telstellung“ von Handschriften (mediation, S. 80—91) zuwen- des christlichen Lebens als eines „Lebens im Geist“ verdeut- den; aber der praktische Nutzen ist, wie er selbst gesteht, licht (S. 155ff. 159). Der befragte vorpaulinische wie auch für die Textkritik gering. Bei der Urkundenkritik (Autor- der paulinische Zusammenhang besagen danach: „Auferste- frage, Herkunft, Abhängigkeit) gerät er mit seiner forma- hung“ umschreibt das „Wesentliche im christlichen Glauben”; len Logik nicht selten in den Luftraum über den Dokumen- „in der zeitlichen Ordnung ist ein tatsächlicher Beginn mög- ten. Es mag einleuchten, daß eine erschlossene Quelle noch lich, der neu ist und der von Gott kommt”“ (S. 168). nicht als Dokument behandelt werden darf (114). Aber kann Der Vf. beabsichtigte nicht, zu den behandelten The- man mit ihr (man denkt natürlich an die Logienquelle Q) men erschöpfend Auskunft zu geben (bedauerlich ist frei- nicht doch in einem begrenzten Bereich arbeiten? Die sich lich, daß bei der Analyse. der Markusüberlieferung ein mehrenden Arbeiten zu Q (auch ihrer „Theologie“) sollten Hinweis auf das Buch von T. A. Burkill: Mysterious Reve- aber an den Warnzeichen P.s nicht vorübergehen. Das syn- lation, insbesondere auf dessen Erörterung des Problems optische Problem erlaubt nach P.s Logik, die Ansichten des Markusschlusses, fehlt; zu S. 72). Man vermißt beson- von Augustinus, Griesbach, Lachmann und neueren For- ders im dritten Kapitel ein Eingehen auf die im neutesta- schern (Farmer, Butler — man vermißt L, Vaganay) glei- mentlichen Auferstehungszeugnis implizierten soteriologi- cherweise zu vertreten. Daß „viele römisch-katholische Ge- schen Probleme. Jedoch zeichnet sich die vorliegende Unter- lehrte” noch Augustinus folgen (130), stimmt einfach nicht. suchung durch eine wohltuende Skepsis aus, die die Mah- Der Vf. meint: Adäquat sind nur vollkommene Hypothesen; nung enthält, die exegetischen Fragen nicht zu leicht zu neh- aber da sich die Forscher gegenseitig Inadäquatheit der men und nicht vorschnell sich Konstruktionen anzuver- Hypothesen bescheinigen, seien wahrscheinlich alle Lösun- trauen. Den oft mit Beifall bedachten Versuchen, die Aus- gen, die weiter diskutiert werden, adäquat (152). Das ist sagen des Auferstehungsglaubens historisch und theologisch für meine Logik etwas strapaziös. Das Gewicht der Argu- zu harmonisieren und solches Ergebnis zu popularisieren, mente, das die Mehrzahl der Forscher zu einer bestimmten ist hier eine deutliche Absage erteilt worden. Lösung drängt, läßt sich nicht mit den imponderablen Mei- Göttingen Georg Strecker nungen einzelner Forscher vergleichen und verquicken. Nach P.s formaler Betrachtungsweise ergibt der Vergleich der Synoptiker eine „Mittelstellung“ des Mk, die sich mit den meisten vorgetragenen Hypothesen vereinbaren lasse (133 bis 135) ; aber hier scheinen mir doch die an den Texten ge- Palmer, Humphrey: The Logic of Gospel Criticism. An ac- wonnenen Indizien eine klarere Sprache zugunsten der count of the methods and arguments used by textual, historischen und sachlichen Mk-Priorität zu sprechen. Der documentary, source, and form critics of the New Testa- schwächste Abschnitt ist m. E. der über die Formgeschichte ment. London-Melbourne-Toronto: Macmillan ; New (Kap. 10, S. 173—194). Ist es ein Einwand gegen diese Me- York: St. Martin’s Press 1968. X, 260 S. 8°. Lw. 63 s. thode, daß sie den vorliterarischen Bereich der Überliefe- Der Vf£., der in Cardiff Philosophie lehrt, aber sich auch rung erforschen will und sich dabei doch der literarischen Dokumente bedienen muß (175)? Der vorliterarische Pro- mit theologischen Fragen befaßt, will in diesem Buch die kritischen Methoden der neutestamentlichen Wissenschaft zeß ist zu einer Endgestalt gelangt, die uns literarisch fixiert einer Kritik unterziehen. Wenn eine solche Antikritik, zu vorliegt; warum soll er darin nicht mehr erkennbar oder der sich Palmer durch Kontakt mit vielen Gelehrten vor- daraus erschließbar sein? Aber P. meint, man könnte eben- bereitet hat, die Grenzen der historisch-kritischen Methode sogut für eine vom Evangelisten entwickelte Endgestalt aufzeigt und vor Trugschlüssen warnt, kann man das nur seiner Erzählung optieren (183). Da scheinen mir konkrete Beobachtungen an den Texten und begründete Vergleiche begrüßen. Aber mir scheint, er ist in nicht wenigen Punkten zu logisch-scharfsichtig — oder ich habe einen blinden Fleck mit anderen Formen der Volkserzählung (Kleinliteratur) im Auge. mißachtet zu sein. Hinter bestimmte Erkenntnisse der Form- 33 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.1 34 geschichte können wir schwerlich zurückgehen, auch wenn ein größeres Werk gehört, die Redaktionsgeschichte ist ihm sie nicht die einzige Methode bleiben kann und heute mit unbekannt. Daher ist der Text des Markus im wesentlichen Recht durch die Redaktionsgeschichte ein Gegengewicht die historische Basis für den authentischen Jesus. Notwen- erfährt. digerweise stößt Ch. auf den Entwicklungsgedanken und Ein abschließendes Kapitel umreißt den theologischen psychologische Momente (S. 74 l’horizon psychologique de Standpunkt des Vf.s, der sich gegenüber der ungewissen Jesus). Auf S. 40 wird sogar erwogen, Mk 2,20 könne falsch Historie auf die persönliche religiöse Erfahrung stützen eingeordnet worden sein, weil es entwicklungsmäßig besser will (195—201). Unter den neun Appendices sind einige recht hinter dem Petrusbekenntnis passe. Wo Kritik akzeptiert interessant, so über die Anwendung von Computern (213 bis wurde (die drei Tage sind selbst für Ch. eine nachösterliche 215), über Stilkritik (220—224) und über einen modernen Festlegung: S. 49ff.), wird dies oft nicht klar markiert est mit zwei Autoren, die unterschiedlich beteiligt an ei- (undeutlich ist, ob Ch. das letzte Mahl für ein Passamahl Nnem gemeinsamen Werk gearbeitet haben (232—241). Im hält). Meist wird die Kritik nur angedeutet, um methodisch ganzen scheint mir die scharfsinnige Kritik Palmers beacht- zurückgewiesen zu werden. Das illustriert am besten der lich und nützlich zu sein, aber seine formale Logik dem Absatz zu Mk 10,45. Nach Ch. hält die Kritik dies Logion faktischen Befund unserer Quellen und dem Stand der For- für paulinisch. Aber das lasse sich nicht mit Gewißheit be- Schung nicht gerecht zu werden. haupten, also könne das Wort älter sein. Ch. entdeckt dann Würzburg Rudolf Schnackenburg die Elemente, warum der Spruch unmöglich von der Ur- gemeinde erfunden worden sein könne. Also ist er noch älter: jesuanisch, Denn er stimmt mit den ipsissima facta Jesu von Kap. I mehrfach überein (S. 66—70). Chordat, J.-L.: J&sus devant sa mort dans l'’&vangile de Marc. Mit Hilfe dieser Methode traue ich mir zu, alles als Preface par A. George. Paris: Les Editions du Cerf [1970). authentisch zu erklären. Offenbar handelt es sich also um 109 S, 8° = Lire la Bible, 21. ffr. 11.50. ein dogmatisch, nicht exegetisch orientiertes Unternehmen, Im vorliegenden Heft ist ein memoire de licence der das den Anschluß an die Diskussion nicht sucht. Gelegent- katholisch-theologischen Fakultät von Lyon abgedruckt. lich (S. 65f.) fürchtet der Vf. den Vorwurf „d’obscurantis- Dies memoire de licence entspricht etwa unseren Examens- me“, Zukunftsweise Momente der Evangelienkritik sind arbeiten, Das Vorwort begründet den Abdruck (S. 8), der ihm anscheinend noch nicht zu Gesicht gekommen. Offenbar nicht selbstverständlich ist. Der Arbeit geht es Die relativ reichlichen Druckfehler können ungenannt um die Frage, ob und in welcher Weise Jesus auf seinen bleiben. Tod vorbereitet war und seine Jünger vorzubereiten suchte. Borsdorf b. Leipzig Gottfried Schille Er sei allmählich dahin geführt worden, mit einem solchen d zu rechnen, und habe sich zu einer positiven Bedeutung des Todes als Dienst an allen Menschen durchgerungen. Sevenster, J. N., Prof.: Do You Know Greek? How much ür die Durchführung dieser Generalthese wird der Mar- Greek could the first Jewish Christians have known? ustext zugrunde gelegt. Wirklich exegesiert wird allerdings Leiden: Brill 1968. VIII, 197 S. gr. 8° = Supplements to Nur in Kap. II (S. 59 ff.). Novum Testamentum, ed. by W. C. van Unnik, XIX. Lw. Mit Kap. I („Jesus und sein Amt“ S, 19 ff.) legt Ch. das hfl. 49.—, Fundament. Es geht um die Fixpunkte für authentisches Die These des Buches ist kurz gesagt diese: Griechisch Gut. J. Jeremias‘ Frage nach den ipsissima verba hat die sei schon im 1. Jh. in Palästina in einem solchen Ausmaß Suche nach den ipsissima facta Jesu (der Begriff ist von verbreitet, daß es absolut keinen Grund gebe zu bestreiten, ranz Mußner, Jesus de l‘’histoire et Christ de la foi, in: daß Jesus selbst öfters griechisch gesprochen habe. Das glei- Xegese et Dogmatique, Paris 1965 S. 155 Anm. 2, über- che gelte für die Apostel und für Jakobus, den Bruder des Nommen) angeregt. Charakteristisch für Jesus gelten sein Herrn, dem darum auch nicht der unter seinem Namen über- Provozierendes Verhalten gegenüber den Deklassierten, lieferte Brief wegen seines guten Griechisch abgesprochen Cine unerhörte Freiheit dem jüdischen Kult und allen An- werden könne (190 u. 6ö.). teindungen gegenüber und eine besondere Schriftbenutzung In dieser Zuspitzung wird sich die These kaum halten 1n Freiheit. Kap. II (S. 37 ff.) begründet, warum Jesus seinen lassen. Weit interessanter als die These ist aber das Ma- Tod gesehen habe. Am Schicksal des Täufers, an der Ver- terial, das S, verwendet und das wirklich stärkere Beach- ärtung der Gegner und an der Schrift (den Gottesknechts- tung als bisher verdient. \ l edern) sei ihm allmählich die Unabwendbarkeit des Ster- Das gilt zunächst noch nicht für die literarischen Qel- ©Ns deutlich geworden. Jesus habe dem kommenden Fak- len, die weit weniger beweisen können, als S. annimmt. Das einen neuartigen Sinn zu geben versucht (Kap. III NT läßt kaum sichere Schlüsse zu. Ist es wirklich wahr- anhand der Logien über Kelch und Taufe Mk 10,35 ff, und scheinlich, daß Jesus in der Dekapolis griechisch gepredigt Wber das Lösegeld 10,45 und anhand der Einsetzungsworte habe? (27f.). Kann man aus der Nichterwähnung eines Dol- _14‚12 ff.). Mit typisch menschlicher Freiheit sagt er nicht nur metschers beim Verhör des Pilatus die Konsequenz ziehen, Ja zum Tod, sondern wertet das Unabänderliche um als daß Jesus griechisch gesprochen habe? (26f.). Sühnedienst an der Menschheit, wobei sein Auftrag einen Die rabbinischen Quellen (38—61) ergeben leider auch luß- und Bezugspunkt bekommt. Kap. IV (S. 81 ff.) be- keine Klarheit. Die Anerkennung von griechisch geschrie- Schreibt „das Leiden Jesu oder wie Jesus seinen Tod durch- lebt h benen Scheidungsbriefen (Gittin IX,9 S. 46f), das Verbot, ar“ seinen Kindern Griechisch zu lehren (Sotah IX,14 S. 47), Im Gegensatz zur Dissertation erwartet man von einer andrerseits das Zugeständnis, daß es erlaubt sei, den Töch- EXamensarbeit‚ auch wenn diese besonders gut ist, keine tern Griechisch zu lehren, weil es für sie eine Zierde ist, und Neue These, auch keine Vollständigkeit, eher eine selb- schließlich die Fülle von griechischen Lehnworten sind Ständige Verarbeitung der Problematik. Natürlich verarbei- Zeugnisse, die ein recht uneinheitliches Bild ergeben. S. tet der Vf. eine größere Menge Literatur; aber es handelt kann darum auch nur als Ergebnis formulieren:; „The result Sich fast ausschließlich um französische (oder englische) of this scrutiny of the data in the rabbinical writings is, erke, während selbst katholische progressive Autoren firstly, the ascertainment that in some periods a larger or Nur am Rande auftauchen. Die Kritik ist ständig als Pau- smaller number of rabbis were acquainted to a greater or :halbegl'iff zugegen. Kritische Werke sind nur durch an- lesser degree with the Greek language” (59). £re Autoritäten und darum nie mit ihrem Anliegen be- Recht unglücklich ist m. E. die Auswertung von Jose- annt. Von der Formgeschichte zum Beispiel hat Ch. durch phus (61—76). S. scheint zu spüren, daß Josephus der Kron- 35 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1 36 zeuge zur Entscheidung bei dieser Frage ist. S. gibt zunächst dung androht (177ff.), gehört m.E. viel eher in die Zeit, auch zu, daß Josephus klar bezeugt, daß Aramäisch die Spra- wo es überhaupt keinen jüdischen Staat mehr gab als in das che der palästinensischen Juden des 1. Jh.s ist. Dann aber 1. Jh. Das Material für den entscheidenden Zeitraum ist versucht er, nun doch Josephus für seine These einzuspan- also sehr gering. nen, und das mißlingt. So fragt S. z. B., ob Josephus Titus Mit dem allem soll nicht das glatte Gegenteil von dem deswegen als Dolmetscher gedient habe, weil Titus selbst behauptet werden, was S. sagt. Vom Beginn des 2. Jh.s an nicht fließend Griechisch konnte, während die jüdischen häufen sich die griechischen Zeugnisse in Palästina so, daß Rebellen Griechisch sehr wohl verstanden hätten (! S. 65). man von dieser Zeit an Griechisch auch als Umgangssprache Der wichtigste Beleg aber ist der Schluß der Antigitates bei palästinensischen Juden annehmen kann. Darüber hin- (XX, 262—264), den S. m.E. genau entgegengesetzt dem tat- aus machen es einige Funde immerhin wahrscheinlich, sächlichen Sinn interpretiert. Josephus rühmt sich, daß er daß sich Griechisch auch schon im 1. Jh. in Jüdisch-Palästina der einzig geeignete Mann sei, sein Werk ins Griechische durchgesetzt hat. Man müßte aber fragen, in welchen Be- zu übersetzen. Er habe sich eingehend mit der griechischen reichen dies geschehen ist. Für den Handel und für Ver- Sprache und ihrer Grammatik beschäftigt. Nur an ordentli- träge mit Nichtjuden mag das schon sehr zeitig geschehen cher Aussprache hindere ihn die heimatliche Gewohnheit. Die- sein; für die Umgangssprache gibt es keine Beweise. M.E. sen Mangel erklärt Josephus damit: „Bei uns stehen näm- unterliegt S. einem Trugschluß, der auch beim Mittelalter lich jene nicht in Ansehen, die viele Sprachen gelernt haben leicht möglich wäre. Würde man nämlich allein aus den 5L& TO NOLVÖV ElvaL VOoLLZELV TÖ EnLTHÖELLW TOUTO Urkunden, Grab- und Gebäudeinschriften Rückschlüsse zie- hen, müßte man annehmen, daß im Mittelalter jedermann WövoV 0Ön EAEvOEPOLG TOLG TUXODOLV AAA& UL TV oinetüv TOTG dEA0voL, sondern allein denen wird Weis- Latein sprach. Die schriftlichen Zeugnisse dieser Art geben heit bezeugt, die das Gesetz genau kennen und den Inhalt für die tatsächliche Umgangssprache weit weniger her, als man zunächst annehmen möchte. Es ist z. B. auch möglich, (tYv Süvapıv) der heiligen Schriften übersetzen können“. Den Zwischensatz, den ich zunächst unübersetzt gelassen daß jemand aramäisch spricht, aber nur griechische Schrift- habe, legt S. so aus: „Evidently Josephus assumed that zeichen lesen kann (ganz davon abgesehen, wieviel über- haupt lesen und schreiben können). Beispiele für das Phäno- every inhabitant of his country could learn to speak quite good Greek if he were at all desirous to do so. This demon- men, nur fremde Schriftzeichen zu kennen, obwohl man nahe- strates that Greek was not only spoken in a few groups and zu ausschließlich die Heimatsprache spricht, lassen sich aus allen Erdteilen bringen. classes, but that everyone in the Jewish country had the Der Wert des Buches besteht m.E. allein in der Samm- chance of speaking it. Greek could evidently be heard in all circles of Jewish society. And it was considered quite a lung des archäologischen Materials, das S. auf dem neue- sten Stand der Ausgrabungen darbietet. Es bedarf aller- common thing that all sorts of people all sorts of classes became very proficient in speaking it“ (70). In dem Kontext dings noch eingehender Untersuchungen, welche Rückschlüs- kann aber noLvÖV nicht den Sinn von „common“ haben, se aus ihm wirklich möglich sind. Die Schlüsse, die S, zieht, sind beim jetzigen Stand auf jeden Fall nicht möglich und, sondern dürfte sensu malo gebraucht sein. Der Satz be- gründet ja die ablehnende Haltung der Juden gegenüber da die literarischen Quellen eher in andere Richtung wei- fremden Sprachen und kann dann auch nur übersetzt wer- sen, nicht einmal naheliegend. Berlin Karl Martin Fischer den: „weil man diese Kunst für profan (gemein, unanstän- dig) nicht nur für Freie, die es von Geburt an sind, sondern auch für die von den Sklaven, die (frei sein) wollen, hält“. Josephus sagt also mit klaren Worten, daß seine Griechisch- Bammel, Ernst: Markus 10,11f. und das jüdische Eherecht kenntnisse eine Ausnahme darstellen und daß seine grie- (ZNW 61, 1970 S. 95—101). chische Aussprache deshalb so mangelhaft sei, weil man Beck, Norman A.: The Last Supper as an Efficacious Sym- sich in seiner Heimat weigere, Griechisch zu lernen und zu bolic Act (JBL LXXXIX, 1970 S. 192—198), sprechen — und das ist genau das Gegenteil von dem, was Becker, Klaus: Hartherzigkeit und Gottes Gesetz, die Vor- S. beweisen möchte. Man kann zwar diese Worte des Jose- geschichte des antijüdischen Vorwurfs in Mc 10,5 (ZNW phus mit einigem Recht als eine tendenziöse Übertreibung 61, 1970 S. 1—47). ansehen, aber zum Zeugen des Gegenteils läßt er sich nicht Bouwman, Gilbert: Die Erhöhung Jesu in der lukanischen machen. Theologie (BZ 14, 1970 S. 257—263). Das bedeutet im ganzen, daß die literarischen Quellen Brooks, Walter Edward: The Perpetuity of Christ‘’s Sacri- die These S.s entweder nicht stützen, oder — und das gilt fice in the Epistle to the Hebrews (JBL LXXXIX, 1970 gerade für die wichtigste — eher das Gegenteil nahelegen. S. 205—214). Das reiche archäologische Material, das S. im eigent- Cremer, Franz Gerhard: Der „Heilstod“ Jesu im paulini- lichen Hauptteil seines Buches bringt (77—175), muß also schen Verständnis von Taufe und Eucharistie. Eine Zu- weit kritischer gesichtet werden. Das Material aus der Dias- sammenschau von Röm., 6,3f und 1 Kor. 11,26 (BZ 14, 1970 pora (77—96) beweist ohnehin innerhalb seiner Fragestel- $ 227-—239), lung nicht viel. Daß Griechisch in der Diaspora von den Danker, Frederick W.: The demonic secret in Mark, a re- Juden gesprochen wurde, ist ja nie bestritten worden und examination of the cry of dereliction (15,34) (ZNW 61, durch die Septuaginta schlagend bewiesen, 1970 S. 48—69). Bei dem palästinensischen Material ist zunächst zu sa- Ernst, Josef: Schriftauslegung und Auferstehungsglaube bei Lukas (ThGl1 60, 1970 S. 360—374). gen, daß es zum größeren Teil aus den angrenzenden helle- nistischen Städten und überwiegend auch aus späterer Zeit — Das Selbstverständnis des Gemeindeamtes im Neuen stammt. Die wichtigsten Zeugnisse sind Synagogen- und Grab- Testament (Una Sancta 24, 1969 S. 189—200). Fortna, Robert T.: Source and Redaction in the Fourth inschriften, zu denen sich noch einige Marmorstelen und Papyri gesellen. In der Tat ist es erstaunlich, in welchem Gospel’s Prtrayal of Jesus‘ Signs (JBL LXXXIX, 1970 S, Maß hier Griechisch verwendet wurde. Solches Material 151—166). Francis, Fred O.: The form and function of the opening findet sich auch im eigentlichen jüdischen Land. Mit Sicher- heit lassen sich aber in das erste Jahrhundert nur die grie- and closing paragraphs of James and I John (ZNW 61, chischen Grab- und Synagogeninschriften aus Jerusalem 1970 S. 110—125). Hoffmann, Paul: Der ungeteilte Dienst, Die Auslegung der und einige wenige andere Zeugnisse datieren. Die grie- chisch geschriebene Marmorstele, die bei Nazareth gefun- Bergpredigt V (Mt. 6,1—7,27). (Bibel und Leben 11, 1970 den wurde, die strenge Strafe bei Grab- und Leichenschän- S. 89—104). 37 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1 38 Hoffmann, Paul: Jesu Wort von der Ehescheidung und sei- sam, daß immer wieder geistige Wiedergeburten aus my- stischem Erleben entstanden sind. Dabei hat der Grundbe- ne Auslegung in der neutestamentlichen Überlieferung (Concilium 6, 1970 S. 326—332). griff der „Unio mystica” stets neu zu einer geistigen Ver- Horst, Ulrich: Das kirchliche Amt im Neuen Testament (Wort tiefung beigetragen und sich in der Ausgestaltung einer und Antwort 11, 1970 S. 71—74). mystischen „Lebenslehre“ niedergeschlagen. „In dem Stre- Kertelge, Karl: Das Apostelamt des Paulus, sein Ursprung ben nach einer persönlichen Freiheit der Gottbegegnung und seine Bedeutung (BZ 14, 1970 S. 161—181). und in dem Streben nach der Entwicklung der Individuali- Lönning, Inge: Paulus und Petrus. Gal. 2,11ff. als kontro- tät aus der Gotterfahrung“ sieht der Vf. letztlich das trei- Vverstheologisches Fundamentalproblem (StTh 24, 1970 bende Motiv dafür, daß es in der Mystik überhaupt das S. 1—69). Phänomen geschichtlicher Entwicklung und Wandlung gibt. Nellessen, Ernst: Lateinische Summarien zum Hebräerbrief Die geschichtliche Darstellung setzt bei der Frauenmy- (BZ 14, 1970 S. 240—251). stik ein, geht dann zur „Mystik der Meister“ (Eckhart, Tau- euenzeit, Paul: Eucharistie und Gemeinde, Eine notwen- ler, Seuse) und der „Devotio moderna“ über, um sich darauf dige Relation nach paulinischer Theologie (Una Sancta der humanistischen Mystik des Nicolaus Cusanus und der Lebenslehre der Theologia Deutsch zuzuwenden. Die von 25, 1970 S. 116—130). Neuhäusler, Engelbert: Mit welchem Maß mißt Gott die Paracelsus angeregte Naturmystik leitet zur Mystik des Menschen? Deutung zweier Jesussprüche (Bibel und Le- Barockzeitalters über. Während die „Neumystik” des 17. ben 11, 1970 S. 104—113). Jahrhunderts sich innerhalb der konfessionellen Entwick- Paul, Andre P. S. S.: La guerison d’un lepreux. Approche lung vollzieht, tritt daneben der von Einzelpersönlichkeiten d’un recit de Marc 1,40—45 (NRTh 102, 1970 S. 592—604). getragene mystische Spiritualismus. Das Schlußkapitel un- ichter, Georg: Blut und Wasser aus der durchgebohrten tersucht die Einwirkungen mittelalterlicher und barocker Seite Jesu (Joh 19,34b). (MThZ 21, 1970 S. 1—21). Mystik auf den Pietismus und die deutsche Romantik (Schlei- Öger, Friedrich: Das hermeneutische Instrumentarium ermacher, Fichte, Novalis). des Hebräerbriefes (ThG1 60, 1970 S. 344—359). In fünf Anhängen bietet die Neuauflage Ergänzungen ürmann, Heinz: Die Symbolhandlungen Jesu als eschato- zu den grundlegenden Ausführungen des Werkes. Zunächst logisches Erfüllungszeichen. Eine Rückfrage nach dem gibt der Vf. Hinweise zur Unio-Vorstellung seit dem Neu- historischen Jesus (Bibel und Leben 11, 1970 S. 73—78). Platonismus. Sie zeigen, wie das Einströmen neuplatoni- Schulz, Siegfried: Strategie zeitgemäßer Veränderungen. scher Gedanken bei Hugo von St. Viktor und Bonaventura Relevanz und Relativität der Bergpredigt (ZW 41, 1970 schließlich zu einer Verbindung von Mystik und Scholastik S. 226—236). führte. Während bei der Frauenmystik das Verhältnis zu Stein, Robert H.: The „Redaktionsgeschichtlich“ investiga- Bernhard von Clairvaux ein interessantes geschichtliches tion of a Markan seam (Mc 1,21f.) (ZNW 61, 1970 S. 7/— Problem bildet, hat nach den Darlegungen des Vf.s ein Kreis der Kloster-Volksprediger um Albert den Großen zur Vööb{15‚ Arthur: Kritische Beobachtungen über die lukani- Vorbereitung der Meister-Mystik beigetragen. In Ausein- andersetzung mit Julius Schwietering macht der Vf. ferner iä;e?arstellung des Herrenmahles (ZNW 61, 1970 S. 102— darauf aufmerksam, wie sehr Mystik und höfische Dichtung Wuellner, Wilhelm: Haggadic Homily Genre in I Corin- parallele Entwicklungen durchlaufen haben und wie sowohl thians 1—3 (JBL LXXXIX, 1970 S. 199—204). die Mystik als auch das Rittertum sich vielfach entsprechen- de Lebenslehren hervorgebracht haben. In dem letzten An- hang erfährt schließlich Marquard von Lindau eine Wür- digung als Spät-Mystiker, KIRCHENGESCHICHTE: Bereits die zweite Auflage des Buches war durch eine ALLGEMEINES UND vorzügliche, grundlegende Bibliographie zur deutschen My- stik ausgezeichnet. Sie wurde in der Neuauflage durch ei- TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE nen ausführlichen bibliographischen Nachtrag dem derzei- tigen Stand der Forschung entsprechend ergänzt. Durch sei- Wentzlaff-Eggebert, Friedrich-Wilhelm: Deutsche Mystik ne umfassenden Literaturangaben dürfte dieses Werk sich Zzwischen Mittelalter und Neuzeit. Einheit und Wandlung gerade auch für die kirchengeschichtliche Beschäftigung mit ihrer Erscheinungsformen. 3., erweit. Aufl. Berlin: de der deutschen Mystik von einzigartigem Wert erweisen. Gruyter 1969. XX, 397 S. gr. 8%°. Lw. DM 48.—. Marburg/Lahn Winfried Zeller Das nunmehr in dritter, erweiterter Auflage heraus- 9ekommene Werk gehört zweifelsohne zu den Standard- Zimmermann, Harald (Bearb.]: Die nicht-römisch-katholi- Werken über die deutsche Mystik, die auch für den Theo- Sgen ein unentbehrliches Rüstzeug darstellen. Zwar hat schen christlichen Religionsgemeinschaften in Österreich, der Vf. sich „bewußt in den Grenzen der deutschen Litera- 1. Teil: Die evangelische Kirche A. u. H. B. in Österreich, Wien: Herder 1968. 117 S. gr. 8° sa an Austria Sacra. 1. Rei- T- und Dichtungsgeschichte” gehalten und sich deshalb Vorwiegend auf die Behandlung deutschsprachiger Quellen he: Forschungen u. Vorarbeiten. Im Auftrage d. Wiener eschränkt. Da aber der Vf. von der Erkenntnis ausgeht, Kath. Akademie hrsg. v. L. Santifaller. II. Bd.: Quellen- u. Literaturkunde zur österreichischen Kirchengeschichte, sich die Frage nach dem Wesen der deutschen Mystik “_id\t systematisch, sondern nur historisch beantworten 1äßt, redigiert v. F. Walter unter Mitarb, v. F. Krones, 11. Lfg. Sind die Ergebnisse der Mystik-Forschungen Wentzlaff-Eg- 1. Teil. ö.S. 58.—. geberts gerade für den Kirchenhistoriker in der Klarheit Eine Vorbemerkung von Leo Santifaller unterrichtet und Übersichtlichkeit der Darstellung von besonderem Wert. über Entstehung und Aufbau des Gesamtwerkes der Au- ird doch hier die Mystik nicht als starres philosophisches stria Sacra. Der II, Band des Werkes umfaßt „Quellen und er theologisches System verstanden, sondern als eine or- Literaturkunde zur Österreichischen Kirchengeschichte“; in Sanische geistige Bewegung beschrieben, für deren Ent- 10 Lieferungen werden die Erzdiözesen und Diözesen der Wicklung weniger die Wandlungen in der Gottlehre als viel- Römisch-katholischen Kirche beschrieben. Die 11. Lieferung Mehr in der Lebenslehre entscheidend gewesen sind. trägt den Titel: Die nicht-römisch-katholischen christlichen Religionsgemeinschaften in Österreich. Der 1. Teil ist der Dem Vf. geht es um den Nachweis der Einheit der deutschen Mystik, der in der Wandlung ihrer Erscheinungs- Evangelischen Kirche Österreichs innerhalb der „Austria Srmen zum Ausdruck gelangt. Er macht darauf aufmerk- Sacra” gewidmet. Die Einleitung schrieb der Redaktor des 39 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1 40 Gesamtwerkes, der 1968 verstorbene Dozent Dr. Friedrich Walter. Dann ergreift der Bearbeiter des vorliegenden Ban- Zeller, Winfried: Frömmigkeit in Hessen. Beiträge zur hes- des, der damalige Universitätsdozent Dr. theol. et phil. Ha- sischen Kirchengeschichte, hrsg. v. B. Jaspert. Marburg: Elwert (1970]. XV, 215 S. kl. 8° rald Zimmermann, gegenwärtig Professor an der Universi- tät Saarbrücken, das Wort. Er gibt einen kurzen Überblick Seit vor nahezu hundert Jahren der Altmeister der Hes- über die Rechts- und Verfassungsentwicklung der Evan- sischen Kirchengeschichte Heinrich Heppe seine „Kirchen- gelischen Kirche in Österreich. Was vor uns liegt, ist keine geschichte beider Hessen“ veröffentlicht hat, ist der Ruf Darstellung der Geschichte oder des Wesens unserer Kirche, nach einer neueren Darstellung unter Einbeziehung heuti- sondern eine Aufzählung der heute bestehenden Gemein- ger Quelleneditionen und Forschungsergebnisse ständig den. Stichjahr ist das Jahr des Toleranzediktes Josefs II., lauter geworden. Die Hessische Kirchengeschichte ist seit 1781. Die fallweise sehr bewegte Geschichte vieler Gemein- dem Frühmittelalter, über das Reformationszeitalter bis in den in der Reformationszeit ist nur andeutungsweise be- die neueste Zeit hinein eine ungewöhnlich reiche zu nen- rücksichtigt. Denn selbst unter dem toleranzfreudigen Kai- nen, und es sind nicht nur die Namen des Bonifatius, der ser Maximilian II. ist es zu einer Organisation der Gesamt- Hl. Elisabeth, des Landgrafen Philipp von Hessen und ei- kirche im 16. Jahrhundert nicht gekommen. nes August Friedrich Christian Vilmar, die exemplarisch die Die Reihung der Gemeinden erfolgt fast ausschließlich überterritoriale Bedeutung der Hessischen Kirchengeschich- alphabetisch innerhalb der Superintendenzen. Zunächst fol- te verdeutlichen können. gen einander die sieben Superintendenzen Augsburgischen Winfried Zeller hat seit Beginn seiner Marburger Lehr- Bekenntnisses (A. B.): Wien, Niederösterreich, Kärnten, tätigkeit vor zwei Jahrzehnten in seine kirchenhistorischen Steiermark, Oberösterreich, Salzburg-Tirol und das Burgen- Forschungen die hessische Kirchengeschichte intensiv mit land, das 1922 als neuntes Bundesland Österreich eingeglie- einbezogen, wie sie noch jeden, der nach Hessen als Profan- dert wurde. Die achte Superintendenz umfaßt die Kirche oder Kirchenhistoriker gekommen ist, in den Bann gezogen Helvetischen Bekenntnisses (H. B.) mit ihren acht Gemein- hat. Der vorliegende Band vereinigt elf, größtenteils schon den, drei in Wien, eine in Linz, drei in Vorarlberg und eine veröffentlichte Abhandlungen Winfried Zellers zur hessi- im Burgenland. schen Kirchengeschichte, die einen einzigartigen Durch- Den Gemeinderegistern jeder Superintendenz geht ei- blick durch alle Epochen dieses Bereiches vermitteln kön- ne kurze geschichtliche Einleitung voraus. Dieser ist jeweils nen wie auch dem verfassungsgeschichtlichen Überblick ein über- Der Band wird eröffnét mit den Abhandlungen, jeweils aus sorgfältig zusammengestellter Literaturnachweis (Quel- über Bonifatius und die Hl. Elisabeth, die Winfried Zeller len, Darstellungen, Zeitschriften bis zum Februar 1968) an- zu den Jubiläen im Jahre 1954 und 1957 erstmals verfaßt geschlossen; diese Zusammenstellungen gehören zu den hat. Eindrücklich wird die Lebensmitte des Apostels der größten Vorzügen des Buches. Deutschen in seiner Liebe zur Hl. Schrift durch alle Etappen Die Wiener Gemeinden sind nach den Bezirken geord- seines Lebens verfolgt, und nicht minder eindringlich net, in denen sich, von I aufsteigend, der Sitz des Pfarram- wird die frömmigkeitsgeschichtliche Bedeutung der Hl. Eli- tes befindet; in den übrigen Superintendenzen ist die Rei- > sabeth von Winfried Zeller aus den literarischen Zeugnissen henfolge, wie schon erwähnt, alphabetisch. Unter dem fett- V nachgezeichnet. Den Abhandlungen über „Die Reformation gedruckten Namen der Gemeinde steht das Gründungsjahr, in Hessen“ (S. 34—51) und über die Bedeutung der im Jahre das nicht immer das einer selbständigen Gemeinde sein 1527 von Philipp von Hessen gegründeten Universität Mar- muß, sondern allenfalls einer Predigtstation, einer Teilge- burg (S. 52—66) ist die historiographisch-methodische Be- meinde oder einer Tochtergemeinde; aus den entsprechen- sinnung „Zur Kirchengeschichte von Kurhessen“ (S. 29—33) den Jahreszahlen ist der Aufstieg der Gemeinde zu erse- vorangestellt, die die Mittlerfunktion der hessischen Kir- hen. chengeschichte und Theologie innerhalb der‘ allgemeinen Es folgt die Angabe der vorhandenen Matriken — deutschen Kirchengeschichte anschaulich herausarbeitet (vgl. Tauf-, Trau- und Sterbematriken — jeweils mit der entspre- auch die Abhandlung „Die niederhessische Irenik“, S, 96 chenden Jahreszahl des Beginns der Führung. Sie stellen bis 140). Unter dem Aspekt einer „Mittelstraße“ (S. 50) ste- die wichtigste Quelle dar; dann werden andere Quellen hen die Ideen des Ländgrafen Philipp zu einer Einigung des aufgezählt, Pfarrarchive, Pfarrchroniken, Archiv des Ober- deutschen und europäischen Gesamtprotestantismus, eben- kirchenrates; ein Verzeichnis am Anfang des Bandes hilft falls die von Martin Bucer maßgeblich entworfenen bedeu- zur Auflösung der verwendeten Abkürzungen. Auch hier tenden hessischen Reformationsordnungen : die Kasseler folgen Literaturangaben über die betreffende Gemeinde Kirchenordnung und die Ziegenhainer Zuchtordnung von und schließlich über das Bestehen von etwaigen Tochter- 1539, die die Konfirmation und das Ältestenamt neu in den gemeinden, Predigtstationen oder Predigtstellen. Protestantismus eingeführt haben. Nur wer selbst ein wenig am Zustandekommen des Die zweite Hälfte des vorliegenden Bandes enthält vor Bandes mitgearbeitet hat, kann ermessen, welch eine Fülle allem Abhandlungen Winfried Zellers, die seinen hymnolo- von Kleinarbeit hinter diesen Daten, hinter jeder einzelnen gischen Forschungen im Zusammenhang der hessischen Kir- Angabe steckt. Nicht überall sind die Quellen leicht greif- chengeschichte entsprungen sind. Die Abhandlungen „Zum bar, die Pfarrarchive vielfach in einem bejammernswerten Verständnis Philipp Nicolais“ (S. 67—79), über Raphael Egli Zustand, auch das Archiv des Oberkirchenrates läßt den (S. 80—95) und über „Theologie und Kirchenmusik“ (S. 192 Forscher oft im Stich; Dutzende von Briefen, Hunderte von bis 201) sind Meisterdarstellungen aus dem Bereich der Einzeluntersuchungen sind notwendig, bis der Vf. der Kurz- Geschichte der hessischen Hymnologie. Die Abhandlungen biographie der Gemeinde das gebrauchte Datum in der über Heinrich Horche (S. 140—150) und Conrad Mel (S. 151 Hand hält. Dieser Aufgabe hat sich der Bearbeiter in muster- bis 191) bieten eine Kurzdarstellung der Hauptphänomene gültiger Weise unterzogen, so daß heute der evangelischen des Pietismus. Kirche Österreichs Nahe- oder Fernestehende ein Nachschla- Insgesamt ist der vorliegende Band gesammelter Ab- gewerk außerordentlichen Ranges in die Hand bekommen, handlungen Winfried Zellers von einer verhaltenen Aktu- in das die Interessierten nur die Daten der weiteren Ent- alität, die weit über den Bereich der hessischen .Kirchenge- wicklung einzutragen haben, um es aktuell zu erhalten. Wir schichte hinausgeht und die sich mehrfach unaufdringlich wünschen dem Buche, das in dankenswerter Weise die Wie- aus der Darstellung herausmeldet, so aus den Schlußsätzen ner Katholische Akademie herausgebracht hat, die weiteste der Eingangsabhandlung über Bonifatius: „Es mag ... ZzU- Verbreitung. letzt als Wesentliches bleiben, daß auch Bonifatius ein ‚Lie- Wien Grete Mecenseffy bender‘ der Heiligen Schrift gewesen ist. Daß er in seinem 41 Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 1 42 Lebenswerk und, fast symbolisch, in seinem Zeugentod zu tur des aus der philosophischen Tradition in die christli- che Kontemplationslehre übernommenen Modells vita acti- er ‚Gemeinde unter dem Wort‘ gehörte, mag über manche uUngelöste und vielleicht auf immer unlösbare Frage hin- va — vita contemplativa der Struktur der christlichen Existenz Wegtrösten. Des Bonifatius Lebensfrage nach der Reinheit angemessen? Genügt es, dieses Modell unter Beibehaltung des Glaubens und der Einheit der Kirche aber bleibt wie der Form durch neue Inhalte von der christlichen Existenz jeder Generation so auch uns“ (S. 14). her zu korrigieren? Oder fordert die christliche Existenz Marburg/Lahn Ernst-Wilhelm Kohls eine andere Strukturierung? (S. 30). Die Antwort Mieths AEEE verneint die erste Frage und schwankt zwischen einer Be- jahung der zweiten und dritten. Da die Beibehaltung der Anderson, Marvin W.: Thomas Cajetan‘’s Scientia Christi Form des Modells immer die Gefahr einer ideologischen (ThZ 26, 1970 S. 99—108). Verfestigung und damit der dualistischen Aufspaltung der Gavigan, Johannes: Notes on the Augustinian Monastery christlichen Existenz in Kontemplation und Aktion unter in Baden (Augustiniana 19, 1969 S. 583—596). wertmäßiger Bevorzugung der ersteren in sich trägt, muß oegginger, Wolf Heinrich: Einige Bemerkungen zur gei- die eigentliche Lösung in Richtung einer gänzlichen Neu- Stesgeschichtlichen Entwicklung (Freies Christentum 22, strukutrierung liegen. 1970 Sp:22-—23). Die historische Darlegung zeigt die Herkunft des Mo- Grotz, H.: Der wissenschaftstheoretische Standort der Kir- dells aus der platonischen und aristotelischen Philosophie, Chengeschichte heute (ZKTh 92, 1970 S. 146—166). seine Andersartigkeit gegenüber der neutestamentlichen Hambye‚ E. R.: Some Fresh Documentation on Medieval Spiritualität (dort noetisch-rational, hier pneumatisch-ganz- Christianity in India and Further India (Indian Church heitlich), seine Übernahme und Integrierung ins christliche History Review 3, 1969 S. 97—101). Denken und Leben in Antike und Mittelalter bis zu seiner Holland, David L.: „Credis in spiritum sanctum et sanctam grundsätzlichen, formalen und inhaltlichen, Überwindung ecclesiam et resurrectionem carnis?“: ein Beitrag zur Ge- in der deutschen Mystik bei Eckhart und Tauler. Schichte des Apostolikums (ZNW 61, 1970 S. 126—144). Grundforderung für ein der christlichen Existenz an- Kind, Helmut: Die Luthersammlung der Niedersächsischen gemessenes Verhältnis von Kontemplation und Aktion ist Staats- und Universitätsbibliothek Göttingen. Umfang nach Mieth, daß nicht von der Unterschiedenheit zweier und Aufstellung, Katalogisierung und Geschichte, Göttin- Lebensformen, einer geistig-kontemplativen und einer ding- gen: Vandenhoeck & Ruprecht 1970. 68 S., 9 Taf. gr. 8° = lich-aktiven, sondern von der „Spannungseinheit“ von In- Arbeiten aus der niedersächsischen Staats- und Universi- nerlichkeit und Wirksamkeit ausgegangen wird. Im ersten tätsbibliothek Göttingen, 8. DM 12.50. Fall kann es immer nur zu einer äußeren Verbindung bei- Meuleflberg‚ L.: Gregorius VII en de bisschoppen: centrali- der kommen: Aktion als Disposition für die Kontemplation Satie van de macht? (Summary: Gregory VII and the (Aristoteles), Aktion als Fruchtbarkeit der Kontemplation bishops: centralisation of authorithy?) (Tijdschrift voor (Plato), Addition beider (Thomas), vita mixta, bei der die Theologie 10, 1970 S. 48—61). Selbstgenügsamkeit der Kontemplation nach wie vor durch- Mundfldan‚ A. M.: The Portuguese Settlement in Mylapore schlägt (Augustin). Erst in der „Weiselosigkeit“ des Gott- (Indian Church History Review 3, 1969 S. 103—114). findens der Eckhartschen Mystik sieht M. den offenen oder Rat2in9€r‚ Joseph: Die Bedeutung der Väter für die ge- geheimen Vorrang der Betrachtung gegenüber der Tätig- genwärtige Theologie, in: Geschichtlichkeit der Theolo- keit, der Innerlichkeit gegenüber der Äußerlichkeit über- gie. Hrsg. v. Th. Michels. Salzburg/München: Pustet 1970 wunden. In einer Erörterung wichtiger Lehren Eckharts S. 63-—81. wie der von der Gottesgeburt, vom Seelengrund, von der Rupp, Gordon: The New Counter-Reformation (The Hey- Rechtfertigung und seiner Analogielehre findet M. jene rop Journal 11, 1970 S. 5—16). „Spannungseinheit” des spirituellen Aktes, die den Dualis- ütz, Roland: Franz von Assisi. Eine religionspsychologi- mus des philosophischen Modells überwindet, die fatale Sche Studie (Freies Christentum 22, 1970 Sp. 44—46). Vorrangigkeitsfrage aus der Diskussion ausschaltet und das Stökl, Walter: Aus den Lebenserinnerungen I. L. Hromad- tätige Leben vollgültig in die Spiritualität integriert. Das l.ias (Quatember 34, 1969/70 S. 200—207). Letztere belegt er insbesondere durch ausführliche und wie- S, Gustave: Tridentinische und nachtridentinische Theo- derholte Erörterung einer Eckhart zugeschriebenen Maria- !°Qie: Absoluter Anspruch oder zeitbedingte Theologie, Martha-Predigt (Pfeiffer Nr. IX), die allerdings durch die 1n: Geschichtlichkeit der Theologie. Hrsg. v. Th. Michels. dem Text (Lk 10,38 ff.) und der traditionellen Auslegung Salzburg/München : Pustet 1970 S, 115—129. widersprechende Bevorzugung der zur Reife einer tätigen inkler, Dietrich: The Making of the Constitution of the christlichen Existenz gelangten Martha gegenüber der „an- Tamil Evangelical Lutheran Church 1919 (Indian Church fangenden“, noch in der Beschauung verweilenden Maria istory Review 3, 1969 S. 151—163). ein besonders kräftiges Beweisstück darstellt. Aber auch wenn man Mieth in der Annahme der „Echtheit“ dieser Predigt nicht folgen kann, läßt sich das, was sie beweisen soll, doch unschwer, wenn nicht präziser und „eckharti- KIRCHENGESCHICHTE: scher“, aus anderen Texten, vor allem aus Reden der Un- terscheidung belegen. MITTELALTER Unmittelbarer anschaulich und eindrücklich kann M. den Nachweis für die Überwindung einer Unterschätzung Mieth, Dietmar: Die Einheit von Vita Activa und Vita Con- des tätigen Lebens in der „Lebenslehre“ des „Lebemeisters“ templativa in den deutschen Predigten und Traktaten Tauler führen. Daß diese nicht zu einem platten Moralis- Meister Eckharts und bei Johannes Tauler. Untersuchun- mus wird, sondern in die Spiritualität integriert wird, da- gen zur Struktur des christlichen Lebens. Regensburg: Friedrich Pustet 1969. 335 S. 8° z —_ Studien zur Geschichte für sorgt ihre Verankerung inwesentlichen Grundgedanken Meister Eckharts. Nur daß Taulers „anthropologischer Per- der kath. Moraltheologie, hrsg. v. Michael Müller, 15. sonalismus“ mehr zu „ethischen und psychologischen Be- Kart. DM 39.—. trachtungen des menschlichen Selbst“ gegenüber der an der Wenngleich dieses Buch als 15. Band in den Studien äußeren Schöpfung interessierten ontologischen Konzeption Zur Geschichte der katholischen Moraltheologie erschienen Eckharts führt. Ferner gelingt Tauler eine — besonders so- 'st und ein historisches Thema behandelt, ist es doch von zialethische — Konkretisierung der bei Eckhart vielfach aktuellen Fragestellungen bestimmt, nämlich: Ist die Struk- abstrakt bleibenden spirituellen Aktivität. Endlich zeigt 43 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.1 44 M., wie die bei Tauler naheliegende Gefahr einer. dualisti- über die Beziehung der beiden Schriftengruppen mehr aus- zusagen, als das bisher in der neueren Ockhamforschung schen Negation des Weltlichen auf Grund des „christlichen Ganzheitsdenkens“ gebannt ist, das ihm gestattet, den gan- geschehen ist, ohne in den alten Fehler verfallen zu wollen, zen Menschen, auch seine Leiblichkeit, seine Berufsarbeit die Verbindung zwischen den beiden Größen als logische und sein äußeres Werk, in sein spirituelles Leben einzube- Deduktion zu verstehen. Die Einheit wird zunächst nicht ziehen. in dem logischen Zusammenhang der Aussagen gesucht, Es versteht sich, daß die Eckhart und Tauler betreffen- sondern in der Person Ockhams selbst, vor allem in der den Partien des Buches an vielen Stellen Anlaß zu kritischer zentralen Motivation seines philosophisch-theologischen Sy- Diskussion von Einzelheiten geben würden. Allein, diese stems. Kritik hier zu vollziehen, wäre nur dann sinnvoll, wenn Dieser Ansatz erfordert, Ockhams „Leben und Schrif- sie geeignet wäre, der dargelegten Intention und dem Ziel- ten“ (1—136) und die „Grundzüge von Ockhams theologi- gedanken dieses Buches den Boden zu entziehen. Das kann scher Philosophie“ (137—347) zu behandeln. Das geschieht man aber nicht sagen. So ergibt sich als Resultat dieser Un- in einer kenntnisreichen und abgewogenen Darstellung, die tersuchung die Verifizierung der immerhin erstaunlichen der neueren Ockhamforschung zu ihrem Nutzen stark ver- These, daß ausgerechnet die spekulative Mystik Eckhart- pflichtet ist. Die Auseinandersetzung mit der alten Ockham- scher Prägung einen entscheidenden Schritt zur Wiederent- forschung, die auch heute noch einige Vertreter hat, oder deckung einer christlichen Existenz echt neutestamentlichen auch mit einzelnen Thesen solcher Forscher, mit denen der Gepräges gegenüber deren antik-philosophischen Verfrem- Vf. die Grundeinschätzung teilt, ist weitgehend in den An- dung in der gesamten voraufgehenden patristischen und merkungsteil verwiesen, in dem der Leser bei dem Kapitel scholastischen Tradition darstellt. Und das zweihundert über Ockhams Biographie besonders vor den Hypothesen Jahre vor der Reformation!' Charles Kenneth Bramptons gewarnt wird. Im übrigen ist Rostock Konrad Weiss der Anmerkungsteil durch ausführliche Zitate sehr umfang- reich — er nimmt im Schnitt die untere Hälfte der Seite ein —, was vielleicht nicht unbedingt erforderlich war, für den Benutzer aber sehr bequem ist. Da der Vf. wie Böhner Miethke, Jürgen: Ockhams Weg zur Sozialphilosophie. Ber- die Bedeutung des Armutsstreites für die Entwicklung der lin: de Gruyter 1969. XXII, 585 S. gr. 8°. Lw. DM 86.—. politischen Ideen Ockhams erkannt hat, fügt er als drittes Zu den interessantesten und bisher nicht abschließend Kapitel „Der Armutsstreit unter Johannes XXII.“ (348—427) gelösten Aufgaben der Ockhamforschung gehört das Ver- hinzu, das diesen Streit vom 13. Jh. an bis zum Zusammen- hältnis zwischen den philosophisch-theologischen (hinfort gehen der Franziskanerspiritualen mit Ludwig IV. von philosophisch genannten) und den kirchenpolitisch-politi- Bayern verfolgt. Erst jetzt können im Schlußkapitel „Die schen (hier politisch genannten) Schriften Ockhams. Wäh- Anfänge der politischen Theorien” (428—556) untersucht rend die erste Gruppe zum größten Teil im Zusammenhang werden. Es geht also in dieser Arbeit tatsächlich, wie der mit Ockhams Lehrtätigkeit in Oxford vor seiner Zitation Titel es treffend ankündigt, vor allem um den Weg Ock- nach Avignon 1324 entstand, schrieb er alle Schriften der hams zu seiner Sozialphilosophie, nicht um deren Inhalt zweiten Gruppe nach seiner Flucht aus Avignon 1328, Die und schon gar nicht um deren Abschluß. Der Vf. zeigt viel- zeitliche Abhängigkeit steht damit fest, aber nicht die Art mehr, wie Ockham in seinen frühen politischen Schriften und Weise der gedanklichen. Motive aus seinen philosophischen Schriften aufgenommen In der älteren Ockhamforschung herrschte die Meinung hat und sich dabei schon die späteren Entfaltungen in Ock- hams Sozialphilosophie andeuten. Um welche Motive geht vor, Ockhams politische Ideen resultierten aus seinen philo- sophischen. Diese wurden aber als Nominalismus, radikaler es dabei? Voluntarismus und radikaler Positivismus verstanden. Ock- Die Antwort ist gar nicht so leicht zu finden. Was die philosophischen und die politischen Schriften noch am mei- hams politische Anschauungen wurden entsprechend kon- struiert und verurteilt. John B. Morall hat diese Arbeits- sten verbindet, ist Ockhams Überzeugung, die Wahrheit weise als neuthomistische Erfindung charakterisiert. erkannt zu haben und verteidigen zu müssen, was ihn schließlich bis zum Kampf gegen das juristisch-äußerlich Dem gegenüber hat im Zuge der neuen Ockhamfor- schung Philotheus Böhner den Zugang zum Verständnis der aufgefaßte kichliche Lehramt führte. Das wird besonders politischen Lehren Ockhams nicht von dessen philosophi- in seinen Protestationen deutlich, deren Reihe schon in den philosophischen Schriften beginnt. Diese Überzeugung gibt schen Anschauungen aus gesucht, sondern zwei Ereignisse als Ausgangspunkt gewählt, die Ockham Anstöße zu den ihm auch die Freiheit, seine eigenen Anschauungen anonym politischen Schriften gaben, nämlich den theoretischen Ar- in enzyklopädischen Werken unter denen seiner Gegner mutsstreit der Franziskaner und das Eingreifen des Papstes darzustellen, da er die Zuversicht hatte, der Leser würde in die deutsche Königswahl. Dadurch wurden Ockhams die richtigen Ansichten selbst herausfinden. Aus dieser Aussagen in ihren geschichtlichen Zusammenhang gestellt, Grundlage heraus hat Ockham die Sache der Franziskaner- spiritualen zu der seinen gemacht, Und diese Entscheidung ohne daß sie mit angeblichen philosophischen Grundlagen überfremdet wurden. In bezug auf das Verhältnis zwischen wurde zum Ausgangspunkt für Ockhams Nachdenken über den beiden Schriftengruppen begnügte er sich mit dem Hin- die „politischen und konstitutionellen Probleme“ seiner Zeit. Hier zeigt der Vf. sehr deutlich, wie Ockham in sei- weis: „We do not deny that are inner connections“. Worin diese aber bestanden, galt es nun zu erarbeiten. Dieser ner Gedankenführung mit dem Armutsstreit verbunden Aufgabe widmete sich Wilhelm Kölmel. Er lehnte entschie- war, sei es, daß er die Behauptungen Johannes’ XXII. Punkt den die Meinung ab, Ockham habe seine politische Mei- für Punkt widerlegte oder die Argumentation seiner Kampf- nung aus seinen philosophischen logisch abgeleitet, so daß gefährten aufnahm. Dadurch wird aufs neue unterstrichen, jene das Resultat seiner philosophischen Grundentschei- daß Ockham seine Soziallehren nicht aus seinen philosophi- schen Anschauungen abgeleitet hat; aber wie nimmt er sie dungen seien. An die Stelle einer unmittelbaren Fortfüh- rung der philosophischen Gedanken setzte er die Ähnlich- nun in seinen politischen Schriften auf? keit der Denkmodelle. Dabei hob er aber zugleich hervor, Der Vf. sieht den Ausgangspunkt der theologisch-philo- wie die in den philosophischen Schriften dem Menschen sophischen Gedanken Ockhams in einer tiefen Erfahrung zuerkannte Willensfreiheit in den politischen Schriften wei- der freien Allmacht Gottes. Das haben schon Zeitgenossen ter entfaltet worden ist. Ockhams getan. Beachtung verdient aber, daß der Vf. Ock- Die nun hier vorliegende, leicht überarbeitete Berliner hams Aussagen über Gottes Allmacht nicht als abstrakte Dissertation von 1966 hat es sich zur Aufgabe gesetzt, Lehrsätze versteht, aus denen die abwegigsten Schlußfol- 45 46 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1 gerungen gezogen werden können, sondern als Ausdruck Ruello, Francis: L’analogie de l’&tre selon Jacques de Viter- einer Grunderfahrung Ockhams, die zwar sein Denken be- be, Quodlibet 1, Quaestio 1 (Augustiniana 20, 1970 S. 145— Wegt, sich aber nicht in logischen Spielereien erschöpft, 180). Sondern sich vielmehr bewußt gegen alle Lehren wendet, Stein, S., Prof.: Jewish-Christian Disputations in Thirteenth die diese Freiheit einengen, ohne jedoch metaphysische Century Narbonne. An Inaugural Lecture Delivered at Erkenn!:nisse‚ Realwissenschaft oder Sittlichkeit zu zerstö- University College London 22 October 1964. London: ten, wie Ockham unterstellt wurde. Aus dieser göttlichen Lewis (1969]. 27 S. gr. 8°. 5 s. lfl‘eiheit folgt für Ockham die des Menschen in seinem sitt- Veliath, D.: The „scotism“ of William of Alnwick in his en Handeln, das Ockham, worauf bereits Kölmel hin- determinationes de anima (Salesianum 32, 1970 S. 93— Wies, in seinen politischen Schriften entfaltend beschrieb. 134). Aber auch die Gotteslehre Ockhams, die den Geltungsbe- Teich des Notwendigen beschnitt und dafür die Kontingenz der Schöpfung betonte, erlaubte ihm, große Teile der So- zia.lordnung — allerdings in einem von Gott gesetzten Rah- men — der Vereinbarung unter den Menschen zu überlas- KIRCHENGESCHICHTE: Sen, so daß das Eigentum ein „weltlich Ding“ werden konn- te. Schön zeigt der Vf., wie Ockham bei der Beschreibung REFORMATIONSZEIT einer kollektiven Einheit auf seine philosophischen Schrif- ©N Zurückgriff, Johannes XXII. hatte behauptet, der Orden Kind, Helmut: Das Zeitalter der Reformation im histori- Sei nur eine persona imaginaria et repraesentata, woraus schen Roman der Jungdeutschen. Göttingen: Vanden- hoeck & Ruprecht [1969]. 160 S, gr. 8°. er Schlüsse zog, die dem franziskanischen Armutsideal den N entzogen. Hiergegen mußte sich Ockham nach seiner Die Untersuchung, dem Gedächtnis Ferd. Jos. Schnei- Elltscheidung für das Armutsideal seines Ordens wenden. ders, des einstigen Hallischen Germanisten gewidmet, hat ihren Ort im Grenzbereich zwischen Literatur- und Ge- Er tat dies, indem er ganz im Rahmen seiner frühen Leh- ren darlegte, der Orden sei zwar keine selbständige meta- schichtswissenschaft. Indem sie den historischen Roman Physische Größe, aber in der Erscheinung seiner Glieder der Jungdeutschen auf sein Verständnis der Reformation Mehr als die Summe dieser Glieder. und des Reformationszeitalters (bis einschließlich des 30jäh- Es ist das Verdienst des Vf.s, das Augenmerk stark rigen Krieges) methodisch befragt, ist sie zugleich ein för- auf O ckhams Persönlichkeit gelenkt und dadurch die Ein- derlicher Beitrag zur Kirchen- und Geistesgeschichte, für h eit seines gesamten Werkes verständlich gemacht zu haben. ihren Gegenstand eine Ergänzung von H. Bornkamms Buch er allerdings noch auf dem von Böhmer eingeschlagenen „Luther im Spiegel der deutschen Geistesgeschichte“ (* 1970). M °g weit über Kölmel hinausgeführt hat (in bezug auf das Der Kreis des „Jungen Deutschland“, der den Namen von erhältnis der beiden Schriftengruppen), bleibt eine offene seinem frühen Theoretiker L. Wienbarg empfing, hat seine Tage. Eine Weiterführung der Arbeit hätte sicher für spä- literarische Produktion, die zwischen kulturpolitischer Pu- tere Politische Schriften Ockhams noch ein dem über den blizistik und Dichtung oszilliert, zu einem erheblichen Teil TMutsstreit entsprechendes Kapitel über den Streit zwi- in der Gattung des „historischen Romans” erprobt. en der kirchlichen und der weltlichen Jurisdiktion min- Diese problematische Literaturform zwischen „Roman estens seit Johannes Quidort erfordert und noch Ockhams und Geschichte“, von den Jungdeutschen im Gefolge W. I'3lltscheidung für den Kaiser als wichtiges Motiv aufneh- Scotts und in der Nachbarschaft von W. Alexis gepflegt, ©N müssen. So scheint mir die vorliegende Arbeit vor al- findet in der deutschen Reformation nicht zufällig eines ihrer Vorzugsthemen. Als wichtigste Repräsentanten dieses <m die neuere Ockhamforschung zu erhärten, so daß es Yun möglich erscheint, Ockhams Sozialphilosophie, die eine reformationsgeschichtlichen Romans kommen in Kinds Un- ?vidltige Etappe auf dem Weg zu Luthers Zweireichelehre tersuchungen vor allem zu Wort G. Kühne, Klosternovellen 'St, eine abschließende Darstellung zu geben. Der Leser (1838), Wittenberg und Rom, 3 Bde (1877) ; Th. Mundt, Tho- Wird bedauern, daß der Vf. das nicht gleich selbst getan mas Müntzer, 1841/42; H. Laube, Gräfin Chateaubriant t, aber er muß auch verstehen, daß bei dem weitverstreu- (1843), Der deutsche Krieg (1865/66); als wohl reifstes Er- ©N Material der neueren Ockhamforschung von dem Vf, zeugnis dieser zwischen 1838 und 1877 gediehenen Litera- er Dissertation, nachdem er den langen Anmarschweg tur schließlich K. Gutzkow, Hohenschwangau (1867/68), Sewählt hatte, billigerweise nicht mehr verlangt werden Über das Reformationsbild der Aufklärung führt die- ann, Das Buch gehört daher zu denen, die seit 1965 im se Prosaepik hinaus durch die tiefen Einwirkungen des tschen Sprachraum mit der neueren Ockhamforschung Idealismus, vor allem Hegels, und des Historismus, der ausführlich bekannt gemacht haben, so daß die nachfolgen- in der „Reife- und Spätzeit“ der Jungdeutschen (20) zu en O ckhamdarstellungen in medias res gehen und deren einem geschichtlich verstandenen Realismus hindrängt. V m - Sich mühevolle und zeitaufwendige Vorarbeiten sparen Das I. Kap. (Die Quellen) spürt gründlich die histori- Onnen, schen Vorlagen und Dokumente des jungdeutschen Refor- LQIpzlg Helmar Junghans mationsbildes auf, Dieser Roman, der grundsätzlich nur „das Medium zur Vermittlung geschichtlicher Kenntnisse“ sein will (87), orientiert sich zunehmend an den durch Alonso, C.: Pierre Assalhit O. S. A. Obispo de Alet y Sac- Ranke gesetzten Maßstäben geschichtswissenschaftlicher Er- Tista pontificio (} 1441) (Augustiniana 20, 1970 S. 107— kenntnis. „Am virtuosesten“ hat Gutzkows „Hohenschwan- gau“ sich das Quellenmaterial angeeignet und dienstbar Buk°"‘;51ü‚ Thomas P.: An Early Dating for Aquinas‘ ‘De gemacht (44). aeternitate mundi‘ (Gregorianum 51, 1970 S. 277—303). Das II. Kap. (Stoff und Form), in der Methode weit- C'haye, Philippe: Dogmatische Fixierung der mittelalter- gehend an R. Petsch, Wesen und Formen der Erzählkunst, chen Theologie (Sakrament, vinculum, ratum et consum- 2. Aufl. 1942, angelehnt, analysiert sorgsam die Motive X; Matum). (Concilium 6, 1970 S. 340—342). und Aspekte der angestrebten künstlerischen Transposition Unzelmann, A.: Geschichte der deutschen Augustiner-Ere- des historischen Stoffes. Kennzeichnend ist hier der Vorrang des „pragmatischen“, noch mehr des „idealen“ über den Miten (Augustiniana 20, 1970 S. 54—106). in, Klaus: Die Entwicklung des Einsiedlerwesens im „realen Nexus“ (54). Das Schwergewicht des Interesses liegt istum Regensburg (Erbe und Auftrag 46, 1970 S. 197— einmal auf der (vermeinten) Ähnlichkeit der Reformations- 20 . zeit mit der Gegenwart, sodann auf dem Fortwirken der 47 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1 48 Ideen des 16. Jh.s bis heute (61 £.). Hier tritt der alles durch- Ziegler, Walter: Die Bursfelder Kongregation in der Refor- wirkende Tendenzcharakter des jungdeutschen Geschichts- mationszeit. Dargestellt an Hand der Generalkapitelsre- romans ans Licht: es sei der Gegenwart und Zukunft auf- zesse der Bursfelder Kongregation. Münster/W.: Aschen- getragen, „die von der Reformation gestellten, aber nicht dorff [1968]. VI, 156 S., 1 Faltkte. gr. 8° = Beiträge z. Ge- gelösten Aufgaben zum Abschluß .. zu führen“ (64). Eben schichte des alten Mönchtums u. des Benediktinerordens, in dieser tendenziellen Zielung aber zeigt sich „die Frag- hrsg. v. S. Hilpisch u. E. von Severus, Veröffentlichungen würdigkeit des künstlerischen Wertes“ dieser Romane (65). des Abt-Herwegen-Instituts Maria Laach, 29. Kart. DM Bei allem Bemühen um Geschichtstreue verknüpft man 26.—. Luthers, aber auch Müntzers Gedanken bedenkenlos „mit 1955 bis 1959 hat P. Paulus Volk aus Maria Laach, der ganz modernem Geistesgut” (78). Es bleibt ein „unbewäl- beste Kenner der Geschichte der Bursfelder Kongregation tigter Zwiespalt zwischen historischem Stoff und künstleri- und ihr eigentlicher Historiograph, in drei stattlichen Bän- scher Formung” (84). Mitsamt ihrer künstlerischen Schwä- den „Die Generalkapitelsrezesse der Bursfelder Kongrega- che fügen sich diese Romane geistesgeschichtlich doch „zu tion“ herausgegeben (I: 1458—1530, Respublica-Verlag Sieg- einem ebenso charakteristischen wie umfassenden Refor- burg 1955; II: 1531—1653, 1957; III: 1654—1780, 1959). Es mationsbilde“ (86). ist das Verdienst der Arbeit von W. Ziegler, dieses reiche Von ihm handelt ausführlich das III. Kap. Um eini- Quellenmaterial erstmalig im Zusammenhang ausgewertet ges Wichtiges hervorzuheben: 1. Luthers Befreiung des und in den Rahmen der Geschichte der Kongregation ge- Gewissens ist der „Beginn der Befreiung des Geistes stellt zu haben, Gliederung und Methode der Monographie überhaupt“ (110f.). — 2. Der Gedanke der Freiheit, mit werden dabei durch die Edition bestimmt: Nicht von den dem die Jungdeutschen sich als Erben Luthers (114) be- Einzelabteien, sondern von dem Ganzen der Kongregation trachten, wird bewußt auf den politisch-gesellschaftlichen aus, wie es sich in den Generalkapiteln darstellt, ist die Ar- Bereich ausgeweitet. Er kulminiert, bei entschiedener Be- beit angelegt (S. 1 f.). Das innere Recht eines solchen Vor- jahung des Grundwillens der Bauernbewegung, zugleich gehens liegt offen zutage. Im Gegensatz zum Zisterzienser- unter Abgrenzung vom Sozialismus (123), in dem Ideal ei- Orden hatte das benediktinische Mönchtum keinen organi- ner „Heiligung des Volkes selbst“ (108). Die demokratischen satorischen Zusammenhalt, das einzelne Kloster war iso- Züge des Freiheitsbegriffes werden verschmolzen mit den liert. Der ordo Cluniacensis und die Kongregationen des nationalen, mit einem reflektiert „deutschen“ Verständnis 15. Jahrhunderts bedeuteten dann die Gestaltung des mo- auch der religiösen Triebkräfte der Reformation. — 3. Dem nastischen Lebens vom Orden und nicht mehr von der Ab- entspricht eine betont heroische Auffassung Luthers; für tei aus. G. Kühne ist er „ein Urmensch“, „der Kernmann” (110.113), In den ersten drei Teilen „I. Die Bursfelder Kongre- mit einem bis heute unausgeschöpften Vorrat an geistigen gation zu Beginn der Reformationszeit“, „II. Die Mittel der und sozialen Erneuerungskräften. Diese heroisierende Lu- Bursfelder Kongregation, um für ihre Klöster zu sorgen — therauffassung impliziert allerdings auch eine (in verschie- Ihre Tauglichkeit“, „III. Die Ursachen des Niederganges in denen Tonlagen und Gewichtsverteilungen vorgetragene) der Reformationszeit“ führt Z. in die Geschichte der Kon- Kritik sowohl an den religiös-theologischen wie an den gregation, ihre Verfassung und ihre besonderen Probleme persönlichen Schranken Luthers selbst, vor allem an der ein. Verengung und Erstarrung der reformatorischen Dynamik Bei einführenden Abschnitten lassen sich ohne Mühe in der Folgezeit. Luthers Werk ist über „eine verhängnis- Desiderata anmelden, man kann es immer auch anders ma- volle Halbheit” nicht hinausgekommen (116). — 4. Diese chen. Einige Punkte seien jedoch angemerkt. Nach Z. war Tragik spiegelt sich für die Jungdeutschen in der unglück- die Bursfelder Kongregation (= BK) von Johann Dederoth, seligen „Trennung von Luther und Müntzer“ (120); in po- „der mit Joh. Rode von St. Matthias/Trier in Verbindung sitivem Zusammenwirken hätten die religiösen und die re- stand, in Anlehnung an die Reform von S. Giustina in Pa- volutionären Ursprungskräfte der reformatorischen Früh- dua gegründet worden”“ (S. 4). Bei einer solchen These soll- zeit sich gegenseitig steigern und reinigen können. — 5. te nicht unerwähnt bleiben, daß P. Volk eine Einflußnahme Mit Recht erkennt der Autor in dem Reformationsbild der Barbos v. Giustina „auf die rechtliche und liturgische Ge- Jungdeutschen und seiner Konsequenz, dem Appell zur staltung der Bursfelder Kongregation“ für unbewiesen hält „Weiterführung der Reformation in der Gegenwart“, eine (Fünfhundert Jahre Bursfelder Kongregation, 1950, S. 127 „Grundidee des Neuprotestantismus” (142, A. 371), unter Be- u. 189). Auch ergäben sich bisher keine Anhaltspunkte für zugnahme auf W. v. Loewenich, Luther und der Neuprote- eine Abhängigkeit des Bursfelder Liber ordinarius von den stantismus (1963). Die historischen Verzeichnungen dieses Trierer Statuten (ebd. S. 136). Zur weiteren Verdeutlichung jungdeutschen Reformationsbildes werden, unter fortlau- hätte die Formulierung von Volk dienen können: „Das war fendem kundigem Rückverweis auf die neuere theologische eben das Neue, was die Bursfelder aszetische Literatur her- wie allgemeinhistorische Erforschung der Reformation, vorbrachte: die Devotio moderna in das liturgische Offizi- Schritt für Schritt zurechtgestellt. Der Autor, der mit seiner um einzukleiden“ (ebd. S. 203). großen Bibliographie „Die Lutherdrucke des 16. Jh.s und Mit Recht hat Z. auf die Bedeutung der liturgischen die Lutherhandschriften der Niedersächs. Staats- und Uni- „uniformitas” hingewiesen (S. 6). Gerade darin ist ja die versitätsbibliothek Göttingen“ 1967 (vgl. Besprechung ThLZ Tradition des Benediktinerordens zu greifen, der seine 94, 1969 Sp. 287-289), jüngst auch mit einer Geschichte der Hauptaufgabe im Gottesdienst und in der Gelehrsamkeit „Luthersammlung der Niedersächs. Staats- und Univ.-Biblio- gesehen hatte. Darum darf das Urteil Z.s nicht zu eng ver- thek Göttingen”“ 1970, an der wissenschaftlichen Erforschung standen werden, nämlich, daß die Klöster der Kongregation von Luthers Fortwirken selbst verdienstlich teilnimmt, hat „keine größeren geistigen und wissenschaftlichen Leistun- sich diese Zurechtstellung alle mögliche Liebesmühe kosten gen aufzuweisen haben“ (S: 7 13). Das ist nur richtig, lassen. Eben darum gebührt ihm auch Zustimmung dafür, wenn man den Gottesdienst und insbesondere die Liturgie daß er, im Gegensatz zu W. Lütgert und F. Schnabel, das als einen Bereich eigener Gestaltung versteht. Nicht uner- Junge Deutschland nicht als „Schrittmacher des Atheismus“, wähnt lassen möchte der Rez. als Kirchenhistoriker den vielmehr als Träger des Willens zur „Vermittlung“, in ide- kritischen und aufmunternden Satz des Abtes Günter von eller Nachbarschaft zur „liberalen Vermittlungstheologie“ Erfurt auf dem Generalkapitel 1481 in seiner Rede „De des 19. Jh.s, beurteilt sehen will. Historia”: „sine historia non est homo. Sine ea non sumus Martin Doerne + monachi, immo sine ea nemo potest salvari aeternum“(ebd.). Sicher hat auch die alle Kräfte beanspruchende Ver- breitung der Reform zur Schwächung der schon reformier- 49 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1 50 Abteien ein, wobei man für ein Fazit dieser Untersuchun- ten Klöster geführt: Immer wieder wurden kleine Kolonien Mit den besten Mönchen in reformbereite Abteien ausge- gen, das das spezielle Material wieder in die allgemeinen sandt (S, 12). Liegt in dieser Praxis aber nicht gerade das Zusammenhänge gestellt hätte, dankbar gewesen wäre. Erst im Vergleich mit den anderen durch die evangelische Vi- Geheimnis des Erfolges? Man stellt keine Forderungen auf, ie durch Deklamation und Organisation Beachtung er- sitation reformierten Klöstern kann das Verhalten der Zwingen, es bildet sich keine Führungselite, die die Rück- einzelnen Bursfelder Klöster präzis erfaßt werden. ke! Besonders dankbar wird man Z. für die Verzeichnisse zur Zucht der alten Regel befiehlt, sondern das neue Leben wird exemplarisch praktiziert, und jeder Konvent des Anhangs sein: A. Die Präsidenten der Bursfelder Kon- ann sich ohne Nötigung sein Urteil bilden. gregation in der Reformationszeit, B. Die Mitgliedsklöster Im Teil II wird das verfassungsmäßige Instrumenta- der Bursfelder Kongregation in der -Reformationszeit (das ri."—m (Generalkapitel, Visitatoren, Präsident, als Anhang Verzeichnis von P. Volk in LThK? 2, Sp. 797 korrigierend in Exkurs über die Finanzen) schon im Blick auf die und ergänzend); C. Die Zahl der Teilnehmer an den Gene- Schweren Einbußen durch die Reformation behandelt. ralkapiteln von 1510 bis 1649; D. Quellen und Literatur- Von besonderem Interesse für den evangelischen Kir- verzeichnis. Eine Faltkarte gibt eine Übersicht über die Klöster der BK zur Reformationszeit. f-'henhistoriker ist Teil III: Die Ursachen des Niederganges in der Reformationszeit. Als erster Punkt wird der Abfall Göttingen Hans-Walter Krumwiede Zzum Luthertum behandelt. Die theologische Thematik der Vota monastica aufzunehmen oder anzudeuten, ist nicht die Absicht Z.s gewesen. Aber nur auf diesem Wege kann ver- Ständlich gemacht werden, warum das franziskanische und Cosin, John: A Collection of Private Devotions, ed. by P. Nicht das benediktinische Mönchtum ein ernsthafter Kon- G. Stanwood with the Assistance of D. O’Connor. Oxford : kurrent für die evangelische Reformation gewesen ist. Zu Clarendon Press; London: Oxford University Press 1967. en Ursachen des Niedergangs hatte Z. schon zu Beginn die LV 371803 Tal.:gr. 8 LW 258 Bildungsferne der Kongregation gezählt (S. 13). Weiter Im Jahr 1867 erschien die letzte von insgesamt 17 Auf- Nennt er die Bindung der Kongregation an den Landes- lagen der „Devotions” des späteren Bischofs von Durham, errn, der zunächst oft ein eifriger Förderer der Reform John Cosin (1595—1672; bis zum Ausbruch der englischen War (S. 27), als evangelischer Fürst dann aber mehr am Revolution Wirksamkeit in Cambridge, danach im Exil in INnZzug des Klostergutes interessiert war und darum den Frankreich; nach der Restauration der Stuarts 1660 Bischof Zustrom von Novizen unterband (S. 28). von Durham). Genau 100 Jahre nach dieser letzten Auflage Dabei sollte man jedoch die Säkularisierung der Klö- (und 340 Jahre nach dem erstmaligen Erscheinen der „De- Ster nicht allzu bruchlos mit der Zerstörung vieler Abteien votions“ im Jahre 1627) erschien nun die vorliegende Neu- ım Bauernkrieg zusammenbringen. Luthers Programm war ausgabe, die — im Unterschied zu den verschiedenen Auf- ©s, die Klöster in christliche Schulen umzuwandeln, gerade lagen, die das 19. Jahrhundert hervorbrachte — erstmalig 1n Niedersachsen kam es zu einer sehr behutsamen und auf den Text der Erstausgabe von 1627 in wissenschaftlich zu- Nge Sicht angelegten Umwandlung (nicht Aufhebung oder verlässiger Form bietet, unter Berücksichtigung der Modi- gar Zerstörung!) vieler Klöster, was auch in der Verbin- fikationen, die das Werk noch zu Lebzeiten Cosins erfuhr Ung der Bursfelder Prälatur mit der ev.-theol. Fakultät (im textkritischen Apparat sind die 8 Auflagen zwischen cr Universität Göttingen seinen Ausdruck findet. Wenn 1627 und 1672 verarbeitet; in einem Textanhang werden auch der Streit um das Fleischverbot (S. 30—33) gerade in die wesentlichsten Varianten der Editionen von 1664 und Sr Zeit seit 1521 eine besondere Belastung für die Kon- 1672 gesondert abgedruckt). Besonders wertvoll wird die 9regation war, so darf ihr Niedergang nicht isoliert ge- vorliegende Ausgabe durch den ausführlichen Kommentar Sehen Wwerden. Der Benediktinerorden verlor durch die Re- (S. 315—371), der dem Text der „Devotions“ folgt und Auf- Ormation etwa 750 Abteien, von denen die Bursfelder nur schluß über die von Cosin verwendeten Quellen und die eine kleine Minderheit waren. Art und Weise ihrer Kompilation gibt — Vergleichstexte Teil IV, auch dem Umfang nach der gewichtigste, stellt werden ausgiebig zitiert — sowie die Auswirkungen der on ie Bursfelder Kongregation in der Zeit der Reformation Gebetssammlung auf spätere Literatur (insbesondere auf 1S zum Westfälischen Frieden“ auf Grund der Generalka- die Revisionen des Book of Common Prayer) untersucht. Pite Tezesse dar. Zunächst wird die niedersächsische Vor- Der eigentlichen Textedition haben die Herausgeber eine Srrschaft bis 1541 behandelt, in der Abt Johann Rappe hilfreiche Einleitung (S. XIII—LIII) vorangestellt, die sich ©gen seines Schwankens zwischen katholischem und evan- mit der Persönlichkeit und dem Werk John Cosins — „one Selischem Glauben, wegen seiner Verurteilung als Häretiker of the greatest liturgists of the English Church“ (XXXIX) — d seiner Wiedereinsetzung als Präsident nach seiner Rei- befaßt und die „Devotions“ in den kirchen- und theologie- 9ung „de suspecta haeresi“ eine besondere Rolle spielte. geschichtlichen Zusammenhang der „Laudian devotion“ N b 1 . ach dem Abfall Rappes war die Kongregation von 1542 (XXVII ff.) im vorrevolutionären England des beginnen- S 1596 ohne Präsident (formell war Rappe zwar seit sei- den 17. Jahrhunderts einordnet. Nem Widerruf 1554 als Präsident anerkannt, wußte sich Cosins Buch ist seiner ganzen Anlage nach ein „Primer“ aber nicht durchzusetzen). Der neue Aufstieg: 1596—1612 (von lat. primarium), also eines jener volkstümlichen Stun- War verbunden mit dem Versuch einer liturgischen Erneu- denbücher, wie sie im Mittelalter — nicht nur in England, erun g (S. 71). 1613—1631 erlebte die BK eine neue Hoch- sondern in allen Teilen der abendländischen Kirche — weite bl\?;;; e, insbesondere durch das Restitutionsedikt. Für kurze Verbreitung fanden und in Konkurrenz zum komplizierten, zeichnete sich die Möglichkeit einer Kongregation al- für Laien und große Teile des Weltklerus nicht mehr voll- T Benediktinerklöster des Reiches unter dem Namen „BK“ ziehbaren „Officium Divinum“ traten. Diese Horarien ba- :'eine Konzeption, die jedoch an den süddeutschen Bi- sierten vor allem auf dem marianischen „Officium parvum“ Öfen scheiterte (S. 86 f.). Aus dem Krieg ging die BK und enthielten meist noch eine Reihe anderer Gebetsgrup- un gebrochen hervor. Der Stand 1648 entsprach etwa dem pen (Psalmen, Litaneien, Votivoffizien). Der „Primer“ — 3US der Zeit vor dem Kriege. „the prayer book of the English lay people in the Middle Man wird es einem katholischen Kirchenhistoriker si- Ages“ (XXIV) — erlebte eine neue Blüte während der kirch- er einräumen, daß er in einem besonderen V. Teil „Die lichen Kämpfe des 16. Jahrhunderts; die zahlreichen Stun- Sefährdeten Einzelklöster der Bursfelder Kongregation in denbücher, die damals gedruckt und zum Teil sogar durch T Reformationszeit“ zur Sprache bringt. Damit geht er die Krone autorisiert wurden, bildeten eine wichtige Waffe IM Ende seiner Arbeit auf die Geschichte der einzelnen in den theologischen und kirchenpolitischen Auseinander- 51 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1 52 setzungen der Zeit. Als freilich 1627 Cosins „Devotions“ Bedeutsam sind Cosins „Devotions“: jedoch auch als erschienen, hatte sich längst schon ein anderer, liturgie- ein Dokument der Theologie und der Frömmigkeit der — ferner Typ des privaten Andachtsbuches durchgesetzt, der besonders mit dem Namen von William Laud verbundenen sich in der Anordnung seines Stoffes nicht mehr an den — „High Churchmanship“ des 17. Jahrhunderts. Bei aller „horae canonicae” orientierte, sondern in seinen Gebeten Loyalität gegenüber der Krone und den damit verbundenen und Meditationen auf konkrete Situationen des täglichen politischen Konsequenzen erweist sich diese Theologie und geistlichen Lebens bezogen war. Cosins Veröffentli- (gerade auch am Beispiel der „Devotions“!) doch als eine chung: darf als ein Versuch gewertet werden, den „Primer“ Skumenisch aufgeschlossene, großzügige Art christlichen in seiner ursprünglichen, dem offiziellen Stundengebet der Denkens. Cosin teilt mit seinen hochkirchlichen Zeitgenos- Kirche verpflichteten Form zu erneuern („a somewhat iso- sen das Bewußtsein, in der Kirche von England die begehr- lated phenomenon in relation to the popular devotional te und notwendige „via media“ („the mean between the literature of the time“, XXVII) ; kein Wunder, wenn dieser ‚excesses‘ of Geneva and Rome“, XV) gefunden zu haben: Restaurationsversuch von Anfang an auf den erbitterten Eine gesunde, von allen Auswüchsen und Fehlentwicklun- Widerstand der puritanischen Kreise stieß (bereits der 2. gen gereinigte Katholizität, die fest auf dem Boden der Auflage mußte Cosin mit Rücksicht auf die puritanischen Schrift und der Väter steht und offen ist für alles Gute und Angriffe ein klärendes Wort — „The Printer to the Reader“ Wahre in den anderen Konfessionen, auch in der Kirche von — hinzufügen). Rom („the Church of Rom is a true, though not a sound Hauptquellen für Cosins „Primer“ sind zwei Horarien Church of Christ“”, XVI); eine Katholizität, die das Ende der elisabethanischen Epoche: Das „Orarium“ von 1559/60 der Spaltungen herbeisehnt und vorausschaut (,...that at und die „Preces Privatae“ von 1564. Im Aufbau folgt Cosin last an end may be put to the differences of religion, or im wesentlichen diesen und anderen Stundenbüchern frühe- at least that they may be lessened, and that we may ‚follow ren Datums: An eine Vorrede, die mit zahlreichen Väterzi- peace with all men, and holiness‘ “, XXII). Die Hochschät- taten durchsetzt ist und die Bedeutung des geformten, an zung der Alten Kirche, ihrer Lehre und ihres Lebens „before die „horae canonicae“ angelehnten Gebetes auch für die Popery“, der man in Cosins Werk auf Schritt und Tritt private Frömmigkeit betont, schließen sich die üblichen begegnet, ist Grundlage dieser Haltung, die sich selbst als kalendarischen Materialien, Festlisten und katechetischen „katholisch, aber nicht papistisch“ charakterisiert. Jedem, Stücke (Credo, Herrengebet, Zehn Gebote mit Erklärungen der einen Sinn hat für kirchengeschichtliche Zusammen- usw.) an. Den Hauptteil des Buches bilden dann die „Hou- hänge, ist ohne weiteres deutlich, daß es ohne diese frühe res of Prayer“: Vorbereitende Gebete, Versikel, Psalmen, anglikanische Theologie, wie sie in Cosins „Devotions” ei- Antiphonen, Lesungen, Hymnen, Cantica, Kollekten, Preces, nen hervorragenden Ausdruck findet, nie zur Ökumeni- Benediktionen usw. in der für die einzelnen Horen typi- schen Bewegung unseres Jahrhunderts gekommen wäre. schen liturgischen Abfolge und Auswahl, nach dem Vorbild Barth/Ostsee Karl-Heinrich Bieritz des offiziellen kirchlichen Stundengebets, nur wesentlich vereinfacht und auf ein einziges Modell für die betreffen- de Hore beschränkt, ohne Wechsel im Proprium. Jeder ein- Dienst, Karl: G. W. F. Hegels Sicht der Reformation in ihren zelnen Hore wird eine kurze Einführung nebst einer Reihe Grundzügen (DtPfrBl 70, 1970 S. 481—485). von Schrift- und Väterzitaten vorausgeschickt, die den Fransen, Piet: Das Thema „Ehescheidung nach Ehebruch” „ancient use“ der jeweiligen Gebetsstunde begründen sol- auf dem Konzil von Trient (1563). (Concilium 6, 1970 S. len (z. B.: „The Antiquitie of the Mattins, or, Morning 343—348). Prayer. Deduced aswell from the Testimony of the sacred Kuss, Otto: Über die Klarheit der Schrift. Historische und Scriptures, as from the holy Fathers of the Church“, S. 76). hermeneutische Überlegungen zu der Kontroverse des Cosin kennt 6 Gebetszeiten, wobei Matutin und Laudes zu Erasmus und Luther über den freien oder versklavten einer Hore („The first Houre, or, the Morning Prayers“) Willen (ThGl 60, 1970 S. 273—321). zusammengefaßt sind; es folgen Terz, Sext („Mid-day”), Luijk, Benigno van: L’Ordine agostiniano e la riforma Non, Vesper („Time of Evensong“) und Komplet. monastica (Augustiniana 20, 1970 S. 235—266). Der Inhalt der „Devotions“ wird vervollständigt durch Schlenck, Wolfgang: Die Reichsstadt Memmingen und die die 7 Bußpsalmen, die Litanei mit den dazugehörigen Ge- Reformation (Memminger Geschichtsblätter 1968, S. 3— beten, die Kollekten für die Sonn- und Feiertage des Jahres 134). (wobei auch die Sonntage nach Trinitatis und zahlreiche Schöne, Jobst: Luthers Bekenntnis vom Altarsakrament. Heiligentage eigene Kollekten erhalten), Gebete vor und Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Auslieferung: Johannes nach dem Empfang des Abendmahls, Sündenbekenntnisse, Herrmann, Zwickau) (1970). 66 S. 8°. Kart. M 4.—. Gebete für König und Königin (in Form eines kleinen Of- Teeuwen, N.; Meijer, A. de [Hrsg.] : Documents pour servir fiziums), Gebete für die vier Quatemberzeiten, Gebete für ä lhistoire de la province augustinienne de Cologne. Kranke, Sterbegebete, Gebete zu verschiedenen Anlässen Extraits des registres des prieurs generaux (1507—1551) (ein Zugeständnis an die neueren, liturgiefernen Gebet- (Augustiniana 20, 1970 S. 267—323). bücher!), darunter besonders eines „for the whole Estate Weier, Reinhold: Das Theologieverständnis Martin Luthers of Christs Catholike Church” (S. 284), aber auch für Eltern, und dessen Bedeutung für die Gegenwart (Catholica 24, Kinder, Schwangere, Kranke, Kriegszeiten, Geburts- und 1970 S. 177—193). Tauftage, Notlagen usw. Die Sammlung schließt mit einem Gebet Augustins und einer ausführlichen Segensformel. Der Einfluß, den Cosin mit seinen „Devotions“ auf die KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE weitere Entwicklung der liturgischen Frömmigkeit in der Church of England und in der weltweiten Anglikanischen Gemeinschaft ausgeübt hat — insbesondere auch auf die Schroeder, Oskar: Aufbruch und Mißverständnis. Zur Ge- verschiedenen Versionen des Book of Common Prayer —, schichte der reformkatholischen Bewegung. Graz-Wien- wird von den Herausgebern sehr hoch eingeschätzt: „...not Köln: Verlag Styria [1969]. 562 S. 8°. Lw. DM 42.—. since Cranmer had a single man exercised so much influence Der einundachtzigjährige katholische Ökumeniker will on the English liturgy“. Angemerkt sei noch, daß seine „den mit dem vagen Ausdruck ‚Modernismus‘ bezeichneten „Houres of Prayer” auch von einigen anglikanischen Or- reformkatholischen Aufbruch am Anfang unseres Jahr- densgemeinschaften als reguläres Stundengebet übernom- hunderts in seiner positiven Bedeutung .. würdigen, an- men wurden. statt — wie bisher in katholischen Darstellungen — nur 53 54 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1 Negativ .. , beurteilen.“ Es ist freilich immer noch schwierig, geradezu heraufbeschworen habe; er stirbt in der Spannung „Zugang zu den entscheidenden Dokumenten aus jener zwischen Hoffnung und Verzweiflung — nicht ahnend, wie Zeit in den kirchlichen Archiven zu erlangen“, obwohl mo- sehr seine Gedanken im Umkreis des Zweiten Vatikanischen ernistisches Gedankengut längst „von der Kirche aufge- Konzils aufgenommen würden. Nommen“ ist. Deshalb bezeichnet er seinen Versuch als „vor- Ob „der Laienbischof der Modernisten“, Friedrich von läufig und fragmentarisch“, wenngleich er bisher kaum Hügel (1852—1925), jener „kluge und vorsichtige“ Mann, Zugängliche Quellen verwendet und sie mit seinen per- der die verschiedenen Richtungen koordinieren will, ohne Sönlichen Erinnerungen zu beurteilenden Aufsätzen ver- mit der Kirche zu brechen, überhaupt dazugehört, ist nach üpft hat. wie vor umstritten. Ähnliches gilt von Maurice Blondel Sein Ziel ist ein doppelt apologetisches: Einmal sind (1861—1949), dessen antimodernistische Haltung bekannt ie gegenwärtigen Reformkräfte in ihrer eigenen Geschichte ist und der sich nie der historisch-kritischen Exegese zu- ZU verwurzeln; zum andern nennt er die unerledigten wenden konnte, die 'sonst den Modernismus auszeichnet. Aufgaben am Schluß des Buches in einem Reformkatholi- Dennoch hat der Papst seine „große Synthese von Kosmos en Memorandum, das zugleich den Blickwinkel für die und Mensch“ verworfen, eine Idee, die sich dann bei Teil- Darstellung des Modernismus bezeichnet: „Das religiöse hard wiederfindet (237—266). ahrheitsverständnis, die Bewertung der Dogmen als pri- „Der Vorkämpfer des politischen Modernismus“, Ro- Mär theologischer Aussagen, die Begrenzung der kirchlichen molo Murri (1870—1944) legte nicht nur „die Mißstände Autorität‚ die Revision des hierarchischen Kirchenbegriffs, der Gesellschaft“ rücksichtslos bloß, sondern auch, wie sehr die Annahme eines nur graduellen Unterschieds zwischen die Kirche mit ihrer Lehre und ihrem Kult dieses morbide erus und den übrigen Gläubigen, die Forderung einer System stütze. Er fordert Unabhängigkeit in politischen Strukturänderung der Kirche zu einer synodalen Kirche Dingen, Abbau des Gewissenszwanges, Eigenständigkeit er Brüderlichkeit, die Abkehr von der traditionellen Kir- der Wissenschaft, Aber „es ist das Verhängnis der Kirche, enpolitik (Konkordatspolitik), dieUnterordnung des Recht- daß sie mit dem Geist auch das Gewand der mittelalterli- 2 CN unter den Primat der Liebe auch in bezug auf den chen Religion in der ganz andersartigen modernen Kultur l11‘isdikt:ionsprimat‚ die Selbstentäußerung der Kirche in festhalten will, oder vielmehr das Gewand ohne den Geist“” er Öffnung zur Welt, die Hingabe an die Verwirklichung (315). <ines integralen Humanismus des Einzelmenschen und der Marc Sangnier (1875—1940) will die französische De- “enschheit bis zur Revision der Mischehenpraxis und der mokratie christlich sanieren. Seine Ideen entfaltet er im ibatsgesetzgebung” (567). „Sillon“ (Furche), dem offiziellen Organ seiner Bewegung; Schroeder Studienzirkel, Volksinstitute, Nationalkongresse sammeln gliedert historisch: Hugo-Felicite-Robert de Lamennais (1782—1854) ist der „Vater der ‚christlichen die „Junge Garde” zu einer geistlichen Elite. Als er dieser Demokratie‘ “ wobei es „kein Zufall“ ist, daß die ganze ’ politische Verantwortung gab und sie der Aufsicht kirch- SWegung in Frankreich aufkommt, „der ältesten Tochter licher Autorität entzog, erfuhr auch dieses Werk das Schick- der katholischen Kirche” und dem klassischen Land der sal des übrigen Modernismus; doch seine Gedanken lebten eVolution. Bei sparsamer Verwendung biographischer Da- im Zweiten Vaticanum und in den gegenwärtigen Ausein- andersetzungen wieder auf, <n Wwird sogleich der sozialkritische Ansatz Lamennais‘ deutlich, der ihm die Verurteilung von Höfen und Kurie Als praktischen oder politischen Modernismus in eänträgt. Nur eine vom Staat getrennte Kirche kann sich Deutschland kann man vielleicht die katholische Gewerk- T die Freiheit und die Humanität einsetzen — eines der schaftsbewegung skizzieren. Ihr Kampf um Freiheit von kle- e u rikaler Bevormundung und ihr Gegensatz zu den katholi- a rt.igen großen Themen, für die jene Zeit noch nicht reif schen Arbeitervereinigungen setzt sie dem „dämonischen Prä- laten Benigni“ mit seiner Geheimliga „Sodalitium Pianum“ (185; Der Vater des Modernismus (nach Heiler), Alfred Loisy 7—1940) macht auf die sozialen Implikationen des aus, dessen Denunziationsmethoden an die Inquisition er- Evangeliums aufmerksam, sucht Gott im Menschen und in innern (365). er Menschheit und bringt dadurch sein Werk auf den In- Im deutschen Sprachraum findet man „keinen Moder- X und sich selbst in den Bann. Wenn es auch für den Hi- nisten ersten Ranges” — vor allem wegen der „ständigen Oriker immer noch ein Rätsel ist, wie Loisy mystische Abwehrfront der Katholiken gegen die protestantische li- anenz-Theologie mit Transzendenzglauben vereinba- berale Theologie.” Wohl aber kann man von einem Reform- Tten k ann, so steht er doch am Anfang jener Fragestellungen, katholizismus sprechen. In kurzen biographischen und theo- die heute die junge Theologenschaft aller westlichen Kir- logiegeschichtlichen Skizzen werden Herman Schell, Albert ©N aufs heftigste bewegt. Ehrhard und Joseph Schnitzer besonders gewürdigt. Schell Der führende Kopf des Modernismus, George Tyrrell hatte das Ganze verlangt: „Das Alte und das Neue, Autori- (186 1—1909) kommt nach seinen verschiedenen Konversio- tät und Freiheit, Hierarchie und Laien, Amt und Charisma, Gehorsam und Initiative” und dies in seinen theologischen ©N zu jenem Glauben, „den Jesus fordert“. Er „bedeutet Nicht eine Unterwerfung unter eine geoffenbarte Theologie, Werken, deren wichtigste indiziert wurden, begründet. Ehr- auch nicht ein Fürwahrhalten auf Grund eines Zeugnisses. hard forderte die Aufgabe der „Wahnvorstellung, ‚als ob die Einheit dieses Lebens die absolute Gleichförmigkeit Er ist Vielmehr ‚eine aufdämmernde, wenn auch unvollkom- Mene Vision welttranszendierender Wirklichkeiten, des verlangt‘ “ (401) ; Joseph Schnitzer versuchte, der historisch- Ommenden Reiches und Gerichtes‘ “ (167). Von daher ist kritischen und der religionsgeschichtlichen Wissenschaft eine Tür zu öffnen. Sie alle verfielen kirchlichen Verdikten, <S unhistorisch wie untheologisch, wenn sich die Hirten er die Gemeinde stellen und die Gläubigen zu passiven die in ihrer knappen Darstellung erschütternd zu lesen Mpfängern der Lehre und Heiligungsmittel machen (177). sind. Wichtiger freilich ist für den Autor der Fortgang der von diesen Männern angestoßenen Bewegung, die Ausbrei- „Der Charismatiker unter den Modernisten“, Ernesto Uonaiuti (1881—1946), der Jugend- und Studienfreund tung des Reformkatholizismus in Deutschland und Öster- Ohannes XXIII., begründet die Transfigurationsidee beim reich und die heutige Wiederaufnahme der unterdrückten Problematik unter neuen Verhältnissen und mit verschärf- Abendmahl („Die eucharistische Feier ist nichts anderes a_ls die in den Charismen vollzogene Erhöhung der brüder- ter Akribie. Hier wird fast so etwas wie ein Grundgesetz „ <hen Verbundenheit“) (200) erstellt das Programm des des Verhältnisses von Totalitarismus und Freiheit deutlich, Ein anderes Gesetz ist der ökumenische Aspekt (inter- Malienischen Modernismus ein Jahr nach der Antimoderni- Sten-Enzyklika, mißachtet schließlich die Exkommunikation national und interkonfessionell) des Reformkatholizismus, Und behauptet, daß die vatikanische Politik den Faschismus wie der Essay über Friedrich Heiler, einen Wegbereiter der 55 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1 56 Una sancta, zeigt. Doch dieser keineswegs überall sichtbare Matthei, Mauro: Orientaciones de la pastoral hispano- Aspekt bedarf noch einer sehr differenzierten und kriti- americana en los siglos anteriores a la independencia schen Analyse, denn Heilers Konversionsposition ist ja ge- (Theologia y vida 9, 1970 S. 20—26) rade nicht symptomatisch. Wie ein Abgesang wirkt der Medina, Jorge: Crisis en la Iglesia (Teologia y vida 9, 1970 Aufsatz über den Neomodernismus, in dem Wilhelm Wil- S. 5—19) brand seine kritische Analyse über den Religionsunterricht Palma, Diego: El conflicto en la Iglesia de America latina, an den höheren Schulen mit der Forderung verbindet, die una interpretaciön sociolögica (Teologia y vida 9, 1970 Aussagen des Glaubens in der Sprache der Gegenwart leh- S.27:—00) ren zu können Muß ich als Katholik mittelalterlicher Petsch, Hans-Joachim: Die Sekten im Kontext des gegen- Philosoph sein (der einen realen Unterschied zwischen der wärtigen Christentum (DtPfrBl 70, 1970 S. 436—438) Substanz und Akzidenz annimmt), um noch gläubiger Ka- tholik sein zu können?“ (454). Karl Adam, Tillmann und Johannes Hessen werden kurz erwähnt, Ernst Michels Zeit- buch „Kirche und Wirklichkeit“ in seinem Anspruch darge- stellt und ihnen allen Karl Rahners Kritik entgegengestellt GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST Der Versuch, die Ansätze der gegenwärtigen Frontbildung herauszuarbeiten und eine Gegenwartsbilanz zu ziehen Schiller, Gertrud: Ikonographie der christlichen Kunst. II: übersteigt jedoch fast die Möglichkeit solcher Skizzen. Das Die Passion Jesu Christi, Gütersloh: Gütersloher Verlags- Buch schließt mit dem anfangs vorgestellten Reformkatho- haus Gerd Mohn (1968]. 296 5. Text, 816 Abb. a. 375 Taf lischen Memorandum 4°, Lw. DM 155.—, Die hier gesammelten Aufsätze wurden, was den Mo- In relativ kurzer Zeit, nur 2 Jahre nach Erscheinen des dernismus anbelangt, schon in den Jahren 1963—66 in den 1. Bandes (vgl. ThLZ 92, 1967 Sp. 942 ff.), legt die Vf.in Werkheften, der Zeitschrift für Probleme der Gesellschaft den 2. Band ihrer monumentalen, auf 5 Bände angelegten und des Katholizismus veröffentlicht und zum Teil nur Ikonographie der christlichen Kunst“ dem Benutzer vor unwesentlich überarbeitet. Man könnte kritisch anmerken Diese Tatsache verdient Anerkennung, wenn man bedenkt, daß die Verbindung zwischen den einzelnen Arbeiten nicht welche Arbeit sich hinter dieser nüchternen Feststellung immer geglückt ist, daß wichtige Veröffentlichungen zum verbirgt. Dabei stützt sich die Vf.in nicht etwa auf die Mit- Thema unerwähnt bleiben, wie etwa das sehr lesenswerte arbeit zahlreicher Fachgelehrter, wie es heute bei derarti- Buch von Fritz Vigener Bischofsamt und Papstgewalt“ gen Unternehmungen allgemein üblich und notwendig ge- (neu aufgelegt in ‚Kirche und Konfession‘, Bd. 6); auch worden ist, sondern zeichnet allein verantwortlich. Hin- müßte das Buch konfrontiert werden mit der von Heinrich sichtlich der Einheitlichkeit in formaler und methodischer Fries und Johann Finsterhölzl(}) herausgegebenen Reihe Beziehung mag das von Vorteil sein. Bei dem Umfang, den Wegbereiter heutiger Theologie“ (Verlag Styria, Bd. 1—3, die Forschung in unserem Jahrhundert angenommen hat, 1969). Zu fragen wäre auch, was Schroeder als Wiedergut- ist es jedoch unmöglich, daß ein einzelner noch alle Wis- machung versteht, die er von der Kirche gegenüber jenen sensgebiete, ja nicht einmal sein eigenes Fachgebiet über- inhibierten Kräften fordert; gibt es mehr als die Versuche blicken kann. Die Vf.in muß sich daher, vor allem im alt- einer Rehabilitierung derer, die um die Jahrhundertwende christlichen Bereich, weithin auf Forschungsarbeiten ande- die Probleme angegangen haben, deren Losung die Kirche rer Gelehrter stützen und die verschiedensten Ergebnisse bis heute verhindert hat? nach sorgfältiger Prüfung übernehmen, Daß das einer so Das Buch, das in seiner Vielseitigkeit und hie und da umfangreichen Arbeit wie einer ‚Ikonographie der christ- eigenwilligen Beurteilung hier nur vorgestellt werden kann, lichen Kunst‘ nicht immer zum Vorteil gereicht, hat schon verlangt eine kritische Auseinandersetzung, wofür der vor- die Beschäftigung mit dem 1. Bande des Werkes gezeigt gesehene Raum jedoch nicht ausreicht. Alles in allem ist Die Überinterpretation oder Verallgemeinerung mancher es ein im Blick auf gegenwärtige Fragestellungen höchst Fakten macht das deutlich, Auch der 2. Band ist von dieser interessanter Beitrag, der die Lebensnähe des Geistes und Problematik nicht unbelastet, wenn auch die theologischen die Wirklichkeitsferne autoritärer Strukturen in lebendiger Grundlegungen und die Anfänge christlicher Bildwerdung Weise darzustellen versteht weithin intensiver und besser durchdacht und interpretiert Bensheim Joachim Lell werden, Gleichzeitig darf wieder gerade der Teil, der die mittelalterliche Ikonographie behandelt, besonders positiv hervorgehoben werden Bertetto, Domenico: Il magistero mariano di S. S. Paolo Die von der Vf.in im Vorwort genannten methodischen VI nel secondo trienno di pontificato (Salesianum 32 Schwierigkeiten (erschwerte systematische Gliederung in- 1970 S. 283—323) folge Verbindung und Durchdringung mehrerer Bildtypen. Cantone, Carlo: Il rinnovamento nella Chiesa e Laber- Lücken und Überschneidungen; vgl. S, 9) fallen weniger thonniere (Salesianum 32, 1970 S. 205—238) ins Gewicht. Das Ziel des Buches, „daß durch die Darlegung Composta, Dario: Indicazioni e incidenze storiche per una der die einzelnen Epochen charakterisierenden Schwerpunk- teologia del diritto (Salesianum 32, 1970 S. 239—282) te das Ganze gesehen und die Bedeutung der Passion Chri- Congar, Yves M.-J.: Le probleme ecclesiologique de la pap- sti für die Frömmigkeit und die Kunst deutlich wird“, ist aute apres Vatican II (IKZ 60, 1970 S. 85—100) auf jeden Fall erreicht worden. Auch im 2. Band hat die Erklärung der Altkatholischen Bischöfe zum 18. Juli 1870 Vf.in mit sicherer Hand sorgfältig die wichtigsten Darstel- (IKZ 60, 1970 S. 57—59) lungen ausgewählt. Die Bildwiedergabe ist vorzüglich, da- Farantos, Megas: Der päpstliche Primat im Glauben und für gebührt der Vf.in und dem Verlag besonderer Dank im Dialog aus örthodoxer Sicht (IKZ 60, 1970 S. 101—123) Entgegen der ursprünglichen Absicht werden im 2 Gilg, Otto: Der antivatikanische Zeugenchor nach dem 18 Bande wegen der „Fülle und Vielfalt der Passionsdarstel- Juli 1870 (IKZ 60, 1970 S. 60—84) lungen“ nur diese abgehandelt, die Thematik der Aufer- Kopp, Thomas: Der Diakon — Zu einer Frage der Kirche stehung bleibt nun dem 3. Bande vorbehalten. Der Stoff in der Welt von heute (TThZ 79, 1970 S. 168—189) wird in fünf große Abschnitte gegliedert Theologische Küppers, Werner Die Altkatholische Position heute im Deutungen und ikonographische Ansatzpunkte; Die Pas- Die Kreuzabnah- Rückblick auf Vatikanum I (IKZ 60, 1970 S. 124—167) sionsgeschichte; Die Kreuzigung Christi Küry, Urs: Das Verhältnis der altkatholischen zur römisch- me und das Begräbnis Jesu Christi; Arma Christi — Schmer- katholischen Kirche 1870—1970 (IKZ 60, 1970 S, 168—198) zensmann. Methodisch verfährt die Vf.in ebenso wie im 57 Theolcgiscixe Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1 ersten Bande: Die einzelnen Bildthemen werden von den _Anfän9en bis in die Barockzeit hinein verfolgt, ihr Wandel LITERATURGESCHICHTE m Zusammenhang mit theologischen, liturgischen und f"öll‘lmigkeitsgeschichtli<:hen Zeitaspekten zu klären gesucht. UND CHRISTLICHE DICHTUNG on besonderem Gewinn für den Leser dürfte der Haupt- teil des Buches sein, der das Thema der Kreuzigung be- delt. Scherer, Bruno: Tragik vor dem Kreuz. Leben und Geistes- Von den Problemen, die bei der Auseinandersetzung welt Reinhold Schneiders, Freiburg-Basel-Wien: Herder [1966]. 264 S. 8°. Mit dem Buche auftreten, sollen wenigstens einige erwähnt Werden. Dr. Bruno Scherer (OSB) hat sich auch um die Biblio- 1. Die Vf.in untersucht die ‚auf die Passion hinweisenden graphie in dem in ThLZ 95, 1970 Sp. 449 besprochenen Ge- otive des Alten Testaments‘ (S. 13 f.), nennt unter ande- denkbuch „R. S., Leben und Werk in Dokumenten“ (1969) Tem auch „Hiob im Elend“ und belegt das in einer Fußnote höchst verdient gemacht. Seine Monographie ist die erste Mit Tertullians Liber der patientia. Mir scheint dieser Hin- Gesamtdarstellung, die das Werk des unvergessenen ka- tholischen Dichters und Schriftstellers nach seinem Tode Weis nicht gerechtfertigt, weil es Tertullian in seiner Schrift Ausschließlich um Beispiele ethischen Verhaltens, nicht aber 1958 erhalten hat. Um solche der Passionstypologie geht. Überhaupt ist ja das Für diese umfassende Würdigung standen dem Autor Problem der Passionstypologie auf Sarkophagen des 4. u. a. die unveröffentlichten Schriften (im Reinhold-Schnei- _ahrhunderts‚ vor allem solchen der konstantinischen Zeit, der-Archiv zu Karlsruhe), darunter auch das frühe Tage- 1n der Forschung bis in unsere Tage noch weithin umstrit- buch, zur Verfügung. Auch gedruckte wie ungedruckte ©n. Es mag gerechtfertigt sein, angesichts der in der Se- Zeugnisse von Freunden und Mitarbeitern mitsamt den er- Pulkralkunst vorkommenden Themen von Errettungssze- reichbaren Briefen sind bewundernswert sorgfältig in dies Nen zu sprechen, wie es die Vf.in an anderer Stelle auch Gesamtbild eingearbeitet. Zeittafel, Schriftenverzeichnis, ei- des öfteren tut. Mehr läßt sich m. E. mit Sicherheit nicht ne Übersicht der Literatur über R. S., nicht zuletzt die An- Sagen. Jeder Versuch, aus der Aneinanderreihung verschie- merkungen zu den sieben Kapiteln ergänzen die Darstel- ENster Szenen auf den Friessarkophagen einen theologi- lung aufs willkommenste. — Rez. bedauert, daß dieses ge- Schen Zusammenhang herauszulesen, muß fragwürdig blei- diegene Buch, ohne sein oder der Redaktion Verschulden, mit so erheblicher Verspätung angezeigt wird. 2. Das Fronleichnamsfest (S.21) ist Folge der auf dem 4. Die geistige Ortsbestimmung des Werkes von R. S. terankonzil 1215 erfolgten Dogmatisierung der Transsub- sowie der „inneren Haltung“ (5), aus der es erwuchs, ist Stantiationslehre und hat keineswegs umgekehrt mit auf mit dem Titel „Tragik von dem Kreuz“ treffsicher bezeich- _iesen Vorgang eingewirkt! Auf S. 214 ist der Tatbestand TI net. Schneiders Weg führte, wie er selbst an Leopold Zieg- * t?9 dargestellt, der Druckfehler „zweites Lateran-Kon- ler schrieb, „von der Hingabe an das Tragische zur Hin- ist in „viertes“ zu berichtigen. gabe an Gott“. „Das Verhältnis des Tragischen zum Kreuz 3. Der Hinweis auf den „Leidensausdruck” in den Dar- .. mag (sein) eigentliches Lebensproblem gewesen sein“ Stellun. gen des Augustinus-Codex (S. 24) ist doch wohl eine (z1). Iß Fiktion der Vf.in. In der Frühzeit ist Christus der Was Scherers gleichérmaf;en sachliche wie pietätvolle leger über den Tod, erst im 9. Jahrhundert wird die Nachzeichnung von Schneiders Lebens- und Werkgeschichte besonders wertvoll macht, sind die Aufschlüsse über die Menschliche Seite mit die Darstellung einbezogen (vgl. - 1216 u 8.). bisher wenig bekannten Hintergründe seines Schaffens, 4. Die Meinung, daß Judas auf dem Passionssarkophag vor allem über das Verhältnis zu Anna Maria Baumgartner Yon Servanne doppelgesichtig dargestellt worden sei (S. 62), (Kapitel „Die Frau“ 86—112). „Das Liebeserleben . ver- 2 St bei näherer Beschäftigung mit den Fragmenten nicht zu klammert die beiden Seelenhaltungen . . des Dichters: alten, den frühen tragizistischen Pessimismus und den gereiften _ Zur Richtigstellung in einer zweiten Auflage seien noch Glauben des Christen“ (113). — Auch die Enttäuschungen <inige Corrigenda angefügt: S. 41: Abb. 423 statt 53; S. 43: und Anfechtungen Schneiders, die im letzten Jahrzehnt CN statt dem; S. 47: Abb. 93 statt 91; S. 63: Judaskuß wiederaufklingenden dunklen Untertöne seines Frühwer- auf Abb. 379?; S. 75: bei Duccio fehlt Hinweis auf Abb. kes, kommen vor allem im Schlußkapitel „Der Zweifel” e ; S. 77: Abb. 359 statt 357; S. 94: di statt die; S, 1157 (179—235), unter ausgiebiger Zitierung des Nachlaßbuches 22,19—22 statt 18—22; S. 183: Abb. 572 statt 573; S. 184: „Winter in Wien“”, dankenswert deutlich zu Wort. Über- Abb. 573 statt 572; S. 185: Abb. 572 statt 573; S. 205: zeugend lehrt Scherer diese Anfechtungen, die hier wie in enstich statt Lanzentisch; S. 242: Abb. 809 statt 808; „Pfeiler im Strom“ streckenweise die Stimme des Glaubens S. 243. M Abb. 808 statt 809; S. 290: Görmin: Pommern statt eigentümlich dämpfen, ja verschleiern, aus der Erfahrung enburg (heute Bezirk Neubrandenburg), auf S, 221 der schweren Krankheit verstehen, die den Dichter vier Tichti, g; S. 307: a und b verwechselt; S. 447: der Pala Wochen nach der Rückkehr von Wien dahinnahm. Theo- d’or, O statt des; S. 493: Abb. 449 statt 499; S. 585: offenbar logische Einwände z. B. gegen die Idee des „ewigen Schla- <rwechslung der Bildlegenden zu den Abb. 630 und 631. fes”“ werden nicht verschwiegen. Zur Zurechtstellung die- Jena Joachim Schüffler ser Nebentöne eines „biologischen Pessimismus”, an denen das Wiener Tagebuch nicht arm ist, urteilt Scherer mit Recht:! „Es gibt keinen noch so scharf formulierten Satz in Butler, John F.: The Iconography of the Ancient South diesem Buch, der nicht durch eine gegenteilige Aussage auf- dian Incised Crosses (Indian Church History Review 3, gehoben oder korrigiert wird” (192). Inwiefern bestimmte 1969 S, 85—95). extreme Züge christlicher Radikalität, die dem katholischen , Josef: Petrusgebeine und Petrusgrab. Über einige Theologen (und nicht nur ihm) Beschwer machen, auf Neuere Arbeiten zur archäologischen Streitfrage um Pe- Schneiders „protestantische Neigungen“ (116) oder auf sei- (ThRv 66, 1970 S. 183—188). Grass, ne fehlende „gründliche philosophisch-theologische Ausbil- Hans: Kirchenbau in der Krise? Aspekte theologi- dung“ (117) zurückzuführen sind, mag dahingestellt blei- er Begründung der Kunst (Evangelische Kommentare ben. In der Sammelbesprechung des Spätwerkes („Theo- 3, 1970 S. 263—267). logia tenebrarum“, ThLZ 68, 1961 Sp. 401—414) hat Rez. Uthi, Kurt: Die Christusgestalt in heutiger Kunst (Evan- versucht, den fürs erste befremdlichen, zuweilen ans Häre- gelische Kommentare 3, 1970 S. 268—271). tische anstreifenden Grenzgedanken des späten Schneider 59 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1 60 eine positivere Auslegung im Zeichen heutiger christlicher teleologisch miteinander lverbundenen „Unterscheidung ei- Selbstkritik zu geben. Letzthin läuft doch auch Scherers ner natürlichen und übernatürlichen Gotteserkenntnis“ ba- schönes Buch auf eine ähnliche Würdigung hinaus. gatellisieren die folgenschwere Bedeutung der die Ortho- Martin Doerne + doxie ablösenden Aufklärung für die Moderne. Sie sprengte nämlich die orthodoxe „Einheit“ von „natürlicher” und „übernatürlicher“ Gotteserkenntnis, indem sie die biblische Beckmann, Heinz: Keine Antwort auf die Pest? Ionesco: Gottesoffenbarung abstieß und die natürliche Gotteserkennt- ‚Triumph des Todes’ (Lutherische Monatshefte 9, 1970 nis verselbständigte. Diese Verselbständigung ist irrever- S. 215—216). sibel. Das müßte bei einer theologischen Reklamierung Engel, James E.: Renaissance, Humanismus, Reformation. der natürlichen Gotteserkenntnis heute viel sorgfältiger in Bern-München: Francke-Verlag (1969]. 80 S. gr. 8° = Rechnung gestellt werden, als es geschieht. Sieht man den Handbuch der deutschen Literaturgeschichte, II. Abt.: „Widerhall“ auf „das theologische Schlagwort vom Tode Bibliographien, hrsg. v. P. Stapf, 4. Lw. DM 14.—. Gottes” als signifikant für die Gegenwart an, dann stellt Müller, Joachim: Der Lyriker Georg Trakl und sein Werk sich sowohl die Frage nach der „Stabilität“ einer derartig (Universitas 25, 1970 S. 35—48). verselbständigten, natürlichen Gotteserkenntnis, als auch Schmidt, Erik: Noch einmal: Goethes „Torquato Tasso” und vor allem die nach der Möglichkeit einer T'h e o logie, (Freies Christentum 22, 1970 Sp. 46—47). die diesen Namen verdient und verantwortet, sofern sie sich weiter von ihr abhängig macht (12 ff.). Das in der Prokla- mation vom „Tode Gottes“ zutage tretende Ergebnis dieser Verselbständigung stellt die Theologie heute exakt vor fol- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE gende Frage: „Wie wird sich eine evangelische Theologie, die sich zugleich der biblisch-christlichen Tradition und der Wahrheit ihrer Zeit verpflichtet sieht, mit dem Sachverhalt Mildenberger, Friedrich: Theologie für die Zeit. Wider die auseinandersetzen, daß die natürliche, rationale Gotteser- religiöse Interpretation der Wirklichkeit in der modernen kenntnis sich aus der Klammer der Offenbarungsautorität Theologie. Stuttgart: Calwer Verlag (1969]. 168 S. 8°. Kart. gelöst hat, in sich selber aber nicht zu bestehen vermag?” DM 10,—. (16) Sie gehörte schon zu den „unerledigten Fragen des Schon der Titel zeigt die Herausforderung an, die die- neunzehnten Jahrhundert“ und begleitet seine gegenwärtige theologische Restauration wie ein Schatten, nur, infolge ses gar nicht besonders umfangreiche Buch für die augen- blicklich herrschende Hauptströmung in der Theologie be- der inzwischen fortgeschrittenen Entwicklung, noch viel deuten muß. Stimmt sie fast durchweg der „dialektischen dringlicher und unabweisbarer. Wer — wie Zahrnt in „Die Sache mit Gott” — diesen Hintergrund ausspart, muß so- Theologie“ den „Grabgesang“ an, „da sie der Zeit nicht ge- wachsen sei” — der Vf, äußert die Vermutung, gerade „hier wohl zu sachlichen Fehlurteilen kommen als auch die Auf- die Gedanken zu finden, die in die Zukunft weisen können” gabe der Theologie der Gegenwart verfehlen., (116). Barth und Bultmann und, mehr zwischen den Zeilen, Der erste in der folgenden Reihe von Namen, denen Bonhoeffer bieten die Ansätze einer wirklichen „Theologie jeweils ein Abschnitt gewidmet ist, ist Lessing. Seine knap- für die Zeit“. Repristiniert sie in einigen Vertretern aus- pe, aber prägnante Darstellung hat deshalb besonderes Ge- drücklich ein „religiöses Apriori”, während sich andere Bon- wicht, weil er zum Exempel für die Verselbständigung der hoeffers Forderung nach nichtreligiöser Interpretation ver- natürlichen Gotteserkenntnis durch die Aufklärung wird. schrieben haben, dieser Gegensatz ist Schein (und Bonhoef- Das Schlüsselwort heißt: „autonome Vernunft“. Sie wirft fer ist in seiner eigentlichen Intention nicht erfaßt) — der sich von jetzt ab mit „herrischem Unterton“ zum Richter V£. unternimmt es nachzuweisen, daß diese Strömung durch- über die „Wirklichkeit“ auf, Das hat zur Folge: Der „Indi- weg, bewußt oder unbewußt, zurückgekehrt ist zu einer kativ des Gotteshandelns zum Heil des Menschen“ wird „religiösen Interpretation der Wirklichkeit“, wie sie für „als zufällige Geschichtswahrheit abgewertet“ und damit das 18. und 19. Jahrhundert kennzeichnend war. Sie, die das biblische Offenbarungsverständnis ausgeschieden. Of- sich so progressiv geriert, ist in ihrem theologischen Kern fenbarung wird statt dessen zur „Ausdrucksform für ver- in Wahrheit regressiv; das Movens ihrer scheinbaren Mo- nünftige Entdeckungen Einzelner, die dem Gang der Ent- dernität ist in Wahrheit der Versuch einer apologetischen wicklung vorauseilen“”, m.a.W. für die Selbstinthronisation Domestizierung der Tendenzen unserer Zeit, Sie preist sich der zur Offenbarungsquelle qualifizierten Vernunft. Sie tritt als neue „Autorität“ an die Stelle der biblischen Offen- zwar als „Theologie für die Zeit“ an, kann aber dieses Ver- sprechen eben deshalb nicht einlösen, weil sie „die Wirk- barung, von der sie sich als heteronomer „Autorität“ „nicht lichkeit der Welt und des Menschen“ „religiös“ zu inter- mehr behelligen” lassen will. Blind gegenüber ihrer eigenen pretieren unternimmt in der Absicht, auf diese Weise ihre Rolle „disqualifiziert“” sie deshalb den Glauben an die bi- „Angelegenheit auf Gott“ und am Ende auf die „christliche blische Offenbarung „als ein Fürwahrhalten auf Autorität Tradition als ihre Erfüllung“, durchaus im Gegensatz zum hin”. Indem sie einsetzt am „Gesetz des eigenen mensch- Selbstverständnis einer steigenden Zahl von Zeitgenossen, lichen Wesens“, an der „Frage nach der Verwirklichung „einsichtig“ zu machen (136). Wirkliche „Theologie für die des Menschen“, verfügt sie, daß inhaltlich lediglich „der Zeit“ kann weder so blind an „unsere(r) religionsfremde(n) Imperativ der Liebe, der Imperativ der Mitmenschlichkeit“ und religionslose(n) Zeit“ (137) vorübergehen noch die zu gelten habe, Das bedeutet: Indem sie einsetzt bei einem Wahrheit der biblischen Botschaft so allgemein einsichtig optimistischen Menschenbild, vertraut sie auf die „Kraft“ zu machen versuchen, Das eine verbietet die „Zeit”, in der des ethischen „Imperativs”. Der Vf, fragt: „Hat der Impera- tiv der Liebe wir leben, das andere das biblische „Kerygma“, an das . die Kraft, die menschliche Wirklichkeit christliche Theologie gewiesen ist. „Wider” eine „moderne zu bestimmen?“ (18 ff.) — Zwar übernimmt Schleiermacher Theologie“, die eben das verkennt, wendet sich das Buch, nicht einfach „Lessings selbstgewisse Vernünftigkeit mit indem es gleichzeitig für eine wirkliche, die Gegenwart ihrem Widerspruch gegen die Kontingenz des Geschicht- ohne apologetische Hintergedanken ins Auge fassende, an lichen“, Vielmehr versucht er, „eine geschichtliche Vermitt- ihrer Sache orientierte „Theologie für die Zeit” plädiert. lung der Offenbarung zu denken“. Aber auch ihm geht es Im einleitenden Abschnitt formuliert der Vf. im Rück- darum, daß in der „Religion“ sich der Mensch nicht einer blick auf die altlutherische Orthodoxie in ihrer Darstellung heteronomen Autorität beugt, sondern sich „auf die unmit- durch. Ratschow zunächst das Problem. Dessen gleichzeitige telbare Erfahrung“, das „eigene Erleben“, das „unmittel- „vorsichtige Versuche einer Aktualisierung“ der orthodoxen, bare Selbstbewußtsein“, auf eine genuine, ihm „wesentliche 61 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1 62 Wirklichkeit“ „gründen“ kann. Auch hier sind es also „all- solche Zeitgenossen zuerst — verstanden fühlen, wenn man ihn sich von solcher wesenhaften Gottesbeziehung her ver- gemein anthropologische Kategorien“, die „das Christen- “ verifizieren und definieren mit dem Ergebnis, daß es stehen heißt?“ (73ff.) — Ebeling kommt von der dia- „in natürliche Religion verwandelt wird“ (30 ff.). — Hegels lektischen Theologie her. Aber indem er es unternimmt, auf der „Einheit Gottes und des Menschen“ im „Geist“ auf- sie dem alten Rahmen einer „religiösen Interpretation der Tuhende „Versöhnung“ zwischen „Religion und Wissen“ Wirklichkeit“ einzufügen, löst er ihr besonderes Profil auf. Setzt zwar die „Verwirklichung der gottmenschlichen Ein- Seine These, „daß in allem Wortgeschehen eine Tiefendi- eit, wie sie in Jesus real und anschaulich wird“ voraus, mension präsent ist, auf die das Wort ‚Gott‘ weist“ (Ebe- hebt aber ihre geschichtliche Einmaligkeit „auf dem Wege ling), erinnert nicht zufällig an Tillich, Sie ist nur eine Vvon der Geschichte hin zum Begreifen ihrer Vernünftigkeit“ bestimmte Modifikation der alten „apologetische(n) Inten- m denkenden Menschen auf. Der Vf, stellt die Frage, ob tion, die menschliche Wirklichkeit in ihrer Angewiesenheit der Satz „Gott ist Mensch“ in der Allgemeinheit, die daraus auf Gott zu zeigen“, um so „die Notwendigkeit der christ- el Hegel folgt, nicht so strukturiert sei, „daß man ... auch lichen Tradition einsichtig zu machen“ (84 ff.). — Pannen- auf den Begriff Gottes ... verzichten kann“. Damit ist auch berg lehnt bewußt die dialektische „Theologie des Wortes er Versuch Schleiermachers, den Menschen als wesenhaft Gottes“ ab als vorübergehende Unterbrechung einer konti- Teligiös zu verstehen, „wieder relativiert“ (43ff.). — In nuierlichen, in sich selber theologisch qualifizierten Ent- Troeltsch ist der „moderne Mensch“, der in Lessing „jung“” wicklung (vgl. o. Rendtorff) und knüpft ebenso bewußt War, „alt“ geworden. Die biblische Geschichte rückt jetzt wieder an die geschichtsphilosophische Theologie an, wie Völlig in den Hintergrund. Der „historischen Kritik“ aus- sie, sozusagen als ein korrigierter Hegel, Troeltsch reprä- gesetzt, muß selbst die „Tatsache der Erscheinung Jesu wie sentiert. Er selber wiederum korrigiert Troeltsch insofern, jede historische Tatsache in Zweifel“ gewogen werden. als er auf die „traditionsgeschichtliche Methode“ zurück- Nicht Jesus Christus, sondern der geschichtlichen „Gesamt- greift und im „Begriff der Überlieferungsgeschichte“ die Srscheinung des Christentums“ gilt jetzt die Aufmerksam- Möglichkeit findet, „die so in ihrer Überlieferung aufge- eit. An ihm als einem „Prozeß- bzw. Entwicklungsganzen”, faßte Universalgeschichte als die ‚indirekte Selbstoffen- #%aS Zzu der individuellen Totalität des Europäismus ge- barung‘ Gottes zu verstehen“, Auch die anthropologische Ört“, lassen sich für diesen geschichtlichen Raum „Maß- Basis, auf der jeder geschichtsphilosophische Entwurf steht, Stäbe für gegenwärtiges Handeln ... entwickeln“. Damit ist ist bei ihm theologischer verpackt. Es ist die Auferstehung, er Versuch, die „Gesamtheit des geschichtlichen Gesche- die „Auftreten und Geschick Jesu als Prolepse des Eschaton”“ ©ns“ in einer „Geschichtsmetaphysik” bzw. „-philosophie“ legitimiert. Aber diese Feststellung hat bei ihm nicht den Zu begreifen, wie er in Hegel kulminierte, zwar einge- Charakter eines „Glaubenssatze(s), der auf die Autorität Schränkt, aber auch jetzt ist das „Bewußtsein der eigenen der Überlieferung hin angenommen wird“. Vielmehr geht Identität mit dem Göttlichen“, die „idealistische Identitäts- es ihm darum, sie „auf ein anthropologisches Allgemeines“ m_etaphysik' die Basis. Denn ist es auch infolge der Aus- abzustützen und so als „einsichtigen Sachverhalt“ zu be- Wirkungen der „historischen Methode“ „sehr viel kompli- greifen. Sie muß sich als anthropologisch verifizierbar und Zierter“ geworden „eine religiöse Tiefe der Wirklichkeit so denk-„notwendig“ ausweisen. Entsprechend verfährt er aufzufinden“, was bleibt dem Menschen, „der sich im Be- in der Gottesfrage. Die „unendliche Angewiesenheit des Wußtsein der Relativität aller geschichtlichen Verwirklichun- Menschen auf ein unbekanntes Gegenüber“ (Pannenberg) Yen doch noch in seiner vernünftigen Wahrheit behaupten verifiziert Gott. Hinter diesem Versuch sieht der Vf. den Will“, anderes übrig als dieser Weg? (54ff.). — Der Ab- sich im 18. Jahrhundert artikulierenden Anspruch der „au- tonomen Vernunft“ gegenüber der Autorität der Bibel. Schnitt „Theologie der Krisis“ zieht, nach rückwärts, eine Zwischenbilanz und präludiert, nach vorwärts, die dialek- Nicht auf sie, sondern auf die „Autorität der Wissenschaft”, e Theologie. In striktem Gegensatz zu T. Rendtorff, d. h. allgemein einsichtig muß und kann die Sache der Theologie erschlossen werden. Dieser Versuch setzt aber er in ihr lediglich einen „Restaurationsversuch“ sieht, „der 1& moderne Fragestellung, die durch den Gang der Ge- den wesenhaft religiösen Menschen voraus, und es ist — Schichte als Gottes Offenbarung sanktioniert ist, zu negie- mit Hamilton — zu fragen: „wie Pannenberg die Welt des Ten sucht“, wertet der Vf. sie als grundsätzlichen, den modernen Unglaubens ernst nehmen könne?“ Ist das auf Srv der ganzen „modernen Theologie“ treffende „Protest“. dem Hintergrund seines gegen „autoritäre Ansprüche“ in }.Iie" der „Versuch einer modernen Theologie, in der re- der Theologie gerichteten Pathos ebenso paradoxe wie auf- igiösen schlußreiche autoritäre Verdikt über die, die sich anders d Verwirklichung des Menschseins Gott zu finden“ — Ort die Erkenntnis der „Unmöglichkeit, aus der Welt her- verstehen, als Pannenberg es voraussetzt, sie seien „Ver- aUs — Welt heißt hier immer: die Wirklichkeit im ganzen blendete ..., die die offen zutage liegende Wahrheit nicht sehen wollen“ (Pannenberg), eine Antwort? (95 ff.) — Auch m Sinne des modernen anthropozentrischen Denkens, die Um die menschliche Vernunft versammelte Welt — auf Gott Moltmann rückt der Vf. unter den Gesichtspunkt der ZU Stoßen“ (64 ff.). — Daß der „Protest“ der dialektischen „Interpretation der christlichen Tradition als einer allge- meinen, einsichtigen Wahrheit“. Er versucht, „die christli- Sologie auffallend schnell vergessen wurde und das alte Uster wieder hervortrat, drückt der Vf. schon durch die che Hoffnung“, die „Möglichkeit Gottes” als ihre Substanz, eih€!nfolge der nächsten Abschnitte aus. Abweichend von dem entsprechend Gottes „Tun“ mit revolutionären Hoff- nungen, „weltlich wahrnehmbaren Möglichkeiten“”, dem ent- T Chronologie bilden Bultmann und Barth den Schluß der “amensliste und zeigen dadurch an, daß er in ihnen das sprechend menschlichem „Tun” in ein Verhältnis der Korre- Sigentlich Neue erblickt. Das läßt sich von Tillich nicht lation zu bringen. Die Leitfrage ist dabei die „nach dem in eha der Wirklichkeit, was ihr (d. christl. Hoffnung) recht gibt”. Wel upten. Seine Theologie ist ein einziger „Versuch, die t religiös zu verstehen, in ihrer Angewiesenheit auf die Beide Seiten verifizieren und aktivieren sich gegenseitig, enbarung“. Trotz ihrer Kürze gehört diese ernüchternde aber, und hier meldet sich das Problem, der „Ansatz“ liegt illichkritik zu dem Bemerkenswertesten, was in letzter „bei den weltlich wahrnehmbaren Möglichkeiten“ (106 ff.) — Zi it über ihn geschrieben wurde. Die Schlußfrage des Vf, Verbindet die in den ausgewählten Beispielen repräsentierte elt über ihn hinaus mitten in unsere Gegenwart, die ihre Hauptströmung der „modernen Theologie” in irgendeiner Form die Repristination eines „religiösen Apriori” als Vor- w Cologische Absicht offenkundig in ihm am deutlichsten ledererkannt hat: „die ganze Demonstration hängt nun aussetzung des jeweiligen Versuchs, die biblische Wahrheit äran, daß dem Menschen auch klargemacht werden kann, allgemein „einsichtig“” zu machen, der Widerspruch der dialektischen Theologie genau an dieser Stelle wird heute ST sei religiös und müsse darum sein Wesen religiös ver- Wil'klid'len wird sich der Zeitgenosse — wir selbst als zwar fast völlig überhört, an Aktualität hat er deshalb 64 63 Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 1 nichts eingebüßt. Das zeigt der Vf. zunächst an Bult- löst sich der Glaube als Zustand von dem schaffenden Wort“ mann. Er steht zum der „autonomen Vernunft“ gegen- (153) und verkehrt sein Wesen oder fällt früher oder spä- ter in sich zusammen. übertretenden Anspruch des Gegenstands der Theologie., Das hat notwendig zur Folge, daß ihre „Aussage „ ‘die Daß bei einer solch zugespitzten Interpretation und Fra- Form einer nicht weiter begründbaren ... Behauptung” ha- gestellung vieles offen bleibt, liegt in der Natur der Sache. ben muß. Nur unter dieser Voraussetzung ist seine Bemü- Aber gerade in dieser Dichte und Einseitigkeit ist das Buch hung um das „Verstehen“ des „Kerygma” richtig einzu- eine fällige Infragestellung heute schon gar nicht mehr kri- ordnen. Denn „Behauptung“ heißt nicht „unverständliche tisch hinterfragter, scheinbarer Selbstverständlichkeiten. Behauptung“. „Vielmehr ist sowohl verständlich, warum Zwei Anfragen möchte ich dennoch an den Vf, richten, das Kerygma mit einer nicht mehr hinterfragbaren Autori- Könnte es sein, daß die von ihm m. E. mit Recht so scharf tät auftreten muß, als auch, wofür es Glauben fordert“. Der attackierte „moderne Theologie“ deshalb eine solche Rolle Vf. übersieht nicht die Probleme der Theologie Bultmanns, spielt, weil gerade sie sich dem „Menschsein“ in allen Be- Vor allem die These, daß die Frage nach Gott „als allge- zügen zugewandt hat? Könnte es sein, daß die Theologie meines Phänomen wahrgenommen werden“ kann, ist eine als ganze sich in dieser Hinsicht falsch polarisiert und fal- gefährliche „Inkonsequenz“. Werden die „Möglichkeiten sche Alternativpositionen aufgebaut hat? Und eine zweite glaubenden Verstehens an einem Vorverständnis gemessen“, Anfrage. So sehr ich der Kritik des Vf.s an der theologi- „welches von der existentiellen Betroffenheit durch Gottes schen Kapitulation vor der „autonomen Vernunft“ der Nach- Handeln im Kerygma abstrahiert oder diese als eine all- aufklärungszeit zustimme, meine ich doch, daß hier diffe- gemeine Möglichkeit des Menschseins zu interpretieren renziert werden muß. Der Vf, greift die „Forderung der sucht“, dann sind Tür und Tor wieder für ein Hereinströ- ‚intellektuellen Redlichkeit‘ “ unter dem Einfluß der Auf- men jener „modernen Theologie“ geöffnet, von der sich klärung selber auf, geht aber nicht genauer auf sie ein. Bultmann selber in Gestalt des theologischen Liberalismus Hier macht sich möglicherweise als Mangel bemerkbar, s. Z. so nachdrücklich abgesetzt hat (116 ff.). In einer An- daß Gogarten, der dem Problem der „Autonomie” bis zu- merkung richtet der Vf. ähnliche Fragen an Gogarten (71). letzt nachging, nur am Rande erwähnt wird. — Was von Bultmann gilt, gilt erst recht von Barth. Der Diese Anfragen wollen die Bedeutung dieser Unter- Vf. möchte beide zusammen als Vertreter einer theologi- suchung nicht schmälern, von der zu hoffen wäre, daß sie schen Stoßrichtung und ihre Unterschiede als, auf verschie- gerade von denen, die sie kritisiert, gehört wird. Leider ist dene „Denkansätze in der Schrift“ zurückweisende, ver- nach allen Erfahrungen Skepsis geboten. Man kann heute schiedene Akzente verstanden wissen. „Daß Gott zuvor in in der Tat „kaum von einer richtigen Diskussion reden, in sich selber der ist, als der er sich offenbart”, ist der Kern- welcher man aufeinander hörte und miteinander redete“ satz der Theologie Barths. Damit wird hier souverän „an- (9). Dieses Buch führt und provoziert eine solche Diskus- ders gedacht, als das die Bedingungen des modernen Men- sion — wird sie endlich auch von der anderen Seite auf- schen vorschreiben möchten“. Aber: „Vielleicht ist dieser genommen werden? Mir scheint, die Zeit drängt. Zeitgenosse, der sich selbst nicht religiös verstehen kann Dortmund Eberhard Hübner und also auch nicht im Netz einer religiösen Interpretation fangen lassen will ..., hier klarer respektiert als dort, wo ihm ein Verstehen seiner selbst aufgenötigt werden soll, das dann eine theologische Antwort ermöglicht, die ihm Lang, Albert: Fundamentaltheologie. II: Der Auftrag der die christliche Tradition als ein Eigenstes nahebringen will“. Kirche. 4., neubearb. Aufl, München: Hueber (1968]. (127 ff.) 339 S. 8%°. Lw. DM 21.80. In drei Abschnitten zieht der Vf. eine Schlußbilanz und Über das zweibändige Werk der neubearbeiteten Fun- skizziert die Richtung, in der nach seiner Ansicht weiter- damentaltheologie ist in ThLZ 94, 1969 Sp. 297 ff. bereits gedacht werden müßte. Unausweichlich in der Sache be- berichtet. Lang möchte der „kritischen Welle“ des Reform- gründet steht die „Autorität als Voraussetzung theologi- eifers, die seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil „einen schen Denkens“ — so ist einer der Abschnitte überschrie- geradezu revolutionären Charakter angenommen” habe, ben — dem „Widerspruch gegen jede Autorität als Kenn- einen „goldenen Mittelweg“ weisen mit Antworten auf die zeichen der Moderne“ entgegen. Die Formel „Wort Gottes“ Fragen nach „der Legitimation der Kirche, nach der Glaub- hilft als solche nichts. Mit Blick auf H. Braun spricht der würdigkeit ihres Anspruchs und ihrer Bürgschaft“. Er Vf. davon, daß, wenn nicht mehr gefragt wird, „was es be- nimmt die Argumente beider Seiten, der kirchenkritischen deute, daß als das Subjekt dieses Wortes Gott benannt und der traditionellen, auf, überprüft sie auf Tragfähig- wird“, der biblische „Text zum Fetisch“ wird (149). Der keit und Tragweite, berücksichtigt den „mit viel Ernst und terminus a quo theologischen Denkens ist die sein „Wort“ Aufgeschlossenheit“ eingesetzten ökumenischen Dialog und legitimierende, selber nicht mehr hinterfragbare „Autori- versucht eine „im Licht der neuen Erkenntnisse“ gebotene tät“ Gottes. Damit wird die Gottesfrage akut. Folgt man Zusammenschau. Dieser Band gliedert sich in zwei Teile: „Die Kirche Jesu Christi” und „Die Vermittlung der gött- der „Schrift“, so fordert sie gerade an dieser Stelle eine klare Abgrenzung von der „modernen Theologie“: „die lichen Offenbarung durch die Kirche“. Während im ersten Erkenntnis des Gottesnamens“ kann nicht „auf eine allge- Teil neutestamentlich gegründete Ausführungen über Kir- che und Reich Gottes, die Errichtung des Apostelamtes meine Erfahrung des deus absconditus abgestützt werden“ (165). Gegen einen ‚Gott‘, der zumindest als Frage einer durch Jesus, die Einsetzung des Primats des Apostels Pe- religiösen Wesenhaftigkeit des Menschen immanent sein trus, die Fortdauer von Apostelamt und Primat, die Unver- soll und zum Zweck seiner Selbstverwirklichung mediati- gänglichkeit und Unveränderlichkeit der Kirche im Vor- siert und instrumentalisiert wird, steht „Gott als Name“ dergrund stehen, konzentriert sich der zweite Teil auf die und hinter ihm eine Geschichte: „Wo es . . Geschichten Frage nach Autorität und Unfehlbarkeit des Lehramtes in zu erzählen gibt, gewinnt Gott eine Eigenheit, in der wir bezug auf die göttliche Offenbarung. Wichtig sind auch im ihn kennenlernen können“ (161). Auf Grund dieser Ge- ersten Teil Darlegungen über die Kirche des Urchristen- schichte gilt: „Der Name unterscheidet“ (160). Die diesen tums und die Kennzeichen der wahren Kirche Christi und Namen profilierende Geschichte will „erzählt“, verkündigt im zweiten Teil die Ausführungen über „Die Hinterlegung werden. In diesem abgeleiteten Sinn ist von „kirchlicher Au- der Offenbarung in Schrift und Tradition“ (S. 281—327). torität“ und von „Bindung“ der Theologie an sie zu reden. In der Kanonfrage und mit der Inspirationslehre bleibt Sie verbietet ihr, „das Evangelium als allgemeine Wahrheit Lang im Bereich der traditionellen katholischen Theologie: einsichtig zu machen“ (155). „Will man diese Bindung nicht, „Der aus der Inspiration sich ergebende Offenbarungscha- 65 Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 1 66 Takter der Schrift fordert, daß man sie stets in der ganz- zu geringe Kenntnisnahme der christologischen Problematik eitlichen Schau des einen großen göttlichen Heilsplanes des NT wider (vgl. unscharfe Menschensohncharakterisie- Versteht und daß man sie entgegennimmt in der lebendi- rung 60), die das berechtigte und engagiert vorgetragene gen Verkündigung und Auslegung, die sie durch das charis- Leitmotiv nicht aus einer gewissen Verschwommenheit her- Matische Wort der Kirche findet. Dabei soll die wissenschaft- auszukristallisieren imstande ist. Wohl insistiert R. darauf, l ıe Erforschung der Schrift nicht ausgeschlossen, sondern daß „nur vom Kreuz her .. die Wiedererstehung der In ihrer r (322 eligiösen Bestimmung dienstbar gemacht werden“ Kirche ausgehen“ kann (37), aber der Leser vermißt die £.). Auch bei der Untersuchung der Träger der kirch- kritisch-konsequente Weiterführung dieses Ansatzes bei der ichen Unfehlbarkeit bleibt Lang konservativ: „Da die au- theologia crucis, die auch die neutestamentlich legitime toritative Verkündigung der Offenbarung dem kirchlichen Perspektive für die Bestimmung neuer Wege abgegeben Lehramt übertragen ist, hat die Irrtumslosigkeit des Glau- hätte (vgl. die inzwischen durch Käsemann erfolgte Auf- ens die Irrtumslosigkeit der kirchlichen Lehrverkündigung deckung der revolutionären Dynamik einer theologia cru- Zur notwendigen Voraussetzung” (232). Die Unfehlbarkeit cis in: „Die Heilsbedeutung des Todes Jesu nach Paulus”, ©S Gesamtepiskopats gipfelt indessen in der des Papstes, bes, 29 und „Die Gegenwart des Gekreuzigten“, beide 1967). Wenn er ex cathedra spricht; sie beruht „darauf, daß durch Der Bezug auf „Die Menschlichkeit Gottes” von Karl Barth Sinen besonderen Beistand des Heiligen Geistes irrtümliche ist zu flüchtig, um diesem Mangel abhelfen zu können. tscheidungen verhindert werden“ (238). Das angebotene Modell unter dem Stichwort der „of- Andere katholische Theologen sehen dieses Problem fenen Gemeinde” in einer offenen Gesellschaft ist ebenfalls heut, e mehr in der Linie reformatorischer Erkenntnis an, nicht neu (Bonhoeffer). Es beruht auf einer „Verlebendi- Wobei ihnen die formale Lehrautorität zurücktritt vor der gung der Laien” und dem Aufbruch der manifesten Kirche „Autorität des Zeugnisses selbst, also der Sache selbst“ (Tillich) zur nicht mehr abgrenzbaren latenten, die überall _K— Rahner). Der Beistand des Heiligen Geistes kann nicht da ist, wo Christus als gnädiger Nächster verborgen den Institutionalisiert werden, so unersetzlich er ist für rechte Menschen begegnet. Hier sind tatsächlich Trennungslinien Te. Das unfehlbare Lehramt des Papstes vermag in Sa- niederzureißen, nicht nur die drei von R. genannten der ©N Lehre dem Glauben keine Sicherheit zu geben; es hat klerikalen, professionellen und der der Geschlechter, bevor Wierigkeiten genug, um durch vielschichtige Lehräuße- der Laie wirklich in das Amt der Kirche einrückt und nachdrücklicher als bisher die Präsens Christi in allen Wirk- ch: gen der Vorgänger hindurchzufinden. Die Sache des Tistlichen, Glaubens ist das Evangelium Jesu Christi, wie lichkeitsbereichen dieser Welt verdeutlicht. Wie das im ©s in den biblischen Zeugnissen laut geworden ist und wie einzelnen in einer Laientheologie vorbereitet werden soll, es die Z sagt leider R. auch nicht, so dringend deren Intention, die d eugen beglaubigt und keiner Glaubhaftmachung Urch lehramtliche Instanzen bedarf. Probleme der Welt theologisch zu durchdenken, nur zu un- Jena Horst Beintker terstützen ist. Damit lassen des Autors hermeneutische Vorfeldklä- rungen wie auch seine praktischen Gestaltungsmuster künf- tiger kirchlicher Existenz viele Fragen offen. Das gilt auch für die beiden Aufsätze des Anhangs zu den Themen „Kann Robinson, John A. T.: Eine neue Reformation? Übers. v. ein redlicher Zeitgenosse etwas anderes als Atheist sein?” - Lück, München: Kaiser 1965. 152 S. 8°. DM 6.80. und (von seiner Frau Ruth) „Christliche Erziehung in einer — Christliche Moral heute. Ebd. 1964. 56 S. 8°. DM 2.80. religionslosen Welt“ ebenso wie für die drei Vorträge über die „neue Moral”, die im Bedenken der Bergpredigt den Seinem auf generelle Erleichterung des Lehr-Gepäcks T Kirche hinauslaufenden Bestseller „Gott ist anders — unbedingten Anspruch des Reiches Gottes in Form der gött- Onest to God“ 1äßt der Bischof von Woolwich hier zwei lichen Agape zu Gehör bringen, „als ob außer ihm keine anderen Ansprüche bestünden“ (32) und damit natürlich Tiften zur Kirchenreform und Ethik folgen. Er stimmt it in den Chor vieler davor und inzwischen danach er- das Gesetz aus seiner Mittelpunktstellung an die Grenzen Yangener Rufe nach einem gründlichen Gestaltwandel kirch- christlicher Ethik katapultiert. Doch da alle bisher geäu- ‚er Existenz ein, ohne jedoch in Diagnose und therapeu- ßerten Reformimpulse so geringe Verwirklichung gefunden haben, braucht die Kirche der Gegenwart immer wieder sol- en Empfehlungen jene scharfsichtige Profilierung zu Streichen, wie sie schon vor ihm Hoeckendijk in „Die Zu- che leidenschaftlich vorgetragenen Zeugnisse eines „vulka- Unft der Kirche und die Kirche der Zukunft“ (1964) be- nischen Fermentes” in ihr, das in der Suche nach Anpassung Wiesen hat. an ihre neue Auftragslage nicht nachläßt. Doch fragen wir zunächst nach dem Leitmotiv und Die erhebliche Verspätung der Anzeige geht nicht zu nach dem Modell für das, was nach Abbruch des Be- Lasten des Rezensenten. s_"'ehenden an dessen Stelle zu treten hätte. „Eine Reforma- Schraplau Wolfram Nierth ON setzt Kräfte frei, die da sind” (23). Sie läßt sich nicht Produzieren oder organisieren. Aber erste Anzeichen sieht “ genug für ein untergründiges „Gären in der Kirche”, für von Balthasar, Hans Urs: Le Christ, forme de notre vie ou: in „Osterlicht“, das um so heller aufleuchtet, „wenn Wag- Onladungen von Metaphysik abtransportiert sind“ (25), la fete de la souffrance (Communion 24, 1970 S. 38—48). Und nun auch den Blick frei macht für den „anderen Aus- Bourassa, Francois: Expiation (science et esprit 22, 1970 aNgspunkt“ einer jetzt einsetzenden Reformation: den S. 149—170). ”INädigen Nächsten“ (nach Horst Symanowski). So. frap- Brown, Ralph: Immaturity as an impediment to marriage t der Kontrapunkt zu der des 16. Jh. mit ihrer Frage (Theology Digest 18, 1970 S. 55—61). Nach dem gnädigen Gott auch sein mag, so sehr auch das Cassem, N. H.: Inerrancy after 70 years, The transition to Nicht erst bei R. formulierte Bemühen um Abholung des saving truth (science et esprit 22, 1970 S, 189—202). Sutigen Menschen an ’seinem tatsächlichen Standort eine Dumont, C, S, J.: De trois dimensions retrouvees en theo- Nicht wieder rückgängig zu machende Forderung bleibt — logie: eschatologie — orthopraxie — hermeneutique (NRTh ST nennt es den 102, 1970 S. 561—591). „induktiven Zugang zur christlichen Lehre”“ —, so fragwürdig erscheint es doch, die untrennbare Ernst, Josef: Das hermeneutische Problem im Wandel der eit zwischen der Frage nach Gott und dem Nächsten Auslegungsgeschichte (ThG1 60, 1970 S. 245—273). (auf Mt 25 wird oft zurückgegriffen) in eine Alternative Evdokimov, Paul: The social dimension of Orthodox eccle- AUseinander zu reißen. Darin spiegelt sich jedoch nur eine siology (Theology Digest 18, 1970 S. 43—52). 67 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1 Feil, Ernst: Die Theologie der Revolution. Eine zweischnei- LITURGIEWISSENSCHAFT dige Antwort auf eine eindeutige Herausforderung (StZ 95, 1970 S. 145—162). Flammer, Barnabas : The Syro-Phoenician woman (Mk 7,24— Jenny, Markus: Die Einheit des Abendmahlsgottesdienstes 30). (Theology Digest 18, 1970 S. 19—24). bei den elsässischen und schweizerischen Reformatoren. Gutwenger, Engelbert S. J.: Theological truth: conformity Zürich-Stuttgart: Zwingli Verlag [1968]. 200 S. m. 10 Abb. 8° = Studien zur Dogmengeschichte u. systematischen or reliability? (Theology Digest 18, 1970 S. 8—10). Hasenhüttl, Gotthold: Die neue Gott-ist-tot-Theologie (Bi- Theologie, hrsg. v. F. Blanke }, A. Rich, O, Weber T, J- bel und Kirche 25, 1970 S. 37—41). Staedtke, E. Jüngel, 23. Kart. DM 24.—. Hygen, Johan B.: Betrachtungen über den Begriff „Wille Motiv dieser liturgiegeschichtlichen Arbeit ist die Fra- Gottes“ (ZdZ 24, 1970 S. 161—169). ge, „ob die Zweiteiligkeit unserer Abendmahlsgottesdien- Jungmann, J. A. SJ: Oblatio und Sacrificium in der Ge- ste“, die das Abendmahl „als bloßes Anhängsel“ erkennen schichte des Eucharistieverständnisses (ZKTh 92, 1970 lassen, „nicht ein Erbe der Reformation sei“. Daraus ergibt S. 342—350). sich die zweite Frage, die Vf. sich stellt: Ob die Reformato- Köberle, Adolf: Tod und Auferstehung. Zur Kritik am ren mit Absicht und guten Gründen ihren Gottesdienst SO Unsterblichkeitsglauben in der Theologie der Gegenwart ordneten, ob sie also das „additive Prinzip” in der zwei- (ZW 41, 1970 S. 89—99). teiligen Grundstruktur der traditionellen Messe bejaht ha- McArthur, Harvey K.: From the historical Jesus to Christo- ben, logy? (Theology Digest 18, 1970 S. 29—35). In der Südwest-Ecke des deutschen Sprachraums ist der Malevez, L. S. J.: Anthropologie chretienne et theologie de Wille erkennbar, nach der Einheit von Verkündigungs- und la Croix (NRTh 102, 1970 S. 449—467). Mahlteil zu suchen. Schwieriger erscheint es aber, über die Mödlhammer, Johann Werner: „Nachprotestantischer Ka- Einstellung der Reformatoren zur Trennung zwischen Prä- tholizismus“? Anmerkungen zu einem Leitmotiv der Theo- dikantengottesdienst und Messe Klarheit zu erhalten, zu- logie Paul Tillichs im Hinblick auf das Zweite Vatikani- mal bei so disparaten Forschungsergebnissen, wie Ssie sche Konzil (Catholica 24, 1970 S. 205—213). Schmidt-Clausing und J. Schweizer vorgelegt haben. Vf. Müller, Gottfried: Auf dem Wege zu einer „Theologie der sucht Klarheit zu erreichen mit der erfreulichen Offenheit Synthese“ (DtPfrBl 70, 1970 S. 463—466). des Historikers, für den die Einheit des Abendmahlsgottes- O’‘Callaghan, Denis: Die Sakramentalität der Ehe (Conci- dienst nicht einfach ein „Postulat“ ist. Dabei fällt als Neben- lium 6, 1970 S. 348—352). gewinn tatsächlich reiches Material ab im Blick auf die bis- O’Neill, J. C.: Why Jesus never called himself Messiah her dunkle Geschichte des reformierten Gottesdienstes im (Theology Digest 18, 1970 S. 24—28). 16. Jahrhundert. Pendergast, Richard J.: The shattered mirror. Sin in the Die einzelnen Phasen und Schwerpunkte (Straßburg, cosmos (science et esprit 22, 1970 S. 203—239). Zwingli, Basel und Calvin) werden methodisch einsichtig Pesch, Otto H.: „Von der Freiheit eines Christenmenschen“. geordnet nach „liturgischem Ort“, „liturgischer Ordnung“, Wege zum Glauben XVI (Wort und Antwort 11, 1970 S. „liturgischer Zeit“ und (in Straßburg) „Einheit der Liturgie“- 103—109), Besonders hilfreich sind die gestrafften Einführungen in — „Eine neue Schöpfung”. Wege zum Glauben XV (Wort und den kirchengeschichtlichen Kontext und die jeweilige kurze Antwort 11, 1970 S. 75—81). Diskussion der Quellenlage. Rahner, Karl S. J.: Schism in the Catholic Church? (Theo- In Straßburg liegt das ganze Gewicht auf der Ver- logy Digest 18, 1970 S. 4—8). ständlichkeit des Wortes, die zum organisierenden Zentrum. Reinhardt, Klaus: Die Kindertaufe in dogmatischer Sicht und Maßstab des rechten Gottesdienstes wird. Dies führt (TThZ 79, 1970 S. 193—207). allerdings zu einer eindeutig spiritualisierenden Auffassung Rintelen, Friedrich: Das Sakrale und die Entsakralisierung vom Abendmahl („geistliche Kommunion“), die freilich (ThGl 60, 1970 S. 219—226). wiederum begrenzt wird durch den deutlichen Hinweis a Sand, Alexander: Hermeneutische Prinzipien des Offen- die Gemeindebezogenheit des Abendmahls. Bucer legt Wert barungsverstehens bei Rudolf Bultmann (ThG1 60, 5. 321— sowohl auf möglichst häufigen Besuch als auch auf voll- 344). zählige Teilnahme der gesamten versammelten Gemeinde. Schillebeeckx, E.: La presence du Christ dans l’Eucharistie. Die Ordnung Bucers zeigt, daß er den ganzen Gottesdienst Traduit du neerlandais par M. Benzerath. Paris: Les als Abendmahlsgottesdienst konzipierte. Die Abendmahls- fditions du Cerf [1970]. 152 S. kl. 8° = Avenir de la belehrung wird an die Predigt angeschlossen. Das Fürbitt- Theologie, 6. ffr. 14.— (s. Bespr. in ThLZ 95, 1970, Sp. 224). gebet ist zugleich auch Abendmahlsgebet. Am Münster wur- Schlier, Heinrich: New Testament elements of priestly de dieser Gottesdienst konsequent durchgehalten, auch office (Theology Digest 18, 1970 S. 11—18). wenn nicht die ganze Gemeinde am Abendmahl teilnahm. Gottesdienste ohne Abendmahl waren den Nebenkirchen Schnackenburg, Rudolf: On the expression „Jesus in risen (from the dead)“ (Theology Digest 18, 1970 S, 36—42). vorbehalten. Mit dieser Betonung der Einheit des Straß- Schneider, Gerhard: Gottes Ruf im Evangelium Jesu Christi. burger Gottesdienstes stellt Vf. sich gegen Smend, der Ist nach dem Zeugnis der Bibel ein Glaube ohne Gott eine „Unterordnung des Sakraments unter das Wort“ kon- möglich? (Bibel und Kirche 25, 1970 S, 41—44). statierte. Straßburg zeigt „den überzeugenden Versuch, Schupp, F. SJ: Kritisches Denken in der Theologie (ZKTh das Mahl des Herrn nach biblischem Verständnis den Men- 92, 1970 S. 328—341). schen jener Zeit neu darzubieten“: nämlich als „Gemeinde- Schwarzwäller, Klaus: Gehorsame Kirche. Kirche in der feier“., Sicht von H. J. Iwand (DtPfrBl 70, 1970 S. 370—374). Obschon zeitlich am nächsten liegend, liegt der Gottes- Simonis, Walter: Zur Theologie von Inkarnation und Recht- dienst in Zürich dem Straßburger „diametral gegen- fertigung (MThZ 21, 1970 S. 22—42). über“. Gerade bei Zwingli war der Bruch zwischem Altem Tillard, J. M. R. O.-P.: Christians united ‘the desire for the und Neuem bei weitem nicht so stark wie in Straßburg. Er Eucharist‘ (Theology Digest 18, 1970 S, 52—54). ist (De canone missae epichiresis, CR II, 552—608) zunächst Waldenfels, Hans: Glauben hat Zukunft. Orientierungspunk- an der theologischen Reinigung des Abendmahls interes- siert. In Sachen Gottesdienstreform verfährt er überraschend ‚ te, Freiburg-Basel-Wien: Herder [1970]. 215 S, 8°. zögernd. Sowohl gegenüber dem Rat der Stadt als auch den Schwärmern gegenüber sucht er die Eucharistie zu beto- nen Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.1 70 1525 läßt er sein Abendmahlsformular drucken, das mit nicht vorzuziehen sei. Rahner und Häußling befürworten einer geringen Stimmenmehrheit vom Rat angenommen das Letztere und relativieren die vorgeschriebene Täglich- Wird, Im Unterschied zu den übrigen Formularen ist es keit des Meßopfers. Sie haben damit innerhalb ihrer Kirche Nicht „geworden“, sondern „geschaffen“ und zeigt so den eine z. Tl. lebhafte Kritik hervorgerufen. Diese Situation theologischen Willen des Reformators. Vf. zeigt m. E. bis erklärt die öfter zu bemerkende Selbstverteidigung, etwa Jetzt am überzeugendsten die Entwicklung des Züricher wenn die vorliegende 2. Auflage selber registriert, welche Zustimmung und Bewunderung Rahners Thesen inzwischen GPttesdienstes anhand der z. T. fragmentartigen Formulare, iNne Intention zur Einheit des Gottesdienstes hin ist bei gefunden haben. Wingli nicht anhand des Formulars, sondern nur anhand Der Anlage des Buches entsprechend bleibt die evan- gelische grundsätzliche Kritik am Meßopfer und an der cr Beobachtung dessen, was Zwingli über den Ort sagt, ZU konstatieren: sowohl Predigtstuhl als auch Abendmahls- Privatmesse draußen; um sie geht es hier nicht. Nur auf tisch befinden sich mitten im Kirchengebäude, dort, wo die S. 115 wird sie kurz erwähnt und beiseite geschoben. Der Meinde sich versammelt; das Abendmahl wird nicht eine evangelische Leser ist Zuschauer in einem ihm fremden andlung „an der Gemeinde, sondern der Gemeinde“. Streit. Trotzdem wird er zunehmend bei der Lektüre ge- „Dann, wenn, genau da, wo die Predigt geschieht, soll das fesselt werden, denn Rahner und Häußling gehen in ihrer A_bendmahl gefeiert werden“, Dieser neuen Einheit dienen Argumentation schrittweise tiefer in die Meßtheologie hin- e drei Teile der Ordnung: Gebets- und Verkündigungs- ein und werfen damit zwangsläufig erneut die Frage nach teil, Anbetungs- und Belehrungsteil, Handlungs- und Dank- deren Sinn und Recht auf. Dabei wird der Unterschied zu beachten sein, der zwischen dem Opfer Christi als ein Sagungsteil. Auch die Seltenheit der Feier vermag an die- Ser neuen Einheitlichkeit nichts zu ändern. für allemal geschehenem Heilsereignis und dem Meßopfer Auch in Basel ist das Abendmahl keineswegs Supplé- als seiner kultischen Vergegenwärtigung gemacht wird. Von hier aus sind der evangelischen Theologie billige Pole- Ment, sondern es fügt sich als dritter Teil des Gesamtgot- tesdienstes als Mahlteil nach dem Verkündigungs- und Vor- miken verwehrt; sie wird sich aber auch fragen müssen, Sreitungsteil nahtlos ein. Die Einheit ist bewußt angestrebt, ob sie so rasch damit übereinkommen darf, wie es jetzt oft der Fall zu sein scheint. Die sorgfältigen Darlegungen Was auch von Bern, Schaffhausen und der Ordnung Farels ehauptet werden kann. dieses Buches können erneut dazu Anlaß geben. Auch wenn Calvin die innere Beziehung zum Liturgi- Die Ablehnung der Notwendigkeit zu täglicher Einzel- en aus mancherlei Gründen fehlte, finden wir bei ihm messe resultiert aus der Ablehnung eines fructus sepecialis- <Me erstaunlich ausgereifte Form eines einheitlichen Gottes- simus für den Priester, aus der Betonung der existentiellen lenstes, Überraschend ist das Ergebnis: „Daß man diese Beteiligung an der Messe und aus der Erkenntnis des inte- gralen ekklesiologischen Elements, das die Messe sinnvoll Nterschiede (der Abendmahlslehre Zwinglis und Calvins) äber dennoch nicht überbetonen darf, zeigt sich hier, wo in eine kollegiale statt solipsistische Zelebration weist. Ob <r Glaube in der Liturgie Gestalt annimmt“. In seiner dazu der auch innerhalb katholischer Theologie anfecht- trafibmger Liturgie hat er Bucers Ansätze „in unüber- bare Gedanke von der Kirche als Ursakrament unbedingt 3T Olfener Weise zu Ende geführt“. Auch sein Genfer Gottes- bemüht werden mußte (S. 108f.), sei dahingestellt. Nst drängt auf Einheit der Teile, Münster Dieter Schellong Bei allen Reformatoren wird also der Gottesdienst D „Selon ]a coutume de V'eglise ancienne“ (Calvin) geordnet. ie Zweiteilung des liturgischen Ortes wird allenthalben MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE äufgehoben. Der Gottesdienst soll eine einheitlich liturgi- © Handlung sein. Man kann also nur unterscheiden zwi- en Predigtgottesdiensten, die die Regel waren, und Abend- Boegner, Marc, Pastor: Ein Leben für die Ökumene. Erin- nerungen und Ausblicke, übers., v. H. P. M, Schaad, Frank- ma Sgottesdiensten, die relativ selten gefeiert wurden, T in sich die Einheit von Verkündigungs- und Mahlteil furt/M.: Knecht; Stuttgart: Evang. Verlagswerk (1970). ijesen. Die moderne Unterscheidung zwischen Predigt- 441 S. 8°. Lw. DM 32.—, teil und Mahlteil kann sich nicht auf die reformierten Vä- Die „ökumenische Autobiographie“ Marc Boegners, Mit- <r berufen. glied der Academie Francaise, Pastor der Reformierten Kir- Ein Anhang über „die Quellen“, in dem die wesent- che Frankreichs, langjähriger Präsident des Französischen 1 Protestantischen Kirchenbundes und des Nationalrates der \Chsten Teile der Formulare abgedruckt erscheinen, und CMige Faksimile-Abdrucke erhöhen den Wert der Arbeit, Reformierten Kirchen Frankreichs, Mitglied des Vorläufi- ren Lektüre gerade in der Phase der Gottesdienstrefor- gen Ausschusses des Ökumenischen Rates der Kirchen und Präsident des Geschäftsführenden Ausschusses, einer der ©N, in der wir stehen, sehr empfohlen wird. Heidelberg Walther Eisinger ersten Präsidenten des Ökumenischen Rates der Kirchen (1948—1954), wurde in Paris von Editions Albin Michel 1968 vorgelegt. Ihr Titel: „L’exigence oecumenique“ (öku- menische Herausforderung) ist — wenn schon nicht über- kah“el'. Karl, u. Angelus Häussling: Die vielen Messen und setzt oder übernommen — gewiß treffend „verdeutscht“. S eine Opfer. Eine Untersuchung über die rechte Norm „Ökumenisch“ nenne ich diese Biographie, weil Boegner er Messhäufigkeit. 2., überarb. u. erweit. Aufl. Freiburg- weitgehend auf persönliche, familiäre, ja sogar innerfran- asel-Wien: Herder ([1966]. 144 S. 8° == Quaestiones Dis- zösisch-protestantische Züge und Aspekte ausgesprochener- Putatae, hrsg. v. K. Rahner u. H. Schlier, 31. maßen verzichtet und allen Wert darauf legt, die Bedeu- Diese Schrift geht auf einen Aufsatz von Karl Rahner tung der ökumenischen Epoche hervorzuheben, die er er- lebt und die er entscheidend mitgeprägt hat. Ihm ist diese aus dem Jahr 1949 zurück, aus dem nach weiteren erläu- b Tnden und ergänzenden Aufsätzen eine selbständige Pu- Bedeutung schon früh deutlich geworden in der vielleicht ikation wurde, die nun von A. Häußling in 2. Auflage gerade für Frankreich so charakteristischen Begegnung mit der römisch-katholischen Kirche. Als Initiator seines öku- °"_9elegt ist — bereichert in theologie- und liturgiege- menischen Interesses bezeichnet er seinen Onkel, Pastor T. “hichtlicher Hinsicht und durchgesehen mit Rücksicht auf e seitherige Diskussion. Das Thema ist rein innerkatho- Fallot, dessen schönes Wort eine Art Motto für das Leben (und für das Buch) Boegners geworden ist: „Die Kirche ; s geht um die Häufigkeit der Meßopferfeiern und wird katholisch sein, oder sie wird keine Kirche sein; der die Frage, ob jeder Priester täglich für sich die Messe Zelebrieren müsse oder ob eine Gemeinschaftszelebration Christ wird Protestant sein, oder er wird kein Christ sein.“ b Z1 72 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1 In drei Teilen und 24 Kapiteln handelt Boegner über (I) den Leser belehrend auf den jüngsten Stand, besonders die Die Jugendzeit der ökumenischen Bewegung, 1905—1939; Katholika betreffend; im Blick auf protestantische Phäno- mene sind diese Anmerkungen nicht durchweg richtig. (II) Die Reife der ökumenischen Bewegung, 1939—1959; (III) Die Ausweitung der ökumenischen Bewegung, 1959 Der französischen Ausgabe sind Anhänge beigefügt. So- bis 1967. Die ersten beiden Teile nennen in den Kapitel- weit es sich um Dokumente handelt, die die Rolle Boegners überschriften ökumenische oder säkular-historische Ereig- in der Resistence angehen, mögen sie für die deutsche Aus- nisse (z. B. 1. Das Erwachen zum ökumenischen Leben, 3. gabe entbehrlich sein. Zu bedauern ist, daß die drei „Or- Der erste Weltkrieg, 8. Die ökumenischen Konferenzen von ganigramme“ der Reformierten Kirche Frankreichs, des Protestantenbundes Frankreichs und des Ökumenischen 1937, 10. Der zweite Weltkrieg und das ökumenische Wir- ken von September 1939 bis Mai 1940, 15. Von Amsterdam Rates der Kirchen nicht in die deutsche Ausgabe übernom- nach Evanston). Der dritte Teil (vom 18. Kapitel ab) sub- men wurden., Ebenso vermißt man ungern das in der fran- sumiert auch bedeutende ökumenische Ereignisse (Die Voll- zösischen Ausgabe enthaltene Namenregister: für ein Buch, versammlung von Neu Delhi, II. Konferenz von „Glauben das fast sieben Jahrzehnte ökumenischer Geschichte au- und Kirchenverfassung“ in Montreal) unter Überschriften, thentisch erläutert, ein fast unverzeihlicher Mangel. die die römisch-katholische Kirche und ihre Entwicklung Berlin Gerhard Bassarak hergibt. Eine Ausnahme ist lediglich Kapitel 23 — Proble- me der Kirchen der Reformation, das gewissermaßen das Gleichgewicht zu Kapitel 22 — Krisen im Katholizismus (1965—1967) darstellt. Das Schlußkapitel ist dann einem Metzner, Hans Wolfgang: Roland Allen. Sein Leben und Blick in die Zukunft gewidmet. — Die Personalisierung der Werk. Kritischer Beitrag zum Verständnis von Mission und Kirche, Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn Ökumene oder die so völlig erlebte Identität individueller und ökumenischer Geschichte bringt für den Leser manche (1970). 299 S. 8° = Missionswissenschaftl. Forschungen, überraschenden Aspekte, doch aber auch die Frage, ob für hrsg. v. d. Deutschen Gesellschaft f, Missionswissenschaft, 6. Kart. DM 24.—. die ökumenische Bewegung wie für das Individuum nach Jugend und Reife nun Alter und Tod nahen, Anzeichen da- Der große Mangel dieses so wichtigen theologischen für, daß die Spontaneität aus der Frühzeit der ökumeni- Buches ist, daß ihm kein Index beigegeben ist. Wenn mit schen Bewegung sich nicht durchhalten konnte, sind durch- Recht geklagt wird (111), daß Allen gerade auch vielen aus vorhanden. deutschen Theologen „noch immer eine Stimme in der Wü- ste ist“, wäre über die Lektüre hinaus ein Index wie ein Was angesichts der ökumenischen Aufgeschlossenheit des Autors den Nichtfranzosen überrascht, ist ein genuiner Na- Schlüssel zum Dauergebrauch des ungemein reichen In- tionalprotestantismus. Er tritt um so stärker in Erschei- haltes, bei dem es um Grundfragen der Kirchengründung und damit um Grundfragen der Ökumene geht. nung, als er unbetont — vielleicht weitgehend unbewußt — ist. Daztuı gehört die Bezogenheit jedenfalls leitender pro- Aus neuen Quellen erhellt dieses Buch die Entwick- testantischer Kreise auf die jeweiligen Regierungen. Das lungsjahre Allens wie auch: seine letzten 10—15 Jahre. In Interesse für Rom war schon erwähnt. Daneben bleiben seinen Chinajahren und besonders durch die Erfahrungen Interesse und Kenntnis, ja vielleicht Verständnis für den im Boxeraufstand drängt sich Allen das Ungenügende der deutschen Protestantismus blaß. So sind Bonhoeffer und bisherigen Arbeitsweise und die Erkenntnis auf, „daß nur Bultmann für die „Krise von ... fundamental theologischer eine einheimische Christenheit dauernden Bestand haben Natur“ im Protestantismus verantwortlich gemacht. Dabei kann“ (22), daß von Anfang an anders geplant und gebaut hat das Dilemma doch nicht ausgelöst, wer es beschreibt. und den einheimischen Christen in zielklarer Erziehungs- Zwielichtige Gestalten wie Heckel, der Leiter des Kirchli- arbeit die Hauptaufgabe der Evangelisierung zugewiesen chen Außenamtes (auf zwei aufeinanderfolgenden Seiten (79£.) werden muß, „daß Missionare es von Anfang an ablehnen anläßlich seines Auftretens in Fanö 1934 einmal als Ober- sollten, irgend etwas für ihre Konvertiten zu tun, was die- konsistorialrat, einmal als Bischof apostrophiert) und Schön- se legitimerweise selbst tun könnten“ (25), daß daher auch feld haben die Sympathie für den deutschen Protestantis- kein Missionar sich auf langes Bleiben oder gar für immer mus gewiß nicht zu befördern vermocht. Der „gelehrte einrichten, sondern sich beizeiten zurückziehen müsse, daß Christ“ und „spätere Berliner Bischof Otto Dibelius“ ist mit vor allem die Bedeutung des Hl. Geistes neu gesehen wer- seiner Prognose vom 20. Jahrhundert als „Jahrhundert der den und alles vom 1. Tage an auf eine wirklich selbstän- Kirche“ zwar der falschen Prophetie überführt: „Wie oft dige, unabhängige und einheimische Kirche abgesehen habe ich dieses Wort dem Ausspruch Pe&guys gegenüberge- werden und also der westliche Einfluß ausgeschaltet werden stellt‘ ... : ‚Das 20. Jahrhundert wird das Jahrhundert des müsse. Krieges sein!‘“ (87), aber dann wird er doch als „mutig“ In seinem reichen Schrifttum, aufgeführt S. 280—287, gerühmt (426) im Zusammenhang mit seinem Antikommu- entfaltet Allen eine ganze und ganz neue Missionstheorie nismus. Lediglich als Kuriosum sei angemerkt, daß als Ver- und Missionspraxis. Diese brachte ihm zunächst wenig Zu- fasser der Stuttgarter Schulderklärung Asmussen erscheint stimmung ein, weil sie Schäden bloßlegte und im Grunde (238). Dagegen hat in seiner Autobiographie Dibelius für ein Bußruf war. Und wer hört den schon gern?! Im Laufe sich in Anspruch genommen, mit Ausnahme eines Satzes, der Zeit aber wurde er mehr und mehr und heute mehr den er auf Niemöller zurückführt, der Autor zu sein. denn je gehört. Zu vermerken ist eine kurze, aber sachliche Würdigung Der Vf. stellt in gründlicher Arbeit die Inhalte der der Arbeit der Christlichen Friedenskonferenz. Von den Vorstellungen Allens dar. Allen drängte auf eine pneuma- Wünschen, die für die IV. Vollversammlung des Ökumeni- tische Begründung der Missionsarbeit und war damit ein schen Rates der Kirchen in Uppsala ausgesprochen sind, einsamer Rufer in Kirche und Mission. Sonderlich sah er ist leider so gut wie keiner in Erfüllung gegangen. (Von eine Verdrängung des Geistes in den vielfachen „Aktivitä- den neu zu wählenden Präsidenten und dem neuen Zen- ten” d a Institutionen (130). Anders war auch Allens Ver- tralausschuß heißt es: „Männer und Frauen, die noch jung ständnis der paulinischen Arbeitsweise, und auch und vor sind [im Vergleich zu denen, die sie abzulösen haben]” — allem waren neuartig die Folgerungen daraus für die Grün- eine Hoffnung, die sich als vage erwies!) dung von selbständiger Missionskirchen. Dabei wird viel Die Verlage wären gut beraten gewesen, einen prote- Kritisches gesagt, was wohl zu hören ist. Das größte Auf- stantischen Fachtheologen oder Ökumeniker zur Lektorie- sehen erregte und die meiste Ablehnung erfuhr Allen durch rung heranzuziehen. Die zu zahlreichen „Anmerkungen des sein energisches und wiederholtes Eintreten für eine „Vo- Übersetzers“ tragen z. T. Kommentarcharakter und bringen luntary. Glergy“. Denn wie anders sollte den ständigen 73 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1 24 1’c'ßt0renmangel, bei dem Diasporacharakter der jungen Trotzdem versuchen eine Reihe der Redner und nicht Kirchen, abgeholfen werden und die zerstreuten Glieder zuletzt der Herausgeber selbst, deutlich zu machen, welche mi it dem hl. Abendmahl versorgt werden können? Mehr als f neuen, weiteren Aufgaben den Historikern und Theologen Tüher ist gerade dieser Ruf nach freiwilligen und unbe- in Afrika gestellt sein werden. Nach einem relativ kurzen Zahlten . (aber ordinierten!) Helfern neben den hauptamt- ersten Teil: Historical Perspective mit fünf fast ausschließ- chen Pastoren in unseren Tagen gehört worden, vor al- lich berichtenden Beiträgen von Gray (London), Tufuch m in der Kirche von Südindien. (Accra), Grau (Peki, Ghana), Reardon (Belgien) und Price Über die gängigen Methoden damals (und heute) fal- (Glasgow) beschäftigt sich der weitaus größte zweite Teil ©N manche harte, aber hörenswerte Worte: ad Geld, ad mit The Analytical Perspective. Hier werden 10 Beiträge Westliche Dominierung und „Tyrannei“ und „westliche Kolo- gegeben: Low (University of Sussex) über die Märtyrer nNien“ und Paternalismus, ad Institutionen und Missions- in Buganda; Bureau (Paris) Soziologische Fragen aus Came- Stationen und das, was unter dem Stichwort „Selbsterhal- run; Welbourn (Bristol) Psychologische Fragen von Scham h; - g“ weithin als gewisses Zeichen einer wahren Unab- und Schuld; Schuyler (Lagos) über Nigeria; Webster (Iba- ängigkeit der jungen Kirchen gesehen wurde. Für Allen da- dan, Nigeria) über Polygamie in den „unabhängigen Kir- 9egen ist das Merkmal echter Bodenständigkeit „die Fähig- chen” in Nigerien; Shepperson (Edinburgh) über Äthiopia- eit, frei und ohne fremde Hilfe zu wachsen und sich zu nismus allgemein; Barrett (Nairobi) mit einem Einblick in Mehren“, statistische Untersuchungen besonders in bezug auf „unab- Der gründlichen Darstellung der Allenschen Vorstel- hängige Kirchen“ in Ostafrika (von denen inzwischen mehr lung, en und Kritiken und Forderungen läßt der Vf. eine bekannt geworden ist: IRM 1/1970); Laroche (Tamale, Titische Betrachtung des Ganzen folgen, die in sich eine Ghana) über die Begegnung mit den afrikanischen Religio- Mpfehlung zur Beachtung des Buches durch Theologen nen; Mulago (Kinshasa) über Grundprobleme einer Theo- Aller Gattungen darstellt: logie für Afrika; Mbiti (Kampala) über die kirchlichen Zum Selbstverständnis Allens; Allens ekklesiologische Aufgaben auf dem Wege zu einer Theologie für Afrika. ONzeption im Licht des NT; Berechtigung und erneute Diese letzten Vorträge leiten organisch über zum dritten tualität der Kritik Allens an den kulturellen und kolonia- Teil: Trends and Prospects in African Christianity. Hier ©N Interessen der Mission; Allens Missionstheologie und kommen noch einmal drei Redner zu Worte, Zwei bieten S Problem einer einheimischen Theologie; Allens Um- soziologische Untersuchungen: Martin aus Dakar über 9ang mit dem NT; Allens Beurteilung der Mission der Neu- Ehefragen und Long (Rhodesia) mit einer sehr interessan- z.eit; Die Aufnahme einzelner Gedanken Allens in der heu- ten Einzeluntersuchung über eine Gruppe der Zeugen Je- gen Zeit. . hovas in Zambia. Den Abschluß bildet das kritische und Halle/Saale Arno Lehmann zugleich prospektivische Referat des Professors aus Ibadan, Idowu, unter dem Titel: The Predicament of the Church in Africa. Es darf angemerkt werden, daß unter 18 Red- nern nur vier Afrikaner sind (laut Vorwort sprachen auf Baita, c. c.: Christianity in Tropical Africa. Studies pre- dem Seminar insgesamt 22 Redner, von denen fünf Afri- Sented and discussed at the seventh International African kaner sind). Heute würde ein Kongreß dieser Art anders Seminar, University of Ghana, April 1965, edited with aussehen. Aber auch 1965 wurde deutlich, daß gerade in den an Introduction. Foreword by D. Forde. Publ. for the International African Institute. London: Oxford Univer- 4 genannten Beiträgen besonders vorwärtsweisende Aus- sagen gegeben werden. Sity Press 1968. XIII, 449 S. 8° Lw. 55 s. Insgesamt lassen sich etwa folgende Grundlinien der Fünf Jahre nach Ende der Kolonialzeit in den meisten historischen und theologischen Reflexion herauslesen. Durch Ländern Afrikas versucht das siebente Internationale Afri- den Einfluß des Christentums wird im 18, und 19. Jahr- -Seminar, ein Afrikanisten-Kongreß, eine Standortbestim- hundert der Sklaverei in Afrika ein Ende bereitet. Mag Mung der Christenheit in Afrika vorzunehmen. Der inter- man auch die komplexe und vielfältige Verflochtenheit der National bekannte Professor der Theologie, Christian Baäta/ Motivation von Mission und Kolonialismus herausstellen, Ccra, Ehrendoktor der Humboldt-Universität Berlin, hat das Faktum der Sklavenbefreiung hat eine so hervorragen- von 22 Beiträgen der Konferenz übersichtlich zusammen- de Bedeutung, daß möglicherweise hierdurch vor allem eine gestellt, mit Quellenangaben versehen lassen und jeweils bleibende Bedeutung des Christentums für Afrika von An- eine Zusammenfassung in der anderen Sprache (Englisch fang an gewährleistet wird. (Vgl. u. a. besonders Idowu Oder Französisch) hinzugefügt. Besonders dankenswert ist S. 419f.) Dennoch darf nicht übersehen werden, daß die le Tatsache, daß der Herausgeber jeden der drei Teile mit Europäer die Botschaft des Christentums selbst am stärk- einer Übersicht über die Diskussion beginnt, die die nach- sten kompromittiert haben, Ihr Verhalten, aber vor allem Olgenden Beiträge ausgelöst haben. Es wird empfohlen, auch ihr Paternalismus und ihre Ignoranz der afrikanischen lese Darstellungen erst nach der Lektüre der Einzelunter- religiösen und kulturellen Gegebenheiten haben den un- ungen zu lesen. vermeidlichen Kulturkonflikt erschwert und zu einer gro- Das Kongreßthema ist so weit gefaßt, daß jeder Redner ßen Gefahr für Afrika werden lassen, Das machen z. B. die d.en Gegenstand seines Vortrags selbst wählen konnte. Be- soziologischen und psychologischen Beiträge des hier zu 1Nngung war lediglich ein möglichst enger Bezug zur Grund- besprechenden Buches sehr deutlich. In diesem Zusammen- Problematik. Es war nicht anders zu erwarten, als daß die hang sind auch die „unabhängigen Kirchen“ zu betrachten, Tage nach dem Einfluß und der Bedeutung des Christen- denen eine Reihe Beiträge gewidmet sind. Diese Kirchen für das tropische Afrika sich immer wieder mit der sind den Sekten und Abspaltungen in Europa und Amerika Mi5Sionsgeschichte dieser Gebiete auseinandersetzen mußte. nicht ohne weiteres vergleichbar, Man muß sie vor allem als gehört dieser wichtige Austausch zwischen Historikern ein Stück afrikanischer Christenheit ansehen. Die Gesamt- Und Theologen wohl in die erste Phase der Geschichte jun- afrikanische Kirchenkonferenz und der Ökumenische Rat 9‘_fl' Kirchen dieses Kontinents nach Erlangung der Unab- der Kirchen haben dem in den letzten Jahren Rechnung ängigkeit, die Phase der Ablösung von der Vorgeschichte. getragen. So ist der Dialog mit diesen Gruppen im Gange. ur Selbstfindung ist es nötig, klarzustellen, woher man Von ihm hängt viel ab für die Christenheit in Afrika. Frei- Ommt, Antikolonialismus, Nationalismus und Befreiungs- lich ist das Bild, das der afrikanische Alltag nach der Kul- ©Wegungen in Gesellschaft und Kirche bestimmen die turbegegnung bietet, sehr vielfältig. Martin untersuchte Zenerie und sind somit auch immer wieder die Gesprächs- z. B. christliche Familien in Dakar und stellte fest, daß die Partner dieses Buches. . christliche Eheschließung am meisten da vorkommt, wo 75 Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 1 76 sich im Völkergemisch der Großstadt die völkische oder Nickel, Edgar: Die Mischehe. Stein des Anstoßes — oder stammesmäßige Identität am besten bewahren ließ. (Vgl. Baustein der Ökumene? (Alt-katholische Kirchenzeitung S, 362ff.) So muß das Verhältnis von Christentum und Kul- 14, 1970 S, 41). tur durchaus komplex gesehen werden. Aber die Verzah- Padberg, Rudolf, und Peter Stolt: Ist „Sachkunde — Reli- nung bereitet Verlegenheiten und stellt den Christen viele gion“ ökumenisch konzipiert? (Der Evangelische Erzieher Aufgaben, die erst allmählich gesichtet werden. Ihre Mitver- 22, 1970 S. 247—251). antwortung für den afrikanischen Nationalismus, ein weit- Pape, Carlos: El ecumenismo. en Chile (Teologia y vida 9, verbreiteter Ekklesiozentrismus, das noch nicht überwun- 1970 S. 55—58). dene Mißverhältnis von Bildungsarbeit und Verkündigung, Ramirez, Gustavo Perez: Päques en Amerique latine: ganz besonders der weithin Europa zugehörige Charakter liberation (Communion 24, 1970 S. 18—28). der Christenheit, die. noch wenig ausgelotete Begegnung Samartha, S.J.: The World Council of Churches and Men of mit den Religionen und die Bewahrung und Pflege in an- Other Faiths and Ideologies (ER 22, 1970 S. 190—198). deren Situationen und Erdteilen vorfabrizierter Theologie Sasse, Hermann: Abendmahlskonsensus mit Rom? (Luthe- und Tradition werden von Idowu als wichtigste Hindernisse für eine vollmächtige Existenz der Christenheit in Afrika rische Blätter 22, 1970 S. 56—59). Ullmann, Wolfgang: Das filioque als Problem ökumenischer angesehen. Sie müssen in den Strukturen, Arbeitsformen, Theologie (KuD 16, 1970 S. 58—76). theologischen Studien und auf jede erdenkliche andere Art überwunden werden, Daß dies nicht nur eine Herausfor- derung an die afrikanischen Kirchen, sondern an die öku- menische Christenheit ist, dürfte klar sein. Obwohl die Sammlung mehrerer Beiträge durch einen VON PERSONEN Kongreß immer ein vielfältiges Bild bietet, konnte Voll- ständigkeit nicht erwartet werden. Die geographische Ein- Erdmann Schott zum 70. Geburtstag grenzung ist bereits im Thema gegeben. So fehlt auch die Behandlung der alten Kirchengeschichte Nordafrikas bis am 8, Dezember 1970 zum Einbruch des Islam. Auch Südafrika kommt nicht in den Blick, Dabei hätte es als Sammelbecken der „unabhängi- Hochverehrter Herr Kollege! gen Kirchen“ — ähnlich wie gewisse Grundlinien der nord- afrikanischen Geschichte — sicher manchen allgemeingülti- In Ehrerbietung und Dankbarkeit gratulieren wir Ih- nen zu Ihrem siebzigsten Geburtstag. Wir grüßen Sie an gen Gesichtspunkt für die Behandlung bestimmter Fragen diesem Tage in dem Bewußtsein, daß Ihr Lebenswerk und bieten können. Noch wichtiger ist der Hinweis von Baeta selbst und von Gray in seiner Übersicht über die Quellen- seine Ausstrahlungen keine Sache der Vergangenheit, son- dern unter uns so lebendig und gegenwärtig sind wie nur lage (S. 18ff), daß es dringend an Darstellungen fehlt, die je zuvor. die Entwicklung und das Leben der Christenheit im tropi- schen Afrika in soziale, historische, politische und andere Sie gehören zu der Gruppe jener Schüler Rudolf Her- manns, die zwar untereinander und mit ihrem Lehrer durch allgemeine Zusammenhänge hineinstellen. Trotz mancher gemeinsame Interessen und bedeutende Leistungen auf dem Bemühungen ist das auch dem Kongreß in GChana nur an- deutungsweise gelungen. Das mag am Rande vermerkt sein, Gebiet der Lutherforschung verbunden sind, aber nie in NN E Versuchung waren, eine theologische Partei zu bilden und nicht als Kritik, sondern weil es die Konturen des Bildes, nie die notwendige Konzentration auf wissenschaftliche Auf- das dieser Sammelband bietet, verschärft. Die Kirchengeschichtsschreibung Afrikas ist erst am gabenstellungen verwechselten mit unfruchtbarer Einseitig- keit. So ist gerade Ihr Wirken in exemplarischer Weise die Anfang. Wie groß die Aufgabe ist, zeigt der Berichtsband freie und originelle Weiterführung früh empfangener Im- vom siebenten Internationalen Afrika-Seminar. Berlin pulse und zugleich der Ertrag eines theologischen Denkens Johannes Althausen von großer Spannweite und Aufgeschlossenheit. In den Ar- beitsergebnissen und Erfolgen des seit Ihrem 65. Geburts- tag vergangenen Jahrfünfts spiegeln sich diese Wesenszü- Barnard, L. W.: God, the Logos, the Spirit and the Trinity ge Ihrer gesamten Wirksamkeit eindrucksvoll wider. of Athenagoras (StTh 24, 1970 S. 70—92). Zwei selbständige Publikationen, die in diesem Zeit- Bolewski, Hans: Ökumenische Theologie und Kritische raum erschienen, „Taufe und Rechtfertigung in kontrovers- Theorie (ÖR 19, 1970 S. 285—294). theologischer Sicht“ und „Rechtfertigung und Zehn Gebote Carder, W. G.: On the Beginnings of the Canadian Baptist Foreign Mission to India (Indian Church History Review nach Luther“, lassen zwei systematische Hauptrichtungen Ihrer Orientierung am Erbe Luthers anschaulich werden: ä; 3, 1969 S. 115—149). Das Interesse am interkonfessionellen Dialog und die Mit- Crönert, Heinz: Mut zur Armut. Ökumenische Überlegun- verantortung für die kirchliche Praxis. In Ihrer nicht ermü- 3 gen und Ermunterungen (DtPfrBl 70, 1970 S. 333—336). denden Bereitschaft, sich mit aktuellen Fragestellungen aus- Dunstan, Alan: Zwischen Establishment und Freiheit. Der einanderzusetzen, zeigt sich die strenge Wirklichkeitsbezo- anglikanische Pfarrer heute (DtPfrBl 70, 1970 S. 365—368). genheit Ihrer Theologie. Die tiefste Wurzel für die Aktuali- Grillmeier, Alois S. J.: Konzil und Rezeption. Methodische tät Ihres Denkens liegt dabei in einem stets bewiesenen un- Bemerkungen zu einem Thema der ökumenischen Dis- trüglichen Sinn für das Wesentliche. Schon die nachhaltige kussion der Gegenwart (Theologie und Philosophie 45, 1970 S. 321—352). Wirkung Ihrer Erstlingsarbeit über „Fleisch und Geist nach Luthers Lehre“, die die Bemühungen um eine theologische Hartmann, Arnulf: William of St. Augustine and His Time Anthropologie bis heute wesentlich mitbestimmte, hat das (Augustiniana 20, 1970 S. 181—234). Krüger, Hanfried: aufs einurdckvollste bestätigt. So muß es eine besondere Ökumenische Bewegung 1965—1968. Genugtuung bereiten, daß dieses Buch seit dem vergange- Stuttgart: Evang. Missionsverlag 1970. IV, 168 S. 8° = nen Jahr, mehr als vier Jahrzehnte nach seinem ersten Er- Beiheft zur ökumenischen Rundschau, 12/13. DM 12.—. scheinen, in einem Neudruck vorliegt und damit auch der de Margerie, B. S. J.: La penurie de clerge en Amerique jüngeren Generation für ihre Studien zur Verfügung steht. Latine (NRTh 102, 1970 S. 468—504). Auch Ihre akademische Arbeit hat in den vergangenen A A A e A Mumm, Reinhard: Was trennt uns denn noch? Unwägbar- fünf Jahren nicht an Intensität verloren. Ihre Vorlesungen ; keiten im evangelisch-katholischen Dialog (Lutherische und Oberseminare nehmen unter den Lehrveranstaltungen Monatshefte 9, 1970 S. 339—341). unserer Fakultät einen hervorragenden Platz ein und die- A a 77 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1 78 Ben besonders auch der vertiefenden Weiterbildung des 10. Amt und Charisma in reformatorischer Sicht. In: Re- Wissenschaftlichen Nachwuchses. Daß der Bericht über ein formation 1517—1967. Wittenberger Vorträge, S. 127—144. Von Ihnen mitgestaltetes Seminar „Schleiermacher als Pre- Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1968 (dass. in: ZdZ 22, 1968 iger“ mit der Adam-Kuckhoff-Medaille ausgezeichnet wur- S. 82-—93). ‚ War eine erfreuliche Anerkennung auch für diese Ihre ätigkeit. Durch Ihre Mitwirkung bei der Gestaltung C. Rezensionen Theologischen Woche in Halle und die Leitung der Ta- 11. Theologisches Jahrbuch 1965, hrsg. v. A. Dänhardt. Leip- 9ungen der Luther-Akademie haben Sie in der kirchlichen zig: St. Benno-Verlag 1965. ThLZ 90, 1965 Sp. 745—746. und theolo . gischen Öffentlichkeit auch in den letzten Jahren © Dankbarkeit vieler Teilnehmer verdient. Ein Höhepunkt 12. Birkner, Hans-Joachim: Schleiermachers christliche Sit- tenlehre im Zusammenhang seines philosophisch-theo- 'er vielfältigen und repräsentativen Vortragswirksam- logischen Systems. Berlin: Töpelmann 1964 = Theologi- <it war wohl Ihr bedeutender Beitrag zum Wittenberger ‚ormationsjubiläum im Jahre 1967 über „Amt und Cha- 935. sche Bibliothek Töpelmann, 8, ThLZ 90, 1965 Sp. 934 bis Tlsma in reformatorischer Sicht“. 13. Maugendre, L.-A., Dr.: La renaissance catholique. Au Wenn wir heute auf all dies zurückblicken, so tun wir debut du XXe siecle, I u. II. Paris: Beauchesne 1963/64. <S mit dem Wunsch und in der festen Hoffnung, daß Ihnen Viele weitere Ja ThLZ 91, 1966 Sp. 131—132. hre segensreicher Wirksamkeit gewährt sein 14. Küppers, Werner, Hauptmann, Peter, u. Baser, Friedrich : Möchten und u ns die Möglichkeit noch lange erhalten blei- Symbolik der kleineren Kirchen, Freikirchen und Sekten ©, von Ihnen zu lernen. des Westens. Stuttgart: Hiersemann 1964 = Symbolik Der Rat der Theologischen Fakultät der Religionen, XI. ThLZ 92, 1967 Sp. 52—53. der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg 15 Köberle, Adolf: Rechtfertigung, Glaube und neues Le- ben. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn 1965. ThLZ 92, 1967 Sp. 59—62. 16 Theologisches Jahrbuch 1966, hrsg. v. A. Dänhardt. Leip- Bibliographie Erdmann Schott zig: St. Benno-Verlag 1966. ThLZ 92, 1967 Sp. 210—212. Fortsetzung der in ThLZ 1965 Sp. 955-958 erschienenen Bibliographie C4 D. Martin Luthers Psalmen-Auslegung, hrsg. v. E. Mül- haupt, III. Psalmen 91—150. Göttingen: Vandenhoeck & (zusammengestellt von M. Müller/und A, Lischke, Halle/S.) Ruprecht 1965. ThLZ 92, 1967 Sp. 522—523. 18 Bühler, Andreas: Kirche und Staat bei Rudolf Sohm. .A“schriften Zürich: EVZ-Verlag 1965 = Basler Studien zur histori- 1.Taufe und Rechtfertigung in kontroverstheologischer schen und systematischen Theologie. ThLZ 92, 1967 Sp. Sicht, Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1966 Aufsätze 598—600. und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft, 19 s== a Arbeiten Holte, Ragnar: Die Vermittlungstheologie. Ihre theo- zur - 36, und Stuttgart: Calwer Verlag 1966 logischen Grundbegriffe kritisch untersucht. Übers. v. Theologie, 1. Reihe, 30. B. Kommer, Uppsala: Universitetsbiblioteket; Stock- 2.F leisch und Geist nach Luthers Lehre unter besonderer holm: Almqvist & Wiksell 1965 = Acta Universitatis erücksichtigung des Begriffs „totus homo“. Reprogr. Upsaliensis, Studia Doctrinae Christianae Upsaliensia. Nachdruck der Ausgabe von 1928 mit einem „Nachtrag ThLZ 92, 1967 Sp. 786—789. 1969“ Darmstadt : Wissenschaftliche Buchgesellschaft 20 Ridder, Cornelius A, de: Maria als Miterlöserin? Die 1969 = Libelli, Bd. 242. Diskussion über die Mitwirkung der Mutter Gottes am 3 ReChtfertigung und Zehn Gebote nach Luther, Berlin: E} da Erlösungswerk Christi in der heutigen römisch-katho- vang. Verlagsanstalt 1970 Aufsätze und Vorträge lischen Theologie. Übers, v. H. Quistorp. Göttingen: Zur Theologie und Religionswissenschaft, H. 50. Vandenhoeck & Ruprecht 1965 = Kirche und Konfes- B'B‘?iträge in Sammelwerken und Zeit- sion. Veröffentlichungen des konfessionskundlichen In- stituts des Evang. Bundes, 5. ThLZ 92, 1967 Sp. 854. Schriften: 21 Lessing, Eckard: Die Geschichtsphilosophie Ernst + Gedenkrede auf Erich Klostermann. In: WZ der Martin- » Troeltschs. Hambug: Reich 1965 = Theologische For- Luther-Universität Halle-Wittenberg. Gesellschafts- und schung. Wissenschaftliche Beiträge zur kirchlich-evan- Sprachwissenschaftliche Reihe, XIV, 1965 S. 345—346. gelischen Lehre, XXXIX. ThLZ 92, 1967 Sp. 944—945. -Das Kirchenrecht — ein Recht der Gnade?! In: Kirche- 22. Ludolphy, Ingetraut: Was Gott an uns gewendet hat. eologie-Frömmigkeit. Festgabe für Gottfried Holtz Lutherstudien, Berlin: Evang. Verlagsanstalt 1965. ThLZ Zum 65. Geburtstag, S. 158—167. Berlin: Evang. Verlags- 93, 1968 Sp. 125—126. anstalt 1965. 23 Dunas, Nicolas: Wissen um den Glauben heute. Übers. - Righteousness. In: The Encyclopedia of the Lutheran v. N. Wicki. Luzern-Stuttgart: Räber 1966. ThLZ 93, Church. Vol. IIT, p. 2061—2063. Minneapolis: Augsburg 1968 Sp. 219. Pub lishing House 1965. 24 Brunner, Peter: Pro Ecclesia. Gesammelte Aufsätze zur Z.R Ömisch-katholische Moraltheologie und evangelische dogmatischen Theologie, II. Berlin-Hamburg: Lutheri- Ethik. Eine grundsätzliche Besinnung an Hand der Mo- sches Verlagshaus 1966. ThLZ 93, 1968 Sp. 294—295. Taltheologie von Bernhard Häring. In: Erneuerung der 25 Friedenthal, Richard: Luther. Sein Leben und seine einen Kirche. Arbeiten aus Kirchengeschichte und Kon- Zeit. München: Piper 1967. ThLZ 93, 1968 Sp. 523—525. fessionskunde. Heinrich Bornkamm zum 65. Geburtstag 26 Böckle, Franz: Das Naturrecht im Disput. Drei Vorträge gewidmet, S. 230—250. Göttingen: Vandenhoeck & Rup- beim Kongreß der deutschsprachigen Moraltheologen Techt 1966 = Kirche und Konfession, Bd. 11. 1965 in Bensberg hrsg. u. zur Diskussion gestellt. Düs- 3. Die theologische Bedeutung der 95 Thesen. In: 450 Jahr A 27 seldorf: Patmos-Verlag 1966. ThLZ 93, 1968 Sp. 608—609. Ref0rmation‚ S. 70—88. Berlin: Deutscher Verlag de Theologisches Jahrbuch 1967, hrsg. v. A. Dänhardt. Leip- issenschaften 1967. zig: St. Benno-Verlag 1967. ThLZ 93, 1968 Sp. 935—937. „Zugleich“ Mensch und Zeit in Luthers Rechtfertigungs „ \/ 28. dgl. 1968, ThLZ 94, 1969 Sp. 294—295. lehre. In: 450 Jahre lutherische Reformation, 1517-1967, X 29. Ramsey, Arthur Michael: Geistlich und weltlich. Eine Festschrift für Franz Lau zum 60. Geburtstag, S. 333 bis Studie über die jenseitigen und diesseitigen Aspekte des 1. Berlin: Evang. Verlagsanstalt, und Göttingen: Van- Christentums. Übers. v. M. Zimmerer. Frankfurt/Main: denhoeck & Ruprecht 1967. Knecht 1968. ThLZ 94, 1969, Sp. 620. 79 80 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 1 30. Schäfer, Rolf: Ritschl. Grundlinien eines fast verschol- stematischer Theologie. Gesammelte Aufsätze. Zürich lenen dogmatischen Systems. Tübingen: Mohr 1963 = EVZ-Verlag 1968. ThLZ 95, 1970, Sp. 230 Beiträge zur historischen Theologie, 41. ThLZ 94, 1969 35 Dombois, Hans (Hrsg.): Recht und Institution, 2, Folge. Arbeitsbericht und Referate aus der Institutionenkom- Sp. 697—699 31. Pauck, Wilhelm: Harnack and Troeltsch. Two Historical mission der Evangelischen Studiengemeinschaft, Stutt- gart: Klett 1969 Forschungen und Berichte der Evan- Theologians. New York: Oxford University Press 1968 ThLZ 94, 1969 Sp. 779—780 gelischen Studiengemeinschaft, 24. ThLZ 95, 1970 Sp. 398. 32. Pannenberg, Wolfhart Grundfragen systematischer 36 Derungs, Ursicin: Der Moraltheologe Joseph Geishütt- Theologie. Gesammelte Aufsätze. Göttingen Vanden- ner (1763—1805), I. Kant und J. G. Fichte. Studien zu hoeck & Ruprecht 1967. ThLZ 95, 1970 Sp. 65—69 den ' philosophischen Grundlagen der Theologischen 33. Theologisches Jahrbuch 1969, hrsg. v. A. Dänhardt., Leip- Moral“ -Joseph Geishüttners. Regensburg: F. Pustet 1969 P zig: St. Benno-Verlag 1969. ThLZ 95, 1970 Sp. 127—128 Studien zur Geschichte der katholischen Moraltheo- 34. Gilg, Arnold: Fragen und Wege historischer und sy- logie, 16. ThLZ 95, 1970 Sp. 445—447 Die Mitarbeiter dieses Heftes Pfarrer Dr. theol. habil, Pastor Dr. Dieter Schellong, 44 Münster/Westf., Darfeldweg 31 Schulstr., 17 Gottfried Schille, 7122 Borsdorf b. Leipzig, Pastor Dr. theol. Johannes Althausen, 1017 Berlin, Georgenkirchstr. 69/70 Prof. D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer tr, 1 Prof. Dr. Rudolf Schnackenburg, 87 Würzburg, Erthalstr. 22 d Dr. Joachim Schüffler, 69 Jena, Humboldtstr, 11 Prof. Dr. Gerkard Bassdrak, 108 Berlin, Schadowstr. 10/11 Pfarrer Dr. Hans Seidel, Prof, Dr. Horst: Beintker, 69 Jena, Fraunhofer Str. 7 Prof. Dr. 7022 Leipzig, Nordplatz 4 Superintendent Dr. Karl-Heinrich Bieritz, 238 Barth/Ostsee, Papenstr. 6 Prof. Dr. H. Soe, Poul -Petersenweg 8, Gentofte/Dänemark Prof. D.Dr. Martin‘Doerne + Wilh.-Raabe-Str. 6 Georg Strecker, 3406 Bovenden b. Göttingen, Prof, Dr. Walther. Eisinger,. 69 Heidelberg, Beethovenstr. 62 Prof. Dr. theol. habil. Siegfried Wagner, 22 Greifswald, Anklamer Str, 44 Dr.‘ tkeol Karl 'Martin Fischer, 102 Berlin, Rochstr. 9/2408 Prof. D. Konrad Weiss, 25 Rostock, Kl.-Gottwald-Str. 30 Prof. Dr. Eberhard Hübner, 46 Dortmund-Aplerbeck, Trapphofstr, 92 Prof, Dr. Winfried Zeller, 355 Marburg/Lahn, Schückingstr, 15 Dr. Helmar Junghans, 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22 Doz. Dr. theol. habil. Hans-Jürgen Zobel, 4022 Halle/Saale, Tulpenstr. 15 Prof. Dr. theol. habil, Ernst-Wilhelm Kohls, 355 Marburg/Lahn, Fontanestr. 34 Prof. Dr. Hans Walter K:umw1ede. 34 Göttingen, Planckstr. 21 Prof. D. Dr. Arno Lehmann, D. D., 402 Halle/Saale, Kirschbergweg 18 Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Ver- Direktor Pfarrer Dr. Joachim Lell, 614 Bensheim, Eifelstr, 35 lagsanstalt m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr, 404 des Presseamtes beim A. Lischke, Institut f. Theologie, 40 Halle/Saale, Universitätsplatz 8/9 Vorsitzenden des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demö- Dr. Reinhold Mayer, Akademischer Oberrat, 74 Tübingen, kratischen Republik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Peter-Gößler-Str. 6 Ernst ommerlath, D. D., 7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag- Prof. Dr. Dr. Grete Mecenseffy, Rennweg 70/1/5/22, A-1030 Wien Straße 8,. - Redaktlonsausschuß Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Am- Prof. D. Otto Michel 74 Tübingen, Hauffstr. berg, Professor Dr. habil, Karl-Heinz Bernhardt, Professor D, Wiss, Ass. Michael Müller, Institut f. Theologie, 40 Halle/Saale, Erich Fascher, Professor D. Erich Hertzsch, Professor D. Er- Universitätsplatz 8/9 hard Peschke, — Auslieferung durch das 1ustöndlge Postamt und Pfarrer Dr. Wolfram Nierth, 4242 Schraplau, Kirchberg 6 durch den Buchhandel, — Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis wierteljährlich Prof, Dr. Helmer Ringgren, Uppsala Universitet, Institutionen M 10.—, Einzelheft M 3.35. — Manuskripte und Rezensionen sind an dlo fär Gamla. Testamentets exegetik, Dekanhuset; Box 511 Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstraße 2, zu richten. Uppsäla/Schweden 11-19-17 Gesamtherstellung: Gustav Winter, 8709 Herrnhut HOFFNUNG OHNE ILLUSION Referate und Bibelarbeiten. Im Auftrage des Nationalkomitees des Lutherischen Weltbundes in der DDR her- ausgegeben von Helmut Zeddies 104 Seiten. Broschiert etwa 7, Die Hoffnung des christlichen Glaubens ist auf ihren Grund bezogen, der in den biblischen Texten bezeugt ist Alle Erwartungen unseres Glaubens müssen entsprechend ständig an diesem Grund geprüft werden. Dieser Auf- gabe unterziehen sich die Aufsätze, die in diesem Sammelband vereinigt sind, unter dem Thema „Die christli- | che Hoffnung angesichts von Kontinuität und Diskontinuität der beiden Testamente Dazu gibt /var Asheim, Direktor der Theologischen Abteilung des Lutherischen Weltbundes in Genf, eine Einführung in den Stand der ökumenischen Debatte über die christliche Hoffnung. Karel Gabri3 aus Bratislava, Karoly Pröhle aus Buda- pest und Harald Hegermann aus München behandeln in ihren Bibelarbeiten neutestamentliche Zeugnisse von der Hoffnung. Rolf Rendtorff aus Heidelberg äußert sich über „Die alttestamentliche Verheißung in Theologie und Verkündigung der Kirche“. Von‘Bent Noack aus Kopenhagen wird „Die Relevanz der alttestamentlichen Verheißung für Glauben und Verkündigung des Urchristentums“ untersucht. Robert W. Jenson aus Gettysburg (USA) erörtert in seinem systematisch-theologischen Beitrag „Die Kontinuität von Altem und Neuen Testament als Problem für Kirche und Theologie heute In all diesen Aufsätzen wird deutlich, daß der Grund des christlichen Glaubens eine „Hoffnung ohne Illusion ermöglicht Bestellungen nimmt Ihre Buchhandlung entgegen EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN 33523 Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adoif von Harnack « . HERAUSGEB ER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, D.D.,LEIPZIG NUMMER 2 96. JAHRGANG FEBRUAR 1971 Spalte Spalte Spalte Kirche, Papsttum und Zeitgeschichte stellung der sogenannten Annales 118 Porten, B.: Archives f . ro'm Elephan- bei Isidor von Sevilla. Mettenses priores (G. Haendler) . tine (H. Bardtke Von H.-J. Diesner . . . w z . 81 Hauptmann, A., s. Otto, G 149 Rengstorf, K. H., u. S. v. Kßr£zlieiécli Hidiroglou, P.: Das religiöse I Leben [Hrsg.]: Kirche und Synagoge. IlI. Bastian, H.-D.: Experiment Isolotto, auf Kreta nach (O. Böcher . . 98 S8g. u eingeleitet. Übers. V (A. Schimmel) Ewlija <M:lfsbi 89 Riedinger, R Psenilo:K.aiéax:io;; (G Labonte (K. P. Hertzsch) . 147 Hofmann, G., s. Seu se, H. . . 106 120 Podskalsky . . 116 ibliographie de la R6forme 1450—16 48. Käsemann, E Johanning, W., s. Findeisen, S k- Ritter, A. M. m O, I;ei<.:h-: Wer 'isi.; (J. Rogge) . . 127 Paulinische Perspe 103 ‚die Kirche? “ Ch. M. aufe . 151 Bor6e, W Die alten } Ört.sn'amcn; Kortzfleisch, S. v., s tiven (G. Delling) 98 Schierse, F. J., s. Otto, G 149 Palästinas. 2. Aufl. (0. Eißfeldt) D Kümmel, W chi;sforl'‚ k:ll: Schiwy, G Strukturalismus und OWker, J.: The Targums and Rabbi- Neuen Testaments Die Theologie des nach seinen Christentum (G. Krusche) . . 132 nic Literature (P. Schäfer) . . . 100 Hauptzeugen Jesus, Paulus, Johan- Seuse, H.: Deutsche mystische Sc hrif- Town, J.: The Lebanon and Phoe- nes (G. Haufe . 108 ten, übertragen u. hrsg. v. G. Hof- nicia. I. (K.-H. Bernhardt) . . . 90 Küng, H Menschw. e.rd'un.g C dot'teé mann (K. Wei . 120 ens, J.: Le Messianisme Royal H.-G. Fritzsche) 129 Spieg, C. O. P.: Saint Paul, les 6pitres Co(p .H. Schmidt) . . . . . 9 Kuitert, H M.:_ D e rculiieft van het pastorales, I etII. 4. ed. (E. Lohse) 111 geloof (B.-E. Benktson . 0J Stratmann, H Kein anderes Evan- Dekker, A.: Homines bonae tis (W. Krötke &046 . .ol;mta- . . 141 Labont6, E., _ s. Bastian, H.-D. 147 gelium (H. H. Jenssen) . . 143 Lambrecht, J tor Thompson, K. A.: Bureaucracy . Llll(i Örger, H. J., s. Otto, G . . 149 (A. Suhl) . .: Marecus Inter13rcätu . 114 Church Reform (W. Delius . 128 Onner, H Herrschergestal te;1 in Leich, G., s. Ritter, A. M Y 151 Westermann, C.: Gen Israel (L. Wächter . E3 IOlt, Jiz 8 Q0O, . 149 (H.-J. Zobel . Oa 93 Findeisen, S., Frey; H4 W. 'J(-)ha.tn- Müller, G.: Botschaf t .u1id } Situation Wittstadt, K., s. Otto, G: . . . 149 ning; as Kreuz Jesu und die (G. Jaco . . . 144 rise der KEvangelischen Kirche Neuser, W. H.: Die A b'en-dn.ml.lls.lelllrc'a Referate über theologische Habil.- ( P, Stuhlmacher . . 106 Melanchthons in ihrer geschicht- Schriften in Maschinenschrift: leischhack, E.: Fegfeue£ (.H. N.[ai.) 139 lichen Entwicklung (1519—1530) Delius, H.-U.: Der Briefwechsel des 503 H.8 Tindeisenp Saa eb 4T 106 (K.-H. Kandler . 124 Nikolaus von Amsdorf als Bischof Grönvik, L.: Die Taufe in der Theo- Otto, G.: Sachkunde Religion, zusam- von Naumburg-Zeitz (1542—1546) . . 158 122 t u. hrsg. unter Mitarb. Kandler, K.-H.: Studien zur gegen- albfas; H., 8 Otto, G %. . Ogie Martin Luthers (H.-J. Rothert) 1;1engestell Dörger, A Hauptmann, wärtigen Iutherischen Abendmahls- 149 J. Lott, &. Petzke, H. Halbfas, F. J. lehre 570 . . . . 155 are, D. R.: The Theme of Jewish Schierse, K. Wittstadt (G. Tietz) . 149 ersecution of Christians in the Petzke, G., s. Otto, G. . 149 Berichte und Mit.teillu;zg'el;: Ospel according to St. h. Haufe . 8 .. Matthew Plotnik, K.: Hervaeus Natalis OP Appel pour un relev6 g6n6ral des .. . 1213 and the Controversies over the citations patristiques de la bible . . aselbach, I.: Aufstieg und Herr-' Real Presence and Transubstan- gTrecque . . . . . . 157 Schaft der Karlinger in der Dar- tiation (K.-H. Kandler . . 187 Neue Bücher . 157 — Kirche, Papsttum und Zeitgeschichte bei Isidor von Sevilla Von H.-J. Diesner, Halle/Saale Ein so bedeutender Kirchenvater wie Isidor von Sevilla, Bildungsrückstand seiner Epoche, der oft mit einer Rück- dessen Ausstrahlung insbesondere auf die Welt des Mittel- entwicklung der antiken Wissenschaftsmethode Hand in älters unbestritten ist, hat immer wieder anregend auf die Hand geht *. Orschung verschiedener Fachgebiete gewirkt. Dabei spiel- Es sei dem Verfasser gestattet, diese Problematik zu- ten seine Vielseitigkeit in thematischer Hinsicht und. seine nächst an einem Beispiel aus seinem engeren Arbeitsgebiet Wend.igkeit bei der Beschäftigung mit unterschiedlichsten zu belegen. Isidor schreibt zwar in erster Linie als Theologe, issensgebieten eine Rolle, die ihn bereits Männern wie und zwar als Bibelexeget, als Dogmatiker und Moral- , Alkuin, Hrabanus Maurus oder Petrarca unentbehrlich theologe. Er setzt sich aber in den Etymologiae wie ander- Semacht hatten. Unbestritten ist heute jedoch auch, daß wärts mit allen „freien Künsten“, ja mit der Gesamtheit Seine Quellenbenutzung und seine Arbeitsweise überhaupt des seinerzeit verfügbaren Wissens auseinander“. Auf Von/ vielen Z ufällen, Ungeschicklichkeiten und Irrtümern b historische Themen stößt er nicht nur mit seinem bis 615 elastet ist. Der Romanist Karl Vossler macht in einem reichenden Chronicon, sondern auch mit seiner Historia sehr abgewogenen Aufsatz darauf aufmerksam, daß Isidors Gothorum (bis 625) und mit der Schrift „De viris illustribus“, „Sammelschreiberei“ gerade in ihrer „Anspruchslosigkeit die eine bereits renommierte Literaturgattung fortsetzt. Aber <rTmunternd“ gewirkt habe *. Derselbe Autor sieht durchaus auch das erste Buch der Etymologiae gibt in vier Kapiteln © Positiven Seiten und Auswirkungen der Isidorischen (41 bis 45) eine von den Worterklärungen ausgehende Kompilationen , die im wesentlichen Ergebnisse einer müh- historisch-methodologische Grundlage, die in mehrfacher Samen und lan gwierigen Auswahl gewesen sein müssen. Man Hinsicht interessant ist, Hier werden Namen antiker Histo- darf sich von der „Kürze und Bestimmtheit seines Aus- riker genannt, darunter der Herodots. Die für die histo- S und der ] ockeren Dehnbarkeit seiner Komposition“ ? tatsäch rische Methodologie grundlegenden Autoren Thukydides tiges lich nicht täuschen lassen. Isidor teilt sehr viel Wich- und Polybios sind Isidor hingegen nicht einmal namentlich mit, und es ist völlig unmöglich, auf ihn zu ver- bekannt, Daraus erklärt sich wohl bereits eine relativ Zichte n; andererseits repräsentiert er selbst weithin den - naive Erklärung geschichtsmethodologischer Art. Als alleinige 81 U-2. 706 82 ( H} 83 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2 ö © 4 primäre Quelle bzw. Erkenntnismethode sieht Isidor (41) Arbeitsweise und Parteinahme, wie wir sie für den histo- die Autopsie an; die „auditio” schätzt er geringer ein, und rischen Bereich gezeigt haben, auch andere seiner Interes- somit fällt das von Thukydides in seinen Methodenkapiteln sengebiete und Themenbereiche tangiert. Es ist nachge- (I, 20-22) mühsam errichtete Gebäude einer den jeweiligen wiesen, daß ihm entfernter stehende Bereiche, die in den Themata 'und Situationen entsprechenden Forschungsme- Etymologiae und anderwärts abgehandelt werden, ohnehin thode völlig weg. Daran ändert auch die Tatsache nichts, nicht den neuesten Wissensstand erreichten und oft sehr daß Isidor unter historia, zumindest in erster Linie, die ungleichmäßig ausgeformt waren !2, Zeitgeschichte sieht, da er die Geschichte vergangener Man müßte annehmen, daß es um Isidors Stellungnah- Epochen als annales (Kap. 45) bezeichnet ®, Selbstverständ- men zu Kirche und Papsttum generell besser stünde. Dies lich ist Isidor, dessen sechsstufige Weltzeitalterlehre auf ist teilweise auch der Fall, nämlich dort, wo Isidor aus bekannten Vorläufern wie Augustin und Orosius beruht ®, bester und unmittelbarer Kenntnis der Dinge schöpft und kein Pragmatiker. Er geht zwar Kap. 43 kurz auf den keinerlei Pressionen ausgesetzt war. Wo es um Äältere Nutzen ein, den die Kenntnis der Historie haben kann, kirchengeschichtliche Sachverhalte geht, hängt sein Wissens- wobei er die Grenzen zwischen längst und erst jüngst stand im wesentlichen von der Qualität seiner Quelle, vergangener Geschichte nicht genau zieht. Er konzediert insbesondere von der Richtigkeit der ihm überlieferten durchaus, daß man auch aus dem lange Zurückliegenden Etymologie, des ihm zugänglichen „Stichwortes“ !®, ab. In irgendwie lernen könne; aber dieses Zugeständnis bleibt der Genauigkeit der Klärung von Sachverhalten bleibt er blaß, und letztlich geht es Isidor hier fast ausschließlich hinter Vorbildern wie Hieronymus oder Gennadius durchaus um die Erforschung der und Nutzanwendung aus der zurück '*, und weithin gilt dasselbe häufig für die Sachlich- Zeitgeschichte. Wird dies durch die an verschiedenen Stellen keit seines Urteils, der Etymologiae eingestreuten nunc-Fügungen * deutlicher, Versuchen wir, die Frage der Einstellung Isidors zum so erhält es doch vor allem aus einigen anderen Werken Papsttum — auch unter diesem Aspekt — zu fassen. Isidor seine Bestätigung: Der unter der Bezeichnung „De laude erkennt mehrfach den pästlichen Primat ausdrücklich an, Spaniae” bekannte Prolog zur Historia Gothorum zeigt so in seinen Briefen. Kapitel 40 des Werkes „De viris ebenso wie die abschließenden Partien dieses Werkes und illustribus“ kennzeichnet Papst Gregor d. Gr. als „Gregorius besonders die Recapitulatio, daß Isidor trotz eines gewissen Papa Romanae sedis apostolicae praesul“; in der laudatio Pessimismus, der dem Bewußtsein entstammte, der Schluß- dieses Papstes stützt Isidor sich überwiegend auf die phase des sechsten und letzten Weltzeitalters anzugehören, Angaben in dessen Schriften und auf den entsprechenden eine durchaus positive Einstellung zur spanischen Ge- Briefwechsel seines Bruders und Vorgängers Leander !®, schichte seiner Zeit und zu der von den westgotischen Die seit Ennodius mit einer Art Ausschließlichkeitsanspruch Königen ausgeübten Herrschaft besaß. Für ihn nimmt seit auftauchende Bezeichnung „Papa“ ** wird anderwärts durch- dem Übergang zum Katholizismus (589) die spanisch-west- aus vermieden, so daß es den Anschein hat, als habe Isidor gotische Geschichte eine positive Wendung. Die innen- wie nur diesen besonders wichtigen Papst, auf dessen Werke außenpolitischen Erfolge, vor allem gegenüber den Byzan- auch er immer wieder angewiesen war, als „Papa” ehren tinern und den Basken, werden als Ergebnis einer guten, wollen, In Isidors Briefen 6 und 8 wird der Papst generell vom Christentum bestimmten Regierung und einer grund- als Romanus pontifex bzw. antistes bezeichnet, in den sätzlichen Übereinstimmung von Königtum, Kirche und Etymologiae nur in der Reihe der Patriarchen, wenn auch Bevölkerung angesehen. Das Erleben einer in mancher vor dem antiochenischen und alexandrinischen Patriarchen Hinsicht noch fremden, weil barbarischen ®, im übrigen genannt. Die Epist. 6 (2) gebrauchte Formulierung, daß aber katholischen und den „spätantiken” Verhältnissen dem Papst „tamquam Dei vicario, prae ceteris Ecclesiae weitgehend angepaßten Westgotenherrschaft über ganz praelatis“ Gehorsam zu leisten sei, erweist sich bei näherer Spanien * hat Isidor mit der Zeitgeschichte zumindest ver- Überprüfung als mehr oder weniger unverbindliche Floskel. söhnt. Seine Überbewertung dieser letzten historischen Denn Isidor selbst hat auf Synoden und Konzilien und in Phase dürfte aber psychologisch gesehen auch darauf zu- engem Kontakt mit den westgotischen Königen viel stärker rückzuführen sein, daß er als Metropolit von Sevilla auf die Herausbildung und Konsolidierung einer spanisch- (seit 600) mit den Königen und dem Hof selbst Berührung westgotischen Staatskirche hingewirkt, als dies nach dem Obenerwähnten denkbar wäre. Isidor sieht dabei den hatte und die spanische Geschichte in einem gewissen Maße — so durch seinen Vorsitz beim vierten Toledaner Herrscher, nicht etwa den Papst, als mit einer von Reichskonzil von 633 — mit bestimmte, So kommen nega- Christus übertragenen potestas innerhalb der Kirche aus- tivere Hinweise, etwa die Schlußbemerkungen zum sechsten gestattet, für die er rechenschaftspflichtig ist (Sent. III, Weltzeitalter im Chronicon (122) nicht oder nicht durch- 51, 4-6). weg zum Tragen. Es heißt dort: „Residuum saeculi tempus Unter den Nachfolgegenerationen Isidors wurde dieser humanae investigationi incertum est .. Unusquisque ergo Prozeß so gut wie abgeschlossen. Kennzeichnend dafür ist de suo cogitet transitu, sicut sacra Scriptura ait: In omnibus etwa der von Isidors Freund Braulio von Saragossa im operibus tuis memorare novissima tua [Jesus Sirach (7, 36)). Auftrag des sechsten Toledaner Reichskonzils (638) an Papst Quando enim unusquisque de saeculo migrat, tunc illi Honorius I., der den spanischen Episkopat zu stärkerem consummatio saeculi est.” Diese Hinweise waren für den Glauben und größerem Eifer in der Bezwingung der Theologen unabdingbar, zumal für Isidor, der in besonders a10 Ungläubigen ermahnt hatte, verfaßte Antwortbrief, Er ver- weitem Umfang als Moraltheologe angesehen werden mu ' bat sich zwar nicht grundsätzlich jede päpstliche Stellung- Der Kontrast dieser Stelle gegenüber den oben besprochenen nahme, wies aber doch deutlich darauf hin, daß die zeitgeschichtlichen Positionen Isidors ist trotzdem auffal- spanische Kirche die anstehenden Probleme immerhin lend und erklärt sich nur bis zu einem gewissen Grade besser als andere lösen könne. Eine Zurückdrängung päpst- aus der jeweils unterschiedlichen Themenstellung und aus licher Autorität und Jurisdiktion liegt vor allem darin, daß der „literarischen Überlastung“ Isidors. Konkordanz ist bei dieser Brief ausdrücklich das Eintreten des westgotischen ihm selten zu erwarten, zumal auch unterschiedliche Zeit- Königs (Chintila: 636—640) für die kirchlichen Anliegen situationen nicht selten zu gegensätzlichen Aussagen zwan- hervorhebt !* Man kann schon hier Ansätze zu einem Das bleibt natürlich sowohl im Hinblick auf die gen !! Cäsaropapismus fassen, der etwa an entsprechende An- Sachinformation wie auf die methodische Zuverlässigkeit sprüche Justinians anknüpft und vom Königtum wie von und Sicherheit Isidors zu bedauern. der Kirche im Westgotenreich ‘des 7. Jh.s gleichermaßen Das bisher Gesagte dürfte nicht nur von einem gewissen gefördert worden ist‘!®, Auf Isidor selbst konnten sich die allgemeinen Interesse für die literarische und geistesge- immer deutlicher werdenden Versuche, die päpstliche Auto- schichtliche Situation der Übergangsepoche zwischen Antike rität noch weiter zurückzudrängen oder quasi auszuschalten, und Mittelalter sein. Es liegt vielmehr nahe, daß Isidors allerdings nicht mit Recht berufen, Er stellt den Gehor- „ 85 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2 86 Samsanspruch der kirchlichen Oberen, auch den dem Papst flußreicher Bischöfe und Laien über Juden verurteilt, Ist geschuldeten, sehr hoch, und gesteht den Ungehorsam nur letzteres auch nicht unmittelbar von Isidor gesagt, sondern für den Fall von „praecepta mala“ (epist. 6, 3) zu. In der in den Akten zur vierten Reichssynode von Toledo (58; Praxis freilich — doch das leitet zu unserem anderen vgl. 65) zu finden, so muß Isidor, der das Dokument als Thema über — sieht er die spanische Kirche so sehr als „Präsident“ der Synode an erster Stelle unterschrieben hat, Sui generis an, daß er an Vorschriften oder Befehle aus sich doch mit dem Sachverhalt einverstanden erklärt haben. Rom für den Normalfall überhaupt nicht dachte. Hier ist er Nun hängt der erwähnte Passus nicht nur mit der immer offenkundig ein Stück hinter die Position zurückgegangen, stärker spürbaren Behinderung, ja Verfolgung der Juden die Augustinus seinerzeit eingenommen hatte !?, durch die gleichzeitige westgotische Gesetzgebung zusam- Isidor und seine Zeitgenossen möchten von einer päpst- men, die ein trauriges Kapitel der frühmittelalterlichen lichen Jurisdiktion möglichst wenig wissen, berufen sich Glaubenskämpfe darstellt, sondern er ist auch in Zusam- jedoch gern auf den Papst als Hort der Rechtgläubigkeit ®°. menhang mit der sozialen Frage und der Armenpflege zu Dies zeigt sich deutlich am Aufbau der spanischen Staats- bringen ®, Es wird den patroni der Juden vorgeworfen, kirche, die immer stärker „autokephal“ zu werden versucht daß sie sich durch munera zu ihrem Schutzamt für die und sich dafür Rückhalt bei den Königen verschafft. Die inimici Christi gewinnen ließen (58)., Der Haupteinwand ist also religiöser Natur. Das Konzil nimmt aber auch auf Frage, ob die vor allem von den allgemeinen, in Toledo abgehaltenen Konzilien und deren Kanones geleitete Kirche die bestehenden Gesetze Bezug und verfemt gleich diesen von den Königen beherrscht wurde oder ihrerseits Macht den Besitz, Kauf, Verkauf oder die Schenkung christlicher über die Könige hatte, ist müßig, so oft sie auch diskutiert Sklaven durch die Juden (66). Auch hier wird zwar die worden ist?! Gewiß wächst der Einfluß der Kirche im religiöse Begründung angedeutet. Es wird jedoch deutlich, Westgotenreich seit 589 ständig, und Isidor wie sein Bruder daß die Kirche in der Ausdehnung des weltlichen Sklaven- Leander haben nicht zum wenigsten dazu beigetragen, besitzes und Patrociniums auch eine gewisse Gefahr für ihren eignen Besitz an Sklaven und Patrociniumspflichtigen diesen Prozeß zu beschleunigen. Daß sie zumindest keine Obergewalt der geistlichen Hand über die weltliche erstrebt sah, an dem sie unbedingt festhalten wollte (67-74; vgl. ben, ist aus vielen Quellenbelegen zu dokumentieren ®?*, Lex Visig. IV, 2, 18; 5, 6; V, 1, 4; IX, 1, 21). Obgleich die Masse der Sklaven und Patrociniumspfllich- Spätere Metropoliten, so etwa Julian von Toledo, der die Jurisdiktion dieses Metropolitansprengels in vieler Hinsicht tigen im wesentlichen mit dem Gros der Armen identisch auf ganz Spanien (bzw. das Westgotenreich) ausweitete, war, zeichnet sich eine unterschiedliche Tendenz der Kirche haben allerdings zumindest de facto eine gewisse Vorrang- gegenüber diesen verschiedenen Gruppierungen ab: Wäh- Stellung auch dem König gegenüber verlangt. Ansatzpunkte rend kirchliche Sklaven, Freigelassene und sonstige recht- Zu dieser Entwicklung müssen spätestens seit 589 gelegt lich abhängige Gruppen ständig zu Leistungen verpflichtet worden sein. Sie sind jedoch in der straffen Organisation bleiben und aus dem Patrocinium nicht ausscheiden kön- nen, erhalten die Armen, jedenfalls die „devoti pauperes“ der Kirche, die an allen Möglichkeiten, die ihr Gehorsams- forderung, hierarchisches Prinzip und sozialer Einfluß an (epist. 1, 15), Unterstützung, ohne zu irgendeiner Gegen- die Hand gaben, unerbittlich festhielt, zu sehen und dürften leistung verpflichtet zu sein. In der Alltagspraxis freilich dürfte sich auf diesem Wege die Zahl der kirchlichen keinen theologischen Stellenwert besitzen. Freilich ist dies ein weites Feld. Man kann durchaus „Klienten” ständig vergrößert haben. Denn die auf die dafür plädieren — und manche Forscher der letzten Zeit Dauer wirtschaftlich abhängigen Armen müssen Kirche haben es getan®? —, daß die spanische Kirche der West- bzw. Bischof als Patron empfunden haben. In Krisenzeiten gotenzeit zahlreiche negative Züge entwickelt hat, die auch zogen aber sogar reiche und mächtige Männer das kirch- theologisch, vor allem möraltheologisch, spürbar sind. Nicht liche Patrocinium Abhängigkeiten und Risiken anderer Art Nur in der Schrift „De ecclesiasticis officiis” zeigt Isidor oft vor?®, Auf diese und ähnliche Weise wuchs natürlich der soziale Einfluß der Kirchen ständig, und viele Bischöfe Selbst, welch hohe Anforderungen an Klerus und Mönche gestellt werden müssen. Auch die Regula monachorum, die vermittelten mit ihrem Anhang von Sklaven, Freigelas- Natürlich an die bekannten Vorbilder anknüpft®*, zeigt senen, Klienten usw. eher den Eindruck fürstlicher Herren, deutlich, daß die Verlockungen der Welt gerade zu seiner als daß sie eine Kirche repräsentiert hätten, die als Ver- Zeit sehr groß gewesen sein müssen; zumindest seiner treterin des Volkes oder gar der Armen hätte gelten einung nach drohte weithin eher eine Verweltlichung können, wie sie auch Isidor vorschwebte *, er Kirchen und Klöster als eine Verkirchlichung der Welt, So standen neben den theologischen Bemühungen Isidors Er versucht, unter Hinweis auf aktuelle Gefahren, diesen oder seiner Zeitgenossen (Braulio von Saragossa, Eutropius fehlerhaften Prozeß abzustoppen und ins rechte Gleis zu von Valencia) um die Reinerhaltung des Trinitätsdogmas, lenken. So wird den Mönchen deutlicher als bei Augustin, der Christologie, der Kirchenordnung oder der Mönchsregel, die sämtlich für die Existenz der Kirche und ihre Ab- Offenbar unter Berücksichtigung Benedikts, neben ihren geistlichen Verpflichtungen die Handarbeit als unabding- schirmung gegenüber offenen Häresien oder verborgeneren are asketische Aufgabe gestellt. Neben dem Gedanken, Abweichungen belangvoll waren, stets auıch Bestrebungen daß die Wahlarmen imstande sein müssen, sich auch selbst von zweifelhafterer Wirkung. Auseinandersetzungen zwi- Zu erhalten, spielt dabei offenkundig auch der Wunsch mit, schen ..Bischöfen, Äbten und Klerikern zeigen, daß man daß dadurch Verdemütigung und Gehorsam leichter fallen auch innerhalb des kirchlichen Raumes oft nicht einig und soziale Vorurteile, die durch die unterschiedliche Her- war ?3, Gewiß bezeugten fast alle Glieder dieser spanisch- westgotischen Kirche ihre „Unterordnung“ unter Rom, unft der Mönche ins Kloster hineingetragen wurden, abge- aut werden könnten (Reg. mon. 4 f.). speziell aber unter die für die Staatskirche verbindlichen Immer wieder beleuchtet Isidor selbst, offenbar von Kanones. Die Gemeinsamkeit in der Sache des Glaubens und gegenüber allen Abweichungen, die aus der Fremde stem Reformwillen getragen, die Vernachlässigung des Almosenwesens und der Armen in vielen Diözesen. In kamen, war unbedingt gegeben. Hierbei spielt der Wille erster Linie beklagt er, daß „indigni praepositi“ (Sent III, 34) nach einer immer stärkeren Abkapselung gegenüber nicht- Nach Ehre und Reichtum streben, statt sich um die anver- spanischen Gepflogenheiten, Überlieferungen . und Auffas- trauten Gemeinden zu kümmern. Kaum minder schwer sungen eine beachtliche Rolle*®?, die man nur gelegntlich wiegt der Vorwurf, daß Bischöfe aus Rücksicht den Reichen zu nutzen bereit ist, um eigene Grundpositionen zu unter- und Mächtigen gegenüber nichts gegen die „oppressores mauern. Grillmeier *° machte dies etwa in einer Untersuchung Pauperum“ (Sent. IIT, 45; vgl. Conc. Tolet. III, 20) tun. Es liegt auf derselben Linie, wenn er sogar in seinen Briefen der chalkedonischen Theologie Isidors, die an afrikanische die „cura viduarum et devotorum pauperum” (epist. 1, 15) Schriftsteller wie Liberatus von Karthago und Victor von deulich hervorhebt oder andererseits das patrocinium ein- Tonnuna anknüpft, besonders deutlich. Er hebt richtig 87 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2 88 l’Espagne wisigothique, Paris 1959, S. 271., 125 £. In dem hervor, daß Isidor auf der zweiten Synode von Sevilla (619) wichtigen Bericht von B. Altaner, Der Stand der Isidorfor- gegen einen syrisch-monophysitischen Bischof auftrat, der schung (Misecellanea Isidoriana, Rom 1936, S 1—82), vermißt sich durch die auf eine ausgedehnte Kenntnis der damaligen man entsprechende Hinweise fast völlig. *4 Siehe E.R. Curtius, Europäische Literatur und lateinisches Patristik gestützte Beweisführung Isidors bekehren ließ. Mittelalter, Bern 1948, S. 449 ff. _ F. Kühnert, Allgemeinbildung Auffallend ist nun, daß Isidor hier nicht nur in seinen und Fachbildung in der Antike, Berlin 1961, S, 31 Die wichtigsten bibelwissenschaftlichen Schriften Isidors sind: christologischen Formulierungen streng antimonophvsitisch Quaestiones in Vetus Testamentum: De ortu et obitu patrum. ist und eine chalkedonische Grundhaltung einnimmt, son- Dogmatisches und Moraltheologisches behandeln: Sententiae X ; De ecclesiastieis officiis (1. II); Contra Iudaeos ad dern daß er andererseits einen Teil seiner Texte der Florentinam sororem. Auch die Regula monachorum kann „Confessio rectae fidei adversus tria capitula” des Kaisers hierzu gezählt werden. Sämtliche Schriften finden sich bei Migne, PL 81—83, die Historia Gothorum und das Chronicon Justinian entnimmt; also einem Werk, das immerhin dem auch MG AA, XI (Chron. Min. II, e Mommsen); die Ausgleich mit den Monophysiten hatte dienen sollen! Der Origines (Etymologiae) liegen auch in der Ausgabe von Gedanke, daß ein solches Verfahren als nicht ganz redlich . M. Lindsay, Oxford 1911, vor. 5 Sicher liegt hier eine Anknüpfung an Tacitus vor (Anna- anzusehen ist, dürfte Isidor ebensowenig gekommen sein storiae). wie anderen Zeitgenossen. Gleich manchen Äußerungen Ies-]%[i S. Al. Dem; E. R. Curtius, a. a O., pf, Sa.erm:n4 3mperium, 1Darmstadt 19542, S. 116 ff. Isidors selbst ist diesem zutage getretenen Sachverhalt zu ? Etwa Etym,., IX, 4, 1 8 XV 1 67: XVI, 18, 7. entnehmen, daß dem Bischof im Kampf geaen die Häresien 8 Ziemlich oft weist Isi d or an auffallenden Stellen, manch- mal sogar übertreibend, auf die barbarischen Sitten und die sozusagen alle Mittel recht waren ?!, Allerdings muß hier besondere Kampfesweise der Goten hin (Hist. oth., Recapi- hervorgehoben werden, daß er — anders als Augustin — tulatio, 69 f.; Etym. IX, 2, 89). Auch die damals zahlreich in das Latein eindringenden Barbarismen fand er erwähnenswert die Anwendung phvsischer Gewalt als taugliches Mittel (Etym., I, 32, 1 ff.; vgl. J. Sofer, Lateinisches und Romanisches der Bekehrung ablehnt, wie eine Kritik an König Sisebut aus den Etymologiae des Isidorus von Sevilla, Göttingen 1930, bes. S. 166. J. Fontaine, a. a. O., 127), ohne sie den Westgoten zeigt, der Juden zwangsweise zu Katholiken gemacht hatte irgendwie zur Last zu legen. (Hist, Goth. 60) 3, 9 Kurz nach 621 waren die letzten byzantinischen Boll- Es ocab zu Isidors Lebzeiten schärfste Geaensätze zwi- werke im Süden durch König Svinthila . genommen worden (E. A. Thompson, The Goths in Spain, Oxford 1969, S. 334). schen Metropoliten und Bischöfen und innerhalb der ein- 10 Stärker noch als seine bibelwissenschaftlichen Schriften zelnen Sprengel zwischen den Hirten sowie ihren Klerikern zeigt dies sein Lehrbuch der „Dogmatik und Moral“ (Altaner), das dreibändige Werk „Sententiae“; aber auch seine_Mönchs- und Mönchen 3 Wenn man für diese Gegensätze auch regel und scgar die Briefe geben entsprechende Hinweise die — schon vom Äußeren her — sicher oft noch spürbaren (Migne PL 83). 11 Ein ganz schroffer Widerspruch findet sich in der Beur- Unterschiede zwischen romanisch-spanischen und westgo- teilung des Königs Svinthila. Gegen 630 hatte_Isidor den tischen Klerikern (die in zunehmendem Maße auftauchen) König, dem er zumindest zeitweilig nahestand, in seiner Historia Gothorum als pater pauperum glorifiziert, der mit allen mitverantwortlich machen wollte, so wäre dies zumindest Herrschertugenden ausgezeichnet sei und dem es gelungen gewaat. Weder Isidor noch eine andere zeitaenössische wäre, die Byzantiner endgültig aus_Spanien zu vertreiben. Wenig später erging sich die vierte Reichssynode von Toledo Quelle gibt brauchbare Hinweise auf solche Geaebenheiten, (688) unter Isidors Präsidentenschaft in Schmähungen über die indes nicht ganz auszuschließen sind. Jedenfalls sind den gestürzten König, der nach der harten Strafe der Kon- zahlreiche aotische Kleriker und fiskation mit seiner Familie als Ausgestoßener gelten sollte . für das siebente Jh. (Cone. Tolet. „ 75 =. Migne,.PL .8, P ’ vgl. eiwa Bischöfe nachweisbar, die teilweise lateinische Namen an- H. Dannenbauer, Die Entstehung Europas, 2 Bde., Stuttgart genommen hatten. Thr Einfluß dürfte sich theoloaisch nicht 1962, Bd. 2, S. 161. E. . Thompson, a. a. O., . J. 12 Siehe G. v. Dzialowski, Isidor und Ildefons als Literar- allzu deutlich bemerkbar gemacht haben ?*, die soziale Privi- Münster (W.), 18! O .. 104 ff . C .4 0, lecieruna und Überpriviledierung des Klerus und vor allem hisäogiker„ . R. Curtius, a. a. O., S. 449 ff., schätzt in seinem sehr wertvollen literaturwissenschaftlichen Exkurs Isidors der Bischöfe, wie sie sich im siebenten Jh. entwickelt hat, historisch-methodologische Erörterungen zu hoch ein. Wichtig wäre ohne sie ijedoch kaum möalich aqewesen. Eventuell sind jedoch seine Hinweise auf Isidors Toleranz gegenüber der antiken Bildung und den heidnischen Schriftstellern, durch haben aerade sie auch besonders darauf hingewirkt, daß die er sich letztlich gegenüber Augustin und anderen Vätern das Toledaner Reichskonzil immer mehr zu einer Art positiv abbhebt. 13 Siehe K. Vossler, a. a. O., . Notahelnversammlung — vielleicht könnte man von einer 14 Siehe _ G. v. Dzialowski, a. a. 3.‚ 1"é2.'106. Vgl. K. Schäferdiek Vorform der Cortes sprechen — aeworden ist, wo neben (u. Anm. 21), S. 32; 116; 250. den Bischöfen die westaotischen viri illustres, meist enqge 15 Siehe E. Caspar, Geschichte des Papsttums, 2 Bde., 2. Bd. Tübingen 1933, S. 491f. E. A. Thompson, a. a. O . . Vertraute der Köniage, saßen und die Geschicke der Kirche 16 Siehe B. Altaner, Patrolo wie des Reiches berieten ® Die Intentionen Tsidors und 17 Siehe E. Caspar, a. a. O., gie, Fre}burgllßr. 1960%°, S. 443. . 18 Siehe E. Caspar, a.a. O., seiner Amtsbrüder sind wohl nicht direkt in dieseRichtung 19 Vgl. Augustins demu tsvollen 'B$'2i 209 an Papst Caelestinus, geaanaen; allerdinas haben sie den Westgoten, die sie 20 Siehe Cone. Tolet. IV, 17. Isidor., epist.; . . 21 Beispiele: E. Dannenbauer, a. a. O., S. 160 f. Neuerdings anerkannten und als herrschende Schicht sogar hochschätz- bei K. Schäferdiek, Die Kirche in den Reichen der Westgoten ten, mit den ihnen tavolich erscheinenden Mitteln den und Suewen bis zur Errichtung der_westgotischen katholischen Staatskirche, Berlin 1967, e8. . o e sorgfältige Zugang zu den höheren Kirchenämtern bereits geöffnet, Argumentation Sch.s berücksichtigt leider nur den kirch- Diese Entwicklunaslinien sind der modernen Forschung lichen und staatlichen Offizialismus un spart, offenbar_ab- sichtlich, die hinter beiden stehenden Kräfte der Gesellschaft erst durch umfassende Analvsen aller verfügbaren Quellen Aus. allmählich deutlich aeworden. Isidor aibt infolge seiner 22 Isidor selbst verhält sich den katholischen Königen gegenüber, wenn wir das Anm. 11 genannte Beispiel beiseite einerseits kompilatorischen, andererseits dialektisch-kasuisti- lassen, meist lobend, oft sogar devot. Siehe etwa Hist. Goth., schen Arbeitsweise nur hier und da direkt Einblick in 52—65; epist. XI. XIII. solche Sachverhalte und in markante Wendenpunkte und 23 S. E. Dannenbauer, a.a.O., 160. E. A. Thompson, a.a. O., 8. 275 . Einschnitte der zeitgenössischen Kirchengeschichte, die noch 24 Literarisch und inhaltlich ist sie in mancher Hinsicht manche ungeklärten Probleme aufweist, Daß er für die durchgeformter als die Regeln Augustins und Benedikts. Aufhellung zeitgeschichtlicher Probleme trotzdem schlech- 25 Zur Bestätigung lassen sich manche Konzilsbeschlüsse terdinas unentbehrlich bleibt, ist hoffentlich daraus deutlich (Cone. Tolet. IV, 58 vgl. VI, 3; X, 7) und auch verschiedene heranziehen. Zur Situation der Armen und andererseits _ zur Gesetzestexte (Lex Visig. II, 1, 30 [Erv.]; XII, 1, 2; 2, 14 ff.) geworden, daß sich auch kleinere Details aus seinen ver- schiedenen Werken meist in die größere Linie einordnen Rolle des patrocinium sagen auch die Vitae S. Patrum Eme- lassen und diese je nachdem bestätigen oder in ihrem ritensium viel aus (ed. J. N 2 . Garvin, Washington 1946, IV‚{ 2, 26: 10, z Neben Cone. Tolet. VIII, 7 weisen etwa Lex Visig. V, 1, 4 ‚2,3.). Profil verändern. und IV,5, 6 dara N 27 Siehe etwa Cone. Tolet. IX, 11 ff.; XI, 51f. — Zweifellos 1 Siehe K. Vossler, Südliche Romania, Leipzig 1950, S. 151, herrschte keine völlig eindeutige Tendenz. Nicht nur viele önche und 2 Siehe K. Vossler. Südliche Romania, Leinzig 1950, S. 152. sketen (s. etwa Braulio von Saragossa, Vita 3 Allgemein im Hinblick auf Isidors Epoche haben sich S. Emiliani, ed. L. Vazquez de Parga, Madrid 1943), sondern auch Bischöfe insbesondere kleinerer Diözesen konnten eher dazu etwa geäußert: H. I. Marrou, Geschichte der Erziehung einer „Volkskirche“ zugezählt werden. Ausschlaggebend waren jm klassischen Altertum, dentsch von Ch. Beumann, Freiburg/ solche Kräfte jedoch nicht, vielmehr stellten sie wohl die München 1957, S. 491 ff., 496 , P. Riche, Gducation et culture lobenswerte Ausnahme dar. dans 1’Oceident barhare 658° gsicele, Paris (1962), nassim. J. Fontaine, Isidore de Seville et la eulture classique dans 28 Siehe jetzt etwa: E. A. Thompson, a. a, O., bes. S, 274—310, 89 Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr.2 90 ?9 Siehe Cone. Tolet. IV 2 fl. Die „Spania“ gewinnt bei Isidor Die Schrift „De haeresibus“ (ed. A. C. Vega, 1940®) ist mir auch innerhalb des weltlich-politischen Raumes eine völlig Oder bei späteren führenden Bischöfen wie Julian von Toledo gegenwärtig nicht zugänglich. eigenständige Rolle _ (vgl. Isidors Prolog‘ zur Hist, Goth. mit 32 Jetzt dazu: E. A. Thompson, a. a. O., S. 165 f. er Bezeichnun „De laude Spaniae“; Iulian. Tolet., Hist, 38 Cone. Tolet. III, 13; 20; vgl. Cone. Tolet, XI, 4 ff; Conec. ambae, MG _ SRM, ‚ edd. B. Krusch — W. Levison, 13; 19). Hispal. I, 3, V g1l. Schäferdiek, a.a. O., S. 103, Anm. 103. 34 Zu den Zahlenverhältnissen gibt Thompson, a. a O., 30 S, A. Grillmeier — H. Bacht, Das Konzil von Chalkedon, S. 295, sogar eine Aufstellung. — ner er wenigen, theolo- 3 Bde., Würzburg 1951-1954, Bd. 2, S. 814 f. gisch_und literarisch tätigen Bischöfe gotischer Herkun({t der die 31 Aufschlußreich ıst hierzu bereits der Katalo der Häre- war Isidors Schüler Ildefons von Toledo (+ 667), sien im 8. Buch der Etymologiae (Kap. 5). Stichworte wie Christologie und Mariologie ausbaute. einige negative Aspekte zu diesen Abspaltungen. den letzten anichaei, Ariani, Donatistae geben in lapidarer Kürze nur 35 Siehe_H. Dannenbauer, a. a. O., 160 f£. Vgl. die Gruppen eichskonzilien: nd, die seinerzeitige Ausbreitung oder Bedeutung dieser V ( der Unterschriften zu folgenden Toledaner 653), IX (655), XII (681), XIII (683), XV (688), XVI (693), resien vermag Isidor nicht konkret anzugeben, so daß Die „vir: } illustres officii palatini“ erscheinen hier anschließend seine Charakteristiken weithin auch als veraltet erscheinen. an die Bischöfe, Äbte umd Vicarii episcoporum. RELIGIONSWISSENSCHAFT Cavaletti, Sofia: Un aspetto dell’antropologia rabbinica (Studi e materiali di storia delle religioni 40, 1969 S. 229—242). Hidiroglou, Paul: Das religiöse Leben auf Kreta nach Edsman, Carl-Martin: Modern religionsdialog i 1600-talets Ewlijä Celebi. Leiden: Brill 1969. XII, 101 S., 7 Taf., Sydostasien. Stockholm: Katolska Bokförlaget. Credo Falttaf. gr. 8° = Beihefte der Zeitschrift f. Religions- Katolsk-Tidskrift Katolsk Informationstjänst (1970]. 79 S. u. Geistesgeschichte, XI. hfl. 38,—. 8 Jjede Untersuchung zur Geschichte der islamischen Massenzio, Marcello: Cultura e crisis permanente: la Frömmigkeit im Mittelalter ist willkommen, da sie uns „xenia“ dionisiaca (Studi e materiali di storia delle religioni 40, 1969 S. 27-113). Einblicke in wenig bekannte oder fast vergessene Gebiete Montanari, Enrico: Considerazioni sul templarismo (Studi erlaubt und Möglichkeiten zum Vergleich bietet. Die vor- e matriali di storia delle religioni 40, 1969 S. 243—281). liegende Arbeit stammt von einem aus Kreta gebürtigen Piccaluga, Guilia: Attus Navius (Studi e materiali di Griechen, der auf Grund einiger Quellen die religiöse Lage storia delle religioni 40, 1969 S. 151—-208). Seiner Heimat während der Türkenzeit untersucht hat. Er Stützt sich dabei in erster Linie auf den türkischen Histo- Xella, Paolo: Sull’introduzione del culto di Dimetra e Kore a Cartagine (Studi e materiali di storia delle Tiker und Reiseschriftsteller Ewliyä Celebi, der im 1Z7Z. Jh. religioni 40, 1969 S. 215—228). lebte, und unterstreicht bzw. modifiziert dessen Berichte durch einige Parallelstellen von Silihdär Fındıqlılı Mehmet Agä und Na‘imä. Nach einer Einleitung über die Geschichte der Mittelmeerinsel in den ersten Jahrhunderten des Islam ALTER ORIENT gibt der Vf, eine Übersicht über die dort befindlichen „Moscheen und Gebetsstätten“ sowie über die häufig vor- kommende „Umwandlung christlicher Kirchen in Moscheen“, Brown, John, Pairman, Prof.: The Lebanon and Phoenicia. ann über ein wichtiges Stück des osmanisch-türkischen Ancient Texts illustrating their Physical Geography and Lebens, die „Derwische und Derwischklöster“. Ferner wird Native Industries. I: The Physical Setting and the Forest. Beirut: American University 1969. XXXIX, 220 S. gr. 8° = von der „Beisetzung von Glaubenszeugen“ gesprochen, denn Gefallene gab es durch die immer neu aufflammenden Centennial Publications, ed. by F. Sarrüf, $ 10,—. Kämpfe zwischen Christen und Muslime viele. Auch „Berichte zum Glaubenswechsel“ finden sich — Übertritte Eine handliche Zusammenstellung altorientalischer und antiker Texte zur physischen Geographie, Geologie und Zum Islam fanden aus der belagerten Bevölkerung teils Biogeographie des alten Vorderasien steht schon lange auf einzeln, teils in Gruppen statt. Ein Bericht über die auch der Wunschliste sowohl der Altertumswissenschaftler als Unter der osmanischen Herrschaft bestehenden Klöster auch der biblischen Exegeten. Diesen Wunsch hat nun folgt. Dem Band ist eine sehr reichhaltige Bibliographie J. P. Brown für das Teilgebiet des Libanon in dem vor- igegeben, sie erlaubt dem Interessierten, sich weiter über reta im Mittelalter zu orientieren. liegenden Werk erfüllt, Der erste Band enthält Texte zur Die Arbeit ist in vieler Hinsicht anregend; der Religions- allgemeinen Geographie, Hydrologie, Geologie, Seismologie und zu den Wäldern im Libanon, Der zweite Band wird istoriker wie der Kunsthistoriker, der hier eine Menge Botanik, Landwirtschaft und Fauna berücksichtigen und Details zum Moscheebau im osmanischen Gebiet erfährt, werden von ihr profitieren, Wer sich mit osmanischen außerdem Bild- und Kartenmaterial bieten, Die Texte werden in Übersetzung wiedergegeben und durch z. T, um- Historikern, und besonders Ewliyä Celebi, befaßt hat, fangreiche einleitende Bemerkungen sowie durch viele Fuß- Weiß, wie kompliziert und undurchsichtig sein Stil ist und wie viele Überlegungen notwendig sind, etwa aus der noten interpretiert. Der besondere Wert der Edition liegt darin, daß auch kaum bekannte oder schwer zugängliche blumenreichen Beschreibung einer Moschee ihr wirkliches Texte antiker, byzantinischer und in Einzelfällen auch ußeres zu erkennen. Gerade deshalb wäre es wünschens- noch späterer Autoren mitgeteilt werden. Einen größeren Wert gewesen, wenn das Buch vor dem Druck noch eine gründliche sprachliche Überarbeitung (auch in den Anmer- Raum nehmen auch die einschlägigen biblischen Über- lieferungen ein. Ob es allerdings notwendig war, diese kunQen) erfahren hätte — es wird nämlich nirgends darauf Texte wörtlich abzudrucken, kann man fragen, zumal der hingewiesen, daß es sich um den wörtlichen Abdruck einer ner Dissertation von 1966 handelt, die ohne jede Vf. auf eine Wiedergabe und Einzelkommentierung eines so wichtigen Textes wie des Reiseberichtes Wen-Amons mit derung zum Druck gegeben wurde. Gerade weil das dem Hinweis auf vorliegende Übersetzungen verzichtet hat, Buch viel interessantes Material enthält — vor allem in Darüber hinaus ist es sehr unsicher, ob Texte wie Ps 104, Seiner Schilderung des Derwischwesens —, hätte es durch 1b-30 und Deut. 11,9-24 überhaupt für die alte Geo- eine vertiefende Überarbeitung gewonnen., Bonn Annemarie Schimmel graphie des Libanon insgesamt herangezogen werden können. Dagegen wird wichtiges ugaritisches Material Brelich, Angelo: Nireus (Studi e materiali di storia delle (II AB VI,; 18ff., II D VI, 20£f. und III Rp B, 18 ff.) nur religioni 40, 1969 S. 115—-150). z.T. in den Anmerkungen erwähnt. Buri, Fritz: Begegnung mit buddhistischem Denken in Der Bedeutung des gebotenen Textmaterials ebenbürtig Japan (ThZ 26, 1970 S. 338—356). ist die Kommentierung, die von einer gründlichen Kennt- 91 92 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 2 nis der alten Geschichte des Libanon, der Fachliteratur und messianischen Weissagungen abgewandt und das Verhältnis zwischen den Testamenten mit Recht umfassender zu be- nicht zuletzt des Landes selbst zeugt. (Der Vf. war von 1958 bis 1965 Professor an der Amerikanischen Universität stimmen gesucht, Diese Bewegung ist rückläufig; neuer- in Beirut). Zu den naturwissenschaftlichen Problemen hat dings erscheinen wieder häufiger Abhandlungen, die der Prof. Carl George gehaltvolle spezielle Beiträge geliefert. messianischen Erwartung gewidmet sind. Etwas knapp ist der Kommentar der Texte zur religiösen C. hat sich seit langem in mannigfachen Studien diesem und mythologischen Bedeutung der Libanonwälder aus- Thema zugewandt. Er faßt nun seine Ergebnisse, z. T. gefallen (S. 164 ff.). Hier wäre u. a. die wichtige Abhandlung korrigiert oder auch neu bekräftigt, zusammen. An die von Ch. Virolleaud, La montagne des cedres dans la tradi- Stelle der üblichen Aufsatzsammlung tritt die komprimierte tion de l’Ancien Orient, RHR 51, 1930, S. 16 ff., nützlich Darbietung der eigenen Ansicht, die, weil sie auf so um- gewesen. Zur Klärung des Charakters des Osiris als fangreichen Vorarbeiten beruht, besonderer Beachtung wert “cedar-God of Lebanon” (S. 165) hätte Plutarchs Schrift ist. Außerdem empfiehlt sich das Buch als Fundgrube von über Isis und Osiris beitragen können. Dazu wäre auch Literatur; denn C. zitiert über seine eigenen exegetischen heranzuziehen gewesen M. Dunand, Histoire d’une source, Versuche hinaus eine Fülle anderer Darstellungen. MUSJ 37, 1960/61, S. 39 ff. Diese Arbeit vermißt man auch Das erste Kapitel - referiert unter Verweis auf Arbeiten bei der Interpretation der Texte zur ‘Afqa-Quelle (S. 65 ff.). von J. Scharbert, Th. Lescow, A.Caquot u. a. den Stand der Die Gestalt des Humbaba im Gilgamesch-Epos dürfte wohl kleinasiatischer Herkunft sein. Schwerlich reflektiert sie Forschung; das zweite behandelt die Nathanweissagung und ihre Nachklänge im Psalter, wobei sich C. mit Recht “the great Syrian bear of the Lebanese forest” (S. 167). gegen das hohe Alter von Ps 89 ausspricht (S. 40 f, 50). Im Die älteste Erwähnung des Libanon mit Namen findet sich dritten Kapitel, das der Prophetie gewidmet ist, läßt C. nicht im Ba’‘al-Text von Ugarit (S. 116, Anm. 5) oder im unentschieden, ob die Hoffnungen von Am 9,11 f£ auf Amos Relief Sethos I. in Karnak (S. 179), sondern im vierten selbst zurückgehen, spricht sich aber für die „Echtheit“ von Gilgamesch-Fragment aus Ischtschali (so richtig S. 167) und im Zusatz zum Bericht Schamschi-Adads I. über den Bau des Jes 9, 11 aus und weist Jes 7, 14 hohe Bedeutung in der Geschichte der messianischen Weissagungen zu. Das vierte Enlil-Tempels in Assur (ma-a-at La-ab-a-an, KAH I, 2). Kapitel bietet einen Überblick über die Messiaserwartung Überhaupt spürt man, daß der Vf. in erster Linie in den der exilisch-nachexilischen Literatur, der Prophetie, der antiken Quellen und in der Literatur der klassischen Alter- tumswissenschaft zu Hause ist. Besonders auffällig ist Geschichtswerke und der Weisheit, bis an den Rand der neutestamentlichen Zeit. Das fünfte Kapitel führt unter dem seine Zurückhaltung bei der Interpretation alttestament- Stichwort der „relecture“ und in Anknüpfung an F, Hahn, licher Texte. So werden z.B. zu Hes 31, 1-18 nur einige O. Cullmann und W, Kramer christologische Titel im Neuen sehr allgemeine einführende Bemerkungen gemacht (S. 167), Testament vor, das Schlußkapitel sucht vor allem in Kritik ohne Berücksichtigung der gründlichen Erörterungen in an F, Hahn die Frage nach dem messianischen Selbstbe- den neuen Kommentaren von G. Fohrer und W. Zimmerli, Diese Randbemerkungen vermindern selbstverständlich wußtsein Jesu positiv zu beantworten, An diesem Punkt werden die Neutestamentler gewiß die meisten Bedenken in keiner Weise den großen Wert des Werkes für die erheben (vgl. etwa die nicht genannte Arbeit von P. Viel- Forschung, zumal insgesamt der Vf. in seinen Kommen- taren die nötige kritische Vorsicht bei der Aufstellung hauer, Aufsätze zum NT, 1965, 141 ff). Gewiß läßt sich auch schon im alttestamentlichen Teil von Hypothesen walten läßt. Verschiedene wichtige Pro- in manchen Fällen anders urteilen als der Autor. Doch ist bleme — wie z. B. die Identifizierung von akkad. erinu/hebr. ‘aeraez mit cedrus Iibani — dürften durch B.s Untersuchun- es oft wenig sinnvoll, über Alter und Sinn der messiani- schen Weissagungen zu streiten; denn die Argumente der gen nunmehr geklärt sein, ganz abgesehen von der aktu- einen Auffassung sind der anderen längst wohlvertraut. ellen Bedeutung, die dem großen Abschnitt über die Liba- nonwälder (S. 140—212) für die Wiederaufforstung des Die Gründe werden kaum noch um prinzipiell neue ver- Libanon zukommt. Es bleibt nur noch auf ein baldiges mehrt, sondern nur noch von den einzeinen Forschern verschieden gewertet, Nötig wäre bei diesem Stand der Erscheinen des zweiten Bandes zu hoffen, der einer warmen Aufnahme im weiten Kreis der an diesem Werk interes- Dinge eine andere Fragestellung, die dem bekannten Mate- sierten Fachleute schon jetzt gewiß sein kann. rial neue Seiten abgewinnt. Zu ihr gehört vielleicht auch Berlin Karl-Heinz Bernhardt einmal eine eingehende Untersuchung über die Abhängigkeit oder gar gegenseitige Beeinflussung von Königspsalmen und prophetischer Erwartung: Was ist den Propheten wirklich vorgegeben, und wo spiegeln die Königspsalmen, wenn überhaupt, nachweislich prophetische Verkündigung ALTES TESTAMENT wider (vgl. S. 53)? Außerdem fehlt noch eine überliefe- Boree, Wilhelm: Die alten Ortsnamen Palästinas. 2. Aufl. rungsgeschichtliche Untersuchung, die jeweils Tradition und Interpretation und damit die Hauptmotive im Wandel der ergänzt um Namenregister und Nachträge. Hildesheim: Olms 1968. VIII, 140 S, gr. 8°. Lw. DM 29,80. messianischen Verheißungen herausstellt (vgl. den Ver- such „Die Ohnmacht des Messias“: KuD 15, 1969, 18-34). Die erste Auflage dieses für die Behandlung der histo- Hat das Alte Testament mit der Aufrichtung messianischer rischen Geographie Palästinas unentbehrlichen Buches von Herrschaft wirklich immer eine „nationale Zukunft“ (S. 159) 1930 ist in ThLZ 56, 1931, Sp. 121-122 gebührend gewür- mit dem Sieg über die Feinde (S. 19) erwartet? Beispiels- digt worden, Die vorliegende 2. Auflage stellt im übrigen weise kommt die Besonderheit von Sach 9,9 in den Aus- einen reprografischen Nachdruck der bei Eduard Pfeiffer führungen zu kurz (S. 96): Wie kommt es zu dieser anders in Leipzig 1930 erschienenen 1, Auflage dar, weist aber gearteten Hoffnung auf einen armen König? Mit der Beant- über diese hinaus zwei sehr erwünschte Ergänzungen auf, wortung dieser Frage könnte die Exegese dazu beitragen, nämlich ein alphabetisches Namenregister (S. 127-137) und die Sachdifferenzen zwischen den Testamenten zu über- Nachträge (S. 137-140). Halle/S Otto Eißfeldt brücken, C, hilft sich, indem er betont, daß das Neue Testament keine wörtliche Erfüllung der messianischen Weissagungen fordert (S. 168 f. 185) und schon das Alte Coppens, J., Prof.: Le Messianisme Royal. Ses origines. Testament sie nicht erwartet, da es das Wort Gottes in Son developpement. Son accomplissement. Paris: Editions einem „continuel progres“ sieht (S. 162). du Cerf 1968. 228 S. 8° = Lectio Divina, 54. ffr. 21,—. Gewiß bleibt die Definition exegetischer Begriffe stets Das hermeneutische Interesse am Alten Testament hatte besonders problematisch. Ist es aber dem Alten Testament sich in den vergangenen zwei Jahrzehnten weithin von den angemessen, „Eschatologie“ als eine — auf Grund von 93 Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 2 94 Enttäuschung über die Geschichte entstandene — Erwartung nicht gemäß“ (S. 150). Die in v. 6-8 begegnenden Vor- einer fernen Zukunft am Ende der Geschichte zu ver- stellungen von der Schöpfung als Scheidung und von dem Stehen (S. 37 f)? Ausdrücke wie „Tag Jahwes“ visieren Himmel als einem sich über die Erde wölbenden Körper Zunächst gewiß nicht einen solchen Zeitpunkt an. Vor allem lagen dem P bereits vor, geben also nicht eigentlich seine läßt sich die Entstehung der Messiashoffnung durch Hin- eigenen Vorstellungen oder die seiner Zeit wieder (S. 160). weis auf die zunehmende Enttäuschung über die amtie- Daß er sie mit der seiner ecigenen Theologie entsprechen- renden „Gesalbten“, nämlich die herrschende Daviddynastie, den Darstellung in v. 6 trotz der sich daraus ergebenden eineswegs ausreichend erklären *. Israel hat ja auch Exodus, Schwierigkeiten verbunden hat, ist für das Gesamtverständ- Sinaibund oder Schöpfung von der Zukunft neu erwartet — nis von Gen 1 von Bedeutung. „Offenbar ist es gar nicht Traditionen, in denen Enttäuschungserlebnisse nicht im die Absicht des P, die Schöpfung so darzustellen, daß wir gleichen Maße auftreten konnten. Da ß sich Vergangenes sie uns dann vorstellen können.“ (S. 162) und Gegenwärtiges in Zukünftiges wandeln, ist ein Spezi- Noch manche andere Beobachtung W.s wie z. B. die, daß fikum alttestamentlichen Glaubens; wie und weshalb mit der Erschaffung der Vegetation in v. 11 etwas Neues Sich dieser Umschlag vom Schon-Jetzt zum Noch-Nicht beginnt (S. 171), daß auch Sonne und Mond Geschöpfe sind, Vollzog, ist aber letztlich immer noch unbekannt. Kiel Werner H. Schmidt also eine dienende Funktion haben (S. 176 f.), daß mit der — Schöpfung eines Lebendigen in v. 20—-23 das Segnen hin- 1 zutritt, dieses aber nicht als spezifisch theologischer Be- Stich Die messianischen Verheißungen beziehen sich — durch grif£f verstanden sein will (S. 186 ff.), und daß durch „die 9 Nathanweissagung (vgl. Am 9,11 mit 2. Sam 7,27); darf Wortverbindung oder gar itat — nur äußerst selten auf man darum bezweifeln, daß sie auf ihr gründen? Elemente des Wie und Wozu der Menschenschöpfung ... P ... das ihm an diesem Vorgang theologisch relevant Erscheinende” hervorheben will (S. 198f.), kann hier angeführt werden, um den reichen Gehalt dieser neuen Westermann, Claus: Genesis, Lfg. 2 u. 3. Neukirchen-Vluyn;: Genesis-Auslegung zu skizzieren. Als „die das Reden von Neukirchener Verlag d. Erziehungsvereins [1967/68]. Schöpfer und Schöpfung in Gn 1 bestimmende Tendenz“ S. 81-240 gr. 8° = Biblischer Kommentar, Altes Testa- hebt W. „das ehrfürchtige Wahren des menschlicher Vor- S ragı er ML/ Noth u H. H. Wolf, 12 u 38 DM 7,75. stellung nicht zugänglichen Geheimnisses der Schöpfung“ heraus. Denn die gesamte Darstellung ist beherrscht von Die 2, und 3. Lieferung des in ThLZ 93, 1968 Sp. 180 f, dem „Zug des Stehenbleibens vor den Toren, die dem nach dem Anfang, nach dem Entstehen, nach den Ursprün- angezeigten W.schen Genesis-Kommentars beendet zu- Nächst mit dem Abschluß des $ 3, mit $ 4. „Zur theolo- gen fragenden Menschengeist nicht erschlossen werden“ gischen Bedeutung der Urgeschichte“ und $ 5. „Literatur“ (S. 238). die Einleitung zu Gen 1-11. Dabei sieht der Vf, die Ab- Halle/Saale Hans-Jürgen Zobel Sicht von J und P einerseits darin, „Menschheits- traditionen vom Anfang aufzunehmen und gewandelt Donner, Herbert;: Herrschergestalten in Israel. Berlin — Weiterzugeben und diese Menschheitstraditionen in Heidelberg — New York: Springer-Verlag 1970. XI, 123 S. erbindung zu bringen mit den Israel eigenen, aus dem m. 6 Abb. a. Taf. 8° = Verständliche Wissenschaft, hrsg. Bekenntnis zu Jahwe, dem Retter, erwachsenen Traditionen“ v. H, v. Campenhausen, 103. DM 7,80. S. 90), andererseits „in der Verbindung der Urgeschichte mit der Volksgeschichte“ Israels (S. 91). In der Schriftenreihe „Verständliche Wissenschaft“, die wie einst „Aus Natur und Geisteswelt“ dem Ziele dienen Sodann folgt auf S. 104 die mit S. 240 noch nicht ganz abgeschlossene Auslegung der priesterlichen Schöpfungs- will, Ergebnisse der Wissenschaft breiteren Kreisen zugäng- <rzählung (Gen 1,1-2,4a), untergliedert, wie in dieser lich zu machen, hat H, Donner dankenswerterweise mit seiner aus einem Vortragszyklus entstandenen Untersu- Wı Kommentarreihe üblich, in (Literatur,) Text, Form, Ort, chung „Herrschergestalten in Israel“ einen Beitrag über- Ort, Ziel. Auf Grund der Form der Erzählung schließt „ daß sie ihre Gestalt „auf dem Weg einer Traditions- nommen, In Thema und Darstellung schließt er sich dabei geschichte in Israel erhalten (hat), die sich aber darüber an das in dieser Reihe erschienene Heft (Bd. 54, 1954) „Herrscher im Alten Orient“ von Wolfram v. Soden an. inaus in eine große Weite der Völker und der Kulturen Vor und außerhalb von Israel erstreckt” (S. 112). In dieser Das Vorwort geht anhand der Deckenfresken der weiträumigen und weitverzweigten Traditionsgeschichte St.-Michaelis-Kirche zu Hildesheim von dem feierlich stili- sierten kirchlichen Bild der isrealitischen Könige aus, das Steht P (s, 113). Er hat kritisch ausgewählt, darunter haupt- in geschickter Weise mit dem realistisch-nüchternen Bild Sächlich die ihm näher stehende Darstellungsform des ens durch ein Machen oder Bewirken, die er mit der historisch-kritischen Wissenschaft kontrastiert wird. Seiner eigenen Vorstellung von der Schöpfung durch das Freilich wird man dem Vf. nicht darin folgen können, daß auch noch in der Vorstellungswelt des heutigen Christen Ganzes“ Ort so verschmolzen hat, daß daraus „ein vollendetes wurde (S. 113). Daraus folgt, daß nicht nur jenes mittelalterliche Idealbild der israelitischen Könige überall „mit Umgestaltungen durch P“ zu rcchnen ist, lebendig wäre. Sondern daß auch eine Aufteilung in „Wort-“ und „Tat- D. greift aus den israelitischen bzw. judäischen Königen ericht“ unmöglich ist; „der ‚Wortbericht‘ hat als solcher solche Herrscher heraus, die entweder von Bedeutung nie existiert, und der ‚Tatbericht‘ ist nicht rekonstruierbar“ waren oder deren Herrschaft in besonders bewegte Zeiten 8,.1 20). Diese lange Überlieferungsgeschichte der Erzäh- fiel: Saul, David, Salomo, Rehabeam, Jehu, Hiskia, Josia lun 9 spiegelt sich auch darin wider, daß sie ihren ursprüng- li und Zedekia. Keiner der Herrscher ist isoliert dargestellt; en Sitz im Leben, ihre ursprüngliche Funktion verloren es wird vielmehr stets das für das Verständnis Notwendige und „ihren neuen Ort als Anfang des priesterschriftlichen aus der vorhergehenden Geschichte geboten. Der Einsatz- erkes“ gewonnen hat (S. 129). punkt mit der Jotamfabel ist glücklich gewählt, beleuchtet sie doch schlaglichtartig die Widerstände, die sich der Die Einzelauslegung ist recht ausführlich und gibt im Uge einer gründlichen Erörterung der vom Text gestellten Errichtung eines Königtums in Israel entgegenstellten und Fobleme die eigene Lösung bekannt, So stellt sich für mit denen es sich noch lange Zeit auseinanderzusetzen hatte. » Gen 1,1 als eine den Schöpfungsbericht zusammenfas- Sende und aus dem Gotteslob herrührende Überschrift dar; Der Alttestamentler freut sich, Altvertrautes in an- V. 2 schildert den Zustand, in den hinein Gottes Schöpfung sprechender Form erzählt zu finden, und wird es dem Vf., 9eschah, und mit v. 3 beginnt die Schöpfung. Dabei ist o 1 ie Frage, ob creatio ex nihilo oder nicht, . ‚, dem Text der das Risiko einer populären Darstellung auf sich nimmt, nicht weiter ankreiden, wenn die Ausdrucksweise manchmal 95 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2 96 etwas flott erscheint oder wenn komplizierte Sachverhalte JUDAICA etwas vereinfacht dargestellt werden. An einem Punkte jedoch führt die Vereinfachung zu einem falschen Bild: die Initiative zur Flucht nach Ägypten, zu der auch der Porten, Bezalel: Archives from Elephantine. The Life on an Ancient Jewish Military Colony. Berkeley — Los Angeles: Prophet Jeremia gezwungen wurde, ging nicht von den Verschwörern unter dem Prinzen Ismael aus; denn diese University of California Press 1968, XXI, 421 S, m. 15 Abb., entkamen nach dem Mord an Gedalja zu den Ammonitern, 2 Tab. i. Text, 16 Taf., 1 Kte gr. 8°. Lw. $ 12,50. Dem interessierten Laien, und an den wendet sich der Nachdem im Jahr 1953 von Kraeling die aramäischen Vf., wird eine anregende und auch wissenschaftlich gut Urkunden aus dem Besitz des verstorbenen Ägyptologen fundierte Einführung in Fragen der Geschichte Israels Wilbour veröffentlicht worden waren, ein Jahr später die geboten. Damit erfüllt das durch die gelungene Umschlag- Briefe des Satrapen Arsames durch G. R. Driver herausge- gestaltung von W. Eisenschink und qualitätsvolle Abbildun- geben worden waren, ergab sich die Notwendigkeit, diese gen auch äußerlich ansprechende Heft vollauf seinen Zweck. neuen Urkunden mit den bisher bekannten zu einem Geschichtsbild der jüdischen Militärgemeinde zu Elephan- Ein Druckfehler sei angemerkt: auf der Rückseite des tine zu vereinen. Ein Blick in die von Porten zusammen- Titelblattes muß es „Löwensiegel“ heißen, nicht „Löwen- sigel“. \ gestellte Bibliographie (S. 347-376) zeigt, daß die Wissen- Berlin Indwig Wächter schaftler fleißig an der Arbeit gewesen sind, die neuen Texte in verschiedener Weise zu beleuchten und zu inter- pretieren. Es ist also schon ein äußerst dankenswerter Versuch von Porten, der als Associate Professor für Beauchamp, Paul: Propositions sur 1’Alliance de 1l’Ancien Hebräisch und Bibelwissenschaft an der Universität von Californien tätig ist, diesen zusammenfassenden Versuch Testament comme structure centrale (RechSR 58, 1970 S. 161-193). unternommen zu haben, Man versteht es, wenn der Autor Carmignac, Jean: La notion d’eschatologie dans la Bible in seiner Vorrede betont, daß er mehrere Jahre an diesem et ä Qumrän (Revue de Qumran Z, 1969 S. 17-31). Buch geschrieben habe, Dabei zeigt seine Leistung eine imponierende Kenntnis der archäologischen und literari- — Le texte de Jeremie 10,13 (ou 51,16) et celui de 2 Samuel 23, 7 ameliores par Qumrän (Revue de Qumran Z, 1970 schen Quellen und ein überragendes Interpretationsver- S. 287-290). mögen. Aus den beigegebenen Tafeln geht hervor, daß er Cranfield, C. E.B.: True Religion. A Sermon on Micah 6, 8 sich in die verwickelten archäologischen Befunde von Ele- (Communio viatorum 12, 1969 S, 191-195). phantine glänzend eingearbeitet hat, und vor allem muß Couroyer, B.: Menues trouvailles ä Jerusalem (Planche X) seine detaillierte Kenntnis der jüdischen Originalquellen (RB 77, 1970 S. 248-252). von Elephantine bewundert werden, gibt er doch selbst zu Daniel, Constantin: «Faux Prophetes»; surnom des Esse- den verschiedensten Stücken eigene Entzifferungs- und niens dans Sermon sur 1a Montagne (Revue de Qumran 7, Interpretationsversuche bei souveräner Beherrschung der > 1969 S. 45—-79). philologischen Probleme. Fohrer, Georg: Das Alte Testament und das Thema „Christo- Der vielschichtige Stof£ ist in dem Buch in drei groß logie” (EvTh 30, 1970 S. 281—298). Abschnitte gegliedert, Der erste behandelt das politische Grelot, P.: Remarques sur le second Targum du livre und wirtschaftliche Leben der Judengemeinde von Elephan- d’Esther (RB 77, 1970 S. 230-239). tine. In diesem Abschnitt steht natürlich an erster Stelle Helfmeyer, Franz-Joseph: „Gott nachfolgen” in den Qumran- die Behandlung der Frage, wie denn diese jüdische Militär- texten (Revue de Qumran 7, 1969 S. 81—-104). kolonie dort entstanden sein kann. Der Vf. erwägt sehr Heller, Jan: Die Mauern von Jericho (Communio viatorum nüchtern — von den Beziehungen zwischen Israel/Juda und 12, 1969 S. 203—-210). Ägypten her — die verschiedenen Möglichkeiten der An- Kidner, F. D.:; The Distribution of Divine Names in Jonah siedlung von Judäern in Ägypten und meint auf Grund (Tyndale Bulletin 21, 1970 S. 126—128). von Jes 11,11, für das späte achte Jh. v. Chr. Juden in Langlamet, F.; Les recits de l’institution de la royaute Unterägypten, Pathros und MNubien bezeugt zu finden. (I Sam., VII-XII) (RB 7Z, 1970 S. 161—200). Freilich muß ich hinsichtlich der Beweiskraft von Jes 11,11 Lys, Daniel: 1 Samuel 12,12: «Qui est notre president? » Bedenken anmelden, da diese Stelle sicher jüngeren Datums (EThR 45, 1970 S. 3-23). ist. Trotzdem kann die historische Wahrscheinlichkeit für Motyer, J.A.: Context and Content in the Interpretation jüdische Siedlungen in Ägypten in dieser Zeit bestehen. of Isaiah 7, 14 (Tyndale Bulletin 21, 1970 S. 118—-125). Drei verschiedene Perioden möglicher Ansiedlungen von Mulder, M. J.: Accentverschuiving bij de karakterisering Juden in Ägypten unterscheidet der Vf. im Rahmen seiner van enige kanaänitische goden (NThT 24, 1970 S. 401 bis detaillierten Untersuchung, einmal die Periode zwischen 420). 735 und 701, dann die Mitte des Z, Jh. v. Chr. während Murphy-O’Connor, J.: An Essene Missionary Document? der Regierungszeit des Königs Manasse und an dritter CD II, 14-VI, 1 (RB 77, 1970 S. 201-229). Stelle die Zeit von 609 bis 586/5 v. Chr. Letztere Periode Ouellette, Jean: Variantes qumräniennes du Livre des wird mit ausführlichen Quellenangaben vom Vf. besonders Psaumes (Revue de Qumran 7, 1969 S. 105—123). gewürdigt. Am stärksten neigt er der Ansiedlungsmög- Schottroff, Willy: Jeremia 2, 1-3. Erwägungen zur Methode lichkeit schon| um 650 v. Chr., also während der Manasse- der Prophetenexegese (ZThK 67, 1970 S. 263—294). zeit, zu (S, 299). Siegel, Jonathan P.: Final mem in medial position and Zum politischen und wirtschaftlichen Leben gehört auch medial mem in final position in 11 O Ps a. Some Obser- die militärische Tätigkeit, die die Juden dort ausübten. vations (Revue de Qumran 7, 1969 S, 125-130). Der Vf, sieht sie im wesentlichen in einem Karawanen- Slomovic, Elieser: Toward an Understanding. of the Ex- egesis in the Dead Sea Scrolls (Revue de Qumran 7, 1969 begleitdienst, den die dort stationierten Truppen zu ver- S. 3-15). richten hatten. Merkwürdigerweise berichten ja die aufge- fundenen Urkunden nur wenig über die militärische Steckoll, Solomon H.: Marginal Notes on the Qumran Excavations (Revue de Qumran 7, 1969 S, 33-40). Tätigkeit der Juden dort. Wach- und Streifendienst zur Sicherung des Ortes gegen plötzliche Überfälle sowie Be- Strugnell, John: Notes en marge du volume V des “Dis- setzung entfernter Außenposten müssen ebenfalls in Ansatz coveries in the Judaean Desert of Jordan’”” (Revue de gebracht werden. Qumran 7, 1970 S, 163—-276). Trever, John C.: 1 Q Dana, the latest of the Qumran Schön hat der Vf. neben der militärischen Bedeutung Manuscripts (Revue de Qumran 7, 1970 S, 277-286). des Begriffes „degel” auch dessen gesellschaftliche Bedeu- 97 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 2 98 tung herausgearbeitet, daß der „degel“ zugleich die tärgemeinde wird in beispielhafter Weise durch eine Fülle Familien der Soldaten umfaßte. Nicht jeder Jude gehörte von Dokumenten und Quellen in die Umweltgeschichte der aber zu einem „degel“, die Priesterschaft führte nicht solche Jahrhunderte, in denen sie bestand, hineingestellt. Bezeichnungen, und ihre Vertreter werden (S. 35) einfach Leipzig Hans Bardtke als „be‘el girjäh“ bezeichnet worden sein, d. h. als Mitglied einer Stadt bzw. einer Siedlung. S. 62—-102 untersucht der Vf. in mühevoller Kleinarbeit Rengstorf, Karl Heinrich, u. Siegfried von Kortzfleisch die gebrauchten Maße und Gewichte, die verschiedenen [Hrsg.): Kirche und Synagoge. Handbuch zur Geschichte Wertmaßstäbe und die Preise, die Nahrungsmittel, die von Christen und Juden, Darstellung mit Quellen. II. Kleidung und die Unterkünfte. Der Hausbau ist in einer Stuttgart: Klett (1970]. 745 S, gr. 8°. Lw. DM 72,-. Skizze anschaulich dargestellt. Die langgestreckten, über- Wölbten, nur mit einem Fenster an der Schmalseite erleuch- Der vorliegende zweite Band des Handbuchs „Kirche teten Räume erhalten auch vom Eingang her noch Licht. und Synagoge“ setzt mit dem 17. Jahrhundert ein, damit an Es sei hier auch hingewiesen auf die genauen Tabellen, den ersten Band (vgl. ThLZ 94, 1969 Sp. 580 f.) anschließend, und führt bis zum Jahre’ 1933; die Greuel des „Dritten die der Vf. für die Werte des eingebrachten Heiratsgutes und für anderweitig genannte Beträge aufstellt. Ebenso Reiches“ selbst darzustellen, lag erklärtermaßen nicht in werden die Maßangaben genau dargestellt (S, 74 f, 81, 83). der Absicht der Herausgeber (S. 715). Zu den sechs Kapiteln des ersten Bandes kommen noch einmal neun; der von Der zweite große Abschnitt betrifft das religiöse Leben der Juden. Besonderes Gewicht kommt hier dem Abschnitt der Ausweitung der Problematik gebotene größere Umfang wird auch an der Seitenzahl. (705 Seiten, dazu 10 Seiten über die Namen zu (S. 133-150), da das Namenmaterial Nachwort der Herausgeber und 30 Seiten Personen-. und mit den theophoren Bestandteilen eine wichtige Quelle Ortsregister) deutlich, Von den 16 Autoren haben zwei darstellt. Über die Lage des Tempels ist Neues nicht fest- (K. H. Rengstorf, W. P. Eckert) bereits am .ersten Band Zustellen, der Vf. bringt dafür einen Lageplan auf Grund mitgearbeitet, ] der Nachrichten in den Papyri und stellt fest, daß der Der Reichtum des behandelten Materials ist wiederum Tempel auf Jerusalem ausgerichtet gewesen sein muß und in etwas kleinerem Maßstab die Größenabmessungen des enorm; er ist durch das ausführliche Inhaltsverzeichnis Salomonischen Tempels aufwies (Abb. 5). Sehr ausführlich (S.. 5-19) leicht zu erschließen. Den Aufsätzen ist auch wird über Kontakte zu heidnischen Observanzen und Ge- diesmal eine Fülle dokumentierender . Originalbelege in deutscher Übersetzung - beigegeben; bräuchen gehandelt, z. B. in der Frage der Eide usw. Beson- insgesamt sind es ders eindrucksvoll erscheint mir der Abschnitt über “The 491 Quellen, 'jeweils für: die‘ Einzelbeiträge. neu durch- Marzeah Association” (S. 179—-186). In Elephantine wird numeriert, der Begriff marzeah auf einem im Cairoer Museum befind- Spätbarock und frühe Aufklärung als das Zeitalter des lichen Ostrakon (35468a) gebräucht. Der Vf. bezieht ihn Philösemitismus stellt Wolfgang‘ P’hilipp dar (Z; Kapitel, auf ein Bankett zu Ehren eines verstorbenen Mitglieds S. 23-86). Der Protestantismus vom Aufkommen des Pietis- eines Begräbnisvereins. Dabei legt der Autor ein reiches mus bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts :ist das Thema 'des Material zum Begriff marz&ah vor sowie über jüdische 8. Käpitels (S. 87-221), das in drei Abschnitte zerfällt: Begräbnissitten in Ägypten aus Elephantine und Saqqarah. Judentum und Christentum im Pietismus des 17. und 18. Jahrhunderts (A), dargestellt von Martin'‘ Schmidt Im dritten großen Abschnitt S. 187—-298 wird das indi- viduelle Leben in den jüdischen Familien und. zugleich (S. 87—-128); Der Kampf um die Emanzipation (B), geschil- das Leben der jüdischen Gemeinde geschildert auf Grund dert vom Herausgeber Karl Heinrich Rengstorf der Rechtsurkunden, also der Heiratskontrakte, Verkaufs- (S. 129-176); Frühromantik — Romantik — Idealismus (C), untersucht von Wilhelm Dantine (S. 177-221). Neben urkunden, Bodenerwerbsurkunden etc. Nach einer Einfüh- diese‘ beiden' im wesentlichen den protestantischen Bereich Ttung in den Abschnitt ”The legal Document” entwickelt der Autor an zwei Beispielen, Ananjah b. Azarjah und befragenden Kapitel tritt für den gleichen Zeitraum’ die Untersuchung Willehad Paul Eckerts-”über den Katholi- Mibtachja, die verschiedenen Rechtsgeschäfte, über die sich zismus zwischen 1580 und 1848 (9. Kapitel, S. 222—-279). Urkunden erhalten haben. Ein Abschnitt wendet sich an- deren privaten Briefen zu, während das 1letzte Kapitel Die beiden folgenden Kapitel gelten dem Verhältnis in diesem Abschnitt sich mit den Kommunalarchiven be- von Christen und Juden in West-, Mittel- und Nordeuropa schäftigt, d. h. den Urkunden, die die Gemeindeangelegen- sowie in den USA zwischen 1848 und 1933. Franz-Heinrich heiten betreffen, z. B. die Zerstörung des jüdischen Tempels Philipp behandelt den Protestantismus nach 1848 und die Bemühungen der Gemeinde für den Wiederaufbau, (10. Kapitel, S.:'280—357); ausführlich schildert' er die Ent- Hinsichtlich des endgültigen Schicksals der jüdischen Ge- wicklung in Deutschland (S. 281—339), summarischer die- Mmeinde nach 399, dem Jahr des letzten und jüngsten jenige in den westetropäischen und skandinavischen : Län- Papyrusdokumentes, erwägt der Vf., daß die Juden, wie es dern (S. 339—342) sowie in Großbritannien und den USA andere unzufriedene Soldaten vorher in Elephantine auch (S. 343-347). Dazu parallel untersucht das’‘ 11. Kapitel getan hatten, nach Nubien gegangen sind und dort neue (S. 358—482) den Katholizismus’ nach 1848, Rudolf Lil1l Dienste angenommen haben. In fünf ausführlichen An- entfaltet‘ die Judenpolitik und -theologie des Heiligen hängen werden einzelne Urkunden und Probleme erörtert, Stuhls (A, S. 358—-369) und die Beziehungen zwischen den deutschen Katholiken und den Juden in der Zeit von insbesondere die Tempelsteuersammelliste und die Per- 1850 bis 1933 (B, S. 370-420); Pierre Sorlin stellt die Sonennamen, die mit „Bethel, Eshem und Herem“” zusam- Mengesetzt sind. Der letzte Abschnitt führt einen Ver* Entwicklung in Frankreich nach 1850 dar (C, S. 421-452), Ulrich Haustein schildert das Verhältnis von Juden gleich über Anlage und Aufbau der aramäischen und und Polen (D, S. 453-482). demotischen Rechtsurkunden durch. Vier Indices beschließen den inhaltreichen und gewichtigen Band, von dem wohl Kapitel -12 behandelt den Öösterreichisch-ungarischen Raum (S. 483-605). Den Katholizismus in Österreich unter- gesagt werden kann, daß er einen sehr wesentlichen sucht Erika Weinzierl (A, S. 483—-531), den Protestan- Beitrag für die Erforschung der einstigen jüdischen Militär- tismus in Österreich Ulrich Trinks (B, S. 532-558); gemeinde in Elephantine darstellt, ebenso für die Ge- Alexander Scheiber berichtet über Juden und Christen Schichte des Judentums, indem beispielsweise auch auf in Ungarn bis 1526 (C, S. 559—568), Ladislaus Martin die Gründung des Tempels von Leontopolis im 2. Jh. v. Chr. Päkozdy über Juden und Christen in Ungarn nach 1526 Bezug genommen wird. Die Geschichte der jüdischen Mili- (D, -S. :569--605). 99 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2 100 Der zweite Herausgeber, Siegfried von Kortzfleisch, Bowker, John: The Targums and Rabbinic Literature. An steuert das 13. Kapitel, Juden und Christen in Rumänien, Introduction to Jewish Interpretations of Scripture, Lon- bei (S. 606—638). Russische Christenheit und Ostjudentum don: Cambridge University Press 1969, XXI, 379 S. gr. 8°. ist das Thema des 14. Kapitels, das aus der Feder von LW.:256, Peter Hauptmann stammt (S. 639-667). Das Buch von B. ist der erste Versuch einer Einleitung Abgesehen von wenigen Ausnahmen, erscheinen die in die gesamte rabbinische Literatur seit der berühmten Juden in den Kapiteln 7-14 durchweg als Objekt christ- „Einleitung in Talmud und Midrasch” von H. L. Strack licher bzw. nichtjüdischer Judenpolitik oder Judenmission, (letzte bearbeitete Auflage 1921). Die Notwendigkeit einer als Gegenstand der Verachtung und Verfolgung oder solchen umfassenden Einleitung ergab sich aus den neuen philosemitischer Toleranz, Es kam unter dem Druck einer Entdeckungen an bisher unbekanntem Material (z. B. in der feindlichen oder verständnislosen Umwelt zu einer Neu- Wüste Juda) und (vor allem) aus der Tatsache, daß die besinnung des jüdischen Bewußtseins, zu einer „jüdischen Targumim — die Strack in seiner „Einleitung” nicht berück- Renaissance” im 19. und 20, Jahrhundert, der das Schluß- sichtigt hatte — erst in letzter Zeit in ihrer Bedeutung für kapitel des vorliegenden Buches gewidmet ist (15. Kapitel, das frühe Judentum und für das NT voll erkannt und S. 668-—-705). In! ihm behandelt Hans Tramer die Vor- gewürdigt wurden (S. IX £.). geschichte und Entwicklung des Zionismus bis zur B. versucht — und auch darin geht er über Stracks Schicksalswende 1933. „Einleitung” hinaus —, seinem Thema von zwei Seiten her Daß bei einer so weitgespannten Materie, wie sie das gerecht zu werden: In einem 1. Teil gibt er eine generelle Verhältnis von Christen und Juden in den letzten drei Einleitung in die wichtigsten exegetischen Werke des Jahrhunderten nun einmal darstellt, der Rezensent stets Judentums, und in einem 2. Teil demonstriert er die in mancherlei vermissen wird, versteht sich fast von selbst. den Targumim angewandte exegetische Methode an Hand So hat der Unterzeichnete die Namen bedeutender jüdischer von verschiedenen Beispielen. Dieser (umfassendere) 2. Teil Konvertiten des 19. Jh.s vergeblich' gesucht, beispielsweise enthält eine Übersetzung langer Passagen des Taraum Pseudo-Jonathan zur Genesis, eine Auswahl anderer Tar- J. A. W. Neander (1789—-1850) und F. J. Stahl (1802—1861); aber auch ein für die Rechte der englischen Juden offen gumim zu den betreffenden Versen, ebenfalls in Über- eintretender Politiker wie B. Disraeli (1804—-1881), 1817 setzung, sowie ausführliche Anmerkungen zu den jeweiligen Kapiteln der Targum-Übersetzung (mit Parallelen aus getauft und seit 1848 Führer der englischen Konservativen, bleibt in dem betr. Abschnitt über Großbritannien nach anderen jüdischen, christlichen und judenchristlichen Wer- 1848 (S. 343—-345) unerwähnt. In einer Dokumentation ken). Hinzu kommen am Schluß des Buches verschiedene nützliche Anhänge (u. a. eine Übersetzung der „Antiqui- über Christen und Juden sollte doch auch erwähnt werden dürfen, wo Juden durch Konversion zum Christentum diese tates” des Pseudo-Philo zur Genesis), eine ausführliche Spannung glaubten überwinden zu können. Bibliographie und Indices. Die meisten Flüchtigkeiten und Lücken finden sich in Die Einleitung (The Backaround of the Taraums) dem Beitrag von Wolfagang Philipp (S. 23—-86), was zum gliedert sich in vier Kapitel: 1. Translation and Inter- Teil — etwa was unrichtige Transkriptionen (z. B. S. 48) pretation. Der Vf. behandelt einige wichtige Termini, die Frage der Entstehung (Verbreitung des Aramäischen und betrifft — damit zusammenhängen mag, daß der Tod den Autor an einer letzten Durchsicht gehindert hat. Auf S. 24 Griechischen, S. 3ff.) und nach dem „Sitz im Leben” der hätte unter den verschiedenen Städten, die dem Judentum Taraumim (Svnaaoge, öffentliche Verlesung der Torah, S. 9 ff.), die Methoden der Exeaese und Übersetzung (S. 5 ff) ; als „neues Jerusalem“ galten (Livorno, Amsterdam), unbe- dingt auch Worms genannt werden müssen. Das über die einzelnen Taraumim (Neofiti I, FramT, Cairoer Geniza Rembrandts „jüdische” Kunst Gesagte (S. 26) ist zu schema- Fraamente, TO, TPsT) sind kurz besprochen (S. 16—28). 2. Pre-Rabbinic Literature. Philo, Pseudo-Philo. Tosephus, tisch und im Detail nicht korrekt. Der „judenzende” Wies- badener Bürger von 1708 war doch wohl kein Hesse (S. 46), der Aristeas-Brief, die Apokrvphen und Pseudepigraphen sondern ‘ ein Nassauer. Ansonsten fehlen die deutschen und die Rollen vom Toten Meer werden in knappen Ab- schnitten “for the sake of commleteness” voraestellt Territorien außer Preußen und Hamburg (S. 51—54) so gut wie völlig (Reichsstädte? Kurpfalz? Sachsen?). Die auf (S. 29-35). 3. Ein eigenes kurzes Kapitel (Non-Rabbinic christlichen Mystizismus (etwa: Chr. Knorr von Rosenroth, Literature) widmet der Vf, der Literatur ”outside the 1636-1689) stark und unmittelbar einwirkende jüdische orbit of Pharisaic/Rabbinic Judaism” (S, 36—39). 4. Classi- cal Rabbinic Literature. In diesem (umfanareichsten) Kabbala (Isaak Luria, gest. 1572; Elia Loanz, gest. 1636) kommt S. 54 ff, überhaupt nicht zur Sprache. Kapitel behandelt der Vf. zunächst die termini technici „Halacha”, „Haqggada”, „Midrasch”, „Mischna” (S. 40—48), Bei der Lektüre der übrigen Aufsätze sind dem Rezen- geht dann kurz auf den Prozeß der Tradierung der münd- senten keine nennenswerten Gravamina aufgefallen. Durch- weg wird das verwirrend reiche und vielschichtige Material lichen Überlieferung ein (S. 48-53) und bespricht schließ- lich in eigenen Abschnitten (S. 53—97) die wichtiosten gut gegliedert und gedeutet; geschickte Beschränkung auf Werke der rabbinischen Literatur (Mischna, Tosephta, die wesentlichen Gestalten und Probleme zeichnet besonders die Abhandlungen von Martin Schmidt, Karl Heinrich Talmudim; Tannaitische Midraschim; Homiletische Midra- schim; Midrasch Rabba; Erzählende Midraschim; Sonstiqes). Rengstorf, Wilhelm Dantine und Willehad Paul Eckert aus. Die Einleitunag gibt im wesentlichen den gegenwärtiaen Daß in den übrigen, geographisch orientierten Beiträgen die Akzente jeweils recht verschieden gesetzt werden, kann Stand der Forschung wieder. Bei der Besvrechung der Targumim wäre es allerdings nützlich gewesen, wenn der bei der Ungleichartigkeit des historischen Materials (vgl. Vf. die informative und übersichtliche Darstellung von R. etwa Ungarn mit Frankreich!) nicht verwundern. Lediglich Le Deaut (Introduction ä la Litt&rature Targumique, Rome das über Ursprung und Geschichte der Karäer Gesagte (S. 643) ist unzureichend. 1966) mit heranaezogen hätte, Ebenso wurde beim Mi- drasch das wichtige Buch von A. Epstein, Von den Alter- Höchster Dank gebührt den beiden Herausgebern für tümern der Juden (hebr.), Jerusalem 1956/57, nicht berück- die geduldige Leitung und instruktive Disposition eines sichtigt. Zu folgenden Einzelfragen seien einige kritische so schwierigen Unternehmens. Ihrem „Nachwort“ (S. 706 bis Bemerkungen und Ergänzungen vorgetragen: 715) sollte der künftige Dialog zwischen Kirche und' Syn- S. 8f.: Die Definition B.s, daß die Targumim ”lie agoge Anregungen und Fragestellungen entnehmen. Auch half-way between the LXX (which incorporated interpre- der zweite Band des Rengstorf-v. Kortzfleischschen Hand- tation but remained relatively close to the Hebrew text) buchs liefert für solchen Dialog vorzügliche Informationen. and those works which set out to retell the biblical narra- Mainz Otto Böcher tive in their own words”, ist nicht ganz korrekt, Die ein- 101 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 2 102 zelnen Targumim sind zu verschieden, als daß man sie auf Sukkah, 1963 im Selbstverlag des Vf.s; der Traktat Berachot wird demnächst erscheinen. eine solche “half-way position” festlegen könnte, Welcher Unterschied besteht z. B. (in bezug auf die Übersetzungs- S. 74: Daß der sogenannte Prooemialvers eine Brücke technik) zwischen der LXX und TO? zwischen Seder und Haphtara bilden sollte, wird zwar seit S. 9ff.: Die Entstehung der Targumim hängt ohne J. Mann immer wieder behauptet, ist aber keineswegs Zweifel mit der öffentlichen Verlesung der Tora im Syn- bewiesen (vgl. J. Heinemann, JJS 19, 1968 bes. S. 47f.). agogengottesdienst zusammen. Ob aber das sprachliche Bei der Besprechung des Prooemiums wäre ein Verweis Argument (weil nur noch wenig Juden Hebräisch verstan- auf Bachers Buch (nur im Literaturverzeichnis erwähnt) den, mußte die Tora ins Aramäische übersetzt werden, und vor allem auf J. Heinemann, The petihot in aggadic S. 12) alleine ausreicht, den verwickelten Prozeß der Ent- midrashim, their origin and function (hebr.), Fourth World Stehung der Targumim zu erklären, ist doch sehr fraglich. Congress of Jewish Studies, Papers, vol. II, Jerusalem 1968 S. 43-47, sinnvoll gewesen. S. 13f.: Ist es richtig, daß die geschriebenen Targumim “summarise the traditional and most widely accepted Zum 2. Teil des Buches nur einige grundsätzliche Be- interpretations of scripture’’? Wir wissen viel zuwenig merkungen: B. legt seiner Übersetzung (warum ist die erste Über Entstehung und Zielsetzung der schriftlichen Tar- Übersetzung des TPsJ ins Englische von J. W. Etheridge Q}1mim, als daß man dies so grundsätzlich behaupten zwar im Literaturverzeichnis erwähnt, aber nirgendwo Önnte. als direkte Vorgängerin der Bowkerschen Übersetzung ge- S. 26: Bei der Besprechung des TPsJ versäumt es B. würdigt?) das TPsJ zugrunde “because it is: the latest and leider völlig, auf die häufig diskutierte Frage nach dem most developed example of the “’Targum-tradition’” (S, XI1). Diese Behauptung gibt zwar ein gängiges Vorurteil wieder Grundtext von TPsJ einzugehen (vgl. z. B. A. Diez Macho M seinem Aufsatz in Suppl. VT 7, 1959 S. 239 ff.). Diese (nämlich die Meinung, daß die weitere Fassung eines Textes Frage ist sehr wichtig für das Verhältnis der Targumim jünger sein muß als die Kurzfassung), ist aber für die Zzueinander und damit für das Problem der relativen Datie- Targumim keineswegs bewiesen. TPsJ enthält zwar manche eindeutig späte Traditionen; dies besagt aber weder etwas Ttung der Targumim. Le Deaut hat die verschiedenen Lösungsvorschläge in seinem obenerwähnten PBuch sehr über das Alter ' der anderen Traditionen noch über das schön zusammengestellt. Alter des TPsJ überhaupt im Vergleich zu den anderen Targumim. S. 36 ff.: Zwischen der “Pharisaic/rabbinic expression Of Judaism” und “non-rabbinic literature” wird ein Ge- B. erwähnt an keiner Stelle, auf welche Ausgabe des gensatz konstruiert, der so nicht existiert. Die in diesem TPsJ seine Übersetzung zurückgeht. Wenn.auch die Aus- Abschnitt behandelte „nicht-rabbinische Literatur” steht gabe von Ginsburger die einzige kritische Ausgabe ist, so ©ben zu einem großen Teil nicht außerhalb des pharisäisch- ist doch keineswegs als selbstverständlich vorauszusetzen, daß eine Übersetzung nur auf dieser Ausgabe basieren rTabbinischen Judentums, sondern mitten darin. Die Ent- deckung etwa der mystischen Literatur in der neueren kann. Bei der bekannten (und auch von B. S. 27 konsta- Forschung sollte — statt Anlaß zu der Erkenntnis zu geben tierten) Fehlerhaftigkeit der Ginsburgerschen Edition wäre es durchaus denkbar, daß ein Übersetzer auf die traditio- “that the Pharisaic/rabbinic expression of Judaism was Only a part of a far more complex whole” (S. 39) — eher nelle Ausgabe in der Rabbinerbibel oder (noch besser) Zu einer Überprüfung dieser merkwürdigen Konstruktion auf die Handschrift Add. 27031 des British Museum zurück- des „orthodoxen pharisäisch-rabbinischen Judentums” führen. griffe, Daß die Rabbinen versuchten, Mystik zu unterdrücken Positiv hervorzuheben ist die Intention des Vf.s, im Wieweit das so generell stimmt, wäre auch noch zu prüfen), Druck die Teile des Targums, die den alttestamentlichen bedeutet noch lange nicht, daß die Mystik außerhalb des Text weitgehend wörtlich wiedergeben, durch Kursive von rabbinischen Judentums stand. den Partien abzusetzen, die vom hebr. Text abweichen. S. 44 Anm. 3: Von einer “confusion and hesitation” Auf diese Weise ist deutlich zu erkennen, daß TPsJ den in der Verwendung der Termini „Schechina”, „hl. Geist” Text nicht paraphrasiert, sondern — z. T. sehr geschickt und und „bath qgol” kann keine Rede sein. A. M. Goldberg hat ohne den Grundtext zu verändern — durch ı Einfügungen M _ seinen „Untersuchungen über die Vorstellung von der und Erweiterungen erläutert. Eine Analyse der Übersetzung Schekhinah in der frühen rabbinischen Literatur“ (Berlin von Gen 1 hat allerdings gezeigt, daß die Aufteilung _1959) gezeigt, daß der Terminus „Schechina“ fast immer in verschiedene Drucktypen nicht konsequent durchgeführt I einem ganz bestimmten und fest umrissenen Sinn ver- wurde (obwohl der besondere Charakter des TPsJ dieses wendet wird. Dasselbe trifft für den Terminus „hl. Geist” Verfahren nahelegt und erleichtert). Man wird sich also in Zu (vgl. E. E. Urbach, Wann schwand die Prophetie von diesem Punkt auf die Übersetzung B.s nicht sehr ver- Israel? (hebr.], Tarbiz 17, 1945/46 S. 1 ff.; ders., The Sages, lassen können. eir Concepts and Beliefs (hebr.], Jerusalem 1969, beson- Das Literaturverzeichnis enthält einige Flüchtigkeiten. ders S, 514ff. und die Dissertation des Rez. „Untersu- Hier sei nur erwähnt, daß Arnold Maria Goldberg, der Vf. Chungen zur Vorstellung vom heiligen Geist in der rabbi- Nischen Literatur“”, Freiburg 1968; im Druck). des Aufsatzes in Judaica, nicht identisch ist mit Abraham Goldberg, dem Vf. der Arbeit über den Mischnatraktat S. 53ff.: Die Einteilung der rabbinischen Literatur ist Ohalot. inkonsequent und verwirrend. „Tannaitic Midrashim“ ist Das Buch B.s richtet sich nicht an Spezialisten, sondern ein zeitlicher Begriff und wird vom Vf. auch ausdrücklich SO verstanden (S. 69), „homiletic Midrashim” dagegen ist an Studenten des Neuen Testaments (S. IX und XI). Bei aller Anerkennung, die man diesem Versuch zollen muß, ein Gattungsbegriff (im Gegensatz zum Ausleaungsmidrasch bleibt eine wirklich fundierte Einleitung in Talmud, Nämlich). Der Titel „Midrash Rabbah“ (S. 77 ff.) bezeichnet Midrasch und Targum, die dem Neutestamentler und dem eine Sammlung von inhaltlich und formal sehr verschie- denen Midraschim, die sekundär unter diesem Oberbegriff Judaisten gerecht wird (dies schließt sich nicht aus, sondern letzteres ist die Bedingung des ersteren), ein Zusammengefaßt wurden; und „narrative Midrashim“ (bes- Desiderat, Ser wie S. 85 Anm. 1: „historical Midrashim”) schließlich Ist wieder ein Gattungsbegriff! Tübingen Peter Schäfer S. 68: Die Traktate des Jerusalemer Talmud, die von Ch. Horowitz ins Deutsche übersetzt wurden, sollten erwähnt werden: Traktat Nedarim, Düsseldorf 1957; 103 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2 104 NEUES TESTAMENT wicklung (119). Tatsächlich kann auch K. „die Bibel im allgemeinen und Paulus im besonderen ohne die heilsge- schichtliche Perspektive nicht begreifen” (112; „schlechter- Käsemann, Ernst: Paulinische Perspektiven. Tübingen: Mohr 1969. 285 S. kl. 8°. Kart. DM 12,-. dings falsch ist es, paulinische Theoloaie am Individuum zu orientieren” (117); das wird ausdrücklich gegen Bult- Nicht „den Entwurf einer paulinischen Theologie” legt mann betont). Paulus versteht aber die Heilsgeschichte K. vor, aber doch „wichtige Aspekte dafür” (5): „1. Zur „als das Gegeneinander der Bereiche Adams und paulinischen Anthropologie“ (9—-60), „2. Die Heilsbedeutung Christi“, „von Tod und Ieben, Sünde und Heil” (119). des Todes Jesu bei Paulus” (61-107)*!,. „3. Rechtfertigung „Für ihn hat die Heilsgeschichte eine räumliche und zeit- und Heilsgeschichte im Römerbrief“ (108-139), „4. Der liche Dimension, Grenzen gegenüber den Akosmischen Glaube Abrahams in Römer 4” (140—-177), „5. Das theolo- Herrschaftsbereichen und einen Zusammenhana, welcher gische Problem des Motivs vom Leibe Christi” (178—-210), von der Schöpfung” über die „Erwählung Israels und die „6. Der gottesdienstliche Schrei nach der Freiheit” (221 bis Verheifßung zu Christus und der Parusie führt” (122). Sie 236)?, „Z. Geist und Buchstabe“ (237—285) ?. Die Aufsätze darf jedoch nicht etwa aesehen werden als Bearündung 1. und 3.-5. geben 1965/66 in Amerika vielfach gehaltene, der „Institution der Kirche” (127). Keine Heilsaeschichte überarbeitete Vorträge wieder (5). Von daher ist weithin enthebt den Glaubenden „der Notwendigkeit, ständig neu auch die Auseinandersetzung mit gegenwärtigen Ausprä- allein” aus der Zusage Gottes zu leben (163). Die Heils- gungen protestantischer Theologie beeinflußt (das gilt geschichte ist nur Horizont der Rechtfertiaunag (135), „einer selbst für 2., wie dort gleich anfangs angedeutet wird). ihrer Aspekte“; die Rechtfertigung „ist der Schlüssel der Nur 6. ist ursprünglich nicht als Vortrag abqgefaßt, Der Heilsaeschichte wie umaekehrt die Heilsaeschichte die Aufsatz interpretiert speziell Röm. 8, 26f., allerdings im geschichtliche Tiefe und kosmische Weite des Rechtferti- Rahmen der Paulinischen Pneumatoloaie und des Kontextes gungsgeschehens” (134). Röm. 8. der „die Solidarität der christlichen Gemeinde mit Die Paulinische Rechtfertigunaslehre ist „die snezifisch der unerlösten Welt herausstellt” (218) und dessen Krönung paulinische Interpretation der Christoloaie im Blick auf V. 26£. bilden (233); von daher ergibt sich für V. 26 £f. „die Mensch und Welt” (136). Der Glaube vernimmt die Recht- Pointe ‚.., daß nur der Geist die ganze Not unserer Erlö- fertigung des Gottlosen aus der Kreuzesbotschaft (166), sungsbedürftickeit kenntamd auszusprechen vermag“ (230). nach der „Gottes T.iebe sich dem Sünder, dem Gottlosen ... Um eine begrenzte Gruppe von Texten geht es sodann schenkt“ *, Zualeich kann K. saaen: Rechtfertiaunasalaube in 7., um Röm. 2,27-29; 7,6; 2. Kor. 3,6 und den jewei- und Auferweckunasalaube sind identisch; das ist — so K. - ligen Kontext, Von da aus vertritt K. „provozierend die die Pointe von Röm. 4. Rechtfertiaung ist „in eschatolo- These ‚, daß der Apostel .. zum ersten Male in der gischer Zeit erfolaende creatio ex nihilo und Vorweanahme christlichen Geschichte ansatzweise eine theologische Her- der Totenauferstehung“ (162 u. 6.). Wie wichtig für K. meneutik entwickelte” (237 f.). „Der kontradiktorische Ge- diese Pointe ist, zeigt schon die eingehende Darstellung gensatz” von Buchstabe — d. i. „die Mosetora in ihrer des ijüdischen Hinterarundes von Röm. 4, 17b (159—-161). schriftlichen Dokumentation, welche vom Juden als Heils- „Allein die Liebe unseres Schövfers rettet” (73: dazu wird privileq für sich beansprucht wird” (245) — und Geist „läßt dort bereits, neben 2. Kor. 3, 5, auf Röm. 4.17 verwiesen). sich sinnvoll allein auf christliche Existenz anwenden“ K. entfaltet seine Aussaaen in 2. weithin in Auseinan- (251): das gilt nach K. schon für Röm. 2, 27-29 (der Sa'z dersetzung mit einer Theoloaie der „sogenannten Heils- wird u. a. von Kol. 2, 11ff, her begründet [250]). Geist tatsachen” (90) bzw, der Auferstehung, in deren Schatten und Buchst»be erscheinen in 2. Kor. 3 „als kosmische Mächte” (259); Paulus 1äßt hier „den Geist sich in der das Kreuz rückt (87). Er kommt dabei zu der arundsä*z- lichen Aussage, daß „das Stichwort ‚Kreuzestheologie’ in Gemeinde. für alle Welt erkennbar, obiektivieren“ (256). unpolemischem Gebrauch seinen ursprünolichen Sinn ver- „Die Schrift muß von Christus her und auf ihn hin gelesen liert” (67: das Neue Testament schildert den heilicen Geist werden” (266): „der Geist erhält hier eine hermeneutische Funktion” (267). Das wird von „Röm. 10, 5—13 als Tes+fall“ „unaufhörlich als Polemiker” ([127]). Dazu darf hemerkt werden, daß nicht nur Paulus von Kreuz und Rechtferti- her bestätigt (267—-282). Der Geist „greift immer wieder gung auch in verkündigenden und bekennenden Sätzen Tradition auf, und zwar auch im Schriftbeweis. Dann redet. beainnt sie [die Schrift) zu ‚sprechen’“ (273). „Das Thema Im Rahmen der Polemik K.s gegen die Theolodie „an- ‚Geist und Buchstabe’“. wird „zum Schlüssel der paulinischen einanderreihbare(r) Fakten“” wird dann auch der Satz Hermeneutik“ (283). 2.-4. gehören thematisch in besonderer Weise zusam- formuliert: „Paulus kennt nur einen Inhalt des Glaubens, men, so vielfältig mit den hier bestimmenden Stichwörtern nämlich Christus als Herrn ...” (95). Das fügt sich indessen durchaus damit zusammen, daß K. „die Kreuzestheologie auch in den übrigen Kap. Akzente qgesetzt werden können; provokativ vertritt” (86). Denn die „Gotteskindschaft ist sind sie doch für das Verständnis der Paulinischen Theolo- die Frucht des Todes Jesu und Ausdruck der irdisch neu qgie. bei. K. schlechthin entscheidend. Daß das für die Stichwörter Rechtfertigung und _ Kreuzestheologie dgilt, aufgerichteten . Herrschaft Gottes“ in einem (82; ent- sprechend von der Rechtfertigung 84 usw.). „Daß Gott im braucht schon angesichts der Überschriften zu 2.-4. kaum Zeichen Christi Kosmokrator werde , ist der Sinn: der gesagt zu werden. Es gilt vorrangig ebenso für weitere, Christologie, Kosmokrator, Herrschaftanspruch usw. Das paulinischen Rechtfertiaungslehre” (133). „Jede Gabe hat mit ihnen Angedeutete steht in unlöslichem Bezug zuein- nach meinem Verständnis des Avostels Machtcharakter” (137); Christus ist „zualeich Gottes Gabe an uns und” unser ander. So kann etwa gesagt werden, „daß Christologie „Herr und Richter“ (138). Er ist der Kosmokrator, dessen und Rechtfertigungslehre sich gegenseitig interpretieren“ (177), ja, Rechtfertigungslehre „ist ganz und gar Christo- — im Gottesdienst proklamierte (297) — „Weltherrschaft sich zunächst über den Glaubenden bekundet“ (281). In der logie” (130). Abgrenzung von einer Theologie der Heilstatsachen wird 2. und 3. sind in besonderer Weise durch die Ausein- andersetzung bestimmt (die aber — trotz aller Schärfe — jedoch betont, daß das Kreuz „die Signatur des Aufer- doch als Gespräch verstanden sein will (108); ist doch standenen“ bleibt (102). schon das Neue Testament „Dokument und Feld eines Vom Kreuz her wird zuletzt auch über das Verständnis des Menschen in der Paulinischen Theologie entschieden Gespräches” [118]). In 3. geht es (in Anknüpfung an einen Aufsatz von K. Stendahl in HThR 1963) um eine fragwür- (s. 74). Zunächst bemerkt K., daß „die anthropoloaischen dige Verwendung des Wortes Heilsaeschichte. Die Polemik Termini des Apostels ... die Existenz im qganzen, freilich jeweils in verschiedener Ausrichtung und Fähigkeit, kenn- K.s gilt offenbar speziell seinem Verständnis im histori- sierenden Sinn (174f.), im Sinn der kontinuierlichen Ent- zeichnen“ (19). Der Mensch ist sodann nicht als „von der 105 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2 106 übrigen Welt zutiefst abgrenzbares Individuum zu ver- Aufgabe und Methode theologischer Arbeit usw. Der Rez, stehen. Das ergibt sich am schärfsten aus dem“ Begriff hielt eine eingehendere Darstellung für sinnvoller als eine Leib (36). Dieser meint nicht Person (37), sondern bezeich- stichworthafte Auseinandersetzung mit K., die sich gewiß Nnet den Menschen als den, der an der Kreatürlichkeit mannigfach ergäbe, und nicht nur zu polemisch pointierten teilhat und „auf eine ihm jeweils vorgegebene Welt“ be- Sätzen, die des öfteren bewußt provozieren (wie K. selbst zogen ist (43). „Es gibt den Menschen nie ohne seine sagt), aber doch wohl auch mitunter in einer gewissen jeweilige Welt“; und Welt ist stets Herrschaftsbereich (53). sondern auch sonst, sei es Spannung zueinander stehen Der Mensch „existiert von außerhalb seiner selbst her” (54). zu interpretierenden, sei es zu grundsätzlichen Aussagen, Zwischen 1. und 5. — dem ersten und dem letzten der nicht zuletzt zu bestimmten Akzentuierungen. Lieber schließt der Rez. mit einem Dank für das intensive Ge- Amerika-Vorträge — ergeben sich besondere Beziehungen vom Verständnis des Leibes aus. Wie der menschlıche spräch, in das er hineingenommen wurde und das nicht Leib die Notwendigkeit und Wirklichkeit existentieller beendet ist Halle/Saale Gerhard Delling Kommunikation ist, so erscheint die Kirche als Möglichkeit und Wirklichkeit der Kommunikation zwischen dem Auf- erstandenen und unserer Welt und heißt insofern sein 1 Zu dem jetzt „etwas geänderten Vorabdruck“ (K. 5) s. Leib T Holtz in ThLZ 93 (1968) 307 £. K gehörte übrigens em Leib Christi ist sie als sein gegenwärtiger Herr- Ausschuß nicht an, vor_dem das Referat gehalten wurde. us Apophoreta, Festschrift für Ernst Haenchen (1964) Schaftsbereich, in welchem er durch Wort, Sakrament und 142—155. Sendung der Christen mit der Welt handelt“ (204) Die 3 Ursprünglich als Vortrag vor der Studiorum Novi Testa- menti Societas_ vorgesehen. existentiale Voraussetzung dafür, daß wir als Glaubende esentlich anders meine ich in Apophoreta (s. o0. Anm. 2) der Christusherrschaft eingegliedert werden können, und 8.)f 88 nicht gesagt zu haben (dies zu K. — Aller- 2war mit all unsern RKelationen zu unserer Welt“, aspe t. dings sind solche Sätze bei K. selten; betont ist der Macht- 5 Vgl. 204. Dazu gehört der Satz: „Der erhöhte Herr ist ist darin gegeben, daß der Mensch durch das Wort Leib allem im Worte gegenwärtig“ (278). im vorhin skizzierten Sinn gekennzeichnet wird (198). Von 6 Das deutet sich schon in eimgen der oben egebenen dem vorhin zitierten Satz (204) her ist es zu verstehen, Zitate an. Jedenfalıs sind mehrfach bewußt einseitig formu- wenn K. betont, daß Röm. 12, 5; 1. Kor. 12, 13 „den Charak- lierte Sätze als sich gegenseitig ergänzende zu verstehen. ter von Identitätsaussagen“ haben und daß von einer Leugnung dessen „die gesamte paulinische Theologie be- troften“ wird (181) Der erhöhte Christus hat wirkl.ch Findeisen, Sven, Frey, Hellmut, u. Wilhelm Johanning Das Kreuz Jesu und die Krise der Evangelischen Kirche, einen irdischen Leib” (182). Hat Paulus das Motiv des Christusleibes von der hellenistischen Christenheit über- Fragen, die uns die Theologie Ernst Käsemanns aufgibt nommen (183), so fügt er sich doch seiner Theologie völlig Bad Liebenzell/Württ.: Verlag d. Liebenzeller Mission ein; „kein anderer Kirchenbegriff” bezeichnet „in gleicher (1967). 126 S. 8° — Liebenzeller Studienhefte, 5 Weise die Welt als das von Christus beanspruchte Herr- Das Heft enthält vier Vorträge, in denen sich führende Schaftsgebiet“ (185; zum Vergleich wird die — juden- Vertreter des Pietismus und der sog. Bekenntnisbewegung Christliche [190)] — Vorstellung vom Gottesvolk herange- mit der Theologie Ernst Käsemanns auseinandersetzen zogen (185-190]). Konkret gesagt Wo immer Christen Die Themen der Referate 1. Sven Findeisen: Weichen- Sich als solche bewähren, manifestiert sich für” Paulus stellungen auf dem theologischen Wege Ernst Käsemanns „der Christusleib“ (200; von hier aus wird gegen „das 2. Hellmuth Frey: Ernst Käsemanns Auffassung vom Kreuz Schlagwort der Entweltlichung des Glaubenden“ polemi- und ihre Konsequenzen; 3. Wilhelm Johanning: Das Evan- siert (200 f.]). Der Christusleib ist „neue £chöpfung in gelium in der Auseinandersetzung zweier Denkstrukturen weltweiter Dimension“ (189). Dabei 1löst sich Christus Nicht etwa in die Kirche auf; er „bleibt als Schöpfer und 4. nochmals H. Frey: Ernst Käsemann — Überwinder oder Gefangener des Existentialismus und Historismus? Litera- Richter das Gegenüber zu seinen Gliedern“ (202) turhinweise, die ausschließlich Arbeiten von Gesinnungs- freunden empfehlen, schließen die Publikation ab, in deren K, betont in diesem Rahmen, daß Christus (nur) durch den Geist in der Kirche, seinem Leib, gegenwärtig wird Vorwort betont wird, man wähle deshalb gerade Käsemann (196 °). Wie sich schon andeutete, wirkt er durch ihn auch (= K.) als Kontrahenten, weil man sich mit dem ernst- in den Sakramenten. Das Teilhaben „am göttlichen Geist”, haftesten Vertreter „der existentialistischen Theologie” aus- die Eingliederung „in Christus“, das Hineingezogenwerden einanderzusetzen, an ihm „den Ansatz, der uns trennt” zu „in Jesu Todesschicksal” geschieht durch „Taufe und exemplifizieren und sich wegen der Auswirkung des K.schen Eucharistie” (181; „in Christus“ und die Anschauung vom Kirchentagsreferates von 1967 („Die Gegenwart des Ge- Christusleib interpretieren sich gegenseitig [185]). „Für den kreuzigten“) auf die Gemeinden zu solchem Reden ge- Apostel bewirkt“ (Gal. 3,27f.) „das Sakrament Existenz- zwungen sehe. Angesichts des „tiefen Erschreckens vieler wandel, in welchem der alte Mensch stirbt und eine neue über die Ablehnung des Sühnopfer Christi“ durch K. soll damit den Ratlosen in der Gemeinde ein Weg gewiesen Kreatur lebendig wird” (181). Speziell das Handeln Gottes zw. Christi in der Taufe spielt auch sonst in den Auf- werden, von dem die Verfasser insgesamt betonen, daß er sätzen eine Rolle. So wird etwa der „leiblich zu erbrin- nur über eine Wiederentdeckung des Kreuzes Jesu ın gende neue Gehorsam” als „die Frucht der Taufe“ bezeichnet die Erneuerung der Kirche und zu einem neuen Zusammen- finden” führen könne. (nach Röm. 6,12ff. [38]; er ist Bewährung der „Herkunft aus der Taufe“ (120]). Heiligung ist „ständiger reditus ad Die Schrift hat den zweifelhaften, für die Diagnose der baptismum, gelebtes Hören des Schöpfungswortes” (163) gegenwärtigen kirchlichen Situation aber kaum entbehr- Entsprechend konkret ist vom Abendmahl zu reden: „Der lichen Wert eines Symptoms, und nur unter diesem Aspekt erhöhte Herr manifestiert sich irdisch in der leiblichen rechtfertigt sich ein Hinweis auf sie in dieser Zeitschrift Speise Paulus mißt der Leiblichkeit „eucharistische Wiewohl sämtliche Autoren wiederholt Käsemann ihren Relevanz“ zu (38). „Das Eschatologische” greift im Sakra- Respekt bezeugen und ein relatives Recht zu seinem Wege ment „sogar historisch Platz“ (121) zugestehen, ist ihre Kritik am Schluß eindeutig und im Trotz der Ausführlichkeit des Referats mußte vieles Sinne einer warnenden Absage an Käsemann formuliert. Am schärfsten, aber immerhin nach eingehender Lektüre übergangen werden — etwa an analysierenden Sätzen zur gegenwärtigen theologischen Situation, im Zusammenhang des Käsemannschen Schrifttums geht dabei Frey vor, wäh- damit an polemischer Auseinandersetzung auch mit der rend sich Johanning mit platten Klischees begnügt (Bei- spiel Käsemanns Ansatz ist der der Aufklärung: ‚Es kann Existenztheologie, mit Bultmann oder Conzelmann, mit Jüngsten Erscheinungen des Mißverstehens christlichen nichts passiert sein, was nicht passiert sein darf‘“ [{84)]) Glaubens oder an grundsätzlichen Bemerkungen über Findeisen analysiert K.s Denkweg im Sinne zunehmender 107 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 2 108 Radikalisierung und Verfälschung eines ursprünglich Wegweisung für Ratlose? Kaum. Höchstens ein er- schriftgemäß erfaßten theologischen Erkenntnisweges, be- schreckendes Zeichen, daß auch der Pietismus und die müht sich aber wenigstens in der Form laufender Anfragen Bekenntnisbewegung einer ebenso gründlichen theologischen darum, den Dialog mit dem Gegner nicht vorzeitig abzu- Neubesinnung bedürfen, wie sie sie ihren Gegnern abver- brechen. Im Endeffekt dürfte aber auch er dem Urteil langen, Freys zustimmen, der von K. zu behaupten wagt: „Aus Erlangen Peter Stuhlmacher der Entmythologisierung und Rationalisierung des Kreuzes ergibt sich die Rationalisierung und Spiritualisierung des ganzen Evangeliums, der Gestalt Jesu, der Schrift als Kümmel, Werner Georg: Die Theologie des Neuen Testa- Zeugnis von ihm, der Nachfolge als Kreuzesnachfolge. ments nach seinen Hauptzeugen Jesus, Paulus, Johannes. Herkunft und Würde, Präexistenz und Inkarnation, Selbst- — a— zeugnisse und Wunder, Sühnecharakter seines Todes, leib- Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1969. 312 5. gr. 8° Grundrisse zum Neuen Testament. Das Neue Testament hafte Auferstehung und leeres Grab werden geleugnet, Deutsch, Ergänzungsreihe, hrsg. v. G. Friedrich, 3. Kart. umgedeutet oder spiritualisiert. Die Schrift wird vom DM 16,80. Verstande her gemeistert, die Nachfolge enthusiastisch ethisiert. Das alles geschieht trotz glühender Liebe zu Die Eigentümlichkeit der vorliegenden Darstellung wird sofort deutlich, wenn man sie etwa mit H. Conzelmanns Jesus (wie Käsemann ihn sich zurechtmacht), bohrenden Horchens in die Schrift (mit dem Organ, das er allein „Grundriß” vergleicht (s, ThLZ 94, Sp. 833f.). K.s Werk anerkennt), leidenschaftlichen Engagements in der Nach- will „kein Lehrbuch ersetzen“ (S. 16), sondern entsprechend folge, radikaler Ausrichtung der Theologie vom Kreuz her den für das NTD geltenden Richtlinien seinen Gegenstand in allgemeinverständlicher Form, ohne gelehrten Apparat, (wie Käsemann beides versteht)“ (81). einem größeren Leserkreis nahebringen. Auseinandersetzung Ich erwähne nur am Rande, daß Zitationsweise und mit abweichenden Meinungen erfolgt nur implizit; Ge- Ausdeutung des K.schen Schrifttums gelegentlich sehr zu währsmänner werden namentlich nur da genannt, wo wünschen übriglassen (vgl. z. B. 31. 59. 116), melde meinen der Vf, besonders treffende Formulierungen übernimmt. So entschiedenen Protest gegen den eben zitierten Nekrolog an und versuche, auf die Wurzeln des Streites durchzu- ist eine sehr geschlossene Darstellung entstanden, die dank ihrer stets klaren und flüssigen Diktion ein hohes Maß stoßen. Da alle drei Autoren von K. eine Taufe des Den- an Lesbarkeit besitzt. Ein auf Wesentliches beschränktes kens, vor allem die Anerkennung des Todes Jesu als einer Literaturverzeichnis, ein Sach- und Namenregister sowie blutigen Sühne für unsere Sünden und schließlich den ein Stellenregister erhöhen die Brauchbarkeit des Werkes, Vollzug der Scheidung von Kirche und Welt verlangen, Was den methodischen Ansatz betrifft, so bekennt sich liegt die Wurzel des Streites in der Verhältnisbestimmung K, zunächst ausdrücklich zu der für alle Schriften des von fides und ratio, d. h. im hermeneutischen Bereich, der, wie sich gerade an unserer Publikation zeigt, fundamental- Altertums gültigen Methode historischer Forschung, die den einzigen Zugang zum Verstehen auch der neutesta- theologische Auswirkungen hat. mentlichen Schriften bildet (S. 14). Gerade sie aber hat längst erkennen gelehrt, daß das N.T. alles andere als Das abgründige Mißtrauen, das die Autoren gegen die historische Kritik hegen, das sie für ein „getauftes Denken“ einstimmig ist. Für K, folgt daraus, daß eine Theologie (Findeisen, 31), für „gläubiges Erkennen“ (Frey, 112), für des N.T. nicht primär das Ganze im Blick haben kann, ein Denken „aus der Initiative des lebendigen Gottes durch sondern zuerst den Gedankengehalt der einzelnen Schriften oder Schriftengruppen je für sich erheben muß. Erst ab- sein Wort” (Johanning, 44) plädieren läßt, 1äßt sie nicht zu der Überlegung kommen, daß es heute gilt, das Verhältnis schließend kann auch nach ihrem gemeinsamen Gehalt von Wille und Denkvollzug theologisch zu diskutieren, statt gefragt werden. Dieser Ansatz schließt zugleich ein, daß sich einfach auf 1. Kor. 2,10ff. zu berufen und für die K, weder Theologie wesenhaft als Auslegung der ältesten Formulierungen des Credo versteht noch seine Darstellung eigene theologische Tradition das Siegel des hl. Geistes zu beanspruchen. prinzipiell nach dem heutigen Stand der Traditionsge- schichte disponiert. . Konsequenterweise wird der Begriff Wenn die Autoren durchweg eine massive Satisfaktions- „Kerygma“ Ssorgfältig gemieden, desgleichen die ganze theologie vertreten und diese für die einzig heilswirksame existentialtheologische Begrifflichkeit, K lehnt es als Aussage über Jesu Tod halten, dann 1läßt sich darüber biblisch mit K. erst dann diskutieren, wenn die selbst unsachgemäß ab, die einzelnen Verkündigungsformen dem gleichen Darstellungsschema zu unterwerfen. Dieses muß bei Anselm v. Canterbury so nicht nachweisbare und schon vielmehr aus dem eigentümlichen Charakter der jeweiligen von Luther als Fehldeutung erkannte Vorstellung von der Verkündigungsform gewonnen werden, d, h., K.s Dar- Strafgerechtigkeit Gottes (vgl. 39) als ihrerseits korrektur- stellung ist primär am jeweiligen theologischen‘ Aussage- bedürftig erkannt, viel klarer als Frey es S. 68 ff. versucht, gehalt orientiert, den sie nach seiner spezifischen Struktur hervorgehoben wird, daß Gottes helfende Liebe in Jesu zu entfalten sucht. Die Durchführung des methodisch so Person und Schicksal Befreiung von Sünden schafft und daß Ziel des Erlösungswerkes die Absicht Gottes ist, den bestimmten Programms konzentriert sich auf die „Haupt- zeugen” des Neuen Testaments. Das sind für K. Jesus, Gottlosen in Jesus Christus die Gemeinschaft mit sich und Paulus und Johannes, K. rechtfertigt diese ungewöhnliche damit das Heil zu eröffnen. Beschränkung mit der Überzeugung, daß die mit den Was schließlich die Scheidung von Heilsgemeinde und genannten Namen verbundenen Formen der Verkündigung Welt anbelangt, so erscheint es angebracht, die Autoren es ermöglichen, sich „ein klares und ausreichendes Bild von an Jesu Gleichnis vom Unkraut unter dem Weizen zu der zentralen Verkündigung des Neuen Testaments zu erinnern, welches K.s angeblich irrige Ansicht von der machen“ (S. 15). Freilich mag man fragen, mit welchem Kirche, in der bis zum jüngsten Tage Jakob und Esau Recht Jesus im strengen Sinn zu den „Hauptzeugen“ des beieinanderwohnen, deckt und statt dessen den Blick für N. T. gezählt wird, wo man doch dabei in erster Linie an die Notwendigkeit der Nachfolge Jesu in Liebe und ernster die neutestamentlichen Autoren denken möchte. Hier liegt Gottesfurcht schärft. Die immer wieder durchschlagende zumindest eine begriffliche Unschärfe vor, wenn man nicht Angst vor der Profanität (vgl. 27. 32. 35.41.49ff. usw.) sogar von einer Unklarheit im Ansatz sprechen will. scheint dem Rezensenten durchaus unvereinbar mit dem Das 1. Kapitel (S. 20-85) behandelt „Die Verkündigung paulinischen Kirchengedanken vom dienenden Christusleib Jesu nach den drei ersten Evangelien“. Das meint nicht, und viel eher ein Anzeichen für „sarkische Theologie” wie die Formulierung zunächst vermuten läßt, eine synop- (Frey, 122) als Käsemanns Insistieren auf der Rechtferti- tische Darstellung im Stile einer Evangelienharmonie. K, gung der Gottlosen als Kanon im Kanon. sieht die Aufgabe vielmehr darin, nach der ältesten Über- 109 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2 110 lieferungsschicht zu fragen und aus der Zusammenordnung bedeutet“ (S. 185). Das Bild vom Leib Christi ist vermut- ihrer Elemente „ein geschichtlich verständliches, einheitliches lich eine Weiterbildung der Vorstellung von Christus als Bild Jesu und seiner Verkündigung zu gewinnen“ (S. 24). dem „himmlischen“ oder dem „letzten Menschen“ (S. 187). Theologisch ist dies notwendig, weil der Glaube brennend Auch die Rede vom Sein „in Christus“ erweist Paulus nicht an der Frage interessiert ist, ob und inwieweit zwischen als Mystiker, sondern beschreibt die Zugehörigkeit der dem Christusbild der apostolischen Verkündigung und der Gläubigen zu dem sie umfassenden „Endzeitmenschen“ geschichtlichen Wirklichkeit Jesu „eine Übereinstimmung Christus (S., 196). Das Herrenmahl „verkündigt dem Glau- besteht oder nicht“ (S. 22 f.). Historisch ist die genannte benden das im Tode Christi Wirklichkeit gewordene Heil“, Aufgabe lösbar, da für K. trotz der Anerkenntnis form- wobei es das empfangene Heil nur bestätigt, nicht ver- geschichtlicher Einsichten kein Grund zu der Meinung mittelt (S. 198). Das Nebeneinander von Indikativ und besteht, „die geschichtliche Zuverlässigkeit eines Überliefe- Imperativ ist angesichts der Existenz des Glaubenden in rungsstückes könne selbstverständlich nur eine Ausnahme beiden Äonen „eine notwendige, eine unaufgebbare Anti- Sein“ (S. 24). So zeichnet K. im einzelnen ein Bild, das nomie”“ (S. 202), wie denn auch die Erwartung des Gerichts in etwa einem heute verbreiteten Konsensus maßvoll der notwendige Hintergrund für das göttliche Heilshandeln kritischer Forschung entspricht. Jesus verkündet die nahe in Christus ist (S. 205). Die Aussagen über die Endvoll- herbeigekommene, in seinem eigenen Wirken sich bereits endung sind allerdings nicht widerspruchsfrei. Immerhin realisierende Gottesherrschaft. Gottesverkündigung und ist deutlich, daß der Christ durch die ihm verliehene Gabe Ethik knüpfen an jüdische Tradition an, führen aber ent- des Geistes Anteil an der begonnenen Heilsvollendung hat, scheidend über sie hinaus. Glaube an seine Person fordert so daß auch ein Tod vor der Parusie ihn nur zu Christus Jesus zwar nicht, spricht aber doch in verhüllter Weise bringen kann (S. 214 f.). Erörterungen über das Verhältnis von sich als „dem Menschen“. Er weiß um seinen bevor- „Paulus und Jesus“ schließen das umfangreiche Kapitel ab, Stehenden Tod, ohne ihm spezielle Heilsbedeutung zuzu- wobei die wesentlichen Unterschiede auf die veränderte Schreiben. Im Rahmen eines „eschatologischen Abschieds- heilsgeschichtliche Situation zurückgeführt werden, mahles“ spricht er das Brotwort (nach Markus) und das Das 4, Kapitel endlich (S. 227-285) zeichnet „Die Becherwort (nach Paulus), wobei er sein Sterben als Christusbotschaft des vierten Evangeliums und der Johan- Durchgang zu dem von ihm erwarteten Kommen als „der Mensch“ von Gott her versteht. nesbriefe“. Johannes (der wirkliche Verfasser ist unbekannt) will weder die Synoptiker ergänzen noch sie ersetzen, Das 2. Kapitel (S. 85—121) stellt als Hintergrund zur vielmehr „unter Voraussetzung der Kenntnis der synop- Paulinischen Theologie den „Glauben der Urgemeinde“ dar. tischen Tradition das vollkommene Bild des Jesus zeichnen, Zentral ist der Osterglaube, der auf den Erscheinungs- wie ihn der Glaube sieht“ (S. 234). Religionsgeschichtlich erlebnissen der ersten Jünger gründet, Dabei bekennt gesehen geschieht dies auf dem Hintergrund einer jüdi- und verkündet die Urgemeinde den Auferstandenen nicht schen Gnosis, Die Darstellung erfolgt in den beiden als „den Menschen“, sondern als den gegenwärtigen und in Herrlichkeit erwarteten Messias, den sie sehr früh auch Abschnitten „Das johanneische Christusbild“ und „Das Heil und der Heilsweg”. In kritischen Fragen denkt K. Schon als „Gottessohn“ bezeichnet und mit „unser Herr“ vermittelnd. Mit Ergänzungen durch eine spätere Redaktion anruft, Den Tod Jesu deutet sie von Jes 53 her. Speziell ist weder bei den traditionell eschatologischen Aussagen der Christusglaube der hellenistischen Urgemeinde gewinnt noch bei den Hinweisen auf Taufe und Abendmahl zu Gestalt in der Rede von der Sendung des Gottessohnes rechnen. Auch Johannes denkt eschatologisch, obgleich und in der Vorstellung von Jesus als Träger göttlicher kein Christustitel betont eschatologisch gefaßt ist. Der Macht, darüber hinaus in der Anschauung vom Geistbesitz Logosbegriff ist nicht der Auslegungsschlüssel für das Jesu seit seiner Taufe und von seiner vaterlosen Geburt. im Erörterungen über das Kirchenbewußtsein der Urgemeinde johanneische Christusbild, sondern will seinerseits Lichte des ganzen Evangeliums verstanden werden (S. 248). runden dieses Übergangskapitel ab, wobei K. die Rolle Abschließend konstatiert K., daß Johannes der Gefahr der Jerusalems kräftig herausstreicht. Überhöhung der menschlichen Wirklichkeit Jesu vom Den größten Teil des Buches (S. 121—227) füllt das 3. Kapitel aus: „Die Theologie des Paulus“. Mit Recht Glauben an die Sendung und Erhöhung aus sehr deutlich dadurch begegnet, „daß er den Blick immer wieder auf Wird für das Verständnis des paulinischen Denkens auf das Menschsein Jesu zurücklenkte“ (S. 285). die jeweilige „geschichtliche Situation“ verwiesen, aus der heraus und in die hinein die einzelnen Gedankengänge Der Schluß (S. 286-295) skizziert in knappen Strichen geschrieben sind. Den sachgemäßen Ausgangspunkt für „Die Mitte des Neuen Testaments“, d. h. das Jesus, Paulus und Johannes sachlich Gemeinsame. Zwei Aspekte domi- eine geschichtlich zutreffende Darstellung sieht K. in der berzeugung des Paulus, daß die Gegenwart „die Zeit des nieren. Einmal: „diese drei Heilszeugen wissen in gleicher beginnenden endzeitlichen Heilshandelns Gottes” ist (S. 216), Weise um das (baldige) Kommen der Endheilszeit und um daß also zwar „der alte Äon noch existiert und die End- die Gegenwart dieser Endzukunft in dem Menschen Jesus bzw. auch dem Auferstandenen” (S, 292), wobei sich die zeit doch schon begonnen hat“ (S. 137). Nur von diesem Ansatz her begreifen sich die Vorstellungen des Apostels Betonung der Gegenwart des Heils „immer mehr verstärkt vom Christusgeschehen und vom Sein des Christen in der und die Naherwartung zurücktritt” (S, 212). Sodann läßt Geschichte Gottes. Bei der Behandlung der Präexistenz sich nicht übersehen, daß dieser Glaube an die Gegenwart der erwarteten Heilszukunft „der Rahmen ist für die Christi berührt K. das Thema der „Entmythologisierung“. Er stellt fest, „daß die Verkündigung von dem Handeln Botschaft von der Herablassung Gottes in Jesus Christus“ Gottes in Jesus Christus auf alle Fälle von einem Ein- (S. 292). Die drei Hauptzeugen der Theologie des N.T. stimmen also in der doppelten Botschaft überein, „daß greifen des ewigen Gottes in die Geschichte dieser Welt Gott sein für das Weltende verheißenes Heil in Jesus Tedet und darum auf mythische Rede überhaupt nicht verzichten kann, ohne die entscheidende Aussage aufzu- Christus hat beginnen lassen, und daß Gott in diesem geben“ (S. 152). Mit Käsemann betont K. den „Macht- Christusgeschehen uns begegnet ist und begegnen will als der Vater, der uns aus dem Gefangensein in der Welt Charakter” der Zusage der Gottesgerechtigkeit (S. 176), erretten und zu tätiger Liebe freimachen will” (S. 294 f.). Mmit Bultmann den Charakter des Glaubens als „freie Tat des Gehorsams“ (S. 180). Beide, Rechtfertigung wie Ver- Dieser systematische Epilog weckt, obgleich sachlich Söhnung, beschreiben die Existenz des Christen in der überzeugend, dennoch einige Fragen, Kann die Botschaft der drei Hauptzeugen wirklich ausreichend gewürdigt Gegenwart als der beginnenden Endzeit. „Die Taufe auf den Tod Jesu und das Gestorbensein mit Christus (Röm., werden ohne Berücksichtigung der übrigen neutestament- Gerechtfertigtsein aus Glauben, das Frieden mit Gott lichen Zeugen? Droht hier nicht die Gefahr, daß sie zu 6, 3.8) kennzeichnen .. dieselbe Wirklichkeit wie das sehr aus dem geschichtlichen Zusammenhang herausgenom- 191 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 2 MR men wird? Weiter: welche theologische Bedeutung hat nun ersten römischen Gefangenschaft noch einmal freigekommen gerade die Vielstimmigkeit des N. T.? Und endlich: welche sein und sein Werk im Westen und im Osten des Reiches Rolle kommt einer so entworfenen Theologie des N. T. im fortgesetzt haben. Neben den äußeren Daten der Pastoral- Gesamtgefüge heutiger Theologie zu? Es ist die herme- briefe sollen 1. Clem. 5 und der Kanon Muratori die neutische Seite des Unternehmens, die man gern noch Beweislast tragen (S. 135—138). Wenn die Briefe in der etwas ausführlicher berücksichtigt sähe. Zeit zwischen 63 und 67 n. Chr. entstanden sind, so war Corrigenda: S. 152 Z. 11 v. u. muß es „hellenistischen“ Paulus danach mindestens 60 Jahre alt, also ein senex statt „hellenstischen” heißen; S. 221 Z. 7 v. u. fehlt nach (S. 147). Die psychologische Lage eines alten Mannes, „daß er“ ein „die“. zumal eines Gefangenen, aber soll die Abfassung der Pasto- Leipzig Günter Haufe ralbriefe vollauf verständlich machen können. Denn ein i alter Mann unterweist gern Jüngere und gibt ihnen Rat- schläge (S. 148). Seine Gedächtniskraft läßt nach, so daß er des öfteren auf dieselben Wendungen zurückkommt und wiederholt von „den guten Werken“ oder „der gesunden Spicq, C. O. P.: Saint Paul, les epitres pastorales. I et 1I. Lehre“ spricht (S. 151). Als Gefangener in der Fremde Quatrieme Edition refondue. Paris: Librairie Lecoffre, bemüht er sich, seine Kenntnis der Sprache des Landes zu J. Gabalda et Cie. 1969. 8455. gr. 8° — Etudes Bibliques. vervollkommnen (S. 155), so daß es nicht verwunderlich sein soll, daß die paulinischen Hauptbriefe in gewöhnlicher Dieser gelehrte Kommentar, der 1947 zum ersten Mal Koine geschrieben, die Pastoralbriefe aber in einem helle- erschien und nunmehr bereits in überarbeiteter vierter Auflage vorliegt, ist in dieser Zeitschrift noch nicht be- nistischen Griechisch gehalten sind, das weitaus literarischer wirkt als der Stil der anderen Briefe (S. 182). Überdies sprochen worden, Die Ergänzungen und Verbesserungen, die das Werk inzwischen erfahren hat, bedeuten an keiner ist zu berücksichtigen, daß ein Autor sich auf die jeweilige Stelle eine grundsätzliche Veränderung der vom Vf. ver- Situation einstellt, in der die Adressaten sich befinden, tretenen Position. Die Auswertung neuer Quellen wie der und seine Ausdrucksweise entsprechend einrichtet (S. 193 bis 196). Die Unterschiede, die zu den anderen paulinischen Qumrantexte und die kritische Verwendung der internatio- nalen wissenschaftlichen Diskussion sollen vielmehr dazu Briefen bestehen, sollen also durch die ständig wiederholte dienen, die vom Vf. entwickelte Sicht der Pastoralbriefe Auskunft erklärt werden, der Paulus der Pastoralbriefe sei ein alter Mann (S. 176.179.189 u. ö.). Das Ergebnis der noch stärker zu unterbauen. Es empfiehlt sich daher, nicht im einzelnen auf die Veränderungen einzugehen, die in weitausholenden Argumentation lautet daher: «Les Pasto- den verschiedenen Auflagen des Kommentars vorgenommen rales n’offrent aucun caractere qui exclue leur origine paulinienne. L’evolution du style de l’Apötre peut etre due wurden, sondern die Aufmerksamkeit auf die Leitgedanken zu richten, die die Erklärung und historische Einordnung ä sa culture grecque et romaine plus achevee, son vocabu- der Texte bestimmen. laire aux sujets qu’il aborde pour la premiere fois, le ton de ses exhortations, äa son äge et au fait qu'il s’adresse ä ‚ Die Pastoralbriefe werden als Dokument eines christ- des disciples» (S. 198). Dabei soll freilich die Möglichkeit, lichen Humanismus bestimmt (S. 295), das das erste Zeug- nis christlicher Religion und Ethik in genuin griechischer daß ein Sekretär bei der Abfassung der Briefe mitgestaltend beteiligt gewesen sein könnte, nicht ausgeschlossen werden; Sprache darstellt (S. 9). Sie spiegeln die Konfrontation des doch geistiger Urheber und verantwortlicher Autor der frühen Christentums mit dem griechischen Geist und die Reaktion christlicher Orthodoxie auf den Eklektizismus Pastoralbriefe bleibt der Apostel Paulus allein (S. 199 £.). Der Vf. ist sich zweifellos darüber im klaren, daß diese hellenischen, jüdischen, orientalischen und römischen Den- kens wider (S. 33). Kein anderer paulinischer Brief reprä- von ihm so zäh verteidigte These auf starken Widerspruch sentiert wie die Pastoralbriefe „la doctrine chretienne en stoßen wird. Muß es doch nach wie vor mißlich erscheinen, den großen Abstand, der die Pastoralbriefe von den pau- formules plus grecques” (S. 226). Ihre literarische Gestalt linischen Hauptbriefen trennt, allein mit Hilfe psycholo- ist den Anordnungen, Dekreten, Edikten und genauen Anweisungen vergleichbar, die die Verwaltung hellenisti- gischer Erwägungen, die das fortgeschrittene Alter des Apostels betreffen, begreiflich machen wollen. Wer jedoch scher Regierungen in Form brieflicher Korrespondenz diesen Kommentar mit Gewinn benutzen will, sollte mit ergehen ließ (S. 34). Die Aufgaben, die Timotheus und Titus zu erfüllen haben, sind durchaus denen eines helle- dem Vf. nicht lange über diese Frage streiten, sondern sich nistischen Statthalters ähnlich; denn sie haben in den der Hilfe bedienen, die dieses an Material, Gedanken und Gebieten, für die sie verantwortlich sind, wie ein Provinz- Anregungen reiche Werk bietet, Gründlich und sorgfältig statthalter ihres Amtes zu walten, Ordnung zu halten, wird stets nach dem Wortsinn des Textes gefragt. Exakt Amtsträger einzusetzen und die Aufträge durchzuführen, wird. jeder Begrif£ auf seine Vorgeschichte hin untersucht die ihnen der Apostel erteilt hat (S. 36f.). Der 2. Timo- und dabei vor allem das kaum noch zu überschauende theusbrief ist in persönlicherer Weise nach dem Vorbild Material ausgewertet, das in literarischen Werken, Inschrif- eines Testaments gestaltet (S. 45). Ihrem Inhalt nach ten und Papyri das hellenistische Griechisch bezeugt. Der jedoch bilden die drei Briefe eine sachliche Einheit, indem Vf. kennt die Geschichte der Exegese von den Kirchen- sie christliche Ethik in hellenistischer Begrifflichkeit ent- falten (S. 38—41), apostolische Anordnungen zur Organi- vätern bis zu den modernen Autoren und zieht sie in sation der Kirche bieten (S. 62) und eine judenchristliche reichem Maße zu Rate. Die Auslegung ist von einer Reihe Irrlehre (S. 101), die prägnostische Züge trägt (S. 114), weiterführender Exkurse zu einzelnen Problemen begleitet. abwehren. Dieses geschlossene Bild, das von der theolo- Mit Hilfe der Sach- und Wortregister, die am Ende des gischen Eigenart der Pastoralbriefe gezeichnet wird, ist zweiten Bandes stehen, kann man rasch die Ausführungen vorzüglich dokumentiert und darf als schlechthin über- zu einzelnen Begriffen und Vorstellungen auffinden. So zeugend gelten. wird dieser gewichtige Kommentar, der sich erneut der Der Vf. begibt sich jedoch mitten in den Streit der wissenschaftlichen Diskussion stellt, auch weiterhin seinen Meinungen, indem er mit allem Nachdruck die These ver- Dienst tun. Er beweist schlüssig den Satz, daß die Pastoral- ficht, die Kirchenordnung der Pastoralbriefe gehe auf den- selben Autor zurück wie die der Korintherbriefe (S. 83). briefe «un document capital du catholicisme naissant» seien (S, 157). Doch der darauf folgende Nachsatz: «sans Der Schwierigkeiten, die dieser Sicht entgegenstehen, ist er sich wohl bewußt, doch sucht er ihrer entschlossen que rien ne nous ait mis en garde contre une attribution Herr zu werden; Die Pastoralbriefe gehören an das Ende paulinienne» (ebda.) bleibt nach wie vor strittig. Göttingen Eduard Lohse der Wirksamkeit des Apostels, Paulus muß nach einer 413 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2 114 Hare, Douglas R., Prof.: The Theme of Jewish Persecution Anzeichen, daß von seiten der rabbinischen Autoritäten in of Christians in the Gospel according to St. Matthew. Jamnia der Versuch unternommen worden sei, eine gewalt- Cambridge: University Press; London: Oxford University same Verfolgung in die Wege zu leiten (65). So kann die Press 1967. XIV, 204 S. 8° — Society for New Testament Kirche in Judäa keineswegs als eine verfolgte Kirche be- Studies, Monograph Series, ed. by M. Black, 6. Lw. 50s. zeichnet werden (78). Erst während des Bar-Kochba-Auf- standes sei es dann zur organisierten Verfolgung gekom- Die Dissertation des Professors für Neues Testament men (65). am Theologischen Seminar in Pittsburgh, Pennsylvania, Vor dem Hintergrund dieses — unserem Wunschdenken will zu einem besseren Verständnis des Konflikts zwischen entsprechenden — von H. gezeichneten Bildes kann die Kirche und Synagoge im 1. Jahrhundert führen. Sie wird ihre Leser vor allem unter den Interessenten der neutesta- jüdische tolerante Haltung gegenüber der christlichen Ge- meinde des 1. Jahrhunderts geradezu bewundert werden; mentlichen Zeitgeschichte finden. Widerspruch und Kritik vor allem, wenn man bedenkt, daß die Christen die zen- können nicht ausbleiben. Oft werden die Texte exegetisch Üüberstrapaziert. Aber das Buch wirkt auf alle Fälle anre- tralen Symbole des jüdisch-nationalen Vorzugs in Frage stellten : Tora, Tempel, heilige Stadt, Reinheits- und gend und ist gut lesbar. Seine Haupttendenz besteht darin, Speisegebote, Beschneidung, Sabbat und traditionelle Ex- bisher vertretene Auffassungen von blutiger Feindschaft und Verfolgung der Juden gegen die Christen im 1. Jahr- cgese (3.15); und daß ihre Lehre von Jesus als „Gottes hundert als unzutreffend zu erweisen. Wohl werden die Sohn“ sich gegen den radikalen jüdischen Monotheismus wendete (17). Angesichts einer solchen mit brisantem Kon- redaktionsgeschichtlichen Erkenntnisse anerkannt, nach fliktsstoff geladenen kritischen Haltung der Christen gegen denen der Evangelist Matthäus als Redaktor die verwen- die etablierte Religion und ihre Führerschaft (13f) „kann deten Überlieferungen vom Konflikt zwischen Jesus und man die von der jüdischen Gemeinschaft an den Tag den Pharisäern durch Überarbeitung und -Zutaten verschärft gelegte Zurückhaltung gegenüber einer herausfordernden hat und daß sich gerade darin als Sitz im Leben die Auseinandersetzung zwischen Kirche und Synagoge seiner Minorität in ihrer eigenen Mitte nur bewundern. Jeden- falls sollte es nicht überraschen, wenn bei solchem (christ- Zeit reflektiert, aber die Texte werden in einer relati- lichen) Überschreiten der (jüdischen) Toleranzgrenzen die vierenden Weise interpretiert und dem Ergebnis der Zurückhaltung ab und zu durchbrochen wurde“ (18). Untersuchung außerchristlicher Quellen angepaßt. Danach Den Leser muß es nun allerdings verwundern, wenn in hat es — mit Ausnahme der Zeit des jüdischen Krieges — keinerlei von den Pharisäern gelenkte Verfolgung der den beiden letzten Kapiteln des Buches über die theolo- Christen gegeben. Höchstens einige leidenschaftliche Mis- gische Verwertung dieses Sachverhalts im Matthäus-Evan- gelium H. den Evangelisten diese Toleranz keineswegs Sionare mögen von einzelnen Synagogen zu bestimmten Zeiten aus verschiedenen Gründen mit der Prügelstrafe honorieren läßt. Obwohl die Zahl der verfolgten Missionare belegt oder durch den Bann ausgeschlossen worden sein relativ niedrig gewesen sei, wie die Belege bei Matthäus geradezu beweisen sollen (129), habe doch eine so zurück- (78). Dementsprechend werden die Texte bei Matthäus gedeutet. So sei z. B. die Überlieferung von der Verfolgung haltende jüdische Feindschaft gegen die christliche Mission der Jünger Jesu Matth. 10,16-33 in den Kontext der sowohl das theologische Verständnis des Platzes Israels in Mmissionarischen Instruktion an die Jünger gestellt, wodurch Gottes Plan als auch die missionarische Strategie im Sinne eines unbedingten Pessimismus beeinflußt. Im Unter- deutlich werde, daß die Verfolgungen mit der Mission zusammenhingen, folglich nur die Missionare trafen. Gleiches schied zu Paulus kenne Matthäus keinen Restgedanken gilt für Matth. 5, 10-12. Die hier Angesprochenen müssen (153), und er habe zugunsten der Heidenmission jede Mission an Israel als sinnlos aufgegeben (148). in der prophetischen Tradition stehen. Der Text spricht folglich von christlichen Propheten bei ihrer Missionsarbeit Leipzig Christoph Haufe unter dem ungläubigen Israel (121). Andere Texte werden auf die apokalyptische Endzeit der messianischen Wehen ezogen, in der wohl alle Christen Verfolgung erfahren werden, jedoch nicht nur seitens der Juden, sondern aller Lambrecht, Jafl‚ Dr., S. J.: Marcus Interpretator. Stijl en Nationen (163). Matthäus kann somit nicht als Zeugnis boodschap in Mc. 3,20-4,34. With a Summary in English. für jüdische Christenverfolgungen im 1. Jh. verwertet Voorwoord van I. de la Potterie. Brugge-Utrecht: Desclee werden. de Brouwer [1969]. 148 S. gr. 8°. bfr. 210,—. Kritische Untersuchungen der außerchristlichen Quellen Das Buch bietet einen wertvollen Beitrag sowohl zur führen H. zu dem Ergebnis, daß es bis zum Bar-Kochba- Aufstand — wahrscheinlich mit geringen Ausnahmen wäh- Literarkritik als auch zur redaktionsgeschichtlichen Er- klärung des Markusevangeliums. Nach der traditionellen rend des 1. jüdischen Krieges — keine Hinrichtung von Zwei-Quellen-Hypothese sind Mk und Q die beiden ältesten Christen seitens der jüdischen religiösen Autoritäten aus rein religiösen Gründen gegeben habe. „Es gab keine Quellen der synoptischen Evangelien. Aus der Definition von jüdischen Vorgängen der spanischen Inquisition (42). Höch- Q ergibt sich dabei, daß Mk und Q voneinander unab- Stens Belästigungen wirtschaftlicher und gesellschaftlicher hängig sind. Nun hat die Logienquelle in jüngster Zeit Art seien vorgekommen (54. 56). Die Notizen der Apostel- wieder mehrere gesonderte Untersuchungen erfahren (vgl. geschichte werden abgeschwächt oder historisch in Frage die Bemerkungen bei H. E. Tödt: Der Menschensohn in der synoptischen Überlieferung 1959, S. 215ff; D. Lühr- gestellt (64. 75). Auch die Verfolgung seitens des noch Nicht bekehrten Paulus könne nicht verglichen werden mit mann: Die Redaktion der Logienquelle 1969; P. Hoffmann: einer Inquisition spanischen Typs (54). Seine Aktivität sei Studien zur Theologie der Logienquelle. Habil. Münster 1968, erscheint 1971). Je mehr Q aber ein eigenes Profil vor allem das Wort gewesen. Möglicherweise hätten sich durch seine leidenschaftliche Rede Juden zu Ausschreitun- gewinnt, um so notwendiger wird es, die schematische gen hinreißen lassen, vor allem zu Aktionen gegen evan- Definition von Q als Stoff, den Mt und Lk über Mk hinaus gelische Missionare, die den Frieden störten, aber Paulus gemeinsam bieten, kritisch zu hinterfragen und die Mög- lichkeit zu prüfen, ob nicht auch Mk seinerseits die Logien- selbst sei nicht verantwortlich für den Tod irgendeines Christen (60). Bis einschließlich Justin habe es keinen quelle benutzt haben könnte. Diese Hypothese wurde bisher einzigen Fall einer gerichtlich verhängten Todesstrafe ge- nur gelegentlich und beiläufig erwogen. Lambrecht erhebt sie im ersten Hauptteil über „Ware Verwantschap en geben (20). Etwaige Martyrien seien durch spontane Wut- ausbrüche des Pöbels oder willkürliche Aktionen eines Eeuwige Zonde. Ontstaan en Structuur van Mc. 3, 20—35” Königs oder Hohenpriesters bedingt gewesen (64). Selbst (S. 15-97) durch sehr sorgfältige Analyse zu hoher Wahr- scheinlichkeit, für die Zeit nach dem 1. jüdischen Krieg gab es kein TI5 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2 116 Nach einer Bestandsaufnahme der drei Parallelüberlie- Derrett, J. Duncan M.: Greece and India again: the ferungen Mt 12,22-50/Mk 3,20-35/Lk 11,14—-28 (S. 18—21) Jaimini-ASvamadha, the Alexander-romance and the wird aus Mt und Lk der Q-Text rekonstruiert (S. 22—49). Gospels (ZRGG 22, 1970 S. 19—44). Dinechin, Olivier de: KAORX : La similitude dans 1l’evan- Dabei ergibt sich, daß Lk die ursprüngliche Q-Reihenfolge besser bewahrt hat als Mt, der die Q-Überlieferung sowohl gile selon saint Jean (RechSR 58, 1970 S. 195-236). mit der Mk-Version als auch mit anderen Abschnitten aus Dunn, J.D.G.: The Messianic Secret in Mark (Tyndale Bulletin 21, 1970 S. 92-117). Q, nämlich Lk 6,43-45/Mt 7,16-20 und Lk 12,10/Mt 12,20 Fuchs, Ernst: Gott und Mensch im Text und als Text kompiliert hat, während Lk zwar auch den Wortlaut von (ZThK 67, 1970 S: 321-334). Q überarbeitet hat, von Mk aber völlig unabhängig ist. Haenchen, Ernst: History and Interpretation in the Tohan- In einem dritten Abschnitt wird der sehr sorgfältig und nine Passion Narrative (Interpretation 24, 1970 S. 198 bis vorsichtig rekonstruierte Wortlaut von Q eingehend mit 219). Mk 3,20-35 verglichen (S. 50—74). Vf. kommt zu dem im Hillyer, Norman: First Peter and the Feast of Tabernacles ganzen überzeugenden Schluß, daß keine eigene Quelle für (Tyndale Bulletin 21, 1970 S. 39—70). Mk angenommen werden muß, sondern die Mk-Version als Jacques, Xavier: Les Actes d’Andre et de Paul. Traduction du copte (RechSR 58, 1970 S, 289—296). redaktionelle Bearbeitung der Q-Vorlage anzusehen ist, wobei Mk freilich redaktionelle Ergänzungen einfügte, Käsemann, Ernst: The Pauline Theology of the Cross (Interpretation 24, 1970 S. 151-177). indem er z. T. auf andere Überlieferungen zurückgriff, z. T. Kehl, Medard: Eucharistie und Auferstehung. Zur Deutung aber auch frei formulierte. Die gewichtigen Abweichungen der Ostererscheinungen beim Mahl (Geist und Leben 43, von der Vorlage, die sich dabei feststellen lassen, nötigen 1970 S. 90-125). zu der Frage, welche Absicht Mk bei seiner redaktionellen RE Die Ethik des Neuen Testaments, Eine Bearbeitung leitete. So schließt sich folgerichtig eine genaue Umschau (NedThT 24, 1970 S. 241—-249). Kuhn, Heinz-Wolfaana: Der irdische Tesus bei Paulus Strukturanalyse von Mk 3,20-35 anı (S. 74-85). Dabei geht Vf. von der Feststellung aus, daß Mk die Verwandten- als traditionsaeschichtliches und theologisches Problem perikope V. 20f und 31-35 in auffälliger Weise als Rah- (ZThK 67, 1970 S, 295—320). men für seine Komposition gestaltet hat, und erarbeitet Lonqgenecker, Richard N.: Can we Reproduce the Exegesis of the New Testament? (Tyndale Bulletin 21, 1970 sodann alle Strukturmerkmale in diesem Abschnitt, die ihn S. 3-38). als geschlossene Einheit erweisen, die Mk bewußt gestaltet Marshall, I, Howard: Uncomfortable Words. VI. ‘Fear him hat. Abschließend wird die Vorgeschichte von Mk 3,20—-35 gestreift (S. 86—-97), wobei Vf. sich vor allem mit der who can destrov both soul and body in hell’ (Mt 10, 28 R.S. V.) (ET 81, 1970 S. 276-280). formgeschichtlichen Analyse dieses Abschnitts auseinander- Sowers, Sidnev: The Circumstances and Recollection of setzt. Er wirft den Formgeschichtlern vor, daß sie wegen the Pella Fliacht (ThZ 26. 1970 S. 305—320). ihrer Quellentheorie der Q-Version viel zu wenig Aufmerk- Sudbrack, Tosef: Mut zur Freude! Paulus an die Gemeinde von Philliopi (4,4—7) (Geist und Leben 43, 1970 S, 81—-86). samkeit geschenkt haben; darum hätten sie die Möglichkeit Ziesler, J. A.: The Transfiguration Story and the Markan zu gering veranschlagt, die marcinischen Quellen zu rekon- Soteriology (ET 81, 1970 S. 263-—268). struieren, und folglich auch die marcinische Redaktion zu gering bewertet, Im zweiten Hauptteil „De Vij£f Parabels van Mc. 4. Structuur en Theologie van de Parabelrede” (S. 101—-128) wird Mk 4,1—-34 einer gründlichen Strukturanalyse unter- KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE worfen. Auch hier zeigt sich, wie fruchtbar diese Methode Rudolf: für ein besseres Erkennen der marcinischen Intention ist. Riedinger, PsSeudo-Kaisarios. Überlieferungsge- Es gelingt Lambrecht der Nachweis, daß die Redaktion des schichte und Verfasserfrage. München: Beck 1969. X, Mk auch in diesem Abschnitt viel höher veranschlagt wer- 471 5. m. 6 Abb. i. Text, 19 Taf. gr. 8° — Byzantinisches Archiv. Als Eraänzung zur Bvzantinischen Zeitschrift den muß, als es bisher geschah. Das Hauptinteresse des Mk liegt keineswegs ausschließlich auf der Parabeltheorie hrsg. v. H.-G. Beck, F. W. Deichmann, H. Hunger, 12. V. 10-12. Vielmehr sind nach Mk auch V. 21 und 24b DM 90,—. echte Parabeln, die in V.22 und 25 ihre Auslegung finden Das Pseudepigraph „Kaisarios” ist auch nach der vor- und den zentralen Abschnitt dieser Komposition bilden. liegenden, gründlichsten aller bisherigen Untersuchungen Auch dieser Abschnitt wird noch zu den Jüngern allein nicht voll aufzulösen, und es bleibt zu befürchten, daß gesprochen und ermahnt sie, als die bevorzugten Hörer des Evangeliums für dessen Verkündigung zu Ssorgen. der Kompilator, so wie er bisher aus diesem wie aus inhaltlichen Gründen auf dem Abstellgleis patristisch- In diesem Zusammenhang verdienen auch die vielfältigen theologischer Fernverbindungen stand, auch jetzt — von Aufrufe zum Hören (bes. V.23-24 a) besondere Beachtung. Einzelfragen, wie z. B. den kostbaren Bemerkungen zur Die Untersuchung bietet sowohl in inhaltlicher als auch Frühgeschichte der Slawen, abgesehen — kein sprunghaft in methodischer Hinsicht viele Anregungen, Mit I. de la gesteigertes Interesse finden wird. Um so mehr muß ein Pottrie, der im Vorwort (S. 7-9) die Bedeutung dieser Satz aus der Einleitung (S. 2) unterstrichen werden: „Diese Arbeit würdigt, ist es zu begrüßen, daß der Vf. die zuerst Untersuchung beruht auf einer vollständigen Kollation aller in „Bijdragen“ Bd. 28 (1968) erschienenen Untersuchungen vorhandenen Überlieferungsträger und ist keiner Schwie- als Buch zusammen mit Stellen-, Autoren- und Wortregister rigkeit aus dem Weg gegangen. Aus diesem Grunde herausgebracht hat, um sie einem größeren Leserkreis konnten bei dieser Arbeit auch Methodenfragen zugänglich zu machen. Bedauerlich ist nur, daß Vf. es bei behandelt werden, die über die Textgeschichte des PsK einer englischen Zusammenfassung beläßt, sich aber nicht hinausreichen und die dafür aufgewandte Mühe auch dann zu einer Übersetzung in eine gängigere Sprache 'entschlie- rechtfertigen, wenn PsK allein diesen Aufwand nicht lohnen ßen konnte. Viele seiner Anregungen werden so schwerlich sollte”, das gewünschte und verdiente Echo finden. Das Buch gliedert sich in zwei Teile: Überlieferungs- Amelsbüren Alfred Suhl geschichte und Verfasserfrage. Im ersten Teil (S. 11-234) werden zunächst alle griechischen Handschriften ausführ- Anderson, Bernard W.: Myth and the Biblical Tradition lich beschrieben, ebenso die altkirchenslawische, arabische und Ilateinische Übersetzung. Es werden ferner die (ThToday 27, 1970 S, 44-62). auffindbaren Testimonien, Fragmente und Paraphrasen Conzelmann, Hans: History and Theology in the Passions in den Handschriften und Drucken anhand von Tabellen Narratives of Synoptic Gospels (Interpretation 24, 1970 S. 178-197). besprochen, die verschiedene Zählweise der „Eratapokriseis” 117 118 Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr.2 aufgeführt, ein Stemma erstellt, sowie die griechisch-latei- Brakmann, Heinzgerd: Die angeblichen eucharistischen nischen Drucke als gegenüber den bekannten Handschriften Mahlzeiten des 4, und 5. Jahrhunderts — Zu einem neuen als im wesentlichen unselbständig charakterisiert, wobei Buch von Klaus Gamber (RQ 65, 1970 S. 82-97). Mignes letzter Abdruck — im Gegensatz zum landläufigen Danielou, Jean: Salbung und Taufe bei Gregor von Nyssa Urteil — als relativ verläßlich herausgestellt wird. (Kyrios 10, 1970 S. 1-7). Auf dieser gesicherten Textgrundlage baut dann der Drijvers, H. J. W.: Het image van Bardesanes van Edessa (NedThT 24, 1970 S. 260—-262). zweite Teil (S. 235—459) auf, im Endergebnis weniger Gessel, Wilhelm: Germanus von Auxerre (um 378 bis 448). gesichert als der erste, aber dennoch voll anregender Die Vita des Konstantius von Lyon als homiletische Hinweise auf den Gebieten der Rhetorik (antihäretische Paränese in hagiographischer Form (RQ 65, 1970 S. 1—14). Polemik, Poesie), der theologischen Arbeitsweise (Bibel- Jansma, T.: Bardesanes van Edessa en Hermogenes van und Liturgiezitation, patristische Kompilation, Bibliotheks- Carthago (NedThT 24, 1970 S. 256—-259). kunde), der Geographie und allgemeinen Kultur (Reiseroute Lof, L. J. van der: Traditio im arianischen S und höfische Gewandtheit des Kompilators), der Philologie 1970 S. 421-429). freit (NThT 24, Quispel, G.: Gregorius van Nyssa en de mystiek (NedThT (Orthographie und Hapaxlegomena des 6, Jahrhunderts) 24, 1970 S. 250—255). Sowie der theologischen Bildung und Richtungskämpfe Raasch, Juana: The monastic concept of purity of heart des justinianischen Zeitalters (syrischer Monophysitismus, and its sources. V. Symeon-Macarius, the school of Neuchalcedonismus). Die intensiver trotz jahrelanger, Evagrius Ponticus, and the Apophthegmata patrum Beschäftigung mit der Materie sehr vorsichtig vorgetra- (Studia Monastica 12, 1970 S. 7-41). genen Schlußfolgerungen zu diesem zweiten Teil sind etwa Speigl, Jakob: Zum Kirchenbegriff des Laktanz (RQ 65, folgende: Der Name „Kaisarios” führt in der Erforschung 1970 $. 15-28). des Verfassers auf keinen Fall weiter; die in den „Fragen und Antworten” gewählte Gesprächsform ist literarische Fiktion; es kommen also nur indirekte, unfreiwillige Zeugnisse für die genauere Identifikation des Verfassers KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER in Frage, Für die Lebenszeit ist die besondere Verwendung des pseudodionysischen Schlüsselwortes "YexväpınGc" besonders aufschlußreich und verweist‘ auf die Mitte des Haselbach, Irene: Aufstieg und Herrschaft der Karlinger 6. Jahrhunderts als Abfassungszeit des Dialogs, was sich in der Darstellung der sogenannten Annales Mettenses priores, Ein Beitrag zur Geschichte der politischen Ideen durch andere Hinweise, wie die Polemik gegen die Juden, Stützen läßt. Der Lebensraum dagegen läßt sich nur im im Reiche Karls des Großen. Lübeck-Hamburg: Mathiesen äußersten Polen (Donauprovinzen — Palästina — Kaiserhof Verlag 1970. 208 S. gr. 8° — Historische Studien, 412. DM 28,60. in Konstantinopel) abstecken. Obwohl das theologische Interesse des Kompilators gegenüber anderen nicht sehr Die Annales Mettenses priores sind eine frühmittel- stark ausgeprägt ist, bietet das gewählte Pseudepigraph des alterliche Quelle, deren Wert seit langem umstritten ist. „Kaisarios” doch den verläßlichsten, psychologisch freilich Sie bieten einen Überblick über den Aufstieg der Karolin- Schwer deutbaren Schlüssel zur weiteren Einengung der ger bis in die ersten Jahre des Kaisertums Karls d. Gr. möglichen Namensträger. Die Benutzung des Pseudo- hinein. Zahlreiche Wiederholungen und Stilbrüche sowie Dionysios, der von Riedinger mit dem Akoimetenmönch Petrus dem Walker gleichgesetzt wurde, sowie die weit- direkte Unstimmigkeiten sind immer wieder konstatiert worden und haben zu den verschiedensten Erklärungsver- reichende Literaturkenntnis des Kompilators lassen eben- suchen geführt. Die Verfasserin meint nun in Fortsetzung falls auf einen Bewohner des Akoimetenklosters der anderer Arbeiten, daß die Annales Mettenses von nur Hauptstadt schließen, der nicht nur neuchalcedonischen einen Verfasser stammen, der während seiner Arbeit mehr- Orthodoxie, sondern den verfolgten, monophysitischen fach seine Konzeption geändert habe. Sie gibt zu: „Dabei Schützlingen Kaiserin Theodoras zuzuzählen ist, welche muß man selbstverständlich einen bedeutenden Unsicher- Tendenz er freilich unter dem gut renommierten Pseudonym heitsfaktor in Rechnung stellen“ (S. 37). Immerhin gibt es geschickt zu verbergen trachtet, Die Studien über Aufbau und Bewohner dieses Akoimetenklosters müßten noch ver- Gründe dafür, „daß den Metzer Annalen in ihrer Gesamt- heit nicht von vornherein eine einheitliche Konzeption tieft werden. zugrunde gelegen hat, sondern daß vielmehr mit den All diese sorgfältig belegten Schlüsse werden, wie verschiedenen Erweiterungen des Werkes auch neue Ge- dTesagt, mit jeweils möglichen. Einwänden abgesichert, was ihren erhöhten wissenschaftlichen Wert und wohl auch danken eingearbeitet worden sind” (S. 40). Gerade auch für die ältere Karolingerzeit haben die Annalen Wert, Das ihre Dauerhaftigkeit ausmachen dürfte; immerhin enthalten Herauswachsen der Pippiniden aus dem fränkischen Adel sie soviel gesichertes Gut, daß die beiden Wegweisung spielt eine wichtige Rolle. „Die gentile Auffassung des beanspruchenden Lexikonartikel O, v. Seecks (RE) und Imperiums Romanum in den Annales Mettenses priores” H. Dörries’ (RAC) damit zu korrigieren bzw. neuzufassen lautet die Überschrift für ein besonders eindrucksvolles wären: die sich naiv an den Namen „Kaisarios” anschlie- Kapitel (V, S. 132—142). Letztlich wollte der Vf. der Annalen ßende Deutung ist nicht länger vertretbar. die Grundlagen der karolingischen Macht im fränkischen Aus dem Gesagten ergibt sich wohl zur Genüge, daß Volkstum verwurzelt sehen. Damit wollte er jener Gruppe wir bei dem vorliegenden Buch keinen flüssig zu lesenden des fränkischen Adels entgegenkommen, die das neue uni- byzantinischen „Bestseller” erwarten können, eher ein auch versale Kaisertum Karls d. Gr. (und vorher die Italien- durch seine zahlreichen Tabellen übersichtlich gegliedertes politik seiner Vorfahren) mit Mißtrauen sah. Im Gegensatz und veranschaulichtes Nachschlagwerk. Der Autor läßt sich zur bisherigen Auffassung betont H., daß „die Ideen vom in seiner Arbeit bei jedem seiner methodischen Schritte imperium christianum und sogenannten Königspriestertum gleichsam über die Schulter schauen, und so dürfte das nur spurenhaft bzw. überhaupt nicht erkennbar sind, wäh- Werk kommenden Forschern bei der Untersuchung der in rend die altfränkische Gedankenwelt mit ihren gentilen der Byzantinistik besonders zahlreichen Pseudepigraphen Ideen — Auffassung des Königtums als Repräsentation der und Apokryphen besonders nützlich sein. — Die berech- gesamten gens, Reichsvolkgedanke, Auffassung des impe- tigte Kritik früherer, unzulänglicher Arbeiten gerät zu- rium Francorum als Herrschaft über viele Völker, adlige weilen im Ton etwas zu scharf, obwohl man für die Mitwirkung bei der Begründung und Ausübung von Herr- grundsätzlich klassifizierende Aufführung der Sekundär- schaft — durchaus vorherrschend ist“ (S. 185). Nach dem literatur dankbar sein darf. von H, gezeichneten Bild erscheint der Vf. der Annales München Gerhard Podskalsky Mettenses „als Vertreter einer älteren Denkrichtung, die » 149 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2 120 im Gegensatz zu der von Alcuin propagierten ‚modernen’ Seuse, Heinrich: Deutsche mystische Schriften. Aus dem Vorstellungswelt steht“” (S. 185). Mittelhochdeutschen übertragen u. hrsg. v. G. Hofmann. Düsseldorf: Patmos-Verlag (1966]. 432 S. 8°. Lw. DM 36,-. Christliche Elemente spielen nach diesem Bild nur als zusätzliche Legitimation eine Rolle; der Kirchenhistoriker Diese neue Übertragung von Seuses Exemplar und von wird sich aber diesem Aspekt mit besonderem Interesse zwei seiner (für echt gehaltenen) Predigten hat in der zuwenden. Das Verhältnis zwischen Karl Martell und den 600. Wiederkehr seines Todestages (25.1.1366 zu Ulm) Päpsten wird in den Annalen so dargestellt, daß Letztere ihre nächstliegende Veranlassung. Jedoch will das Buch dem Erstgenannten „ausgesprochene Königsprädikate wie nicht nur als historische Dokumentatiön verstanden werden. gloriosus, excellentissimus und Excellentia beilegen und Der Herausgeber verspricht sich von dem Eindruck, den die königliche Pflicht übertragen, die Kirche Gottes zu Seuses entsagungsvolles Leben, sein schweres inneres verteidigen“ (S. 77). Das Verhältnis Pippins zum merowin- Ringen und die tapfere Bewahrung des Errungenen auf gischen Königtum vor dem Dvnastiewechsel von 751 wird den Leser machen, eine vorbildliche Wirkung für unser „im wesentlichen vom ‚Begriff der pietas her bestimmt“. eigenes christliches Leben. Der Erreichung dieses Zieles Die sogenannte Nomentheorie spielt auch in den Metzer soll auch „die heutige deutsche Sprachform“ dienen, die Annalen. eine Rolle; die Wurzeln dieser Theorie liegen der Hrsg. für seine Übersetzung gewählt hat. Damit setzt er die Reihe der Seuse-Editoren und -Übersetzer von „in dem augustinisch-christlichen Ordo-Gedanken der Spät- antike, wonach in der von Gott gesetzten Weltordnung M. Dievenbrock (1829) über H. Denifle (1880) zu W. Leh- nomen und res, Amt und Ausübung der Amtsfunktion mann (1911) und A. Gabele (1924) fort, von denen jeder untrennbar zusammengehören, in ihrem Auseinanderfallen seinen Vorgänger durch sprachliche Anpassung an die dagegen eine Störung des Ordo erkannt wird“ (S. 80). Gegenwart zu übertreffen sucht!. Daß dieses Verfahren Wir begegnen dem „für unsere Quelle kennzeichnenden freilich seine engen Grenzen hat, haben Denifle („wer diese Bestreben, die gleichsam königliche Tradition der Kar- Mystik der heutigen Zeit mundgerecht machen will, darf und linaer in eine sehr frühe Zeit zurückzuführen und ihre kann es nicht auf Kosten der Sprache tun“) und Lehmann Stellung mit dem Willen Gottes zu begründen“ (S. 80). („ohne den zarten Duft der Seuseschen Dichtung zu zer- Diese Tendenz spielt natürlich eine ganz besondere Rolle stören“) sehr wohl erkannt. Die Respektierung dieser Grenze wird daher das Urteil über den Wert einer Über- bei der Königserhebung Pippins d. J. im Jahre 751 (S. 111 f£.). Die Annales Mettenses bemühen sich darum, „eine über tragung wesentlich mit zu bestimmen haben. Dazu kommt die geistlichen Funktionen hinausgehende politische Aktivi- nun aber vor allem die Frage, wie weit die auch in der poetischen Sprache Seuses — und wohl grade in dieser — tät des Papstes möglichst abzuschwächen“ (S. 115). Hier liegt eine der vielen Unausgeglichenheiten der Quelle: Die verborgenen Fußangeln phifosophisch-theologischer Begriff- Königserhebung Pippins schließt sich „keineswegs organisch lichkeiten und Gedankenzusammenhänae richtig erkannt der vorangehenden Darstellung an“ (S. 117). Erneut wird worden und die in die Sprache der Mvstik eingefangene der bekannte Widerspruch zwischen dem Liber pontificalis unübertragbare Einzicartigkeit der mvstischen Erlebniswelt und den Annales Mettenses für die Papstreise des Winters in der Übertragung treu erhalten geblieben ist, 753/54 herausgestellt. Unsere Quelle betont einseitig die Um in dieser Hinsicht ein Urteil über die hier geleistete Hilfsbedürftigkeit des Papstes und die Stärke Pippins; mit Übertragungsarbeit zu gewinnen, sei das Verfahren des Recht spricht H. von einer „bewußten Gegendarstellung” Übersetzers an zwei aus dem Büchlein der ewigen Wahr- (S. 124). Die Salbung von 754 wird als Konstitutivakt heit herausgeoriffenen Kapiteln, der Disputation Seuses interpretiert. Für die innerfränkischen Zusammenhänge mit „dem. Wilden“ (das die Brüder vom freien Geist ist die Salbung belangslos, für den Papst aber bedeutet repräsentiert) über Meister Eckharts Lehren (Kap. VI) sie eine Unterstreichung seiner Hoffnung, daß die. Franken der römischen Kirche Schutz. gewähren. Dabei geht H. auch und der Beschreibung des Lebens eines vollkommen ge- lassenen Menschen (Kap. VII) überprüft. Dabei ergeben auf die zugrunde liegenden Vorbilder aus dem Alten Testa- sich folgende Tatbestände: ment ein: Die Annales Mettenses wollen „die römische Politik der Karlinger und letztlich ihr Kaisertum auf gött- 1. Verkürzung des Wortlauts der Vorlage (im Interesse prägnanteren Ausdrucks), die zu Substanzverlust oder Sinn- lichen Willen und göttliches Eingreifen, auf eine ordinatio entstellung führt. S, 355 (Bihlmeyer 352,12): „Da erblickte divina, zurückführen” (S. 128). Die christlich-patristischen Züge in der politischen Ideenwelt der Annales Mettenses er vor sich eine Gestalt” für „in der stilli sins g°mütes begegnet ime ein vernünftiges bilde“ läßt den Vorgang priores (Kap. VII, S. 152 ff.) werden durch eine Zusammen- einer geistigen Schau in kontemplativer Versenkung nicht stellung einzelner Begriffe wie pietas, pax, defensio und erkennen. — 356 (353,7): „in rechter Gelassenheit“” für fides sowie der negativen Gegenbilder beleuchtet. Freilich ist sich die Verfasserin selbst darüber klar, daß zu einer „i.r.,g. sins selbs” verflacht den gemeinten Sinn eines „Sich- Selbst-Lassens“, „Sich-Selbst-Aufgebens“, „Seiner-Selbst-Ent- genaueren Erfassung der Begriffswelt eine gründlichere sinkens” fast ins Profane. — 360 (358, 16 f.): einfaches „und“ Untersuchung nötig wäre (S. 152). für „und aber” (= und wiederum) unterdrückt den adver- Sicher bringt uns die vorgelegte Arbeit in der Deutung sativen Sinn von Konjunktion und folgendem Satz. — 360 (357,17): „alles” für „elliu ding” blaßt die Aussage ab, einer wichtigen und bisher oft zu sehr abgewerteten Quelle ein Stück voran. Darüber hinaus werden eine Fülle von in der es grade darauf ankommt, daß der gelassene Einzelproblemen der Karolingerzeit gründlich erörtert, Oft Mensch mit sich selbst auch der Vielfalt derDinge „entsinkt“, genug wird vor der Darstellung der Annales Mettenses 2. Wahl geläufiger moderner Wendungen, die den Text ein Gesamtbild für eine kurze Epoche gezeichnet, die banalisieren: 356 (353, 30): „im tiefsten Grunde“ für „in manchem Leser vielleicht nützlicher sein wird als das sinem ersten grunde” (hier muß wörtlich übersetzt wer- eigentliche Spezialergebnis zu den Metzer Annalen. Der den). — 358 (355,6): „Art eines Christenmenschen” für Überblick über die neuesten Forschungen zu den Ereig- „kristmessiger mensch“ (sh, dagegen Denifle u. Lehmann: nissen der Jahre 753/54 sei als Beispiel erwähnt für solche „Christförmig“; Gabele: „christgemäß”). — 360 (357, 19): „im knappe, aber ausgezeichnete Information. Wahrscheinlich gegenwärtigen Augenblick“ für „in einem gegenwürtigen werden sich die von H. vorgelegten Ergebnisse als haltbar nu” (es ist das zeitlose „nu” der Ewigkeit, in dem der erweisen. Interessenten an der Geschichte der Karolinger Gelassene steht). — 360 (358, 7): „sich im Zustand innerer Gelassenheit befindet“ für „in diser inniger gelazenheit sollten .diese Arbeit, die von W. Schlesinger angeregt und übersetzet ist“ unterdrückt das Moment des mystischen von W. Fritze betreut wurde, nicht übergehen, Transzendierens. — 361 (358, 21): „womit beschäftigt er Rostock Gert Haendler sich?“ für „waz ist sin tun?“. — 361 (359,16): „er fällt 121 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 2 122 nicht auf“ für „er hat nit vil wisen ... und dü sind schleht Am Schluß ist ein Sachregister beigegeben, das ein und einveltig“. — 361 (359,17): „ruhiger Lebenswandel“ Gemisch von Realien und mystischen Termini bietet. für „sittiger wandel“. Rostock Konrad Weiß 3. Beibehaltung des mhd. Ausdrucks, obwohl nhd. miß- verständlich: 356 (353, 23): „in aller gerechten Vernunft” zu sehr beibehalten“. — Le 1 Vgl. Denifle (S. I1II): „Diepenbrock hat die alte Sprache .., ıannn (S. LII): „Die Übersetzun für „in allen gerehten vernünften“ (Lehmann: „recht”; gsucht insofern über Denifle hinauszukommen, als sie sic| Gabele: „gerader Geist“). — 362 (359, 26): „das, was da ist“ bemüht, wirklich unserer Sprache sich anzuschmiegen “ für „daz, daz da ist% (richtig: „das, was ist“, denn es Gabele (S. 328): „ersetze alle Worte, deren Bedeutung sich handelt sich um „das { Sein” schlechthin). verschoben oder deren Gefühlswert sich verändert hat“. 4. Falsch übersetzte Vokabeln und syntaktische Zusam- menhänge: 356 (352, 23 f.): „Wohin zielt dein Verstand? — Ernst, Jan: De kennis van Christus naar middeleeuwse Nach ungebändigter Freiheit“ für „wa lendet din bescheiden- interpretatie (Summary: The Medieval Interpretation of the Knowledge of Christ) (Tijdschrift voor Theologie 10, heit? — In lediger friheit“ (richtiger: „Wozu führt ...? — Zu .“). — 356 (353,12): „von innen oder außen“ ist zu 1970 S. 151-178). „Sache“, nicht zu „Wirken“ zu beziehen. — 358 (355, 9-11): Dehn, Günther: Der Bruch der Generationen in der Kirche (JK 31, 1970 S. 324-328). „Seine (Christi) Geburt entspricht..deir: Natur Dreyfus, Theodore: Les modalites du retour sur soi d’apres Unsere Erzeugung ... zielt dahin, sich der Einfachheit un moraliste juif du XIIIe siecle, Räbenü Yona Gerondi der göttlichen Natur anzugleichen“ für „sin geburt zilet (RThPh 103, 1970 S. 165—-176). (= hat ihr Ziel) in der natur ... ünser geberunge Schneider, Hans-Joachim: „Verliebtes Heiligseyn“. Jesus- Zilet in einförmikeit siner nature“ („einförmikeit“ geht minne und Christuserotik im Liedgut der „Singenden Nicht auf Gottes Einfachheit, sondern meint unser informari und Klingenden Berge“ (EvTh 30, 1970 S. 318—-333). in Gottes Natur). — 360 (358,16): „groz gedrange an Schrader, Franz: Kirchliches Einheitsbewußtsein und Tole- ranz im Herzogtum Magdeburg während des 17. und der gewizseni“ ist nicht „Gewissensdrang“, sondern „Gewis- 18, Jahrhunderts (RQ 65, 1970 S. 54-66). sensbedrängnis”. — 361 (358, 30): „bihte ... dü von schulden gat” meint nicht „infolge begangener Schuld“ (wie auch Denifle, sondern, wie der Gegensatz ‚bihte von minnen“ und die Parallele „schuldig ze bihtenne“ (358, 28) zeigt, eine pflichtmäßige Beichte. — 361 (359,6): „da wirt ein KIRCHENGESCHICHTE: lieht erzöget“ heißt nicht „erzeugt”, sondern „leuchtet auf“, „erweist sich“, „erscheint“ (sh. das gleich folgende „erzö- REFORMATIONSZEIT gennne” — „Erweis“). — 361 (359, 13): Ohne Begründung Wwird (Speise und) „Trank” für (spise und) „rüwe“ konji- Grönvik, Lorenz: Die Taufe in der Theologie Martin Zziert, Im näheren Zusammenhang ist nur vom Essen, Nicht von Essen und Trinken die Rede. „spise und rüwe Luthers. Abo: Äbo Akademi; Göttingen-Zürich: Vanden- in viehlicheite” ist anschaulich für die Lebensweise des hoeck & Ruprecht 1968, 247 S. gr. 8° — Acta Academiae Aboensis, Ser. A, Humaniora. Humanistiska Vetenskaper, Viehs auf der Weide und im Stall. Socialvetenskaper, Teologi, 31,1. Kart. DM 21,-. 5. Übersetzungen, die die spezifisch mystische Anschau- Das hier anzuzeigende Buch hat der Theologischen ungs- und Ausdrucksweise verunklaren oder den theolo- Fakultät der Äbo Akademi, Abo, Finnland, als Dissertation gischen Gedanken nicht scharf erfassen: 358 (355,2): Bei der Wiedergabe des Eckhart’schen deus indistinctione distin- vorgelegen, Das sorgfältig Rechenschaft gebende Vorwort ist in Heidelberg geschrieben worden. Von den Theologen, guiter („nüt innigers denn got“ und. „nüt underscheideners“) ist die Einbeziehung des unterscheidenden Ich durch die welchen sich der Vf. besonders verpflichtet weiß, seien S. „ich ... unterscheide” fehl am Platze. — 360 (357, 14) genannt: A, Nygren, L. Haikola, R. Josefson, R. Prenter, P, Brunner und A, Peters. — Außer ihrer klar erkennbaren „ein mensch, der sich warlich gelazsen hetti“ hat sich zwar Zugehörigkeit zu der mit diesen Namen nur angedeuteten auch „Gott überlassen“ (so Hofmann), aber das absolute „Sich gelassen hätte” (Denifle, Lehmann) war richtiger. — theologischen Richtung besticht die Arbeit durch ihre 360 (358,1): „gewordenheit“ ist „Geschöpflichkeit“, was Gründlichkeit, die Sorgfalt, mit der die (reichlichen) Zitate ausgewählt und genau angegeben werden, sowie durch den durch die Übersetzung „so, wie er geworden ist“ v H emnklart Wird, langen Atem des Vf.s, seinem Thema in möglichst großer Vollständigkeit aller gegebenen systematischen Aspekte Es dürfte deutlich sein, daß diese Übertragung „in die nachzugehen und gerecht zu werden, Die Kapitelüber- heutige deutsche Sprachform“ keinen Fortschritt für die Sachgemäße Vermittlung Seusescher Gedanken gegenüber schriften — I,' Der Zusammenhang zwischen Schöpfung, Christusgeschehen und Taufe, II. Wort Gottes im Wasser. den älteren Übersetzungen darstellt. Neben dem. Bihl- 1 Zeichen, Verheißung und Glaube in der Taufe, IV. ‚Nutz’ Meyerschen Text benutzt und durch diesen kontrolliert und ‚Bedeutung’ der Taufe — können nicht mehr als eine mag sie vielfach hilfreich sein. Aber damit ist ihr eigent- notdürftige Kennzeichnung dieser Vollständigkeit sein. Es licher Zweck ja nicht erfüllt. Sie könnte. ihn erreichen, handelt sich wirklich um so etwas wie den Versuch, wenn sie, wie Denifle es s. Z. tat, überall dort, wo eine Luthers Theologie von der Frage nach der Taufe aus in präzise Übertragung nicht möglich oder der Sinn fraglich ist, den mhd. Wortlaut in einer Fußnote beifügte. Nur so ihrer systematisch-theologischen Einheitlichkeit zu erfassen und darzustellen, Damit hat der Vf. in den gegenwärtigen läßt sich wohl überhaupt bei jedem Übersetzungsversuch Bemühungen, Luthers Theologie zu erarbeiten, eindeutig erartiger. Texte die erwünschte Sicherheit vor Mißver- Ständnissen erreichen, wenn man sich schon den Luxus Stellung genommen (vgl. hierzu E. Bizer, Neue Darstellun- gen der Theolgie Luthers; in: ThR, 31,1966, S. 316 ff). eines vollen doppelsprachigen Paralleldruckes nicht leisten Er selber sagt dazu: „Die Aufgabe dieser Arbeit ist es, Zu können meint. die Taufauffassung Luthers in ihrer Struktur und mit Die dem Buch nicht sparsam beigegebenen Fußnoten besonderer Berücksichtigung der Frage nach ihrer Einheit- Machen von dieser Möglichkeit kaum Gebrauch, geben lichkeit zu untersuchen, Nach unserer Meinung ist diese dagegen viele willkommene Sacherklärungen, biblische Stel- Einheitlichkeit vorhanden, die Taufauffassung Luthers also lennachweise und Literaturhinweise und erläutern einzelne in sich geschlossen und konsequent, wie 'sie auch ein kon- theologische Gedankenzusammenhänge; sie gehen damit sequenter Ausdruck seiner reformatorischen Theologie ist, über die natürlich benutzten Vorlagen von Denifle. und Unsere Aufgabe wird es sein, die Richtigkeit dieser These Bihlmeyer ein ganzes Stück hinaus. durch eine Beschreibung der Tauftheologie Luthers aufzu- 123 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2 124 zeigen” (S. 7). Um dieser These gerecht zu werden, hält sich schreibt, was (historisch dem Material nach) beschreibbar der Vf. an die Aussagen des „späteren Luther“, ohne jedoch vorliegt? Muß sie nicht sagen, was das ist, was da vorliegt? gelegentliche Rückblicke auf die Zeit vor 1520 ganz auszu- Kann sie sich damit bescheiden — und so bescheiden ist schließen (S. 9). Seine Hauptquellen sind: Die Katechismen, das vielleicht gar nicht —, zu ordnen (und zwar nach Von der Wiedertaufe an zwei Pfarrherrn, Wider die himm- dogmatischen Kriterien zu ordnen), was als faktisches lischen Propheten, De captivitate babylonica sowie Pre- (historisches) Insgesamt geschichtlich vorliegt? Natürlich: digten Luthers (vgl. S. 10) und als systematischer Grundriß keine Arbeit kann alles wollen und leisten. Aber den nicht nur für die Frage nach der Taufe, sondern nach Rezensenten hat es um der theologischen Sache willen, Luthers Theologie insgesamt, dessen Schrift Vom Abend- die Luther zur Sprache bringen wollte und verkündigt hat, mahl Christi, Bekenntnis, 1528, — Reichtum und Mannig- doch ein bißchen bekümmert, daß dieser Aspekt so gut faltigkeit der dem Leser dargebotenen Aspekte sind so wie ganz unberücksichtigt geblieben ist. Denn gerade wenn groß, daß es unmöglich ist, hier den einzelnen Kapiteln man akzeptiert, was Luther gewollt hat, wird man diese nachzugehen. An dieser Stelle kann nur auf die Zusammen- Frage stellen und in die Darstellung einbeziehen müssen. fassung der Studie (S. 239—-241) verwiesen werden: darüber Denn Dasselbe und Eine kann ja wohl erst dann in den hinaus auf den Vergleich und die sorgfältige Registrierung Blick und zum — sei es denn: strittigen — Austrag kom- einzelner unterschiedlich akzentuierender Gesichtspunkte men, wenn diese Fragen die Theologen in Atem halten. in den Auffassungen Luthers in den Jahren 1520 und 1529 Dann erst käme es in Warhrheit zur „Wiederholung”. (S. 127-129). Zum Schluß kann ich ein Bedauern darüber nicht unter- drücken, daß die deutschsprachigen Freunde des Vf. und Es sind, wenn ich recht sehe, zumal zwei Gesichts- punkte, die unseren Verfasser in die Lage versetzen, seine der deutsche Verlag nicht mehr Sorgfalt auf die Korrek- Aufgabe durchzuführen. Einmal die These: „Das trinita- turen angewandt haben. Nach anfänglichem Notieren rische Denken ist .. habe ich es wegen der‘ Fülle an Druckfehlern aufgegeben, eine conditio sine qua non für die mir eine Liste zu machen. Neben dem Respekt vor der ganze reformatorische Theologie Luthers” (S. 199; doch vgl. bes. das I. Kap.). Zum andern das, was er — vielleicht Leistung des Autors hätte er es gewiß verdient gehabt, auch auf diesem so äußerlichen Gebiet respektiert zu nicht besonders glücklich formuliert, der Intention nach — werden. aber gut erkennbar so ausdrückt: „Wenn nach Bonn Hans-Joachim Rothert Luther ein wesentlicher Zusammenhang zwischen den Artikeln (sc. des Glaubens) und den Gotteswerken besteht, so gibt es auch wichtige Unterschiede. Diese Gotteswerke Neuser, Wilhelm H.: Die Abendmahlslehre Melanchthons werden von Luther nicht identifiziert. Es ist auch nicht davon die Rede, daß sie aus einander oder aus einem in ihrer geschichtlichen Entwicklung (1519—-1530). Neu- kirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag d. Erziehungsvereins allgemeinen Prinzip abzuleiten wären. Luthers Ausganags- 1968. 479 S. 8° —1 — Beiträge z. Geschichte u. Lehre d. punkt ist um so mehr theologisch-positivistisch: er redet Reformierten Kirche, hrsg. v. P. Jacobs, H. Jahr, W. Kreck, von verschiedenen Gotteswerken, die in der Offenbarung und in der Heilsgeschichte tatsächlich vorliegen. Deswegen C. W. Locher u. J. Moltmann. 26. Bd.: Melanchthon-Stu- dien, 2. Kart. DM 49,80. werden aus die Unterschiede zwischen den Gotteswerken in der Darstellung Luthers deutlich bemerkbar” (S. 16; Vf. schließt mit seinem Buch, das teilweise der West- vgl. S. 19, 29, 35, 52, 73, 78 u. ö.). Es ist dieser „theolo- fälischen Wilhelms-Universität als Habilitationsschrift vor- welcher es dem Autor gelegen hat, eine bisher immer wieder empfundene Lücke gische Positivismus” Luthers, erlaubt, seinerseits theologisch-positivistisch vorzugehen; aus, Ausführliche Monographien zur Abendmahlslehre oder — wie er sich abgrenzend gelegentlich der Ausein- Mel.s liegen überhaupt nicht vor, kürzere stammen sämtlich andersetzung mit P. Althaus einmal schreibt — seiner aus dem 19. Jahrhundert! Die nicht wenigen Zeitschriften- aufsätze und Lexikonartikel werden der komplexen Materie theologischen Arbeit eben nicht den Charakter einer sind wesentlich durch den „transzendenten Kritik” an Luther zu geben (val. S. 168). nicht gerecht, „die Urteile Wie diese Gestalt des „extra” nach seiner Meinung für Mangel an Quellenmaterial bestimmt” (14). Vf. hat darum Luther schlechthin entscheidend war, so setzt er sich seiner- versucht, alles verfügbare Quellenmaterial — weit über das CR hinaus — zu untersuchen, seits Luthers Theologie als ein solches „extra” voraus und gegenüber, um es nun mit Sorgfalt und nach allen Regeln Vf£, stellt bewußt Mel.s Abendmahlslehre „in ihrer ge- svstematischer Kunst zu analysieren: von der Schöpfung schichtlichen Entwicklung” dar (10). Das 1. Kap. geht der Entwicklung einer evangelischen Abendmahlslehre in der (S. 20 ff) bis hin zur Eschatologie (S. 229 ff) erstreckt sich der Bogen. Und ganz unstreitig ist es dem Vf. auch Auseinandersetzung mit dem römischen Katholizismus qgelungen, den bei Luther immer wieder festzustellenden (1519-1521) nach, das 2. Kap. (114—234) stellt die Abkehr Bezug gerade der Taufe auf all diese loci auszusnüren. von den radikalen Reformen (1521-1524) dar, das 3. Kap. untersucht Mel.s Hervortreten im Abendmahlsstreit (1524 bis Ihm, dem Vf., liegt dabei vor allem an jenem Luther, der darauf insistierte, daß „der glaube etwas haben mus das 1529), während das 4. Kap. systematisch Mel.s Abendmahls- er glaube, das ist daran er sich halte und darauff stehe lehre 1525—-1529 analysiert (314-413). Abschließend wird und fusse” (aus dem Gr. K. S. 61 u.6. zitiert), der Abendmahlsartikel der CA (414—473) besonders behan- Bei allem Dank und Anerkennung für die gebotene delt. Hier schließt Vf., indem er auf einen zweiten Band Leistung können in diesem Zusammenhang zwei unterein- hinweist, der dann Mel.s Abendmahlslehre bis 1560 be- handeln soll. ander ihrerseits zusammenhängende Fragen nicht unter- Die Arbeit geht also historisch vor. Damit will Vf. vor- drückt werden. Einmal: wie kommt es, daß Luther seine Theologie anders, nämlich nicht theologisch-positivistisch, schnelle systematische Folgerungen vermeiden, denn nur im historischen Zusammenhang könne das jeweilig Beson- entfaltet und dargeboten hat? Hängt das nur mit seiner, dere des Anliegens Mel.s berücksichtigt werden. So sieht Luthers, persönlicher Eigenart zusammen oder meldet sich V£. in den Wittenberger Unruhen 1521/22 (denen das ganze hier nicht ein anderes Verständnis jenes „extra” auch im Bereich des Stils? Diese Frage als Frage müßte doch wohl 2. Kap. gewidmet ist, wobei Mel.s Haltung sehr blaß bleibt) beim Beginn des Abendmahlsstreits 1525 und in berücksichtigt und beantwortet werden. Zum anderen: der den Visitationserfahrungen 1527 Einschnitte, die zu Ver- Vf. versteht seine Arbeit in der Korrelation von (1) syste- matisch hinsichtlich der Aufgabe und Gliederung, (2) histo- änderungen seiner Abendmahlsauffassung geführt haben. risch hinsichtlich des Materials und (3) rein deskriptiv Bewußt verfolgt dabei Vf. das jeweilige Verhältnis zu Luther, denn nur im Vergleich mit Luther könne das hinsichtlich der Methode (vgl. S. 8). Kann eine systematische Arbeit aber deskriptiv sein in dem Sinne, daß sie be- Besondere der Abendmghlslehre Mel.s erkannt werden (9f.). 325 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2 126 Als Luther im Abendmahlsstreit die Art und Weise der gelehrt habe, könne der deutsche Einschub nicht von ihm Realpräsenz näher untersuchen will, folgt Mel. ihm nicht stammen. Doch gäbe es dafür keine Gewißheit, Vf, hält mehr. Bis dahin aber, so meint Vf., stand er ganz auf Agricola für den Verfasser des Einschubs (464), aber Vf. seiten Luthers. Aus dem Streit möchte er sich möglichst muß zugeben, daß — in der. Hoffnung auf eine Einigung heraushalten. 1529 nimmt dann aber Mel. aus politischen mit dem Kaiser — ein Zurückstoßen Bucers nötig war Gründen Partei gegen Zwingli, aus dem Vermittler wird (und das tat dieser Einschub) und Mel, selbst in dieser der Gegner. Dabei erreicht Mel. sein politisches Ziel: zu Zeit (vor und nach dem 25.6.1530) Wendungen wie „in einem Verteidigungsbündnis gegen den Kaiser kommt specie panis” (an Campegius) u. ä. gebraucht habe, Darum es nicht. überzeugt die Meinung des Vf.,s nicht, daß Mel. seine feste Vf. erkennt in Mel, eigentlich den konsequenten Ver- Meinung hätte verleugnen müssen. Er tat es ja damals mehrfach. Wenn Vf, recht hätte, hätte eigentlich Mel. auch fechter der ursprünglichen Abendmahlsauffassung des jungen Luther (55), wobei er stets das Sakrament als nicht „cum pane” sagen können. (Es scheint uns wider- Zeichen der Verheißung („signum promissionum”) sieht, sprüchlich zu sein zu sagen: „Die Bezugnahme auf die wobei das Wesentliche der Verheißung die Sündenver- Elemente Brot und Wein widerspricht strikt der Über- gebung ist, die Glauben wecken und stärken kann (343). zeugung Melanchthons. Nur die Formel ‚cum pane’ ent- berhaupt bewegt Mel. besonders das Verhältnis von spricht seiner Abendmahlslehre”, 397 f.). Vf. sieht in CA X Abendmahl und Buße, wobei das humanistische Anliegen (lat. Text) eine eigenständige melanchthonische Lehre. Mel. habe bestimmte Merkmale der lutherischen Abendmahls- der ethischen Folgerung greifbar wird. Stets hat Mel. das Sakrament akthaft verstanden und lehre fortgelassen, weil er sie verwarf: „Melanchthon war die Realpräsenz an die Handlung gebunden; einen Unter- der Meinung, es sei nicht nötig, mehr zu sagen; es sei alles gesagt” (473). Schied zwischen Personal- und Realpräsenz kann Vf, nicht erkennen (86—-94; 344 £), so daß also Christus und sein Es ist unmöglich, nach der Lektüre dieses Bandes zu Leib und Blut nicht unterschieden werden, wobei Mel., einem abschließenden Urteil zu kommen, dazu bleiben zu wenn er von der Substanz des Abendmahls redet, Christus viele Fragen und Wünsche noch offen, Insbesondere betrifft als Person meint (398). Dabei wird die Identität auf die dies die Interpretation von CA X. Wir fragen, ob diese Handlung eingeschränkt. Interpretation so einseitig im melanchthonischen Sinne Mel. fühlt sich durch die Einsetzungsworte und durch geschehen kann — und dies ohne Berücksichtigung von die Vernunft gebunden, die Realpräsenz zu lehren, wobei ACX. U. E. gibt AC X Vf, nicht recht, Wohl steht auch dort er freilich von Christus als Person ausgeht und von daher nicht „in pane”, aber die Elemente werden genannt, wobei auf die Gegenwart des Leibes und) Blutes Christi kommt. Mel, durch ein Väterzitat der Transsubstantiationslehre Mel.s Eigenart kommt dabei eben erst im Vergleich mit sehr nahe kommt („mutato pane ipsum corporis Christi Luther zur Geltung: je mehr Luther die Realpräsenzlehre fiat”). Soll in diesem Zusammenhang das „quod in coena ausbaut, desto mehr weicht Mel. von ihm ab (314 ff.), Domini vere et substantialiter adsint corpus et sanguis Christi et vere exhibeantur cum his rebus ,..” sich nur auf Das eigentliche Konsekrationswort sieht er im Wieder- eine Realpräsenz im Sinne der Personalpräsenz beziehen? holungsbefehl (nicht „virtute verborum”, so Luther, sondern „iuxta verbum”, 354, 364, 464 u. ö.). So lehnt er für die Doch so sehr auch AC X melanchthonischen Charakter Konsekration die menschliche Mitwirkung ab, das Wort trägt, der Art. ist nicht „unlutherisch”, Und dabei sind wir bei dem Hauptpunkt, Was heißt „lutherisch“? Die ist ihm ‚.nur Verkündigungswort (368). Luther und Mel. Unterscheidung „Luthersch” (o. ä.) und „lutherisch“ ist Önnen gemeinsam sagen, daß Brot und Leib zugleich gegenwärtig seien, doch wird dies Luther lokal, Mel. aber nötig, ist aber vom Vf, nicht beachtet worden. temporal verstehen. Und wenn Mel. von der manducatio Weiter fragen ‚wir: Kann man sagen, daß Luther immer Corporalis spricht, meint er den Leib des Empfängers, nicht die Konsubstantiation vertreten habe (Widerspruch beim den Leib Christi.. Diese. manducatio ist aber für ihn real Vf,: 374 zu 457, 460 u. 6.)? Und kann man die „praedicatio gegen Zwingli), also nicht eine Niekung des abwesenden identica” Luthers von 1528 pauschal als „Konsubstantiation” Leibes Christi. Zwingli setzt den Glauben des Empfängers bezeichnen? Lokalisiert wirklich Luther Leib und Blut Voraus, Mel. redet von der Nießung auf den Glauben hin, Christi in Brot und Wein (vgl. SD VII, S. 977; Zitat aus den das Sakrament bewirkt. der von Luther unterschriebenen Wittenberger Konkordie, Während Mel. 1519 der Tradition gegenüber kritisch doch lehrt u. E. Luther 1536 nicht anders als 1528)? Ist Wwar, sieht er (typisch humanistisch) im Abendmahlsstreit „cum pane” bei Mel. wirklich nur temporal zu verstehen Schrift und Tradition eng zusammen: die heutige Lehre (379/390)? Unklar bleibt bei Vf. auch die Bedeutung der darf der der Alten nicht widersprechen („Die Autorität der Einsetzungsworte für Mel. Einmal heißt es, daß Mel. sie Alten Kirche ergqänzt in der Abendmahlsfrage die Autorität nicht einfach hinnähme, dann aber, daß sie ihn „zwingen” des Schriftwortes“, 413). würden. Wie kann das dann auch Paulus mit 1. Kor. 10, Im letzten Kapitel will Vf, eine Geschichte von CA X 16 (318—-320)? Auch scheint uns der Versuch des Vf.,s, Leib geben — und diese zum ersten Mal(!). Den Ausgangspunkt und Blut Christi von seiner Person zu trennen, für Luther unmöglich zu sein (vgl. 360, 397). Unklar bleibt der Sub- des Art. sieht er in einem ersten Gutachten (Torgauer Artikel), aus dem eine Verteidigungsschrift wurde. Nach stanzbegriff Mel.s (397 f.). Warum ist übrigens 166 nicht Ecks 404 Artikeln wurde dann aber die Ausarbeitung der Ort, über Mel.s Anteil an der Kastenordnung zu eines Glaubensbekenntnisses nötig. Dabei geht er nicht auf sprechen, wenn der Vf. auf mehr als 100 Seiten über die Wittenberger Unruhen sprechen kann, ohne dabei wesent- Ecks Vorwürfe gegen Luther ein, sondern er versucht die bereinstimmung der Lutheraner mit der römischen Kirche lich auf Mel.s Rolle überhaupt dabei einzugehen? Das ervorzuheben. Damit muß er im Gegensatz zu Zwingli ganze Kap. 2 hat mit der Arbeit wenig zu tun und bringt und Bucer stehen. Vf. kommt zu dem Urteil: „Der latei- nicht viel Neues, Nische Abendmahlsartikel entstammt seiner eigenen Theo- Das ist wohl der Haupteinwand, der vorgebracht werden Ogie und ist von ihr her zu verstehen“ (435). Der deutsche muß: Das Buch ist viel zu umfangreich. So sehr genaue Art, stimmt inhaltlich mit dem lateinischen nicht überein. Analysen nötig sind, so richtig es ist, die „geschichtliche V£. wird nicht müde, den lateinischen Art. als unlutherisch, Entwicklung“ zu berücksichtigen, es kommt im Buch durch Luther widersprechend, als Frontstellung gegen Luther seine Anlage zu einer Fülle unnötiger Wiederholungen und als Lehrgegensatz zu ihm zu bezeichnen (452). Eine Dazu sind viele Einzelheiten besprochen worden, die für einheitliche Auslegung beider Art. sei unmöglich (449). die Abendmahlslehre nur höchst indirekt etwas austragen. Wenn der Band über 12 Jahre bereits fast 500 Seiten Vf. ist überzeugt, daß Brot und Wein unerwähnt bleiben Sollten, Da Mel. nie eine Realpräsenz unter den Elementen umfaßt, wie umfangreich muß dann erst der zweite Band 127 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2 128 werden, der 30 Jahre umfassen wird? Dabei würden wir derem Maße Beachtung zu schenken hat. Von solcher gern Analysen über die Geschichte von CA X (Variata!) wissenschaftlich begrüßenswerten Leistung her, für die der und über die verschiedenen Ausgaben der Loci sehen. Bearbeiter herzlichen Dank verdient, ist der Einstieg in Überhaupt scheint uns das Ende dieses Bandes mit CA X den anvisierten Forschungsbereich sehr gut möglich. unglücklich zu sein, da doch u. E. erst nach AC X (also nach den Enttäuschungen Mel.s über die Haltung Roms) Corrigenda zur Rezension in ThLZ 94, 1966 Sp. 222: eine Wandlung in seiner Abendmahlslehre eingetreten ist, Der Österreich-Faszikel trägt die Ziffer VI nicht ‚ wie abgedruckt: VII). Die internationale hier angesprochene zumindest hat das Gegenüber der Auseinandersetzung erst dann gewechselt, Wir möchten CA X und AC X viel näher Bibliographie erscheint seit 1960 (nicht erst seit 1964). Berlin beieinander sehen. —- Zum Schluß muß aber dem Vf. ein Joachim Rogge uneingeschränkter Dank für die gründliche Arbeit ausge- sprochen werden. Es ist erstaunlich, wieviel Quellenmaterial auch für diese 12 Jahre vorliegt. Daß wir an einigen Stellen unsere Kritik und Wünsche (für den Band 2) vor- KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT bringen, soll den Dank nicht schmälern, auch dann nicht, wenn wir überzeugt sind, daß Vf. den Unterschied Luther- Mel, in der Abendmahlslehre zu scharf sieht. Trotz aller Thompson, Kenneth A.: Bureaucracy and Church Reform. The organizational response of the Church of England Reserve Mel.s Luthers Abendmahlslehre gegenüber dürfte to Social Change 1800-1965. Oxford: Clarendon Press; er doch Luther viel näher gestanden haben, als dies beim Vf£. erscheint, Werden nicht erst beim Vf. aus Lehrunter- London: Oxford University Press 1970. XXIII, 264 S, 8°. schieden Lehrgegensätze? Vf. nennt uns keine Stelle, wo Das Buch untersucht die Frage, in welcher Weise die etwa eine grundsätzliche Kritik Luthers an Mel. erkennbar englische Kirche im 19. und 20. Jh. ihre Organisation der wird. Das ist (und deshalb nennen wir das erst jetzt) wohl schnellen Änderung der sozialen Struktur angepaßt: hat. mehr eine Kritik an der Darstellung der Abendmahlslehre Die Darstellung legt wesentlich die Methodik Max Webers Luthers durch den Vf. Hier weist auch das Literaturver- zugrunde. Sie stützt sich dabei auf drei Werke Webers, zeichnis erhebliche Mängel auf (Sommerlath, Peters u. a.). die in englischer Übersetzung erschienen sind. Unter ihnen Da Vf£. sich fast nur auf Graß und Köhler zu stützen befindet sich „Die protestantische Ethik und der Geist des scheint, wird das Anliegen Luthers nicht recht erkennbar, Kapitalismus” 1904 (englisch 1930). Die Diskussion in daß er die res des Leibes und Blutes Christi um der virtus Deutschland um M. Weber ist scheinbar dem. Verfasser willen betont (GK!). Mögen unsere Wünsche in Band 2 nicht bekannt geworden, Im Literaturverzeichnis ist kein Berücksichtigung finden, der hoffentlich kürzer und prä- deutscher Beitrag aufgeführt. Neben Weber ist E. Troeltsch, gnanter wird. Leser und sicher auch der Verlag (?!) werden „Die Soziallehren der christlichen Kirche“ 1931 in englischer es Vf, danken. Übersetzung benutzt worden. Das Buch behandelt von der Soziologie her sein Thema. Corrigenda: S. 449, Z. 6 v. u. (: statt ;); S. 451, Z. 6 v. u. (Blut statt Brot); Stichproben bei den Zitaten ergaben Neben Sekundär-Literatur hat der Vf, Quellen aus eng- einige Ungenauigkeiten (S. 101, Anm. 400; 105, Anm. 416). lischen Archiven und Bibliotheken sowie zahlreiche Kom- missionsberichte benutzt, Unschön ist S. 453 „Busenfreund Camerarius“. Schlettau Karl-Hermann Kandler Die Arbeit ist in 3 Phasen aufgebaut: 1. Das Problem und seine Grundvoraussetzungen im 19, Jh. 2. Die Bewe- gungen, welche zum Ermächtigungsgesetz von 1919 führten (1850—-1919). 3. Die Bildung und Organisation der Kirchen- Bibliographie de 1a Reforme 1450-1648. Serie publiee sur versammlung (30. Juni 1920). la recommandation du Conseil international de la philo- 1. Für die Auseinandersetzung der englischen Kirche sophie et des sciences humaines avec le concours finan- mit der sich rapid verändernden Gesellschaft des 19, Jh. cier de l’Unesco. VII: Ecosse / Scotland / Schottland. Par waren zwei Ereignisse des Jahres 1836 symptomatisch: James K. Cameron. Ouvrages parus de 1940 ä 1960. 1. Die Einsetzung der Kommission zur Ablösung des Zehnten (Tithe Commission) und das Amt des obersten Leiden: Brill 1970. 18 S. gr. 8° — Commission interna- tionale d’historie ecclesiastique comparee au sein du Standesbeamten (Registrar-General’s Office). Man hatte comite international des sciences historiques. Hfl. 6,—. erkannt, daß die feudal-aristokratischen Voraussetzungen nicht mehr mit der veränderten Gesellschaftsstruktur zu Über die im.Titel näher spezifizierte Bibliographie war vereinbaren waren. Das Buch stellt dar und untersucht die in ThLZ.94, 1969 Sp. 222 aus ‚Anlaß der Publikation des verschiedenen Probleme, die sich hinsichtlich der Autori- Österreich-Faszikels Allgemeines ausgeführt worden. Darauf täten, der Ordnungen usw. ergaben, Es entstanden im kann sich Rez. im Falle dieser Anzeige des Beitrages über Schottland beziehen. 19. Jh. eine Reihe Modelle zur Kirchenreform je nach ihrer ideologischen und theologischen Orientierung. Unter ihnen Der Bearbeiter, James K. Cameron, berücksichtigt im waren auch Reformpläne, welche die Kirche auf die gleiche Unterschied zu den meisten anderen' Länderbibliographien Basis stellten, wie andere soziale Institutionen. Die Glieder dieses Unternehmens die Jahre 1940—-1960, wie das im der Evangelicals waren eifrige Befürworter einer Kirchen- Falle Österreich schon geschehen war. Insgesamt führt er reform, während die Erzbischöfe, welche in erster Linie 326 Titel auf, darunter :erfreulicherweise sehr viele aus als Kirchenführer dazu berufen waren, zu alt oder zu Zeitschriften, die z. T. für Ausländer nicht leicht überschau- wenig energisch waren. Aber es gab auch, wie das Buch bar sind. Ein Sach- bzw. Personenindex läßt erkennen, zeigt, zahlreiche kritische Stimmen. Wichtig war die Stel- welche Forschungsgegenstände in dem Veröffentlichungs- lungnahme der verschiedenen kirchlichen Gruppen und ihr zeitraum vornehmlich behandelt worden sind. Mit großem Verhältnis zu den politischen Parteien der Whigs und der Abstand ist hier vor allen anderen John Knox zu nennen; Tories. weiterhin ist besonders häufig über die: verschiedensten Von besonderer Bedeutung war die Stellung der Kom- kirchlichen Gebäude, den Presbyterianismus, die Franzis- mission für die Königin Anna Bounty (1704), ein Fonds kaner, den Episkopat, die schottische Königin Maria und der jährlichen Erstzahlungen (Annaten) und' Zehnten der den skotistischen Philosophen und Reformtheologen John Krone an die Kirche. Ihre Tätigkeit fand erhebliche Oppo- Major geschrieben worden. sition seitens verschiedener kirchlicher Gruppen, Sie richtete Bereits die vorliegende Bibliographie vermittelt einen sich vor allem gegen die bürokratische Form der Verwal- lehrreichen Einblick in die Probleme, denen man zur tung. Über sie bemerkt der Vf., daß diese Bürokratie schottischen Reform- und Reformationsgeschichte in beson- nicht uniform war in der Richtung eines reinen büro- 129 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 2 130 kratischen Typs mit einer einzigen hierarchischen und frage im Mittelpunkt gestanden hat, beim deutschen Idealis- autoritativen Autorität, Im Jahre 1947 ist schließlich diese mus, und insbesondere bei dem Denker, der für das Kommission mit kirchlichen Mitgliedern ergänzt worden. säkulare Bürgertum wie für den marxistischen Sozialismus besonders viel zu sagen hat: bei Hegel” (S. 5). Hier- 2. In den Jahren 1850-1890 wird der Versuch deutlich, die englische Kirchenorganisation in ein annehmbares bei ist das Buch zu einer der umtassendsten Hegel-Mono- System repräsentativer Versammlungen zu institutionali- graphien geworden, obwohl als eigentliche Aufgabe „nicht Sieren. Die Kirche sah sich auf Grund der sozialen Ent- die Beschreibung der allgemeinen philosophischen Ent- wicklung” Hegels vor Augen steht, sondern „— auf dem Wicklung veranlaßt, die Laien-Mittelklasse zu verantwort- licher Stellung in ihrer Organisation zu gewinnen. Es ging Hintergrund dieser — die Beschreibung der Stellung Hegels dabei der Kirche um Beeinflussung der öffentlichen Mei- zu Christus“ (S. 139). Sieben Kapitel durchlaufen „fünf Nung zu ihren Gunsten, Sie hatte erkannt, daß sie sich ineinandergreifende Schichten: Hegels Leben und Wirken, Nicht länger auf ihre traditionelle Bindung an die Aristo- die allgemeine Entwicklung seines Denkens, den geistes- kratie und die Gutsbesitzer verlassen konnte. Die soziale geschichtlichen Kontext, dann die Entfaltung seiner Christo- Differenzierung und die wachsende institutionelle Auto- logie und schließlich die theologische Auseinandersetzung“ (S. 503). Ein achtes Kapitel ist „Prolegomena zu einer Nomie trug dazu bei, daß die Kirche ihrer bisherigen Einkommensquellen und Verwaltungsgebühren verlustig künftigen Christologie“ überschrieben. Es faßt die nun gıng. allerdings uns sehr fragwürdige Ambition Küngs, ‚von Hegel her’ die Christologie zu ereneuern, zusammen (unter- Im weiteren Verlauf der Darstellung wird die Rolle stützt von 60 Seiten „Exkurse”, die das Buch abschließen). der Convocation, der beiden Erzbischöfe, das Verhältnis der Convocation zur Laien-Repräsentation, sowie die Ver- Als Resümee dieses theologischen Anliegens an Hegel läßt änderung der kirchlichen Gruppen und ihre Stellung zur sich kurz sagen: daß Hegels dialektische Gottes- metaphysik (‚Selbstbewegung des Begriffs’). besser als die Kirchenreform untersucht. Aktuelles Interesse dürften die statische griechische Seinsmetaphysik der frühen Dogmen- Ausführungen über die Reformbewegung als solche und Üüber die Stellung zum Sozialismus und der arbeitenden geschichte geeignet sei, einen ‚sich verändernden’, ja Klasse beanspruchen. ‚leidens- und sterbensfähigen’ Gott zu denken, kurz gesagt: die Inkarnation Gottes in Jesus Christus denkmöglich zu 3. Die 3. Phase begann während des 1. Weltkrieges machen (s. z. B, 557 f.). So sehr indes sich Küng von die- und zeigt u. a. das christliche und soziale Engagement sem Problem fasziniert zeigt und hierbei von einer breiten William Temples, des späteren Erzbischofs von Canterbury. Welle neospekulativer Christologie in der gegenwärtigen Am Schluß der in dem Buch geschilderten Entwicklung Theologie beider Konfessionen tragen läßt, so ist doch Steht die Kirchenversammlung von 1920. Sie besteht seit- m aus 38 Bischöfen, 251 Klerikern und 357 Laien, Die die eigentliche Überraschung dieses Buches, daß Küng zum Schluß (S. 599-610) Gliederung und Struktur einer eigenen ©Nnge Verquickung von staatlicher und kirchlicher Verwal- Vorstellung von „künftiger Christologie“, genauer gesagt: tung besteht weiter. Den Abschluß des Buches bildet eine der neutestamentlichen Basis einer solchen, andeutet, die Zusammenfassung der dargestellten Entwicklung. Das Ver- ältnis der Kirchenorganisation zu der sozialen Verände- gerade nicht Wiederbelebung der „klassischen“ chalcedonen- sischen Christologie sein würde, sondern eine „die Ge- tung des englischen Volkes wird als Teil eines Prozesses schichtlichkeit Jesu“ entfaltende mit den Unterabteilungen: er Differenzierung der institutionellen Herrschaften in Jesu Verkündigung, Jesu Verhalten, Jesu Geschick, Jesu der Sozialstruktur gesehen. In ihr hat die Kirche gleich Bedeutsamkeit. Welchen Sinn neben dieser „neutestament- anderen Institutionen eine zunehmende Autonomie gewon- lichen Basis” allerdings noch das abstrakt-spekulative Auf- Nen und ihre separate administrative und leitende Organi- zeigen der Denkmöglichkeit eines leidens- und sterbens- Sation entwickelt. Andererseits hat sie den Charakter als fähigen Gottes mit Hilfe Hegelscher Dialektik haben soll, ein _ national-religiöses Kirchensystem (ecclesia) bewahrt. Als solche streckt sie sich aus zu den Grenzen der Gesell- ist uns trotz der an sich lehrreichen Exkurse (Der Weg zur klassischen Christologie, Kann Gott leiden?, Die Schaft und sucht alle Klassen einzuschließen. Dialektik der Eigenschaften Gottes, Unveränderlichkeit Es ist keine Frage, daß es sich in dem Buch um eine Gottes?, Neuere Lösungsversuche der alten Problematik) Wichtige soziologische Untersuchung handelt, die von immer fraglicher geworden. Küng selbst kann gelegentlich gesicherten kirchengeschichtlichen Voraussetzungen ausgeht sehr radikale Zweifel schon an der ganzen Problemstellung, und sie wissenschaftlich einzuordnen versteht. Eine gleiche nicht erst der griechischen Begrifflichkeit, der „klassischen Untersuchung für die kirchlichen Verhältnisse bei uns Christologie“ nicht unterdrücken, so sehr seine theologische ehlt noch. Berlin Hegel-Ambition ihn auf diese im Prinzip festlegt. Es Walter Delius bedarf nicht der (wohl unentscheidbaren) Debatte darüber, wie ernst Hegels Sichbeziehen auf die großen Worte der christlichen Glaubenslehre (zumal in seiner Zeit und Um- welt) genommen werden, wie sehr man ihn hierbei beim PHILOSOPHIE UND Wort nehmen darf (und ob sein persönlicher Glaube oder das sachliche Gewicht seiner Gedanken ausschlaggebend RELIGIONSPHILOSOPHIE sein soll), allein der Umstand, daß es, jedenfalls im vor- liegenden Fall, die großen Worte einer geschichtlich Küng, Hans: Menschwerdung Gottes. Eine Einführung in gewordenen (um nicht zu sagen: vergangenen) Dogmatik sind, ist u. E. Grund genug, Küngs christologischem An- Hegels theologisches Denken als Prolegomena zu einer Ünftigen Christologie, Freiburg-Basel-Wien : Herder liegen. an Hegel, jedenfalls im genannten Sinne, sehr kritisch (1970). 704 S. gr. 8° = Ökumenische Forschungen, hrsg. gegenüberzustehen, „Künftige Christologie“ braucht nicht eine weitere und zeitgemäßere Autorität (die des heutigen V. H. Küng u. J. Ratzinger. II. Soteriologische Abt, Bd. 1. Aristoteles), sondern sollte, besonders nach protestantischer Dieses Buch ist nicht zum Hegel-Jubiläum geschrieben Auffassung, wieder ursprüngliche, direkt aus der Quelle S. 5), sosehr es sich in diesem als würdigen Beitrag der schöpfende Christologie sein — worauf Küng ja selbst in -heologie darstellt. Sein eigentlicher sachlicher Ursprung dem genannten Entwurf „Die Geschichtlichkeit Jesu“ faktisch 1st wieder wachsende Interesse an der Gottesfrage nach Nunmehr auch aus dem „westlichen Säkularismus“ auf- hinauskommt. Noch folgendes Bedenken drängt sich auf., Die sog. ‚Gott-ist-tot-Theologie’ sollte zu künftiger Christo- gebrochener radikaler Infragestellung des Gottesglaubens. Dieser entgegen gelte es, da anzuknüpfen, „wo vor der logie eine Zäsur spüren lassen, statt daß man in ihr nur frühen dialektischen Theologie zum letzten Mal die Gottes- die etwas tumultuarische Banalisierung des in der klassi- 131 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2 132 schen Tradition seit eh und je vorhandenen tiefsinnigen reflektieren würde als an der Metapher seiner gott-mensch- Gedankens des Patripassianismus wahrhaben will — und heitlichen Person (und innertrinitarisch-vorzeitlicher die somit meint, spekulativ ‚aufheben’, „hinter sich“ haben sog. ‚Geschichtlichkeit‘ Gottes). zu können. Die Aufnahme des Wortes vom Tode Gottes Die Hauptkritik Küngs an Hegel: „bei Hegel fällt die (s. bes. S. 217) schlicht als Bild und Gleichnis (unter ge- nauerer Klärung: wofür) möchten wir in künftiger Christo- Zukunft als entscheidende Dimension der Geschichtlichkeit, ja der Geschichte aus“ (S, 489) wird gewiß sehr sinnvoll logie lieber sehen als äußerst abstrakte Erörterungen zu dem Bemühen, sofort „künftige Christologie“ zu konzi- darüber, daß Hegels Welt- und Geist-Dialektik den heutigen intellektuellen Menschen wieder daran glauben lassen pieren, gewendet, schärft dann freilich auch das Verlangen des Lesers nach echter Offenheit dieser Zukunft. Im Blick könne, daß es einen wirklichen Tod Gottes gebe, der darauf erhebt sich allerdings an dem insgesamt äußerst aber im tiefsten Grunde gerade das Moment seines um so lebendigeren Auferstehens sei. glücklichen Studierwerk Küngs die Frage: ob künftige Christologie nicht in sehr viel radikalerer Weise neu bei Wir haben damit eine Auseinandersetzung mit Küngs den biblischen Zeugen einsetzen müßte, gewissermaßen christologischem Anliegen vorweggenommen. Zum Hegel- vor der heutigen Situation des Auseinandertreibens der Buch als solchem, und gerade auch, inwiefern es ein theologisches Hegel-Buch überhaupt ist, noch fol- beiden Schollen der klassisch-chalcedonensischen und einer exegetisch-existentialen Christologie. Jedenfalls wird Hegels gendes: Daß Hegel Christ war und in wachsendem Maße Geist nicht deswegen diese beiden zusammenzwingen, weil als bewußter Christ sein philosophisches System entfaltete, ja sogar als eine Art neuer Theologie, sollte in der Tat er beiden nach ihren Richtungen hin Antrieb gab. Berlin Hans-Georg Fritzsche nicht in Vergessenheit geraten. Die Neigung protestan- tischer Theologiegeschichtsbetrachtung dazu, möglichst nur mit Vorgängern in der eigenen Fakultät zu tun haben zu wollen, verbunden mit der zum Komplex ausgewachsenen Scheu vor philosophischer Überfremdung (die verkennt, daß Schiwy, Günther: Strukturalismus und Christentum. Eine es nur eine Wirklichkeit gibt und Gott entweder in gegenseitige Herausforderung. Freiburg-Basel-Wien: Her- der (1969]. 104 S. 8°, dieser wirkt — oder schlechterdings nicht ist) begibt sich vieler glücklicher Gelegenheiten, am Denken von über- ragenden Leuten, die aus einer zu eng gewordenen kirch- Der Begriff „Struktur” übt eine eigentümliche Faszi- lichen geistigen Atmosphäre in eine andere Fakultät nation aus. Im Dialog der Wissenschaften erweist er sich als Schlüsselbegriff, wenn es darum geht, das Zusammen- flüchteten, den von der Bibel vorausgesetzten weiten Hori- wirken von Teilen eines Ganzen zu beschreiben. So hat zont wieder in den Blick zu bekommen. Dabei ist im Falle Hegel besonders aufschlußreich, welche Anlässe, Front- er sich, von den Naturwissenschaften ausgehend, auch die Anthropologie, Soziologie und Linguistik erobert; die stellungen und Bestrebungen dem reifer werdenden Denker Kybernetik als Systemwissenschaft hat seinen universalen den Zugang zum Christusglauben ebneten, nachdem der jüngere Hegel kein besonderes Interesse an der Jesus- Charakter lediglich wissenschaftlich beschrieben. Daher ist es kaum verwunderlich, daß sich der Begriff „Struktur“ Gestalt (zeitweise Sokrates dieser weit überordnend) ge- als Schlüssel für ein neues Weltverständnis anbietet. Ihm zeigt hatte. Sehr eindrucksvoll führt Küng vor, wie es (abgesehen von der Losung ‚Reich Gottes’ der drei Freunde verdankt sich eine neue Weltanschauung, der Strukturalis- mus, der in Frankreich aus der konsequenten Anwendung Hegel, Schelling und Hölderlin beim Verlassen des Tübin- der strukturalistischen Methode auf die Ethnologie (Levi- ger Stiftes) zunächst Hegels Gegensatz zu Kants ihn alttestamentlich-jüdisch anmutendem Rigorismus und Dua- Strauss) und die Sprachwissenschaft (Barthes u. a.) entstand lismus war, was ihm Jesu Liebesgebot und Versöhnungs- und dessen Verfechter die Bestseller der letzten Jahre ver- faßten und bereits in zahlreichen anderen Ländern begei- gesinnung einleuchtend machte und relevant werden ließ. — sterte Anhänger gefunden haben. So ist der Strukturalismus Fragwürdiger, als bei Küng erscheint, sollte allerdings Hegels Parallelisierung der unzählbaren Reihe philoso- aus einer Modewissenschaft zu einer Herausforderung an das Christentum geworden, die um so ernster zu nehmen phisch zu versöhnender Gegesätze mit dem biblischen ist, als die strukturalistische Methode wesentliche Elemente und theologischen Versöhnungsbegriff sein, sosehr Hegels (einseitige) Versöhnung s konzeption den Theologen einer neuen Sicht vom Menschen und von der Gesellschaft aufweist, daran gemahnen wird, daß es ohne Versöhnung im bibli- schen Sinne auch keine wahre Erlösung geben kann. Der Vf, ist bemüht, Strukturalismus und Christentum Aber auf einem anderen Blatt steht das Problem, ob die zu konfrontieren und die wechselseitige Herausforderung Geschichte ihre ‚Widersprüche’ vermittelt oder aufhebt herauszuarbeiten. Diesem Anliegen dient auch der Stil des (s. S. 507). — Als besonders wichtig erscheinen uns Küngs Buches. Nach einer kurzen Darstellung der Geschichte der Hinweise auf Hegels Sichbeziehen auf den Johannes-Prolog Bewegung geht der Vf, sogleich zur Auseinandersetzung (S. 323 ff.). U. E. müßte von hieraus Hegels hauptsächliche über. Kurze Darstellungen der Positionen des Gegenübers Bedeutung für die Theologie sichtbar werden: Hegel der wechseln mit Schilderungen des eigenen Standpunktes ab; Philosoph der grundlegenden gnadenhaften Vorgabe eines Repliken auf die Herausforderung werden zur Rückfrage objektiven Sinnes in der Welt und Geschichte, ehe der an die eigene Theologie: es ist. ein dialogischer Stil, der Mensch und damit der Mensch durch sein Handeln diesem bemüht ist, den Distinktionen des Gesprächspartners so entsprechen kann — und der Mensch hierbei rezeptiv, als weit wie möglich zu folgen. Die Lektüre des Buches setzt Erfinder wie als Mann der Geschichte, wobei das Gott- eine gewisse Kenntnis des Gegenstandes voraus. Wenn auch deutlich wird, daß der Vf., ausgewiesen durch zahl- in-ihm-Handeln (bzw. sich in ihm Denken) ihn nur erhöht., Man freut sich auch des Einschärfens Küngs, daß Hegel reiche Veröffentlichungen zum gleichen Thema, selbst ein eine christliche Geschichtsdeutung wollte und Jesus ausgezeichneter Kenner der Materie ist, erfolgt keine um- Christus als weltwendende Zäsur einer Menschheitsgeschichte, fassende Darstellung des Strukturalismus, Trotzdem wird in der sich die Liebe eines dem Menschen nicht rivalisie- deutlich, daß der Strukturalismus kein geschlossenes Bild. rend gegenüberstehenden Gottes verwirkliche. Von diesem darbietet. Sowohl vom Gegenstand der Untersuchungen weltgeschichtlichen Aspekt Hegels könnte u. E. „künftige (Ethnologie, Soziologie, Linguistik) wie vom ideologischen Christologie“ mehr an Hegelschem Geist zur Geltung brin- Standort her gibt es viele Spielarten von Strukturalismus. gen als aus Hegels sog. Logik, jedenfalls wenn „künftige Indem sich der Vf. — m. E. mit Erfolg — um ein differen- Christologie“ eher in der welt- und menschheitsgeschicht- ziertes Urteil bemüht, liefert er ein Schulbeispiel für verstehende Auseinandersetzung zwischen dem Christentum lichen Zentralstellung Christi samt seinem geschichtlichen Werk der Versöhnung und Erlösung seine ‚Gottheit’ und anderen konkurrierenden Weltanschauungen, 133 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 2 134 Grundlegend für das Verstehen des Strukturalismus ist nikation, Viele herkömmliche Gegensätze lassen sich als die Unterscheidung zwischen „Strukturellem“ und „Struk- zwei Seiten der einen Wirklichkeit beschreiben und dienen turalem“ (S, 20ff.). Hier wird nicht nach der Struktur gerade so der Integration. Doch mahnt Vf. auch an dieser der Wirklichkeit, dem Strukturellen, gefragt, sondern nach Stelle wieder, sich vor der Auffassung zu hüten, „der Mensch der Struktur der Modelle, die der Mensch von der Wirk- sei nichts weiter als ein dem System ausgeliefertes Bezie- lichkeit entwirft: „Daß es das Strukturelle gibt, daß es hungsbündel und nur die Negation der anderen“ (S. 56). auch strukturiert ist, wird vom Strukturalismus als Die Lektüre des Buches macht deutlich: Der Struktura- Wissenschaft nicht negiert, sondern davon wird nur abstra- hiert, lismus kann für die Kirche und die Theologie zur Heraus- Denn der Strukturalismus ist der Ansicht, das forderung werden, das eigene Denksystem kritisch zu Strukturale seinerseits sei eine für den Menschen so prüfen. Die strukturalistische Unterscheidung von „Signi- bedeutsame ‚objektive Wirklichkeit‘, daß es sich lohne, sie fikant und Signifikat“ (S. 57 f£.), also zwischen dem „Bedeu- einmal ausschließlich zum Gegenstand der Wissenschaft zu tenden“ und dem „Bedeuteten“ ist für den Umgang mit Machen“ (S, 22). Die Unterscheidung zwischen Wirklichkeit „Sakramenten als Zeichen“ (S. 58) und für die Verkündi- und Modell könnte auch dem Christentum dazu verhelfen, gung des Evangeliums in immer neuen Situationen höchst Seinen Anspruch bescheidener zu formulieren; denn auch belangvoll; denn diese „hat Jesus Christus für das gegen- für die Christen „ist die Versuchung groß, das Modell für wärtige Verständnis umzuschreiben in die Sprache der die Wirklichkeit zu halten“ (S, 23). Diese Einsicht könnte Hörer“ (S. 67). Ferner: „Über die strukturale Kategorie Zu einer Öffnung des eigenen Denksystems führen und ‚Schreibweise’ ist es auch möglich, den Glauben als die Zur Befreiung von „intellektuellem Hochmut“ (Levi-Strauss); Fundamentalentscheidung des Menschen aufzuzeigen und denn nun „.. wird der Christ damit rechnen, Menschen zu so die Moral mit dem Glauben zu verbinden“ (S. 71). begegnen, mit denen man praktisch zusammenleben und Die Erkenntnis der Notwendigkeit jeweils neuer und eigener ;arbeiten kann, ohne daß man im theoretischen Modell „Schreibweisen“ (auch Schweigen kann zur „Schreibweise“ Jbereinkunft erzielt hat“ (S. 23). Ideologische Grenzüber- werden!) könnte zu Toleranz und Öffnung der Glaubenden Schreitungen sieht der Vf. jedoch dort, wo der Struktura- führen: „Man muß immer von vorn beginnen“ (S. 75 f.). lismus zur Ideologie der Sinnlosigkeit wird: „Alle Modelle Zum Thema „Mythos und Ideologie“ (S. 79ff.) hat der der Welterklärung, von den alten Mythen bis hin zu den Strukturalismus eine Fülle klärender Überlegungen beizu- Modernen Mythen der Wissenschaften, haben den Menschen tragen: „Die Dinge verlieren in ihm (dem Mythos) die irregeführt, insofern sie nicht zu der Erkenntnis gekommen Erinnerung an ihre Herstellung ... Ein Kunststück ist vor Sind, daß es keine andere ‚objektive Erkenntnis’ ... gibt sich gegangen, bei dem das Reale umgewendet, es von als die von der absoluten Sinnlosigkeit des Daseins“ (S. 24f.) Geschichte entleert und mit Natur angefüllt worden ist ... Hier meldet der Vf. Widerspruch an. der Mythos ist eine entpolitisierte Aussage” (89). Die Auf- Nach ähnlichem Schema werden auch die folgenden gabe der Entmythologisierung und der Ideologiekritik nach außen wie nach innen wird hier unübersehbar: „Nimmt Kapitel abgehandelt, etwa: „Sprache und Sprechen“ (S. 27 ff.). die Thealogie diese Aufgabe nicht wahr, macht sie sich Auch zu diesem Themenkreis hat der Strukturalismus der Kirche, die das Wort Gottes verkündigt, wichtige Ein- zum Handlanger einer Ideologisierung des Christentums“ (S. 93). Sichten zu vermitteln. „Analysiert man die Modelle genauer, Unter der Überschrift „Synchronie und Diachronie” die sich die Menschheit im Laufe der Zeit zur Beherrschung und Erklärung der Welt geschaffen hat, stellt man fest, (S. 94 ff.) wird schließlich das Problem von Kontinuität und sie sich in der Regel der Sprache direkt bedienen Kontingenz verhandelt. Hier wird aber auch vollends deut- lich, daß Strukturalismus (als Weltanschauung) und Christen- Oder ohne die Sprache nicht möglich wären. Ja es zeigt Sich, daß die Sprache selbst ein Modell von Welt ist, das tum auseinandergehen. Es dürfte kein Zufall sein, daß die Urmodell, der erste und grundlegende Entwurf von Welt, ideologischen „Grenzüberschreitungen“ der Strukturalisten fast stets in Richtung Resignation, Verzweiflung, „Sinn- in dem jeder lebt, der spricht“ (S. 27). Deshalb kommt der losigkeit des Daseins“ usf, erfolgen. „Unsere Aufgabe ist f\neignung des Evangeliums wie jeder Nachricht in der Jeweiligen Sprache große Bedeutung zu, ja der „christliche es, uns endrültig vom Humanismus zu befreien” (Michel Foucault). „Es gibt kein Entrinnen aus dem System, es ist Sprachenstreit“ (S. 31f.) beruhte auf dem Ernst dieser der Stärkere, und aller Wechsel der Systeme ist nur eine Frage, Denn es gibt die Macht der Sprache, die zur „Über- Macht“ werden kann. Nur — so Vf. — darf sich der Mensch ‚Formsache’ in wortwörtlicher Bedeutung .. Revolution lohnt sich nicht, und die einzig wahre Evolution ist die diesem System nicht total ausliefern. „Die prophetische wachsende Einsicht des Menschen in die Aussichtslosigkeit B€Slabung besteht gerade in der Fähigkeit, in überdurch- Schnittlicher Weise die sprachlichen und begrifflichen des Systems” (S, 102). Der Strukturalismus ist die Welt- Kategorien eines Systems übersteigen zu können“ (S. 36). anschauung einer hoffnungslosen Generation. Dagegen bekennt sich Schiwy zur Dynamik der Ge- ies ist gerade gegenüber einer stukturalistischen Weltan- schichte, zur Freiheit des Menschen und also zur Verän- Schauung zu betonen, „die einer völligen Systemverfallen- eit des Menschen das Wort redet“. derung der Welt und der in ihr bestehenden Systeme. Lückendorf Günter Krusche Unter dem Stichwort „System und Differenz“ (S. 44 ff.) Wird zunächst positiv die Systembezogenheit (nicht not- Wendig Systemverfallenheit) aller Phänomene herausgear- eitet und unterstrichen. „Jede menschliche Erscheinung ist De Dijn, H.: Ervaring en theorie in de staatskunde, Een ein Teilelement einer sinnvollen Gesamtstruktur, deren analyse van Spinoza’s „Tractatus Politicus” (Summary: Experience and Theory in Politics. An Analysis of erausarbeitung allein ihre objektive Natur und Bedeutung Spinoza’s „Tractatus Politicus”) (Tildschrift voor Filosofie Srkennen 1äßt“ (S. 46); dies ist ein Gesichtspunkt, der in 32, 1970 S. 30-71). er christlichen Theologie' noch viel zuwenig bedacht Gex, Maurice; L’idealisme critique de Lécim Brunschvicg Worden ist. Nur eine systembezogene, soziologische Betrach- (RThPh 103, 1970 S, 145—164). Ngsweise wird diese Seite der Wirklichkeit auch der eologie ansichtig machen. Die andere Seite der Wirk- Hossfeld, P.: Die Welt aus dem Blickwinkel des philoso- phisch Erkennenden im Gegensatz zur Welt aus dem ichkeit ist nun aber gerade von der Erkenntnis bestimmt, Blickwinkel des sittlich Handelnden (Tijdschrift voor daß erst die Unterscheidung, also die Differenz, ein Filosofie 32, 1970 S. 95—104). Zeichen zum Zeichen werden läßt. Also ist sprachliche Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Im Schatten des Größeren. Verständigung nur so möglich, daß Differenzen markiert Friedrich Feuerbach, Bruder und Gesinnungsgefährte Werden, nur — sind diese Differenzen eben gerade ein Ludwig Feuerbachs (Mitteilungen des Vereins für Ge- Mittel und nicht ein Hindernis für sprachliche Kommu- schichte der Stadt Nürnberg 57, 1970 S, 281—306), R5 Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr.2 136 Kemp, Peter; Phänomenologie und Hermeneutik in der Philosophie Paul Ricoeurs (ZThK 67, 1970 S. 335—347). vismus ist nach Kuitert ein wichtiger Einschlag in der- Seiffert, Helmut: „Verständlichkeit“ der Wissenschaft: jenigen Theologie, die heute eine antimetaphysische Tendenz vorweist, Wie der Pietismus bewegt sich heute die Existenz- dialektisch — sprachanalytisch — hermeneutisch (Neue theologie in jenem Sektor der klassischen Dogmatik, der Sammlung 10, 1970 S. 275—289). Vandenbulcke, J.: Betti — Gadamer: een hermeneutische die applicatio behandelt, Sie macht die Frage der kontroverse (Tijdschrift voor Filosofie 32, 1970 S. 105 bis Anwendbarkeit zur Hauptsache. Die Reduzierung des 113). Glaubensinhaltes durch diese Konzentration ist bei John A. T. Robinson konsequent durchgeführt worden; in „Gott ist anders“” bedeutet “applicable”, anwendbar, dasselbe wie “credible”, glaubbar (S. 76f,). Auch Rudolf Bultmann is‘ in diesem Sinne eindeutig pietistisch (S. 45). Schon jener Pietismus, der radikal soteriologisch und SYSTEMATISCHE THEOLOGIE nicht mehr metaphysisch ist, gibt mit seiner neuen Auffassung der Wirklichkeit den Hintergrund ab für das Kuitert, H. M., Dr.: De realiteit van het geloof. Over de pietistische „Betroffensein” der Existenztheologie. Die neue anti-metafysische tendens in de huidige theologische Wirklichkeit bedeutet, daß die realitas fidei nicht als Genitivus objectivus, sondern als Genitivus subjectivus ontwikkeling *, Kampen: Kok 1966, 228 S. 8°. Lw. hfl. 14,25. zu verstehen ist. Die antimetaphysische Tendenz in der heutigen Theologie 1läßt sich nach Kuiterts Meinung mit Seit vielen Jahren erregt der niederländische Katholi- dieser Umkehrung identifizieren (S. 14f., S. 33 f.) Das zismus Aufsehen, Der Holländische Katechismus hat das gesteigerte Interesse einer breiten Öffentlichkeit gefunden. Dilemma zwischen Personalismus und Ontologie kann überwunden werden. Bultmanns Frage: „Hilft er mir, weil Der nachkonziliare Diskussionsbeitrag der hervorragenden er der Sohn Gottes ist, oder ist er der Sohn Gottes, weil katholischen Theologen Hollands wird mit allgemeiner er mir hilft?“, ist eine falsche Alternative (S. 51). Wenn Aufmerksamkeit verfolgt. Gleichzeitig sind aber auch wei- die Theologie ihren „eigenen“ Weg geht, findet sie sowohl terhin nichtkatholische Theologen in Holland in beispiel- in der existentialen Interpretation als auch in der „meta- hafter Weise an der theologischen Arbeit beteiligt. Einer physischen“ Lehre für sie notwendige Elemente. Das be- der interessantesten Theologen ist meiner Meinung nach deutet vor allem, daß die Wirklichkeit des Glaubens auch Dr. H. M. Kuitert. diejenige Wirklichkeit sein darf, auf die sich der Glaube Kuitert hat sein Buch über die antimetaphysische Ten- bezieht. Die realitas fidei muß auch als Genetivus denz in der heutigen theologischen Entwicklung „Die Wirk- objectivus aufgefaßt werden (S. 211). lichkeit des Glaubens“ überschrieben. Dieser Titel erinnert Der schon genannte schwedische Theologe Gustaf Aulen an ein Buch von Wilhelm Knevels, „Die Wirklichkeit Gottes. spricht in seinem Buch „Das Drama und die Symbole“ Ein Weg zur Überwindung der Orthodoxie und des Existen- (Göttingen 1968) von einem „Zeitschema des Glaubens“. tialismus“ (Stuttgart 1964, 2. A. Siehe a. Bd. 68 der Stunden- Da, wo Aulen die Tempusformen des Glaubens analysiert, bücher, Furche-Verlag, Hamburg 1966). Kuitert zieht es geht er vom Heute aus, zeigt dann aber, wie das, was in jedoch vor, von einem eigenen - nicht dem dritten — der Gegenwart geschieht, unlöslich mit dem verbunden Weg der Theologie zu sprechen. Er skizziert diesen eigenen ist, was in der Vergangenheit geschah, und mit dem, was Weg mit Wissen und Besonnenheit in fünf Kapiteln: in der Zukunft geschehen wird. Man könnte sagen, daß 1. Terreinverkenning, 2. Het onstaan van de antimeta- Kuitert — um Aulens Terminologie zu gebrauchen — fysische tendens, 3. Anti-metafysische tendens en herme- demonstriert, wie das „Jetzt des Glaubens“ in der Existenz- neutiek, 4. Wanneer is het heil werkelijk? 5. Het heil theologie zur einzigen Tempusform des Glaubens wird. historisch in ons midden. Der Rezensent möchte gerne Offenbarung ist „Ereignis“, reine Aktualität, „Augenblick“ bescheinigen, daß das Lesen der Mühe wert ist. Das Buch (S. 71). Hebr. 4,7 wird so zum locus classicus der ist sowohl theologiegeschichtlich als auch systematisch Existenztheologie: „heute, so ihr seine Stimme hört ..“ von großer Bedeutung. (S. 122). Der Druck naturwissenschaftlicher und historisch- Kuitert versteht — um mit dem Nestor der schwedischen kritischer Methodik veranlaßt die Existenztheologie, sich Theologie, Gustaf Aulen, zu sprechen — die Kunst, in um das Präsens des Glaubens, um das, was “happening” Epochen zu denken. Treffsicher verlegt er den Anfang der ist, zu kümmern — nicht aber um das Perfektum “something antimetaphysischen Tendenz in die Zeit der Auflösung der happened” oder um das Futurum (vgl. S, 130 und Aulen, „protestantischen Scholastik“, er analysiert die Vorgeschichte aa0O S, 97 ff). der Existenztheologie bei Ritschl und Herrmann und stellt Man könnte auch sagen, daß Kuitert gegen diese Auf- die wichtige Frage, ob die Existenztheologie, die einen fassung sämtliche Tempusformen des Glaubens mobilisiere. Mittelweg finden will zwischen einer metaphysischen Die Vergangenheit ist nicht „passe“! Die Gottesbeziehung Theologie mit all ihren Abstraktionen und einem Positivis- bezieht sich ja auf den „handelnden Gott“ primär — und mus, der für die menschlichen Lebensbedingungen nur Christus ist der Kulminationspunkt und die Mitte in der Gleichgültigkeit zeige, nicht trotzdem in einem Verwandt- Kontinuität aller Gottestaten (S. 194 f.). Der Aussichtspunkt schaftsverhältnis zum philosophischen Positivismus stehe? des glaubenden Menschen, von dem aus er rückwärts in die Vergangenheit und zugleich vorwärts in die Zukunft Kuitert ist sich darüber klar, daß er „eine große Per- spektive” anlegt, wenn er schreibt, daß „die Negierung des blicken kann, wird von Kuitert mit zwei Wörtern be- geschichtlichen Moments die Folge einer philosophischen schrieben, die eine authentische menschliche Aktivität bezeichnen: „im Gedächtnis behalten” (holl.: gedenken) und Stell_ungnahme sei” (S. 208). Gegen Lessinig hat die Orthodoxie behauptet, daß die „erwarten” (holl.: verwachten). „In der konkreten Erfahrung dieses ‚im Gedächtnis Behaltens’ und des ‚Erwartens’ ist christliche Wahrheit nicht historisch — nicht zufällig — das Heil anwesend. Wir können auch sagen: ‚gedenken’ sondern ewig sei. Diese unhistorische Haltung hinderte aber die Orthodoxie nicht daran, die Botschaft der Heils- und ‚verwachten’ sind die beiden untrennbar vereinigten geschichte von Generation zu Generation weiterzugeben. Wege und Weisen, auf welche das Heil hier und jetzt in der Geschichte gegenwärtig ist“ (S. 201 f.). Nun betrachtete jedoch der Pietismus das theologische Lund/Schweden Benkt-Erik Benktson System der Orthodoxie, das seinerzeit ein wissenschaft- liches und nicht nur ein metaphysisches System war, als unbrauchbar. Sein Interesse konzentrierte sich auf einen protestant orthodoxy and existential theology.” Grand Rapids, 1 Amerik, Ausgabe: ‘“The realit; of faith. A _ way between Punkt: auf die Erfahrung des Einzelnen. Dieser Subjekti- Mich. 1968. 137 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2 138 Plotnik, Kenneth: Hervaeus Natalis OP and the Contro- versen immer wieder geht. Sein bedeutendster Widerpart versies over the Real Presence and Transubstantiation. Durand aber erklärte: “that transubstantiation is mira- München-Paderborn-Wien: Schöningh 1970. XII, 71 S., culous as to the manner of the change but not as to the gr. 8° — Münchner Universitätsschriften, Theologische substance of the change” (S, 54). Auch die Konsubstan*ia- Fakultät, Veröffentlichungen des Grabmannri-Institutes zur tionslehre eines Johannes Quidort ruft die Kritik H. N.s Erforschung der mittelalterlichen Theologie und Philo- hervor, er hält sie für „falsa et erronea“, aber sein Urteil ist doch milder als das von Thomas, der sie als häretisch Sophie, hrsg. von M. Schmaus, W. Dettloff, R. Heinzmann, N. F. 10. Kart. DM 9,80. bezeichnet hatte. H. N. ist die Transsubstantiation nur „communior et verior“ (S. 61,64). Zuletzt stellt Vf. uns In dieser erfreulich kurzen Studie, die Vf, auf Grund noch kurz Ockhams Position über die Annihilation und Seiner Dissertation, die 1962 von der. (röm.-kath.) Theolo- Konsubstantiation vor (S. 64f.). Vf. charakterisiert ganz gischen Fakultät München angenommen worden ist, 1965—67 knapp seine Position: er sah die Transsubstantiation an ausgearbeitet hat, wird ein Stück Dogmengeschichte inner- 'a succession of substances; the substance of the body of halb der Abendmahlslehre untersucht, das lange Zeit mehr oder weniger übersehen worden ist. Es handelt sich um Christ succeeds to the substance of the bread, and in this process bread is annihilated”, Die Konsubstantiation ist für die Zeit zwischen Thomas und Ockham, die freilich in ihn durchaus möglich, Ockhams Stellung zu ihr wird in der letzter Zeit immer mehr in das Blickfeld theologischen Interesses geraten ist. Forschung verschieden beurteilt (Iserloh, Buescher). Vf. meint, daß Ockham in der Frage der Annihilation zu einer Vf£. zeichnet im 1. Kap. (S. 3-10) ‚sehr knapp den. histo- besseren Lösung kam als der anonyme Schüler des Jacob rischen Hintergrund seiner Untersuchung, er gibt. eine Einführung in das Leben und in die Schriften H. N.s und von Metz oder Durand: ”Rather, he accepts that Aquinas’s position on transubstantiation means the annihilation of u in die Kontroverse über die Realpräsenz und Trans- the bread but takes this in stride and goes on the explain Substantiation nach dem Tode Thomas’.. Damit sind schon transubstantiation as the succession of substances”, die beiden Streitpunkte genannt, die in der Studie näher Abschließend faßt Vf. seine Untersuchung zusammen behandelt werden. (S. 66—68). Es bleibt dabei zu fragen, ob sein Schlußsatz Kap. 2 handelt dann vom Modus der eucharistischen Gegenwart Christi (S. 11—25). Vf. vergleicht hier.die Stel- (“Finally, the scholastic Eucharistic theology should remind the ecumenist of possibilities for diversity in the expres- ung von Thomas und H. N., der ja als Führer der sion of common Christian beliefs’”’) nicht doch etwas zu ranzösischen Thomistenschule ‚gilt, wobei die Haltung H. N.’s deutlich wird: “Christ’s Eucharistic presence is a ungeschützt ist, denn die Wahrheitsfrage bleibt, Vf. führt uns ein in die Auseinandersetzung über die Sublime mysterv, and theological awareness of this is Eucharistie nach Thomas. Es wird deutlich, wie sehr expressed in different ways. Hervaeus Natalis chooses to Speak of the real presence almost exclusively in terms of Thomas’ Lehre noch umstritten ist, wie aber H. N. dabei alles daran setzt, Thomas nicht nur zu verteidigen, sondern What it is not — that it is non-local and non-positional” auch seine Lehre durchzusetzen. Hierbei gibt Vf. eine S. 11). ”Yet at the same time he holds that real presence Must ‚be more than mere relational presence” (S. 13). Vf, notwendige Ergänzung zu B. Neunheusers Darstellung im Handbuch der Dogmengeschichte (Bd. 4, Fasz. 4b: Eucha- Würdigt dann seine Haltung in der Frage nach der Quantität ristie in Mittelalter und Neuzeit, 1963), wo diese Kontro- des eucharistischen Leibes Christi. Durand von S. Porciano hat hierbei H. N. falsch interpretiert, wobei Vf. feststellt: versen völlig übersehen werden. Dafür muß man Vf. “Hervaeus does not intend to say that Christ is present dankbar sein, denn die umfassende Kenntnis der dogmen- geschichtlichen Entwicklung ist wichtig sowohl für die in the Eucharist the way a cause is present in its effect, but only that there are different kinds of presence even heutige Abendmahlslehre wie gerade auch für das Lehr- N nature, and that the mode of Christ’s presence is non- gespräch über das Abendmahl zwischen den Konfessionen. In der Studie des Vf.s werden ja Themen untersucht, die local and non-positional” (S. 25). Die Kontroverse bleibt Polemisch, die Sprache beider Kontrahenten ist scharf, für die Abendmahlslehre des Spätmittelalters wie auch für Ähnlich verhält es sich bei der Diskussion über die die Reformation bedeutsam sind, Man würde sich stellenweise eine noch ausführlichere Transsubstantiation und Konsubstantiation, die Vf. im - Kap. untersucht (S. 26-65): ”If the mode of Christ’s Zitierung der entweder ungedruckten oder der doch sehr Presence in the Eucharist is a mystery the basis of this schwer zugänglichen Quellen wünschen. Schlettau/Erzgeb. Karl-Hermann Kandler Presence is no less a one. Whether a theologian opted for . Nsubstantiation or consubstantiation, many questions Yemained to be answered. This chapter will examine the efforts of various theologians to specify more precisely e mysterious event by which Christ becomes present in e Eucharist” (S. 26). Vf. nennt dabei die „Neue Erklärung” Fleischhack, Erich: Fegfeuer, Die christlichen Vorstellungen vom Geschick der Verstorbenen geschichtlich dargestellt, er Transsubstantiation bei Aegidius von Rom, die kritische Tübingen: Katzmann 1969. 272 S, 8°. Lw. DM 28,-. Osition des Heinrich von Gent und Transsubstantiation und Annihilation in der Theologie des Gottfried von In 16 Kapiteln hat Vf. „in Form einer Chronik zusam- Ontaines, H. N. dagegen verteidigt die thomistische mengestellt, was an persönlichen Bekenntnissen, lehrhaften Position: “The doctor rarus closely follows Thomas Aquinas oder dogmatischen Formulierungen und _kontroversen I discussing the necessity, possibility, and nature of Äußerungen zu den Fragen, die um das Geschick der ansubstantiation’”” (S. 39). Vf. weist darauf hin, daß Verstorbenen kreisen, wesentlich erschien“ (S. 10). Das Omas erfolgreich auf den radikalen Unterschied der Buch stellt also die spezielle Lehre vom Fegfeuer, wie anssubstantiation vor allen anderen Naturveränderungen sie die katholische Kirche vertritt, in den Rahmen der ge- Ngewiesen hat, wobei H. N. das Interesse Thomas’ teilt, schichtlichen Entfaltung der christlichen Ewigkeitshoffnung, auf der Einzigartigkeit der Gegenwart Christi in der Eus ristie zu bestehen (S. 41 f.). Darum tritt er Aegidius Im 1, Kap. („Die Sorge um die Verstorbenen und um Von Rom, Heinrich von Gent und Gottfried von Fontaines das eigene Heil in den ersten Christengemeinden“, S, 11—14) entgegen, Ebenso führt H. N. eine Kontroverse mit einem gibt Vf. einen kurzen Abriß der paulinischen Eschatologie, um festzustellen, daß es hier weder eine Vorstellung vom anonymen Schüler Jacobs von Metz, in der H. N. noch einmal ”the miraculous character of transubstantiation and Fegfeuer noch vom Zwischenzustand gibt, Das 2. Kap. its difference from all natural changes” feststellt (S, 52). (S. 15—24) zeigt die „Ansätze zur Versachlichung der Heilslehre in nachapostolischer Zeit“, „Dabei wird nicht mehr Das ist der Punkt, um den es H. N. in all seinen Kontro- 140 139 Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr.2 vom Christusgeschehen zum Endgeschehen geschlossen, zum „Widerruf vom Fegfeuer” (1530) vollzogen. Das escha- tologische Denken der Reformatoren richtet sich auf keinen sondern vom irdischen Verhalten auf die künftige Seligkei gefolgert“ (S. 15). Ohne daß bereits von einem Fegfeuer Zwischenzustand, sondern auf den Jüngsten Tag. die Rede wäre, finden sich jedoch schon Anklänge an die „Das Konzil von Trient dekretiert die Existenz eines spätere Fegfeuerpraxis. Der 1. Clemensbrief weist zuerst Fegfeuers und die Nützlichkeit der Seelenmessen” (11. Kap., auf ein erstes Gericht unmittelbar nach dem Tode hin., S. 135—140) und lehnt damit die grundsätzlichen Einwände „Erste Hinweise auf Fegfeuervorstellungen“ (3. Kap., der Reformation ab. S. 25—-31) begegnen bei der Märtyrerin Perpetua (gest. um Im 12. Kap. zeigt Vf., welche Rolle auf der Basis des Tridentinums „das Fegfeuer in Lehre und Frömmigkeit 202). Den Gedanken der Läuterung nach dem Tode ver- treten zuerst valentinianische Kreise. Origenes gründet in der katholischen Kirche in den nachfolgenden Jahr- seine Wiederbringungslehre auf ein reinigendes Höllenfeuer., hunderten” (S. 141-155) spielt. Die Linie wird dabei.von Tertullian „weiß sicher um die Fegfeuerhoffnung, erkennt Robert Bellarmin bis zu Michael Schmaus und Jakob aber außer der Taufgnade und der demütigenden Exomolo- Leitner ausgezogen. Als zwei verschiedene Aspekte des gesis in Sack und Asche keine Möglichkeit an, der ewigen Feafeuergedankens werden die Verantwortung im Gericht Strafe zu entgehen“ (S. 30). und die Besonderheit des Fegfeuerzustandes sichtbar. Das 4. Kap. befaßt sich mit „Aussagen über das Feg- Das 13. Kap. widmet sich der „Betrachtung des Zeit- feuer im Zusammenhang mit der Heilslehre bei Augustin raumes zwischen Sterben und Jüngstem Gericht im nach- und Gregor dem Großen“ (S. 32—-39). Augustin stellt den reformatorischen. Protestantismus” (S, 156—-171). Die dog- Ernst des Jüngsten Gerichts heraus, während er im Feg- matische Auffassung der lutherischen Orthodoxie, wie sie feuer nur eine Möglichkeit sieht. Mit Gregor dem Großen, sich bei Johann Friedrich König (1619—-1664) findet und dem Begründer der Seelenmessen, beginnt ... die römische den reichlich zitierten Kirchenliedern zugrunde liegt, ist Kirche die durch Hoffnungen, Ängste und Wunschträume folgende: Die Teilhabe an den ewigen Gütern vollendet mitbestimmten Vorstellungen vom Fegfeuer pädagogisch sich nach dem Tode. „Dieser fruitio dei . wird zunächst nutzbar zu machen und auch rechtliche Erwägungen an- die Seele teilhaftig, die nach dem Tode erst einmal allein zustellen“ (S. 39). ist, nach der Auferstehung des Leibes und der Wiederver- Um den „Eigenweg der Ostkirche in der Fegfeuerfrage“ einigung von Seele und Leib dann der ganze so wieder- geht es im 5. Kap. (S. 40-45). Die Ostkirche kennt kein hergestellte Mensch“ (S, 158). Fegfeuer mit satisfaktorischer Bedeutung, sondern nur „Verwandelte Jenseitsvorstellungen unter dem Einfluß einen Zwischenzustand aller Seelen zwischen Tod und von Mystik und Naturphilosophie” (14. Kap., S. 172-198) Jüngstem Gericht, Erst bei diesem wird der Mensch nach zeigen sich in der protestantischen Welt seit Takob Böhme. der Wiedervereinigung von Seele und Leib endgü 1ltig Die zurückhaltenden Aussagen evangelischer Theoloaie und gerichtet. ; Frömmigkeit erhalten einen reichen Zuwachs an Spekula- Das 6. Kap. zeigt den „Platz des Fegfeuerglaubens in tionen und erfahren Umdeutungen, die jedoch der bibli- der Frömmigkeit des abendländischen Kirchenvolkes“ schen Grundlage entbehren. Die eschatologischen Gedanken (S. 46—63). Hier wird die enge Verknüpfung des Fegfeuer- von Swedenbora, Oberlin, Tung-Stilling, Lavater u. a. bis glaubens mit der Entwicklung der kirchlichen Beicht- und hin zu Rudolf Steiner und C. G. Jung werden kurz darge- Bußpraxis nachgewiesen, wonach die Pein im Fegfeuer als stellt, Ersatz für irdische Bußleistungen galt und beide schließ- „Veränderte Fragestellunaen nach dem Einbruch der lich seit dem 11. Jh. im Sinne der Strafablösung in Ablaß- Philosophie in den Bereich theologischer Gedankengänge” strafen umgewandelt werden konnten. werden im 15. Kap. (S. 199-225) aufgezeigt. Hier weis‘ Die Scholastik, vor allem Thomas von Aquin als ihr Vf£f. nach, auf welche Weise und in welchem Umfang bedeutendster Vertreter, sichert dem Fegfeuer mit viel- christliche Eschatologie in die philosophischen Systeme seit fältigen Überlegungen einen festen Platz im dogmatischen Descartes einbezoaen wird, bis es zur völligen Leugnung System (7. Kap. „Fegfeuervorstellungen in der Zeit der von Jenseitsvorstellungen kommt, Bemerkenswert ist, daß auch Schleiermacher, der hier neben einigen anderen Scholastik“, S. 64—76). Dabei ist das Fegfeuer für Thomas „mehr Reinigungs- als Strafort“ (S. 70). Er hält „die Läute- Theologlen anaeführt wird, „jede Art von Eschatologie” rung als göttliche Maßnahme zum Heil der Verstorbenen ablehnt (S. 217). für sinnvoll und notwendig“ (S. 76). Auf dem Hintergrunde dieses langen und nicht ein- Besonders lehrreich als Seitenstück zu Thomas ist das linigen geschichtlichen Weoes ist die Darstellung der 8. Kap. („Die Rolle der Fegfeuervorstellung in der Mystik, neueren theologischen Lehrmeinungen zur Eschatologie bei Dante und in der Volksfrömmigkeit des ausgehenden besonders aufschlußreich (16. Kap. „Die Deutung des Feg- Mittelalters“, S, 77-103). Mystiker wie Mechthild, Gertrud feuers in der neueren katholischen Theoloaie, Berührungs- und Catharina von Genua haben einen Hang zu bildhaften punkte mit Aussagen heutiger evanaelischer Theologen Vorstellungen über den Zustand nach dem Tode. Doch über Sterben und Auferstehen”, S, 226—258). Für bedeutsam hält Vf. schon die Anschauungen Johann Adam Möhlers dienen sie zur Veranschaulichung einer warmen und ver- innerlichten Frömmigkeit, die sich nach Reinigung und (1796—1828), wenn er dazu bemerkt: „Der evangelischen Läuterung sehnt. Radikaler ist ein Mystiker wie Meister These einer Rechtfertigung allein aus dem Glauben steht Eckhart, für den sich „der Läuterungsvorgang nur in hier eine abgewandelte, aber im Grunde aleich bedeutende Auffassung von der Reinigungsbedürftigkeit des Menschen der Seele vollzieht“ (S. 92). Dantes „Göttliche Komödie“ (nach 1313) bringt, aufbauend auf dem Schema der sieben vor der Aufnahme in die Seligkeit gegenüber” (S. 229). Das Laster, eine dichterische Ausgestaltung der Fegfeuer- Bemühen, den Fegfeuergedanken zeitnah zu gestalten und vorstellungen seiner Zeit mit der Absicht, auf die sitt- zugleich in Einklang mit den eschatologischen Aussagen der Nachdem liche Besserung der Menschen hinzuwirken. Schrift zu bringen, führt bei Schmaus, Guardini, Rahner und gegen das Fegfeuer und vor allem gegen den damit von Balthasar zu sehr eindrucksvollen Formulierungen, etwa zusammenhängenden Ablaß „Kritik und Widerspruch noch wenn Schmaus von der für die Aufnahme ins Reich der vor der Reformation“ (9. Kap., S. 104-115) sich bei Papst Liebe notwendigen Umschmelzung des Menschen spricht Johannes XXII., Savanerola, Erasmus von Rotterdam, Wiclif, oder von Balthasar Tod, Gericht, Fegfeuer und Hölle als Hus u. a. gezeigt hatte, kommt es doch erst mit der Weisen einer letzten und absoluten Begegnung des Men- Reformation zum völligen Bruch (10. Kap. „Die Abkehr schen mit.Gott in Jesus Christus sieht. vom Fegfeuerglauben in den Kirchen der Reformation”, Unter den evangelischen Theologen kommen Seeberg, S. 116-134). Bei Luther hat er sich im Unterschied zu Häring, Heim, Holl, Barth, Künneth, Cullmann und zurecht Zwingli und Calvin schrittweise von den 95 Thesen bis sehr ausführlich Paul Althaus zu Wort. Vf, belegt, wie bei 141 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2 142 Althaus die Auseinandersetzung mit dem Fegfeuer von Grund seiner „funktionalen“ Anthropologie das ethische einer Denkmöglichkeit bis zur völligen Ablehnung um der Handeln zu einem bloßen „Analogie-Erleben”, Rechtfertigungslehre willen führte, wie der‘ anthropolo- das den „Spielraum für eine eigene Mündigkeit“ des Men- gische Dualismus in der Eschatologie durch den Person- schen einengt (85). Wenn auch durch das Sichtbarwerden begriff ersetzt wurde und für das Zeitproblem eine Lösung einer „universal-kosmischen Tendenz“ (102ff.) bei Barth m Nebeneinander von „Eschatologie des Himmels“ und der „‚Weg auf der Erde’ .. breiter“ wird (107), so bleibt „Eschatologie des Jüngsten Tages“ versucht wurde., doch die Humanität als solche ständig taktisch unterbe- Wie aus der dieses Kapitel wie das ganze Buch be- wertet, so daß der Nicht-Christ für Barth und Sseine Schließenden Zusammenfassung zu ersehen ist, hat Vf. in Ekklesiologie kein gleichwertiger Gesprächspartner mehr irenischer Gesinnung diese Fülle an historischem Material sein kann (vgl. 120 f.). und damit den beeindruckenden geschichtlichen Überblick Der ermüdend ' oft vorgebrachte Grundeinwand D.s gegen ür evangelische, katholische und nichtchristliche Leser in die so interpretierte Theologie Barths lautet: In seiner der Absicht dargeboten, die geistlichen Werte, die in den Vverschiedenen konfessionellen Standpunkten vorhanden „ekklesiologisch gerichteten Funktionalitäten-Theologie“ (128) sei die Inkarnation nicht hinreichend heraus- Sind, herauszustellen, vor ihren Verkehrungen zu warnen, gearbeitet, so daß „die Wirklichkeit der ‚kenosis’ und der um sie fruchtbar zu machen für die heutige kirchliche ‚consanguinitas’” (37) und damit die „radikale Solidarität Praxis und die ökumenische Annäherung. Das Personen- Gottes“ mit dem Menschen (56) nicht zur Geltung kommen, und das Sachregister (S. 259—272) erleichtern die Benutzung Diesen Vorwurf hätte D. freilich an der Christologie Barths als Nachschlagwerk. Allerdings erschwert die chronikalische (KD IV/1 und KD IV/2) überprüfen müssen. Denn diese Addition von Personen und Meinungen das Erkennen der Christologie ist ja so radikal von der Tat der freien, fortwirkenden Grundprobleme, was sich z. B. in der fast gnädigen Solidarisierung Gottes mit dem Menschen her Synonymen Verwendung der Begriffe Fegfeuer und gedacht, daß Gott-sein alleine schon „sich erniedrigen“, Zwischenzustand äußert. Dennoch wird jeder an eschatolo- Mensch-sein aber „erhöht werden“ heißt. Wenn sich nach gischen Fragen Interessierte die vorgelegte Zusammen- Stellung von Quellen verschiedener Herkunft und ihre Barth in diesem einen Ereignis (= Versöhnung) also Gott selbst verwirklicht, dann ist seine Herrlichkeit von Anfang Verarbeitung zu einer Geschichte des Fegfeuerglaubens an eine Herrlichkeit des Leidens zugunsten des Men- dankbar zur theologie- und frömmigkeitsgeschichtlichen schen (was D. auch in seinem Exkurs über die Verwendung Infot_‘mation und als Anregung für das systematische Durch- enken der Probleme benutzen. von Joh. 1,14 in der KD übersieht, vgl. 153 ff.). Darum Leipzig Hartmut Mai kann der Mensch oder das Humanum als solches bei Barth gar nicht als „Funktion“ gedacht werden. Der Mensch, auf den die Solidarisierung Gottes mit dem Menschen zielt, Dekker, Aat, Dr.: Homines bonae voluntatis. Das Phänomen ist der Partner. Das wird eigentlich in der Anthro- pologie Barths am deutlichsten. Dort ermöglicht es gerade der profanen Humanität in Karl Barths Kirchlicher die analogia relationis, den Menschen in seiner ontolo- Dogmatik, Zürich: EVZ-Verlag o. J., 177 S. 8°. DM 14,80. gischen Struktur als Gott gegenüber freien, Die Absicht des Vf, ist es, „nachzuprüfen, welche Rolle eigenständigen Menschen zu denken. Diese ontologische der Begriff der profanen Humanität in der Theologie Struktur hat jeder Mensch, ganz gleich ob er ihr ontisch Karl Barths spielt“ (20). Dieser merkwürdige Begriff kommt entspricht oder nicht, so daß die Trennung zwischen einer freilich in der Theologie Barths nicht vor. Er bezeichnet „profanen“ und sozusagen „sakralen Humanität“ für Barth Nach D, „das Phänomen einer zur Tat schreitenden Ver- undenkbar ist. antwortlichkeit, die zurückgeht auf eine bewußt ange- Nommene oder unbewußt erlebte innermenschliche Soli- Unter Aufnahme dieser Grundgedanken Barths hätte D. sicher unmißverständlicher sagen können, was er in einem darität” (12; bei D. kursiv). Jedoch kann auch ein solches durchaus beachtlichen letzten Kapitel über „Inkarnations- Phänomen in der Kirchlichen Dogmatik (KD) allenfalls als „Randerscheinung“ (125) gelten. Nur bei der Erörterung der theologie und Solidaritätsethik” ausführt (vgl. 125 ff.). Um Möglichkeit „wahrer Worte” im „profanen Weltgeschehen“ den Raum zu gewinnen für eine Ethik, die „sich ganz mit der Erde beschäftigen“ kann (149), behauptet er auf Grund Vvgl. KD IV/3;, 122ff.) fragt Barth, ob man dabei nicht der Inkarnation eine „undurchsichtige Verborgenheit”, in auch an eine „Menschlichkeit“ zu denken habe, „die nicht lange fragt und erwägt, mit wem man es im Anderen zu der „Gott selbst das Leben des Menschen“ teilt (129 £.). hat, in der man sich vielmehr schlicht mit ihm soli- Durch sie werde die ganze Menschheit zu einer „Koinonia”, in der der Heilige Geist wirkt (130f.). Jedes „Solidari- arisch findet und anspruchslos für ihn da ist“ (KD IV/3, 140). Diesen Satz möchte D. in Form einer sog. „Tiefen- tätserlebnis“ kann von daher als ein „Signal des Reiches” Peilung“ mit einem „analytischen Kommentar“ versehen, gelten, an dem sich das Böse „totlaufen“ muß (136 f.). er zeigen soll, warum das von D. benannte Phänomen „Beheimatung der Erde“ aber ist das Thema der Solidari- tätsethik, die D. nach verschiedenen Seiten beschreibt. ei Barth zu kurz kommen muß. D, bietet darum zunächst einige kommentierende Refe- Damit hat D. den von Barth auf Grund seines Ver- Yate von Barths Darstellung der Problematik der „wahren ständnisses des Tat-Seins Jesu Christi stets abgelehnten Orte extra muros ecclesiae“” (21 ff.), des Ereignisses der Weg einer Loslösung der Ethik von der Dogmatik be- Berufu ng (60ff.), der Grundlegung der Anthropologie schritten. Möglich wird dies auf Grund eines Verständnisses (68 ff,), der Ethik (86 ff.) und der Erwählungslehre im Blick der Inkarnation unabhängig von der konkret und in einem bestimmten Sinn auf den Menschen zielenden 3uf ihre Interpretation in KD IV/3 (102 ff.). Sein Ergebnis 1st, daß bei Barth der Mensch überhaupt nur eine Geschichte Jesu Christi überhaupt. Die Folge ist, daß bei „Randwirklichkeit” sei, „bestimmt und geschaffen D. offenbleibt, wie jene „Beheimatung der Erde” angesichts äls Realisationsmaterial .. zur Selbstver- der Sünde des Menschen wirklich geschehen kann und ob es sich dabei im Grunde nicht nur um ein optimistisches Wirklichung"” der Trinität (24). Dementsprechend ist ie SOg. „profane Humanität“ für die Gemeinde nur eine Prinzip handelt, das sich die Welt ohnehin selbst entwirft nAl't . Taktik, um den anderen zum Bewußtsein (vgl. Fausts letzte Worte, die D. als positives Beispiel Seiner Berufung zu bringen“ (63). Sie ist im „Grunde für die Beheimatung der Erde anführt, 145). Dann aber VerkappteIntoleranz”“ (ebd.). Deshalb kann Barth bleibt auch die Frage, inwiefern hier das Menschsein des die ethi schen Probleme der heutigen Gesellschaft als solche Menschen ernster genommen ist, als es in der christolo- auch nicht wirklich ernst nehmen. Er überfremdet sie mit gisch recht begründeten Verkündigung und im Handeln der Gemeinde geschieht, <r „Dramatik der Heilstatsachen“ (149) und macht auf 143 144 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2 Dennoch ist Ds. Studie bemerkenswert als Versuch einer Dortmund rund 21000 Menschen vereinte, Kap. V „Die Barthinterpretation, die von Barth her selbständige Wege weitere Entwicklung bis zur Verabschiedung der Ordnung zu gehen versucht. Sie visiert ein Problem an, das einer am 10. April 1967“, Kap. VI „Die Auseinandersetzung um eingehenden Untersuchung wert ist: das Problem der den Kirchentag 1967 in Hannover“, Kap. VII „Die Entwick- lung vom Frühjahr bis zum Herbst 1968“, Kap. VIII „Der ethisch-gesellschaftlichen Verbindlichkeit der Verkündigung und des Handelns der Gemeinde, bei dem diese sich vor- Kirchentag 1969 in Stuttgart“, Kap. X gibt dann einen urteilslos, uneingeschränkt und ehrlich in den Dienst des zusammenfassenden Ausblick. Sehr dankenswert sind Menschen stellt, auf dessen umfassende Vermenschlichung 4 Exkurse, in denen das Verhältnis der Bekenntnisbewe- das Ereignis der Versöhnung zielt, gung zum CVJM, zu den Freikirchen, zu den Kirchlichen Halle/Saale Wolf Krötke Sammlungen und zur Notgemeinschaft Evangelischer Deut- scher untersucht wird. Zwischen den Kirchlichen Samm- lungen und der Bekenntnisbewegung gibt es personale Überschneidungen und Zusammenarbeit bei verschiedener PRAKTISCHE THEOLOGIE Akzentuierung, die Bekenntnisbewegung widmet sich dem „Kampf gegen die Zeitgeist-Theologie durch Aktionen”, die Stratmann, Hartmut: Kein anderes Evangelium, Geist und Sammlungsbewegung der „Erneuerung der Ilutherischen Geschichte der neuen Bekenntnisbewegung. Hamburg: Kirche“ (S, 183). Die Bekenntnisbewegung teilt „nicht den Weg der Kirchlichen Sammlungen in der Tauf- und Pasto- Furche (1970]. 200 S. 8°. Kart. DM 9,80, rinnenfrage“ (S. 184). Was die sogenannte Notgemeinschaft Dieser Geschichte der Bekenntnisbewegung liegt, wie betrifft, so versucht sie zwar, sich mit der Bekenntnis- im Vorwort mitgeteilt wird, eine Seminararbeit zugrunde, bewegung zu liieren, aber letztere lehnt dieses Bündnis die im Sommersemester 1969 für ein Seminar der Herren ab und will mit der Notgemeinschaft „in keiner Weis® G. Hornung und J. Schreiber an der Ruhr-Universität zusammen agieren“ (S, 189). Bochum angefertigt wurde. Das Buch soll „einen ersten Der Leser wird recht umfassend informiert über die Versuch“ darstellen, die historische Entwicklung der Be- organisatorische Entwicklung der Bekenntnisbewegung in kenntnisbewegung „möglichst exakt nachzuzeichnen und zeitlicher, geographischer und quantitativer Hinsicht, grö- dabei zugleich in zureichender Auswahl zu dokumentieren“, ßere Aktionen und Kundgebungen, den literarischen Nieder- Der besondere Wert der Arbeit liegt darin, daß sie teils schlag der Bewegung, die wichtigsten beteiligten Personen, durch ausgewählte Zitate, teils durch entsprechende Ver- die Reaktionen der Kirchenleitungen, der Theologischen weise einen Überblick über das z. T. recht verstreute und Fakultäten und der angegriffenen Professoren. Die der oft auch schwer zugängliche gedruckte Material verschafft Darstellung zugrunde liegenden Dokumente werden dabei und darüber hinaus auf Grund von Befragungen der Betei- in knapper, klarer, das Wesentliche herausstellender Weise ligten, durch Erschließung von Briefen und dergleichen referiert, wobei z. T. längere Auszüge geboten werden, wichtige Hintergrundsinformationen vermittelt. Eine klare, die nach Meinung des Rezensenten, — soweit ihm eine detaillierte Gliederung und zahlreiche Marginalien tragen Überprüfung möglich war —, im ganzen recht geschickt wesentlich dazu bei, daß der Leser nicht durch die Fülle ausgewählt sind. der Informationen verwirrt wird. Ein Personenverzeichnis, Diese Vielseitigkeit der Aspekte der Darstellung erleich- das rund 235 Namen umfaßt, erhöht die Brauchbarkeit des tert es, sich ein Bild von der Bewegung, den ihr zugrunde Buches sehr. liegenden Motiven und den sie tragenden Persönlichkeiten Es war klug, das erste, einleitende Kapitel, in dem zu machen, bedingt aber andererseits notwendigerweise, versucht wird, die theologiegeschichtlichen Wurzeln der daß im einzelnen manche Informationslücke gelassen wer- Bekenntnisbewegung aufzuzeigen, auf 5 Seiten zu be- den muß. Vielleicht ist doch die Darstellung der theolo- schränken, denn naturgemäß sind hier eindeutige Aussagen gischen Motive und Argumentationen noch etwas zu schwer möglich und wohl auch letztlich für das Verständnis knapp geraten. Gerade weil der Verfasser sich dankens- der Gegenwart wenig hilfreich, weil sich zu viele Motive werterweise einer Kommentierung und einer psycholo- ineinanderwirren. gischen Analyse weitgehend enthält, wäre es wünschenswert Im folgenden Kapitel wird in Kürze (auf 18 Seiten) die gewesen, in stärkerem Maße nicht nur die Brennpunkte, auf Bultmanns bekannten Aufsatz „Neues Testament und sondern auch die Ansatzpunkte der theologischen Ausein- Mythologie“ aus dem Jahre 1941 folgende Diskussion andersetzung darzustellen. Der „Geist“ der Bekenntnisbe- dargestellt, die sich „nach dem Jahre 1953 verläuft” (S. 32). wegung .tritt nicht so plastisch heraus wie ihre „Geschichte“. Der Schwerpunkt der Darstellung liegt auf dem Zeit- Es muß m. E. gesehen werden, daß die überaus starke raum seit 1961. Auf Neujahr 1961 ist ein von 50 Männern Spannung zwischen Bekenntnisbewegung und sogenannter unterzeichneter „Offener Brief an die Leitung der Evange- „moderner Theologie“, die nur dank des besonnenen Ver- lischen Landeskirche in Württemberg und an die Evang. haltens der Kirchenleitungen nicht zur Kirchenspaltung theol. Fakultät in Tübingen“ datiert, in dem u. a. die führte, primär — noch vor der Frage des Bibelverständ- Mitwirkung von Gemeindevertretern bei den theologischen nisses usw. — auf der Unsicherheit und Divergenz in Prüfungen angeregt wird und der Gedanke von Lehrzucht- weltbildlich-weltanschaulichen Fragen (vgl. vor allem S, 80f., verfahren gegen „Leute, die den Glauben ihrer Gemeinde 116, 138, 193) beruht. Berlin H. H. Jenssen zerstören“, erwogen wird. Gemeint sind eine Reihe jüngerer Bultmannschüler. Eine andere Initiative' geht 1960/1961 vorwiegend von Westfalen aus und führt nach etlichen Vorspielen im Juli 1961 zu einer „Eingabe an die Kirchen- Müller, Gotthold: Botschaft und Situation. Theologische leitungen“, in der im Hinblick auf bestimmte Tendenzen Informationen für die Gemeinde zum Gespräch um Bibel der wissenschaftlichen Theologie und nicht zuletzt im Hin- und Bekenntnis, Kirche und Theologie. Stuttgart: Calwer blick auf die Besetzung der kirchl. Prüfungskommissionen Verlag [1970]. 275 S. 8°. Lw. DM 19,-. gar gesagt wird, „daß der status confessionis eingetreten ist“. So markiert das Jahr 1961 in der Tat einen wichtigen, Eine „doppelte Buchführung“, mit der viele Pfarrer vor äußeren Einschnitt. Die Gliederung des Buches vermittelt den Gemeinden aus Sorge um Beunruhigung die Ergebnisse neuzeitlicher Bibelforschung bisher verschwiegen haben, einen guten Überblick über die Höhepunkte und wich- tigsten zeitlichen Einschnitte der weiteren Entwicklung: ist nach dem Urteil des Vf. eine der Ursachen für die Kap. III „Die Entwicklung 1961—-65“, Kap. IV „Die Be- heutigen Spannungen zwischen Theologie und Gemeinde- Diese Spannungen sind in der westlichen Welt auch kenntnisbewegung von ihrer Gründung (12. Januar 1966) bis zur ersten Großkundgebung (6, März 1966)”, die in dadurch in ein akutes Stadium getreten, daß die Massen- 145 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2 146 medien Probleme der „modernen” Theologie und der Kir- heute und morgen „mitten durch die Bedrohung der Szylla des Traditionalismus und der Charybdis des Relativismus” chenreform oft in sensationeller Plakatierung vor der nNichtinformierten kirchlichen Öffentlichkeit darstellen. Vf. bzw. des „stupiden Konformismus“. Der mit dem Stichwort beklagt diese Situation nicht, sie erscheint ihm vielmehr „Gott-ist-tot-Theologie” angezeigte Themenkreis, der der- als eine Chance zur Freisetzung zukunftsträchtiger Kräfte zeitig schon wegen der spektakulären Überschrift die für den Weg der Kirche im letzten Viertel unsres Jahr- Gemeinden stark erregt und trotz erschreckender Unkennt- hunderts. Die Sorge, daß die Spannungen nicht in einer nis der Sachfragen primitive und heftige Reaktionen auslöst, Neubesinnung auf die biblische Botschaft geklärt, sondern kätte ausführlicher behandelt werden sollen, als es in den durch Emotionen und Schlagworte auf Grund mangelnder Abschnitten „Pfingsten nach dem ‚Tode Gottes’” (S, 36-—48) Information in den Gemeinden verdrängt werden könnten, und „Die Deutung des Todes Jesu in der ‚modernen’ Wwar ihm Anlaß, wesentliche Fragen im Feld der theologischen Theologie“ (S. 101-116 mit Verweisen auf die Deutungen Diskussionen und der Forderungen auf praktische Kirchen- von Rudolf Bultmann und Paul Tillich) geschehen ist. Es reform in Vorträgen vor Evangelischen Akademien, Kir- ist bedauerlich, daß auf die Publikationen von Dorothee chengemeinden, Studentengemeinden, Lehrertagungen und Sölle „Stellvertretung“ (1965) und „Atheistisch an Goit Pfarrkonventen zu skizzieren. Sein Anliegen ist. eine glauben“ (1968) überhaupt nicht eingegangen worden ist, gediegene Information der Gemeindeglieder selbst, die nicht obwohl gerade Frau Sölle durch ihre Diskussionsbeiträge Nur zu einem sachlichen. Urteil in der Absage an billige in den Gemeinden Wirbelstürme ausgelöst hat. Hier ist Etikettierungen und Diffamierungen befähigt, sondern auf- eine große Informationslücke, leider hat der Vf. sie nicht gerufen werden sollen, jenen Aufbruch selbst zu vollziehen, geschlossen! Zu den mutigen Urteilen über eine Gott-ist- der sich nach der Sicht des Vf, trotz der vordergründigen tot-Theologie, die in der nichtinformierten Kkirchlichen Öffentlichkeit weithin die Rolle eines an die Wand ge- Polarisierung in den theologischen Positionen und trotz des turbulenten „Streits um die Bibel“ in der Wieder- malten Popanzes spielt, rechne ich einen Satz wie diesen, entdeckung der biblischen Verkündigung heute schon der zugleich als Beispiel für die bildhafte Sprache des creignet. Autors zitiert wird (S. 47): „Die Gott-ist-tot-Theologie hat Die Veröffentlichung einer Reihe von Vorträgen im viele jener zweifelhaften Quellen zum Versiegen gebracht, Blick auf diese Zielsetzung einer Information der Gemein- aus denen bisher die Wasser aller möglichen und unmög- den macht gewisse Überschneidungen natürlich unvermeid- lichen Gottesvorstellungen in den breiten Strom des abend- lich. Unausgeglichenheiten, wie z. B. so unterschiedliche ländischen und christlichen Denkens flossen. Der Pegelstand Urteile über die theologische Arbeit in der römisch-katho- im Flußbett der traditionellen Gottesbegriffe stcht ebenso lischen Kirche S. 24 und S. 52, hätten vermieden werden nahe bei Null, wie es im Binnenhafen des modernen Sollen. Es ist erfreulich, daß M. in diesen Vorträgen, also Gottes-Bewußtseins der Fall ist.“ Der Vf. steht nicht auf in der lebendigen Konfrontation mit Kirchengemeinden, der Seite derer, die „mächtige Pumpen kirchlicher Propa- die heiklen und heißen Fragen einschließlich der. Probleme ganda heranführen, um den Wasserspiegel nicht ganz ab- einer Gott-ist-tot-Theologie und der seit der Konferenz sinken zu lassen und ihn wenigstens so hoch zu halten, „Kirche und Gesellschaft” diskutierten gesellschaftspoliti- daß darauf die Schifflein unserer uneingestandenen reli- Schen und sozialethischen Aufgaben der Christenheit in giösen Bedürfnisse gerade noch fahren können”. Zugleich einer allgemein verständlichen und doch von jeder Popula- sieht M. diese Gott-ist-tot-Theologie trotz ihres berechtigten Tisierung freien Weise beschrieben hat. Die Gemeinde- Frotestes gegen ein metaphysisches Gottesbewußtsein in glieder, die nicht nur nicht informiert, sondern oft mit der Gefahr, einem „sauerstoff- und kalorienlosen Substrat Emotionen und Affekten gegen die sog. moderne Theologie eines ‚ethischen Immanentismus’ zu verfallen, das den aufgeladen sind, werden in diesen Vorträgen zur Sachlich- Menschen ausschließlich an seinesgleichen verweist“ (S, 46). eit und zum Mit-Denken befreit. Der Vf. beschränkt sich Im Kapitel „Die Verantwortung des Glaubens” wird vor Nicht auf eine Nachzeichnung der verschiedenen Stand- Punkte in Theologie, Exegese und Kirchenreform, über die allem die Auseinandersetzung des Vf. mit dem seit Bon- hoeffer umgehenden Schlagwort vom „religionslosen” Men- er in großer Fairneß berichtet. Seine eigene theologische schen vorgetragen. Seine Kritik wird m. E. dem Verständnis und kirchliche Position, wie sie aus seinem Verständnis dieses Begriffs bei Bonhoeffer, wie es sachgemäß von der biblischen Botschaft erwachsen ist, bleibt nicht ver- rgen, Sie veranlaßt ihn, aus dem Labyrinth heutiger Heinrich Ott „Wirklichkeit und Glaube, Erster Band, Zum theologischen Erbe Dietrich Bonhoeffers“ (Zürich 1966 S. 97 ff) theologischer Sprachverwirrung einen theologisch begrün- erhellt worden ist, nicht gerecht. Im Kapitel „Glaube und deten Weg nach vorn zu weisen und die Situation der Menschsein“ werden die Grundzüge einer biblischen Anthro- Kirche im Zeitalter der Übergänge und Umbrüche nicht nur zu analysieren, sondern geistlich im Sinne einer durch pologie knapp umrissen, so daß auch der Nichttheologe den tiefen Gegensatz zwischen der hebräisch-biblischen und die alttestamentliche Exegese inspirierten Exodus-Theologie der antik-griechischen Sicht in den Blick bekommt und Zzu deuten. ermessen kann, wie die biblischen Aussagen über den Die theologische Grundlagenkrise kommt in den Kapiteln „Von der ‚Krisis’ des Glaubens“, „Das Bekenntnis des Menschen in der Symbiose von christlichem und antikem Erbe verzerrt worden sind. Es wird dann gezeigt, wie auf Glaubens“ (Versuch einer Interpretation zentraler Aussagen dem Weg vom Patriarchat zur Partnerschaft, den die Apostolikums) und „Glaube und Menschsein” (Vom Patriarchat zur Partnerschaft!) zur Darstellung. Wenn man Gesellschaft inzwischen beschritten hat, genuine biblische Elemente in einer positiven Weise zum Tragen kommen edenkt, daß diese Kapitel als Vorträge entworfen wurden, (S. 179). Auch in diesem Zusammenhang begegnet ein ann man nur dankbar feststellen, daß der Vf. sich um mutiger Satz, wenn im Anschluß an die Feststellung, daß ein „behutsames und seelsorgerlich-verantwortliches“ Ge- Spräch mit der christlichen Gemeinde bemüht und auf der Patriarchalismus für fast 2000 Jahre zu einem unan- fechtbaren Prinzip wurde, das in Gestalt biblischer Beleg- alle einseitige Plakatierung und Polemik, sei es im Sinn stellen mit einem Schleier heiliger Unantastbarkeit umgeben „Traditionalisten“ oder im Sinn der „Modernen”, ver- wurde, gesagt wird (S. 183): „So konnte es geschehen, daß Zichtet hat. Dennoch hat er vor traditionsgebundenen ichen Kreisen mutig Erkenntnisse ausgesprochen, die sich im Bereich der ‚christlichen Kultur’ bis in die politische und staatliche Gestaltung hinein Strukuren durchsetzten, gerade die konservativen Gruppen in Prozessen des Um- die kaum etwas vom Geist des Neuen Testaments an sich denkens und der kritischen Auseinandersetzung mit über- trugen, dafür aber etwa dem altägyptischen Absolutismus Ommenen Verständnissen von Gott, Bibel, Individualethik, aufe, Abendmahl, Pfarramt usw. zu einer theologisch sehr ähnlich waren.” Die sozialethischen Fragestellungen, wie sie in den ierten Stellungnahme anleiten können. Es geht dem £f. um die Freilegung eines Weges für die Gemeinde von letzten Jahren vor allem durch die ökumenischen Konfe- 147 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 2 148 renzen in die Gemeinden hineingetragen wurden, schildert druck von'den Grundlinien. Dies Konzept einer „pastoralen das Kapitel „Der Glaube im Vollzug“ in einer Weise, die Orientierung“, dieser praktische Neubeginn „im Namen des das Umdenken der .‚weithin noch in der Individualität Evangeliums und des Konzils und im Namen alles dessen, befangenen Gemeinden zur Wahrnehmung weltweiter Ver- was uns für die Entwicklung der Menschheit hoffen 1äßt“, antwortung auch.in den politischen und gesellschaftlichen ist im Prinzip und in den konkreten Einzelheiten nichts völlig Bereichen erleichtern. wird. Zu den Problemen, die sowohl Originelles. Von all dem hat man schon gehört und wohl von der Theologie als auch von der praktischen Kirchen- auch selber oft genug geredet: gesellschaftlicher Einsatz reform in den letzten Jahren aufgeworfen worden sind der Kirche ohne Privilegien, vorbehaltloses Eintreten für und erhebliche Unruhe ausgelöst haben (z. B. die Tauffrage die Unterdrückten, aktueller Gottesdienst, dialogische Ver- und die Frage der Gestaltung der Abendmahlsfeiern und kündigung, Katechumenat als Lernprozeß für die ganze des Verlustes wesentlicher biblischer Dimensionen der Gemeinde samt ihren Pfarrern, Aber gerade darum ist es Eucharistie) äußert sich der Vf. im Bemühen um Fundierung erregend, in diesem Buch nachzulesen, daß dies alles offen- nach dem Stand heutiger exegetischer Forschung auf eine bar möglich ist, nicht nur akademischer Wunschtraum und zugleich behutsame und mutige Weise. Laboranordnung, sondern Praktische Theologie in Aktion, Die veröffentlichten Vorträge sind ein hilfreiches Infor- Hermeneutik im Modell, Gesellschaftsbezug des Evange- mationsmaterial. Es könnte besonders für gemeinsame liums im Exempel. Hier ist freilich nichts zu imitieren, Arbeitsbesprechungen in kirchlichen Mitarbeiterkreisen und gerade weil die Lösungen so situationsgerecht sind: Viele Gruppen nützlich sein, in denen man seminaristisch zu Sozialprobleme des Isolotto sind für uns hier gegenstands- arbeiten lernt. Für weitere Auflagen ist zu wünschen, daß los, politische Aspekte unterschiedlich, Aufgaben spezifisch. zu den einzelnen Themen jeweils sorgfältig bedachte Nun liegt alles daran, daß es Isolotto nicht ergeht wie Literaturhinweise für den Nichttheologen gegeben werden. Lambarene, das von vielen geliebt und bewundert wurde, Cottbus Günter Jacob aber nur für wenige Anstoß zur eigenen Aktion. So ist dies Buch zunächst ermunternd und ermutigend. Seine Grundaussage aber ist tief kritisch. Es wird kon- statiert: Nicht die heutige Welt steht dem lebendigen Bastian, Hans-Dieter: Experiment Isolotto. Dokumentation einer neuen Gemeinde, hrsg. u. eingeleitet, übers. v. Christus im Wege, sondern die heutige Kirche. Die Armen E. Labonte, München: Kaiser; Mainz: Matthias-Grüne- des Isolotto haben seine Botschaft an die Armen wohl verstanden, aufgenommen und in Aktion umgesetzt; die wald-Verlag [1970). 195 S. 8° — Gesellschaft u. Theologie. Kirche aber — hier vor allem in Gestalt des Erzbischofs Abt. Praxis der Kirche, hrsg. v. C. Bäumler, H.-D. Bastian, R. Bohren, M. P. Engelmeier, A. Exeler, N. Greinacher, von Florenz Kardinal Florit — kann dies nur mit großer Beunruhigung ansehen und zuletzt nicht mehr dulden. M. Josuttis, F, Kamphaus, P. Krusche, A. Müller, Y. Spie- Worum geht es? Die Priester des Isolotto haben für sich el 1 DM 1250 die Konsequenzen aus dem Evangelium und den Beschlüssen Diese Dokumentation ist eigentlich kein theologisches des Konzils gezogen: 1. Die Kirche muß die Armut der Fachbuch, aber sie kann viele von ihnen ersetzen. Auf zehn Armen teilen. Aber Armut ist nicht eine Tugend, sondern Seiten leitet Hans-Dieter Bastian die deutsche Ausgabe ein; ein Übel, das zu überwinden ist. So geht es nicht um auf siebzig Seiten wird vom Leben der Isolotto-Gemeinde Zufriedenheit mit wenigem, sondern um Solidarität mit berichtet, vom neuen Verhältnis zwischen Priestern und den recht- und besitzlosen Völkern und Klassen und ein- Gemeindegliedern, von neuen Wegen in Liturgie, Predigt und Katechese, vom „selbstlosen Dienst der Pfarrei an der zelnen — das hat erhebliche politische Konsequenzen. 2. Die Kirche darf keine Macht innehaben und ausüben. brüderlichen Einheit des Viertels“; der Hauptteil des Buches Nicht eine hierarchische Ordnung von oben nach .unten besteht aus einer dokumentarischen Chronik über die Zeit mit Anordnung und Gehorsam entspricht dem Dienst Christi. von September 1968 bis September 1969, eine Zeit, in der Sondern in der Gemeinde, die aus Laien besteht, müssen die Isolotto-Gemeinde im Mittelpunkt dramatischer Ereig- die Laien reden und entscheiden können, nicht unter der nisse steht, „unter Anklage gestellt wegen Ruhestörung Leitung ihrer Pfarrer und Bischöfe, sondern in der Gemein- und Störung von Gottesdiensten“, in der Papst und Kardi- schaft mit ihnen — ' das hat erhebliche kirchenrechtliche näle mit ihr befaßt werden, Presse und Öffentlichkeit Konsequenzen, Ausbruch und Eskalation der dramatischen Italiens beteiligt sind, viele Priester und Gemeinden nach Auseinandersetzung zwischen der Gemeinde und ihrem Isolotto sehen, einige sich mit ihren Brüdern dort soli- Erzbischof sind durch scheinbar kleine und offenbar auch darisieren. wechselnde Anlässe bedingt. Verwarnungen, Brüskierungen, Hans-Dieter Bastian legt diesen Bericht seinen deutsch- gescheiterte Kompromisse führen schließlich zu Priester- sprachigen Lesern vor als ein höchst instruktives Stück entlassung und gerichtlicher Klage; Versammlungen, Dis- Krankheitsgeschichte unserer Kirche. Es ist aber nicht die kussionen, Unterschriftensammlung, Flugblätter und De- Geschichte eines schleichenden Siechtums, sondern Bericht monstrationen bringen die Gemeinde schließlich zur von der Krise. Hier wird nicht der langsame Verfall der Demissionsforderung gegen ihren Erzbischof und in eine Kirche geschildert wie sonst häufig, sondern ihr innerer bedrängte Lage. All das sind jedoch Einzelheiten, über die Kampf um die Erneuerung; dieser Kampf ist noch nicht jeder von beiden mit sich reden ließe. Aber man redet entschieden. nicht miteinander, weil jeder zunächst sein Prinzip akzep- Darum hat der kürzere erste Teil des Buches besondere tiert wissen muß: Don Mazzi die pastorale Orientierung und Bedeutung, in dem über die neuen Lebens- und Arbeits- Bischof Florit die hierarchische Ordnung. Darum geht es. formen der Isolotto-Priester und ihrer Gemeinde berichtet Die Sache wäre einfach, wenn Kardinal Florit nichts wird, über mehr als ein Jahrzehnt intensiver Gemeinde- arbeit. Denn wir wissen, hier werden die eigentlichen anderes wäre als ein bornierter Bürokrat, Dann wäre diese Dokumentation eher ein Roman oder Film-Sujet. Nun aber Schlachten. geschlagen, die endgültigen Entscheidungen weiß Florit sehr gut, was er mit der wohlverfügten Ord- fallen nicht dort, wo die Weichen gestellt, sondern dort, wo die neuen. Gleise auf die Dauer befahren werden. nung, mit dem Prinzip von Leitung und Gehorsam aufgäbe: Schlagkraft des Evangeliums angesichts einer schlagkräf- deshalb bedauert man es fast, daß über diese Periode der tigen Welt, Geborgenheit, die seine Kirche jenen bietet, die Arbeit nicht mit gleicher Ausführlichkeit eine Dokumen- tation vorgelegt werden konnte wie über das dramatische eine bergende Heimat suchen, Verläßlichkeit mitten im großen Wandel der heutigen Welt. Darum kämpft Florit Jahr 68/69. Freilich ist schon früher der „Katechismus des auf theologischem Schlachtfeld., Don Mazzi“ veröffentlicht worden, aus dem man Details über die neue Art der Katechese erfahren hat, und im Hans-Dieter Bastian sagt: „Isolotto ist überall“. Uns vorliegenden Buch bekommt man einen allgemeinen Ein- alle lockt die Versuchung, als Christen schlagkräftig zu sein 149 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2 150 und also bereit zum Gegenschlag, als Christen uns zu Religionsunterricht der Oberschule“ in der Bundesrepublik zu bergen und zu verbergen, als Christen uns ins Verläßliche schaffen. Die „Sachkunde“ soll verwendet werden „bei der Zu retten und die Welt zu verlassen. Das Experiment Iso- gezielten Vorbereitung des Schülers auf den Unterrichtsstoff, lotto ist noch nicht zu Ende. Es ist wichtig, es aus der als Nachschlagewerk zum Alten Testament, zum Neuen vorliegenden Dokumentation kennenzulernen, es in unsercr Testament, zur Kirchengeschichte und Kirchenkunde, nicht eigenen Kirche zu entdecken, es hier zu verfolgen, sich nur für den Religionsunterricht, sondern gegebenenfalls aktiv daran zu beteiligen. Denn hier fallen heute die in anderen Fächern und über die Schule hinaus; als theologischen Entscheidungen. Und somit ist der vor- methodischer Wegweiser bei der Einführung in Grund- liegende Isolotto-Bericht zuletzt doch ein theologisches regeln der Auslegung, als Textbuch, um Diskussionen über Fachbuch, freilich das Fachbuch eines neuen Typs. Jena Klaus Peter Hertzsch theologische Gegenwartsfragen eine substanzvolle Grund- lage zu geben“. Mit Hilfe dieses Handbuches sollen „ent- scheidende Bereiche des Oberstufenreligionsunterrichts beider Konfessionen auf einem vernünftigen Informations- Benedict, Hans-Jürgen: Die Kerngemeinde zur Sekte werden lassen — oder um kritische Gruppen erweitern? (Wissen- niveau bewältigt werden.“ schaft und Praxis in Kirche und Gesellschaft 59, 1970 Mit dem vorliegenden Handbuch ist für sein Verbrei- S. 232—236). Bolewski, Hans: Die Kirche und die Aufgaben der Erzie- tungsgebiet dem Bedürfnis Rechnung getragen worden, hung und Bildung (LR 20, 1970 S, 183-185). interessierten Menschen, die sich um rechtes Verstehen der Bibel und theologische Gegenwartsfragen bemühen, Anlei- Casalis, Georges: Predication acte politique. Preface de tung zum selbständigen Studium zu geben. In den Teilen M.-D. Chenu avec une 6tude sociologique de Ph. Che- minee. Paris; Les Editions du Cerf (1970]. 154 S. 8° = I bis III, dem gewichtigsten Teil des Buches, wird in jede Essais, ffr. 15,-—. einzelne biblische Schrift eingeführt, und zwar bieten die V£. Gollwitzer, Helmut: Predigt über Römer 12,9-21 (Com- einen bibelkundlichen Überblick, geben eine Orientierung — munio viatorum 12, 1969 S. 183—-190). soweit das möglich ist — über die Person des Verfassers, Grün, H., und A, Rühl: Seelsorge in der ländlichen Gesell- Schaft (Kirche im Dorf 21, 1970 S. 106-112). führen in die geschichtliche Situation der Entstehungszeit Halbfas, Hubertus: Religionsunterricht als ordentliches der Schrift ein und legen die theologischen Grundgedanken der Schrift dar. Die Darstellungsform in Tabellen und der Lehrfach. Überlegungen zu einer Neukonzeption des Druck in Kolumnen kommt dem Bemühen um Übersicht- Religionsunterrichts an Öffentlichen Schulen (Freies Christentum 22, 1970 Sp. 120-123). lichkeit und Kürze sehr zugute. Dem Leser werden während Hasselbach, Ulrich von; Religionsunterricht — heute und des Studiums dieser Einführung in die einzelnen Schriften morgen (Freies Christentum 22, 1970 Sp. 117-119). wesentliche hermeneutische Erkenntnisse vermittelt, Er Jonker, H.: Tien jaar pastorale psychologie (NThT 24, 1970 crhält Einblick in Quellenschriften einzelner Bücher, in die S. 430—444). Arbeit des Redaktors, wird auf religionsgeschichtliche Zu- Kent, John: Problems of a Protestant Spirituality (ThToday sammenhänge hingewiesen, lernt literarische Formen kennen 27, 1970 S. 4-12). und wird in den Stand gesetzt, die theologische Eigenart Krusche, Werner: Was ich allen sagen möchte. Wie werden Wir Pfarrer gruppenfähig? (PBl 110, 1970 S. 569-574). des Vf.s zu erkennen. Drei Auslegungsbeispiele in Kapitel Künneth, Friedrich-Wilhelm: Lutherische Verantwortung iI und IV führen textkritische Arbeit vor, nämlich Quellen- und liturgische Reformen (LR 20, 1970 S. 234-238). scheidung an der Sintflut-Erzählung (1. Mose 6, 5 — 8, 22), Müller, Werner: Gruppendynamik und kirchliche Praxis Textvergleiche am Beispiel der Krankenheilung am Abend (Wissenschaft und Praxis in Kirche und Gesellschaft 59, 1970 S. 414—418). (Mark. 1,32-34) und der Perikope vom leeren Grab (Mark. 16, 1-8). Piper, Hans-Christoph: Ein Zentrum für Clinical Pastoral Im Mittelteil (Kapitel V und VI) wird eine Orientie- Training in Hannover (Wissenschaft und Praxis in Kirche und Gesellschaft 59, 1970 S. 419-424). rungshilfe zum Studium der Kirchengeschichte und Kir- Schaefer, Herbert G.: Christliche Erziehung in säkulari- chenkunde gegeben. Sie besteht in einer Tabelle kirchen- sierter Gesellschaft (LR 20, 1970 S. 222-234). geschichtlicher Daten und einer graphischen Darstellung Stollberg, Dietrich: Gruppendynamik im Dienst der Seel- der Gestalt des Ökumenischen Rates der Kirchen, der sorge (Wissenschaft und Praxis in Kirche und Gesell- Schaft 59, 1970 S, 396—398). Evangelischen Kirche in der Deutschen Demokratischen Republik und in der Bundesrepublik, der Katholischen Stoodt, Dieter: Demokratisierung der Kirche (Wissenschaft Kirche und der Entstehung der Kirchen, Auf insgesamt und Praxis in Kirche und Gesellschaft 59, 1970 S, 209 bis nur 40 Seiten ist es den Verfassern gelungen, durch Thunbérg‚ Lars: Expe rimental Communion Fellowship geschickte Auswahl der Daten, präzise Erklärungen kirchen- (ER 22, 1970 S. 133- 145). geschichtlicher Ereignisse und durch Einbeziehung wesent- Ulrich, Heinrich-Hermann: Barmherzigkeit und Recht (Die lichster Daten der Profangeschichte die Verflechtung der Innere Mission 60, 1970 S. 270—-274). Voigt, Gottfried: Bibel im Zwielicht. Berlin: Evang. Ver- Kirchengeschichte mit der Weltgeschite ins Blickfeld zu rücken und dem Leser die historische Basierung heute zur lagsanstalt, u. Göttingen: Vandenhoeck & Rubrecht [1970]. 111 S, 8°. Lösung anstehender Probleme erkennbar zu machen. Durch Winkler, Klaus: Theologen erleben eine Selbsterfahrungs- eine graphische Darstellung wird die Spaltungsbewegung gruppe (Wissenschaft und Praxis in Kirche und Gesell- der Kirchen vom Konzil von Nizäa an bis heute über- schaft 59, 1970 S. 398—-404). zeugend vor Augen geführt, Yates, John: The Social Sciences and the Work of the Churches, VII. Group Behav: ijour in Theological Training Die Einführung in die Problematik theologischer Gegen- (ET 81, 1970 S. 260-263). wartsfragen ist durch die Zitierung kurzer Abschnitte aus der heutigen theologischen Literatur zu geben versucht worden. Folgende Problemkreise sind herausgegriffen KATECHETIK UND worden: Bibel — Verstehen, Gott — Jesus Christus, Kirche — RELIGIONSPADAGOGIK Bekenntnisse, Theologie der Welt. Daß es den Verfassern gelungen wäre, „wesentliche Denkrichtungen und Frage- Otto, Gert: Sachkunde Religion, zusammengestellt u. hrsg. stellungen der neueren Diskussionen zu ihrem Recht unter Mitarb, v. H. J. Dörger, A. Hauptmann, J. Lott, kommen zu lassen“, bleibt eine offene Frage. In dem G. Petzke, H. Halbfas, F. J. Schierse, K. Wittstadt. Ham- Kapitel „Gott — Jesus Christus“ hielten wir neben Beiträgen burg: Furche-Verlag u. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1969). von Robinson, Mezger, Seckler, Sölle und Otto einen 263 S., 4 farb. Ktn. kl. 8°. Kart. DM 5,80. Beitrag zur Gottesfrage und zum Verständnis des Gebetes Die Verfasser haben sich die Aufgabe gestellt, eine für erwünscht, der das personhafte Verständnis Gottes -Inforumtionsquelle für den evangelischen und katholischen begründet. Durch die Betonung einer Denkrichtung in 351 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2 152 der Auswahl der Texte wird jedoch der Wert des Buches ‚altem’ und ‚neuem’ Äon, deren Grenzen sich im Alltag... als Informationsquelle nicht gemindert, zu verwischen drohen“ (33). — Verschiebungen von diesem ext Bild zeichnen Lukas und die Pastoralbriefe. Im Suchen hoch Das Anspruchsniveau der „Sachkunde” ist begrüf3ens|w / i | | 1 Dresden Gertrandis ’fiotz nach einer „verläßlichen Garantie für die Rechtmäßigkeit der eigenen Lehrtradition wie nach dem Schutz einer festen äußeren Ordnung“ (34) übernehmen sie die Presby- terialverfassung und die Ordination nach dem Muster der Bellerate, Bruno M.: Cristianesimo tra aristotelismo ed utopia nel pensiero pedagogico comeniano (Salesianum Diaspora-Synagoge. Es läßt sich daraus aber kein Früh- 32, 1970 S. 3-46). katholizismus ableiten, da „der Geist dem Amt zwar Dürr, Otto: Autorität, Vorbild, Strafe — Hindernisse neu- zu-, aber nicht untergeordnet“ bleibt (38) und das Abhängig- zeitlichen Erziehens? Stuttgart: Calwer Verlag; Würzburg: keitsverhältnis von Amt und apostolischem Zeugnis unum- Echter Verlag (1970]. 128 S. 8°. Kart. DM 8,50. kehrbar bleibt. — Aus dem Schweigen der Johannäischen Fraas, Hans-Jürgen, Hausschildt, Karl, Humbser, Gerhard, Schriften zur Frage der Kirchenordnung folgert Vf., daß es Maron-Hahn, Illa, u. Wolfgang-Jürgen Stark: Verant- wortlicher Kindergottesdienst. Gütersloh; Gütersloher ihnen nur auf das „Daß“ der Sendung und Verkündigung Verlagshaus G. Mohn (1970]. 96 S. 8° — Handbücherei ankomme, und ihnen am „Wie” offenbar nichts gelegen für Kindergottesdiensthelfer, hrsg. v. W.-J. Stark, 3. sei. — Ein Exkurs über Matth., 16,17-19 weist die Ent- Kart. DM 4,80. stehung der Stelle einer Petruspartei zu, Kaufmann, Hans-Bernhard (Hrsg.]: Streit um die Christ- Hinsichtlich der Einheit seines Zeugnisses muß das lichkeit der Schule. Das Normproblem in der Schule für Neue Testament als ein vielstimmiges Zeugnis verstanden alle, Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn., (1970]. werden. Dabei kann aber nicht die Position eines formalen 150 S. 8°. Kart. DM 12,80. Meves, Christa: Mut zum Erziehen. Erfahrungen aus der Schriftverständnisses eingenommen werden, „nach der allen Schriftaussagen ein und dieselbe Verbindlichkeit zukäme“, psychagogischen Praxis. Hamburg: Furche-Verlag [1970]. sondern die einer Sachkritik, „die jeweils nach der Sach- 144 S. 8° = Stundenbücher, 96 Zilleßen, Dietrich [Hrsg.]): Religionsunterricht und Gesell- gemäßheit der mannigfaltigen Bezeugungen der in Christus schaft. Plädoyer für die Freiheit. Düsseldorf; Patmos- geschehenen eschatologischen Tat Gottes als der Sache der Verlag, u. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht ([1970]. Schrift fragt, also auch mit der Möglichkeit rechnet, daß 181 S. 8°. Kart. DM 12,80. das vor aller schriftlichen Fixierung in Christus ergan- gene Wort Gottes im neutestamentlichen Kanon stellenweise mißverstanden und verdunkelt worden ist” (59). MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE Bei der Beschreibung der Gemeinde als priesterliches Gottesvolk leitet Vf. das evangelische Verständnis des allgemeinen Priestertums von Christi Priestertum ab, Dieses Ritter, Adolf Martin, u. Gottfried Leich: Wer ist die Kirche? dauert fort in der Weise des Glaubens als des Hinein- Amt und Gemeinde im Neuen Testament in der Kirchen- gezogenwerdens in Weg und Werk Christi, welcher Prozeß geschichte und heute. Mit Geleitworten v. H.R. Weber mit der Taufe beginnt. Von der Taufe her ist dieses u. K. v. Bismarck. Göttingen: Vandenhoeck & Ru- Priestertum ekklesiologisch zu verstehen, Das ganze Gottes- precht [1968]. 303 S. 8°. Kart. DM 14,80. volk ist zum priesterlichen Dienst, zu geistlichem Opfer, Wohltun und Mitteilen geordnet. Sein Zentrum hat dieser Das Buch ist im Auftrag der Kommission für Laien- fragen des Ökumenischen Rates erarbeitet. Es wird im Dienst im Gottesdienst der Gemeinde und in der Anbetung; Vorwort begrüßt als eine Konfrontation der aus der Praxis darüber hinaus aber ist seine Bestimmung auf Zeugen- gewonnenen Einsichten und Vorschläge zur Laienfrage mit dienst für die Menschheit hingeordnet. den Ergebnissen der neutestamentlichen Forschung, wie Ein Abschnitt über Begründung und Funktion des Amtes sie im protestantischen Bereich bis jetzt kaum je so beschreibt das Amt als „nur eine der Formen, in der gründlich und ausführlich geschehen sei, Dieses zutreffende der von Gott gestiftete Dienst der Versöhnung Gestalt Urteil kann sich darauf stützen, daß das Buch sowohl die gewinnen kann”“ (74). Vf. vertritt vom Neuen Testament Vorzüge eines Forschungsberichtes besitzt als auch die her die These, daß das „Daß“ des Verkündigungsauftrages profilierte Stellungnahme der Verfasser im Meinungsstreit allezeit geschehen müsse. „Die Frage nach der konkreten nicht vorenthält. Gestalt und den Trägern dieses ‚kirchengründenden’ Dien- Im ersten der beiden Beiträge behandelt der Göttinger stes“ sei „allem Anschein nach von untergeordnetem Inte- Kirchenhistoriker A. M. Ritter die Frage nach dem Ver- resse”, Von hier aus fordert er eine offene Amtslehre, verneint die Past, als Basis eines biblisch orientierten hältnis von Amt und Gemeinde im Neuen Testament und in der Kirchengeschichte. Zunächst entfaltet er die Vielfalt Amtsverständnisses und weist hinsichtlich der Funktionen des neutestamentlichen Befundes in den literarischen einen grundsätzlichen Unterschied zwischen Amt und all- Schichten des Neuen Testamentes und findet bestimmte gemeinem Priestertum zurück, Gleichzeitig warnt er vor Grundtypen des Verständnisses von Kirche und damit auch dem verbreiteten Fehler, die Gleichheit aller Christen und der Zuordnung von Amt und Gemeinde. Jesus hat die Existenz eines besonderen Amtes zur Alternativfrage zu machen, als sei die Existenz des Amtes eine Beeinträch- danach Kirche in unserem Sinn nicht geschaffen, möglicher- weise nicht einmal gewollt. „Anders gesagt, ist in ihr tigung des Priestertums der Gläubigen. Vielmehr kann die zwar seine Wirkung, schwerlich aber seine Stiftung Gemeinde als das priesterliche Gottesvolk je des beson- zu erblicken” (24). Für Paulus geht die „Sache Jesu“ deren Dienstes des Wortes nicht entraten, den „das Amt, freilich nicht ausschließlich, sondern stellvertretend für die weiter durch die Selbstbekundung des Auferstandenen und die Ausgießung des Geistes, Das ganze Leben Jesu steht Gemeinde und in ihr wahrnimmt“ (77). Dieser Stand- in allen seinen Bezügen unter der Verheißung des Charis- punkt wird im umfänglichen Anmerkungsteil in der Dis- kussion mit der theologischen Forschung verteidigt. Daß matischen, woran jeder Christ durch die Taufe Anteil hat. Durch eine Rangordnung der Charismen ist ein Gegensatz dabei bei der erdrückenden Fülle des Materials keine von Charisma und Ordnung ausgeschlossen, Kirchliche Vollständigkeit erzielt ist, darf nicht als Mangel bezeichnet werden. Ein repräsentativer Querschnitt liegt vor. Ordnung hat den Sinn, dem Wirken des Geistes Raum zu schaffen, und hat nachträglich anzuerkennen und zu unter- Das Verhältnis von allgemeinem und besonderem stützen, was der im Geist gegenwärtige Herr bereits in Priestertum wird sodann durch die Kirchengeschichte Diensten und Gaben in der Gemeinde geweckt hat. Der hindurch verfolgt. Der plurale Ansatz im Neuen Testament Gemeindegottesdienst ist dabei die Mitte des christlichen wird lukanisch vereinseitigt, der Gottesdienst wieder Opfer- Lebens. In ihm „vollzieht sich die Scheidung zwischen handlung, die Ordination hyperstrophiert. Gleichwohl ging 153 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2 154 der Gedanke des allgemeinen Priestertums nie unter, „wenn Ministry Glasgow, um die Eglise Nationale Protestante de er auch einer Tendenz zur Privatisierung und Moralisie- Geneve und die charismatische Bewegung. Eine systema- rung ausgesetzt wurde“ (88). Der Neuansatz der Refor- tische Auswertung der ökumenischen Diskussion um das Amt der Kirche schließt die Untersuchung. Mmation bringt eine Reinigung, an der Vf, die Reform- bemühungen des II. Vat. Konzils mißt. Danach scheinen Leipzig Christoph Michael Haufe die einschlägigen Aussagen des II. Vat. Konzils für sich genommen „nicht weniger als das Zukunftsbild einer Befreiung der Gesamtheit des ‚Gottesvolkes’ zu wirklich McBrien, Richard: Die Kirche — Zeichen und Werkzeug der Priesterlicher Funktion und einer Realisierung des ‚allge- Einheit (Conc 6, 1970 S. 546—-550). meinen’ Priestertums über das von der Reformation je Corsani, Bruno: Problemi esegetici nelle traduzioni „ecu- meniche” del Nuovo Testamento (Protestantesimo XXIV, erreichte Maß hinaus zu enthalten“ (103). Gleichzeitig aber 1969 S. 209-227). werden diese Aussagen des II. Vat. Konzils von anderen Moritzen, Niels-Peter: Neue Tendenzen in der Entwicklung „umgebogen und limitiert“, indem Kirche und Wort Gottes der Umbanda-Religion (EMZ 26, 1969 S, 208-211). So einander zugeordnet werden, daß es „ein selbstmächtiges Rehfeldt, Mario L.: As implicacöes Teologicas e Praticas Gotteswort nicht gibt“ (107). da Federacäo Luterana Mundial (Igreja Luterana XXX, Der zweite Beitrag von Pfarrer G. Leich teilt Erfah- 1969 S. 43-65). Steinbauer, Friedrich: Der religiöse Bezug im Kargo-Kult- rungswerte mit, die bei fünf Gemeinden und Bewegungen Komplex (EMZ 26, 1969 S. 211—229). der Gegenwart gewonnen wurden bei der Frage nach der Verantwortung der Gemeinde für das Amt der Kirche, Vicedom, G. F.: Was fördert und was hindert die Mission? Nachlese zu einer Umfrage (EMZ 27, 1970 S. 196—209). Es handelt sich um die Mannschaftsarbeit der Notting Hill Waldenfels, H; Das Verständnis der Religionen und seine Methodist Church in London, das Pfarramt für Industrie- Bedeutung für die Mission in römisch-katholischer Sicht diakonie in Wolfsburg, Die Arche, die Gorbals Group (EMZ 27, 1970 S. 125—-159). REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN UND HABIL.-SCHRIFTEN IN MASCHINENSCHRIFT Delius, Hans-Ulrich: Der Briefwechsel des Nikolaus von Zeitzer Bischofsstuhles vom Tode Bischof Philipps bis zur Amsdorf als Bischof von Naumburg-Zeitz (1542—-1546). Einsetzung Amsdorfs dargestellt, Hier wird auf Grund Habilitationsschrift Leipzig 1968, 1100 S. der dazu ausgewerteten neuen Archivalien aufgezeigt, mit welchen Intrigen das Domkapitel zu Naumburg — das In den letzten Jahrzehnten zeichnet sich in der kirchen- Zeitzer war ziemlich bedeutungslos — das drohende Ein- geschichtlichen Arbeit des Reformationsjahrhunderts immer schreiten des Landesherren zu verhindern suchte, 'aber mehr das Bestreben ab, die Erschließung der Quellen als auch, mit welcher Schwerfälligkeit der kurfürstliche Apparat abgeschlossen zu betrachten und sich bei der Darstellung auf die Gegebenheit des Todes des Bischofs reagierte, ” bestimmter historischer Probleme auf die bereits vor- Zu jedem Brief gehört ein ausführlicher Apparat,'durch liegenden Quellen zu beschränken. Wenn auch mit Sicher- den er meist erst verständlich wird, werden doch in ihm heit die Hauptquellen der führenden Persönlichkeiten der Reformation verfügbar sind, so bleibt doch bei den teil- historische Anspielungen wie auch auftretende Namen oder Weise stark im Schatten Luthers stehenden Männern noch Ortschaften genauso nachgewiesen wie die Zitate aus den Kirchenvätern oder Klassikern. Dabei werden auch Ergän- viel zu tun übrig. Gerade hier bergen die Archive noch zungen zur Weimarer Lutherausgabe, Abteilung. Briefe erstaunliche Schätze, die durch ihre Beziehungen zu den an der Spitze stehenden Männern auch auf diese neue (inzwischen in WA Briefe 13 erschienen), besonders aber zum Corpus Reformatorum gegeben, wobei die verschie- Schlaglichter werfen. denen Melanchthon-Briefsammlungen durch zwei neue, Die Quellenedition des Briefwechsels von Nikolaus von bisher unbekannte Melanchthon-Briefe erweitert werden Amsdorf während seiner Zeit als Bischof von Naumburg- konnten, Zeitz wurde durch das 1961 in den Schriften des Vereins Eine Zusammenfassung unter dem Titel „Das mißlun- für Reformationsgeschichte als Nr. 179 erschienene Buch von Peter Brunner über Amsdorf als Bischof angeregt. gene Experiment“ sowie ein ausführliches Register und ein Verzeichnis der Briefabsender und -empfänger runden Brunners Untersuchung basiert jedoch lediglich auf den die Edition ab. gedruckten Quellen. Ehe aber die kKkirchenrechtlichen, Das vorsichtige negative Urteil, das Brunner 1961 fällte, historischen oder systematischen Hintergründe des evan- muß nach Vorliegen des Briefwechsels bekräftigt und gelischen Episkopats in der. Reformationszeit endgültig erweitert werden. Das Bischofsamt Amsdorfs war in kaum geklärt werden können, müssen zunächst einmal die tragbarer Weise mit den obrigkeitlichen Funktionen des Quellen erschlossen und damit die historischen Fakten klarwerden. Bischof-Fürsten verknüpft, Dazu kommt, daß . Amsdorf nicht nur durch seine Einsetzung, sondern auch durch Die Notwendigkeit einer Briefsammlung Amsdorfs in seine labile Persönlichkeit in jedem Augenblick seiner Seiner Amtstätigkeit als erster, von Luther eingesetzter Tätigkeit ein völlig vom Willen des Kurfürsten abhängiger evangelischer Bischof wird durch eine Zahl belegt: Von Mann war. Weiter kommen als negative Faktoren. hinzu en in der Arbeit vorgelegten 853 Briefen von und an die persönliche Unselbständigkeit Amsdorfs, seine juristische Amsdorf in der Zeit von 1542-1546 waren nicht einmal Unerfahrenheit — vom Hauptmann des Bistums, der an Neunzig bereits gedruckt und damit zugänglich. Die bereits sich vom Kurfürsten bestellt worden war, kräftig für sich gedruckten Briefe waren natürlich in erster Linie Luther- ausgenutzt — ferner seine theologische Unbeholfenheit und Oder auch Melanchthon-Briefe. seine geradezu peinlichen Bemühungen um die finanzielle Als besonders ergiebig erwiesen sich das Thüringsche Versorgung seiner Neffen, sein Nepotismus. — Von außen Staatsarchiv in Weimar sowie die Naumburger Archive, her hatte der Bischof keine Unterstützung, selbst der kur- besonders das Stadtarchiv. Daneben wurden Magdeburg, fürstliche Hof ließ ihn weithin im Stich oder bearbeitete °ranienbaum‚ Dresden, Zeitz, Bautzen u. a. benutzt. Die doch seine zahlreichen Hilferufe nur sehr schleppend. Dazu Briefe Amsdorfs werden in extenso gegeben, während die kamen die Schwierigkeiten aus den öÖrtlichen Gegeben- Briefe an ihn im Regest erscheinen. In einer ausführlichen heiten. Neben dem meist altgläubigen Adel und dem ihm Einleitung wird das Jahr der Sedisvakanz des Naumburg- widerstrebendem Domkapitel hatte er aber auch noch mit “‘Äe! 155 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2 156 seinen Pfarrern zu kämpfen, die wie etwa der Naumburger und dagegen die Hingabe seines Lebens als das Eigentliche Stadtpfarrer Nikolaus Medler die Oberhoheit des in Zeitz des Abendmahls hervorhebt. Ebeling kann das Abendmahl lebenden Bischofs durchaus nicht anerkennen wollten. nur innerhalb des Wortgeschehens sehen, indem es „be- stimmte Aspekte des Wortgeschehens in besonderer Schärfe Auf Grund der Briefe erhebt sich die Frage, ob der Kurfürst mit der Person des Magdeburger Superintendenten zur Geltung bringt“, wobei aber offensichtlich das Abend- Amsdorf gut beraten war, erstmalig ein evangelisches mahl als Sakrament verlorengeht Bei P. Brunner und Prenter wird das Abendmahl als Repräsentation des Bischofsamt gegen den ausdrücklichen Willen des Kaisers und des Domkapitels zu begründen. Als Amsdorf bereits Heilsgeschehens angesehen, wobei Brunner stärker die Ende Juli 1546 — nicht wie man bisher annahm, erst am Gegenwart des für uns dahingegebenen Leibes und Blutes 3. Dezember — seine Diözese verließ und sich unter den Jesu als seine Opfertat in endzeitlicher Heilsmächtigkeit, Prenter aber neben dem Opfer Christi an Gott auch Schutz der kurfürstlichen Kanonen begab, war der Versuch eines evangelischen Bischofsamtes wohl nicht an der Person unser Lobopfer, mit dem wir Christus Gott opfern, hervor- des Eingesetzten allein gescheitert — dabei sind die an- hebt; wir meinen aber, daß es nicht notwendig ist, von einer Repräsentation des Heilsgeschehens zu reden. Tillich klingenden Faktoren zu vielschichtig —, aber neben der Schwerfälligkeit und der mangelnden Entschlußfreudigkeit fordert, weil er gegen das heute zu beobachtende Sterben des Kurfürsten spielt doch die Person des Bischofs in dieser der Sakramente keine Gegenkräfte erkennen zu können glaubt, die Natur mit in die Heilsgeschichte hineinzu- überaus exponierten Stellung eine Rolle. Endgültiges wird hierzu erst dann gesagt werden können, wenn die hier nehmen, denn Sakramente entstünden, „wenn die Mächtig- vorgelegten Briefe von kundigerer Hand entsprechend keit eines Natürlichen für den Glauben zum Träger verarbeitet wurden. sakramentaler Mächtigkeit wird”, wobei dem Wort keine entscheidende Bedeutung für das Sakrament mehr zukommt. Alle diese „Umformungen der lutherischen Abendmahls- lehre“ heben wohl jeweils wichtige Gedanken hervor, Kandler, Karl-Hermann: Studien zur gegenwärtigen luthe- doch haben sie, jeweils aus anderen Gründen und in rischen Abendmahlslehre, Habil.-Schrift Leipzig 1970. 2135. unterschiedlichem Maße, die lutherische Abendmahlslehre Auch nach der Erstellung der sog. „Arnoldshainer Abend- stark verändert oder gar aufgehoben. Die, lutherische Kritik an den Arnoldshainer Abend- mahlsthesen” von 1957 muß das Abendmahlsgespräch zwi- schen den deutschen reformatorischen Kirchen weitergehen, mahlsthesen hat in ihnen weithin eine Verkürzung der da die Thesen nicht zu einer befriedigenden Lehrkonkordie Abendmahlsaussagen der Schrift und der Bekenn'*nisse gesehen. Es ist den Thesen nicht gelungen, den alten luthe- geführt haben. Inzwischen sind jedoch weitgehende Ver- einbarungen in Richtung auf eine Abendmahlsgemeinschaft risch-reformierten Gegensatz zu überwinden, weil sie — in getroffen worden, ohne daß dazu die ausreichende Lehr- der typischen Form des Kompromisses — nicht zu eindeu- tigen Aussagen, etwa über die Realpräsenz des Leibes und grundlage vorhanden ist (A). Blutes Christi, kommen, Darum können sie auch nicht zu Auf diesem Hintergrund ist die Arbeit zu sehen, die einmal Luthers Abendmahlslehre (B), Umformungen der einer richtigen personalen wie ekklesioloaisch-ethischen und eschatologischen Deutung des Abendmahls kommen. lutherischen Abendmahlslehre (C), die lutherische Kritik So bleibt es der lutherischen Theologie aufgetragen, ange- an den Arnoldshainer Abendmahlsthesen (D), die luthe- rische Abendmahlslehre nach den Arnoldshainer Abend- sichts der Fülle von Umformunaen der lutherischen Abend- mahlslehre als Ausdruck der Kritik an ihr und angesichts mahlsthesen (E) und schließlich die Bedeutung der Abend- des Lehrgesprächs über das Abendmahl innerhalb der mahlsgespräche für die lutherische Kirche (F) untersucht. deutschen reformatorischen Kirchen nach einer Klärung Eine Besprechung von jüngeren Darstellungen der der strittigen Punkte zu suchen, Als solche strittigen Punkte Abendmahlslehre Luthers muß die verschiedenen Richtungen müssen neben der neutestamentlichen Problematik (etwa der Lutherforschung berücksichtigen. Sommerlath hat am das Verhältnis von Exegese und Doamatik angesichts der positivsten Luthers Gedanken aufgenommen und die neutestamentlichen Texte), den Problemen der Konsekra- Abendmahlslehre von der Inkarnation her entfaltet, ohne tion, der manducatio oralis und impiorum besonders die ” dabei den trinitarischen Bezug zu vernachlässigen, und Fragen des rechten Verstehens der Gegenwart‘ Christi | ı Caa dabei wie kein anderer die Bedeutung der Objektivität (Realpräsenz seines Leibes und Blutes oder Präsenz seiner der Gabe, das Proprium des Abendmahls und seine eschato- Person) und der Heilsbedeutung des Altarsakraments ge- logische Beziehung herausgestellt. Dagegen hat Gollwitzer nannt werden. Da es nicht möglich ist, sich auf „gesicherte (als Schüler K, Barths) eher kritisch über Luthers Abend- Ergebnisse der historisch-kritischen Forschung an den mahlslehre referiert, wobei er als ihr Thema die „Gegen- Abendmahlstexten“ zu berufen, müssen diese Texte, u. E. wart des Mysteriums“ und ihre wahre Begründung in der in mehr Ehrfurcht dem Text gegenüber als bisher, immer Kontingenz der Einsetzung sieht. Graß hat die Bedeutung neu befragt und in einem weiteren exeqgetischen Rahmen der Realpräsenz für Luthers Abendmahlslehre hervorge- untersucht werden. Wir meinen, daß dabei die vielfältige hoben und ihren Weg vom Rande zum Zentrum der Kritik an der Iutherischen Abendmahlslehre positiv auf- Abendmahlsauffassung Luthers verfolgt, wobei er mehr genommen und mit Schrift und Bekenntnis konfrontiert deren christologische als deren schriftgemäße Begründung werden muß. Dabei sollte es der Ilutherischen Theoloaie hervorhebt. Am ehesten hat Peters eine umfassende Dar- besonders darum gehen, das Greifbar-, Nehmbarwerden stellung der Abendmahlslehre Luthers gegeben, in der er Christi bzw. seines Leibes und Blutes zu betonen: Christus als Ziel „die Wirkung der Gemeinde des Herrn“ erkennt, bindet sich an, er ist im Sakrament uns zum Heil gegen- wobei er vermerkt, daß die dinglich-leibliche Gegenwart wärtig, hier empfanaen wir mit dem Munde, was er uns nicht die geistig-personale ausschließt. Zusammenfassend reicht, um damit den Nutzen des Abendmahls als das muß hervorgehoben werden, daß die Abendmahlslehre Wesentliche hervorzuheben, das Christi Leib und Blut Luthers und der lutherischen Bekenntnisschriften sich allein kraft des Glauben schaffenden Heiligen Geistes Vergebung äuf die Exegese der Einsetzungsworte gründen will, wobei und damit ewiges Leben gibt. Dabei wird auch die escha- die Betonung der Realpräsenz eindeutig der virtus, dem tologische wie die ekklesiologisch-ethische Komponente des „Für-euch-Gegebensein“, dienen soll. Abendmahls klar erkannt. Auf dem Boden der lutherischen Theologie ist vielfach Die „Einheit im Glauben, Lehren, Leben und Bekennen” der Versuch unternommen worden, die lutherische Abend- ist zwischen den reformatorischen Kirchen noch nicht mahlslehre umzuformen. Althaus sieht das Abendmahl als erreicht. Zu ihr kann uns Jesus Christus allein durch Gleichnishandlung an, wobei er Luthers Interesse an der seinen Heiligen Geist in der rechten Erkenntnis des Wortes himmlischen Leiblichkeit Christi im Abendmahl kritisiert Gottes führen. 5 RE B 157 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.2 158 F BERICHTE UND MITTEILUNGEN Broudehoux, J. P.: Mariage et Familie chez Cleement d’Alexandrie. Paris: Beauchesne et ses Fils [1970]. 238 S. 8° — Theologie historique. Etudes publ. par les profes- seurs de Theologie a 1’Institut Catholique de Paris, Appel pour un releve general Collection Fondee par le Cardinal Danielou dir. par des eitations patristiques de la bible grecque Ch. Kannengiesser, II. ffr. 34,50. Browarzik, U.: Glauben und Denken. Dogmatische For- Le Centre d’Analyse et de Documentation patristiques schung zwischen der Transzendentaltheologie Karl Rah- de la Faculte de ‘Theologie protestante de Strasbourg ners und der Offenbarungstheologie Karl Barths. Mit (directeurs: A. BENOIT, P. PRIGENT) et la Novi Testa- einem Geleitwort v. K. Rahner. Berlin: de Gruyter 1970. Menti graeci Editio major critica (editeurs: K. ALAND, XII, 282 S. 8° = Theologische Bibliothek Töpelmann, J. DUPLACY, B. FISCHER) * ont decide d’unir leurs etforis hrsg.; - v. B. Alahd; Kı G, „Kuhn, .C.. HM, Ratschag E. Schlink, 20. Lw. DM 38,-, Pour realiser un releve general et definiti£f des citations et allusions de l’Ancien et du Nouveau Testament dans la Bullard, R. A.: The Hypostasis of the Archons. The Coptic litterature grecque chretienne jusqu‘a Photius, Ce releve Text with Translation and Commentary, With a Contri- bution by M. Krause, Berlin: de Gryter 1970. XI, 132 S. Visera ä &tre plus rigoureux et plus complet qu’il ne l'est gr. 8° = Patristische Texte und Studien im Auftrag d. % 9eneralement dans les apparats et les index bibliques des Patristischen Kommission d. Akademien d. Wissenschaften Cditions de textes patristiques. Son objectif immediat sera, zu Göttingen, Heidelberg, München u, d. Akademie d. n d’une part, le developpement de la partie grecque du Wissenschaften u. d. Literatur zu Mainz, hrsg. v. K. Aland fichier microphotographique du Centre de Strasbourg et, u. W. Schneemelcher, 10. Lw. DM 42,-, d’autre part, la constitution ä Münster (Institut für neu- Diltkey, W.; Leben Schleiermachers, 3. Aufl. Auf Grund testamentliche Textforschung) d’un fichier classique pour des Textes der 1. Auflage von 1870 und der Zusätze aus es besoins de l’Editio major critica. Ces deux fichiers, dem Nachlaß hrsg. v. M. Redeker. I, 1:1 768—1802, Berlin: Qqui mettront integralement en commun ieurs accroissements de Gruyter 1970. XLV, 567 S., 1 Porträt gr. 8° Lw. DM 68,-. Tespectifs, seront ä la disposition de tous les interesses ä Ar au fur et ä mesure de leur avancement. Ils permettront ({Frör, K.:)] Praxis Ecclesiae. Praktische Theologie als %e ensuite la realisation progressive d’un second objectif: la Hermeneutik, Katechetik und Homiletik im Dienste der Kirche, Kurt Frör zum 65, Geburtstag am 10. Oktober Publication de recueils de citations du N. T. grec qui 1970. In Verbindung m. R. Bohren u. M. Seitz hrsg. v. accompagneront les fascicules successifs de l’Editio major D, Stollberg. München: Kaiser (1970]. 398 S., 1 Porträt e Critica, ä commencer par l’Epitre de Jacques. 8O Studien zur Praktischen Theologie, hrsg. v. Cette entreprise considerable ne peut progresser ä un R. Bohren, K. Frör u. M. Seitz, 9. DM 28,-. ; "'ythme satisfaisant que si elle beneficie d’une large colla- Gollwitzer, H.: Krummes Holz — aufrechter Gang. Zur boration. Elle a recu le meilleur accueil lors de colloques Frage nach dem Sinn des Lebens, München: Kaiser (1970). Q'y internationaux ä Strasbourg («La Bible et ijes Peres», 388 S. gr. 8°. Lw. DM 25,—. 1-3 octobre 1969) et ä Rome (4 novembre 1969) ainsi Grabner-Haider, A. [Hrsg.]: Gott. Mainz: Matthias-Grüne- qu'au cours de conversations avec divers specialistes de wald-Verlag (1970). 356 S. 8°. Grünewald-Materialbücher, Plusieurs pays. Le Centre de Strasbourg et l’Editio major 1. DM 24,—, Critica se permettent donc d’inviter les biblistes, les histo- Greschat, M., Haendler, K., Rietzschel, C., Suhl, A., u. P, Weigandt: Studium und wissenschaftliches Arbeiten, rTiens de l’exegese grecque, les specialistes de la litterature Patristique ou byzantine ä bien vouloir aider, selon leurs Eine Anleitung. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus (1970}. Moyens, ce grand travail de recherche des citations. bi- 175 S. m. 48 Abb., 8°. Kart. DM 14,80. Herrmann, S Israels Aufenthalt in Ägypten. Stuttgart: bliques dont les resultats seront precieux pour toutes les Kath. Bibelwerk (1970]. 110 S. 8° — Stuttgarter Bibel- Etudes relatives ä ces divers domaines. Toute demande studien, hrsg. v. H. Haag, R. Kalian u. W. Pesch, 40. d’informations complementaires, toute offre de collabora- Kart. DM 9,80. tion personnelle — quelle que soit son importance — toute (Jeremias, J.:) Der Ruf Jesu und die Antwort der Gemeinde. indication relative ä des tierces personnes susceptibles de Exegetische Untersuchungen. Joachim Jeremias zum travailler seront les bienvenues. S’adresser ä Jean DUPLACY, 70., Geburtstag gewidmet von seinen Schülern. Hrsg. v. Secretariat «Citations» 9 boulevard Voltaire, 21 — DIJON, E. Lohse gemeinsam m. Ch. Burchard u. B. Schaller. FRANCE. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1970, 289 S. gr. 8°. DM 39,—. _ D A Kellner, E. (Hrsg.]: Sexualität ohne Tabu und christliche ! Le iravail et les objeectifs du Centre sont r6sente6s dans : Moral. München: Kaiser, u. Mainz: Matthias-Grünewald- A. BENOIT, P. PRIGENT «Les ecitations de ’Eeriture chez Verlag (1970]. 192 S, 8° — Gespräche der Paulus-Gesell- ©s Peres. Le fichier mierophotographique du Centre d’Analyse schaft, DM 12,80. < et de Documentation patristiques de la Facult6 de Th6ologie Kreck, W.: Grundfragen der Dogmatik, München;: Kaiser Protestante de Strasbourg», Rev. d’Hist. et de Phil. Relig. 46 1966), 161—168. Le Centre pröpare la publication des commu- 1970. 328 S. gr. 8° = Einführung in die evang. Theologie, le cations donnees au colloque «La Bible et les Peres», — Sur 3..Lw. DM 29,—. m s debuts, les objectifs et la situation actuelle de lV’Editio Krüger, K.: Der Gottesbegriff der spekulativen Theologie. F ajor eritica, on peut consulter: Bericht der Stiftung zur Berlin: de Gruyter 1970. VII, 185 S. 8° = Theologische 1967/1968, Münster 1969; Vetus Latina_ Institut der Erzabtei rderung der neutestamentlichen Textforschung für die Jahre uron. Bericht 3, Beuron_1969; . DUPLACY, «Bulletin de Bibliothek Töpelmann, hrsg. v. K. Aland, K. G. Kuhn, textuelle du N.T. III/2», Biblica 1970/n° 1 (sous presse), C, H. Ratschow u. E. Schink, 19. Lw. DM 38,-. °l‘itlsme . ALAND, dans New Testament Studies, janvier 1970, Küng, H.: Unfehlbar? Eine Anfrage. Zürich-Einsiedeln-Köln: 153177 B Fischer, dans Journal of Theological Studies, Benziger Verlag [1970]. 204 S, 8°, Kart. DM 13,80. avril 1970, Kunzelmann, A.: Geschichte der deutschen Augustiner- Örg Eremiten, II: Die rheinisch-schwäbische Provinz bis zum Ende des Mittelalters, Würzburg: Augustinus-Verlag 1970. NEUE BÜCHER XIX, 324 S, 8° — Cassiacum, hrsg. v. A. Kunzelmann u. A. Zumkeller, XXVI. Kart. DM 49,80, Montalembert, Ch. de: Catholicisme et Liberte. Correspon- dance inedite avec le P. Lacordaire, Mgr. Merode et Barth, M., Barett, C. K., Butler, C., Dupont, J., Gnilka, J., Jeremias, J., Lyonnet, S., Menoud, P, H., u. B, Rigaux: A. de Falloux (1852—-1870). Paris: Les Editions du Cerf Foi et Salut Selon S. Paul (Epitre aux Romains 1, 16). 1970, 447 S. 8° = Centre d’Historie du Catholicisme Colloque Oecumenique ä l’abbaye de S. Paul Hors les Francais, — Dieu et Liberte, Introduction et choix de textes Murs, 16-21 Avril 1968. Rom: Institut Biblique Pontifical 1970. 287 S. gr. 8° = Analecta Biblica, Investigationes Andre Trannoy. Paris: Les Edition du Cerf (1970). 1505. k1 8° Scientificas in Res Biblicas, 42, Litg 3.900,—. B . ® 159 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 2 i 160 D P Schulz, S.: Die Stunde der Botschaft. Einführung in die Spiegel, Y.: Der Pfarrer im Amt, Gemeinde, Kirche, Öffent- Theologie der vier Evangelisten. 2., durchges. Aufl. lichkeit. München: Kaiser (1970]. 243 S. 8° DM 24,80. Hamburg: Furche-Verlag, u. Zürich: Zwingli Verlag (1970). Thompson, W. G.: Matthew’s Advice to a Divided Com- 392 S. 8°. Kart. DM 14,80, munity, Mt. 17, 22-18, 35. Rome: Biblical Institute Press Shaull, R.: Befreiung durch Veränderung. Herausforderun- 1970. XVI, 297 S. gr. 8° = Analecta Biblica, Investiga- gen an Kirche, Theologie und Gesellschaft. München: tiones Scientificae in Res Biblicas, 44. Lire 4.500,—. Kaiser, u. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag (1970]. 249 S. 8° er Via, D. O.: Die Gleichnisse Jesu. Ihre literarische und Gesellschaft u. Theologie. Abt. System existentiale Dimension, Mit einem Nachwort v. E. Gütt- Beiträge, hrsg. v. H. Baier, C. v. Beyme, E: -Feil, gemanns, München: Kaiser 1970, 217 S. gr. 8° — Beiträge I. Fetscher, J. B. Metz, J. Moltmann, W. Oelmüller, zur evang. Theologie, Theol. Abhandlgn., hrsg. v. E. Wolf, K. Scholder, A. Schwan, R. Weth, 3. Kart. DM 16,50. 57. DM 24,50. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof.. Dr. Hans-Joachim Rothert, 5832 Bad Godesberg, Prof. D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Straße 13 Sedanstraße 14 Doz. Dr. theol. Lic. phil. Benkt-Erik Benktson, Kyrkogatan 17, Dr. Peter Schäfer, Institutum Judaiceum, 74 Tübingen, ILund/Schweden Liebermeisterstraße 12 Prof. Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, 1043 Berlin, PSF 634 Prof. Dr. . Annemarie Schimmel, 53 Bonn, Lenn6straße 42 Priv.-Doz. Dr. Dr. Otto Böcher, 65 Mainz-Bretzenheim, Prof. Dr. Werner H. Schmidt, 2301 Raisdorf b. Kiel, Alfred-Mumbächer-Straße 30 © Rönner Weg 4/51 Prof. D. Dr. Walter Delius, 1 Berlin 30, Ansbacher Siraße 58 Prof. Dr. Peter Stuhlmacher, 852 Erlangen, Steinforststraße 19 Prof. D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach- Dr. Alfred Suhl, 4401 Amelsbüren, Im Mühlenfe Straße 45 Landeskatechetin Gertraudis Tietz, 8027 Dresden, Einsteinstr. 2 Prof. Dr. Hans Joachim Diesner, 401 Halle/Saale, August- Doz. Dr. theol. habil. Ludwig Wächter, 110 Berlin-Pankow, Bebel-Stiraße 6! Kavalierstraße 16 Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, D. D., 40 Halle/Saale, Steffensstr. 7 Prof. D. Konrad Weiss, 25 Rostock, Kl.-Gottwald-Straße 30 Prof. Dr. Dr. Hans-Georg Fritzsche, 1532 Kleinmachnow Doz. Dr. theol. habil. Hans-Jürgen Zobel, 4022 Halle/Saale, Tulpenstraße 15 b. Berlin, Im Kamp 15 Prof. Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostocker Str. 17 Prof. Dr. Christoph Haufe, 705 Leipzig, Schwindstraße 10 Die „Thcologisché Literaturzt%itunz“ erscheint in der Evaugel Pfarrer Dr. Christoph-Michael Haufe, 7101 Pönitz b. Leipzig, Bahnhofstraße 35 lischen Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des 0z. Dr., theol. habil. Günter Haufe, 703 Leipzig, Meusdorfer Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der Regierung traße 5 der Deutschen Demokratischen Republik. — Verantwortlich für Doz. Dr. Klaus Peter Hertzsch, 69 Jena, Ricarda-Huch-Weg 12 die Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, D.D., Generalsuperintendent Dr. Dr. Günther Jacob, 75 Cottbus, — Redaktions- eminarstraße 26 7113 Markkleeberg, Gustav-Freitag-Straße 8 Prof. Dr. theol. Hans-Hinrich Jenssen, 115 Berlin-Mahlsdorf, ausschuß: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Pro- 3 Siegfriedstraße 14 N fessor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor D. Pfarrer Dr. Karl-Hermann Kandler, 9316 Schlettau/Erzgeb., Erich Fascher, Professor D. Erich Hertzsch, Professor {} Kirchplatz 32 D. Erhard Peschke. — Auslieferung durch das zuständige Pfarrer Wolf Krötke, 402 Halle/Saale, Henriettenstraße 18 Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Studiendirektor Günter Krusche, 8801 Lückendorf, Kammstr. 56 Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzelheft M 3,35. _ Prof. D. Eduard Lohse, 34 Göttingen, Ernst-Curtius-Weg 7 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion Dr. theol. Hartmut Mai, 7027 Leipzig, Sommerfelder Straße 11 der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstraße 2 zu richten. — Gesamt- Rev. Gerhard Podskalsky, 8 München, Kaulbachstraße 31a Buchdruckerei Doz. Dr. theol. Joachim Ro gge, 114 Berlin-Biesdorf 1, herstellung: Engelhard-]te_vher-Stollbm‘gst:lm V/6/8 Oberfeldstraße 213 KG, Gotha, In der Reihe „Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft”, herausgegeben von Erdmann Schott und Hans Urner, sind neu erschienen: Ernst Barnikol Ferdinand Christian Baur als rationalistisch-kirchlicher Theologe 64 Seiten. Broschiert 3,— M Die Arbeit Barnikols bereichert die Untersuchungen zur Theologie und Geistesgeschichte des 19. Jahr- hunderts.. Darzulegen, daß Baurs. Geschichtsbegriff und rationaler Intellektualismus heilsgeschichtlich gesehen zu Offenbarungsfremdheit und. kritischen Umbildungen am Dogma der Kirche führen, Baurs nr Kirchlichkeit und persönliche Frömmigkeit aber nicht berühren, ist das Ziel der aus profunder Kennt- nis des Gegenstandes ansetzenden Untersuchung. — Zwei Nachrufe auf Ernst Barnikol und die für ihn gehaltene Gedenkvorlesung sind seiner Abhandlung beigefügt. Erdmann Schott Rechtfertigung und Zehn Gebote nach Luther 36 Seiten. Broschiert Erscheint gleichzeitig im Calwer-Verlag, Stuttgart Der Hallenser Systematiker behandelt in zwei Aufsätzen wicderum Zentralthemen der reformatorischen Theologie. Luthers Auffassung von der Verkündigung der göttlichen Gnade und seinem Verständnis des christlichen Glaubens gegenüber einer Werkgerechtigkeit wird im Blick auf die Unterschiede zur römisch-katholischen Lehre und den Ansichten anderer protestantischer Richtungen in Grundzügen herausgearbeitet. — Im zweiten Aufsatz wird gezeigt, daß Gottes Gnade nicht durch den freien Willen des Menschen errungen werden kann, weshalb Luther gerade in bezug auf die Gebote vom unfreien Willen sprechen muß. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung EVANGELISCHE VERLAGS A NST Al-tı BERLEN 33523 $ &. s i. © A0 5__!T_‘_heologische Literaturzeitung _ Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, D.D.,LEIPZIG NUMMER 3 96. JAHRGANG MÄRZ 1971 Spalte Spalte Spalte a Zum Begriff des Fremden. Long, K.T,: Jaspers and Bultmann: A dia- Schwintek, M.: Die Kirche der Sünder Von E, Fascher 00000 .............. 161 logue between Philosophy and Theology in (E. Persson) 00000.0000000000000800000088 23 the existentialist tradition (W.Schmithals) 216 Sparks, H.F.D., s. Biblia Sacra ......... 179 Mager, I.: Georg Calixts theologische Ethik Stier, F., s. Zeitschriftenschau, Internationale 180 Fünf Jahre theologischer Literatur und ihre Nachwirkungen (W.Zeller) ..... 204 Thiele, W., s. Biblia Sacra 0000000000000 008 79 über Herman Schell. Von F.Heyer 167 Mayer, C. P. : Die Zeichen in der geistigen Knt- 'Timmer, G., s. Negenman, J.H. ........... 176 Berning, V.: Das Denken Herman Schells wicklung und in der Theologie des jungen Vellmer, E.: Freiheit von den 76 .......FÖÖw«%.. 201 Zwängen (F, Heyer Augustinus (B.R,. Voß 190 (E. Altendorf) 000.000000400000808 . 231 Bibellexikon, Praktisches, Unter Mitarb. Merk, O0.: Handeln aus Glauben (N. Walter) . Wacker, P.: Theologie als Ökumenischer Dia- ath. u. evang. Theologen hrsg. v „ Grab- Möller, Ch. : Von der Predigt zum 8 UB ı c 176 ner-Haider (H,-E. Tödt 228 (E. Jenssen) 00000 00000000000000088 'J‘uft 227 Weber, R., s. Biblia Sacra .......... 179 Biblia Sacra juxta vulgatam versionem, adiu- Mynarek, H.: Mensch und Sprache (F. } jer) 176 Weiden, W.A. van der: Le L re des Pro- Vantibus B. Fischer, I, Gribomont, H.F.D. — Der Mensch - Sinnziel der Welt‚entwickiung verbes (0. Eißfeldt) .............>.“ ... 181 Sparks, W. Thiele, R. Weber, I u. II (H.-J. (F. Heyer) 176 Weigandt, P., s. Negenman, J.H. 0000000408 176 Zobel 179 Negenman, J.H.: Großer Bildatlas zur Bibel, Wilde, F.-E.: Kierkegaards Verständnis der ller, V .! Kierkegaard and radical Diseciple- Deutsche Ausgabe v C.Rietzschel unter Existenz (H., Gerdes) ................... 217 Ship (H. Gerdes) ................ 212 Mitarb, v. P, Weigandt. Übers, v. G.Tim- Wilhjelm, T., s. Kierkegaard, S. .......00040 214 Ferel, M.: Gepredigte Taufe (EK. Winkler) ... 207 mer (S, Wagner) .000000000000008 176 Wolff, H. W.: Dodekapropheton 2,Amos Fischer, B., s. Biblia Sacra ............. 179 Packer, J. W.: 'The Transformation of Angli- (W.H. Schmidt) 000000000000000000000008 182 Gloege, G.: Die Todesstrafe als theologisches 0000000000000000608 Z 292 »anism 1643-1660 with special reference to .......... 09 Zeitschriftenschau, Internationale, für Bibel- Problem (W. Dantine) Henry Hammond (W. Delius; H, Schells Schriftverständnis wissenschaft und Grenzgebiete, hrsg. v rabner-Haider, A., 8. Bibellexikon, Prak- Petri, H.: F, Stier, XVI (H.-D. Altendorf) .......... 180 tisches 0000 000000000000 . 228 (F. Heyer: .000000000000000000000000000 76 Gribomont, I., s. Biblia Sac 179 Prigent, P,: La fin de Jerusalem (H, Bardtke) 181 Hammond, H. ‚ 8. Packer, J.W. 209 Rese, M.: Alttestamentliche Motive in der Referate über theologische Dissertationen AA e; Schell, Ho s 00ı 0il W 000e 176 Christologie des Lukas (G.Baumbach) .. l—:lß in Maschinenschrift: uber, W.: Passa und Ostern (A. Strobel) 193 Rietzschel, C., s, Negenman, J. . ......... Kaufman, G.D.: Systematic Theology Roloff, J.: Das Kerygma und der irdische Berenbruch, K.-W.: Die Prinzipienlehre W. Hartmann) ....... ..00000000000000 219 ‚Jesus (G, Delling) ....0................. Julius Kaftans .. ..00.0 00000 33 Kierkegaard, S.:] Soren Kierkegaard laest Scheele, P. W,, s. Schell, H. ............. 176 Reich, J.: Studien zum ti1 eologischen Problem af K.Olesen Larsen. Udgivet av vibeke Schell, H.: Katholische Dogmatik, hrsg., der Menschenverachtung im Alten Testament 234 214 eingeleitet u, dokumentiert v. J. Hasenfuß "'Thiel, W.: Die deuteronomistische Redaktion O.Larsen og T. Wilhjelm. 1 u. 2 (S. Holm) , und Gesetz ....[........ 176 des Buches Jeremia .............. .. .. 236 roeger, M.: Rechtfertigung 20 u. P.W.Scheele, I (F, Heyer (M. Greschat) ......................... Schilling, K.: Die Kirchenlehre der 'Theolo- ambert, B.: Bibliotheca Hieronymiana gia Wirceburgensis (M. Brecht; ......... Von Personen: Manuscripta. I A,I B u. II (H.D. Altendorf) 200 Schneider, T, Theologie als theologische arsen, O., s. Kierkegaard, S, ....... ... 214 Kategorie bei Herman Schell (F.Heyer) .. 176 Bibliographie Peter Brunner (A.Peters) 38 — Zum Begriff des Fremden Von Erich Fascher, Berlin Gerhard Delling, dem Greifswalder Vorgänger und Halleschen Nachfolger zum 65. Geburtstag gewidmet J«rworiwr), seine Lehre enthält Befremdendes (E&viorre) Der Begriff des Fremden (früher oft Fremdling) hat seine sprachgeschichtliche Wurzel im gotischen fram, eng- und bedarf daher näherer Erläuterung. Und wenn nicht ischen from, althochdeutschen fram, das ‚vorwärts, nur die alten Athener, sondern auch die zugezogenen und sich vorübergehend in Athen aufhaltenden Fremden fort‘‘, „weg-von, entfernt‘“ bedeutet und als Adjektiv in umfassender Weise alles, was mir nicht nahesteht oder (Exidnuodvtes Ecvorı) ihr Verlangen nach Neuigkeiten entfernt ist, bezeichnet: ein fremdes Land (im Gegensatz deutlich zu erkennen geben (&xovew Tı xaLvoTEQOV), SO SiNd zur Heimat), ein fremder Mensch (im Gegensatz zum die vermeintlichen „fremden‘‘ Götter (Jesus und Anasta- ausgenossen, Verwandten oder Freund), eine fremde sis) neue Gottheiten. Man fühlt sich da an Xenophon Memorabilien I,1 erinnert. Dem Sokrates wurde vor- einung, die entweder neu (noch nicht gehört) oder be- fremdlich ist (d.h. abzulehnen als mir nicht einleuchtend geworfen, neue Götter einzuführen, die von der Polis nicht oder gemäß). Fremd ist die Sprache, die ich nicht ver- anerkannt sind (x«w@& darucvım eicpkowr), Paulus legt dar, daß sein „neuer‘* Gott in Wahrheit der den Griechen Stehe (im Gegensatz zur Muttersprache), fremd ist der Be- Sitz eines anderen (im Gegensatz zum Eigentum, man bisher unbekannte ist. Sein Versuch, dem neuen Gott Spricht aber auch von fremdem Eigentum), fremd sind Zustimmung zu erwirken, hat aber insofern geringen Er- Mir die anderen Götter eines fremden Volkes oder auch folg, als die Mitteilung der Auferstehung Jesu (17,31f) be- eine Gottheit, von der man bisher noch nie etwas gehört fremdlich wirkt und bleibt (cf V. 20). Ein Parallelbeispiel in lateinischer Sprache finden wir at. In Apg 17,18-21 haben wir ein klassisches Beispiel Solcher Ausdrucksmöglichkeiten; denn der in Athen auf- bei Tertullian Adv Marcionem 1,2, wenn der Kirchenvater tretende Paulus erscheint den ortsüblichen und stadt- von seinem Gegner sagt: Facile novam et hospitam argu- mentatus est divinitatem in Christo suo revelatam. Hier ekannten Philosophen, seien es Epikuräer oder Stoiker, als Verkündiger fremder Gottheiten (x«z«yy6iedes ECvwr ist neu gleich fremd, ja man darf hospitus im Sinne der 161 162 U-B.iUB, -5 11977 S 163 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 3 164 &i Polemik des ganzen Werkes sicher mit dem Unterton des legibus quam maris... spatio discreti. Völlig sachgemäß Befremdlichen versehen; denn der von-der alttestament- kann Augustin De civ 3,12 Deos indigenas et alienigenas lichen Offenbarung losgelöste neue Christus Marcions hat unterscheiden, entsprechend den ÜUnterschieden zwi- für die alte Kirche eine befremdliche divinitas. Es ist schen den Völkern und ihren jeweiligen Göttern. Schon „sein‘“ Christus, nicht der Christus, den die Kirche be- Cicero (de legibus 2,25): suosque Deos aut novos aut kennt. E&%vos und hospitus entsprechen einander. alienigenas coli confusionem habet religionum... Ein drittes Beispiel aus der rein lateinischen Sphäre Umfangreicher nach Vorkommen und Bedeutung ist mag aus Augustin angeführt werden: De civitate XVIII &ihdtoc0s, Welches sich im NT 13mal findet und in LXX c 47. Es bestehe die Möglichkeit, daß ein Fremder, d.h. häufig ist. Bis auf die singuläre Stelle Hebr 11,34 (exteri) nicht aus Israel hervorgegangener Mann weissagte, weil wird es mit alienus wiedergegeben. Bedeutungsmäßig er das Geheimnis einer Offenbarung empfing. Sollten die wird es vom fremden Besitz über volks- und landfremd Juden das bestreiten, werden sie widerlegt durch Hiob, bis zu fremdartig und feindselig, von Personen und Sa- qui nec indigena nec proselytus, id est advena populi chen gebraucht, ob es sich um fremde Mühsal (2Kor 10,15), Israel fuit, sed ex gente Idumaea genus ducens, ibi ortus fremde Sünden (1. 'Tim 5,22), fremden Baugrund (Röm ibidem mortuus est. Also, folgert Augustin, kann über 15,20) oder fremdes Opferblut (Hebr 9,25) handelt. Christus jemand weissagen, der ein alienigena ist id est Fremd ist das Land, in welchem Abraham als Bei- non ex Israel progenitus nec ab illo populo in canonem sasse wohnt (Apg 7,6 xe&o0ix05 Ev yi] Ahhotoi« = accola sacrarum literarum receptus. in terra aliena), fremd der Hirte, dessen Stimme die Fremder ist hier alienigena. Dieselbe Vokabel verwen- Schafe nicht kennen und ihm daher nicht folgen (Joh det Vulgata in Lk 17,18 für das griechische Wort d&i4o- 10,5); Fremde sind es, von denen die Könige der Erde yerns, mit welchem der dankbare Samariter bezeichnet Steuern erheben (Mt 17,25f), ‚„„fremder Sklave‘‘ ist der ist. In LXX steht es für hebräisches zar = fremd. &44o- andersdenkende Mitchrist, über den man keine Ver- yeris wird nur von jüdischen Schriftstellern gebraucht, fügungsgewalt hat, da allein Christus sein Herr ist. Er hat nicht von heidnischen. Im Gegensatz zu €yy&/%s 0uyyErns also einen anderen Besitzer und ist insofern dem Mit- oder «&yerns bezeichnet es den Menschen nicht-israeli- sklaven „fremd‘. Wenn die Vulgata hier sinngemäß tischer Herkunft, aber auch den Bastard (Sach 9,6). Diese alienus verwendet, entspricht das klassischem Sprach- Verwendung wird ihren Ursprung in der Forderung der gebrauch: Cicero de officiis 1,125 Peregrini autem atque reinen Abstammung vom Geschlecht Abrahams haben incolae officium est nihil praeter suum negotium agere... (vgl. 1 Chron 1-9; Mt 1). Während Philon es verwendet, minimeque esse in aliena re publica curiosum (ef 1,30 est hat es Josephus bei Wiedergabe des bekannten Tempel- enim difficilis cura rerum alienarum) ; -und de divinatione verbotes (bell 5, 194) durch &i446qpvios, in Ant XV,417 11,104 (Epicurus) negat quicquam deos nec alieni curare durch &ikoedrns ersetzt. Bell 6,124f vermeidet er solche nec sui. Diese Vielfältigkeit der Verwendung von &44drocos Bezeichnung, wo er den Juden den Vorwurf macht, daß setzt sich durch Apostolische Väter und Apologeten sie den Tempel „mit fremdem und einheimischem Blut fort, wie folgende kurz aufgeführten Beispiele zeigen besudeln“‘ (zC....töv vudv «iuatı EEvw Xal Ey/WwOLWY MUOETE ;). mögen: 1 Clem 7,7. Die Nineviten taten Buße und empfin- fremd, volksfremd (seit &lidgpukos fremdstämmig, gen Rettung obwohl sie Gott fremd waren (xc«ireo &ALdtoLOL Äschylos und Thukydides gebraucht) ist in LXX sehr ge- rod d60d Övtes). Ignatius Philad I11,3: Wer in fremdarti- bräuchlich, etwa 290mal steht es für peleschet. In Apg gem Sinn wandelt (& &iioroiw yıdun 160U«TEL), stimmt 10,28 dient es zum Ausdruck des Verbotes, daß ein Jude mit Christi Leiden nicht überein. mit einem Nichtjuden verkehre (hier also Petrus mit Herm Sim 1,11: Böse ist es, Fremdes zu begehren Kornelius). Und wenn nach Diognet 5, 17 die Juden Chri- (xovnodv Akkotolwrv Enıdvusiv), Inwieweit dieses Fremde sten wie &A4dqmvior behandeln, so verfahren sie, da es sich mit der Fremdheit des Christen in der Welt zusammen- hauptsächlich um unbeschnittene Heidenchristen han- hängt, wird besonders zu erörtern sein. Papias, der sich delt, auf ihre Weise folgerichtig. Diese Heidenchristen nur an gesicherte Herrentradition hält, hat an Menschen, sind „Fremdstämmige“‘‘, sie haben nicht einmal den Wert die fremde Gebote ins Gedächtnis rufen, keine Freude von Proselyten für sie. Vulgata liest an dieser einzigen (00d& - EyaıyoVv - TOls TAs AÄhhotgias EVTOAkS UMNWOVETOUOL). Stelle im NT, wo &446igvios vorkommt, völlig sinngemäß Justin folgt der Septuaginta, wenn er im Dialog 74,4 alienigena; denn dieses lateinische Wort wird in der römi- Dt 31,16-18 zitiert (Gott wendet sich von Israel ab, schen Literatur eben in diesem Sinne gebraucht, wenn weil es fremden Göttern sich zuwandte. Ähnlich 119,2, z.B. Hannibal als hostis alienigena bezeichnet wird, Deio- wo Dt 32,16-32 zitiert wird). Es geht darum, daß Israel tarus ein homo longinquus et alienigena heißt und Cicero durch Opfer für Dämonen seinen Gott erbittert (@A40r7- (rep 2,25) von Numa Pompilius schreibt: Praetermissis oıos. Feol und da«qucvıw werden synonym verwendet). suis civibus regem alienigenam... populus adscivit. Rufin Dial 30,2f nennt Justin diese Dämonen, die Gott fern- hist 1,61 charakterisiert Herodes als ex alienigenarum halten möge, AAhodtOL® TNSs Geoosßeins tod 4eod bzZW. genere ortus, und Augustin definiert (De civ 18,47) alieni- &ihdtoLe AvevuatA, Welche bösartig und verführerisch gena id est non ex Israel progenitus, während Hierony- sind. Hier findet sich auch die Bedeutung fremd = unkun- mus (In Jes 14,28) kommentiert: &i4dwvioc id est alieni- dig einer Sache (Dial 8,2 odx &iiör0L08 TOoD AOAyUATOS enae und Lactanz 4,10,16 schreibt Deus alienigenis sub- kein Fremdling auf diesem Gebiet, vgl App 2,14). Und ent- jugabat Israelitas. Isiıdor von Sevilla definiert in seiner scheidend für unseren Zusammenhang ist die Stelle App für das ganze Mittelalter bedeutsamen Etymologie (ed. 13,2: Platons Lehren sind denen Christi nicht fremd, W.M. Lindsay, Oxford 1911) X, 15 Alienigena, quod alieni kommen ihnen aber an Wahrheit nicht gleich (o% Ör generis sit et non eius, ubi est. [item] Alienigena, qui ex @ihotoLk Eotıw T& ITicktwrvos dıddyu«ra tod Xoi0rod, &Akt ÖTı alia gente genitus est, et non ex ea ubi est. Die Sinn- 0d% Eott MAvTN ÖuoLA). verwandtschaft mit peregrinus bringt Isidor in X,215 Im Zusammenhang geht es um die teilweise Erkenntnis zum Ausdruck: longe a patria positus sicut alienigena. auch in der heidnischen Philosophie vermöge des Logos Heidnische und christliche Schriftsteller sind sich so- spermatikos. Über die Stelle 2 Clem 5,6 wäre im Zusam- mit in der Definition völlig einig. Alienigena ist immer der menhang mit der Erörterung über den Christen als Fremd- jeweilig Volksfremde. Daß der Schwerpunkt dabei weniger ling in der Welt noch zu reden. auf der räumlichen Entfernung als auf der Unterschied- Origenes mag den Reigen schließen. Er sagt in seinem lichkeit von Sprache und Sitte beruht, drückt Livius Johanneskommentar (Werke IV 1903 8S.103,2): z0oAviyelr 31,29,12 so aus: alienigenae homines plus lingua.. et zo rns Feooeßelas &ihdroı.ov, Auf fremder Straße gehen S 165 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 3 166 (Mt 10,5) bedeutet nach Origenes eine dem ‚„„Israel Got- u£vos, Weil letzten Endes Mensch ohne Gott und damit tes‘“ fremde Lehre annehmen und ihr gemäß wandeln ohne Hoffnung, ohne jene Hoffnung, von der Hebr 11 von Öyua EIvıx6öv &4Adtot0V Tod Joganı tod HFeod Avakaßeir, Vers 1 an Zeugnis ablegt, um mit 13,14 zu enden. ebendort IV 280,14). Die Markioniten behaupten, daß das Daß die mit Christi Erscheinung offenbarte neue Lehre esetz christusfremd sei (Origenes Hom in Lucam IX nun ihrerseits den Menschen befremdlich war, dieser Ge- 1930 S.271,3-5: zör vduor &ikdroior slval paosı Xoıiorod). danke 1äßt sich durch Apostolische Väter und Apologeten esonders prägnant ist die Ausdeutung von Joh 13,21 belegen. Wenn drei Ereignisse dem Fürsten dieser Welt- (IV 457): Die Bemerkung „einer von euch‘‘ wird mich zeit verborgen blieben (die Jungfräulichkeit der Maria, Verraten ziele nicht auf einen dem Jüngerkreis Fremden ihre Niederkunft und der Tod des Herrn), wodurch Hhhdt0L08 Tr Eudr u«4rrtor), auch nicht auf einen der wurde dies Geheimnis den Weltzeiten offenbar? Durch Vielen Jünger, sondern auf einen durch Jesu Erwählung den unaussprechlich stark am Himmel aufstrahlenden geehrten Apostel. Und der Kreis schließe sich mit dem Stern, dessen Neuheit Befremden erregte (Eevcoudr A lnweis, daß die den Bundschließungen Fernen (IX 197) «geiger N xawornSs «dtTodD), ja Sich wegen seiner Unver- “AAdtoc0. zöv diednxOr im Lateinischen alieni a testa- gleichbarkeit mit anderen Sternen zur Verwirrung steiger- Mento genannt werden, denen (laut Eph 2,12f) die &<vor te (Ignatius Eph 19,2). Clemens Alex (Exc ex Theod 74,2) 7ür Ex«yyelı®r = peregrini a promissionibus folgen. sagt präzis d&v&eterev E£vos dorno X«l xawds. Kıtwas anders Als Papst Julius I auf einer Einladung zur Synode in gelagert ist 2.Clem 17,5. Die Ungläubigen (&zcoroc), wel- om (Herbst 340) von den Eusebianern eine harte Ant- che am Tage der Erscheinung ihres Herrn zum Gericht Wort erhielt, kommentierte er sie in seiner Erwiderung befremdet sein werden (&Eevcomoovtar Wivtes Td Baolkeıior I_llit dem Urteil: z«ör« d& &ihdtowe MS Ev Xowtm MlotTEGS 7o% xdouov Er TtO Incod), brechen zu spät in Selbstankla- ‘orıy (vgl. Athanasius Apologia contra Arianos Migne gen und Weherufe aus! Der Zusammenhang verlangt G 25,281). den Schluß, daß diese Ungläubigen ungläubige Christen om neutestamentlichen Standpunkt aus sind sach- sind, die der Predigt der Presbyter keinen Glauben ich weiterhin zusammenzuordnen die Wörter ECvos, schenkten. Und Rud. Knopf verweist zu &&v@so#« m. E, mit Recht auf die bisher von uns noch nicht behandel- "ekQEnidyuos und z&k90ixos, zumal Stellen wie Eph 2,19 und ebr 11,13 dazu Anlaß geben (vgl. LXX Gen 23,4 und ten Stellen 1. Petr 4,4.12. Sind die Heiden über die neue , . Lebensart ihrer Verwandten befremdet und lästern — der S£ros, an 14 Stellen des NT vertreten, wird je nach Zu- Herr wird sie richten! Sammenhang von Vulgata mit hospes, peregrinus oder Werden die Christen ihres neuen Glaubens wegen ver- Novus wiedergegeben. Die Situation von Mt 25,35.38. folgt: es geschieht nichts ihnen Befremdliches (6s &&vov 43 + 44 fordert hospes = Gastfreund, ebenso Röm 16,23 duiv ovuß«ivortos), Weil sie jetzt am Leiden ihres Herrn und Apg 17,21 (advenae hospites). In 3 Joh 9, wo man teilhaben, um bei der Offenbarung seiner Herrlichkeıt sich ospes gleichfalls erwarten könnte, ist peregrinus ge- zu freuen und zu frohlocken. Also brauchen sie, über ihr Wählt, um zu verdeutlichen, daß es sich um durchreisende Erdenschicksal nicht befremdet, am Gerichtstage nicht Tüder handelt. Derselbe Sinn ist Mt 27,7 für den Frem- befremdet zu sein wie jene X17.0roı von 2. Clem 17,5! Im enfriedhof angenommen, er ist gedacht als Begräbnis- übrigen klingt der Gedanke auch sonst an, daß man — der Stätte solcher, die während eines Besuchs in Jerusalem Lehre der Apostel folgend — nicht mit ‚„fremden‘‘ Ge- Sestorben sind. Diese Klarstellung sichert noch nicht, ob danken Umgang habe: Diognet XI,1 (0d &v« öwi@,..) er fremde Wanderer ein Jude oder ein Nichtisraelit war, und speziell (in Verbindung mit der zweiten Buße) Her- . er beim Besuch der heiligen Stadt verstorben ist. Gibt mas Sim VIIL6,5 (öz0xge7«l xal dıdayas Eivas eiogoortEs ...) man E. Lohmeyer (Evg des Mt 1956, 377, Anm 3) recht, Es paßt in den Rahmen dieser Reihe, wenn Justin im aß auf diesem sehr billig erworbenen (Blutgeld!) Acker, Dialogus 55, 3 hervorhebt, daß gewisse Gottesworte den er nicht sehr groß gewesen sein kann, nichtjüdische Juden fremd erscheinen, obgleich sie täglich vorgelesen temde bestattet werden sollten, so ist die lateinische werden, und der Apologet kann sich das nur so erklären, daß Gott ihnen wegen ihrer Bosheit den Sinn der in diesen ersetzung peregrinus (statt des engere Beziehungen Voraussetzenden hospes) ein Hinweis auf die Richtigkeit Worten enthaltenen Weisheit verborgen hat. Dieses selt- eser Deutung. Daß unsere Vokabel in Apg 17,18 (s.o.) same Phänomen —- Unverständnis des alltäglich Gehörten- und 1 Petr 4,12 mit novus (= neu, bis dahin unbekannt hat schon Heraklit beobachtet, wenn (bei Diehl B72) Und insofern fremd bzw. befremdlich) wiedergegeben wird, der alte Philosoph feststellt: ois x# HuUio«V Eyxvo0dot, 'st durchaus in Ordnung. Wenn nun in Hebr 13,9 nach tadıa «dTOis Eev«w aiver«ı. Dinge, auf die sie täglich m Bekenntnis von 13,8 vor fremder Lehre (didwyai stoßen, scheinen ihnen fremd. Schließlich haben wir eine “/c) gewarnt wird, würde man wie in Apg 17,18 novus frühe Parallele zur oben erwähnten Bemerkung des Pap- TWwarten, Statt dessen aber steht Doctrinis varlis et pere- stes Julius I., wenn die römische Gemeinde in ihrem 8Tinis nolite abduci. Das Bild soll wohl sagen, daß man Schreiben an die Korinthische (1.Clem 1,1) jenen von Sich verschiedenartigen geistigen Strömungen, die an der wenigen Leuten entfachten Zwist als für die Auserwähl- Nic 'emeinde vorbeifluten und sie fortzureißen versuchen, ten Gottes unpassend und befremdlich tadelt (&Aiorpi« t „abtreiben‘‘ lassen soll. Die vorüberwandernden xul Eivn Tols Exhekxtolg TOD Feod uULkO« Xul AvdoLos OTAOLS), Leh ren dieser Wanderpropheten dürfen gegen die feste weil er den ehrwürdigen, berühmten und bei allen „/Derzeugung einer Christusgebundenheit nicht aufkom- Menschen liebenswerten Namen dieser Gemeinde ge- Men, so abwechslungsreich und damit lockend sie auch waltig schädigt, deren Glaube nach Röm 1,8 schon in Seın mögen. Die Frage, inwieweit der so gefestigte Christ der ganzen Welt bekannt war. Und Tatian 33,2(6) kann M seiner Art ein peregrinus ist (vgl. Hebr 11,13 mit 13,14), versichern, daß bei den Christen nichts Befremdliches ge- Steht auf einem anderen Blatt. schehe (und& x«o” Huiv Ecvov Tı mokTtTEG«L VOoWENTE). Wäh- as odx£rı von Eph 2,19 blickt auf eınen vorchrist- rend Justin (Dial 2,2) bei der Schilderung seines Werde- li(ä en Zustand zurück, und die hospites von Eph 2,12 als gangs auf Philosophen zu sprechen kommt, die neben ©nati a conversatione Israel konnten sich nicht in die ihrer Tatkraft und Selbstbeherrschung auch wegen des ©lhe jener Glaubenden stellen, die Hebr 11,13 als Vor- Befremdlichen (oder Seltsamen) ihrer Lehren angestaunt Ahren in Anspruch nimmt. In Eph 2,12 hat &&vcc — hospes wurden (zö &&vov tür Adywr). ©n Sinn des Fernseins von, wie der Zusammenhang er- Unser Vergleich mit dem Vulgatatext ermöglicht die gl + Der hospes ist nicht willkommener Gast, geachtet Feststellung genauerer Interpretation der griechischen Wie das Glied der Familie, er ist alienatus — &7nALoTOw- Wörter. &&vog kann hospes, peregrinus oder novus bedeu- 3 A “ 167 - 168 _Theologische Literaturzeitung 96. .fahrgang— 1971 Nr. 3 ten. Eine dreifache Übersetzung erfährt auch das sinn- Verhältnisse in der aufgesuchten Stadt bietet Piautus verwandte Wort x«gerxidyuos. In Hebr 11,13 lesen wir schon im Poenulus 175 und 655 (ait se peregrinum esse hospes, in 1. Petr 2,11 peregrinus (neben 7dgoixos, = ad- huilus ignarum oppidi), wo er auch dem Fremden gegen- .£\ vena) und in 1.Petr 1,1 advena. Advena ist in Eph 2,19 Fa über Zurückhaltung anrät (675 Neque nos hortari neque und 1.Petr 2,11, aber auch Apg 7,29 Übersetzung für dehortari decet hominem peregrinum....). Zu diesen pere- rdooxos, Während in Apg 7,6b dafür accola gewählt grini gehören (Augustin de civ IIL,12) auch viele zu- wurde, Daß advena und peregrinus zusammenstehen als gewanderte Götter in Rom, die die anfangs geringe Zahl verwandt, bezeugen schon Plautus Poenulus 1028 (homi- römischer einheimischer Götter nutzlos (denn sie konnten nem peregrinum atque advenam qui invideas) und Cicero Rom nicht schützen) vermehrten. Da ist vor allem die (de orat I, 249 ne in nostra patria peregrini atque advenae (aus einem gewissen Pessinus) zugewanderte Götter- videamur), aber auch Tacıtus Dial de orationibus 7,18 mutter, der die peregrini, bemerkt Augustin ironisch, Vor- (advenae et peregrini jiam in municipiis et coloniis suis nehmheit als einer römischen Bürgerin nicht absprechen A S auditos oratores cum primum urbem attigerunt, requi- werden, um dann fortzufahren: quos numerare quis. pot- runt). Derselbe Tacitus (Ann XI, 24) läßt Claudius dar- est indigenas et alienigenas, caelites, terrestros, infernos, legen, wie viele Sabiner, Etrusker, Gallier u.a. gute römi- marinos, fontanos, fluviales et, ut Varro dicit, certos at- sche Bürger und Patrioten geworden sind, und läßt ihn que incertos...? Rom hat nicht nur zahlreiche Völker freimütig sagen: advenae in nos regnaverunt. Das tus- assimiliert und deren Götter aufgenommen, es hat auch kische Quartier verdanke ja ‚„Ankömmlingen“‘‘ seinen allen möglichen Fremden ihren Kult einheimischer Göt- Namen (e vocabulo advenarum dietum Ann 1V,65). Ad- ter fortzusetzen erlaubt. Und das liegt in der Linie Cice- vena ist überhaupt, wie ein Blick in den Thesaurus schon ros, der den oben zitierten Satz de leg I1,19 über den Kult ergibt, der häufigste Begriff. Er steht in der Reihenfolge der anerkannten Götter durch den Zusatz ergänzt: priva- anzuredender Zuhörer an letzter Stelle (Plautus Aulu- tim colunto, quos rite a patribus cultos acceperint. Was laria 40 optati cives populares, incolae accolae advenae der Gesetzgeber Plato darüber dachte, wäre ein Kapitel omnes...). Cicero wendet ihn in einer bezeichnenden für sich. Weise auch auf die Götter an, wenn er de legibus 11,19 schreibt: separatim nemo habessit deos neve novos neve Hat unser bisheriger Überblick hier und da schon er- advenas nisı publice adscitos... Aber ebendort 11,37 be- wiesen, daß die behandelten Begriffe, wie ihre auswechsel- richtet er vom Kampf des Aristophanes gegen Sabazius et bare Übersetzung ins Lateinische zeigt, inhaltlich nicht quidam alıi dei peregrini. Dabei weiß Cicero um einen Wan- sehr verschieden voneinander sind, so mag ein Beispiel del des Sprachgebrauchs, wenn er de off 1,37 sagt: Hostis diese begriffliche Skizze abrunden: Wenn Paulus in apud maiores nostros dicebatur, quem nunc peregrinum Apf_'‚' 17,21 die Athener und ihre £’7110'/‚}101*1'!8,‘ Ecvort an- dieimus. Hostis bedeutet also ursprünglich Fremdling, redet, gibt Vulgata den Text mit advenae hospites korrekt Gast, nicht „‚Feind, Gegner‘ wie später. Die Spannweite wieder. Es handelt sich um vorübergehend in Athen wei- vom Gastfreund zum Feind wird sich aber wohl aus einer lende Fremde, welche die weltbekannte Gastfreundschaft Vergangenheit erklären, wo der Fremde als unheimlich Athens genießen. Advena bildet die Klammer zwischen und gefährlich betrachtet wurde. Die Erfahrung ent- weiteren griechischen Begriffen verwandten Inhaltes, schied in concreto, ob er sich als Feind oder Freund ent- wenn es 1. Petr 1,1 für x«o&xidnuos, Kph 2,19 und 1. Petr puppte. Spätere Differenzierung in hostis und peregrinus 2,11 für x&goixos, ja Apg 6,5 und 13,43 für 000%ivros hängt doch wohl mit der Humanisierung zusammen. Und eingesetzt wird. Wir haben also in dieser Skizze einer wenn Cicero auch eine Freiheit als falsch bekämpft, die Wechselbeziehung zwischen griechischem und Ilatei- das Respektverhältnis von Vater und Sohn, den Unter- nischem Text hier die Tatsache festzustellen, daß ein schied von civis und peregrinus mißachtete (de re publica 1,67), wenn er ablehnt, jemanden als civis anzusehen, der lateinisches Wort für 3-4 griechische stehen kann, wäh- rend ebenso 3 lateinische (siehe &&roc) die Nuancen eines es nicht ist (de off 111,47), so hält er es für falsch, sie von griechischen auszudrücken haben. Dieser philologische der Hauptstadt fernzuhalten (wie einst den Remus, jüngst Dialog zeigt reizvolle Beziehungen auf, die ein griechisch- den Parsius) und folgert: usu vero urbis prohibere pere- grinos sane inhumanum est. Ja, der peregrinus, privatim- deutsches oder lateinisch-deutsches oder nur auf das grie- chische Neue Testament abgestelltes theologisches Wörter- ne’an publice venerit, ist lieb und wert zu achten, kommt buch so nicht deutlich machen kann. Für das Verhältnis es doch auf eine communis totius generis hominum con- des hebräischen, griechischen und lateinischen Textes im ciliatio et consociatio an (de off 11,149). Verwiesen sei auf Alten Testament ließe sich das ebenso erweisen. Das wäre die exakte Differenzierung der Bedeutung von incola, in- ein Anfang für eine hebräisch-griechisch-lateinisch- (und quilinus, advena und peregrinus bei Isidor IX 4,37-42. bei Einbeziehung der Lutherbibel) deutsche Konkordanz K E SE s A AaA F E Advenae = incolae adventicii sed permanentes (im Ge- rein innerhalb begrifflich-philologischer Sachbezüge außer- gensatz zu inquilini, qui emigrant et non perpetuo per- halb der Anhäufung sogenannter religionsgeschichtlicher manent). Peregrini dicti eo quod ignorantur parentes, a Parallelen, die auf „das Wort‘“ in den Sprachen zielte, K quibus orti existunt, sunt enim de longinqua regione. Die- wie sie die wichtigsten grundlegenden Textausgaben der se „ferne Gegend‘“ in Verbindung mit Unkenntnis der Bibel, insonderheit des Neuen Testaments, bieten. Fünf Jahre theologischer Literatur über Herman Schell Von Friedrich Heyer, Heidelberg Der Würzburger Fundamentaltheologe Herman Schell, praxisbezogenen Impulsivität in der Vorkriegsgeneration dessen Werke Rom im Zuge seiner antimodernistischen des deutschen Katholizismus nicht seinesgleichen hat, seit Maßnahmen 1898 auf den Index setzte, erlag, in seiner Gesundheit durch das unverständliche Widerfahrnis er- 1953 eine postume -Breitenwirkung findet. Den Anstoß dazu gab der jetzige Inhaber seines Würz- schüttert, 1906 einem Herzschlag. Es gehört zu den be- burger Lehrstuhls, Josef Hasenfuß, der sich aus Anlaß des merkenswerten Symptomen katholischer Wandlung, daß hundertjährigen Geburtsdatums Schells an die Aufarbei- V S N S WE A E S N dieser Theologe, der in seiner spekulativen Kraft und tung seines Werkes machte. Eine erste Kulmination der } S 169 170 } Trll.éé)logj‘sdle Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.3 ;i- Mnf11ß3011911 Forschung brachte das Jahr 1956 — Ge- aber voneinander abhebt, wie Schell damals mißverstan- enkjahr des Todes von Herman Schell. Hasenfuß den worden sei und wie er selbst es eigentlich gemeint habe. Ehe der Leser an den Schellschen Text.heran- _ brachte seine Monographie über „Herman Schell als exi- Stentieller Denker und Theologe‘“ und nicht weniger als kommt, werden ihm die Schellschen Begriffe von Gott, — 15Schell-Aufsätze heraus. Zum selben Anlaß schrieb die von der Todsünde und von der Eschatologie theologisch —__ Würzb urger Fakultät als Preisarbeit das Thema „,Glaube zurechtgerückt. \ — und Wissen bei Schell‘‘ aus, dessen beste Bearbeitung dem Im übrigen streicht J. Hasenfuß die Genialität heraus, ugustiner Paul Wacker gelang. Damit begann sich ein mit der Schell die Theologie der Existenz und die Theo- Chülerkreis um Hasenfuß zusammenzuschließen, der die also Personalismus mit universalem Kirchentum ver- logie der objektiven Wahrheits- und Heilsvermittlung, Chellforschung zu seinem eigensten Anliegen machte. aß Kardinal Bea anläßlich seines Würzburger Vortrags bindend, wichtige Antworten auf die Fragen heutiger am 20. Januar 1965 erklärte, Schell habe bereits die Mitte Existenz- wie Kirchentheologie vorwegnahm. Die völlig r gegenwärtigen ökumenischen Probleme getroffen und neue Art Schellscher Apologetik wird mit dem Zitat ge- Seine Anliegen seien auf dem II. Vatikanum legitimiert kennzeichnet: „,Unsere apologetische Methode zielt darauf, Worden, empfand die Würzburger Gruppe als eine Bestä- alle Lehrbestandteile des Glaubens möglichst flüssig zu tigung des Rechtes ihrer Bemühung um eine Schell-Er- Neuerung. machen für Denken und Leben, die innere Wahrheits- kraft und den praktischen Wahrheitswert heraustreten zu Nach der Unterbrechung eines halben Jahrhunderts lassen.‘‘ Zeigte die Beschäftigung mit Schell jetzt ganz neue Seiten Die von Alois Dempf angeregte Arbeit von Vincent Ber- an diesem Theologen auf, Damals hatten seine beiden ning über „Das Denken Herman Schells‘* 1964 ist da- Programmatischen Reformschriften der Jahre 1897/98 gegen ein parteiisches Buch, das der Übernahme Schell- alle Aufmerksamkeit auf sich gezogen. Das Bedürfnis der scher Entwürfe in der gegenwärtigen Theologengeneration ebildeten nach Selbständigkeit in religiösen Dingen, das einen Riegel vorschieben will, aber wegen seiner Gründ- erlangen nach Bildungsparität mit den Protestanten, die lichkeit schwer zu widerlegen ist. In Form einer bio- Aritik der katholischen Anwendung der Autorität hatten graphischen Nachzeichnung werden diejenigen Momente m Vordergrund gestanden. Die heutigen Schell-Repristi- in Schells denkerischer Entwicklung aufgesucht, wo er als Natoren rücken Schell aus dem engen Horizont moder- Student in Freiburg Einflüsse seiner akademischen Lehrer Nstischer und antimodernistischer Konfrontation heraus. Schäzler und Sengler, in Würzburg Anregungen des Philo- 1e suchen Schells philosophisch-theologisches System als sophen Franz Brentano und des neuscholastischen Teams anzes oder seinen Beitrag zu aktuellen Detailproblemen Denzinger-Hettinger-Her enröther (allesamt Passaglia- aufzuweisen. Schüler) aufnahm. In gleicher Weise wird Schells Studium R ie nachfolgende Studie setzt sich das Ziel, mit der in Rom untersucht und eine Abhängigkeit von der Tübin- Jü_ngsten Welle der Schell-Literatur, nämlich mit den Pu- ger Schule, insbesondere seinem theologischen Promo- ationen der vergangenen 5 Jahre bekannt zu machen. tionsvater Kuhn festgestellt. Auf diese Weise gelingt es je Bearbeitung Schells ist in dieser Periode nicht mehr dem Autor, Schell als Vertreter eines spätidealistischen onopol der Hasenfußschule geblieben. philosophischen Systems erscheinen zu lassen, der durch _ Als erstes ist festzustellen: Die Werke Schells werden in die Vermittlung Senglers bei dem von Rom verurteilten “Mer neuen Edition zugänglich gemacht. Kardinal Otta- Günther verankert ist. Franz Brentano, der die philo- Vlani beantwortete im Namen des heiligen Offiziums eine sophische Promotion Schells anregte, wird als abtrünniger üfrage des Erzbischofs Jaeger, ob der in seiner Erz- Priester qualifiziert und auf diesem Hintergrund gezeigt, lözese ansässige Verleger Schöningh das Werk Schells daß die Richtung der Schellschen Dissertation nicht — wıe Neuherausgeben dürfe, am 10. November 1964 zustimmend. bisher angenommen — eine aristotelisch-thomistische sei, mM römischen Schreiben wurde die erbetene Erlaubnis sondern sich gegen Thomas wende. Positiv wird jedoch _ erteilt „unter der Bedingung, daß ein Theologe, und zwar die in Rom erarbeitete theologische Dissertation über © sehr angesehener, ein Vorwort für diese neue Aus- ‚„Das Wirken des dreieinigen Gottes‘‘ beurteilt, in der sich, _ 8abe schreibt, in der er nicht nur die Irrtümer des Ver- durch die Würzburger theologischen Lehrer vermittelt, _ &ssers zurückweist, sondern auch die Gefahren des ganzen Passaglias Denkanstöße auswirken, der die trinitarische L(' ‚ Schellschen Systems aufzeigt. Auf den Seiten aber, auf Spekulation der Kirchenväter des Ostens aufgenommen ©nen sich irrige Behauptungen befinden, sollen Anmer- hatte. Die trinitarischen Personen werden in einer Lebens- Ungen hinzugefügt werden, die den Irrtum korrigieren“‘. gemeinschaft vor: es tellt, die sich dynamisch auf die 1e Edition, die von ihren Herausgebern und Kommen- pneumatisch bele ß te Gemeinschaft er Kirchenglieder ütoren J.Hasenfuß und P.W.Scheele als „kritische‘‘ untereinander auswirkt. Ausgabe gekennzeichnet wird, wendete sich der „Katho- Die erste Würzbur € r Habilitation mit Schell-Thema- tik — Paul Wacker: ,, T Aschen Dogmatik in 6 Büchern‘“ zu. J. Hasenfuß, der die heologie als ökumenischer Dialog“‘ Inleitung schreibt, will sich durchaus nicht mit dem 1965 — erwartet von Schell mehr, als er — ein halbes Säku- uütor einfach identifizieren. Er stellt nur fest, daß Schells lum von uns getrennt —- hergeben kann. Schell ist gerade- »Cdurch die Indizierung zunächst blockiertes Werk wieder zu zu der Norm, an der sich evangelisches und katho- Wirksam in den Fluß der wissenschaftlichen Auseinander- lisches Christentum messen können, zu dem Forum, auf _ Setzung eingeschaltet‘‘ sei. „„Schells Tragik bestand darin, dem ihr Fall geschlichtet wird, erhoben. Wenn Wacker je- doch das Reformationsverständnis Schells klärt, führt er al er die Initiative zum Dialog zu einer Zeit ergriff, die Noch völlig vom Geist der Defensive beherrscht war. Auf uns zum Quellgrund der neuen Orientierung der katho- — “cm Hintergrund der Enzyklika Ecclesiam suam, der lischen Kirche gegenüber der Reformation, wie sie sich Nsprache Pauls VI. bei der Schlußsitzung des I1. Vati- später in Lortz artikuliert hat. Schell sah. das reforma- s _ Saänums und zumal der Pastoralkonstitution Gaudium et torische Christentum ideengeschichtlich als eine Verbin- Spes erschienen sogar seine beanstandeten Gedanken in dung christlichen Erbes mit dem in der Renaissance wirk- samen Prinzip des Subjektivismus. Folge davon ist, daß _ Anem wesentlich günstigeren Licht.‘“ Es sei nur ein Gebot der Protestantismus das Recht der Einzelpersönlichkeit er Gerechtigkeit, daß seine Gedanken, auch in ihrer Pro- — 3r Matik, heute erneut zur Diskussion gestellt werden. unter faktischer Ablehnung des göttlichen Rechts der _ Masenfuß meistert die ihm gestellte nicht unkomplizierte Kirche einseitig zur Geltung bringt. Der theistisch orien- ufgabe, indem er nur an einem einzelnen Punkt zugibt, tierte Persönlichkeitsbegriff der Offenbarung und der Schell habe nicht den richtigen Ton getroffen, im übrigen monistisch gefärbte der Renaissance sind nach Schell vom W B 171 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 3 172 Ansatz her verschieden. Die Reformation votierte für den „Aristoteles fordert die Zusammenordnung der Einzel- Letzteren. Daher die protestantische Neigung, den objek- wesen zu einem sinnvollen Ganzen durch ein eigenes Final- tiven Wahrheits- und Gnadencharakter des christlichen prinzip‘‘, aber „indem er den Zweck als solchen, ohne von Heilsguts preiszugeben. dem göttlichen Willen aufgenommen und wirksam ge- Die zweite Würzburger Habilitation über Schell — macht zu werden, für wirksam hielt als den einzig unbe- Hubertus Mynarek, „Herman Schells naturtheologische wegten Beweger‘‘, hat er den vom Gotteswillen losgelösten Anthropologie‘* 1967 — zeigt Schell als den ersten katho- Zweck hypostasiert. Schell übernahm die von Thomas von lischen Theologen, der, dem modernen Evolutionismus Aquin beigebrachte Ergänzung der aristotelischen Teleo- konfrontiert, sich entschloß, das Universum als einen logie, für die keine vom Ziel her begründete Ausrichtung dynamischen evolutiven Prozeß zu interpretieren, in den der Dinge denkbar.ist ohne ein das Ziel vorwegnehmendes der Geist sich eingliedern 1äßt, „ohne daß das Neue, das wollendes Bewußtsein. Schneider kommt zu der Defi- K Aa mit ihm auftritt, dadurch verringert würde‘‘. nition: „Die geistige Ursächlichkeit (Gottes), die die mechanische be- Entwicklung ist nach Schell „„Grundcharakter der gan- Naturkausalität denkend erzeugt, zen Natur und Wirklichkeit‘. Sie erstreckt sich „von den stimmt und hervorbringt, sie umgreift und als Mittel ein- Urelementen an bis hinauf in die Welt des Geistes und der setzt, die nicht nur eine Gesetzmäßigkeit ermöglicht, Freiheit‘“. Dieser Vorgang ist „gesetzmäßige Entwicklung sondern auch die Sinnhaftigkeit garantıert, nennt Schell vom Niederen zum Höheren“‘, „Fortschritt, dem aus der teleologisch.‘“ Schell würdigt am zeitgenössischen Monis- Zukunft die Vollendung entgegenwebt‘‘. Mynarek sieht mus die Erfassung der Natur als einer Einheit und über- nimmt dies insofern in sein System, als er betont, Teleolo- hier Teilhards metaphysische Weltformel vorweggenom- men, nach der „mit jeder neuen Form, die sich aus dem gie sei Relation des Einzelnen zum Ganzen und des Gan- Naturlauf herausschält, ein wenig an Sein, und zwar für zen zu Ursprung und Ziel. Diese Relation macht den Kos- immer, freigelegt und dem Wachstum der Welt hinzu- mos zu einer vielfach in sich verknüpften Einheit. gefügt wird‘“. Bei Schell ist der statische Kosmos des Schneider meint, Schell spräche dem Kosmos in seiner Mittelalters durch einen dynamisch evolutionären ersetzt. zeitlichen Erstreckung eine „Kreisstruktur‘“ zu, da im Das Weltall „hat aufgehört, die fabrikmäßige Wieder- Ziel der Ursprung wiedergefunden wird. In der Schell- schen Wortkombination ,, Wirk- und Zweckursächlichkeit““ holung und Fortsetzung der ein für allemal festgesetzten Artformen zu sein, es ist zur bedeutungsvollen Geschichte trete diese Kreisstruktur als Vokabel in Erscheinung. geworden‘‘. Wenn der bis dahin folgsame Leser den Schneiderschen Ein Teilproblem der Evolutions-Thematik hat Mynarek Hilfsbegriff ‚„„Kreisstruktur‘‘ zur Interpretation Schells ausgegliedert und zum Gegenstand einer besonderen Pu- angewendet findet, regt sich in ihm ein erster Verdacht, blikation gemacht: „Mensch und Sprache — Über Ur- hier könne sich eine eigene Systematik des Verfassers in sprung und Wesen der Sprache in ihrer anthropologischen den Vordergrund drängen, die wenig geeignet ist, Schell Valenz‘“ 1967. Der Autor geht von Humboldts Satz aus: richtig zu interpretieren. Dieser Verdacht verstärkt sich, „Der Mensch ist nur Mensch durch die Sprache; um aber wenn behauptet wird, die göttliche Fülle stelle sich in der die Sprache zu erfinden, mußte er schon Mensch sein.‘“ Schöpfung in einer „idealen Abbildlichkeit‘“ dar und die In einer evolutionären Weltansicht muß sich das Inter- zielstrebige Selbstgestaltung des Lebens zeige Gott in esse auf den Punkt konzentrieren, wo von der Tiersprache „dynamischer Abbildlichkeit‘‘. Der Mensch, geschaffener Geist, sei teleologisch angelegt, indem er auf sittliche Ent- der Sprung zur Menschensprache vollzogen wird, mit anderen Worten: der Akt der Homination geschieht. Die wicklung und selige Vollendung zugeordnet ist und in der systematische Struktur des Mynarekschen Buches ist von Einheit seiner Person den Dreieinen „abbildet‘‘. Die vom dem Gedanken der „Integration‘“ der naturwissenschaft- Verfasser für Schell behauptete Analogie der innertrini- lich feststehenden Aussagen zur Sache mit den aus dem tarischen Struktur zur ‚„Kreisstruktur‘‘ des Geschöpf- Glaubensbesitz der Kirche stammenden beherrscht. Eine lichen ist.-fragwürdig. Energie des Denkens ist auf dem Plan, die auch zum Ziel Schneider bringt eine interessante These, wenn er führen würde, wenn sie sich nicht mit der Interpretation sagt: „„Die konstatierbare Entwicklung in der Schöpfung eines historischen Phänomens, nämlich der Denkansätze führt geradewegs zur Notwendigkeit einer Schöpfungs- Schells, belastete. Natürlich macht im Rahmen von grund- annahme.‘‘ Von diesem Ansatz aus wird mit Schellzitaten sätzlich systematisch angelegten Arbeiten der Einbau die- belegt, daß das Gnadenreich von der Schöpfung her reali- ser „historiographischen‘‘ Elemente komplizierte Opera- siert wird. Die Schellzitate lauten: „Die Schöpfung um- tionen nötig. faßt alle Ordnungen des Seins und des Werdens, die natür- Theodor Schneiders Dissertation an der Katholisch- liche und die übernatürliche Ordnung der Geschöpfe. Er- Theologischen Fakultät Münster über ‚„‚Teleologie als haltung und Regierung, Erlösung und Heiligung, Be- theologische Kategorie bei Herman Schell‘““ 1966 liegt in gnadung und Vollendung sind nur Teilbegriffe der Schöp- der Absicht von den Mynarekschen Arbeiten nicht weit fungstat im eigentlichen Sinne.‘“ Der evangelische Kriti- entfernt. Schneider bejaht an Schells Werk, daß dieser in ker muß nur feststellen, daß Sünde und Leid als Stör- einer Zeit, da sich die Kirche als Fremdkörper in der Welt faktoren in diesem theologischen Konzept, wenn sie auch abkapselte, die einzig mögliche Antwort auf die echte vom Heilswillen Gottes bereits überboten sind, nicht hin- Frage der Zeit, nämlich die Frage des Monismus nach der Verdammnis sich nicht einordnen läßt und daß das reichend berücksichtigt werden. Daß der Topos der ewigen Geltung des naturwissenschaftlichen Entwicklungs- gedankens, erteilt hat. In Schells dynamischem Gottes- Moment der göttlichen Freiheit ganz zurückgedrängt er- begriff ist der Entwurf einer „gläubigen Kosmogonie“‘ scheint, Jäßt Fragen aufkommen. Ihnen wendet sich Rot- mitgeliefert als Geschichte des dreifaltigen Wirkens ter zu, dessen Aufsatz anschließend besprochen wird. Gottes nach außen und dies unter konstruktiver Ver- Aus der Fülle der Zeitschriftenaufsätze und Lexikon- wertung der naturwissenschaftlichen Erkenntnisse. Auch artikel über Schell greife ich nur zwei Beiträge heraus, die Schneider placiert Schell in der Nähe Teilhard de Char- thematisch Neues bringen. Vor allem ist auf den Aufsatz dins. des Jesuiten Hans Rotter über „Das Problem der Sünde Schell hat, um die Relation des nichtgöttlichen Seins bei Herman Schell‘‘ in der Zeitschrift für katholische zu seinem dreifaltigen Ursprung und Vollender darzustel- Theologie 1967 hinzuweisen, da hier Positionen Schells len, das Stichwort „Teleologie‘* genutzt. Damit griff er geklärt werden, die Gegenstand der Indizierung und der ein von seinen akademischen Lehrern erneuerten aristote- Vorladung vor den Würzburger Bischof Schloer im De- zember 1905 waren. lischen Begriff auf, nicht ohne Aristoteles zu korrigieren: BA 173 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.3 174 Das Problem der Sünde wirkt — zentral, wie es ist — in Schell spielt die Relevanz des Problems herunter, in- dem er betont: Es kann nicht so entscheidend darauf an- die Lehre von Schöpfung, Erlösung und letzten Dingen hinein. Umgekehrt muß sich jeder Wandel in theolo- kommen, daß einer kurz vor dem Tode noch das Glück gischen Grundpositionen in der Hamartiologie nieder- hat, die Sterbesakramente zu empfangen und damit von Schlagen, so auch, als Schell um neue Lösungen rang. Als Todsündenbelastung frei zu werden. Es kann nicht Glücks- Apologet war Schell dem Argument seiner atheistischen macht niemanden schlechter als er ist. Schell versteht den sache sein, ob einer gerettet wird oder nicht. Der Tod oder andersreligiösen Umwelt — so des Philosophen . v. Hartmann — konfrontiert, das Vorhandensein von Tod selbst als Quasisakrament. Nur der ungewöhnliche ünde spreche gegen die Existenz eines Gottes. Die Um- Fall endgültiger Selbstverstocku in der Sünde wider orientierung, zu der Schell dadurch veranlaßt wurde, be- den Heiligen Geist könnte ewige n ölle nach sich ziehen. stimmte seine Hamartiologie. Schell wurde dazu verleitet, Und womöglich ist die Hölle auch nur ein relatives Übel, as Ausmaß der menschlichen Sündhaftigkeit und ihrer nur subjektive Erfahrung der Gottesferne. Ewiges Leben olgen einzuschränken. ist unbedingte Gottestat, Hölle aber nur bedingte us der von den Christen behaupteten Allursächlichkeit Wahrheit. Ob nämlich die Bedingung je eintrat und tat- Gottes hatte E.v.Hartmann gefolgert, daß der Mensch sächlich jemand in die potentielle Hölle hineingeraten ist, gar nicht für seine Sünde verantwortlich gemacht werden behauptet kein kirchlicher Glaubenssatz, Wenn Schells könne und das Christentum im Grunde einen Monosata- Gegner nachzuweisen suchten, daß Schell die Ewigkeit der hismus vertrete. In Erwiderung geht Schell zwar immer Höllenstrafen leugnet, konnten sie freilich kein Schell- von seinem Verständnis Gottes als Selbstursache und All- zitat beibringen. Und doch hat Rotter recht, wenn er be- ursache aus, betont aber, „daß die Selbständigkeit des hauptet, Schell habe den Ausweg aus den Schwierigkeiten eschöpfs niemals in Gegensatz oder Vergleich zu der- der Theodizee in Richtung auf eine Apokatastasislehre ge- jenigen Ursächlichkeit gebracht werden darf, kraft derer sucht. Da die Freiheit dem menschlichen Wesen auch sie ausschließlich besteht‘. Gott darf nicht als Lücken- nach dem Tode erhalten bleibt, gibt es nach Schell auch in üßer aufgefaßt werden, der sein Wirken nur dort ent- der Hölle die Fähigkeit zur Reue. faltet, wo die Ursächlichkeit der Geschöpfe nicht mehr Sofern die Sünde im Zusammen hang mit der Adams- ausreicht, also nur bei den leblosen Geschöpfen. Die Ur- sünde zu sehen ist, fragt Schell: „Hätte Gott den Sünden- Sächlichkeit Gottes steigt, wenn sie den freien Willen des fall Adams zugelassen, wenn er nicht in dem Gottmen- Menschen beeinflußt, in den Bereich der endlichen Kräfte erab und nimmt an ihrer Arbeit teil durch ideale und schen ein Prinzip der Erlösung und Wiedererhebung bereit gehabt hätte?‘“ So ist das Böse auch in der Erb- Tteale Einflüsse, außerordentliche und geregelte Hilfe- sünde von Gott nur bedingt zugelassen, nämlich unter eistungen, „in welchen sich die Allmacht gewissermaßen Voraussetzung des Guten, durch welches es überwunden verendlicht und an ihre eigenen Geschöpfe anschmiegt‘‘, wird. Der Aufsatz von J. Hasenfuß über ‚,Islam und Christen- Rotter meint, nur eine noch genauere Untersuchung über das Verhältnis Gottes zur Freiheit des Menschen tum nach Herman Schell‘*, dessen Besprechung den Ab- ätte Schell vor den Folgerungen seiner Kritiker sichern schluß bilden soll, macht erkennbar, wieviel geniale önnen, daß nämlich Gott nach. seinem Ansatz das freie Schellsche Konzeptionen an den Tag kommen, wenn man Handeln des Menschen erdrücke und damit die Verant- die ungedruckten Nachschriften seiner Vorlesungen und Wortung für die Sünde zu tragen habe. Nach Rotter weicht seine Vortragsmanuskripte auswertet. In Schells ge- $Chell aus, wenn er darauf hinweist, daß Sünde dort vor- drucktem opus findet sich nur in seinem Aufsatz über lege, wo die Seele ein niedereres Gut einem höheren vor- „Die Kämpfe des Christentums‘‘ eine Kennzeichnung des zieht, obwohl dieses höhere in ihren Gesichts- und Pflich- Islam. Diese Religion wird wie Arianismus und Protestan- tenkreis gehört, im Aspekt Gottes aber, dessen Voll- tismus dem biblischen Offenbarungsbereich zugerechnet Ursächlichkeit hinter allem steht, gar nicht eine Hint- und als Variante byzantinischen Kirchentums gedeutet. ansetzung des höheren Gutes stattfindet. Die Sünde Weiterführende Aussagen lassen sich aus dem ungedruck- selbst dient dann irgendeinem höheren Gut, das der han- ten Nachlaß erheben. Hier wird der Islam als eine wesentlich rationale und delnde Mensch noch gar nicht in den Blick gefaßt hat. eispiel: Eine Sünde bringt dadurch, daß sie anschlie- sittliche Religion gekennzeichnet, die alles ablehnt, was end zum Antrieb der Buße wird, eine Heiligkeit von die Hoheit des einen Gottes irgendwie gefährdet. Für un- esonderer Auszeichnung mit sich. Die Erfahrung, wie wahr wird erklärt, daß das Christentum allein die Idee der Nichtig die Sünde sei, ist für den Menschen äußerst wert- Universalität darstelle. Auf Massenbekehrung angewiesen‚ Voll. Schuldbewußtsein ist ein wertvoller Beweggrund habe der Islam auf personale Bekehrungen, wie sie im gesteigerter Sittlichkeit. christlichen Bereich gefordert sind und „die inneren Mit- ach Rotter macht Schell hier das Wesen der Sünde an tel der Überzeugung in den Vordergrund stellen‘‘, ver- einem Beispiel anschaulich, das im Problemkreis der zichtet. heodizee liegt. Aber er vermeidet das eigentliche Pro- Die Schellsche Konzeption wurde in die Öffentlichkeit em, nämlich die Frage, wie Sünden, denen keine Be- getragen, als Schell 1889 vor dem Verein katholischer ehrung folgt, von der Allursächlichkeit Gottes verant- Männer seinen Vortrag über Islam und Kultur hielt. Wortet werden könnten. Schell antwortet immer nur: Schell fühlte sich mit einer feinen Witterung für zu- »Das Böse ist Gottes Wirkung, insofern es gut ist und im künftige Entwicklungen zu diesem 'Thema hingezogen, uten des Schöpfungsganzen aufgeht. Insofern es für sich, weil er es im Augenblick der „Eröffnung des Inneren von ‚h. ohne diese Zweckbeziehung zum Gesamtwerk Gottes Afrika‘‘ für dringlich hielt. „Mein Standpunkt ist folgen- etrachtet wird, ist es nicht Inhalt des göttlichen Wollens der: Das Christentum ist so unverkennbar göttlich, so und Wirkens.‘“ Schells Kritiker vermißten hier eine Über- unvergleichlich erhaben über das Beste, was Religion und einstimmung mit der Kirchenlehre. Philosophie an Gedanken, Idealen und Persönlichkeiten Die Problematik der Schellschen Hamartiologie kommt außerhalb des Offenbarungskreises hervorgebracht haben, In seiner Eschatologie noch einmal zum Vorschein. Inner- daß man die übrigen Religionen nicht schwarz in schwarz alb der Theodizee stellt sich die Frage, warum Gott, der zu malen braucht, um dem Christentum seinen göttlichen eicht eine Welt, in der alle seine Geschöpfe ihre Bestim- Vorzug zu sichern.‘‘ Dem Islam komme zustatten, daß es Mung erreichen, hätte schaffen können, faktisch eine Welt dem religiösen Bedürfnis ohne besondere Schwierig- Wählt, „welche teilweise zur Hölle wird‘‘. Wo steckt die keiten für den inneren Menschen entgegenkomme. Kr Güte Gottes angesichts der Verdammten? biete der frommen Phantasie Legenden dar, die aber die P 176 175 Yheolögische LiteratursehtunE 96: JAhrean O70 Nr 3‘ Hasenfuß, J. :A Christentum und judentum nach H.Schell in f Gébildeten nicht belästigen‚ weil sie sie nic'ht' ernst zu .nehmen brauchen. ‚„„Der Erfolg des Islam beruht irn seiner Würzburg, in: Brüderlichkeit — Mitteilungen der Gesellschaf- _ Beschränkung auf jenes Maß der Offenbarungswahrheiten, ten für christlich-jüdische Zusammenarbeit in Nordbayern, 1965 S.24-27. welches dem natürlichen Menschen entspricht.‘‘ Daher ist derselbe: Herman Schell — Gott ist Geist, Gott ist Wirken, Gott __ -der Islam nachsichtig: „Allein äußere Übungen, Gebet, ist Du, aus: „Große Gestalten christlicher Spiritualität‘‘, Fasten, Almosen und Werke der Nächstenliebe macht er Echter Verlag Würzburg, 1969 5.343-369. zur strengen Pflicht.‘‘ Dabei fasse der Islam das religiöse Mynarek, Hubertus: Grundlegung einer naturtheologischen Bedürfnis der Menschen viel tiefer als unser landläufiger Anthropologie unter Verwertung und Weiterentwicklung Nationalismus. Mit seinem Lob des Islam will Schell aber von Ideen Herman Schells, in: Theologie und Glaube, Zeit- „keineswegs die in katholischen Kreisen genugsam vor- schrift für den katholischen Klerus, Paderborn, J.56 1966, handene Bequemlichkeit fördern, welche jedes energische H.3 S. 225—43. Heyer, Friedrich: Die Rehabilitierung Herman Schells durch Eingreifen behufs Umgestaltung der öffentlichen Ver- die Würzburger Theologische Fakultät, in: Erneuerung der hältnisse scheut“‘. einen Kirche. Arbeiten aus Kirchengeschichte und Konfes- Wie ungewöhnlich der Schellsche Entwurf des katho- sionskunde. Heinrich Bornkamm zum 65. Geburtstag gewid- lischen Verhältnisses zu einer nichtchristlichen Religion met. Hrsg. von Joachim Lell. Kirche und Konfession Bd.11; empfunden wurde, zeigt der anonyme Angriff, den das Göttingen 1966. Bamberger Pastoralblatt gegen Schell richtete. Schell Rotter, Hans: Das Problem der Sünde bei Herman Schell, in: habe eher eine Apologie für als gegen den Islam gehalten. Zeitschrift für katholische Theologie, Wien, Bd.89, 1967 Heft 3, S.249-293. „Hoch lebe die Objektivität und Wahrheit! Aber, was derselbe : }-I.4—5 S.385-432, Herr Professor vorgetragen, ist weder wahr noch objek- _ tiv:.. Sind vielleicht die Brandruinen und das vergossene Rezensionen J. Hasenfuß Blut, von mohammedanischem Fanatismus herrührend, Berning, Vincent; Das Denken Herman Schells, die philo- die Überreste dieses alles Edle befördernden Religions- sophische Systematik seiner Theologie genetisch entfaltet, systems? Oder sind die moslemitischen Kanaillen von Ludgerus- Verlag, Essen 1964 (Münchener Theol. Zeitschrift). Sklavenjägern die Musterexemplare mohammedanischen Schlette, Heinz-Robert: Die Religionen als Thema der Theo- Edelsinns? Und, da der Herr Professor von der raschen logie, Überlegungen zu einer „Theologie der Religionen‘‘, q; Herder 1964 (Theol. Revue), und glänzenden Kultur des Islam faselt, meint er denn da- Berning, Vincent: Das Denken Herman Schells. Die philo- mit etwa die Bibliotheken, welche die Kalifenhorden nie- dergebrannt haben?‘‘ Zum Schluß wird das wissenschafts- sophische Systematik seiner Theologie genetisch entfaltet. Essen: Ludgerus Verlag 1964, XXII, 245 S. gr. 8°. methodische Prinzip deutlich, das das Bamberger Pasto- Wacker, Paulus: Theologie als Ökumenischer Dialog. Herman ralblatt verteidigen will: „Auf dem heiklen Gebiete der Schell und die ökumenische Situation der Gegenwart. Mün- vergleichenden Religionswissenschaft stehen uns noch chen-Paderborn-Wien: Schöningh 1965, XV, 571 S. gr. 8°. schlimmere Dinge bevor. In dem konfessionslosen Staat, Schneider, Theodor: Teleologie als theologische Kategorie bei Herman Schell. Essen: Ludgerus Verlag 1966. XIV, 165 S. vor dem alle Religionen für gleichgut gelten und neben mit Abb. gr. 8°. DM 30,-. den katholischen Tempeln gleichberechtigt die Kultus- stätten der sämtlichen Sekten und der Juden stehen, da Mynarek, Hubertus: Mensch und Sprache. Über Ursprung und “ muß, wie es scheint, auch eine paritätische Religions- Wesen der Sprache in ihrer anthropologischen Valenz. wissenschaft etabliert werden.‘‘ Freiburg-Basel-Wien: Herder 1967. — Der Mensch — Sinnziel der Weltentwicklung. Entwurf eines — Nach Hasenfuß ist im Schellschen Entwurf des Islam- christlichen Menschenbildes auf dem Hintergrund eines _ bildes schon angelegt, was Ohm als Herausgeber der dynamisch-evolutionären Kosmos unter besonderer Berück- C ZMR programmatisch forderte und die Schrift von Carlo sichtigung von Ideen H.Schells u. Teilhard de Chardins. München-Paderborn-Wien: Schöningh 1967. XXXI, 499 5. S Gasbarri ‚,Islam und Christentum‘‘ verwirklichte: ein r, 8°, Kart. DM 45,-; Lw. DM 49,-. neues Verhältnis des Katholizismus zum Islam. Das Lob, welches der Osservatore Romano im Dezember 1962 dem Scheil, Herman: Katholische Dogmatik. Kritische Ausgabe, — .Standardwerk des führenden katholischen Islamkenners hrsg., ‚eingeleitet und dokumentiert v. J.Hasenfuß -u. P.W. Scheele, Bd.1: Von den Quellen der christlichen Offen- Gasbarri spendete, 1äßt sich für Schell in Anspruch neh- barung. Von Gottes Dasein und Wesen, München-Paderborn- P N men., Wien: Schöningh 1968. XXV, 470 S., Titelbild. Lw. DM 48,—. Wenn sich auf anderen Problemfeldern die Erschließung Petri, Heinrich: H.Schells Schriftverständnis. München- Paderborn-Wien: Schöningh 1970. ”_ des handschriftlichen Schell-Nachlasses ebenso fruchtbar zeigen sollte, wie man es an dem Einzelbeispiel des Islam- bildes ablesen kann, muß man den Beschluß der Katho- lisch-Theologischen-Fakultät der Universität Würzburg vom 25.Oktober 1969 begrüßen, eine ‚„Herman-Schell- Forschungsstätte‘‘ zu errichten. Hier wird auf einen „Akt BIBELWISSENSCHAFT theologischer Rehabilitierung‘“ Schells gezielt, gleichzeitig aber angestrebt, „die durch den Altmeister der Schell- Negenman, Johan H.: Großer Bilclallasiur Bibel. Deutsche forschung, Professor D.Dr.Josef Hasenfuß, ins Werk ge- Ausgabe v. C.Rietzschel unter Mitarb. v. P. Weigandt, mit _ setzten editorischen und interpretatorischen Bemühungen einem Vorwort v. O.Kaiser. Übers. v. G.Timmer, Güters- > um das Oeuvre Herman Schells zu koordinieren und auf den Ort seines historischen Wirkens zu konzentrieren‘‘. loh: Gütersloher Verlagshaus G.Mohn [1969]. 199 S. m. über 200 farbigen u. schwarzweißen Fotos, Kartenskizzen P u. Übersichtstafeln 4°. Lw. DM 48,-. Neuere Zeitschriftenliteratur zu Hérman Schell und Sammel- Bildatlanten zur Bibel erfreuen sich noch inhuer großer werke _ Beliebtheit. Die Kombination von Landkarte, Abbildung _ Hasenfuß, Joseph: Islam und Christentum nach Herman und Text wird offenbar nach wie vor als besonders in- Schell in: Zeitschrift für Missionswissenschaft und Reli- struktiv empfunden. In der Tat gewinnt die Darstellung __ gionswissenschaft, Münster, 48. J. 1964 S.34-—46. geschichtlicher Phänomene durch die Beigabe von Bildern, _ derselbe: Schell, Herman (Lexikon für Theologie und Kirche, 100 Zeilen) 1964. Karten, Skizzen und Tabellen an Anschaulichkeit. Dieser derselbe: Ein Pionier der heutigen Theologie — Herman Schell Gesichtspunkt spielte auch bei der Gestaltung des vor- zum 60.Todestag (Deutsche Tagesp o liegenden Bildatlas eine bedeutende Rolle, Ursprüng- 0éf; Nr.64, S.10, Welt lio. in den Niederlanden herausgekommen (1968), des Geistes) 1966, } * + M 4, A Théologiséhé Literaturzéiiung 96. J éhrgang 1'9>71' Nr.3 178 A ;].H.Negenumn, Dozent für Biblisches Hebräisch an der P£oblemen der Bibel béginnt („Von der heutigen Bibel bis /niversität Nijmegen, ist sein. Verfasser, liegt dieses Werk zu den unbekannten ersten Fragmenten‘‘, S,9-20; „Die hunmehr auch in deutscher Übersetzung vor (1969). Für Entwicklung der Schrift‘“, S.21-36). Mit dem Kapitel le deutsche Ausgabe zeichnet Claus Rietzschel verant- „Kulturelle und historische Entwicklung der Umwelt Alt- Wortlich. Er wird für den neutestamentlichen Teil von israels‘““ (S.37-60) gewinnt er den Übergang zur Geschichte eter Weigandt unterstützt. Es ist freilich weder in einem Israels, die nun in fünf Kapiteln abgehandelt wird („‚Die orwort erläutert noch sonst kenntlich gemacht, auf Staatsgründung Israels‘*, S.61-74; ‚„Israel und Juda im Welche Partien sich die deutsche Bearbeitung erstreckt. 9. und 8. Jahrhundert‘‘, S.75-90; „Juda vom Untergang Aufmachung und Ausstattung dieses Bandes sind hervor- Samariens bis zur Babylonischen Gefangenschaft‘‘, 5.91 bis 104; „Vom Perserreich bis zum Hellenismus‘‘, S.105 Tagend, die Wiedergabe der Abbildungen, sowohl der bun- N wie auch der in Schwarz-Weiß gehaltenen, ist gut. Der bis 118; „Die Juden unter den Makkabäern und Hasmo- ildredaktionen sind bei solchen Publikationen große näern“‘, S.119-138). Einbezogen in die Geschichtsdar- Pädagogische Aufgaben gestellt. Die moderne typo- stellung sind literatur- und geistesgeschichtliche Themen, graphische Technik vermag jeden Gedanken und Wunsch wie z.B. ‚Das Deuteronomium“‘ (S.95ff); ‚Der Abschluß des Alten Testaments‘ (S.110ff); ‚Der Hellenismus‘ des Verfassers fast unbegrenzt zu verwirklichen. J.H.Ne- genman hat auf die Auswahl des Bildmaterials große Sorg- (S.114ff), aber auch archäologische und religionswissen- alt verwendet. Mit Interesse und Freude nimmt der Leser schaftliche Tatbestände. Vier weitere Hauptabschnitte und Betrachter zur Kenntnis, daß in der Mehrzahl neuere beschäftigen sich mit der neutestamentlichen Zeit („„Die und nicht durch andere Publikationen schon hinlänglich Umwelt des Neuen Testaments‘‘, S.139-152, worunter ekannte Abbildungen zur Veröffentlichung kamen auch die Geschichte Jesu abgehandelt wird, S.150ff); (s. Bildnachweis auf S.200). Nach dem Klappentext zu ur- „Die Anfänge der christlichen Gemeinden‘‘, S.153-164; teilen wurden viele davon eigens für diesen Bildatlas an- „Die Wirksamkeit des Paulus‘‘, 5.165-180; „„Der Ausgang gefertigt. Nicht immer stehen die Bilder im sachlichen Zu- der neutestamentlichen Zeit‘‘, S.181-192, hier auch Be- Sammenhang mit dem Text der Seite (u.a. z.B. S.110f), merkungen zum Neuen Testament als Literaturwerk). ıhnen ist aber durchweg eine sehr ausführliche Beschrei- Aus den Kapitelüberschriften und den dazu genannten bung beigegeben, in der über die Erläuterung des Bild- Seitenzahlen ist zu ersehen, daß der Vf. sich um die Kunst inhalts hinaus häufig noch historische, archäologische und des Weglassens und Zusammenfassens müht. Für die Ge- ulturgeschichtliche Informationen hinzugefügt sind. So schichte vor David und Salomo ist kein eigenes Kapitel Stellt die Bildfolge eine neben dem eigentlichen Text des d vorgesehen, auf die pentateuchischen Traditionen nimmt ildatlas herlaufende Informationsquelle dar. Leider sind ein Unterabschnitt (‚Die erste Fixierung der Traditionen‘, Weder Bilder noch Karten und Skizzen numeriert, es 5.71—74) des Hauptkapitels über die ‚„Staatsgründung existiert auch kein Verzeichnis der Bilder und Karten, Israels‘‘ Bezug. Aber existiert die Frühgeschichte Israels So daß der Zugang zu diesem. wertvollen Informations- nur in retrojizierenden späteren Literaturdenkmälern!? Schatz etwas beschwerlich, wenn auch über das Register Indes ist es wohltuend, daß N. Sorge trägt, seine knappen etztlich möglich ist. Eine ausdrückliche Bezugnahme im Geschichtsdarstellungen auf die modernen Forschungs- ergebnisse der alttestamentlichen Wissenschaft, insbeson- ext auf die Bilder und in der Bildlegende auf den Text Wäre wünschenswert gewesen. dere ihrer literaturwissenschaftlichen und überlieferungs- Der Bildatlas enthält 172 Abbildungen, davon sind geschichtlichen Erkenntnisse zu basieren. Ein theologisch- 3 bunt, wenn man die Abbildungen von Rekonstruk- fundamentalistisches Interesse eignet diesem Bildatlas tionsskizzen (z. B. S.71 salomonischer Tempel) nicht mit- nicht. Wo es angebracht war, ist auch außerbiblisches lite- rarisches Material in Übersetzung zitiert. Gelegentlich gählt, des weiteren zahlreiche Tabellen, Skizzen und eichnungen. Halb- und ganzseitige Bilder sind keine sind zu Karten chronologische Übersichten gestellt, in eltenheit. Sodann finden sich in dem Atlas 36 Karten, denen auf wichtige Erei nisse hingewiesen wird. Befremd- Von’denen 21 farbig gestaltet sind. Sieben verschiedene lich wirkt allerdings, da ß weder für die Gesamtdarstellung arben geben die heutige Bodengestalt des dargestellten noch für die mitunter detaillierten archäologischen Bild- andstrichs an (die Erläuterung dazu steht auf der ersten beschreibungen (z. B. zu Megiddo, S.70) Literatur nachge- wiesen wird. Auch für die zitierten Quellen und die arte, S.24-25). Die Palästina- und Vorderer-Orient- arten gehen auf je einen Grundtypus zurück, aus dem bersetzungen fehlen die Angaben. Der Fachmann weiß ür die jeweilige Epoche ein Ausschnitt ausgewählt und natürlich, auf wen bestimmte Vorstellungen etwa zum heu beschriftet wurde. Die Angaben auf den Karten sind Thema Bund-Vertrag-Hethitisches Rechtswesen zurück- ewußt sparsam und übersichtlich gehalten, gelegentlich gehen (S.52ff) und welche Auffassungen der Autor für seine Darstellung übernimmt, aber der Laie kann das sind jedoch zu einzelnen Ortsnamen Bemerkungen histo- Vischer oder kulturgeschichtlicher Art hinzugesetzt. Wie nicht überblicken. Und wie, wenn er sich gern über das in So häufig bei Bildatlanten entsprechen auch hier die Kar- den Ausführungen dieses Buches Gesagte hinaus weiter n wissenschaftlich-kartographischen Ansprüchen nicht, informieren will!? Wen soll er befragen? Diese Selbst- man kann nicht nach ihnen zitieren. Sie stellen letztlich bescheidung ist nicht recht einsichtig und wohl auch nicht auch nur Skizzen zum Text dar und lassen zumindest für ganz korrekt. Es fehlt auf jeden Fall ein erläuterndes Vor- x den Fachmann (aber vielleicht nicht nur für diesen) den wort, wenn man einen Sinn dahinter sehen soll. Eng da- unsch nach einer Neubearbeitung des Bibelatlas von mit zusammen hängt die Frage nach dem Adressaten die- ermann Guthe wieder wach werden. Den Zweck der ser Publikation. Oben wurde vermutet, daß es ein mög- rstinformation erfüllen sie freilich. Insgesamt geht es lichst weiter Kreis von Interessenten sein soll — auf dem jesem Bildatlas zur Bibel — wie es scheint — um Infor- Klappentext steht etwas von bewußter ökumenischer Mierung eines möglichst weiten Interessentenkreises. Dies Ausrichtung —, aber wie muß der Leser beschaffen sein, wird in dem von Otto Kaiser verfaßten Vorwort stark für den dieser Atlas konzipiert ist? Auf der einen Seite ist Unterstrichen. Für ein sachgerechtes, Verständnis der in der Textdarstellung vieles erklärt, so daß man an einen ibel sind heute nüchterne fachwissenschaftliche Kennt- interessierten Laien denken kann, dem bestimmte Ter- Nisse erforderlich. Diese Veröffentlichung möchte an mini und Siglen der Fachsprache begreiflich gemacht wer- S \hrem Teil zur Popularisierung wissenschaftlicher For- den sollen. Ändererseits sind wiederum viele unerklärt ge- Schungsergebnisse zur Bibel beitragen. Negenman sucht bliebene Fachausdrücke stehengeblieben, die an einen ge-_ les in zwölf Hauptkapiteln zu erreichen, wobei er mit der bildeten Laien als Leser dieses Atlanten denken lassen. arlegung von text- und überlieferungsgeschichtlichen Besonders beschwerlich sind die arabischen Ortsnamen in S $ A S 179 180 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 3 einer Umschrift, die ein Nichtfachmann nicht einmal zu zuheben sind noch die von den Benediktinerinnen der lesen versteht, ganz abgesehen von dem Problem der Abtei von Mariendonk ganz neu erarbeiteten, an der Transkribierung, vor dem man bei solchen Publikationen Übereinstimmung im lateinischen Wortlaut orientierten ja immer steht. Verwirrend sind beispielsweise folgende und am Seitenrand neben dem Text untergebrachten Ver- Varianten, die im Register ohne Querverweis auf ihre weisungen auf Parallelstellen, die die Arbeit mit dieser Vul Identität zu finden sind (S. 198 f) : telles sa ‘edije (Saretan) ; ata-Ausgabe sehr erleichtern und manche über- Zarthan; Seretan (tell es-sa-‘edije [sic!]); Saretan. Dabei raschende HEinsicht in das Verständnis des Textes ge- % sind die Namensformen Seretan und Zarthan auf der währen, wofür den Vf.innen an dieser Stelle herzlicher Karte (S.64) gar nicht zu finden, dort steht Saretan Dank gesagt sei. (sa‘edije), auf der Karte von S.77 nur Saretan. Im Text Entscheidend aber ist die dem Text und dem kritischen auf 5.91.95 erscheint neben der Benennung der arabischen Apparat zugewandte Sorgfalt. Der Text ist kein Wieder- Ortslage tell es-sa’idije (sic!) die Namensform Zarthan. abdruck der Clementina, sondern eine Rezension nach Hier sollte Eindeutigkeit herrschen! den Handschriften mit Hilfe der großen kritischen Aus- ) Wenn auf einem so engen Raum ein so immenser Stoff gaben, deren Text nach eingehender Überprüfung und dargeboten wird, sollte man dem Vf. nicht Simplifizierun- unter mancherlei Verbesserungen übernommen wurde. gen und perspektivische Verkürzungen nachrechnen. Im Bei den noch nicht edierten Textpartien wurde der vor- roßen ganzen hat er sich darum emüht, davon frei- liegende Text von den genannten Mitarbeitern neu er- zubleiben. Kleinere Fehler sind noch hie und da stehen- stellt. geblieben, die sich leicht ausmerzen lassen, so z.B. 8.9 Im Unterschied zu den großen Vulgata-Ausgaben wurde rechte Spalte, 8.Z.v.o. muß es wohl heißen: Auf diesen der kritische Apparat dieser Handausgabe stark gekürzt, Ausgaben...; S.15 muß das zweite Verweiszeichen der was mit Rücksicht auf ihre Verwendung völlig verständ- Bildlegende am zweiten Absatz stehen. Zu fragen wäre, lich ist und des schnellen Überblicks wegen von jedem Be- ob man neben Keilschriftzeichen und Hieroglyphen nicht nutzer begrüßt werden wird. So wurden die weniger wich- ( doch auch das hebräische und griechische Alphabet hätte n Varianten und die nur durch eine einzige Hand- aufnehmen können. S rift bezeugten Lesarten weggelassen. Außerdem werden Trotz mancher Beschwerlichkeiten, die sich vielleicht bei Korrekturen in den Handschriften solche einer zweiten bei einer neuen Auflage beheben lassen, ist der Bildatlas Hand nur in seltenen Fällen genannt. Ebenso hat man wohl doch dem interessierten Laien zu empfehlen, aber bei den Textzeugen eine verständliche Auswahl getroffen. dieser wird auf die Nachfrage beim Fachmann nicht ver- Das bedeutet natürlich, daß man keinesfalls Schlüsse © zichten können. Sollte das so beabsichtigt sein? silentio ziehen darf und bei ausgesprochen textkritischen Arbeiten nun doch die großen Ausgaben mit heranzichen Greifswald Siegfried Wagner muß. Aber selbst in derartigen Fällen ist die vorliegende Ausgabe nicht von vornherein wertlos, weil sie nicht nur, wie schon angedeutet, durch Heranziehung bisher nicht Biblia Sacra iuxta vulgatam versionem, adiuvantibus B.Fi- berücksichtigter Handschriften die großen Ausgaben hier scher, I. Gribomont, H.F.D. Sparks, W.'Thiele recensuit et und da korrigiert, sondern auch — das gilt besonders für brevi apparatu instruxit R.Weber. I: Genesis-Psalmi. IL: Stuttgart: Württem- das Neue Testament — durch Neukollationierungen eines Proverbia-Apocalypsis, Appendix. beträchtlichen Teils der Handschriften mancherlei Ver- bergische Bibelanstalt [1969]. XXXI, u. IIL, 1980 S. gr.8°. besserungen in Text und Apparat gegenüber den großen Lw. DM 56,-. Ausgaben aufweist. So kann man allen am Zustande- Auf Anregung der Württembergischen Bibelanstalt, die kommen dieses Werks beteiligten Personen und Institu- an die Mitarbeiter der großen wissenschaftlichen Vulgata- tionen, besonders aber den Heransgebern, ihren Mit- Ausgaben von Rom und Oxford sowie an die der Beuroner arbeitern und der Württembergischen Bibelanstalt, unein- Vetus-Latina-Ausgabe herantrat, ist diese wissenschaft- geschränkt dafür danken, daß sie uns diese vorzügliche liche Handausgabe der Vulgata erarbeitet worden, die sich Vulgata-Ausgabe in die Hand gegeben haben. nach Ausstattung, Form und Gehalt den anderen von der Halle/Saale Hans-Jürgen Zobel gleichen Anstalt herausgebrachten Ausgaben des hebräi- schen und griechischen Bibeltextes würdig an die Seite stellt. Internationale Zeitschriftenschau für Bibelwissenschaft und Der Inhalt dieser Ausgabe entspricht im großen ganzen dem der Clementina. Außer den zu unserem Kanon gehö- Grenzgebiete, hrsg. v. F.Stier in Verb. mit P.I.Bratsiotis, rigen Schriften des Alten und Neuen Testaments sowie K. Elliger, A. Vögtle, Bd. XVI, 1969/70. Düsseldorf : Patmos- den alttestamentlichen apokryphen Büchern Tobit, Ju- Verlag [1970]. XV, 411 S. gr.8°. DM 80,-. dith, den in der Vulgata als c. 11-16 des Esther-Buches ge- Der neue Band (vgl. zuletzt ThLZ 95, 1970 Sp.96) ver- zählten Zusätzen zu Esther, der Weisheit Salomos, Jesus zeichnet die Produktion des Jahres 1967, wiederum mit Sirach, Baruch mit dem als dessen c.6 gezählten Brief zahlreichen Nachträgen früher erschienener Veröffent- Jeremias, Makkabäer I-II finden sich in dem Anhang lichungen. Der Umfang (und damit auch der Preis) ist ge- noch das Gebet Manasses, die Bücher Esra III-IV, wachsen: eine Folge der zunehmenden literarischen Emsig- Psalm 151 und der Brief des Paulus an die Laodicener. keit. Die Frage, ob nun wirklich alles Gedruckte biblio- Gegenüber der Clementina ist in der vorliegenden Aus- graphisch erfaßt werden sollte, drängt sich erneut auf. gabe das neu, daß dem nach der hexaplarischen Revision Immerhin ist die Zeitschriftenschau so übersichtlich an- hergestellten und als Psalter-Text der Vulgata seit Alcuin ( bräuchlichen Psalteriuum Gallicanum noch das von gelegt, daß die Orientierung leichtfällt. Wer nach Litera- tur sucht, wird das Hilfsmittel kaum vergeblich heran- M ijeronymus aus dem Hebräischen übersetzte Psalterium ziehen. juxta Hebraeos in der Weise beigegeben wird, daß sich die Tübingen Hans-Dietrich Altendorf beiden Psalmenübertragungen auf der linken und rechten Buchseite gegenüberstehen und somit einen mühelosen Friedrich, Gerhard: Zum Problem der Semantik (KuD 16, Vergleich ermöglichen. Desgleichen wurden dieser Aus- 1970 8.41-57). gabe auch die in der Clementina von 1592 fehlenden Vor- Parrot, Andr6: Bible et Arch6ologie. 1: Deluge et Arche de reden des Hieronymus zu seinen Bibelübersetzungen sowie No6. 2: La Tour de Babel. Neuchätel: Delachaux et Niestl6 [1970]. 121 S. m. 17 Abb. 8° = Arch6ologie Biblique, 1-2. der alte Prolog zu den Paulus-Briefen beigefügt. Hervor- 7 181 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 3 182 Richter, Wolfgang: Formgeschichte und Sprachwissenschaft « (ZAW 82, 1970 S.216-225). sem ersten jüdischen Aufstand (S.11-67). Dabei folgt die Darstellung den historischen Abläufen. Der 6.Ab- Weth, Rudolf: In der Zange von rechts und links. Häresie- und schnitt dieses ersten Teiles bringt den Kampf um die ein- Ideologieverdacht: Kritik an der historisch-kritischen Theo- zelnen Festungen bis zum Jahr 73 n. Chr., bis zum Fall von logie (Evangelische Kommentare 3, 1970 S.390-394). Masada. Hierbei sind die archäologischen Entdeckungen des letzten Jahrzehnts gründlich ausgewertet worden, so die Ausgrabungen von Pater Corbo auf dem Frankenberg. ALTES TESTAMENT Eine instruktive Planskizze der Ausgrabungen ist bei- gegeben nach Corbos Darstellung (Bible et Terre Sainte 60, 1963, 20). Auf 15 Seiten werden die Entdeckungen in Weiden, W.A. van der, M.S.F.: Le Livre des Proverbes. Notes Masada _ dargestellt, ebenfalls mit übersichtlichen und Philologiques. Rome: Biblical Institute Press 1970. 178 S, gr.8° = Biblica et Orientalia, 23. Lire 2.400,— ($ 4.00). klaren Skizzen ausgestattet, wie sie Yadin seinem Werk eingefügt hatte (vgl. ThLZ 94, 1969 Sp.750ff). Auf Titelei (S.1-4), Introduction (S.5—7), Abreviations Mit großer innerer Anteilnahme hat der Vf. seine Dar- (S.9-10), Avis au lecteur (S.11) und Bibliographie (S.13 stellung geschrieben. Der Schlußabschnitt dieses ersten Teiles schließt mit den bewegenden Texten aus 4 Esra bis 18) folgen die Notes philologiques zu rund 150 Prov.- 5,23-29 und 6,57-59 und ist selbst überschrieben: La Stellen (S.19-156), und den Beschluß bilden die Indices (S.157-178), nämlich des auteurs cites (S.157-159), des Palestine „pacifiee‘‘. röferences bibliques (S.159-167), des refe&rences ougariti- Der zweite Teil ist etwas umfangreicher (S.71-146). Zu- ques (S.168-169), des references pheniciennes et ara- nächst wird die Quellenlage besprochen und bedauert, Mmöeennes (S.170), des mots h6ebreux (S.171—-172), des mots daß keine Josephusquelle für die Zeit bis 135 n.Chr. zur Oougaritiques (S.172), analytique (S.173-174), general Verfügung steht. Der Quellenwert der Römischen Ge- (S.175-178). Den Hauptteil aber bildet die Behandlung schichte des Dio Cassius ist infolge der Überlieferung durch der 150 Prov.-Stellen. Wie sie geschieht, mag an der den Mönch Xiphilin (XI.Jh.) beeinträchtigt. Der Vf. ersten Stelle, an Prov.1,11, veranschaulicht werden. Auf arbeitet schön heraus, daß in Jerusalem sich bald nach der die Mitteilung des — in diesem Falle korrigierten — hebräi- Zerstörung im Jahr 70 n. Chr. eine neue Jüdische Bevölke- schen Textes und der ihm entsprechenden französischen rung ansiedelt (S.75), daß aber auch die Ansiedlung des Hohenrates in Jamnia nicht die Autorität Jerusalemis als bersetzung: ’im-yö’m®rü 1°kä ’ ittänü Heiliger Stadt zu erschüttern vermochte (S.76.78f). Ein- ne’ erbä 1°döm (TM 1°däm) nisp°nä 1°näqi hinnäm gehend werden die außerpalästinischen Aufstände der Juden zwischen 66 und 132 n.Chr. behandelt. Die Ge- S’ils disent: ‚„„,Viens donc avec nous, stalt Hadrians ist mit Wärme und großer Detailkenntnis embusquons-nous silencieusement, guettons l’innocent ä la derohee gezeichnet (S.91ff). Der Neubau Jerusalems durch Ha- drian wird nach den verschiedenen Gesichtspunkten be- folgt nach einer Auseinandersetzung mit M..J.Dahood, sprochen, auch wird die Frage erwogen, aus welchen Grün- Psalms I, 1966, S.211 die Heranziehung der Stellen den der Tempel nicht wieder aufgebaut wurde. Wie Mi 7,2; Prov 1,18 und Si 11,30, in denen dm(m) ebenso A.Guttmann (ThLZ 94, 1969 Sp.423) auf die negative wie in Prov 1,11 TM nicht „„Blut‘“, sondern „„schweigen“‘ bedeutet, und diese zusammenfassende Feststellung: Haltung des Jochanan ben Zakkai gegenüber der Priester- schaft und dem Tempel hingewiesen hat, so betont Pri- „„Dans tous ces textes la metaphore est celle de la chasse. gent, daß man seinerzeit nach dem ersten Aufstand die ’rb ldm pourrait donc bien 6tre une expression technique, Frömmigkeit und die Liebe höher eingeschätzt habe als emprunt6e ä la chasse, plutöt que l’expression elliptique: Opfer (S.76). Auf das Problem der Wiedererrichtung des guetter pour (verser) du sang‘‘, Die sehr ausführlichen und gut gegliederten Indices machen dem Benutzer die Aus- Jerusalemer Tempels unter Bar Kochba geht der Autor ebenfalls ein (S.109). Er meint die Frage nicht absolut Wwertung des inhaltsreichen Buches bequem. sicher beantworten zu können trotz der Nachricht im Halle/Saale Otto Eißfeldt Chronicon paschale (MPG 92, 614), doch sprechen alle Motive, die zum Aufstand des Bar Kochba führten, für die Wiedererrichtung des Tempels. Die eingehende Schilde- Prigent, Pierre: La fin de Jerusalem. Neuchätel: Delachaux et rung der Aelia Capitolina (S.119-125) muß besonders hervorgehoben werden. Im siebenten Abschnitt des zwei- Niestle [1969]. 158 S. m. 18 Abb. i. Text, 13 Abb. a. Taf. ten Teils gibt der Autor eine Übersicht über die Funde der 8° = Arch6ologie Biblique, dir. par. A.Parrot, 17. Bar-Kochba-Zeit in den Höhlen der Wüste Juda und auch in Beth-Ter, alles mit Grundrißskizzen und kenntnis- Der Vf., Professor an der Theologischen Fakultät zu Straßburg, hat mit bewundernswerter Präzision und in ge- reichen Details untermauert. Das Buch ist insgesamt mit drängter Kürze ein Bild des untergehenden jüdischen 13 Tafeln ausgestattet, unter denen die Umschlag- Staates im Zusammenhang der beiden jüdischen Revo- abbildung „Mosaikkarte von Madeba, Stadtbild von utionen gegen die Römer 66-73 und 132-135 n.Chr. ge- Jerusalem‘*‘ mitgerechnet ist. 18 Schwarz-Weiß-Zeich- zeichnet. Dabei hat er nicht nur die neuen Schriftfunde nungen sind in den Text eingestreut. Auf knappem Raum in der Wüste Juda und im wädi murabba’ät verwendet, wird hier eine ausgezeichnete Darstellung geboten, für die sondern auch die archäologischen Entdeckungen auf dem dem Autor Dank gebührt. dschebel ferdös und anderen Orten ausgezeichnet dar- Leipzig Hans Bardtke gestellt, insbesondere die Ausgrabungen Yadins auf Ma- sada. Ein umfangreiches patristisches Wissen sowie eine genaue Kenntnis der jüdischen und der griechisch-römi- schen Quellen zeichnet sich auf jeder Seite seines Buches Wolff, Hans Walter: Dodekapropheton 2. Amos. Neukirchen- ab. Dabei kommt der Vf. auf diesem so vielfach bearbei- Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins 1967/69, teten Gebiet zu neuen Kinzelbeobachtungen und prä- XII S. u. S.105-424 gr.8° = Biblischer Kommentar, Altes gnanten Formulierungen. Testament, hrsg. v. M.Noth u. H. W.Wolff, XIV, 6-9. Je DM 7,75. Nach einer kurzen Einführung in die Lage in Palästina Während des ersten Jahrhunderts n.Chr., (S.7-10) ent- Einen so großen Schritt in bisher unerschlossenes Ge- Wirft der erste große Teil seines Buches ein Bild von die- biet tut die Forschung selten ; keineswegs jeder Kommen- ® 183 Theoiqgi‘sgle Li'£éfäfur;éitiing 96f'iiäh‘x?'gäfig 1971 Nr.3 184 X 'wr Zbrirfgt einen solchen Fortschritt, in neu'én Frägestel— Stadt‘“ nicht Amos’ grundsätzliche Unheilsansage mit . lungen im einzelnen wie in der Gesamtsicht. Nicht nur das (vgl. Jer 39,16; auch Am 9,4b)? Amosbuch, sondern — wegen der Bedeutung, die dieser Wolff spricht die das Jahwewort „Suchet mich und ' erste Prophet für die Forschung hat — in gewisser Weise lebt!‘“ (5,4) erläuternden Verse 5,6.14f Amos ab (S.116. die Schriftprophetie insgesamt erscheint von ihren An- 133.135.272.274.282.294). Ein Schüler, der diesen Zusatz fängen her in neuem Licht. So zwingt die vorliegende machte, würde sich allerdings sehr streng an Intention Interpretation auch dann zur Stellungnahme, wenn man und Thema der Verkündigung seines Meisters halten. Es ihr nicht folgen möchte. ist nämlich (1.) keine singuläre Erscheinung, daß ein Pro- Eine so weitgehende Unterscheidung von Redaktion phet ein Gotteswort selbst erklärt (vgl. Jes 40,2b gegen- und Prophetenwort und damit eine entsprechende Dar- über 1-2a; vielleicht Jes 1,4ff nach 1,2f u.a.). In der stellung der Entstehung und Geschichte des Amos- Gegenüberstellung von Gut und Böse zeigt sich (2.) die buches, wie sie die Einleitung des Kommentars bietet, gab für Amos charakteristische Sprache der Weisheit, und der es bisher nicht*. Außerdem arbeitet W. formgeschichtlich Allgemeinbegriff „das Gute‘‘ ist wie „das Rechte‘‘ (3,10) die Verkündigung des Propheten in Stil und Inhalt her- kennzeichnend für die prophetische Freiheit gegenüber aus und grenzt sie mit Hilfe von überlieferungsgeschicht- den KEinzelgeboten. Gerechtigkeit ist (3.) Amos’ ur- lichen Beobachtungen von der vorgegebenen Tradition. so eigenes Thema (vgl. die Parallele Jes 1,16f). Vor allem ist ab, daß Amos’ Botschaft in ihrer Eigenart und Besonder- (4.) die starke Eingrenzung der Lebenszusage von 5,4 und heit in voller Schärfe hervortritt. damit sachlich die Korrektur des Gotteswortes erstaun- AD A a N AA Die „eschatologische Verkündigung‘‘ dieses Propheten lich: Die Gnade gilt nur einem „„Rest‘* und selbst diesem bezeugt „das Ende der bisherigen Heilsgeschichte und da- nur „Vielleicht‘. Wer Gott bzw. das Gute (wagt ein _ _ mit jeder Sonderstellung Israels in der Geschichte“‘, „die Schüler eine solche Erläuterung?) sucht, entgeht also Gleichstellung der Völker mit Israel und Israels mit den keineswegs sicher der Katastrophe. Falls man (mit Wolff — Völkern‘“ (8.128). Mit Recht wird das Amosbuch vom 119 u.a.). das Mahnwort 5,4 Amos beläßt, sind die Er- Schlußsatz der Visionsfolge her interpretiert: „„Das Ende läuterungen um so eher von ihm her verständlich. Sie ver- ist gekommen für mein Volk Israel‘‘ (Am 8,2). „„Alles was hindern jedenfalls, daß die prophetische Verkündigung in _sonst über Israels Zukunft von Amos gesagt wird, legt zwei Teile, Mahnung und Unheilsbotschaft, auseinander- « _ diesen härtesten Satz aus‘“ (S.124). Eine Heilsverheißung fällt, indem sie die Lebenszusage so stark einschränken. enthält die Botschaft dieses Propheten nicht (9,11 ff sek.). 5,14f sucht also die Einheit der Amosbotschaft zu wahren. Selbst dem „Rest‘“ wird noch Unheil angekündigt, und „Für Bethel‘‘ in 5,6 ist wohl ebenso wie „für das Haus ‚diese Drohung ist gewiß nicht nur bedingt, nämlich als Israel‘‘ in 5,3 ein ursprünglich an den Rand geschriebener _ Aufruf zur Buße, zu verstehen (S.125). Der Rückgriff auf Zusatz, der die entsprechenden Prophetenworte aus- die Geschichte (2,9; 9,7; vgl. 3,2; auch 4,6ff sek.) dient drücklich auf das Nordreich bzw. das Heiligtum bezieht. nur dem Schuldaufweis (S.122f); die Redaktion hat die So entfällt eine Schwierigkeit im Verständnis von 5,6 E heilsgeschichtlichen Traditionen wieder eingetragen (vgl. (zu S.282). ‚etwa S.206f zu Am 2,10f gegen T.R.Hobbs, ZAW 81, Am 9,2f scheint wie Ps 139,8-12; Jer 49,16 u.a. die be- 1969, 384 ff). So deutet Wolff den Propheten durchgehend sonders aus der griechischen Literatur bekannte Stilform vom Zukunftswort her, und die Konsequenz dieses An- der Priamel vorzuliegen. Sie stellt zur Hervorhebung satzes zeichnet die Auslegung aus. Einzelexegese und eines Sachverhaltes eine Reihe von Beispielen zusammen ; die Folgesätze ziehen jeweils die Konsequenz (vgl. __ Gesamtauffassung sind in ihr auf engste verbunden. U. Schmid, Die Priamel der Werte im Griechischen, 1964, K WE En Aus der Fülle der dargebotenen Einzelheiten seien will- kürlich einige Punkte herausgegriffen, bei denen sich — bes. 120f; auch B. W.Dombrowski, ThZ 22, 1966, 396 ‘bis _- trotz grundsätzlicher Übereinstimmung insgesamt - 402). Einzelfragen ergeben. Auf Widerspruch wird weiterhin die These stoßen, daß Der Völkerstrophenzyklus mit ursprünglich vier Sprü- „Amos’ geistige Heimat‘“ in der Weisheit zu suchen ist chen scheint auf die Israelstrophe (Am 2,6ff) zuzulaufen, (vgl. etwa H. H. Schmid, WuD 10, 1969, 85-103; G.Foh- obwohl sie nicht mehr dieselben Stilmerkmale aufweist rer, Geschichte der israelitischen Religion, 1969, 288 mit und weit umfangreicher ist. Dagegen erreichen die beiden Lit.). Wolff hat seinen Ansatz im Kommentar eingehend w Visionspaare in dem Schlußvers 8,2 bereits ihren Höhe- und z. T, neu begründet, sich auch bereits gegenüber sei- punkt, der keine Steigerung mehr zuläßt, während die nen früheren Kritikern verteidigt (bes. 5.284ff), und der _ formal anders geartete Vision 9,1ff eigenständig ist und Nachweis weisheitlichen Einflusses ist gewiß zu akzep- das Ergebnis von 8,2 nur insofern bestätigt, als sie es eX- tieren. So stark diese Eigenart etwa im Vergleich mit 'J Hoseas Verkündigung hervortritt, so ist sie doch kaum pliziert, nämlich das Wie des totalen Unheils ausmalt (anders Wolff 120.130f.150.184 u.a.). — Ähnlich wie für eine Besonderheit von Amos. In Jesajas Botschaft hat _Teile der Botschaft Hoseas nimmt W. (341; vgl. 113) auch man das weisheitliche Element längst wahrgenommen, —_ für Amos’ Visionsbericht einen intimeren Kreis als Hörer aber auch bei Jeremia (z.B. 8,7) oder auch Deutero- _ am. Ist aber eine solche Voraussetzung erforderlich ? jesaja (40,12ff; 50,4 u.a.) findet es sich. Das Phänomen Wenn der Aufruf „,Höre Jahwes Wort!‘“ in 7,16 nicht der Weisheit ist also allem Anschein nach in der Prophetie auf-den Propheten zurückgeht (S.362), empfiehlt es sich weit verbreitet, und nicht Rücknahme, sondern Ausbau von Wolffs Position ist erforderlich. . dann nicht auch, die entsprechende Wendung „Hört die- ses Wort““ in 3,1 oder 5,1 (schwieriger 4,1; vgl. aber die Das Merkwürdigste an der Verkündigung des ersten _ _kürzere Form in 3,13; 8,4) der Redaktion zuzuschreiben Schriftpropheten ist vielleicht nicht einmal die Totalität W A __ (anders $.213 u.a.)? und Unbedingtheit seiner Gerichtsdrohung, sondern die A Daß die Einheit 3,3-8 eigentlich zwei Höhepunkte auf- Ortsungebundenheit seines Gottes. Nach einer schon weist (vgl. S.227), spricht dafür, 3,3-6 und 3,8 als zwei älteren These (vgl. etwa M. Weber, Ges. Aufs. z. Religions- n ehemals selbständige Sprüche aufzufassen, die wegen soziologie III, 1920, 297; H.J.Hermisson,' Sprache und —_ ihrer formalen und thematischen Verwandtschaft (Dis- Ritus im altisraelitischen Kult, 1965, 137) verurteilt Amos kussionswort in Fragesätzen zur Verteidigung; Bild vom die Nordreichheiligtümer zugunsten des Zion : „Das Heilig- brüllenden Löwen) nachträglich zusammengestellt wur- tum von Bethel hatte im Hinblick auf Jerusalem keine den. Die Frage von 3,8 erwartetv eine andere Antwort als Existenzberechtigung‘“ (so auch M. Noth, Ges. Studien z. 3,3-6 und hat also einen anderen Skopos (vgl. ZAW 77, AT IT, 1969, 138). Damit wird Amos zum ‚, Vorläufer des ‚_1965‚ 18‚3f£). Klingt in der Ansage vom ‚Unheil in der Degterox;omistcn“ (H.H. Krause, ZAW 50, 1932, 221 ff). . W 185 fheologische Literaturzeitung 9fi. Jahrgang 1971 Nr. 3 186 “ Wenn jedoch die Niahnung „Suchet mich‘‘ (5,4) kaum auf Ross, James M.: Prophec y in Hamath, Israel_‚‘‚ and Mari _ eine Wallfahrt zum Heiligtum zu deuten ist, das Motto (HThR 63, 1970 8.1-28). Am 1,2 nicht von Amos stammt (vgl. Wolff 147ff; ZAW Rossum, J. van: Wanneer is Silo verwoest? (NedThT 24, 1970 S.321—-332). - 77, 1965, 171°), die an die „Hütte Davids““ ergehende Ver- Sabottka, Liudger: Noch einmal Gen 49,10 (Biblica 51, 1970 leißung samt der abschließenden Heilsworte Zusatz ist, 8.225-229). ja selbst der Gottesname ‚„Jahwe Zebaoth‘‘ sekundär zu Schwarz, Günther: , zum Bund des Volkes“?' (ZAW S sein scheint, behält die genannte Hypothese keine Be- 1970 S.279-281). gründung. Vom Zion ist im Amosbuch wohl erst die Rede, Stamm, Johann, Jakob: Walter Bnumgnrhior (ZAW 82, 1970 seitdem die Überlieferung von diesem Propheten im Süd- S.I1-I1J). reich weitertradiert wurde (vgl. Wolff 280.314f; auch Stone, Michael E.: An Armenian Translation of a Baraitha in H. Gottlieb, VT 17, 1967, 430ff). Demnach scheint der the Babylonian Talmud (HThR 63, 1970 S.151-154). Williamson, R.: Hebrews and Doetrine (ET 81, 1970 8.371 bis Gott des Amos an kein Heiligtum gebunden zu sein, ja 376). Gott steigt zum Gericht nicht einmal vom Himmel herab Woude, A.5S. van der: Habakuk 2,4 (ZAW 82, 1970 S.281 bis - (vgl. Mi 1,2f), obwohl weder der Himmel noch die Unter- 282). welt seiner Macht entzogen sind (Am 9,2). Für Amos Wright, G.R.H.: The „Granary“‘“ at Shechem and the Under- wirkt Jahlwe überall (vgl. 2,1; 4,3; 5,27; 9,7), aber er ist lying Storage Pits (ZAW 82, 1970 S.275-278). nirgends daheim. Zobel, Hans-Jürgen: Der bildliche Gebrauch von &mn im Woher hat Amos dieses Gottesverständnis (auch aus der Ugaritischen und Hebräischen (ZAW 82, 1970 S.209-216). Weisheit?), woher die Radikalität des Zukunftswortes, Woher die Strenge seiner Visionen? Auch in der Exegese bringt jeder Fortschritt neue Fragen?. Wenn das Amos- yuch immer noch genug Rätsel bietet, so bedarf es für ihre Lösung nun ungemein feinerer Mittel und differen- NEUES TESTAMENT zierender Methoden, als man sie früher anwandte. Künf- tige Fragen auf ein neues Niveau gehoben zu haben — auch das ist ein Verdienst dieses Kommentars, der zweifellos Roloff, Jürgen: Das Kerygma und der irdische Jesus. Histo- rische Motive in den Jesus-Erzählungen der Evangelien. ein Markstein in der Prophetenforschung ist. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1970]. 289 S. gr.8°. Kiel Werner I1 Schmidt DM 30,-. Das Thema deutet die Ausgangsfrage R.s an, ob nicht _ 1 Hervorgehoben sei die im einzelnen wohlbegründete Erkenntnis der „das Kerygma selbst das historische Motiv von Anfang an „Unechtheit‘“ des geschichtlichen Rückblicks 4,6ff., dessen Herkunft von impliziert haben könnte?‘“ (34). Teil A begründet diese Amos trotz stilistischer, sprachlicher und inhaltlicher Besonderheiten kanm Problemstellung. Sie ergibt sich insbesondere von der angezweifelt worden war. — Erwähnenswert ist auch der Versuch, die Ein- führung der Doxologien durch den Hinweis auf die kultpolitischen Reform- „„klassischen Formgeschichte‘‘ her, die „„die Frage nach der maßnahmen Josias zu datieren und zu lokalisieren, Bedeutung des irdischen Jesus als für das Urchristentum Zuletzt M. Kuntz, ThLZ 94 (1969) 387-389, 2 Sie sind durch Verweis auf den Kult kaum mehr zu beantworten; vgl. am Rande liegend, wenn nicht gänzlich irrelevant beiseite geschoben‘‘ hat (9). R. skizziert in einem ersten Abschnitt B ON „Die klassische Formgeschichte und ihre theologiege- } schichtlichen Voraussetzungen‘‘ zunächst „„Die Anfänge, Andersen, Francis I.: Biconsonantal Byforms of Weak Hebrew der Kerygmatheologie‘‘ bei M. Kähler, grenzt davon einer- Roots (ZAW 82, 1970 S.270-275). seits W. Herrmann, andererseits A. Schweitzer ab und be- Dion, Paul-Eugene: L’universalisme religieux dans differentes couches redactionnelles d’Isaie 40-55 (Biblica 51, 1970 S.161 handelt dann „Die Synthese von Kerygmatheologie und R Formgeschichte‘‘ durch R.Bultmann sowie ‚,die soge- 3 bis 182). nannte ‚neue‘ Frage nach dem historischen Jesus‘“, In Coppes, Leonard J.: An Introduction to the Hermeneutic of diesem Abschnitt nimmt er auch Stellung zu J. Jeremias, - Hermann Gunkel (The Westminster Theological Journal 32, 1970 S.148-178). der — und hier liegt „die konsequenteste Gegenposition zu _ Gray, John: The Book of Job in the Context of Near Eastern Bultmann‘‘ vor — „die historische Rückfrage hinter das Literature (ZAW 82, 1970 S.251-269), Kery a““ als „die einzig legitime theologische Aufgabe‘‘ Holladay, John S.: Assyrian Statecrafts and the Prophets of Israel (HThR 63, 1970 S.29-51). ansieht (35), sowie zu J. Schniewind, bei dem R. Hinweise auf die von ihm in Angriff genommene Aufgabe erkennt. - A £ Jirku, A.: Saom (Schunama), der Sohn des Gottes ’Il (ZAW 82, Bemerkungen über ‚„Die Neubewertung der historischen. 2 1970 S.278-279). Komponente in den Evangelien durch die Redaktions- ı Käser, Walter: Beobachtungen zum alttestamentlichen Maka- b rismus (ZAW 82, 1970 S.225-250). geschichte‘“ führen weiter zum Aufzeigen von ‚Ziel und Kapelrud, Arvid S.: Det gamle testamente og arkeologien Methode unserer Untersuchung‘‘. Das Ziel ist, zu „über- (NTT 71, 1970 S.65-77). prüfen, in welchem Maße eine historisierende Betrach- Kline, Meredith G.: Canon and Covenant (Part II) (The West- tungsweise der Geschichte Jesu die Jesusüberlieferung der minster Theological Journal 32, 1970 S.179-200). Evangelien vom Ursprung her bestimmt und auf den ... MacKenzie, R.A.F.: Ps 148, 14bc: Conclusion or Title? (Bi- Tradierungsprozeß ... eingewirkt hat‘“ (47), zu zeigen, blica 51, 1970 S.221—224). „daß im Fortgang des Tradierungsprozesses Züge, die das Mehnert, Gottfried: Ist Beit Jala das biblische Gilo? (Im . Lande der Bibel 1970 Heft 2 S.22-24). Erdenwirken Jesu als eigenen, von der jeweiligen kirch- Nebe, Gerhard-Wilhelm: Sirach 45,5c (ZAW 82, 1970 S.283 lichen Gegenwart gesonderten Sinnzusammenhang kenn- bis 286). zeichnen, bewußt festgehalten worden sind‘‘ (47f.). Dabei Nembach, Ulrich: Ehescheidung nach alttestamentlichem und müssen jeweils ‚,die traditionsgeschichtlichen Analysen _ jüdischem Recht (ThZ 26, 1970 S.161-171). durch redaktionsgeschichtliche Erwägungen weiter- CR Neusner, Jacob: Studies of the Taqqanot of Yavneh (HThR 63, geführt‘‘ werden (48), um zu entscheiden, ob die Histori- 1970 S.183—-198). sierung erst nachträglich erfolgte, oder ob „der Rück- North, Robert: Zechariah’s Seven-Spout Lampstand (Biblica blick auf die Erdentage Jesu ein die Traditionsbildung 51, 1970 S.183-206). Oldenburg, Ulf: Above the Stars of El. El in Ancient South wesentlich bestimmender Faktor von Anfang an gewesen Arabie Religion (ZAW 82, 1970 S.187-208). ist‘“ (47, kursiv). Die Fragestellung wird in drei Haupt- Rosen, Haiim B.: Retrouver la Bible & travers 1’h6breu de nos teilen an einer Reihe von Berichtgruppen bzw. KEinzel- jours (RHPhR 50, 1970 S. 109-126). texten exemplarisch durchgeführt. Daß dabei auch die “ D / 187 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 3 188 Parallelen im Joh.-Ev., soweit vorhanden, berücksichtigt Aussagen über die Bedeutung des Wunders in der nach- werden, erweist sich durchaus als förderlich. österlichen Kirche‘‘ (203) ergibt charakteristische Unter- Teil B, „Die Frage nach dem Weg Jesu‘‘, behandelt schiede im Verständnis beider innerhalb des Neuen Testa- Sabbatkonflikte und Tempelreinigung. Aus der Analyse ments selbst (173-207). der Texte — die in allen Partien jeweils gesondert nach der Teil D, „Der Rückblick auf die Gemeinschaft der ursprünglichen Überlieferungsintention und der Ver- Erdentage Jesu“‘‘, setzt mit der Salbung in Bethanien ein, arbeitung in den einzelnen Kvangelien fragt, übrigens Mk 14,3-9. Sie wird in V.9 „mit Hilfe eines historischen für bestimmte Perikopen die Bildung durch die Gemeinde Motivs‘“ interpretiert (214). Um ein solches geht es auch wahrscheinlich macht — ergibt sich für die Sabbatkon- in Mk 2,18-20 (223f.) ; dabei bilden V.19b.20 ähnlich wie flikte, daß es sich bei ihnen ursprünglich „durchweg um 14,9 „ein aus der Reflexion über den zeitlichen und sach- verhüllte Vollmachtsproklamationen gehandelt hat‘“ (70). lichen Abstand .. erwachsenes Interpretament‘‘ (233). Ein letzter Abschnitt stellt „„Die wunderbare Speisung „Ihre Überlieferung und Ausgestaltung‘“ verdanken diese Perikopen dann „dem Interesse der Gemeinde ., Ant- und die Tischgemeinschaft der Erdentage‘‘ überhaupt wort auf die Frage nach dem Ausgang Jesu zu erhalten‘‘ unter das Thema von D. Für die Speisungsberichte kommt (85), auf „„die Frage nach den Ursachen des Kreuzes‘‘ (74, R zu dem AKErgebnis, Mk 8,1-9 sei „als Wunder- kursiv), die eben in der Auseinandersetzung Jesu mit geschichte konzipiert, die von Jesu Hilfe in leiblicher seinen Gegnern gegeben sind. Die Sabbatgeschichten Not berichten will‘‘, das Thema von 6,34-44 sei „die von „sind von Anfang an im Blick auf den Konflikt Jesu mit Jesus gewährte Tischgemeinschaft‘‘ (243). Dieser dem Judentum erzählt worden, der seinen Weg zum Bericht ist „der ursprünglichen geschichtlichen Situation Kreuz bestimmte, und diese Überlieferungsintention hat näher“‘ (244). Aus der Traditionsgeschichte beider Berich- ihre redaktionelle Verarbeitung in allen KEvangelien ge- te ist kein „aktuelles Gegenwartsinteresse der nachöster- prägt‘“ (88). — Weithin gilt Entsprechendes für den Bericht lichen Gemeinde‘“ zu ersehen (246?). Die Speisungs- über die Tempelreinigung. Dessen älteste Form umfaßte geschichten „lassen sich ... nur verstehen als zwar typisch „etwa Mk 11,15f.18a.28-33‘“ (93). Danach war diese überhöhende, aber bewußt in den Rahmen der voröster- lichen Situation eingezeichnete Darstellung eines zentra- „ein prophetisches Zeichen, das Buße und Umkehr Israels in der Endzeit wirken wollte‘‘ (95). len Zuges des Wirkens Jesu, nämlich seines Essens und WE Teil C steht unter der Überschrift „Die Berichte von Trinkens mit den in seiner Nachfolge Stehenden. Diese Jesu Taten in der Spannung zwischen Vergangenheit und Rückerinnerung ... ist von der Beziehung auf die Auf- erstehung her motiviert‘“ (261). Gegenwart‘‘. In I wird diese Spannung zunächst an zwei Berichten aufgezeigt, die extreme ‚,Grenzmöglichkeiten‘‘ Nur einige Linien der programmatischen Untersuchung darstellen: es sind die Erzählung von der Heilung der R.s konnten hier nachgezogen werden, die die Relation Schwiegermutter des Petrus, „die deutlich geschichtliche von Kerygma und irdischem Jesus neu beleuchtet, indem Erinnerung sein will‘‘, und die Geschichte vom Stater im sie — unter Anwendung heute gültiger Methoden der Ana- lyse — historische Motive in den Jesuserzählungen der Fischmaul, „die sich ebenso deutlich als erzählerische Einkleidung einer auf ein gemeindliches Lebensproblem Kvangelien aufspürt und sie mit der Frage nach dem bezogenen kerygmatischen Aussage zu erkennen gibt““ kerygmatischen Interesse der nachösterlichen Gemeinde (115). Eingehender werden unter demselben Gesichts- konfrontiert. Dabei war es weder möglich, die — häufig nicht nur im Zusammenhang des Themas weiterführen- punkt die Blindenheilungen besprochen. In Mk 10,46-52 hat man es (schon vor Mk) „mit einer ursprünglich stark den — Einzelinterpretationen der behandelten Texte zu von geschichtlicher Erinnerung geprägten Perikope zu referieren, noch die Analyse der verschiedenen Schichten tun, in die sekundäre Züge eingetragen sind‘‘; diese be- und der Bearbeitung der vormarkinischen Tradition durch ziehen sich aber auf „das Wesen des Glaubens, den der die Synoptiker zu skizzieren®. Der Rez. kann dem Leser O das Durcharbeiten der Untersuchung R.s nicht abnehmen. Jesus der Erdentage hervorrief‘“ (123f.). InC II geht es insgesamt um die Frage, „inwieweit das Bild der Wunder Dabei wird sich auch die Frage einstellen, wie weit sich Jesu ... von den‘ in der nachösterlichen Gemeinde „ge- der modus procedendi des Vf.s noch auf andere Text- schehenen Zeichen und Machttaten geprägt ist‘“ (141). komplexe anwenden läßt; daß er ihn bereits an entschei- Hier wird zuerst Mk 9,14-29 untersucht, dessen ältestes denden Traditionsbereichen erprobt hat, ist freilich nicht zu übersehen. Daß er auf ein Problem hinweist, dem wir Stück, „vermutlich V. (14-17a?) 17 b-19a.19c-20.25—27“‘, „zunächst primär als geschichtliche Erinnerung innerhalb auf die Dauer nicht werden ausweichen können, und eine des Zwölferkreises weitergegeben worden ist‘“ (148); ebenso methodisch begründete wie biblisch-theologisch V.28f. ist „eine applicatio für die nachösterliche Ge- durchdachte Lösung anbietet und durchführt, ist in einer meinde‘‘ (149). Die Erörterung von V.21-24 leitet über zu weithin versteiften Situation der Erforschung der Jesus- dem Abschnitt „„Der Glaube in den synoptischen Jesus- tradition auf jeden Fall Grund zum Dank, wie immer man geschichten‘ überhaupt (152-173). In deren Jesusworten Einzelheiten der Argumentation oder auch das Ausziehen über den Glauben wird dieser entscheidend als personale bestimmter Linien beurteilen mag. Hinwendung zu Jesus verstanden (154-158). In dem Halle/Saale Gerhard Delling Glauben, den Jesus gewährt, kommt die „heilvolle Be- —— PE n gegnung mit dem Gott Israels‘“ zustande (156, zu Mt $ 8,5-13). Auch wo das Zusprechen des Glaubens sekundär Christologie und Ethik (1968) 44-65. 1 Vgl. L. Goppelt, Begründung des Glaubens durch Jesus, in: Ders,, 2 Die Frage: ‚,Die Speisungsberichte — verkleidete Abendmahlsberich- eingefügt ist (Lk 7,50), kann der Glaube sachgemäß te?‘“ wurde negativ beantwortet (237-241). verstanden sein als „der grundlegende Vollzug der Um- 3 Die Behandlung der jeweils entsprechenden Texte des Joh.-Ev.s — die kehr angesichts der von Jesus gewährten Ge- nur zu B IT und D IT fehlen - mußte ebenfalls übergangen werden, meinschaft‘‘ (162). Offenbar hat „die nachösterliche Kirche im Erwecken von Glauben einen typischen Zug des Erdenwirkens Jesu gesehen‘‘ (173)!. Um das neue Gottes- Rese, Martin: Alttestamentliche Motive in der Christologie des verhältnis „auf der Grundlage der ... durch Jesus gewähr- Lukas. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G.Mohn [1969]. ten Gemeinschaft‘“ (169) geht es auch in den Aussagen 227 8. 8° = Studien zum Neuen Testament, hrsg. v. G. Klein, über den Glauben der Jünger. Dabei gehören „die W.Marxsen, W.Schrage, 1. Lw. DM 34,-. Sprüche vom Glauben‘‘ Mk 11,23 usw. in „die Jünger- unterweisung während der Erdentage‘‘ (166). Eine „Ge- In dieser als Dissertation 1965 eingereichten und danach überarbeiteten Untersuchung bemüht sich R., eine thema- genübeps%llung synoptischer Wundergeschichten mit ... A 189 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 3 190 thäus‘‘, und die These Duponts, daß ‚in den Missions- tisch streng begrenzten Beitrag zu der heute lebhaften iskussion über die Näherbestimmung der Theologie des reden durch die Schrift die theologische Bedeutung von ukas zu geben. Seinen Ausgangspunkt nimmt R. bei der Leiden und Auferstehen Jesu und der Predigt des Kvan- atsache, „daß in Lukasevangelium und Apostelgeschich- geliums an die Heiden nachgewiesen‘‘ wird (S.210). te im Zusammenhang mit christologischen Aussagen alt- Berlin Günther Baumbach testamentliche Zitate und Anspielungen vorkommen‘‘ (S.35). Methodisch geht R. so vor, daß er bei jedem Zitat nach Text, Form und Bedeutung innerhalb seines Kon- texts fragt, um dann den traditionsgeschichtlichen Ort Merk, Otto: Handeln aus Glauben. Die Motivierungen der pau- seiner Verwendung bei Lukas zu fixieren. In einem 1. Teil linischen Ethik. Marburg: Elwert 1968. XIT, 287 S. gr.8° = werden die alttestamentlichen Motive in der lukanischen Marburger Theologische Studien, hrsg. von H.Graß und Christologie innerhalb der Apostelgeschichte (S.45-135) W.G.Kümmel, 5. DM 34,-; Lw. DM 39,-. ehandelt, wobei zwischen direkten alttestamentlichen Zitaten (S.45-104) und alttestamentlichen Anspielungen Die 1966 angenommene Marburger Dissertation auslderv und Bildern im Zusammenhang mit christologischen Aus- Schule W.G.Kümmels, deren Vf. für die Druckfassung sagen (S.105-120) differenziert und kurz auf christolo- noch die Literatur bis etwa Mitte 1967 berücksichtigt hat, gische Bezeichnungen und Titel in der Apostelgeschichte, bemüht sich um die Begründungen des Paulus für seine die möglicherweise dem AT entstammen oder eine Be- Paränesen. M. möchte in zusammenhängender Exegese Ziehung zu ihm haben (S.121-133), eingegangen wird. ganzer Kapitel bzw. Briefteile zeigen, daß diese jeweils ine Zusammenfassung beschließt den 1.Teil. Ganz ent- nur von einer oder doch wenigen Hauptbegründungen be- Sprechend ist der 2.Teil: Alttestamentliche Motive in der herrscht sind, zu denen Nebenmotivierungen von Fall zu lukanischen Christologie innerhalb des Lukasevangeliums Fall nur ergänzend hinzutreten. Daß „alle Mahnungen zu (S.140-207) gegliedert. Ein kurzer Schlußteil bringt das christlichem Lebenswandel und christlichem Handeln‘‘ azit des Buches im Blick auf die Verwendung des AT im auf der Voraussetzung beruhen, daß die Situation der T und im Blick auf die Theologie des Lukas (S.208-210). Angeredeten „durch die ihnen widerfahrene Heilstat Got- n einem 1.Exkurs setzt sich R. mit der Habilitations- tes gekennzeichnet ist‘“, wird schon in der Einleitung (4) Schrift von T.Holtz: Untersuchungen über die alttesta- ausgesprochen. Mentlichen Zitate bei Lukas (S.211-216) auseinander, in Teil I („„Die Gottestat als Voraussetzung und Begrün- einem 2.Exkurs beschäftigt er sich Kkritisch mit der dung christlichen Handelns‘‘, 5-41) erhärtet diese These estimonienbuchhypothese (S.217-223). Ein Autoren- durch eine etwas kompendienhafte Darstellung der pauli- register (S.224-227; wünschenswert wären ein Bibel- nischen Heilslehre (unter den Stichworten: Rechtferti- Stellenregister und ein Literaturverzeichnis gewesen!) be- gung — Versöhnung — In Christus, 5-19), dann aber durch Schließt das Buch. eine eingehende KErörterung des Verhältnisses zwischen Der Wert dieser Untersuchung besteht in den sorg- Taufe und Rechtfertigung, das insbesondere an Hand von fältigen Einzelexegesen alttestamentlicher Zitate und An- Röm 6,1-12 untersucht wird (23ff.). Für die Gesamt- Spielungen innerhalb des lukanischen Schrifttums, die fragestellung ergibt sich, daß Taufparänese und Recht- äufig in überzeugender Weise deutlich machen, daß fertigungsparänese ‚„„nicht nur einander zugeordnet, son- üukas die Schrift nicht mechanisch zitiert, sondern re- dern .. dieselbe eine Paränese‘‘ sind (28). Diese etwas flektiert gebraucht hat. Als Beweis dafür wertet R. die in mühsam erreichte Einsicht hätte sich einfacher ergeben, den Zitaten angebrachten Änderungen, die Rückschlüsse wenn Vf. klarer gesagt hätte, daß es sich bei Recht- auf die theologische Absicht des Lukas zulassen. Für R. fertigungs- und Tauftheologie gar nicht um formal kon- sind „Zitate und Anspielungen ... ein vorzügliches Hilfs- kurrierende Aussagereihen, sondern einmal um die Sach- Mittel bei dem Versuch, Einzelzüge der 1k. Theologie aussage über das neue Sein des Christen, zum andern um Zu erkennen und herauszustellen“‘ (S.207). Die Einseitig- den Aspekt des Beginns dieses neuen Seins handelt. Da- eit dieses redaktionsgeschichtlich orientierten Vorgehens nach wird die Exegese von Röm 6 fortgeführt, ein wenig esteht darin, daß alle erkennbaren Änderungen in alt- zu sehr unter der Voraussetzung, daß erst von V.12 an testamentlichen Zitaten als Zeichen einer bewußten Ar- vom „Imperativ‘‘ die Rede sei, obwohl doch schon V.1 eit des Lukas angesehen werden, ohne die Frage von die Frage nach dem Handeln stellt und der Konjunktiv in möglichen unterschiedlichen Textvorlagen ernsthaft zu V.4c nicht mit der Bemerkung, er ergebe sich „durch das iskutieren. Insofern stellt die Habilitationsschrift von ihn regierende %«‘ (24 Anm.116), um seine Aussage ge- .Holtz ein notwendiges Korrektiv zu der Untersuchung bracht werden darf ; Paulus schreibt eben einen Final- und Vvon R. dar, worauf R. in kritischer Selbsteinschätzung keinen Konsekutivsatz! Doch von dieser formal über- Selbst hinweist (vgl. S.216). spitzten Aufteilung des Kapitels abgesehen wird das Sach- _Sehr instruktiv und diskutabel ist die Aufteilung der verhältnis von Indikativ zu Imperativ sehr schön beschrie- einzelnen Zitate in die Gruppen der ‚„hermeneutischen ben: „Das Zueinander von Indikativ und Imperativ ist ... Chriftverwendung‘‘, der „typologischen Schriftverwen- das im Christenleben durchzuhaltende Ineinander der bei- ung‘‘, des „einfachen Schriftbeweises‘‘ und der ‚, Weis- den Äonen‘‘, an denen der Christ Anteil hat (37) ; die Wur- Sagungsbeweise‘‘, wobei sich jedoch bei der Einordnun zel dieses Ineinander liegt ‚in Gottes geschichtlichem er Zitate zeigt, daß R. der ersten Gruppe den absoluten Handeln‘‘ (38), ist dessen „anthropologische Konsequenz‘‘ Orrang (qualitativ und quantitativ) zuerkennt — auf (39): daß Gottes Heil geschichtlich ist, impliziert, daß der osten der anderen Gruppen, die bewußt zurückgedrängt Glaubende nicht aus der Geschichte entrückt ist. — Da- und abgewertet werden. Ob aber diese ‚„„‚moderne‘‘ Bevor- mit ist das systematische Anliegen des Vf.s deutlich; er Zugung der „hermeneutischen Schriftverwendung‘‘, in der will zeigen, daß alle ethische Weisung des Paulus sich auf „die Schrift nicht Mittel des Beweises, sondern Mittel der dem Grunde des geschichtlichen Heilshandelns Gottes in Nterpretation‘‘ ist (S.38 mit Verweis auf E. Auerbach: Christus so vollzieht, daß der Christ von diesem Geschehen imesis), bereits für Lukas gelten kann, muß bezweifelt her und in Ausrichtung auf die Zukunft (das End-Heil) Werden. seine Gegenwart unter dem Aspekt des Noch-nicht-Voll- Im Blick auf das Gesamtverständnis der lukanischen endetseins begreift und darin aus der Kraft Gottes — so in eologie bringt diese Untersuchung zwar nichts Neues, Gottes Heilshandeln einbezogen — lebt (240f.). estätigt und präzisiert aber die bekannte Meinung Cad- Im Teil II („„Die Motivierungen christlichen Handelns urys, daß ‚„„Lukas die Schrift anders benutzt als Mat- in den einzelnen Briefen“‘, 43-229) exegesiert M. sämtliche Er 4 L 191 192 Theologische Literaturzeitung 96. J ahrgang 1971 Nr. 3 R aränetischen Passagen der Paulusbriefe, nach der Rei- Paulus genommen sind (234; die Betieutung des Altel? enfolge ihrer Abfassung geordnet; es handelt sich um Testaments in diesem Zusammenhang scheint mir & folgende Texte: 1.Thess 4-5; 2. Thess 1-3; Gal 5,13-6,10; S.244f. freilich etwas unterbewertet; es ist doch für Pau- 1.Kor.fast ganz; 2.Kor 5,9f.; 6,14-7,1; 8-9; Röm 12-15; lus offenbar nicht gleichgültig, daß er feststellen kann, in Phil fast ganz; Kol 3,1—4,6; Philemon (ausgelassen werden der Paränese zur Agape sei die „Erfüllung des Gesetzes““ also nur Eph und die Pastoralbriefe). Dieser längste Teil beschlossen, Röm 13,8-10; Gal 5,4); entscheidend moti- des Buches (drei Viertel!) ist der problematischste. Statt viert Paulus also gerade vom Neuen des Christus- sich und den Leser auf die Leitfrage nach den Motivierun- geschehens her. Auch daß es sich dabei nicht um eine gen paulinischer Paränese zu konzentrieren, ıst M. der „Entwicklung“ von wesentlich theo-logischer Moti- - -Versuchung erlegen, auf alle. wichtigeren exegetischen vierung in den früheren Briefen zu christo-logischer in den Details der Texte (zwei Fünftel der paulinischen Briefe!) jJüngeren handelt (so Nieder, dazu S.245f.), ist einleuch- einzugehen. Für den eingentlichen Zweck der Unter- tend gemacht. Im einzelnen (235-243) gliedert M. die suchung ist der Teil ermüdend lang geraten; für eine Motive weiter auf: Begründungen aus dem Handeln Got- wirklich befriedigende Behandlung aller angerührten tes am Glaubenden (auf dem geschichtlichen Weg zwi- Fragen ist er natürlich viel zu kurz. Bei der Fülle der Pro- schen Berufung, Geistbegabung und Endrettung im Ge- bleme muß sich M. naturgemäß meist in abweisenden und richt), aus dem Christusgeschehen und den Grundtat- zustimmenden Literaturreferaten — oftmals auch bei sachen der Ekklesia (Taufe, Leib Christi, Herrenmahl). durchaus offenen Fragen mit zu einseitiger Zustimmung — Doch auch die aus anderen Bereichen stammenden erschöpfen. Wer sich — wie der Vf, — in die Paulusexegese Nebenmotivierungen werden nicht vom Tisch gewischt einarbeiten will, wird die fleißige Arbeit mit ihren reich- (243-245). Letzte Quelle alles paränetischen Begründens haltigen Hinweisen auf neuere Literatur dankbar be- bei Paulus ist aber Gottes geschichtliches Handeln, das nutzen. Aber dem Leser, den das Ziel der Untersuchung den Glaubenden bzw. die Gemeinde in den Vollzug dieses interessiert, wird der Blick verstellt; was zur Sache ge- Handelns selbst eingliedern will (247). — Ein umfang- wonnen wurde, wird auch am Ende der Behandlung eines reiches Literaturverzeichnis (249-268), in dem man ein- Abschnitts nicht deutlich genug zusammengefaßt. schlägige Titel kaum vermissen wird und das, wie die aus- Natürlich könnte man an vielen Stellen in die ex- giebigen Literaturverweise in den Anmerkungen zeigen, wahrhaftig nicht nur bibliographischer Zierat ist, sowie egetische Debatte einsteigen, so etwa über die Frage, ob sich die Einbeziehung des Kol. wirklich damit voll recht- ein Bibelstellen- und Autorenregister (269-281 und 282 bis fertigt, daß er sich gerade in den paränetischen Partien 287) schließen das Buch ab, den Linien der paulinischen Homologumena zuordnen M. hat ganz gewiß wichtige theologische Motive der läßt. Man vgl. etwa den neuen Kommentar von E.Lohse paulinischen Paränese herausgestellt, auch wenn seine (Göttingen 1968). — Nur ein Beispiel sei weiter ausgeführt. Durchführung stellenweise zu sehr die Vorstellung er- Hinsichtlich des Komplexes 1.Kor 8-10 schließt sich M. weckt, als habe es Paulus beim Schreiben seiner Briefe auf vor allem an von Soden an, der versucht hatte, die Ein- kunstvolle Kompositionen mit Haupt- und Nebenmotiven heitlichkeit des Gedankengangs der Kapitel heraus- abgesehen. Daß für eine thematische Arbeit dieser Art eingehende KExegesen zusammenhängender Texte not- ä;; zustellen (123). So ersteht auch bei M. wieder das Bild von dem schwankenden Paulus, der es bald mit den Starken wendig sind, wie M. einleitend (2f.) betont, wird nieman (1.Kor 8), bald mit den Schwachen (10,1-22) und gleich bezweıfeln. Aber sollte nicht das meiste davon besser au wieder mit den Starken (10,23-11,1) hält (127), statt daß dem Schreibtisch des Autors liegenbleiben? Seinem eigent- lichen Anliegen hätte jedenfalls eine entscheidende Kon- der Exeget die Verschiedenheit der paränetischen Themen deutlich machte. Denn in 10,1-22 geht es ja eben nicht um zentrierung des IL, Teils größere Wirkung gesichert. die Skrupel der „Schwachen‘‘ angesichts kultisch „infi- Naumburg Nikolaus Walter zierter‘‘ Lebensmittel (so in 8 und 10,23ff.), sondern um die Frage, ob das Bekenntnis zu dem Kyrios Jesus verein- 2 zela- bar sei mit dem Bekenntnis zu anderen Kyrioi; die I Amphoux, Christian-Bernard: A propos de Jacques 1,17 tion Starke — Schwache hat hier gar nichts zu suchen., Und (RHPhR 50, 1970 S.127-136). daß Kap.9 organisch eingepaßt wäre, das hat auch M. Andriessen, P., et A.Lenglet: Quelques difficiles de 1’Epitre nicht überzeugend klarmachen können. Dabei kommt es aux H6öbreux (5,7.11; 10,20; 12,2) (Biblica 51, 1970 S.207 bis ); 220). nicht einmal in erster Linie auf die positive oder negative Gill, David: Observations on the Lukan Travel Narrative and Beantwortung der literarkritischen Frage an, sondern auf die saubere Klärung des jeweiligen Skopus (vgl. jetzt Some Related Passages (HThR 63, 1970 S.199-221). H.Conzelmanns Kommentar, der auf eine ausdrückliche Grimm, Werner: Selige Augenzeugen, Luk 10,23f. (ThZ 26, 1970 S.172-183). Stellungnahme zur literarkritischen Frage verzichtet). Grosch, Heinz: Andere hat er gerettet... Exegetische und di- M. findet jedenfalls als Hauptmotiv für 1.Kor 8-10 die daktische Besinnung über zwei lukanische Passionstexte „Oikodome des Bruders‘‘ (233) — aber davon wird 10,1-22 (Der Evangelische Erzieher 22, 1970 S.233-247). nun eben nicht gedeckt, was denn wieder die These von der Hahn, Ferdinand: Das Problem ‚„Schrift und Tradition‘‘ im Urchristentum (EvTh 30, 1970 S.449-468). Gültigkeit durchgehender Hauptmotivierungen für grö- 3 ßere Texteinheiten in ein ungünstigeres Licht rückt. Howard, George: Romans 3,21-31 and the Inclusion of the _ Deutlich wird der rote Faden wieder im Teil IIT (‚„Zu- Gentiles (HThR 63, 1970 S.223-233). sammenfassung‘‘, 231-248). M. stellt zunächst fest, daß Klassen, William: Galatians 6,17 (ET 81, 1970 S.378). Lee, G.M.: Nev Testament Gleanings (Biblica 51, 1970 S.235 Paulus nicht nur überhaupt eine Begründung seiner Par- bis 240). änese für nötig hält, sondern solche Begründungen in gro- Macquarrie, John: What is the Gospel? — I (ET 81, 1970 ßer Mannigfaltigkeit gibt: nicht aus Sorglosigkeit, sondern S.296-300). in dem Bemühen, in jeder Situation ‚„„verstehenden Ge- Mehnert, Gottfried: Jerusalem vor 1900 Jahren (Im Lande der horsam‘‘ zu finden (232). Sodann laßt M. die behandelten Bibel 1970 Heft 2 S.10-17). Perrin, Norman: The Literary Gattung ‚Gospel‘ — Some Obser- Paulustexte noch einmal Revue passieren und nennt das vations (ET 82, 1970 S.4—-7). jeweilige Hauptmotiv, dessen Ergänzung durch Neben- Ramaroson, L6onard: „Charbons ardents‘‘: „sur la t6ete‘‘ ou motive angedeutet wird. Das wichtigste Ergebnis ist E hier wohl dies, daß keins der Hauptmotive aus der heid- „pour le feu‘? (Pr 25,22a — Rm 12,20 b) (Biblica 51, 1970 S.230-234). nischen Umwelt (etwa von der Physis oder dem Schick- Read, David H.C.: What is the Gospel? — III (ET 81, 1970 lichen her) oder aus der eigenen jüdischen Tradition des S.359-363). i 93 '14?heglogische LAtéa1-ätu1*zeitung 96. Jahrgang 1971 Nr 3 . 194 Schmithals, Walter: Noch einmal: Historischer und biblischer Jesus (Evangelische Kommentare 3, 1970 S.416-418). wird in aller Ausführlichkeit widerlegt. Wahrscheinlich 99 dLükay 1970 zu Recht. Es ist schließlich offenkundig, daß — redak- Veit, Marie: Messias (Der Evangelische Erzieher 8.221-233). tionsgeschichtlich gesehen — die synöptischen Abend- mahlsberichte (besonders Lk) in starkem Maße die ur- Whitaker, David: What Happenet to the Body of Jesus? A christliche Praxis widerspiegeln und somit weitaus weni- D _Speculation (ET 81, 1970 S.307-310). immermann, Wolf-Dieter: Markus über Jesus. Das KEvan- ger für die Rekonstruktion der historischen Situation in - gelium für unsere Tage interpretiert. Gütersloh: Güters- Frage kommen als etwa Joh, der unleugbar exaktere An- loher Verlagshaus G.Mohn [1970]. 183 S. 8°. Kart. DM gaben bietet und sie keineswegs durch eine massive ten- 14,80. denziöse Symbolik verzeichnet oder verhüllt hat. Hinsicht- lich der historischen Grundlagen ihres Festes standen die Quartadecimaner, obschon in genauer Analogie zum jüdischen Fest praktizierend, in ältester Zeit mit Sicher- heit bei der johanneischen Chronologie des Leidens Jesu. KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Mit anderen Worten: der innere Widerspruch zwischen johanneischer historischer Theorie und synoptischer Huber, Wolfgang: Passa und Ostern. Untersuchungen zur Jüdischer Praxis mußte früher oder 8 kationen führen: päter zu Kompli- Osterfeier der alten Kirche. Berlin: Töpelmann 1%69. XI, 255 S. gr.8° = Beiheft zur Zeitschrift für die neutestament- Letzterer Gesichtspunkt ist u. E. bei W. Huber nicht klar liche Wissenschaft und die Kunde der älteren Kirche, hrsg. genug erkannt. Wenn er beispielsweise Melito von Sardes von W. Eltester, 35. Lw. DM 48,-. im Widerspruch zur bisherigen Forschung und entgegen Die auf vielen Gebieten angestrebte Neuordnung des eindeutiger Bezeugung (s. Polykrates von Ephesus!) kirchlich-liturgischen Handelns in der Welt der Moderne nicht als Quartadecimaner führt (S.31{ff.), so geht er in Mmacht vor.dem österlichen Hauptfest früher oder später eklatanter Weise fehl. Anders als sein Nachweis lautet, schwerlich halt. In kritischer Reflexion wird unter Bezug muß die Kontroverse zwischen Apollinarius von Hiera- auf die geschichtliche Herausbildung der Osterfeier zu polis und Melito, die beide als Quartadecimaner ein- durchdenken sein, welchen theologischen Gehalt man als zuordnen sind, so erklärt werden, daß letzterer die quarta- unaufgebbar zum Ausdruck bringen will und wie man dem decimanische Praxis mit dem inzwischen geläufigeren mißverständlichen Historismus unseres geschichtliche synoptischen Schriftzeugnis begründete, ersterer aber gewordenen Festjahres entgegentritt und somit jeder fal- noch richtig an der johanneischen Darstellung der histo- schen Berufung (etwa auf die ‚drei Tage‘) in den Anfängen rischen Zusammenhänge festhielt. Aus den Sätzen des wehrt. Möglicherweise nötigt spätestens die Einführung Apollinarius spricht klar der Tatbestand der innerquarta- eines fixierten Osterkalenders, der neuerdings vom Vati- decimanischen Auseinandersetzung: ‚„Einige gibt es, die canum II und längst auch vom Ökumenischen Rat der aus Unwissenheit über die Dinge streiten. Ein verzeih- Kirchen (zuletzt März 1970) ins Auge gefaßt ist, zu einer liches Mißgeschick ist ihnen unterlaufen. Unwissenheit grundsätzlichen theologischen Neubesinnung, die dann läßt nämlich keinem Anklage zu, sondern bedarf der Be- auch liturgisch-gottesdienstliche Konsequenzen nach sich lehrung. Sie sagen, daß der Herr am 14. mit den Jüngern ziehen sollte. das Lamm aß...‘. Es ist zu sehen, daß im ausgehenden Welche Wege auch immer beschritten werden, die 2. Jahrhundert unter den Quartadecimanern (wie über- Arbeit von W. Huber über ‚Passa und Ostern‘ kann hierbei haupt in der Kirche, siehe auch Tatian) die Neigung über- eine wichtige Orientierungshilfe sein, das Eigentliche und handnahm, sich auf die Synoptiker, besonders Matthäus, zu stützen. Es lag im Gefälle der Entwicklung, daß mehr Verfehlen. Wesentliche, und somit auch das Unaufgebbare, nicht zu und mehr die simplifizierende historische Betrachtung Ohne Zweifel handelt es sich bei dieser zum Druck ge- Bedeutung gewann, wobei man die eigene Osterfeier am rachten Dissertation um eine ausgezeichnete Unter- 14./15. Nisan mit der Feier Jesu identifizierte und dies Suchung, die wegen ihrer angestrebten Genauigkeit und billigerweise mit der synoptischen Darstellung begründete. Wenn W.Huber die These W.Rordorfs über die Her- Gründlichkeit als vorbildlich gelten darf. Die Reichhaltig- keit der Quellen- und Literaturverarbeitung, sowie über- leitung des Ostersonntags aus jüdischer Tradition (Qum- haupt die klare inhaltliche Aufarbeitung des vielschich- rankalender!) verwirft (5. 45ff.), so wird man ihm indessen tigen Themas, verdienen wirkliche Anerkennung. Die zustimmen. Das alexandrinische Mondalter Luna XV für Geschichte des Osterfestes und der Osterpredigt ist in vier das Osterfest ist in der Tat ein gewichtiges Beweisstück { großen Abschnitten untersucht, wobei sich am Schluß dafür, daß Alexandrien im 2.Jahrhundert irgendwann eini einmal (S. 60: „„bald nach 135*‘‘) den entscheidenden Schritt e sehr wesentliche Einsichten in den liturgisch-theolo- ischen Charakter des christlichen Hauptfestes ergeben. ß vom quartadecimanischen Passa (am 14./15.Nisan = es näheren sind die folgenden Themen abgehandelt: Luna XIV/XV), das damals noch in Jerusalem Usus ge- Kp.I „Quartadezimanisches Passa und Osterfeier am wesen sein mag, hin zur Ostersonntagsfeier tat (S.53{ff.). 4 Sonntag‘‘ (S.1—88), Kp. II „Altes und neues Passa‘“ (S.89 Desgleichen ist auch die römische (= johanneische) Luna XVI (für den Ostersonntag) ein bemerkenswertes bis 147), Kp.III „Karfreitag und Ostern‘“ (S.148-208) ’ Kp.IV „Ostern und Parusie‘“ (S.209-228). Ein umfassen- Argument dafür, daß die römische Osterpraxis der Sonn- des Quellen- und Literaturverzeichnis, dazu ein hilf- tagsfeier nicht des quartadecimanischen Vorbildes ent- reiches Quellenregister, runden diese aufschlußreiche behrte (S.54). Die quartadecimanische Feier enthielt in Arbeit ab. der Tat ein Element, „das auf den Sonntag als den der Indem der Rez., die Leistung voll würdigt, möchte er im Feier einzig gemäßen Tag hindrängte‘‘. Darf man aber folgenden über verschiedene Thesen der Arbeit infor- salemisch-alexandrinischen‘‘ sagen, daß sich die römische Form der Feier aus der „jeru- Mieren, um sie freilich auch teilweise kritisch zu befragen. „Weiterbildete‘‘ ? (8.55). Die Sicherheit des immer wieder mit guter Begründung Und: Daß sie erst unter Soter (um 165 n.Chr.) eingeführt S abgegebenen Urteils ist bestechend und erfreulich, darf wurde, weil Rom vor der Einführung der Sonntagsfeier © aber natürlich nicht bedeuten, daß man das Gespräch „überhaupt kein Osterfest‘“ begangen habe? (S.58). Diese hierüber unterläßt. Sicht der Zusammenhänge ist doch sehr unwahrschein- Zu Kp.1: Der Nachweis E. Lohses, wonach das quarta- lich, bedenkt man die uranfängliche, grundlegende Rolle decimanische Passafest als (terminliche) Fortsetzung des des Passa- bzw. Osterfestes ım Urchristentum. Hinzu _ assamahls Jesu, und nicht seines Todes, zu begreifen sei, kommt, daß der Vf. nach unserer Ansicht ohne Zweifel _ 195 196 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 3 unter Berufung auf M. Richard eine falsche Interpretation Luna XIV erscheint und dem Gedächtnis des Todes Jesu gewidmet ist. Man wird nicht bestreiten, daß die Homilie des absolut gebrauchten „halten‘‘ und „„nicht halten“‘‘(bei Euseb h.e. V.24,14) gibt, als dessen Bezugswort der von 387 n.Chr. mit einer Osterfeier der Montanisten j}e- 14.Nisan, also der quartadecimanische Passatag, zu weils nach diesem festen Termin am Sonntag rechnet. postulieren ist (s. ZNW 49, 1958 S.172 Anm.71). Der Aber es kann zugleich kein Zweifel darüber bestehen, daß Rez. hält es für sachgemäßer, den Zeitpunkt der Ein- hiermit eine Spät- oder Sekundärform vorliegt. Das auf- führung der Ostersonntagsfeier in Rom früher anzu- schlußreichere Zeugnis des Sozomenos (h.e.VI1L,18), der : setzen. Er denkt dabei an die Wende zum 2. Jahrhundert. sehr genaue Aussagen über die Struktur des montani- Aus dem gültigen Mondalter Luna XVI spricht ebenso- stischen Passatages macht, kennt die österliche Sonntags- . Na sehr eine gewisse Distanz als auch eine gewisse Bindung feier nicht. Entsprechende Konjekturen (s. Hussey III an die quartadecimanische Konzeption. Sieht der Rez. S.217) vermögen daran nichts zu ändern. Man muß richtig, dann geht es weniger um die Weiterentwicklung außerdem sehen, daß die Ansetzung des Osterfestes auf einer bestimmten, vorgegebenen Überlieferung (etwa einen solchen festen Tag durchaus eine kalenderzyklische Alexandriens) als vielmehr um eine unabhängige, parallele Theorie voraussetzt, die im Falle der Montanisten beson- Neuansetzung, die dann in logischer Konsequenz früh in ders bemerkenswert ist, weil man sich streng an den der heidenchristlichen Welt einflußreich werden konnte. Sonnenlauf (und nicht an den Mondlauf) gewiesen wußte. Die größere Entfernung zum jüdisch-quartadecimanischen Auch die spätjüdische Kalenderspekulation hat klare Raum begünstigte von vornherein das Wochentags- Spuren hinterlassen (Frühjahrsäquinoktium Mitt- prinzip vor einer fest mit dem jüdischen Termin ver- woch). Daher hat es nach unserer berzeugung tatsäch- bundenen Feier, die auf einen jeden Tag der Woche fallen lich seine Berechtigung, daß bei Epiphanius die Gruppe konnte. der am 25.März feiernden Christen den Quartadecima- Den Inhalt der Osterentscheidung von Nicäa bestimmt nern zugerechnet ist (haer. 50,1,5; S.85 Anm.62 Druck- W.Huber im wesentlichen auf Grund der Arbeit von fehler). L.Duchesne (1880), auf die sich auch J. Schmid (1905) Zu Kp.11: Der Leser nimmt besonders dankbar die Aus- gestützt hat. Im Blick auf die herausragende allgemeine führungen über die Bedeutung und den Umfang des typo- Formel, die die Ablehnung der Osterfeier „mit den Juden‘‘ logischen und allegorischen Denkens in der altchristlichen Ostertheologie zur Kenntnis. Früh kam es zur Heraus- besagt, wird die Meinung vertreten, der Quartadeci- manismus habe zur Zeit des Konzils keine größere Rolle bildung gewisser Vorstellungskreise, die dann auf lange mehr gespielt und sei mit dieser Wendung in Wahrheit Zeit die Verkündigung geprägt haben (s. pascha — passio; auch am wenigsten gemeint. Dabei wird u.E. zutreffend pesach — diabasis — transitus; Exod 12). Soweit der Rez. erkannt, daß die Formel sehr generell gehalten und somit es beurteilen kann, sind Literatur und Quellen nahezu gewiß auch gegen jene Form der Osterbegehung gerichtet lückenlos ausgeschöpft. Vıelleicht hätte mehr zu den ist, die in der Gefahr stand, nur gelegentlich mit dem ältesten Perikopenordnungen gesagt werden können jüdischen Passa zu koinzidieren (etwas einseitig urteilt (s. F.C.Burkitt, The Farly Syriac Lectionary System, E.Lohse). Andererseits darf unserer Ansicht nach keines- Proceedings of the British Academy 1921-23 S.301ff.). wegs zu kurz kommen, daß natürlich damit der Quarta- Ebenso dürften die Prologe der ältesten Osterkanones decimanismus endgültig im Nerv getroffen werden sollte, noch einiges hergeben (s. z.B. den De Pascha Comp. von denn er stellte damals in den östlichen syrisch-meso- 243 n.Chr.), dazu die ausführlichen Abschnitte verschie- potamischen Gebieten, wenn auch vielleicht nicht mehr in dener Schriften über die für die österliche Theologie grund- Kleinasien, wie die Quellen des 4. und 5. Jhs. sehr wohl legende (frühjahrszeitliche) Licht-Finsternis-Symbolik. dokumentieren, noch durchaus eine beachtliche Potenz Aber man versteht natürlich, daß eine Beschränkung der dar.(s. Epiphanius, Chrysostomus, Filastrius u.a., aber Untersuchung, die primär der Osterpredigt nachging, auch Afrahat, hom. XII de pasch. Ende). Was W.Huber unumgänglich war. an Texten beibringen kann (s.S5.84ff.), widerspricht ein- Unberücksichtigt blieb darüber hinaus auch der kul- deutig seinen für Nicäa gezogenen Schlüssen. In diesem tisch-liturgische Aspekt der altchristlichen Osterfest- Zusammenhang lehnt der Rez. insonderheit den Nachweis lichkeiten. An dieser Stelle soll daher ruhig einmal der ab, es handle sich bei den Audianern um eine nicht-quarta- Wunsch nach einer umfassenden Darstellung geäußert decimanische Gruppe (S.72ff.79). Die klare Formulierung werden, liegt doch hierzu eine Fülle von Material vor. in Epiphan., pan. haer. 70.9,2 (kairos — azyma) zielt auf Es scheint nämlich, daß ein gewisser Ritualismus der den 15. Nisan, nicht auf die „,Woche nach dem jüdischen jüdischen Passafeier früh — offenbar vor allem im Osten — Passa‘‘ (S.73). Ebenso sprechen verschiedene weitere die Zeremonien der kirchlichen Feier beeinflußte. Pro- Ausführungen zu den Zitaten aus der Diataxis der Audia- zessionen und Türöffnungsrituale scheinen überhaupt sehr verbreitet gewesen zu sein (s. schon Philo, De vita cont. ner für unseren Standpunkt (pan. haer. 70,10,2; 70,10,5f.). Haben auch die Audianer als Vertreter einer österlichen $65ff. u.a.; dazu Ps 118 und Ps 24). Bezeichnenderweise Sonntagsfeier auszuscheiden, so ist doch der Nachweis geben sie später auch dem kirchlichen Osterfest mit seinen über eine bestimmte Richtung der Novatianer, deren Vigilfeiern das Gepräge. Das wohl eindrucksvollste und Iudaismus nur im sogen. Protopaschatismus bestand, zu anschaulichste Beispiel liegt vor mit dem syrisch-jako- Recht geführt (S.79ff.). bitischen Ritual von der „Ankunft im Hafen“‘ (s. A. Rük- Bezüglich der Montanisten lehnt W. Huber die These des ker in: Jahrb. f. Lit. III, 1923 S.78ff.; A.Baumstark, Rez. ab, der meint, von „solaren Quartadecimanern‘‘ Festbrevier und Kirchenjahr der syrischen Jakobiten, sprechen zu müssen, und sie dabei in Analogie zu jener 1910 S.235f.), doch finden sich auch sonst in der alt- Gruppe des Epiphanius stellt, die regelmäßig (z.B. in kirchlichen Literatur immer wieder klare Hinweise auf Kappadozien) am 25.März feierte. Ursprünglich nur als einen ausgeprägten österlichen Ritualismus (s. z.B. Möglichkeit erwogen, hat sich ihm die Konzeption von Th. Kluge-A. Baumstark, Quadragesima und Karwoche kalendertechnischen Untersuchungen her weiter bestä- Jerusalems im siebten Jahrhundert, OrChr NS 5, 1915 S.201 ff.231). Wahrscheinlich wäre es überaus ergiebig, tigt, worüber mit den nötigen Ergänzungen und Revi- sionen an anderer Stelle zu handeln sein wird. Hier nur diesen Ritualismus bis zu seinen ältesten Anfängen zu- soviel: die Gleichartigkeit beider einmaliger Typen ist rückzuverfolgen, liegen doch schon aus frühchristlicher auffallend und bedarf mit Recht einer Erklärung. Dazu Zeit sehr interessante Hinweise vor (s. Justin, Apol. 1,65; auch die Tatsache, daß hier wie dort der Termin des Oster- Apoc 3,20 u.a.). Neben Exod 12 besaß vor allem auch festes in der kalendertheoretischen (!) Spekulation als Exod 15 (das Siegeslied am Schilfmeer) traditionsbilden- 197 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 3 198 de liturgische Kraft, was näher untersucht werden sollte zelnen berechtigt ist, etwa bei den Antiochenern, haben (vgl. Philo, Vita Moys. 11,256, auch P. Nautin, Sources diese doch weithin „als Exegeten .im evangelischen Chret. 27, 1950 S.191 hom. pasc. I $63). Im Verein damit Christusbild die volle Menschlichkeit in allen Einzelzügen Wäre die österliche Tichtsymbolik in ihrer rituellen Be- zum Sprechen gebracht‘“ (W.KElert, Ausgang der alt- eutung bis zum frühen Mittelalter in extenso zu beschrei- kirchlichen Christologie, 1957 S$.54). Andererseits dürfte en (vgl. zuletzt,O. Meinardus, The Ceremony of the Holy unbestreitbar sein, daß hinsichtlich der „„christologischen ire in the Middle Ages and To-Day, Bull. de la Soc. d’ Ursachen für die neue Auffassung des Osterfestes‘‘ rch6ol. Copte 16, 1961/62 S.243 ff.; auch schon (S.189ff.) noch viele Überlegungen beigesteuert werden K, Schmaltz, Das heilige Feuer in der Grabeskirche im könnten (s. eben W.Elert, dessen Untersuchung S.193 usammenhang mit der kirchlichen Liturgie und den Anm.44 nur beiläufig erwähnt ist). antiken Lichtriten, PJ 1917 S.53ff.). Soll das Thema Was ‚die”Anfänge,der Herausbildung des christlichen „Altes und neues Passa‘‘ für heutiges Verstehen plastisch Festjahrs, dazu vor allem auch die Entstehung des Weih- Werden, darf man an den angedeuteten Tatbeständen nachtsfestes betrifft, so erwartet man eine etwas genauere Nicht mehr länger achtlos vorübergehen. Sie würden die Information (s.S.156ff.). Ob für den 25.Dezember der von W.Huber freigelegten theologischen Strukturen in Tag des Sonnengottes im 3. und 4. Jahrhundert bestim- Sehr bemerkenswerter Weise beleuchten. mend war, wie es die apologetische Erklärung besagt, ist Zu Kp. III: In bewußtem Widerspruch zu P. Drews (RE durchaus zweifelhaft (S. W.Hartke, Über Jahrespunkte 3.Aufl.‘ Art. „altkirchl. Passah‘‘) wird die These ver- und Feste, 1957; hierzu ThLZ 87, 1962 Sp.183ff.), denn treten, daß in der ältesten Kirche Karfreitag und Ostern man gewinnt an Hand der vorkonstantinischen Über- lieferung eher den Eindruck, das erwähnte Geburtsdatum im Festgeschehen von Anfang an eine untrennbare Ein- eit bildeten (s. Melito, Tertullian, Origines, die monarch. sei von dem Todestermin 25.März (29 n.Chr.) spekulativ Sterpredigt). Erst allmählich habe dann (im 4.Jahr- abgeleitet worden. Andererseits muß in der Tat fest- undert) eine „Historisierung‘“ um sich gegriffen, bei der gestellt werden, daß die gottesdienstliche Begehung des die Einheit von Tod und Auferstehung, Erniedrigung und Geburtsfestes erst im 4. Jahrhundert üblich wurde (s. auch Thöhung tagemäßig im Sinne der Angaben des NTs zer- H. Frank OSB, in: LThK X Sp.984ff.). egt wurde und es hierbei zu einem ausgebildeten Fest- Die von W.Huber behauptete frühe liturgische Einheit eis kam. Ein eigener Exkurs beschäftigt sich mit der von Tod und Auferstehung Jesu bezeichnet eine richtige Ntstehung des Himmelfahrtsfestes (S.158ff.) „erst im Beobachtung. Bezieht man in die Überlegungen außerdem erlauf des vierten Jahrhunderts‘“ (S.165). Es sei weiter gewisse Gesichtspunkte ein, die sich von der ältesten Zu sehen, daß die Einheit der altchristlichen Festauffas- Kalendergeschichte her aufnötigen, dann könnte man die Sung im Westen zunächst durchaus noch beibehalten Akzente sogar noch radikaler verschieben. Es scheint Wurde (so Ambrosius, Augustin u.a.). Der Sieg der nämlich, als habe ursprünglich alles theologische Zeugnis »historisierenden‘“ Auffassung zeichne sich dann schließ- 1C. sogar auf dem Todestag Jesu gelegen. Ihn wollte man pri- mit Leo dem Großen ab (S.183ff.). Das Osterfest mär im gottesdienstlichen Handeln des Festes und in der abe sich hierbei in ein Nacheinander verschiedener Ge- Verkündigung zur Geltung bringen. Darin zeigt sich ein- denktage des Lebens Jesu aufgelöst (S.186), wobei (anders drucksvoll, daß die frühe Kirche zwar von Ostern herkam, äals in der Jateinischen Theologie und Volksfrömmigkeit) daß sie aber auf das Kreuz hin dachte. Kein Zweifel, daß m Osten das Interesse an Inkarnation und Auferstehung sich die beiden ältesten Daten des Geburtstermins und risti dasjenige an der Kreuzigung immer überwog. Weihnachtsfestes, der 6. Januar und der 25, Dezember, aus ußerdem sei es zur starken Betonung der Höllenfahrt den nachweislich sehr frühen Überlieferungen zum Todes- risti gekommen. Der relativ lange anhaltende Wider- tag (7. April und 25. März), herausentwickelten. In weite- Stand der westlichen Kirche könne auf eine spezifische rer spekulativer Datierung und „‚Gegendatierung‘‘ hierzu „Theologie des Kreuzes‘* zurückgeführt werden, wie sie kam es schließlich zu der späteren mannigfaltigen Struk- am deutlichsten Ambrosius und Augustin vertreten haben tur des christlichen Festjahrs (s. auch G. Kretschmar, Die (S.165ff.170ff.). Der Doketismus des Ostens, der noch frühe Geschichte der Jerusalemer Liturgie, JLH 2, 1956 Nicht bei Athanasius, dann aber sehr wohl bei Gregor von [1957] S.22ff.). azlanz, auch bei Kyrill und Theophilus von Alexandrien Nur beiläufig möchten wir zu diesem Abschnitt auch U.a. immer massiver hervortritt, setze die Überbetonung noch die Frage stellen, ob die Taufhandlung wirklich erst der Inkarnation und der Auferstehung voraus. Hinzu allmählich zur Ostervigil hinzugewachsen ist (so S.208 omme die deutliche Hervorkehrung des Descensus ad Anm.129 unter Berufung auf A, Baumstark). Man wird nferos, den man auf den Tag der Auferstehung legte, was angesichts der Quellen, die u.E. von Anfang an über die azu führte, daß der Kreuzestod logischerweise nur noch Bedeutung der Osternacht als herausragenden Zeitpunkt als das Durchgangsstadium des siegreichen Christus be- der Taufe kaum einen Zweifel aufkommen lassen, die trachtet und in seiner ganzen Schwere nicht mehr ver- Möglichkeit nicht ausschließen, daß es sehr früh — viel- Standen wurde. Eine gelegentliche Feststellung wie die, leicht bereits in neutestamentlicher Zeit — zu dieser Kom- aß der Himmelfahrtstag als das größte Fest zu gelten hat bination kam (s. 1 Petr). Schon die Quartadecimaner wer- So Chrysostomus; 8.206), verrate den verhängnisvollen den die eigentliche Tauffeier des Jahres am Abend des » In diesem Abschnitt in reichem Maße Material bei für eine Arend der Entwicklung. Alles in allem: W.Huber bringt 14.Nisan vollzogen haben. Die deutlichen Taufanspielun- gen in Joh 13 fordern doch wohl zwingend einen solchen ©benso anregende wie aktuelle Sicht der Zusammen- liturgischen „Sitz im Leben‘‘, Möglicherweise verlief änge. gerade von daher die Entwicklung hin zur großkirchlichen Das Recht zu solcher Betrachtung ist, wie auch der Tauffeier am Ostersamstag überaus kontinuierlich (s. Ju- Z. meint, indiskutabel, da in der Tat die zunehmende stin Apol.1,65; Tert., de bapt. 19). usgestaltung des christlichen Festjahrs sehr genau über Zu Kp.IV: Das reiche Material zum Gegenstand der ahrhunderte verfolgt werden kann. Damit war ohne frühchristlichen Parusieerwartung am Osterfest, genauer Weifel für Theologie und Glaube eine sehr massive Histo- in der Osternacht, wird ausnahmslos beigebracht, um Yisierung theologischer Grundaussagen verbunden. Wir darzulegen, daß sich für die Zeit des 4. Jahrhunderts ein °mpfinden sie heute teilweise nicht mehr als Gewinn, entscheidender Umschwung anmelde, insofern das ‚„„Be- Sondern als problematischen Ballast. Als Frage ist aber wußtsein der historischen Distanz‘“ entstand (S.228): Aufzuwerfen, wieweit der sich in der Gegenüberstellung Vvon Ost und West abzeichnende Schematismus im ein- „Ostern wurde aus einem Fest der Vergegenwärtigung des Ostermysteriums zu einem Fest der Erinnerung an Christi 3 X B 199 The610gjscfie i.iteratprieitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 3 Äuferstehung. Auch dié eschatologischefiEreignisse ver- tung zur Nachtzeit herausgebildet, wo es im übrigen vor gegenwärtigte man sich nicht mehr proleptisch, sondern Belegen über eine früh ausgeprägte Passaerwartung man deduzierte die Gewißheit endzeitlicher Erfüllung wimmelt. Charakteristische neutestamentliche Texte, wıe aus dem Faktum der vergangenen Auferstehung Jesu.‘“ das Gleichnis Mt 25,1 ff., müssen selbstverständlich eben- W.Huber arbeitet nicht nur die herausragenden neueren falls, wie alle anderen Überlieferungen, nach. ihrem Beiträge auf (z.B. Deaut), sondern trägt auch einiges „Sitz im Leben“‘ befragt werden. Das um so mehr, als gie 5 Neue bei. Für die jüdische samaritanische Erwartung weithin (s. auch die eschatologischen Reden Mk 13/Mt 24) zum Passa ist zusätzlich eine Stelle aus Memar Margah ihren Ort im Zusammenhang des (urgemeindlich aktuali- genannt (S.214 Anm.41), für die altchristliche Hoffnung sierten) Passionsgeschehens haben. Ohne auf alle mög- ein Zeugnis des Isidor von Sevilla (Etym. VI, 17,12). Tat- lichen Einwände einzugehen, möchten wir daher doch fra- sächlich ließen sich noch mehr Belege beibringen. Wir ver- gen, ob sich der Vf. nicht von einem bis zur Stunde ver- weisen auf Dionysius bar Salibi (zit. Hippolyt gegen breiteten Vorurteil leiten 1äßt. Das Zeugnis des Hierony- Gaius) und auf das arab. Evangelium Ioannis Apocry- mus ist angesichts der Fülle des Anschauungsstoffes von phum (cp.51,7). Über eine Stelle aus einem judenchrist- elementarer historischer Aussagekraft (in Mt IV,25,6): A lichen Evgl. hat sich der Rez. in ZKG 76, 1965, S.148, unde reor et traditionem apostolicam permansisse, ut In geäußert (zit. von Ph. Vielhauer, in: Hennecke-Schnee- die vigiliarum Paschae ante noctis dimidium populo_di- melcher I S.98 Nr.26). Die kritischen Analysen, die mittere non liceat, exspectantes adventum Christi. Um W.Huber zum Verständnis einiger Texte liefert, sind in den Tatbestand der sehr konkreten Hoffnung der ältesten der Tat zu bedenken (so z.B. zu Euseb h.e. 11,23,10). Im Kirche fernerhin der Beachtung zu empfehlen, nennen wir Blick auf Sap.Sal.18,6 wird man indessen nicht über- noch das Zeugnis eines Christentumsgegners, wahrschein- sehen, daß er nur von der aktuellen Erwartung der da- lich Porphyrius, der (in der bei Makarius Magnus über- maligen Zeit her seinen Sinn hat (daher die Übersetzung lieferten Quaestio IV,2) mit ätzendem Spott schreibt: des Rez.). Wie man im zeitgenössischen ägyptischen „Das ist denn doch der Gipfel der Aufschneiderei, daß Diasporajudentum dachte und empfand, mag z.B. Philo lebende Wesen, die mit dem Gewicht ihrer Leiber belastet (Vita cont. $65{ff.) veranschaulichen. Was Apg 12,3ff. an- sind, die Natur der Vögel annehmen und die ganze Luft geht, so hat J. van Goudoever (Bibl. Cal. 1959 S.176ff.) wie ein Meer auf einer Wolke als Fahrzeug durchfahren.“ % wohl richtiger gesehen, daß Lk als Zeuge des ausgehenden Vollends deutlich sei die Lüge des Paulus (s. 1 Thess 4,15; 1.Jahrhunderts durchaus bereits eine neue urchristliche dazu: Die altsyrische antimarcionitische Erklärung von Terminologie verwendet, derzufolge die Tage der Unge- Parabeln p.341): „denn seit diesem Wort sind ®30? Jahre säuerten bis zum 14. Nisan gezählt sind, der Tag des Passa verflossen, und nirgendwo ist irgend etwas, auch bei aber den 15.Nisan meint. Neuere exegetische Unter- Paulus selbst nicht, mit anderen Leibern in die Luft ent- suchungen (s. F. Hahn, EvTh 27, 1967 5.337ff.) stützen rückt worden‘‘ (s.a. Mk 13,27; Lk 17,34ff.; Melito, hom. diese Ansicht von anderer Seite her (s. auch schon 103: „Ich führe euch hinauf zu den Himmelshöhen“‘). Ch.N. Ghiaouroff, Le jour de la Sainte-Cene, Annuaire de Wir betonen, daß letztere Hinweise dem Wert der V’Academie de Th6ologie „St.Clement d’Ochrida‘‘, Sofia Untersuchung insgesamt keinen Abbruch tun wollen. Sie ä tom. II, XXVIII, 1951-52). legen einzig und allein den Nachdruck auf ein Gebiet, WO Außerdem wird man gegen einige weitere Schlüsse des offensichtlich die Forschung noch nicht zum Abschl Vf.s Bedenken anmelden. Aus Epist. Apost. 17 (28) ergibt gekommen ist. Betreten wir Neuland, kann die mahnende sich mit klaren Worten eine Passaerwartung, die somit in kritische Stimme sehr wohl vonnöten sein. Daß die in- entscheidender Weise „zum Festinhalt des quartadeci- haltsreiche Arbeit für die Klarstellung der großen Linien manischen Passa‘‘ gehörte. Daß sie teilweise überhaupt der Entwicklung sehr wohl weiterführt, beweisen die für die Osterzeit (bis Pfingsten) bestimmend war, tut dem Schlußsätze, die die Anfänge und die spätere Entwicklung keinen Abbruch. Die distinguierte Vorsicht des Vf.s ver- hin zum ausgebildeten Osterfestkreis im Blick haben. Mit mag nicht zu überzeugen, kam doch schon E. Schürer auf W.Huber möchte sie der Rez. unterstreichen und allen Grund umfassender Analysen zu dem Ergebnis, im Mittel- Einsichtigen zu bedenken geben: „„Auferstehung, Himmel- punkt der quartadecimanischen Feier müsse wohl die ‚,Er- fahrt und Geistausgießung stehen für uns heute vielfac lösung überhaupt‘“ gestanden haben (Die Passastreitig- unverbunden nebeneinander (sc. als Ergebnis der alt- S keiten des 2,Jh.s, ZHTh 40, 1870 $.208). Ein klares kirchlichen Entwicklung) und werden gar je für sich in quartadecimanisches Selbstzeugnis liegt überdies vor ihrer historischen Faktizität untersucht. Den inneren Zu- mit dem Brief des Polykrates, erkennt man an, daß der sammenhang des im Grunde einheitlichen Geschehens der Begriff der „episkope‘“ (Euseb h.e.V,24,5) die escha- ‚Erhöhung Christi‘, an dem Auferstehung, Himmelfahrt tologische Heimholung meint (so Chr. Mohrmann, VigChr und Geistausgießung nur einzelne Momente sind, müssen 16, 1962 S.154ff.) und daß es im Falle der aufgezählten wir uns theologisch neu erarbeiten‘‘ (S.229). „stoicheia‘® um „Zeugen‘‘ geht, deren Namen onfesso- risch und martyrologisch mit dem 14.Nisan fest verbun- Neuendettelsau August Strobel den sind (s. bes. Polykarp und Sagaris, über ihn Euseb h.e. IV, 26,3'). Wenn W.Huber weiter die These einer Parusieerwar- Lambert, Bernard, O.5S.B.: Bibliotheca Hieronymiana Manu- tung zum Passafest schon in urchristlicher Zeit (s. den seripta. La Tradition Manuscrite des Oeuvres de Saint J6rö- Nachweis des Rez. zu Mt 25,1ff.) abgelehnt, um freilich me. Tome I A: XXII, 312 S., 1 Taf. Tome I B: VI, S.313 bis aber zuzugestehen, „daß nach der im NT vorherrschen- 1114. Tome II: IX, 519 S. The Hague: Nijhoff; Steen- brugis: Abbatia S. Petri 1969. gr.8° = Instrumenta Patristi- den Auffassung die Parusie nur allgemein in der Nacht er- ca IV. wartet wird‘“ (S.218), so zieht sich der Vf. angesichts dessen, was er an jüdischen und frühchristlichen Texten Die ersten beiden Bände des auf vier Bände angelegten zur Kenntnis nehmen muß, auf eine recht zweifelhafte Werkes verzeichnen die Handschriften, welche Hierony- Position zurück. Sowohl die jüdisch-urchristlichen Mate- mus’ Briefe (Tome I) und Schriften (Tome II) enthalten- rialien als auch klare methodologische Logik lassen es Zu jedem Hieronymustext sind in chronologischer Folge wahrscheinlicher sein, daß das spätere Denken einen sehr die Handschriften gebucht, die ihn enthalten; die Brief- konkreten Anhaltspunkt hatte (wie im Judentum). Es überlieferung ist außerdem in einem nach den Biblio- ist einfach abwegig, zu folgern, die Ostererwartung habe theken angeordneten Überblick vorgeführt. Tome III soll sich erst im Laufe der Zeit aus einer allgemeinen Erwar- die Spuriaüberlieferung bringen, Tome IV die „Excerpta ",‘A L5 % Y * x 202 X fi‘heoioäische Literaturzeitung 96..J afii'gang-197l Nr 3 hQildum reperta e# opéribus S. Hieronymi‘® und ver- gesehen werden köhhen. Der Zeichenbegriff Augustins Schiedene Register. ruht auf der neuplatonischen Ontologie mit ihrem Dualis- Der Bearbeiter enthält sich jeglicher Bemerkung. Wir mus von mundus intelligibilis und mundus sensibilis als aben ein sprödes Arbeitsinstrument erhalten, das einem seinem Abbild. Wie das Abbild als ganzes über sich hin- Herausgeber hieronymianischer Texte zugute kommt und ausweist auf das Urbild, so auch seine Teile. Die einzelnen in das man Einblick nehmen wird, wenn man sich rasch Gegenstände können insofern als Zeichen angesehen und genutzt werden. Wissen wird durch sie nicht direkt ver- über die Bezeugung hieronymianischer Schriften unter- Tichten will, Eine Beurteilung der handschriftlichen Über- mittelt. Sie dienen sowohl der Erinnerung wie der Auf- . eferung oder ihre Geschichte enthält das Buch nicht. forderung, über sie selbst hinauszuschreiten zu ihrem Hans-Dietrich Altendorf‘ Urbild. Interesse verdienen sie nur wegen ihrer Hinweis- Tübingen funktion, um ihrer selbst willen sind sie nicht zu erstreben. Entscheidend erweitert wird diese Theorie durch die Einbeziehung der historischen Dimension in der Heils- Mayer, Cornelius Petrus, 0.S.A.: Die Zeichen in der geistigen geschichte. Als zeichenhaft gilt nun nicht mehr nur die Entwicklung und in der Theologie des jungen Augustinus. Welt mit ihren res, sondern auch die Geschichte mit ihren Würzburg: Augustinus-Verlag 1969. 416 S. 8° = Cassicia- cum, hrsg. v. A. Zumkeller u. A. Kunzelmann, XXIV, 1. Kart. facta. Neben den Weg per corporalia ad incorporalia tritt DM 49,50. der Weg per temporalia ad aeterna, als Ausgangspunkt tritt neben die Natur die Bibel als Aufzeichnung der dis- Augustin hat sich in De magistro und umfassender im pensatio temporalis. Wie der Vf. hervorhebt, hat Augu- ‚Buch von De doctrina christiana grundsätzlich über stin zu dieser Zeit auch die sacramenta in dem skizzierten istung und Wesen der Zeichen geäußert und damit zu Sinn als Zeichen verstanden. Die Inkarnation des gött- erkennen gegeben, daß er ihnen erhebliche Bedeutung bei- lichen Wortes hatte den Sinn, den durch die Sünde ge- maß, Entscheidend ist die Auffassung, daß fast alle res schwächten Menschen den Weg zur Erkenntnis zu zeigen ; als signa fungieren können, die über sich hinaus auf etwas der Gedanke der Erlösung von den Sünden ist daneben Öheres weisen. Das ist grundsätzlich bekannt und in praktisch bedeutungslos. Verschiedenen Untersuchungen von Fall zu Fall berück- Dem Vf. ist es vornehmlich darauf angekommen, die Sichtigt worden. Außerdem ist eine Reihe von Abhand- Hinweisfunktion der Zeichen und besonders ihren wesen- ungen entstanden, in denen Funktion und Begriff des haften Abstand von der bezeichneten Sache, die allein erstrebt werden soll, hervorzuheben. Darin gleichen sich ichens nicht nur im Mittelpunkt des Interesses standen, Sondern bereits im Titel erschienen. Mayers Ziel ist es die res-signa und die facta-signa. Sie unterscheiden sich emgegenüber, durch umfassende und systematische Be- jedoch fundamental, und das hätte herausgestellt werden andlung der einschlägigen Zeugnisse zu einer „Ontologie müssen, hinsichtlich der Begründung ihres Zeichencharak- ters. Bei den naturgegebenen Zeichen beruht er auf dem er Zeichenbegriffe bei Augustinus‘‘ (29) zu gelangen. In Abbild-Urbild-Verhältnis von mundus sensibilis und mun- er hier anzuzeigenden „ Vorarbeit‘“ (29) behandelt er die Zeichenbegriffe — neben signum vor allem similitudo, dus intelligibilis. Die heilsgeschichtlichen Zeichen sind da- Imago, mysterium, sacramentum, figura und allegoria — gegen von Gott als solche gesetzt. Augustin hat in De in den Frühschriften bis einschließlich De vera religione doctrina christiana signa naturalia und signa data einan- unter Ausschluß allerdings der frühen antimanichäischen der gegenübergestellt (2,1,2). Der Sache nach ist dieser Schriften (mit der anfechtbaren Begründung, die Polemik Gegensatz auc in dem vom Vf. behandelten Zeitraum abe die Anwendung der Begriffe verschoben; außerdem vorhanden. Seine Ausführungen werden strenggenom- findet sich antimanichäische Argumentation u.a. auch men nur den naturgegebenen, @Joe bestehenden Zeichen P N In De vera religione). Vorangestellt ist diesen Darlegungen gerecht. Infolgedessen sind auch seine Ausführungen, über E } ein umfangreicher Abschnitt (39-168) über ‚„‚Die Zeichen die sprachlichen Zeichen, die nach Augustin auf Setzung, } als erfahrene Wirklichkeit im Leben Augustins bis zu sei- #£oet, beruhen, blaß, zumal da bei ihnen nicht einmal mit ner Konversion‘‘. dem sonst so fruchtbaren Begriff der similitudo gearbeitet Ziel dieses Abschnitts ist es offensichtlich zu zeigen, auf werden kann. Welchem Weg Augustin mit den verschiedenen Zeichen Während der Vf. die großen Linien im wesentlichen ekannt geworden und wie er zu dem Zeichenverständnis richtig herausgearbeitet hat, befriedigt die Durchführung ekommen ist, das sich in seinen frühesten erhaltenen im einzelnen wenig. Ist es schon bedauerlich, daß weit- Cchriften fassen läßt. Da M. den Bericht in den Confessio- gehend auf der Grundlage von Übersetzungen argumen- tiert wird, so ist es noch bedauerlicher, daß der Vf. nicht Nes zugrunde gelegt und aus ihnen überdies die sym- Olische Interpretation der Ereignisse übernommen hat, selten auf gedruckte Übersetzungen zurückgreift, die andelt es sich weitgehend um eine Darlegung des Zei- durchaus nicht fehlerfrei sind (bes. gravierend 189: ord. Chenverständnisses dieser Schrift. Das Verfahren ist 1,2,3; 252: mus. 6,9,29 [nicht 19]; 318: ver. rel. 55,113; 326 Anm.427 ist die Übersetzung von lib. arb. 3,10,30 ä Unhistorisch, und der Vf. hat damit die sich selbst ge- Setzte Grenze zwischen behandelten und nicht behandel- zwar korrigiert worden, ist aber immer noch nicht richtig, kn ten Schriften überschritten., Unhistorisch ist das Verfah- species ist vielmehr die wahre, d.h. intelligible Gestalt des ten nicht deshalb, weil die biographischen Abschnitte der panis). Auch die eigenen Übersetzungen bzw. Inter- Onfessiones unglaubwürdig wären, sondern weil als „er- pretationen sind nicht immer genau genug; Form und Ab- fahrene Wirklichkeit‘““ ausgegeben wird, was tatsächlich grenzung der Zitate lassen zu wünschen übrig. Aus animus Spätere Deutung ist. immensitate diverberatur wird diverberata immensitas ür die Darlegung des Hauptteils bedeutet das Vor- (193), aus Spuren der von der Kunst behüteten Schönheit - 8ehen, daß schon im scheinbar nur einführenden Ab- werden Spuren der Kunst (268), ein für den Zusammen- Schnitt vorausgesetzt und benutzt wird, was erst im hang entscheidendes nec fällt fort (268). Der ordo stu- aufe der Untersuchung herausgestellt werden sollte: die diorum besteht nicht, wie der Vf. 209 behauptet, in der Er- assung von der Zeichenhaftigkeit der Ereignisse — kenntnis der zwei Welten, sondern er führt zu ihr hin. Im Neben der Zeichenhaftigkeit der Dinge. Diese Auffassung Intellekt „spiegelt sich‘“‘ nicht das All (199), es ist viel- mehr in ihm; gemeint ist allerdings nicht der denkende aber hat Augustin erst gegen Ende der behandelten Geist des einzelnen Menschen, sondern der göttliche Geist ö poche voll entwickelt. ie außerordentlich breite Darstellung des Vf.s hat zu (nach ord.2,9,26), so daß das Zeugnis nichts für die „Er- rgebnissen geführt, die im groben als zutreffend an- kenntnis als inneren Vorga.ng‘f beweist. . 204 203 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 3 Das letzte Beispiel zeigt, daß sich die Ungenauigkeit KIRCHENGESCHICHTE: praktisch nicht auf die Hauptlinien der Darstellung aus- wirkt; Erkenntnis ist ja tatsächlich für Augustin — und REFORMATIONSZEIT nicht nur für ihn — ein innerer Vorgang. Doch es kommt hier weniger auf ein Zeichen großer Linien an — sie sind im Mager, Inge: Georg Calixts theologische Ethik und ihre Nach- wesentlichen bekannt — als vielmehr darauf, an die Stelle wirkungen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1969]- allgemeiner Eindrücke, und zwar zutreffender, aber unge- 185 S. gr.8° = Studien zur Kirchengeschichte Nieder- sachsens, in Verb. m. R.Drögereit u. K.Schmidt-Clausen nauer Vorstellungen ein klares Bild zu setzen, zu dessen hrsg. v. H.-W.Krumwiede, 19. Kart. DM 19,80. Gewinnung vor allem Genauigkeit der Beobachtung und sprachlich saubere Interpretation erforderlich sind. Ihre Die von H.-W. Krumwiede angeregte Dissertation stellt Voraussetzung ist ein Maß an Sprachkenntnis, das heute nach der Darstellung, die Chr. E. Luthardt 1893 in seiner offenbar nicht mehr ohne weiteres gegeben ist. So hinter- „Geschichte der christlichen Ethik“ geboten hat, die erste Jäßt diese Arbeit einen zwiespältigen Eindruck, was be- monographische Untersuchung über die theologische sonders deswegen zu bedauern ist, weil hier ein reizvolles Ethik Georg Calixts dar. Das bemerkenswert klug durch- Thema mit großem Fleiß und offenbar tiefer innerer Be- dachte und sauber erarbeitete Buch führt in die grund- teiligung seitens des Vf.s behandelt worden ist. sätzlichen theologiegeschichtlichen Probleme verständnis- Münster Bernd Reiner Voß voll ein. Ausgehend von dem engen Zusammenhang zwischen Dogmatik, Unionspolitik und Ethik bei Calixt zeigt die [Augustinus:] Sancti Aurelii Augustini. De Diversis Quaestio- Vf.in, daß der große Helmstedter Theologe vor allem von nibus ad Simplicianum, ed. A.Mutzenbecher. Turnholti: Melanchthons Ethik des Gerechtfertigten beeinflußt war, Brepols 1970. LXXVII, 122 S., 1 Taf. 4° = Corpus Christia- norum, Series Latina, XLIV. Aurelii Augustini Opera, Pars die freilich in Spannungen zu Luthers Spontaneität des XHLT Glaubens steht. Calixts „Epitome Theologiae moralis‘“ von Bergadä, Maria Mercedes: Contribucion bibliografica al estudio 1634 beruht auf einem stark ethisch ausgerichteten Glaubensbegriff, so daß Calixts Ethik sich als „Ethik der de Gregorio de Nyssa (Stromata 25, 1969 S.79—-130). Boer, S. de: Paradosis, dogma en kerygma naar de opvatting Glaubensbewahrung‘“ beschreiben läßt. Dabei wird auch van Basilius de Grote (NedThT 24, 1970 S.333-372). die theologische Ethik Calixts von seiner strengen Unter- Freudenberger, Rudolf: Das Verhalten der römischen Behör- scheidung zwischen Theologie und Glauben geprägt. Au den gegen die Christen im 2.Jahrhundert dargestellt am Grund seiner analytischen Methode fragt Calixt auch in Brief des Plinius an Trajan und den Reskripten Trajans und Hadrians. 2., durchgesehene Aufl. München: Beck [1969]. X, seiner Ethik stets nach dem „finis‘‘, wobei es ihm grund- 258 S. gr.8° = Münchener Beiträge z. Papyrusforschung u. sätzlich auf den „„finis operantis‘* nicht aber auf den „finis antiken Rechtsgeschichte, hrsg. v. W.Kunke, H. Bengtson operis‘‘ ankommt. Die besondere Betonung, die Calixt u. E. Gerner in Verb. m. H. Petschow, E. Seidl u. H. J. Wolff, im Anschluß an Melanchthon dem Gewissen angedeihen 52. DM 38,—. ]1äßt, führt schließlich zu einem evangelischen Probabilis- (s. Bespr. in ThLZ 95, 1970 Sp.41). Mus. Grane, Leif: Die Confessio Augustana. Einführung in die Nach Calixt bleibt das moralische Gesetz auch für den Hauptgedanken der lutherischen Reformation, übers. v. E. Harbsmeier. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1970]. ‚„homo conversus‘‘ gültig. Das Verhältnis von Gesetz un 185 S. gr.8° = Göttinger Theologische Lehrbücher. Evangelium wird bei ihm nicht dialektisch, sondern (s. Bespr. in ThLZ 86, 1961 Sp.510). föderaltheologisch verstanden. Aus dem scholastisch- melanchthonianischen Naturrechtsbegriff 1äßt sich auch Madey, Johannes: Die Riten der „Initio christiana‘‘ bei den Ostsyrern oder Chaldäern (Kyrios 10, 1970 S.101—109). Calixts enge Verbindung von Moralphilosophie un Morän, Jose: Formaciön, estilo augustiniano (Revista augusti- Rechtswissenschaft erklären. Gegenüber dem römischen niana de espiritualidad 10, 1969 S.393-430). Recht hat Calixt jedoch eine zurückhaltende Stellung ein- Murray, Robert: How Did the Church Determine the Canon of genommen. Scripture (The Heythrop Journal 11, 1970 S.115—-126). Nachdem die Vf.in sich einer Reihe ethischer Einzel- Riggi, Calogero: Il simbolo dionisiano dell’estetica teologica (Salesianum 32, 1970 S.47-91). fragen bei Calixt wie Zins, Toleranz und Erziehung ge- Saenz, A.: La celebracion de los misterios en los sermones de widmet hat, geht sie weiterhin auf die Nachwirkungen der calixtinischen Ethik insbesondere bei Johannes Heinichen S.Maximo de Turin (Stromata 25, 1969 5.351—411). und Justus Gesenius ein. Während der erstere als Pro- Savramis, Demosthenes: Basilius der Große als Vermittler zwischen Himmel und Erde (Kyrios 10, 1970 S.65—75). fessor in Rinteln 1661 an dem Religionsgespräch zwischen Sieben, Hermann-Josef S.J.: Zur Entwicklung des Konzils- Lutheranern und Reformierten in Kassel maßgeblich be- idee. Werden und Eigenart der Konzilsidee des Athanasius von Alexandrien (Theologie und Philosophie 45, 1970 5.353 teiligt war, hat der letztere durch seinen Katechismus, sein bis 389). Gesangbuch und andere Erbauungsschriften auf die Speigl, J.: Die Rolle der Wunder im vorkonstantinischen „praxis pietatis‘‘ in Niedersachsen im Sinne Calixts ein- gewirkt. Dabei weist die Vf.in auf die Nähe Calixts zur Christentum (ZKTh 92, 1970 S.287-312). Turrado, Argimiro : Eres templo de Dios. La inhabitaciön de la Iutherischen. Reformorthodoxie hin. Allerdings erfuhr der Santisima Trinidad en los justos segün San Agustin (Revista Pietismus in Hannover durch Gerhard Molanus eine ent- agustiniana de espiritualidad 10, 1969 S.367-392). schiedene Absage. Als Vorkämpfer für die pragmatische Verheijen, L.M. J.: Contributions & une 6dition critique am6- Geschichtsschreibung hat schließlich Iiorenz von Mos- lior6e des Confessions de saint Augustin (Augustiniana 20, 1970 S.35-53). heim in seiner Lehrtätigkeit Kirchengeschichte und Ethik Wolfson, Harry A.: The Identification of Ex Nihilo with verbunden und trotz einer gewissen Moralisierung de$ Christentums in der Nachfolge Calixts den Gedanken der Emanation in Gregory of Nyssa (HThR 63, 1970 S.53-60). Toleranz und Duldsamkeit. vertreten, Zwinggi, Anton: Die Perikopenordnungen der Osterwoche in - Hippo und die Chronologie der Predigten des hl. Augustinus Ein ausführliches Quellen- und Literaturverzeichnis (Augustiniana 20, 1970 5.5-34). bildet den Abschluß dieser Arbeit über den ‚„Kkritischen Eklektiker‘‘ Calixt. Marburg/Lahn Winfried Zeller %‘ 205 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 3 206 Kroeger, Matthias: Rechtfertigung und Gesetz, Studien zur ser hat das Gesetz fordernd zu tun —, der augustinische Entwicklung der Rechtfertigungslehre beim jungen Luther. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1968]. 246 S. gr.8° = Gedanke der Gerechtmachung, der dem Glaubens- Forschungen z. Kirchen- u. Dogmengeschichte, 20. Kart. begriff noch völlig fehlt, eine so große Bedeutung be- DM 28,-. kommen‘‘ (S.105). Das bedeutet: das Verhältnis von Rechtfertigung und Gesetz ist das entscheidende Problem Es handelt sich bei dieser eindrücklichen Arbeit, die in der theologischen Entwicklung Luthers. Anders ge- u.a. durch die Schuld des Rezensenten leider erst jetzt zur wendet: in Luthers früher Theologie, wie sie seine Römer- Anzeige kommt, um eine Göttinger Habilitationsschrift. briefvorlesung spiegelt, ist der entscheidende Schritt über Sie entfaltet in einem ersten Teil (S.41-163) Luthers die mittelalterlich-scholastische Theologie hinaus getan; Rechtfert; i ngslehre in der Römerbriefvorlesung, um so- nicht sie, wohl aber Augustin ist Imthers großes Gegen- die über. dann auf dieser Grundlage in einem zweiten Teil (S. 164 bis 238) die „Entstehung der klassischen Rechtfertigungs- In diesem Umkreis gehört letztlich auch Luthers Wort- lehre“ bis zum Frühjahr 1518 zu verfolgen. Beiden Teilen begriff mit der traditionellen Unterscheidung von spiritus ist eine umfangreiche Einleitung (S.9-40) vorangestellt, und littera sowie die darauf basierende Problematik der in der der Vf. grundsätzliche Erwägungen zur KErfor- Glaubens über sein Heil wurzelt konstitutiv in seinem Glaubensgewißheit (S.118-163): die Ungewißheit dieses schung der frühen Theologie Luthers anstellt. Dem nach einer kritischen Würdigung der Forschungsgeschichte Verständnis als unendlich fortschreitende Demut —- formulierten Arbeitsziel, die Texte der Frühzeit zunächst gleichwohl aber „weiß“‘‘ solcher Glaube um das Heil in der unabhängig von der Alternative „reformatorisch‘ — Annahme des Gerichts. Auf diesem Hintergrund wird die „Nicht reformatorisch‘‘ aus sich selbst zu interpretieren zentrale Bedeutung von Luthers Betonung des Handelns und dabei auch von dem Problemkreis „Turmerlebnis‘‘ Gottes sub contrario einsichtig: Gottes Wort lehrt, daß zu abstrahieren, kann man nur nachdrücklich zustimmen. nur da, nur in Niedrigkeit, Schmach und Tod die Gnade, Das gleiche gilt für die im Anschluß daran erhobene metho- das Heil und die Rechtfertigung gegenwärtig sind. Darum dische Forderung, jene „eigentümliche Zwischengestalt‘“ muß der Mensch diesen Gegensatz willig annehmen, muß (8.29) der frühen Theologie Luthers in ihrer verbalen wie ihn bejahen, um zur Gnade und zum Heil für sich selbst inhaltlichen Figentümlichkeit ganz ernst zu nehmen, um zu gelangen. „Das Wort kann die Gnade nicht zusagen, es somit möglichst exakt zu begreifen, was Luther sagt und lehrt nur, wo sie zu finden ist, sub contrario‘‘ (S.133). „Was er noch nicht meint und sagt‘“ (S.29). Mit diesem insgesamt überzeugenden Entwurf — der hier selbstverständlich nur in Umrissen skizziert werden Mit großer Klarheit und systematischer Kraft zeichnet der Vf. danach die Umrisse von Luthers Rechtfertigungs- konnte - ist nun aber die Basis gewonnen, von der aus das lehre in der Vorlesung über den Römerbrief (S.41-85): Neue an Luthers Rechtfertigungslehre einsichtig werden Gott recht geben durch das demütige Bekenntnis der kann. Kritisch sei gegenüber diesem ersten Teil nur ge- Sünde; dem Worte Gottes, das den Sünder verurteilt, fragt, ob die vorgeführte scharfe systematische Linien- recht geben gegen sich selbst: das ist Rechtfertigung. führung den Nuancenreichtum der Vorlesung nicht Der darin geforderte Glaube ist somit wesenhaft Demut — manchmal etwas zu gewaltsam bändigt. Gibt es nicht über der die Gnade Gottes antwortet, ist iustitia Dei hier doch jene klare Scheidung von genuin lutherscher „‚Gerechtig- bereits mit großer Selbstverständlichkeit als Geschenk keit aus Glauben‘‘ und der von Augustin abhängigen ‚,Ge- Gottes begriffen. Mit jener Eigenart des Glaubens aber ist rechtigkeit aus Liebe‘‘ hinaus vielfältige und höchst die Position Luthers in der Römerbriefvorlesung umris- komplexe Übergänge? Damit hängt in etwa die grund- sen: Glaube ist radikale Demut im Sinne der totalen sätzlichere Frage zusammen, ob der Verzicht der Arbeit Selbstpreisgabe des Menschen — und darin ausgestreckt auf Luthers Aussagen vor der Römerbriefvorlesung diese auf das Geschenk der Gerechtigkeit Gottes, die ihm sola Tendenz zur KEinlinigkeit nicht unterstreicht. Gerade gratin zuteil wird; Glaube ist von daher allerdings nie das sehr komplexe Verständnis der fides in den Dictata seiner selbst gewiß, weil er seiner ureigensten Bestimmung würde das Bild m. E. stärker varlieren. nach fortschreitend demütiger und niedriger werden muß. Der zweite Teil untersucht nun den Wandel in Luthers Verständnis von Glaube und Wort (S.164-203). Greifbar „Diese unendlich fortschreitende, ungewisse, in keiner Ge- wißheit befestigte Demut ist nun die Quelle des syner- wird er, so Kroeger, in der Hebräerbriefvorlesung, genauer : gistischen Scheins so vieler und wesentlicher Formu- in der 2, Scholie zu Hebr 5,1: Hier wird — und zwar im Zu- lierungen in der Frühzeit‘ (S.65). Um mehr als einen sammenhang mit Luthers Reflexion über das Sakrament- „Schein‘‘ kann es sich freilich nach dem skizzierten der Glaube zum erstenmal auf das Wort gegründet. „„Die Glaubensbegriff nicht handeln; ebensosehr spricht Lu- Entdeckung des Wortes ist also die Entdeckung des Sa- thers Vorstellung von der Im utation dagegen, wonach kramentes und Beichtamts gewesen, weil die Absolution dem bleibend sündigen Mensc D en seine Sünde von Gott des Priesters das Sakrament der Buße ausmacht‘‘ (S.174). nicht angerechnet wird: eine Vorstellung, die Luther nicht Eindringlich wird die zentrale Rolle dieser Scholie in Luthers Schriften der Jahreswende 1517/18 heraus- aus dem Ockhamismus, sondern aus eigenem Augustin- studium gewonnen habe. gestellt, ebenso eindrücklich der unmittelbare Zusammen- Mit dieser Augustinrezeption aber — und das ist die hang dieses Neuen mit dem Ablaßstreit vorgeführt. Es zweite große Linie, die vom Vf. in Luthers Verständnis der liegt ja auf der Hand, daß mit jener Relation von Glaube Rechtfertigung in der Römerbriefvorlesung aufgewiesen und Wort nicht nur neue Akzente gesetzt werden, sondern wird (8.86-117) — tritt neben die „Gerechtigkeit aus eine echte Neuorientierung stattfindet. Gleichwohl wird Glauben‘‘ eine „Gerechtigkeit aus Liebe‘“: die Erfüllung mit Recht betont, daß darum nicht von einem Bruch des göttlichen. Gesetzes durch die Liebe aufgrund der ein- innerhalb der frühen Theologie Luthers die Rede sein gegossenen Gnade, also ein betont sanativer Zug in der kann. Wieder stellt sich freilich die Frage, ob mit einer derart betonten Heraushebung der Scholie Luthers zu Rechtfertigung, das proficere des Menschen, alles das kann deshalb zu diesem Zeitpunkt in Luthers Theologie Hebr 5,1 die Entwicklung nicht allzu einlinig gesehen ist. eine so große Rolle spielen, weil der Glaubensbegriff diese So überzeugend der Kontext aus Ablaßstreit und Buß- Dimension noch nicht hat. „„Weil der Glaube als confessio sakrament, dem Wort der Zusa e und der Lösung der und humilitas, als reine Aufdeckung der Sünde verstan- Gewißheitsproblematik dargestel R t ist: steht gegen jene den ist, deren bloße Non-imputatio Rechtfertigung be- Zuspitzung der Entwicklung auf diesen einen Punkt nicht deutet, darum konnte und mußte in diesem Vakuum, so- die Tatsache, daß Luthers 95 Thesen gegen den Ablaß fern es um die Vertreibung der Sünde geht — und mit die- gorade diese eindeutige Sprache nicht sprechen? Hier FÜr w 207 ' Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.3 208 > l;vii';'de man das Neue nach dem Gesagten. doch wohl zu- den Eindruck, als habe Luther seine reformatoriséhe erst erwarten. Es verwundert etwas, daß die Ablaßthesen Grundeinsicht erst 1520 auf die Taufe angewandt. in der Arbeit überhaupt kaum genannt werden. Daß die Das 2. Kapitel beschäftigt sich mit der Übersetzung des 36. These „‚die strafende Gerechtigkeit‘“ ablehne (S.243, . lateinischen Taufrituals, die Luther 1523 veröffentlichte. - Anm.), vermag ich edenfalls nicht einzusehen. Neben liturgiegeschichtlich interessanten Erörterungen Unverkennbar al { erdings ist — und darauf liegt in der über die vermutliche Vorlage wird besonders die Frage - Arbeit das Schwergewicht —, daß ein tiefgreifender Wan- beantwortet, warum Luther keine Taufvermahnung vor- del sich in Luthers Theologie von 1517 auf 1518 vollzieht. sah: „Was Luther an Formularansprachen und Vermah- Er erfaßt das Verständnis von Wort und Glaube, er 1äßt nungen in Taufformularen möglicherweise begegnet ist, sich an Luthers Hermeneutik ablesen (S.198-203) wie an widersprach seinem _ Verständnis der Taufhandlung und seinem Verständnis von Gesetz und Gnade (S.204-217). reizte ihn nicht zur Übernahme‘‘ (79). Damit ist allerdings Kroeger fragt zuletzt, ob sich nicht in der Zeit zwischen nicht erklärt, warum Luther nicht ein eigenes Muster den Vorlesungen über den Römer- und Hebräerbrief Ver- zu leisten. schuf, um damit praktische Hilfe zur Taufverkündigung änderungen konstatieren lassen, die jenen Umschwung vorbereitet haben (S.218-238). Dies ist in der Tat der Kapitel 3 schildert „Die Entwicklung der Predigt von _ Fall, wenngleich gerade jene Wandlungen noch einmal der Taufe‘“‘, gibt einen Überblick über das Material, ver- das volle Gewicht der Wende in der Hebräerbrief- gleicht die Predigten mit den Katechismen und stellt sie äj. vorlesung deutlich machen. ın den geschichtlichen Rahmen. Nur drei der 47 Predigten, die Luther seit 1525 der Taufe widmete, wurden bei auf die am Anfan Die Arbeit schließt (S.239-244) mit einem Rückbezug ausgeklammerte Problematik des Taufen gehalten. Auch bei den katechismusartigen Pre- „Turmerlebnisses‘‘: nicht als biographische Frage frei- digten faßt Luther aber die Situation in den Blick, ohne j; lich, sondern als Frage nach einem erkennbaren Einschnitt ihr die Predigt auszuliefern (125). Ebenso zeigt sich aller- in der theologischen Entwicklung Luthers wird sie wieder dings, daß die für eine situationsbezogene Predigt not- _ aufgenommen. Zwei elementare Einschnitte lassen sich wendige Information bei Luther nicht immer vorhanden ın D ‚uthers früher Theologie e rkennen: einmal die vor der war, so daß er den verschiedenen täuferischen Richtungen 3 __ Römerbriefvorlesung liegende Einsicht Luthers in die und ihren theologischen Argumenten im einzelnen nicht _ justitia Dei als Geschenk Gottes; zum andern die hier auf- gerecht werden konnte (120). _ geze igte Wende von 1517/18. Beide Einschnitte könn- Wie Luther die Taufe als Sakrament predigte, zeigt ten der Anlaß für das „Turmerlebnis‘* gewesen sein ; mehr S das 4.Kapitel. Luther wird nicht müde, die Taufe. als Jäßt sich nicht sagen. Gottes Werk und Anordnung zu verkünden. Besonders Mit alledem dürfte die Bedeutung dieser Arbeit für das deutlich findet er ihre göttliche Einsetzung in der Taufe Verständnis der frühen Theologie Luthers deutlich ge- Jesu bezeugt. Ferel untersucht deshalb im 5. Kapitel „„Die K Ka E worden sein. Auch da, wo man im angezeigten Sinne Vor- Predigten über die Taufe Jesu‘‘. In zunehmendem Maße _ behalte äußern oder den einen und anderen Akzent anders begründet Luther die Notwendigkeit und den Sinn unserer gesetzt sehen möchte, bleibt die Tatsache bestehen, daß Taufe aus der Taufe Jesu. „CHRisti Tauff meine Tauff““ wir es hier mit einer Untersuchung zu tun haben, durch 189). die an wesentlichen Punkten neues Licht auf die ver- Nach dem Verhältnis von „Taufe, Glaube und Leben wickelten Fra gen .der theologischen Anfänge Luthers in den Predigten‘‘ fragt das 6. Kapitel. Der „Nutzen‘‘ der fällt. Taufe wird erstens als eine neue Existenzbestimmung be- Martin Greschat schrieben, die hinter dem Getauften liegt und ihn ein für _Münster/Westf. allemal in Tod und Leben Christi einbezogen hat. Zweitens ist damit die Gegenwart des Getauften als immer neues Hindurchgehen durch Christi Tod zu seinem Leben in der täglichen Abtötung der Sünde qualifiziert. Drittens wird AFetel, Martin: Gepredigte Taufe. Eine homiletische Unter- dadurch die Zukunft des Getauften bestimmt, weil er © ‚ suchung zur Tauf 3 redigt bei Luther. Tübingen: Mohr 1969. seine Taufe stets auch vor sich hat, bis im leiblichen Tod VIII, 265 S. gr.8 = Hermeneutische Untersuchungen zur das geistliche Sterben an sein Ende kommt (207). Theologie, hrsg. von G.Ebeling, E.Fuchs, M.Mezger, 10. Vom Zusammenhang zwischen Taufe und Rechtferti- Kart DM 15,-; Lw. DM 20,—. gung aus ist das Verhältnis von göttlichem und mensch- _ Diese Mainzer Dissertation (Ref. M.Mezger) will aus lichem Tun in der Taufe und die Frage nach Wiedertaufe der Geschichte der Taufpredigt den Beitrag Luthers er- und Kindertaufe zu beantworten. Luther greift zu ver- N _ heben. Auf eine direkte Konfrontation der Antworten schiedenen. Beispielen, um die Prävalenz des Werkes r A Luthers mit der gegenwärtigen Auseinandersetzung wird Gottes zu betonen. Wie es nicht mein Werk ist, daß die bewußt verzichtet. Nach einleitenden Bemerkungen zu Sonne aufgeht, obwohl ich das Tageslicht doch gebrauche Problem und Methode stellt das 1.Kapitel „„Die Taufe in und empfange, so empfangen wir die Taufe als eschenk, den frühen Predigten‘‘ dar. W.Jetters Beobachtung, daß um dann ihrer Wirkung des neuen Lebens teilhaftig zu <& die Sakramente ın Luthers Frühzeit hinter dem Wort e D N werden. Ohne Glauben gibt es zwar nicht diesen Nutzen f _ zurücktreten, wird bestätigt. Vor 1520 war die Taufe nur der Taufe, wohl aber rechte, gültige Taufe, wie ja die © E ‚ein seltenes Randthema der Predigten. Bestünde die Wahl Sonne auch dann scheint, wenn die Menschen Türen und zwischen Glaube und Taufe, so wäre das Sakrament eher Fenster verschließen, um ihr Licht nicht hereinzulassen. zu entbehren als der Glaube. Im Taufsermon von 1519 ist Die entscheidende Lösung des mit der Kindertaufe ge- die Taufe nach Ferel Ausdruck des menschlichen Be- gebenen Problems findet Luther nach Ferels Meinung in . A N mühens, die Sünde mehr und mehr abzutun (33). So rich- der Taufpredigt: ‚„„Taufpredigt kompensiert und korrigiert _ tig es ist, daß Luther in diesem Sermon der Heiligung als die Kindertaufe, weil sie die Akzente verlagert vom Inter- Taufkonsequenz großes Gewicht beilegt, so wenig darf esse am Zeitpunkt und Vorgang des Vollzugs zu Ver- _ doch behauptet werden, hier gehe der Bund „vom Men- ständnis und Übernahme ihres Sachverhaltes in die Exi- schen aus‘“ (ebd.). Die klare Vorordnung der promissio stenz. Die Taufe muß ge redigt und 8o stets neu ‚empfan- _ und des opus dei findet sich zwar in den Thesenreihen gen‘ werden‘‘ (239). Sicher ist es richtig, daß die } aufe von 1520 und in De captivitate Babylonica kräftiger be- durch die Predigt für das Leben der Christen stets neu aktualisiert werden soll. Das wird besonders im 6. Kapitel _ tont, ist aber im Taufsermon von 1519 doch schon deut- eindrucksvoll verdeutlicht. Dagegen ist es mindestens für hch lvorhanden. Ferels Interpretation erweckt ‘da.gegen * Theologis‘che I..iteraturieitung 96. Jahrgang 1971 Nr.3 210 sation und Korrektur der Kindertaufe zu bezeichnen. Luther kaum angemessen, die Tuufpredig£ als Kompeii- schichtlichefi Ereignisse, der Abfassung und Überfeik:himg der „großen Remonstranz‘‘ an Karl I. (1641), der Ver- Für die aktuelle Problematik ist der Hinweis auf die haftung von 13 Bischöfen, dem Bruch zwischen Parlament edeutun der Taufpredigt wichtig. Die praktische und König, der schließlich zur Hinrichtung des Königs Schwieri gkeit besteht freilich weithin darin, daß es nicht k (1649) führte. Es folgt dann ein Aufriß des Lebens Ham- gelingt, die Getauften und ihre Angehörigen durch die monds (1605-1660): Erziehung in Eton, Studium in redigt zu erreichen. Dennoch zeigt Ferels Buch, daß Oxford, Ordination als Diakon (1629), Mitglied des „Kur- Tuthers Taufpredigt trotz der veränderten Situation hel- zen Parlaments‘‘ (1640), Archidiakon von Chichester und en kann, den Gemeindegliedern die Bedeutung ihrer Mitglied der Westminster Synode (1643). Seine Mitglied- A Taufe nahezubringen. Es wäre zu wünschen, daß die spezi- schaft ist um so erstaunlicher, als Hammond königstreu fisch homiletischen Gesichtspunkte in Luthers Predigt war, dem König auch in dessen Gefangenschaft die Treue Stärker herausgearbeitet würden, da diese sowohl in der gehalten hat und vergeblich ein Gnadengesuch (Humble ‚ütherforschung als auch in der Geschichte der Predigt Adress) kurz vor dessen Hinrichtung eingereicht hatte. Noch nicht die nötige Beachtung fanden. Hammond ist dann in den Wochen vor seinen Tod als Das Buch ist in ansprechendem, klarem Stil geschrie- Bischof von Worcester in Aussicht genommen worden. ben. Die zahlreichen, in der Regel Rörers Nachschriften Hammond konnte, obwohl wegen seiner Haltung politisch entnommenen Zitate werden so exakt wiedergegeben, daß gefährdet, abgesehen von einem milden Hausarrest, in den auch offensichtliche Fehler stehenbleiben, z. B. 5.27 Abs.2 Jahren politischer und kirchlicher Auseinandersetzung .3 mit statt nit; S.67 Anm.49 geborn statt gehorn; sich wissenschaftlich betätigen. Die zahlreichen Schriften S.216 Z.10 vitam inaeternum statt vitam in aeternum. jener Jahre, ein Ergebnis der theologischen. und kirch- KEberhard Winkler lichen Problematik, sind die Frucht dieser Tätigkeit (An- Halle/Saale c hang I). In den letzten 10 Jahren seines Lebens hat er ge- Cameron, Richard M.: 'The Charges of Lutheranism Brought meinsam mit Gilbert Sheldon, dem späteren Erzbischof gainst Jasques Lefevre d’Etaples (1520-1529) (HThR 63, von Canterhury, wesentlichen Anteil an einer der größten 1970 S.119-149). Perioden theologischer Argumentation und Apologetik Casteel, Theodore W.: Calvin and Trent: Calvin’s Reaction seines Landes. In ihr ging es in intellektueller Beweis- to the Couneil of Trent in the Context of his Coneiliar Thought (HThR 63, 1970 S.91-117). führung um die Verteidigung der anglikanischen Kirche agen, Kenneth: The Problem of Testament in Luther’s Lec- auf den Gebieten der Zeremonien, der Feiertage und der Kindertaufe, der Abwehr der Papisten und Dissenters. tures on Hebrews (HThR 63, 1970 S.61-90). Alle diese Schriften haben Zeitgenossen angeregt zum Miller, Arlene A.: The Theologies of Luther and Boehme in the weiteren Studium und zur Förderung dieser ragen. Light of their Genesis Commentaries (HThR 63, 1970 S.261-303). Hammond als zugehörig zu den „Laudians‘‘, den Schü- zment, Steven E.: An Aid to Luther’s Marginal Comments on lern des hingerichteten Erzbischofs William Laud (1645), Johannes Tauler’s Sermons (HThR 63, 1970 S.305-311). gibt ein gutes Beispiel der Vertiefung solcher Studien der oensch, Manfred: Das Priestertum der Gläubigen bei Luther „Laudians‘‘, aber zugleich zeigt er auch, wie sie trotz und Melanchthon (LRb 18, 1970 S.115-122). aller Bedrohungen ilr bürgerliches Leben fortsetzen konnten. Es ging den „Laudians‘* darum, mit den Prinzi- pien, die Laud entwickelt hatte, eine vernünftige Theolo- gie aufzubauen zur Errichtung einer anglokatholischen Kirche. Die anonym veröffentlichte Krstlingsschrift KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Hammonds, Practical Catechism (1644), war Ausgangs- punkt. Sie führte zu einem umfangreichen Briefwechsel Packer, John W.: The Transformation of Anglicanism 1643 to mit Francis Cheynell, einem der „geistlichen Rebellen“‘, 1660 with special reference to Henry Hammond. Manchester : und zu einer Reihe Flugschriften. Die Diskussion, die Manchester University Press [1969]. VIII, 223 S., 1 Taf. 8°. Lw. 55 8. beide Kontrahenten zu einer sorgsamen theologischen Wortbedeutung und Auslegung der Bibel nötigten, war in dieser Form in der Kirche Englands neu. In diesem Zu- In die an Extremen reichev Geschichte Englands im 17.Jh., welche sich weithin auf kirchlichem Boden voll- sammenhang hat Hammond mit seinem Traktat über die zieht und in der sowohl Volksaberglaube wie eine tief- Vernünfti k eit der Religion (1650) in einer Zeit, da nach gehende theologische Wissenschaft zutage trat, führt das der Hinri C o tung des Königs die Sache der Kirche kritisch uch ein. Es zeigt insbesondere an der Person Henry erschien, viel zu der nach 1660 einsetzenden Wiederhpr- stellung kirchlicher Ordnung beigetragen. Hammonds, welche Veränderungen im Anglikanismus in ß der Ruf Hammonds als Apologet war, noch den Jahren 1643-1660 sich vollzogen haben. Der Vf. hat So gro in 10jährigem Studium die Archivalien und Literatur größer war sein Ansehen als Exeget vor allem der bedeut- jener Zeit durchgearbeitet und dabei die erstaunliche Fest- samen Auslegung des NT (1653) und der Psalmen (1659). Stellung machen können, daß glücklicherweise viele Briefe Hammond hat als einer der ersten englischen Theologen Bibelkritik getrieben. Hugo Grotius war sein Vorbild. ammonds erhalten geblieben sind, Leider aber sind sie undatiert, so daß sich für die Chronologie Schwierigkeiten Die Anlehnung an seine Methode führte zu Auseinander- ergeben, mit denen sich bereits Gelehrte im 19. und 20. Jh. setzungen. Wie stark Hammond von Grotius beeindruckt heschäfti t haben. So verdanken wir dem Vf. ein ein- war, zeigt sein Urteil über ihn als Bewunderer der Kirche drucksvo i les kirchengeschichtliches Bild jener Jahre, in von England. Mit ilr möchte Grotius in Gemeinschaft denen das Leben Henry Hammonds weithin im Mittel- leben. Ihre Form bischöflicher Verfassung billigt er. Dieses Urteil ist für Hammond in der useinander- punkt steht. Seine Darstellung geht weit über die Bio- phie J.Fells vom Jahre 1661 und über die Skizze setzung um diese Verfassung besonders wichtig. In diesem W. H. Teales in den Lives of English Divines, 1846, S.101 Zusammenhang verteidigt ammond nicht nur die Xcht- bis 146 hinaus. Fells Darstellung ist außerdem in die Vor- heit der Ignatianen, sondern sah in ihnen klarer als im rede der 3bändigen Auswahl der theologischen Schriften NT die Prototypen der kirchlichen Ämter. Die Diskussion über dieses Problem mit den gelehrten Hugenotten Salma- ammonds in der Library of Anglo-Catholic Theology 184750 aufgenommen worden, sius und Blondel ist ein feines Stiück der Apologetik im Das Buch beginnt unter dem Thema Kirche und Staat Interesse der Ausübung des Kirchenregimentes durch A x in den Jahren 1641-1645 mit einer Übersicht über die ge- Bischöfe. S ß PE a 211 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 3 212 Hammond beschäftigte sich ferner mit Problemen Vergleich mit der Tradition zu sehr auf die juristische kirchlicher Riten und Zeremonien, insbesondere mit dem Gliedschaft. Die Frage der notae ecclesiae ist der katho- Book of Common Prayer. Die Aufnötigung der schotti- lischen Theologie von der Reformation gestellt worden. schen Kirchenordnung auf England (1645) hat ihn litera- Die notae sind für Kilber wie für die Mehrheit der katho- risch tätig werden lassen. In der Gefährdung der Kirche lischen Theologen Einheit, Heiligkeit, Katholizität und in jener Zeit durch die Dissenter sah er Abhilfe nicht Apostolizität der Kirche. Sie werden der protestantischen durch Waffengewalt des Staates. Vielmehr weist er auf Seite sehr schnell abgesprochen, im Falle der erweisbaren Luther hin und sagt: „Ich wünschte zu Gott, diese Worte Heiligkeit sogar sehr billig. Das Problem der Unfehlbar- wären Englisch in jedem unserer Herzen: ein schrecklicher keit der Kirche erscheint im 18. Jahrhundert noch offener und unglückseliger Krieg mit Gemetzel aller Art gibt als später. Aber bereits beginnt sie sich einzuengen au keinen Grund, obwohl es für die Religion geschieht, recht- hbestimmte kirchliche Instanzen. Die Theologia Wirce- mäßig die Waffen gegen ein einziges Land zu erheben.“‘ burgensis steht am Ende einer Epoche. Darum ist ihre ‚Die 6 Anhänge des Buches umfassen 1. die Werke Wirksamkeit begrenzt. Der katholischen Theologie des Hammonds, 2. seine noch heute in Bibliotheken vorhan- 19. Jahrhunderts waren neue Fragen gestellt. Sympathisch denen Bücher seiner Bibliothek, 3. das Testament und berührt, wie der Vf. auf die Probleme seines Stoffes ein- 4. Epitaph Hammonds, 5. die Genealogie der Familie, geht und ihm zugleich objektiv und kritisch gegenüber- 6. die Bibliographie. Ein Register schließt die gehaltvolle steht. Darstellung einer wichtigen Periode englischer Ge- schichte ab. Tübingen Martin Brecht Berlin Walter Delius Eller, Vernard: Kierkegaard and radical Discipleship. A new Perspective. Princeton/N.J.: Princeton University Press Schilling, Klaus: Die Kirchenlehre der Theologia Wirceburgen- 1968. XII, 445 S. 8°. Lw. $ 12.50. sis. München-Paderborn-Wien : Schöningh 1969. VII, 172 S. 8° = Abhandlgn. z. Philosophie, Psychologie, Sozio- logie d. Religion’u. Ökumenik, hrsg. v. J. Hasenfuß, 15-16 Vernard Eller, selber Mitglied der „Church of the d. neuen Folge. Kart. DM 18,—. Brethren‘‘ (ehemals auch „Tunker‘“ genannt), versucht zu erweisen, daß Sören Kierkegaard nur durch äußere Zu- Die katholische Theologie des 18.Jahrhunderts in fälle daran gehindert worden sei, eine protestantische Deutschland weist keine besonderen Höhepunkte auf. Sekte zu gründen oder sich einer solchen anzuschließen; Darum ist es auch mit unserer Kenntnis von ihr nicht im Grunde hat es Kierkegaard nach Eller nur an organi- besonders gut bestellt. Die vorliegende Würzburger Dis- satorischen Fähigkeiten gefehlt: „,The truth is that any sect sertation beschäftigt sich mit dem Würzburger Theologie- of which S.K. was the founder — or even a member... — professor und Jesuiten Heinrich Kilber (1710-1783). Er would have had a very poor prognosis of success or even hat im Auftrag seines Bischofs zusammen mit einigen survival, To set up and run an actual institution requires, Kollegen die Theologie Wirceburgensis (gedruckt 1766 bis in addition to an 1deology, some practical skills in the way 1771) geschaffen, eine systematisch geordnete Sammlung of administration. and organization. Of these S.K. ha; theologischer Traktate, die als Lehrbuch für den theolo- not a trace‘‘ (37). Jedenfalls ist die TheologieKierkegaards gischen Unterricht gedacht war. Sie erlebt immerhin nach Eller eindeutig die des klassischen protestantischen noch im 19.Jh. in Paris zwei Neuauflagen. Ihre Aus- Sektentums. Eller setzt sich zum Ziel, „to demonstrate strahlung läßt sich allerdings nur bei vereinzelten Theolo- that S.K.s religious witness centered around a view © gen nachweisen. Aber noch darin bildet sie eine Ausnahme radical discipleship that was essentially one with that of ım Vergleich mit anderen theologischen Werken ihrer Classic Protestant Sectarianism“‘ (14). Zeit. Nach der Vorgeschichte der Theologia konzentriert Nun hat Kierkegaard gewiß einen starken Einfluß sich die Darstellung auf den Traktat Kilbers De ecclesia seitens des Pietismus und auch des radikalen Pietismus Christi. Die Jesuitentheologie des 18. Jh.s ist in starkem erfahren. Dieser Einfluß ist aber letzten Endes unerheb- Maße traditionalistisch. Vor allem macht sich bei Kilber lich gegenüber der überragenden persönlichen Eigentüm- wie bei anderen zeitgenössischen Dogmatikern, die zum lichkeit Kierkegaards, die ihn über die Standpunkte der Vergleich herangezogen werden, die Abhängigkeit von verschiedenen theologischen und kirchlichen Gruppen Bellarmin bemerkbar. Die vollständige Definition der weit hinaushebt. Es ist immer mißlich, eine hervorragende Kirche lautet bei Kilber (S.55): „HEcclesia Christi ... est geschichtliche Gestalt auf eine bestimmte Abhängigkeit coetus fidelium baptizatorum, quos interius quidem ani- festlegen zu wollen. Eben damit leugnet man ja die ge- schichtliche Größe. Überdies hat in diesem Fall Kierke- mat fides, spes et charitas, exterius autem fidei ejusdem Christianae professio et eorumdem sacramentorum com- gaard selber die Konstruktion Ellers im voraus zurück- munio adunat sub uno capite Christo in coelis et ejus in gewiesen, wenn er in seinem Artikel gegen Rudelbach, der terris vicario, Summo nempe Pontifice.‘‘ Die Hinein- ihn für das freikirchliche Luthertum vereinnahmen wollte, nahme des inneren Moments in die Definition ist Kilbers schreibt: ‚„„Ich hasse das Gewohnheitschristentum, in Leistung; sonst wurde immer nur die äußere rechtliche welcher Gestalt auch immer es sich zeigt. Ich möchte Seite der Kirche betont. Fragestellungen seiner Zeit wünschen, daß dies ‚in welcher Gestalt auch immer‘ son- nimmt Kilber kaum auf. Immerhin versucht er bereits derlich bemerkt werde; denn das Gewohnheitschristen- eine historische Herleitung der Kirche von Christus. Das tum kann ja mancherlei Gestalten haben. Und stünde bekämpfte Gegenüber ist eine nicht allzu genau gekannte überhaupt nichts anderes zur Wahl, könnte man lediglich Reformation. Hier läßt übrigens gelegentlich auch die wählen zwischen folgender Art Christentum: einem welt- Informiertheit des Vf.s zu wünschen übrig. Weitere lichen Leichtsinn, der sorglos in der Binhbildung dahinlebt, Gegner sind der Jansenismus und der Febronianismus. daß er Christ sei, vielleicht ohne überhaupt irgendeinen Eindruck vom Christentum zu haben, — und der Art Ge- Die Anregungen der romanischen Mystik von der Wende vom 17. zum 18. Jh. werden in der katholischen Theologie wohnheitschristentum, die sich bei Sektierern, Erweck- erst später auf dem Umweg über den Protestantismus auf- ten, Überorthodoxen, Parteigängern findet — schlimm- genommen, z.B. bei Michael Sailer. In der Frage der stenfalls wählte ich unbedingt die erste Art‘“ (SV XIIL, 437). Kirchengliedschaft reduziert Kilber das Problem auch im 213 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 3 214 Bekanntlich verstand Kierkegaard als seine Aufgabe Beumer, Johannes S.J.: Ökumenische Tendenzen auf dem die Erweckung von „Unruhe in Richtung auf Verinner- Ersten Vatikanum (Theologie und Philosophie 45, 1970 S.390-408). lichung‘‘, die gegen jede äußere Form gleichgültig ist, wo Bockman, Peter Wilhelm: Kirke og stat i Norge NTT-71, 1970 immer diese nicht die Verinnerlichung überhaupt hindert. S.110-115). Eller entdeckt denn im wesentlichen auch nur formale Fastenrath, Elmar: Die korporative Einheit von Papst und Parallelen zwischen Kierkegaard und der Sektentheolo- Episkopat innerhalb der synodalen Strukturen der Kirche gie, wie etwa die Tatsache, daß beide dem Glaubenden die nach Wilhelm E. Freiherrn von Ketteler (MThZ 21, 1970 Selbstprüfung empfehlen, oder er überbewertet einzelne S.43-56). zufällige Tagebucheintragungen Kierkegaards bzw. ber- Ganzer, Klaus: Bischof Matthias Eberhard von Trier und das spitzungen Kierkegaards beim Angriff auf die Kirche, den 1. Vatikanische Konzil (TThZ 79, 1970 S.208-229). doch Kierkegaard selber als paradoxe Verteidigung des Holm, Seren: Kierkegaard forst — og Grundtvig saa (NTT 71, Bestehenden verstanden wissen wollte. 1970 S.102-109). Holmes, J.D.: Cardinal Newman on the Philosophy of History Dabei scheut Eller vor einer äußerst großzügigen Be- (Tijdschrift voor Filosofie 32, 1970 S.521-535). nutzung der Quellen nicht zurück. Zum Beispiel hat er die Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Das Bild Jeremias Gott-" Tagebucheintragung entdeckt (Eller hat dieser Ent- helfs in der Deutung von Ricarda Huch, Walter Muschg und ; Walter Nigg (ThZ 26, 1970 S.184-198). deckung auch einen monographischen Aufsatz gewidmet), Pitocco, Francesco: Richerche sul sansimonismo in Italia. in der Kierkegaard sich anhand der Autobiographie Franklins über die „Tunker‘ äußert (Papirer X* A 73). Lambruschini (Studi e materiali di storia delle religioni 40, Kierkegaard schreibt dort: „Franklin erwähnt eine 1969 S.283-329). Sekte: Tunker, die kein schriftliches Glaubensbekenntnis Pottmeyer, Hermann-Josef: Der wissenschaftliche Charakter der Theologie nach dem I, Vatikanum (Catholica 24, 1970 abfassen wollen — um sich nicht an der freien Entwicklung 8.194-204). zu hindern. Dies, findet Franklin, ist so vortrefflich, da die Rahner, Karl S.J.: Zum Begriff der Unfehlbarkeit in der Sektierer sich sonst gerade durch das genaue Gegenteil katholischen "Theologie. Einige Bemerkungen anläßlich des auszeichnen (dän. ‚udmaerke sig ved lige det Modsatte‘). 100-Jahr-Jubiläums des Unfehlbarkeitsdogmas vom 18. Juli 1870 (StZ 95, 1970 S.18-31). Nun, das Letzte kann ganz wahr sein, aber diese Sektierer Schlingensiepen, Ferdinand: Kein Heldenepos. Neuere Litera- waren doch auch wieder allzusehr Kundige (dän. ‚altfor tur über den Kirchenkampf (Evangelische Kommentare 3, expediti‘). Das Unerklärliche ist eigentlich (dän. ‚Det uforklarligere er egentlig‘), wie es ihnen gelungen ist, auf 1970 S.413-—415). dies Konto eine Sekte zu bilden.‘‘ Eller übersetzt: „Frank- Valeske, Ulrich: Roma locuta — causa non finita. Hundert Jahre nach dem ersten Vatikanischen Konzil (Lutherische lin ... mentions a sect, the Dunkers, who would not com- Monatshefte 9, 1970 S.357-360). pose a written creed — so as not to hinder themselves in Wittenberg, Martin: Wilhelm Löhe über ‚Wochenpredigt‘“‘ free development. Franklin finds this very excellent, since und „Betstunde‘‘ (Lutherische Blätter 22, 1970 S.46-55). otherwise sectaries distinguish themselves simply . by matching their opponents. Now, ‚the latest‘ can be true enough; but nevertheless, these sectaries are by this token also a ain expediti. This is inexplicably the case — how- PHILOSOPHIE, ever t f ı1ey may have succeeded on that score in forming RELIGIONSPHILOSOPHIE a sect‘“ (324). So liest Eller aus der Eintragung genau das Gegenteil des Gemeinten, ein überschwengliches Lob der „Tunker‘‘ heraus. [Kierkegaard, Soren:] Soren Kierkegaard laest af K, Olesen Wenn auch der wissenschaftliche Wert des Buches Larsen. Udgivet af vibeke Olesen Larsen og Tage Wilhjelm. 1: Artikler fra Tidehverv. 275 S., 1'Taf. 2: Efterladte Arbej- durch eine solche Quellenbehandlung herabgesetzt wird, der 260 S. (Seren Kierkegaard as read' by K.Olesen Larsen, so kann man dennoch nicht übersehen, daß Eller auf- 1: Essays from „Tidehverv“, 2: Posthumeous). With Sum- grund seines besonderen Standpunktes Verständnis ge- winnt für manchen gewöhnlich vernachlässigten Aspekt maries in English. Kobenhavn: Gad 1966. gr.8° = Kierke- des Kierkegaardschen Gesamtwerks. Vor allem legt er den historiske Studier, II Raekke Nr.24, red. af N.K. Andersen og K, Banning. Finger darauf, daß Kierkegaard von Anfang an religiöser Schriftsteller gewesen ist, und er weist energisch auf die Soren Kierkegaard kennen heute die meisten, K.Olesen daraus folgenden Konsequenzen des Kierkegaard-Ver- Larsen nur die wenigsten. Wie Kierkegaard war er ein ständnisses hin. Für den deutschen Leser dürfte inter- Däne, geboren 1899 und gestorben 1964 als Pfarrer in Kopenhagen. Er war in den zwanziger Jahren einer der essant sein Ellers Auseinandersetzung mit der Bultmann- schen Kerygma-Theologie, deren Berufung auf Kierke- Mitbegründer der sogenannten Zeitwende-Bewegung, gaard er mit Recht als unsachgemäß zurückweist. Vgl. Tidehvervsbevaegelsen, der von Karl Barth ausging, aber z.B. 8.366: „And what there is about a claim so lacking mit den Jahren mehr und mehr von Rudolf Bultmann ge- in solidity, in historical actuality and ‚presence‘, that prägt wurde, und doch war es Soren Kierkegaard, der, should attract a man’s attention, compel him to face up jedenfalls für Olesen Larsen, der Ausgangspunkt und die to it, and force him to decide one way or the other — again, bleibende Triebfeder war. Sein Leben lang beschäftigte er no one is able to say. And yet —- and yet Kierkegaard is the sich mit Kierkegaard, oder vielleicht besser, Kierkegaard one who customarily gets accused of irrationality, sub- beschäftigte ihn. Olesen Larsens Elternhaus war von der Inneren Mission geprägt; mit dieser Bewegung brach aber jektivism, and making faith into a wild and unmotivated leap in the dark.‘‘ die ganze Zeitwendebewegung, die dagegen protestierte, Man kann nur bedauern, daß Eller sich zu der fixen daß einige Menschen in den Augen Gottes besser wären Idee hat verführen lassen, Kierkegaard zum Sektierer als andere. Gott gegenüber seien wir alle Sünder, und machen zu wollen, anstatt den eigenen theologischen deshalb fand Olesen Larsen auch das Hauptthema in Standpunkt als bloßes Hilfsmittel eines wirklichen Kier- Kierkegaards Schriften in der ‚„Krankheit zum Tode*‘, kegaard-Verständnisses zu gehrauchen. Dies letztere wo das Wesen des Menschen als Geist so bestimmt wird, hätte ohne Zweifel ein fruchtbares Verfahren sein können. daß der Mensch an einer Krankheit zum Tode leide. Dies wird behauptet in Gegensatz zu denen, die meinen, daß Die von Eller nicht aufgefundene Tagebucheintragung über Tertullian das philosophische und literarische Interesse Kierkegaards (Eller, 8.277, Anm.37) findet sich Papirer X4A 145, sich um den Begriff der Existenz dreht. Das ist natürlich Kiel Hayo Gerdes auch in einer eise richtig, man übersieht aber, daß OM 215 216 ; ;V'L“i1;e;:>log.‘is‘<.:he' piterätfirzgitüng 96 Jahrgang 1971 Nr. 3‘ Kiéfiäcgaard unter Existenz das Existieren versteht. Er strengung, man darf aber Adä‘r’über das Existentielle nicht spreche nicht von einem existentiellen Denken, sondern vergessen. von. dem Denken des Existierenden. In seinen dialek- tischen Distinktionen ist Olesen Larsen in der Schule Kopenhagen Searen Holm Kierkegaards ausgebildet, und wahrscheinlich besser als alle anderen, die ihn studiert haben. Der Inhalt der beiden Bände besteht in einer Reihe von — Artikeln über Kierkegaard, die Olesen Larsen in knapp Long, Eugene Thomas: Jaspers and Bultmann:; A dialogue between Philosophy and Theology in the existentialist tra- vierzig Jahren geschrieben hat, und der Titel trifft auf ein dition. Durham, N.C.: Duke University Press 1968. IX, . Haar: Kierkegaard, von Olesen Larsen gelesen. Das Werk 155 S. 8°. Lw. $ 5.—. __ besteht wirklich aus Lesefrüchten, aus einer persönlichen, _ existentiellen Auseinandersetzung mit Kierkegaard ent- Dem Vf. geht es nicht darum, an Hand des Dialogs sprungen. Der erste Band enthält ausschließlich Artikel, zwischen Jaspers und Bultmann das Problem des Ver- die Olesen Larsen in der Zeitschrift ‚„Tidehverv‘“ (Zeit- hältnisses von Philosophie und Theologie überhaupt zu wende) durch die Jahre geschrieben hat, und der zweite untersuchen. Er beschränkt sich, wie auch der Untertitel Band nachgelassene Arbeiten über Kierkegaard. Die Prä- seines Buches sagt, auf die Darstellung und Beurteilung dikate, die am besten die Artikel illustrieren, sind dialek- des konkreten Dialogs, der innerhalb der ‚existentia- tisch, existentiell und polemisch. Gegenstand seiner Pole- listischen‘ Tradition zwischen Jaspers und Bultmann ge- mik werden u.a. Eduard Geismar, der große Erneuerer des führt wurde. Dabei begnügt er sich freilich nicht damit, — Kierkegaardstudiums in Dänemark in den Jahren nach den unmittelbaren, 1954 publizierten Dialog der beiden 1920, Knud Hansen und K.E. Logstrup. Das meiste vom Gelehrten zu referieren und kritisch zu durchleuchten. Inhalt ist aber positiv und aus der persönlichen Arbeit des Er greift darüber hinaus auf andere Äußerungen der bei- __ Verfassers mit den Problemen entsprungen. den Kontrahenten zurück, um ihre Kontroverse verständ- lich zu machen. Zu diesen Problemen gehört auch die moderne Be- hauptung, daß Gott gestorben sei, und Band II enthält Angesichts der Tatsache, daß Jaspers im englischen einen Artikel über „Der Tod Gottes und der lebendige Sprachgebiet relativ unbekannt geblieben ist, erscheint es Gott‘, wo Olesen Larsen eine seiner Lieblingsthesen do- als sachgemäß, daß der Vf. in seinem ersten Kapitel in die ziert, daß alle Religion Lebensflucht sei, ein ersuch, die Hauptbegriffe des ‚philosophischen Glaubens‘ einführt S _ übersinnliche Welt zu einem Privatbesitz zu machen. Das und sich auf diese Weise die Voraussetzungen für dıe E VE gilt sowohl der christlichen Religion als auch dem moder- folgende Untersuchung schafft. Der Hauptteil der Arbeit nen Religionsersatz - nicht aber dem Worte Gottes, das gliedert sich in drei Kapitel. Zunächst bespricht Long —_ zu uns in dem Evangelium geredet wird. Wenn wir wirk- unter der Überschrift ‚Offenbarung und Glaube‘ den lich mit Gott zu tun haben, ist er kein Objekt, und das Gegensatz im Offenbarungsverständnis, der in der Tat Kreuz ist eine Verdammnis des Menschen und seiner für das Verhältnis zwischen Jaspers philosophischem 13‘ Gotteserkenntnis. In diesem Verhältnis begegnet uns das Glauben und der Theologie Bultmanns fundamental ist. Paradox, und der zweite Band enthält vier längere Artikel Dabei übersieht er freilich die enge Verbindung, die bei _ über den Paradoxbegriff bei Kierkegaard. Der erste ist Bultmann zwischen dem Begriff der Offenbarung und f eine Einleitung, der zweite heißt „Das Entstehen des ihrem Inhalt, nämlich der Aufdeckung der Sünde und _ Paradoxes‘‘, aus den „Papieren‘‘ beleuchtet, der dritte dem Angebot der Rechtfertigung, besteht. Long hleibt insofern in seiner Diskussion des Problems zu sehr dem ‚aus den Brocken‘ und der „Nachschrift‘“ beleuchtet, und der vierte und letzte heißt „Christentum und Exi- formalisierten Offenbarungsbegriff Jaspers verhaftet. stenzphilosophie‘‘. Das nächste Kapitel steht unter dem Thema ‚Glaube Überall 1äßt Olesen Larsen Kierkegaards eigene Texte und Sprache‘. Es behandelt vornehmlich das Verständnis reden, und Beziehungen zu Kierkegaards Leben und des Mythos, und zwar an Hand des Jasperschen Begriffs WE A D _ Psyche spielen keine Rolle. Es dreht sich überall um die ‚Chiffre‘ und des Bultmannschen Entmythologisierungs- 44 a Sache, das Problem, die Existenz des Menschen und den programms. Leider geht der Vf, in diesem Zusammenhang Menschen als ein existierendes Wesen. Damit haben aber zu wenig auf das hermeneutische Problem ein, das sich für auch der geschichtliche und philosophische Hintergrund Bultmann mit dem Entmythologisierungsprogramm Vver- Kierkegaards ihr Interesse verloren. Es dreht sich nicht bindet und das schon in Bultmanns Gespräch mit Jaspers um Kierkegaards Auseinandersetzung mit Hegel, dem eine große Rolle spielte. System oder mit Bischof Mynster — obwohl diesem zwei ‚Glaube und Wahrheit‘ ist das letzte Hauptkapitel Artikel gewidmet sind mit besonderer Rücksicht auf seine überschrieben, das sich mit dem Verifikationsproblem be- Bekehrung als junger Pfarrer in Spjellerup. schäftigt und in seiner Fragestellung deutlich unter dem Einfluß der angelsächsischen analytischen Philosophie Die beiden Bände vereinigen eine Reihe von KEssays. Man darf keine systematische Disposition erwarten. Wir steht. In dieser Fragehinsicht müsse Bultmann auf Jas- stehen Analysen und keiner Synthese gegenüber, und das pers hören. Zwar könne die Vernunft den Glauben nicht ist auch charakteristisch für die Mentalität des Verfassers, letztlich verifizieren. Aber sie sei imstande, die Grenzen und vielleicht auch für die Mentalität Kierkegaards. Dia- aller Weltanschauungen und alles Selbstbewußtseins auf- zudecken und so den Raum für den Glauben zu öffnen. lektik und Synthese schließen in der Regel einander aus. Freilich bleibe bei Jaspers der auf diese Weise eröffnete Je geschlossener das System, desto weniger scharf ist in __ der Regel die Dialektik. Je geschlossener das System, um philosophische Zugriff zur ‚Transzendenz‘ sehr unbefrie- so schwächer ist die persönliche Herausforderung. Es war digend. Seine Rede von Offenbarung und Transzendenz _ aber eine solche, die Kierkegaard geben wollte, und das- führe uns bloß bis an die Grenze, über die man nicht hinausdenken kann. Nur wenn jemand imstande wäre, die selbe gilt dem Schüler, der ihm im zwanzigsten Jahr- hundert am nächsten gestanden hat, Kristoffer Olesen Analyse Jaspers’ durch eine angemessene Ontologie zu arsen. Keiner hat Kierkegaard inniger studiert als er. ergänzen, sei eine sachgemäße Basis gegeben, auf der sich Daß er ihn auch richtig verstanden hat, ist nicht die religiöser Glaube in philosophischer Gestalt mit dem ;i Meinung aller in Dänemark. Die Meinung des Rez. ist, Selbstbewußtsein des Menschen in seiner Welt treffen daß man, wenn man Kierkegaard existentiell studiert, tat- könne. Long endet sein Buch mit der Empfehlung, im Dialog sächlich oft bei ihm findet, was man sucht. Olesen Larsens Bücher über Kierkegaard fordern große intellektuelle An- zwischen Theologie und Philosophie sollten sich die Part- E &- © 217 Theologische Li-terétfirzeituné 96. Jahrgang i971 lNr. 3 218 ner je auf ihren Standpunkt stellen und den des afideren fektum), die der Mensch immer schon ist, die aber, weil‘ lei" respektieren. Denn wenn der Theologe die Offenheit werdend und denkend ist, ebenso imperfektisch als sitt- philosophischen Fragens und der Philosoph die Glaubens- liche Aufgabe vor ihm steht und ihn in der so aufgegebe- bindung des Theologen anerkenne, sei das Gespräch am nen Bewegung von der Vergangenheit zur Zukunft sowohl fruchtbarsten. Dagegen ist nichts zu sagen, solange man vor sich selbst. wie auch vor die Zukünftigkeit seiner trans- sich bewußt bleibt, daß damit die Probleme erst beginnen.. ’ . oder: „Die Existenz zendenten KEigentlichkeit bringt‘“ Doch ist dieser elegische Schluß charakteristisch für das - steht als Ort der Ankunft des ihr zukommenden Zukünfti- Vvorlie ende Buch, das über eine im allgemeinen sachge- gen unter dem eschatologischen Vorbehalt des Noch- mäße % ritische Darstellung des Dialogs zwischen Jaspers nicht‘‘, usw. E und Bultmann nicht wesentlich hinausführt. Man begreift dieses Ergebnis, wenn man sieht, daß der Berlin Walter Schmithals Vf. das gesamte Kierkegaardsche Werk nach der „Un- wissenschaftlichen Nachschrift‘“ auf 16 Seiten abhandelt,. da „in allen Schriften dieses Zeitraums die Wortfamilie ‚Existenz‘ eine überraschend geringe Rolle spielt‘“, oder Wilde, Frank-Eberhard: Kierkegaards Verständnis der Exi- wenn man liest, daß die „Erbaulichen Reden‘‘ „vom stenz. Copenhagen: Rosenkilde and Bagger 1969. 170 S, Existieren nicht reden‘‘. Damit fallen für Kierkegaards gr.8° = Publications of the Kierkegaard Society, Copen- KExistenzverständnis entscheidende Themenkreise, wie hagen, IITI. dän. kr. 32,—. z.B. die „Dialektik der Mitteilung‘‘ oder der Begriff ‚,Ver- Der Vf. setzt sich zum Ziel, Kierkegaards Begriff der dopplung‘ völlig aus. So bietet denn das Buch im wesentlichen nur eine lexi- „Existenz‘‘ zu klären. Dies sei noch nicht ausreichend ge- kalische Behandlung des Wortes „Kxistenz‘‘ in Kierke- schehen. Bisher habe man sich, wie z.B. die dialektische Theologie, mit einem ‚,verkürzten‘‘ Kierkegaard be- gaards Schrifttum. Aber was bedeutet das schon bei einem ; gnügt, weil allein ein solcher sich für „zugkräftige Pro- Denker wie Kierkegaard! gramme‘‘ verwerten lasse. Vf. weiß sich jedoch mit Ema- Das reichlich summarische Verfahren des Vf, wird beispiel- nuel Hirsch darin einig, daß man zu einem besseren haft deutlich an Anm.66, 5.33: „Jene Außerung Pap. ILLA 214 Kierkegaard-Verständnis „nur auf dem Wege und mit den stammt aus den Jahren 1839/40. Sie kann Hirschs Meinung, Mitteln der historisch-kritischen Methode gelangen‘“‘ daß die ‚Anfangspartien‘ der Dissertation bereits vor der könne. Dabei folgt der Vf. auch darin Hirsch, daß er auf KExamensvorbereitung 1838 geschrieben worden seien (GW SE eine systematisierende Betrachtung verzichtet und der XXXI, S. VIIIff.), weder bestätigen noch wiederlegen. Eher Entwicklung des Kierkegaardschen Denkens nach- gegen als für Hirschs These spricht, daß Pap.IIIA214/88f. geht. (1840) fast wörtlich wieder erscheint im ersten Teil der Disser- Zweifellos ein lobenswertes Unternehmen. Der Vf. ver- tation (SV XIIL, 106f. Anm.2).‘ Nun schreibt Hirsch a.a.0.: .. wir haben ein um die Wende 1838/39 schon vorhandenes baut sich jedoch selbst den Weg zu einem befriedigenden Manuskript anzusetzen, was natürlich nicht ausschließt, daß es Ergebnis, und zwar dadurch, daß er reine „„Wortunter- durch Anmerkungen . ergänzt oder berichtigt ... ist‘. Daß Pap. IILA214 in der Dissertation als Anmerkung erscheint, suchung‘‘ betreibt, unter dem Zwang der Behauptung: &, „Kierkegaards Verständnis der Existenz läßt sich nur an spricht also gerade für Hirschs 'These., dem Gebrauch ablesen, den er vom Wort ‚Existenz‘ Die Tagebuchaufzeichnung Pap.1A57 versteht Wilde macht.‘“ (Dementsprechend tadelt der Vf. an der Über- falsch (S.13). Nach dem Zusammenhang der Argumentation Kierkegaards kann K(irche) hier nicht Subjekt des Nebensatzes setzung Hirschs, daß „für ‚Existenz‘ nicht immer ‚Exi- sein, sondern dieser ist nachträglich erläuternd hinzugefügt stenz‘ als Äquivalent gebraucht wird, ohne daß eine Regel worden und hat dasselbe Subjekt wie der Hauptsatz. Also nicht dieses Schwankens erkennbar wäre“‘). . die Kierkegaard ganz fremde Aussage: ‚„Die Kirche wird sich Nun gehört aber gerade Kierkegaard zu den scheinbar nicht bewußt, ob ich existiert habe oder wie ich existiert habe“‘, Ar a AA A unsystematischen Denkern, die sich nicht auf eine starre sondern: „Ich werde mir bewußt ...‘‘. Kierkegaard bezieht das Terminologie festlegen lassen. Kierkegaard war sich als analogisch auf die Kirche, in Frontstellung gegen Grundtvig. Romantiker viel zu sehr der Vieldeutigkeit der Sprache Die Aufz. Pap. VIB19,10 (Wilde, S.87) muß übersetzt rich- bewußt, als daß er dem heute in der Theologie beliebten tig heißen: „Die ewige Entscheidung, die gesucht wird, ver- Wortfetischismus hätte verfallen können. wandelt sich durch das synthetische Moment der Zeit in der menschlichen Existenz in ein fortgesetztes Streben.‘ A Der Vf. untersucht Kierke aards Verwendung des Wor- Derartige Ungenauigkeiten sind in Wildes Buch nicht selten tes „Existenz‘‘ in drei Blöcken: ‚„„Die Zeit vor der ‚Ab- k schließenden unwissenschaftlichen Nachschrift‘‘‘; ‚„Die Kiel Hayo Gerde. } ‚Abschließende unwissenschaftliche Nachschrift‘‘‘; und „Die Zeit nach der ‚Abschließenden unwissenschaftlichen Brechken, Josef: Die Gottesfrage als Problem der Praxis nac Nachschrift‘ *. Karl Jaspers (ThG1 60, 1970 S.165-179). } n S E D L Am Ergebnis des ersten Abschnitts ist besonders deut- Cobb, John B., jr.: Die christliche Existenz. Eine vergleichende lich die Wortverhaftetheit des Vf. zu erkennen: „„Es gibt Studie der Existenzstrukturen in verschiedenen Religionen, beim jungen Kierke aard keinen Existenzbegriff ... übers. v. H. Weißgerber. Mit einem Geleitwort v. ‚.Pan- Existenz ist ohne merkliches Eigengewicht sehr verschie- K nenberg, München: Claudius Verlag [1970]. 195 S. 8°. Kart DM 14,—. denenBedeutungszusammenhängen ausgeliefert, die unter- Coreth, E. S.J.: Unmittelbarkeit und Vermittlung des Seins . S einander nicht immer klar verbunden sind. Das Ganze des Versuch einer Antwort an Bernard J.F.Loner: Frühwerkes kann keinesfalls unter ‚Existenz‘ zusammen- gan 8.J.' gefaßt werden.‘‘ (ZKTh 92, 1970 S.313-327). Eickelschulte, Dietmar: Religion und Wissenschaft (Wort Den Hauptteil des Buches nimmt _ di 0 Analyse der Antwort 11, 1970 S.97-103). ö „Unwissenschaftlichen Nachschrift‘‘ in Hinsicht auf Gonzälez-Caminero, Nemesio S.J.: La filosofia de Sciacca, ihren Gebrauch des Wortes ‚„Existenz‘‘ ein. Auch hier dentro del „Sistema de ]a Verdad‘‘ (Gregorianum 51, 1 E a bedauert der Vf., daß „„Climacus eine lehrhafte Erklärung S.245-275). Heinrichs, J. S.J.: Der Ort der Metaphysik im S mdy von ‚Existenz‘ nicht gibt‘‘: „Das erschwert ihr Verständ- Wissenschaften bei Paul Tillich (ZK'Th 92, 1970 8.249 bis xx Z& nis ungemein.‘ Es überrascht nicht, daß der Vf. unter 286). j ‘ Sl diesen Umständen in seinen Schlußthesen im Grunde nur Hubbeling, H.G., Prof. Dr.: Inleiding tot het Denken van 2.Aufl. Amsterdam-Assen: Born zu tautologischen Aussagen über Kierkegaards Existenz- Wittgenstein. [1969; verständnis kommt: ‚„Kierkegaard versteht unter Exi- 120 S. kl.8° = Denkers, Hoofdfiguren van het Me: sehjk &M stenz die daseinsverflochtene Vorgegebenheit (das Per- Denken, dir. lpar A. Jagtenberg. . n e z%:é A 219 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 3 220 Huohder, Quirin: Das Unsterblichkeitsproblem in der abend- ländischen Philosophie. Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz Vielmehr waren gewisse fundamentale Entscheidungen Kohlhammer [1970]. 155 S. 8° = Kohlhammer Urban- über den Charakter der „letzten Wirklichkeit‘““ (ultimate reality), mit _ der der Mensch zu tun hat, lange vor der Taschenbücher, 127. DM 5,80. christlichen Ara in Israel gefällt worden (86). Kohnstamm, Max: Person und Struktur am Beispiel inter- An dieser Stelle muß sich K. natürlich deutlich von nationaler Beziehungen (ZEE 14, 1970 S.193-203). Lakebrink, Bernhard: Metaphysik und KGeschichtlichkeit „Tillichs Verständnis Gottes als des — wie er meint — (ThG1 60, 1970 S.203-219). ungeschichtlich und unpersönlich verstandenen Seins- Löwith, Karl: Die Frage Martin Heideggers (Universitas 25, grundes absetzen. Statt von Gott als dem Sein spricht 1970 S.603-616). Post, Werner: Philosophische Theorien über das Böse (Con- K. daher per analogiam von Gott als „a personal cilium 6, 1970 S.430-434). being“‘‘, eine Position, die er ohne zu erröten als „thei- stisch‘‘ bezeichnet, ohne damit freilich zu einem statischen Reboul, Olivier : Kant et la religion (RHPhR 50, 1970 S.137 bis metaphysischen Dualismus zurücklenken zu wollen. Wohl 153 Richmond, James: Theology und Metaphysics. London: SCM u.a. auch im Blick auf Tillich spricht er gelegentlich von Press [1970]. XII, 156 S. 8° == The Library of Philosophy einer ‚„„Degeneration des biblischen Glaubens an einen "and Theulogy, ed. by J.Meintyre and I.T. Ramsey. Lw. 40 s. Gott, der wahrhaftig in der Geschichte handelt, zu einer Robert, Jean-Dominique: A propos de quelques „theses‘* de mythischen Konzeption der Sinn-Tiefe in aller Existenz“‘ M. Alphonse De Waelhens (science et esprit 22, 1970 S.171 (271). bis 188). Für K. erweist sich demgegenüber der Begriff des Schuhmann, Karl: Over de grondslagen van de fenomenologie „Handelns‘‘ Gottes geradezu als der Schlüsselbegriff, (Zusammenfassung : ber die Grundlagen der Phänomenolo- gie) (Tijdschrift voor Filosofie 32, 1970 S.471-487). mit dessen Hilfe die Beziehung Gottes zur Welt im all- Sinnige, 'Th.G.: Gezagsverhoudingen bij Plato (Summary: gemeinen und zum Menschen im besonderen interpretiert Authority Relations by Plato) (Tijdschrift voor Filosofie 32, werden muß. Nicht nur im Gegenüber zur menschlichen 1970 5.455—470). Existenz und der in ihr implizierten Fragen möchte K. Süttgen, Albert: Wider den Primat instrumentalen Denkens. vom Handeln Gottes reden, sondern zuerst gegenüber der Ortsbestimmung der Philosophie im gegenwärtigen Wissen- Welt im Ganzen. Das kommt im systematischen Aufbau schaftsbereich (StZ 95, 1970 S.176-186). dieser Theologie klar zum Ausdruck. Vom Handeln Got- tes mit dem Menschen und damit von der Geschichtlich- keit des Menschen wird erst im Kontext des ganzen von _ SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Gott hervorgebrachten „kosmischen geschichtlichen Pro- zesses‘‘ (329) gesprochen. Um noch einmal zu zitieren: „God is a being who acts historically to produce the world Kaufman, Gordon D.: Systematic Theology. A historicist and he subsequently continues to develop it in history; Perspective. New York: Scribner [1968]. XXIII, 543 5. human history and within it the history of salvation are gr.8°. $ 5.95; Lw. $ 8.50. segments — in some ways a culmination — of this cosmic Der Verfasser, Mennonit, 1925 geboren, lehrt seit 1963 historical process‘“ (329). an der Harvard Divinity School Systematische Theologie. Die theologischen und philosophischen Schwierigkeiten, Er bezeichnet den von ihm vorgelegten Entwurf im Sinne die der Begriff des Handelns Gottes verursacht, bestehen nach K. nur so lange man ein isoliertes historisches Ereig- Kierkegaards als ein ‚,Gedankenexperiment‘‘, mit dem er herausfinden möchte, was geschieht, wenn man den „ge- nis als ein handelndes Eingreifen Gottes in einen im schichtlichen‘‘ Charakter des christlichen Glaubens abso- übrigen in sich geschlossenen Geschichtszusammenhang lut ernst nimmt. Seine Behauptung: Eben dies sei bısher zu verstehen versucht. Demgegenüber ist es sowohl für K’s Verständnis von Gott wie auch für seinen Geschichts- kaum geschehen. Obwohl allenthalben von „Geschichte‘‘ geredet werde, liege die theologische Konzeption der Ge- begriff grundlegend, daß er den ganzen Lauf der Ge- schichte in einem großen Nebel. K’s eigenes Verständnis schichte von seinem Beginn in Gottes Schöpfungstat bis zur endgültigen Verwirklichung seiner Ziele in einem pri- von Geschichte und menschlicher Geschichtlichkeit klärt mären Sınn als das Handeln Gottes versteht. Erst in einem sich freilich erst im Laufe seiner theologischen Gesamt- darstellung, da er bemüht ist, die Entfaltung der theolo- sekundären Sinn kann dann auch von solchen Ereignissen gischen Aussagen nicht unter die Norm eines ihnen frem- als von Taten Gottes gesprochen werden, in denen ein Stück endlicher Wirklichkeit transparent wird für den das den Geschichtsbegriffes zu zwingen. _ Sieht man aufs Ganze, so wird man zugeben müssen, Ganze bestimmenden Willen des verborgenen Gottes. In daß K’s Geschichtsbegriff in der Tat theologisch, man solchen Ereignissen wird dann aber nach K. nicht nur könnte auch sagen „theozentrisch‘‘, konzipiert ist. Da- der jenseitige Gott sichtbar in seiner Jenseitigkeit, son- dern er ist selbst handelnd in der Geschichte gegenwärtig. gegen machen die in seinem Werk sich findenden Ansätze zu einer „Metaphysik der Geschichte‘“ lediglich kund, daß Ein Kritiker hat mit Recht bemerkt, daß K. hier gewisser- der christliche Glaube an Gott selbst einen „Sprung‘‘ zu maßen zu der Vorstellung von zwei handelnden Subjekten einer besonderen metaphysischen Interpretation der für ein und dieselbe Handlung kommt. Aber damit ist. in K’s Sinne ziemlich präzise beschrieben, was in Christus letzten Grenzen unserer Kxistenz in sich schließt (110). Es sind daher nicht die endlichen Erfahrungen des Men- geschieht: Gott erweist sich nicht mehr nur als Herr schen selber, sondern es ist seine Begegnung mit dem sich über den geschichtlichen Prozeß, sondern seine Gegen- selbst offenbarenden Gott, der ihn die Geschichte als wart erweist sich im historischen Prozeß selbst als ge- schichtlich wirklich (319). einen Bereich (realm) verstehen läßt, in dem Zwecke und Ziele verwirklicht werden (136). Gott ist gegenwärtig — realiter geschichtlich als ein Immerhin ist diese Entscheidung - wenn schon nicht zielgerichtet handelnder — und diese seine handelnde Gegenwart hat reale geschichtliche Konsequenzen. philosophisch begründbar — so doch philosophisch durch- aus verständlich zu machen. (Es scheint, daß K. der ana- Es versteht sich, daß die „unglückliche, aber populäre lytischen Philosophie, wie sie von den Schülern des späten deutsche Unterscheidung zwischen Historie und Ge- Wittgenstein vertreten wird, zumindest nahesteht). Die schichte‘““ damit für K. gegenstandslos geworden ist (16). Auch die in die Geschichte einbrechende Offenbarung Entscheidung selbst für ein Verständnis Gottes als eines zielgerichtet Handelnden und der Geschichte als jenes Gottes in Jesus Christus, durch die eine neue Sinn-Orien- Bereichs, in dem Gott seine Ziele verwirklicht, ist jedoch tierung geschaffen ist, wird ebenso zu einem der mensch- nach K. nicht erst mit der Christusoffenbarung gesetzt. lichen Geschichte und Existenz selbst immanenten Fak- 221 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 3 222 tor und steht als solche in Kontinuität mit dem weiter- Nun begnügt sich K. selbst aber mit sehr kargen und Schreitenden historischen Prozeß (50). sehr summarisch und fast traditionalistisch formulierten Dieser historische Prozeß aber ist selbst ‚„„nichts ande- Hinweisen auf solche tatsächlichen Veränderungen. rtes als Schöpfung im Prozeß ihrer Verwandlung zum Unterstellt man aber einmal das grundsätzliche theolo- eich Gottes‘‘ (318). Als solcher findet er seinen Höhe- gische Recht dieses Hinweises, so ergibt sich daraus die punkt, aber nicht etwa sein Ende, vielmehr „‚seinen neuen Forderung, die Geschichte dieser Veränderung für heute eginn in der geschichtlichen Erscheinung Jesu Christi‘“ ebenso zu erzählen, wie die biblischen Zeugen die »S großen (319). Taten Gottes‘‘ ihrer eigenen Zeit je neu erzählt haben. Diese — naturgemäß sehr grobe — Skizzierung des theo- Natürlich erscheint es für eine nur akademische Theologie logischen Grundgedankens läßt den systematischen Auf- als ausreichend, auszuführen, wie man sinnvoll davon bau des Werkes verständlich werden. reden kann, daß Gott tatsächlich in der Geschichte han- K. kann K.Barth, durch dessen Trinitätslehre er sich delt. Der Hinweis auf das bloße ‚Daß‘ des göttlichen Han- im übrigen stark beeinflußt zeigt, naturgemäß nicht in delns ermöglicht aber noch niemandem, diesem Handeln dem Versuch folgen, den Sinn des Wortes „Gott‘“ er- Gottes in der Gegenwart mit seinem eigenen Handeln zu Schöpfend aus der Christusoffenbarung herzuleiten. Das antworten. Andererseits würden die Grenzen der Theolo- ort „Gott‘ hat schon einen Sinn für uns, bevor wir gie als einer Wissenschaft neben anderen Wissenschaften durch einen solchen Versuch, die Geschichte des Han- unsere christologischen Untersuchungen beginnen (5). ennoch bietet das Christusereignis die Norm für jedes delns Gottes weiterzuerzählen, mit Sicherheit gesprengt. Reden von Gott, und die Prolegomena handeln daher Wäre das aber verwunderlich, wenn — wie K. uns glaub- vom Verhältnis zwischen Offenbarung und theologischer haft versichert — Gott wahrhaftig handelt? üirkenntnis. Trotzdem und alles in allem : Ein theologischer Entwurf, Darauf folgt ein Erster Teil, der unter dem Titel „,The der darin von bewunderswerter systematischer Geschlos- Christian understanding of ultimate reality: The doctrine senheit ist, daß sich seine durchweg theozentrische Per- of God‘‘, die Gotteslehre in ihrer trinitarıschen Struktur spektive zugleich als eine geschichtliche erweist und um- entwickelt. Der Zweite Teil behandelt entsprechend: „,Das gekehrt. Ein Entwurf, der auch bei uns alsbald lebhaft christliche Verständnis der Welt: Die Lehren von der diskutiert und — übersetzt werden sollte. Schöpfung, Providenz und vom Eschaton‘. Erst im Dortmund Walter Hartmann ritten Teil wird dann „Das christliche Verständnis des Menschen: Die Lehren von der imago dei, der Sünde und vom Heil‘‘ behandelt. Ein relativ kurzer Vierter Teil Schließt dann ab mit dem „Christlichen Verständnis des 1 n erlösten Lebens: Den Lehren von der Kirche und den Gloege, Gerhard *: Die Tod trafe als th S Problem. Sakramenten, von der Jüngerschaft und vom Glauben‘‘. Köln-Opladen : Westdeutscher Verlag [1966]. 105 S. gr.8° = Arbeitsgemeinschaft f. Forschung d. Landes Nordrhein- Es scheint mir unnötig, die vielen theologischen und Westfalen. Geisteswissenschaften, hrsg. v. L.Brandt, 138 philosophischen Bedenken hier im einzelnen aufzuzählen, Kart. DM 10,90. ie das in diesem Buch entwickelte Verständnis von Offen- arung und der ihm entsprechende theistische Gottes- Der vorliegenden Veröffentlichung liegt offenbar ein gedanke auf den ersten Blick gerade bei einem deutschen vor der „Arbeitsgemeinschaft für Forschung des Landes Nordrhein- Westfalen‘‘ ‚eser wecken muß. Statt dessen sei eine mehr subjektive gehaltener Vortrag zugrunde; Erfahrung hier mitgeteilt. Die trinitarischen Erörterun- nähere Umstände, Datum usw., sind nicht zu erfahren, gen des Ersten Teils ebenso wie diejenigen über die Offen- sondern lediglich aus der angefügten Diskussion (91-105) barung in der Einleitung waren, da sie die systematische zu erschließen. Dies zu vermerken, ist nicht überflüssig da die deutsche Situation eines der bestimmenden Motive "ragweite dieses Entwurfes nicht voll enthüllen, nicht geeignet, solche Bedenken (beim Rezensenten) zu zer- für die gesamte Studie selbst ist, wie aus vıelen Einzel- streuen. Paradoxerweise warfen erst die Aussagen des zügen hervorgeht, vor allem die interimistische Abschaf- Zweiten und Dritten Teiles über das Verständnis der Welt fung der Todesstrafe in der Bundesrepublik und ihre und des Menschen so viel Licht auch auf die vorangehen- prinzipielle Beibehaltung in der Deutschen Demokra- den Aufstellungen über Offenbarung und Gotteslehre, daß tischen Republik (10-11). Dieser Situationsbezogenheit, je innere Konsequenz und Geschlossenheit des Gesamt- die den tiefschürfenden theoretischen Überlegungen entwurfes nunmehr fast mit einem Male auf- und ein- Farbe und Aktualität verleiht, was auch in Absicht und euchtete. Danach ist es der Erste Teil, der nun zu theo- Erwartung des Autors liegt (80), verbindet sich nun eine ogischem Um-Denken einzuladen scheint und der durch theologische Prämisse, die zwar nicht als solche benannt Solches Um-Denken die Möglichkeit eines fast schon ver- wird, aber die deutlich als Ziel der ganzen Gedanken- oren gegangenen Anschlusses an die theologische Tradi- führung in Erscheinung tritt, nämlich „die Aufrichtung tion zu verheißen scheint. Sollte diese Erfahrung eine mehr der berühmt-berüchtigten ‚Zwei-Reiche-Lehre‘ ** (63). Sie wird dem Autor zum entscheidenden Schlüssel für die ver- als nur subjektive Gültigkeit besitzen — und ich sehe einen Anlaß daran zu zweifeln —, so hätte sich die vom Vf. handelte Gesamtproblematik, wobei auffällt, wie knapp gewählte „geschichtliche Perspektive‘“ in einer geradezu deren positive Begründung und ihre Absetzung von einem erstaunlichen Weise als fruchtbar erwiesen. im Luthertum geläufigen statisch-dualistischen Verständ- Gerade die sich erweisende Fruchtbarkeit seiner Per- nis gerät, und wie breit der Nachweis ihrer Geltung bei spektive gibt dann aber Anlaß zu einem Desiderat, das Calvın (63-66); stoßen wir hier auf ein weiteres, ein reilich im Rahmen eines ‚„Gedankenexperiments‘‘, wie kirchenpolitisch-konfessionelles Motiv für die Abhandlung ? der Vf. es hier vorgelegt hat, nicht erfüllt werden konnte: Dieser Schlüssel verantwortet jedenfalls die vom Autor . weist m. E. mit Recht immer wieder auf die immanen- gefällte Grundentscheidung, wonach er mit Karl Barth ten geschichtlichen Veränderungen hin, die durch das jeglichen Sühnecharakter von Strafe überhaupt, ins- »„Handeln Gottes‘‘ bewirkt werden. Er wendet sich mit besondere der Todesstrafe, bestreitet (66 u.ö.), gleich- ebensolchem Recht gegen den in der heutigen Theologie zeitig aber, gegen Karl Barth, ihren Vergeltungscharak- Vorherrschenden Spiritualismus, demgemäß man etwa ter hervorhebt (69). Dies ermächtigt Gloege zur besonders mit K. Barth in aller Ruhe behaupten könne, diese Welt qualifizierten Herausstellung der währenden Geltung des Sei vollständig erlöst und verwandelt, obwohl dem bloßen „noachitischen Bundesrechtes‘‘ (45ff.), denn ‚„im escha- uge überhaupt nichts verändert erscheint (504). tologischen Horizont wird der noachitische Bund in seiner 223 224 Theologisché Li ?eraturzgituné' 56. d a};;°ganjg-2197l Nr 3 universalenß Struktur nicht aufgehoben, sondern unzwei- gischer Darstellungen aufi In zwei einleitenden Kapiteln deutiger ausgelegt denn je‘“ (62). Damit aber bekommt wird eine instruktive Übersicht über Aussagen gegeben, der noachitische Blutbann von Gen.9,6 fundamentale, die sich auf das Verhältnis zwischen ‚„Kirche‘“ und auch heute das Denken bestimmende Geltung; der Vf. Sünde in den offiziellen Lehräußerungen und in der sieht in ihm eine „theologische Ontologie der Todesstrafe‘‘ römisch-katholischen Schuldogmatik beziehen. Das erste (48). Die Darlegungen über das N.T. (49-62) haben nur dieser beiden Kapitel beginnt mit einer Analyse des Lehr- die Aufgabe, diese Geltung des noachitischen Blutbannes schreibens Leos des IX. an Michael Kerullarios aus dem als weltliches Vergeltungsrecht zu beglaubigen. Jahre 1053 und geht sodann — über die Konzilien von Die Studie darf für sich beanspruchen, die diffizile Vienne und Konstanz - zum Katechismus Romanus un Problematik vor dem Leser in einer Weise aufzurollen, die zum Vatikanum I über, wobei besondere Aufmerksam- Bewunderung verdient. Gloege versucht, die „erforder- keit der für die vierziger und fünfziger Jahre richtung- liche Besinnung in drei Denkbewegungen voran- weisenden Enzyklika Pius des XII. „Mystici corporis‘“ aus zutreiben“‘, in einer systematisch-deskriptiven, in welcher dem Jahre 1943 gewidmet wird. Vor diesem Hinter- der Stand der Diskussion erarbeitet wird (12-33), in einer grund wird schließlich die dogmatische Konstitution historisch-kritischen, in welcher die Todesstrafe im A.T. „Lumen Gentium‘‘ des 92.Vatikanums mitsamt dem behandelt werden soll (33-44), allerdings noch unter Aus- Konzilsdekret über den Ökumenismus analysiert. Die schluß der für den Autor zentralen Stelle von Gen.9. Diese früher durchweg eingehaltene Trennungslinie zwischen kommt erst im praktisch-existentiellen Abschnitt (44-81) der makellosen Kirche als göttlicher Institution auf der zum Zuge; anläßlich der Darstellung der „theologischen einen und — auf der anderen Seite — ihren Gliedern, die Struktur der Todesstrafe“‘ (66 ff.) wird mit christologischer durch Sünde befleckt sein können, wird in den erwähnten Begründung Sakralrecht und Sippenrecht als aufgehoben Konzilstexten durch die für sie neue, eschatologische erklärt, hinsichtlich der Todesstrafe aber, und zwar im Dimension zwar modifiziert (ein Beispiel dafür ist, daß Blick auf die Gottebenbildlichkeit des Menschen, be- nicht nur dıe Glieder der Kirche — wie noch in „Mystici hauptet, sie sei die einzig angemessene privatrechtliche corporis‘“ —, sondern die Kirche selbst, wie es heißt, ver- Strafbestimmung für den erwiesenen Mord. Es ist freilich wundet wird durch die Sünde der Glieder, Lumen Gen- schwer einzusehen, warum über den Schutz des Lebens tium 11), bleibt jedoch nach Meinung des Vf,s im Prinzip unverändert bestehen. jedes Einzelmenschen hinaus der Gedanke der Gott- ebenbildlichkeit gerade die "Todesstrafe rechtfertigen In Kapitel II werden die Aussagen über die Relation soll. Der Autor räumt zwar eine ‚‚Gleichzeitigkeit von von Kirche/Sünde in acht deutschsprachigen Lehrbüchern Rechtswahrung und Rechtsverzicht‘“ ein (80), spricht untersucht. Hier hätte man es gern gesehen, wenn auc Dogmatiker aus anderen Sprachbereichen in die Dis- aber dennoch von der Todesstrafe als einer „Stiftung durch Gott‘‘ (76) und sieht diese gerade in ihrer rationalen kussion mit einbezogen worden wären. Vor allem vermißt Unbegründbarkeit erwiesen. Das zwingt zu der Frage: man Charles Journets einflußreiches „L’Eglise du Verbe was ist es mit einer so verstandenen Zwei-Reiche-Lehre, Incarn6‘“. Besondere Aufmerksamkeit wird Prümm und nach welcher im „„Reich zur Linken‘‘ irrationale Theolo- Schmaus gewidmet, die beide den Zusammenhang von gumena ein solches Verfügungsrecht über das doch ratio- Christologie und Ekklesiologie unterstreichen - aber auch nal von Menschen zu verantwortende ‚„ius humanum“ hier bleibt die These bestehen: „Sündig können nur die bekommen? Glieder der Kirche sein‘, nicht aber „die Kirche als Die gedankentiefe und sprachlich meisterhaft ge- solche‘‘. schriebene Studie von Gerhard Gloege hat das Verdienst, Das umfangreichste, aber auch interessanteste und am an einer höchst realen, die menschliche Gesellschaft be- meisten durchgearbeitete Kapitel des Buches ist das treffenden Frage, Gundprobleme theologischen Denkens dritte. Hier werden eine Reihe von Einzeluntersuchungen und ethischer Entscheidung vorbildlic aufgerollt zu zum Thema in der römisch-katholischen Theologie seit den haben und den Leser zum verantwortlichen Weiterdenken dreißiger Jahren behandelt. Hier stößt man auch auf ein herauszufordern. paar französische Theologen, de Lubac und Congar, wenn Z Wien Wilhelm Dantine auch nur in deutschen Übersetzungen. Schwintek weist nach, wie allmählich die Sicht des Verhältnisses von Kirche und Sünde von einer an die dogmatischen Hand- bücher ermnernden Distinktion zwischen dem sünden- freien „Wesen‘‘ der Kirche und ihrem „geschichtlich be- Schwintek, Martin: Die Kirche der Sünder. Eine kontrovers- grenzten, sündhaften Dasein‘‘ auf eine zunehmende Ver- theologische Untersuchung zum Verhältnis von Kirche und knüpfung der beiden Ebenen hin verschoben wird. Das _ Sünde. Berlin: Evang. Verlagsanstalt, [1969]. 152 S. 8° = führt dazu, daß die Kirche „sine macula et ruga‘“ — wie Theologische Arbeiten. Unter Mitarbeit v. E.Fascher, A einstmals bei Augustin und Thomas von Aquin — als Jepeen,Laq‚ F A.D.Müller, E. Schott hrsg. v. H. Urner, 28. eschatologisches Endziel gesehen wird, daß die Grenze, Die Erneuerung und Neubesinnung, die die römisch- die die Schuldogmatik zwischen „der Kirche‘*“ und ihren katholische Theologie während der letzten Jahrzehnte „Gliedern“ zog, durchbrochen wird — und daß man damit kennzeichnete und die sich vor allem im 2.Vatikankonzil beginnen kann, von der „Sündhaftigkeit der Kirche‘“ in manifestierte, galt nicht zuletzt dem Gebiet der Ekklesio- ihrem status viatoris zu sprechen. logie. Martin Schwintek hat in seiner Arbeit versucht, den Vier Theologen wird — dadurch, daß sie in besonderen Inhalt dieser Erneuerung aufzuzeigen ; er ist dabei von der Abschnitten dieses Kapitels behandelt werden — be- aus ökumenischer Sicht zentralen Frage nach dem Ver- sondere Aufmerksamkeit gewidmet: Yves Congar, Karl hältnis von „Kirche‘* und „Sünde“‘‘ ausgegangen. Dies ist Rahner, Hans Küng und Rudolf Hernegger. Von großem seine Hauptfrage: hat sich die Entwicklung innerhalb der Interesse ist die Analyse der bahnbrechenden Arbeit, die römisch-katholischen KEkklesiologie inhaltlich so voll- Karl Rahner auf diesem Gebiet mit seinem Aufsatz „Die Kirche der Sünder‘‘ in den Stimmen der Zeit 1947 leistete- zogen, daß man den für evangelische Theologie charakte- Dort wurde zum ersten Mal die bis dahin selbstverständ- ristischen Standpunkten in der genannten Problematik nähergekommen ist? liche idealistische Hypostasierung der „„Kirche als solcher“‘ Die Darstellung des Vf.s, die sich durch pädagogische im Unterschied zu ihren Gliedern ernsthaft in Frage ge- Übersichtlichkeit auszeichnet, baut auf dem umfang- stellt und die Kirche damit als simul sancta et peccatrıX, rgichen Material offizieller Lehrdokumente und theolo- als „die von Gott geliebte Sünderin““ angesehen — au % 225 226 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.3 wenn man bei Rahner einen „unfehlbaren Kern‘‘, der scheidende Ausgangspunkt dort ist nich t Göttliches/ irgendwie von Sünde unberührt bleibt, durchschimmern Menschliches, sondern Gerechtigkeit/Ungerechtigkeit und sieht. Was Küng anbetrifft, so hat der Vf. leider dessen Leben/Tod. Von diesem Ausgangspunkt her wäre die 1967 (also zwei Jahre vor Schwinteks Arbeit) erschienenes Auseinandersetzung mit der römisch-katholischen Tradi- Buch „Die Kirche‘‘ nicht mit aufgenommen. Diese Arbeit tion wahrscheinlich ergiebiger gewesen als die, die man in wird nur im Vorwort erwähnt und dort behauptet, sie der Arbeit des Vf.s vorfindet. hätte — über das hinaus, was der Vf. Küngs „Konzil und Zusammenfassend möchte ich sagen, daß Schwinteks Wiedervereinigung‘“‘ 2.Auflage von 1960, entnehmen Arbeit eine außerordentlich interessante Orientierung konnte — keine neuen Gesichtspunkte ergeben. Es läßt über die auffallende Verschiebung gibt; die die römisch- sich jedoch feststellen, daß Küngs frühere Tendenz, von katholische Theologie in der Frage nach der Redeweise „Kirche der Sünder‘‘ anstelle von „sündiger Kirche‘‘ zu über Kirche und Sünde in den letzten Jahrzehnten kenn- sprechen, in seinem Buch aus dem Jahre 1967 keine Ent- zeichnet. Trotz der durchgehenden Begrenzung auf die sprechung mehr findet. Die eigentliche Ausgangsthese im in deutscher Sprache verfügbare Literatur wird hier ein Wichtigsten Kapitel dieser Arbeit, das der Heiligkeit der instruktives Bild gezeichnet, das in großen Zügen auch auf Kirche gilt, lautet: „die wirkliche Kirche ist eine sün- einen größeren Bereich anwendbar sein könnte. In der dige Kirche“ (S.379, von Küng gesperrt). Die infallibıli- Hauptfrage der Arbeit nach einer eventuellen Annähe- tas der Kirche, die Küng mit „Untrüglichkeit‘““ statt mit rung an evangelische Theologie möchte man sich jedoch „Unfehlbarkeit‘‘ (S.406) übersetzt, wird 1967 ganz auf eine energischere Bearbeitung der dabei berührten Pro- Gottes gnädige Treue und Verheißung bezogen. In dieser blemkreise wünschen. Arbeit findet man auch eine Auslegung von Lumen Gen- Lund E Per Erik Persson tium, die sich dadurch markant von Schwinteks unter- scheidet, daß sie unterstreicht: die Heiligkeit der Kirche Balthasar, Hans Urs von: Christus, Gestalt unseres Lebens. ist durchweg „„Gegenstand des Glaubens‘‘ (Lumen Gen- Zur theologischen Deutung der Eucharistie (Geist und Leben tium 39), „wir glauben die Heiligkeit der Kirche‘‘ 43, 1970 S.173-180). (S.386). Von dieser Darstellung aus dürfte es schwerfallen, Brekelmans, A.J.: Maria, nieuwe Eva: de context van het ge- die These Schwinteks, auch bei Küng gäbe es „einen inde- loof in Maria’s maagdelijkheid (Resume: Marie, Nouvelle Ka - fektiblen, letzten Kernbereich in der Kirche‘‘, aufrecht- ve: le contexte de la foi dans la virginite de Marie) (Tijd- schrift voor Theologie 10, 1970 S.139-150). K zuerhalten. Man fragt sich, ob — wenn Schwintek die hier Delekat, Friedrich : Zur Theologie von Dorothee Sölle (KuD 16, erwähnte Arbeit Küngs in die Diskussion mit einbezogen 1970 S.130-143). hätte — das Bild der römisch-katholischen Theologie nicht doch noch stärker nuanciert gesehen werden müßte. Echternach, Helmut: Mensch — Raum —- Himmel. Theologische Aspekte zur Phänomenologie des Raumes (KuD 16, 1970 Das abschließende vierte Kapitel des Buches nimmt das S. 104-129). Verhältnis von Kirche und Sünde ‚in evangelischer Eltz-Hoffmann, Lieselotte von: Das Symbol im Bewußtsein Sicht‘‘ auf. Sehr realistisch markiert der Vf. dabei die des modernen Menschen (Wege zum Menschen 22, 1970 8.327-334). Schwierigkeit, von „der evangelischen Sicht‘“ zu spre- Frankl, Vietor E.: Der Mensch auf der Suche nach Sinn (Uni- chen. Er wählt daher als Ausgangspunkt für die Dis- versitas 25, 1970 5.369-376). kussion das, was er „eine lutherische Grundhaltung‘‘ Harbsmeier, Götz: Das Tatzeugnis der Getauften (Stimme der nennt. Dabei jedoch — erst auf den letzten fünf Seiten wird Orthodoxie 1970 Heft 7 S.55-62). die Bedeutung der Rechtfertigungslehre für die Ekklesio- Herbert, Karl: Vernunft contra Glaube? (Evangelische logie explizit aufgenommen — geht der Vf. regelmäßig Kommentare 3, 1970 S.418-422). äus von der für die römisch-katholische Ekklesiologie Hochgrebe, Volker: Protest und Evangelium. Gütersloh: charakteristischen Fragestellung nach dem Verhältnis Gütersloher Verlagshaus G.Mohn [1970]. 72 S. 8° = Aspekte moderner Theologie, 13. Kart. DM 5,80. von göttlichen und menschlichen Elementen in der Junge, Peter-Paul: Für eine neue dialektische Theologie. Zu & Kirche. Er tritt ein — bei kritischer Stellungnahme zu den dem letzten Buch von Gerhard Koch: „Die Zukunft des bereits exemplifizierten Problemlösungen — für die Mög- lichkeit einer „begrenzten Analogie zwischen Christus toten Gottes‘““ (EvTh 30, 1970 8.337-355). Kraft, Erentrud, u. Renate Keussen: Glaube und Eucharistie { und der Kirche‘‘. Daß man sich die Behandlung der Frage (Alt-Katholische Kirchenzeitung 14, 1970 S.52). der „Kategorie des Pneumatischen im Rahmen einer Lehmann, Karl: Die dogmatische Denkform als hermeneu- gesamttrinitarischen Schau der Kirche‘‘ gewünscht tisches Problem (EvTh 30, 1970 S.469-487). Lessing, Eckhard: Die Bedeutung des religiösen Apriori für ätte, wird in einigen Zusammenhängen berührt, aber wissenschafts-theoretische Überlegungen innerhalb der leider nicht ausgeführt. Wäre das geschehen, dann hätte Theologie (EvTh 30, 1970 S.355—367). sich der Vf. — stärker als das hier der Fall ist — von der Bindung an die. Inkarnationsterminologie lösen können, Müller, Gotthold: Zur Tauffrage: Antwort an Ulrich Asendorf. £»‘ die ihn trotz allem eher in der römisch-katholischen Pro- (Lutherische Monatshefte 9, 1970 S.370). Pittenger, Norman: The Doctrine of Christ in a Process Theo£ blemstellung'als in der genuin lutherischen sich bewegen logy (ET 82, 1970 S.7-10). läßt. Sehr markant äußert sich diese Einstellung darin, Reitz, Helga: Was ist Prozeßtheologie? Analyse eines Neu- ansatzes in der nordamerikanischen Theologie der Gegen- \ daß die Frage nach der Relation von Kirche und Sünde wart (KuD 16, 1970 8.78-103). prinzipiell als eine Teilfrage der umfassenderen Frage Rendtorff, Trutz: Christentum zwischen Revolution und nach dem Verhältnis von öttlichem und Menschlichem W (8.100) verstanden wird — was dem Rezensenten weder Restauration. Politische Wirkungen neuzeitlicher Theologie. München: Claudius Verlag [1970]. 138 S. 8°. Kart. DM 7,—. ogisch noch theologisch angemessen erscheint. Ringeling, Hermann: Wenn die Kirche weltlich wird. Die Geht man nun notwendigerweise mit „einer lutheri- sogenannte Säkularisierung des Christentums. Gütersloh: rischen Grundhaltung‘‘ von der Christologie zur Ekkle- Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [1970]. 64 S. 8° = Aspekte moderner Theologie, 14. Kart. DM 4,80. siologie und nimmt die Frage nach der Kirche und der Sasse, Hermann: Variata semper varianda (Lutherische Blät- Sünde auf, dann wundert man sich darüber, daß der Vf., ter 22, 1970 S.81—98). hirgends das für Luther so charakteristische Thema vom „fröhlichen Wechsel‘‘ zwischen Christus und dem Sünder Sauter, Gerhard: Die Aufgabe der Theorie in der Theologie (Ev'Th 30, 1970 S.488-510). erwähnt. Da wird gerade die Frage nach der Sünde’ge- Scharfenberg, Joachim : Zum Religionsbegriff Sigmund Freuds stellt — im übrigen vermißt man in Schwinteks Arbeit eine (EvTh 30, 1970 S.367-378). ähnlich ündliche Analyse des Sündenbegriffs wie die so Schinzer, Reinhard: Wert und Sein in Rudolf Ottos Gottes- genaue urchnahme des Kirchenbegriffs — und der ent- lehre (KuD 16, 1970 S.1-31). \- z X . E N 227 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 3 228 Schöne, Jobst: Lehre oder Information? Überlegungen zu ler es mit einer Wendung seines Lehrers Fuchs bezeichnet, neuen Wegen protestantischer Theologie (Lutherische Blät- ein „Sprachverlust‘“ ein. Diesem Verlust sei allerdings in ter 22, 1970 S.37-—46). seinen Jüngeren Jahren auch Karl Barth nicht entgangen. Schwarz, Hans: Theistic or Non-theistiec Talk about God (ThZ 26, 1970 S.199-214). Aber dessen Baseler Gefängnis-Predigten zeigten gegen- Sorokin, W.: Das Tatzeugnis der Getauften (Stimme der über den Predigten seiner Frühzeit eine bemerkenswerte Orthodoxie 1970 Heft 9 5.50-53). Weiterentwicklung auf. Diese Weiterentwicklung wird Steck, Karl Gerhard: Über die Einheit im Bekennen. Ist von Möller mit großer Sorgfalt in herzlicher Bewunderung „consensus de doctrina‘* heute nötig und möglich ?(Luthe- aufgezeigt. rische Monatshefte 9, 1970 S.352-356). Nachdem der Inhalt des Möllerschen Buches in Kürze Wulf, Friedrich: Ich glaube. Verunsicherung und Neugewin- dargelegt ist, bleibt uns die Aufgabe, vom Wert dieser nung des christlichen Glaubens (Geist und Leben 43, 1970 Arbeit zu sprechen. Dieser Wert liegt zunächst in einer S.161-173). Reihe von sorgfältigen, oft geradezu subtilen Einzel- analysen, die leider bei der Besprechung eines ganzen Buches nicht aufgezeichnet werden können, denen aber gewiß von den Lesern des Buches oft mit Freude nach- PRAKTISCHE THEOLOGIE gedacht wird. Schaut man auf das ganze Werk, so darf man sagen: es ist Möller gelungen aufzuzeigen, daß ein Möller, Christian: Von der Predigt zum Text. Hermeneutische Lesen und Durchdenken von Predigten, die andere vor Vorgaben der Predigt zur Auslegung von biblischen Texten. uns über den von uns gewählten Text gehalten haben, eine Erarbeitet u. dargestellt an der Analyse von Predigten Karl wichtige Hilfe für uns werden kann, die uns Klärung, Be- Barths, Friedrich Gogartens u. Rudolf Bultmanns. Mün- reicherung, auch wohl einmal eine Umstellung unserer chen: Kaiser [1970]. 200 S. 8° = Studien zur Praktischen Theologie, hrsg. v. R. Bohren, K. Frör, M. Seitz, 7. DM 16,50. Gedanken bringen kann. Die Kenntnis einer Predigt, die andere über unseren Text geschrieben, kann uns gewi "„Predigten von Barth, Gogarten und Bultmann bieten wohl auch einmal schützen vor einem zu vorschnellen die reizvolle Gelegenheit, den herkömmlichen Satz ‚Vom Versuch einer Aktualisierung der eigenen Predigt. Im besten Falle kann sie hinführen zu einer im Text selbst Text zur Predigt‘ umzugestalten und das Verstehen des Textes von der Predigt her in Gang zu bringen. Es zeigt gegebenen Aktualität, die von uns nicht gleich bemerkt sich, daß die Predigt-Kritik eine exegetische Bewegung war. Daß man sich auch Gefahren aussetzt, wenn man auslösen kann, die für den Weg vom Text zur neuen fremde Predigten vor dem Beginn der eigenen liest, ist ]a bekannt und hat ja einst zu dem Rat geführt, man solle Predigt einen entscheidenden Ertrag bringt.‘“ So lauten die Sätze, die der Verlag auf die Außenseite des Umschla- vor der eigenen Arbeit an Text und Predigt nicht lesen, ges gesetzt hat, um den etwas erstaunlichen Titel des was andere vor uns gepredigt haben. Jeder muß erst Möllerschen Buches zu rechtfertigen. Ein sorgsamer Leser selbst erfahren, was für ihn selbst das Beste sei, das Lesen wird sich wohl sofort die Frage vorlegen: Kann man denn oder das Nichtlesen von Predigten, die andere über „sei- überhaupt eine Predigt entwerfen, wenn man nicht zuvor nen“‘‘ Text gehalten haben. den Text, auf den sie sich gründen soll, genau durchdacht Es ist nun wohl auch notwendig, die Frage aufzuwer- hat? Ist nicht über mehr als tausend Jahre hin der alte fen, ob es ein glücklicher Gedanke war, den Nachweis, daß Satz „vom Text zur Predigt‘“ in Kraft gewesen? Warum das Lesen fremder Predigten vor dem Entwurf der eigenen sehr förderlich sein kann, zu verbinden mit einer Kritik soll er denn durchaus umgestaltet werden? Im allgemeinen ist ja noch der alte Rat in Geltung, daß der Predigten von Marxsen, Bultmann und anderer? Eine der Prediger vor der Ausarbeitung seiner Predigt nicht gerechte Beurteilung der Predigtweise dieser Theologen fremde Predigten lesen möge, welche den selben Text be- ist unzweifelhaft nicht erreicht worden, vielleicht aus dem handeln. Eine Ausnahme von dieser Regel gesteht, wie Bestreben heraus, durch Gegensätze Barths Prediger- Möller erwähnt, Gogarten dem Prediger zu: er möge zuvor leistung recht deutlich zu machen. Wie es sich damit ver- die Predigt Luthers lesen, die einst dem zu behandelnden halten möge, der Vf. unseres Buches verdient Dank da- Texte gegolten hat. Möller also möchte durch sein Buch — für, daß er durch sein Buch und durch dessen etwas proVvo- dem eine Marburger Dissertation bei Ernst Fuchs zu- zierenden. Titel darauf aufmerksam gemacht hat, daß auch vom Lesen fremder Predigten her für die eigene grunde liegt — seinen Lesern überzeugend nachweisen, daß es durchaus gewinnbringend sei, durch das Lesen und Predigt Wertvolles zu gewinnen ist. Durchdenken von Predigten, die andere über den frag- Greifswald Ernst Jenssen lichen Text gehalten haben, die eigene Exegese zu vertie- fen. Durch eine so gewonnene Vertiefung lasse sich am leichtesten der notvolle Graben überwinden, den zwei Praktisches Bibellexikon. Unter Mitarb. katholischer und evan- Jahrtausende zwischen den Jahren, in denen die Schrif- ten der Bibel entstanden und niedergeschrieben seien, und gelischer Theologen hrsg. v. A. Grabner-Haider. Freiburg- unseren Tagen, da die alten Texte aufs neue gelesen wer- Basel-Wien: Herder 1969. XLVII S., 1276 Sp., 6* S., 1 Zeit- taf., 8 farb. Ktn. 8° Lw. DM 28,-. den und da über sie gepredigt werden soll. Möller greift hier die homiletische Planung des frühen Barth auf, wie Unter den Katholiken wird nach dem Vatikanum I1 er sie in seiner Safenwiler Zeit ins Auge gefaßt hat. Im auf neue, selbständige Weise nach der Bibel gefragt. Das weiteren Verlaufe seines Buches beschäftigt sich der Vf. vorliegende Buch will denjenigen, die nicht theologisch eingehend mit der Predigtweise der folgenden Theologen: vorgebildet sind, aber sich in Gruppen oder einzeln mit Marxsen, Käsemann, Bohren, Gogarten und Bultmann. der Bibel beschäftigen, Hilfsmittel und Ergebnisse der Er will beweisen, daß die Versuche dieser Prediger, den Bibelwissenschaft vermitteln. Es setzt sich zum Ziel: Graben zu überbrücken, der zwischen der Entstehung des „Eine biblische Hermeneutik will die christliche Praxis‘“ Bibeltextes und der Predigtaufgabe, wie sie sich in unserer (S. VIII). Mit diesem Ansatz versteht sich das Buch als Zeit stellt, entstanden ist, nicht gelungen sind. Besonders Experiment. Es muß sich zeigen, wie weit er trägt. — Wer gelte das von den Predigten Marxsens und Bultmanns. mit dem Buch arbeiten will, kann in der Literaturauswahl Sie alle konfront.eren eine sorgfältige Analyse der histo- gute Anregungen für Nichttheologen finden, sich in der rischen Situation, in welcher der Text entstanden ist, mit Zeittafel (31/; Seiten) eine handliche Einordnung. bi- einer sorgfältigen Analyse der gegenwärtigen Gemeinde. blischer Texte in geschichtliche Zusammenhänge bieten Doch auf dem von ihnen gewählten Wege trete, wie Möl- lassen, dem „Schlüssel‘‘ zu AT und NT (26 Seiten) eine C 229 230 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.3 Großgliederung der einzelnen Schriften und Stichwort- „Richten‘“* Mut zur Paradoxie. Der Herausgeber zieht in Vorschläge entnehmen. Unter den 8 Karten sind die bei- seinem Artikel „„‚Toleranz‘‘ nur das ‚„‚wer nicht wider uns den Stadtpläne von Jerusalem übersichtlich, die anderen ist...‘ heran. — Bei dem Artikel „Lohnarbeiter‘‘, der sich teils zu sehr Miniatur, teils kartographisch wenig einfalls- mit dem Ärgernis der Entlohnung der Arbeiter im Wein- reich. In die Darstellung der Begriffe (1276 Spalten) haben berg auseinandersetzt, fällt zugleich auf, daß für die Um- sich 56 Mitarbeiter geteilt, von denen nur Dorothee Sölle welterhellung in sozialer Hinsicht im Lexikon nicht so viel (vertreten mit einem Artikel) einer breiteren Öffentlich- geboten wird, wie es der heutigen Interessenlage ent- keit bekannt sein dürfte. 17 katholische und evangelische spräche. Theologisches über die soziale Kategorie „Arme‘‘ Mitarbeiterinnen scheinen einen überproportional großen (Arme im Geist = ohne Bitterkeit) findet sich unter dem Anteil an der Arbeit bestritten zu haben. Die 16 evange- Stichwort „Anawim‘‘, vielleicht etwas versteckt für lischen Mitarbeiter haben etwas mehr als 150 Begriffe be- Nichttheologen. Dem Interesse an Sozialstrukturen ist arbeitet, ungleich weniger als die katholischen. Vom Her- durch die Aufnahme einer Reihe aktueller Begriffe Rech- ausgeber selbst stammen an die 200 Artikel. — Der Artikel nung getragen, Im Vorspann wird extra ‚,Emanzipation“‘ „Hermeneutik‘‘ weist auf den Startschuß für wissen- erwähnt. Auf Sp.239f. findet man aber nur „Emanzi- schaftliche Textkritik hin, den das Vatikanum 11 gegeben pation (der Frau)‘‘. Bei „„Information‘‘ erwähnt der Vf. hat, und in den drei Grundsätzen dafür — Beachtung der nicht erst, daß es eine wissenschaftliche Informations- theorie gibt, legt auch nicht dar, was der Begriff in der literarischen Gattungen, der Entstehungssituation der biblischen Schriften, der Umweltbedingungen — zugleich heutigen Diskussion für eine Funktion hat, sondern über- darauf, was das vorliegende Lexikon zu leisten versucht. nimmt ungeklärt das Tagesverständnis des Begriffes und Zur Umwelterhellung erfährt man anschaulich Natur- ‚tauft‘ es als etwa den biblischen Forderungen nach Wach- kundliches, z.B. („Ackerbaukultur‘“), daß der „Früh- samkeit entsprechend. Wenn man in das Verständnis regen‘‘ durchaus nicht in unserem Frühjahr, sondern Ende nicht eingeweiht ist, tendieren Artikel dieser Art zur Oktober einsetzt, daß Mist Brennmaterial war und folg- Unverständlichkeit; so ging es dem Rezensenten mit lich die Felder kaum gedüngt wurden. Blitze dachte man „Fremdprophetie‘. Die Artikel des Herausgebers haben sich als Gottes Pfeile, und den Regenbogen als den bei- oft den Charakter von Stichwort-Predigten, die mit den seite gestellten Kriegsbogen Jahwes. Begriffe aus dem aktuellen Tugend- und Lasterkatalogen der ‚Progressiven‘ alten Orient, dem außerbiblischen Judentum und der arbeiten (z.B. Weltverantwortung gegen weltferne Ge- griechischen Philosophie werden interessant und gelehrt sinnung, Autoritarismus, Absolutheitsanspruch) und auf erklärt. Die Geschichte Israels wird u.a. anhand von eine christologische Aussage unter Verwendung des be- Namen dargelegt, die biblischen Bücher werden lehr- treffenden Ausdrucks herauslaufen (z.B. zu ‚„„Chance‘‘: reich und anre end vorgestellt. Vielleicht hätte man z. B. „Christus ist die Ch. Gottes bei den Menschen und in in dem Artik e 1 „Jesaja-Buch‘‘ „Deutero-““ und „Trito- gleicher Weise die Ch. des Menschen bei Gott‘‘). Die Dar- jesaja‘‘ mit einarbeiten und sich bei den letzteren beiden das stellungstechnik bereitete dem Rezensenten je länger Stichworten auf Verweise beschränken können; desto mehr Unbehagen. Als Literaturgattung weckt ein Lexikon hat nicht streng systematisiert, sondern den Lexikon beim Benutzer die Erwartung, daß es Aussagen einzelnen Mitarbeitern Spielraum eingeräumt. — Wie geht von höchstmöglich intersubjektiver Gültigkeit enthalte. man, ausgestattet mit all diesen Realien, mit den bi- „Paraklese‘* in Lexikonform läuft Gefahr, nicht wie eine blischen Texten heute um? Dazu wollen die religions- überzeugen wollende Meinungsäußerung zu wirken, son- geschichtlichen und formgeschichtlichen Begriffe anleiten. dern wie Sachzwang. Hätte sich nicht eine andere Form Ganz entschieden wird die biblische Botschaft in ihrer finden lassen, etwa die eines Einführungssatzes? — Je zeitgenössischen und auch der heutigen religiösen Umwelt näher an der Bibel, desto erfreulicher sind die Artikel; als ein Gesprächspartner unter anderen hingestellt sobald man aus dem bibeltheologischen Fahrwasser her- auskommt in systematische und ethische Gewässer, las- („Religionsgeschichte“‘, „Religion‘‘). Die exegetischen Be- griffe (z. B. „Formgeschichte‘‘) werden sehr instruktiv und sen die Leistungen des Lexikons nach. Das ist z.B. beim klar dargelegt in Aufnahme der in der evangelischen Theo- Begriff „„Friede‘* nicht verwunderlich; die theologische logie erarbeiteten Forschungsmethoden. Auf das hand- Nachfrage in heutigen Fragestellungen hat eben noch liche Vorführen des theoretischen Rüstzeugs der histo- keinen Fundus an Gelehrsamkeit erarbeitet, auf den ein risch-kritischen Bibelexegese ist das Lexikon u.E. mit Lexikon zurückgreifen könnte. Ebensowenig ist das Recht stolz. - Was soll man auf dem Wege dieses kritischen Grundanliegen des Unternehmens, die Offenheit, schon Umgangs mit biblischen Texten erreichen? Vergleicht auf präzise Begriffe gebracht.. Auf eine wie gearbeitete man z.B. den Artikel „Metanoia‘‘ im Lexikon für Theo- Welt soll der ensch sich in seinem Handeln einstellen ? logie und Kirche mit „Umkehr‘“ in dem vorliegenden Ist sie unbeeinflußbar vorprogrammiert, so daß ich mich Lexikon, so zeigt sich als Spezifikum des letzteren, daß es nur mit einer Ja-Nein-Entscheidung dazu verhalten kann? (Entscheidungsontologie Sp.251). Das Stichwort, unter bestimmte Anregungen gibt, sich in bezug auf die Bibel heute zu orientieren, während das LThK den Stand der dem das verhandelt werden könnte, Naturrecht, fehlt im Wissenschaft möglichst neutral vorlegen will. Das Prak- Lexikon. Ebenso fehlt das Stichwort Mündigkeit, das an- tische Bibellexikon liefert engagiert dargebotenes präzise deuten könnte, wie die Auswahl unter Handlungsalter- formuliertes bibeltheologisches Wissen für Nichttheologen. nativen echt in die Verantwortung des Menschen gestellt Es ist auch bemüht, schwer verdauliche Brocken der Bi- sein könnte. Von wahrhafter Offenheit des Weltprozesses bel auslegen zu helfen, z. B. des „Hasses‘* der Verwandten spricht der Artikel ‚, Wahrheit‘“. (== „die Totalität der als Bedingung der Nachfol e, die Unmöglichkeit der er- Gnade, die den Gottlosen rechtfertigt‘‘, Sp.1201). Was neuten Umkehr von abgefallenen Christen laut Hebr. { kann man in einer offenen Welt mit der Bibel anfangen? 6,4-8 („nicht dogmatisch, sondern Formulierung des In einem Umgang mit ihr, der weder den Text vergewal- Seelsorgers‘*, Sp.1123), das Ver- oder Gebotensein des tigt noch die eigene Meinung vergewaltigen läßt (dem „Richtens‘‘, die Paradoxie des Nebeneinanderstehens von würde das Einüben in systematisch-ethische Reflexion — „Wer nicht für uns ist, ist ge en uns‘‘ und „wer nicht in der Art des Marburger ‚Fremdkörpers‘ im Lexikon — gegen uns ist, ist für uns‘‘. Bei % etzterem wird im Artikel wehren), könnte man produktives Zulernen lernen., Das ist „Nichtcehristen“‘ die Intoleranz des Absolutheitsanspruchs mehr, als was der Herausgeber angezielt hat. Ihm schien des Christentums eindeutig zurückgewiesen. Der evan- vorzuschweben, daß man vermittels biblischer Hermeneu- tik die „christliche Praxis‘“ ableiten könne. ber Praxis gelische Marburger Mitarbeiter, von dem der Artikel stammt, hatte offenbar wie die Verfasserin des Artikels ist u. E. nicht in dieser einen Richtung alles auszuma@ep, q 231 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.3 232 ich kann von daher also auch nicht gewiß sein, daß meine schlüsseln, ‚„„zu unterscheiden zwischen den Aussage- Praxis „christlich‘‘ werden wird. Phil2,12 (setzt eure mitteln und dem Aussageinhalt ..., die Aussage des Textes Rettung mit Furcht und Zittern in die Praxis um) ist zu ermitteln und in unserer Sprache zu formulieren‘‘ (14). u.E. als Verhaltensratschlag in echter Ungewißheit zu Ist „der eigentliche Predigttext ..., Jesus Christus selbst“‘, verstehen. Die im Protestantismus seit 100 Jahren der sich „ın unserem Zeugniswort zur Sprache bringen (Ritschl) programmatisch zitierte Stelle Joh 7,17 ‚„wer will‘“ (16) ...,,unverfügbar“‘‘, so ist „„der neutestamentliche tun will, wird innewerden...‘‘ (die im Artikel ‚„„Praxis‘‘ ToXt-. verfügbar, er unterliegt ... den Gesetzen der. nicht vorkommt) erinnert daran, daß das glaubende Er- Exegese, also auch der Textkritik nach der historisch- kennen, was getan werden ‚sollte‘, im nachhinein ge- kritischen Methode*“‘ (14), muß der heutige Prediger seine schieht, nicht als Vorweg-Sicherung. Im Artikel „„Liebe‘‘ Predigt „vor dem Aussagewillen des neutestamentlichen wirkt 1.Kor 13 wie eine Beschreibung menschlicher Tu- Textes rechtfertigen können‘, wobei er, an den Text end. Der AT-Teil des Artikels läuft hinaus auf die Paro- gebunden, infolge der veränderten Situation der heutigen e len: Haß und Vernichtung den Feinden! Die Verfasserin Hörer „Freiheit vom Text‘“ hat (15). erwartete wohl vom NT-Teil, daß er die Feindesliebe als Vf. hält sich unter Ablehnung eines Zwanges an die das entscheidende Neue betonen würde. Aber der Heraus- Perikopenordnung. ‚„„Mottopredigten‘‘ finden sich bei ihm geber erwähnte sie nicht. Dadurch hängt der AT-Teil nicht. Die durchweg neutestamentlichen Texte sind der revidierten Lurher- oder auch der Zürcher-Bibel ent- stisch. Die indikativische Redeweise bei Paulus ist ein grausam in der Luft, und der NT-Teil klingt zu enthusia- nommen, gelegentlich durch eigene Übersetzung ver- Reden von Gott wie 1. Joh. 4,16: Gott ist Liebe; wenn der deutlicht. Moderne Bibelübersetzungen hält Vf. „für Mensch davon überkommen wird, ist er der Erkennende, den Gottesdienst nicht geeignet, weil sie sich zu weit vom nicht der auf ‚göttliche‘ Weise Hand-:Inde. — Die in diesem Urtext entfernen, ihn mitunter schon interpretieren oder Lexikon empfohlene Offenheit in allen Weltbezügen, von auch einzelne Stellen falsch übersetzen‘‘ (16). Alle Pre- keinen Selbstbehauptungsängsten verklemmt, ist schlicht digten, gut disponiert; werden vom Textskopus bestimmt, begrüßenswert. Überzeugend zeigt der Herausgeber den der über den gedruckten Predigten jeweils als das Inter- Glauben als freies „„Spiel‘‘. esse des Lesers weckende Überschrift wiedergegeben ist. Heidelberg Heinz Eduard Tödt Die Sprache ist knapp, unpathetisch, sachlich. Die ver- schiedenen Genera der ausgewählten Predigten machen Lektüre und Studium derselben anregend und lehrreich. Ordinanden und Pfarrern. werden pastoraltheologische Vellmer, Erich: Freiheit von den Zwängen. Predigten. Tübin- gen: Mohr 1968. 267 S. kl.8°. Kart. DM 12,-; Lw. DM Hilfen gegeben. Den Gemeinden wird „der eigentliche 16,50. Grund und Inhalt unseres Glaubens‘ bezeugt (37), wer- den überlieferte Begriffe in ihrem Sachgehalt ausgelegt Vf. legt 32 aus einem Zeitraum von 8 Jahren zusammen- und, wenn nötig, KErgebnisse der historisch-kritischen estellte Predigten vor, von denen 16 in städtischen und Theologie in rechter Weise zugemutet. Ohne Scheu wen- .. ndlichen Gemeinden gehalten, 5 zugleich im Rundfunk det sich der Prediger gegen die „„sich heute zu Unrecht als übertragen wurden. Unter den übrigen finden wir des moderne Theologie‘* ausgebende „Gott-ist-tot-Theologie‘‘, Vf.s Predigt zu seiner Einführung in das Bischofsamt; gegen „Zeitphilosophie und Modesoziologie‘“ (207f.). 5 Ordinationspredigten; 2 zur Ingebrauch- bzw. Wieder- Die Predigten des von Bultmanns Exegese und ije „Bult- ingebrauchnahme von Kirchen; Jubiläumspredigten zum Methode geprägten Vf.s demonstrieren, daß Abschluß der Reformationsfeiern 1967 in Worms, zur mannschule‘* das Predigen weder zu erschweren noch gar 600-Jahr-Feier der Martinskirche in Kassel, zum 20jähri- zu hindern braucht, sie vielmehr zur rechten, theologisch gen Bestehen einer landeskirchlichen Schule; 4 zur Er- verantwortlichen und zeitgemäßen Verkündigung frei öffnung von Synodaltagungen; 1 an die Mitarbeiter- zu machen vermag. Sie sollten von Theologen und Ge- schaft des Landeskirchenamtes. meindegliedern, auch von der Kirche Entfremdeten zur In einer prägnant formulierten Einleitung fixiert V{f. Kenntnis genommen, in praktisch-theologischen Semi- seine homiletischen Grundsätze: Nach dem NT stehen die naren und Arbeitsgemeinschaften analysiert werden. Die Prediger als ‚‚Wortempfänger und Wortverkündiger‘‘ Prediger insbesondere haben gegenwärtig allen Grund, unter dem Auftrag, durch ihr „Zeugniswort‘“ Menschen in mit Ernst zu fragen, ob nicht die vielberedete Krise des * verständlicher, ihnen einsichtiger Rede „„die Situation der Glaubens und der Kirche zutiefst Krise der Predigt ist. Welt aufzudecken‘‘, sie „sic selbst durchsichtig‘ zu Braunsbach Erich Altendorf machen, sie durch ‚„die Selbstoffenbarung Jesu vor die Entscheidung‘‘ zu stellen, ob sie ihr „Selbstsein im Allo, Georges: Le rendez-vous du donner et du recevoir (Communion 24, 1970 S.60-68). Glaubensgehorsam verwirklichen‘‘ wollen (8f.). Beck, Horst W.: Neuer Denkstil „Kybernetik‘‘? Vom Detail Die Predigt, unverrückbar in dem in Jesus Christus zur Struktur-Kybernetik als ganzheitliches Denken (DtPfrBl geoffenbarten Wort Gottes und in der „dem Wort der 70, 1970 S.397-399). Gemeindeverkündigung innewohnenden Kraft‘“ des heili- Bernard, Charles-Andr6 S.J.: Vie spirituelle et connaissance th6ologique (Gregorianum 51, 1970 S.225-243). gen Geistes begründet (8), muß zugleich die Menschen in ihren „Eigentümlichkeiten‘‘ im Blick behalten (10), —: Meditations spirituelles et diversit6 des spiritualites (NRTh ihnen „zur ersönlichen Anrede werden“‘ (7). Auch der 102, 1970 S.605—-633). „sachliche Ml ensch‘‘ der Gegenwart, konfrontiert mit den Beyer, Jean S.J.: Vie religieuse ou Institut s6culier? (NRTh sein Menschsein betreffenden Fragen, bleibt von sich aus 102, 1970 S.505-535). Beyerhaus, Peter; Die Kirche in einer veränderten Welt (MuK in einer vordergründigen Sachlichkeit befangen. Darum 40, 1970 S.177-188). gehört es zur Aufgabe der Predigt, ihn zu „echter Sach- Cremer, Will: Schule und Religion. Überlegungen eines Reli- lichkeit‘‘ zu führen, ihm in seiner „Heillosigkeit‘“ zu gionswissenschaftlers (Der Evangelische Erzieher 22, 1970 helfen (11f.) durch „sachliche ... dialogische Predigt, die S.375-388). Demmer, Klaus: Unverständliches Zeichen? Reflexionen über mit dem Hörer denkt, seine Fragen aufgreift ..., Ant- die Ordensgelübde (ThGI1 60, 1970 S, 180-203). wort gibt‘‘ (13). Faber, Heije: Der Pfarrer im modernen Krankenhaus, Güters- _ Entsprechen auch die heutigen Menschen im Grunde loh: Gütersloher Verlagshaus G.Mohn [1970]. 92 S. 8° = denen er Bibel, so haben wir doch die „in das Vorstel- lungsmaterial und die Aussageweise des neutestament- Handbücherei für Gemeindearbeit, hrsg. v. A.Funke, W. Hahn, P. Krusche, A. Niebergall, H.-W. Surkau, H,Thim- lichep Zeitalters‘‘ gekleideten biblischen Texte zu ent- me, 48. Kart. DM 7,80. 233 “ 2 34 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 3 Gollwitzer, Helmut: Sünde wird nicht mehr über euch herr- Kühn, Ulrich: Der theologische Ort für die Frage nach dem schen. Predigt über Römer 6,4-14 (JK 31, 1970 5.549-555). „einen Amt*“* und den „vielen Funktionen‘‘ (LR _ 20, 1970 S.279-287). Haarsma, Frans: Kerkelijk ambt als profetisme (Summary: The Church’s Ministry as Prophetism) (Tijdschrift voor Theo- Martin, Heinrich: Das Amt der Diener Christi (Lutherische logie 10, 1970 S.179-202). Blätter 22, 1970 S.33-36). Hempel, Johannes: Die Relevanz der Situation für die Frage Nitschke, Horst [Hrsg.]: Weihnachten heute gesagt. Predigten der kirchlichen Ämter (LR 20, 1970 S.287-293). der Gegenwart. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G.Mohn Hennig, Gerhard : Wonach richtet sich die „Tagesordnung‘‘ der [1970]. 160 S. 8°. Kart. DM 10,80. Kirche? (DtPfrBl 70, 1970 S.165-167). Orr, J.M.: Dialogue Preaching and the Discussion Service opf, Friedrich Wilhelm: Zur Lehre vom geistlichen Amt. Bei- (ET 82, 1970 S.10-13). trag zu einem innerlutherischen Lehrgespräch (Lutherische Philippi, Paul: Über den Begriff des kirchlichen Amtes (KuD Blätter 22, 1970 S.72-80). 16, 1970 S.144-152). Jentsch, Werner: Der Einfluß Tillichs auf die Religions- Piper, Hans-Christoph: Seelsorge in der City. Eine Planung für die Amsterdamer Innenstadt (Wege zum Menschen 22, pädagogik der Gegenwart (Der Evangelische Erzieher 22, 1970 S.353-360). 1970 S.345-364). Jetter, Werner: Warten auf die zweite Reformation? Kirchen- Rahner, Karl: Probleme der kirchlichen Verkündigung in ‚;ägj reform und Hoffnung auf Erneuerung der Kirchen (Evan- Massenmedien (Universitas 25, 1970 S.387-390). gelische Kommentare 3, 1970 S.386-390). Reed, Bruce D.: The Social Sciences and the Work of the rusche, Werner: Die Herausforderung durch die konkrete Churches. VIITL. The Local Church as Institution — I (ET 81, ; Situation (LR 20, 1970 S.294-303). 1970 S.292-296). REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT Berenbruch, Karl-Wilhelm: Die Prinzipienlehre Julius Kaf- so ein Offenbarungsbegriff, demzufolge die Offenbarung tans. Diss. Halle, VII, 263 S. ihr Wesen und ihre Bedeutung darin hat, daß sie die Die Hauptbegriffe und -themen der Kaftanschen Theo- praktischen Grundideen des christlichen Glaubens gültig ogie werden aufgearbeitet und dargestellt, wobei jeweils proklamiert und in Kraft setzt, von denen sich der Mensch die theologiegeschichtliche Abhängigkeit dieser Begriffe prägen lassen soll. Dieser Offenbarungsbegriff ist weit- und ihre gehend dem Kantischen Begriff des Sittengesetzes analog. ntwicklung innerhalb der Kaftanschen Theo- Kap.4: Die dogmatische Methode Kaftans hat den Satz logie aufgewiesen wird. So wird zuerst der Wissenschafts- begriff aftans behandelt, anschließend werden nach- zum Mittelpunkt, daß die Dogmatik die Erkenntnis dar- A E RN einander Kaftans Begriffe von der Religion, vom Wesen zustellen hat, die sich dem Glauben ergibt, der sich die des Christentums, vom Glauben, der Offenbarung und der Offenbarung aneignet. Das kirchliche Bekenntnis hat in diesem Zusammenhang die Aufgabe, die Art und Weise Schrift erörtert. Schließlich wird Kaftans dogmatische Methode und seine Apologetik dargestellt. der Aneignung der Aneignung der Offenbarung durch den Nachdem der Vf. in einem ersten Kapitel über die bis- Glauben zu normieren. herige Kaftan-Literatur Auskunft gegeben hatte, stellt Kap.5: Kaftan hat zwei apologetische Entwürfe vor- gelegt. In seinem Buch „Die Wahrheit der christlichen W E ET er im zweiten Kapitel den Religionsbegriff Kaftans dar. Wenn Kaftan in der Religion ein praktisches und ein Religion‘‘ (1888) bemüht er sich um einen „Beweis‘ des theoretisches Element unterscheidet und dabei dem Christentums. Diesen will Kaftan dadurch erbringen, daß Praktischen Element Priorität zubilligt, so ist er hiermit er das Reich Gottes und die Offenbarung als Postulate der Vernunft nachweist. In seiner „Philosophie des von der Kantischen Postulatslehre abhängig. Wenn bei Protestantismus‘‘ (1917) will Kaftan statt eines Beweises ihm die Selbstbehauptung des Menschen ein wesentliches otiv der Religion ist, so steht er damit in der Nachfolge nur die Notwendigkeit der Einordnung der christlichen Ritschls. Freilich hat bei Kant die Religion im Sittlichen Erkenntnis in das Ganze des geistigen Lebens aufzeigen. ihren Grund und ihr Ziel, während bei aftan der Grund Kap.6: Kaftans eigentlichstes Wollen war es, die Theo- logie und die Religion geschichtlich zu begründen, Diese er Religion das vorsittlich-eudämonistische Streben nach eben und Gütern und deren Ziel die transethische Mystik Intention wird bereits 1881 in Kaftans Buch: ‚„„Das Wesen ist. Kaftan hat seinem ursprünglichen Religionsbegriff der christlichen Religion‘‘ sichtbar. Damals verwandte sSpäter zwei Modifikationen gegeben: In seiner Dogmatik Kaftan einen weithin empirisch-kausal bestimmten Ge- schichtsbegriff, der sich. freilich als zur Begründung der (1897) strich er um der Vorwürfe seiner Kritiker willen, ) je bei seinem Religionsbegriff ein Gefälle zum Illusio- Theologie ungeei $!1 et erweist. In seiner „„Philosophie des nismus feststellten, das eudämonistische Motiv dieses Be- Protestantismus‘ vertieft Kaftan seinen Geschichts- griffes. Gewisse naturalistisch-empiristische Elemente begriff in Hegelscher Richtung. So gelangt er zu einer teleologischen Geschichtsauffassung, die er dann für die seines Religionsbegriffes hat er erst in der „Philosophie des Protestantismus‘“ (1917) überwunden. Begründung von Religion und Theologie heranzieht. Am Ende seiner Dissertation bietet der Vf. eine 84 Titel l;5 Kap.3: In struktureller Analo je zu Kaftans Reli- gionsbegriff steht dessen Glaubensbegriff. Dieser erfährt b umfassende Bibliographie der Veröffentlichungen Kaf- In seinem späteren Schrifttum Modifikationen, die denen tans. j des Religionsbegriffes entsprechen. So ist auch der Glau- ensbegriff ursprünglich eudämonistisch fundiert. Nach Streichung dieses eudämonistischen Motivs lehnt Kaftan den Glaubensbegriff mehr und mehr an Kant an. Der Reich, Jürgen: Studien zum theologischen Problem der Men- i Glaube ist für aftan schließlich ein von raktischen schenverachtung im Alten Testament (Ein Beitrag zum Menschenbild des Alten "Testaments). Diss. Leipzig 1968‚ Ideen, die (apriorisch) mit der Gewißheit es eigenen 195 S. Lebens feststehen, bestimmtes Erkennen. An dieser Stelle, an welcher Kaftan am weitesten auf das Denken Kants Wie aus dem Untertitel ersichtlich ist, will die Studie eingeht, nimmt der Vf. einen genauen Vergleich der ent- zum Erkennen des Menschenbildes des Alten Testaments Sprechenden Texte Kaftans und Kants vor. Entsprechend beitragen. Dabei untersucht die Arbeit die bisher in der er Abwandlung des Religions- und Glaubensbegriffs alttestamentlichen Wissenschaft noch wenig beachtete Mmodifiziert Kaftan auch seinen Offenbarungsbegriff: Dem Erscheinung der Menschenverachtung. Um ein unbeein- an Kant angelehnten Glaubensbegriff Kaftans entspricht flußtes Bild zu erhalten, geht sie nach einem Einführungs- - r 23 J Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr.3 236 teil von semasiologischen und etymologischen Studien aus. verachtung sprechen - im Gegensatz zu einem negativen Mit Ausnahme weniger Schriften (Exodus, 1.Könige, Begriff.) Sodann ist von Zeichen und Bildern die Rede, die Jona, Haggai, Ruth, Esra) sind in allen Teilen des Alten ein Verachten ausdrücken können (Kopfschütteln, Testaments Wurzeln für ‚verachten‘ und Derivate oder Mundaufreißen, Händezusammenschlagen, Zischen, Ent- zumindest für seine Vorstufen vorhanden. Zu den meist blößen der Scham u.a.m.). Zu Redewendungen erstarrte gebrauchten Wurzeln zählen: nt2 (Kal: geringschätzen; Formen lassen ihre ursprüngliche Absicht zur Verachtung Ni: verachtet; Ni: Verachtung hervorrufen, verächtlich nicht mehr erkennen. machen), 7”?P (Nebenform 7?P) (Hi: verachten, verächt- Die Studie hat es mit einem Menschen zu tun, der von lich behandeln), Subst. 1%?P (Schmach, Schande — meist Gott ins Sein gerufen ist, aber nicht mehr im paradie- in jüngeren Schriften), yx3 (meist Pi: unter Verhöhnung sischen Urzustand lebt, sondern aus diesem willentlich verwerfen). Abgeschwächten Synonymen gleichen in der herausgetreten ist. Trotzdem bleibt er personhaftes Bedeutung die häufig vorkommenden Wurzeln ın (Kal, Gegenüber Gottes. Gott steht zu diesem Menschen als zu Pi — Subst. n9ın) und oxn (Kal, Ni), die man meist mit seinem Geschöpf. Das verleiht dem Menschen vor allen ‚verwerfen‘ bzw. ‚schmähen‘, Schmach‘ wiedergeben anderen Lebewesen eine besondere Würde. Wo der möchte. Ist von einem Verschmähen der Menschen unter- Mensch nicht mehr als Gegenüber Gottes geachtet wird, einander die Rede, wird am häufigsten Tn gebraucht; ist seine Würde verletzt. Menschenverachtung, die den nt3 und 727 — wenn Menschen sich gegenseitig verachten, Menschen zum Ziel hat, hat es mit einer Verletzung seiner Würde zu tun. Menschenverachtung findet ihren theo- Gott verachten wird mit Yx3 wiedergegeben. Wenn die Verachtung von Gott ausgeht und den Menschen trifft, logischen Ort im sündigen Tun des Menschen; sie geht wird am meisten 0%a gebraucht. also vom Geschöpf aus, das nicht mehr im richtigen Ver- In einem Exkurs „Äquivalente in der Septuaginta‘“ hältnis zum Schöpfer steht. Das wiederum deutet schon wird deutlich, daß die Vielfalt der Übertragungsmöglich- die Richtung der Aufhebbarkeit der Menschenverachtung keiten hebräischer Wurzeln ins Griechische auf erheb- an liche theologische Bearbeitung der Septuaginta zurück- 'i‘heologische Versuche, Menschenverachtung zu be- zuführen ist. wältigen, sind im Alten Testament in großer Zahl vor- Aus der Jlexikalischen Untersuchung ergibt sich, daß handen. Sie können von Einzelpersonen, Gruppen, welt- Menschenverachtung sowohl als Gen. subj. als auch als lichen oder sakralen Institutionen ausgehen. Dabei geht Gen. obj. aufgefaßt wird, d.h., daß Menschenverachtung es darum, Menschenverachtung positiv zu wenden oder entweder von Menschen ausgehen oder Menschen treffen auch unwirksam — zumindest für die Haltung des Men- muß oder beides: von Menschen ausgehend Menschen schen — werden zu lassen. Die Zeitverhältnisse spielen trifft. Gegenstand der Menschenverachtung ist also zu- hier eine nicht unwesentliche Rolle. In Zeiten der Konsoli- nächst der Mensch selbst. Er kann als Einzelner (2Sam dierung (etwa Landnahme!) werden solche Versuche weit- 6,16) von Menschenverachtung getroffen werden oder gehend zurückgestellt — während in Zeiten äußerer Be- auch in einer Gesamtheit (2 Sam 19,44, Jer 4,30). Wer den drängung alle Bewältigungsversuche vorwiegend von Menschen verachtet, verachtet damit zugleich dessen Gott selbst erwartet werden. Solche theologischen Bewäl- tigungsversuche sind nicht gleichzusetzen mit einer Be- Schöpfer. So wird auch. Gott, sein Wort, sein Rat, sein Name (Jer 23,17; Ps 107,11/74,18) zum Gegenstand der seitigung von Menschenverachtung überhaupt. Größeres Menschenverachtung. Unheil verhütend — dient sie sogar zum Schutz und scheint Gelegentlich wird Gott als der Urheber von Verachtung, deswegen zuzeiten angebracht. Da aber wird der Mensch die sich auf den Menschen richtet, gesehen. Jedoch 1äßt wieder in der Frage seiner Verantwortlichkeit gegenüber sich eine permanent totale Verachtung im Alten Testa- Gott und den Mitmenschen angesprochen. ment nicht feststellen, häufiger ein partielles, zeitweiliges Verachten. Gott muß im wesentlichen ein Verachtenwollen abgesprochen werden (Lev 26,44). Sein Verhalten wird als reactio auf ein Tun des Menschen verstanden. Somit Thiel, Winfried: Die deuteronomistische Redaktion des sind die Ursachen zur Menschenverachtung beim Men- Buches Jeremia. Diss. Berlin 1970. V, 703 S. schen selbst zu suchen. Die Untersuchung geht aus von dem vielverhandelten Pro- Die Phänomene der Menschenverachtung im Alten blem der deuteronomistisch formulierten Prosareden im Buche Testament, denen in einem besonderen Teil der Arbeit nachgegangen wird, bestätigen diese Auffassungen. Jeremia. Diese Fragestellung erweist sich jedoch als Teil- Phänomene der Menschenverachtung sind in allen Teilen aspekt einer umfassenderen Problematik: der Frage nach einer deuteronomistischen Redaktion des Buches Jeremia, in deren des Alten Testaments zu finden, naturgemäß am meisten Zusammenhang die Prosareden als ihr auffallendstes Erzeugnis bei den Propheten. Menschenverachtung ist nicht nur in gehören. bezug auf andere Völker geläufig, sondern auch innerhalb Im I. einleitenden Hauptteil wird in einem ersten Unter- des auserwählten Volkes selbst. Propheten warnen vor der abschnitt (S.1-55) ein Überblick über die Forschungslage ge- Reaktion Gottes auf die ihm zugedachte Verachtung. geben. Die Stellungnahme der Forschung Zum Problem der Gottes Menschenverachtung zeigt sich in der Auslieferung Prosareden von der Mitte des 19. Jahrhunderts bis zur Gegen- seiner Geschöpfe an feindliche Mächte. Doch ist diese wart wird charakterisiert, beurteilt und bestimmten metho- dischen Tendenzen, die sich in den jeweiligen Lösungs- Auslieferung begrenzt. Wer diese Grenze nicht sieht, meint versuchen zum Ausdruck bringen, zugeordnet. Dabei ergibt von einer Ohnmacht Gottes sprechen zu müssen. sich, daß diejenigen KErklärungen, die die Prosareden weit- . In einem Exkurs „„Das Phänomen der Menschenverach- gehend dem Prophete n. zuschreiben, die biographisch-psycho- zeitgeschichtliche (Eißfeldt u.a.) und tung in seinen Besonderheiten‘‘ wird auf Strafen ein- logische (Volz u.a.), gegangen, die als Menschenverachtung kenntlich sind. formgeschichtliche (Weiser u. a.) Erklärung, die deuterono- Weiterhin werden Schutzmaßnahmen erwähnt, die das mistische Sprachgestalt nicht zureichend zu erklären vermögen. Aufkommen der Menschenverachtung verhindern sollen. Doch auch die Vertreter der entgegengesetzten Ansicht, die Gedacht ist an die Totalität der Menschenverachtung — also die Reden von der jeremianischen Tradition abrücken, verwickeln sich mit den von ihnen gebotenen Lösungswegen, zeitweiliges, partielles Verachten wird im Alten Testament dem literarkritischen (Duhm) und dem quellenkritischen (Mo- unter Umständen für angebracht gehalten. (Vielleicht winckel, Rudolph), in Schwierigkeiten. Die angemessenste sollte man, um Mißverständnissen vorzubeugen, die aus Lösung stellt die (von Hyatt inaugurierte) redaktionsgeschicht- einem bestimmten psychologischen Vorverständnis her- liche Fragestellung dar, die das Problem der Prosareden in sic rühyen, von einem positiven Begriff der Menschen- integriert, 237 238 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 3 Der zweite Unterabschnitt „Methodische Überlegungen und Bundestheologie und des dtr. Geschichtsbildes, Hervorhebung olgerungen‘‘ (S.56-79) behandelt den modus procedendi der der Exodus-Tradition und des „Gesetzes‘‘ = Dtn.s, Generali- redaktionsgeschichtlichen Untersuchung und die Kriterien sierung der Umkehrforderung, Ausbau der Heilsankündigung), redaktioneller Texte (Sprache, Stil, Form). Als notwendig er- „„Die theologischen Leitgedanken‘‘ (S.659-671: Gerichts- gibt sich zunächst eine Differenzierung zwischen „deuterono- interpretation, Funktion der Propheten, Problem der Pseudo- Mmisch (dtn.)‘“ und „deuteronomistisch (dtr.)‘“, die — unbescha- prophetie, Stellung zu den Völkern und zum Kult, Gerichts- det der unbestreitbaren sachlichen Verbindung beider Größen — drohung, Heilserwartung) und „„Die Entstehungsverhältnisse‘‘ ihrem unterschiedlichen historischen Ort Rechnung trägt. Hin- (5.672-675: um 550 in Juda entstanden) behandelt. Ein Lite- Sichtlich der Sprache stellt sich die Aufgabe, möglichst um- raturverzeichnis (S.676-703) beschließt die Arbeit. fassend die Phraseologie der von der dtr. Redaktion des Buches (D) formulierten Texte zu erarbeiten, da die bisher aufgestellten Tabellen unzureichend (da auf die Prosareden beschränkt) oder zu sehr auf eine bestimmte Fragestellung be- VON PERSONEN zogen sind. Schon bei der Prüfung der vorhandenen Zusammen- stellungen zeigt sich ein Überwiegen dtr. Parallelen. Ein zwei- ter, für die Sprache der D-Texte wichtiger Faktor ist das Ein- Fortsetzung der Bibliographie Peter Brunner‘! Wirken jeremianischer Sprachelemente (Prototyp-Kopie-Ver- hältnis, vgl. Holladay, JBL 79, 1960 S.351-367, aber modi- zum 75. Geburtstag am 25. April 1970 fikationsbedürftig). Schließlich wird die Abgrenzung der Unter- (Dargebracht von Albrecht Peters, Ziegelhausen-Peterstal) Suchung begründet: Das dtr. redigierte Jeremiabuch umfaßte lediglich K.1-45; die Fremdvölkersprüche gehören einer post- dtr. Redaktion an. I. Selbständige Schriften Der II. exegetische Hauptteil (S.80-623) bietet die Analyse 1 von Jer 1—45. Es zeigt sich, daß es kaum ein Kapitel in diesem Eins ist not. Elf Predigten aus dem Heidelberger Uni- Zusammenhang gibt, in dem redaktionelle Elemente fehlen. versitätsgottesdienst. Göttingen 1965, 85 S. (= Pflüget ein Neues. Göttinger Predigthefte 15/16). Diese sind freilich im Umfang unterschiedlich, umfassen kleine, © Das geistliche Amt, seine übergeordnete Gestalt und die glossarische Interpretamente ebenso wie große, frei formulierte Ordnung der Kirche. Eine theologische und kirchenrecht- rosapredigten. Die Analyse versucht möglichst genau vor- gegebene und D-Texte (und, falls vorhanden, auch post-dtr. liche Untersuchung zur Grundordnung der Evangelischen Abschnitte) voneinander abzugrenzen und ihre jeweiligen Kirche in Hessen und Nassau. Darmstadt 1965 (als Manu- Intentionen zu bestimmen. Als wesentliches Hilfsmittel zur skript gedruckt im Auftrag der Luth. Konferenz in Hessen und Nassau). Identifizierung von D-Texten dient die erarbeitete Phraseolo- 3 Pro Ecclesia. Gesammelte Aufsätze zur dogmatischen gie der dtr. Redaktion (diese sprachlichen Untersuchungen Theologie. Band II. Berlin und Hamburg 1966, 380 S. konnten selbst nicht mit aufgenommen werden, ihre Ergeb- Worship in the name of Jesus. St. Louis 1968, 375 S. (Engl. nisse liegen der Textanalyse zugrunde) — ein Kriterium, das von formalen Beobachtungen und sachlichen Erwägungen kom- Ausg. v.: Zur Lehre vom Gottesdienst der im Namen Jesu Plementiert wird. Der Anteil redaktionellen Textes im Be- versammelten Gemeinde, in: Leiturgia I, 1954 S.84-361). Stand von Jer 1—45 ist verhältnismäßig hoch, doch kann auch 11 Aufsätze in Zeitschriften und Sammelwerken im Zusammenhang umfangreicherer Prosareden oft vorge- gebenes Textmaterial nachgewiesen und abgegrenzt werden, Gutachten, Vorträge und Predigten aus den Jahren 1937 wenngleich auch freie D-Kompositionen (z. B. 11,1—-14; 17,19-27; bis 1947, in: Lutherisches Bekenntnis in der Union. Eine 24,1-10) vorkommen. Sämtliche Ich-Berichte sind von D mehr Festgabe für D. Peter Brunner zum 65. Geburtstag. Hrsg. oder weniger überarbeitet worden. Der redaktionelle Zusatz v. E. Rose. Berlin und Hamburg 1965 S.21-130. knüpft hier wie in den Fremdberichten (B) in der Regel an den 6 Die Mitwirkung des Diakons beim hl. Abendmahl. Ein überlieferten Prophetenspruch des Berichts an und formt theol. Gutachten, in: Männliche Diakonie 45, 1965 H.3 ihn nicht selten zur Predigt aus. Bemerkenswert ist auch die 8.8-11. Zitierung oder Referierung von Textpassagen aus vorgegebe- „Singen und Sagen‘‘. Geistliche Grundlagen des Kirchen- nem, z.'T. weit entferntem Material („„ferner‘‘ Kontextbezug) gesanges, in: MuK 35, 1965 S.1-24. oder ganzer Zusammenhänge eigener Formulierung („Auto- Die Herrlichkeit des gekreuzigten Messias. Eine vor- Adaptation‘‘) an anderen Stellen, schließlich das an einigen dogmatische Erwägung zur do; mM atischen Christologie, in: Reformatio und Confessio. 3 estschrift für D.Wilhelm Stellen (11,1-12,6; 18,1-20,18) erkennbare Bemühen, aus über- liefertem und selbstformuliertem Text eine große Einheit, eine Maurer, Hrsg. v. F.W.Kantzenbach und G.Müller. Berlin Art „typischer Szene jeremianischer Verkündigung‘‘ mit der und Hamburg 1965 S.259-277. Struktur: Anlaß zur Verkündigung, Gerichtspredigt, Ver- Adam, wer bist du? Methodische Erwägungen zur Lehre folgung, Klage, zu komponieren. von dem im Ursprung erschaffenen Menschen, in: KuD 12, Der IIT. Hauptteil („„Der Charakter der deuteronomistischen 1966 S.267-291. Redaktion‘‘, S.624-675) bietet zunächst in dem Abschnitt 10 und Gottesdienst. Die Lehre Peter Brunners in katho- Geleitwort zu: Michael Seemann (O$B), Heilsgeschehen „Die Sprache‘‘ (S.624-635) Beispiele von dtr. Wendungen, von Zitaten und Anspielungen aus dem Dtn. und dem Dtr., aus lischer Sicht. Paderborn 1966 S. XI-XV. dem Amosbuch, aus dem vorgegebenen Textmaterial („„naher‘‘ 14 Reform — Reformation, Einst — Heute. Elemente eines und „ferner‘‘ Kontextbezug) und von erstmalig oder aus- ökumenischen Dialoges im 450. Gedächtnisjahr von Schließlich in D-Texten begegnenden Wendungen. Ergebnis: Luthers Ablaßthesen, in: KuD 13, 1967 S.159-183, Die Sprache ist eindeutig dtr. (das Dtr. scheint voraus- 12 Reform oder Reformation? In: LR 17, 1967 S.464-472 gesetzt), besitzt aber eine gewisse Eigenständigkeit (durch auf- dass. in engl. Sprache in: Lutheran World 14, 1967 genommene jeremianische Elemente und die eigene sprach- S.360-366). Schöpferische Leistung der Redaktion). Im Abschnitt „Die 13 Das Pfingstereignis. Eine dogmatische Beleuchtung seiner Formen“‘ (S.636-650) werden anhand der Strukturparallelen historischen Problematik, in: Volk Gottes. Zum Kirchen- er Texte Jer 7,1-15; 22,1-5; 17,19-27 einerseits sowie Jer verständnis der katholischen, evangelischen und anglika- 5,19; 9,11-15; 16,10-13 und 22,8f. (Dtn 29,23-26; IKön 9,8f.; nischen Theologie. Festgabe für Josef. Höfer. Hrsg. v. IIChr 7,21f.) andererseits zwei dtr. Verkündigungsformen der 14 R. Bäumer und H. Dolch. Freiburg 1967 S.230-242,. Exilszeit als Hintergrund für den Aufbau dieser Texte heraus- Gesetz und Evangelium. Versuch einer dogmatischen Para- gearbeitet, die Alternativ-Predigt („„homiletische‘‘ Form) und phrase, in: Wahrheit und Verkündigung. Michael Schmaus die Gerichtsbegründung im Frage-Antwort-Stil (‚„„kateche- zum 70. Geburtstag. Hrsg. v. L.Scheffezyk u.a. München tische‘‘ Form). In weiteren Abschnitten werden „Die Stellung 1967 Bd. ITI S.1315-1337, zur Überlieferung‘‘ (S.651-658: nicht Auswahl, sondern um- 15 Predigthilfe für Trinitatis zu Lk 10,21-24 und für Bußtag assende Sammlung der jeremianischen Überlieferungen mit zu Mt 11,16-24, in: Hören und Fragen. Eine Predigthilfe, Ausnahme der Völkersprüche, die D wohl bewußt wegließ; Hrsg. v. G. Eichholz und A. Falkenroth, Bd. V. Wuppertal redaktionelle Bearbeitung der Überlieferung nach überwiegend 1967 S.342-350 und 583-592., Sachlichen Gesichtspunkten, d.h. nach Problemen und Anlie- 16 Die Reformation Luthers als kritische Frage an die Zukunft gen der Exilszeit; Unterschiede zu Jeremia: Eintragung der der Christenheit, in: Fuldaer Hefte 18, 1968 S.60-83, :& 3S ; 240 239 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 3 22. Reform ou Reformation. Traduit de Vallemand par 17. Der Wahrheitsanspruch des apostolischen KEvangeliums, in: KuD 14, 1968 S.71-82. J.-J. Heitz, in: Positiones lutheriennes 15, 1968 S.3-10. 18. Die Sprache der Liturgie. Eine theologische Überlegung zu 23. Commitment to the lutheran confession — what does it mean ihrer geistlichen Bedeutung, in: Martyria, Leiturgia, Dia- today? (übersetzt aus Pro Scclesia Bd.1 S.46-55 von konia. Festschrift für Hermann Volk. Hrsg. v. 0. Semmel- W. Torgerson), in: The Springfielder vol, XXXIIT No.3, roth. Mainz 1968 S.320-339. 1969 S.4-14. 19. Unum est necessarium. Eine Besinnung auf den Richtpunkt IIL Rezension des zukünftigen Lehrgesprächs zwischen der römisch- katholischen und der evangelisch-lutherischen Kirche, in: 24. Regin Prenter, Die Ordination der Frauen zu dem über- lieferten Pfarramt der lutherischen Kirche. Berlin-Ham- Oecumenica. Jahrbuch für ökumenische Forschung 1968 S.133-145. burg 1967, in: ThLZ 94, 1969 Sp.304-306. 20. Wesen und Funktion von Glaubensbekenntnissen, in: Ver- PE OR altetes Glaubensbekenntnis? Hrsg. v. P.Brunner u.a. ı Eine Bibliographie der bis Ende 1964 erschienenen Ver- Regensburg 1968 S.7-64. öffentlichungen ist zusammengestellt in: Zur Auferbauung des 21. Von der Schöpfung im Anfang zur apokalyptischen Neu- Leibes Christi. Festgabe für D.Peter Brunner zum 65. Ge- schöpfung. Versuch einer biblischen Meditation, in: ZW 39, burtstag. Hrsg. v. E.Schlink und A. Peters. Kassel 1965 8.295 1968 S.99-106. bis 304. Sie wird hiermit fortgesetzt. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof, Dr. Werner H. Schmidt, 2301 Raisdorf b. Kiel, Rönner Weg 4/51 Prof. Dr. Walter Schmithals, 1 Berlin 33, Landauer Str, 6 Studiendirektor i.R., Dr. theol. Erich Altendorf, 7171 Braunsbach üb. Prof, Dr. August Strobel, 8806 Neuendettelsau, Finkenstr. 1 Schwäbisch Hall, Schaalhofstr. Prof, Dr. Heinz Eduard Tödt, 69 Heidelberg, Schloßwolfsbrunnenweg 20 Priv.-Doz. Dr. Hans Dietrich Altendorf, 74 Tübingen-Derendingen, Primus- Doz. Dr. Bernd-Reiner Voß, 44 Münster/Westf,, Teigelesch 7 Truber-Str. 50 Prof, Dr. theol. habil. Siegfried Wagner, 22 Greifswald, Anklamer Str. 44 Prof, D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str. 13 Doz. Dr. theol. habil, Nikolaus Walter, 48 Naumburg/Saale, Rosa-Luxeme Doz. Dr. theol. habil, Günter Baumbach, 110 Berlin-Pankow, Trelleborger- burg-Str, 20 Str. 54 Prof. Dr, theol. habil, Eberhard Winkler, 402 Halle/Saale, Fischer-von- Priv.-Doz. Dr. theol. Martin Brecht, 74 Tübingen, Herrenberger Str. 14 Erlach-Str. 71 Prof, Dr. theol. Dr, h.c. Wilhelm Dantine, Bartensteingasse 14/I1T, Prof., Dr. Winfried Zeller, 355 Marburg/Lahn, Schückingstr. 15 A-1010 Wien I Doz. Dr. theol. habil. Hans-Jürgen Zobel, 4022 Halle/Saale, Tulpenstr. 15 Prof. D. Dr. Walter Delius, 1 Berlin 30, Ansbacher Str, 58 Prof, D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str, 45 Prof, D. Dr. Otto Eißfeldt, D.D., 40 Halle/Saale, Steffensstr. 7 Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der EKvangelischen Verlags- anstalt G.m.b,. H., Berlin, — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen- Prof. D. Erich Fascher, 1199 Berlin-Adlershof, Hollstr. 20 den des Ministerrates der Regierung der Deutschen Demokratischen Repu- Prof, Dr. Hayo Gerdes, 23 Kiel 14, Zeppelinring 127a blik. - Verantwortlich für die Redaktion: Professor D, Ernst Sommerlath, Priv.-Doz. Dr. theol. habil. Martin Greschat, 44 Münster/Westf,, Teige- D.D., 7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8. — Redaktionsausschuß: lesch 15 Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Professor Dr, habil. Karl-Heinz Prof. Dr. Walter Hartmann, 46 Dortmund, Schönaustr, 56 Bernhardt, Professor D. Erich Fascher, Professor D. Erich Hertzsch, Profes- Prof. Dr. Friedrich Heyer, 69 Heidelberg, Plöck 66 sor D, Erhard Peschke. — Auslieferung durch das zuständige Postamt und Prof. Dr. phil. Soren Holm, Palägade 2, K@benhavn K durch den Buchhandel. - Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich Prof. D. Ernst Jenssen, 22 Greifswald, Ludw.-Jahn-Str. 3 M 10,—, Einzelheft M 3,35. - Manuskripte und Rezensionsexemplare sin Prof. Dr. Per Erik Persson, P.H. Lings väg 3, S-223 65 ILund/Schweden an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstraße 2, zu richten. — Ge- Prof, Dr, Albrecht Peters, 6904 Ziegelhausen-Peterstal, Peter-Wenzel-Weg 2 samtherstellung: Buchdruckerei Frankenstein, K.G, 1I1I-18-127, MARTIN KUSKE Das Alte Testament als Buch von Christus Dietrich Bonhoeffers Wertung und Auslegung des Alten Testaments 140 Seiten. Erscheint gleichzeitig im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Qöttingen Der Verfasser, Schüler des verstorbenen Rostocker Systematikers Heinrich Benckert, legt eine Abhandlung vor, der nicht nur einzelne, sondern sämtliche Auslegungen alttestamentlicher Texte und alle sonstigen wichtigen, auch brieflichen Äußerungen Bonhoeffers zum Alten Testament zugrunde gelegt wurden..Die Breite des Unter- suchungsfeldes 1äßt auf die umstrittene Frage nach der Entwicklung des theologischen Denkens Bonhoeffers und im Zusammenhang damit auf die Frage nach den hermeneutischen Prinzipien seiner Arbeit am Alten Testament (Bonhoeffer müßte es — vergleicht man die divergenten Ergebnisse in der bisherigen Literatur mit- einander — unterschiedlich, ja gegensätzlich ausgelegt haben) die Einheitlichkeit seiner Interpretation hervor- treten: Bonhoeffer verstand das Alte Testament grundsätzlich als Buch von Christus, fand Christus in ihm und las es vom Neuen Testament her. Besonderes Gewicht und Interesse für die Bonhoeffer-Forschung erhält die Untersuchung nicht zuletzt durch ihren Schlußteil, der die Aussagen Bonhoeffers über die „mündige Welt‘“ mit dem Zeugnis des Alten Testaments konfrontiert und ihr Verständnis nicht von den alttestamentlichen Schöp- fungsberichten, sondern von der Gerichtsverkündigung éer Propheten her begründet. Bestellungen nimmt Ihre Buchhandlung entgegen * EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN 33523 V WE K 7Théologische Lit — eraturzeitung Monatsschrift für das gesamie Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack * HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, D.D., LEIPZIG NUMMER 4 96. JAHRGANG APRIL 1971 Spalte Spalte Spalte Religionsgeschichte und „Religions- Grosche, R Pilgernde Kirche, Mit einer Scharbert, J Einführung v. H Fries. 2. Aufl, (H. Hof- Prolegomena eines Alttesta- Phänomenologie“ mann, 301 mentlers zur Erbsündenlehre (A. Jepsen). 261 Von K. Rudolph WE A ED CC 241 Hampe, J. C., s. Strauß, J. WW OE HE 316 Schille, G., s. Rogge, J 251 Schlaich, K.: Kollegialtheorie Kirche, Recht Algermissen, K.: Konfessionskunde. 8. Aufl., Iserloh, E., s. Algermissen, K 284 und Staat in der Aufklärungszeit (G. neu bearb. v. H. Fries, W. de Vries E, de Jong, J. P.: Die Eucharistie als Symbol- Langer) 309 Iserloh, L. Klein, K. Keinath (E. Schott) . 284 wirklichkeit (K,-H. Kandler' ... P Schmidt, J, M.: Die jüdische Apokalyptik Kapelrud, A, S.: The Violent Goddess (H.-J. (H. Bardtke) (Bardtke, H.:) Bibel und Qumran, hrsg. v. 3 Zobel) E S E R 264 Schwarzwäller, K Theologia Crucis (B . Wagner (Bo Reicke: Keinath, K., s. Algermissen, K, 284 Lohse: 275 Beisser, F.: Schleiermachers Lehre von Gott Kingsbury, J. D.: The Parables of Jesus in Senghaas-Knobloch, E., s. Studien zur Frie- H, Peiter‘ K EG NC A 295 E OI Srr 270 densforschung OE 313 Berry, L. E., s. Geneva Bible 256 atthew 13 (J. Jeremias) a Klein, L., s. Algermissen, K s Prn 284 Speyer, W.: Bücherfunde in der Glaubens- Beyna, W.: Das moderne katholische Lu- 287 Kleine, E., s. Strauß, J. N n 316 werbung der Antike (W. Wiefel) 249 therbild (O. H. Pesch) Kraeling, C. H. +: The Christian Building. Stählin, ä Gottfried Arnolds geistliche Blankensteijn, H. R., s. Strauß, J ELE 316 ith a contribution by C. B, Welles (J. Dichtung (W. Zeller) Boelens, W. L., s. Strauß, J. 316 Flemming W E W 290 Stauffer, R.: Die Entdeckung Luthers im Ka- Lehmann, R., s. Risse, H. T. WW 313 tholizismus (O. H. Pesch K M& WT 87 Boer, S.de: De anthropologie van Gregorius 73 Strauß, J.: Okumenisches Modell Holland. van Nyssa (G. Bertram Lust, J.: Traditie, Redactie en Kerygma bij Mit Beiträgen v. E. Kleine, W. L, Boelens, Buss, H.: Kierkegaards Angriff auf die be- Ezechiel (W. Zimmerli) 258 R. Blankensteijn u. J. C. Hampe (J. stehende Christenheit (S. Holm 292 McConnell, R. S.: Law and Prophecy in Althausen) SS 316 Cohen, B Law and Tradition in Judaism Matthew'’s Gospel (A. Suhl 271 Studien zur Friedensforschung, I., hrsg. v. (L. Wächter) KT DE NR F 268 Mälzer, G Johann Albrecht Bengel (E. Picht- u. H. ödt. — II: Senghaas- Hertzsch) 4A0 S SE E E 280 Knobloch, E.: Frieden durch Integration Cosmas Indicopleuste&s: Topographie Chre- tienne. Il. Tra Ort, L. J. R.: Mani. A Religio-Historical De- und Assoziation (G. Bassarak; $ BEK 13 et notes par W, Wolska- 274 scription of his Personality (C. Colpe). . 254 Conus (U. W, Knorr 313 Tödt, H. E., s. Studien zur Friedensforschung 31 Crüsemann, F.: Studien zur Formgeschichte Picht, G., s. Studien zur Friedensforschung Vries, W. de, s. Algermissen, K ä von Hymnus und Danklied in Israel (G. Pleijel, H.: Hustavlans värld (E, Hertzsch) . 297 Wagner, S., s. Bardtke, H 0080 K 253 Gerleman) DE R E E PE DA 262 Pollanus, V.: Liturgia Sacra (1551—1555) (W. Welles, C. B., s. Kraeling, C. H. 7E LE Droz, E.: Chemins de I‘Heresie. I, (E. Koch) 278 Nagel EFE , T P A R Widengren, G Religionsphänomenologie, 241 Pratzner, F.: Messe und Kreuzesopfer (K.-H. übers, v. R. Elgnowski (K. Rudolph) . . 241 Elgnowski, R., s. Widengren, G Kandler; 070 810 0, 3 OR BED HE 306 Wolska-Conus, W., s. Cosmas Indicopleuste&s 274 Fries, H., s. Algermissen, R ELE 284 Risse, H. T., u. R. Lehmann (Hrsg.): Den — s. Grosche, R n A S E R 301 Frieden planen (G. Bassara 313 Zeitschriftenschau : Godi5nik na Duchovnata akademija „Sv. Theogeneva Bible, introd. by L. E. Berry (E. ; TE E 56 Rogge, J., u. G. Schille (Hrsg.): Theologi- sche Versuche., Il. (G. Haufe 51 Kliment Ochridski“ (H.-D. Döpmann) 317 Religionsgeschichte und »Religionsphänomenologie«‘ Von Kurt Rudolph, Leipzig Der Religionswissenschaft liebstes, aber schwierigstes nologie (1933, ?1956), vorbereitet von einer kleinen „Ein- Kind ist die vergleichende oder systematische Religions- führung“ (1925). In Anknüpfung an P. Chantepie de la Wissenschaft (abgek.: vgl. syst. Rel.wiss.). Dies gilt schon Saussaye (Lehrbuch der Religionsgeschichte, '1887, S. 48 von dem Archegeten dieser Disziplin, F. Max Müller, bis 166) ist dadurch die Bezeichnung „Religionsphänome- der bekanntlich die vgl. Rel.wiss. im engen Anschluß an nologie“” in einer ganz spezifischen Weise zur Herrschaft die zeitgemäße vergleichende Mythologie und Sprachwissen- gekommen und hat die älteren Termini „Vergleichende“ Schaft konzipierte. Die wiederholten Versuche, einerseits und. „Syst. Rel.wiss.” fast verdrängt. Van der Leeuw ver- dem hohen Anspruch der von der deutschen Historischen band mit ihr nicht nur rein religionswissenschaftliche, stark Schule zuerst entwickelten „vergleichenden Methode“ und von der verstehenden Psychologie bestimmte Absichten andererseits der von der Philologie beherrschten religions- (vgl. Einf, S. 7 A. 1; 9f.), sondern auch theologische und historischen Arbeit im engeren Sinne Genüge zu tun, d. h. religionsphilosophische, als deren Vorbau er seine Arbeit ein einigermaßen gültiges Modell einer allen Ansprüchen verstanden wissen wollte, Seine von der Husserlschen „ei- gerecht werdenden systematisch-religionswissenschaftlichen detischen Reduktion“ bestimmte „phänomenologische Me- Darstellung zu liefern, sind bis heute noch nicht von Erfolg thode” brachte ein erhebliches Quantum Fremdgut in die gekrönt worden. Die prinzipiellen Forderungen und metho- Religionswissenschaft (sie wurde zur eidetischen Wissen- dischen Grundlagen hat J. Wach 1924 in seiner bekannten schaft im Sinne Husserls) ein, auch wenn man zugeben muß, Leipziger Habilitationsschrift „Religionswissenschaft“ dar- daß sie befruchtend auf die religionswiss. Arbeit gewirkt gestellt; er hat sie später selbst — abgesehen von der „Re- hat. Ohne hier weiter auf diese tiefgreifenden Probleme ligionssoziologie” — nur in Ansätzen praktisch ausarbeiten rel. wiss. Methodik einzugehen — die Auseinandersetzung können. Einen tiefen Einschnitt bedeutete dann in erster mit v. d. Leeuw beginnt erst langsam in Gang zu kommen? Linie G. van der Leeuws Werk „Religionsphänome- — ist es eine Tatsache, daß der Jahrzehnte andauernde Ein- 241 w 242 U-EiIOB ar 3, AUG. 1971 243 244 ; Theoloéisch% Literaturzeitung 96, Jahrgäné 197i Nr. 4 fluß v. d. Leeuws, dessen zitiertes Opus für eine ganze Ge- lung, die sein ganzes Werk prägt. Als wichtige Grundprin- neration von Theologen und Religionswissenschaftlern zum zipien religionsphänomenologischer Arbeit hebt W. folgende erklärten Lehrbuch wurde, zur Neige gegangen ist (woran hervor (258 ff.) : der Wandel in Religionsgeschichte und Völkerkunde einen 1. Der historische Ort und Sitz eines Phänomens darf nie erheblichen Anteil hat). Ausläufer dieser Tradition sind die vergessen werden; sein Kontext ist primär, sein „individu- zwei letzten deutsch-sprachigen Werke dieser Art, K. G o1d- eller Aspekt“ kann scharf herausgestellt werden, ammer+s originelle „Formenwelt des Religiösen“ (1960), 2. Die Berücksichtigung der Entwicklungsgeschichte eineS die bewußt den romantischen Formbegriff wieder aufnimmt? Phänomens ist notwendig. und von einer immanenten Beschwörung der „Esoterik des 3. Jede Strukturerfassung muß sich ihrer Gefahren be- Religiösen“ getragen ist, und F. Heilers monumentales wußt sein, besonders, wenn ein Phänomen seinem gegebe- letztes Werk „Erscheinungsformen und Wesen der Religion“ nen Kontext entrissen wird. (1961), das, von einer vornehm irenischen Haltung be- 4. Die stärkere Berücksichtigung der Hochreligionen (s.u.). stimmt, seinen religionsphilosophischen Grundtenor nicht 5. Das Engagiertsein des Forschers bedarf keiner speziel- verleugnet. Seit 1945 lag jedoch ein anderer großer Entwurf len Qualifikation (z. B. religiöser Art). Das sei keine Frage von G. Widengren in‘schwedischer Sprache vor (Re- der Methode, sondern der persönlichen Einstellung. W. über- ligionens värld), der 1953 in zweiter Auflage erschien. Lei- geht es daher besser mit Schweigen (260), bemerkt aller- der kam es erst jetzt zu einer deutschen Ausgabe dieser dings kritisch zu der häufig geforderten „religiösen” Ver- 2. Auflage, die der Autor „überarbeitete und bedeutend er- anlagung, daß a) die Grenzlinie zwischen „religiös“ und weiterte“*, W. zog gegenüber dem Originaltitel „Die Welt „nichtreligiös“ oft schwer zu ziehen sei (was ist überhaupt der Religion“ noch während der Drucklegung den Titel „religiös“, „Religiosität“?), b) eine „religiöse“ Einstellung „Religionsphänomenologie“ vor, der sicherlich besser, aber nicht vor Verzeichnung oder falschen Urteilen schützt (Bei- im deutsch-sprachigen Raum nicht unproblematisch ist. Im- spiel: Söderbloms unsachliches Urteil über den Islam ge- merhin ist dadurch — und der Inhalt des Buches beweist es genüber dem des Orientalisten Nöldeke). — der von v. d. Leeuw reklamierte Begriff in neuer Weise Neben diesen Grundprinzipien finden sich bei W. expreS- zur Geltung gebracht, als Name für eine vgl. Rel,wiss., die sis verbis eine Reihe „Spezialmethoden“ (vgl. Vorwort), die historische Forschung und systematische Betrachtung zu dem Kenner bei ihm schon von jeher vertraut sind; es sin integrieren ‚sucht. In diesem Bemühen sehe ich den wesent- die charakteristischen Züge seiner „Schulbildung”: die Me- lichen, bahnbrechenden Beitrag der vorliegenden Arbeit®, thode der sog. Pattern- oder Myth- and Ritual-School (vgl. W. hat sich nur kurz über seine methodischen Prinzipien Kap. 6-8), die religionssoziologische Strukturlehre G. Du- ausgelassen; anderenorts ist es etwas ausführlicher gesche- mezils, die Theorie des Sakralkönigtums (bes. Kap. 12 u hen®. Er ist der Meinung, daß in einem Lehrbuch methodi- pass.), die prinzipielle Betonung des Hochgottglaubens (Kap- sche Überlegungen „absolut entbehrlich“ seien, eine Auf- 3-—5) und die strikte Ablehnung evolutionistischer, präani- fassung, der man kaum zustimmen kann, da gerade der mistisch-dynamistischer Theorien. In der Materialauswah Student, für den W. sein Buch geschrieben hat, darauf An- hat W. „viel Stoff aus den jüdischen und christlichen Reli- spruch hat, auch über die Methode gründlich unterrichtet gionen“ geboten, da das Buch vor allem für Studenten der zu werden. Doch ist daran zu erinnern, daß nach N. Hart- philosophischen und theologischen Fakultäten gedacht ist, mann „die Methode unter den Händen in der Arbeit an der die Religionsgeschichte studieren. Im Unterschied zu den Sache“ erwächst, und es „keine vorgreifende Methodener- früheren Auflagen ist gegenüber den Belegen aus den Re- kenntnis vor der Sacherkenntnis gibt“’, Daran ist W. auf ligionen der schriftlosen Völker (also den „Stammesreligi- jeden Fall gelegen. Religionsphänomenologie bedeutet für onen“) diesmal mehr der Islam und Buddhismus zu wort W.die Klassifizierung der „verschiedenen Erscheinungen der gekommen (VII). „Weil ich meine Darstellung soweit als Religion“®; „sie will die Religion so schildern, wie sie in möglich auf eigenen Arbeiten und Sammlungen aufgebaut ihren wechselnden Lebensäußerungen erscheint“ (1). Der hatte, kommen gewisse Religionen mehr als andere zu Wor- ungeschützte, unhistorische Gebrauch des Abstraktums „die te” (ebd.). Dazu gehören vor allem die alten semitischen Religion“, das W. später zu definieren sucht, stört hierbei und indo-iranischen Religionen. Es dominieren also die Re- allerdings, da dadurch wieder die alte Gegenüberstellung ligionen der Hochkulturen, was ihrer allgemeinen Bedeu- von „Idee” und „Erscheinung“, „Inhalt“ und „Form”, Ein- tung völlig entspricht. zug hält, die gerade bei W. im Fortgang der Arbeit nicht Die Verflechtung von systematischer und historischer Fra- wieder zur Geltung kommt. Während die Religionsgeschich- gestellung zeigt sich bei W. zunächst daran, daß er jedes te die „historische Analyse“ gibt, liefert die Religionsphä- Phänomen im Zusammenhang seiner Kultur bzw. Religion nomenologie die „systematische Synthese“ (ebd.). Ist diese zu erfassen und von daher einen größeren übergreifenden Grenzziehung in der Theorie klar, so wird sie jedoch in der Zusammenhang festzustellen bemüht ist. Auf diese Weise Praxis fließend, „und zwar deshalb, weil wir oft nicht im- stellen die einzelnen Abschnitte geradezu historische Un- stande sind, ein Phänomen richtig zu klassifizieren, ohne tersuchungen dar, von denen der Historiker oder Philo- gewisse historische Untersuchungen oder Vergleiche anzu- loge ebenso angesprochen wird wie der Phänomenologe- stellen“ (ebd.). Es geht um eine gegenseitige Ergänzung Letzterer wird häufig mit den konkreten historisch-philo- beider Arbeitsmethoden. W. hat dieses Verfahren in seinem logischen Problemen konfrontiert, also mit der „Basis”, Ver- Werk selbst veranschaulicht. „Wenn man wirklich auf die schiedentlich stößt man auf die Bemerkung, daß es sich bel konkreten Tatsachen eingeht, dann wird man eben genötigt, bestimmten typologisch erfaßten Abfolgen „nur um rein in das Tatsachenmaterial einzudringen und es zu bewälti- phänomenologisch“ gesehene Entwicklungen handele (92)- gen“, Dies wird gegenüber der zu abstrakten, materialarmen Dies gilt für viele der von W. aufgestellten Linien einzel- Arbeit Goldammers eingewandt (2 A.3). Daher legt W. größ- ner mythisch-ritueller „Muster”, die er durch die Geschichte tes Gewicht auf Materialreichtum, ohne deshalb Vollstän- (von Sumer bis Mohammed etwa) verfolgt. Nun läßt si digkeit zu erreichen, was weder notwendig noch praktisch eine solche „phänomenologische“ Entwicklung allerdingS möglich ist (2). nur historisch verifizieren (z. B. die vom Schamanen zum Wie bemerkt, hat sich W. an anderer Stelle näher mit Priester oder die vom „Kulturbringer“ zum „Erlöser“). W- der religionsphänomenologischen Methode beschäftigt und ist sich also wiederholt bewußt, daß eine restlose Identi- mit den Arbeiten v. d. Leeuws, Bleekers (dem er am ehesten fizierung der beiden Methoden nicht möglich ist und man geneigt ist zu folgen), Goldammers und Pettazzonis ausein- sich der jeweiligen Grenzen derselben zu vergegenwärtigen andergesetzt (s. A. 6). Er verteidigt hierbei seine anti-evo- hat. „Phänomenologische Sequenz“ ist nicht ohne weiteres lutionistische, atheologische, historisch-philologische Einstel- identisch mit „historischem Prozeß“; eine Gleichsetzung Sr ® 245 Theologische Literaturzeitung 96. jahrgang 19f1 Nr. 4 246 6der Vérwechslung‚ die dem „Phänomenologen”“ oft leicht Heiligkeit“ (20—45), da W. hier mit vielfach festeingewur- von der Hand geht, bildet eine Hauptgefahr der vgl. Rel. zelten Auffassungen in der Rel.wiss. aufräumt, insbesondere wiss, — auch W. ist ihr nicht immer entgangen. Phänome- mit dem evolutionistisch aus dem polynes. tabu (tapu) er- Nologisch-strukturelle Erhebungen im religiös-ideologischen klärten und dynamistisch interpretierten Begriff „heilig” Bereich sind sehr aufschlußreiche, wissens-erweiternde Fest- (30 ff.). Gegenüber der weitverbreiteten Ansicht, die sich stellungen, aber sie bedürfen, um als historische „Entwick- von Söderblom und R. Otto herleitet, greift W. entschieden ;‘ lungen“® oder Tatbestände zu gelten, entsprechender Un- auf W. Baetkes Kritik!* an der unhistorischen und psy- tersuchungen. S. Morenz hat (in mündlichem Vortrag) Chologischen Theorie des „Heiligen“ zurück, wie sie auch Ssehr einleuchtend dargelegt, daß die religiösen Phänomene A. Festugiere noch vertrat (33 ff.). Dies war schon in der einer jeweiligen Beziehung auf ein Koordinatenkreuz, das 1. Aufl. 1945 nachlesbar. Es ist zu hoffen, daß nun die deut- von der Horizontale der Geschichte (= Diachronie) und sche Ausgabe dieser Position mehr Einfluß als bisher ver- von der Vertikalen der Systematik oder Phänomenologie schafft'®, „Heilig“ ist eine religiöse Kategorie, die den Got- (= Synchronie) gebildet ist, bedürfen, um „verstanden“ zu tesglauben voraussetzt („heilig ist alles, was der göttlichen Werden!®*, Es geht um ein „Hand-in-Hand-Arbeiten“ des Sphäre angehört“), keinen „Urschauer“ o. ä. Tradition und Historikers und Phänomenologen, um eine „Dialektik” von Glaube bestimmen den Heiligkeitsbegriff, erst sekundär diachroner und synchroner Arbeitsweise., spezifische „Erlebnisweisen”“. W. hebt außerdem hervor, W. stellt an den Anfang seines Werkes das Thema von „daß die Heiligkeit von Anfang an eine Nebenbedeutung Magie und Religion (1—19), deren gegenseitige Abgrenzung von Reinheit hat” (43), womit m. E. auch der ethisch-mo- zu den schwierigsten Aufgaben der Rel.wiss, gehört. Er ralische Aspekt des Heiligen berücksichtigt ist. sieht im Gottesglauben „das innerste Wesen der Religion” Zentrum des Buches sind zwei Kapitel über den „Gottes- (3). Unter Aufnahme der Religionsdefinition von J. B. Pratt!! glauben“ (46—92, 93—129). Ausgehend von den in allen Re- Wwird dessen nähere Bestimmung der verehrten Macht als ligionen gleichen Zügen eines Hochgott-, Himmelsgott- oder „Schicksalsbestimmer“ auch für den Gottesbegriff als gültig Schicksalsgottglaubens — eine Typologie der Religionen angesehen. Damit ist für W. der Typ des Hochgottglaubens, nach dem Gottesbild sei daher „sinnlos“ (40 A. 1) — ver- dem diese schicksalsbestimmenden Züge eigen sind, reprä- tritt W. die These, daß diese Gottesidee Ausgang für die sentativ für Religion überhaupt. „Nicht der Glaube an ir- pantheistische, polytheistische oder monotheistische Vor- gendwelche von Macht erfüllte Erscheinungen oder die Ver- stellung sei. Der Polytheismus ist eine aus dem Pantheis- ehrung von Geistern, sondern in erster Linie der Gottes- mus (der die Welt als Gottes Leib auffaßt) hervorgegangene glaube (ist) das für die Religion Kennzeichnende“ (18). Das Entwicklungsstufe (113—127). W. verfolgt an Hand zahl- alte Problem, inwiefern dann der „atheistische“ Buddhis- reicher Belege diese sukzessive „Aufspaltung“ des Hoch- mus als Religion zu bezeichnen ist, löst W. durch die Fest- gottes, d. h. die Abspaltung seiner Aspekte, sei es die stellung, daß hier der Gottesglaube (der ja später wieder Schicksal,- Natur- oder Fruchtbarkeitsseite, die „Kraft“vor- aufgenommen wird) „durch eine andere schicksalbestim- stellung, die Eigenschaften (119ff.); zum Schluß verweist mende Macht als Lebensprinzip” ersetzt wurde (3 A. 5). Im W. auch auf die dabei einflußreichen politischen Kräfte. Der großen und ganzen kann man W. zustimmen, auch wenn Monotheismus sei vom Hochgottglauben zu scheiden, aber die Forschung inzwischen andere Wege eingeschlagen hat!?, in Reinkultur nur selten anzutreffen (Pettazzoni führt ihn Das Problem der Magie erörtert W. in Auseinandersetzung auf revolutionäre Akte einzelner Propheten zurück!). W. mit J. G. Frazer und stellt (mit Bergson und Delacroix) den ist gezwungen, eine Reihe von Vorstellungen außer Acht gefühlsbetonten Charakter der Magie heraus'®, Magie und zu lassen: so die Dema-Wesen, die Mutter-Erde-Vorstellung Religion sind demnach als „zwei diametral entgegengesetz- (wird nur kurz S. 126 erwähnt) u. a. Eigentlich steht nur te psychische Reaktionen“ anzusehen (8). Es ist die alte Ge- noch der Ahnenkult als selbständige Erscheinung neben genüberstellung von Abhängigkeit, Hingabe, und Selbstbe- dem allbeherrschenden Hochgott, der Wurzel der „Kultur- hauptung, Selbsthilfe, zwei Einstellungen, die allerdings bringer”-Gestalten ist, die wiederum Vorbild aller Erlöser immer nebeneinander bestehen und schwer zu trennen sind sind (92, 127). Auch „die bösen Wesen und das Böse“ (Kap. (8; vgl. babylon. Beschwörungstexte, usw.). Diese psycho- 5) spielen nur eine untergeordnete Rolle; sie wirken ent- logische Betrachtung muß allerdings m. E. durch die sozio- weder in der Urzeit oder Endzeit., logische ergänzt werden, wie bereits bei Durkheim nach- Neben der Hochgottkonzeption steht als zweiter Schwer- zulesen ist. Dementsprechend ist der Magiebegriff zu dif- punkt die Demonstration des engen Zusammenhanges von ferenzieren in „schwarze“ Magie oder Zauberei mit anti- Mythos und Ritus, die W. in Kap. 6—8 (150—257) mit rei- Sozialem Aspekt und „weiße“ Magie oder in das offizielle chem Material führt. Der Mythosbegriff muß allerdings Religionssystem integrierte Magie, wie wir sie vielfach im stärker differenziert werden, um eine brauchbare Katego- kultischen Bereich vorfinden (in Ägypten ist z. B. der „Zau- rie zu sein!®, Seine enge Bindung an den Ritus als sinn- ber” eine den Menschen von den Göttern zugedachte Le- gebendes Element ist eine nicht mehr zu leugnende Tat- benshilfe!). Magie und Religion sind wohl verschieden, sache. Die Frage nach der Priorität, die die Rel.wiss. lange aber nie voneinander getrennt. beherrscht hat, ist insofern „sinnlos“. (210). Bleibt.der Ritus ein stabilisierendes, konservatives Element, so kann der W. setzt sich im folgenden (10 ff.) mit der „Mana-theorie” auseinander, die bekanntlich v. d. Leeuw den Schlüssel für Mythos leichter abgewandelt oder gar ersetzt werden (Pro- x die meisten Religionsphänomene lieferte. Auch im Totemis- blem der Entmythologisierung). W. arbeitet zur Erklärung mus findet W. eine schicksalbestimmende Macht, schreibt AAn des Verhältnisses von Ritus und Mythos viel mit der Vor- ihm also entgegen Levi-Strauss einen religiösen Charakter stellung des mythisch-rituellen Pattern der vorderorienta- zu (was mir nicht erweisbar ist, da der Totemismus von lischen königlichen Inthronisations- und Neujahrszeremo:_üg, : Haus aus nichts mit Tierverehrung zu tun hat). Entgegen das er von Sumer bis in das NT zu verfolgen sucht — eine allen auf Manatheorie, Totemismus und Animismus beru- These, die zwar vielfach auf Widerspruch gestoßen ist, aber Ar henden evolutionistischen Theorien, betont W., „daß Reli- viel Anregung bietet!’, Ist auch jeder Ritus von einem Myt- - gion nicht etwas ist, das entwicklungsgeschichtlich erklärt hos (= heilige Geschichte) getragen, so ist jedoch nicht je- werden könne, sondern eine gegebene Tatsache, die auf der Mythos auf einen Ritus hin angelegt oder konzipiert! einer bestimmten Einstellung zum Dasein beruht, das näm- — Einige Sonderformen des rituell-praktischen Bereichs be- _ lich von einer Macht abhängig sei, die über das Schicksal handelt W. in eigenen Abschnitten, wie Beichte, Buße und des Menschen herrscht“ (18). Damit ist allerdings eine „Ge- Gebet (258—279), das Opfer in seinen drei Formen als Ga- «‘ schichte” religiöser Formen nicht in Abrede gestellt. be-, Sühne- und Kommunikationsopfer (280-327), ein her- Eines der besten Kapitel ist das zweite über „Tabu und vorragendes Kapitel übrigens, ferner der „Kulfplatz'k‘ (328 7 A 247 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4 248 bis 359), wobei die Kultsymbolik in ihrer behaupteten alt- (3, nach Pratt). W. knüpft an die von Ä. Ström u. a. ge- orientalischen Verwurzelung dominiert, „das sakrale König- troffene Unterscheidung von (natürlicher) Lebensgemein- tum“ (361—393) und „Tod und Begräbnis, Heiligenkult“ schaft („Gesellschaft“) und Interessengemeinschaft („Verei- (394-426). Das Kap. 12 über das Sakralkönigtum gibt eine nigung“)!®? an, die auch für die Religion bildend ist, wie knappe Einführung in den dritten Schwerpunkt des Buches, die verschiedenen Formen zeigen, unter denen uns Religio- der auch in den übrigen Kapiteln verschiedentlich zur Gel- nen entgegentreten: als kultisch-soziale Gesellschaft, Inter- tung kommt. W. setzt sich von der zu einseitigen Auffas- essenverband (mit der Tendenz zum bloßen „Bund” zu wer- sung des Sakralkönigtums als Gottkönigtum ab, bleibt den), Bruderschaft, Geheimgesellschaft oder Mysterienver- aber trotzdem in der Terminologie unklar. Es fehlt eine band, Die Religion nimmt jeweils teil an der Aufsplitterung schärfere Differenzierung der ins Auge gefaßten Vorstel- der Gesellschaft, fördert oder beeinflußt sie, kann sie aber lungen, auch geographisch und chronologisch. Die im An- auch überwinden durch neue Integration (Kirche). Nach W. schluß an Hocart vorgenommene Rekonstruktion eines läßt sich ein Trend von der „Gesellschaft“ zur „Vereinigung“ feststellen (613), parallel zum Trend vom „Kollektiv“ zum allgültigen Königsrituals (377 ff.) wird kaum Anspruch auf historische Verifizierung erheben können. — Auch in den „Individuum“, Die Einsicht Durkheims in die Priorität des folgenden Kap. vermißt man eine stärkere Differenzierung, Kollektivs, das zugleich eine wichtige Quelle religiösen Er- lebens und Handelns ist, wird von W. ausdrücklich aufge- so in der Behandlung von „Geist und Seele“ (427—439), wo die in letzter Zeit vorgelegten Untersuchungen der Stock- nommen. Die (abgeleitete) Rolle des Individuums beschreibt holmer Ethnologenschule (Hultkrantz, Paulson) kaum be- er mit Hilfe der Typen des Kultleiters, des Königs, Prie- sters und Gesandten. „Vom König zum Erlöser“ könnten rücksichtigt sind (vgl. bereits Wundt). Die Probleme der „Eschatologie“ (440—455) werden unter Rücksicht auf tra- diese Ausführungen überschrieben werden (626). Das Pro- ditionsgeschichtliche Zusammenhänge kurz behandelt, Die blem individueller Religion (630 ff.) kann nicht daran vor- „Apokalyptik“ (456—479) wird zu einseitig als Weltlauf- bei, daß kein Individuum ohne Gruppe zu existieren ver- spekulation gedeutet und steht bei W. zu stark im Schlepp- mag. Wird das Kollektiv durch Individualisierung aufge- tau bestimmter, z. T. überholter Theorien, bes. hinsichtlich sprengt, so bildet sich sehr bald ein neues Kollektiv, wenn des Erlösermythos und der Menschensohngestalt (475 f.). auch auf anderer, „höherer“ Ebene (Ordensgemeinschaften W. bringt gegen Ende des Werkes einige Sonderformen usw.). Daß auch in den naturvölkischen „Gesellschaften” der religiösen Welt zur Sprache, die nicht immer in ähn- individuelle Religiosität vorhanden ist, wird im Anschluß lichen Werken berücksichtigt werden, für die aber W. be- an T. Andrae von W. hervorgehoben. „Das religiöse Leben sondere Vorlieben hat. „Die gnostische Einstellung“ in Kap. der Gruppe wird geformt von den Individuen, und diese 17 (480—516) faßt W.s bekannte Konzeption des indoirani- wiederum werden vom Milieu innerhalb der Gruppe be- schen Ursprungs des Gnostizismus und Manichäismus zu- einflußt ... Es besteht eine ständige Wechselwirkung zwi- sammen und ist in ihrer Art ein Kabinettstück seiner me- schen Individuum und Gruppe“ (632). — Zum Schluß lenkt thodischen Arbeitsweise, die sich hier in erster Linie an die W. noch einmal zurück auf die Einheit des religiösen Welt- gnostische Kunstsprache, ihre Symbolik und ihre „Motive” bildes, das für alle seine Elemente grundlegend ist. Er illu- hält. Die Nag-Hammadi-Texte, wie überhaupt die „nicht- striert es an der von G. Dumezil aufgestellten dreiteiligen Struktur des indoeuropäischen Weltbildes, das Kosmos, Ge- iranische Gnosis“ werden dabei kaum berücksichtigt. Mit der Mystik beschäftigt sich das nächste Kap. (517—545), Sie sellschaft und Individuum als einen Organismus versteht?. ist ein Schnittpunkt von Pantheismus und Monotheismus Der überreiche Inhalt des vorgestellten Werkes, der durch als den beiden Grundformen der Religion (545). W. stützt ausführliche Register (638—684) erschließbar ist, bietet SO- sich auf die christliche und islamische, nicht auf die indi- wohl dem religionshistorisch arbeitenden Fachgelehrten als sche Mystik, was verwunderlich erscheint. Mystik ist nach auch dem vergleichenden Religionswissenschaftler gleich- zeitig Anregung und Belehrung, auch und gerade dort, WO W. kurz als (ekstatische) Vereinigung mit Gott zu definie- ren; ihre „gnostische“ Komponente (Verwandtschaft mit die Ausführungen beim kritischen Leser nicht auf Zustim- Gott) wird betont. — Ein weiteres typisches Beispiel für die mung stoßen. Dies ist auf jeden Fall das beste Zeugnis, das man einem solchen Opus ausstellen kann. Die „Religions- Anwendung der königsideologischen Theorie bietet das 19. Kap. über „Heiliges Wort und Heilige Schrift“ (546-573). phänomenologie” von Geo Widengren reiht sich würdig in Ausgangspunkt für die Vorstellung vom Apostel oder Re- die große Tradition der schwedischen Religionswissenschaft ligionsstifter, der die heilige Schrift bringt, entweder durch ein, die schon wiederholt die deutsche Religionswissen- Abstieg vom Himmel (ägypt.) oder Aufstieg zum Himmel schaft beeinflußt hat; im vorliegenden Falle setzt sie neue, (mesopot.), ist der altorientalische König als Weisheits- und weiterführende Maßstäber für eine um-strittene Disziplin. Offenbarungsträger. Die grundlegende Kategorie der Buch- religion!® ist nicht mit dem weiteren Begriff der Schriftre- Reliaij Hö ligionen zu verwechseln (565 ff.). „Mündliche und schrift- Berlin: de 1 Wid ="ä‚ übers. v. R. Elgnowski. v. K, Aland, Lw. vGru'ytere‘1‚9'69. XV. 684 S. 80 Gruyter Lehrbuch, hrsg- liche Tradition gehen Hand in Hand, nur selten besteht ein 2 Th. P. van Baaren, 6&olhof der goden, Amsterdam 1960, S. 6 ff.; gegensätzliches Verhältnis zwischen ihnen, Aber die schrift- Menschen wie wir, Gütersloh 1964, pass.; Systematische Religionswissen- liche Tradition ist die vorangehende, das feste Vorbild ...“ schaft, in: NThT 24, 1970, S. 81 ff.; ferner H. J. W. Drijvers, Systemati- sche godsdienstwetenschap en geschiedenis der godsdiensten (verviel- (566). Die daraus resultierende „Kanonbildung” stellt W. fältigtes Mskr. 1970), wo es sehr richtig heißt: „De geschiedenis der in einem eigenen Kap. dar (574—593), und zwar an Hand godsdienst of godsdiensten is een onderdeel van de culturgeschiede- der Geschichte des Awesta und der Bibel. Die dabei gewon- nis of van de sociale geschiedenis en heeft als zodanig alle kenmer- ken, die aan de beoefenin van de geschiedenis eigen zijn, inclusi nenen Einsichten in die inneren und äußeren Antriebe der zijn methoden en hulpmiddelen of het gebrek aan methode“, tont vor allem, daß die historischen „Fakten“ in einen Kontext einge- Kanonbildung, die grundsätzlich eine Art „Kirche” oder bettet sind, die eigentlich erst ihren Wert bestimmen. Für diesen e- strafforganisierte Gemeinde zur Voraussetzung haben, bil- sichtspunkt sind die Methoden und Begriffe der Sozialwissenschaft, bes- der Sozial- und Wirtschaftsgeschichte, der syst. Religionswissenschaft den ein Musterbeispiel für den Beitrag der phänomenolo- von großer, anregender und weiterführender Bedeutung, da ihre dy- gischen Forschung für die Religionsgeschichte, namischen Begriffe, wie Funktion u. ä., auf die Religionswissenschaft An den Schluß seines Buches (Kap. 21) hat W. das reli- angewandt, die vielfach statischen und weitmaschigen Termini, wie „Beeinflussung“, „Entlehnung“, usw. deren sich die Religionswissen- chaft bedient, entbehrlich machen oder zumindest einschränken. Aus- gionssoziologische Thema „Individuum und Gruppe“ ge- serdem ist der Zusammenhang von sozialen und religiösen Anderungen stellt (594—634). Es wäre mißverstanden, wenn es dadurch mehr als bisher in das Proaramm der vgl. el.wiss. aufzunehmen, r- an Gewicht verlöre, denn es gehört zu den Kernproblemen überhinaus meine ich, daß die Arbeit der val. Rel.wiss, ihr Telos darin zu suchen hat, die Eigenart einer Erscheinung herauszuarbeiten der Religionswissenschaft, wie aus W.s eigener Religions- mit Berücksichtigung aller „Zusammenhänge“, keinesfalls darin, die a definition hervorgeht: „Religion (ist) eine ernste, sozialbe- Phänomene einzuebnen und über einen Kamm zu scheren, eine tonte Einstellung bei einzelnen Menschen oder Gruppen ...“ fahr, der bisher keine „Religionsphänomenologie“ (auch die vorliegen- de nicht) entgangen ist. > S Ü A Ar 249 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4 250 i HE 3 Vgl. dazu I. D. J. Waardenburg in der BiOr 24, 1967, S. 101—103 dolph, Die Problematik der Religionswissenschaft, S. 32 f. Zum Problem (bes, 103) „Die Religionswissenschaft ist eine empirische Wissenschaft, des Buddhismus als „Religion“ s. vor allem H. von Glasenapp, Budd- auch als Systematik“ heißt es bei G. ausdrücklich (492). hismus und Gottesidee, Wiesbaden 1954 (Abh. d. geisteswiss, Kl. d. A je ist „unter Verwendung von Vorarbeiten von Helmhart Kanus- Akademie d. Wiss. u. Lit. Mainz, 1954: 8 = Der Buddhismus — eine Crede und dem Verfasser übersetzt von Rosmarie Elgnowski“. atheistische Religion, München: Szczesny 1966. 5 Ich möchte in dieser Besprechung einmal nicht die Kritik an Ein- 13 Vgl. dazu jetzt auch J. Blythin, Magic and Methodol y‚ in: Nu- zelheiten und Einseitigkeiten der Arbeitsweise W.s in den Mittelpunkt men XVII, 1970, S. 45—-59, der zu ähnlichen Ergebnissen wie W. kommt. stellen, die dem Kenner aus meinen anderen Arbeiten her vielleicht 14 Das Heilige im Germanischen, Tübingen 1942, bes. S. 1—46: Das ekannt sein dürfte, sondern das uns gemeinsam Verbindende hervor- Phänomen des Heiligen. Dieser bahnbrechende Aufsatz erscheint dem- stellen: den Anspruch einer philologisch-historischen Religionswissen- nächst erneut in einer Sammlun „Kleiner Schriften“ von W. Baetke, Sschaft, 15 Vgl. auch Widengren, Evolutionism S. 86 ff.; Rudolph, Die Reli- $ Some Remarks on the Methods of the Phenomenology of Religion. gionsgeschichte an der Leipziger Universität, Berlin 1962 (SB Sächs. In: Acta Univ. Ups. 17. Universitet och Forskningen (Festschrift T. Se- e „ d. Wiss. Leipzig, Pil.-hist. Kl. 107:1), S. 165 f., 171 ff. (hier muß A ufsatz von W. „Evolutionism and the Problem of the Origin of Reli- rstedt), 1968 S. 250—260. Vgl. auch den älteren, richtungweisenden es S. 171 A. 1 richtig lauten: Widengren betont auch wie Baetke den ion“, in: Ethnos 1945: 2-3, S. 57-96. W. hat sein Werk „in bewußtem findet sich in der dt. Fassung S. 41). primär religiösen, nicht moralischen Aspekt des „Heiligen“, Das Zitat ß rotest gegen den in Schweden noch vor 25 Jahren herrschenden und 16 Vgl. Rudolph, Der Beitrag der Religionswissenschaft zum Problem von namhaften Gelehrten vertretenen Evolutionismus geschrieben“ der sog. „Entmythologisierung“, in Kairos 1970, H. 4, S. 181—207, bes. Oorwort, S. VIll). Diese Tatsache spürt man noch heute auf Schritt 187 ff. und ritt, 17 Vgl. Rudolph, Die Mandäer I, Göttingen 1960, S. 202 A. 5 (Lit.) 7 Das Problem des geistigen Seins, 3. Aufl, Berlin 1962, S. 31. Vgl. 18 Darüber hat S. Morenz einen wichti en Aufsatz geschrieben, den Rudolph, Die Problematik der Religionswissenschaft als akademisches W. leider nicht berücksichtigt hat: „Entste R ung und Wesen der Buchre- Lehrfach (in; Kairos IX, 1967, S. 22—42), S. 38 „ 84. ligionen, ThLZ 75, 1950, p. 709 .5 vgl. auch J. Leipoldt — S. Morenz, 8 Dieselbe Auffassung auch bei G. v. d. Leeuw, Einführung in die Heilige Schriften, Leipzig 1953. Rfligionsphönomenologle. München 1925, S, _ 3. 19 Diese Termini sind natürlich in ihrer Verwendung nicht einhellig. 9 Über die mit der „Entwicklung“ in der Religionsgeschichte zusam- Vgl. dazu Wach, Religionssoziologie, S. 60 ff.; R König, Soziologie, Mmenhängenden Probleme s. meinen Aufsatz in: Kairos 1971, Heft 1. Frankfurt/M. 1967 (Fischer-Lexikon 10), S. 69-97; G Kehrer, Religions- 10 Vgl. ebd. A. 68, soziologie, Berlin 1968 (Sig. Göschen 1228), S. 53 ff., 107 ff. 1 The Religious Consciousness, New York 1934, S. 2 f. 20 Die berechtigten kritischen Einwände g enüber Dumezils Struk- 12 Vgl. bes. Th. P. van Baaren, Systematische Religionswissenschaft, turforschung. lasse ich hier beiseite (vgl. Rudolph, Das Problem der S, 84 ff. (wichtige Vorschläge für die Religionsdefinition!); ferner Ru- Entwicklung in der Religionsgeschichte, Kairos 1971, Abschn. Ill., 3.2.). Tagebücher des Kreters Diktys (eines angeblichen Teilneh- ALLGEMEINES mers des Trojanischen Krieges) und der Paulus-Apokalyp- se, die eine weitgehende motivische Verwandtschaft zwi- Speyer, Wolfgang: Bücherfunde in der Glaubenswerbung schen diesen zeitlich weit auseinanderliegenden Texten zu- der Antike. Mit einem Ausblick auf Mittelalter und Neu- tage bringt. In der heiklen Frage des Deuteronomiums kommt er zu dem Urteil: „Die Möglichkeit einer in Szene zeit. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1970] 157 S. gr. 89° = Hyponemata. Untersuchungen zur Antike und gesetzten Buchauffindung ist auch beim Deuteronomium nicht ganz abzuweisen“ (S. 128). Zzu ihrem Nachleben, hrsg. v. A. Dihle, H, Erbse, Ch. Ha- bicht, G. Patzig, B. Snell, 24. Die hier bevorzugte gleichsam pPpointillistische Darstel- lungsweise, die sich dem Reiz des einzelnen ergibt, macht Religionsphänomenologische Untersuchungen von Gewicht Sind selten geworden, Die Ursachen dafür sind unschwer sowohl die Stärke wie die Schwäche des Buches aus. Oft ist es nicht leicht, die großen Linien zu erkennen, Wiederholun- zu erkennen. Wer sich zu großflächiger, vergleichender Dar- Stellung entschließt, muß zumeist auf philologische Gründ- gen und Überschneidungen sind nicht immer vermieden worden*, In einem Werk, das der Rolle des Buches bei der lichkeit verzichten. Beschränkt man sich auf jene Bereiche, Glaubenswerbung gewidmet ist, hätte man eine stärkere deren Quellen man auch sprachlich meistert, so ist ein ver- engter Blickwinkel kaum zu vermeiden. Joh. Leipoldt und Berücksichtigung der missionierenden Religionen der aus- gehenden Antike, des Judentums und der Mysterien, er- Siegfried Morenz, die in ihren „Heiligen Schriften” (1953) wartet. dem thematischen Umkreis der vorliegenden Arbeit eine Das für den Verfasser wichtigste Ergebnis liegt darin, Weitgespannte Untersuchung widmeten, hatten sich deshalb Zzur Gemeinschaftsarbeit entschlossen. Die hier anzuzeigen- daß nicht in allen untersuchten Fällen einfachhin literari- sche Fälschung vorliegt. Nachrichten über Funde in Biblio- de, sehr viel speziellere Studie aus der Schule Theodor theken und Archiven können auf Wahrheit beruhen (S. 129). Klausers konzentriert sich auf den engen Abschnitt der (fin- gierten und echten) Bücherfunde in der religiösen Literatur Echte Bücherfunde auf den Grabfeldern Ägyptens sind durchaus glaubhaft, wenn auch in Ägypten selbst und dann der Antike und des Christentums. Für den Verfasser, dessen im Rahmen des RAC veröffentlichte Artikel Fälschung! und im griechisch-römischen Bereich der angebliche Fund zum Mittel der Beglaubigung wurde (S. 122). Selbst die religi- Fluch? bereits Beachtung gefunden haben, steht diese Ar- beit in engem Zusammenhang mit einer weiteren Unter- öÖse Vorstellung des Himmelsbriefes sei bedingt rationali- sierbar: zu ihrer Entstehung und Ausbreitung habe das Suchung über die literarische Fälschung im klassischen und Auftreten von Meteoren wesentlich beigetragen (S. 31). Daß Christlichen Altertum, die demnächst erscheinen soll. daneben ein breiter Raum verbleibt, in dem Berichte über Bei dieser Themenstellung darf der Autor der Aufmerk- Bücherfunde zum Stilmittel geworden sind (Beglaubigungs- Samkeit, vor allem der Neutestamentler und Patristiker, ge- Wiß sein, für die das Thema der Pseudepigraphie und lite- motiv) oder simple literarische Fiktionen darstellen, wird auch von unserem Autor nicht bestritten. Dennoch möchte rarischen Fiktion nach wie vor von nicht geringer Bedeu- tung ist*. Die Ausbeute mag zunächst bescheiden erscheinen. er davon jenen Bereich gesondert wissen, den er als „echte religiöse Pseudepigraphie” bewertet®, Damit soll jene Form Wir hören von Himmelsbriefen und Überbringungen von der Pseudepigraphie bezeichnet werden, bei der der Schrift- Gottesbotschaften durch Götterboten (S. 6—42), von Bücher- steller glaubt, als Werkzeug der Gottheit gehandelt zu ha- funden aus Gräbern und aus der Erde (S. 43—124), schließ- ben®. Die Diskussion dieser auch für die neutestamentliche lich von Bücherfunden in Bibliotheken, Tempeln und Archi- ven (S. 125—141). Zu allen diesen Gegenständen breitet der Einleitungswissenschaft folgenreichen Sicht hat bereits be- gonnen”, Es darf als Verdienst W. Speyers gelten, mit sei- f. das von ihm gesammelte Material teils in sachlicher, teils in chronologischer Ordnung aus, wobei er die grund- nen Forschungen der Wiederaufnahme eines lange vernach- lässigten Themas wesentliche Anstöße gegeben zu haben. legenden Motive vom Ägypten der vorhellenistischen Zeit Halle/Saale bis in die von ihm besonders reichhaltig herangezogene Wolfgang Wiefel altchristliche und frühmittelalterliche hagiographische Lite- 1 RAC VII, 1, 1967, Sp. 236—277 (vgl. ThLZ 93, 1968, Sp. 844). ratur verfolgt. 2 RAC VII, 2, 1969, Sp. 1244—1268 (vgl. ThLZ 95, 1970, Sp. 278 f.). Besonders herauszuheben ist die vergleichende Analyse 3 Dazu die zuletzt erschienenen Aufsätze von K, Aland, Das Pro- blem der Anonymität und Pseudonymität in der christlichen Literatur der Berichte über die Funde der Bücher des Numa, der der ersten beiden Jahrhunderte, in: Studien zur Überlieferung des Neu- A AARDE 251 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4 252 Anonymität und Pseudepigraphie im Urchristentum, ZThK 66, 1969, en Testamentes und seines Textes, 1967, S. 24—-34, und Horst R. Balz, setzt. Im lukanischen Schrifttum sind es Apg. 20,7-12 und S. 403—436. Luk. 24,13—35, aus denen Sch. „die Kenntnis einer zweipo- 4 So erscheint die Auffindung der Reliquien der Heiligen Gervasius und Protasius nicht weniger als dreimal (S. 20.63.88). ligen Gemeindeversammlung“ erschließt. Auch für die Di- 5 Dazu seine Ausführungen in JbRAC 8/9, 1965/66, S. 88—125. dache hält es Sch. für wahrscheinlich, daß sie nur den ein- 6 Für die Annahme, daß solche echte religiöse Pseudepigraphie heitlichen Sonntagsgottesdienst kennt. Was endlich den Pli- noch bis in die Neuzeit hinein begegnet, kann sich der Verfasser auf den Historiker Eduard Meyer beziehen, der in seiner Untersuchung niusbrief betrifft, so spricht auch er nicht dagegen, wenn des Buches über Ursprun und Geschichte der Mormonen (1912) die Entstehung man mit H. Lietzmann den dort bezeugten Morgengottes- 4-Balz &. &. ormon _ ähnlich wertete, u. 6, dienst auf die Tauffeier bezieht. — Hermeneutisch lehrreich sind Nikolaus Walters Beobachtungen zur „Auslegung überlieferter Wundererzählungen im Johannes-Evangelium“ (S. 93—107). W. kommt zu dem Ergebnis, daß die Be- Rogge, Joachim, u. Gottfried Schille [Hrsg.]: Theologische handlung der novellistischen Jesusüberlieferung durch den Versuche, II. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (1970). 216 S. Evangelisten formal unterschiedlich, sachlich aber ganz gr. 8° Kart, M 15.-. « einheitlich ist: Die Erzählungen zeigen nicht mehr Jesus Die freundliche Aufnahme des 1. Bandes der „Theologi- als den Wundertäter aus göttlicher Kraft, sondern sind schen Versuche“ (vgl. ThLZ 92, Sp. 763 f.) hat Verlag und „Symbole für das Wesen Jesu als des mit Gott in der Ein- Herausgeber veranlaßt, weitere ähnliche Bände zu planen. heit des Wirkens gleichen Sohnes“ (S. 103). — Karl Martin Der 2. Band ist umfangreicher geworden: die Zahl der Bei- Fischer steuert „Redaktionsgeschichtliche Bemerkungen träge ist von 8 auf 12 gestiegen. Im Vorwort heißt es von zur Passionsgeschichte des Matthäus“ bei (S. 109—128). Drei ihnen: „Sie wollen nicht primär Referate sein, sondern ent- Thesen werden herausgearbeitet: 1) die von Mt, betonte halten eigene Versuche, in wesentlichen Sachthemen heuti- Hoheit Jesu hat ihren Grund darin, daß eine Präexistenz- ger Theologie und kirchlicher Praxis voranzukommen.” christologie die stillschweigende Voraussetzung seines Den- Wiederum sind alle theologischen Disziplinen vertreten und kens ist; 2) Mt. interpretiert den Gedanken der Erniedri- ist der Sachzwang eines Generalthemas bewußt gemieden. gung Jesu weg und sieht, fernab von heilsgeschichtlichem Die ersten beiden Beiträge betreffen das Alte Testament. Denken, die Bedeutung des Todes Jesu in der Demaskie- Eva Oß wald schreibt über „Hiob 31 im Rahmen der alt- rung der Juden als Heuchler, die das wahre Heilsvolk be- testamentlichen Ethik“ (S. 9—26). Nachdem sie gezeigt hat, gründet; 3) das markinische Jesusbild wird entschärft und in welchem Umfang die hochstehende Ethik von Hiob 31 faktisch unter dem Diktat eines deterministischen bzw. anti- sich ansatzweise auch in den Psalmen, den Propheten, im thetischen Denkens idealisiert, Als Frage bleibt, „ob Mat- Deuteronomium und vor allem in der Lebensweisheit fin- thäus nicht seinen nächsten geistigen Verwandten in Johan- det, geht sie der interessanten Frage nach den „Ursachen nes hat“ (S. 123). — Christoph De m k e erörtert „Die Frage für die Verfeinerung der Ethik“ nach, Die Antwort lautet: nach der Möglichkeit einer Theologie des Neuen Testa- von entscheidender Bedeutung ist die Überzeugung, „daß ments“ (S. 129-138). In stillschweigender Auseinanderset- Jahwe der allwissende, richtende Gott ist, vor dem nichts zung mit E. Käsemann und in betonter Anlehnung an E. verborgen bleibt“ (S. 24) — eine Überzeugung, die durch Fuchs fragt D. nach der Theologie im Neuen Testament, Gottesdienst (Einzugstorot!), Prophetie, Weisheit und indi- d. h. nach ihrer sachlichen Notwendigkeit, Als „denkendes viduelle Torafrömmigkeit gefördert worden ist, — Günter Rechenschaftgeben von der Sache des Glaubens“ ist Theo- Waßermann behandelt „Das kleine geschichtliche Credo logie zuerst wesentlich begriffen bei Paulus. Sache des (Deut. 26,5ff.) und seine deuteronomische Übermalung“ Glaubens ist hier „die Sprachgeschichte der Liebe“ als die Sprachgeschichte Gottes, um derentwillen Paulus sich im Blick (S. 27—46). Anliegen des Aufsatzes ist es, die von G, v. Rad zu diesem Thema bereits 1938 vorgetragenen und vielbe- auf den Bruder und den Ungläubigen auf rechenschaftge- achteten Hypothesen gegenüber der von L. Rost 1965 ge- bendes Denken einläßt. Eigentliches Thema dieses Denkens ist es, die Differenz zwischen Gott als Gott und dem Men- äußerten prinzipiellen Kritik zu verteidigen. W. führt vor allem stilanalytische Beobachtungen und den Vergleich mit schen als Menschen offenzuhalten. Paulus selbst expliziert Num. 20,15f. und Jos. 24,2 ff. gegen die Kompositionshy- diese Differenz in der Rechtfertigungslehre. Der nachpau- pothese von L. Rost ins Feld. linische Ursprung der Evangelien erweist sich dann als Allein fünf Beiträge beziehen sich auf das Neue Testa- sachlich bedingt: „mit der Evangelienbildung bei Markus ment. Harald Hegermann äußert sich zum Thema: „Der kommt, was Paulus theologisch erarbeitete, in der litera- geschichtliche Ort der Pastoralbriefe” (S. 47—64). In dan- rischen Form des Evangeliums zur Wirksamkeit“ (S. 135). kenswerter Weise geht er dem noch nicht genügend geklär- Der Kirchengeschichte sind drei Beiträge gewidmet. Jo- ten Problem der Pseudonymität im Urchristentum nach. achim R og g e schreibt über „Gratia und donum in Luthers Indem er das Verhältnis des Apostelschülers zum Apostel Schrift gegen Latomus“ (S. 139—152). In einfühlsamem Nach- in Analogie sieht zum Verhältnis der Evangelisten zu Jesus zeichnen von Luthers Gedankengang wird deutlich, daß es als Erstverkündiger, gelangt er zu dem wichtigen Ergebnis: methodisch um das rechte Zueinander von Begriffen geht, „Die von uns beobachteten urchristlichen Autorfiktionen er- wobei zwar Luthers Hauptintention klar, aber seine termi- wachsen aus einer theologisch begründeten Anonymität und nologische Stringenz nicht immer gegeben ist. Mehrfach drücken das prophetisch-apostolische Selbstverständnis der kann R. zeigen, daß Luther sein eigenes Schema preisgibt, urchristlichen Verkündiger und Gemeinden aus. Ein pseu- um das Problem der bleibenden Sünde von seinem Glau- dos ist darin nicht enthalten. Wir haben es mit spezifisch bens- und Gnadenverständnis her zu klären. — Wolfgang urchristlichen Phänomenen zu tun“ (S. 55). Literarische Fik- Ullmann in seinem Aufsatz „Gnostische und politische tion und geschichtlicher Ort der Pastoralbriefe treten von Häresie bei Celsus“ (S. 153—172) geht dem Bild der Kirche daher in neues Licht, wodurch anerkannte einleitungswis- bei dem bekannten Christengegner nach. Er weist nach, senschaftliche Erkenntnisse bestätigt werden. — Wolfgang daß Celsus gerade die antikosmische Haltung der Gnosis Schenk ist bemüht, der von O. Cullmann proklamierten als die typisch christliche ansieht, die damit als politische These von der „Einheit von Wortverkündigung und Herren- Häresie entlarvt ist. U. vermutet, daß diesem Verständnis mahl in den urchristlichen Gemeindeversammlungen“ eine historisch die häufig begegnende, bei Celsus freilich fehlen- „umfassendere Begründung“ zu geben (S. 65—92). Für Ko- de’ Selbstbezeichnung der Gnostiker als „das königliche Ge- rinth wird die Annahme vertreten, daß das synerchesthai schlecht“ zugrunde liegt. Abschließend ergibt sich die inter- eis to phagein 1. Kor. 11,33 das Ziel jeder Gemeindever- essante Frage, ob etwa ein solcherweise gnostisch geprägtes sammlung bezeichnet und das Anathema 1. Kor. 16,22 die Bild vom Christentum die Verfolgungsmaßnahmen der rö- Anwesenheit von Ungläubigen beim Herrenmahl voraus- mischen Behörden wesentlich mitprovoziert hat. — Harald E 253 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4 254 Schulze zeigt in instruktiver Weise, in welchem Maße mann diskutiert die Gottessohnschaft (86—111), und G. Mo- „Bekenntnisbindung und Lehrverpflichtung in der Zeit der lin behandelt das Wort „deinen Feind hassen“ (150—152). Aufklärung“ zwischen Orthodoxie, Neologie und Deismus Zwei der auf Qumran nur indirekt bezogenen Studien strittig gewesen sind (S. 159—172). Lehrreich ist der Nach- sind besonders inhaltsreich, M. Delcor untersucht das Te- weis, daß die Positionen der streitenden Parteien alle am stament Hiobs im Lichte neuer Texte (S. 57—74), bezeichnet Modell des kollegialistischen Kirchenbegriffs orientiert sind. es als vorchristlich und möchte es auf die Lage nach der Nicht erst heute, sondern schon in der Aufklärung ist die Partherkatastrophe 40 v. Chr. beziehen. A. Strobel gibt ei- Frage der Bekenntnisbindung faktisch aus einer juristischen nen gediegenen, illustrierten Primärbericht über die Topo- zu einer hermeneutischen geworden. graphie und Geschichte von Machärus, wo Johannes der Praktisch-systematischen Gegenwartsproblemen sind die Täufer eingesperrt wurde (S, 198—225). letzten drei Beiträge gewidmet. Heino Falck e behandelt Basel Bo Reicke ; „Die Säuglingstaufe als Problem evangelischer Tauflehre und Taufpraxis“ (S. 173—192). Ausgehend von dem Nach- 1 Neotestamentica et semitica. Studies in Honour of M. Black (1969) Wweis, daß sich in Sachen Taufe die Situation und die Front- 245—255; Besprechung von W. Wiefels in ThLZ 95 (1970) 349—351. stellung im Vergleich zur Reformationszeit „radikal“ ge- Wwandelt haben, werden wesentliche theologische Einwände Carman, John B.: Continuing Tasks in Inter-Religious Dia- gegen die sachliche Angemessenheit der Säuglingstaufe vor- logue (ER 22, 1970 S. 199—209). getragen. Die Taufe hat theologisch und praktisch ihren Congar, Yves, et C. Geffre: Bulletin de theologie. Problemes Ort „im Wortgeschehen“. Sie ist daher mit O. Weber als generaux (RSPhTh 54, 1970 S. 329—371). „Verkündigungshandlung“ zu verstehen. Als praktische Kon- Mann, Frido: Die Theologie im interdisziplinären Gespräch sequenz folgt daraus der Taufaufschub bzw. die Katechu- der Wissenschaften (StZ 95, 1970 S. 109—116). menatstaufe, — Ulrich Kühn formuliert und kommentiert Panikkar, Raymond: L’eglise et les religions du monde 12 Thesen zum Thema „Amt und Ordination“ (S. 192-214). (Communio viatorum 12, 1969 S. 197—201). Der Begriff „Amt“ wird theologisch als „Dienst der Ver- Töth, Käroly: Die Antwort der Kirche auf die gesellschaft- söhnung“ definiert; er ist ein funktionaler, kein habitualer lichen Herausforderungen unserer Zeit, Über die Notwen- Begriff, Das Amt hat seinen Grund in der Versöhnungstat digkeit von Änderungen in der Theologie (ZdZ 24, 1970 Gottes in Christus und wird im N.T. ausgelegt als das Prie- S. 257—265). stertum, in das alle Glaubenden durch die Taufe eingesetzt sind. Die Ordination ist dann die Übertragung von in der RELIGIONSWISSENSCHAFT Kirche geordneten Diensten an Getaufte gemäß der ständi- gen Dualität von Wort und Glaube. Als solche kann sie Nicht auf die Übertragung des vollen Pfarramtes beschränkt Ort, L. J. R.: Mani. A Religio-Historical Description of his bleiben und nicht nur auf Lebenszeit erfolgen. — In einem Personality. Leiden: Brill 1967. X, 286 S. gr. 8° = Supp- Anhang bringt J. Henkys noch 7 Thesen „Zur soziolo- lementa ad Numen, altera series: Dissertationes ad hi- gisch-psychologischen Problematik“ von Amt und Ordina- storiam religionum pertinentes, edendas curavit C. J; Bleeker, I. tion (S. 215 f.). Er fragt nach gesellschaftlich bedingten Fak- toren, die das herkömmliche Verständnis mitgeprägt haben, Die vorliegende Monographie besteht aus vier Teilen: in Zukunft aber gerade dessen Modifizierung nahelegen einer Forschungsgeschichte in Auswahl, einem Überblick können. über die manichäischen Primär- und Sekundärquellen, ei- Kann auch hier keine kritische Würdigung der einzelnen ner Darstellung von Manis religiösem Selbstverständnis Beiträge erfolgen, so sei doch abschließend hervorgehoben, und einer Darstellung des Verständnisses, das Anhänger daß dieser Band durch eine Fülle profilierter Thesen zu in- und andere Autoren von Manis Persönlichkeit hatten. Einer tensivem theologischem Weiterdenken einlädt, Leider wird Bibliographie folgen dann Indices der Namen und Sachen, dies technisch dadurch erschwert, daß im Unterschied zum der modernen Autoren und der zitierten mitteliranischen 1. Band die Anmerkungen jeweils gesammelt erst am Schluß und koptischen Texte. der einzelnen Aufsätze folgen. Die Teile sind von unterschiedlichem Wert. Die For- Leipzig Günter Haufe schungsgeschichte mag als eine Zusammenstellung dessen gelten, was sich bis heute als das Wichtigste erwiesen hat. Der Überblick über die Quellen (S. 20-46) enthält zwar nichts Neues und reproduziert zum Teil ältere Zusammen- [Bardtke, Hans:) Bibel und Qumran,. Beiträge zur Erfor- stellungen, kann aber dem Anfänger das Suchen nach und schung der Beziehungen zwischen Bibel- und Qumran- in diesen erleichtern. Wissenschaft, hrsg. v. S. Wagner. Hans Bardtke zum Von einem Literaturverzeichnis erwartet man, daß es ent- 22.9. 1966. Berlin: Evangelische Haupt-Bibelgesellschaft weder eine Bibliographie zum Gegenstand bietet, die alles 1968. 258 S., 3 Abb. i. Text, 6.Taf. gr. 8°. Wesentliche enthält, oder daß sie das Material aufführt, Zum 60. Geburtstag des bekannten Alttestamentlers über- das in der Monographie verarbeitet ist. Was die erste For- Teicht, enthält die Festschrift 21 Beiträge von Vertretern derung anlangt, so ist sie von J. P. Asmussen, Xvästvänift. der internationalen Qumranforschung. Sechs sind in der Studies in Manichaeism (Copenhagen 1965) verwirklicht, DDR zu Hause, jeweils drei in der Bundesrepublik, Frank- und Ort hat diese Bibliographie offensichtlich einfach ab- reich und Skandinavien, die übrigen in anderen Gegenden geschrieben, wobei er nur gelegentlich einen unwichtigen von West- und Osteuropa. Die meisten Studien beziehen Titel hinzufügt (z. B. einen fünfseitigen Forschungsbericht Sich direkt auf Qumran, wobei sie entweder über die For- von U. Fracassini aus dem Jahre 1926), dafür aber sehr viel Schungen berichten oder neue Einsichten vermitteln. Für wichtigere wegläßt. Was die zweite Forderung anlangt, so jeden Arbeiter an diesem Weinberg sind die Aufsätze er- zeigt schon ein oberflächlicher Blick auf die Druckseiten, giebig, aber die Fülle des Stoffes kann hier nicht zusam- wie dürftig die Dokumentation ist. Mmengepreßt werden. Über den Begrif£f der Erkenntnis in Und genauso unbefriedigend ist die Qualität der Dar- den Lobliedern schrieb der Herausgeber S. Wagner eine stellung im dritten und vierten Teil (S. 46—260). Äußerlich Wertvolle Studie (S. 232—252), die der Rezensent in einem fällt hier zunächst auf, daß fast fünfzig Seiten aus Zitaten Parallel erschienenen Aufsatz über die Ordensregel gern an- von schon edierten Texten bestehen. Fügt man die „Kom- geführt hätte!, Auf das N.T. beziehen sich drei Titel: G. R. mentare” hinzu, in denen entweder die konzisen Bemerkun- Driver spekuliert über die Zahl 666 (75—81), W. Grund- gen der Editoren weitschweifig in Sätze umgesetzt werden 255 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 N.r‚ 4 256 } oder in denen der Inhalt des zitierten Textes einfach para- Bergman, Jan: Beitrag zur Interpretatio Graeca: Ägypti- phrasiert wird, dann machen die Textdarbietungen mehr sche Götter in griechischer Übertragung (Syncretism, ed. als ein Viertel dieser beiden Teile, mehr als ein Fünftel des by Sven S. Hartman. Stockholm 1969 S, 207—227). ganzen Buches aus. Dabei denkt der Autor offenbar an Le- Diehl, Carl Gustav: Replacement or Substitution in the ser mit sehr unterschiedlicher Vorbildung, wenn er einen Turfantext erst in hebräischer Quadratschrift und in deut- Meeting of Religions (Syncretism, ed. by Sven S. Hart- man. Stockholm 1969 S. 137—161). scher Übersetzung, danach noch einmal in Lateinschrift und Farina,' Raffaello: Lo gnosticismo dopo Nag-Hammadi (Sa- englischer Übersetzung bringt. In diesem extensiven Zitie- lesianum 32, 1970 S, 425—454). ren von Texten liegt nicht nur keine eigene wissenschaft- Hartman, Sven S.: Les identifications de Gayömart au liche Leistung, sondern es wird sogar weniger erreicht als temps islamique (Syncretism, ed. by Sven S. Hartman. mit einer als solchen aufgebauten Anthologie; denn die Stockholm 1969 S. 263—294). Texte werden mit Worten als Bestandteil einer Argumen- Hultkrantz, Äke: Pagan and Christian Elements in the Re- tation eingeführt, ohne den Anspruch, der darin liegt, in- ligious Syncretism among the Shoshoni Indians of Wyo- haltlich zu erfüllen. Manchmal wird zur „Lösung eines Pro- ming (Syncretism, ed. by Sven S. Hartman. Stockholm blems“ genau der Text zitiert, durch den das Problem ge- 1969 S. 15—40). stellt wird, und damit Schluß. Auch durch neue Emendatio- Nordland, Odd: Valhall and Helgafell, Syncretistic Traits nen, Lesungen usw. wird der Abdruck der Texte nicht of the Old Norse Religion (Syncretism, ed. by Sven S. gerechtfertigt. Orts diesbezügliche Bemerkungen bilden Hartman, Stockholm 1969 S. 66—99). vielmehr einen noch kritisierenswerteren Punkt!. Was da- Pettersson, Olof: Foreign Influences on the Idea of God in von zu halten ist, hat Mary Boyce in ihrer Rezension (JRAS African Religions. Some Remarks on a Great Problem 1968) gezeigt, auf die verwiesen sei. Sie schließt mit den (Syncretism, ed. by Sven S. Hartman, Stockholm 1969 Worten: „It is difficult to see, therefore, wat useful new S. 41—65). contribution has been made by this book, even in the strict- Ringgren, Helmer: The Problems of Syncretism (Syncre- 1y theological field.“ Auch dazu noch ein paar Bemerkun- tism, ed. by Sven S. Hartman. Stockholm 1969 S. 7—14). gen. Sjöholm, Gunnar: Les limites entre la religion et la culture Texte und Darstellungen sind alle als Zeugnisse für den ä lVoccasion de l‘interpretation de la religion chinoise historischen Mani gruppiert, ohne die mindeste Berück- antique (Syncretism, ed. by Sven S. Hartman. Stockholm sichtigung literarhistorischer, überlieferungs- und formge- 1969 S. 110—127). schichtlicher Gesichtspunkte. So entsteht ein Bild von Mani, Ström, Äke V.: Tradition und Tendenz. Zur Frage des in dem zwischen historischer Person und Bild dieser Per- christlich-vorchristlichen Synkretimus in der nordgerma- son im Glauben der Gemeinde überhaupt nicht unterschie- nischen Literatur (Syncretism, ed. by Sven S. Hartman. den wird, Insofern bedeutet dieses Buch einen Rückschritt Stockholm 1969 S. 240—262). vor elementare Grundsätze historisch-kritischer Forschung. Thomsen, Harry: Non-Buddhist Buddhism and Non-Chri- Besonders deutlich zeigt sich dies im Abschnitt „Mani’s re- stian Cristianity in Japan (Syncretism, ed. by Sven S. ligious self-conception“ (S. 127—141) — unter den „analo- Hartman. Stockholm 1969 S. 128—136). gous personalities” erscheint nur eine, nämlich Jesus, und Weiser-Aall, Lily: Syncretism in Nordic Folk Medicine: hier werden dann, einschließlich der Wunder, Details als Critical Periods during Pregnancy (Syncretism, ed by historische aufgezählt und mit Details aus der Mani-Über- Sven S, Hartman. Stockholm 1969 S, 100—109). lieferung parallelisiert, ohne daß auch nur erwogen wird, ob Übereinstimmungen nicht auf das Konto literarischer Topik, wie sie für Biographien und Wundererzählungen BIBELWISSENSCHAFT typisch ist, gehen könnten. Einwände anderer Art sind für die Beschreibung der Um- welt zu machen. Wenn man zum Beispiel über den Mandä- The Geneva Bible. A facsimile of the 1560 edition. With an ismus ältere Ansichten vertritt, muß man begründen, war- introduction by L. E. Berry. Madison-Milwaukee-London: um man sie nicht für veraltet hält; aber man darf sie nicht University of Wisconsin Press 1969. VI, 28 S., 1220 Faks. einfach so hinschreiben und (S. 202 Anm. 1) auf K. Ru- S, m. Abb. 4°. Lw. $ 29.50. dolph, Die Mandäer, 2 Bde (Göttingen 1960—1961) verwei- Es sscheint kein Zufall zu sein, daß man sich in einer sen, als referiere man die neueste Ansicht, während diese Zeit weltweiter Bemühungen um die Revision von Bibel- Bücher in Wirklichkeit überhaupt nicht benutzt zu sein übersetzungen auf ausgereifte, klassische Urgestalten von scheinen. Ganz bestimmt nicht benutzt ist Jacob Neusner, Bibelübersetzungen besinnt. Nachdem die Württembergi- A History of the Jews in Babylonia, bis zum Erscheinen sche Bibelanstalt Stuttgart 1967 einen (verkleinerten) Fak- des Buches von Ort 2 Bde (Leiden 1965 und 1966), obwohl similedruck der Lutherbibel von 1545 vorgelegt hat, wird sich gerade daraus für die parthische und frühsassanidi- mit dem hier anzuzeigenden Unternehmen eine Bibelüber- sche Periode in Manis Umwelt eine Fülle herausholen l1äßt. setzung greifbar, die sich im englischen Sprachraum bis Und auch mit der großen und gelehrten Arbeit von O, weit ins 17. Jahrhundert ausgewirkt hat. Diese Faksimile- Klima, Manis Zeit und Leben (Prag 1962) setzt sich Ort nir- ausgabe ist ein durchaus gelungenes Unternehmen, vor al- gends auseinander, obwohl es im Abschnitt „Biographical lem wenn man die Schwierigkeiten bedenkt, die sich erge- Data“ (S. 142—195) der kontroversen Punkte wahrlich ge- ben, wenn nach einem Originaldruck gesucht wird, der sich nug zu diskutieren gegeben hätte. für eine solche Reproduktion eignet, Im vorliegenden Falle Das Buch 1äßt sich also leider nicht empfehlen, auch nicht mußten 2 Exemplare aus amerikanischen Bibliotheken be- zur Vermittlung erster Informationen; denn diese kann nutzt werden. (Bei der Sorgfalt, mit der der Herausgeber, man ebensogut aus einer Untersuchung herausholen, die Professor für Englisch an der Universität von Illionis, vor- ein Problem stellt, untersucht oder löst., gegangen ist, versteht es sich von selbst, daß die Seiten Berlin Carsten Colpe genau verzeichnet sind, die aus dem 2. Exemplar reprodu- 1 Auch sonst gibt es kleinere Fehler, Beispiele: In den koptischen ziert worden sind.) Texten ist häufig H zu N verdruckt. S. 188 ist bei den „Mughtasilah“ Die vorzügliche Einleitung gibt neben einer Beschreibung dez zweite _|Konsoncmt falsch, und das Wort wird trotz Artikel mit Nu- des Drucks Auskunft über die Vorgänger der Genfer Bibel ı; unten auf der Seite wird der Engel at-Taum falsch transkriäläfl. - Unzählige Male kommt statt einer Begründung in der Geschichte der englischen Bibelübersetzungen: die die Wendung „in our opinion“ vor. Oft ist das, was folgt, dann aber Übersetzungen von Tyndale 1525, Coverdale 1535, Matthew haltes, der zur Meinungsbildung erst herausfordert. nicht einmal eine Meinung, sondern die Banalisierung des Sachver- 1537, The Great Bible 1538/39 und ihre historischen Zu- 257 Theologische Iliteraturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4 258 43 sammenhänge, ferner über die Wirkungsgeschichte bis hin Wunderli, Peter: Die mittelalterlichen Bibelübersetzungen Zzu Shakespeare, Milton und den Pilgervätern. Ihren Vor- in Südfrankreich (ZRGG 22, 1970 S. 97—112). gängern gegenüber verdankt die Genfer Bibel ihre Entste- hung dem Exil, in das sich wertvolle Kräfte des englischen Protestantismus unter Maria Stuart begaben. B. geht den ALTES TESTAMENT Wegen dieser Männer im einzelnen nach und kommt zu dem Ergebnis, daß aller Wahrscheinlichkeit nach für die R Genfer Bibel, eine Gemeinschaftsübersetzung, 2 Männer Lust, Johan: Traditie, Redactie en Kerygma bij Ezechiel. Een Analyse van Ez., XX, 1—26. Brüssel: Palais der Aca- hauptverantwortlich waren: William Whittingham als Haupt- herausgeber und für das Neue Testament, Anthony Gilby demien 1969. XIX, 176 S. 4° = Verhandelingen van de für das Alte Testament, „the most competent of the English Koninklijke Vlaamse Academie voor Wetenschappen, Let- linguists of the time“! Neben ihnen werden noch eine ganze teren en schone Kunsten van Belgie. Klasse der Letteren, Reihe weiterer Namen genannt, die alle in das stark aus- Jg. XXXI, 65. bfr. 367.—. strahlende Feld der englischen Exulantengemeinde in Genf Die bei J. Coppens (Löwen) gearbeitete und in den Ab- um 1560 gehören. handlungen der flämischen Akademie der Wissenschaften Es muß als besonderer Umstand gewertet werden, daß vorgelegte Dissertation von J. Lust setzt es sich zum Ziel, die Übersetzung in Genf entstand, wo sich in dieser Zeit Probleme des Ezechielbuches durch eine gezielte Untersu- eine hochentwickelte Bibelauslegung mit einer erstklassigen chung an einem Teilstück desselben zu erhellen. Wenn da- Buchdruckerkunst traf. Hier sind auch Einflüsse von Teil- für gerade Ez. 20 gewählt wird, so ist damit ohne Zweifel bibelausgaben zu verzeichnen, die unmittelbar vor 1560 in ein charakteristisches Textstück herausgegriffen. Die Zu- Genf erschienen. Typographisch ist die Genfer Bibel inso- weisung desselben durch Hölscher u. a. an einen jüngeren fern ein modernes Unternehmen, als sie im Druckbild Wör- Redaktor dürfte der ausgeprägten Eigenart dieses Stückes, ter, die der Verständlichkeit wegen über die Übersetzung das gedanklich von den großen, zweifellos „echten“ ge- des Wortlautes hinaus ergänzt sind, von der eigentlichen schichtstheologischen Bildreden von Ez. 16 und 23 nicht ge- Übersetzung unterscheidet. Auch die relativ wenigen Holz- trennt werden kann, nicht gerecht werden. schnittillustrationen im Pentateuch, den Königsbüchern und In einer einleitenden Übersicht über die neueren Beur- bei Ezechiel sowie die Landkarten sind, wie das Vorwort teilungen dieses Textstückes (S. 5—24) unter den Gesichts- der Bibel versichert, der besseren Verständlichkeit wegen punkten der Einteilung und Struktur, der Authentizität, der beigefügt. historischen Situation und der traditionsgeschichtlichen Be- Die theologische Bedeutung der Genfer Bibel ist außer urteilung läßt der Vf. die Fragerichtungen erkennen, die in der Übersetzungsleistung in den Randbemerkungen zu im weiteren in 5 Kapiteln verfolgt werden. sehen. Diese sind bisher noch nicht im Zusammenhang un- In diesen wird, ausgehend von der Untersuchung der tersucht und gewertet worden. B. spricht mit Recht von dem äußeren Formelemente (Kap. 2 S. 25—70 Einleitungs- und „Calvinistic tone“, dem sie folgen, und gibt Einzelbeispiele Rahmenformeln/,Kaderformules“; Kap. 3 S.71—94 Gebrauch dafür, wie sie sich ausgewirkt haben. Interessant ist, daß des Elementes ’adöni in den „kaderformules“”; Kap. 4 S. 95 sie für die Apokryphen des Alten Testamentes fast vollstän- bis 112 Struktur und Einteilung von Ez. 20 aufgrund der dig fehlen, am ausführlichsten — soweit ich sehe — bei der Orakelumrahmung) zu den inhaltlichen Verständnisfragen Apokalypse auftreten. Auch in den Vorworten zu den ein- hingeführt. Kap. 5 (S. 113-146) sucht die Bedeutung der zelnen biblischen Büchern konzentrieren sich theologische Vokabeln tö‘&@bäh und &pt, die in 20,4 thematisch der Aussagen. Die Faksimileausgabe macht es möglich, daß die folgenden Erörterung vorangestellt sind, zu klären. tö‘@E- Forschung sich nun diesem Komplex in vollem Umfang zu- bäh bezeichnet danach vor allem fremde, synkretistische wenden kann. Gottesdienstformen. In dieser Perspektive ist nach dem Vf, In diesem Zusammenhang könnten eine Reihe von Ein- auch die Übertretung der Sabbatordnung, deren Erwäh- zelbeobachtungen notiert werden, die sich sozusagen auf nung er wohl mit Recht gegen Eichrodt als Ez. 20 ursprüng- den ersten Blick ergeben. So hat man in der Genfer Bibel lich zugehörig bewertet, zu verstehen. 5 pt hat nach ihm z. B. eines der frühen Beispiele für eine Bibel mit Versein- bei Ezechiel die Bedeutung „verurteilen, strafen“. So ver- teilung vor Augen, die Konrad Burdach 1924 „eine ein- steht er den als selbständige Einheit betrachteten Zusam- Sschneidende Neuerung . von großem Erfolg, aber ver- menhang v. 4—26 denn als eine begründete prophetische hängnisvoller Wirkung“ genannt hat, da sie die Bibel „aus Strafverkündigung. Die Strafe, auf welche die Erörterung einer geordneten Reihe poetischer, geschichtlicher, lehrhaf- von 4ff, hinausläuft, ist in der Zerstreuung unter die Völ- tere Bücher . . . in einen großen Stapel erbaulicher Sprüche“ ker zu sehen (v. 23f.). Die schwierige weitere Aussage V. verwandelt „und das historische Element . . zu Gunsten 25f., daß Jahwe Israel ungute Gebote gegeben habe, die des praktischen religiösen Bedürfnisses“ aufgelöst hat. Aber ihm nicht zum Leben dienten, meint der Vf. im Gefälle von man fragt sich auch, ob es ein Zufall ist, daß die Übersetzer v. 23f. verstehen zu müssen: Durch die Zerstreuung unter der Genfer Bibel es für notwendig gefunden haben, über- die Völker zwingt Jahwe Israel, die unguten Gesetze dieser Wwiegend die Kultgegenstände und -gebäude des Alten Te- Völker mit zu befolgen — Gesetze, die nun in der Tat nicht Stamentes durch Bildillustrationen anschaulich zu machen. zum Leben führen. Mit dem Gesamtverständnis der zen- Es dürfte wohl auch kein Zufall sein, daß ein und dieselbe tralen Einheit von Ez. 20 befaßt sich ‚ein letztes, 6. Kapitel Illustration des Schilfmeerwunders dreimal in diesem Buch- (S. 147—169), bevor eine holländische und eine französische druck auftaucht: als Bild auf dem Titelblatt zum Alten und Zusammenfassung den Band beschließen. Im Blick auf die zum Neuen Testament, jeweils kommentiert mit Ex. 14,12 Herkunft des verwendeten Stoffes möchte der Vf. lieber u. 14 und Ps. 34,19, und als Illustration im Text von Ex. 14, nicht von einem heilsgeschichtlichen Credo reden. Er ver- dort außergewöhnlicherweise mit ausführlichem theolo- weist auf das literarische Genus des „historischen Prologs“ gischem Kommentar. Sollte sich darin das Selbstver- der altorientalischen Vertragstexte, wie es von Mendenhall ständnis der Genfer Exulanten oder ihre Deutung der zeit- u. a. in die Diskussion eingeführt worden ist. Auf dessen genössischen Kirchengeschichte widerspiegeln? Hintergrund kann Ez. 20 dann als eine eigenständige (und Die Veröffentlichung dieser Faksimileausgabe ist sehr eigenwillige) Interpretation von Israels Geschichte verstan- verdienstvoll und kann nur nach allen Seiten hin begrüßt den werden. Das ns’ jad von 20,5 f.15.23 (28.42) ist dann Werden. nicht von einem göttlichen Schwur zu verstehen, sondern Eisenach Ernst Koch besagt das kräftige Eingreifen Jahwes in die Geschichte seines Volkes, Ezechiel stellt die Anfangsgeschichte seü3gs DE 259 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4 260 Volkes mit vorgeprägtem Gut vor. Auch wo er von der be, sondern noch ausstehe. Diese These wird recht unge- schützt und in ihren Konsequenzen wenig entfaltet hinge- Versündigung Israels von seinen Anfängen in Ägypten her redet, ist Ezechiel nach dem Vf. nicht ohne Vorbilder. Ganz stellt. Sie hängt mit der isolierten Betrachtung von v. 4—26 neuartig ist dann allerdings, daß Ezechiel nach des Vf.s als eines eigenständigen Gerichtswortes des Propheten zu- Meinung nicht mit einem einst schon geschehenen Einzug sammen, In drei Strophen (v. 7-9/10—14/18—22) ist nach ins Land und der damals geschehenen Einlösung der Land- dem Vf. hier zunächst die Anklage entfaltet. Eine vierte verheißung rechnet, sondern die eigentliche Einlösung die- Strophe (v. 23—26) enthalte dann die prophetische Gerichts- ser Verheißung erst von der Zukunft erwartet. ansage in der Ankündigung des Exils und des Verkauft- werdens unter böse Gebote der Fremdvölker. Darin ist Man bedauert es angesichts dieser überraschend gegen das Ende hin vorgebrachten These, daß der Vf. nicht auch nach dem Vf, die typische Form des (durch die 3 ersten noch die zweite Hälfte von. Ez. 20 (v. 32ff.), die es mit Strophen) „begründeten Gerichtswortes“ (4. Strophe) zu fin- den. eben diesem verheißenen Einzug ins Land zu tun hat, be- handelt. Gegen diese Sicht erheben sich gewichtige Bedenken — Die skizzierte Arbeit stellt eine für jeden, der an Ezechiel sowohl aus dem Text von Ez. 20 selber wie dann auch aus arbeitet, wertvolle und anregende Leistung dar. Sie ver- dem weiteren Kontext des Ezechielbuches. Genaueres Zu- sucht an manchen . Punkten sehr eigenständig neue Wege sehen zeigt nämlich, daß sich Gerichtselemente schon in des Verständnises zu gehen und bemüht sich durch weit in den 3 ersten Strophen finden (was der Vf, übrigens er- das ganze Alte Testament ausholende Untersuchungen, die- wähnt). Sie gehören dem rückschauenden Geschichtsbericht ses neue Verständnis abzustützen. Dabei wird viel sorgfäl- an. Es ist nicht erkennbar, wieso in v. 23—26 plötzlich die- tige Wahrnehmung gemacht. ser rückschauende Geschichtsbericht abbrechen und eine auf Freilich sind die neuen Thesen nicht überall gleichermaßen noch Ausstehendes ausgerichtete prophetische Gerichtsan- überzeugend. Man wird dem Vf. zunächst darin recht drohung folgen sollte. Vielmehr sind auch in v. 23—26 noch zu geben haben, daß die Doppelnennung ’adönäj jah- deutliche Inhalte der mnach rückwärts gewendeten Ge- waceh in den Rahmenformeln (Botenspruchformel, Gottes- schichtsbetrachtung zu finden. 23—26 gehören inhaltlich spruchformel) mit Herrmann und Baumgärtel als ursprüng- eindeutig noch zur 3, Strophe v. 18—22. Darin besteht die lich anzusehen ist. Wenn aber die '‚rste Bezeichnung gegen Unerhörtheit der Geschichtssicht von Ez. 20, daß das kom- den mas. Text mit dem suff. 1. pers. sing. (’ad ön 1) gelesen mende Exil schon der zweiten Wüstengeneration vor der und als Ausdruck der persönlichen Gottesbeziehung des Landnahme angedroht wird. (Darin scheint das drohende Propheten verstanden wird (so schon in einem 1968 in den Element von Ex., 32,34, das dort wohl das Ende des Nord- Ephemerides Theologicae Lovanienses unter dem Titel reiches vor Augen haben dürfte, aufgegriffen zu sein.) Dar- „Monseigneur Jahweh“ dans le texte hebreu d’Ezechiel pu- über hinaus ergeht die erschreckende Drohung, daß Jahwe blizierten Aufsatz), so wird man dagegen nicht nur darum seinem Volk böse Gebote, die nicht zum Leben dienen, Bedenken haben, weil die dann erfolgte Änderung in die gebe. Daß hierbei an Ordnungen, die im Exil im heidni- masoretische Lesung nicht eigentlich plausibel gemacht schen Lande zu befolgen sind, gedacht sei, ist mit keinem Wort angedeutet. Wohl aber deutet v. 26 ausdrücklich auf wird, Ebenso gewichtig ist der Einwand, daß die stark per- sönliche Note, die dadurch in die ganze Formelverwendung die schon im alten Gesetz Israels (vgl. Ex. 22,28b) zu fin- des Propheten hereinkäme, dem, was sonst im Worte Eze- dende Erstgeburtsforderung Jahwes hin, die än Israel in chiels zu erkennen ist, nicht entspricht. der Folge zu bösen Verirrungen führen sollte, Nach 2. Reg. Das führt auf eine Schwierigkeit, welche Teiluntersuchun- 16,3 läßt König Ahas, nach 2, Reg., 21,6 König Manasse von gen, die sich wie im vorliegenden Fall auf einen relativ Juda „seinen Sohn durchs Feuer gehen”, wobei doch wohl schmalen Ausschnitt aus einem größeren Buch beziehen, an ein Kinderopfer zu denken ist. Wie das nachexilische leicht anhaftet. Sie laufen Gefahr, dem großen Ganzen, dem Israel mit dem Rätsel dieses Gebotes fertig geworden ist, sie zugehören, nicht gerecht zu werden. Das gilt in der suche ich in einem Artikel in der Festschrift für W. F. Al- vorliegenden Arbeit auch von dem Versuch, Ez. 20,1—3 bright zu zeigen. — Ez. 20,23-26 sind Bestandteil des hi- storischen Rückblickes, der als ganzer Anklage und „Zei- aufgrund allgemeiner Wahrnehmungen beim Gebrauch der Rahmenformeln als eine selbständige Einheit anzuspre- hen” des sündigen Volkes ist (eine Auseinandersetzung chen. Wo ist aber sonst im Buche Ezechiel ein so inhalts- mit dieser Möglichkeit des Verstehens von 5 pt vermißt armes Wort zu finden, das ohne jede sachliche Begründung man in der vorliegenden Arbeit). Die göttliche Strafant- lediglich besagte, daß Befragern eine göttliche Antwort wort, die der Prophet, der ja selber schon unter den Exu- versagt wird, und welches dieses Geschehen gar noch gewich- lanten lebt und damit das schon der Wüstengeneration an- tig mit einer Datumsangabe versähe? Dafür, daß die vom gesagte Gericht erleidet, in actu verkündet, besteht in der äußeren Umfang her noch am ehesten vergleichbare Rede- ihm gebotenen Verweigerung eines Gottesspruches, solange einheit 33,21 f. inhaltlich ungleich voller beladen ist, muß das Volk noch in seiner Unreinheit steckt. In der eigentüm- ich auf die Ausführungen in meinem Kommentar verwei- lichen Verkennung dieses Tatbestandes rächt sich beim Vf. die unrichtige Abtrennung von 20,1—3 und die Eliminie- sen. Die Verselbständigung von Ez. 20,1—3 zwingt den Vf. dann weiter, die auf 1—3 zuückblendenden Verse 20,30 f., rung von v. 30f. als eines redaktionellen Zusatzes. welche zusammen mit v. 1—3 eine deutliche Rahmung der Gegen die Annahme, Ez. 20 rechne mit einer noch nicht Ausführungen v. 4-26 vollziehen (über die aus formalen geschehenen Einlösung der göttlichen Landverheißung, steht und inhaltlichen Gründen notwendige Ausklammerung von aber auch die Aussage des übrigen Ezechielbuches. Wie v. 2729 aus dem ursprünglichen Text bin ich mit dem Vf. soll man es von der Sicht des Vf.s der hier anzuzeigenden einig), als sek,. Zusatz zu beurteilen. Die Abweisung‘ der Arbeit her verstehen, daß Ezechiel doch ganz deutlich mit Prophetenbefragung in v. 1—3 erfährt durch die Verbin- der Präsenz der göttlichen Herrlichkeit im Tempel in Je- dung mit v. 4—26, auf welche Verse denn auch 20,30 f. deut- rusalem rechnet — Ez. 8—11 berichten dann von dem Ge- lich zurückweisen, ihre klare Begründung. Hier hätte ein richt, daß Jahwe mit seiner Herrlichkeit diesen Ort verläßt. genaues Studium der Parallele Ez. 14,1—11, welche ganz Wie wäre solche Präsenz möglich, wenn Israel nicht wirk- ebenso die Zurückweisung einer Befragung des Propheten lich das Land erhalten und hier der göttlichen Gegenwart berichtet, von formalen wie inhaltlichen Erwägungen her im Jerusalemer Tempel schon gewürdigt worden wäre. Von da aus bekommt dann auch die Gerichtspredigt des einer‘ Verselbständigung von 20,1—3 dringend widerraten, Die wohl überraschendste These des Vf.s ist in der An- Propheten erst ihre volle Tiefe. Jahwe hat Israel gegen- nahme zu finden, Ez. 20,4—26 rechne damit, daß die Land- über seine ganze Verheißung von 20,6, wo das ns’ ja verheißung ihre Erfüllung bisher noch nicht gefunden ha- den Verheißungsschwur bedeutet, wahr gemacht, Israel ist 261 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4 262 aber, nachdem es alles erhalten hat, unt:refl gewesen. Die wisten, beim Priesterkodex, bei „R.“” und in der späteren Totengebeine von Ez. 37,1—14 illustrieren die Radikalität Weisheit. Hier glaubt Sch,. manche Neuinterpretation fest- des Todes Israels, das um seiner Vergehung willen alles stellen zu können, die die radikalen Gedanken des J. ab- verloren hat, nicht nur ein bisher von Jahwe unfertig ge- mildern soll, haltenes Gut. Und die Heilsverheißung von Ez. 20,32 ff., Von hier aus versucht er dann Thesen, die vor allem in die der Verfasser nicht näher behandelt, meint darum nicht den wohl meist auf katholischer Seite geführten Streit um nur die Ergänzung des bisher Unvollkommenen, sondern Monogenismus oder Polygenismus eingreifen (zugunsten Leben aus dem Tod, ein neues Anheben in einer neuen eines „gemäßigten Polygenismus“), sowie die Bedeutung Exodustat Jahwes. unterstreichen, die schon die falsche sittliche Entscheidung Dieses kritische Gespräch mit dem Vf. möchte nicht ver- eines Einzelnen für die Gesamtheit haben kann, wobei wie- dunkeln, daß der Rezensent dessen Arbeit mit gespanntem der an Stelle biologischer Abstammung die Solidarität in Interesse gelesen hat und ihr für all ihre Anregung dank- der Gesinnung entscheidend ist. bar ist, auch wo er meint widersprechen zu müssen. Das ist nur ein kurzer Hinweis auf Schaberts Gedanken- Walther Zimmerli gang, der mit reichen Literaturhinweisen untermauert ist. Göttingen Daß ein Exeget zu der Arbeit eines anderen manche Fra- gezeichen macht, ist bei dem gegenwärtigen Stand unserer Scharbert, Josef: Prolegomena eines Alttestamentlers zur Wissenschaft nur verständlich. So mache ich Fragezeichen Erbsündenlehre. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1968]. 128 zu dem, was zum Elohisten, Jehowisten und Priesterkodex S. 8° = Quaestiones Disputatae, hrsg. v. K. Rahner u. gesagt ist. Ist die Exegese des J. im einzelnen nicht zu sehr H. Schlier, 37. von der vorausgesetzten Zeit, der Zeit nach Salomo, abhän- Scharberts Studie, eine streng exegetische und historische gig? Aber diese und manche anderen historischen Fragen Arbeit, die er allzu bescheiden „Prolegomena“ nennt, hat sind in diesem Zusammenhang nicht wichtig. Bedeutsam an dieser kurzen Studie ist: eine ausgesprochen dogmatische Zielsetzung. Sie will also Nicht nur einen alttestamentlichen Tatbestand feststellen, 1. die Methode. Sch, konnte an seine Studien über die Sondern eben damit systematische Themen einer Klärung Solidarität von Segen und Fluch anknüpfen, die ihm den näher führen. Begriff der „Vererbung“ in einem neuen Licht erscheinen Es geht dem Verfasser um die Frage, ob und, wenn ja, ließen und ihm damit den Zugang zu den prophetischen in welcher Richtung das Alte Testament etwas zu dem viel Aussagen erschlossen. Verhandelten Problem der Erbsünde beitragen kann. Er 2. das Ergebnis: Das Alte Testament weiß um „Erbsün- zeigt zunächst, daß sowohl evangelische wie katholische de”, Freilich ist „Vererben“ für das Alte Testament kein bio- Dogmatiker heute weithin am Alten Testament vorbeigehen logischer, sondern ein soziologischer bzw. geistig-kulturel- und die loci classici, Gen. 3 und Ps. 51,7, entweder über- ler Vorgang, der mit dem Zusammenhang der Generationen haupt nicht behandeln oder in ihrer Bedeutung abwerten. verbunden ist, in den jeder einzelne hinein verflochten ist. Um nun seinerseits zu einer rechten Wertung alttesta- 3, das Ziel. Im Unterschied zu vielen alttestamentlichen Mentlicher Aussagen zu kommen, stellt er zunächst die Vor- Theologen, die bewußt dem Dogmatiker nur das Material Stellungen dar, die über die Sündenverfallenheit der Mensch- bereitstellen wollen, mit dem dieser sich dann auseinan- heit in der Umwelt des Alten Testamentes zu erkennen sind, dersetzen soll, wagt Schabert selbst in das dogmatische Ge- mit dem Ergebnis, daß schon in dieser Umwelt der Gedan- spräch einzugreifen. Er formuliert ein „verbindliches Keryg- ke lebendig war, der Mensch sei ein „Sünder“ und könne ma” des Alten Testamentes, dessen erster Satz heißt: „Alle die Sünde „erben“. Israel konnte also an solche Gedanken Menschen sind vom ersten Augenblick ihres Lebens an Sün- anknüpfen. der im alttestamentlichen Sinn, d. h., sie werden in einen Wenn diese aber nun in Israel besonders lebendig wur- Zustand der Gottesferne, der Heillosigkeit hinein geboren.“ den, so deswegen, weil Israel vom „Clandenken“ bestimmt Gewiß mag man manche der weiterhin ausgeführten The- War. Sch. stellt diese Clanverfassung ausführlich dar, sieht sen und Hypothesen kritisch beurteilen (siehe dazu Scha- er in ihr doch den Ansatzpunkt für den Zusammenhalt Is- berts eigenes Urteil S. 117), daß ein Alttestamentler un- raels als „Großclan“, in dem die Generationen so eng mit- mittelbar am dogmatischen Gespräch sich beteiligt, scheint einander verbunden sind, daß „Heil“ und „Unheil“, „Ver- mir grundsätzlich ein Fortschritt zu sein. heißung“ und „Gericht“ über die Zeiten hinweg sich aus- Greifswald Alfred Jepsen _ Wirken. „Israel“ lebt aus dem „Erbe” der einst den Vätern Zuteil gewordenen Verheißung, steht aber auch unter dem „Erbe“ der „Sünde”, die in mannigfacher Weise in den Ge- Nerationen weiterwirkt und das Heil, den „schalom” des Crüsemann, Frank: Studien zur Formgeschichte von Hym- Volkes zerstört. nus und Danklied in Israel. Neukirchen-Vluyn: Neukir- Von diesen allgemeinen Voraussetzungen aus wird die chener Verlag d. Erziehungsvereins ([1969]. IX, 348 S, gr. 8° = Wissenschaftl. Monographien z. Alten u. Neuen Sündenfallerzählung des Jahwisten interpretiert, als ein Versuch, die „verheerende Gewalt der Sünde“, die er in sei- Testament, In Verb. m. F. Hahn u. O. H, Steck hrsg. v. Ner Zeit, der Rehabeams, besonders erfährt, aus der ältesten G. Bornkamm u. G. v. Rad, 32. DM 54,80; Lw. DM 57,80. Vorzeit, der Zeit der ersten Menschen zu erklären. Sch. Als das am besten bewährte Ergebnis der Gunkelschen legt dabei besonderes Gewicht darauf, daß die erste Sünde Gattungsforschung dürfte man ohne Zweifel das neue Ver- in Solidarität von Mann und Frau geschah. Gewiß scheint stehen der Psalmen und ihrer Formenwelt betrachten. Fast diese Erzählung des J. zunächst nicht weiter zu wirken; 40 Jahre nach dem krönenden Abschluß seiner Psalmen- aber die Propheten wissen insgesamt um den Zusammen- forschung ist Gunkels Erarbeitung der formgeschichtlichen ang der Sünde, der Israels Leben zerstört, wie ebenso die Methode gerade für den Psalter in allem wesentlichen un- Erzähler, Elohist und Deuteronomist, die Israels Sünde dar- beanstandet geblieben, und die überwältigende Mehrzahl in sehen, daß es seit den Tagen des Mose immer wieder aller späteren Arbeiten zu den Psalmen beruhen immer Zzum Kult fremder Götter neigt. Ps. 51 zieht gewissermaßen noch auf der von Gunkel hergestellten Grundlage. Das . gilt den Schluß, wenn er in V. 7 „jenen Zustand der Gottes- auch von der hier zu besprechenden Arbeit, einer Mainzer ferne, des verfehlten Heils, in den jeder Mensch vom ersten theologischen Dissertation, die von ihrem Verfasser als eine Augenblick seines Daseins an eingetaucht ist“, andeutet. „Nachprüfung der Gunkelschen Bestimmungen des Hymnus, Endlich geht Sch. der Frage nach, wie die Jahwistische des Dankliedes Israels und des Dankliedes des Einzelnen“ Erzählung weiter gewirkt hat in der Redaktion des Jeho- bezeichnet wird (S. 13). 263 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr., 4 264 Aber Crüsemanns Arbeit ist nicht eine bloße Bestätigung ein Produkt der Auseinandersetzung Jahwes mit den Göt- der Gunkelschen Methoden und Ergebnisse, die etwa be- tern. reits anerkannte Wahrheiten schärfer ins Auge fassen woll- Als dritten Hymnentyp vérzeichnet Crüsemann die viel- te. Es ist dem Verfasser darüber hinaus gelungen, die ältere gestaltigen Hymnen des Einzelnen, die eine starke Form- Forschung an wichtigen Punkten zu berichtigen und weiter- mischung aufzeigen und ihren Ort im Kreis der Spiritualen zuführen. Das gilt bereits von der genauen Erfassung und zu haben scheinen. Beschreibung der Formsprache des Hymnus sowie von der Ein besonderes Problem betrifft das sog. Danklied Isra- mit neuer Schärfe durchgeführten Unterscheidung zwischen els, das von Gunkel entdeckt und beschrieben wurde und Hymnus und Danklied, seitdem von der Forschung nahezu einstimmig als eigen- Unter den verschiedenen hymnischen Redeformen unter- ständige Gattung mit einem eigenen Sitz im Leben aner- scheidet Crüsemann als die wichtigste den sog. imperati- kannt worden ist. Die Gattungsbestimmung ist jedoch schon vischen Hymnus, der zuerst im Mirjamlied begegnet. Sein bei Gunkel unsicher, und es ist der jüngeren Psalmfor- hervorstechendstes Kennzeichen ist die imperativische Mah- schung nicht gelungen, dem „Volksdanklied“ eine festere nung zum Lob: „Singet Jahwe!“ Darauf folgt ein mit *>5 Grundlage zu geben. Crüsemanns sorgfältige Analyse, die vergleichende Beobachtungen an Hymnen und an der Volks- eingeleiteter Satz, der gewöhnlich als Begründung verstan- den wird, von Crüsemann aber als Vollzug des im Anruf klage zur Hilfe nimmt, mündet in die These aus, daß ein geforderten Lobes gelten soll: „Ja, hoch erhob er sich.“ Danklied des Volkes als eigenständige Gattung in Israel Aus dieser einfachen Grundform, die als genuin israelitisch nicht nachweisbar ist. Der Dank des Volkes ist schlechthin anzusehen ist und keine exakten Parallelen bei den Nach- eine Funktion des Hymnus und hat keine eigene Gattung barvölkern hat, sind viele der großen Hymnen des Psalters gebildet. entsprungen, und zwar durch weiteren Ausbau und Entfal- Wie verhält es sich dann mit dem Danklied des Einzel- tung der ursprünglichen Formelemente. Von seinen Anfän- nen? Soll man auch in ihm bloß eine Art des Hymnus sehen gen bis in die späte Zeit besingt der imperativische Hym- oder liegt hier eine eigene, vom Hymnus unabhängige Gat- nus die grundlegenden geschichtlichen Heilstaten Jahwes tung vor? Obwohl Gunkel die Dankpsalmen für eine ei- an sein Volk. genständige Gattung hält, hat er eine klare Grundform die- Daß der Sitz im Leben des imperativischen Hymnus im ser Psalmen nie einwandfrei beschrieben. Hier hat Crüse- regelmäßigen Gottesdienst der Gemeinde zu suchen ist, mann durch seine sorgfältige Analyse der ziemlich spär- kann nach Crüsemann nicht bezweifelt werden, ohne daß lichen Texte — es handelt sich um folgende Psalmen: 30, er jedoch einer einzigen, eindeutig lokalisierbaren Kultsi- 32, 41, 66B, 118, 138, weiterhin Jes 38, Jon 2,3—10, Jes Sir tuation zuzuschreiben wäre. Bemerkenswert ist, daß ein di- 51 — nicht nur feste Formmerkmale nachweisen können, durch welche sich diese Lieder von anderen Psalmenformen yekter und unmittelbarer Zusammenhang von imperativi- schem Hymnus und Opferdarbringung nirgends ersichtlich charakteristisch unterscheiden, sondern auch eine kultische äst, Situation angegeben, in der die Dankpsalmen ihren natür- Von dem imperativischen Hymnus genau zu unterschei- lichen und formbestimmenden Ort haben. Als konstitutives den sind die hymnischen Partizipien, die in den Büchern Formmerkmal der Dankpsalmen des Einzelnen nennt Crüse- DtJes, Jer, Am, Sach und Hi erhalten sind. Im Unterschied mann das „Reden in zwei Richtungen”: die direkte Anrede von den imperativischen Hymnen, die eine in Israel, und an Jahwe (Toda-Formel) und den Bericht vor der versam- nur in Israel, von allem Anfang an lebendige Form dar- melten Gemeinde über Jahwes Tun. Dieses Reden an zwei stellen, handelt es sich bei den hymnischen Partizipien um verschiedene Adressaten wird aus einer bestimmten kulti- ein feststehendes Formelement der altorientalischen Hym- schen Situation her verständlich, dem Toda-Opfer. Die dan- nik mit zahlreichen mesopotamischen und ägyptischen Par- kende Jahweanrede gehörte ursprünglich zur Übereignung des Opfertieres an Jahwe, während der Bericht in der Run- allelen. Als Kennzeichen der Partizipialaussagen nennt Crü- semann, daß sie keinen Bezug auf Israel nehmen und den de der Zuhörer beim anschließenden Opfermahl gegeben Jahwenamen nicht nennen. Von Israel ist diese hymnische wurde., Form erst verhältnismäßig spät, jedenfalls erst nach der Die weitere Geschichte des individuellen Dankliedes zeigt eine teilweise Auflösung dieser strengen Bipolarität, und R Königszeit aufgenommen worden, Allmählich ist dann eine Annäherung an den imperativischen Hymnus wahrnehmbar, zwar durch Aufnahme weiterer Formelemente, ohne daß Namentlich ist das Eindringen der Geschichtstraditionen in jedoch die konstitutive Doppelheit der Adressaten ganz den hymnischen Partizipialstil ein später und zögernd ein- verwischt wird. Diese Entwicklung wird von Crüsemann setzender Prozeß. Umgekehrt wird, gleichfalls erst in spä- wohl mit Recht als ein Spiritualisiemrungsprozeß verstanden. ter Zeit, der Partizipialstil in den imperativischen Hymnus Sie spiegelt die allmähliche Ablösung von der kultischen eingebaut. Auf Grund verschiedener Paralleltexte, die unter- Situation wider., schiedliche Stufen der Verbindung und Zusammenflechtung Crüsemann hat durch seine Untersuchung die formge- der beiden Stilformen darstellen, macht Crüsemann einen schichtliche Erforschung eines wichtigen, aber seit Gunkel scharfsinnigen und interessanten Versuch, einen bisher un- wenig bearbeiteten Gebietes wesentlich gefördert, klaren Abschnitt der Formgeschichte des israelitischen Hym- Lund/Schweden Gillis Gerleman nus nachzuzeichnen, Als eine Weiterbildung des Partizipialstils, aber zugleich völlig eigenständige Hymnenform betrachtet Crüsemann den partizipialen Hymnus, der in den Amosdoxologien be- Kapelrud, Arvid S., Prof.: The Violent Goddess, Anat in the sonders klar erhalten ist: hymnische Partizipien werden Ras Shamra Texts. Oslo: Universitetsforlaget (1969]. 126 mit der Unterschrift „Jahwe ist sein Name” fest verbunden. Es geht auch in diesen Partizipialaussagen um Gemeingut S. 8° = Skandinavian University Books, Norw. Kr. 39.—. altorientalischen Gottesglaubens, Beschreibungen des typi- Man hat seit der Studie K.‚s über den Gott Baal in den Ras-Schamra-Texten von 1952 längst auf eine ähnliche Ab- schen, immer und überall geltenden göttlichen Handelns, das hier aber durch die zusammenbindende Unterschrift handlung über die Göttin Anat gewartet, weil diese beiden für Jahwe reklamiert wird: „Der die Berge bildet und den Gottheiten so eng miteinander verbunden sind, daß man Wind schafft und der dem Menschen verkündet, was sein Baal nicht ohne seine Beziehungen zu Anat und Anat wie- derum nicht ohne ihre Verbundenheit mit Baal voll begrei- Sinnen, der Morgenröte und Dunkel macht und der tritt auf die Höhen des Landes: Jahwe ist sein Name“ (Am 4,13, re- fen kann, Nun liegt diese Untersuchung vor und ergänzt konstruierter Text). Diese Hymnenform ist nach Crüsemann aufs trefflichste die frühere Arbeit des Vf,s. 265 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4 266 Anat, um die Mitte des 2. Jt.s v. Chr. nahezu im gesam- Kapelrud, Arvid S Israel’s Prophets and their Confron- ten Alten Orient, von Anatolien bis Ägypten und von Meso- tation with the Canaanite Religion (Syncretism, ed. by Potamien bis Phönizien, bekannt und verehrt, verdankt Sven S, Hartman. Stockholm 1969 S. 162—170) PE HAA diese weite Verbreitung ihres Kultes und somit ihre Popu- Segelberg, Eric: Old and New Testament Figures in Man- larität dem Umstand, daß sie, wie uns vor allem die My- daean Version (Syncretism, ed. by Sven S. Hartman then und Epen aus Ugarit zeigen, einerseits eine Göttin Stockholm 1969 S. 228—239) War, deren Aktivitäten sich vorweg im Grenzgebiet zwi- schen Leben und Tod abspielten und die deshalb dem Her- zen der Menschen besonders nahestand, die anderseits D E e A aber in dem, wie Vf. annimmt, alljährlich aufgeführten JUDAICA äl p Kultdrama ıum Baal die beherrschende Rolle spielte und dadurch in den Augen ihrer Verehrer zusammen mit ihrem Schmidt Johann Michael Die jüdische Apokalyptik. Die Gemahl Baal praktisch an der Spitze des Pantheons stand Geschichte ihrer Erforschung von den Anfängen bis zu Nach einer kurzen Introduction“ (S. 8—9) werden in den Textfunden von Qumran. Neukirchen-Vluyn: Neu- I. Similar Goddesses in den folgenden sechs Kapiteln kirchener Verlag des Erziehungsvereins 1969. XVI, 343 S Neighbouring Countries (S. 10—26), II. The Names of the gr. 8° DM 41.80; Lw. DM 44.80 Goddess (S. 27—39), III. The Family of the Goddess (S. 40 Das gut gedruckte und in sehr flüssiger, leicht lesbarer bis 44), IV. Accompanying Minor Gods and Goddesses Diktion geschriebene Buch ist in zwei Hauptteile geglie- (S. 45—47), V. Anat’s Character and Task (S. 48—109) und dert. Der erste behandelt die Entstehung und Entwicklung VI. Anat‘s Place in the Pantheon (S. 110—113) alle um die der Apokalyptikforschung bis ca. 1870, während der zweite Göttin Anat anstehenden Fragen eingehend erörtert und in Teil die Apokalyptikforschung von ca. 1870 bis 1947, dem VII. Conclusion (S. 114—117) zusammengefaßt. Dabei wird Jahr der Entdeckung der Qumräntexte, darstellt. Eine außer- deutlich, daß Anat und Baal, wie Vf. zu Recht feststellt, ein ordentlich große Zahl von Büchern und Schriften mußte Paar bildeten, zu dessen Aufgaben die Förderung der der Verfasser durchsehen, um seinem Thema gerecht zu Fruchtbarkeit, die Festsetzung von Riten, die Leitung der werden, Er hat seine Aufgabe gut gelöst großen Feste, die Einweihung der Tempel und die Nieder- Innerhalb des ersten Hauptteiles gliedert er seine Dar- werfung solch gefährlicher Feinde wie der bedrohlichen Wasser, der glühenden Hitze und der Unfruchtbarkeit ge- stellung in sechs große Abschnitte, wobei in den ersten Ab- schnitten einzelne Forscherpersönlichkeiten in ihrer Apo- hörten (S. 105). Darin ist zugleich die zweite Beobachtung kalyptikforschung gezeichnet werden. Die Forschungsge- K.s mitberührt, daß nämlich Anat trotz ihrer übergroßen biete sind das nachexilische Judentum und dann die Pro- é; Liebes- und Empfängnisbereitschaft nicht eigentlich eine sondern als Partnerin phetie, die direkte Voraussetzungen der Apokalyptik ge- Liebes- und Fruchtbarkeitsgöttin liefert hat. Dann erfolgt die Erforschung des Danielbuches Baals in gewisser Weise nur sein weibliches Gegenstück die sehr eingehend dargestellt ist, wobei die Eigenart Oder seine weibliche Parallele war. SO erscheint sie denn Schmidts, seine Darstellung in sehr kleine Paragraphen zu auch im Kampf gegen die lebensbedrohenden Mächte als untergliedern, seinen Ausführungen stets die Übersichtlich- aktive Mitstreiterin an der Seite Baals. Selbst da, wo sie keit bewahrt und zugleich auch eine leichte Orientierung als spezielle Kriegs- und Schlachtengöttin geschildert wird ermöglicht. Die Erforschung der Pseudepigraphen und die die mit ihrer Leidenschaftlichkeit Gewalttätigkeit und der Apokalypse des Johannes machen den Beschluß der Grausamkeit Baal völlig in den Schatten stellt, ist doch ein Forschungsdarstellung nach Sachgebieten. Dann wechselt erheblicher Teil ihrer Aktivität auf Durchsetzung ihrer mit gegen Ende des ersten Hauptteiles der Verfasser seine Me- Baals Plänen und Interessen weitgehend identischen Wün- sche gerichtet. Nicht zuletzt wird diese Verbundenheit Anats thode und beginnt nach den Forschern, die Gesamtdarstel- lungen geliefert haben, zu gliedern und darzustellen. Der mit Baal bei dessen Tod noch einmal deutlich. Zwar hebt erste Forscher ist Friedrich Lücke, der zweite Eduard Reuss, El als höchster Gott mit der Klage und Trauer um Baal an, aber dann übernimmt und leitet Anat die weitere Aus- der dritte Adolf Hilgenfeld Der zweite Hauptteil ist nach den zur Anwendung ge- führung der Riten als eigentlich zu ihrem Aufgabenbereich langten wissenschaftlichen Methoden gegliedert. So stellt gehörig und setzt nach Abschluß der Totenklage alles dar- an, Baals Wiederaufleben zu ermöglichen und der Erde er zuerst die zeit- und literaturgeschichtliche Erklärungs- weise dar in ihrer älteren Stufe. Hierbei geht er von den die Fruchtbarkeit zurückzugeben. Das vermag zu zeigen, erhobenen Voraussetzungen aus, den allgemeinen und den wie sehr beide Gottheiten in der Liebe und im Kampf ge- besonderen Voraussetzungen, unter denen die idealistische gen die Feinde aufeinander bezogen sind und zusammen- Komponente, der historiographische und der literarkri- Wirken, gleichsam als Inbegriff des Weiblichen und des tische Aspekt auftauchen. Zwei weitere Abschnitte behan Männlichen deln die Geschichte und das Wesen der Apokalyptik, in Dank der Tatsache, daß K. seine Untersuchungen durch sorgfältige und behutsame Heranziehung der einschlägi- dieser Forschungsrichtung erfaßt und bestimmt, wobei das Wesen nach formalen und inhaltlichen Merkmalen um- T gen ugaritischen Texte gut fundiert hat, liegt nunmehr eine schrieben wird. Sehr bedeutsam ist es, daß der Vf. die Ab- Abhandlung über die Göttin Anat vor, die weite Verbrei- schnitte jeweils mit einem Rückblick versieht, der zusam- tung und Beachtung verdient. Um so bedauerlicher aber menfaßt und zugleich auch die sehr bestimmten Akzente ist es, daß dem Sach- und Verfasserregister (S. 118—121) herausarbeitet. nicht noch ein solches der behandelten ugaritischen Texte Der zweite Abschnitt in diesem Hauptteil behandelt die beigefügt wurde, zumal sich in dem Büchlein eine Anzahl neuer Interpretationsvorschläge findet. religions- und traditionsgeschichtliche Erklärung des Phä- nomens der Apokalyptik. Wieder bietet die Einleitung die Halle/Saale Hans-Jürgen Zobel Darstellung der verschiedenen Methoden und Aspekte, » mi S dann folgen die Abschnitte über die Geschichte der Apo- N e kalyptik sowie die Feststellungen über ihr Wesen nach der Dijk, J. van: Les contacts ethniques dans la Mesopotamie formalen und inhaltlichen Seite hin, In einem Anhang: wer- et les syncretismes de la religion sumerienne (Syncre- den kultgeschichtliche Erläuterungen behandelt (S. 244»248) tism, ed. by Sven S. Hartmann. Stockholm 1969 S. 171 Hier stellt er Mowinckel, Hooke und Wensinck dar, sehr - bis 206) offen und mit großer Behutsamkeit. Er sieht die Positiva Gunneweg, Antonius H. J.: Konfession oder Interpretation der religions- und traditionsgeschichtlichen Richtung. (S. im Jeremiabuch (ZThK 67, 1970 S. 395—416) 249) und daß Mowinckel für die ze1t- und trad1honsga “ Au L 267 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4 268 schichtlichen Aspekte einen neuen Bezugspunkt eben in gründlichen theologischen Bildung und denkerischen Bega- dem Thronbesteigungsfest gewonnen hat. Aber er meldet bung des Autors wird dieses Werk den aufgezeigten Zweck auch Bedenken an, nämlich die Teilhabe Israels an dem voll erfüllen können gesamtorientalischen Kultschema und dann die sehr frag- Leipzig Hans Bardtke liche Möglichkeit, Eschatologie und Apokalyptik von einer Mitte her verstehen zu wollen. Die Prüfung letzteren Ge- sichtspunktes sieht der Vf.für eines der Hauptprobleme der Apokalyptikforschung überhaupt an. Der Rückblick setzt Cohen, Boaz: Law and Tradition in Judaism. New York Ktav Publishing House 1969. XII, 243 S. gr. 8°. Lw. $ 6.95 sich in der Hauptsache mit Gunkel auseinander und nennt (S. 251) als die aus dieser Forschungsrichtung sich ergeben- Das Werk, 1959 erstmalig erschienen und 1969 mit Ge- de Hauptaufgabe, „alle Untersuchungen auf die apokalypti- nehmigung des „Estate of Boaz Cohen“” nachgedruckt, ent- sche Traditionsaufnahme und -verarbeitung zu konzentrie- w hält acht kleinere Studien über jüdisches Recht, von denen ren allein sechs auf Vorträge zurückgehen, die der Vf. in den Der letzte forschungsgeschichtliche Abschnitt widmet sich Jahren 1935—1953 vor der „Rabbinical Assembly of Ame- der jüngeren Stufe der zeit- und literargeschichtlichen Er- rica“ gehalten hat, deren „Committee on Jewsih Law“ er klärung. Die Themen für die Unterabschnitte bleiben wie- langjährig vorstand. Diesen sechs Vorträgen, die zum größ- der dieselben, da sie durch die Fragestellungen der Ge- ten Teil bereits gedruckt in den „Proceedings of the Rab- samtuntersuchung bedingt sind. binical Assembly“ vorliegen und die hier nicht in chrono- Zum Schluß der Arbeit bietet der Vf. unter der Über- logischer, sondern in sachlicher Ordnung gebracht werden schrift „Schluß, Rückblick und Ausblick“ eine sehr förder: — den mehr allgemeinen Erörterungen folgen die mehr liche Abhandlung voll gesunden Urteils dar. Eins dieser speziellen —, sind zwei weitere Studien angeschlossen: ein Urteile über die bisher getane Apokalyptikforschung lau- aus dem „Jewish Music Journal“ Bd. II/2, New York 1935 tet dahin: (Der Weg der Apokalyptikforschung) „nimmt nachgedruckter Aufsatz, The Responsum of Maimonides einen breiten Raum ein, weist viele unvollendete Neubau- concerning Music sowie ein 1955 vor dem „Institute for strecken, aber kaum durchlaufende Fahrspuren auf und ist Religious and Social Studies at the Jewish Theological Se- im ganzen sehr unübersichtlich, M,‚a.W.: Das Verhältnis minary of America“ gehaltener Vortrag, Law and Ethics von älterer und jüngerer Forschung, auch von einzelnen in the light of the Jewish tradition. Letzterer arbeitet an Perioden zueinander, ist im ganzen nicht das von Entwurf konkreten Beispielen methodisch sauber den Unterschied und Ausführung“. Insbesondere sieht der Vf. einen Mangel zwischen Ethik und Gesetz bzw. Moral und gesetzlichen darin, daß die theologisch-systematische Fragestellung „be- Verordnungen heraus, während ersterer in einem anregen- wußt hintangestellt (wurde) oder anderen überlassen den Streifzug von der Antike bis zur Gegenwart die Aus- (blieb)“ Neue Ansätze in historischer und theologischer einandersetzungen im Judentum um das Musikverbot ent- Hinsicht sieht der Autor in erster Linie gegeben in der faltet. Die Trauer um den Verlust des Tempels hatte einst dieses Verbot herbeigeführt. Es wurde jedoch mit wachsen- religions- und traditionsgeschichtlichen Richtung, wobei freilich der. Geschichtsbegriff einer Überprüfung bedürfte, dem historischem Abstand von diesem Ereignis immer un- um von einem organologischen Entwicklungsdenken be- populärer, und alle späteren Verschärfungen konnten nicht freit zu werden, das Spätjudentum in seinen verschiedenen verhindern, daß trotzdem Musik geübt wurde. Die Vorträge vor der „Rabbinical Assembly of America Erscheinungen und in dem Verhältnis zwischen gesetzli- chem und apokalyptischem Judentum neu untersucht wer- kreisen um die Frage, in welcher Form das Judentum, oh- den müßte, und schließlich die Apokalyptik in ihrer Eigen ne seine Sustanz zu verlieren, sich in der modernen tech- art, wie ®sie sich in der Traditionsverarbeitung kundtut, nischen Welt, in die es in den USA hineingestellt ist, be- neu beleuchtet werden müsse (S. 312). Aber damit leitet der haupten kann. Wie C. in seinem Vortrag von 1948, Towards Vf. über zu dem Hauptproblem der Apokalyptikforschung, a philosophy of Jewish law (S. 1—38) ausführt, sind das zu dem bisher ungelösten Methodenproblem. An Zitaten liberale Judentum, weil es die Tradition preisgibt, und das von G. von Rad und H. D. Betz stellt er sodann fest, daß orthodoxe Judentum, weil es sich in einem starren Litera- der erste den Forschungsbereich einengt auf die „Frage lismus und Dogmatismus festgefahren hat, unfähig, der be- nach der Eschatologisierung der Weisheit“, während der stehenden Lage zu begegnen. Die richtigen Ansätze hat zweite jüdische und christliche Apokalyptik als „spezifische nach dem Vf. allein das konservative Judentum, dem er Auspragunge11 innerhalb der Gesamtentwicklung des hel- sich selbst zurechnet und auf dessen geistige Väter, Z. Fran- kel, H. Graetz und Solomon Schechter ıer sich oft beruft. In lenistischen Synkretnsmus ansieht“ (S. 314). Aus dem bei- den Definitionen gemeinsamen Grundsatz der religions- seiner sowohl konservativen als auch flexiblen Haltung und traditionsgeschichtlichen Arbeitsweise entwickelt der geht es davon aus, daß das Judentum ein Produkt histori- Vf. eine ganze Reihe von methodischen Forderungen vor scher Kräfte ist und sich gleich jedem Organismus in einem allem in formgeschichtlicher Hinsicht, wobei die Rahmengat- Zustand dauernden Flusses befindet (S. 18—21). Festgehal- tung besondere Berücksichtigung findet., Zum anderen er- ten wird an der Lehre der göttlichen Inspiration und der wartet der Autor mit Recht von der weitergehenden Qum- Unveränderlichkeit des Mosaischen Gesetzes (S. 22-—26) Flexibilität besteht hingegen, wobei man sich auf die Rab- ränforschung, daß sie möglicherweise einen Ausschnitt des Sitzes im Leben“ der Apokalyptik zeigen kann, wobei frei- binen des Talmud berufen kann, bei der Interpretation, lich auch die Frage offenbleibt, ob das Schrifttum von welche die historische Entwicklung des Gesetzes im Auge Qumrän wirklich :als apokalyptisches Schrifttum zu be- haben muß (S. 26 ff.) zeichnen ist. Selbstverständlich kann das nur für einen Teil Mit der Aufgabe der Interpretation beschäftigt sich be- des Qumränschrifttums gelten, aber gerade diese Frage be- reits der Vortrag von 1935 (S. 39—61), Canons of Interpre- darf erst der eindringenden Untersuchung einerseits, an- tation of Jewish Law. Es gilt einerseits, das Ziel des Geset- dererseits muß auch betont werden, daß die Bruchstückhaf- zes zu beherzigen, das C. mit „physical and spiritual happi- tigkeit dieser Qumränquellen der Erforschung Schwierig- ness“ definiert (S. 57), andererseits so viel als möglich von keiten entgegensetzt, während die klassischen apokalyti- dem echten jüdischen Gesetz und Brauch selbst unter den schen Quellen zusammenhängende Schriftwerke bieten modernen Bedingungen zu bewahren (S. 59). Der Schulchan Diese werden neben jenen stets ihre Bedeutung behalten Aruch war auf die Bedürfnisse der Juden im Ghetto von Das vorgelegte Werk will nichts anderes tun, als eine Jleinstädten abgestimmt, die von jeder geistigen und SO- neue Apokalyptikforschung anregen und zu einer. gründ- zialen Berührung mit der Umwelt abgeschlossen waren lichen methodischen Vorüberlegung anreizen. Dank der Die neue Lage, die sich durch das rasche Einströmen von „ 269 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4 270 Millionen von Juden in eine Welt ergeben hat, wo sie sich frei mit Nichtjuden in großen Städten mischten, erfordert NEUES TESTAMENT die Entwicklung neuer Prinzipien, welche der Vf. thesen- artig aufstellt. Kingsbury, J. D.: The Parables of Jesus in Matthew 13. Von den Schwierigkeiten durch die geänderten Umwelt- A Study in Redaction-Criticism. London: SPCK 1969. XII, verhältnisse geht der Vortrag von 1939 aus, The Shulhan 180 S. 8°, Lw. 40 s. Aruk as a Guide for religious practice today (S. 62-99). Im Unterschied zu der Jüngerinstruktion Mt. 13,36—52 Sich scharf vom liberalen Reformjudentum abgrenzend, ist die erste Hälfte dieses 13. Kapitels eine Apologie, die dessen konsequenteste Vertreter nur noch die ethischen sich an die Gesamtheit des ungläubigen Judentums wendet. Prinzipien der Thora als bindend ansahen und den Schul- Das ist die These dieser Baseler Dissertation von 1966. Sie chan Aruch ablehnten, empfiehlt C. den Schulchan Aruch wird vom Vf, in einer Vers-für-Vers-Exegese von Mt. 13 als den geeignetsten Führer für die religiöse Praxis, weil durchgeführt, die sich liebevoll in die Mentalität des Evan- er das am bequemsten zusammengestellte und umfassend- gelisten hineinzuversetzen und ein geschlossenes Bild sei- ste jüdische Gesetzbuch sei, das sich zudem leichter als et- ner Sicht des Gleichniskapitels zu entwerfen versucht, an- wa die Mischna auf die gegenwärtigen Bedingungen an- dererseits aber leider durch wiederholungsfreudige Breiten, erbauliche Selbstverständlichkeiten sowie durch Gewalt- wenden lasse (S. 66 ff.). Das widerspricht nicht der Einstel- lung des vorhergehenden Artikels, denn es heißt anschlie- samkeiten gekennzeichet ist. Denn wie soll man es anders ßend (S. 71 ff.), daß diese Anwendung durch schöpferische bezeichnen, wenn der Theorie zuliebe, daß Mt. 13,24 das Interpretation erfolgen soll. Wie weit dieser Begriff gefaßt ungläubige Israel angeredet werde, der „Acker“ im Un- ist, erhellt schon daraus, daß C. auch die Entfaltung des krautgleichnis partout Israel sein muß (S. 67), obwohl der römischen Rechtes bis zu dem „Corpus juris civilis“ als Evangelist doch in V. 38 klipp und klar sagt, daß für ihn „interpretatio“ des alten Zwölftafelgesetzes ansieht. Zum der. Acker die Welt sei. Das Jäten des Unkrauts, das die Schluß wird versucht, die herausgestellten Prinzipien der Knechte nach V. 28 vorschlagen, meint die Lösung der Kir- Interpretation auf bestimmte praktische Fragen anzuwen- che vom ungläubigen Israel (S. 74), obwohl doch im Text den: Sabbatheiligung, die Frage der Gültigkeit der bürger- von einem Sich-Zurückziehen der Kirche nicht die Rede ist, lichen Ehe und die jüdischen Scheidungsgesetze. sondern vom Ausscheiden unwürdiger Glieder. Und in V. Speziell mit letzterer Frage befaßt sich der 1953 gehal- 29b ist nichts von einem Aufruf zur Mission am ungläubi- tene Vortrag, Concerning the Jewish law of domestic re- gen Israel zu lesen (S. 74), sondern es wird gewarnt vor lations (S. 100—118). Die Ungleichheit der Frau gegenüber unbedacht gehandhabter Kirchenzucht, dem Mann, welcher den Scheidebrief, wenn die Ehe im Auch sonst sind Fragezeichen zu setzen. „As an idiom, bürgerlichen Sinne annulliert wird, verweigern kann oder the Kingdom of Heaven appears only in the first Gospel“ die Frau einfach verlassen, bringt manche Härte mit sich, (S. 17) - wo bleiben Nazaräer-, Thomas- und Philippus- Trotzdem ist C., gebunden an die jüdische Tradition, nicht evangelium, Tertullianagraphon und Joh. 3,5 v. 1.? Gleich bereit, der Frau das gleiche Scheidungsrecht wie dem Man- auf S, 3f. werden drei Beispiele für rabbinische Gleichnisse ne zuzubilligen. Doch weist er auf vielfach praktizierte zitiert, alle drei ohne Fundorte; „my translation“” bezieht Auswege hin, die gestatten, zwar formal bei der Subordi- sich denn auch nicht auf den Urtext, sondern auf P. Fiebigs Nnation der Frau zu bleiben, ihr praktisch jedoch zu ihrem deutsche Übersetzung, die der Vf.ins Englische überträgt. Das Rechte zu verhelfen. dritte dieser Gleichnisse ist die Geschichte vom blinden und Der nächste Vortrag (S. 119—126), On rendering legal vom lahmen Parkwächter, denen der Früchtediebstahl erst decisions (1941), erläutert die Arbeit des von C. geleiteten gelingt, nachdem der Lahme auf die Schultern des Blinden Komitees und weist u. a. Kritik an der von ihm vorgenom- geklettert ist. Was der Vf. zu diesem Gleichnis ausführt, ist menen Methode der Interpretation zurück, ganz unbefriedigend. Es ist ihm entgangen, daß der Ver- C. ist nicht nur in rabbinischer Gelehrsamkeit zu Hause, gleich der Seele mit dem Lahmen, des Körpers mit dem sondern auch im römischen und griechischen Recht und Blinden aus Indien stammt (G. F. Moore, Judaism III, Cam- Wirft immer wüeder Streiflichter auf diese Gebiete, So wird bridge 1930, S, 148 N. 206). Er hat auch nicht erkannt, daß eine Fülle des Wissens ausgebreitet, und manchmal muß das Gleichnis die Notwendigkeit der leiblichen Auferste- Man sich fragen, wieviel davon gelehrter Zierat ist. Diese hung beweisen will, Schließlich hat er nicht gemerkt, daß Frage stellt sich besonders bei dem Vortrag (1945) über ein ’al tiqra vorliegt: der Midrasch. liest in Ps. 50,4 „Sabbath prohibitions known as Shebut” (S. 127—166) — nicht ‘ammo, sondern ‘immo und versteht: „Er ruft es handelt sich um rabbinische Verbote, die über den Be- zum Himmel empor (wo die Seele ist) und zur Erde (wo reich der 39 untersagten Arbeiten hinausgehen —, wo es der Leib ist), um sie zusammen (‘immo) zu richten.“ lange dauert, bis zum Thema gekommen und noch länger, Am schwersten wiegen methodische Bedenken, bis der pilpulistische Stil wenigstens zum Teil abgestreift die angemeldet werden müssen. Ständig wird von Mat- Wird, thäus übernommenes Markusgut als Schöpfung des ersten So kompliziert und verschlungen die Gedankengänge Co- Evangelisten ausgewertet, z. B. wenn es zu Mt. 13,10f, hens manchmal auch sein mögen, sind seine Ausführungen heißt: „Matthew constructs a scene in which Jesus speaks doch stets auf die Praxis bezogen, die Erhaltung der jü- to the disciples apart from the crowds“ (S. 39). Nein! Mat- dischen Lebensordnungen. Die in dem Band zusammenge- thäus konstruiert hier nicht, sondern die „Konstruktion“ faßten Aufsätze geben einen guten Einblick in das Ringen übernimmt er von Markus. Bei den wenigen sprachstatisti- Vverantwortungsbewußter Kreise des amerikanischen Juden- schen Notizen kommt die Notwendigkeit, zwischen Charak- tums, sich den‘ geänderten Umweltbedingungen in einer teristika des Evangelisten und solchen seiner Quelle zu un- terscheiden, überhaupt nicht in den Blick, z. B. sind die Weise anzupassen, daß doch die Kontinuität der Tradition gewahrt werden kann. Verben xaraxalo und ovil£&yw nicht „thoroughly Matthae- } Das Verständnis des Ganzen wird durch ein Vorwort und an” (S. 154 A, 181), sondern ganz sicher „thoroughly pre- einen „Appendix on civil marriage“ (S. 239—243) erleich- Matthaean”, da beide dem Evangelisten durch seine Über- tert. Zu bedauern ist das Fehlen eines Registers. lieferung vorgegeben waren (und zwar beide sowohl durch Berlin Ludwig Wächter die Logienüberlieferung wie durch das Sondergut). Eine weitere Schwäche der sprachstatistischen Erwägungen be- steht darin, daß die Relationen nicht berücksichtigt werden : Kisch, Guido: Die deutsch-jüdische Bibliographie seit dem wenn Matthäus das Wort „Gott“” 51mal gebraücht, so ist 19, Jahrhundert (ZRGG 22, 1970 S. 143—152), das gewiß zahlenmäßig „more even than Mark (48 times)” — 271 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4 272 M (S. 147 A. 77), nicht jedoch relationsmäßig, da Matthäus um an denen Jesus atl. Zitate zugeschrieben werden. Ohne wei mehr als die Hälfte länger ist als Markus. Nicht gesehen tere traditionsgeschichtliche Untersuchungen anzustellen, ist endlich auch, daß €es eine Eigenart des Matthäus ist, daß folgert Vf. allein daraus, daß Jesus es im Unterschied zur er einander widersprechende Überlieferungen völlig unbe- späteren Kirche vermied, ausdrücklich auf Schriftstellen als kümmert nebeneinander stellt, weshalb jeder Versuch einer „predictive prophecy“ zu verweisen It was his manner Harmonisierung bei ihm verfehlt ist (vgl. 6,17 mit 9,14 to fulfill Scripture by his deeds and only after the resur- 10,5f. mit 28,19; 13,41 [Christusreich Gegenwart] mit 16,28 rection to explain the relationship of his life and work to Makaris- u. ö. (Christusreich Zukunft]; 16,17—19 (Petrus Scripture, directly or through the Holy Spirit“ (S. 146). Die mus] mit 28,16ff, (Petrus-Christophanie vacat] 23,3a mit Kap. 7—9 beschäftigen sich alsdann mit „Jesus and the Ex- 16,6; 24,20 mit 12,8) — was übrigens einer der Gründe da- pectation of the Messiah“ (S. 147ff.), „Jesus and the Suf- für ist, daß es mit der Redaktionsgeschichte bei Matthäus fering Servant“ (S. 169ff.) sowie „Jesus and the Son of nicht recht vorwärtsgehen will. Dafür liefert die Arbeit Man” (S. 194ff.). Dabei werden jeweils ganz knapp die Ge- erneut einen Beleg. gensätze zwischen den jüdischen Vorstellungen einerseits Göttingen Joachim Jeremias und ihrer unterschiedlichen Aufnahme durch Jesus und Matthäus andererseits herausgestellt, wobei die marcini- schen Überlieferungen als historisch zuverlässiger beur- teilt werden McConnell, Richard S.: Law and Prophecy in Matthew‘s Die Arbeit ist in mehrfacher Hinsicht problematisch. Ein- Gospel. The Authority and Use of the Old Testament in mal rechtfertigt das Ergebnis kaum den Aufwand, Vf. hat the Gospel of St. Matthew. A Dissertation. Basel: F. Rein- sich die Behandlung der Probleme und vor allem auch die hardt i. Komm. 1969. VII, 224 S, 8° = Theologische Dis- Auseinandersetzung mit abweichenden Meinungen zu leicht sertationen, hrsg. v. B. Reicke, 2. Kart. sfr./DM 16.80. gemacht. Hinzu kommt, daß die Arbeit fünf Jahre nach ihrer Fertigstellung ohne Überarbeitung gleichzeitig mit Die Arbeit wurde als Dissertation bereits am 15. 5. 1964 angenommen. Sie gliedert sich in zwei Teile, der Dissertation von W. Rothfuchs (Die Erfüllungszitate Teil 1 „The Authority and Use of the Law” (S. 6—100) im Matthäus-Evangelium, Stuttgart 1969) erscheint. Nicht berücksichtigt werden also die dritte, umgearbeitete Auf- A untersucht in drei Kapiteln 1. Jesu Erfüllung des Gesetzes (S. 6ff.), 2. die Verwerfung bestimmter Elemente des mo- lage von W. Trilling (Das wahre Israel, München 1964) saischen Gesetzes durch Jesus (S. 59ff.), 3. die Frage, ob die neu erschienenen Arbeiten von R. Hummel (Die Aus- einandersetzung zwischen Kirche und Judentum im Mat- Jesus ein neues Gesetz brachte (S. 86ff.), und folgert daraus thäusevangelium, München 1966), R. Walker (Die Heilsge- in Kap. 4 (S. 95ff.) eine nähere Bestimmung des Verhält- nisses der Autorität Jesu zu der des atl. Gesetzes, Vf. kommt schichte im ersten Evangelium, Göttingen 1967), R. H. Gun- zu dem Ergebnis, daß Jesu Autorität der des atl. Gesetzes dry (The Use of the Old Testament in St. Matthew‘s Gos- pel, Leiden 1967) und so gewichtige Beiträge wie etwa der überlegen ist, insofern er jenes kritisch interpretiert und von R. Pesch (Der Gottessohn im matthäischen Evangelien vervollkommnet. „The will of God for the age that began prolog [Mt. 1—2). Beobachtungen zu den Zitationsformeln with Jesus can no longer be learned directly from the Old Testament Law but only through Jesus‘ interpretation and im Matthäusevangelium, Bibl 1967; Eine alttestamentliche Ausführungsformel im Matthäus-Evangelium, BZ 1966 u re-working of that Law” (S. 95). Das atl. Gesetz behalte 1967). Es ließe sich noch eine Fülle weiterer Titel nennen, ” seine Autorität nur, insoweit es von Jesus bestätigt wird Zu Recht wird das Liebesgebot als kritische Norm der Aus- die unbedingt hätten berücksichtigt werden müssen, weil legung des Gesetzes hervorgehoben. Wo Jesus atl. Gesetze sie den Vf, zu einer Korrektur seiner Ansichten nötigen würden. Gewiß ist Vollständigkeit in der Sekundärliteratur verwirft, geschehe das nicht willkürlich. Auch setze er dann weder erreichbar noch auch überhaupt in jedem Fall er- nicht neue gesetzliche Bestimmungen an ihre Stelle, son- dern „higher claims and challenges“ (S. 96). Aber „Jesus strebenswert. Aber es ist doch €ein schwerwiegender Man proclamation of the divine commands is not opposed to gel, wenn Untersuchungen fehlen, die sich unmittelbar mit that in the Old Testament but rather continuous of it dem Thema befassen, für das der Autor die Aufmerksam- keit des Lesers beansprucht, und das insbesondere dann, (ebd.) Die Art der Autorität Jesu werde durch Mit. 28,18—20 wenn er methodisch so eigene Wege geht wie im vorliegen _ erhellt, wo Jesus in drei wichtigen Hinsichten Funktionen den Fall. Zwar zeigt Vf. sich im Vorwort durchaus infor- miert über die vielfältige Problematik, die er mit seiner _ zugeschrieben werden, die im AT von Jahwe wahrgenom- Untersuchung in methodischer Hinsicht zu bewältigen hätte. men werden, nämlich „the exercising of authority in hea- ven and on earth, the giving of commands that determine In der Durchführung aber wird mit einer oft verblüffenden the whole life of the people and their relation to God, and Willkür redaktionsgeschichtliche Untersuchung mit histori- 7 schem Urteil über Jesus vermengt. Darin liegt der entschei- the promise to be their sustaining Lord at all times“ (S dende Mangel dieser Arbeit 100). Diese Autorität erkläre sich am besten aus seiner be- sonderen Beziehung zu Gott als der des Sohnes zum Vater. Münster/W. Alfred Suhl Teil 2 untersucht in fünf Kapiteln „The Authority and A Use of Prophecy“ (S. 101—218). Hierbei kommt es dem Vf. auf die Unterschiede zwischen Jesus und Matthäus an, die Becker, Jürgen: Die Abschiedsreden Jesu im Johannesevan- im ersten Teil kaum eine Rolle spielten, weil Vf. die Dar- gelium (ZNW 61, 1970 S. 215—246) — Erwägungen zur apokalyptischen Tradition in der pau- stellung des Matthäus auch da für historisch zutreffend hält, wo Matthäus sich deutlich von seinen Vorlagen ent- linischen Theologie (EvTh 30, 1970 S. 593—609) fernt. Diese unterschiedliche, willkürliche Beurteilung der Burchard, Christoph Fußnoten zum neutestamentlichen Überlieferung in Teil 1 und 2 ist eines der vielen Rätsel Griechisch (ZNW 61, 1970 S. 157—171) dieser Arbeit. Delling, Gerhard: Die Heilsbedeutung der Taufe im Neuen Kap. 5 (S. 101ff.) weist nach, daß Matthäus vom Jesus- Testament (KuD 16, 1970 S. 259—281) geschehen her in den Reflexionszitaten den wahren Sinn Dunn, James D. G.: The Washing of the Disciples‘ Feet in dieser Zitate ohne Rücksicht auf den ursprünglichen Kon- John 13,1—20 (ZNW 61, 1970 S. 247—252) Ehlers, Barbara: Kann das Thomasevangelium aus Edessa "text aufdeckt. Die Einzeluntersuchungen sind zwar äußerst knapp, doch finden sich hier einige interessante Beobach- stammen? (NovTest 12, 1970 S. 284—317) tungen über die Beziehungen der Zitate zum Kontext bei Eißfeldt, Otto: ZZinodoaı nacay dıxaı00bvnv in Matthäus 3,15 Matthäus. Kap. 6 (S. 148ff.) führt die Stellen im Mt-Ev auf, (ZNW 61, 1970 S. 209—215) 273 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4 274 Eltester, Walther: Das Mysterium des Christentums, An- fall gekommen. Auch in der Entfremdung, in dem ‚ver- merkungen zum Diognetbrief (ZNW 61, 1970 S. 278—293). wüsteten Weinberg‘ bleibt der Mensch von Gott geliebt Enslin, Morton S.: Once Again, Luke and Paul (ZNW 61, und nimmt durch Christus an Kenosis und Henosis teil bis 1970 S. 253—271). zur Auferstehung und Verherrlichung. Die Kirche ist der Gibbs, John G.: The relation between creation end redemp- Leib Christi; ihr Wesen ist damit im Sinne der paulinischen tion according to Phil 2,5—11 (NovTest 12, 1970 S. 270 Ekklesiologie bestimmt. Sie ist mit ihren Sakramenten die « “ bis 283). Sphäre, in der dem Menschen durch Gott der Weg in die Heufelder, Emmanuel M.: Erweis des Geistes und der Zukunft gewiesen wird. Was in der Kirche geschieht, ist Kraft. 1 Kor 2,4. Im Geiste wandeln (Gal 5,25). Meitin- zugleich Verheißung für das ganze menschliche Geschlecht. gen-Freising: Kyrios-Verlag (1970]. 20 S. 8°. Kart. DM 2.40. Der neue Mensch wird durch die Liebe Gottes geschaffen. Seine Tugenden sind die Strahlen der Sonne der Gerechtig- Hofius, Otfried: Das „erste“ und das „zweite“ Zelt, Ein Bei- keit. Der Heilige Geist findet seinen Weg in das Leben des trag zur Auslegung von Hebr 9,1—10 (ZNW 61, 1970 S. Menschen. Das schöpferische Wort, das ihn erneuert, ist 271—277). der Logos. So ist die Freiheit des Menschen das größte Horst, P. W. van der: Drohung und Mord schnaubend (Ac- Wunder der Allwirksamkeit der göttlichen Liebe. Jeder ta 9,1) (NovTest 12, 1970 S. 257—269). Synergismus ist damit für den Gläubigen ausgeschlossen, Lührmann, Dieter: Rechtfertigung und . Versöhnung. Zur selbst wenn er begrifflich naheläge. Voll offenbart sich Geschichte der paulinischen Tradition (ZThK 67, 1970 die Liebe Gottes in der Endvollendung, der Apokatastasis. S. 437—452). Da erweist sich das Böse als ein Nichts. Der Mensch er- Schille, Gottfried: Was ist ein Logion? (ZNW 61, 1970 S. scheint als Geschöpf Gottes in ursprünglicher paradiesischer 172—182). Freiheit und Vollkommenheit. Schneider, Gerhard: Das Bildwort von der Lampe. Zur Tra- Der Vf. hat seine Darstellung genau und übersichtlich ditionsgeschichte eines Jesus-Wortes (ZNW 61, 1970 S. disponiert und reichlich durch Zitate aus den Schriften des 183—209). Kirchenvaters in niederländischer Übersetzung belegt. Zu- gleich wird das Gespräch mit der Forschung geführt. Ein Quellen- und Literaturverzeichnis ist beigefügt (vgl. auch die Aufsätze von H. Langerbeck und von H. Dörries in ThLZ 82, 1957 Sp. 81—90, und 88, 1963 Sp. 569—582). Die KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE exegetische wie die dogmatische Arbeit Gregors findet ihre Würdigung. Die allegorische Methode mit ihrem einheitli- Boer, S. de, Dr.: De anthropologie van Gregorius van Nyssa. a Pn chen heilsgeschichtlichen und eschatologischen Verständnis Assen: van Gorcum 1968. XVI, 480 S. 8° Van Gorcums findet ihren Höhepunkt in der mystischen Deutung des Theologische Bibliotheek, nr. XLI. Hohen Liedes auf Christus und die Kirche als Bräutigam Eine knappe historisch biographische Einleitung zeich- und Braut, die das ganze Werk des Kirchenvaters durch- net die politische und geistesgeschichtliche Situation, die zieht und in der vorliegenden Arbeit auch aus anderen asketischen und spiritualistischen Richtungen, die sozialen Schriften Gregors ihre Bestätigung findet. und nationalen Einflüsse und das Ringen der verschiede- Eine Zusammenfassung in englischer Sprache erleichtert nen theologischen und religiösen Gruppen zwischen Neu- den Zugang zu der gründlichen, förderlichen und weiter- platonismus und Christentum in und außerhalb der Kirche führenden Arbeit an dem Werk des theologisch bedeutsam- in Ost und West im 4. Jahrhundert. So geht es in den Glau- sten der drei kappadokischen Kirchenlehrer. Gießen benslehren der drei großen Kappadokier und besonders Georg Bevtram] des Gregor von Nyssa um die trinitarischen, christologi- schen und pneumatologischen Streitigkeiten, wie sie in den Bekenntnissen von Nicäea und Konstantinopel einen vor- läufigen Abschluß gefunden haben, und um ihre Bedeutung für die Gemeinde, deren Verständnismöglichkeiten aller- Cosmas Indicopleustes: Topographie Chretienne. II (Livre dings letztlich dabei unberücksichtigt blieben, Dem Theo- V). Introduction, texte critique, illustration, traduction et logen Gregor geht es um das Menschenbild in Schöpfung, notes par W. Wolska-Conus. Paris: Editions du Cerf 1970. 374 S. m. Abb. 8° = Sources Chretiennes, dir. par Sündenfall und Erlösung und um die Heiligung, um die Mondesert, 159. ffr. 68.—. ‚C‘ dreifache Weise des Wirkens des dreieinigen Gottes als Schöpfer und Vater, als Mensch gewordener Erlöser und Zwei Jahre nach Erscheinen des I. Bandes, der die ersten eingeborener Sohn des Vaters und als Gottes Geist, der vier Bücher der Christlichen Topographie des Kosmas ent- vom Vater ausgeht. Die schwierige Problematik wird nicht hält', legt Mme W, Wolska-Conus den II. Band vor, der als solche behandelt, und auch die mystische und asketische ganz von dem umfangreichen fünften Buch ausgefüllt wird. Frömmigkeit Gregors bildet nur den Hintergrund für die Wieder begleiten ausführlich kommentierte Abbildungen, Darstellung des Menschenbildes, das im Sinne des christ- die der Ausgabe einen besonderen Wert geben, den Text. lichen Glaubens trotz philosophischer Begrifflichkeit nicht In ihrer Dissertation hat sich die Henausgeberin einge- zyklisch, sondern teleologisch dynamisch zu erfassen ist, hend mit den Problemen befaßt, vor die gerade dieses Buch Der Mensch erscheint dabei in seiner Zwiespältigkeit als der Christlichen Topographie die Forschung stellt?. Sie ‚Grenzbewohner‘ im zeitlichen und räumlichen Sinne. Von kommt zu dem überzeugenden Ergebnis: „un Traite sur daher verstehen sich die verschiedenen Spannungen im les deux catastases, compose par Mar Aba, ou Thomas Menschenleben und in der Welt. Der Mensch lebt in der d’Edesse, qui l’avait accompagne ä Alexandrie, doit &tre ä Zeit als Geschöpf Gottes und als gefallener Sünder. Die Vorigine du Ve livre de la Topographie Chretienne. Son Zeit eilt der Ewigkeit zu. Sie ist an ihrem Ende angelangt, auteur emprunta l‘essentiel de ses theories typologiques wenn die Schöpfung vollendet und die Sünde in das Nichts et prophetiques ä Theodore de Mopsueste, en les combi- verschwunden ist. Das ist das ewige Heute im Angesicht nant avec le florilege messianique (ou avec le texte tout Gottes, die Zeit des Heils der Inkarnation. Das Licht der entier, florilege et biographie, comme dans la Chronique Sonne der Gerechtigkeit und das Wehen des Geistes sind Pascale) du Pseudo-Dorothee“*, Theologie- und auslegungs- Zeichen und Merkmale für .das heutige wie für das zu- geschichtlich darf also dieser Teil, der ursprünglich den künftige Leben. Gott hat dem Menschen die freie Wahl Abschluß des Werkes bildete, besonderes Interesse bean Zzwischen Gut und Böse gelassen, und so ist es zum Sünden- spruchen. E 275 Theologische Literaturzeitung 96. Jahr9ang 1971 Nr. 4 276 Es ist zu hoffen, daß die restlichen sieben Bücher, die gehalten, Statt dessen beginnt Vf. gleich in Kap. I mit „her- wegen ihrer Kürze im III. Band Platz finden können, eben- meneutischen Vorerwägungen“, in denen er eine detaillier- so rasch nachfolgen werden. te Gliederung von Dsa gibt. Er unterscheidet nach dem (Anm. 1 zu c. 10 sollte lauten: W. Hartke; Anm. 2 zu Proömium? (p. 94—97,18) und der ausführlichen Einleitung c. 26: Menandri opera . Reliquiae apud veteres scrip- (p. 97,19—151,7) drei Hauptteile (p. 151,8—193,22; p. 193,23 tores servatae, ed. A. Koerte/A. Thierfelder. S. 147,3 ist bis 256,9; p. 256,10—291,19) sowie den Epilog (p. 291,20 wohl Aßoaauaiwr zu lesen, s. S. 145,13 u. Apparat). bis 293,11). Unter Verwendung zahlreicher Untergliederun- Uwe Walter Knorr Tübingen gen faßt er den Inhalt von Dsa in 174 Thesen zusammen. Dabei soll jedoch eben nicht nachträglich ein systematischer 4 S. -ThLZ 95, 1970- Sp.: 515ff, Aufbau konstruiert, vielmehr die wesentliche Gedanken- 2 La Topographie Chretienne de Cosmas Indicopleuste&s. Theologie führung zusammengefaßt werden. Der Vorteil dieser um- et äcience <l:u1o\g° siecle, (Bibliotheque Byzantine 3) Paris 1962 S. 87/111. fangreichen Gliederung ist es, daß der Vf. im weiteren Gang seiner Untersuchung stets auf die Thesen verweisen kann. Allerdings äüst die Zahl von 174 Thesen doch recht Androssow, Wassili: Darstellung des heiligen Kreuzes in groß, so daß der Leser bei der Lektüre der weiteren Aus- den ersten Jahrhunderten des Christentums (Stimme der führungen den „Sitz” der einzelnen These nicht stets gegen- Orthodoxie 1970 Heft 11 S. 57—61). wärtig hat, sondern ständig hin und her blättern muß. Es Fernändez, Jesus: La pobreza en la espiritualidad agustini- ana (Revista agustiniana de espiritualidad 11, 1970 S. 7 wäre wünschenswert, daß die Gliederung, die immerhin 21 Seiten umfaßt, unter Verwendung einer übersichtlichen Ty- bis 79). pographie dem Buch gesondert beigegeben würde, Bedauer- Holland, David Larrimons: Die Synode von Antiochien (324/ 25) und ihre Bedeutung für Eusebius von Caesarea und lich ist, daß der Vf. sich mit anderen Gliederungsversuchen, insbesondere auch mit demjenigen von Br. Jordahn in sei- das Konzil von Nizäa (ZKG 81, 1970 S. 163—181). ner Übersetzung von Dsa?®, nicht auseinandersetzt. Im An- Kretschmar, Georg: Der Dienst des Getauften an der Welt schluß an die Gliederung stellt der Vf. einige Erwägungen nach dem Zeugnis der Kirchenväter (Stimme der Ortho- doxie 1970 Heft 11 S. 45—57). zur Gattung von Dsa an. Daß Dsa eine „Gelegenheits- schrift“, noch dazu mit polemischer Zielsetzung, ist, ist Schneider, Carl: Geistesgeschichte der christlichen Antike, zwar längst bekannt; aber der Vf. zieht daraus die m. E. München: Beck (1970]. IX, 693 S. 8° = Beck’‘sche Sonder- ausgaben. Lw. DM 28.—. richtige Folgerung, daß „das Schlußwort das hermeneuti- sche Übergewicht“ hat (S. 44). Man muß Dsa also gewisser- (s. Bespr. in ThLZ 80, 1955 Sp. 525). maßen vom Epilog her, oder besser auf diesen hin, lesen. Vega, Angel C.: La autenticidad y destinatarios de la „Re- gula Augustini“ ante la critica de hoy (Revista agustini- Entsprechend seinen Erwägungen über die Gattung von Dsa behandelt der Vf. in Kap. II. die Zusammenfassung, ana de espiritualidad 11, 1970 S. 167—176). in Kap. III den dritten Hauptteil, in Kap. IV die Einleitung sowie in Kap. V den ersten und zweiten Hauptteil von Dsa. Kap. VI ist einer zusammenfassenden Darstellung der Pro- KIRCHENGESCHICHTE: bleme „Deus absconditus — Christologie — Trinitätslehre” gewidmet. Am Schluß findet sich eine Übertragungskon- REFORMATIONSZEIT kordanz, in der die Thesen mit den Fundorten in der Wei- marer Ausgabe, in der Clemenschen Ausgabe und in der Schwarzwäller, Klaus: Theologia Crucis. Luthers Lehre von sogenannten Münchener Ausgabe nebeneinander gedruckt Prädestination nach De servo arbitrio, 1525. München: sind, so daß ein Auffinden der behandelten Stellen auch in Kaiser 1970. 216 S. 8° = Forschungen zur Geschichte und anderen Editionen leicht möglich ist. — Zum Aufbau sei die Lehre des Protestantismus, hrsg. v. E. Wolf, 10. Reihe, Frage gestellt, ob der Vf. nicht doch besser dem Gang der Bd. XXXIX. Kart. DM 22.50. Argumentation Luthers gefolgt wäre. Seine hermeneuti- Kl. Schwarzwäller, der vor kurzem eine Geschichte der schen Erwägungen sind durchaus einleuchtend. Es wäre neueren Interpretation von Luthers Schrift De servo arbi- aber wohl notwendig gewesen, sie bei der Einzelkommen- trio (= Dsa) vorgelegt hat!, veröffentlicht hier eine umfas- tierung auch anhand des von Luther vorgenommenen Auf- sende Untersuchung über den Aufbau, die wesentlichen baus zur Geltung zu bringen, um so mehr, als ja seine Stu- Argumentationen sowie den entscheidenden Skopus von die ein „Arbeitsbuch“ bei der Lektüre von Dsa sein will. Dsa, wie sie in dieser Weise bisher noch nicht vorhanden Aus der Fülle der Kommentierungen können hier nur war. Der Vf. macht dabei nicht den Versuch, Luthers Ge- die Leitgedanken wiedergegeben werden. Wie schon in Kap. danken, die bekanntlich zu einem beträchtlichen Teil in I (bes. S. 16) macht der Vf, auch später gegen alle Versu- Erwiderung auf die Schrift des Erasmus De libero arbitrio che, Luthers. Gedanken in ein System zu zwängen ‚oder in dargelegt worden sind, nachträglich in eine systematische der Unterscheidung zwischen Deus absconditus und Deus Ordnung zu bringen und insofern ein System zu entwerfen revelatus ein Erbe der nominalistischen Gotteslehre zu se- (S. 10). Vielmehr möchte er ein „Arbeitsbuch” bieten (S. 9), hen, zu Recht geltend, einmal, daß im Zentrum von Luthers das zur Lektüre von Dsa anleiten und dabei immer die Argumentation der Deus praedicatus steht und von daher wesentlichen Punkte in Erinnerung halten soll. Was seinen nicht eine „Dialektik“ im Gottesbegriff anzunehmen ist theologischen Standpunkt betrifft, so äußert der Vf. gleich (z.B. S. 179), sodann, daß Luthers Ausführungen bekennt- zu Beginn, daß er im Grundsätzlichen seinem Lehrer E. nishaften Charakter haben: „Christusbekenntnis ist not- Wolf folgt (S. 10). Darüber hinaus ist er H. J. Iwand (S. 13) wendigerweise zugleich das Bekenntnis der totalen eigenen und auch K. Barth verpflichtet, dessen sogen. „Christomo- Unfreiheit und des alleinigen Handelns Gottes“ (S, 58). nismus“ seiner Ansicht nach im entscheidenden mit Luthers Kap. VI bietet von dieser Voraussetzung her eine knappe, Gedankenführung in Dsa übereinstimmt, dem er aber trotz- aber vorzügliche Übersicht über den Zusammenhang zwi- dem vorwirft, daß er es letztlich „mit Erasmus hält” (S. 12). schen Trinitätslehre und Christologie bei Luther, Luthers Eine intensive Auseinandersetzung mit Barths Prädestina- Trinitätslehre wird als „ökonomisch-deskriptiv“ (S. 207; tionslehre nimmt er hier jedoch nicht vor, kündigt eine 211) hingestellt; andererseits aber wird zu Recht betont, solche aber an (ebd.). daß die Zuordnung von Wort und Geist bei Luther „emi- ‚Da Schwarzwäller sich mit der bisherigen Forschung nent trinitarisch gedacht ist“ (S. 211) — ein Gedanke, der schon an anderer Stelle auseinandergesetzt hatte, ist die in der Lutherforschung bisher kaum genügend berücksich- Beschäftigung mit der Sekundärliteratur hier recht knapp tigt worden ist. * 277 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4 278 Die Untersuchung von Schwarzwäller ist ein außeror- Hauptschrift De servo arbitrio im Lichte der biblischen und kirchlichen 4 Harry J. McSorley: Luthers Lehre vom unfreien Willen nach seiner dentlich wichtiger, in der wesentlichen Argumentation über- Tradition, München 1967. = Beiträge zur ökumenischen Theologie 1. Zzeugender Beitrag zur Interpretation von Dsa. 5 Otto H. Pesch OP: Theologie der Rechtfertigung bei Martin Luther und Thomas von Aquin, Versuch eines systematisch-theologischen Dia- Vf, hätte freilich gut daran getan, seiner Polemik gewisse logs. Mainz 1967, S. 935 ff.; s. dens., 92, 1967 Sp. 731 ff. Zügel anzulegen. Die ständige Abgrenzung gegen die „üb- ür Erasmus s. die freilich nicht unumstrittene, gleichwohl in liche Meinung“ oder die pauschale Verurteilung der bis- dem Fall beachtliche Darstellung von E.-W. Kohls: Die Theologie Erasmus, 2 Bde. Basel 1966. Im übrigen s. auch B, Lohse: Lutherdeu- d herigen Literatur mit Ausnahme der genannten drei „testes tung heute, Göttingen 1968, S. 47 ff.; ferner zuletzt H. Dörries: Eras- mus oder Luther. ine kirchengeschichtliche Einführung. In: Kerygma veritatis“ (s. z.B. S. 9; 60 Anm. 35), wobei im einzelnen und Melos. Festschrift Christhard Mahrenholz. Hrsg. v. W. Blanken- dann gelegentlich „begriffliche Unsauberkeit“ oder „ge- burg, H. v. Schade, K, Schmidt-Clausen. Kassel 1970, S. 533—-570. dankliche Schlampigkeit“ (S. 68 Anm. 18) vorgeworfen wer- den, lassen der Meinung anderer kaum Gerechtigkeit wi- derfahren. Die Fragen, wie sie etwa von dem Katholiken McSorley an Luther gestellt worden sind*, hätten schon Be- Droz, Eugenie: Chemins de 1l‘Heresie, Textes et Documents. rücksichtigung verdient, zumal McSorley weithin Luthers I. Geneve: Slatkine Reprints (1970). VIII, 450 S. m. Abb. Argumentation billigt. Wer bei dem Problem der Verstok- i, Text, 3 Faks.Faltblätter. gr. 8°. kung sich nicht mit Luthers harter Antwort zufriedengibt, Das Buch geht in sechs Abschnitten, denen jeweils eine muß sich von dem Vf. sagen lassen, daß er eine „Kinder- kurze Zusammenfassung in englischer Sprache folgt, den frage“ (S. 166) stellt. Dabei gesteht Schwarzwäller selbst Wegen nach, die die Reformation und ihre Ideen im Frank- ein, daß Luthers Prädestinationslehre, wie er sie in Dsa reich des 16. Jh.s genommen haben. Dies geschieht durch entfaltet, „erst in der Erwählungslehre Karl Barths“ voll Beobachtung eines Gebietes, das von der Theologie in der Zzu ihrem Recht gekommen sei (S. 141 Anm. 123). Und wenn Regel wenig beachtet wird: des Gebietes der Typographie, Vf. behauptet, Luther habe keineswegs die kreatürliche Bibliographie und Druckgeschichte einzelner Werke. Die Freiheit des Menschen geleugnet (z. B. S. 71 Anm. 27; 146), gewonnenen Ergebnisse sind erstaunlich. So stehen dagegen Stellen wie Cl. 3, 128, 40 ff., die doch Das erste Kapitel behandelt unter der Überschrift „Vier nicht ohne Grund manche kritische Rückfrage hervorgeru- Arten der Beichte“ als Hintergrund Luthers Schriften zur fen haben. Auch vermißt man, gerade wo Schwarzwäller mit Recht Beichte: „Instructio pro confessione peccatorum” 1518 und „Von der Beicht, ob die der Bapst habe zu gepieten“ 1521 den konfessorischen Charakter von Dsa herausstellt, eine und Oekolampads „Paradoxon“, sodann den Weg der durch Auseinandersetzung etwa mit der von Pesch® getroffenen Claude Chansonette ins Französische übersetzten Erasmus- Unterscheidung zwischen sapentialer und existentieller schrift „Exomologesis sive modus confitendi“ von 1524, Theologie. Mit anderen Worten: ist Luthers Argumentation, Guillaume Farels „Summaire et briefve declaration“ von die der Vf, zugegebenermaßen scharf beleuchtet, die einzig 1525, eine anonyme Schrift eines Stapulensis-Schülers „Bre- mögliche, oder sind hier von anderen Voraussetzungen her ve instruction pour soy confesser en verite” und Calvins und bei anderer Argumentationsweise nicht auch anders französische Institutio-Ausgabe von 1541. akzentuierte Antworten möglich, ohne daß es zu einem Für die Erasmusschrift wird der Standort bestimmt, den Wirklichen Dissenus gegenüber Dsa kommen muß? Damit sie im Schaffen des großen Humanisten einnimmt, Der Text Soll keineswegs einem faulen Kompromiß das Wort gere- der französischen Übersetzung wird wiedergegeben (S. 10 det, wohl aber das Gewicht der gerade von manchen jun- bis 41), da er, wie man den sorgfältigen bibliographischen gen katholischen Theologen vorgelegten Beiträge betont Forschungen gern glaubt, die der vorliegenden Untersu- Werden. Zudem hätte bei dieser „Gegenprobe” auch die chung vorausgingen, in nur zwei Exemplaren erhalten ist. Frage Beachtung verdient, ob Luther Erasmus wirklich ge- Interessant ist ein Neudruck des Werkes, der 1542 durch recht geworden ist oder ob beide nicht in manchen zentra- Etienne Dolet vorgenommen wurde und dessen Vorrede len Fragen in anderer Weise, als der Vf. es meint, anein- S. 42—43 abgedruckt wird. ander vorbeigeredet haben®, Statt dessen muß Erasmus es Aus der Schrift Farels werden die Kap. XXIX bis XXXI sich gefallen lassen, daß Vf. seine Argumentation als „nicht im Wortlaut wiedergegeben. Sie lehnen die Beichte voll- ganz konzis und rundherum lahm“ (S. 86) bezeichnet. ständig ab und verneinen die priesterliche Absolutionsvoll- Die Schärfe der Polemik findet auch im Stil des Vf.s Aus- macht. druck, Einerseits rügt er bei manchen anderen den heute Am interessantesten erscheint die erwähnte anonyme üblichen „neudeutschen Jargon“ (z.B. S, 48), andererseits Schrift über die Beichte, die zwischen 1526 und 1529 ver- bedient er sich zuweilen einer ungewöhnlichen Redeweise : S. 15 Anm. 17 „Die Arbeit von AAlnk:. . Aflachtet .. faßt sein muß und deren Text S. 59—77 wiedergegeben ist, Sie nimmt eine Art Mittelstellung ein und lehnt die Ohren- durch“; S. 97, 180 u. ö. „All dergleichen“; S. 150 Gott hat beichte nicht ab, ordnet sie aber einer von Faber Stapu- die Kirche „nicht gegen Irrtum und Sünde, aber auch nicht lensis geprägten Rechtfertigungslehre ein. Der geführte gegen Häresie und Heuchelei imprägniert“; stereotyp wer- Nachweis, daß die Schrift den Stapulensisschüler Jean Le den Luthers Gegner gekennzeichnet als diejenigen, die Comte de la Croix zum Verfasser hat, der in der waadt- „strebend ssich bemühen“ (z.B. S. 79, 80, 83, 91, 120, 187). ländischen Reformation eine gewisse Rolle spielen sollte, Zum Titel des Buches sei bemerkt, daß es wohl ange- muß als schlüssig angesehen werden. Bemerkenswert ist, bracht gewesen wäre, darauf hinzuweisen, daß W. v. Löwe- daß ein Nachdruck der Schrift Genf 1539 den letzten Ab- nich unter fast dem gleichen Titel („Luthers Theologia cru- schnitt — über die Form der Beichte vor dem Priester — cis“) ein Buch veröffentlicht hat, welches dazu noch in dem- weggelassen hat. selben Verlag nicht weniger als viermal aufgelegt worden ist. Kapitel 2 befaßt sich mit Calvins Aufenthalt in Basel und mit reformatorischen Einflüssen in Basel vor Calvins An- Hamburg Bernhard Lohse kunft, die, vermittelt durch die Übersetzertätigkeit von Ge- —— orge Morel, stark auf die Reformation im Waadtland ein- gewirkt haben. Es wird sehr wahrscheinlich gemacht, daß 1Kl Schwarzwäller: Sibboleth. Die Interpretation von Luthers Calvin schon Ende Dezember 1534, nicht erst Anfang 1535 Schrift De servo arbitrio seit Theodosius Harnack. Ein systematisch-kri- z a in Basel angekommen ist und im Hause von Conrad Resch tischer Überblick. München: Kaiser 1969. 1 S, 80 Theologische I;t enz heute, 153. (s. ThLZ 95, 1970 Sp. 370.) Da Schwarzwäller nach der Clemenschen Ausgabe (Luthers Werke die erste Fassung der Institutio geschrieben hat. Neues Ma- in Auswahl, von O. Clemen, Bd. 3, 2. Aufl, 1950) zitiert, werden die terial zu Calvins Beschäftigung mit dem Judentum kann Seitenzahlen hier nach derselben Edition gegeben. beigebracht werden, ebenso für Calvins Mitarbeit an der S 3 Martin Luther, Ausgewählte Werke, hrsg. v. H. H. Borcherdt und erz, 3. Aufl. Ergänzungsreihe, Bd. 1, München 1954. Bibel von Neuchätel, deren vollständige bibliographische 279 280 Theologische Libenaturzeitur%g 96. Jahrgang 1971 Nr. 4 Beschreibung gegeben wird. Kein Zweifel kann mehr an Barth, Hans-Martin: Luther und die Reformation in katho- Calvins Verfasserschaft des „Anschreibens an das Bundes- lischer Darstellung (Wissenschaft und Praxis in Kirche volk vom Sinai“ bestehen, dessen Drucktext in Faksimile und Gesellschaft 59, 1970 S. 558—571). wiedergegeben ist. Die Schrift, die unter dem Einfluß Se- Kohls, Ernst-Wilhelm: Luthers Entscheidung in Worms. bastian Münsters entstanden ist, sollte unter die Werke Cal- Eine Besinnung für alle evangelischen Christen zum 450- vins aufgenommen werden. Auch einige Korrekturen am jährigen Jubiläum des Wormser Reichtags von 1521. herkömmlichen Bild des Erstdrucks der Institutio können Stuttgart: Calwer Verlag (1970]. 44 S. 8° = Calwer Hefte angebracht werden. zur Förderung biblischen Glaubens u. christlichen Lebens, Das nächste Kapitel bildet die Fortsetzung des 2. Kapitels hrsg. v. T. Schlatter, 112. Kart. DM 1.90. insofern, als es Calvins antinikodemitische Schriften ab 1537 Maurer, Wilhelm: Autorität in Freiheit. Zu Marcuses An- behandelt, die nach der Reise Calvins zu Renate d’‘’Este ent- griff auf Luthers Freiheitslehre. Stuttgart: Calwer Verlag standen, Es handelt sich neben einigen Briefen Calvins um (1970). 31 S. kl. 8° = Calwer Hefte zur Förderung bibli- den Petit Traicte von 1541 und den Excuse von 1544 und schen Glaubens und christl. Lebens, hrsg. v. Th. Schlatter, ihre Druckgeschichte und Übersetzungen. Calvins Haltung 111 DM:190: in der Frage des Nikodemitismus wird durchaus kritisch Volz Hans: Luthers Randbemerkungen zu zwei Schriften betrachtet. Führte sie doch zu der zahlenmäßig sehr um- Gabriel Biels, Kritische Anmerkungen zu Hermann Dege- fangreichen Einwanderung ausländischer Protestanten in rings Publikation (ZKG 81, 1970 S. 207— 219). Genf in den Jahren 1549 bis 1559. Eine besondere Rolle spielt hierbei die italienische Übersetzung der beiden an- tinikodemitischen Hauptschriften Calvins durch Massimiliano Celso Martinengo mit einem .‚auf 1552 datierten Vorwort KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Calvins, in dem dieser die Einwanderer vor einem Miß- brauch der gewonnenen Freiheit im antitrinitarischen und Mälzer, Gottfried: Johann Albrecht Bengel. Leben und Werk. täuferischen . Sinne warnt. Martinengo ist auch der bisher Stuttgart: Calwer Verlag (1970). 495 S., 2 Taf. gr. 8°. LW. unbekannte Autor des italienischen Gottesdienstbuches von DM 34.—, 1554, das H. Jahr zum ersten Male beschrieben hat. Das Das Buch zeigt auf jeder Seite, daß der (1935 in Thürin- gibt Martinengo eine bisher zu wenig gewürdigte Bedeu- gen geborene) Vf. nicht nur Dr. theol,, sondern auch Biblio- tung. theksrat ist, der jahrelang in der Württembergischen Lan- Mit Wolfgang Musculus und seinem Proscaerus von 1549 sowie dem unruhigen Leben seines Übersetzers Valerand desbibliothek gearbeitet hat, in welcher „der eigentliche, zusammenhängend aufbewahrte und verzeichnete Bengel- Poullain (Le Temporiseur, 1550) befaßt sich Kapitel 4. Sorg- Nachlaß“ konzentriert ist (380 f.). Ausgewiesen hat M. sich fältig sind die bibliographischen Beschreibungen und Mit- bereits durch Arbeiten, die seiner Bengel-Biographie zugute teilungen verzeichnet. Le Temporiseur ist abgedruckt (S. gekommen sind: seine (1968 als Buch erschienene) Dr.-Dis- 186-232). Es handelt sich bei ihm und seiner lateinischen sertation über „Bengel und Zinzendorf“, deren „Extrakt“ Vorlage um das gleiche Problem, das bei Calvin mit Niko- als Kap. 9 in den zweiten Teil der Biographie eingegangen demitismus bezeichnet ist. Einen wichtigen Bestandteil des Kapitels bilden der Abdruck eines hierher gehörigen Textes ist, und „Die Werke der württemb. Pietisten des 17. und 18. Jh.s. Eine Bibliographie der bis 1968 erschienenen Lite- von Johannes a Lasco und eines bisher unbekannten Textes ratur“, mit deren Erscheinen in Berlin noch 1970 zu rech- von Celio Secondo Curione, die ısich ebenfalls mit dem Ver- nen ist, hältnis zu einer andersgläubigen gesellschaftlichen Um- welt befassen. Schon der Anhang mit Abkürzungsverzeichnis (401 f.), Anmerkungen (403—458), Literaturverzeichnis (459—478, Kapitel 5 verfolgt den hochinteressanten Weg von Fran- in dem eine Bengel-Biographie an erster Stelle steht), und cois Landry, eines reformatorisch gesinnten Pfarrers, der einem hilfreichen Personen-, Orts- und Sachregister (479 sich der Gunst der Margarete von Navarra und des Kardi- bis 495) zeigt, wie sorgfältig und zuverlässig M. gearbei- nals Du Bellay erfreute und so immer wieder der Inqui- tet hat und wie gut fundiert alles das ist, was der Leser sition entkam. Er war der Autor eines bedeutenden an- im Textteil findet: Das Lit.-Verzeichnis enthält die einschlä- onymen Erbauungsbuches, und sein literarisches Werk ist gigen Werke bis zum Jahre 1969; die Anm. geben klare eng verbunden mit dem Unternehmerfleiß der Brüder Lan- Auskunft, inwieweit sich M, auf die früher herausgebrach- gelier, deren Werk D. eingehend untersucht. Interessant ist ten Bengel-Biographien stützt, inwieweit er vor allem das die Zusammenstellung der verwandtschaftlichen Verbindun- Material verwertet hat, das sich bei Bengels Urenkel Joh. gen der Familie Landry. Eine Lücke füllt die Feststellung Chr. Fr. Burk! und bei Karl Hermann? findet. der Spuren der Witwe Frangcois. Landrys aus. Nachdenklich Mit Recht kann M. sagen, daß in seinem Buch „eine gan- stimmt. die Bemerkung, daß die Ausdauer der von Calvin ze Anzahl von Quellen, bes. handschriftliche Materialien s bekämpften Nikodemiten die Reformation in Frankreich verarbeitet sind, die bisher unbekannt waren oder noch gerettet habe. niemals ausgewertet wurden“ (9). Das gilt für den ersten Das letzte Kapitel befaßt sich mit den Zusammenhängen des anonymen Traicte de la justice de Dieu von 1562, der Teil: „Leben“ (15—121). „Trotz der grundlegenden Arbei- ten von Burk und Hermann . . . ließ sich bei der vorliegen- Beza zugeschrieben werden muß. Der Text wird vollstän- den Darstellung in den vier biographischen, den wichtig- dig wiedergegeben (S. 411—428); eine Studie zum litera- sten Stationen des Lebens? folgenden Kapiteln über den rischen Stil Bezas schließt sich an. bisherigen Forschungsstand wesentlich hinauskommen, bes. Dem Band sind ein Namenregister und ein Verzeichnis beim vierten, den Prälatenjahren zugeordneten Kapitel“ der zitierten Titel beigegeben, Sehr wertvoll ist die große (10)*. Zum zweiten, umfangreichsten Teil: „Werke“ (123 Zahl der in den Text eingefügten faksimilierten Textstücke, Titelblätter, Colophonien, Initialen usw., die immer wieder bis 283) bemerkt M. in seiner Einleitung: „Hier gab es bis- her nur wenige nützliche Vorarbeiten, so daß die vorge- die notwendige Anschauung und den Eindruck vermitteln, legte Analyse hauptsächlich direkt aus den Quellen erho- man stehe den Originalquellen selbst gegenüber. Man kann ben werden mußte; in ihm wird erstmals der Versuch auf den zweiten Band nur gespannt sein, unternommen, die Gelehrtenarbeit Bengels in ihrer ganzen &x Eisenach Ernst Koch Breite vor Augen zu führen“ (10). Bescheidener äußert sich M. über den dritten Teil: „Grundzüge des Denkens“ (285 bis 355): „Die ersten zwei Teile des vorliegenden Buches geben das Fundament für den dritten, der Grundzüge des 281 282 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4 Denkens sichtbar machen soll; wobei bereits die Formu- steht in einer Tradition, nimmt an einer Entwicklung teil, lierung der Überschrift klarlegen will, daß es hier nur um die von ihm zwar entscheidend gefördert, aber jedenfalls eine stark auswählende Zusammenfassung gehen kann“ nicht in revolutionärer Weise beeinflußt, nicht radikal ver- (10). Tatsächlich bringt der Vf. in den Kapiteln 10 („Päd- ändert wird“ (176). „Man muß klar sehen, daß die n.t.liche agogik“), 11 („Kirchen- und Landespolitik”), 12 („Entwurf Textkritik, wie B, sie betreibt, mit Fragestellungen der der Heilsgeschichte“) und 13 („Theologie“) noch viele wich- historisch-kritischen Methode noch überhaupt nichts zu tun tige Zitate und ergänzende Ausführungen; es wäre m, E. hat. Sie bleibt völlig im Rahmen der Inspirationslehre, be- zweckmäßiger gewesen, dies alles bereits in den ersten und harrt ganz und gar bei Kategorien eines von der Aufklä- zweiten Teil einzuordnen, wodurch sich auch manche un- rung noch unberührten theologischen Denkens“ (364). nötige Wiederholung hätte vermeiden lassen®, Das ist sehr wichtig für die Beurteilung der Auslegung Das 14, Kapitel („Überlieferung“), in dem von der Über- des N.T., die M. im Z7. Kap. kritisch bespricht. Nur kurz lieferung des Werkes und von der Forschungsgeschichte be- geht er ein auf die „Richtige Harmonie der vier Evange- richtet und zuletzt eine zusammenfassende Charakterisie- lien“ v. J. 1736: „B. lebt in einer Zeit, da die Evangelien- rung B.s gegeben wird, hat als weiterführendes und ab- Synopse die Evangelien-Harmonie zu verdrängen beginnt“ schließendes Kapitel seine besondere Wichtigkeit und Be- (190). „Aber B., der als Textkritiker zum Lager der Neuerer , steht als Verfasser einer Ev.-Harmonie im deutung. gehört Auf M.s Analyse der Werke B.s etwas näher einzugehen, Kreise der Konservativen, Rückwärtsgewandten“ (191). ist m. E. eine sehr lohnende Aufgabe: Selbstverständlich beschäftigt sich M. eingehend mit B.s Im 5. Kap. („Schulbücher“) legt M. eindrucksvoll dar, exegetischem Hauptwerk, dem Gnomon Novi Testamenti welche Bedeutung die Editionen klassischer und patristi- v. J. 1742: „Für das Verständnis des Gnomon ist es wichtig, scher Texte für das literarische Gesamtwerk B.s haben: die lange, wechselvolle Geschichte seines Entstehens zu Diese Editionen stehen in engster Beziehung zu B.s täg- kennen. Es macht einen grundlegenden Unterschied aus, ob licher Berufspflicht. Sie befassen sich mit Texten, die er im ein Buch in fliegender Hast geschrieben wird oder in einem Klosterschulunterricht behandelte und deren Neuheraus- jahrelangen Reifungsprozeß entsteht. B.s Gnomon ist das gabe darum direkt aus diesem hervorwuchs . * (125). Ergebnis einer annähernd dreißigjährigen Arbeit an einer Aber diese Schulbücher, mit denen sich B. der gelehrten Aufgabe, die dem Verfasser zur Lebensaufgabe wurde” Welt vorstellte, sind die Grundlage, auf der sich sein Le- (201). „In der Regel beschränkt sich B, auf kurze, knappe, benswerk folgerichtig aufbaut. Denn von der Textkritik sehr gedrungene Anmerkungen. In der Art der Anmerkun- an Ciceros epistolae ad familiares und an Chrysostomus‘ gen liegt die eigentliche Anziehungskraft dieses Buches ... Schrift De sacerdotio wird B. zur Textkritik am N.T.. ge- B. ist ein Meister der knappen Mitteilung. Grade hier hat führt, deren Ergebnis sein Novum Testamentum Graecum sich die lange, immer wieder prüfende Arbeit .. ausge- V. J. 1734 ist; und aus dem Kommentator klassischer und wirkt . . . Es handelt sich sicher nur hin und wieder um Datristischer Texte wird der große Ausleger der Heiligen augenblicklich und glückhaft gefundene und vielmehr in Schrift, der mit dem Gnomon Novi Testamenti v. J. 1742 der Regel um ausgefeilte, zäh erarbeitete Formulierungen, sein reifstes, bis in die Gegenwart wirkungskräftiges Werk ... Hier wird nicht die komplizierte Sprache der Wissen- geschaffen hat. B. ist aber auch — das hat M. mit Recht be- schaft gesprochen, obgleich das Handwerkszeug der Wis- tont — als Vertreter einer „heilsgeschichtlichen Theologie” senschaft in optimaler Weise benutzt wurde“” (204). „Der in erster Linie nicht Dogmatiker, sondern Exeget. Seine Gnomon beeindruckt als das Werk und das Abbild einer exegetischen Arbeiten an den Evangelien und vor allem an Persönlichkeit, bei der Gelehrsamkeit von hohen Graden der Joh.-Apokalypse haben ihn genötigt, seine heilsge- mit tiefer, schlichter, praktischer Frömmigkeit zu einer ed- schichtlichen Thesen mit leidenschaftlichem Engagement zu len, ehrlichen und dauerhaften Bindung zusammengewach- vertreten. sen ist“ (206). Scharf kritisiert M. B.s „Epigonen und Ver- Im 6. Kap. („Textkritik des N.T.“ l) versteht es M. ausge- ehrer in späterer Zeit“, die den Gnomon bearbeitet und zeichnet, den Textkritiker B. zu charakterisieren: „Er be- verdeutscht haben: sie hätten „B.s Werk völlig (entstellt) treibt das Handwerk des Textkritikers mit der ihm eignen und in seinem Hauptanliegen — der Verbindung von Bibel- Bescheidenheit und in der Erkenntnis, daß jede Zeit in den wissenschaft und Bibelfrömmigkeit — zunichte (gemacht)“ Grenzen ihrer Möglichkeiten befangen bleibt“ (165). „B. (209). M. hat bei dieser Kritik vor allem die Übersetzung hat nicht nur unermüdlich an der Verbesserung seines Wer- von K, Fr. Werner im Auge, die 1853 in Stuttgart erschie- kes weitergearbeitet, sondern auch die nicht jedem Gelehr- nen ist: Der Übersetzer hat, wie es im Vorwort heißt, „die ten zu Gebote stehende Freimütigkeit besessen, sich selbst rein wissenschaftlichen, grammatischen, kritischen und syn- im Laufe der Weiterarbeit zu korrigieren“ (172). „B. hat optischen Erörterungen (weggelassen) und dagegen vieles als erster der Textkritik im Bereich der Theologie wirklich von den trefflichen, erbaulichen und praktischen Betrach- Heimatrecht gegeben, dadurch daß er sie in die exegetische tungen B.s in seiner Harmonie und in seinen Anmerkungen Arbeit voll integrierte, Er hat am Beispiel seines umfang- zu seiner deutschen Übersetzung des N.T. (eingereiht)“ reichen bibelwissenschaftlichen Lebenswerkes eindrucksvoll (209). Darum kann nun der Gnomon „zum Gebrauch und gezeigt, daß die textkritische Arbeit einen notwendigen Be- zur Vorbereitung der Erbauungsstunden“ dringend empfoh- standteil jeder tiefergehenden Bemühung um das Wort der len werden, Gegen diese „Umdeutung” des Gnomon pro- Bibel darstellt” (188)%. „Der große Vorzug des kritischen testiert M. mit Recht sehr energisch: „Da unsere Optik bis- Apparates (der Quartausgabe seines N.T.Gr.) liegt in seiner her weitgehend durch den Standort der pietistischen Histo- Übersichtlichkeit und in seiner Wertskala. Er bietet damit riographen des 19. Jh.s bestimmt war, mußte eine wesent- etwas, was vor B, in der neutestamentlichen Textkritik noch liche Aufgabe darin gesehen werden, B.s literarisches Werk nicht vorkommt. Übersichtlichkeit wird durch strenge Aus- so zu schildern, wie es vom Autor selbst verstanden wahl aus dem Vorhandenen erzielt. Der Selektionsprozeß wurde, also sowohl die Anliegen des Gelehrten B. deutlich führt notwendigerweise zur Wertung und Klassifizierung zu machen, als auch durch erbauliche Umdeutung der Epi des Materials” (163). „Die Einteilung der Handschriften in gonen verschobene Proportionen zurecht zu rücken“ (10). Textfamilien,die von da ab...den weiteren Verlauf der For- Dieser Satz gilt für M, aber auch im Blick auf B.s „Schrif- schung entscheidend prägte”, und „die berühmte textkritische ten zur Heilsgeschichte“, die von ihm im 8. (und im 12.) Grundregel: ‚proclivi lectioni praestat ardua‘ “ sei als beson- Kap. behandelt werden. Auch hier wendet sich M, gegen ders wichtige Förderung der neutestamentlichen Textkritik den Versuch, B.s heilsgeschichtliches Denken so darzustel- durch B. zu werten (160, 187). Aber B.s Beitrag dürfe auch Jlen, als handele es sich dabei „um zweitrangige Fragen nicht, wie es öfter geschehen sei, überschätzt werden: „B oder um Probleme, denen er sich nur zeitweilig ... auch % 283 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4 284 einmal zugewandt hätte. Die heilsgeschichtlichen Schriften weit mehr als nur eine Dokumentation; es ist eine — im stehen vielmehr im Zentrum seines Schaffens; sein Denken besten Sinne des Wortes — Kkritische Biographie, die die ist ganz entschieden heilsgeschichtlich ausgerichtet“ (220). hat. Bengel-Forschung einen großen Schritt vorwärtsgebracht Aber „der radikal heilsgeschichtlich denkende B. paßt schlecht zu der beschaulichen und harmlosen Erbaulichkeit Jena Erich Hertzsch seit der zweiten Hälfte des 19. Jh.s, die ihn zu ihrem Ahn- herrn . . umdeutete“ (221). Andrerseits muß natürlich M. 1 Dr. J. A. Bengel‘s Leben und Wirken, meist nach handschriftlichen Ma; erialien, Stuttgart 1831. 579 S. auch feststellen, daß „es hier (für uns) kein unmittelbares J. A. Bengel. Der Klostepräzeptor von Denkendorf, Sein Werden Verstehen, kein müheloses Begreifen gibt“. Denn „die Ka- 488 S. und Wirken nach handschriftlichen Quellen dargestellt, Stuttgart 1937. tegorien des Denkens haben sich (seitdem) radikal gewan- 3 1, Kindheit und Schulzeit. 2. Student, Repetent und Vikar. 3. Klo- delt“ (220). „B.s heilsgeschichtliche Theologie ist irrig. Sie sterpräzeptor, 4. Prälat, ermans Biographie führt bekanntlich nur bis 1741! hält weder dem biblischen Zeugnis stand, noch ist sie in 5 Die Verteilung der „heilsgeschichtlichen Theologie“ und der „all- Einklang mit den Bekenntnisschriften zu bringen“ (332). gemeinen Theologie“ auf zwei Kapitel (12.13) ist recht problematisch. M. steht hier vor einem sehr schwierigen Problem, dessen (S. 432). 6 Es sei bes. aufmerksam gemacht auf das schöne Zitat in Anm. 132 7 Vgl. hierzu M. Buber, Kampf um Israel. 1933. S. 50—67; M. v. Rad, Lösung ihm nicht völlig gelungen ist. Er muß auf Grund Theol. des A.T. Il. 1960, S. 314—328; P, Vielhauer, in: Hennecke-Schnee- der Quellen festhalten, daß B. als Exeget, als gewissen- melcher, N.t.liche Apokryphen. Il. 1964. S. 418 f. hafter und sachverständiger Ausleger des N.T., vor allem 8 „Dieser naheliegenden Versuchung sind vor mir schon — und m. E. der Apokalypse (zu der er drei große Kommentare ge- zurecht — Burk und Hermann erlegen“ (13). schrieben hat) zu seinen heilsgeschichtlichen Thesen mit den seltsamen, z. T. sehr anfechtbaren Rechenoperationen Gennrich, Paul-Wilhelm: Arthur Malmgren (Die evang. Di- gekommen ist. M. zitiert B.: „Kein übermachtes Grübeln, aspora 41, 1971 S. 59—100). sondern nur ein geziemend genaues Forschen findet Lejeune, Robert (Hrsg.]: Christoph Blumhardt und Fried- rich Zündel über Johann Christoph Blumhardt. Zürich: hier statt“ (312). M. weiß, daß „diese höchst komplizierte, Zwingli Verlag (1969]. 207 S. 8° Lw. DM 14.—, kunstvoll aufgebaute Theorie” von B. „als Anleitung zum Handeln verstanden wird“ (220). Trotzdem sieht sich M. Pfister, Paul F.: Ignaz von Döllinger als Hochschullehrer gezwungen, zu konstatieren, daß „das Zeugnis der Heiligen (1799—1890) (IKZ 60, 1970 S. 231—265). Scholder, Klaus: Die Kapitulation der evangelischen Kirche Schrift von B. verfehlt wird“ (338). Der richtigen Lösung vor dem nationalsozialistischen Staat. Zur kirchlichen und des ohne Frage sehr schwierigen Problems kommt M. m. E. sehr nahe, wenn er schreibt: „Gewiß soll B.s Verdienst nicht politischen Haltung des Deutschen Evangelischen Kirchen- geschmälert werden, der christlichen Eschatologie nach- ausschusses vom Herbst 1932 bis zum Rücktritt Bodel- schwinghs am 24, Juni 1933 (ZKG 81, 1970 S. 182—206). drücklich das Wort geredet zu haben, aber diese Eschatolo- gie.ist . . so stark apokalyptisch eingefärbt, daß sie ei- gentlich im Raum der evangelischen Kirche keinen Platz hätte finden dürfen .. Sein Verdienst, die Bibel als ein KIRCHEN- UND KONFESSIONSKUNDE großes zusammenhängendes Ganzes beschrieben zu haben, als ein einheitliches System des göttlichen Heilshandelns, Algermissen, Konrad: Konfessionskunde. 8, Aufl., neu bearb. erfreut angesichts jener armseligen Ansicht, die in der Hei- v. H. Fries, W. de Vries, E, Iserloh, L. Klein, K. Keinath, ligen Schrift eine Sammlung höchst nützlicher Sprüche sieht“ hrsg. vom Johann-Adam-Möhler-Institut für Ökumenik. (334). (Gemeint ist dabei die orthodoxe Theorie von den Paderborn: Verlag Bonifacius-Druckerei (1969]. XXVIII, dicta probantia, 'aber erst recht die „Herrnhutische Losungs- 886 S. 4°. Lw. DM 64.-. frömmigkeit“, die bei der Auseinandersetzung mit Zinzen- Das große katholische Standardwerk über Konfessions- dorf von B. kritisiert wurde!) B. konnte, innerlich gebun- kunde, das der Algermissen seit langem ist, kommt nach den an die Lehre von der Verbalinspiration, noch nicht wis- dem Tode des Autors nunmehr in 8. Auflage heraus, nach- sen, was uns heute klar erkennbar iüst, nämlich daß zwi- dem die 7. von 1957 schon seit Jahren vergriffen ist. In schen apokalyptischer und prophetischer Eschatologie scharf unterschieden werden sollte. Wir können und müssen heute die Neubearbeitung haben sich fünf Fachleute geteilt: H. Fries behandelt die römisch-katholische Kirche (S. 1—75), die Apokalyptik mit ihren (durch Mark., 13,32 uns verwehr- W. de Vries SJ die getrennten Kirchen des Ostens (S. 79 bis ten) Rechenoperationen als ‚umbiblisch‘ preisgeben und 278), E. Iserloh die Kirchen reformatorischer Prägung (S. können trotzdem an dem heilgeschichtlich-eschatologischen 281—462) ; wobei V. Pfnür die komparative Symbolik der Charakter des Evangeliums, an dem B. so viel gelegen war, evangelischen Kirchen darstellt (S. 348—390), L. Klein OSB festhalten’. Weil B. diese Unterschiedung noch nicht voll- die Kirchen anglikanischer Prägung (S. 465—656), K. Kei- ziehen konnte, deshalb mußte seine heilsgeschichtliche The- nath Freikirchen und Sekten (S. 659—826). Vorangestellt ologie das Wasser auf die Mühlen der Separatisten, Ad- ist eine Einführung „Konfessionskunde und Ökumenik“ ventisten und „Ernsten Bibelforscher“ leiten. Das ist B.s von E. Stakemeier. Ein Anhang „Der Ökumenische Rat der zeitgeschichtlich bedingte Fehlleistung, die wir — darin hat Kirchen” von L. Klein OSB beschließt das umfangreiche M. sicher recht — nicht bagatellisieren können. Aber eins Werk (S. 829—862). Zwei Register, getrennt nach Personen steht fest: B. ist selbst kein Separatist geworden durch (S. 865—-875) und Sachen (S. 876—885), erschließen das vor- seine heilgeschichtliche Theologie. Denn „von grundlegen- gelegte Material. W. de Vries SJ und K. Keinath konnten der Bedeutung für das Verständnis B.s als Schrifttheologen zum guten Teil auf den Algermissenschen Text zurückgrei- sind seine Ansichten über die Beziehung zwischen Schrift fen; diese Teile sind daher als „neubearbeitet von ” und Kirche“. „Die Schrift hilft der Kirche auf, und unter- bezeichnet. Die andern drei Mitarbeiter haben ihre Kapitel hält ısie. Die Kirche giebt der Schrift Zeugnis, bewahret sie. neu abgefaßt; unter den Überschriften steht daher „von . . .“. Wann die Kirche wacker ist, so glänzet die Schrift; wann Die Grundprinzipien Algermissens, insbesondere der öku- die Kirche kränkelt, so bleibt die Schrift verliegen “ menische Geist seiner Arbeit, sowie die Anordnung des (361). Stoffes sind beibehalten worden. Weil B. „meisterhaft und unverwechselbar zu formulieren Der 1. Hauptteil „Die römisch-katholische Kirche“ ent- vermochte“, hat sich M. „zum häufigen Zitieren verlocken“ spricht dem 1. und 2. Hauptteil der:7. Auflage: „Die Grund- lassen. „Dadurch nähert sich die Darstellung zuweilen einer elemente der Kirche Christi“ und „Die katholische Kirche Dokumentation an, was jedoch — meint M. — der Sache in ihrem Wesen, ihrer Eigenart und Wirksamkeit“. Er ist selbst gut bekommt“ und wofür ihm auch der Leser seines von 345 Seiten in der 7. Auflage auf jetzt 73 Seiten ge- Buches sehr dankbar sein wird (13).° Aber M.s Buch ist kürzt. Diese radikale Beschneidung des Stoffes wird haupt- 285 286 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4 sächlich dadurch ‚erreicht, daß Fries, der Situation nach dem hier ausgeklammert und dem 4..Ha.uptteil zugewiesen ist, Zweiten Vatikanum Rechnung tragend, 'sich auf eine Ana- Luther wird der bekannte Vorwurf des Subjektivismus ge- 1lyse der einschlägigen Konzilstexte beschränkt. Was das macht : „Schließlich ist Luthers eigenes Christuserlebnis „Kirchesein der anderen” betrifft, ist die auf dem Konzil („was Christum treibet“) maßgebend für das, was von der Schrift anzunehmen ist und was nicht. Luther ist aber nicht gewonnene und artikulierte neue Sicht „ein echter und großer Fortschritt, sie ist keine ‚Entwicklung‘ der früheren, bereit, andern, z. B, Karlstadt und Müntzer, zuzugestehen, sondern deren Korrektur“ (S. 63 f.). Die Einheit der Kirche was er für sich in Anspruch nahm“ (S. 304). Dies Urteil schließt „den legitimen Plural“ nicht aus, sondern fordert dürfte fehlgehen; zum rechten Verständnis der Wendung ihn „als Ausdruck und Zeichen der Einheit“. „Die ökumeni- „Christum treiben“ hat H. Bornkamm, Luther und das Alte sche Hoffnung und Arbeit geht dahin, ‚daß die Stunde kom- Testament, 1948, S, 128 f., das Nötige gesagt, nämlich daß men möge, in der die Kirchen, die außerhalb der katholi- es „nichts anderes bedeutet, als daß alle wahrhaft evange- schen Kirche existieren, einstmals in ihre Einheit eintreten lischen Bücher thematisch und ausdrücklich von Christus können, so daß sie dabei doch als Kirchen bestehen bleiben reden“, Was Luther aber für sich in Anspruch nahm, und jene, wirklich nur jene Modifikationen, annehmen, die war nicht das Recht, nach Maßgabe des eigenen Erlebnisses eine solche Einheit notwendig mit sich bringt‘ ” (S. 70). Das aus der Schrift dies oder das auszuwählen, sondern sich Dekret über die Ostkirchen zeigt, daß „es eine Abend- gegenüber aller menschlichen (auch kirchlichen) Autorität mahlsgemeinschaft geben kann, auch wenn noch keine volle unmittelbar auf Gottes Wort zu stützen. Daher lehnte er Glaubensgemeinschaft in allen Fragen vorhanden ist, Die die Unterwerfung unter das kirchliche Verdammungsurteil Unterscheidung der orthodoxen von der römisch-katholi- ab und ‚erhob Anspruch auf Widerlegung aus Gottes Wort. schen Kirche betrifft seit dem Dogma von der Unfehlbar- Diesen Anspruch gestand er auch Karlstadt und Müntzer keit und vom Jurisdiktionsprimat des Papstes eine Frage in vollem Umfang zu, wie seine gegen sie gerichteten des Glaubens“ (S..69). Den restaurativen Kräften in seiner Streitschriften beweisen. Man kann darüber streiten, ob Kirche sagt Fries: „Das Geschehen des Konzils kann nicht ihm diese Widerlegung gelungen ist; dazu muß man aber . kann ungeschehen gemacht, der dort geweckte Geist . in die Sacherörterung eintreten. Man kann jedoch nicht nicht mehr ausgelöscht werden“ (S. 72). — So verständlich bestreiten, daß er den andern zugestand, „was er für sich es ist, daß das Konzil und sein in die Zukunft weisender in Anspruch nahm“” (vgl. S. 320). Luther als Subjektivisten Ertrag stark betont wird, so bedauerlich ist es doch, daß abstempeln, heißt sich von vornherein das Verständnis für jeder Versuch einer Bestandsaufnahme fehlt. In dieser Hin- sein Anliegen verbauen. Luther hat selber eingangs der As- sicht ist man also weiterhin auf die 7, Auflage angewiesen, sertio omnium articulorum (WA Z, 94 ff.) dazu Stellung ge- die freilich nicht auf dem heutigen Stande ist. Was dort nommen, wo er ssich gegen den Vorwurf verteidigt, er in- über den katholischen Glaubensinhalt (S. 213—265), über terpretiere die Schrift „proprio spiritu“. Das von Luther neu entdeckte Sola fide ist nach Iserloh „etwas Urkatholi- liturgische Einheit und Verschiedenheit der Riten (S. 266 bis 283), über Priestertum und Laienwelt (S. 284—300), über sches“ (S. 306). Sehr schön wird das Luthersche Simul iustus die Heiligkeit der katholischen Kirche (S. 301—325), über et peccator dargestellt; aber die in diesem Zusammenhang die römische Kirche als die katholische Kirche (S. 326—-339) gemachte Bemerkung: „Einen Aufschluß über den inneren und über die katholische Kirche und Kultur (S. 340—349) Zusammenhang von Gnade und Gabe bleibt Luther uns Steht, kann nicht einfach gestrichen wieerden. Zugegeben : schuldig“ ist micht recht verständlich angesichts der häufi- Da heute mehr als je alles im Fluß ist, 1äßt sich nicht leicht gen Ausführungen Luthers darüber, wie der Glaube an ein zutreffendes, die Gewichte richtig verteilendes Bild Gottes Liebe in Christus auch unser Herz zur Liebe ent- zeichnen, aber der Versuch mußte auf jeden Fall gemacht zündet (S. 309). Der Thesenanschlag hat nicht stattgefunden werden. Der 1. Hauptteil rechnet in seiner jetzigen Fassung (S. 312). Luthers Lehre von der Erbsünde ist, richtig ver- mit Lesern, die über die römisch-katholische Kirche gut standen, nicht kirchentrennend (S. 352). In der Rechtferti- Bescheid wissen und von der vorwärts weisenden Bedeu- gungslehre sind ssich, wenn auch die Akzente verschieden tung des Konzils überzeugt werden sollen. Die Aufgabe, gesetzt werden, in der Sache „die lutherischen Bekenntnis- eine möglichst umfassende Information zu geben, wird schriften mit der katholischen Auffassung darin einig, daß nicht erfüllt, sie einerseits die Ungeschuldetheit der Gnade und der Be- Der 2. Hauptteil „Die getrennten Kirchen des Ostens” rufung zum ewigen Leben hervorheben, andererseits aber ist mit 199 Seiten etwas länger als der 3. Hauptteil (173 eine Abwertung der Gnade zur billigen Gnade, die durch Seiten) der 7. Auflage. Das 9. (Glaubensquellen, symboli- nichts mehr verloren werden könne, ablehnen“, „Das größ- N sche Schriften und hervorragende Theologen der Ortho- te Hindernis für eine Einigung in der Rechtfertigungslehre doxen Kirche) und 10. (Der orthodoxe Glaubensinhalt in liegt so in den Begriffsbestimmungen” (S. 361). Die „man- konfessionskundlicher Schau) Kapitel der 7. Auflage sind nigfaltigen Strömungen und zahlreichen Sonderbildungen” jetzt zu einem Kapitel (Die Lehre der Orthodoxen Kirche) innerhalb des Protestantismus sind „Auswirkungen der Un- Zzusammengefaßt. Unter Berufung auf den, wie hervorge- zulänglichkeit seiner Grundprinzipien“ (S.407, vgl. S. 414, hoben wird, protestantischen Kirchenhistoriker Erich Cas- 418). Es fehlt ihm die Unfehlbarkeit des kirchlichen Lehr- par wird bereits für das 2. Jh. der Primat des römischen amts, Aber hat das Lehramt Abspaltungen verhindern kön- Bischofs behauptet; die orthodoxe Kirche befinde sich also nen? Und hat nicht auch die evangelische Kirche die Kraft, im Irrtum, wenn. sie sich für ihre Ablehnung des Primats unevangelische Sonderrichtungen „zurückzuweisen”? Wie auf die Tradition berufe (S. 152). Allerdings irrt auch E. ganz anders man die Sachlage beurteilen kann, zeigt Einar Caspar mit seiner Ansicht, „daß die kirchliche Literatur des Molland, Christendom, London 1959, S, 234, der es als be- 2, und 3, Jh.s die religiöse Begründung für den Vorrang sondere Stärke der lutherischen Kirche ansieht, keine Ab- der römischen Kirche erst gefunden habe. Diese Begrün- spaltungen gehabt zu haben; die Brüdergemeine ist die dung lag vielmehr in der Stellung, die Christus dem Petrus einzige Gemeinschaft von Bedeutung, die sich von der und in ihm seinen Nachfolgern gegeben hatte” (S. 157). Lutherischen Kirche abgespalten hat. Je nach dem Stand- Wie schon in der 7. Auflage werden nacheinander die Kir- punkt wird man also hier zu sehr verschiedenen Ergebnis- Chen der Nestorianer, Jakobiten, Armenier, Kopten, die sen kommen. Merkwürdig ist das Urteil, daß die Aufklä- rung mit ihrem „unchristlichen Denken” besonders in den Äthiopische und die orthodoxe Kirche dargestellt, Die Tho- Maschristen werden bei den Jakobiten mitbehandelt, Protestantismus eingedrungen sei (S. 418); die katholische Der 3. Hauptteil „Die Kirchen reformatorischer Prägung” Kirche war im 18. Jh. doch ebenfalls stark von der Auf- (181 Seiten) üst kürzer als der 4. Hauptteil der 7, Auflage klärung erfaßt. (203 Seiten). Neu ist dabei, daß die Anglikanische Kirche Der 4, Hauptteil „Die Kirchen anglikanischer Prägung“ 287 288 E Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4 behandelt „Die Kirche von England und die Anglikanische zen sie einander in glücklicher Weiseßnd bilden mitein- Kirchengemeinschaft“, „Die altkatholischen Kirchen der Ut- ander so etwas wie eine gründliche Monographie über die rechter Union“” und „Die Methodistenkirchen“. Dem Angli- Geschichte der katholischen Lutherforschung bis in unsere Tage. kanismus sind 105 Seiten gewidmet (1957 nur 10). Die Ge- schichte der Kirche von England wird von den Anfängen Beyna beschränkt sich bewußt auf die Entwicklung im bis zur Gegenwart ausführlich dargestellt, wobei die Nähe deutschen Sprachraum (9). Außerdem möchte er — soweit zur römisch-katholischen Kirche betont wird. Selbst der von sich das überhaupt abtrennen läßt — seine Darstellung Heinrich VIII. angenommene „Titel ‚oberstes Haupt auf mehr auf das katholische Bild der Person Luthers be- Erden der Kirche von England‘ konnte jedenfalls in ortho- schränken. Das erste von den drei Kapiteln seines Buches doxer Weise verstanden werden, wie es dann auch später behandelt den Wandel des katholischen Lutherbildes, aus- ohne Protest des Papstes unter Königin Maria geschah” gehend von der Situation zur Jahrhundertwende, wobei er (S. 478). Die Ungültigkeitserklärung der anglikanischen einen kurzen Überblick über das Lutherbild zwischen dem Weihen durch das Heilige Officium am 16. 7. 1896 ist revi- 16. und dem Beginn des 20. Jahrhunderts vorausschickt sionsbedürftig (S. 534, 558 f.). — Die Altkatholiken haben (11—21) ; sodann 'schildert er den Weg zu einer neuen Lu- eine große ökumenische Bedeutung und auf Grund der therdeutung (28—77) und ıschließt mit der Darstellung des Kleinheit ihrer Gemeinden auch ‚einen Reformauftrag in Durchbruchs neuer Ansätze (77-105). Das zweite Kapitel der Christenheit, den „Aufbau von unten her” beispielge- berichtet über die Vielfalt der gegenwärtigen katholischen bend zu verwirklichen (S. 602). — Gegen die liturgische Bemühungen um Luther (106—182), wobei naturgemäß ein Form der methodistischen Weihen „kann man keine ernst- großer Raum der Lutherdeutung durch Joseph Lortz und haften Bedenken lehrmäßiger Art“ erheben. „Anders steht seine Freunde gewidmet wird, aber die Darstellung kon- ob es sich es jedoch mit der Lehre über die Weihen trastierender anderer Ansätze keineswegs zu kurz kommt, bei diesen Unterschieden um Differenzen in der Sache oder sondern aufmerksam verfolgt wird. Das Kapitel schließt in der der Theologie vorgelagerten Philosophie handelt“, mit einem Blick auf das beginnende ökumenische Gespräch muß geprüft werden, bleibt hier also offen (S. 643). Fälsch- um Luther. Das dritte Kapitel schließlich wendet sich, unter lich wird (S. 494 und S. 615,12) Luthers Kommentar zum dem Druck der Diskussionssituation, in einem Überblick Römerbrief als der Anstoß für die Wende in John Wesleys der heutigen theologischen Bemühung um Luther zu Leben genannt; es war Luthers Vorrede zum Römerbrief (183—214). Entsprechend der Absicht des Buches und der (so richtig S. 615,14). Fülle des Stoffes ist dieses letzte Kapitel kürzer geraten. Der 5. Hauptteil „Freikirchen und Sekten” ist etwas län- Doch ist dies kein Nachteil, da für diesen Zeitraum bereits ger als der 5. Hauptteil der 7. Auflage, obwohl Altkatholi- wieder ausgezeichnete Forschungsberichte zur Verfügung zismus und Methodismus jetzt hier ausgeschieden sind. Da- stehen, während für den in den beiden ersten Kapiteln be- für ist ein Kapitel „Wesen und Verbreitung der Sekten“ handelten Zeitraum zwischen der Jahrhundertwende und eingefügt. Die Bemerkung, daß der Schriftgebrauch der 1939, dem Erscheinungsjahr der Reformationsgeschichte von Joseph Lortz, eine gründliche entwicklungsgeschicht- Sekten „die Unzulänglichkeit des Prinzips von der suffi- cientia und perspicuitas der Bibel“ zeige (S. 728), verkennt liche Darstellung bislang fehlte. den Sinn dieser reformatorischen These. Diese besagt nicht, In der Tat liegt der unschätzbare Wert des Buches in den daß Schriftmißdeutung und -mißbrauch ausgeschlossen sind, Erhebungen des ersten und zweiten Kapitels. Mit einem wohl ‚aber, daß sie durch Rückgang auf die Schrift selber Fleiß, der seinesgleichen sucht, hat B. nicht nur die wissen- zu bekämpfen sind, nicht durch autoritäre Verdammungs- schaftliche, sondern auch die populärwissenschaftliche Li- urteile. teratur zum Thema durchsucht, verschiedene Auflagen mit- Im Anhang wird die Tatsache, daß die katholische Kirche einander verglichen, die Rezensionen durchgemustert, Ta- den Dialog mit der ökumenischen Bewegung lange Zeit geszeitungen, Flugblätter, bischöfliche und römisch-kuriale hindurch verweigerte, als „uns heute unverständlich“ be- Verlautbarungen, Schul- und Handbücher, allgemein- und zeichnet (S. 860). kulturgeschichtliche Darstellungen, dichterische Gestaltun- Errata: Lies Loofs‘ (S. XXV,18), Nitzsch (XXV,33), Dios- gen, Tagungsberichte, Lebensschicksale der Beteiligten ver- kuros (S. 126,12; so richtig S. 157 Anm. 20 u. S. 159,1), Or- folgt. Das Bild reichert sich in bisher ungewohnter Weise thodoxie (S. 274,14), Invocavit (S. 319,30), konnte (S. 344,5), mit neuen Konturen an. Mehr noch, manches Vorurteil, Pomponius Attikus (S. 355,17), dankbar (S. 470,8), Aragon manche allzu pauschale Vorstellung vom fast völligen Feh- (S. 478,3), Kongregationalisten (S. 488,21), „Freikirche“ (S. len innerkatholischer Bemühungen um ein gerechtes Urteil 682,7), Böhmes (S. 708,28), Kirche (S. 509,4), besitzt (S. 787, über Luther in den Jahren zwischen den beiden Kriegen 29). Der Hinweis auf S. 16 f. ist S. 476,4 unverständlich, B. muß sich empfindlich zurechtrücken lassen. Dazu ist die Hubmaier vertrat nicht Wehrlosigkeit (S. 683,35). Sprache des Verfassers ausgesprochen angenehm und flüs- _Halle/$aale Erdmann Schott sig und macht die Lektüre zu einem Genuß wie bei einem soliden historischen Roman. Das Buch muß jedem, der von Amts wegen mit den Pro- blemen der katholischen Bemühung um Luther befaßt ist, Beyna, Werner: Das moderne katholische Lutherbild. Essen : als unerläßliche Lektüre anempfohlen werden. Deshalb Ludgerus Verlag 1969. 242 S, 8° = Koinonia. Beiträge möchte der Rezensent niemanden durch ausführliche Be- Z. ökumenischen Spiritualität u. Theologie, hrsg. v. T. Sar- richterstattung in Versuchung führen, sich die Lektüre des tory, 7, Br. DM 26.—, Lw. DM 29.—. Buches zu ersparen. Gleichwohl vermerken wir die entschei- Stauffer, Richard: Die Entdeckung Luthers im Katholizis- denden und im Ergebnis überraschenden Feststellungen des mus. Die Entwicklung der katholischen Lutherforschung Verfassers. Die innerkatholische theologische Situation zu seit 1904 bis zu Vatikan II, übers. v. K, Völlmin. Zürich : Beginn des Jahrhunderts ließ durchaus andere Beurteilun- EVZ-Verlag (1968]. 124 S. 8° = Theologische Studien, gen Luthers zu, als sie sich dann mit den bekannten Wer- hrsg. v. K. Barth u. M. Geiger, 96. Kart. DM 14.80, ken von Denifle und Grisar zunächst für 30 Jahre durch- Die beiden aus evangelischer Feder stammenden Bücher setzten. Von höchstem Interesse ist ferner die Auseinander- über das moderne katholische Lutherbild und über die da- setzung des Vf.s mit der Beurteilung Luthers durch Joseph hin führende Entwicklung der katholischen Lutherforschung Lortz. Alatmierend und bedrückend zugleich ist es, lesen sind unabhängig voneinander entstanden. Das 1969 er- zu müssen, wie sehr das neue katholische Lutherbild bis- schienene Buch von Beyna kennt auch nicht die englische lang erst eine dünne Oberschicht katholischer Fachtheo- Originalfassung der Schrift von Stauffer. Trotzdem ergän- logen und der katholi:s;hen Öffentlichkeit erfaßt hat, wäh- 289 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4 290 rend in allgemein-kirchengeschichtlichen, profanhistorischen Hees, Ulrich: Wandlungen einer Auswandererkirche, Die und geistesgeschichtlichen Darstellungen längst überholte Riograndenser Synode von 1886 bis 1969 (Die evang. Di- Positionen nach wie vor das Feld beherrschen, bis in die aspora 41, 1971 S. 117—134) sechziger Jahre hinein. Kein Wunder daher, daß, wie B Held, Heinz Joachim: Die evangelische Kirche am La Plata belegt, auch die römische Kurie bis in unsere Jahre hinein zwischen Herkunft und Zukunft (Die evang. Diaspora nur sehr zögernd alte Vorbehalte und Polemik abbaut 'und 41, 1971 S. 9—23) sich nur zurückhaltend die Ergebnisse der katholischen Hornus, Jean-Michel Les petites Eglises catholiques non Fachgelehrten zu eigen macht. Wir haben so gut wie nichts romaines (I) (RHPhR 50, 1970 S. 155—180) ; kritisch zu diesem Buch anzumerken. Am liebsten hätten Moingt, Joseph: Nature du sacerdoce ministeriel (RechSR wir uns vom Vf, noch eine gleich gründliche Beleuchtung 58, 1970 S. 237—272) der Situation der evangelischen Lutherforschung zu Raske, Michael: Reform und Solidarität. Zur Situation ka- Beginn der „Lutherrenaissance“ gewünscht, wie er sie für tholischer Priestergruppen (Wissenschaft und Praxis in die Situation der katholischen Theologie am Anfang des Kirche und Gesellschaft 59, 1970 S. 237—245) Jahrhunderts gegeben hat. Es hätte das zwar seine Inten- Reller, Horst: Skandinavien: Hort der Tradition. Die Kir- tionen überschritten, aber der Sache gedient und das Bild chenverfassungen ignorieren den Säkularismus (Lutheri- Nnoch konturenreicher gemacht. sche Monatshefte 9, 1970 S. 335—338) Verglichen mit diesem Buch ist die Schrift von Stauf- söll Georg: Der Dogmenbegriff außerhalb der katholi- fer dadurch gekennzeichnet, daß sie sich stärker auch der schen Kirche (Salesianum 32, 1970 S. 455—475) außerdeutschen katholischen Lutherforschung zuwendet. Für Spuler Bertold: Die orthodoxen Kirchen LXXII (IKZ 60 die Entwicklung im deutschen Sprachraum ist sie durch die 1970 S. 205—230) viel umfassendere Darstellung von Werner Beyna überholt Sudbrack, Josef Fragestellung und Infragestellung der ım Gegenteil, die Berücksichtigung der deutschsprachigen ignatianischen Exerzitien (Geist und Leben 43, 1970 S Literatur bis zum Datum des Erscheinens der Originalaus- 206—226) gabe ist durchaus lückenhaft, Dieser Nachteil wird für den Thils, Gustave: Choisir les Eveques? Elire le Pape? Gem- Leser der deutschen Übersetzung allerdings ausgeglichen bloux: Duculot; Paris: Lethielleux (1970]. 95 S. 8° = ? durch eine sonst im deutschen Sprachraum in solcher Aus- Reponses Chretiennes, 13 führlichkeit nicht greifbare Darstellung der katholischen Wilkens, Erwin: Neuordnung mit Sprengkraft. Zum Motu Lutherbeurteilung im romanischen und angelsächsischen Proprio „Matrimonia Mixta” (Evangelische Kommentare Sprachraum. Im ersten Teil verfolgt St. dabei vor allem 3, 1970 S. 340—342) den Einfluß Denifles und Grisars in Frankreich, England Wulf, Friedrich: Die Zukunft des Ordenslebens. Ein Bericht E und Amerika, im zweiten Teil deren Überwindung sowohl (Geist und Leben 43, 1970 S. 226—230) innerhalb als auch außerhalb des deutschen Bereiches. St belegt dabei eindrucksvoll, was man auch sonst in Umris- sen ısschon wußte: daß nämlich zwischen der Diskussion im Heimatland Luthers und der Diskussion außerhalb eine GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST Art „Phasenverschiebung“ um mindestens ein Jahrzehnt besteht. Von wenigen Ausnahmen abgesehen wird Luther als Person . im romanischen und angelsächsischen Sprach- Kraeling, Carl H. : The Christian Building. With a contri- bution by C. B. Welles. New Haven: Dura-Europos Publi- raum auf katholischer Seite bis in die sechziger Jahre hin- cations; Locust Valley, N. Y.: Augustin 1967. XXIII, 233 5 ein verurteilt, seine Theologie als häretisch und daher nur m. 11 Abb., 46 Taf. dav. 6 farb., 8 Pläne 4° = The Ex- als der Widerlegung, nicht aber einer ernsthaften Beach- tung würdig, abqualifiziert cavations at Dura-Europos, conducted by Yale University and the French Academy of Inscriptions and Letters. Fi- Es ist bedauerlich, wenn St. das Bild dadurch schief ge- nal Report VIII, II, ed. by C. B. Welles, Lw. $ 32.50 raten läßt, daß er den jüngsten Entwicklungen im deutschen Sprachraum, die durchaus auch bis 1967 schon zu verzeich- Carl H. Kraeling üst der Erforschung der antiken Stadt nen waren, aus Gründen, die bei der Lektüre des Buches Dura-Europos jahrzehntelang verbunden gewesen. Er hat schon an den Preliminary Reports mitgewirkt und in der W nicht deutlich werden, nicht die nötige Aufmerksamkeit Reihe der Final Reports 1956 Band VIILI „The Synagogue geschenkt hat. 1967 wäre für den katholischen deutschen Sprachraum auf mehr hinzuweisen gewesen als auf das vargelegt. Das Manuskript für Band VIIILII „The Christian — gewiß vortreffliche — kleine Lutherbüchlein von Wolf- Building“ hat er vwierzehn Tage vor seinem Tode noch voll- enden können gang Seibel aus dem Jahre 1961. Und das evangelische Ur- Der Vf. vermittelt umfassende und präzise Kenntnisse teil über die Entwicklungen in .der katholischen Luther- forschung war damals gewiß auch schon über das Urteil über dieses einzigartige Denkmal der christlichen Kunst, Heinrich Bornkamms aus dem Jahre 1950 hinaus, Joseph Die Angaben des Preliminary Report sind wesentlich er- weitert und korrigiert worden. Zahlreiche Aufnahmen des Lortz sei die einzige katholische Position in bezug auf Lu- in New Haven wieder aufgerichteten Baues und seiner Ma- ther, mit der sich auseinanderzusetzen verlohne. Immer- hin hatte 1966 der dritte internationale Kongreß der Lu- lereien, Grabungsfotos, Grundrisse und Zeichnungen ver- therforschung stattgefunden, zu dem erstmals katholische schiedener Teile der Architektur und Ausstattung ebenso wie Berichte, Briefe und Tagebuchnotizen der Ausgräber Theologen und Lutherforscher eingeladen, mit Referaten (S. 228—233) unterstützen und ergänzen den Text aufs be- betraut und zur aktiven Beteiligung an der Diskussion ge- beten worden waren. ste. Die Gelehrsamkeit des Archäologen verbindet sich mit Walberberg Otto H. Pesch eindringenden philologischen und theologischen Kenntnis sen. Nur die Graffiti und Dipinti sind von dem Spezialisten C. Bradford Welles bearbeitet worden (S. 89—97). Die Überschriften der beiden Hauptteile, mdneda.sWerk Congar, Yves: Bulletin d’ecclesiologie (RSPhTh 54, 1970 S gegliedert ist, lauten Description und Interpretation, Part I 95—127) (S. 1—97) bietet eine nahezu erschöpfende Bestandsaufnah- Dantine, Wilhelm: Der Weg des österrreichischen Prote- me der Architektur, der Malerei und der Graffiti und Di- stantismus in die nahe Zukunft (Die evang. Diaspora 41 pinti und umfaßt dankenswerterweise auch Angaben über 1971 S. 35—58) Farbskala, Maltechnik und Maße, z. B. von einigen Figu- Gross, Julius: Anton Antweiler, Zum Problem des Pflicht- ren. Probleme der Identifizierung der dargestellten Szenen zölibats der Weltpriester (ZRGG 22, 1970 S. 82—84) und ihrer Ableitung von kanonischen oder nichtkanoni 291 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4 292 schen Schriften, d. h. in gewissem Sinne Aufgaben der In- Grabestür in feierlicher Prozession vor dem Sarkophag. Da terpretation, die der Vf. auch selbst als solche bezeichnet die Evangelientexte wegen der Anzahl der Frauen und aus (S. 63, 81), werden mit in Part I erörtert. Unter Interpre- anderen Gründen nicht als Quelle der Inspiration gelten tation im Sinne der Überschrift von Part II (S. 99—227) können, leitet der Vf, die Darstellung von der Evangelien- versteht der Autor „the attempt to set the building and its harmonie des Tatian ab. Daß diese Schrift in der Gemeinde decorations into the historical context to which they belong von Dura benutzt wurde, beweist ein Pergamentblatt des and thus to appraise their importance“ (S, 101). Diatessaron, das man in der Nähe des Hauses gefunden Da das Interesse an der ersten christlichen Kirche leb- hat, (Die Erforschung der Ikonographie des Diatessaron ist haft, das Buch von Kraeling aber schwer zugänglich ist, sei inzwischen vorangetrieben worden: The Art Bulletin 50, es erlaubt, über den Inhalt von Part I etwas ausführlicher 1968; mir nicht zugänglich.) zu berichten, als es in einer Rezension üblich ist, Part II umfaßt fünf Problemkreise: 1) das frühe Christen- Das christliche Haus hatte seinen Platz am Westtor der tum im Euphrat-Tigris-Becken und in Dura, 2) das christ- Stadt. Es war wie die Synagoge ein Privathaus und ist in liche Haus in Dura und die frühe Kirchenarchitektur, 3) die ein Kultgebäude umgewandelt worden. Man betritt es von Dekoration des christlichen Hauses und die antike dekora- Norden und gelangt in einen Hof, der im Osten von einer tive Kunst, 4) die Bedeutung der Malereien des Baptisteri- Säulenhalle und an den anderen Seiten von geschlossenen ums und 5) ihr Verhältnis zur früchristlichen Kunst. — Räumen umgeben iüst. Zwischen zwei Räumen auf der Süd- Den Ertrag der christlichen Malerei von Dura für die Dis- seite hat man die Wand niedergelegt und auf diese Weise kussion über die Beziehungen zwischen jüdischer und alt- einen Saal von 12,90 m Länge und 5,15 m Breite geschaffen, christlicher Kunst schätzt Kraeling als gering ein. Er äußert der an der östlichen Schmalseite ein Podium für den Vor- sich sehr zurückhaltend. Sehr anregend sind seine Hinweise steher enthält und als Versammlungssaal identifiziert wer- auf verwandte Dekorationen heidnischer Kultbauten. Durch den kann. In dem nordwestlichen Eckraum des Hauses, den Vergleich mit Räumen, die an der Stirnwand ein Bild dessen Länge 6,80 (6,87) m und dessen Breite 3,16 (3,13) m der Kultgottheit und auf den Seitenwänden die Heilstaten beträgt, hat man die große Kufe mit dem Baldachin errich- des Gottes zeigen, fällt neues Licht auf das Hirtenbild in tet und die berühmten Wandmalereien angebracht. Die alte der Lünette und auf die Wundertaten Jesu an der Nord- Streitfrage, ob diese Anlage als Martyrium oder als Bap- wand des Baptisteriums, Weniger überzeugend wirkt der tisterium zu deuten sei, wird nach sorgfältiger Argumen- Versuch, die Bilder der unteren Zone mit dem Zweck des tation überzeugend entschieden. Die Kufe, die übrigens die Raumes, der Taufhandlung, zu verbinden. gleiche wasserdichte Verkleidung wie die Bäder in Dura Man bewundert an diesem Werk die Sorgfalt der Detail- besitzt, kann nur als Taufbecken gedient haben. Bemer- forschung ebenso wie die Weite des Horizontes. kenswerterweise hat man nur das Baptisterium, nicht aber Jena Sn Johanna Flemming den Versammlungssaal mit Wandmalerei versehen. Das Datum 232/33, das auf einem Graffito überliefert ist, Aslanowa, Jekaterina: Die Ikonenmalerei des russischen Mönchs Grigori Krug (Stimme der Orthodoxie 1970 Heft nimmt Kraeling nicht, wie bisher üblich, für die Umwand- lung in den Kultbau, sondern für die Errichtung des Pri- 9 S. 20—25). vathauses in Anspruch. Man bewundert an seiner Argu- Dassmann, Ernst: Das Apsismosaik von S. Pudentiana in mentation die unüberbietbare Vertrautheit mit .der Gesamt- Rom (Taf, 1—4) (RQ 65, 1970 S. 67—81). heit der Verhältnisse, fragt sich aber, ob das erhaltene Ma- Gamber, Klaus: Churrätische Saalkirchen mit Dreiapsiden- terial zu einer sicheren Bestimmung ausreicht. In jedem Chor liturgiegeschichtlich untersucht (RQ 65, 1970 S. 98 Falle hat der Kultbau bis zu seiner Zerstörung 256 bei der bis 126). Auseinandersetzung mit den Sasaniden nur eine kurze Le- bensdauer gehabt. Die Reste der Malerei verteilen sich über alle vier Wän- de, die Decke und den Baldachin. Decke und Baldachinge- PHILOSOPHIE wölbe tragen weiße Sterne auf blauem Grund, auch ein Fragment der Darstellung des Mondes ist gefunden wor- den. Als Blickpunkt darf die Lünette der Westwand unter RELIGIONSPHILOSOPHIE dem Baldachin des Taufbeckens gelten, in der ein Widder- träger mit seiner Herde und darunter in kleinerem Maß- Buss, Hinrich, Dr. theol.: Kierkegaards Angriff auf die be- stab Adam und Eva dargestellt sind. Die Seitenwände wer- stehende Christenheit. Hamburg-Bergstedt: Reich 1970-. den durch ein gemaltes Ornamentband in zwei Zonen ge- 214 S. gr. 8° = Theologische Forschung. Wissenschaftl. gliedert. Auf der Südwand hat man oben eine Gartenland- Beiträge z. kirchlich-evangelischen Lehre, hrsg.' v. H.-W. schaft und unten David und Goliath mit den Beischriften Bartsch, F. Buri, D. Georgi, G. Harbsmeier, J. M. Robin- son, F. Theunis, K. Wegenast, 49. ihrer Namen und eine Frau an einem Brunnen gefunden, Kraeling entscheidet sich für die Samariterin gegen Rebek- Dieses Buch über Kierkegaards Angriff auf die bestehen- ka. Die umfangreichsten Reste von Malerei bietet die Nord- de Christenheit ist wahrscheinlich. die größte Darstellung, wand. Oben sind die Heilung des Gichtbrüchigen und Jesu die dieses Thema zum Gegenstand hat. Der Vf. fängt an Wandeln auf dem Wasser dargestellt, unten ein Sarkophag, mit der Frage, wie Kierkegaard dazu kommen konnte, ei- Frauengestalten mit Fackeln und Gefäßen und eine geöff- nen solchen Angriff, der ihm keinen Ruhm einbringen und nete Tür. An der Ostwand haben sich nur die Füße von seine bisherige Tätigkeit als Schriftsteller nur kompromit- fünf schreitenden Frauengestalten erhalten. Sie haben ih- tieren konnte, erscheinen zu lassen, einen Angriff, der von ren Platz in gleicher Höhe wie die Frauen der Nordwand, allen früheren verschieden war, Die Intention des Buches Die Malerei der Ostwand ebenso wie die anschließende ist nur die eine, im interpretierenden Nachvollzug den Ort Putzschicht mit der Türdarstellung war im Preliminary des Angriffs im Gesamtwerk und seine Begründung wie Report noch nicht veröffentlicht worden. Berechtigung möglichst ohne verstellende Fragestellung Kraelings Erklärung der Fragmente in der unteren Zone darzulegen, eine Arbeit, die nicht früher unternommen wor- der Ostwand und der Nordwand .ist ‚eine Meisterleistung den ist, Es soll versucht werden, die Problematik darzustel- ikonographischer Interpretationskunst und ein Höhepunkt len, zu durchdenken und womöglich eindeutig ins Bewußt- des Buches, Er erkennt zwei Phasen eines Ereignisses: auf sein zu heben. Es wird kaum möglich sein, die Fragestel- der Ostwand den Gang der Frauen zum Grabe Jesu und lung in der Arbeit zu einem solchen Ergebnis zu bringen, au.f der Nordwand die Frauen nach dem Durchschreiten der das sich in einem Satz formulieren läßt, und darin müssen K 293 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4 294 damaligen Kopenhagener Universität. Das hätte er damals alle, die mit Kierkegaards Gedanken vertraut sind, mit dem Verfasser einig sein. Je mehr die Zahl der Einzel- auch nicht in Deutschland lernen können heiten wächst, um so unklarer steht die ganze Episode vor Dr. Buss behauptet, daß Kierkegaards Angriff auch Aus- uns. Kierkegaard mußte diesen Angriff ins Werk setzen, er sagen enthält, die seinem erklärten Ziel zuwiderlaufen — konnte ganz einfach nicht anders handeln — das ist aber wenn man über die Sache näher nachdenkt, und das klingt keine Erklärung. Eine Kapitalfrage, auf die das Buch keine wirklich nicht unwahrscheinlich, Der Adressat des Angriffs definitive Antwort gibt und wahrscheinlich auch nicht ge- sei auch nicht leicht zu identifizieren. Natürlich wird die ben kann, ist die seit langem diskutierte, ob dieser Angriff Hauptschuld den Pfarrern gegeben. Es gäbe aber auch auf die bestehende Christenheit nur die folgerichtige Kon- Pfarrerfrauen, die ihre Schuld tragen müssen, und dazu sequenz von Kierkegaards bisherigen Anschauungen war, kommen der Staat und die Theologieprofessoren und noch oder ob es hier einen Bruch mit seinen früheren Schriften andere. Die Professoren bekommen ihren guten Teil in ei- gibt. Waren sie von einem gesunden Menschen geschrieben ner guten Meinung, man vermißt aber in dem Buch den oder der Angriff von einem kranken gemacht? Die Gelehr- beinahe giftigen Spruch Kierkegaards, eines sei gelitten zu ten streiten sich. haben, etwas anderes sei es, Professor darin zu sein, daß Das Buch zerfällt in zwei Hauptteile von ungefähr der ein anderer gelitten hat. Satirischer läßt es sich nicht sagen selben Größe. Der erste Teil heißt „Voraussetzungen“, der Um seinen Angriff auszuführen, hätte Kierkegaard als Waffe nur das Wort, sagt der Vf. S. 190, er könnte das zweite „Der Angriff”, In dem ersten Abschnitt behandelt der Vf. den geschichtlichen Hintergrund im allgemeinen Urteil nicht ausführen. Er sei kein Unheilsprophet wie die und Kierkegaards Situation als des „Einzelnen“ und seine alttestamentlichen Gestalten, „deren Wort die Tat Gottes Maßstäbe, die ihrer vier sind, das „Christentum des neuen auf dem Fuße folgt” 'as doch nicht immer der Fall war, Testaments“, die „Gleichzeitigkeit“, „Christus als Vorbild“ dürfte vielleicht hinzugefügt werden. Im Gegensatz zu die- und die „Redlichkeit“, die in dem Angriff ein Terminus ist, sen Gestalten, sagt Dr. Buss, müßte Kierkegaard sich mit der eine sehr große Rolle spielt. Diese Darstellungen ent- dem Gesprochenen und dem Geschriebenen begnügen, und halten oft sehr treffende Bemerkungen und Formulierun diesem Wort versuche er mit aller Energie Durchschlags- gen. Wo S. 59 von der Gleichzeitigkeit mit dem Ewigen kraft zu geben, seine Streitschriften hätten aber nicht die gesprochen wird, sagt der Verfasser In das nunc stans Wirkung, die er erhofft hätte. Und dazu kämen also auch der Gegenwart ist das Ewige eingegangen, nicht aber auf- interne Widersprüche in .den Aussagen. Während des An- gegangen“, und gerade hier haben wir das Paradox. Gut griffes starb Kierkegaard. Was wäre aber geschehen, wenn formuliert ist auch die Ausführung, Gleichzeitigkeit sei er länger gelebt hätte? Dr. Buss stellt die Frage, sagt aber, Nicht möglich gegenüber einem ablaufenden Geschehen daß es eitel wäre, sich mit einer Antwort zu versuchen „Gleichzeitig kann man nur sein mit dem Ewigen”, heißt Dieser Versuch wurde doch von Georg Brandes in es S, 63, wo der Vf. auch mit vollem Recht bemerkt, daß seiner Kierkegaard-Biographie von 1877 gemacht. Kierke- die Gleichzeitigkeit bei Kierkegaard ein schillernder Be- gaard hätte das Christentum aufgeben müssen, Er befände griff werden kann. Bei Grundtvig ist er viel deutlicher. sich in der gleichen Lage wie Columbus, Er glaubte Indien Gleichzeitigkeit mit dem Geist, dem Herrn oder mit Gott entdeckt zu haben, es war aber Amerika, Kierkegaard erreicht man in dem Kult, im Gottesdienst. Die Redlichkeit glaubte, sich noch im Christentum zu befinden, er wäre Wird S. 82 pädagogisch gut erklärt, Sie findet sich, wo man aber schon außerhalb desselben gekommen, Auf Brandes das Eingeständnis macht, daß man in der milderen Art der Raten hat K. ja selber keine Antwort geben können, was Nachfolge lebt und dennoch die strengere Form als das doch nicht zu bedeuten braucht, daß Brandes mit seiner Höhere anerkennt. Der Maßstab ist für Kierkegaard das Behauptung im Recht ist. Die Frage ist e1tel und es ist Christentum, „wie er es begreift“ (S. 82), und das bedeutet umsonst, sie beantworten zu wollen. ja „das Christentum des Neuen Testaments“, und K. hoffte Von größerem Belang ist die früher erwa«hnbe Frage, ob so lange wie möglich auf das Eingeständnis, daß das „offi- Kierkegaards Angriff sich in Kontinuität mit seinen frühe- zielle Christentum“ in Dänemark — und auch anderswo — ren Schriften befindet, oder ob er eine nicht zu erwartende Nicht damit identisch war — mit anderen Worten, er hoffte Eruption ist, Der Rez. ist der Meinung, daß es keine Kon- auf Redlichkeit. Wollte und könnte Bischof Mynster doch tinuität gibt, Gegen die Hegelsche Philosophie hatte Kier- dies Eingeständnis machen! Es geschah aber nicht. Wie die kegaard ja eine seiner Hauptthesen formuliert, das Äußere Lage war, hätte das Christentum in der Christenheit sei- sei nicht das Innere. Im Kirchenkampf soll aber das Äußere nen Charakter verloren. Die Christenheit hätte sich am mit dem Inneren identisch sein, das Christentum des Neuen Göttlichen vergriffen Testamentes müsse realisiert werden usw. Hier gibt es kei- Wenn die Rede von Kierkegaards Terminus „Das Chri- nen Raum für eine „Klosterbewegung im Innern“ und kei- Stentum des Neuen Testamentes“ ist und von seiner Behaup- ne Möglichkeit dafür, daß „der Held des Glaubens“ durch die Welt incognito gehen kann. Dieser Unterschied zwi: tung, daß es dies Christentum nicht mehr gäbe, dürfte es Notwendig sein, zu fragen, ob es überhaupt jemals ein ge- schen früher und jetzt läßt sich nicht leugnen. Hier sind schichtliches Faktum gewesen ist, das man eindeutig „das keine Kommentare notwendig Christentum des Neuen Testaments“ benennen kann, und Außerhalb der Problematik des Buches liegt die Frage, die Antwort muß ein entschiedenes Nein werden. Im Neu- ob es die Aufgabe des Christentums und der Kirche ist, den en Testament gibt es mehrere Auffassungen vom Christen- Menschen „die üideale Forderung“ zu präsentieren oder ih- tum, und ein Begriff wie „Wesen des Christentums“, womit nen „den Trost des Evangeliums“ zu bringen. Kierkegaard spricht sowohl von der radikalen Forderung als von der man später Ketzer unterdrückt hat, ist keine historische Tatsache, die zu irgendeiner Zeit verwirklicht war, sondern unerfaßlichen Milde des Christentums, wenn diese Forde- eine „geschichtsphilosophische“ Konstruktion, die später ge- rung anerkannt wird; dennoch aber ist es ihm niemals ' ge- Macht worden ist. Kierkegaard hat auch nicht verstanden lungen, dies Verhältnis klar darzustellen. Es bleibt schil- lernd. Wahrscheinlich ist das Verhältnis von derselben Un- daß es unmöglich ist, eine bestimmte historische Lage un- Verändert durch alle Zeiten zu bewahren, ohne daß das be- klarheit oder enthält denselben Widerspruch — wie das treffende Phänomen ein isoliertes Museumsobjekt werden Verhältnis bei Paulus zwischen Gnade und Gesetz Dr. Buss hat mit dieser fleißigen Arbeit ein umfangrei Mmußte, ohne Kontakt mit dem Leben in der Gegenwart Eine mögliche Kritik an mir S. 179, wo über die Geschichte ches Material gesammelt, Bei Kierkegaard befindet er sich gesprochen wird, hat mich nicht überzeugt. Daß Kierke- wie zu Hause. Kobenhavn 9gaard in Kopenhagen nicht die richtige Geschichtsauffas- Seren Holm sung habe lernen können, ist übrigens keine Kritik an der 295 Theologiséhe Literaturzeitung 96. jé.hrgang 1971 Nr. 4 296 ä‘ B. meint, daß Schl. „Gott als die Einheit zur Vielfalt der Beisser, Friedrich: Schleiermachers Lehre von Gott, darge- Welt bezeichnet“ (168). Nun spricht Schl. zwar von einem stellt nach seinen Reden und seiner Glaubenslehre. Göt- „Mäitgesetztsein Gottes als der absoluten ungeteilten Ein- tingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1970]. 265 S. gr. 8° = heit“ (im Unterschied zur Welt als der in sich selbst geteil- Forschungen z. systematischen u. ökumenischen Theolo- ten und zerspaltenen Einheit) ($ 32,2). Diese Bestimmung gie, hrsg. v. E. Schlink, 22. dient aber nur zur Abwehr des Mißverständnisses, als sei _ Beisser setzt damit ein, „daß man beim Versuch, Schleier- der Mensch ein Teil der Macht, von der er schlechthin ab- macher zu verstehen, grundsätzlich über Vermutungen nie hängig üst. Schl. hat in der Glaubenslehre kein spekulati- hinauskommen kann“ (10). Besonders häufig wiederholt B. ves Interesse an Gott als dem Inbegriff irgendeiner Einheit die Vermutung, Gott sei für Schl. kein Seiendes, sondern der Welt. Allerdings geht es Schl. insofern um die Einheit das Sein, das Sein des Seienden (256). Auf S. 39 erhält man der Welt, als diese nur einen Herrn hat. Bei B. findet die andere Auskunft, das Sein des Universums sei vom sich das Zitat, es könne „eine Eigenschaft der Welt sein, Sein alles Seienden grundverschieden. B. meint, daß man nur von einem Gott beherrscht zu werden, nicht aber Schl.s Begriffe sehr leicht in die Sprache Heideggers über- Gottes, nur einer zu sein“ (168 f.). Wenn also die Einheit tragen kann. „Es geht Schl. darum, durch alle Metaphysik (des offenbaren) Gottes keinen dogmatischen Gehalt hat und Moral hindurch, also durch alles Seiende hindurch, das und nicht als göttliche Eigenschaft angesehen werden kann verdeckte Universum, das verstellte Sein aufzuweisen“ (52). (856), zeigt sich, daß B.s Interpretation etwas gewagt ist. Daß B. findet bei Schl. einen Begriff vom Sein, der, fürchte ich, man Schl.s Lehre von den göttlichen Eigenschaften ganz ö etwas vag und nichtig klingen könnte und mit dem Hei- anders verstehen kann, als B. es tut, zeigt G. Ebelings in degger schwerlich etwas vorausgedacht ist. Obwohl für B. Nashville, Tennessee, gehaltener Vortrag, gegen den sich die Meinung, daß Gott „seiend“ ist, richtig zu sein scheint, B. nur noch in zwei Anmerkungen zur Wehr setzen konnte will er es nicht „verbieten, daß Gott etwa auch als das (133, 130). Ebeling weist darauf hin, Schl. bemühe sich, den ‚Sein‘ bezeichnet wird“ (114 Anm. 39, 173). Verfährt B. hier Gesichtspunkt der Identität nicht spekulativ dominieren zu mit der stählernen Konsequenz, derentwegen er Schl. lobt lassen, sondern in den Dienst letzter fundamentaltheologi- (11)? Wird B.s Behauptung, daß Gott bei Schl. kein Seien- scher Unterscheidungen zu stellen (ZThK 65, 492). des üst, bestätigt, wenn Schl. die Bestimmung anführt, Gott B, bemerkt treffend, daß Schl. lebendig ist und die Stel- sei das ursprünglich Seiende ($ 50,1)? lungnahme fordert (10). Mit der Ablehnung Schl.s verbin- Große Vorliebe zeigt B. für das Kantische Schema von det B. eine Ablehnung Bultmanns und dessen Schule. B. Wesen und Erscheinung, dessen Bedeutung er allerdings fragt: „Was soll auch ein Christentum zu sagen haben, das selbst in Frage stellt, wenn er bemerkt, daß bei Schl. Phä- nicht mehr gibt, als das, was wir eigentlich sind?“ (52). B. _ .nomenologie zum wichtigsten Erkenntnisweg wird (16). besteigt hier nicht die Höhe, die der Begriff der Eigentlich- Wenn Schl., worauf B. immer wieder aufmerksam macht, keit bei Bultmann hat. Was soll den Menschen, die-der Er- 'nur von einer Welt weiß (und also auch zwischen einer lösung teilhaftig geworden sind und also mit Gott Gemein- intelligiblen Welt und der Sinnenwelt nicht unterscheidet), schaft haben gleichsam wie Adam im Garten Eden, noch hat er damit die Kantische Unterscheidung von Wesen und mehr gegeben werden? In seiner Kritik an der „modernen“ ‚Erscheinung überwunden. Wie wenig diese Unterscheidung Theologie setzt B. folgende Alternativen bei Schl, voraus : 1. „Glaube rettet uns nicht heraus aus dieser Welt und ver- leistet, zeigt sich, wo B. von der Epiphanie des Universums spricht (25 f., 41, 150). Offenbar meint doch auch B. nicht, setzt uns nicht in eine neue Welt hinein. Durch den Glau- diese Epiphanie sei nur Erscheinung? Das Schema von We- ben gewinnen wir vielmehr vor allem ein neues Selbst- . Cal sen und Erscheinung wird in folgenden Behauptungen ver- und Weltverständnis“ (249). Gewinnt der Mensch nicht mit wandt: „Das schlechthinnige Abhängigkeitsgefühl ist das einem neuen Verständnis einen neuen Ort wie auch mit Wesen, das — in anderen Religionen anders — im Chri- einem neuen Ort ein neues Verständnis? 2, „Sünde besteht stentum in der Erscheinungsform des Erlösungs- hauptsächlich darin, daß ich die Möglichkeiten meines Le- glaubens aufgenommen wird” (178). „Das eigentlich Christ- bens, die Möglichkeit, alles vom Gottes-, vom Gnadenbe- liche, der Erlösungsglaube, wird damit zur Erschei- wußtsein tragen zu lassen, versäume. Sünde steht nicht ei- nungsform eines anderen”“ (180). „Schl. braucht gentlich unter dem Urteil eines Richters, der mich zur in und hinter der konkreten Gotteserscheinung ein nicht- Rechenschaft zieht“ (251). Wird der göttliche Richter geringer objektivierbares Wesen Gottes” (172). Denkt B. in diesem und bedeutungsloser, wenn die Sache, um die es vor ihm Zusammenhang an Schl.s Unterscheidung zwischen dem of- geht, auf ein klares Verständnis zurückgebracht wird? Die fenbaren und dem verborgenen Gott? Schl. versteht unter Möglichkeiten seines Lebens vertan zu haben bedeutet: vor der Gottheit an sich als unaussprechlicher einfacher Natur dem göttlichen Richter zu stehen. Wenn Schl. Sünde als den verborgenen Gott (vgl. S. 82 der Tetzschen Ausgabe, Gottvergessenheit oder als Unkräftigkeit des „Gottesbe- über die eine Besprechung in einem der nächsten Hefte der wußtseins“ bestimmt, ist es nicht in seinem Sinn zu sagen: & N „ ThLZ erscheint). - „Man kann eigentlich nicht gegen Gott sündigen“ (206). B. behauptet, Gott sei für S chl. „gerade darin Gott,'dafi „Mit erschütternder Gewalt erhebt ... Hegel gegen die er das Unendliche des Endlichen ist“ (76 f., 247). Schl. kennt protestantische Theologie den Vorwurf, sie ziehe sich in sicher nichts Trostloseres als das Unendliche des Endlichen. % } M eine bloße Innerlichkeit zurück. Damit werde aber die Ein Augenblick, der zu einer Ewigkeit wird, ist quälend. Welt der Gottlosigkeit ausgeliefert. Mag die spätere Theo- Ein Augenblick, in dem man, wie es in den Reden heißt, logiegeschichte auch weithin Hegel bestätigen, Schl. ver- ewig ist (1799, S. 133), braucht selbst keine Ewigkeit zu dient einen derartigen Vorwurf nicht“ (24). Bei Schl. gäbe „dauern. Wo die Ewigkeit sich auftut, erscheint die Zeit, in es kein isoliertes Subjekt, das die Welt preisgibt (24). Ne- die sie eingeht, nicht langwierig und langweilig, sondern ben dieser Feststellung steht die Behauptung, Schl.s anthro- kurz. Schl. wahrt, wenn er Gott und Endliches in Beziehung pologischer Ansatz scheine „zur ‚selben Weltlosigkeit zu - denkt, das Endliche als Endliches und hält nichts davon, führen, der ihn heute oft kennzeichnet” (193 Anm., 55). Als - durch Entschränkung des Endlichen Gott gewinnen zu wol- Begründung führt B. im Zusammenhang mit den Übeln an: ‚ Jlen. Bıs Formel „Unendliches des Endlichen“ läßt nicht er- „Nicht die Welt selbst ist objektiv verdorben und zerstört, z kennen; daß das Unendliche dem Endlichen nicht eigen, sondern nur unser Verhältnis zu ihr“ (198). Schl. war der sondern entgegengesetzt ist. „Denn eigentlich soll doch un- Auffassung, daß „von der Welt in einer Glaubenslehre endlich nicht dasjenige sein, was ohne Ende ist, sondern überhaupt nicht anders die Rede ısein kann, als sofern sie das dem Endlichen, d. h. dem durch anderes Mitbestimm- 28 sich auf den Menschen bezieht“ ($ 75,1). Er erinnert an den Beitrag, „den jeder einzelne durch seine Sünde zur Ver- yta1‚ Entgegengesetzte“, zitiert B. doch selbst (170). # .... B 297 Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 4 298 schlimmerung der Welt leistet” ($ 76,3). Damit erinnert er Zucht und Ordnung und vom dritten Stand, dem „Nähr- den Menschen an seine Verantwortlichkeit für die Welt, stand“ oder „Hausstand”, gilt Was der Prediger auf sei- Wie soll diese Verantwortlichkeit zur Weltlosigkeit führen? nem Predigtstuhl ist, das ist der Hausvater in seinem Hau- Für Schl. entspricht das Übel als das Gesamtleiden des se‘ (32.) menschlichen Geschlechts der Sünde als der Gesamttat des In den nächsten Kapiteln wird mit einiger Ausführlich- Mmenschlichen Geschlechts ($ 75,3). B. kommentiert: „Ob keit, vor allem auf Grund des umfangreichen Materials in darin allerdings ‚in wirklicher Trost liegt, sei dahinge- Kyrkohistorika arkivet i Lund“ behandelt: 2. „die Haus- stellt” (199). Abgesehen davon, daß das Gesetz nicht gleich andacht im schwedischen Kirchenleben“, 3. „die häusliche Mit einem „Trost“ bei der Hand ist, wenn es den Menschen Zucht im Lichte der Haustafel”, 4, „Hausverhör und Lese- auf die Sünde aufmerksam macht, könnte „Solidarität treffen (läsmöte)“. Besonders instruktiv ist die Beschrei- vielleicht doch etwas Sinnvolles sein. Äußert sich die Liebe bung dieses husförhör, das, aus „Beichtreisen der mittelal- zu den anderen Sündern nicht auch darin, daß sie an der terlichen Beichtväter” entstanden, im 17. Jh. zur „Dorfvisi- Last mitträgt, die Folge der Sünde ist? tation im 18, Jh. zum „rigorosen Glaubensverhör“ und am Beachtung verdient, daß B, nicht einfach mit der üblichen Anfang des 19, Jh.s zu einem eigentümlichen Hausgottes- Langeweile verbreitenden Schl.-Kritik konform geht (19, 21 dienst (läsmöte) geworden ist, bei dem Psalmgesang und 4, 51, 54, 129). Nach B. bedeutet Schl.s Ansatz beim Glau- Gebet, Schriftauslegung und manchmal auch ein Vortrag ben „weder, daß Gott überhaupt verschwindet, noch, daß er des Pfarrers über ein kirchlich-religiöses Thema mit der unbedeutend wird, noch daß er eine bloße Projektion des eigentlichen Lektion (läxa) verbunden waren. Dieses Haus- Glaubens bildet. Auch für Schl. ist Gott das Entscheidende verhör spielte offenbar deshalb so eine große Rolle, weil und nicht die vom Menschen aufgebrachte Frömmigkeit” der Hausbesuch in den großen Pfarrbezirken oft sehr ent- (249). Ehrerbietung für den „Propheten des 19. Jahrhun legen und einsam wohnenden Gemeindegliedern galt. Des- derts“ spricht aus B.s Behauptung, daß Schl. nicht zur Vor- halb war auch von Anfang an die Bewirtung der Hausge- geschichte unserer theologischen Lage gehört, sondern zu meinde bei dem läsmöte sehr wichtig. Es war mancherorts ihrer Gegenwart und wohl auch zu ihrer Zukunft (9, 244) Sitte oder Unsitte, dafür größere Vorbereitungen mit Bak- ken und Braten zu treffen als am Weihnachtsfest. Berlin Hermann Peiter Im 5. Kap. in dem über die „Volkslektüre in der Haus- tafel-Zeit“ berichtet wird, ist bemerkenswert, „welch große Horvath, Tibor, Prof., S. J.: Encyclopedia of Human Ideas Rolle Johann Arndts Erbauungsbücher in der schwedischen on Ultimate Reality and Meaning. A Plan and List of Frömmigkeit dieser Zeit gespielt haben“ (150 ff.) Topics for a New Encyclopedia. Toronto, Ontario/Cana- Im 6, Kap. („Mittelalterliche Relikte in der Frömmig- dax Regis College (1970)]. 166 S. gr. 8° keit“) geht P. ein auf einige charakteristische Bräuche und Plessner, Helmuth: Adornos Negative Dialektik. Thema Mißbräuche, die sich z. B. bei der Taufe („bära barnen un- mit Variationen (Neue Sammlung 10, 1970 S. 562—570) der lästen“) oder am Weihnachtsfest („ge mässe”) erhalten hatten; und im 8. Kap. werden „volkstümliche Feiern in Kirche und Haus“ beschrieben PRAKTISCHE THEOLOGIE Überaus aufschlußreich ist (im 9, Kap.) die Darstellung der „alten Pfarrhauskultur in gesellschaftsgeschichtlicher Beleuchtung (prästgärdskulturen i samhällshistorisk belys- Pleijel, Hilding: Hustavlans värld. Kyrkligt folkliv i äldre ning)“ Noch mehr als in den lutherischen Landeskirchen tiders Sverige (Die Haustafel-Welt. Kirchliches Leben im alten Schweden). Stockholm: Verbum (A. B. Tryckmans) Deutschlands ist der Pfarrhof das in jeder Hinsicht domi- 1970. 239 S. 1 Taf. 8° nierende Zentrum der Gemeinde. Der Pfarrer ist „der pa- triarchalische Leiter seiner Gemeindeglieder nicht nur in ‘£‚ Der verdienstvolle Lunder Kirchenhistoriker gibt in die- der Kirche und im Gemeinderat (stämma), sondern auch in sem Buch eine zusammenfassende Darstellung der Ergeb- den Wechselfällen des täglichen Lebens (188). Die Pfarr- nNisse seiner Forschungen über das kirchliche Volksleben frau ist „eine Gemeinde-Mutter, an die sich jeder ganz un- „1 äldere tiders Sverige Gemeint ist damit, wie der Vf gezwungen mit seinen Sorgen wenden kann“ (189). Die im Vorwort sagt, „die altlutherische Welt, die (um 1600 be- Kontinuität im Gemeindeleben und im Pfarrhof sucht man ginnend) schon im 19. Jh. zu verschwinden beginnt und in häufig dadurch zu erhalten, daß die Pfarrerswitwe oder unseren Tagen ganz zur Vergangenheit zu rechnen ist“ (7) eine ihrer Töchter vom Nachfolger ihres Mannes geheiratet Pl. hat „geduldig und nicht ohne Mühe in einer Zeit von wird (das nennt man: konservera huset). Diese Sitte, die mehr als 30 Jahren die Komponenten zu erforschen und auch in Deutschland nicht sSelten anzutreffen war, hatte zur klarzustellen gesucht, die den Lebensstil und die religiöse Folge, daß sich eine Aristokratie von Pfarrerfamilien bil- Lebensform der alten Gesellschaft (samhället) konstituier- dete, die durch Generationen die begehrtesten Pfarrstellen ten“ (7) Der Titel des Buches ist nicht zufällig gewählt. innehatte, Im 17. Jh. stammte etwa ein Drittel, im 18. Jh Es fand sich nämlich für den hier behandelten Zeitabschnitt die Hälfte aller Pfarrer aus Pfarrhäusern; und um 1740 ein Band, das die verschiedenen Erscheinungen des kirch- waren 60 %, aller Pfarrfrauen Pfarrerstöchter. Erheblich lichen Volkslebens verbindet die lutherische Hausta- war auch der Anteil wohlhabender Bauerssöhne in der fel oder die Lehre von den drei (Haupt)ständen“ (8). „Die Pfarrerschaft. Der Pfarrhof war deshalb nicht nur ein Hort Zeit der Haustafel“ kann man auch, da in ihr „eine ein- der literarischen Bildung, sondern auch ein landwirtschaft: licher Musterbetrieb heitliche Kultur im Zeichen der Einheitskirche geschaffen wurde”, die Zeit einer „kirchlichen Einheitskultur“ nennen Weithin trennte jedoch eine Kluft diese gutgestellten (24) Pfarrherren (kyrkoherdar) von den unter kümmerlichen Im 1. Kap. („Die Haustafel”) geht Pl. aus von Luthers Bedingungen lebenden Kaplänen (kapellaner), die mit Axt „Haustafel etlicher Sprüche für allerlei heilige Orden und und Pflug schwer arbeiten mußten, oft ungebildet, anfecht- Stände“, die im Anhang seines Kleinen Katechismus steht bar in ihrem Lebenswandel und in der Gemeinde gering und die selbstverständlich auch in den schwedischen Kl geachtet waren (190 f.) Katechismus übernommen wurde. Pl, betont, daß darin der M. E. ist das Buch Pleijels sehr lesenswert, weil es deut- „Lehrstand“ (das „Predigtamt”) an erster Stelle steht und lich macht, daß diese „Haustafel-Welt“ mit ihrer patriarcha: daß der „politische Stand“ (der „Obrigkeitsstand“) vor al- lischen Lebensordnung ohne Frage imponierend und sicher- lem „zu sorgen hat für den Bestand der Kirche und für die lich auch in vieler Hinsicht für die Menschen ihrer Zeit Ausbreitung des Wortes“, außerdem „zu wachen hat über wohltätig war, daß sie heute aber entschieden der Vergan 3 299 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4 300 genheit angehören muß, weil andere soziologische Struk- (S. 109). Im Brotbrechen und in der Kelchsegnung sieht Vf. turen auch eine ganz andere Gestaltung der geistlichen Symbole des Mahles. Bei Paulus und Johannes sieht Vf. Amtsführung und des kirchlichen Lebens gebieterisch for- keine Gegensätze: Während für Paulus die Eucharistie ein dern. Opfermahl ist, wobei die Gemeinschaft mit Christi Tod den Jena Erich Hertzsch Zugang zum Leben bedeutet, ist sie für Johannes Gemein- schaft mit dem lebendigen Herrn, dem Leben selbst als der Frucht seines Todes. Im 4. Kapitel „Die Eucharistiefeier in der ältesten Tradi- de Jong, Johannes Petrus: Die Eucharistie als Symbolwirk- tion der Kirche“ (S. 111-147) verfolgt Vf. den Weg der Eucha- lichkeit. Regensburg: Friedrich Pustet [1969]. 211 S. 8°. Kart. DM 13.80. ristie vom Brotbrechen zum lobpreisenden Dankgebet, zum lobpreisenden Dankopfer, zum Opfer der irdischen Gaben, Das Buch soll in allgemeinverständlicher Form die neuen die Gott dargebracht werden, wobei er besonders die Ge- Überlegungen über die Eucharistie, insbesondere unter dem danken des Irenäus darlegt. Der wesentliche Kern des Op- Gesichtspunkt der symbolischen Wirklichkeit, dem heutigen fers der Kirche liegt in der Menschheit Christi, die Er Gott Menschen nahebringen. Die Arbeit geht auf Vorlesungen zu- dargebracht hat; in der Eucharistie wendet sich Jesus in rück, die Vf, 1966 im Theologicum in Warmond gehalten seiner menschlichen Existenz den Gläubigen zu (S. 120, 123). hat. Sie ist wohl nur zu verstehen auf dem Hintergrund der Im 5, Kapitel „Kultische Opferhandlung und Mischungs- Arbeiten insbesondere von E. Schillebeeckx und des Hirten- ritus — Symbolelemente“ (S. 149-173) möchte Vf. den hohen briefs der niederländischen Bischöfe von 1965. Es geht dem symbolischen Wert des Mischungsritus hervorheben. In Vf£f. darum, ausgehend von der biblischen und altchristlichen der alten Kirche verstand man die Darbringung der Gaben Schau zu einer Eucharistieauffassung zu kommen, die „der als ein Teil des Opfers, wobei im gemeinsamen Opfergang Im Mi- Denkweise unserer Zeit entspricht“ (S. 10). das allgemeine Priestertum deutlich hervortrat. Im 1. Kapitel „Symbolische Wirklichkeit“ (S.‘ 15—46) schungsritus, der ein Verbindungsglied zwischen Opfer- kommt Vf. zu dem Ergebnis: „Die Eucharistie ist ein sa- handlung und Kommunion darstellt, wird symbolisch an- kramentales Geschehen, das sich auf der Ebene der symbo- gedeutet, „daß der Opferkelch, den der Vater aus unseren lischen Wirklichkeit vollzieht“ (S. 46). Ihm geht es darum Händen angenommen hat, uns als Kommunionskelch ‚pneu- zu zeigen, daß Symbol und Wirklichkeit nicht auseinander- matisiert‘ zurückgeschenkt wird“ (S.173). Hierbei möchte gerissen werden dürfen: „Solange die Christenheit Symbol Vf. die Kommunion unter beiden Gestalten von den Symbo- und Wirklichkeit als eine Zweieinheit erfuhr und erlebte, len her für die volle Teilnahme am eucharistischen Mahl war keine Diskussion über die sakramentale Wirklichkeit des als erforderlich ansehen (S. 166). Leibes und Blutes des Herrn möglich“ (S. 28). Trotz unter- Das 6. Kapitel „Die Eucharistie als Symbolwirklichkeit: schiedlicher Meinungen gab es keine Lehrstreitigkeiten über Vom Tridentinum bis heute“ (S. 175-201) hebt zwar hervor, die Eucharistie bis zum 9. Jahrhundert. Erst da begannen daß das Tridentinum nicht im Widerspruch zur Tradition Symbol und Wirklichkeit auseinanderzufallen, bis dahin stehe, doch habe man, weil damals die Symbolwirklichkeit „verstand man unter Symbol eine Sache, die das in irgend- der Eucharistie nicht mehr erfahren wurde, die Wirklich- welchem Sinne wirklich ist, was sie bedeutet“ (S. 29, Zitat keit in aristotelischen Denkkategorien ausdrücken müssen von A.v.Harnack!). Im Berengarschen Abendmahlsstreit und so die sakramentale Gegenwart Christi in der Eucha- ist dann das Symbol zu einem leeren Zeichen geworden, ristie mehr und mehr auf die physische Ebene verlegt (S. das überhaupt keine Wirklichkeit mehr in sich trägt und 180f.). In diesem Zusammenhang sei auch der Begriff „Trans- darum aufhört, Symbol zu sein. Dieses Verständnis ist substantiation” zu sehen, er liege „zwischen zwei Termen, dann zum Allgemeingut geworden, Symbol und Wirklich- zwischenirdischerundhimmlischer Wirk- keit werden als Gegensätze verstanden, die sakramentale lichkeit” (S. 186), wobei Vf. aber diesen mißverständli- Gegenwart Christi verlagert sich immer mehr auf die phy- chen Ausdruck lieber durch „Transfiguration“ ersetzt sehen sische Ebene. Erst um 1925 begann eine Renaissance des möchte (S. 196). — S. 203—211 folgen Anmerkungen. Verständnisses der Sakramente als symbolische Wirklichkeit Vf. gibt einen ausgezeichneten Einblick in die neueren (Odo Casel, van der Leeuw [(!), Dom Vonier). Dies gilt auch römisch-katholischen Überlegungen zur Eucharistie, wie sie für den Opfercharakter der Messe. besonders von den Niederlanden ausgehen. Wir meinen Im 2. Kapitel „Symbolaktivität im allgemeinen“ (S, 47 freilich, daß sie nur schwer in das Gebäude der traditio- -81) kritisiert Vf. die monophysitische Tendenz, die dem nellen Lehre eingebaut werden können. Sind es taktische „vere homo” zu wenig Rechnung trägt. Dieses „vere homo“ Überlegungen, wenn man behauptet, daß das Tridentinum verlangt das „vere panis“: „Brot bleibt Brot und ändert nicht im Widerspruch zur vorgezeichneten Tradition steht sich nicht in seiner physischen Zusammensetzung. Gerade (S. 175)? Sind nicht unterschiedliche Denkweisen nur zu oft als solches wird es vom Herrn zum Sakrament seiner ver- auch Ausdruck unterschiedlicher Lehrüberzeugungen? Sind Transsubstantiation und Transfiguration sich so ähnlich, klärten Menschheit erhoben: Symbolische Wirklichkeit, die als himmlische Wirklichkeit jede irdische Wirklichkeit über- daß es hier nur um ein persönliches Bevorzugen gehen steigt” (S. 57). Durch sakramentale Symbole wird der leben- kann? Implizieren die Aussagen von S. 57 nicht geradezu eine Konsubstantiation? Wir müssen schon fragen, ob die dige Mensch in der Sprache seiner eigenen Lebenswirklich- keit angesprochen. Es muß klar sein, daß Wort und Hand- vorgelegte Eucharistieauffassung nur „der Denkweise un- lung zusammen eine Zweieinheit bilden, denn „die tiefste serer Zeit entspricht“ oder nicht doch die römisch-katho- lische Lehre ändert. Für uns bleibt die Frage, ob hier nicht Wirklichkeit der sichtbaren Handlung wird für uns durch das Wort hörbar gemacht“ (S. 74), sie sind beide Fronten aufgeweicht sind und Möglichkeiten sich zum Ge- aufeinander angewiesen. Doch wird die Wirklichkeit durch spräch ergeben, wo sie bisher nicht festgestellt werden konnten. die Handlung selbst hervorgerufen, das Wort fügt nichts hinzu (S. 81). Es fällt auf, daß es gemeinsame Probleme zwischen Im 3. Kapitel „Symbolaktivität als Basis des eucharisti- römisch-katholischer und lutherischer Abendmahlslehre gibt. schen Geschehens“ (S. 83-110) fordert Vf., die eucharistische Wie wird die Wirklichkeit, die res, richtig bestimmt? Ein Materie müsse dem Symboldenken der Gläubigen entspre- gewisser Zug zur Personalisierung, der weithin heute auf re- chen. Brot und Wein seien nicht deshalb dogmatisch bedeut- formatorischer Seite konstatiert werden muß, fällt auch sam, weil Christus sie verwandt habe, sie sind vielmehr beim Vf. auf (S. 103ff., 178ff.,198). Wird aber die Personali- „Urquell unseres irdischen Lebens, das Gott den Menschen sierung der Abendmahlsgabe der R e a 1 präsenz gerecht? So geschenkt hat in der Zweieinheit von Fleisch und Blut. . .“ sehr die virtus sacramenti personal gesehen werden muß, 301 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4 302 meinen wir doch, daß angesichts der heute zu beobachten- sancta zu kommen, sondern einfach, um den evangelischen den Tendenz, alle Abendmahlsaussagen zu personalisieren, Christen . die Lehre der Ecclesia catholica darzulegen. daran festgehalten werden muß, daß es Christi Leib und Wir wissen, daß tiefgreifende Unterscheidungen uns tren- Blut sind, mit denen Christus im Abendmahl zu uns kommt. nen“, Nun führt Grosche ein Wort aus der Symbolik von Wir fragen weiter, ob die Bestimmung der Bedeutung des J. A. Möhler an, auf das er oft hingewiesen hat und das Wortes im Sakrament richtig gesehen wird (S. 81). Welche bezeichnend für seine Haltung und Absicht ist:; „die An- Bedeutung hat für Vf. das Opfermahl bei Paulus? Ist es ein sicht, es seien keine erheblichen und ins Herz des Christen- Propitiatorisches Opfer des Menschen? tums eingreifenden Unterscheidungen vorhanden, kann Im Mittelpunkt der Arbeit steht die Frage nach dem nur zu gegenseitiger Verachtung führen; denn Gegner, de- Verständnis des Abendmahls als „Symbolwirklichkeit“. Das nen das Bewußtsein innewohnt, daß sie keine ausreichen- Gespräch mit nicht-römisch-katholischen Theologen wird den Gründe haben, sich zu widersprechen und es dennoch aufgenommen (van der Leeuw, Brilioth, Tillich, Thurian), tun, müssen sich verachten“, Grosche geht es auch in den doch würde den lutherischen Theologen ein Gespräch aus Beiträgen dieses Bandes darum, die Unterschiede nicht zu der Sicht des Vf.s mit den Theologen, die aus lutherischer verwischen, sondern herauszuarbeiten, weil er überzeugt Sicht das Abendmahl als Repräsentation des Heilsgesche- ist: „sie machen das Gespräch nicht unmöglich, im Gegen- hens darstellen (z. B. Peter Brunner), interessieren. Es kann teil, sie fordern es“. So läßt er überall die beiderseitigen kein Zweifel sein, daß allgemein das Symbolverständnis Positionen klar und scharf zutage treten, um von da aus zu ernster genommen werden muß als bisher. Aber was ist ein gemeinsamen neuen Erkenntnissen zu kommen oder, wie Symbol (hier gibt ja bekanntlich auch Tillich keine klare Heinrich Fries in der bemerkenswerten Einführung zu der Auskunft)? Kann man die Definition des Vf.s übernehmen : neuen Auflage sagt, „aus den beiderseitigen Engführungen „Das Zeichen weist auf eine Wirklichkeit außer seiner herauszukommen und die falschen Alternativen zugunsten selbst, das Symbol trägt die Wirklichkeit in sich selbst. Im der Wahrheit im Ganzen aufzuheben“ (XVII). Symbol fallen Stoff und Geist zur Zweieinheit zusammen“ Zwei Themenkreise sind in diesen Aufsätzen vorwiegend (S. 80)? Überbewertet nicht Vf, die Symbolsprache, wenn er behandelt. Der erste betrifft Luther und die reformatori- sagt, daß sich Gott „gerade in dieser Weise den Menschen sche Theologie, so in den Beiträgen: „Katholizismus und offenbaren will“ (S. 144)? Kann das Symboldenken wirklich Protestantismus”“, „Luther heute“, „Simul peccator et iustus“ dem modernen Menschen helfen, das Glaubensmysterium (sic!), „Das allgemeine Priestertum“, „Zur theologischen zu erfassen, zu erleben? Vf. weiß, daß viele „das Glaubens- Anthropologie“. Grosches Urteile sind oft prägnant, oft mysterium ablehnen, weil es verstandesmäßig unfaßbar ist“ provozierend, aber das auch wieder im Sinne des „distin- (a. a. O.)! guer pour unir”. Er deckt gegen Denifle den tiefen Sinn Es lohnt sich, mit dem Vf. in das Gespräch einzutreten, von Luthers simul iustus et peccator auf, glaubt die Theo- gerade weil viele Fragen offen bleiben (besonders hinsicht- logie Luthers, den er einmal den größten Prediger aller lich des Opfercharakters der Eucharistie). Vf. geht dem Ge- Zeiten genannt hat, ablehnen zu müssen, ist aber über- spräch mit Luther aus dem Weg (vgl. S. 181). Sollte es an zeugt: „Sobald die evangelischen Christen auf den echten dieser Stelle nicht aufgenommen werden? Luther zurückgehen, kommen sie ins Gespräch mit uns Wesentliche Druckfehler wurden nicht bemerkt, die Katholiken“ (S. 125). Oder Grosche kommt zu dem Ergeb- Übersetzung ist flüssig. nis: „Die Reformation hat vom allgemeinen Priestertum Schlettau/Erzgeb. Karl-Hermann Kandler das Wort gehabt, die Sache hat sie gerade preisgegeben“. Aber er weiß auch, daß „schon zu Luthers Zeiten das all- gemeine Priestertum eine vergessene Wahrheit war“ und weshalb „der Angriff auf das besondere Priestertum von Grosche, Robert: Pilgernde Kirche. Mit einer Einführung V. solcher Heftigkeit werden konnte“ (S. 184 f.). H, Fries. 2. Aufl. Freiburg-Basel-Wien: Herder (1969]. IX, Eine zweite Gruppe von Themen befaßt sich in Weiter- 252 88° führung von Gedanken von J. A. Möhler (1796—1838) und Die Beiträge dieses Bandes sind zum ersten Mal 1938 M. J. Scheeben (1835—1888) damit, den „nachtridentinischen, herausgegeben. Robert Grosche (1888—1967), Pfarrer, Pro- polemischen, juridischen Kirchenbegriff“ (S, 23) zu über- fessor, Stadtdechant und Domkapitular in Köln, gehört zu winden. Man muß bedenken, daß zur Zeit der Entstehung den Wegbereitern des evangelisch-katholischen Gesprächs dieser Studien „die Kirche sich selbst noch nicht definiert“ und des II. Vaticanum. Als einer der ersten hat er nach- hatte (S. 27). Grosche hat wesentliche Vorarbeit für die De- drücklich gefordert, daß Karl Barth von den katholischen finition der Kirche auf dem II. Vaticanum geleistet. Der Theologen gehört werden müsse, weil „der Katholik mehr Begriff „Pilgernde Kirche“, unter den zwei grundlegende als jeder andere der Gefahr ausgesetzt ist, zwischen Gott Arbeiten dieses Bandes gestellt sind und der mit Recht dem und den Menschen die Religion und die Kirche als sachlich- ganzen Band den Titel gegeben hat, ist seitdem in die De- dingliche Größe , einzuschieben und dadurch die Abso- finitionen des II., Vaticanum und den allgemeinen. Sprach- lutheit Gottes abzuschwächen“, (Homilien zum Kolosser- gebrauch eingegangen. Daraus erhellt, welche Bedeutung brief, Paderborn 1926.) „Kein geistiges Ereignis dieser Zeit den hier dargebotenen Beiträgen und Grosches Arbeit im kann sich mit dieser theologischen Selbstbesinnung messen, ganzen beizumessen ist. Sie werden in einem zweiten Sam- Diese Theologie ist aber eine Frage an die Katholiken, die melband mit dem Titel „Et intra et extra“ bedeutsam fort- ‚in Recht auf Antwort hat, weil sie eine wirkliche und ern- geführt und zeigen die große Breite seiner Studien‘, ste Frage ist.” So _ heißt es in dem ersten Heft der 1932 von Weitere Artikel gelten Karl Barths Augustin-Auffassung, Grosche 'gegründeten „Vierteljahresschrift für Kontrovers- der Würdigung und Bedeutung von John Henry Newman, theologie «Catholica» ” in dem einführenden Artikel „Die dem Grosche sich besonders verbunden fühlte, dem Philo- dialektische Theologie und der Katholizismus”, die bis 1938 sophen Theodor Haecker sowie den Themen: „Natur und erschien und dann wieder seit 1952. Was Grosche mit die- Geschichte“ und „Schrift, Überlieferung, Kirche“. Der neuen sem Vorhaben bezweckte, gilt auch für die sehr verschie- Auflage ist auch eine Würdigung von K. E. Skydsgaard denartigen Beiträge des vorliegenden Bandes wie für sein beigegeben. Er schrieb 1939: „Für den protestantischen ‚ganzes Schaffen. Er will zu „den evangelischen Christen Theologen, der überhaupt ein Problem im Verhältnis zur von heute sprechen, nicht um durch Herausstellung von katholischen Theologie sieht, ist Grosches Buch ein wirk- Gegensätzen die Welt noch mehr zu entzweien, aber auch liches Erlebnis“ (S, 244). nicht, um auf dem Wege illegitimer Kompromisse zu einer Von der „Pilgernden Kirche“ bekennt der Jesuitenpater Einigung in einer abstrakten oder überkirchlichen una Alois Schuh: „Wir hatten damals in der scholastischen Br9t- C 303 Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 4 fabrik ziemlich viel Hunger gelitten In ldiesem Buch Lafon, Guy: Preparer des chretiens en vue du ministere begegnete uns ein wahrhaft freier und gelöster Geist, ein (NRTh 91, 1969 S, 1097—1108). originaler Geist, ein Mann der heiligen Schrift, in diesem Landsberg, Ludwig: Keine Manipulation an der Volkskir- Sinn original, der aus der Quelle zu trinken gab“. Auch che! (Evangelische Kommentare 3, 1970 S. 168-170). der evangelische Theologe wird gut daran tun, auf diese Leuenberger, Robert: Einsamkeit und Vereinsamung (Wis- Stimme im katholisch-evangelischen Dialog zu hören und senschaft und Praxis in Kirche und Gesellschaft (Pasto- in ein kritisches Gespräch mit ihr einzutreten. Hier liegt raltheologie] 59, 1970 S. 94—101). eine schöne Aufgabe auch für die verschiedenen Catholica- Arbeitskreise?, Löwe, Hartmut, Lotz, Walter, u. Christian Zippert: Nach- denken vor Gott. Vom neu verstandenen Gebet. Kassel: Eisdorf b, Halle/Saale Hans Hofmann Stauda 1969. 61 S. 8° = Kirche zwischen Planen und Hof- fen, hrsg. von der Evang. Michaelsbruderschaft, Schrift- 1 Robert Grosche, Et intra et extra. Theoloqgische Aufsätze. Düssel- leitung H. Löwe, 2. Kart. DM 5.—. dorf: Patmos-Verlag 1958, 340 S. Hier auch weitere Arbeiten zu seinem Mahler, Wilfried: Der einzelne und die Autorität(en) der dynamischen Kirchenverständnis. 2 Zum Leben und Werk Grosches ist noch hinzuweisen auf: Robert Kirche (Kirche im Dorf 21, 1970 S. 264—268). Grosche, Kölner Tagebuch 1944—46. Hrsg. von Maria Steinhoff. Köln: Nordhues, Paul: Ursprung, Kraft und Siegel jedes Aposto- Hegner 1969. 176 S. Briefe an Frau v. J. 1970, 169 S (Privatdruck Robert lates! Zur Begründung undAnregung des pfarrlichen Lie- S durch Coelde-Verlag, Werl/Westf.), sowie auf Walter Rest, Grosche, In: Tendenzen der Theologie im 20. Jahrhundert. Hrsg. von H. 1I. Schultz. Stuttgart: Kreuz-Verlag 1966. S. 321—327, und Hans Hof- beswerkes in der Gegenwart (ThGl 60, 1970 S: 27—38). mann, Robert Grosche, In: Zeichen der Zeit 22. Jg. 1968 S. 72 ff., und Rapp, Hans Reinhard: Betr.: Evangelische Kirche. Ein La- Una sancta, 23. Jg. 1968 S. 196 ff.; Wilhelm Nyssen, Begegnung mit gebericht. Hamburg: Furche-Verlag (1970]. 108 S. kl. 8° Robert Grosche und Au guste Schorn. In memoriam R. eide in = Stundenbücher, 95. „Okumenische 1968, S, .Menschen'‚ hrsg. von W. Becker und B. Radom. Leipzig Schäfer, Rolf: Können wir Jesus verstehen? (Freies Chri- stentum 22, 1970 Sp. 32—35). Schütz, Paul: Die Glaubwürdigkeit des Absurden. Medita- Antweiler, Anton:Die Mehrheit als Prinzip in der Kirche tionen zur Zeit, Hamburg: Furche-Verlag und Zürich: (ThGl1 60, 1970 S. 81—102). Zwingli Verlag (1970). 119 S. 8°. Kart. DM 9.80. Bamberg, Corona: Der betroffene Mensch. Zum Selbstver- Sommer, Johannes: Neue Ordnungen in alten Kirchenräu- ständnis der monastischen Berufung (Geist und Leben 43, men? (Kirche im Dorf 21, 1970 S. 292—295). 4970 8.25-—17)., Spiegel, Yorick : Kirche . alsı bürokratische Organisation. Bethge, Eberhard: Pfarrerweiterbildung in den USA (Wis- München: Kaiser (1969]. 97 S. 8° = Theologische Existenz sensch, u. Praxis 59, 1970 S. 57—64). heute, hrsg. von K. G. Steck u. G. Eichholz, 160. DM 8.—. Beyer, Jean, S. J.: Berufung — Apostolat — Weihe. Welt- haftigkeit und Weihe des Lebens in den Säkular-Institu- ten. Meitingen-Freising: Kyrios-Verlag (1970]. 78 S. kl. 80 == _ Theologie und Leben, 3. Kart. DM 5.80. LITURGIEWISSENSCHAFT Bormann, P.: Die Caritas in der Verkündigung. Hinweise zu zwei Predigtmöglichkeiten (ThGl 60, 1970 S. 38—42). Dreitzel, Hans Peter: Einsamkeit als soziologisches Pro- Pollanus, Valerandus: Liturgia Sacra (1551—1555). OpnieuWw uitgegeven en van een inleiding voorzien door A. C. Hon- blem (Wissenschaft und Praxis in Kirche und Gesellschaft ders. Leiden: Brill 1970. VIII, 270 S. gr. 8° = Kerkhistori- ([Pastoraltheologie)] 59, 1970 S. 102—120). Erl, Willi, u. Fritz Gaiser: Neue Methoden der Bibelarbeit. sche Bijdragen, red. J. N. Bakhuizen van den Brink, C. C. de Bruin, W. F. Dankbaar, J. C. P. A. van Laarhoven, D. Vom Anti-Gleichnis zum Zeitungsbericht. Tübingen: Katz- Nauta, 1. Lw. hfl. 56.—. mann Verlag (1969]. 128 S. 8° = Jugend — Bildung — Erziehung. Eine Schriftenreihe erzieherischer Arbeitshil- Die vorliegende Neuausgabe mit einer knappen Einlei- fen, hrsg. von U. Beer. Kart. DM 6.80. tung von 23 S. und dem Faksimile des Titelblattes von 1551 Fenner, Eckhard: Neue Wege in der ländlichen Gemeinde (S. 25) bietet auf gegenüberstehenden Seiten den Text der (Kirche im Dorf 21, 1970 S. 261—263). „Liturgia Sacra“ in ihrer lateinischen Fassung von 1551 (L) Fischer, Henry: Charismen und Dienste in der Gemeinde und der französischem» von 1552 (G), während der textkriti- TThZ 79, 1970 S. 101—122). sche Apparat den lateinischen Text der beiden Frankfurter Gadamer, Hans-Georg: Vereinsamung als Symptom von Ausgaben von 1554 (F 1) und 1555 (F 2) auswertet. Diese Selbstentfremdung (Wissenschaft und Praxis in Kirche vier Ausgaben entsprechen den entscheidenden Etappen auf und Gesellschaft (Pastoraltheologie] 59, 1970 S. 85—93). dem Lebensweg des Valerand Poullain: L bietet die liturgi- Gestrich, Christof: Zutrauen zur Theologie. Eine Besinnung schen Ordnungen der französischen Flüchtlingsgemeinde in über Theologiestudium und kirchliches Amt (Evangeli- Straßburg, an welcher der Wallone P. seit 1545 als übernäch- sche Kommentare 3, 1970 S. 139-144). ster Amtsnachfolger Calvins tätig war, ergänzt durch eine Hansen, Ernst: Wandel der Autorität in Kirche und Glau- Verteidigung dieser Liturgie gegen ihre Kritiker, Die latei- ben (Kirche im Dorf 21, 1970 S. 275—279). nische Sprache ist gewählt, weil der Vf., inzwischen nach Hasselbach, Ulrich von: Jesus — „Christus“? (Freies Chri- dem Interim mit Bucer in England, gleich diesem Einfluß stentum 22, 1970 Sp. 29—32). auf die Revision des 1549 erschienenen „Book of Common Hempel, Johannes: Elementare Verkündigung (ZdZ 24, Prayer” gewinnen möchte, Mit der Widmung an Eduard VI. 1970 S. 1—). empfiehlt er zugleich die reformierten Flüchtlingsgemeinden Hopf, Friedrich Wilhelm: Werner Elert zur Frage nach in England dem Schutz des Königs. G soll vor allem der dem geistlichen Amt (Lutherische Blätter 22, 1970 S, 121 wallonischen Gemeinde in Glastonbury (Somerset) dienen, bis 125). deren Superintendent P. 1552 geworden ist. Mit ihr flüchtete Huizing, Peter, S, J.: Teologia pastorale dell’ordinamento er 1554 nach Frankfurt am Main, wo ihn dann schon 1556 _ canonico (Gr 51, 1970 S. 113—128). Auseinandersetzungen mit den Gnesiolutheranern und in Jenson, Robert W.: Some Platitudes about Prayer (dialog der eigenen Gemeinde zur Amtsniederlegung veranlassen 9, 1970 S. 60—66). (gest. 1557). Hier entstehen F 1 und F 2 in lateinischer Spra- Klaus, Bernhard: Von der „Pastoral-“ zur Praktischen Theo- che. In der Neuausgabe liegt erstmals der vollständige Text logie (ZRGG 21, 1969 S. 357—361). aller vier Ausgaben, kritisch ediert, vor. Neben dem Ab- Krause, Gerhard: Andreas Hyperius in der Forschung seit druck einzelner Stücke daraus bot bisher nur Aem. L. Rich- 1990 (II. Teil) (ThR 34, 1969 S. 281—341). ter, Die ev. KOO des 16. Jh.s, II, S. 149—160, die Fassung S C 305 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4 306 von 1554 nach der Ausgabe von J. J. Withof (1754), aber oh- confession de foy“ bzw. die „professio fidei catholicae“ an, ne deren „Confession de Foy“. die alle Gemeindeglieder öffentlich und durch Unterschrift ; anerkennen müssen, um an den Sakramenten teilhaben zu Was enthält die „L. S.“ in ihren verschiedenen Ausgaben? Schon ihr Titel ist interessant, insofern das Wort „L.“ erst können. G bietet außerdem „La loy“ gemäß Ex.20 und dem im 16. Jh. in Westeuropa in Gebrauch gekommen ist und an- „Doppelgebot der Liebe“ aus Matth. 22 und Deut. 6, und fänglich sehr selten benutzt wird. Während sich die „Vor- ebenfalls nur in G finden wir „L’ordre que l’on tient ä faire rede” von L an Eduard VI. wendet, ihm in der Weise Erz- la Confession de Foy, et confirmation des Catechumins, et bischof Cranmers den alttest. König Josia als Vorbild vor proselytes“, Allen Ausgaben gemeinsam ist wieder das fol- Augen stellend, gilt die „Vorrede“ von G der „katholischen gende Stück: „L’ordre des ministres Ecclesiastiques, et leur al p M LTE Kirche Jesu Christi“, damit den Anspruch der deutschen und institution, et premierement du Concil et congregation des An- englischen Reformatoren auf Katholizität gegenüber dem ciens“, Nur G hat danach eine längere Vaterunserparaphra- römischen Katholizismus aufnehmend. F spricht dann ganz se, In L und F schließt sich an die Ausführungen über die allgemein den „christlichen Leser“ an. L betont in diesem Ämter unmittelbar der kurze Abschnitt „De disciplina et Stück besonders die Übereinstimmung mit Straßburg, Genf, excommunicatione” an, während G nach dem ebengenann- Zürich und Basel. Gegenüber seinen Kritikern bezeichnet P. ten Gebet „La discipline ecclesiastique“ und „De la peniten- den Zweck der Schrift in G mit dem Satz „ ... ce livret vous ce publique des pecheurs repentans avant qu ‘ilz ayent este Servira pour patron et image de la vraye Eglise de Dieu, au excommunie” bringt. Dieser Abschnitt ist hier breit ausge- plus pres de sa parolle“, Voran steht dann die Sonntagsli- führt, während die anderen Ausgaben statt dessen mit einer turgie, die im Unterschied zur Liturgie der Flüchtlingsge- „Ad lectorem candidum pro liturgia admonitio“ schließen. meinden, wie sie Micron und ä Lasco beschreiben, nicht an P, verteidigt darin die vorausgehenden Ordnungen vor al- den mittelalterlichen Pronaus, sondern an die (eucharisti- lem gegen den Vorwurf einer allzuweit gehenden Verein- sche) Straßburger Tradition anknüpft. Marots Zehn Gebote- fachung gegenüber der liturgischen Tradition. Ihn erfüllt Lied „Leve le cueur, ouvre l’aureille” eröffnet den Gottes- dabei die Gewißheit „Alioqui in iis externis summa est Ec- dienst. Ihm folgen am Altar Sündenbekenntnis, Absolution clesiae libertas“ (S, 252). Zu den von ihm geschaffenen Ord- und eine Kollekte, dann der Abschluß dieses Liedes. Erst der nungen weiß er sich durch die Erkenntnis autorisiert: „Est Predigtteil mit der einstündigen Predigt und den Abkündi- enim data autoritas in Ecclesiam nulli ulla, nisi ad aedifi- gungen hat auf der Kanzel seinen Ort. Während der letzte- cationem., Id etiam cavendum, ne ulli coetui sua libertas eri- piatur, quod fit, si cogitur altera alterius exemplum sequi, ren sammeln die Diakone das Opfer, was ergänzend zu- gleich am Ausgang geschieht. Der dritte Teil besteht dann aliter quam in Christo” (S. 254). — aus einem Fürbittengebet, dem sich das vom Prediger ge- Ohne hier auf die unwesentlichen Abweichungen der ver- schiedenen Ausgaben der „L.S.“ eingehen zu können, scheint sprochene Glaubensbekenntnis anschließt. Nach einem Psalm wird die Gemeinde mit dem Segen (gemäß Num, 6) und ei- mir deren Bedeutung darin zu liegen, daß auch sie erweist, nem Friedensgruß entlassen, Deutlich wirkt die Straßburger wie die Autorität Calvins und der Genfer Kirche das Be- wußtsein der Freiheit in den Zeremonien bei den neu ent- Tradition darin nach, daß das Abendmahl monatlich gefeiert und dann eng mit der Sonntagsliturgie verbunden wird. In stehenden reformierten Gemeinden nicht erstickt hat. Wenn diesem Fall singt die Gemeinde das Credo, das so den Über- auch auf P, das Straßburg-Genfer liturgische Vorbild unver- gang zur Mahlfeier herstellt und sozusagen zum Ausdruck kennbar einwirkt, so geht er doch selbständig damit um. der Einheit der Abendmahlsgemeinde wird. Diese Stellung Man wird dem Herausgeber Dank wissen für diese über- sichtliche Neuausgabe einer bisher nur schwer zugänglichen, des Credo steht wie auch bei Calvin in auffallendem Gegen- satz zur römischen und meist auch lutherischen Tradition wichtigen liturgiegeschichtlichen Quelle, nicht zuletzt auch und entspricht östlichem Brauch. Nach einem längeren für seine „Einleitung”, die das Wesentliche dieser Schrift knapp und scharf kennzeichnet und die Unterschiede zwi- Abendmahlsgebet folgen als Einsetzungsworte die Verse 23 bis 29 aus I, Kor. 11. Aus ihrem Abschluß ergibt sich die nun schen den verschiedenen Ausgaben deutlich macht. folgende Exkommunikation der Unwürdigen, Für eine an- Greifswald William Nagel schließend vorgesehene „Exhortatio” zum Abendmahl wird ein Beispiel gegeben. Dann bricht der „ministre” das Brot und nimmt selbst die Elemente, ehe die Austeilung an die Pratzner, Ferdinand: Messe und Kreuzesopfer. Die Krise herantretende Gemeinde erfolgt. Bei ihr reicht der „mini- stre“ das Brot mit der Spendenformel I. Kor. 10,16b und der der sakramentalen Idee bei Luther und in der mittelalter- „diacre” den Kelch mit I, Kor. 10,16a. Danksagung und Se- lichen Scholastik, Wien: Herder (1970). 136 S. 8° = Wie- ner Beiträge zur Theologie, hrsg. v. d. kath.-theol. Fakul- gen beschließen die Feier, die eineinhalb bis höchstens zwei Stunden dauern soll. tät d. Univ. Wien, XXIX. Kart. DM 13.20. Diese Arbeit stellt eine Dissertation vor der Theol. Fakul- Kurze Anweisungen für den sonntäglichen Katechismus- gottesdienst nach Tisch und den Vespergottesdienst folgen. tät von S. Anselmo in Rom 1967/68 dar. Sie steht betont im G. bietet außerdem ein durch Kraft und Wärme eindrucks- Zusammenhang mit der gegenwärtigen liturgischen Erneue- volles Gebet für den Katechismus- und den täglichen Gottes- rung der röm.-kath. Kirche und möchte zu ihrem Teil dazu dienst., Nur kurz ist auch die Anweisung für diese Gottes- beitragen, „die theologischen Formulierungen und Aussagen dienste, die in alttestamentlichen Abschnitten ihr Schwer- der Vergangenheit“ neu zu durchdenken, hier in Bezug auf gewicht haben. Durch einen Bußgottesdienst mit umfangrei- das „Gedächtnis des Herrn”. Vf, sieht die Krise der Meßop- chem Gebetsformular hebt sich der Donnerstag heraus. Es ferlehre in der Scholastik aufbrechen, bis sie dann „zur Zeit folgt die Taufordnung: vor dem eigentlichen Taufakt gibt der Reformation besonders durch Martin Luther zum ver- sie Beispiele für eine Ansprache über die Taufe und für hängnisvollen Durchbruch gekommen ist“. Als Weg zur Lö- eine nach Gutdünken des Predigers einzufügende Ausle- sung der Krise sieht Vf. das „Verständnis der Messe als des gung des Glaubensbekenntnisses, Der Taufakt kennt kein sakramentalen Gedächtnisses des Herrn, der sich für uns stellvertretendes Handeln der Paten, sondern will Eltern hingegeben hat”“ {(S. 7). und Paten für ihre Aufgaben am Täufling in Pflicht nehmen. Das Problem sieht Vf, darin (1. Kap., S. 15—23), daß er „einen grundlegenden Zusammenhang zwischen Luthers Ordnungen für die Trauung, den Krankenbesuch und das Krankenabendmahl, dessen Gestaltung den Kranken in die theologischem Verständnis von der Messe als Opfer und Gemeinde einschließen will, sowie für das Begräbnis wer- der mittelalterlich-scholastischen Meßopfertheologie“ her- den des weiteren mitgeteilt. In G und F schließt sich „La auszuarbeiten habe (21), wobei er —_positiv — den Sinn des FEA 307 Theologische Litevaturzeittifig 96. Jahrgang 1971 Nr. 4‚ 308 Mefjopfers in der „Vergegenwärtigung des Opfers Christi Die Wurzel .dieser nicht sakramentalen Idee, in der sich in der Feier der Eucharistie“ (20) sieht und sich dabei u. a. Luther und die scholastischen Theologen bewegen, ist also auch auf die Arbeiten M. Thurians beruft. nach Meinung des Vf.s keine spezifisch reformatorisch-lu- Im fast die ganze Arbeit ausfüllenden 2. Kap. „Messe und therische. Erst unter einem neuen Zeitgeist (sic!, 135) ist das Verständnis dafür entdeckt worden, was Luther und der Kreuzesopfer bei Luther und in der mittelalterlichen Scho- lastik“ (24—118) geht er in vier Gedankengängen dem Ver- Scholastik fehlte, „das biblisch-heilsgeschichtliche Verständ- lust des sakramentalen Charakters des Opfers bzw. der nis von Gedächtnis. und Sakrament, um das Meßopfer als Trennung von Sakrament und Opfer nach: „Das tägliche das gegenwärtige Opfer Christi zu begreifen“ (135). Meßopfer und das eine Kreuzesopfer“ (Gegenüber Lu- Die Ergebnisse der Untersuchung sind einigermaßen auf- ther-Tridentinum) ; „Gedächtnis und Zeichen des Opfers regend. Daß Luther sich ausgerechnet in der Frage des Meß- Christi im Verständnis der Messe“ (bei Luther und den scho- opfers nicht von der mittelalterlichen Theologie unterschei- lastischen Theologen, ausgehend vom 16. Jh. bis zu Lan- den soll, muß gehört werden. Soll freilich Luther nur die franc); „Der im Sakrament gegenwärtige Christus als Band spätmittelalterlichen Zustände mit ihrem Stipendien- und zwischen Messe und Kreuzesopfer“ (wieder bei Luther und Applikationswesen und nicht au ch die Theologie im Auge bei den scholastischen Theologen vom 16. Jh. bis zu Alger gehabt .haben? Sind die unterschiedlichen Aussagen über von Lüttich zurück) und „Die Folgen der Trennung der Eu- den Opfercharakter zwischen Luther und den Reform- bzW. charistie in Sakrament und Opfer“ (bei Luther und den Kon- Kontroverstheologen nicht doch grundsätzlicher, als es Vf. troverstheologen der Reformationszeit). meint? Warum kämpft denn Luther so gegen die Meßpraxis, Dabei wird hervorgehoben, daß auch für Thomas das wenn sie nicht au ch einen Rückhalt in der Theologie hat? Opfer nicht das Opfer Christi selbst ist, sondern „ein Ge- Wir wissen um die bewahrende Kraft der Liturgie bzw. des dächtnis und Bild jenes Opfers, in dem aber jenes eine Op- Volksglaubens, aber beides kann nur im Zusammenhang mit fer Christi nicht mehr gegenwärtig gesehen wird“ (74); es der Theologie gesehen werden. Denn es erhebt sich auch die wird also das Heilsereignis des Paschageschehens Christi Frage, wie das Tridentinum zu seiner Definition des Opfers kommt. Hier scheint mir mehr in der Darstellung des Vf.s als nicht mehr als wirklich im Symbol gegenwärtig und offen- bar gesehen (76), während bei Augustin das eine und ein- in der Theologie selbst ein Sprung vorzuliegen. Es müßte malige Opfer Christi im sakramentalen Zeichen als Gegen- vomVf.genauer auch die andereSeite untersucht werden, wO- wart geschenkt wird (80). Luther sei sich aber mit den mit- her geschichtlich die Definition des Tridentinums kommt. Vf. telalterlichen Theologen darin einig, daß das Opfer Christi deutet auch u. E. die Frage des Verhältnisses von Wort und nur am Kreuz geschah und dort auch aufgehört habe, wäh- Zeichen bei Luther nicht ganz richtig. Kann man grund- sätzlich so zwischen verbum und sacramentum trennen bei rend das Meßopfer nur als rein bildhafte Darstellung ver- standen wurde (81 f.). Bei den römischen Theologen des 16. Luther, daß nur im Wort, aber nicht im Zeichen die Zusage Jh.s sind die Eucharistie und das Opfer Christi zunächst liegt? Liegt sie nicht vielmehr in dem Miteinander von ver- bum und sacramentum, in.dem „Anbinden“ (zu 86)? Frei- „zwei verschiedene und nebeneinander liegende Größen” (89), es ist wohl ein und dieselbe Opfergabe, aber am Kreuz lich sagt mir das Wort dann die promissio zu. Fein ist es blutig, auf dem Altar bildhaft. Duns Scotus lehrt, daß Chri- aber, wie Vf, das Wort als Schöpferwort bei Luther erkennt. Zu Einzelheiten: Überaus erfrischend ist es, daß auch von stus nur einmal, am Kreuz, sich als Opfer dargebracht habe und sich darum in der Messe nicht unmittelbar als Opfer röm.-kath. Seite entgegen allen neuprotestantischen Ver- darbringe, die Messe ist also nicht mehr dieses Opfer Chri- zeichnungen klar die Lehre von der Realpräsenz des Leibes sti. Und auch Thomas unterscheidet in der Eucharistie zwi- und Blutes Christi als das Konstante in Luthers Theologie schen Opfer und Opfergabe. Vf. sucht bei ihm vergeblich die erkannt wird, zugleich mit der Feststellung, daß hier kein Gegensatz zwischen Rom und Wittenberg besteht. Von 98, „Gegenwart Christi in seinem Durchgang durch den Tod.., wo er durch sein Selbstopfer das neue Leben schafft” (96). Anm. 46 her möchte man fragen, ob Vf. in der Konkomi- Schon bei Alger von Lüttich wird die Eucharistie fast nur tanzlehre eine Fehlentwicklung sieht. Unklar bleibt, was Vf. im Grunde unter Sakrament versteht, denn er scheint die als Sakrament der Gegenwart Christi verstanden, Das eine Opfer Christi ist nicht mehr der Inhalt des Sakraments, son- Entwicklung des Sakramentsbegriffes nicht zu sehen; im dern nur „der von seinem Opfer abstrahierte Chri- frühen Mittelalter war er noch keineswegs eindeutig (zu 134 u. a.). Müßte Vf, nicht neben der Entwicklung des Op- stus“ (98 f.). Luthers Anliegen sieht Vf, darin, das Abend- mahl als Sakrament der Gegenwart Christi vom Opfer zu fergedankens dies berücksichtigen? Und zweifellos ist Lu- reinigen, wobei er das Meßopfer nur von den alttestament- thers Sakramentsbegriff ein anderer als der der Scholastik. Warum bringt der Vf. wiederholt das Wichtigste in dem lichen Opfervorstellungen her sehen kann. Nur das Lob-, Dank- und Selbstopfer läßt er gelten. Es fehlt aber „jeder Anmerkungen? Darf man Zitate verkürzt wiedergeben, oh- sakramental-reale Zusammenhang mit dem einma- ne die Auslassungen zu kennzeichnen (Anm. 45, S. 118)? Das Literaturverzeichnis übersieht wesentliche Arbeiten, SO ligen Kreuzesopfer“ (107). Vf. zeigt, daß einige römische Kontroverstheologen des 16. Jh.s ebenfalls die Eucharistie u. a. Vajta, Die Theologie des Gottesdienstes bei Luther. nicht als wahres und erlösendes Opfer bezeichnen können, Die Arbeit von Wisloff, Abendmahl und Messe, konnte Vf. da damit Christi Opfer am Kreuz überflüssig geworden wohl nicht mehr berücksichtigen. Warum zitiert Vf, die wäre. Schrift „Daß diese Worte . “ nur als „Streitschrift gegen die Schwärmer“ (10 u. a.)? Sekundärliteratur für Luther Abschließend (3. Kap.) untersucht Vf, „Die Wurzel der * Krise der sakramentalen Idee in der Zeit der Vorscholastik” fehlt fast vollständig. Störend sind die überaus zahlreichen (119—132) und dabei Bild und Wahrheit im Verständnis des Druckfehler, Trotzdem sollte man für die überaus anregende Studie Sakramentes bei Paschasius und Ratramnus. Mit Schoonen- berg meint Vf.: „Die patristische Lehre und vor allem das dankbar sein. Die angeschnittenen Fragen müssen im Ge- Erleben der Eucharistie, welches, bei aller Verschiedenheit spräch bleiben. Gerade solche Arbeiten sind heute notwen- dig, wenn man im Lehrgespräch der Konfessionen weiter- der Akzente, als symbolischundrealistischzu- gleich gekennzeichnet werden muß, zerfiel in der karo- kommen will. lingischen Zeit“ (132), während Paschasius noch im Geist Schlettau Karl-Hermann Kandler der patristischen Zeit behaupten konnte, „daß Christus selbst sein einmaliges Erlösungswerk, das er am Kreuz voll- bracht hat, täglich im Opfer des Altares fortdauern läßt“ (126). F x 309 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4 310 ” heute „weithin verschüttet“ habe; er will dadurch einer Stählin, Traugott: Gottfried Arnolds geistliche Dichtung. „pauschalen Verketzerung“ des Kirchenrechts der Aufklä- Glaube und Mystik. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1966). 147 S. gr. 8° — z Veröffentl. d. Evang. Gesellschaft rungszeit, also den Ansichten entgegentreten, die in den dem Kirchenrecht jener Zeit zugrunde liegenden und damals in f. Liturgieforschung, hrsg. v. O. Söhngen, 15. Kart. DM Schrifttum und Lehre vertretenen Theorien eine „bloß 19.80. weltliche und profan-naturrechtliche Erscheinung“ sahen, Die auf Anregung von Martin Doerne entstandene Arbeit und er will — auf diesem Sondergebiet — die „Rede von unternimmt den verdienstvollen Versuch, die geistliche der flachen Aufklärung“ widerlegen. Dichtung Gottfried Arnolds mit literarhistorischen und theo- Die Untersuchung schränkt der Vf. ein auf den deut- logischen Kriterien neu zu würdigen. Wortschatz und Stil- schen Kollegialismus des 18. Jh.s (S. 41 und 46); nur mittel machen es wahrscheinlich, daß Arnold als Dichter des selten wird auf nichtdeutsches Recht aufmerksam gemacht Barockzeitalters im wesentlichen in der Tradition der Opitz- (z. B. S. 119, Anm. 9) oder auf englische und holländische Buchnerschen Poetik steht. Inhaltlich ist Arnolds Dichtung Vorbilder hingewiesen (z. B. S. 164). Und im Vordergrund von der Mystik bestimmt, deren Einfluß in der ganzen Brei- steht evangelischer Kollegialismus, evangelische Kirche, te ihrer geschichtlichen Formen bei Arnold wirksam wird. evangelisches Kirchenrecht; nur in einem Exkurs (S. 115 So lassen sich bei ihm nicht nur Anregungen der Mönchs- bis 117) wird einiges „Zum katholischen Kirchenrecht“ aus- mystik des Macarius oder der deutschen Mystik des Mittel- geführt, etwa zum Eindringen des Naturrechts in die Ka- alters feststellen. Vielmehr sind gerade Einwirkungen der nonistik und zu dem — „staatlichen“ — Aufsichtsrecht über Barockmystik des 17. Jahrhunderts wie auch des Quietis- die Kirche sowie zum Josephinimus (hier z. B. auch S. 109). mus auf ihn besonders lebhaft gewesen. Der schlechthinni- Wie im Anschluß an die Formulierungen des früh-neu- gen Unaussagbarkeit der Mystik entstammt schließlich auch zeitlichen Reichsrechts (an das „Corpus Evangelicorum im die von Arnold gepflegte emblematische Dichtung als Kunst deutschen Reichstag) gegeben, werden unter den Evange- lischen Lutherische und Reformierte verstanden; in dieser der poetischen Andeutung. Wie der Barockpoesie überhaupt, so wohnt auch der Dich- Hinsicht werden die Autoren meist nicht unterschieden (an- tung Arnolds ein grundsätzliches Problem inne, nämlich die ders z. B. S. 238), die der Vf. mit ungemein zahlreichen Spannung von eigener, innerer Aussage und geschichtlicher wörtlichen, ausführlichen Zitaten selbst sprechen läßt, Da- Konvention. Es ist schade, daß die Arbeit diese barocke bei macht der Vf. auf die Feinheiten in den voneinander Spannung nicht in vollem Maße glaubt durchhalten zu kön- abweichenden Formulierungen und auf die mitunter da- nen. Jedenfalls zieht der Verfasser für Arnolds geistliche durch zum Ausdruck gebrachten völlig verschiedenen Grund- Dichtung den Begriff der Neuformung dem der Neuschöp- auffassungen und wissenschaftlichen Ansichten der Autoren fung vor und meint, daß auch Gottfried Arnolds Lyrik im aufmerksam und zieht daraus seine Schlüsse. Grunde kaum mehr sei als ein neues Kombinieren alter So kann er, wie ich glaube, überzeugend darstellen, daß Konstanten. in der Zeit der Aufklärung „mehrere“, in historischer Ab- Abschließend behandelt Stählin das Verhältnis von Glaube folge verschiedene „Schichten des kollegialistischen Kir- und Mystik in Arnolds dichterischem Werk. Wenn auch chenrechts“ vorhanden waren, das in „seiner Frühzeit“ auch von zeitgenössischen führenden Theologen vertreten und Sprache und Theologie Arnolds weitgehend von der Sprache und Gedankenwelt der barocken Mystik lebten, so ist Ar- auch theologisch begründet wurde. So zerstört er sicherlich nold doch stets auch als lutherischer Theologe zu verstehen. ein im Anschluß an die Schriften einzelner Autoren (vor Die hinter Arnolds Lyrik stehende mystische Integration allem S. 30) da und dort entstandenes Bild von einer mehr oder minder einheitlichen (naturrechtlichen, rationalisti- bezeugt Arnolds Absicht, der biblischen Paradoxie in ihrer bedrängenden Spannung zu begegnen. schen, aufgeklärten) Grundlage der Kollegialtheorie Von den beigegebenen Anhängen verdient der erste einen — der Kollegialtheorien? — des 18. Jahrhunderts; er legt offen, wo unzulässige Verallgemeinerungen in Verbindung besonderen Hinweis, In ihm hat Stählin einmal gezeigt, daß mit Ansichten nur einzelner Autoren der Aufklärungszeit die erste Ausgabe der „Göttlichen Liebes-Funcken“ 1698 er- schienen ist. Außerdem ist ihm der Nachweis gelungen, daß zu falschen Ergebnissen geführt haben, und er kann so Arnold selbst in Perleberg ein bisher unbekanntes „Voll- nachweisen, daß die „Kollegialtheorie” der Aufklärungszeit ständiges Geistreiches Gesangbuch“ herausgegeben hat. - auch theologisch unterbaut, also nicht (rationalistisch) Marburg/Lahn Winfried Zeller „flach“ war, wie sie einige Autoren der Folgezeit bezeich- neten, die noch im 20. Jh. jene unrichtigen Ergebnisse un- geprüft übernommen und vielleicht sogar vertreten hatten. Morel, Charles, s. j.: Le Momento des vivants au canon de Nur im Hinblick auf diese Zielsetzung kann die umfang- la Messe romaine (RSR 57, 1969 S. 575—581). reiche und sehr gründliche Arbeit gewürdigt werden; SO erklärt sich deren Anlage und Aufbau, die Auswahl der Vandenbroucke, F., O. S. B.: Sur la theologie de la liturgie zitierten Autoren und manche Entscheidung des Vf.s über (NRTh 92, 1970 S. 135—164). das, was er nicht gebracht oder nur gestreift hat. Der Inhalt der Arbeit kann nur sehr verkürzt, unter Ver- zicht auf die Darstellung der Zusammenhänge im einzelnen KIRCHENRECHT und — auch nach dem Inhaltsverzeichnis — nicht vollstän- dig beschrieben werden. Schlaich, Klaus: Kollegialtheorie Kirche, Recht und Staat in In der Einleitung wird das „Grundschema des Kollegia- Claudius Verlag 1969, der Aufklärungszeit. München : lismus“ behandelt, wie es in den meisten einschlägigen 332 S. gr. 8° = Jus Ecclesiasticum. Beiträge z. evang. Schriften der Aufklärungszeit wiederkehrt, ferner dessen Kirchenrecht u. zum Staatskirchenrecht, hrsg. v. A. Frh, Nachwirkungen, die Bedeutung des „kollegialistischen Kir- v. Campenhausen, M. Heckel, K. Obermayer, G.-A. Vi- chenbegriffs“ im 19. und 20. Jahrhundert und der Stand der scher, R. Weeber, 8. Kart. DM 28.—. gegenwärtigen Forschung. Endlich wird der „Gegenstand Der Verfasser der Arbeit, einer erweiterten und überar- der Arbeit“ umrissen. Es folgen drei je in Kapitel gegliederte Teile. beiteten juristischen Dissertation (Tübingen 1967), hat sich eine.schwere Aufgabe gestellt: Er will den Zugang zu Im Teil I werden unter der Überschrift „Der Einfluß des den kirchenrechtlichen Lehren des 18. Jahrhunderts von rationalen Naturrechts“ die von den einzelnen zeitgenössi- dem frei machen, was ihn während der Zeit der Romantik schen Autoren vertretenen Auffassungen von Kirche und und der kirchenrechtlichen Restauration des 19. Jh.s bis Kirchenrecht und die Fragen .des rationalen Territorialis- S 311 312 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4 mus erörtert. Der Vf, hebt u. a. hervor, wie sich die Lehre „divina iura et libertates ecclesiae“ folgen, über „rechts- vom Verhältnis der evangelischen Kirche (Kirchen) zum theoretische Grundsätze” und über die Kirchengewalt, die „Staat“ verändert habe: Im Gegensatz zu den älteren Leh- „iura circa sacra collegialica“, die göttlichen Ursprungs un ren, daß die Kirche über dem Staat stehe, oder daß sie Teil unabhängig von territorialer Hoheit und territorialem Recht des Staates sei, sei sie als neben ihm stehend gedacht wor- sind. den. Dabei setzt sich der Vf. mit den verschiedenen Begrif- In dem „Kirche und Staat“ betitelten Teil III werden fen auseinander, die mit dem Ausdruck „Kirche“ bezeich- Lehrmeinungen aus der Zeit erörtert, in der die „Ansätze”, net wurden. Indessen geht er grundlegend darauf nicht die in Teil II mit Rücksicht auf ihre Entstehung und Ent- ein, was zumindestens damals noch unter dem Ausdruck wicklung dargestellt sind, zu Grundsätzen rechtlicher In- „Staat“ verstanden werden konnte, etwa der „Status”, der stitution ausgebildet und formuliert werden: „Etat“, ein Stand oder eine Mehrheit von Ständen, oder die In Kapitel 1 sind „landesherrliches Kirchenregiment und „res publica“, das haushaltwirtschaftlich erfaßte Vermögen, staatliche Kirchenaufsicht“ Gegenstand der Erörterung, die das dem Territorialherren nicht zu privatem Eigentums- „iura circa sacra maiestatica“; anschließend stellt der Vf. recht gehörte, nicht sein Eigengut oder Eigengut seines dar, wie die Befugnisse von Kirche und Staat gegenseitig Hauses, nicht „res domanica“ war. Es wird klärend wirken, abgegrenzt wurden, weiter, wie eine dogmatische Neuord- wenn der Leser an geeignetem Ort jeweils den Ausdruck nung mit den Formulierungen „iura in sacra“ und „iura „Staat“ durch einen der genannten ersetzt, also auch durch circa sacra“ in die Wege geleitet wurde. Der Teil III endet den vom Vf, ebenso gebrauchten Ausdruck „Territorium”, mit Ausführungen über das Verhältnis des Kirchenrechts- Freilich ist zu berücksichtigen, daß das evangelische Kir- denkens jener Zeit zu dem des 19. Jahrhunderts. chenrecht nicht aller deutschen Territorien überhaupt oder In dem kurzen Schlußteil erläutert der Vf. zunächst, in- in gleich betonter Weise in die Erörterung einbezogen wiefern die „Darstellung des Kollegialismus fernab vom wird. In einer die Kollegialt heorien behandelnden Ar- allem Reichsrecht“ möglich und geboten gewesen sei, da beit stehen die Auswirkungen auf das positive territoriale dieser „sich selbständig aus dem Begriff der Kirche und aus dem Gesellschaftsrecht entfalten“ konnte, sich also, „kir- Recht nicht im Vordergrund. So wird es zu deuten sein, daß sächsisches Recht nicht, das Preußische Allgemeine chenrechtlich ausgerichtet“, wesentlich unterscheide von Landrecht von 1794 an 12 Stellen erwähnt ist. dem „reichsrechtlich verwurzelten Episkopalismus“ einer- Für die an die Zeit der frühen Aufklärung anschließende seits und dem „staatsrechtlich begründeten Territorialis- Periode zeigt der Vf., wie die „Kirche“, so wie andere „Kol- mus“ andererseits, In diesem Zusammenhang werden auch legien“ auch, unter die Territorialregierungen herabge- die Fragen angeschnitten, die im Hinblick auf den Art. V drückt wurde, und wie das Kirchenregiment nunmehr als (SS 30, 31 und 48) sowie auf die Art. VII und VIII des In- Teil der „landeshoheitlichen“ Regierung aufzufassen theo- strumentum Pacis Osnabrugense von 1648 zu erörtern sind. retisch möglich geworden war. Dann, in einem „Rückblick“, kommen die Verfechter der Entsprechend dem ideengeschichtlichen Charakter seiner Bestrebungen zu Wort, die darauf abzielen, das Kirchen- Arbeit versagt es sich der Vf., die Folgen dessen zu erwäh- recht wieder von der Grundlage der Societas-Begriffe — nen, daß damals — wie auch noch später — Kollegien als be- und damit wohl auch von der Verbandstheorie — zu lösen. ratende Gremien in den Territorialverwaltungen be- Auf die damit berührten Fragen, ob und inwieweit die standen. grundsätzliche Einheit allen Rechts dadurch gedanklich ge- In dem „Der Kollegialismus“ überschriebenen Teil II fährdet werden könnte, geht der Vf. nicht mehr ein. legt der Vf. dar, wie der Ausdruck „collegium“ weitgehend Selbstverständlich regt die in sich geschlossene Arbeit auch mit dem Wort „societas“ gleichgesetzt wurde, den man zu kritischen Erwägungen an!, freilich für mehrere Begriffe — ohne genaue Scheidung — Indessen, mit seiner Methode, vor allem die Autoren der verwendete, z. B. für den der „societas aequalis“ ebenso Aufklärungszeit selbst sprechen zu lassen, findet der Vf. wie für den der. „societas inaequalis“. Weiter beschäftigt eine Möglichkeit, mit seiner eigenen Ansicht weitgehend sich der Vf. mit den Zusammenhängen zwischen den Socie- zurückzuhalten. So bleibt z. B. auch offen, ob das aus sei- tas-Begriffen und denen der Gewissensfreiheit, namentlich nem Zusammenhang gelöste und deshalb viel zu sehr ver- im theologischen Schrifttum, sowie mit den kirchenrechtli- allgemeinernd wirkende, in Schrägdruck an den Schluß der chen Forderungen, die sich aus dem Recht auf die Gewis- Arbeit (S. 305) gesetzte verkürzte Zitat aus dem „Allgemei- sensfreiheit ableiten lassen, die — einhellig — als eine ge- nen Kirchenrecht der Protestanten“ von J. L. von Mosheim gen obrigkeitliche Eingriffe gerichtete Freiheit verstanden (Helmstädt 1760, Einl. S. 2): (Die Wissenschaft vom) „Kir- worden sei, Er weist nach: Sie war zunächst individuell chenrecht ist ein Stück(e) Gottesgelahrtheit“ der eigenen gemeint, so daß die damit begründeten Rechte sich nur auf Meinung des Vf.s entspricht oder nicht (vgl. S. 144, Anm. den einzelnen bezogen; später wurden sie auch der Kirche, 62.). Die erwähnte Methode birgt freilich auch eine Gefahr, also gegen den Staat, zugebilligt. Somit konnten diese Rechte Grundlage werden für Ansätze eines eigenstän- nämlich die, sich in der eigenen Ausdrucksweise den ver- digen, von einer Territorialgewalt nicht abgeleiteten Kir- schiedenen zitierten Formulierungen anzupassen und SO chenrechts, einer für den inneren Bereich der Kirchen gel- nicht einheitlich zu verbleiben. Es ist, für die damalige tenden Ordnungsbefugnis unter Aufsicht der territorialen Zeit, mehr als fraglich, ob man von einer Vereinsnatur des Regierungen. Staates sprechen kann (S. 87), wenn die Probleme der „po- testas“ berücksichtigt werden. Es ist denkbar, daß J. H. Im Zusammenhang mit diesen „Ansätzen“ trägt der Vf. alle die Autorenmeinungen vor, die der Formulierung der Boehmer nicht an eine Begriffsdefinition des Ausdrucks subjektiven Gesellschaftsrechte der Kirche vorausgingen. „Kirche“ gedacht hat, wenn er in seinem Werk „Ius eccle- Darunter befinden sich auch die Ansichten von Theologen, siasticum Protestantium” (Halle 1730 ff., Bd. 1) schreibt: vor allem von Mosheim und Pfaff, die erkannt hatten, daß „ ... Consideratur . . . ecclesia pro externa societate . die im Rationalismus verankerte Auffassung von der Kir- (vgl. S. 49). Mit Recht weist der Vf auf die Vieldeutigkeit von Ausdrücken wie „coetus“, „universitas“, „societas“ hin, che als von einer „societas“ oder einem „collegium”“, einer Gesellschaft oder gar einem privatrechtlichen Verein nicht die — auch damals — oft in gleichem Sinn verwendet wur- ausreichte, um eine wirkliche Autonomie der Kirche gegen- den (S. 51, 54 und wohl 58). Aber ich glaube, daß es der Klarheit der Darstellung schadet, wenn ein Autor es für über den Territorialheren zu erlangen, und die deshalb be- haupteten, daß diese „societas“, die Kirche, nicht im gan- möglich hält, daß „Begriffe” sich ändern können, Ich halte zen weltlich, sondern heilig sei (s. S. 225 und sonst). Dem- es für bedenklich, zu sagen, daß ein Begriff „in einem stän- digen Wechsel gehalten“ werde (so S. 58), oder von einer gemäß läßt der Vf, in seiner Arbeit Ausführungen über die 313 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4 314 „Sinnvariation des societas-Begriffs“ (S. 120/121) zu spre- christlichen Gruppen getrieben worden (8). In einem kur- chen. Gemeint ist wohl, daß der Ausdruck, das Wort (hier zen Aufriß solcher Friedensbemühungen nennt Tödt die Kirche, societas) für verschiedene Begriffe gebraucht wur- Berliner Theologische Fakultät mit den Namen A. Deiss- de und wird. Der Vf. schreibt meiner Ansicht nach richtig: mann, A. Titius, J. Richter, F. Siegmund-Schultze und D. Bon- ... die Bezeichnung der Kirche als societas sinn- hoeffer mit ihrem Beitrag zum „Weltbund für Freund- wechselnd zu interpretieren .“ (S. 149) und ebenso von schaftsarbeit der Kirchen“ und würdigt ausführlicher die Tä- einem „Wandel in der Funktion des Kirchenbegriffs“ tigkeit der Christlichen Friedenskonferenz (63—65). Leider (° 177 ist der im allgemeinen nützliche Überblick nicht frei von Es ist auch zu bedenken, ob es nicht größerer Klarheit antisowjetischen Ressentiments. förderlich wäre, von vornherein, statt von „Kollegialismus“, Sachkundig referiert Eberhard Menzel über Mißerfolge von mehreren kollegialistischen Theorien zu reden, für die und Teilerfolge der Abrüstungsbemühungen seit 1945 mit sich der vieldeutige Ausdruck „Kollegialismus“ eingebür- 5 bedeutenden bisher erreichten Etappen: 1. Antarktis-Ver- gert habe. Daß das die Ansicht des Vf.s ist, erfährt der Le- trag vom 1. 12. 1959 über Entwaffnung und Entnukleari- ser auf S. 41: es gibt nicht einen Kollegialismus, und sierung (sic!), 2. Verbot von Kernwaffenversuchen in der „Aussagen über ihn sind immer auf einen bestimmten ent- “ Atmosphäre, im Weltraum und unter Wasser vom 5. 8. 63, Wicklungsgeschichtlichen Standort einzuengen , was 3, Vertrag über Erforschung und Nutzung des Weltraums vom 27. 1. 67, 4. Verbot von Kernwaffen in Südamerika ergänzt werden kann: „ nicht nur auf einen geschichtli- chen, sondern auch auf einen geographischen in der glei- vom 14. 2. 67, 5. Vertrag über Nichtverbreitung von Atom- chen Epoche. waffen vom Jahre 1965, dessen Ratifizierungsprozedur noch läuft. Zuletzt skizziert Vf. die Erörterungen über ein euro- Die Anschaffung des mit einem Sach- und einem Perso- nenregister ausgestatteten Buches kann Universitäts- und päisches Sicherheitssystem mit den zutreffenden Beobachtun- solchen Bibliotheken empfohlen werden, die höheren kirch- gen, es gehe dabei darum, einen dritten Weltkrieg zu ver- meiden, das heiße aber, es gehe „um die Erhaltung des lichen Behörden oder Instituten für (neuere) Geschichte, Kirchen- oder Rechtsgeschichte angegliedert sind. militärischen und notwendigerweise auch des politischen Halle/Saale Gottfried Langer status quo” (94). — Von einer „Provokation zum Frieden n 1 Nach der Fertigstellung der Arbeit erschien das Buch von Alexan- im Gespräch zwischen Theologie und Völkerrecht“ handelt dra Schlingensiepen-Pogge : Das Sozialethos der lutheri- 1 f Ulrich Duchow. Er gewinnt der theologischen Position der schen Aufklärungsth am Vor d der industriellen Revolution, klassischen „Zweireichelehre“ beachtliche Aspekte ab, die Göttingen 1967. 209 S. 8% Auch auf die Besprechung in der Deutschen Literaturzeitung Jg. 91 (1970), H. 3, S. 253, sei hier aufmerksam gemacht. daran erinnern, daß immerhin für Luther „das eigentliche Mittel der Politik nicht die Gewalt, sondern die Vernunft” sei (106). — „Friedensforschung im Banne der Abschrek- Dombois, Hans: Sätze des allgemeinen Kirchenrechts (ÖR kung” diskutiert Dieter Senghaas, wobei das Thema viel- 19, 1970 S, 254—263). leicht etwas zu journalistisch aufgemacht ist. Zu dem noch Zeliauskas, Giuseppe: La giurisdizione personale nella dott- zu referierenden Band 2 sei hier ein Satz zitiert, der zu- rina e nella prassi canonica (Salesianum 32, 1970 S. 373 gleich zeigt, wie gegensätzlich Methodenfragen auch schon bis 405). in der Friedensforschung sind: „Die bisherige Integrations- forschung scheint mir gleichsam die empirische Kleingrup- penforschung der internationalen Beziehungen zu sein . erhalten wir dort Antwort auf unsere Fragen nach den MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE Nervpunkten des Unfriedens?“ (126). — Sehr nützlich ist Claus Westermanns Bericht über den Frieden (Shalom) im Studien zur Friedensforschung, hrsg. v. G. Picht u. H. E. Alten Testament. Die nüchterne Untersuchung ist allen Tödt. 1. Picht, Georg, u. Heinz Eduard Tödt (Hrsg.): dringend zu empfehlen, die dazu neigen, „Shalom“ zu d e m Studien zur Friedensforschung. Stuttgart: Klett ([1969]. biblischen Friedensmodell emphatisch zu steigern, — Am 239 S. 8° Kart. DM 22.80. 2. Senghaas-Knobloch, Eva: Schluß des Bandes diskutieren Günter Freudenberg und Frieden durch Integration und Assoziation. Literaturbe- Hermann Timm in zwei Beiträgen ihre unterschiedlichen richt und Problemstudien, Ebd, (1969]. 199 S. 8°. Kart. DM 19.50. Auffassungen über Kants Lehre und Schrift vom ewigen Frieden. Risse, Heinz Theo, u. Reinhold Lehmann (Hrsg.]: Den Frie- Der 2. Band ist eine Monographie. Der Literaturbericht den planen. Möglichkeiten einer Friedenspolitik in Euro- referiert und diskutiert vornehmlich englischsprachige Wer- pa. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag u. München: Kai- ke. In drei Teilen zu je drei Hauptkapiteln werden die ser [1969]. 158 S, 8°.: Kart. DM 6.80; Probleme vorgeführt: I. Programmatiken erweiterter inter- Die Forschungsstätte der Evangelischen Studiengemein- nationaler Kooperation und neuer internationaler Struktu- schaft in Heidelberg regt zu Untersuchungen, Vorträgen ren (a) Funktionalismus, (b) Weltregierung, (c) Regionalis- und Diskussionen an, aus denen die „Studien zur Friedens- mus: ein Mittelweg?; II. Empirische Bestandsaufnahme forschung“ hervorgehen. Eine umfangreiche Reihe davon (a) Daten und Trends von internationalen Organisationen, ist geplant, wovon die beiden ersten Bände vorliegen. Ihr (b) Strukturen und Funktionen von internationalen regio- Gesamtthema ist „Der Beitrag von Theologie und Kirche nalen Organisationen — Regionale gouvernementale Orga- zum Frieden“. Etwa 70 Wissenschaftler unterschiedlicher nisationen, (c) Anspruch der Universalität: Die Vereinten Disziplinen beteiligen sich verschieden intensiv an der Ar- Nationen; III. Theoreme der Integrationstheorie (a) Einlei- beit. Als nicht-gouvernementale, auf Universalität angeleg- tung, (b) Integration durch die Dynamik des Kontakts, (c) te Organisationen können die Kirchen zu bedeutsamen Trä- Zur Diskussion einer allgemeinen Integrationstheorie. Die gern von Friedensarbeit werden, ist die Einschätzung, die Darstellung ist kenntnisreich und interessant, obgleich für Tödt dem ersten Band vorausschickt (8). Bei dem gestell- den Nicht-Fachsoziologen terminologisch ein wenig be- ten Thema sei die Kirche mehr im ökumenischen Verband schwerlich. Man vermißt neben der Darstellung und Kritik als in nationalstaatlichen Grenzen zu begreifen, Nur seien der etablierten Programme oder der Programme der Eta- die ökumenischen Gedanken in den Heimatgemeinden noch blissements eine Auseinandersetzung mit den oder über die wenig zur Wirkung gekommen (33). Die wissenschaftliche Friedensbewegungen der Massen und den Instrumentarien, Theologie habe die Friedensproblematik bisher kaum be- die sie sich geschaffen haben (ich denke nur an den Welt- arbeitet (34), aber praktisch orientierte lebhafte Friedens- friedensrat!). Die Organisation der Friedenskräfte und ih- arbeit sei seit mehr als fünfzig Jahren von Kirchen und re Pression auf die Staatsführungen ist von nicht zu untq- 315 Theélogische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4 316 schätzender Bedeu‘tu‘.ng und wäre würdig, Gegenstand einer talistischer Länder oder sozialistischer étaaten (hier dürfte soziologischen Studie zu sein. Doch hätte das wahrschein- man ebenfalls ergänzen: oder aus der Dritten Welt) zu lich den Rahmen der vorliegenden Arbeit gesprengt. Diese übereinstimmenden Ergebnissen kommen. Ich kann nur Studie hat übrigens nach Form und Inhalt wenig oder wenige Sätze zitieren, die von allen verschiedenen Aus- nichts mit dem „Gesamtthema“: „Der Beitrag von Theolo- gangspunkten zu akzeptieren wären: „Auf einem weniger gie und Kirche zum Frieden“, zu tun. Sie zeigt bestenfalls, hohen Niveau bleibt die Theologie des Friedens häufig bei daß Theologie und Kirche sich neuen Fragestellungen, neu- abstrakten, mehr oder weniger nur moralisierenden Aus- stehen. ES en Betrachtungsweisen und nichtkirchlichen und nichttheo- sagen über die menschliche Brüderlichkeit . . logischen Faktoren öffnen und stellen müssen, wenn sie ihr ist gerade diese oberflächliche, im Grunde inhaltslose Frie- Engagement für den Frieden seriös betreiben möchten. denstheologie, die den politischen Wissenschaftler ärgert Die beiden vorgelegten Bände erlauben noch keinen Ge- oder ihn lächeln 1äßt“ (Bosc, 20). „Der politische Wissen- samteindruck von der in diesem Rahmen geplanten Arbeit, schaftler kann ebenso Opfer von Illusionen werden wie der der man ihrem Ansatz nach Erfolg zu wünschen geneigt Theologe: Er glaubt, er formuliere die Ergebnisse einer sein darf, wissenschaftlichen Untersuchung, und in Wirklichkeit ver- Handelt es sich bei den soeben besprochenen Bänden kündet er Folgerungen, die von seinem ideologischen und Darstellungen um Friedensforschung, so geht es Standpunkt diktiert oder seinen mehr oder weniger gün- bei dem dritten Büchlein um Dokumentation eines Stückes stigen Platz auf der sozialen Stufenleiter und im ‚Welt- Friedenska m pf. Die Ansprachen, Referate und Diskus- klassenkampf‘ widerspiegeln“ (Bosc, 21). Oder es wird ge- sionsbeiträge des X. Internationalen Kongresses der katho- fordert, „generell die Diskriminierung der sozialistischen lischen Friedensbewegung Pax Christi, an der im Novem- Ideologie abzubauen“ und „die diskriminatorische Po- ber 1968 in Speyer über 400 Teilnehmer aus 20 Ländern litik gegenüber der DDR .. aufzugeben“ (Czempiel, 41). teilnahmen, werden hier nach redigierten und von den Re- Selbst „Konvergenz“ wird charakterisiert als „weder eine ferenten autorisierten Tonbandnachschriften vorgelegt (7). notwendige noch ausreichende Bedingung für den Frieden” Ein Vorwort von Kardinal Döpfner und seine Begrüßungs- (Galtung, 53). ansprache auf dem Kongreß eröffnen den Band. Döpfner Berlin Gerhard Bassarak erkennt an, „in welchem Maße . die große Politik ... an den Konsens breiter Bevölkerungsgruppen gebunden ist“ (9). Er stellt weiter fest, daß — „entgegen einer in der Strauß, Johannes: Ökumenisches Modell Holland. Mit Bei- Bundesrepublik weitverbreiteten Ansicht . . . die Rolle der trägen v. E. Kleine, W. L. Boelens, H. R. Blankesteijn U. Vereinten Nationen“ in allen Beiträgen positiv gewertet J. C. Hampe. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1969]- 116 S. 8° = Forum, hrsg. v. P. Rieger, in Zusammenarb. wird. Er fordert deshalb zur Bewußtseinsbildung „öffentli- che Diskussion der großen Friedensfragen” (10). Allerdings m. H.-G. Jung, R. Krapp, J. Ziegenrücker, 13. DM 7.80. habe bisher „auch in der Kirche und in der öffentlichen Vier erweiterte und für den Druck aufgearbeitete Re- Meinung der Kirche (die Arbeit für den Frieden) noch im- ferate einer Tagung der Ev. Akademie Tutzing berichten mer nicht den Stellenwert, der ihr gebührt“ (12), habe auch über die katholisch-protestantischen Entwicklungen der 60er „Pax Christi innerhalb der katholischen Kirche nicht das Jahre in Holland. Die Verfasser sind tief engagiert. Darum Gewicht, das ihr als offizieller kirchlicher Friedensbewe- können sie genau und überzeugend informieren. Mit der gung zukommt“ (13). Der Kardinal wünscht dem Kongreß, Beschreibung werden aber auch Analysen gegeben. Das er möge ein weiterer Anstoß sein „zu künftiger konkreter macht das Büchlein besonders wertvoll. In einem abschlies- Friedensarbeit sowohl auf ökumenischer Basis als auch mit senden Artikel reflektiert Hampe die Bedeutung der jüng- allen anderen Institutionen und Gremien der Friedensfor- sten ökumenischen Experimente in Holland. Er hat ein ab- schung, die zu solcher Zusammenarbeit bereit sind“ (13). gewogenes, aber auch äußerst engagiertes Urteil und kommt Der Band ist ein Beispiel solcher Zusammenarbeit, erhalten zu dem Schluß, Holland ist ein nicht ohne weiteres kopier- doch auch Nichtkatholiken (z. B. Paul Abrecht, Genf, be- bares, aber dringend herausforderndes Modell gerade für kannt durch die Konferenz „Kirche und Gesellschaft“), ja die Kirchen in Mitteleuropa. auch Nichtchristen das Wort. Hier wäre auch zu erwähnen, Vielleicht darf man noch mehr sagen: Vom „ökumeni- daß „auf die positiven Auswirkungen der Christlichen Frie- schen Modell“ zu reden ist besonders auch im Blick darauf denskonferenz“ hingewiesen und daß der „eigentlich auf gerechtfertigt, daß die holländischen Kirchen Erfahrungen eine Zurückweisung hinauslaufende Standpunkt“ der Pax und Erkenntnisse verwirklichen, die als Wesenselemente Christi gegenüber der Berliner Konferenz katholischer Chri- ökumenischen Denkens und Handelns anzusehen sind, Z. B. sten kritisiert wird (65). Kurze Eröffnungs- und Schlußan- „Die Konversion zur Welt und das weltliche Engagement sprachen von Kardinal Alfrink umrahmen den eigentlichen kann uns zum kirchlichen Bewußtsein und zur Katholizität Kongreßbericht. Dazu gehören ein Referat von Robert Bosc, führen“ (34). Das ist spätestens seit 1966 eine Grunder- Wissenschaftliche Theorie des Friedens und christliche Frie- kenntnis der ökumenischen Bewegung überhaupt. Aus ihr denstheologie, drei Podiumsdiskussionen: 1. Europa im folgt, was in Holland heute selbstverständlich, sonst aber Ost-West-Konflikt, Entspannungspolitik und Friedensrege- noch wenig bestimmend ist: „Was die getrennten Kirchen lungen, 2. Europa im Nord-Süd-Konflikt, Das Verhältnis zu der Welt gegenüber in Zukunft nicht gemeinsam tun, ist den Ländern der Dritten Welt, 3. Erziehung zum Frieden. überhaupt nicht getan“ (93). Man ist sich bewußt, daß man Beigegeben ist dem Band die „Speyerer Erklärung des In- ein Abenteuer begonnen hat. Der holländische Ökumenis- ternationalen Rates der Pax-Christi-Bewegung“ (152) und mus ist „genährt von den nüchternen Tatsachen — nicht al- die „Krefelder Erklärung der Jahresversammlung 1969 der lererst ein Sehnen nach der Einheit der Kirche, sondern deutschen Pax-Christi-Sektion zum politischen Engagement“ ein Wissen um ‚eine Verwandtschaft, die einfach feststellbar (154). Ein nützliches Sachregister schließt das Bändchen ab. und zwingender als die Zugehörigkeit zur eigenen Kirche Man legt diesen Kongreßbericht mit einer gewissen Ge- ist.” (45f) Vom Abenteuer sprach Hendrik Kraemer bereits nugtuung aus der Hand. Bei manchen Divergenzen im ein- 1951. Dabei ist die Erneuerung der Kirche vordringliches zelnen zeigt sich doch, daß ernsthafte Bemühungen um den Ziel (vgl. 52ff). So findet man Einheit. Von hier aus gesehen, Frieden, sei es von einer theoretisch-wissenschaftlichen Po- sind die Entwicklungen in Holland eine konsequente Wei- sition oder von einem theologischen Standpunkt aus, sei terführung dessen, was schon in den 40er Jahren im glei- es aus römisch-katholischer, protestantischer (ich darf nach chen Lande begonnen hat. Darum kann man nun auch den meiner persönlichen Kenntnis hinzufügen: oder orthodo- Fragen der Interkommunion nicht ausweichen. Die „offene xer) Grundhaltung, sei es aus der Situation westlich-kapi- Kommunion“ ist üblich geworden. Ähnliche weitgehende 317 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4 318 Lösungen finden sich beim Mischehenproblem. Aber man Band XiV (XL), Jahrg. 1964—1965, Sofia 1965 ist sich — wie die Berichterstatter klar herausstellen — so- Wwohl der Vorletztlichkeit der Bewegung bewußt, als auch Bischof Nikolaj (KoZucharov), Rektor der Geistlichen Aka- der Notwendigkeit, immer wieder die theologischen Grund- demie: Die eucharistische Epiklese als theologisches Pro- blem, S. 1—65 fragen auszuloten. Der recht gute Kommentar zum „neuen Katechismus“ der holländischen katholischen Kirche (56ff) Ivan Snegarov: Griechische Schriftstücke des Rila-Klosters, Mmacht vor allem deutlich, daß die Aufgabe der rechten und S, 87—124 [Fortgesetzt in Bd. XVII) S Christo Dimitrov: Predigt und Heilige Schrift. Homiletisch- S glaubwürdigen Verkündigung im Mittelpunkt steht. In der hermeneutische Untersuchung, S. 125—150 Arbeit an und in der Diskussion um den „neuen Katechis- if mus und — wie Hampe herausarbeitet (95ff) — ebenso Ilija K. Conevski: Die Lehre des hl. Irenäus von Lyon von beim Pastoralkonzil macht man die Erfahrung, das Ver- der Person und dem Erlösungswerk Jesu Christi, S. 151 bis 210 hältnis von Verkündigung und Lehre prüfen und auftrags- gemäß bestimmen zu müssen. Damit ist der Urvorgang Simeon Nankov: Das Sakrament der Taufe (Eine ortho- N Ökumenischen Handelns beschrieben doxe Liturgie-Studie), S. 211—258 V. Nikolov: Sofronij von Vraca als Seelsorger [Bedeutender Die Vorgänge in Holland sind ein ökumenisches Mo- dell. Das Büchlein ist also nicht bloß berechtigt, weil es gut bulgar. Hierarch 2. Hälfte des 18. Jh.], S. 259—285 informiert. Es ist notwendig, damit klar witd, hier ist öku- Archimandrit Sergij (JazadZiev): Unser Herr Jesus Chri- stus — das alleinige Haupt der Kirche, Exegetische Stu- menische Bewegung in nuce im Gang die, S. 287—315 Berlin Johannes Althausen Archimandrit Serafiım Aleksiev: Franz v. Baader — ein rö- misch-katholischer Philosoph sucht nach der Orthodoxie und ihrer Katholizität (Sobornost), S. 317—338 Beyerhaus, Peter: Die Grundlagenkrise der Mission. Wup- pertal: Brockhaus (1970). 38 S. 8°. DM 2.50. Nikolaj St. Sivarov: Die alten biblischen Handschriften der kleinen Höhlen“ von Qumran, S. 339—368 Radko Poptodorov: Die Stellung und die Rolle der Laien in der Verfassung und Verwaltung der Kirche während ZEITSCHRIFTENSCHAU der ersten drei Jahrhunderte. Historisch-kanonische Un- tersuchung. VII, S. 369—406 (Die ersten Kapitel erschie- nen unter verschiedenen Überschriften in früheren Bän- GodiSnik na Duchovnata akademija „Sv. Kliment Ochridski den des Jahrbuchs. Bd. XVII enthält die Kap. V und VI sowie ein ausführliches deutsches Resume (S. 289—311) Annuaire de 1’Academie de theologie „St, Clement d‘’Ochride des ganzen Werkes] % {Jahrbuch der Geistlichen Akademie „Hl. . Klemens von Och- Todor Sübev: Der selige Vater Paisij von Chilendar. Teil rid“ der Bulgarischen Orthodoxen Kirche in Sofia] II, S. 406—449 Band XIII (XXXIX), Jahrg. 1963—1964, Sofia 1964 Band XV (XLI), Jahrg. 1965—1966, Sofia 1966 Patriarch Kyrill von Bulgarien: Bischof Polikarp von Pa- Todor Sübev: Das Vordringen des Christentums nach Bul- E„ tara [Bulgar. Bischof, der Mitte des 19. Jh.s seine Lands- garien vor dem Jahre 865, S. 1—35 leute in Konstantinopel und in Rumänien betreute), S Simeon Nankov: Die Übersetzung der gottesdienstlichen 1—40 Iv. Snegarov: Die geschichts-methodologischen und gesell- Bücher in Bulgarien [im 9. Jh.], S. 37—76 Ivan G. Pancovski: Die sittlichen Anschauungen der altbul- schaftspolitischen Vorstellungen des Vaters Paisij von garischen Schriftsteller, S. 77—149 WE Chilendar [Analyse seiner 1762 erschienenen „Slawisch bulgarischen Geschichte 1962 wurde Paisij als Heiliger Radko p. Todorov: Die Verfassung und Verwaltung der Bulgarischen Orthodoxen Kirche im IX.—X. Jahrhundert, ‚der Bulgarischen Orthodoxen Kirche kanonisiert], S. 41 S. 151—200 bis 75 Vasil Nikolov: Der heilige Klemens von Ochrid [9./Anf. 10 Christo N. Gjaurov: Der erste Brief des hl. Apostel Johan- Jh.] als Seelsorger, S. 201—238 nes des Theologen. Isagogische Studie, S. 77—92 Nikolaj St. Sivarov: Johann Exarch [Mitte 9. — Anf. 10. Jh.] Nikolaj St. Sivarov: Die alten biblischen Handschriften von als Exeget der Hl. Schrift (Nach seinem „Hexaemeron“), Qumran (Fortsetzung des Aufsatzes von Bd. X), S. 93 bis S. 239—274 146 Archimandrit Serafim (Aleksiev): Die Häresie der Bogomi- Todor p. Todorov: Der Presbyter Kozma als Prediger und len in der Sicht der orthodoxen dogmatischen Grundsätze Schriftsteller (Gegen die Bogomilen Ende des 10. — An- des Presbyters Kozma und der orthodoxen Dogmatik fang des 11. Jh.) (Fortsetzung des Aufsatzes von Bd. XII) S. 147—176 überhaupt, S. 275—306 Todor p. Todorov: Die Predigt in Bulgarien in der Epoche Kamen Dinkov: Das Wachstum der Kirche in Kleinasien der Christianisierung, S. 307—340 [Schluß in Bd. XVI] in den ersten drei Jahrhunderten, S. 177—198 B. Piperov: Das Richterbuch der Israeliten. Isagogische Stu- Band XVI (XLII), Jahrg. 1966—1967, Sofia 1967 die, S. 199—230 Iv. S. Markovski Die Psalmen. Exegetische Studie, S. 231 Bischof Nikolaj von Makariopolis, Rektor der Geistlichen v bis 248 [Einführung und Auslegung der Ps, 1—3, Fort- Akademie: Die Jubiläumsfeiern vom 10. XII. 1963 anläß- gesetzt in Bd. XIV: Ps. 4—7; Bd. XVI: Ps. 8—9; Bd. XVII lich des 600, Jahrestages (1363—1963) des Entschlafens Ps. 10—14) des hl. Teodosij von Türnovo und des 40. Jahrestages Archimandrit Serafım Aleksiev: Die Erlösung als Werk der (1923—1963) der Gründung der Geistlichen Akademie Liebe und der Gerechtigkeit Gottes, S. 249—311 (Theologischen Fakultät), S. 1—36 Ivan G. Pantovski Die Fernsten-Liebe ([Auseinanderset- Ilija K, Conevski: Die Verhandlungen zwischen der Ortho- zung mit Nietzsche], S. 313—344 doxen und der Altkatholischen Kirche über Annäherung Michail Kovatev: Se. Heiligkeit Patriarch Kyrill von Bul- und Wiedervereinigung, S. 37—126 garien — Ein Überblick über sein literarisches Schaffen Todor Sübev: Die Viten und Formulare des gottesdienst- [mit einer Biographie des Patriarchen in russischer und lichen Gedenkens für den hl. Klemens von Ochrid als Ge— deutscher Sprache]), S. 345—432 schichtsquellen, S, 127—182 E& \ CR X 319 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 fir. 4 320 Archimandrit Sergij JazadZiev: Das gegenseitige Verhält- Buddhismus, Plato, Aristoteles, den Stoikern und dem nis der heiligen Apostel Petrus und Paulus, wie es in ih- AT], S. 127215 ren Briefen zum Ausdruck kommt. Eine exegetische Stu- Vasil Iv, Pandurski: Die Ikone in Bulgarien, S. 217—251 die, S. 183—217 Vasil Iv. Pandurski: Von der „Hagia Sophia“” zum „Kariye Cami” (Aus der Geschichte der christlichen Kunst: By- Band XVII (XLIII), Jahrg. 1967—1968, Sofia 1969 : zantinische Kunst), S. 253—283 Archimandrit Serafim: Die Einheit der zwei Naturen in Bischof Nikolaj von Makariopolis: Die Armenische Litur- Christus nach der orthodoxen Lehre und nach der Lehre gie. Einführende Bemerkungen über Entstehung und Be- der nicht-chalkedonensischen Kirchen, S. 313—356 sonderheiten der Armenischen Liturgie. Bulgarische Über- Blagoj Cifljanov: Die Proskomidie, S. 357—419 setzung der Liturgie mit vergleichenden Hinweisen auf andere Übersetzungen, S. 1—53 Den Aufsätzen folgt ein Resume in deutscher, englischer, Ivan G. Pancovski: Das Prinzip der christlichen Liebe französischer oder russischer Sprache, (Ethische Genealogie und Axiologie) [Vergleich mit dem Berlin Hans-Dieter Döpmann Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. Dr. Bo Reicke, Spalentorweg 24, CH-4000 Basel Prof. Dr. Dr. Kurt Rudolph, 701 Leipzig, Dufourstr. 38 Pastor Dr. theol. Johannes Althausen, 1017 Berlin, Georgenkirchstr. 69/70 Prof. D. Erdmann Schott, 402 Halle Saale, Friedenstr, 26 a rof. . Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str. 13 Dr. Alfred Suhl, 4401 Amelsbüren b. Münster/Westf., Im Mühlenfeld 20 Prof. Dr. Gerhard Bassarak, 108 Berlin, Schadowstr, 10/11 Doz., Dr. theol. habil, Ludwig Wächter, 110 Berlin-Pankow, Kavalierstr. 1 Prof. D. Georg Bertram, 63 Gießen, Frankfurter Str. 48 Doz. Dr. theol. habil. Wolfgang Wiefel, 402 Halle/Saale, Preßlers Berg 2 Prof. Dr. phil. Dr. theol. Carsten Colpe, 1 Berlin 37, Schützallee 112 Prof. Dr. Winfried Zeller, 355 Marburg/Lahn, Schückingstr, 1 Prof. Dr. habil. Hans-Dieter Döpmann, 1115 Berlin-Buch, Sudauer Str. 3 Prof. D. Walther Zimmerli, 34 öttingen, Herzberger Landstr. 2 Dr. habil. Johanna Flemming, 69 Jena, Ziegenhainer Str, 89 Prof. Dr. Gillis Gerleman, Clemenstorget 8, 222 21 Lund/Schweden Doz. Dr, theol. habil. Hans-Jürgen Zobel, 4022 Halle/Saale, Tulpensir.flä Doz. Dr. theol. habil. Günter Haufe, 703 Leipzig, Meusdorfer Str. 5 Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Ver- Prof. D._Erich Hertzsch, 69 Jena, Schäfferstr. 9 lagsanstalt G. m. , erlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Pfarrer Hans Hofmann, Teutschenthal-Ost, 4101 Eisdorf üb. Halle/Saale Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen _ Re- Prof. Dr. phil. Soren Holm, Palägade 2, Kobenhavn K publik, - Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. _ Ernst Prof. D. Dr. Alfred Jepsen, 22 Greifswald, Billrothstr. 9 Sommerlath, D. D., 7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße Prof. D. Dr. Joachim Jeremias, D.D., 34 Göttingen, Brüder-Grimm-Allee 26 - Redaktionsausschuß: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz m - Pfarrer Dr. Karl-Hermann Kandler, 9316 Schlettau/Erzgeb., Kirchplatz 32 ber g, Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardht, Professor D. Dr. Uwe W. Knorr, 74 Tübingen-Wanne, Hartmeyerstr. 9! Erich Fascher, Professor D. Erich Hertzsch, Professor D. Er- Rektor Dr. Ernst Koch, 59 Eisenach, Stadtparkstr., 1 hard Peschke. — Auslieferung durch das _ zuständige Postamt und Prof. Dr. jur. Gottfried Langer, 402 Halle/Saale, Schleiermacherstr. 25 durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich Prof. Dr. Bernhard Lohse, 2 Hamburg 56, Wittenbergener Weg 40 M 10.—, Einzelheft M 3.35. — Manuskripte und Rezensionen sind an die Prof. D. William Nagel, 22 Greifswald, Arndtstr. 14/15 Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstraße 2, zu richten. Dr. Hermann Peiter, 1058 Berlin, Göhrener tr. 7 Pater Otto H. Pesch, OP, 5301 Walberberg/Bonn, Burgweg 9 111-19-17 Gustav Winter, 8709 Herrnhut Heinrich Benckert THEOLOGISCHE BAGATELLEN Gesammelte Aufsätze Herausgegeben von Gottfried Holtz und Martin Kuske 340 Seiten. Broschiert M 22.— Dieser Band vereinigt Aufsätze und kleinere Schriften des .ehemaligen Rostocker Ordinarius für Systematische Theologie aus den Jahren 1931 bis 1966, die, an verschiedenen Stellen veröffentlicht, heute nur noch schwer zugänglich sind. Ihre Themen spiegeln zugleich das Lebenswerk Heinrich Benckerts wider: neben theologiegeschichtlichen Darstellungen stehen systematische Analysen theo- logischer Begriffe und Fragen der kirchlichen Verkündigung und der Gestalt der Gemeinde in der Gegenwart. Entsprechend der Intention des Autors, der sich in seiner theologischen Arbeit zu der Theologie Karl Barths bekannte, bringen die Darstellung des Glaubensverständnisses und Denkens bedeutender Theologen und die Untersuchungen von dogmatischen Themen nicht historische Berich- te oder abstrakte Analysen, sie sind vielmehr ebenso wie die Untersuchungen über die Predigt und die diakonischen Aufgaben der Kirche auf Gegenwartsfragen bezogen. Die Aufsätze des Gedenk- bandes zeigen damit eindrücklich, wie der Rostocker Systematiker sich bei seiner wissenschaftlichen Forschung der Bibel und dem Amt der Verkündigung verpflichtet wußte. Bestellungen nimmt Ihre Buchhandlung entgegen EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN 33523 ‘# E PPOCKAT UG q 3W Th logische Literat urzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, D.D.,LEIPZIG NUMMER 5 96. JAHRGANG MAI 1971 Spalte Spalte Spalte Die Gewinnung der Gewißheit in Heider, G., 8. Damlowa‚ 1.; Ji 368 Theissing, H.: dem Hebräerbrief, Von H. Braun . 821 Holstein, H., s.. Wolter, . . 877 bei Robert Cowton (W. Delius Glaube und '.l‘heologle . . 354 Joussen, . Die koptischen "Ver- Trilia, B. de: Quaestiones Disputatae Alyarez-Gö.mez, M.: Die verborgene sionen der Apostelgeechlchte (H.- M de Cognitione Animae Separatae, egenwart des Unendlichen beı 360 Schenke . ° 351 ed. P. Künzle Zimmermann) . ikolaus von Kues (R. Weier) . T, w - v ornehl, P, 375 Koechlin, A AAENeN, i . 362 Wolter, H.,_u. H Holstein: Lyon x Bell, G., u. A Koechlin Briefwechsel Künzle‚ P., s.. Trilia, B..de . . 356 et Lyon II (R. Bork) DE LA 877 1933—1954‚ hrsg‚ eingeleitet u. kom- Lmdt. „_8. Bell, . . 362 mentiert v. A. Lindt (W. Niemöller) 36 Lund, G. J., 8. thglund B: 871 Referate über theologische Disser- en-Hayyim, Z.: The Literary and Quesnell, Z Q he Mind of Murk 349 tationen und Habil.-Schriften in Oral Tradition of Hebrew and Ara- Radoj&ie, (U. s . Geechichte "der ' ser- Maschinenschrift: mmc amongst the Samaritans. IIL,2 bischen Kunst von den Anfängen Fohl, G.: Die Theologie des Geistes Kip enberg) 336 bis zum Ende des Mittelalters, in den Schriften des ostocker B1ble‚ The N ew English‚ "with ihe übers. v. D. Burkhart (K. Onasch) 367 Theologen Michael Baumgarten . . 879 Apoecrypha (H. Hunger. . 385 Rahner, K., s. _ Schlier, . . 329 Hiecke, G Meister Eckhart und lommerde‚ . M.: Northwest Se- [Rigaux, B.:] Möelanges bxbliques en die Stoa . 380 mitiec Grummn.r "and Job (W. Herr- hommage au R . 6d& Rigaux, Opitz, H Kirchengeschichte als mann) &8 341 u blie6s sous la_ direction de Theologie Ma 382 Bornkamm, G., Schher‚ H . 8329 B escamps et du . P, A, de Halleux Pauli, S Der Rostocker * Kirchen- Brox, N Die Pastora.lbriefe übers. (G. Delling) 8° © P I 332 historiker Wilhelm Walther 385 u. erklärt. 4. Aufl. (J .‚ Jeremias) . 344 Robinson, J. A.: Fragwürdi Glaub- ein, orformen. der . Schrift- Cornehl, urkhart, D., s Radojt P., H.-E - 367 übers. V. W. Eisenblätter ments exegese inerhalb des Alten Testa- ahr [Hrsg 1: wurdig(3h warz (H. Fritzsche) . 369 Rößler, .. 388 887 Hertzsch) Gotteedienst und Öffentlichkeit (K -P . . 375 [Schlier, H.:]._ Die Zeit Jesu. Fest- Uhlig, M B.le Lied B rechgt A ieckhoffs Stel- anilowa, I J.: DIOIIISSI‚ "übers. ” V schr1tt für Heinrich Schlier, hrsg. lungnnhme zu k1rchenpolitischen und G. Heider (K. Onasc . . 368 G ornkamm u. ahner theolog. Streitfragen seiner Zeit . . 390 Descamps, A., 8. Ri auxX, 382 (G. Eeute) . «M ... 329 Dülmen, A. van: Die Theologie des Schulz, S.: Die Stunde der Botschaft Zeitschriftenschau: Gesetzes bei Paulus (Ch. Haufe) . . 347 2. Aufl. (E. Lohse 8352 Mitropolia Ardealulm (P Z1ehe) 393 Eisenbeis, W.: Die Wurzel sh-1-m im Schwarz, J., s. Robinson, J. A. . . 369 Ortodoxia (P. Zie. . 893 ten _ Testament (J. Conrad) . 338 Spangenberg, P Theolo Studii Teologice (P Zie Eisenblätter, W., s. Robinson, J. A. 369 Glaube bei Spurgeon (H. 5i,% Y und 365 Theologiai Szemle (P. Zie e) B .E 396 Hägglund, B Hxstory of Theology, Stoevesandt, H.: Die letzten Dinge Von Personen: transl. by G Lun „ Mau . 871 n er heologie Bonaventuras Hans Urner aenchen, E Dle Bibel und wir. (A. Gerken . ... T_ 357 (G. Wallis: zum 70 Geburtstag RD . 396 Halleux, R Ges. Aufsätze. II (G. W. Kümmel) D 882 342 Theißen, O: Untersuchungen zum . de, s. Rigaux, B Hebräerbrief (T, Holtz GÜ 345 Neue Bücher (1 S .. . 897 Die Gewinnung der Gewißheit in dem Hebräerbrief ‘ Von Herbert Braun, Mainz I eidliche Versicherung Gottes 4mal (7Z, 20.20.21.28) ; sonst im Die Adressaten des Hebräerbriefes gelten dem Verfasser NT gar nicht. Der von Gott geleistete Eid 1mal (6,17); im als in ihrem Glaubensstande bedroht. Sie hatten freilich ganzen sonstigen NT 2mal (Lk 7,73; Act 2,30). Das eine gute Anfangszeit, in der sie den Widrigkeiten freudig Gültigmachen der Verheißungen bei Paulus (Röm 15,8 begegneten (6, 10; 10, 32-34). Aber jetzt sind sie harthörig II Kor 1,20) hat hier zu einer ausdrücklichen Titulatur geführt: Christus, der Bürge (Z7, 22). Der Gewinn der Gewiß- (5,11). Einige aus ihrer Mitte haben der Gemeindever- sammlung den Rücken gekehrt (10, 25). Mancherlei außer- heit ist ein zentrales Anliegen des Hebräerbriefs christliche Lehren, die das Heil mit Speise-Observanzen Die auf Gewißmachung zielende Mahnung erfolgt so verbinden, finden Anklang (13, 9). So liegt es im Bereich gut wie nie ohne eine zurückweisende Begründung. Durch des Möglichen, daß die im Hebräerbrief Angeredeten Gnade wird das Herz fest (13, 9); Gottes Heilstun bringt stumpf werden (6,12), daß sie weggespült werden (2, 1) den Menschen in die rechte Verfassung (13, 20.21). Die daß sie abfallen (3, 12). Darum wiederholt sich im Text die Christen gehören auf die Seite des Glaubens und der Mahnung zum Festhalten. Zum Festhalten am Bekenntnis Heilsgewinnung, nicht auf die Seite des Zurückweichens (4, 14), am Bekenntnis der Hoffnung (10, 23), an der dar- (10, 39) gebotenen Hoffnung (6, 18), an der Freudigkeit und Hoch- Gott spornt durch Belohnung an. Den Freimut des Men- gemutheit der Hoffnung (3, 6). Die anfängliche Festigkeit schen erwartet eine große Belohnung (10, 35). Werk und soll bis zum Ende bewahrt werden (3,14). Dieser Tenor Liebe des Glaubenden werden von Gott nicht vergessen wird bereits an dem Sprachgebrauch deutlich. Der Stamm (6, 10). Gastfreundschaft lohnt sich; man kann dabei, ohne Beßoaı — wird in den 13 Kapiteln des Hebräerbriefs 7mal es zu merken, Engel zu Gästen haben (13, 2). Gott schämt (2,2; 3,14; 6,19; 9,17; 2,3; 13,9; 6,16) verwandt; also sich nicht, der Gott der Patriarchen zu heißen, weil diese genauso häufig. wie in dem Römerbrief, den beiden Korin- therbriefen und dem Philipperbrief zusammen (Röm 4, 16 1 Zu vergleichen sind aus der letzten Zeit besonders die II Kor 1,7; Röm 15, 8; I Kor 1,6.8; II Kor 1,21; Phil 1, 7) mit diesem Aufsatz kon- und divergierenden Ausführungen bei E. Grässer (Der Glaube im Hebräerbrief, 1965, S. 204—-214) und Gottes Schwören begegnet 5mal (3, 11.18; 4, 3; 6,13; 7, 21) U. Luz (Der alte und der neue Bun bei Paulus und im im ganzen sonstigen NT 2mal (Lk 1,73; Act. 2, 30). Die Hebräerbrief, Ev. 'Th. 27, 1967, S. 328—336). 321 322 u E i } an HLEL 323 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.5 324 das irdische Vaterland ausschlagen und das himmlische Versuchter, barmherzig sein (2, 17), kann mit den Schwach- suchen (11, 16). Moses, der die Schmach Christi den ägypti- heiten der Menschen mitfühlen (4,15) und kann für sie, schen Schätzen vorzieht, wird dabei geleitet von dem Blick wenn sie gehorchen, ein ewiges Heil schaffen (5, 9). auf den Lohn (11, 26). So ist denn auch der Glaube an den Wie ist das alles gemeint? Nicht so, daß die Leidens- belohnenden Gott grundsätzlich eine der beiden unerläß- solidarität als solche, daß das Mitleid als solches dem lichen Voraussetzungen für den Glauben (11, 6). Menschen das Heil brächte. Es ist das Mitleid dessen, der Gott bringt den Menschen zurecht, indem er mit Strafe Mensch wurde, der aber eben die höchsten metaphysischen droht. Sein Wort deckt das Innerste des Menschen auf Würden besaß und wiedergewann. Was da dem Menschen hilft, ist das Mitleid dessen, der nun eine unendliche (4, 12.13). Die sexuell Laxen erwartet Gottes Gericht (13, 4). Ungehorsam gegen die Gemeindeleiter bringt Schaden Überlegenheit besitzt, Der Glaubende gewinnt Gewißheit ein (13,17). Die Parusie steht bevor (10,25). Das Esau- nicht dadurch, daß ein Jesus ihm Solidarität und Mitleid beispiel lehrt: es gibt für die Buße ein Zuspät (12, 16.17). zuwendet. Es kommt für den Glaubenden vielmehr alles Die Bestrafung ist nun, auf christlichem Boden, härter als darauf an, daß er die Überlegenheit dessen einsieht, der in früheren Zeiten. Der Abfall von Christus ist gravie- mitleidig ist und an dem er teilhaben soll. In der Christo- render als der Verstoß gegen das Mosesgesetz (10, 28-31). logie des Hebräerbriefs ist die Göttlichkeit Jesu nicht eine Chiffre für seine Solidarität mit den Menschen. Jesu Gött- Die Abweisung des im Jesusgeschehen himmlisch redenden Gottes ist folgenschwerer als die Abweisung des im. Sinai- lichkeit macht seine Barmherzigkeit vielmehr erst wir- geschehen irdisch redenden Gottes (12, 18—29). Wir merken: kungskräftig und hilfreich. Seine Menschlichkeit ist eine notwendige Episode (ßpaxü 2,9), durch welche die für unsern Verfasser besitzt das Jesusgeschehen den Charakter der Überbietung; hier speziell den der Über- göttliche Person Jesu jetzt zu einem barmherzigen Hohe- bietung der Strafe. Dies Moment der Überbietung wird priestertum befähigt wird. So liegt denn in der Christo- logie des Hebräerbriefs der ganze Ton auf der Überlegen- uns später noch intensiv zu beschäftigen haben; dabei wird dann auch deutlicher werden, wodurch diese Über- heit der Person Jesu, wie schon die Breite der diesbez. bietung gekennzeichnet ist. Aussagen anzeigt. Jesus wurde versucht, blieb aber sündlos (4, 15). Denn Drei große Themenkreise dienen im Hebräerbrief sozu- sagen programmatisch der Gewißmachung der Glaubenden: er ist der Sohn, der Schöpfungsmittler (1, 2.3). Als solcher die Christologie, die Darlegung über den himmlischen ist er den Propheten überlegen (1,1f.); ja den Engeln Kult und der Verweis auf die alttestamentlichen Glaubens- überlegen, wie die Septuaginta dartut (1, 4-14). Er ist treu wie Moses, steht aber in seiner Treue, wie der Baumeister zeugen. Alle drei Themen arbeiten intensiv mit Gedanken- gängen aus der Septuaginta. Ehe wir diese drei Kreise über dem Haus, noch über Moses (3,1-6). Der Mensch abschreiten, sei nur knapp herausgestellt, daß auch außer- kann Gewißheit und Hoffnung erlangen in der Rolle Abrahams, der die Verheißung und die eidliche Zusage halb ihrer das alttestamentliche Wort warnend und er- mutigend zum Zuge kommt. Gottes empfing: beides, zusammen genommen, schließt Die Kombination von Jes 26, 20 und Hab 2,3f, warnt jegliche Widerrede aus (6,13-—18). Inhalt dieser Hoffnung aber ist der Eintritt des Vorläufers, des himmlischen vor Zurückweichen und spornt zu festhaltendem Glauben (10, 36—39). Prov 3,11 f. ermutigt zur Ausdauer auch ange- Hohenpriesters Melchisedek, in die Himmelswelt (6, 19.20). sichts von Züchtigungen: gerade der Empfang der Strafe Den Aaroniden steht Jesus darin gleich, daß er wie sie die Hohepriesterwürde empfangen, daß er sie sich nicht ist ein Merkmal. echter Sohnschaft; die Erziehung durch genommen hat; Ps 2, 7 und 109, 4 (LXX) tun das dar (5, 4-6). den irdischen Vater gerät dabei in das Licht der Willkür, welcher der Zögling sich gerade eben fügt; der Dualismus Ihnen überlegen ist er als der, der die Himmel durch- schritten hat (4,14), als der Hohepriester nach der Ord- meldet sich also (12, 4—-11). Die, Verbindung von Jos 1,5, nung Melchisedeks (5, 10). Als solcher ist Jesus mehr a's Dtn 31,6.8 und Ps (LXX) 117, 6 verweist tröstend auf den helfenden Gott, wo materieller Verlust, vielleicht durch Abraham: er besitzt keine menschliche Abstammung, und Abraham gibt ihm den Zehnten und empfängt von Glaubensgegner, droht (13, 5.6). Besonders aufschlußreich ihm den Segen (7, 2—-8). Als Melchisedek-Hoherpriester ist ist die Verwendung von Ps (LXX) 94, 8—11: die Israeliten sind infolge ihres Ungehorsams in Gottes Ruhe nicht Jesus mehr als die Leviten: Abrahams Zehntengabe an hineingelangt, die Christen aber sollen sich nun um den Melchisedek war auch schon die ihre (7, 9.10). Schon die Nennung Melchisedeks als eines Hohenpriesters, also Eintritt in diese Ruhe intensiv bemühen, denn diese Sabbat- eines nicht-levitischen, eines anderen ruhe, im Alten Testament verheißen, auf dem Boden des die Nennung Alten Testamentes aber nicht realisiert, steht immer noch Priesters erweist die Leviten als der Ablösung durch Jesus, den Juda-stämmigen, bedürftig (7, 11—-14). Die Bezeichnung aus (3, 7 —4, 11). Wieder, wie eben, die Sprache des Dualis- des Melchisedek als eines ewigen AHohenpriesters mus; wieder, wie oben, das Motiv der Überbietung: das Jesusgeschehen bringt mehr, als das Alte Testament zu (LXX Ps 109,4) tut vollends die Schwäche und Effekt- losigkeit des levitischen Priestertums dar (7, 15—19). Der bringen vermochte, Melchisedek-Jesus versieht eine bessere Stiftung als die Diesem Motiv haben wir jetzt in den drei großen Kreisen nachzugehen, die im Hebräerbrief der Gewißmachung der Leviten, denn er wurde durch einen Eid Gottes eingesetzt Glaubenden dienen: in der Christologie, in der Lehre von (LXX Ps 109, 4), jene nicht (Z, 20—22). Die Leviten müssen in der Vielzahl sein, weil sie sterben; der Melchisedek- einem himmlischen Kult und von der Vorbildlichkeit der alten Glaubenszeugen. Jesus bleibt in Ewigkeit (7, 23—25). Der levitische Hohe- priester muß täglich opfern, und zwar auch für sich selbst; II der Melchisedek-Jesus hat, sündlos und erhaben, sich ein für allemal geopfert (7, 26.27). Die Leviten und der 1. Die Christologie = Christus wurde ein Mensch von Fleisch und Blut; der Melchisedek-Jesus das ist der Gegensatz zwischen Heiligende wird gleich denen, die durch ihn geheiligt schwachen Menschen und dem für alle Ewigkeit voll- endeten Sohn (Z7, 28). werden sollen; beide stammen von dem Einen, von Gott {2, 10—1f1). So ging Jesus durch Leiden und Todesbedrängnis Weil der Melchisedek-Jesus mehr ist als die Leviten, hindurch und mußte darin den Gehorsam lernen (5, 7.8). bedeutet sein Erscheinen die Einführung einer besseren Sein Tod. vernichtete den Teufel und schaffte Sühne Hoffnung (7,19), darum bürgt er für eine überlegenere (2,14.17). Dann wurde‘ Christus vollendet (5,9), wurde Stiftung (7,22), darum vermag er immerdar für die zu himmlischer Hoherpriester (2,17; 5,10). So kann er die ihm Eilenden Fürbitte zu leisten (Z, 25). Jesu Überlegen- Menschen von Todesfurcht befreien (2, 15); kann, als selber heit bedeutet aber auch eine größere Gefahr: das Nein 325 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5 326 2. Der himmlische Kult zu ihm ist folgenschwerer als das Nein zu dem alttesta- mentlichen Gesetz (2, 1—4). Die Überlegenheit Jesu gewährt Die Überlegenheit des himmlischen Kultes ist die eine überlegene Gewißheit, aber auch eine überhöhte Hauptsache an der Christologie des Hebräerbriefes (8, 1). Gefährdung. Die begründeten Partikel machen solch einen Christus dient, seit seiner Auffahrt, einer überlegenen Zusammenhang besonders deutlich. Das mitfühlende, sünd- Stiftung gemäß überlegenen Verheißungen in dem über- lose Hohepriestertum Jesu lädt ein (05v4,16) zum Heran- legenen Kultdienst des himmlischen Heiligtums; die Leviten treten an den Gnadenthron. Aus der Ewigkeit des Hohe- dienen nur dem Abbild des himmlischen Kultes und er- priestertums folgt (&9ev 7, 25) die ununterbrochene Dauer zwingen so, weil sie den irdischen Kult besetzt halten, seiner Fürbitte. Die Barmherzigkeit des Hohepriesters den himmlischen Charakter des Kultdienstes Christi lenkt den Blick (&dev 3,1) auf ihn. Andererseits: seine (8, 1—6). Das Jeremia-Wort (LXX 38, 31—34) von der neuen auch über Moses überlegene Treue nötigt intensiv (5,6 Stiftung tadelt die erste Stiftung und erklärt sie als fast 3,7) zum Eintreten in die Ruhe. Seine Überlegenheit über vernichtet (8,7-13). Die alte welthafte Stiftung sieht die Engel macht größere Achtsamkeit seinem Wort gegen- tägliche Opfer der Priester vor und ein Opfer, das der Hohepriester einmal im Jahr im Allerheiligsten für sich über erforderlich ( &5u&% toVto 2,1). Die Christologie dient im Hebräerbrief also der Ge- und für das Volk darbringt. Diese Opfer können den winnung der Gewißheit, In welcher Weise? Nicht so, daß Kultdiener nicht im Gewissen vollenden; basieren sie doch auf fleischlichen Satzungen und sind nur ein Gleichnis für Jesu Wort und Tun dem unsicheren Menschen die Gewiß- heit zuspricht. Die Christologie ist hier nicht eine den die damals noch nicht vorhandene christliche Gegenwart, Menschen bergende Anrede; die Christologie bringt viel- gelten also nur bis zu ihr, bis zum Zeitpunkt der' Aus- richtung (9,1—-10). Christus dagegen ist ein für allemal mehr Gründe bei dafür, warum Jesus helfen kann. Sie ist Argumentation: er kann helfen, weil er diese unge- in das himmlische Heiligtum eingetreten, als Hoherpriester heuer überlegene Stellung besitzt. Sein Mitleid hilft, weil für zukünftige Güter; eingetreten durch das vollkommene, nicht zur Schöpfung gehörige Zelt, er schafft nicht mittels es das Mitleid des ewigen Hohenpriesters ist. Diese argumentierende Christologie arbeitet ständig Tierblut, sondern durch sein eigenes Blut eine ewige mit der Septuaginta. Aber gerade die Verwertung des Erlösung. Tierblut reinigt fleischlich; das fleckenlose Blut des Selbstopfers Christi reinigt die Gewissen zum Dienst Alten Testaments gelangt zu der These von der Über- legenheit Jesu über das Alte Testament, Dabei kommt es für Gott (9,11-14). So ist Christus der Vermittler einer zur Heräbsetzung (7,11), ja zur Aufhebung (7,18) des neuen testamentarischen Ordnung für die Empfänger des levitischen Priestertums. ewigen Erbes; einer Ordnung, die gültig ist, weil der bei einem Testament für die Gültigkeit erforderliche Tod des Warum stellt der Vf. seine Christologie vor diesen alttestämentlichen Hintergrund? Ich brauche hier nicht Testators erfolgt ist, und zwar als ein Tod zum Erlaß der während der Zeit der ersten Stiftung begangenen die Argumente aufzuzählen, welche zeigen: der Vf, schreibt Übertretungen (9,15—-17). Tierblut weiht und reinigt nicht gegen eine Bedrohung seiner Adressaten durch jüdische Gedanken; er selber hat nicht einmal eine fehler- mittels wiederholter Opfer die Kultgegenstände der alten Ordnung; ein besseres Opfer, nämlich Christi einmaliges freie Vorstellung von jüdischen Kulturbräuchen (7,27; 9,4). Selbstopfer, weiht und reinigt den wahren himmlischen Die Engel, Abraham, Moses, Aaron, Melchisedek interes- sieren den Vf. nicht als eigenständige Personen; ihre Kult (9, 18-28). Das Gesetz, weil nur Schatten zukünftiger Güter, kann durch Wiederholung der gleichen Opfer nie- Funktion ist es, eine negative oder positive Folie zu mals vollenden und weihen,) Sonst hätte man die Opfer Christus — und, wie wir sogleich sehen werden, zum himmlischen Kult — abzugeben. Das ' Alte Testament ist ja eingestellt. Die Opfer erinnnern vielmehr gerade dem Vf. aus Gründen, die nicht im Alten Testament selber an die Sünden; Tierblut kann ja unmöglich Sünden, weg- nehmen (10,1—4). Christus selber spricht in Ps 39 (LXX): liegen, für seine Argumentation brauchbar. Das levitische die Tieropfer werden aufgehoben zugunsten des Selbst- Priestertum ist fleischlich (7,16); seine Kultdiener sind schwache Menschen (Z7,28). Das Melchisedek-Priestertum opfers, das er nach' Gottes Willen bringt, und so stellt er eine ein für allemal gültige Heiligung her (10, 5-10). Jesu steht dem levitischen Priestertum Jesu gegenüber als Priester opfern wiederholt und können auf diese Weise das ewig Bleibende (7,3), als das unzerstörbare Leben (7,16). Das Alte Testament, dualistisch gelesen, vermag die Sünden doch nicht wegnehmen, Christus brachte ein Opfer dar und sitzt dann für immer bis zur Parusie zur dem Vf£. eine dualistiche Hoheitschristologie zu beweisen. Rechten Gottes, sein eines Opfer hat denen, die geheiligt Diese dualistische Christologie wird aus dem Alten Testa- ment nicht gewonnen. Sie ist vorausgesetzt. Wird sie aber werden, die immer währende Vollendung verschafft (10, 11-14). So unterstreicht der Verfasser abschließend, vorausgesetzt, so kann sie in den Septuagintatext hinein- was ihm an dem Jeremia-Zitat (LXX 28,33 f.) die Haupt- gelesen werden. Darum verläuft die Argumentation — ist sache ist: wo Vergebung der Sünden ist, da hören die einmal die dualistische Hoheitschristologie als unbewiesene und unbeweisbare Vorgabe angenommen — des weiteren Opfer auf (10, 15-18). Diese Darlegungen über den himmlischen Kult dienen durchaus rational. Man kann die Probe machen, Der im Hebräerbrief der Gewinnung der Gewißheit, Weil der Christus des Hebräerbriefs schafft durch seine himmlische Überlegenheit die Sicherung des Glaubens. Selten lädt himmlische Hohepriester den Weg in das himmlische Heiligtum eröffnet, kann und soll der Glaubende getrost sein Verhalten dagegen zu einem analogen Verhalten ein, diesen Weg in das Heiligtum benutzen: diese Folgerung wie zum Gehorsam (5,8.9). Und wird Gehorsam ‚dann inhaltlich: gefüllt, so ist es das Herausgehen aus dem wird aus der breiten Erörterung des himmlischen. Kults (8,1.— 10,.18).. in 10, 19 ff. gezogen. Die Gewißheit ruht Lager, die Weltabkehr, in der Moses (11, 24-26) wie auf der Überlegenheit des himmlischen Kultes. Wieder Christus (13,10—14) vorbildlich sind. Oder der Blick auf Christus lehrt: der Weg zur Freude ist das Ja zur Schande aber, wie vorhin auf dem Boden der Christologie, wird die Gewißheit dem Menschen nicht einfach als bergende (12,2); es gilt, wie Jesus der Anfeindung durch die Sünder Wirklichkeit zugesprochen. Die Gedankenführung erfolgt standzuhalten (12, 3). Jesu Würde ist die Stütze für die vielmehr so: der Mensch kann gewiß, kann getrost sein, Gewißheit des Glaubens; das heißt aber: ist der Beweis für den sinnvollen Charakter eines dualistischen Denkens, weil es-den Kult gibt, den Jesus im Himmel ausübt. Daß es diesen Kult aber gibt, beweist das Alte Testament. Es ist eine Christologie, die ihr Gewicht bekommt von Welcher Art dieser „Beweis” ist, liegt auf der Hand, der - metaphysischen Wertigkeit ihrer Titel; nicht mehr eine Christologie, deren Aussagen den Anredecharakter Der alttestamentliche Ursinn spricht in Ex. 25,40 nicht von dem Unterschied zwischen einem himmlischen Modell eines zeitlichen, konkre!:en Wortes meinen. 327 328 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5 und einem irdischen Abbild des Zeltes, wie es in Hebr 8, 5 die Fortdauer des Schuldbewußtseins und somit die Un- zıt lesen ist. Der neue Bund, von dem Jeremia (LXX 38, kräftigkeit der Opfer, welche das Sündenbewußtsein viel- 31—34) handelt, meint nicht die Liquidierung des Opfer- mehr gerade wachhalten (10, 2 f.). Das alles klingt ganz kultes wie in Hebr 8, 7-13 und 10, 15—18. Der Beter, der rational. Man muß aber den Kontext mitbedenken. Die Gott den Dank durch Gehorsam und nicht durch Opfer irdische Fertigungsweise des alttestamentlichen Zeltes abstattet (LXX Ps 39,7-9), ist ein frommes Individuum (8, 2; 9, 24) hat nicht den Kultverzicht überhaupt im Sinn, aus dem Volke Israel, ist nicht der den Kult grundsätzlich sondern blickt auf das im Himmel befindliche, nicht zur abrogierende Christus wie in Hebr 10, 5-10. Der Hebräer- Schöpfung gehörige Zelt (9, 11). Der für Jesus als irdischen brief läßt das Alte Testament also etwas aussagen, was Priester fehlende Platz ist kein Argument gegen Jesu dem Wortsinn alttestamentlicher Texte widerstrebt: eine Priestertum überhaupt, sondern gerade für die himmlische zur Selbstaufhebung gesteigerte Überbietung des alten Art seines Priestertums (8, 6). Die Unkräftigkeit der Tier- Bundes. opfer im Blick auf das Gewissen (9, 9) und auf das Sünden- Warum wird das Alte Testament hier in diese ihm bewußtsein (10, 2f.) will nicht hinaus auf den Ersatz der wesensfremde Rolle gezwungen? Ganz offensichtlich nicht, Opfer durch einen geistigen Gottesdienst, sondern auf das weil die Leser des Hebräerbriefes im Begriffe stehen, in Selbstopfer, das Christus kraft des ewigen Geistes darge- den alttestamentlichen Kult zurückzufallen. Denn nirgends bracht hat (9,14), also auf das eine Opfer (10,12); wie ergeht im Hebräerbrief eine Paränese dahin, alttestament- denn ja auch der für eine Testamentsgültigkeit notwendige liche Opfer zu unterlassen oder sich ihnen nicht erneut Tod des Testators (9, 16 f.) auf die besseren Opfer blickt, zuzuwenden. Ganz abgesehen davon, daß das Zelt, von die dem himmlischen Kult angemessen sind (9, 15.23). Die dem der Hebräerbrief spricht, damals seit vielen Jahr- rationalen Argumente dienen mithin nicht rationalen Sach- hunderten nicht mehr existierte — wofern es überhaupt je verhalten, sondern fügen sich dem Dualismus „irdisch- existierte — und daß auch der Tempel, von dem der himmlisch“ ein; sie sind nur formal und vordergründig Hebräerbrief zudem nie spricht, zum Zeitpunkt der Ab- rational, aber nicht inhaltlich rational. fassung des Briefes seit mindestens 10 Jahren als Kult- Zentral wichtig dagegen als Weg zum Ziel ist die Fest- stätte entfallen war. Es sind nicht praktisch-antikultische stellung: das alttestamentliche Zeltheiligtum ist welthaft Gesichtspunkte, die den Hebräerbrief veranlassen, aus dem (9,1), es gehört zu dieser Schöpfung (9,11); die damit Alten Testament die Selbstaufhebung des alttestament- verbundenen Kultsatzungen sind fleischlich (9,10). Das den lichen Kultes herauszulesen. alttestamentlichen Kult disqualifizierende „nur“ (9, 10) stellt Die Aufhebung des alttestamentlichen Kultes ist im die Erhabenheit des himmlichen Kultes erst in das rechte Hebräerbrief überhaupt nicht ein eigenständiges Ziel der Licht und gewährt so dem Glaubenden die Gewißheit. Dabei ist nun auch das Werk Christi, wie seine Würde Gedankenführung. Ziel ist etwas anderes: der Nachweis der Überlegenheit des himmlischen Kultes. Diese Über- (vgl. Sp. 325 unten), zu einer ewigen Größe geworden legenheit wird gebraucht zur Befestigung der Gewißheit und muß mithin unterschieden werden von der Gewißheit, der Glaubenden. Auf die Herausstellung dieser Überlegen- die der Glaubende angesichts der ewigen Gültigkeit dieses Werkes gewinnen soll. heit läuft die gesamte Argumentation hin. Das Alte Testa- ment dient dieser Argumentation als Mittel; als selbst- 3. Die Vorbildlichkeit der alten Glaubenszeugen verständliches Mittel, denn das Alte Testament ist zu Der dritte Aussagenkreis, der die Gewißheit der Glau- der Zeit der Abfassung des Hebräerbriefs noch die einzige benden stärken soll, ist der Verweis auf die alttestament- „Schrift“ innerhalbi der Christengemeinde, Freilich handelt lichen Glaubenszeugen (11). Die Wolke von Zeugen ermu- es sich bei solch einer Benutzung des Alten Testaments tigt zur Ausdauer im Kampf (12,1); ebenso wirkt der um eine Schein-Argumentation. Denn das Ziel steht fest: Blick auf die schon gestorbenen Gemeindeführer (13, 7). die Überlegenheit des himmlischen Kultes. Und die Be- Wir können uns nun kürzer fassen, weil sich die in den gründung — die alttestamentlichen Texte — ist stichhaltig beiden vorigen Aussagekreisen beobachteten Denkstruk- nur dann, wenn man das zu Begründende in die alttesta- turen hier wiederholen. mentlichen Texte — gegen deren Wortsinn — dualistisch Das Vorbild der Alten übt ein im Glauben (11). Gemäß hineininterpretiert. So muß das Alte Testament Ssagen, der Eingangsdefinition (11,1) hofft der Glaubende auf was von der dualistischen Überlegenheit des himmlischen etwas zeitlich Zukünftiges, das man noch nicht sieht Kultes her von vornherein feststeht: ein irdischer Kult (11, 1a.7.11.12.20.21.22.23.28.29.30.31.33.34,35.36.37.38.39.40). vermag nicht zu reinigen (9,9; 10,1; 10, 4; 10, 11). Er ver- Der Glaubende wendet sich aber auch zu etwas grund- mag es deswegen nicht, weil er irdisch und damit minder sätzlich Unsichtbarem und wartet darauf, ohne dies ist, weil er nur ein schwaches Abbild des himmlischen Unsichtbare innerhalb des Zeitablaufs zu erwarten (11, 1 b. Kultes und des himmlischen Hohenpriesters Christus dar- 3.5.8.9.10.13.14.15.16.17.18.19.24.25.26.27). Es liegt auf der stellt. Um die Sünden des Volkes Israel weiß der Hebräer- Hand: der der zeitlichen Zukunft zugewandte Glaube ent- brief zwar auch: sie schaffen nun Platz für die Christen, spricht alttestamentlichem Denken; der auf das grund- in die Ruhe einzugehen (3,16-—19; 4,2.6.8); sie demon- sätzlich Unsichtbare, Unirdische gerichtete Glaube 1äßt strieren die für die Christen unerhört gesteigerte Gefahr sich in alttestamentlichen Beispielen nur dann finden, wenn im Fall des Ungehorsams (10, 28;' 12, 16.17.25). Aber sie die betr. Texte entgegen ihrem Ursinn dualistisch verstan- sind nicht der‘ eigentliche Grund für den minderen Wert den, d. h. mißverstanden und gewaltsam behandelt werden. des Alten Bundes. Entscheidend ist vielmehr: der himm- Hier bringt der Verfasser freilich nicht, wie bei dem levi- Jische Kult ist als solcher überlegen, darum muß der tischen Priestertum und dem Kult des irdischen Zeltes, alttestamentliche Kult wertlos sein. eine Überbietung des Alten Testamentes an; teils fungiert Man darf sich den klaren Blick für diese dualistische das Alte Testament hier als Analogie, teils wird es als Denkstruktur des Hebräerbriefs nicht trüben lassen durch Ausdruck des christlichen : Dualismus, wie der Vf. ihn die Beobachtung, daß der Hebräerbrief auch rational meint, gelesen. argumentieren kann. Die irdischen Kultgegenstände sind Hat der Vf. die Strukturverschiedenheit zwischen den nur von Menschenhänden hergestellt (8, 2; 9.24). Die irdi- beiden Glaubensweisen beobachtet? Mit Sicherheit werden schen Priester lassen für ein irdisches Priestertum Jesu wir das schwerlich feststellen können. Das Hoffen auf die keinen Platz (8,3.4). Opfer vermögen dem Kultdiener Zukunft spricht sich nach der eben gebotenen Aufgliede- keine Weihe im Gewissen zu gewähren (9,9). Eine testa- rung in 20 Versen, das Ja zur Unsichtbarkeit in 17 Versen mentarische Ordnung bedarf für ihre Gültigkeit des Todes aus. Freilich tritt in der ersten Gruppe das von der des Testators (9, 16 f.). Die Fortdauer der Opfer beweist Zukunft erwartete Heil nur für die Mehrzahl der Beispiele 330 329 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5 (bis Vers 35a) innerhäalb des Zeitablaufes denn auch HI wirklich ein, und auch das erst nach dem Tode der Wer der Metaphysik abhold ist, wird dem Inhalt der Verheißungsempfänger (11, 13); die auf die Zukunft War- Gewißheit, wie sie im Hebräerbrief gefaßt ist, zurück- tenden sind dagegen ab Vers 35b die nur Wartenden, haltend gegenüberstehen. Er wird vollends den Modus der ihre Erwartung findet innerhalb des Zeitabläufes über- Gewißheitsgewinnung schwer mitvollziehen können. Denn haupt keine Erfüllung, und so treten sie in ihrem reinen was ist hier mit Jesus geschehen? Er initiiert, wie die Warten den wartenden Christen zur Seite. Von daher Väter es tun, die Ewigkeitsbejahung; seine ewigen Würden würde ich dem Vf. keine grundsätzliche Unterscheidung und sein ewiges Werk bieten die Gewißheit. Der hie und der beiden Glaubensweisen zutrauen; würde freilich da Zusprechende und Strafende und Rufende und Helfende meinen, auch das Warten auf ein zeitliches Voraus mündet ist der Ewige geworden, der für die Ewigkeit wirbt. Sofern für ihn letztlich ein in das Ja zur irdischen Unsichtbar- dies Ja für die Ewigkeit sichergestellt ist, darf im Sinne keit des Himmlischen. des Hebräerbriefes der Lohn als Motiv (vgl. oben Sp. 322) In jedem Falle aber wird man sagen müssen: die Wür- kräftig verwendet werden; der für den Ungehorsamen den Christi und die Überlegenheit des himmlischen Kultes bedrohliche Charakter des Werkes Christi kann nun öfter gewähren keine andere Glaubenssicherung, als sie auch und ausdrücklich (2,2{f.; 3,7ff.; 10, 28—-31; 12,18—29) zu von .den alttestamentlichen Zeugen geboten wird: die Worte kommen; ja die gesetzlich rigoristische Ablehnung begründete Einübung in das Nein zum Sichtbaren und in einer zweiten Buße gewinnt — erstmalig in der altchrist- das Warten auf das kommende Unsichtbare. Christus mit- lichen Literatur — nun (6,4-8; 10,26-31; 12, 16.17) eine samt seinem himmlischen Kult sowie das Beispiel der ausdrückliche Formulierung. Das Interesse des Verfassers Väter sind Anlaß zur Ewigkeitsbejahung und zur Welt- gilt der Ewigkeit; ist dies Interesse gewahrt, so dürfen verneinung, und sie sind zugleich Garanten für die Be- Lohndenken und gesetzlicher Rigorismus ruhig mit ein- gründetheit dieser Haltung. Der Dualismus regiert — auch — kommen. Ja, man kann sich schwer des Eindrucks erweh- die Christologie des Hebräerbriefes. Der Mittler Jesus ist ren: der Lohn ist nicht nur etwas äußerlich Angefügtes, der Himmelsstadt und den anderen himmlischen Data als sondern er ist — als Aufnahme in die himmlische Stadt — letztes Glied angefügt (12, 22—-24). das dem ewigkeits-ausgerichteten Menschen eigentlich Adäquate (11, 15.16). Die bei Jesus und bei Paulus herr- schende Sorge, das Lohndenken könnte das Heil gerade verderben, ist hier. unter den Horizont geraten. ALLGEMEINES, FESTSCHRIFTEN achtung der angebotenen Heilsgabe durch das Bundesvolk, von dem Versagen der geistlichen Führer angesichts der Aufgabe, an Jahwes Wunderkraft zu glauben. — Heinrich {Schlier, Heinrich:) Die Zeit Jesu. Festschrift für Heinrich Zimmermann untersucht „Das Gleichnis vom barm- Schlier, hrsg. v. G. Bornkamm u. K. Rahner., Freiburg- herzigen Samariter: Lk 10,25—-37” (S. 59—-69). Bedenkens- Basel-Wien: Herder (1970]. 336 S. gr. 8°. wert ist seine These, daß Jesus mit diesem Gleichnis sein Diese Festschrift ist in mehrfacher Hinsicht bemerkens- erbarmendes Handeln an einem Sünder gegenüber Kriti- wert. Sie ehrt einen siebzigjährigen Neutestamentler, der kern rechtfertigt, also sich selbst in ihm auslegt, so daß über seiner exegetischen Arbeit die Konfession gewechselt jene christliche Überlieferung im Recht wäre, die den und damit erwiesen hat, daß ein Weg aus der profiliert barmherzigen Samariter auf Christus deutet, der sich hier kritischen Schule Rudolf Bultmanns auch in den katho- — als „Nächster“ erweist, Rudolf Schnackenburg lischen Raum führen kann. Dem entspricht, daß ein geht terminologisch und sachlich dem aktuellen Thema protestantischer und ein katholischer Theologe als Heraus- der „Mitmenschlichkeit im Horizont des Neuen Testaments“ geber zeichnen. Dieser ungewöhnliche Tatbestand will ohne nach (S. 70—-92). Fundamentale Bedeutung hat seine Ein- Zweifel nicht nur auf dem biographischen Hintergrund, sicht, daß der Gedanke der Mitmenschlichkeit nach dem sondern in der heutigen theologischen Situation zugleich NT nicht vom Evangelium gelöst werden kann. „Mit- als „Zeichen der Zeit“ begriffen werden. Beide Heraus- menschlichkeit ist weder der einzige Ort der Gottesbe- geber sehen in dem Jubilar einen „Charismatiker des theo- gegnung noch die letzte Befreiung des Menschen zu sich logischen Denkens, der Meditation und nicht zuletzt auch selbst; sie ist kein Ersatz für den Gottesglauben“ (S. 91). — einer oft Ungeahntes aufschließenden Sprache“ (Vorwort). Mit gewohnter methodischer Sorgfalt behandelt Günther Endlich darf es als symptomatisch gelten, daß beide Bornkamm das Thema: „Die Binde- und Lösegewalt Herausgeber in der ‚Zeit Jesu“ ein Thema erblicken, das in der Kirche des Matthäus“ (S. 93—-107): Mt 16, 18 f, besitzt „heute mehr denn je dem forschenden. Denken der Theo- vermutlich die Priorität gegenüber Mt 18, 18 und dürfte in logie und der dieser verpflichtenden Philosophie aufge- Syrien, im Umkreis hellenistisch-jüdischen Christentums geben ist“” (Klappentext). Unter diesem Generalthema sind entstanden sein. Dieses Logion hat die Gesamtkirche sowie 18 höchst lesenwerte Beiträge von Freunden, Kollegen und die Lehrvollmacht des Petrus im Auge, während das zweite Schülern Heinrich Schliers zu einer komplexen Einheit Logion sich, wie der Kontext zeigt, auf die öÖrtliche Ge- zusammengebunden worden. meindeversammlung und damit auf die Gemeindedisziplin Nach einer knappen Einleitung von Rudolf Pesch bezieht. Für Mt liegt in dem Nebeneinander beider Logien eröffnet Alfons Deissler die Reihe der exegetischen kein Widerspruch. — Rudolf Pesch Ilegt eine umfang- Beiträge. In einer detaillierten Untersuchung über „Das reiche, traditions- und redaktionsgeschichtliche orientierte Israel der Psalmen als Gottesvolk der Hoffenden“ (S. 15—-37) Studie zum „Prolog des Markusevangeliums (Mk 1, 1-15)“ gelangt er zu dem Ergebnis: „So wurde der Psalter für vor (S. 108-144). Vormarkinische Tradition sind nach das altbundliche Gottesvolk eine tägliche und wirksame Analyse Mk 1,2-15a; für die Zusammenstellung ist ein. Einübung der Hoffnung im ganzen“ (S. 37). — Norbert Redaktor verantwortlich, „der judenchristliche Traditionen Lohfink schreibt über „Die Ursünden in der priester- aufnimmt, seinen eigenen Standort ‚aber innerhalb der hellenistischen Missionskirche zu erkennen gibt” (S. 136). lichen Geschichtserzählung“ (S. 38-57). Er weist nach, daß P. keinen alles umfassenden Sündenbegriff kennt, sondern Markus seinerseits hat diese Traditionen zum „Anfang des konkret von drei wesentlichen Sünden berichtet: von der Evangeliums Jesu Christi“ gestaltet.. — Jacob Kremer Gewalttat der Menschen untereinander, von der Gering- liefert mit einer Exegese von Apg: 1,4-5 u. 8 einen 831 Theologische Literaturzeitung 96.Jahrgang 1971 Nr. 5 332 „Beitrag zur Deutung des Pfiingstberichts“ (S. 145-168). Gedicht von Paul Celan (S. 306—312). — Veronika Kubina Die in den genannten Versen enthaltenen Worte des Auf- endlich unterzieht den vieldiskutierten „Katechismus von erstandenen tragen deutlich den Stempel der lukanischen Isolotto“ einer kritischen Überprüfung anhand zentraler Redaktion und lassen das Verständnis des Pfingstereig- neutestamentlicher Aussagen (S. 313—-336). Das Ergebnis nisses erkennen, das für Lukas und die Kirche am Ende ist vernichtend: der letzte Grund für alle. Einseitigkeiten des ersten Jahrhunderts wesentlich war. — Im Zuge einer und Verkehrtheiten dieses Textes liegt darin, daß hier Gott selber unversehens abhanden gekommen ist, Auslegung von 2. Kor 5, 14-6, 2 interpretiert Erich Dink- ler „die Verkündigung als eschatologisch-sakramentales Abschließend bleibt nur der Wunsch, daß dieses Beispiel Geschehen“ (S. 169-189). Als Bestandteil des Heils- einer „Öökumenischen“ Festschrift nicht singulär bleiben geschehens ist sie ein sacramentum audibile, D. recht- möchte! Leipzig Günter Haufe fertigt diese Interpretation mit dem Verweis auf die augustinische Bestimmung der sacramenta als verba visi- bilia und die Rede Luthers von Christus als dem einzigen [Rigaux, Beda:) Melanges bibliques en hommage au R. B. Sakrament. — Joachim Gnilka steuert „Erwägungen Beda Rigaux publies sous la direction de Mgr. A. Des- zu einer neutestamentlichen Friedenstheologie” bei, indem camps et du R. P. A. de Halleux, Gembloux (Belgique): er das „Friedens-Erlöserlied“ in Eph 2,14-17 interpretiert Duculot (1970]). XXVIII, 618 S., 1 Porträt gr. 8° Lw. bff; 700,—. (S. 190—207). Wie schon andere vor ihm erkennt er, daß ein. vorgegebener Text mit betont kosmisch-räumlicher B. Rigaux, Franziskanerpater, seit über 40 Jahren Pro- Komponente durch das Hinzutreten einer völkisch-geschicht- fessor der Exegese in seinem Orden, Mitglied der päpst- lichen Komponente (Juden-Heiden) spezifisch verändert worden ist. — Karl Hermann Schelkle sammelt und lichen Bibelkommission und der theologischen Kommission des Vaticanum II, vollendete am 31. Januar 1969 .das erklärt -alle neutestamentlichen Aussagen, die von der 70. Lebensjahr. A. Descamps würdigt — nach einem Vor- „Schöpfung in Christus“, d. h. von Christus als Schöpfungs- wort des Bischofs von Namur, A.-M. Charue — Person und mittler handeln (S. 208—-217). — Hans-Georg Gaffron Werk des Jubilars (IX-XXI); von dem letzten zeugt auch interpretiert die „Epistula ad Rheginum“” als „eine gn?- die anschließende Bibliographie. Namen und Herkunft der stische Apologie des Auferstehungsglaubens“, die in kaum Autoren der 35 Aufsätze bekunden nicht nur die inter- überzeugender Form die Rechtgläubigkeit der Gnostiker nationale und interkonfessionale Weite heutiger Bibel- nach außen verteidigen will (S. 218-—227). wissenschaft (mehr als ein Drittel der Beiträge stammt Die Reihe der systematischen Beiträge wird mit einer von nichtkatholischen Forschern), sondern auch die in Abhandlung Peter Brunners über „Elemente ‚einet gleicher Weise zu charakterisierende Geltung der wissen- dogmatischen Lehre von Gottes Basileia” eröffnet (S. 228 bis schaftlichen Arbeit des Geehrten. 17 Beiträge sind Einzel- 256). Gegenstand der Reflexion ist „die Geschichte des themen zu den Evangelien gewidmet, 9 Arbeiten gelten dem Corpus Paulinum. Nur zwei liegen außerhalb des Basileiahandelns Gottes“, aus deren Erhellung abschließend praktische Konsequenzen für Glaubensleben und Ethos im Bereichs der neutestamentlichen Forschung, die Aufsätze Sinne einer existentiellen „Stetserwartung“ gezogen wer- von L. Arnaldich zur Lehre von der Inspiration der Bibel den, — bei den spanischen Theologen des 19. Jh. (557-575) und Joseph Ratzinger macht „Bemerkungen zur Frage .der Charismen in der Kirche” (S. 257-272). Aus- von B, N. Wambacq zu Gen 2, 25 (547-556). gehend vom neutestamentlichen Befund, wird die pauli- Die Textkritik des Neuen Testaments kommt thematisch nische Orientierung der Pneumatologie an Christologie zu Wort durch J. Duplacy, Les lectionnaires et l’edition du und Apostolat als wesentlich erkannt, um dann am Beispiel Nouveau Testament grec (509-545). O. Linton behandelt des Franz. von Assisi modellhafte Verdeutlichung zu er- Umdeutungen von alttestamentlichen. Worten mit paralle- fahren. — Karl Rahner steuert in Form von drei lismus membrorum im Neuen Testament und Veränderun- gen des Parallelismus bei der Tradition von Jesusworten Thesen grundlegende „Bemerkungen zur Bedeutung der Geschichte Jesu für die katholische Dogmatik“ bei (S. 273 — in den Synoptikern (489—507). K. Grayston untersucht die 283). Unaufgebbar bleibt die Bindung an geschichtliche Verwendung des Wortes „Hand“ im Neuen Testament Ereignisse der historischen Existenz Jesu von Nazareth, (479—487). Eine im Kontext bedeutsame Einzelfrage zu und zwar im fundamentaltheologischen Sinn. Doch hat die Apc — Hebr und Katholische Briefe (abgesehen von dem Dogmatik in einer ganz neuen Weise mit den Ergebnissen Aufsatz von Schlier) begegnen nicht speziell in der The- und Problemen der heutigen Exegese zu rechnen (Niveau- matik — erörtert W. C. van Unnik; er beleuchtet das unterschiede und theologische Entwicklung im NT), wobei „würdig“ von Apc 5,2-9 (445—461) durch mannigfaches das Hauptinteresse der Frage nach dem messianischen Material, in dem es um das Würdigsein zum Empfang Bewußtsein Jesu (unabhängig vom Messiastitel) und nach besonderen Wissens geht, especially with regard to books with secret revelations (461). Zwei Arbeiten gelten den seiner Auferstehung gilt. Allerdings sollte der Dogmatiker angesichts der Situation in der Exegese überlegen, obi es Reden der Acta. C, F. Evans versteht diese als Reden im nicht möglich ist, allein aus der Glaubenserfahrung der technischen Sinn, genauer in dem der griechischen . Histo- Auferstehung Jesu die wesentlichen christologischen Aus- riker, nicht als Predigten; sie tragen rhetorische Züge, sagen zu gewinnen. Eine solche Entlastung des Exegeten sind weithin Verteidigungsreden, haben stark argumentie- würde diesem „eine größere Unbefangenheit in seiner renden Charakter, wenden sich — wie die Acta überhaupt — geschichtlichen Forschung über das Selbstverständnis des nicht an Christen, sondern an die nichtchristliche Welt einräumen. — vorösterlichen Jesus“” Gerhard Krüger (287-302). E. Earle Ellis zeigt dagegen Midrashic Features meditiert über „Philosophie und christlicher Glaube bei in the Speeches of the Acts (speziell in 2; 13; 4,11); sie Augustin” (S, 284—-296). Lehrreich seine These: „Man kann weisen auf die Verwendung von überliefertem Material ällen- neuzeitlichen Kompromissen und Verschleierungen durch Lukas (303—-312). gegenüber sagen, daß in der Frage des Wunders das H. Schlier stellt die Bruderliebe in Joh und 1-3 Joh Kriterium für die Echtheit jedes Gottesbegriffes liegt“ in ihren Zusammenhang insbesondere mit der Gottesliebe (S. 289). — Bernhand Welte reflektiert „Über den Sinn (235—245). Einzeltexte des Joh behandeln B. Lindars von Wahrheit im Bereich des Glaubens“ (S. 297—-305). D’e (275—285), der &8Lux%L000vNn in Joh 16,8.10 dahin ver- Wahrheit des Glaubens ist im' Ursprung einmaliges. Ereig- stehen möchte, ‚ daß die Glaubenden auf Grund des Todes nis, sie erneuert sich in der Geschichte als Unvergeßlichkeit und der Auferstehung Jesu will be shown to be in the und verändert wirkend den Menschen. —_ Hans-Georg right before God (281), F.-M. Braun, der das Bild vom Gadamer interpretiert einfühlsam ein fünfzeiliges Dürsten und Trinken in 4,10-14; 7,37-39 von seinem 333 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5 334 alttestamentlich-jüdischen Hintergrund her interpretiert wandtes Material — an Begriffen und Aussagen — vor (247-258), und A. Vanhoye, der für 5, 19-30 den formalen allem bei Paulus, vergleicht die Weise, wie im Judentum Aufbau des Ganzen und der einzelnen Sätze minutiös von Gegnern innerhalb des religiösen Bereichs gesprochen analysiert, wobei er in den letzten u. a. verschiedene For- wird, und bereitet damit ein genaueres Vers:ändnis des entdeckt men des Parallelismus und der Symmetrie scharfen Gegensatzes zwischen Paulus und judaisierenden (259-274). Verfälschern der Botschaft vor (377—-396). Um den Aus- Wir kommen zu den Synoptikern. G. R. Beasley-Murray druck „die Kraft seiner Auferstehung“ (Phil 3,10) im Zusammenhang der Paulinischen Theologie bemüht sich bemüht sich, zu zeigen, daß Jesus von der Tradition und von ihm selbst betont als Geistträger verstanden worden J. A. Fitzmyer (411—-425). Unter dem Thema Wort und ist (463—478). Nach I. de la Potterie bezeichnet $ u“üpLoc Geist reflektiert über 1 Thess 1,5; 1 Kor 2,4f P. Rossano (437—444). Ein hymnisches Bekenntnisfragment gewinnt im Lk-Ev. Jesus mitunter wohl auch als den messianischen E. Lohse aus Kol 2,13c-15 (427-435). „Paränetische Tradi- König und als den kommenden Herrn, am häufigsten und markantesten jedoch proleptisch als den Herrn der Kirche tionen im Epheserbrief“, speziel!l die Bekehrungstermino- (117—146). A. George führt mannigfache Indizien dafür an, logie, den Gegensatz Licht — Finsternis, die Haustafel(n), beleuchtet J. Gnilka von der hellenistischen und (stärker) daß die Durchführung der Parallele zwischen dem Täufer und Jesus in Lk 1f, die die Form der synkrisis aufgreift, von der jüdischen Umwelt aus (397—-410). C. Spicq schließ- auf den Verf, des Evangeliums zurückgeht (147-171). lich möchte den Gedanken der imitatio Christi für den R. Schnackenburg (213-234) analysiert Lk 17, 20-37 tradi- Gang des Paulus in den Tod insbesondere von 2 Tim her durchführen, bis in bestimmte Einzelzüge hinein (313—322). tions- und redaktionsgeschichtlich (V, 21 b. ist Lukanisch), H. Schürmann 4,16-36; verwertet ist hier eine in der Sehr zu begrüßen ist es, daß ein Register der verarbei- Q-Überlieferung sekundär überarbeitete Nazareth-Perikope, teten Quellen (577—-587) und ein Index der modernen die z. T. ursprünglicher erzählt als die bei Mk erhaltene Autoren (588—-598) die Festschrift für die Benutzung er- schließen, wenn auch im ersten die einzelnen Stellen nur (187-205). Ph.-H. Menoud möchte Bı&ZetAL in 16,16 im zu den biblischen Texten — und diese für das Neue Testa- Sinn der dringlichen Einladung verstehen (207-212). ment nur in Auswahl — aufgeführt sind. — Im Index und P, Benoit kritisiert im Zusammenhang einer lexikalischen 341 A. 3 lies Hirzel statt Hizel. Untersuchung zu UAXTÄALUAO Zzuviel wissende und roman- So mannigfaltig z. T. — und zwar gerade auch inner- tische Auslegungen von 2,7c (173-—186). S, Agourides halb des Kreises der katholischen Mitarbeiter — die Art meint, daß die Seligpreisungen bei Mt und Lk ursprünglich der Fragestellung, die Arbeitsweisen, schließlich gewisse in verschiedene Zusammenhänge des Wirkens Jesu gehören Voraussetzungen bei den verschiedenen Autoren sein mögen und daß die bei Lk überlieferten Rufe auf L (Sondergut) (methodische Gemeinsamkeiten sind am augenfälligsten in zurückgehen. (9—-27). J. Blinzler gewinnt aus einer redak- der Behandlung der Synoptiker): es ist eine Freude und tionsgeschichtlichen Analyse von Mt 19,10—-12 und einem Gewinn, einer Schar bewährter Exegeten auf ihren Wegen Vergleich mit Justin, Apol. I 15,4 eine ältere Fassung des — sei es auch kritisch — zu folgen und vielfältig neue Eunuchenspruches (45—-55). Aus einer Besprechung der Aspekte in dem scheinbar so bekannten Gelände des Neuen Aussagen über Lehrer (deren Funktion als zumal bedeut- Testaments zu gewinnen, sam erscheint), Propheten, Apostel und über Petrus (in Halle/Saale Gerhard Delling dessen Autorisierung die der Einzelgemeinde begründet ist (43)), durch W. Trilling (29-44) ergibt sich, daß für das Amtsverständnis des Mt „letztlich entscheidend nicht Insti- Bethge, Eberhard: Dietrich Bonhoeffer. Theologie-Christ- tution, Amt und Paradosis sind, sondern ‚das Evangelium’ Zeitgenosse. (Sonderausgabe). 3., durchgesehene Aufl. und der Geist der Jüngerschaft nach der. authentischen München; Kaiser 1970. 1099 S. Beiheft: Ahnentafel, In großen Linien charakterisiert Übersetzungen 31 S. Kart. DM 28,-. CN Bespr. in ‚Lehre ‘ 'Jesu’” (43). P. Bonnard Situation, Eigenart und Ziel des Mt unter dem ThLZ 93, 1968 Sp. 823). Thema der Erziehung des Christenvolkes (1-7) — ein Edsman, Carl-Martin: Theologie oder Religionswissen- (weiträumiger) Entwurf im ursprünglichen Sinn des Wortes, schaft? (ThR 35, 1970 S: 1-32). Weiteres zu aramäischen Wörtern bzw. Wortformen in den Gollwitzer, Helmut: Zwischen den Zeiten (1845—-1970 Almanach. 125 Jahre Chr. Kaiser Verlag München, Mün- Synoptikern bietet M. Black (57-62). Über eine eingehende chen 1970 S. 42-50). vergleichende Analyse verwandter Parabeln, besonders Hampe, Johann Christoph: Christian Kaiser, Ein Kapitel Lk 12, 36—38, kommt J. Dupont zu der Annahme, daß die früher Verlagsgeschichte (1845—-1970 Almanach. 125 Jahre hinter Mk 13, 34-36 (und Lk 12, 36—38) stehende Urform Chr. Kaiser Verlag München, München 1970 S. 15—29). des Gleichnisses und seine Mahnung sich nicht auf die Mann, Ulrich: Das Christentum und die Religionen. Zu Parusie beziehen, sondern auf das Kommen der Gottes- Nr. 13 der Hanauer Sätze (Freies Christentum 22, 1970 herrschaft, das durch Jesu Wirken signalisiert wird (89 bis Sp. 49-51). Mensching, Gustav: Konservative und aggresive Tendenzen 116). R. Pesch rekonstruiert aus Mk 2, 15—-17 einen ältesten im Christentum (Freies Christentum 22, 1970 Sp. 51-54). Text mit historischen Grundlagen (63-87). Merz, Georg: Freundschaft mit Albert Lempp (1845—1970 Es bleiben die Aufsätze zum Corpus Paulinum. A. Feuil- Almanach, 125 Jahre Chr. Kaiser Verlag München, Mün- chen. 1970 S. 30-41). let (323—-349) fragt nach dem Hintergrund der drei Gegen- satzpaare, die Röm 1—-8 bestimmen: Sünde — Gerechtigkeit Moltmann, Jürgen: Stationen und Signale, Persönlicher (c. 1-4; Jes 52 f), Tod — Leben (c. 5-8; Sap), Buchstabe — Rückblick auf die letzten zehn Jahre (1845—-1970 Alma- nach. 125 Jahre Chr. Kaiser Verlag München. München Geist (c. 7f; besonders Jer 31,31—34; Ez 36, 26—28). Die 1970 S. 84-91). Alternative: „Röm 8,19-22: Eine schöpfungstheologische Oliveira, Carlos-Josaphat Pinto de: Kirche, Orthodoxie und oder anthropologisch-soteriologische Aussage?“ beantwortet pluralistische Gesellschaft, Die heutige pastorale und A. Vögtle im zweiten Sinn (351—-366); „über das künftige prophetische Sendung der Kirche: Forderung einer offe- nen Orthodoxie in dynamischem Kontakt mit einer Endschicksal der Schöpfung selbst“ sagt der Text nichts (360). Eine Prüfung der Wendungen „Der Sünde, dem Ge- pluralistischen Gesellschaft (Concilium 6, 1970 S. 46-51). setz, der Welt absterben“” an Hand von Parallelen und in Päkozdy, Ladislaus M.: Die Situation des europäischen ihrem Kontext bei Paulus (bzw. in 1 Pt) führt C. F. D. Moule Protestantismus (ZdZ 24, 1970 S. 130—134). Rostagno, S Recenti studi su Bonhoeffe r (Pr6testan- zu der Auffassung, daß der Dativ in diesen Ausdrücken tesimo XXV, 1970, S. 95—102). als dative of reference zu verstehen ist und nicht speziell Stolz-Heid, Hedi: Rudolf Grabs — ein Leben für das als dative of obligation (367—-375). Von }EVSXTÖGTOAOL geistige Werk Albert Schwei in 2 Kor 11,13 ausgehend, erörtert C, K. Barrett ver- 23, 1971 Sp. 13-14). s tze;s (Freies Christentum 335 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5 336 Tillich, Paul: Religionen, Quasi-Religionen und ihre Begeg- Das merkt man an der Streichung der größtenteils‘ unver- nungen (Freies Christentum 22, 1970 Sp. 54-56). ständlichen Regieanweisungen in den Psalmenüberschriften Wolf, - Ernst: Der Chr. Kaiser Verlag. Eine Übersicht (1845—1970 Almanach. 125 Jahre Chr. Kaiser Verlag nicht weniger als an den Zusätzen einer Rollenverteilung bei Cant, (auf Grund von zwei LXX-Manuskripten). Selbst- Mün;_:f1en. München 1970 S. 140—-157). verständlich sind poetische Stücke versweise abgesetzt. Interessant sind die Umstellungen und Zusammenziehungen beim Propheten Sach; 4,1—-2 wurde nach 2,13 eingefügt; 1379 nach-11,17. BIBELWISSENSCHAFT Mit besonderer Sorgfalt sind die Apokryphen wieder- gegeben, und eine kleine Kostbarkeit ist eine vollständige "I‘he New English Bible with the Apocrypha. The Old Übersetzung von Esther, „so daß der Leser jetzt verstehen Testament: XXI, 1166 S. The Apocrypha: VIII, 275 S. kann, worum es Esther geht“. Es ist richtig: wer Judith bringt, sollte auch vor Esther nicht zurückschrecken. Aber The New Testament, 2nd Ed.: IX, 336 S. Beilage: Hand- book to the New English Bible/ 17 S. London: Oxford wird nicht hiermit insgesamt ein Problem gestellt, das University Press; London: Cambridge University Press größer ist als die philologischen Möglichkeiten einer guten 1970. Lw. 35 s. Übersetzung? Vor allem gäbe es wohl auch noch anderes Nach einer fünfzehnjährigen Vorbereitungsarbeit er- zeitgenössisches Schrifttum der jüdischen Diaspora, das schien 1961 in England eine völlig neue Übersetzung des nicht weniger „nützlich und gut zu lesen“ wäre. Fraglich Neuen Testaments, über die hier ausführlich berichtet wird aber dann in besonderer Weise, woher der mit der worden ist (1961/9, S. 650-654). Wiederum neun Jahre Neuübersetzung angesprochene moderne gebildete Leser später wurde im März 1970 die vollständige Bibel mit die Kategorien beziehen soll, gerade bei den apokryphen Tendenzschriften historische Wahrheit und politischen Apokryphen der Öffentlichkeit übergeben, bei welcher Gelegenheit das Neue Testament in revidierter Fassung Wunsch zu trennen? Der Rezensent bedauert, daß ihm nicht mit vorgelegt wurde. Von/ ihm waren inzwischen ca. die dreibändige Library Edition der Neuausgabe mit ihren 7 Millionen Stück abgesetzt worden. Erläuterungen zugänglich gemacht wurde. So kann er nur seine Fragen an diesem Punkte weitergeben. Die Bedeutung des Gesamtunternehmens liegt darin, daß die englischen Christen außer der veralteten „offiziel- Was wir im deutschen Sprachraum aus diesem nunmehr len“ King James Version aus dem 17Z. Jh. mit dieser Neuen wohl zu Ende gebrachten gewaltigen Unternehmen. lernen sollten, wäre erstens eine offizielle Neuübersetzung ge- Englischen Bibel eine autorisierte Parallelübersetzung für den Gebrauch in Kirche und vor allem in den Schulen meinsam mit der römisch-katholischen Kirche energisch geschaffen haben und nicht (wie wir) auf eine Auswahl voranzutreiben, und zweitens gleichzeitig diese maßvoll — ähnlich wie etwa in der Stuttgarter Jubiläumsbibel — durch von Privatübersetzungen angewiesen sind, von denen es genau wie bei uns eine Menge gibt. „Das Kirchenvolk kurze Vorreden und sparsame Zwischenerläuterungen für interessiert nicht, wie die Moffat-Bibel oder eine andere junge Menschen im Zeitalter der Astronautik verständlich moderne Übersetzung den Predigttext wiedergibt, sondern zu machen, Das ist noch wichtiger als die mühevolle Auswahl der ältesten Lesart oder der Ausfindigmachung eines sprach- lediglich, was die, Bibel sagt. Das nun ist, was sich die Neue Englische Bibel vorgenommen hat: eine Übersetzung lichen Äquivalents für Phänomene, die es heute nicht mehr zu bieten, die auf den genauesten und modernsten Ergeb- gibt wie damals. Für den modernen Bibelleser ist es wenig nissen aller einschlägigen Wissenschaften (einschließlich Hilfe, statt früher Joh 9,6: ”he spat on the ground and der Funde von Qumran) beruhen — so zuverlässig wie made clay of the 'spittle‘“ jetzt zu finden: ”and made a nur menschenmöglich —, eine Arbeit, ausgeführt von den paste with the spittle”. Wir könnten aus dieser wegweisenden Übersetzung der besten Gelehrten und Übersetzern, die den beteiligten Kirchen zur Verfügung standen, Männer, die selbst Gottes englischen Kirchen eine Menge für uns lernen, sollten aber Stimme zu sich sprechen hören, wenn sie die Heilige sofort ein weiterführendes Konzept auf Grund dessen, was Schrift lesen,” sie vorgelegt haben, entwerfen, Münster/Westf. Trotz aller Geöffnetheit für neuere Erkenntnisse ist für Heinz Hunger die Gesamthaltung nichts so kennzeichnend wie eine ver- bindliche Mäßigung. Man ist bemüht, traditionell denkenden Kreisen nicht unnötig Anstoß zu geben, hält ihnen oft genug in Anmerkungen ein Hintertürchen offen. Gleich ALTES TESTAMENT Gen 1,2b könnte dafür als Beispiel dienen: “ and a mighty wind that swept over the surface of the waters“, In der Anmerkung dazu wird als;Alternative angeboten: Ben-Hayyim, Z The Literary and Oral Tradition of “and the spirit of god hovering”. (Joh 3,8 wird Td xveDle« Hebrew and Aramaic amongst the Samaritans. III, 2: The Recitation of Prayers and Hymns, Jerusalem: The Aca- das erstemal mit “wind” und das zweitemal mit “spirit” übersetzt, und in der (neugefaßten) Anmerkung heißt es: demy of Hebrew Language 1967. IX, 395 S., 1 Taf., “wind and spirit are translations of the same Greek word, gr. 8° = The Academy of the Hebrew Language, Texts which has both meanings.”) and Studies VI. Jes 7,14 ist beispielsweise keine Konzession gemacht: Der Vf. ist' Professor für hebräische Sprache an. der “”A young woman is with child”, doch hat man sich Hebräischen Universität von Jerusalem und zugleich Vize- gelegentlich der Revision des NT sprachlich traditionell Präsident der Hebrew Language Academy. Seit Jahren ist orientiert. In- der 1. Auflage von 1961 war Luk 1,34 er mit Überlieferung und Aussprache des Hebräischen. bei: &vöpx 00 yıvoonw (oder var. HETEXW ?) mit ”I have no den samaritanischen Gemeinden| von Holon (bei Tel-Aviv). husband’” übersetzt worden. Jetzt ist korrigiert worden und jetzt auch von Nablus befaßt. Dieses Forschungsprojekt “I am still a virgin”, was gewiß !sachlich gemeint ist — ist in ein monumentales Werk eingegangen, dessen vierten aber inmitten der sexualethischen Umwertung unserer Tage Band wir besprechen wollen, \ und. auf Grund der bekannten Sexualfeindlichkeit in der Er enthält den wichtigsten Teil der synagogalen Hym nen. Vergangenheit eher als retractatio zu werten ist als eine und Gebete der Samaritaner, die in aramäisch verfaßt philologische Verbesserung der Übersetzung. wurden, und zwar in der Zeit zwischen dem 4. und 11. Jh.- Es ist mit vielhingebender Liebe und nicht nur. wissen- n. Chr, (so‘die Datierung des Vf.s S. 10f). Neben seine. schaftlicher Korrektheit geplant und gearbeitet worden. hebräische Übersetzung dieser Hymnen stellte er eine 337 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5 338 Transskription, die die samaritanische Aussprache der Stück dem B6t Margä zuschreibt (S. 11 f). Ben-Hayyim liturgischen Texte aufzeichnet. Diese Kolumne stellt Ben- stellt dann der Reihe nach die Vf. der aramäischen Hymnen Hayyims Anliegen dar. Sie erbringt den Nachweis, daß vor. Der älteste, uns namentlich bekannte, ist ‘Amräm Därä die aramäische Aussprache der Samaritaner eine alte, (4. Jh. n. Chr.), der der Vater Marqgäs war (5. 12-15). genuin westliche Tradition darstellt. Daher hat Vf. auch Die Hymnen ‘Amräm Därä’s (von Cowley aaO $. 2733 nur die Gebete und Hymnen aufgenommen, die zur Phono- ediert, wobei S. 30, Z. 23 bis S. 32, Z. 20 als Kompositionen logie.etwas beitragen (S. 9). Der Textteil des Buches (S. 41— des Hohenpriesters ‘Amräm aus dem 13. Jh. abzuziehen 371) gliedert sich in alte samar. Kompositionen (Amräm sind) sind akrostichisch, das erste Wort jeder Strophe Däräa, Marga, Nänä - Nr. 1—-3) in spätere Stücke (Nr. 4-7, entspricht der Reihenfolge des Alphabetes, Zu den Hymnen ZT 16) und in mit Hebräisch vermischte aramäische Hymnen ‘Amrams rechnen einige Handschriften ferner ein in sich und Gebete (Nr. 8—16). geschlossenes Corpus Liturgicum namens Durrän (Cowley Die Bedeutung dieses Werkes wird erst klar, wenn man S. 38—48). Ben-Hayyim hat das Alter der Form dieser die Relevanz der Samaritaner für die jüdisch-palästinen- Stücke erkannt: kein akrostichischer Aufbau, keine fest- sische Religionsgeschichte reflektiert. Hat der Vf. belang- stehende Zahl von Versen, keine bestimmte Länge der lose Winkeltexte aufgestöbert oder stellen die Hymnen Verse. Sein Versuch, allein über den Namen Durrän auch und Gebete nur den kläglichen Rest einer früher leben- dieses kleine Gebetbuch ‘Amräm Därä zuzuschreiben, ist digen und verbreiteten gottesdienstlichen Praxis dar? fragwürdig. M. E. liegt hier ein älteres, wahrscheinlich aus Die Geschichte der antiken Samaritaner ist durch dem 2, Jh. n. Chr, stammendes Gebetbuch vor (vgl. ZDPV Synagogen geprägt, die über ganz Palästina verbreitet 85, 1969 S. 76-103). Margä (von. lat. Marcus) ist der waren, was archäologische Reste bezeugen. Die älteste bedeutendste und produktivste Hymnendichter. Besondere Synagoge fand man in Emmaus. Sie stammt wahrschein- Aufmerksamkeit erfordert ferner ein Hymnenzirkel namens lich aus dem 1. Jh. n. Chr. In diesen Synagogen spielte Ildustän (S. 17f). Nach Ben-Hayyim haben wir hier ein sich das gottesdienstliche Leben der über Palästina zer- Werk von Dositheanern vor uns, die den wahrscheinlich streuten Samaritaner ab. Als diese sich in Aufständen von im 1. Jh. n. Chr. aufgetretenen Dositheos bzw. Dusis für der byzantinischen Herrschaft zu befreien versuchten, ord- den Dtn 18, 15.18 verheißenen Propheten wie Mose hielten nete das Edikt des Codex Iustinianus I 5,17 die Zerstörung und eine sehr langlebige und große samaritanische Sekte ihrer Synagogen an (529 n. Chr.). In der Zeit zwischen darstellten. Diese Annahme bleibt zu prüfen. den heidnischen und den christlichen Caesaren, als der Ben-Hayyims Buch stellt eine ganz wesentliche Ergän- permanente Druck auf die samaritanischen Gemeinden für zung der von Cowley edierten samaritanischen Liturgie dar, Es ist ein Meilenstein auf dem unerforschten. und einen Augenblick nachließ, organisierte eine für die sama- ritanische Geschichte entscheidende Gestalt namens Bäbaä schwierigen Gebiet der aramäischen Texte der Samaritaner. Rabbä den Synagogengottesdienst neu. Er tat dies mit Corrigenda: Unterstützung samaritanischer Priester wie ‘’Amräm Därä und S. 42,15f: „Wegen dem, was der Prophet wie Mose Margä, deren Hymnen und Gebete in den sog. Defter sagt, soll er sehen, was seine (Gottes) Größe ist”. Diese (von griech. &tdEpx — das Buch) eingingen und dessen Übersetzung Ben-Hayyims übersieht, daß dieser Satz sich Grundstock bildeten. Zu diesem Grundstock kamen im polemisch gegen die dositheanische Prophetologie richtet. Laufe der folgenden Jahrhunderte weiter Stücke. Bis zum M. E. ist zu übersetzen: „Wer sagt, daß der Prophet wie 14. Jh. n. Chr. wamn der Defter das für alle Gottesdienste Mose ist, soll schauen, was seine (Mose) Größe ist“, und Feste gültige Corpus Liturgicum der Samaritaner. S. 61,27: „Und Joseph belehrte den König”. Parallelen A. E. Cowley edierte als erster den Defter (The Sama- im Memar Margqgä (ed. Macdonald S. 26, 19; 47,12; 105, 8) ritan Liturgy, Oxford 1909 S. 3-—-92) und erarbeitete eine machen eine andere Übersetzung wahrscheinlich: „Joseph Chronologie samaritanischer Autoren (S. XVIII-XXXV). war der freie Besitzer (sc. des Garizim bzw. des Landes)”. Ferner erstellte er eine kleine Grammatik und ein Glossar Berlin Hans G. Kippenberg für den Defter. Eine Übersetzung allerdings unterließ er. Ben-Hayyims Neuausgabe der wichtigsten aramäischen Eisenbeis, Walter: Die Wurzel sh-1-m im Alten Testament. Hymnen und Gebete führt an einigen Stellen über Cowleys Berlin: de Gruyter 1969. XVI, 367 S. gr. 8° = Beihefte Edition hinaus. Einmal berücksichtigt sie eine alte Hs. aus z. Zeitschrift f. d. alttestamentl. Wissenschaft, hrsg. v. dem Jahre 1258 n. Chr., die Cowley zwar registriert, aber G. Fohrer, 113. Lw. DM 80,-. nicht verwendet hatte (Ben-Hayyim S. 31f Siglum y — — Die vorliegende Studie ist eine überarbeitete Fassung Cowley S. XV Siglum N). Zweitens gibt Ben-Hayyim eine der englischen Dissertation des Vf.s, die 1966 von der Übersetzung der aramäischen Hymnen ins Hebräische und Divinity School der University of Chicago angenommen begründet sie in philologischen Fußnoten. Die langjährigen Arbeiten' des Vf.s am samaritanischen Aramäisch, für das wurde, Wie aus der Einleitung (S. 1-7) hervorgeht, gaben die unterschiedlichen Standpunkte von G. von Rad', bis heute Grammatiken und Wörterbücher fehlen, haben J. Pedersen * und G. Quell * hinsichtlich des Begriffs Säl5m hier. Eingang gefunden. Es sei hier darauf hingewiesen, Anlaß, die Bedeutung aller Derivate der diesem Begriff daß der Vf. in Teil II seines Werkes (S. 437-622) ein von zugrunde liegenden Wurzel im Zusammenhatng zu unter- den Samaritanern selbst verfaßtes hebräisch-arabisch-ara- suchen. Im ersten Teil (Die Wurzel D>w in verschiedenen mäisches Glossar herausgegeben und kommentiert hat — nichtbiblischen semitischen Sprachen, S; 8—-51) gibt der Vf. eine wichtige Station auf dem Wege der Erforschung des einen Überblick über die im Ugaritischen, Akkadischen, samaritanischen Hebräisch. Arabischen, Syrischen und Äthiopischen belegten Formen Seiner Textausgabe stellte der Vf. eine Einleitung voran, und deren Bedeutung. Er begnügt sich, hierfür die An- die die von Cowley erarbeiteten Einsichten in die Ent- gaben der wichtigsten einschlägigen Lexika, getrennt näch stehungsgeschichte dieser Hymnen erweitert, So zeigt Ben- nichtverbalen Derivaten und Verbum, zusammenzustellefi. Hayyim in dem Abschnitt ‚Die Verfasser und ihre Kom- Nur beim Verbum im Akkadischen wird er ausführlicher positionen’, wie sich die Kompositionen verschiedener und schlüsselt die Bedeutung nach den verschiedenen lite- Epochen sprachlich voneinander unterscheiden (S. 107£). rarischen Gattungen, in denen es vorkommt, genauer auf. Von da aus verliert die Frage an Gewicht, ob die Das Material dafür bot ihm die Belegsammlung im Archiv Rubriken! der einzelnen Kompositionen, die den Vf. des des Assyrian Dictionary des Oriental Institute der Uni- stets treffend sind. Zwar sind diese Stückes nennen, versity of Chicago. Als Ergebnis dieses Überblicks wird Zuweisungen nicht konsistent. Doch erscheint es unwahr- festgestellt, daß der Wurzel und allen ihren Derivaten “scheinlich, daß Marqä der Vf, ist, wenn ‚ die Rubrik das die Vorstellung einer Ganzheit zugrunde liegt, und zwar 339 340 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5 in der Weise, „daß etwas in seiner ihm eigentümlichen der ganz andere erfahren, der allein Sälöm, nämlich Heil, Gestalt vorhanden ist oder daß es diese Gestalt annehmen das eine neue Existenz gibt, schaffen kann. Das Nomen wird”, Es geht also um „die Bezeichnung eines Zustandes, erweist sich also 'als ein vielschichtiger Begriff, der je nach in dem die betreffende Sache, Situation oder Person in literarischem Zusammenhang sehr verschiedene Schattie- der ihr eigentümlichen Einzigartigkeit in Erscheinung tritt. rungen erkennen läßt. In diesem gestalthaften Sinne kann Ganzheit -als eine Nicht ganz so vielschichtig ist das Bild im dritten Norm aufgefaßt werden”. Diese Norm wird durchweg als Abschnitt (Der Terminus 0’%W, S, 222-296). Der Vf, etwas Statisches verstanden. Lediglich im Arabischen, und beobachtet im dtr Werk zwei voneinander zu unterschei- da besonders in der klassischen Periode, ist ein dynami- dende Aussagegruppen. Nach der einen wird bei den sches Element zu beobachten, als es hier um ein Ereignis, Selämim nur von Schlachten gesprochen (z. B. Dtn 27, 6 f.), um Handlung, also etwa um „Befreiung von etwas Stören- nach der anderen von Darbringen auf dem Altar zusammen dem, das das Wirkliche bedroht”, geht, nicht einfach um mit Brandopfern (z. B. Jos 22,23). Die erstere spiegelt etwas formal Gegebenes. seiner Meinung nach einen älteren Brauch, der in der Der zweite Teil (Die Wurzel 0%@ im Alten Testament, Amphiktyonie geübt wurde und wahrscheinlich aus noma- dischem Bereich stammt, wider. Danach sind die Selämim S. 52-352) bildet das eigentliche Corpus der Studie. Ein vorbereitender erster Abschnitt (Die Formen der Wurzel ursprünglich nicht sakrifiziell, d. h. als Opfer, sondern und ihr Vorkommen, S. 52-80) enthält statistische Über- sakramental, als bloßes Kultmahl, das die unterschiedslose sichten sowie text- und literarkritische Bemerkungen zu Gemeinschaft aller Teilnehmer bezeugte, zu verstehen. einzelnen Belegstellen. Die statistischen Übersichten sind „Sie scheinen ein Teil eines größeren kultischen Aktes nach folgenden größeren literarischen Komplexen geglie- gewesen zu sein, in welchem Brandopfer dargebracht wur- dert: Tetrateuch, deuteronomistisches (= dtr) und chronisti- den, denen ein kultisches Mahl folgte”, so z. B. beim sches Werk, Prophetie, Poesie (= Ps, Cant, Thren), Weis- Bundeserneuerungsfest, Später sind sie, vielleicht unter heit (= Hi, Prov, Koh), Novellistik (= Ruth, Est), Apo- kanaanäischen. Einfluß, zu regelrechten Opfern geworden, kalyptik (= Dan, Jes 24-27, Sach 9-14). Dieses Schema, wobei der ursprüngliche Gedanke der Gemeinschaft in den das in wesentlichen Punkten auf Noths bekannten Arbeiten Hintergrund trat, wenn er auch nicht gänzlich verloren- zur Überlieferungsgeschichte basiert, legt der Vf. auch den ging. Dieses sakrifizielle Verständnis wird noch in 2. Rg weiteren Abschnitten dieses Teils, in denen die einzelnen 16,13 als illegitim betrachtet, ist aber an anderen Stellen Derivate gesondert besprochen werden, zugrunde, d. h., er im dtr Werk und in allen Belegen außerhalb dieses Werkes überprüft, wie die aus den anderen semitischen Sprachen allein herrschend. Der Terminus selbst kann aus kanaanäi- erkennbare Grundbedeutung in den verschiedenen litera- schem Bereich stammen und wäre dann erst sekundär zur rischen Komplexen entfaltet und variiert wird. Bezeichnung eines von den Israeliten ins Kulturland mit- dessen Charakteristika Im zweiten Abschnitt (Die Bedeutungsgehalte des No- gebrachten kultischen Brauches, mens Di%wW , S. 80—-222) wendet er sich dem wichtigsten auch beim Passaritual zu bemerken sind, eingeführt worden. Im vierten Abschnitt (Das Verbum, das Adjektivum und Derivat zu. Hier unterscheidet er bei jedem literarischen Komplex zusätzlich noch zwischen „säkularem” und „reli- vereinzelt vorkommende Nomina, S. 296—352) geht der Vf. giösem” Gebrauch, Ersterer liegt nur dann vor, wenn das vor allem auf das Piel des Verbs, und zwar hauptsächlich Nomen gar nicht im Sinne einer Ganzheit, die Gottes auf seine Verwendung im kasuistischen Recht im Sinne von Wirken oder eine Begegnung mit ihm einschließt, also gar „Schadenersatz leisten” und als theologischer Begriff im nicht im Sinne von göttlichem Heil, verstanden werden Sinne von „vergelten”, sowie auf das Adjektiv ausführ- kann, z. B., wenn ausschließlich äußerer Frieden im Gegen- licher ein. Beim Verb beobachtet er ein dynamisches Gepräge, das dem Gebrauch der Wurzel im klassischen satz zu Krieg gemeint ist (Jdc 4, 17), oder bei Begrüßungs- formeln (Jdc 18, 15). Doch gibt es keine äußeren Kriterien Arabisch entspricht, beim Adjektiv geht es ihm wieder, für die Unterscheidung beider Gebrauchsweisen. Je nach wie beim Nomen Sälöm, um den Nachweis, daß es bei gleichbleibender Grundbedeutung zum Träger ' durchaus Zusammenhang können gerade in Grußformeln sehr profi- lierte Tatbestände zum Ausdruck gebracht werden. So läßt verschiedener und sehr eigengeprägter theologischer Aus- der Gruß in Jdc 6, 23 zusammen mit der Altarbenennung sagen werden kann. in Jdc 6,24 erkennen, daß es um göttliches Heil als Gabe Das Gesamtergebnis der Untersuchungen wird im dritten für den Menschen geht, durch die dieser ein neues Wirk- Teil (Schlußbetrachtungen, S. 353-358) zusammengefaßt. lichkeitsverständnis bekommt und nun die falschen Götter Eine Bibliographie zu den akkadischen Belegstellen im entthronen muß (Jdc 6, 25ff.). Der Vf. hält es für ausge- ersten Teil sowie ein Autoren- und ein Bibelstellen-Ver- schlossen, daß hier eine altertümliche Überlieferung vorliegt, zeichnis bilden den Abschluß. sondern glaubt eine vom Deuteronomisten geschaffene Im Rahmen dieser Rezension konnte nur eine sehr zentrale ‚ theologische Aussage erkennen zu können. In geraffte und keineswegs erschöpfende Darstellung des dem Huldigungsgruß 1. Chr 12,19 dagegen liege das zen- Inhalts der vorliegenden Studie gegeben werden. Sie 1äßt trale theologische Bekenntnis des Chronisten vor.‘ Dort zweifellos deutlich werden, daß es sich der Vf. nicht gehe es darum, mit David als dem idealen König — viel- Jleicht gemacht, er vielmehr versucht hat, die Problematik leicht sogar eschatologisch als David redivivus verstanden — in ihrer ganzen Vielschichtigkeit zu erfassen. Sie dürfte in Gemeinschaft zu. treten. Dadurch werde das Heil für aber ebenso deutlich erkennen ‘lassen) daßi Methodik wie Israel begründet. Heil sei also.im Sinne von Heilsbund, Ergebnisse nicht ohne Kritik hingenommen werden können. d. h. Zugehörigkeit zur nachexilischen Kultgemeinde, -zu So macht sich störend bemerkbar, daß der Vf. trotz vieler verstehen. Auf solche Einzeluntersuchungen : konzentrieren diffiziler Einzeluntersuchungen im ganzen doch r:cht sich die Bemühungen des WVf,s, wenngleich nicht alle schematisch verfährt. Das beste Beispiel dafür ist die Belege derartig aussagekräftig sind, sondern sich viele Unterscheidung von „säkularem” und „religiösem“ Gebrauch, finden, in denen „der Begriff des göttlichen Heils nur die israelitischen Vorstellungen kaum entspricht, Sie führt andeutungsweise erkennbar ist”. Eine Sonderstellung neh- immer wieder dazu, daß Zusammengehöriges, wie etwa der men die Schriftpropheten ‚ des Südreiches, insbesondere Bereich der Grußformeln, auseinandergerissen wird und Jesaja, Micha, Jeremia, Ezechiel, Deutero- und Tritojesaja, einzelne Belege theologisch überlastet werden. Hier wären ein, da sie im Hinblick auf das bürgerliche und religiöse eindringendere formgeschichtliche Untersuchungen nötig Leben im Israel ihrer Zeit und in Auseinandersetzung mit gewesen. Es fehlt auch eine klare Definitioni des Opfers, der Heilsprophetie bestreiten, daß sälöm im Sinne von die die Abgrenzung der Selamim von der Sphäre des rein göttlichem Heil vorhanden ist, Statt dessen wird Gott als Sakrifiziellen näher hätte begründen können. Ein weiterer 341 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5 342 grundlegender Mangel ist die sehr sporadische Literatur- tisch mq II ‚Stärke’ zurückgegriffen werden muß, man benutzung. Der Vf. legt sich allzu rasch auf einzelne Werke also unter Beachtung der Akzentsetzung in V. 21a zu oder Kommentare fest und läßt eine intensivere Ausein- einem synonymen Parallelismus kommt, dem sich in b andersetzung mit der einschlägigen Literatur vermissen. ein als temporal subordinierte Aussage zu verstehender Im Zusammenhang mit den Selämim beispielsweise bleibt Satz anschließt und sich überzeugend in den Zusammen- das wichtige Werk von R. Schmid * völlig unberücksichtigt. hang einfügt; B. gibt die Übersetzung: “He paws violently Es kommt daher ‚vielfach zu einseitigen Lösungen oder gar and exults mightily when he goes out to meet the weapons.” subjektiven Vermutungen, so daß man von der Lektüre Diese wenigen Beispiele dürfen ausreichen, um aufzu- der Studie nicht recht befriedigt ist. Es muß freilich auch zeigen, daß B.s Buch eine Menge von mit großem Fleiß betont werden, daß es der Vf. mit zwar wichtigen, im zusammengetragenen Beobachtungen enthält, die dazu einzelnen aber schwer deutbaren Begriffen zu tun hat und geeignet sind, die semantischen, grammatischen und syn- eine Gesamtschau auf weite Strecken hin notwendigerweise taktischen Probleme des Buches Hiob klären zu helfen. hypothetisch bleibt, Dafür, daß er den Mut gehabt hat, Bei der Fülle der erörterten Fragen, welche die Zahl der eine solche trotz aller Schwierigkeiten zu erstellen, gebührt behandelten Passagen noch übersteigt, kann man ven e;nem ihm Anerkennung und Dank, philologischen Kommentar zu diesem biblischen Buche Leipzig Joachim Conrad sprechen, Dem Verfasser gebührt aller Dank für die 1 Thw IT, S. 400 ff. geleistete Arbeit, ? Israel, Its Life and Culture, I-II, 1926 Leipzig Wolfram Herrmann 3 Thw I, . 235; II, S. 116, 179; IV, S. 165 4 Das Bundesopfer in Israel, 1964 Galling, K.: Zwei Salbgefäße und. ein Armreif auf dem syrischen Raum (ZDPV 86, 1970, S. 1-9). Blommerde, Anton C.M.: Northwest Semitic Grammar and Kellermann, D.: Ein Beitrag zur Bedeutung des Wortes Job. Rome: Pontifical Biblical Institute 1969. XXVIII, MRO’ (ZDPV 86, 1970, S. 24-37). 151 S. gr. 8° = Biblica et Orientalia, 22, Lire 2700,—, Rad, Gerhard von: Christliche Weisheit? (1845—-1970 Alma- nach. 125 Jahre Chr. Kaiser Verlag München. München Es handelt sich bei der anzuzeigenden Publikation — die in der Bibliographie an einer Reihe von Stellen im 1970 S. 60-65). Singer, Karl H.: Hebräisch-Deutsche Präparation zum Buch deutschen Text Fehler aufweist, während sonst insgesamt Ruth. Marburg: Ökumenischer Verlag Edel (1970]. IX, nur wenige Druckfehler auffielen: God statt Gods (S. XV 61 S., XXXIII S. Anm. 8°. ;Kart. DM 6,-. Z. 10), intitled statt entitled (S. 1 Z. 4), thiss eems statt Soggin, J. Alberto: Iddio e la storia nel pensiero biblico (Protestantesimo XXV, 1970 S. 129-137). this seems (S. 37 Z. 12), matter lectionis statt mater lec- tionis (S. 135 -Z. 18) —- um eine aus:der Schule von — Profezia e rivoluzione nell’ Antico Testamento (Pro- M. Dahood hervorgegangene Arbeit. Die durch das Stu- testantesimo XXV, 1970 S. 1-14). dium ‚des Ugaritischen gewonnenen neuen philologischen Erkenntnisse für das Nordwestsemitische bedeuten natur- gemäß auch eine Bereicherung der hebräischen Philologie, NEUES TESTAMENT die ohne Rückgriff auf das Ugaritische. heute nicht mehr auskommt. Eindringenderes Studium des Nordwestsemiti- Haenchen, Ernst: Die Bibel und wir. Gesammelte Aufsätze, schen überhaupt trägt dazu bei, die masoretische Verein- heitlichung des Bibeltextes zu überwinden und Einsicht zu II.. Tübingen: Mohr 1968, VII, 423 S. gr. 8°. DM 38,-; gewinnen in eine größere sprachliche, auch dialektisch Lw. DM 43,-. Der zweite Band der Gesammelten Aufsätze von bedingte Vielfalt, die zu neuen Lesungen führt. B. befaßt sich in der Hauptsache mit grammatischen E. Haenchen unterscheidet sich entscheidend :von seinem Vorgänger (s. ThLZ 92, 1967, 762 ff.). Während im 1. Band Besonderheiten im Hebräischen, die im Ugaritischen oder ausschließlich wissenschaftliche Aufsätze zur Erforschung Phönikischen zuerst entdeckt wurden bzw. von daher er- neute Aufmerksamkeit erhielten, und versucht, nachdem er des Neuen Testaments, der Gnosis und der Dogmenge- schichte zusammengefaßt waren, enthält dieser 2. Band in einem ersten kürzeren Teil die Erscheinungen unter neben einigen weiteren Arbeiten zur neutestamentlichen Verweis auf deren bereits erfolgte philologische Erörterung prinzipiell vorgeführt hat, eine Reihe von Passagen (ca. 270) Wissenschaft zu einem großen Teil Arbeiten, die einem des Hiobbuches erneut sprachlich zu deuten. weiteren Leserkreis das Wesen der modernen Bibelfor- schung näherbringen und damit zur Überwindung der Das Vorgetragene wird sicher nicht in jedem Falle Bibelnot beitragen wollen, bisher aber noch nicht ver- bereitwillige Aufnahme finden. Man muß ja auch ständig Ööffentlicht waren. Überdies bietet die Sammlung neben das Problem der richtigen Textüberlieferung im Auge Arbeiten zum Alten und Neuen Testament auch drei Dar- haben. So ist es doch zweifelhaft, ob man beispielsweise stellungen zur neutestamentlichen Zeitgeschichte (Sokrates; 21,16 und 22, 18 in dem > von >3ö das Suffix der 3. Sing. wie auch in einer Anzahl weiterer Fälle anzunehmen hat. Die Stoa; Epikur, S. 375—-409), die ursprünglich für Teil- nehmer an einer Griechisch-Lektüre bestimmt waren, Da hier freilich durch den Kontext die 3. Person gefordert schließlich die sehr abstrakte Schilderung der für alle wird, kommt man ohne eine Konjektur nicht aus, wobei man jedoch nicht üblicherweise 1320 restituieren muß, radikale Mystik charakteristischen Suche nach der größen sondern es bei 135 bewenden lassen kann. Einheit hinter aller Existenz, die als Einleitung einer Sammlung von Texten deutscher Mystik dienen sollte. Es In anderen Fällen. sind die Vorschläge B.s hingegen ist nun freilich sehr die Frage, ob die Einbeziehung dieser ernsthafter Beachtung wert, wie z. B. 6,21, wo > , statt Beispiele einer an sich geschickten Pädagogik in diese daß man es ändert, vielmehr substantivisch im. Sinne von Sammlung sinnvoll war, weil diese Arbeiten für den im ‚Nichts, Nichtigkeit’ verstanden werden, oder 36,15, wo übrigen Band vorausgesetzten Leser nicht bestimmt sein können, der Anfänger aber, der daran interessiert sein man statt D3Tg vielmehr O37g lesen und darin einen kon- trahierten Dual sehen könne, oder auch 39,21, wo man kann, diese einführenden Arbeiten hier nicht suchen wird. sich der Auffassung von a950? als alten Indikativ der Die fünf Arbeiten zum Alten Testament, die das Buch 3..Sing. m. kaum wird anschließen können und bei der einleiten (S. 13-101), sind recht verschiedener Art, Grund- Tilgung oder besser Versetzung des‘1 vor %7 wird bleiben legend sind . die aus dem Jahre 1945 stammenden Ausfüh- müssen, es dagegen aber tatsächlich bedacht werden sollte, rungen über „Das alte ‚Neue Testament’ und das neue ob nicht zum Verständnis des Nomens päy doch auf ugari- ‚Alte Testament’”, die zeigen, daß das Alte Testament von 343 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5 344 der Zeit der neutestamentlichen Schriftsteller bis zum Reihenfolge im Gleichnis allzu: direkt als chronologische Rationalismus darum kein ernstliches Problem bedeutete, Folge der Geschichtsereignisse gedeutet wird, statt nach weil es als für die Christen geschrieben verstanden wurde, dem eindeutig polemischen Ziel des Gleichnisses zu fragen. während „das in seinem ursprünglichen Sinn ver- Die Abhandlung über „Historie und Verkündigung bei standene Alte Testament noch nie zum christlichen Kanon Markus und Lukas” sucht anhand der Berichte über die gehört hat“ (S. 18). Moderne Versuche, das Alte Testament Verwerfung Jesu in Nazareth (Mk 6,1-6 par.) und über christlich zu deuten (W. Vischer, G. von Rad), lehnt H. ab, der Berufung der ersten Jünger (Mk 1,16-20 par.) nach- da wir das Alte Testament nur dann mit gutem Gewissen zuweisen, daß die Evangelien nicht direkt Geschehnisse in Anspruch nehmen können, wenn wir den ursprünglichen aus dem Leben Jesu wiedergeben und daß es die Aufgabe Sinn der alttestamentlichen Schriften „als der neutesta- der neutestamentlichen Wissenschaft sei, „deutlich zu mentlichen Botschaft verwandt erkennen“ (S. 27). Bei dieser machen, was das Neue Testament uns an christlicher Ver- hermeneutischen Definition geht freilich die Tatsache kündigung erschließen will“ (S. 181). Beides trifft natürlich völlig verloren, daß das Neue Testament sich auf :die zu, aber auch hier wie in dem folgenden Aufsatz über alttestamentliche Geschichte als eine Verheißung auf „Historie und Geschichte in den johanneischen Passions- die Erfüllung in Jesus Christus hin zurückbezieht. Zwei berichten” verdrängt die Rechtfertigung der kKritischen 1938 zuerst veröffentlichte Aufsätze („Abrahams Lüge und Methode allzusehr die ernsthafte Frage nach dem Interesse der Evangelisten an der geschehenen Geschichte und die die christliche Wahrheit“ und „Hamans Galgen und Christi Kreuz”) verraten durch ihre polemische Haltung deutlich Aufgabe des kritischen Exegeten, auch nach dieser ge- ihre Entstehung Ende der dreißiger Jahre; beide zeigen, schehenen Geschichte zu fragen. daß die alttestamentlichen Erzählungen von der Lüge Besonders wichtig sind die nun folgenden Arbeiten Abrahams bzw. Isaaks betreffs ihrer Frauen und von der zum Johannesevangelium und der Apostelgeschichte. Vor- Rache Esthers an Haman und den Feinden der Juden in züglich werden durch die kritische Erörterung von 10 Zita- ihrem eigenen Sinn von den Christen nicht. übernommen ten aus Bultmanns Johanneskommentar die Probleme werden können; aber ist es wirklich angebracht, die an dieser Auslegung aufgewiesen, wobei man nur bedauert, sich richtige Polemik gegen die willkürliche Christianisie- daß eine Zusammenfassung der eigenen Interpretation rung' dieser Texte durch W. Vischer bzw. H. Hellbarth Haenchens fehlt („Das Johannesevangelium und sein Kom- aus jener Zeit zu veröffentlichen? Handelt es sich bei mentar”). Der zuerst in der Theol. Rundschau erschienene diesen beiden Aufsätzen um wissenschafiliche Erörte- große Bericht über die „Neuere Literatur zu den Johannes- ryungen, so weist der Vortrag über „Auferstehung im briefen“ bietet nicht nur eine zuverlässige Übersicht über Alten Testament” einem weiteren Publikum erneut nach, die Forschung der letzten 40 Jahre, sondern auch wichtige daß im Alten Testament eine Auferstehungshoffnung nur eigene Thesen Haenchens zu den literarischen und theolo- in der spätesten Schrift anklingt, und stellt;dem die Be- gischen Problemen dieser Briefe. Der Aufsatz „Die Apostel- hauptung gegenüber, daß im Neuen Testament Aufer- geschichte als Quelle für die christliche Frühgeschichte“ stehung nur Ausdruck für die Wirklichkeit eines Gottes- erscheint hier zum ersten Mal in deutscher ’Sprache verhältnisses sei, das schon durch den Tod hindurchge- (ursprünglich englisch in der Festschrift für P. Schubert erschienen) und sucht vor allem die erzählerischen Ab- gangen ist; freilich wird so der Tatbestand unterschlagen, daß sich in zahlreichen Schriften des Neuen Testamen's sichten des fortlaufenden Berichts der Apostelgeschichte (auch im Johannesevangelium!) die Erwartung einer end- nachzuweisen, wobei wie in der anschließenden Erörte- zeitlichen Auferstehung findet, und von der für den christ- rung über „Judentum und Christentum“ in der Apostel- geschichte” mehr als einmal der Vf, allzu genau über die lichen Auferstehungsglauben grundlegenden Auferstehung Christi ist überhaupt. nicht die Rede.. Als letzten alttesta- Motive des Verfassers der Apostelgeschichte Bescheid zu mentlichen. Aufsatz bietet H. eine weitgehend gereimte und wissen meint. Das theologische Ziel der lukanischen Be- sprachlich beachtliche Übersetzung ausgewählter Stücke richterstattung wird dabei in beiden Arbeiten ‚sehr über- zeugend herausgestellt, doch fehlt auch hier die Frage nach aus Hiob 3-31 („Hiobs Klage“), die 1925 für einen Schüler- bibelkreis geschaffen wurde, ohne.daß der Sinn dieser dem wirklich Geschehenen und die Beachtung des Inter- Veröffentlichung in diesem Zusammenhang einsichtig esses des Schriftstellers an diesem Geschehen allzusehr. würde. Diese Aufsatzsammlung bietet so _ ein etwas zu buntes Bild, weil sich ihre einzelnen Teile an zu verschiedene Den größten Umfang nehmen die acht neutestament- lichen Aufsätze ein (S. 102—374), die zwischen 1960 und Leser wenden, so daß leider nicht derselbe geschlossene 1967 entstanden sind. Die zuerst in der Rengstorf-Fest- Eindruck wie bei dem 1. Band von Haenchens Gesammel- ten Aufsätzen entsteht. Doch wird der Fachmann dafür schrift veröffentlichte „Studie zu Mk 8,27-9,1 und den dankbar sein, daß auch diese wichtigen Arbeiten Haenchens kanonischen Parallelen“ sucht diesen Abschnitt als Kompo- 'sition des Markusevangelisten zu verstehen, der dabei an zur .neutestamentlichen; Forschung jetzt leichter zugänglich ‚.geworden sind. den ‘Leser denkt. Ergibt sich beim Vergleich mit den Druckversehen begegnen nur ganz vereinzelt: S. 23 Änderungen der anderen Evangelisten, daß „für die frühe Christenheit die Evangelien keine ein für allemal gege- Z. 8 v. u. „wie” statt „wir”; S. 116 Z. 5 onuntov und bene, umwandelbare Tradition waren“” (S. 132), so wird OTAXUZÖG statt onuEeLOV und otTAUpPÖG ; S. 141 Z. 10 v. u. „Zzusammengestellte“ statt „zusammengestellter”; S. 228 Z 27 doch allzu selbstverständlich die Frage übergangen, ob wird der Leser nicht darauf aufmerksam gemacht, daß der Markus nicht Traditionen aufgenommn habe, die auf Jesus oder' in die Geschichte Jesu zurückgehen. „Das dort genannte Aufsatz im selben Band S. 102 ff. abgedruckt Gleichnis vom groößen Mahl“ wird mit dem Resultat ana- ist. Marburg Werner Georg Kümmel lysiert, daß die Evangelisten in diesem Gleichnis die christliche Geschichte beim Übergang zur Heidenmission dargestellt fanden; H. ist der Meinung, daß der Zug des Brox, Norbert: Die Pastoralbriefe übers. u. erklärt. 4., Gleichnisses, nach dem die. eigentlich nicht Gerufenen am völlig neubearb. Aufl. Regensburg: Fr. Pustet 1969. 343 . 8° = Regensburger Neues Testament, hrsg. v. G. Kuss, Mahl teilnehmen dürfen, der Botschaft Jesu widerspreche, und stellt fest: „Wer für das Mahlgleichnis . noch einen Z. Bd., 2. Teil. Lw. DM 32,-. ‚Sitz im-Leben Jesu’ ausfindig machen will, muß sich fra- Die drei ersten Auflagen ‚ der Auslegung der Pastoral- ‚.gen lassen, ob er damit nicht ein Kind sucht, das damals briefe im Regensburger NT (11950, 21953, 31959) hatte noch gar nicht geboren war” +(S. 155). Aber diese Frage Bischof J. Freundorfer besorgt. Nach seinem Tode ist kommt .nur. dadurch. zustande, daß die chronologische Norbert Brox-Salzburg an seine Stelle getreten. Dieser 345 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5 346 sah sich schon deshalb zu einer völligen Neubearbeitung gräben durch Hebr. Er sucht einerseits in ihm nach über- veranlaßt, weil er in der Echtheitsfrage eine der seines nommenen Traditionen und ihrer Modifikation, andererseits Vorgängers diametral entgegengesetzte Ansicht vertritt: nach polemischen Äußerungen. „Falls bei der Aufnahme Freundorfer hielt die Pastoralbriefe für echt, Brox ist von Tradition gerade das verändert wird, was in den davon überzeugt, daß sie pseudonyme Arbeiten aus der wenigen Anspielungen Gegenstand der Kritik sein könnte, Zeit um 100 n. Chr. sind. Man wird ihm gern bescheinigen, so dürfen wir in ihrer Korrektur ein Anliegen des daß er die Argumente für diese Position in der ausführ- Verfassers sehen, vielleicht sogar den Anlaß seiner grund- lichen Einleitung (S. 9-77) mit Besonnenheit, Umsicht sätzlich gemeinten Ausführungen“ (S, 10). Übernommene und zuverlässiger Kenntnis der (S. 77—-97 umfassend no- Tradition findet Th. zunächst in Hebr 7; er glaubt, einen tierten) Literatur entfaltet; besonders überzeugend ist er vorchristlichen, vielleicht hellenistisch-jüdischen Melchise- in der Ablehnung der (vor allem unter dem Einfluß von dekhymnus rekonstruieren zu können (7, 3.25.26 mit eini- W. Bauer gelegentlich vertretenen) Spätdatierung der Briefe gen Änderungen bzw. Auslassungen). Hebr hat diesen auf die Zeit um 150 n. Chr, (S. 69—-77). Hymnus deshalb in nur leichten Überarbeitung aufgenom- Was die Auslegung (S. 98-314) anlangt, so wird ihr men, weil er mit seiner Hilfe das Hohepriestertum Christi Spezifikum vom Vf. selbst folgendermaßen umschrieben: als Aufhebung jeder irdischen Entsprechung zu ihm zu „Der hier vorgelegte Versuch einer theologischen Deutung interpretieren vermag. Th. vermutet, daß der Typologie der Briefe unter Voraussetzung von deren Pseudonymität, Melchisedek — Christus eine solche entspricht: levitisches welche nicht nur grundsätzlich konstatiert, sondern in der Priestertum — gegenwärtiger Kult, daß der Hebr also die Einzelexegese ständig berücksichtigt wird, hat erst sehr Geltung des gegenwärtigen Kultes überhaupt in Abrede gezählte und keine ganz entsprechenden Vorbilder“ (S. 7). stellt. Das soll die Untersuchung der Hohepriestertradition Auch' hier wird man dem Vf. gern bescheinigen, daß er sichern, Sie entstammt, wie der Vergleich mit I Clem 36 sich seiner Aufgabe mit Verläßlichkeit Geschick, und sorg- (von Hebr literarisch unabhängig!) und Ign Phld 9, 1 zeigt, fältigem Referat über die von ihm gründlich verarbeitete dem urchristlichen Enthusiasmus hellenistischer Prägung. Literatur entledigt. Wenn es auch nicht ohne Breiten und Hebr aber gestaltet sie um, indem er an Stelle der im Kult Wiederholungen abgeht, und wenn man auch gelegentlich erlebten Schauung des Himmels das Hören des Wortes die Gefahr spürt, daß die Pastoralbriefe etwas herunter- Gottes in Christus und an die Stelle der Gemeindeopfer gespielt werden, um sie möglichst konturiert vom echten das Selbstopfer des Hohepriesters Christi setzt, sowie ent- Paulus abzuheben, so ändert das nichts an dem Urteil, gegen der Tradition das hohepriesterliche Werk Christi daß eine geschlossene Konzeption konsequent und sauber fast ausschließlich in der Sündenvergebung sich vollziehen durchgeführt wird. sieht. Eine vereinzelte Lücke sei vermerkt. Im Literaturver- Die Bedeutung der Sakramente in der kultisch-enthu- zeichnis fehlt der wichtige Aufsatz von D. Daube: “The siastischen Frömmigkeit der Tradition und für Hebr ver- Laying on of Hands” in: The New Testament and. Rabbinic sucht der zweite Teil der Arbeit zu klären. Für die Tra- Judaism, London 1956, S. 224-246. Infolgedessen erfährt dition (und damit für den Gemeindeglauben hinter Hebr) der Leser nicht, daß (&xı)t.0EvaL Täc XELPAUG bzw. vermittelt das Abendmahl überirdische Kräfte und die E&rideoLG TüVvV XeLpüv zwei völlig verschiedene und im Teilhabe am himmlischen Gottesdienst; das Problem der Hebräischen mit unterschiedlichen Vokabeln umschriebene Sünde ist damit aufgehoben. Gerade das aber bewegt den Riten bezeichnet: bei Segen und Heilung die nur berüh- Hebr, Er setzt der mysterienhaften Kultpraxis auf Erden rende Handauflegung, bei der Ordination (wie übrigens das himmlische Kultmysterium entgegen, dessen Vollzug auch beim Opfer) das kräftige Aufstemmen beider Hände., und Wirkung durch den Hohepriester Christus und sein Er wird auch nicht darüber unterrichtet, daß die Wendung Werk bestimmt ist, wodurch alle irdischen Opfer und Y EntdeoLG TüÜV XELPÜV TOU KpeoßUTEPLOV (1. Tim. damit auch das als Opfer aufgefaßte Abendmahl abg; 4,14) nicht notwendig „das Handaufstemmen seitens des werden. ) ewertet Presbyteriums“” bedeuten muß, sondern ebensowohl eine Der dritte Teil des Buches ist „Untersuchungen zu den Wiedergabe von semikat z°qenim =— „Handaufstemmen eschatologischen Vorstellungen des Hebr“ gewidmet. Das zur Erlangung des Ältestenamtes bedeuten kann, womit Ergebnis ist, daß Hebr die kultisch-präsentische Eschato- der angebliche Widerspruch zwischen 1. Tim. 4,14 (das logie der von ihm aufgenommenen Tradition durch eine Presbyterium ordiniert) und 2. Tim. 1,6 (Paulus ordiniert futurische Eschatologie korrigiert. „Nicht der Kult löst die cf, 1. Tim. 5,22) sich beheben würde. Schließlich sollte eschatologische Problematik, sondern eine zukunfts- dem Leser gesagt werden, daß das zeitgenössische Juden- gerichtete Eschatologie die Problematik des Kultes”“ (S. 102). tum die Ordination außerhalb des Müutterlandes nicht Auch die räumlichen Bilder werden einer futurischen kennt, eine Tatsache, die deshalb wichtig ist, weil sie es Eschatologie dienstbar gemacht. (Freilich sprechen 'sie wahrscheinlich macht, daß die Übernahme des Ritus der zugleich die Abwertung des Irdisch-Geschöpflichen zu- Ordination seitens der christlichen Gemeinden bereits in gunsten des Überirdisch-Himmlischen aus, ein Zug, den Palästina, also in sehr früher Zeit, erfolgte. Th. in dem religionsgeschichtlichen Anhang nachdrücklich Im ganzen ist zu sagen, daß diese Auslegung der im Sinne einer gnostischen Einordnung von Hebr aus- Pastoralbriefe ohne Frage die nicht ganz einfache Aufgabe, wertet.) Dem entspricht die neubelebte Naherwartung, die die ihr Vf., sich gestellt hat, gut erfüllt, die drei Briefe vornehmlich auf eine lebendige Sünden- und Gotteser- dem gebildeten Laien unter dem Gesichtspunkt der Pseud- fahrung zurückzuführen ist. „Das Christusgeschehen moti- onymität verständlich zu machen und nahezubringen. viert nicht mehr vorwiegend das nahe Ende, sondern der Göttingen Joachim Jeremias Schrecken vor dem zornigen Gott“ (S, 109). Ein Anhang bietet „Erwägungen zur religionsgeschicht- lichen Einordnung des Hebr”, Th. will nicht das religions- Theißen, Gerd: Untersuchungen zum Hebräerbrief, Güters- geschichtliche Problem insgesamt angehen, sondern an loh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn (1969]. 163 S. Hand einiger Stichproben (nämlich der Vorstellung von der 8° — Studien zum Neuen Testament, hrsg. v. G. Klein, himmlischen WxtT&nRAvOLG und der Melchisedektradition) W. Marxsen, W. Schrage, 2. Lw. DM 24,-. nachprüfen, ob und wieweit gegebenenfalls Hebr gnostisch Die Untersuchungen von Th. sind ein anregender Ver- beeinflußt ist. Er befindet sich dabei durchgehend im Ge- such, auf dem Feld der religionsgeschichtlichen Einordnung spräch mit dem Entwurf Käsemanns und kommt zu dem und einer darauf aufbauenden Interpretation von Hebr ein abschließenden Urteil, daß Käsemanns grundsätzliche reli- Stück weiter voranzukommen. Th. zieht gleichsam Such- gionsgeschichtliche Einordnung des‘ Hebr zutreffend sei, 347 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5 348 Das ist nun freilich etwas überraschend. Denn abgesehen rituellen Gebote ... das gleiche Gewicht wie die sittlichen davon, daß die Kontrolle der von Käsemann beanspruchten Gebote“ (132). Daß eine solche Konzeption — wie fast Belege bei Th. fast durchweg zu negativen Ergebnissen allgemein bei einer solchen Auffassung — nicht konsequent führt (was jeweils für sich genommen natürlich noch nicht durchgehalten werden kann, zeigt sich immer wieder, vor entscheidend gegen die Gesamtinterpretation sprechen allem wenn von der Erfüllung eben dieses Mosaischen mu ß), weisen die Erhebungen im Hauptteil des Buches Gesetzes seitens der Gläubigen gesprochen wird. Aus der ganz eindeutig in Richtung Mysterien, nicht aber Gnosis. zunächst quantitativen Deutung — eine Gesetzeserfüllung Auch die im Anhang untersuchten Vorstellungen! sind ist dem fleischlichen Menschen unmöglich wegen der Un- weder materiell noch strukturell gnostisch; das ergibt summe der Einzelvorschriften (133) — wird dann doch sich selbst dann, wenn ihre religionsgeschichtliche Einord- eine qualitative Wertung: „Der völligen Irrelevanz (!) nung bei Th. richtig ist, sie nämlich im philonisch-alexan- der alten Kategorien von Beschneidung und Unbeschnitten- drinischen Bereich wurzeln, Indessen ist das doch wohl heit steht gegenüber . das Halten der Gebote Gottes“ in keinem Falle so sicher, wie es nach Th. erscheint. (230). Das ganze Gesetz gelte dann als erfüllt, wenn nur Die Isolierung vorgegebener Tradition aus einem das einzige Gebot der Nächstenliebe gehalten werde (61). geschlossenen Literaturwerk, das diese Traditionen gänz- Hier nähert sich D. doch stark der von ihr selbst mit lich in die eigenen Darlegungen einarbeitet, ist stets frag- Nachdruck zurückgewiesenen Deutung einer wertmäßigen würdig, wenn auch deshalb der Versuch dazu nicht unnötig. und geltungshaften) Quellenscheidung innerhalb der Ge- Ein wichtiges Kriterium ist, ob sich die gewonnenen Tradi- setzesüberlieferungen, nach der die Kultgebote von vorn- tionen geschichtlich einordnen und verstehen lassen. Th. herein nicht Kriterien für Gerechtigkeit oder Sünde sein versucht S. 85 f., ein Bild zu entwerfen von der Gemeinde, dürfen. Ist es möglich, einerseits von der Irrelevanz der die in den von ihm aus Hebr rekonstruierten Traditionen mosaischen Einzelgebote zu sprechen (auch 227), anderer- lebt. Dieses Bild ist kaum überzeugend. Denn einerseits seits jedoch im Mosaischen Gesetz den Ausdruck des gött- soll diese Gemeinde von einer enthusiastisch-mysterien- lichen Willens zu sehen, der uneingeschränkt (!) in Geltung haften Frömmigkeit herkommen, die im Kult die Erhöhung bleiben müsse (218.220) und mit „totaler Verbindlichkeit“ erfährt, andererseits aber ist „dieser ursprüngliche En- inı das Gesetz Christi aufgenommen werde (220)? Eine thusiasmus ... im Hb verschwunden. Zahlreiche Mahnungen einheitliche inhaltliche Interpretation des Gesetzesbegriffes wenden sich gegen eine müde und erschlaffte Frömmigkeit. läßt sich m. E. nicht halten. Die Anziehungskraft des Kultes hat nachgelassen.“ Man versteht angesichts dieses Bildes nicht recht, warum Hebr Auch die Stellung des Gesetzes innerhalb der pauli- sich noch so intensiv mit einer Tradition kritisch ausein- nischen Theologie bringt nichts Neues: Der Mensch ist auf Grund seiner Fleischlichkeit unfähig. die Summe aller Ge- andersetzt, die von den Angeredeten weithin als unbewährt bote zu beobachten und so das Gesetz zu erfüllen. Somit durchschaut und aufgegeben ist. Dieses Bedenken hat des- halb Gewicht, weil Th. die von ihm rekonstruierten Tradi- trifft ihn der Fluch des Gesetzes in Gestalt des Todes (139). In ihrer Auseinandersetzung mit Bultmann, die man sich — tionen weitgehend ja nur durch die Konfrontation der, vor allem was die Exegese von Phil. 3,5 betrifft — trotz wie ihm scheint, eigenen Aussage des Hebr mit der kritisierten ‚oder korrigierten Haltung der Angeredeten der zutreffenden Argumente exakter und begründeter wünschte, lehnt D. die Auffassung ab, die Gesetzeswerke gewinnt, Es nimmt daher nicht wunder, daß der über- seien an sich verwerflich, weil sie als eigene Leistungen zeugendste Teil der Arbeit der dritte ist, der die eschato- logischen Vorstellungen untersucht und das mittels einer zur Eigengerechtigkeit führten (176ff). „Das Verderben des Menschen durch das Gesetz rührt nicht von der Auf- allgemeiner religionsgeschichtlich orientierten Interpreta- richtung einer L5l SınmxLooüvn gegenüber der Gerech- tion der Aussagen von Hebr selbst zu tun unternimmt. Trotz solcher Bedenken ist das Buch interessant und tigkeit Gottes her, sondern von' der Unmöglichkeit für lesenswert. Vor allem m. E. deshalb, weil es entgegen dem den Menschen, das Gesetz zu erfüllen“ (179). Christus bedeutet das Ende des Gesetzes als Heilsweg. Der Mensch Willen seines Vf.s deutlich zeigt, daß Hebr keinesfalls wird ohne Leistung, „allein auf Grund des Glaubens“ von gnostisch interpretiert werden darf, sondern eher vom Mysteriendenken her, daß aber insgesamt auch noch nicht Gott gerechtgesprochen (194). Es ist bemerkenswert, daß hier von einer Katholikin Luthers Übersetzung „allein aus hier der eigentliche Schlüssel zu diesem Literaturwerk zu v Glauben” ausdrücklich als sachlich richtig. anerkannt wird finden ist. Greifswald Traugott Holtz (87). Auch .inhaltlich wird der Glaube durchaus lutherisch interpretiert. Er „verlangt kein Tun, keine Leistung als Vorbedingung der Gerechtigkeit“ (126). „Während das Ge- setz die Leistung von Werken fordert, erwartet die Pistis Dülmen, Andrea van: Die Theologie des Gesetzes bei Pau- das Heil einzig als x“puc, die dem Menschen geschenk- lus. Stuttgart: Kath. Bibelwerk 1968, 282 S. gr. 8° — weise verliehen wird“ (191). „Der Glaube an Christus Stuttgarter biblische Monographien, hrsg. v. J. Haspecker allein ist bereits Gerechtigkeit und Heil. Die Gerechtigkeit u. W. Pesch, 5. Kart, DM 29,80. in Christus hat keine andere Voraussetzung als das Be- Die Arbeit der katholischen Theologin über das Gesetz kenntnis und den Glauben an das Heilswerk Gottes in bei Paulus ist qualitativ eine sauber gearbeitete Disser- Christus“ (214). Mit dieser „protestantischen“ Interpretation Des des Glaubens erwächst für D. natürlich nun die in der tation, bietet jedoch nichts grundsätzlich Neues. exegetischen und theologischen Rankenwerkes entkleidet, traditionellen katholischen Theologie nicht so schroff auf- zeigt die vorgetragene Konzeption ihre Abhängigkeit von brechende Schwierigkeit, die paulinischen Imperative und Vergeltungsaussagen einzuordnen. Ohne das Problem zu bekannten und verbreiteten Paulusinterpretationen. Unter „Gesetz“ versteht D. durchgängig das Mosaische präzisieren, wird die Harmonie hergestellt. D, unterscheidet Gesetz. Selbst eine gute Tat der Heiden führe Paulus auf zwischen einer gegenwärtig-vorläufigen und einer zukünf- deren innere Kenntnis des Mosaischen Gesetzes zurück tig-endgültigen Gerechtsprechung beim Gericht nach Wer- (135). Der Gesetzesbegriff wird so umfassend interpretiert, ken, wobei die vorläufige im Sinne der Rechtfertigung daß sogar die mündliche Tora des Spätjudentums einbe- allein aus Glauben, die endgültige Gerechtsprechung hin- zogen wird (236). Da muß natürlich — mit ausdrücklicher gegen im Sinne der Vergeltung nach Werken verstanden Ablehnung meines. Buches über die Rechtfertigungslehre wird (172). „Trotz der bereits geschehenen, allein auf des Paulus — eine wertmäßige Unterscheidung von ethi- Grund von Glauben erfolgten Gerechtsprechung wird der schen und rituellen Bestandteilen des Gesetzes radikal Mensch vor das Gericht Gottes kommen, das ihn nach abg_elehnt werden. Für Paulus „haben die rein kultisch- seinen Werken richten wird” (65). Die hierin liegenden 349 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5 350 Widersprüche werden durch Hinweis auf die „Gnade” geschichtlichen Exegese sind sehr lesenswert; als Spezi- harmonisiert; der Begriff soll die Klammerfunktion über- ficum mag notiert werden, daß Q. kaum mit Vokabelstatistik nehmen. Die Gnade verbindet die vorläufige Rechtferti- arbeitet, Aus den methodischen Erwägungen ergibt sich gung allein aus Glauben und das endgültige Gericht nach folgender Aufbau des Buches: Kap. 3 wird Mk. 6,52 vor- Werken. Zu diesem Zweck muß der Begriff Gnade aller- läufig analysiert (58—-67). Kap. 4 wird der redaktionelle dings in unterschiedlicher Weise gedeutet werden, einmal Vers Mk. 6,52 mit andern, inhaltlich eng verwandten als rechtfertigende und juridische Gnade, zum anderen Stellen der Markusredaktion verglichen (4, 1—-34, bes. aber als sanatorisch-mystische Gnade, eine der Sünde ent- 4, 10 ff. 33f.; 7,1-23; 8,14-21) (S. 68-125). Das nächste, gegengesetzte und sie seinshaft überwindende Macht (191). fünfte Kapitel zieht das ganze Markusevangelium als Kon- Der durch den Glauben zunächst gerechtfertigte Sünder text herbei und versucht von hier aus, die bei der Analyse wird durch denselben gleichfalls in eine Sphäre versetzt, der einzelnen Texte offengebliebenen Fragen zu lösen in der er nicht mehr dem Streben der Sarx, sondern dem (126—176). Das sechste Kapitel weitet schließlich den Hori- Pneuma folgt (192 f). Dieser pneumatische Mensch erfüllt zont nochmals aus und zieht die übrigen urchristlichen Schriften als Kontext heran, vor allem die von Markus nun das Gesetz, und zwar geradezu „von selbst“ (152). „Die Wirkungen des Geistes erfüllen das Gesetz, so daß nicht abhängigen, also nichtsynoptischen Schriften (177 bis es keine Anklage mehr erheben kann“ (63). Das Gericht 208). Das Ziel dieses Kapitels ist es, zu bestimmen, worin nach Werken bleibt folglich trotz der Rechtfertigung allein etwa die Verständnismöglichkeit möglicher Leser oder aus Glauben bestehen, aber die Werke sind nun nicht mehr Hörer des Markusevangeliums bestehen konnte. Das siebte unvollkommene Leistungen des Menschen, sondern voll- Kapitel endlich wendet die in Kapitel 5 und 6 gewonnenen kommene Auswirkungen der Gnade. So wie die Gerecht- Resultate auf die noch offengebliebenen Fragen der Exegese von Mk 4; 6,52; 7,1-23 und 8,14-21 an. sprechung durch den Glauben geschenkweise erfolgt, „sind auch die Werke nicht mehr Resultat des menschlichen Quesnells Buch ist methodisch sehr instruktiv, beson- Bemühens, sondern Geschenk .. Der so werketuende ders, weil er immer streng analytisch vorgeht, auch sich Mensch erfüllt durch den Glauben letztlich doch immer als ungangbar erweisende Lösungsvorschläge durchdisku- geschenkweise das zur endgültigen Gerechtsprechung beim tiert und auf keiner Stufe der Argumentation mehr vor- Gericht nach Werken Notwendige“ (172). Kann man auf aussetzt, als er wirklich analytisch zeigen kann., So bleibt diese Weise Rechtfertigung und Vergeltung auf den ge- das Entscheidende offen bis zum 6. Kapitel, das die Argu- meinsamen Nenner der Gnade im Sinne eines zweifachen mente für die im 7. Kapitel vorgeführte endgültige Lösung Geschenks, dessen Gemeinsamkeit nur im Geschenkcharak- vorführt., Dieses Vorgehen impliziert natürlich zugleich ter liegt, bringen und so die Vergeltungsaussagen und die eine methodische Schwäche, deren sich Quesnell kaum Imperative mit der Rechtfertigungslehre in einem Sinne genügend bewußt war: Je breiter und unbestimmter der harmonisieren, nach dem die gerechtmachende Gnade die untersuchte Kontext ist (besonders Kapitel 6, wo er'das den Gläubigen rechtfertigende Gnade aufsaugt und über- flüssig macht? Auch wäre dann das Gericht kein echtes ganze urchristliche Schrifttum beizieht), desto fragwür- diger wird es, aus dem Kontext sichere Schlüsse auf das; Gericht mehr. Und die paulinischen Imperative wären Markusevangelium zu ziehen. So argumentiert Quesnell keine zur Aktivität aufrufenden Gestaltungsimperative z. B; aufgrund der Tatsache, daß es im N.T. zahlreiche mehr, sondern höchstens Warnschilder vor einem mög- lichen Rückfall. Anspielungen auf das Abendmahl gibt, daß die markini- schen Speisungsgeschichten von einer Eucharistiesymbolik Alle diese Gedanken sind nicht neu. ich habe sie schon her verstanden werden müssen (bes. S. 193ff.). Hier ist präziser und offener formuliert gelesen, wobei auch das Problem nicht verschwiegen worden war, wie Paulus unzweifelhaft die These besser als ihre Begründung. Oder: Aufgrund von Joh 12,24ff, und 1. Clem 23ff. wird ge- angesichts der sittlichen Mi£stände in seinen Gemeinden so schlossen, daß Markus die Samenparabeln von Kapitel 4 optimistisch und wirklichkeitsfremd theologisieren konnte. als Hinweise auf das Geheimnis der Auferstehung gedeutet Leipzig Christoph Haufe habe (S. 216 ff.). Hier läßt sich methodische Sicherheit in der Argumentation natürlich nicht mehr streng durchhalten, und der Leser hat manchmal den Eindruck, mit fort- Quesnell, Quentin: The Mind of Mark. Interpretation and schreitender Erweiterung des Horizontes mehr und mehr Method through the Exegesis of Mark 6,52. Rom: in den Bereich des sehr Hypothetischen zu gelangen, was Pontifical Biblical Institute 1969. XXIV, 327 S. gr. 8° = genau das Gegenteil von Quesnells Absicht ist. Voraus- Analecta Biblica, 38. Lire 5400,—. setzung dieses Verfahrens ist natürlich die Überzeugung Sowohl der Titel als auch der Untertitel des Buches von einer grundsätzlichen Übereinstimmung zwischen den geben zu Mißverständnissen Anlaß: Ersterer ist zu weit, urchristlichen Schriften, eine Voraussetzung, die viele pro- testantische Leser nicht so weitgehend werden teilen kön- letzterer ist zu eng gefaßt. In Wirklichkeit enthält der nen wie der Katholik Quesnell, Band im wesentlichen eine Analyse der „Brotsektion“” des Markusevangeliums, also von Mk. 6, 30-8, 21, wobei der Doch soll diese Kritik' den Wert des Buches und vor allem seine methodische Geschlossenheit nicht herabmindern. Verfasser, Neutestamentler an der Marquette Universily, Milwaukee, Wisconsin, an manchen Orten textlich auch Wenden wir uns nun den wichtigsten Einzelthesen Ques- über diesen Rahmen hinausgreift. nells zu: Die Hauptthese ist, daß die Speisungsgeschichten Das erste Kapitel bietet einen Überblick über die als Eucharistiesymbole zu verstehen seien und daß sich Forschung an diesem Abschnitt des Markusevangeliums, das Jüngerunverständnis darauf bezieht. Dabei ist Eucha- wobei im wesentlichen Taylors Kommentar zugrunde liegt ristie für Q. durchaus nicht ein christliches Symbol unter (1—38). Die Literaturkenntnis Quesnell’s ist erschöpfend andern, sondern “the full meaning of the Eucharist is the und bezieht sich vor allem auch auf zahlreiche katholische full meaning of Christianity’”” (S. 276). Einzelzüge in den Arbeiten, was dem protestantischen Leser zugute kommt, Speisungsgeschichten, z. B. die Zahlen, können nicht mehr Das zweite Kapitel (39-57) handelt über die Methode: Es sicher gedeutet werden, Zu dieser Gesamtthese steht nicht ist die redaktionsgeschichtliche, die der Katholik Quesnell im Gegensatz, daß das volle Mysterium Christi erst von seinen Lesern in extenso vorführt. Historische Fragestel- Auferstehung her verstanden werden kann und sich zu lungen werden strikte und im einzelnen mit guten Argu- den einzelnen Motiven, die in der „Brotsektion“ 'des mentationen zurückgewiesen, Methodische Konsequenz ist Markusevangeliums auftauchen: Erscheinung Jesu, Mahl- denn auch einer der großen Vorzüge dieses Buches, Die zeitmotiv, Jüngerunverständnis, Tadel Jesu, Parallelen methodischen Erwägungen zum Problem der redaktions- in den Erscheinungsgeschichten der Evangelien finden 351 352 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 ‚Nr. 5 (261 ff.). Besonders wertvolle Beobachtungen enthält die weg wird aber (mit Bewußtsein) nicht übermäßig zielbe- Untersuchung über Kontinuität und Diskontinuität im wußt gegangen. Den Vf. interessieren die koptischen Markusevangelium vor und nach dem Petrusbekenntnis bei Versionen der Apg auch an sich, und so bietet er nebenbei, Caesarea-Philippi (S. 129 ff.): Neue Gattungen tauchen nach einschlägige Aspekte der Forschung zusammenfassend und 8, 27 ff. auf, vor allem Rechtssätze (S. 134 ff.), neues Voka- wiedergebend, manches Wissenswerte. Diese vorgeschal- bular (S. 133 f.), christologische Lehre und Ethik, die erst teten Partien sind besonders gut geeignet für einen Leser, von Kreuz und Auferstehung her verstanden werden kann der sich zugleich in die Problematik der Textkritik und in (S. 171). Die erste Hälfte des Evangeliums wird vom die koptische Sprache einarbeiten will. Die in diesem Teil Quesnell im wesentlichen unter dem Gesichtspunkt der enthaltenen Untersuchungen — manchmal ein bißchen sehr Vorbereitung der zweiten gewürdigt: So ist z. B. das Motiv ausführlich und umständlich — setzen übrigens viel breiter des Jüngerunverständnisses in erster Linie ein pädagogi- an, als sie enden. Einige grammatische Bezeichnungen und sches; es soll den Leser auf die dann folgende tiefere Thesen erscheinen mir ungewöhnlich. Den Wert der kop- im Wahrheit neugierig machen (170). Doch schließt dies die tischen Versionen für die Textgeschichte der Agp theologische Bedeutung des Motivs nicht aus. Im ganzen Zusammenhang darzulegen, unternimmt der Vf. im Rahmen zu kurz gekommen scheint mir bei Quesnell die Bedeu- dieses Buches noch nicht, sondern weist diese Aufgabe tung des Wunders bei Markus: Während der zweite Teil einer besonderen, späteren Studie zu. des Evangeliums das Hauptgewicht auf Jüngerbelehrungen Soviel zu dem Werk an sich! Das vorliegende Buch ist legt, spielt im ersten das Wunder eine dominante Rolle, aber nicht das Werk an sich, sondern eine gewissermaßen gerade in Verbindung mit dem Jüngerunverständnis. Auch mechanisch erfolgte Übertragung in den Druck der. ur- die Speisungsgeschichten werden kaum als Wunderberichte sprünglichen, zunächst in Maschinenschrift gedruckten und interpretiert. verbreiteten Dissertation (Kath.-Theol. Diss. Bonn 1963). Der Autor konnte anscheinend nicht einmal die Korrek- Das Referat soll hier abbrechen. Abgesehen von der methodischen Geschlossenheit liegt die Stärke des Buches tur mitlesen. Übrigens ist auch der Druck an Ssich in einer Fülle von guten und interessanten Einzelbeobach- angesichts des schweren Satzes (in der Diss. waren Grie- chisch und Koptisch handgeschrieben) vorzüglich; die Setzer tungen, die hier kaum referiert werden können. Der Spezialist wird deshalb an diesem Buch unmöglich vorbei- und Lektoren haben wirklich getan, was sie konnten. Was gehen können. Auch eine Reihe interessanter Exkurse, fehlt, ist die hier unentbehrliche Hand des Autors. So z. B. zu ö9eV in der LXX (S. 165ff.) oder zur Symbolik bleiben z. B. die gelegentlichen Fehler der Diss. „norma- von Fisch und Zahlen (268 ff.; 270 ff.) seien erwähnt. Eine lerweise“ erhalten, werden die Absätze gelegentlich falsch gute Bibliographie und sorgfältige Register beschließen gemacht, das (handschriftliche) Umstellungszeichen im Druck den Band. sinnwidrig reproduziert. Die koptische Worttrennung Z. Z. Tokyo Ulrich Imz bietet ein völliges Durcheinander. Und das Schlimmste ist: Ein koptischer Buchstabe, das bohairische chäj, wird, weil dessen durchweg gebrauchte zweite Form in der Hand- schrift des Vf.s einem kleinen griechischen Theta ähnlich) Joussen, Anton: Die koptischen Versionen der Apostel- geschichte (Kritik und Wertung). Bonn: Hanstein 1969. sieht, ständig falsch gedruckt, nämlich als großes griechi- s S sches Theta. („Ausnahmsweise“ ist das chäj auf S. 195 fünf- XE 222781 Gr 8° Bonner Biblische Beiträge, hrsg. mal richtig gedruckt, aber nur, weil der Vf, in seiner Diss. von G. J. Botterweck u. H. Zimmermann, 34, DM 31,50; Lw. DM 37,80. dort [offenbar in Abhängigkeit von anderen koptischen Drucktypen, in denen der dort zitierte Text gedruckt ist) In diesem von entsagungsvoller Kleinarbeit zeugenden, die erste Form des chäj geschrieben hatte.) nützlichen und für die Interessenten instruktiven Spezial- werk zur Textgeschichte der Apg geht es dem Vf. um die Übrigens hat sich der Stoff der Untersuchung J.s in- zwischen um zwei Stücke vermehrt, durch die sich die möglichst genaue Bestimmung des textkritischen und text- Problemlage erheblich verschoben und kompliziert hat: geschichtlichen Wertes der sahidischen, bohairischen und % Pap. Ber. 15926 (vgl. Die Berliner Handschrift der (soweit vorhanden) fayumischen Version dieses neutesta- sahidischen Apostelgeschichte, bearb. u. hrsg. v. F. Hintze mentlichen Buches. Die Anregung zu dieser Untersuchung u. H.-M. Schenke, TU 109, Berlin 1970); 2. Pierpont Mor- kam von Heinrich J. Vogels, während ihr Anlaß und ihre gan Library Ms G 68 (noch unveröffentlicht: an Lit. dar- Begründung in der Verschiedenheit, der Unausgeglichenheit und dem Schwanken der diesbezüglichen Angaben in den über vgl. Th. C. Petersen: An Early Coptic Manuscript of Acts; An Unrevised Version of the Ancient So-Called geläufigen kritischen Textausgaben des NT liegt. Entspre- Western Text, The Catholic Biblical Quarterly 26/1964, chend ist das Herzstück dieses Werkes eine umfassende, mit Sorgfalt und sauberer Methode erarbeitete Liste der S. 225-241; E. J. Epp: Coptic Manuscript G 67 and the Röle of Codex Bezae as a Western Witness in Acts, JBL textgeschichtlich bedeutsamen LAA der drei koptischen 85/1966, S. 197-212; E. J. Epp: The Theological Tendency Versionen, d. h. eine Liste der besonderen, sei es auch of Codex Bezae Cantabrigiensis in Acts, SNTS Monograph von anderen Zeugen, sei es von den koptischen Übersetzun- Series 3, Cambridge 1966, bes. S. IX. 10f. 29f.; E. Haen- gen allein bezeugten, griechischen LAA, die die koptischen chen and P. Weigandt: The Original Text of Acts?, NTS 14, Übersetzungen voraussetzen bzw. repräsentieren (S. 130 bis 1967/68, S. 469-481). 183). Übrigens liegt in diesem „bzw.” bei der Beschreibung Berlin Hans-Martin Schenke dessen, was J. tut, ein Problem. J.s Frageweise erscheint mir hier nicht genau genug. Die Alternative: entweder: welches ist die griechische Entsprechung einer bestimmten koptischen Wendung? oder: auf welcher griechischen Schulz, Siegfried: Die Stunde der Botschaft. Einführung in die Theologie der vier Evangelisten. 2., durchgesehene Wendung fußt sie? wird da, wo sie von der Sache her Aufl. Hamburg: Furche-Verlag, u. Zürich: Zwingli Verlag sich auftut, nicht von ihm gesehen bzw. zumindest nicht aeutlich. genug zur Geltung gebracht. Über die metho- (1970). 392 S. 8°. Kart, DM 14,80. Um einem aus Studentenkreisen geäußerten Wunsch zu dischen Grundsätze, auf denen eine solche Liste fußen muß und nach denen diese seine Liste zu erarbeiten war, entsprechen, ist das 1967 erstmals veröffentlichte Buch in in. Anbetracht des Umstandes, daß sich die koptische einer handlichen Studienausgabe zu möglichst niedrigem Sprache in ihrem Bau erheblich von der griechischen Preis erneut herausgebracht worden. Für diese zweite unterscheidet, verschafft J. sich selbst und seinem Leser Auflage sind Druckfehler ausgemerzt, aber keine sach- sozusagen unterwegs Klarheit (S. 7—-129). Dieser Anlauf- lichen Veränderungen vorgenommen worden. Daher kann 353 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5 354 zur inhaltlichen Würdigung uneingeschränkt auf die Be- Martin, William J.: I Corinthians 11,2—-16: An Interpre- tation (Apostolic History and the Gospel. Biblical and sprechung verwiesen werden, die in dieser Zeitschrift F Bruce, Exeter Jahrg. 93 (1968), Sp. 350 f. erschienen ist. Historical Essays presented to F, Göttingen Eduard Lohse Devon 1970 S. 231—-241). Mattill, A. J.: The Purpose of Acts: Schneckenburger Reconsiderd (Apostolic History and the Gospel. Biblical and Historical Essays presented to F. F. Bruce Exeter Devon 1970 S. 108—122). Metzger, Bruce M.:' Ancient Astrological Geography and Acts 2, 9-11 (Apostolic History and the Gospel. Biblical Barclay, William: A Comparison of Paul’s Missionary and Historical Essays presented to F. F. Bruce Exeter Preaching and Preaching to the Church (Apostolic History and the Gospel. Biblical and Historical Essays Devon 1970 S. 123-133). presented to F. F. Bruce, Exeter Devon 1970 S. 165—175). Millard, A. R.: Covenant and Communion in First Corin- Black, Matthew: The Chi-Rho Sign — Christogram and/or thians (Apostolic History and the Gospel. Biblical and Staurogram? (Apostolic History and the Gospel. Biblical rical Essays presented to F. F. Bruce, Exeter Devon 1970 S. 242-248). and Historical Essays presented to F. F. Bruce. Exeter Morris, Leon: The Theme of Romans (Apostolic History Devon 1970 S. 319-327). and the Gospel. Biblical and Historical Essays presented Blaiklock, E. M.: The Acts of the Apostles as a Document to F. F. Bruce, Exeter Devon 1970 S. 249-—-263). of First Century History (Apostolic History and the Gospel. Biblical and Historical Essays presented to Moule, C, F. D.: Further Reflexions on Philippians 2, 5-11 F. F. Bruce. Exeter Devon 1970 S. 41—-54). (Apostolic History and the Gospel. Biblical and Histo- Burkill, T.!A.: The condemnation of Jesus: a critique of rical Essays presented to F. F. Bruce. Exeter Devon Sherwin-White’s thesis (NovTest 12, 1970 S. 321-342). 1970 S. 264-276). Payne, D. F.: Semitisms in the Book of Acts (Apostolic Corsani, Bruno: Il Vangelo secondo Marco. Recenti studi History and the Gospel. Biblical and Historical Essays sulla sua interpretazione e esegesi (Protestantesimo presented to F. F. Bruce. Exeter Devon 1970 S. 134—150). XXV, 1970 S. 137-154). Reicke, Bo: Caesarea, Rome and the Captivity Epistles Dupont, Jacques: The Conversion of Paul, and its Influ- ence on his Understanding of Salvation by Faith (Apo- (Apostolic History and the Gospel. Biblical and Histo- stolic History and the Gospel. Biblical and Historical rical Essays presented to F. F. Bruce. Exeter Devon Essays presented to F. F. Bruce. Exeter Devon 1970 1970 S. 277-286). S. 176—194). Ruddick, C. T.: Birth narratives in Genesis and Luke Duquoc, Christian: Die Hoffnung Jesu (Conc 6, 1970 (Nov Test 12, 1970 S. 343—-348). S. 607-612). Schnackenburg, Rudolf: Apostles Before and During Paul’s Time (Apostolic History and the Gospel. Biblical and Elderen, Bastian van: Some Archaeological Observations Historical Essays presented to F. F. Bruec. Exeter Devon on Paul’s First Missionary Journey (Apostolic History 1970 S. 287-303). and the Gospel. Biblical and Historical Essays presented ted to F. F. Bruce, Exeter Devon 1970 S. 151-161). Schürmann, Heinz, Prof. Dr.: Der Einsetzungsbericht Lk 22, Elliot, Keith: Nouns with diminutive endings in the New 19-20, II. Teil einer quellenkritischen Untersuchung des Testament (Nov Test 12, 1970 S. 391—398). lukanischen Abendmahlsberichtes Lk 22, 7-38. 2., un- Ellis, E, Earle: The Role of the Christian Prophet in Acts veränd. Aufl. Münster/Westf.: Aschendorff (1970]. XIII, 153 S. gr. 8°. (s. Bespr. in ThLZ 81, 1956, Sp. 217); (Apostolic History and the Gospel. Biblical and Histo- Bruce. Exeter Devon Schwank, Benedikt: Christliche Freiheit nach dem Galater- rical Essays presented to F. F. brief (Erbe und Auftrag 46, 1970 S. 381—390). 1970 S. 55—67). Subilia, Vittorio: Un saggio post-bultmannio di Teologia Ellison, H. L.: Paul and the Law — ”All Things to All Men” (Apostolic History and the Gospel. Biblical and del Nuovo Testamento (Protestantesimo XXV, 1970 S. ‘ 28-35). Historical Essays presented to F. F. Bruce. Exeter Devon 1970 S. 195-—202). Thrall, Margaret E.: The Origin of Pauline Christology Feuillet, A.: „Chercher ä persuader Dieu“” (NovTest 12, (Apostolic History and the Gospel. Biblical and Histo- rical Essays presented to F. F. Bruce. Exeter Devon 1970 1970 S. 350—360). S. 304—-316). Filson, Floyd V.: The Journey Motif in Luke-Acts (Aposto- Walls, A. F.: The First Chapter of the Epistle to the lic History and the Gospel. Biblical and Historical Romans and the Modern Missionary Movement (Aposto- Essays presented to F, F. Bruce. Exeter Devon 1970 lic History and the Gospel. Biblical and AHistorical S — Guridry‚ Roi>ert: H.: The Form, Meaning and Background Essays presented to F. F. Bruce. Exeter Devon 1970 of the Hymn Quoted in' Timothy 3, 16 (Apostolic History S. 346—357). and the Gospel. Biblical and Historical Essays presented Winter, Paul: The proto-source of Luke I (Nov Test 12, to F. F. Bruce, Exeter Devon 1970 S. 203-—222). 1970 S. 349). Guthrie, Donald: Acts and Epistles in Apocryphal Writings (Apostolic History and the Gospel. Biblical and Histo- rical Essays presented to F. F. Bruce. Exeter Devon 1970 S. 328-—345). KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER Higgins, A. J. B.: The Preface to Luke and the Kerygma in Acts (Apostolic History and the Gospel. Biblical and Historical Essays presented to F, F. Bruce, Exeter Devon Theissing, Hermann: Glaube und Theologie bei Robert 1970 S. 78-91). Cowton OFM. Münster/W.: Aschendorff (1970]. X, 330 S. gr. 8° = Beiträge zur Geschichte d. Philosophie u. Theo- Jewett, Robert: Conflicting movements in the early church as reflected in Philippians (Nov Test 12, 1970 S. 362 bis logie d. Mittelalters. Texte u. Untersuchungen, hrsg. v. 390). M. Schmaus, XLII, 3. Kart. DM 49,—. Käsemann, Ernst: Das Thema des Neuen Testamentes Robert Cowton hat im deutschen Sprachgebiet nur (1845—1970 Almanach. 125 Jahre Chr. Kaiser Verlag München. München 1970 S. 66-83). wenig Beachtung gefunden. Aber auch die außerdeutsche Ladd, G. E.: Revelation and Tradition in Paul (Apostolic Literatur ist, wie das erschöpfende Literaturverzeichnis History and the Gospel. Biblical and Historical Essays zeigt, nicht umfangreich. Das vorliegende Buch, ° eine presented to F. F. Bruce. Exeter Devon 1970 S. 223 bis katholische Dissertation (München) vom Jahre 1963, ist 230 die erste größere Untersuchung' über Cowton. Sie beruht Lee, G. M.: Philippians I, 22-23 (Nov Test 12, 1970 $.361). auf zum größten Teil bisher unveröffentlichten Texten und Marshall, I. Howard: The Resurrection in the Acts of the beschäftigt sich mit der Theologischen Einleitungslehre des Apostles (Apostolic History and the Gospel. Biblical ebenfalls bisher nicht publizierten Sentenzenkommentar and Historical Essays presented to F, F. Bruce. Exeter Devon 1970 S. 92-10. . Cowtons, Der Vf, gibt selbst zu, daß/ es sich bei Cowton 355 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971/Nr. 5 356 nicht um „ein großartiges theologisches System“ handelt Trilia, Bernardi de; Quaestiones Disputatae de Cognitione noch „irgendwelche epochemachende Ergebnisse zutage” Animae Separatae. Ad fidem codicum edidit P. Künzle gefördert werden. Die Arbeit gibt lediglich auf dem Gebiet O. P. Bern: Francke 1969. VIII, 94 S., 420 S. ıgr. 8° e= — theologischer Einleitungslehre einen Einblick in die theolo- Corpus Philosophorum Medii Aevi auspiciis Academiarum gische Diskussion, die zu Beginn des 14. Jh. im Umkre’s Consociatarum editum, Opera philosophica mediae aetatis des Johannes Duns Skotus in Oxford geführt wurde. In selecta, I. Lw. DM 72,-. der Arbeit soll so an Cowton ein Stück der Theologie- Der aus Nimes stammende Dominikaner Bernard de geschichte des frühen „Skotimus” deutlich werden. Dabei Trilia (gestorben 1292 in Avignon) gehört nicht zu den geht es um die Interpretation der skotistischen Lehre allseits bekannten Theologen der Hochscholastik. Sein unter den ersten Zeit- und Ordensgenossen Cowtons und Leben und seine Tätigkeit auch als theologischer Lehrer ganz besonders um die Rolle des Aristoteles in der Spät- verlief fast ausschließlich innerhalb seines Ordens und in scholastik. dessen südfranzösischen Konventen. In den Jahren 1279 Die biographischen Angaben über Cowton differieren bis 1286 studierte und' lehrte er in Paris. Er übernahm in der Tradition um 100 Jahre (1240 und 1340). Als ge- dann leitende Funktionen des Dominikanerordens und stieg sichertes Datum kann nur das Jahr 1300 angesehen werden, endlich zum Amt eines Provinzials der Provence auf, das in dem Cowton als Mitglied des Oxforder Franziskaner- er freilich schon nach wenigen Wochen vermutlich im ordens und als Priester aufgeführt wird. Zusammenhang damaliger Ordensstreitigkeiten wieder auf- geben mußte, Eine Monographie über Bernard fehlt bislang, Unter den Cowton zugeschriebenen Werken ist nur der Sentenzenkommentar bekannt. Die Abbreviationes super wohl auch deswegen, weil hierzu noch manche Vorarbeiten libros Sententiarum, die unter einem Namen gehen, sind nötig sind, nicht zuletzt in bezug auf dessen Opera. erst nach seinem Tode zusammengestellt worden. Der Das wissenschaftliche Hauptwerk Bernards sind seine „Quaestiones disputatae de cognitione animae”, deren Sentenzenkommentar ist in 7 Handschriften, darunter eine in der Berliner Staatsbibliothek in Westberlin (ms. 114) erster Teil über die menschlichen Erkenntnismöglichkeiten vorhanden. Im Anhang seines Briefes veröffentlicht der während des irdischen Lebens (animae coniunctae corpori) handelt, während sich der unvollendet gebliebene zweite Vf£f. den Prolog q. 2.5.6.7. und Sent. III d.23q. Der Sen- tenzenkommentar ist in Auseinandersetzung mit dem Teil dem theologisch sicher interessanteren Problem „de Dominikaner Thomas von Sutton entstanden. Über ihn cognitione animae separatae a corpore“, also der Erkennt- nisfähigkeit der Seele nach dem körperlichen Tode zu- geben Glorieux, P.: Art. Sutton Dct. de Theol. Cath. XIV, 2867—-2973 und Ehrle, F.: Th. de Sutton sein Leben, sein wendet, Das Werk stammt, wie der Editor zeigen kann, Quodlibet und seine Quaestiones disputatae (Festschr. f. aus der letzten Zeit der Pariser Lehrtätigkeit Bernards, nämlich dem Studienjahr 1285—1286. Es ist zwar nicht im G. v. Hertling) 1914, 426—450 Auskunft. Autograph, aber doch in mehreren mittelalterlichen Ab- In der Frage der natürlichen Gotteserkenntnis bei Cowton geht es um die Lehre des Thomas v. Aquino, die schriften erhalten, von denen die älteste aus der berühm- ten Sammlung Strozzi in die Florentiner Nationalbibilio- von Sutton verteidigt wird, sowie um die Anschauungen thek kam. Sie wurde schon bald nach dem Tode Bernards von Duns Skotus und die Illuminationslehre des Heinrich v. Gent. Cowton kommt dabei nicht zu einer völlig selb- geschrieben, bietet freilich ebenso wie die anderen Kopien keinen vollständigen Text, so daß nicht nur wegen Varian- ständigen oder neuen Erkenntnistheorie, Vielmehr hat er ten, sondern auch zur Rekonstruktion des Ganzen diese unter teilweisen Migverständnissen Heinrichs v. Gent eine eigenwillige Interpretation Augustins. Wie die Diskussion ebenfalls herangezogen werden müssen. Die Qeaestiones haben in jüngerer Zeit größere Auf- mit Sutton zeigt, wurde die Lehre Cowtons über die merksamkeit gefunden. Mit einer Edition des ersten Teiles natürliche Gotteserkenntnis von seinen Zeitgenossen eigen- ist F. Lang beschäftigt, der darüber 1950 in Paris disser- ständig und eigenartig empfunden. tierte. Der zweite Teil ist erst 1965 von St. Mart'n in Mit nur geringem Interesse äußert sich Cowton über Toronto ediert worden. Daß dieser Ausgabe so bald eine die natürliche Offenbarung, wobei er in ihr weithin Duns neue folgt, muß natürlich erstaunen, P. Künzle rechtfertigt folgt. Es überrascht, daß Cowton so wenig in Sseiner sein Unternehmen, indem er auf mehreren Seiten seiner Theologie die Bibel in Erscheinung treten läßt. Gleichwohl Prolegomena die Erstedition kritisiert und deren Fehler bleibt die christliche Offenbarung Fundament und inneres herausstellt. Ein Vergleich der beiden Ausgaben gibt dem Gerüst seiner Theologie. Das engere Thema des Buches sind Ausführungen über den christlichen Glauben, den der Kritiker in vielen Punkten recht, freilich nicht in allen, denn nicht immer handelt es sich um offensichtliche Lese- Vf. des Buches nach verschiedenen Seiten aber keineswegs fehler, die auch ohne die dem Rezensenten unmögliche vollständig analysiert. Die Kernfrage der Darstellung ist die Untersuchung, wie weit bei Cowton die Theologie Kontrolle der Handschriften (Schrifttafeln fehlen in beiden Editionen) aus dem Sinnzusammenhang oder den litera- eine Wissenschaft genannt werden kann. Der Vf, kommt rischen Vorlagen deutlich werden, sondern auch um das zu dem Ergebnis, daß Cowtons Theologie nicht im eigent- diffizilere Problem der hier oder dort zu bevorzugenden lichen Sinn als Wissenschaft anerkannt werden kann. Lesart, was unter Editoren bekanntlich leicht zur Streit- Theologie' ist für Cowton schlechthin spekulativ. Gott ist frage werden kann. Künzles Ausgabe ist eine dankenswert für ihn Gegenstand der Spekulation. ausführliche Einleitung vorgestellt, die — wie heute leider So pendelt Cowton zwischen den großen theologischen kaum mehr gebräuchlich — in lateinischer Sprache abgefaßt Systemen seiner Zeit hin und her. Ein eigenes geschlossenes wurde und damit der Edition über manche Grenzen hin- System liegt bei ihm nicht vor. Deutlich jedoch ist, daß weg Verbreitung und Benutzung sichern wird. Diese Prole- Cowton Aristoteliker war. Es ergibt sich durch die Unter- gomena informieren in elf Kapiteln über Bernards Leben suchung, daß die Originalität des Cowton mehr auf und Werke, über alle Fragen der handschriftlichen Über- philosophischem als theologischem Gebiet liegt. Die lieferung der Quaestiones sowie über die angewandten Bedeutung des Buches liegt darin, gezeigt zu haben, daß Editionsprinzipien, Ein Literatur- und ein Abkürzungsver- Cowton ein Beispiel für die theologische Entwicklung zu zeichnis wird angeschlossen, und am Ende des Bandes Beginn der Spätscholastik ist. finden sich vier für den Gebrauch nützliche Indices, nämlich Berlin Walter Delius manuscriptorum, nominum et auctorum, davon gesondert ein index Thomisticus mit dem Ausweis der zahlreichen vom Aquinaten abhängigen Stellen, sowie endlich ein Index rerum. 357 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5 358 Die Edition ist auf Grund der vorgenommenen Rekon- Weg für eine Untersuchung über Bonaventura einschlägt: struktion der ursprünglichen Ordnung: der Quaestiones in ausgehend von einer sauberen und umfassenden Analyse dreizehn Kapitel gegliedert, welche jeweils eine Quaestio der Quellen führt Stoevesandt zu einer profilierten Inter- behandeln: ob die Seele nach ihrer Trennung .vom Le‘be pretation, die schließlich in die eigene Stellungnahme zur überhaupt etwas erkennen kann, ob sie wenigstens partielle Sache einmündet, ohne daß die verschiedenen Aussage- ebenen verwischt würden. So erfährt man nicht nur etwas Erkenntnis habe, ob sie gleiche Wesen wie die Engel er- kennen könne, ob ihr aus eigenem Vermögen Gotteser- über die Theologie Bonaventuras, sondern auch über die kenntnis zukomme, ob das im irdischen Leben erworbene ihn und uns im gleicher Weise angehende Sache: hier ist Wissen erhalten bleibe, ob sie durch Gnade zur Gottes- historische Forschung, die bei aller Sauberkeit der Text- schau gelange, ob das die Seele zur Gottesschau erbebende erhebung Interpretation und Aktualisation ist. Lumen gloriae hierzu das einzige Mittel sei, ob dadurch Die Untersuchung ist der Eschatologie Bonaventuras Gottes Wesen erfaßt werden könne, ob diese Gottesschau gewidmet, und bei dem Reichtum des behandelten Stoffes unverlierbar sei, ob in Gottes Wesen alles erschaut werde, sind' uns hier nur Andeutungen möglich. Zum ersten Ka- selbst die Unendlichkeit; zugleich mit der Schöpfung, in pitel „Eschatologie der Geschichte“ müssen wir St. in der den Engeln möglichen Vollendung? Die Behandlung allem Wesentlichen zustimmen., Sowohl das lobende Urteil, der aufgeworfenen Fragen erfolgt nach dem üblichen daß Ratzinger als erster den Chiliasmus Bonaventuras scholastischen Schema der Quaestionenliteratur mit Pro- erkannt hat, wie auch die Zurückweisung der Überinter- blemstellung, vorläufiger These, Obiectiones, Contradic- pretation des mit dem Chiliasmus gegebenen Geschichts- tiones und Solutiones in den Responsiones ad quaestionem schemas entspricht u. E. den Texten, und.ad obiecta mit Verweis auf die Autoritäten und deren Trotz der genauen Interpretation des Verfassers, der Zitierung. Zu der nur in einer einzigen Handschrift sehr wir auch im zweiten Kapitel, dem Hauptteil des Werkes, verstümmelt überlieferten und wohl auch gar nicht voll- meist folgen können, ist es St. bei zwei Problemkreisen ständigen zehnten Quaestio werden im Anhang zwei sich anscheinend nicht gelungen, Bonaventuras Denken auf mit einem ähnlichen Thema (Erkenntnis der Engel und seine Strukturen und Spannungen hin zu hinterfragen. der Seligen) befassende Abschnitte aus Bernards den Der erste Problemkreis ist umfassend: es handelt sich Quaestiones zeitlich vorangehenden Quodlibeta auf Grund um die Sicht Bonaventuras, die mit den Begriffen „innen- der Handschriften ediert. außen“ oder mit dem Stichwort „exprimere” angedeutet ist, Die Grundsätze der Edition weichen zum Teil von den Das Verhältnis „Gott-Schöpfung“, „ewiges Wort in Gott- gewohnten Regeln ‚ab. Daß beispielsweise Textvarianten Inkarnation“, „Seele-Leib“ kann unter dem Verstehens- nicht mit Buchstabennoten ausgewiesen werden, sondern horizont der „expressio“ gesehen werden. Gott drückt sich jeweils in den Fußnoten nur die betreffenden Zeilen- sich aus in der Schöpfung, er sagt darüberhinaus angaben finden, ist im Hinblick auf die Fülle der Stellen nicht nur in sich sein ewiges Wort, sondern spricht es (wobei manche unterschiedliche Schreibweisen sogar unbe- selbst auch in die Schöpfung hinein aus (dann hat es den rücksichtigt bleiben mußten) zwar eine akzeptable Lösung, Namen Jesus Christus), und schließlich gerät abj und zu führt aber doch in einigen Fällen zu Zweifeln in bezug auch die Leiblichkeit des Menschen (im Umkreis der auf das gemeinte Wort. Vor allem aber hätte es sich wohl Spekulation um die Inkarnation) in die Dynamik des empfohlen, nicht nur die Zitate aus der Bibel durch Kursiv- druck und aus Autoritäten durch Anführungszeichen kennt- „Sichsagens“. Wenn Bonaventura in dieser für ihn charak- teristischen und wesentlichen Form denkt, gerät Schöpfung, lich zu machen, sondern auch jene Stellen, wo nur sinn- gerät die Geschichte und Leiblichkeit Christi und auch die gemäß und nicht vollständig zitiert wird. Die Anwendung des Menschen in ein positives Licht: eben als „Ausdruck”. von Petitdruck und gesperrtem Kleindruck hätte gleichsam Hätte Bonaventura wie in der Schöpfungs- und Versöh- mit einem Blick die Feststellung ermöglicht, wie groß die nungslehre auch in der Eschatologie konsequent geistige Selbständigkeit beziehungsweise Abhängigkeit so gedacht, so wäre diese tatsächlich biblischer ausgefallen, Bernards war, was doch nicht ganz unwesentlich für seine näher dem, was „Auferstehung der Toten”, Christozentrik Beurteilung sein dürfte, An Hand vorliegender Edition muß der erlösten Schöpfung, „neuer Himmel und neue Erde” das der Benützer erst durch Nachschlagen der zahlreichen sagen will. im Apparat zum Vergleich angegebenen Schriften besorgen, Unglücklicherweise findet sich in der neuplätonisch- die vom Editor mit großem Fleiß als Vorlagen Bernards augustinischen Tradition, von der Bonaventura beeinflußt identifiziert wurden, Die gewöhlich stillschweigend von ist, immer wieder eine andere Wertung der Geschichte Bernard herangezogenen Werke des Thomas von Aquino und des Leibes. Bonaventura erliegt ihr — gegen seine sind _ besonders reichlich vertreten, so daß (wie bereits Hauptintention — ab und zu, und am stärksten in der gesagt) gar ein eigener Index nötig wäre. Eschatologie. Dann ist Leib gegenüber Seele, Menschheit Daß die ‚vorliegende Edition einen wesentlichen Beitrag Christi gegenüber seiner Gottheit, Geschichte gegenüber zur. Kenntnis der scholastischen Theologie darstellt, ist Ewigkeit nicht „expressio”, sondern „superadditum”“, das an ohne jeden Zweifel. Möge sie bald auch eine entsprechende sich Belanglose, Akzidentelle, das mehr eine Schwächung Auswertung in wissenschaftlich fundierten Darstellungen des Seins . als Sseine „ausdruckshafte” Fülle bedeutet., finden. Während Bonaventura es in der Inkarnationslehre meister- Saarbrücken Harald Zimmermann lich versteht, diese „Schwäche“ der Geschichte Jesu noch einmal — antiplatonisch — als die sich zur Erde neigende Liebe Gottes (als „exinanitio”) aufzufassen, ist es Stoevesandt, Hinrich: Die letzten Dinge in der Theologie ihm — auf Grund des dionysischen Aufstiegsschemas — Bonaventuras. Zürich: EVZ-Verlag (1969]. XVIII, 393 S. nicht gelungen, diese Erkenntnis auch in die Eschatologie == einzubringen. Er wagte es nicht, auch im Eschaton die gr. 8° = Basler Studien Zz. historischen u. systema- tischen Theologie, hrsg. v. M. Geiger, 8. Lw. DM 23,-. Menschheit Christi und die Vollendung der Geschichte Bisher haben sich nur katholische Theologen eingehen- Jesu als tragend anzusehen. Die Aussagen Bonaventuras hat St. in dieser Frage der mit der Theologie Bonaventuras befaßt. Für die klar erhoben, aber es ist ihm u. E. entgangen, daß Bona- Bonaventuraforschung ist es daher ein freudiges Ereignis, daß diese erste von einem evangelischen Theologen ge- ventura hier der inneren Spannung seines Expressionismus praktisch erliegen mußte. St. arbeitet an diesem Punkt schriebene Monographie über Bonaventura außerordent- nicht genügend heraus, welcher Sprengstoff im System liche Gründlichkeit und hohes theologisches Niveau auf- weist. Hinzu kommt, daß sie den u. E, einzig fruchtbaren selbst lag. Der nicht ganz überwundene Platonismus zeigt 359 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5 360 sich notwendig in der Eschatologie, insofern das Weltbild betont, ist von St, herausgestellt. Alles in allem: ein Werk, des Mittelalters ein volles Einbringen der Geschich'e das uns im Gespräch mit Bonaventura ernst und eindring- ins Eschaton gar nicht gestattete (d. h. der „transitus Jesu lich vor die ihn und uns angehende Frage nach der ewigen ad Patrem“, von dem Bonaventura immer wieder spricht, Zukunft unserer Welt führt und das so mit dem oft wurde faktisch nicht so sehr als Vollendurg der Ge- geäußerten Irrtum aufräumt, als verbinde das Mittelalter schichte denn als Weggang aus ihr gesehen). Man muß und uns kaum etwas in der Eschatologie. ohnehin staunen, daß Bonaventura — und darin ist er München Alexander Gerken unter den scholastischen Theologen eine Ausnahme — trotz des im Grunde statischen mittelalterlichen Weltbildes so viel Geschichtssinn verrät, daß er etwa dem Chiliasmus Alvarez-Gömez, Mariano: Die verborgene Gegenwart des einen theologischen Ort anweist. Das Gesagte hat Konsequenzen für das Problem des Unendlichen bei Nikolaus von Kues. München-Salzburg: „Heilsindividualismus” im Eschaton und für viele andere Anton Pustet (1968]. 258 S. 8° = Epimeleia. Beiträge zur Philosophie, hrsg. für das Philosophische Seminar I/2 Fragen. Es ist hier nicht möglich, den einzelnen Aussagen der Univ. München von H. Kuhn in Verb, mit F. Wied- St.s nachzugehen, da unser Problem sich praktisch in allen Abschnitten des zweiten Kapitels anmeldet. Wir mann und J. Müller-Strömsdörfer, 10. Kart. DM 29,-. Einigermaßen zu Beginn seiner Darlegungen! stellt Vf. müssen in diesem Zusammenhang gestehen: St. hat uns davon überzeugt, daß wir in unserer Interpretation Bona- zwei Thesen auf, die, recht bedacht, den Einstieg in das venturas (A. Gerken, Theologie des Wortes, Düsseldorf Werk öffnen können: 1. Cusanus versucht, das Unendliche als solches ohne Beziehung auf das Endliche zu charak- 1963, 304—306) die Bedeutung der Geschichte Jesu in der Eschatologie Bonaventuras überinterpretiert haben. terisieren, 2. das Unendliche wird in Hinblick auf das Eine zweite Frage, in der St. die Aussage Bonaventuras Endliche, das Endliche in Hinblick auf das Unendliche gedacht (23). klar erkennt, aber u. E. bei der Interpretation zu wenig nach den Denkvoraussetzungen Bonaventuras fragt, ist die Die erste dieser beiden| Thesen nennt einen Zielpunkt, Frage nach der Verdammnis und den Verdammten. Wie auf den das Werk zuläuft, der aber für seine Struktur St. selbst an anderer Stelle, nämlich bei der Darstellung weniger entscheidend ist als die zweite These. Wir rücken des Chiliasmus Bonaventuras, sieht, ist Bonaventura wie diese zunächst in den Mittelpunkt. Von ihr her ergeben dem Mittelalter überhaupt ein prophetisches Denken nicht sich wichtige Abschnitte: Gott alles in allen (182) — zugänglich, das Entscheidungsmöglichkeiten statt kommen- Alles in Gott (188). Ferner: Die Individuen im Universum der Fakten vor den Menschen stellt. So konnte sich das (144) — Das Universum in den Individuen (147). Mittelalter aber dann auch die Entscheidungssituation vor Der hier auftauchende Begriff des Universums hat dem endgültigen Anruf Christi nicht als wirklich' entschei- selbstverständlich Bezug zu den Individuen, Er hat auch dend vorstellen, wenn es nicht (in dinghafter und ja auch interessanten Bezug zum Unendlichen. naheliegender Interpretation von Mt 25) an eine bestimmte, „Gott alles in allen” und „Alles in Gott” wird um- schon jetzt festliegende Anzahl von Seligen und Verdamm- griffen von dem Thema: Transzendenz und Immanenz ten dachte. U. E. überfordert St. das Denken Bonaventuras (179). Das so benannte Kapitel, das den Kernteil des mit seiner an sich richtigen Kritik (127—-131). ebenso benannten dritten und letzten Teiles des Gesamt- Während wir in diesen beiden Fragen gerne ein tieferes werkes bildet (111), führt zu philosophisch-theologisch Hinterfragen des Denkens Bonaventuras gesehen hätten, zugespitzten, die Problematik zum äußersten treibenden mit der Textinterpretation St.s aber einverstanden sind, Aussagen. scheint uns in einem einzigen Punkt die Stellungnahme Etwa den folgenden: Gott ist weder überall noch des Verfassers unzureichend, nämlich in der meritum-Frage nirgendwo, da diese Bezeichnungen entgegengesetzt sind. (bes. 86-96). U. E. macht Bonaventura genügend klar, In ihm sind „überall” und „nirgendwo” eingefaltet und daß alles Heilstunı des Menschen ganz auf Christi Werk entgegengesetzt., „Deswegen ist er überall so, daß er nir- aufruht. Daß aber in diesem Werk Christi die Antwort gendwo ist, und nirgendwo so, daß er überall ist“” (195). des Menschen — auch Glaube ist für Bonaventura eine Oder: Alle Bezeichnungen, mit denen Jenseitigkeit ange- Tat — nicht verschwindet, sondern gerade als freie Tat deutet wird, verweisen letztlich auf das non aliud: jenseits des Menschen nicht nur ermöglicht, sondern gewährt wird, aller positiven und negativen Bezeichnungen und nicht das wird durch den Begriff „meritum” ausgesagt. Wir im Gegensatz zu einer von ihnen (196). geben zu, daß Bonaventuras Diktion ab und zu syner- Den Kapiteln über die Beziehungen zwischen Gott und gistisch klingt, glauben aber, daß sie im Umkreis seines Endlichem, Individuum und Universum sind Darlegungen Denkens und dieser für unsere Begriffe und Worte stets zugeordnet, welche die Entfaltung der Problematik ermög- in die Aporie führenden Frage nicht synergistisch zu ver- lichen: Darlegungen, die um den Begriff der Teilhabe stehen ist. kreisen (119), die cusanische Begriffsgruppe Einheit — Viel- In allem anderen und d. h. in den meisten Fragen heit (122), complicatio — explicatio (134), contractum — ab- stimmen wir der gründlichen und oft meisterhaften Inter- solutum (141). Die Behandlung dieser Begriffe ergänzt die pretation St.s zu. Hier möchten wir vor allem die Lehre Ausführungen des zweiten Teiles über die Schöpfung (61) von der Seligkeit (167—303) nennen, eine ausgezeichnete und leitet hinüber zur Behandlung des Problems der Transzendenz und Immanenz, Darstellung. Besonders erwähnenswert ist es, daß St. die wesentliche Grundstruktur des Denkens Bonaventuras deut- Der erste Teil des Werkes setzt mit der Frage nach lich erkannt und im dritten Kapitel so klar ausgesprochen, dem Begriff des Unendlichen ein. Er wird in diesem Teil hat: das Denken in der Form der „reductio”, Kurz zu- im Hinblick auf das „finitum” und den „finis” geklärt (24). sammengefaßt sagt dieses Denken: die Schöpfung, von Der dritte, bereits skizzierte Teil zeigt, wie sehr Vf. um Gott als sein Wort (im ewigen Wort) ausgegangen, die Verschränkung von Endlichem und Unendlichem be- kehrt durch die Versöhnung im inkarnierten Wort müht ist. Das zeigt sich auch schon im ersten Teil. Nicht (= in Jesus Christus) so zu ihm zurück, daß sie durch nur das absolut Unendliche interessiert Vf,, sondern auch die Erlösung in ihre Heimat bei Gott gelangt. Diese das Unendliche, soweit die Welt daran Anteil hat: „Die Heimat ist oder wird sein die „patria perfectae caritatis”, Unendlichkeit der Welt“ (31). Dabei wird auch die Frage nach der „Grenze“ der Welt scharf durchleuchtet, und zwar da die Liebe die Kontinuität hält zwischen via und patria: hier unvollendet, dort vollendet. Auch das „Gott allein”, so, daß die Verbindung von Endlichem und Unendlichem das Bonaventura für diesen ganzen Weg ins Eschaton sowie die innere Dynamik der Welt auf das absolut Un- 361 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5 362 endliche hin hervortritt, Diese Dynamik wird zugleich als nexio (197) spricht, wäre eine Bezugnahme auf die Streben nach der eigenen Vollendung erwiesen (38). cusanische Behandlung des trinitarischen Geheimnisses Jene erste These, von der obem gesagt wurde, daß sie gefordert gewesen. Die Tatsache, daß das Interesse des Vf.s vorwiegend philosophischer und nicht theologischer einen Zielpunkt des Werkes darstelle, erfährt hier eine erste ausführliche Behandlung: die Charakterisierung des Art ist, entschuldigt ihn nicht genügend, da das Schöpfungs- Absoluten im Überstieg über die Beziehungen zum End- geheimnis, das WVf. ausführlich behandelt, selbst eine lichen. Schon die zugehörigen Überschriften sind Hinweise: theologische Wahrheit ist. Supra oppositionem (46), coincidentia oppositorum (48), Die angeführten Mängel sollen aber nicht verdecken, supra coincidentiam (53). daß Vf. tief in wichtige Problemstellungen des Cusanus Im zweiten Teile des Werkes wird, wie bereits gesagt, einführt, deren Bedeutung für die Gegenwartsproblematik die Schöpfungstat Gottes behandelt. Nach einigen ein- an vielen Stellen in die Augen springt. führenden Darlegungen wird gezeigt, wie die Freiheit des Trier Reinhold Weier Schöpfers Freiheit und Notwendigkeit der Natur zugleich begründet und wie in der Schöpfung ein jedes Geschöpf Bach, Hedwig: Bernhard von Clairvaux und Martin Luther zwar in Beziehung zum Menschen steht, aber doch frei- (Erbe und Auftrag 46, 1970 S. 347-351 und S. 453-459). gelassen wird zu dem ihm eigenen Sein: „Der Theologisie- Mordek, Hubert: Die historische Wirkung der Collectio rung Gottes und der Humanisierung des Menschen ent- Hervolliana (ZKG 81, 1970 S. 220—243). spricht die Naturalisierung der Natur” (96). Müller, Georg: Jugendrevolte und Linksopposition im Sodann entfaltet Vf. die cusanische Konzeption, daß Hochmittelalter (ZRGG 22, 1970 S. 113—-130). Schöpfung ein „Identifikationsprozeß“ sei (103). In diesen Stella, P. T.: La data delle „Quaestiones de habitibus” di Ausführungen werden die Darlegungen über Gottes Imma- Durando di S, Porciano (Salesianum 32, 1970 S. 407 bis 423). nenz in der Welt grundgelegt: Schöpfung als radikale Selbstmitteilung Gottes — aber ohne Vermischung mit den Dingen (102; 200). Ferner die Begründung einer immer neu anhebenden und immer weiter treibenden inneren Fruchtbarkeit und Dynamik der Geschöpfe, die nie zur KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Ruhe kommt, weil ihre wahrhafte Identität, und damit das wahre Ziel ihres Strebens das absolute idem: Gott selbst ' Bell, George, u. Alphons Koechlin: Briefwechsel 1933-1954, ist (109). hrsg., eingeleitet u. kommentiert v. A. Lindt. Geleitwort Das Werk schließt mit einem Kapitel über den Zusam- v. W. A. Visser’t Hooft. Zürich: EVZ-Verlag (1969]. IV, menhang von Gotteserkenntnis und Sehnsucht nach Gott. 448 S. gr. 8°. Lw. DM 44,-. Gotteserkenntnis ist „scientia laudis”, es geht um das Lob Bei der Aufhellung historischer Tatbestände können Gottes (245). zeitgenössische Briefwechsel oft wunschätzbare Dienste Zusammenfassend ist anzuerkennen, daß das Werk mit innerer Dynamik auf seinen Kern zutreibt. Vf. versucht, leisten. Das bedarf nicht der Begründung. Sie haben fast das aufgerissene Kernproblem bis auf seinen Grund hin immer den Vorzug der Unmittelbarkeit und Spontaneität, brauchen keine Rücksicht zu nehmen auf unbefugte Zu- zu verfolgen. Eine Reihe untergeordneter Fragen, die sein schauer und Zuhörer und haben keine Veranlassung, Interesse nicht zentral treffen, werden dagegen arg skizzen- haft behandelt, so etwa das Problem analoger Erkenntnis Worte und Meinungen auf die Goldwaage zu legen. Allerdings ist zu wünschen. daß die Briefpartner Rang bei Cusanus (176), die Klärung des Begriffes contractio und Bedeutung haben, daß sie einander verstehen können (141), die Frage nach einer „transzendentalen“ Partizipation und aufeinander hören und voneinander lernen, (116). Das ist einer der Gründe, warum die Ausführungen nicht leicht lesbar und für den, der nicht schon im voraus Solche Voraussetzungen sind in dem vorliegenden mit cusanischem Denken vertraut ist, vielleicht überhaupt Briefwechsel gegeben. Das Thema ist durchgängig der nur schwer verstehbar sind. So sehr zuzugestehen ist, daß Kampf der evangelischen Kirche in Deutschland 1933—1945, die Ausführungen von einer starken Dynamik beseelt sind, Es geht nicht nur um eine akademische Beurteilung der so ist diese doch nicht selten durch die lockere Gliederung jeweiligen Lage, sondern auch um die drängende Frage, welchen Dienst man trotz der Abschnürung und Isolierung des Ganzen verdeckt, Formal wäre zu bemängeln, daß Hauptüberschriften dreimal als Teilüberschriften wieder- der deutschen Kirche von der Ökumene her für sie tun kehren? 12 T13 undud. TI; 3827 TLS- und ı2 T156; könnte. Trotz des vorzüglichen Buches von Armin Boyens 3. T1 'und’ 3 TL- 8. (Kirchenkampf und Ökumene 1933-39, München 1969) waren und blieben unzählige Fragen offen, zu deren Die vom Vf. benützten Zitate sind stark gedanklich verarbeitet, Das bedeutet negativ, daß der Zusammenhang Beantwortung Andreas Lindt durch seine intensive Arbeit zwischen Darlegung und Zitat nicht immer auf den ersten wesentlich beigetragen hat. 187 Briefe lagen ihm vor. Sie Blick ersichtlich ist. Positiv ermöglicht es, die cusanischen stammen im Wechsel von zwei nach Herkunft, Konfession und auch wohl Temperament erheblich verschieden gear- Gedanken intensiv auf die Problemstellung des Werkes zu beziehen, so daß trotz der angeführten Mängel in der teten. Persönlichkeiten, die der Herausgeber zu Anfang Gliederung gerade eine starke systematische Leistung vor- seines Buches treffend geschildert hat. Man hat den Ein- druck, daß gerade die Verschiedenartigkeit der Persönlich- liegt — eine Leistung, die wegen der Eigenart cusanischen keiten der Korrespondenz zuguüte gekommen ist und daß Schrifttums (Dialogform, Predigtform, Briefstil) die Dis- kussion um Cusanus sehr anregen kann. man in gewisser Weise von einer Polarität sprechen kann. Inhaltlich erscheint als gewichtige Schwäche, daß Vf. Beide Männer waren fast gleichaltrig. George Bell (geb. 1883) war ‘Anglikaner, belesen, beredt, offenherzig, aus seinen Darlegungen ohne weitere Erklärung aus- klammert, wie Cusanus das Geheimnis der Trinität mit- von großer Leistungsfähigkeit, die er am Schreibtisch und einbezieht in die Deutung der „verborgenen Gegenwart in führenden Positionen seiner Kirche einsetzte, Als Lord- des Unendlichen”. Wenigstens eine Auseinandersetzung bischof von Chichester (1929) wurde er Mitglied des House mit dem von ihm selbst mehrfach zitierten Werke von of Lords, wo er nicht gerade linientreu, immer aber mutig R. Haubst über „Das Bild des Einen und Dreieinen Gottes und ritterlich auftrat. Seine frühe Wendung zur werdenden in der Welt nach Nikolaus von Kues” wäre zu erwarten Ökumene brachten ihn im Lauf der Entwicklung in die gewesen. Wo Vf. von unendlicher Gleichheit (121; 205 f.), höchsten Ämter. Aber es hätte ihrer nicht bedurft — er von . connexio absoluta (149), von unitas, aequalitas, con- hätte auch ohnehin die unabdingbare Verantwortung‘ für 363 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5 3641 das Ganze und für Teile des Ganzen gesehen und wahr- wurde immer deutlicher — um die Fürbitte, aber es ging genommen. auch um die Gemeinschaft in den ökumenischen Gremien Neben dem anglikanischen „Kirchenfürsten“ stand der und auf den ökumenischen Konferenzen. Daß die Fürbitte um fast zwei Jahre jüngere Alphons Koechlin. Er ent- sich immer mehr durchsetzte, war nicht zum mindesten stammte einer „Gemeindekirche”, war 1933 Präsident des das Verdienst der beiden Briefschreiber. Daß es zu sicht- Basler Kirchenrates, übernahm 1936 das Präsidium der barer Gemeinschaft so wenig kam, geht wesentlich zu Basler Mission und war seit 1941 Präsident des Schweize- Lasten führender Kirchenmänner in Deutschland, die — rischen Evangelischen Kirchenbundes. Sein ökumenisches ganz abgesehen von den Hitler-Hörigen — in Landes- Engagement begann früh, und man kann ihn zu den kirchen, Ausschüssen und Außenamt mehr oder weniger bedeutenden, wenn auch stillen Pionieren der ökumeni- eifrig darum besorgt waren, daß auch nur der Schein von schen Bewegung rechnen. kirchlichen „Auslandsbeziehungen“ vermieden wurde. Hier Beide Männer profitierten durch ihren Briefwechsel. sind die Briefe aus der zweiten Hälfte des Jahres 1937 Während die Information immer gepflegt und gefördert (also nach Oxford) von besonderer Bedeutung. wurde, gewannen die persönlichen Bindungen immer Von großem Wert ist die Beurteilung einzelner Persön- größere Bedeutung. Das gegenseitige Vertrauen war groß, lichkeiten, Der Vorsitzende des Reichskirchenausschusses und aus dem Austausch wurde die Beratung, aus der D. Wilhelm Zöllner kommt mit einem Bericht an George Beratung die Freundschaft. Beiden muß man bescheinigen, Bell am 1. April 1936 zu Wort, Dieser Bericht ist selbst- bewußt und Vertrauen fordernd. Ein so bedeutender und daß sie einander mit viel Ehrerbietung begegneten und daß sie in großer Bescheidenheit ihre Auffassungen und angesehener Mann wie D. Karl Hartenstein (Direktor der Meinungen einander vortrugen, Basler Mission) allerdings urteilt am 6. Mai 1936 nach Nun wäre es natürlich abwegig, wenn man in dem der Kenntnisnahme, daß Zöllners „Beurteilung der kirch- vorliegenden Briefwechsel so etwas. wie eine kirchenge- lichen Lage einseitig, optimistisch und unvollständig“ sei, schichtliche Arbeit in Fortsetzungen vermuten würde. Die und Koechlin empfiehlt schon am 2. Mai, der Ökumenische Rat würde gut daran tun, „wenn er mit Dr, Zöllner und hier und dort empfangenen Impressionen, das verantwort- liche Nachdenken über die notwendigen Konsequenzen, die seinem Kirchenausschuß so umgeht, wie er in diesen tiefe Sorge um die Kirche in Deutschland und um die allerletzten Jahren mit Bischof Heckel umgegangen ist, ökumenische Christenheit führen immer die Feder. Dabei denn Heckel ist der Untergebene von Dr. Zöllner ge- worden”. ruht der Briefwechsel oft in wichtigen und entscheidenden Phasen, dieser und jener Brief sowie diese und jene Aus diesem Beispiel geht hervor, daß der Briefwechsel Beilage sind verlorengegangen. Das Ganze bleibt ein zur Frage der Kirchenausschüsse Wesentliches beizubringen Torso, und man wird nicht mehr verlangen und erwarten hat. Das bezieht sich nicht nur auf die Tatsache, daß nun dürfen, als man von einem, wenn auch bedeutsamen ein neues Kirchenregiment seinen Anspruch anmeldete, das Bruchstück erwarten und verlangen kann. bezieht sich auch auf seine Entstehung und seinen Abgang, das bezieht sich nicht zum mindesten auf den Aufruf, den Da entsteht bei der Lektüre zunächst die Frage nach den Informanten beider Briefschreiber. Der Lordbischof der Reichskirchenausschuß und der Landeskirchenausschuß hat seine Kenntnisse zum großen Teil aus der Presse. für die Evangelische Kirche der altpreußischen Union im Oktober 1935 veröffentlichten. In diesem Aufruf stand der Er sieht große Zusammenhänge und ist durch seine Stel- lung im politischen Leben Englands in der Lage, mit Satz (der hier und da später ausgelassen oder unterdrückt Politikern wie Ribbentrop zu sprechen, wobei der spätere wurde!): „Aus dieser Glaubensgebundenheit ermahnen und deutsche Botschafter in England ihm „merkwürdige Ge- bitten wir die Evangelischen Gemeinden, in Fürbitte, Treue schichten“” über Martin Niemöller verzapfte, während er und Gehorsam zu Volk, Reich und Führer zu stehen. Wir zugleich (es war im November 1934!) behauptete, daß nur bejahen die nationalsozialistische Volkwerdung auf der 2000 oder 3000 Menschen in den Konzentrationslagern Grundlage von Rasse, Blut und Boden. Wir bejahen den Willen zu Freiheit, nationaler Würde und Ssozialistischer wären, daß die große Mehrheit dieser Leute Kommuvnisten seien, die wirklicher Verbrechen für schuldig befunden Opferbereitschaft bis zur Lebenshingabe für die Volks- worden wären usw. Offenbar nahm George Bell im frühen gemeinschaft. Wir erkennen darin die uns von Gott gege- bene Wirklichkeit unseres deutschen Volkes.” Stadium solche Begegnungen sehr ernst, solche Gespräche für nützlich, seine Gesprächspartner als seriöse Persönlich- Bisher war es, obwohl noch einige Mitglieder der keiten. Viel wichtiger und entscheidender waren natürlich Ausschüsse befragt werden konnten, unmöglich, die Ver- Begegnungen mit Männern aus der Bekennenden Kirche. fasserschaft dieses Aufrufes zw klären. Nun schreibt Bell Im Vordergrund steht hier Dietrich Bonhoeffer, der in den an Koechlin unter dem 21. Oktober 1935: „Es wird mir Jahren 1933 bis 1935 und später durch die Begegnung im gesagt, daß der Erklärung, die am Freitag in Form eines Jahre 1942 erheblichen Einfluß auf Meinungsbildung und Aufrufs an die deutsche evangelische Kirche veröffentlicht Entscheidung des Lordbischofs ausübte. und von allen Mitgliedern dieses gemeinsamen Ausschusses Koechlin seinerseits war den Ereignissen in Deutschland unterzeichnet ist, von Marahrens zugestimmt wurde, und ungleich näher. Er saß in Basel an der Grenze, hatte Marahrens dabei war, als sie entworfen wurde. Sonst durch seine Ämter in der Basler Mission Aussprachemög- hat Kerrl gar nichts mit dem Entwurf der Erklärung zu lichkeiten aller Art, war durch seine Verbindung zu Thur- tun, aber er war sehr glücklich, als er ihren vollständigen neysen und Barth dauernd auf dem Laufenden. So konnte Text sah.“ Koechlin geht am übernächsten Tag auf Bells er seinem Freunde in Chichester nicht nur Tatsachen mit- Mitteilungen ein. Dabei ist sein Satz besonders auffällig teilen, sondern auch theologische Gründe und Hintergründe und aufschlußreich: „Dieses Zugeständnis an die national- aufdecken, die dem anglikanischen Kirchenfürsten sonst sozialistische Weltanschauung läßt der Verzweiflung cer nicht erreichbar gewesen wären. Er tat das immer mit nichtarischen Christen keine Hoffnung.” großer Bescheidenheit und Selbstlosigkeit, Es ist nicht ausgeschlossen, daß Kenner der Lebens- Wie schwierig es war, den bekennenden Gemeinden geschichten von Kerrl und Marahrens nunmehr der Frage in Deutschland zu helfen, geht aus fast jedem Brief nach der Verfasserschaft des Aufrufes näherkommen werden. hervor. Es ging nie um finanzielle Hilfe, obwohl die Koechlin und Bell waren: zweifellos den „Dahlemiten” Bekennende Kirche immer von einem Tag zum anderen zugeneigt, wie ja überhaupt der Großteil der damaligen leben mußte. Es ging' auch nicht um volltönende Solidari- „Ökumeniker“. Und das nicht nur, weil unter ihren Ver- trauten auf der einen Seite Barth, auf der anderen Seite tätserklärungen, die die Lage gegenüber Staat und Partei auf das ärgste belastet haben würden,. Es ging — das Bonhoeffer standen. Für sie war ihre Stellungnahme offen- 365 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5 366 Wenn Koechlin am sichtlich glaubensmäßig bedingt: Das hat der Vf, zwar erkannt, konnte sich aber nicht 10. Dezember 1937 an seinen Freund in England schrieb: entschließen, die für Gliederung und Darstellung des „Im Gehorsam gegen Gottes Befehle sogar kühn zu han- Stoffes möglichen sachlichen und formalen Konsequenzen deln,. hat sich als die einzige Lösung für die Kirche zu ziehen (vgl. S. 48, Anm. 1). erwiesen”, dann hat er damit beider Maxime zum Aus- Gotteslehre, Christologie und Pneumatologie werden druck gebracht und zugleich beider Entscheidung begründet. im dritten Teil „Der Glaube an den dreieinigen' Gott“ Eine der in dem Briefwechsel am meisten genannten (S. 68—-147) umfassend entfaltet. Eingebettet in die Trini- Persönlichkeiten ist der damalige Präses der Bekenntnis- tätslehre ist die Anthropologie, „Der Sünder” (S. 133. 139), synode D. Karl Koch aus Bad Oeynhausen. Er war ein „Der neue Mensch” (S. 147-170). Die ausgeprägte Pneuma- Mann, der keine Ehren suchte, der keine Ämter begehrte, tologie gehört zu den Spezifica der Theologie Sp.s, sie der ungern seinen Namen unter ein wichtiges Dokument bildet die Brücke zwischen der Christologie und der Lehre vom neuen Menschen. Zu kurz kommen in diesem Ab- setzte, der aber die volle Verantwortung auf sich nahm und ohne große Worte seine Verantwortung und se'n schnitt inhaltliche Füllung und Einordnung so wichtiger Kreuz trug. Er kommt in allen Darstellungen der Zeit zu Begriffe wie Rechtfertigung (S. 131 ff.), Buße und Bekeh- kurz. Um so erstaunlicher ist es, daß der Lordbischof rung (S. 147ff.), Heiligung (S. 150ff.) u. a. Das trifft bereits am 29. November 1934 über ihn urteilte, „Koch besonders auf die für den Pietismus wichtige Frage der verfüge über sehr viel mehr staatsmännische und kon- Wiedergeburt zu, die Sp. unter durchaus originellen Aspek- struktive Begabung als ‚” (hier folgt der Name eines ten sieht, welche tiefschürfender zu würdigen wären. (vgl. etwa S. 164, Anm. 95). jüngeren und doch bedeutenden Pastors, den Bell mit Koch in Hamburg getroffen hatte). Eine richtige und wich- „In der Gemeinde der Bekehrten manifestiert sich ' der tige Beobachtung eines Mannes, der etwas von Sstaats- Glaube der Wiedergeborenen” (S. 171). Diese Einsicht Sp.s männischer Begabung wußte! wird im vierten Hauptabschnitt „Die Gemeinde Jesu Christi_ als Gestalt des Glaubens der Bekehrten und Ertrag Man muß zur Berichterstattung wohl noch darauf auf- merksam machen, daß sich in dem umfangreichen Buch der Heiligung“ (S. 171—182) ausgeführt. Im Mittelpunkt noch zwei Beilagen befinden, die von unschätzbarem Wert der Betrachtung steht die Sakramentslehre. Sp. versteht sind. Einmal handelt es sich um eine Gas‘tvorlesungi die Taufe und Abendmahl als Akte des „Nachfolgegehorsams” George Bell im März 1946 über das Thema „Deutschland (S. 172). Der Baptist Sp. deutet die Taufe als „Bereit- und das Christentum“” in Basel gehalten hat. Das andere schaftserklärung des Bekehrten zur Übernahme des Kreu- Mal handelt es sich um eine Niederschrift von Koechlin zes Christi“ (S. 174). Mit Recht weist Spangenberg auf von Ende Oktober 1945 über seine „Ökumenische Mission die Relevanz Sp.s für die gegenwärtige Taufdiskussion hin nach Deutschland vom 15, — 21. Oktober‘ 1945“, Da die (S. 177). Die Darstellung schließt mit dem Abschnitt „Die Kenntnis über die „Nachgeschichte” mehr als dürftig ist, Gemeinde Jesu Christi und ihr Auftrag” (S. 182—-185). sind beide Darstellungen höchst bedeutsam, besonders Den sehr kurz gehaltenen Schlußbemerkungen (S. 186) auch Koechlins Bericht über die Stuttgarter Schulder- folgt das Quellen- und Literaturverzeichnis. Zu begrüßen klärung. ist die Aufschlüsselung der benutzten Predigten (S. 187— Man wird dem Verlag für die risikoreiche Herausgabe 192) und die Übersicht über das vom Spurgeon’s College dieses schönen Werkes dankbar sein müssen, vor allem London zur Verfügung gestellte unveröffentlichte Quellen- aber dem Herausgeber, der mit viel Verständnis und mit material (S. 193). Ein etwas willkürlich zusammengestell- großer Liebe das vorgefundene Material einleitete und tes Verzeichnis der Sekundärliteratur (S. 193—198) bildet kommentierte. Dies Buch ist ein Gewinn. den Schluß. Bielefeld Wilhelm Niemöller Spangenberg ist es gelungen, die theologischen Grund- lagen der erfolgreichen Wirksamkeit Sp.s herauszuarbeiten. Die Darstellung stützt sich auf eine breite Basis gedruck- Spangenberg, Peter: Theologie und Glaube bei Spurgeon, ter und handschriftlicher Quellen, die dem Leser an wich- tigen Stellen durch sinnvoll ausgewählte Zitate unmittelbar Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [(1969)]. 198 S. 8°. DM 28,-. vor Augen geführt werden. Daß Spangenberg darauf ver- Im Mittelpunkt der Spurgeonforschung stand bisher zichtet, biographische und historische Erörterungen in die Darstellung einzubauen, ist von der Zielstellung her als fast ausschließlich der faszinierende Prediger und erfolg- Positivum zu werten. Ob allerdings Gliederung und innere reiche Evangelist, Spangenberg unternimmt es, nach dem Theologen Sp. zu fragen. Er folgt damit der in jüngster Proportion des Werkes der Struktur der Theologie Sp.s Zeit allgemein erkennbaren Tendenz, die theolcgische immer gerecht werden, ist zu bezweifeln. Die Arbeit schafft endlich erste Voraussetzungen für die Substanz in der Verkündigung führender Vertreter des Beurteilung und theologiegeschichtliche Einordnung des Pietismus und der Erweckungsbewegung zu eruieren. Daß sich dies, entgegen früher weitverbreiteten Annahmen Theologen Sp., sie steht nicht am Ende, wohl aber am lohnt, beweist auch die vorliegende Arbeit, Anfang eines bisher vernachlässigten Zweiges der Spur- geonforschung. Die Gliederung des Stoffes versucht, der inneren Struk- Halle (Saale) Helmut Obst tur der theologischen Grundgedanken Sp.s zu folgen. Vier umfassende Hauptkomplexe stellt der Vf. heraus. Voraus- setzung der biblizistischen Theologie Sp.s war seine Lehre Amundsen, Leiv: M. Iver Erikssen Legangers reise til von der Schrift, die unter der Überschrift „Wesen und Kebenhavn 1684—-85 (NTT 72, 1971 S. 43—-55). Autorität der Heiligen Schrift” (S. 9—43) entfaltet wird, Unterabschnitte befassen sich mit der Einheit der Bibel, Gibbs, M. E.: Daniel Corrie (Indian Church History Review dem Problem: der fortschreitenden Offenbarung, dem sola 4, 1970 $. 19-36). Hersche, Peter: Gerard van Swietens Stellung zum Janse- scriptura, Offenbarung und Gotteserkenntnis sowie dem nismus (IKZ 61, 1971 S. 33-56). Wesen des Wortes. Hervorzuheben sind zwei Exkurse, in Heutger, Nicolaus, Dr. Dr.: Herder in Niedersachsen. Zum denen die, Frage nach dem Verhältnis. Sp.s zur theolo- 200. Jahrestag seiner Ankunft in Bückeburg. Hildes- heim: August Lax 1971. XII, 114 S., 3 Taf. gr. 8°. gischen Arbeit und zur Mystik gestellt wird (S. 39—43). Luijk, Benigno van: L’Ordine agostiniano e la riforma „Wesen, Gestalt und Bedeutung des christlichen Glau- monastica. Teil II: Dalla riforma spirituale e teologica bens” lautet die Überschrift des zweiten Hauptkomplexes, al preludio della soppressione. 5. Dalla soppressione dem ungeachtet seiner relativen Kürze (S. 48—-60) eine innocenzian& alla continua riforma (1647-1693) (Augusti- Zentralstellung im theologischen System Sp.s zukommt. niana 20, 1970 S, 637-685). 367 368 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5 GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST wurde“ (S, 67). Von den anderen Bauten seien die drei Kirchen des Patriarchates von Pee und die schöne Mutter- gotteskirche auf dem „Schwarzen Berge“ genannt. In allen RadojCic, Svetozar: Geschichte der serbischen Kunst von Gattungen der Malerei finden sich Denkmäler eines erle- den Anfängen bis zum Ende des Mittelalters, übers. v. senen Stiles neben solchen lokaler Meister mit oft stark D. Burkhart.. Berlin: . de Gruyter .1969. :VMT, ..126..5. ‚m. F betonter Fabulierfreudigkeit. Auch in Serbien war es die 24 Abb.,.65 Taf.. gr. 8° Grundriß d. slavischen Philo- von den Klöstern gepflegte Kunst, die auf die Türken- logie u. Kulturgeschichte, hrsg. v. M. Vasmer.}. Lw. katastrophe am erregtesten reagierte. Das 14. Jh. hat uns DM 48,-. auch eine Reihe von Ikonen erhalten, deren Stil und Der vorliegende Band ist nach den Prinzipien erarbeitet Thematik z. T. bis nach Rußland gewirkt haben. Unter worden, die bereits für die Darstellungen der russischen den illuminierten Psalterhandschriften sei nur der Sog. „Münchner Psalter“” erwähnt, Die Geschichte der serbischen Kunst durch Ainalov und der bulgarischen durch Filov maßgebend waren: Auf relativ engem Raum ein Maximum Kunst klingt aus der „Kunst des Morava- und Donau- an direkten (im Text) und indirekten (in der Bibliogra- gebiets. von 1371 bis 1459“ (6. Kap.). Hier entstanden die phie) Informationen anzubieten. Ohne jede Einschränkung kleinen, aber sehr reizvollen Dreikonchen-Kirchen (z. B. darf gesagt werden, daß der Vf. dieses Ziel erreicht hat. Ljubostina, Kalenic, Resava), die dann als Typus im Seine Darstellung beginnt mit Kap. 1: „Die älteste ser- rumänischen Kirchenbau der Walachei weiterlebten. Zu seiner. Charakterisierung in Serbien wie in der Walachei bische Kunst bis zum Ende des XII. Jahrhunderts” (kaum Einfluß der Slavenlehrer Kyrill und Method; Apostel- (Curtea de Arges) gehört der Außendekor, der aus orien- kirche zu Ras, 10. Jh.; Basilika in Curline bei NiS, Stara talischen‘ Elementen vermischt mit „venezianischen Ver- Pavlica u. a., Fresken nur in S. Michael in Ston erhalten; arbeitungen ‚sarazenischer’ Motive“ (S. 99) besteht. In der Vordringen des lateinischen Einflusses ([benediktinische Monumentalmalerei änderten sich nicht nur die Bild- Initialornamentik) von der Adriaküste in das Innere von programme, sondern auch die Auffassung von den „großen Einheiten der enzyklopädischen Malerei von Deö&ani“, die Raszien, kyrillisch geschriebenes Evangeliar des Fürsten Miroslav _ mit vorwiegend romanischer Ornamentik; Ein- nun „immer mehr zum monotonen Rhythmus bloßer Auf- fluß byzantinischer und süditalienischer Reliefkunst mit zählung reduziert“ werden (S. 104). Dieses nur sehr grobe Anklängen an die „karolingische” vom 9. bis 12. Jh.). „Die und skizzenhafte Referat vermag vielleicht deutlich zu Anfänge der monumentalen Kunst in Raszien” Kap. 2 machen, daß die Arbeit RadojCics (im 3. Bd. der Propyläen- zeigt die Entwicklung einer neuen Kunstepoche unter den Kunstgeschichte, Berlin 1968 stammt aus seiner Feder Nemanjiden., Im Mittelpunkt steht hier die Klosterkirche ebenfalls die Übersicht über die serbische Kunst) mit seinen überlegten, oft knappen, aber niemals zur lang- von Studenica (um 1190), die „trotz der Kuppel ganz von romanischen Stilelementen durchdrungen war” (S. 22), weiligen Statistik werdenden Übersichten, die auch die was zu einem Teil auch für den Bilddekor der Kirche geistesgeschichtliche, politische und soziale Umwelt be- achten, und mit seinen umfangreichen Literaturverzeich- gilt. Studenica, wie überhaupt die Kunst Rasziens, „wirt- schaftlich und praktisch, wie sie war, wurde sie auch wäh- nissen ein gern gebrauchtes Informationsmittel für den rend der türkischen Herrschaft beibehalten“ (S. 25). Vor Kunst- und Kirchenhistoriker zu werden verspricht, Halle/Saale Konrad Onasch allem die beiden, den Apsiden vorgelagerten und vorsprin- genden Vestibüle nördlich und südlich der Kuppelvierung sollten sich als ungewöhnlich fruchtbar für den Kirchen- bau des nichtgriechischen Balkan erweisen. „Der reife Danilowa, Irina J.: Dionissi, übers, v. G. Heider, Dresden: raszische Stil (1200—-1300)” (3. Kap.) unter König UroS I. VEB Verlag der Kunst (1970]. 216 S. m. 88 Taf. dav. mit den Kirchenbauten in Zica, Pe6e, MileSeva, Moraca 24 farb. 4° — Neue Bibliothek der Kunst- und Kultur- und, neben anderen, vor allem in Sopocani, den Monu- geschichte. mental-, Ikonen- und Miniaturmalereien und der Gold- Der Maler Dionissi (geb. um 1440, gest. bald nach 1500) schmiedekunst zeigen eine reiche Entwicklung. „Die Monu- schließt die großen Leistungen der altrussischen Monu- mental- und Ikonenmalerei gehörten dem byzantinischen mental- und Ikonenmalerei ab. Nachdem V. Lazarew im Stil an und waren Bestandteil der hohen Kunst des euro- 3. Bd. der Geschichte der russischen Kunst, Dresden 1959 päischen Mittelalters, während die Architektur, Steinplastik (vgl. ThLZ 86, 1961 Sp. 945 f.) eine Darstellung der Persön- und Miniaturmalerei sowie die (wenig bekannten) Zweige lichkeit und des Werkes Dionissis gegeben hatte, die der Goldschmiedekunst eher zur westeuropäischen Kunst erste größere Darstellung nach der bekannten Mono- gehörten ‚” (S. 46). „Die serbische Kunst vom Ende des graphie von Georgijewski 1911 über die Ferapontov- 13. Jh. bis zur Schlacht an der Marica (1371)“ (4. Kap.) ist Fresken, hat Frau Danilowa hier (nach Vorarbeiten, vor in ihrer ersten Phase durch die Persönlichkeit des Königs allem ihrer Dissertation) eine in vielem neue Perspektiven Milutin gekennzeichnet, der das serbische Reich bis nach eröffnende Analyse vorgelegt. Im 1. Kap. „Dionissi und Nordmazedonien und seine Nachfolger bis nach Thessalien, seine Epoche” schildert Vf.in Vorgeschichte und die Krisen Epirus und zur Ägäis ausdehnten, Die Kirchengründungen des 15. Jahrhunderts in Gestalt verschiedener Ketzereien. Milutins waren nicht auf Serbien beschränkt, sondern Die Persönlichkeiten des Zeitalters, Iwan III., die beiden finden sich auf dem Athos, in Thessalonich, Byzanz, großen Gegner Nil Sorski und Josif Wolozki, aber auch Palästina und auf dem Sinai. Aus der Zahl der serbischen dessen Lehrer Pafnuti und anderen Zeitgenossen des Kirchenbauten seien hier nur Prizren, Gracanica und Künstlers werden geschildert. Das 2. Kap. „Dionissis Leben Staro Nagoricino erwähnt. Wie in der Architektur herrschte und seine Werke“ macht uns mit den in manchen Einzel- auch in der Malerei die byzantinische Renaissance, wobei heiten wohl kaum restlos aufzuhellenden Fragen seines wir zum ersten. Mal auch von einigen Malern, erfahren, Lebens, seiner Wanderungen und seiner Werke bekannt, die man in drei in Stil und Ausdrucksformen verschiedene um mit dem 3. Kap. sogleich auf zwei derselben einzu- Gruppen einteilen kann, Unter den Kirchen von Milutins gehen, die Vitenikonen der Metropoliten Peter und Alexios, Nachfolgern ist die berühmteste DeCani, „der Größe nach Das 4. Kap. beschäftigt sich mit der herrlichen Ikone der das imposanteste Bauwerk der serbischen mittelalterlichen Hodegetria („Die Ikone der Gottesmutter ‚Hodegetria’“), Architektur” (S, 67). „Ihrer ungewöhnlichen. Baukonzeption das 5. mit dem Höhepunkt der künstlerischen Entwick- nach stellt die Architektur von DeCani ein reines Beispiel lung Dionissis und seinem hervorragenden Meisterwerk einer späten romanisch-gotischen Basilika dar, der auf den „Fresken der Mariä-Geburts-Kathedrale im Therapon- tos-Kloster”. Im 6. Kap. analysiert Frau Danilowa zwei Wunsch der Auftraggeber eine hohe Kuppel aufgesetzt 369 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5 370 Ikonen, deren Zuschreibung an Dionissi kontrovers waren wie es im Vorwort heißt. Das Gemeinsame der hier und wahrscheinlich auch bleiben werden: „Die Spätwerke zusammengestellten Artikel ist dieses, daß sie es alle Dionissis, die Ikonen ‚Kreuzigung’ und ‚Höllenfahrt’“. Ein zu tun haben mit Inhalten der Bibel und des christlichen Schlußkap. bringt einen Überblick über die „Dionissi-For- Glaubens, die — falls sie uninterpretiert bleiben — auf die ablehnende Reaktion stoßen: Aber das kann ich nicht schung“. Vf.in sieht in der „Kreuzigung“ für die Dionissis Arbeiten charakteristische „Helligkeit und Weiträumigkeit“. glauben! So — But that I can’t believe! — lautet' auch der „Aber das wichtigste ist der offene, das heißt nach allen Titel der englischen Originalausgabe, demgegenüber der deutsche Titel: „Fragwürdig — Glaubwürdig“ etwas farb- Seiten hin geöffnete zentrifugale Charakter der Komposi- tion. Diese Kompositionseigentümlichkeit, die alle Fresken los anmutet. Freilich die Tendenz des Buches geht nicht des Therapontos-Zyklus verbindet, hinterläßt hier, in einer so sehr darauf hin, den Anstoß des Nicht-glauben-Könnens einzelnen Ikone, einen etwas unerwarteten Eindruck“ zu betonen als vielmehr auf eine konstruktive Interpre- (S. 98). D. möchte vor allem in der Art;der Wiedergabe tation biblischer Aussagen und theologischer Begriffe. des Gekreuzigten Auffassungen des Künstlers sehen, die „Wenn der Titel und teilweise der Inhalt dieses Buches denen Josifs von Wolokolamsk widersprechen, Von vorn- den Eindruck hervorrufen sollten, es gehe in erster Linie herein erweist sich Dionissi aber als „‚Fin-de-siecle‘-Meister um das, was ich nicht glaube oder was fragwürdig ist, des Mittelalters“ (S. 101). Um nur einige Züge Seiner dann kann ich dem Leser versichern, daß er mich gründ- Werke anzudeuten: „Das Architektonische ist in ihnen lich mißversteht. Es geht mir durchaus um das, was ich glaube, Ich lehne so etwas wie eine Neue Theo- eine Art Kammerton, auf den die Sprache der künst- lerischen Gestaltung abgestimmt ist“ (S. 39). Der Meister logie ab (von der neuen Theologie ganz zu schweigen), hat „den Versuch unternommen, die Komposition nicht nur trete aber zugleich mit Nachdruck für eine neue Theo- in der Fläche, sondern auch in der Tiefe zu entwickeln“, logie, d. h. für ein dauernd neues Formulieren der Wirk- Es gelingt ihm, „ohne Anwendung der Perspektive den lichkeit Gottes ein“ (S. 14/15). Eindruck! von zwei Raumschichten — einer nahen und Der 1. Teil kreist um eine Reihe von biblischen Ge- schichten wie „Adam und Eva“ und „Weihnachten“ oder einer fernen — zu erwecken“ (S, 43). Oder im Blick auf die Therapontos-Fresken: „Eine gewaltige Rolle kommt in auch theologischer Begriffe wie „Wunder” und „Leben Dionissis Raumgestaltung der natürlichen Beleuchtung zu. nach dem Tode“. R, gibt hier kurze Interpretationen, in Dies bringt seine Malereien in gewissem Maße den byzan- denen er das Symbolhafte oder Bildhafte an diesen Ge- tinischen Mosaiken und den gotischen Glasfenstern nahe“ schichten oder Begriffen herausarbeitet, und macht dabei (S. 89). Dabei spielte die Paraphrase auf die künstlerische klar, daß das, woran man sich zunächst stößt, eben nur Manier Rubljows eine große Rolle. Die Komposition war die äußere uninterpretierte Form ist und nicht das, was bei 1 O Rubljow eine Verkörperung geistig-kontemplativer eigentlich gemeint ist, Haltung .. Die Kompositionen Dionissis sind weitaus Theologisch gesehen dürfte hier kaum Neues zur aktiver und von einer äußeren Bewegung erfüllt ... Die Sprache gekommen sein, Bultmanns Forderung, den Kompositionsformel Rubljows war eine Verkörperung der Mythos nicht zu eliminieren, sondern zu interpretieren, zeitlosen Einheit. Die Kunst Dionissis drückt eher die Idee ist genauso bedacht wie die Einsichten der Textkritik und der in der Zeit existierenden Vielfalt aus“ (S. 77/78). Formgeschichte, daß in biblischen Geschichten wie der Geburtsgeschichte Jesu historische Fakten und Auslegung Eigenart und Souveränität dieses hervorragenden Malers, die ihn auch innerlich unabhängig von’den kirchenpoli- der Bedeutsamkeit untrennbar miteinander verwoben sind. tischen Strömungen erscheinen lassen, ist von der Vf.in Bemerkenswert aber sind die Offenheit und der unkon- überzeugend dargestellt worden. ventionelle Stil, in dem R. hier die Fragen der Bibelkritik Ihr Buch vermag unsere Kenntnis der altrussischen und Interpretation vor einer breiten Leserschaft erörtert. Malerei sehr wesentlich zu ergänzen, — Die Übersetzung Hier liegen mancherlei Anregungen für.die Katechetik und zeigt, wie auch bei anderen Büchern dieser Art, einige die Praxis von Gemeindeseminaren über modernes Bibel- verständnis. Unsicherheiten. So muß es wieder einmal S. 21 u. 6. nicht „Konzil“, sondern „Festfeier der Gottesmutter” (Sobor = In dem 2,. theologischeren und sehr an P. Tillich orien- griech, synaxis, Festfeier der Theotokos am 26, XII.) hei- tierten Teil geht es R. dann vor allem darum, zentrale ßen, „Antitrinitataten“ S, 25 ist etwas ungewöhlich für Inhalte des christlichen Glaubens wie den Gottesbegriff, „Antitrinitarier“, S. 98 sollte es statt Christus „in den alten die Christologie und die Trinitätslehre mit der „Wirklich- Tagen“ besser „Alter der Tage” lauten, der russische keit“ zu verbinden und d. h. mit echten menschlichen Norden wurde wohl nicht „russisches Thessalien“ S, 26, Problemen und Erfahrungen, Im Hinblick auf den Gottes- sondern. „russische Thebais“ nach den ägyptischen E'n- begriff bedeutet dieses, daß wir von Gott eigentlich erst siedeleien genannt,. dann reden, wenn wir ihn im Zusammenhang mit der Halle/Saale Konrad Onasch Welt, wie wir sie im Glauben erfahren, zur Sprache bringen. Im christlichen Gottesglauben liegt die Über- zeugung, daß die „letzte Wirklichkeit“ der Welt „nicht Schiller, Gertrud: Die Offenbarung des Johannes. Farbige einfach gemäß ihrer unpersönlichen und mathematischen Bilder aus der Bamberger Apokalypse um 1020. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (1970) (Lizenzausgabe des Fried- Gesetzmäßigkeiten, sondern in personalen Kategorien wie rich Wittig Verlages, Hamburg). 15 S., 8 farb. Taf, m. Liebe, Vertrauen, Freiheit, Verantwortung und Ziel ge- Text 8°. (s. Bespr. in ThLZ 84, 1959, Sp. 924). deutet werden darf, Die wirkliche Frage nach Gott ist nicht die, ob ein Wesen existiert, von dem wir uns ein Bild machen können als Verkörperung dieses Wesens in SYSTEMATISCHE THEOLOGIE einer Person; sondern. sie lautet: Ist diese Überzeugung vom letzten Sinn der Welt richtig?“ (S, 62). Robinson, John A.: Fragwürdig —- Glaubwürdig, übers. v. Im Hinblick auf die Christologie ist die Erfahrungs- W. Eisenblätter u. J. Schwarz. München: Kaiser 1968. wirklichkeit der Eindruck von dem Menschen Jesus, „der 119 S. 8°. Kart. DM 6,80, allein das war, was wir alle sein sollten, der Mensch, der Die hier vorliegende Veröffentlichung von John A. T. in einzigartiger Weise frei für andere und frei von sich Robinson besteht aus zwei ursprünglich getrennten Artikel- selbst war” (S. 75). Hier wird die Gottheit Jesu Christi serien, deren erste für einen „Leserkreis ohne theologische an dem erfahren, was Jesus gerade als Menschen von Vorkenntnisse“ bestimmt war, während sich die zweite uns unterscheidet, daß er nämlich in „einzigartiger Weise“ „an eine informiertere, christliche Leserschaft“ wandte — ein Menschenleben darstellt, das „nicht nach dem Willen 371 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971' Nr. 5 372 des Fleisches oder dem Willen des Menschen, sondern im bloßen Detail produzierende Gelehrsamkeit — dem nach dem Willen Gottes gelebt wurde“ (S. 75). Indem so Leser die Geschichte der Theologie nahezubringen. die Göttlichkeit Jesu im Zusammenhang mit seiner Der Verfasser eines solchen Werkes muß sich ange- Menschlichkeit zur Sprache kommt, ist die Gottheit Jesu sichts der viel erörterten Problematik einer „Dogmen“- Christi davor bewahrt, als Märchen oder Mythos vor- bzw. „Theologie“-Geschichte über die vertretene Auffas- gestellt zu werden. sung des/ Gegenstandes und die Methode seiner Behand- Auch bei der Trinitätslehre sucht R. die dahinter lung ausweisen,. Hägglund tut dies, indem er mit Bedacht stehende Erfahrung, undı das ist die, daß das Verhältnis auf die Bezeichnung „Dogmengeschichte“ (wie sie z. B. des, Menschen zur letzten Wirklichkeit ein dreifaches ist, neuerdings wieder von A. Adam in seinem bis zur Gegen- nämlich das zu Gott als dem „letztgültigen Bezug, für den wart führenden 3bändigen Werk verwendet wird) ver- wir geschaffen sind und in dem wir gehalten werden ...“ zichtet. Angesichts der Schwierigkeiten, die der Dogmen- (S. 93), zu Jesus Christus, der die Liebe Gottes verkörpert begriff nach wie vor mit sich bringt, hält der Vf. es und zur Gemeinschaft des Heiligen Geistes, Es ist eine für angebracht, die Geschichte theologischen Nachdenkens subjektive Trinitätslehre, die R. hier in aller Kürze “simply as a part of the realm of ideas‘”” zu behandeln, andeutet, und er kann sagen: „Die Lehre von der “without judging and without employing any precon- ceived ‘critique of dogma’ of one kind or another” (6). Dreieinigkeit entstand, um diese Einheit und Vielfalt christlicher Erfahrungen auszusagen und zu Ssichern Hägglund will mit seiner Theologiegeschichte nichts Doch der gewöhnliche Sterbliche kann ohne solche Formeln anderes bieten als “an introduction to Christian dogmatic literature”” und eine Beschreibung ihrer “stages of develop- auskommen” (S. 94). Schließlich sei noch erwähnt der Abschnitt über „Das ment”. Geschichte der Theologie wird hier also — ohne Pfarramt im Schmelztiegel“ (S. 108f), wo R. u. a. aus- Rücksicht auf die Frage der offiziellen kirchlichen Geltung führt, daß es in seiner Kirche zwei große Hemmnisse für bestimmter Gedanken und Formulierungen - als “a eine tiefgreifende Erneuerung gibt. Das eine ist das branch of the history of ideas” aufgefaßt (5). professionelle geistliche Amt, welches der Ausweitung der Die Vermutung, daß mit dem Verzicht auf den Begriff Laienfunktion im Wege steht, und das andere ist die „Dogma“ mit seiner wie auch immer zu bestimmenden Belastung durch Gebäudekomplexe, „die bisher sämtliche normativen und kritischen Funktion der in der Geschichte Energien für die Selbstverwaltung statt für die Mission der Theologie selbst wirksame — und daher in ihrer abgewendet haben“ (S. 112). Als Bild einer neuen Ge- Darstellung zu beachtende — theologische Sachbezug ver- meinde deutet R. ein System von Stützpunkten in den lorengehen würde, erweist sich als unbegründet. Zwar Wohngebieten der Städte an, offenbar ein System von übt der Vf. in bezug auf eine explizite theologische missionarisch ausgerichteten Hauskreisen. Überhaupt be- Beurteilung der dargestellten Entwicklungen und Posi- tont R. dann im „Rückblick“ (S. 114f), daß sein Anliegen tionen weitgehend Zurückhaltung, jedoch verleugnet der sowohl in diesem Buch als auch in seinem bisher bekann- vor allem der reformatorisch-lutherischen Theologie ver- testen: “Honest to‘God — Gott ist anders’” ein missiona- pflichtete Systematiker sich auch dort nicht, wo er die risches ist. „Meine Grundleidenschaft ist eine missiona- Vielfalt theologischer Gedankenbildung dem Leser rein rische“ (S. 114). Gemeint ist das in dem folgenden Sinn: beschreibend nahezubringen sucht: Vor allem an dem „Heute gibt es Mission praktisch überall, und zwar nicht Grad der Ausführlichkeit, mit dem der Vf. bestimmte nur in dem Sinn, daß die Christen überall von Ungläu- theologiegeschichtliche Erscheinungen behandelt, wird er- bigen umgeben sind, sondern auch in dem anderen, daß kennbar, wo für ihn die theologisch entscheidenden Ent- es keine Verkündigung des Evangeliums gibt, die die wicklungen vorliegen und wo er selbst sich theologisch missionarische Situation nicht voraussetzt, und sei es nur in besonderem Maße engagiert weiß. unsere eigene“ (S. 114/115). H. behandelt den gesamten Stoff — von den Aposto- Das eigentlich Beeindruckende an diesem Buch ist m, E. lischen Vätern bis zu Barth, Tillich, Bultmann und Cull- nicht so sehr der sachliche Gehalt und auch nicht die mann (“Contemporary Trends”) — in 34 Kapiteln von Ansatzpunkte für eine neue Interpretation christlicher sehr unterschiedlicher Länge. Neben ‚einer Reihe recht Grundüberzeugungen, sondern die Art, wie hier ein kurzer Kapitel, in denen jeweils bestimmte Entwicklungs- Bischof sich mit dem Nicht-glauben-Können weiter Kreise phasen referierend nachgezeichnet werden, stehen auS- solidarisiert und auch, wie er ein echtes Verständnis zeigt führliche Darlegungen, in denen epochale Gestaltungen für das Bestreben jüngerer Pfarrer, die überkommene der theologischen Entwicklung eingehender behandelt Professionalität des Pfarramtes nun auch in der Praxis werden. Hier geht der Vf. auch jeweils auf eine Reihe aufzubrechen, was R. an einem Beispiel zeigt (S. 109). Rostock Helmut Fritzsche theologischer Topoi im einzelnen ein. In dieser Weise bilden Augustin (am Ende des ersten der drei Hauptteile: “The Age of the Church Fathers”) und Luther (am Beginn des dritten Teils: “The modern Period”) sowie die Hägglund, Bengt: History of Theology. Translated by Gene lutherische Orthodoxie deutlich erkennbare Schwerpunkte J. Lund. Saint Louis/London: Concordia Publishing House innerhalb der Gesamtanlage der Darstellung. Das gilt in besonderer Weise für das Kapitel über Luther, das um- (1968). 425 S. gr. 8°. Lw. $ 9,95. Der vor allem durch seine Arbeiten zurLu‘therfor— fangreichste des ganzen Buches (211—246). Luthers zen- schung mit ihrem weiteren Umkreis (Spätscholastik und trale Stellung in der Geschichte der Theologie ist nach H. dadurch gegeben, daß seine Schriften “have to a lutherische Orthodoxie) bekannte Lundenser Systematiker hat mit dem anzuzeigenden Werk eine eindrucksvolle greater or lesser degree served as a direct source of Gesamtdarstellung der Theologiegeschichte vorgelegt. Vor inspiration for theological thought and the preaching of the Word throughout all of the epochs which have passed ihrer Übersetzung ins Englische war sie bereits in drei since the time of the Reformation’” (211). In welcher Auflagen in schwedischer Sprache erschienen, Diese Tat- sache unterstreicht nur den Eindruck, den man bei der Weise für den Vf. die Gewichte zwischen lutherischer und reformierter Theologie verteilt sind, wird deutlich, wenn Lektüre des Buches gewinnt: Es kommt einem Bedürfnis man beachtet, daß die Gedanken Luthers, Melanchthons entgegen, das durch andere bekannte Darstellungen der Dogmen- und Theologiegeschichte nicht ohne weiteres und der lutherischen Dogmatiker bis Johann Gerhard auf erfüllt wurde. Hägglund versteht es, in einer die wesent- insgesamt mehr als achtzig. Seiten dargestellt werden, für Zwingli, Calvin und die reformierte Theologie bis zur lichen Linien nachzeichnenden, weithin ausgeze'chnet formulierten Darstellung — unter Verzicht auf eine sich Synode von Dordrecht zusammen jedoch etwa zwölf Seiten 373 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5 374 genügen. Eine auffallend knappe Darstellung erfahren Ceteroni, Silvio: La libertä come di Dio in G, Ebeling (Protestantesimo XXV, 1970 S. 155—164). auch die “Nineteenth-Century Developments” (353-388), obwohl hier thematisch der Bogen verhältnismäßig weit Chardin, Teilhard de: The Confluence of Religions (ThToday gespannt ist; Hier finden u. a. neben der englischen und 27, 1970 S. 63—-70). der römisch-katholischen Theologie des 19. Jhs. auch theo- Conrad, Wolfram:; Wozu Theologie ohne Antwort? Einige kritische Fragen an Hans-Dieter Bastian (Lutherische logische Aspekte englischer und skandinavischer Erwek- Monatshefte 10, 1971 S. 40-42). kungsbewegungen in einem besonderen Abschnitt ihre Crespy, Georges: De la mort de Dieu comme probleme Berücksichtigung. D. F. Strauß und Feuerbach werden am theologique (2) (EThR 45, 1970 S. 45-61). Ende eines kurzen Abschnittes über Hegel (362) und Davies, R. E.: Christ in Our Place — the Contribution of the Prepositions (Tyndale Bulletin 21, 1970 S. 71-91). F. C. Baur zu Beginn der Darstellung der Theologie Demaison, Michel: Ritschls (374) jeweils nur mit wenigen Zeilen erwähnt, Die Wege der christlichen Utopie Daß neben der englischen auch Vertreter der skandinavi- (Conc 6, 1970 S. 617-626). schen Theologie z. T. an bevorzugter Stelle (Olav Petri, Eikelschulte, Dietmar: Streit um den Glauben und Tole- ranz (Wort und Antwort 11, 1970 S. 184-186). 271 f.; Grundtvig, 366; Waldenström, 385 ff,; Billing, 392 f, Gärtner, Bertil E., The Person of Jesus and the Kingdom u. a.) zu Worte kommen, ist verständlich. of God (ThToday 27, 1970 S. 32-43). Geffre, Claude: La theologique de l’histoire comme pro- Von einer Gesamtdarstellung der Geschichte der Theo- bleme hermeneutique: W. Pannenberg (EThR 46, 1971 logie in der Art des vorliegenden, einführenden Über- S, 13-27) blicks kann nicht erwartet werden, daß sie in allen Teilen auf einer durch eigene Forschung gewonnenen Gilkey, Langdon: Religious Dimensions of Scientific Inquiry (JR 50, 1970 S. 245—267). Anschauung beruht. So werden vor allem im ersten Teil Jossua, J.-P.: L’enjeu de la recherche theologique actuelle des Buches, der Darstellung der Zeit der Kirchenväter, sur le salut (RSPhTh 54, 1970 S. 24-—45). die Ergebnisse der neueren Forschung zusammenfassend) Kohls, Ernst-Wilhelm: Einen Autor besser verstehen, als er dargeboten. Daß dabei gelegentlich auch ältere, nicht sich selbst verstanden hat. Zur Problematik der neueren Hermeneutik und Methodik am Beispiel von Wilhelm mehr unbestrittene Auffassungen vorgetragen werden, zeigt der Abschnitt über “Jewish Christianity and Gnosti- Dilthey, Adolf von Harnack und Ernst Troeltsch (ThZ 26, cism” (31 ff,‚). Zwar werden auch hier neuere Funde und 1970 S. 321-—337). Kreck, Walter: The Word of the Cross, Doctrinal Theses Veröffentlichungen erwähnt, jedoch gibt der Vf, hier in and Definitions Dealing with the Understanding of the einer m. E. zu wenig differenzierten Weise noch die von Death of Jesus in Current Theology and Proclamation Harnack vertretene Sicht wieder, nach welcher der Gnosti- (Interpretation. 24, 1970 S. 220—242). zismus “a number of different schools of thought” dar- Küng, Hans: Was ist Kirche? München-Hamburg: Sieben- stern Taschenbuch Verlag (1970). 185 S. 8° = Siebenstern- stellt und die Bezeichnung „christliche Gnosis” sich auf Taschenbuch 153. DM 3,90. den Versuch ”to include Christianity in a general religio- Philosophical system” bezieht (33). Daß es sich bei der Küng, Hans: Strukturen der Kirche. 2. Aufl. Freiburg- Gnosis wesentlich um eine eigene, mit der christlichen Basel-Wien: Herder ([1970]. 356 S. 8° — GQuaestiones Disputatae, hrsg. v. K. Rahner u. H. Schlier, 17. Kart. Verkündigung konkurrierende Heilslehre handelt, kommt DM 24,-. (s. Bespr. in ThLZ 89, 1964, Sp. 618). in der von H. gegebenen Darstellung, die hier mehr das Langemeyer, Bernhard: Die Frage nach dem gnädigen Gott heute (Geist und Leben 43, 1970 S. 125—-135). betont, nicht klar genug zum Ausdruck; Philosophisch-spekulative als das soteriologische Momen; Lavalette, Henri de: Theologie dogmatique. Presentations Anfragen in bezug auf die Aufnahme von, Forschungs- Pannenberg. Analyse en kKritiek (NedThT 24, 1970 ergebnissen oder auf die Verteilung der Gewichte in der S. 263-290). Gesamtanlage der Darstellung, die sich hier oder da Logister, W.: Het eschatologisch probleem bij Wolfhart de la theologie (RechSR 58, 1970 S. 297-318). aufdrängen, beeinträchtigen jedoch nicht den Wert des Meyer, Harding: Vom Dialog zur Gemeinschaft, Zum Buches, das gerade angesichts der Vielfalt des zu behan- Abschluß der lutherisch-reformierten Gespräche in Leuen- delnden Materials nicht hoch genug einzuschätzende Vor- burg (Evangelische Kommentare 3, 1970 S. 351—352). züge besitzt. H. versteht es, in einem klaren, jeweils auf Mottu, Henry, Bonhoeffer und unsere theologische Existenz das wesentliche konzentrierten Bericht dem Leser die heute (1845—-1970 Almanach. 125 Jahre Chr., Kaiser Ver- Geschichte theologischer Gedankenbildung erzählend nahe- lag München. München 1970 S. 129—-139). zubringen, ohne dabei der Gefahr einer unkritischen Ver- Mueller, William R.: Waiting for the Logos (ThToday 27, 1970 S. 13-31). einfachung zu erliegen. Mit besonderer Freude liest man Rössler, Andreas: Glaube zwischen Optimismus und Pessi- die meist ausgezeichnet formulierten Einleitungsabschnitte der einzelnen Kapitel, die in gelungener Weise eire mismus (Freies Christentum 23, 1971 Sp. 6-8). problemgeschichtliche Einordnung der einzelnen theologie- Sasse, Hermann: Das Ende des konfessionellen Zeitalters (Igreja Luterana XXIX, 1968 S. 36-55). geschichtlichen Phänomene bieten, Es wäre zu begrüßen, Sauter, Gerhard: Bekenntnis heute — Erwartungen an die wenn dieses Buch mit seiner auch im einzelnen vielfach Theologie (1845—-1970 Almanach. 125 Jahre Chr, Kaiser anregenden Darstellung der Theologiegeschichte auch im Verlag München, München 1970 S. 92-128). deutschen Sprachbereich, in dem es bisher keine eigent- Schott, Erdmann: Rechtfertigung und Zehn Gebote nach liche Entsprechung hat, Eingang finden würde. Luther. Berlin: Evang. Verlagsanstalt u. Stuttgart: Cal- Berlin Rudolf Mau wer Verlag (1970). 36 S. gr. 8° — Aufsätze u. Vorträge zur Theologie u. Religionswissenschaft, hrsg. v. E. Schott ... H: Umner, Seckler, Max: Welche Hoffnung gibt die heutige Kirche dem Menschen? (Wort und Antwort 11, 1970 S. 161 bis Aichelin, Helmut: Die schwierige Vokabel. Reden von Gott im Horizont der Naturwissenschaften (Evangelische Kom- 166). mentare 3, 1970 S. 333-337). Smith, John E.: In What Sense Can We Speak of Experien- cing God? (JR 50, 1970 S. 229—-244). Alfaro, Juan: Die innerweltlichen Hoffnungen und die Sölle, Dorothee: Hoffnung verändert die Welt. Kritische christliche Hoffnung (Conc 6, 1970 S. 626—631). Auseinandersetzung mit der Theologie Rudolf Bultmanns Altner, Günter: Christuszeugnis im evolutionären Denken (Evangelische Kommentare 4, 1971 S. 15—20). ‚ (Evangelische Kommentare 3, 1970 S. 337—340). Subilia, Vittorio: La umanizzazione della T Bertalot, Renzo: Paul Tillich: apologeta moderno (Protestan- <_eologia (Pro- tesimo XXV, 1970 S. 85-94). testantesimo XXIV, 1969 S. 268—275). Berten, Ignace: Bulletin de Theologie protestante; recher- Tracy, David: Method as Foundation for Theology: Bernard ches en christologie (RSPhTh 54, 1970 S. 128-165), Lonergan’s Option (JR 50, 1970 S. 292-318). 375 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5 376 PRAKTISCHE THEOLOGIE Walter Magass, der für den gleichen Zeitraum das Verhältnis von Kirche und Öffentlichkeit untersucht, füllt einige Zwischenräume, vor allem die Zeit der Auseinan- Cornehl, Peter, u. Hans-Eckehard Bahr (Hrsg.): Gottes- dienst und Öffentlichkeit. Zur Theorie und Didaktik dersetzung zwischen Kirche und Imperium, zwischen sacerdotium und regnum. Indem er die letzte Periode neuer Kommunikation. Hamburg: Furche-Verlag (1970]. 263 S. 8° = Konkretionen. Beiträge z. Lehre v. d. han- in die Engführung Vilmar, Nietzsche, Spengler, Gogarten zwängt, endet seine Darstellung nicht nur kritisch, son- delnden Kirche, hrsg. v. H.-E. Bahr, 8. Kart. DM 12,80. dern geradezu verdrießlich. Eindrucksvoll ist übrigens, Das Verhältnis zwischen Gottesdienst und Ölifentl ch- wie er Geschichte anhand der jeweils epochebestimmenden keit ‘ ist zum Problem geworden. Dem Anspruch unsrer Wörter und sprachlichen Termini vorführt, Trotzdem Gottesdienste, Öffentliches Ereignis zu Ssein, entsprıicht bieten die beiden historischen Beiträge natürlich im Ent- kaum noch eine Wirklichkeit; denn es ist in den meisten scheidenden viel Paralleles; ich habe nicht ganz durch- Fällen eine Winkel- und Schein-Öffentlichkeit, in der sie schaut, warum sie beide nebeneinander veröffentlicht sich vollziehen. Dabei ist es noch nicht einmal ausgemacht, werden, ob die Gemeinde überhaupt Interesse am Eindringen der Öffentlichkeit in ihre Gottesdienste hat; denn Öffentlich- Bei genauerem Hinsehen ist es dagegen nützlich, daß Roloffs kleine Studie über das Herrenmahl, die besonders keit heißt heute: politische Realitäten, geseılschaftliche für Paulus den kommunikativen Faktor eindrucksvoll Fragestellungen, Unruhe. A nachweist, in dieses Buch gekommen ist: Er macht — nach- In dem vorliegenden Buch haben s ich Autoren zusäm- träglich — all denen ein gutes Gewissen, die das Abend- mengefunden, die mit Nachdruck einer Haltung wider- mahl in den letzten Jahren neu entdeckt und in neuen sprechen, die aus solcher Not eine Tugend machen, die Formen gebraucht haben; denn diese Entdeckung und Verkündigung privatisieren und den Gottesdienst wieder diese Formen basieren ganz und gar auf eben diesem in die Abgerücktheit der kleinen, selbstgenügsamen Schar kommunikativen Faktor, der sich als verstehbar und zurücknehmen will. Sie plädieren für die Wiedergewin- brauchbar erwies und nun also noch als neutestamentlich nung eines wirklichen Öffentlichkeitsbezuges unsrer Got- gut fundiert aufgewiesen wird. tesdienste und damit unserer Verkündigung. Denn sie sind Ergänzt werden diese Beiträge durch zwei mehr syste- offenbar alle der Meinung, die Peter Cornehl in seinem matisierende: Gert Otto steuert eine Thesenreihe über Aufsatz formuliert: „Die Herstellung der Öffentlichkeit die „Problematik der Predigt in der Gegenwart“ bei, in steht unseren Gottesdiensten noch bevor, Davon, ob und der er die Predigt ausdrücklich als Rede und also nor- wie sie gelingt, wird abhängen, ob Gottesdienst in Zukunft malen Redegesetzen unterworfen versteht: von da Ssetzt noch ein ernst zu nehmender Faktor neuer Kommunikation er neu den Stellenwert von Rhetorik und biblischem Text, sein wird.“ Es handle sich dabei, meint Cornehl, um Didaktik und Kommunikation, auch die partielle Bedeu- das liturgische Problem der siebziger Jahre. tung des Monologischen im Predigtvorgang fest. Das ist Das Buch gehört in die Reihe, die Hans-Eckehard Bahr nicht prinzipiell neu, aber übersichtlich zusammengefaßt unter dem Titel „Konkretionen“ herausgibt, Es bietet und also nützlich. Am Ende des Buches steht dann noch denn auch konkretes Material über Gottesdienste und eine erstaunliche Arbeit von Sigurd Martin Daecke Vermittlungsformen — aber nicht vorrangig: Das eigent- „Öffentlichkeit von Theologie, Predigt und KReligions- liche Zentrum bilden vielmehr drei Aufsätze, von denen unterricht. Notizen zum Thema einer didaktisch reflek- zwei etwas umfangreicherere historische Längsschnitt- tierten theologia publica“, Erstaunlich ist diese Arbeit des- Studien darstellen und ein dritter sich als kleine exege- halb, weil es ihr gelingt, anhand der acht‘ Fragewörter tische Untersuchung erweist: Walter Magass „Mauer und Woher? Wo? Wohin? Wozu? Wie? Wann? Wer? Was? Markt. Modelle der Kirche von gestern“, Peter Cornehl entscheidende Ansätze zu zeitgemäßer Theologie, Predigt „Öffentlicher Gottesdienst, Zum Strukturwandel der Litur- und zum Unterricht überaus handlich und überschaubar gie“, Jürgen Roloff „Heil als Gemeinschaft, Kommuni- darzustellen und zugleich zu zeigen: die sieben erstge- kative Faktoren im urchristlichen Herrenmahl“. Es gehört nannten Fragewörter sind gegenüber der Frage nach dem offenbar zur bevorzugten Darstellungsweise Bahrs und Was keineswegs didaktisch-methodische Sekundärfragen, seiner Freunde, die Überlegungen zu gegenwärtiger Pro- sondern Grundlagen-Fragen, die jeweils auch das „Was blematik der „handelnden Kirche“ zunächst als originell (Objekt, Gegenstand, Inhalt)“ entscheidend verändern. pointierte kirchen- und kulturgeschichtliche Rückblicke an- Damit sind wir schließlich bei den Konkretionen. Zu zulegen. Daß auch im vorliegenden Buch so verfahren ihnen leistet Hans-Eckehard Bahr einen Beitrag in der wird, begründet Peter Cornehl damit, daß gezeigt werden Gegenüberstellung von „unmöglichen“ und „möglichen” soll, wie der Liturgie bei ihrem Eintritt in eine bestimmte Fernsehgottesdiensten; er bedient sich dabei des Denk- geschichtliche Konstellation „der Öffentlichkeitsbezug kon- modells vom „Wärmestrom“ (symbolisch antezipierende tingent, aber irreversibel aufgenötigt worden ist“. Seitdem Transfiguration) und „Kältestrom“ (analytisch Kritische entspricht einem Strukturwandel der Öffentlichkeit not- Information) „bei der Vermittlung des Christlichen“. Ganz wendig ein Strukturwandel der Liturgie. Auf dem langen am Anfang des Buches wird Bericht gegeben und die Weg der Liturgiegeschichte von der Tischgemeinschaft Jesu konkrete Predigt abgedruckt von, einem Pastor in Ham- bis zur Agende I (die ihm „ein Dokument der Angst vor burg, der seine Predigt als „Publikums-Beschimpfung“ der unbewältigten Öffentlichkeit“ ist) stellt er vor allem verfaßt hat, weil er mitteilen will: er gedenke nun nicht zwei Zeitabschnitte exemplarisch dar, die eine „Epoche- mehr zu predigen, jedenfalls nicht vor einer Gemeinde, schwelle“ bedeuten: die Zeit Konstantins, da die christ- die nur ihre Ruhe haben will, in Antikommunismus ver- liche Liturgie zum cultus publicus wird und nun salus härtet ist, aus der Predigt nichts lernt, Konkret endet publica und Einheit des Reiches zu garantieren hat, und auch Peter Cornehls historischer Aufsatz mit einer kriti- die Zeit der Reformation, in der Gottesdienst und Öffent- schen Würdigung des politischen Nachtgebets in Köln. lichkeit eine Zeitlang fast beispielgebend aufeinander Konkrete Fragen stellt Walter Magass, Konkrete Hin- bezogen waren. Wie kritisch er die Entwicklung immer weise und Überlegungen finden sich auf Schritt und Tritt, sieht, wie unterschiedlich die jeweiligen Formen ven Aber gerade hier empfindet der Rezensent aus der Öffentlichkeit immer sein mögen: für Peter Cornehl is: DDR mit großer Deutlichkeit: unsere Konkretionen müssen anders aussehen. Denn unsere Öffentlichkeit und das die Liturgie nun nicht mehr trennbar von der Frage nach der salus publica, dem Stadtfrieden, der demokratischen Verhältnis der Christen hier zu ihr ist anders, und SO Öffentlichkeit. sind nicht nur die Formen, sondern zuletzt auch die 377 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5 378 Probleme - von Gottesdienst 'und“ Öffentlichkeitsbezug in dem Verhältnis zwischen Kaisertum und Papsttum befaßten. unserm Bereich different von dort geschilderten. Diese Unlösbar verflochten mit diesem Machtkampf waren die Erfahrung bestätigt das, was Sigurd Martin Daecke zeigen Fragen der Wiedergewinnung der heiligen Stätten und der will: daß Situation und Adressat, Medium und Subjekt Einigung der Kirchen, die mit Eifer von Innocens IV. und eine unmittelbar prägende und verändernde Wirkung auf Gregor X, vorangetrieben wurden.. Die Differenzen zwischen Gestalt und Inhalt der Verkündigung haben. So nehmen Innocens IV. und Friedrich II. hinsichtlich eines neuen wir hier dieses Buch mit Interesse zur Kenntnis, nützen Kreuzzugsunternehmens bestimmten weitgehend die Ent- aber wird es uns nur, wenn wir nachzudenken beginnen: wicklung des ersten Lyoner Konzils. Wolter geht ausführ- wie sieht es nun demgegenüber bei uns aus mit dem lich auf‘die Vorgeschichte jenes Konzils, die schon von Verhältnis von Kirche und salus publica, von christlicher seiten Gregors IX. eingenommene Haltung zu Friedrich II. Botschaft und Stadtfrieden, von Gottesdienst und Öffent- und die 'gegen ihn ausgesprochenen Exkommunikationen lichkeit? Ich wünschte. mir also noch ein zweites Buch ein. Zur Machtfrage gesellten sich die Fragen der inneren dieses Titels, in dem Theologen der DDR das Froblem Reform — nach dem moralischen Stand der Christenheit — aufgreifen und ihre eigenen Konkretionen ebenso zur wie auch äußere Fragen, die drohende Mongolengefahr und das Verhältnis zu den‘ Griechen betreffend. Sie konn- Diskussion stellen sollten. Jena Klaus-Peter Hertzsch ten in den auf das erste Konzil von Lyon folgenden Jahren nicht gelöst werden, und so bezeichnete Gregor X; zu Beginn des zweiten Lyoner Konzils als Hauptaufgaben: Barth, Karl: Das Geheimnis des Ostertages (1845—1970 Almanach. 125 Jahre Chr. Kaiser Verlag München, Mün- 1. Vereinigung mit den Griechen, 2. Wiederaufnahme des chen 1970 S. 55-59). Kreuzzugs, 3. Reform’' der Kirche. Das Verhältnis zum Chapelle, A. S. J.: Le theologien dans 1’Eglise (NRTh 92, deutschen Herrscher war inzwischen für Rom zufrieden- 1970, 897-905). stellend: geregelt worden, nachdem Rudolf‘ von Habsburg Gremmels, Heinrich: Gruppenbildung in der Synode. Für die italienischen Ansprüche aufgegeben hatte. Der Verlauf eine demokratische Grundstruktur der Kirche (Luthe- des Konzils bot sich glanzvoll.dar und dokumentierte die rische Monatshefte 10, 1971 S. 34-36). gefestigte päpstliche Macht. Der’' griechische Basileus und Kappus, Walter: Kongreß des Bundes für Freies Christen- tum 1970 in.Frankfurt am Main vom 6.—8. November sein. Patriarch erkannten die päpstliche Priorität' an. — (Freies Christentum 23, 1971 Sp. 2-4). Die Vf. stellen nicht nur die Frage nach dem Stand der Merkel, Friedemann: Im Angesicht der Gemeinde. Cele- Dinge während der Konzile, sondern fragen nach deren bratio versus populum — zu einem Problem des heutigen bleibendem Gewinn. Holstein stellt fest, daß die während der evangelischen Gottesdienstes. München: Kaiser [1970). Konzile erreichten Erfolge nur einen schnell vorübergehen- 62 S. 8° — Theologische Existenz heute, hrsg. v. K. G. den Glanz auf das Papsttum warfen und mehr der Bedeu- Steck u. G. Eichholz, 166. DM 6,-—. tung und dem Format:der päpstlichen: Persönlichkeiten O’Dea, Thomas: Die . Kirche als Sacramentum mundi zuzuschreiben waren als der Institution, und auch keine (Conc 6, 1970 S. 541—-546). Otto, Lothar; Kirche. ohne Führung? Hierarchischer Füh- Garantie für- die Zukunft bieten konnten. :Das Werk rungsstil oder Management (Lutherische Monatshefte 10, Gregors X. zerfiel bald nach.seinem : Tode: die Einheit mit 1971 S. 27-32). Konstantinopel- zerbrach, die Kreuzzugsidee verfiel, die Rhodes, Robert: Strukturen der Präsenz der Kirche in Mißbräuche innerhalb der Kirche wurden ein Dauerzustand, der Welt von heute — durch die Kkirchlichen Institu- Als ein Positivum wird .die Arbeit an: der kirchlichen tionen (Conc 6, 1970 S. 550-555). Gesetzgebung, die auf beiden Konzilen fortgeführt wurde, Schreuder, Osmund: Gemeindereform — Prozeß an der hervorgehoben, darunter besonders: das Dekret, das die Basis. Thesen: O, Schreuder, Stellungnahmen: W. Kramny, E. Walter. Freiburg-Basel-Wien: Herder (1970]. 124 S. päpstlichen Wahlmodalitäten regelte. Insgesamt wird im 8° m = Kirche im Gespräch, Hinblick auf .die beiden Konzile der Mangel an Realitäts- Sperling, Eberhard: Für ein rationaleres Verwalten. Zwi- bezogenheit festgestellt, der sowohl in der unnachgiebigen schen Zenträalismus- und Selbstverwaltung der Kirche Haltung gegenüber Friedrich II. zugunsten der päpstlichen (Lutherische Monatshefte 10, 1971 S.' 32—34), Machtvollkommenheit zutage trat — ein Scheinsieg angesichts Stollberg, Dietrich: Alle sind Seelsorger. Chancen im Um- der. aufkommenden Nationalitäten und ihrer Selbständig- bruch — Möglichkeiten verantwortlicher Neugestaltung keitstendenzen — als auch hinsichtlich der kurzfristigen des seelsorgerlichen Dienstes (KuD 17, 1971 S. 86-95). Einigung .mit. den. Griechen, denen man in einer für Rom Vogt, Theophil: Zur Konzeption einer kirchlich-theologi- schen Erwachsenenbildung (Wissenschaft und Praxis in günstigen Situation Formeln und Ansichten der lateinischen Kirche und Gesellschaft 60, 1971 S. 100—-106). Kirche auferlegen zu können glaubte. Den Formeln aber entsprachen sowohl hier wie.bei dem 1245 hochgespielten Kreuzzugsvorhaben die Realitäten. nicht mehr. Die zuneh- mende Entwertung der. Kreuzzugsidee konnte erst. späteren Betrachtern deutlich ‚.werden. Die Christenheit hatte ihren MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE Zusammenhang verloren, Die Nachfolger Gregors X. ließen sich von ihren italienischen Interessen und den politischen Wolter, Hans, Prof. S, J., u. Henri Hölstein, Prof, S. J.: Lyon I et Lyon II. Paris: Editions de 1’Orante [1966). .Maximen Karls von.Anjou. leiten.. Die Konzile von. Lyon 320 S. m. 2 Ktn., 8 Taf. 8° - Histoire des Conciles waren, wie H. meint, nicht. „prospektiv” gewesen. Man hatte allzusehr den Blick auf die Vergangenheit gerichtet. oecumeniques, publ. par G. Dumeige, 7 Die Kontinuität der. Kirche und die Fortführung ihrer In dem vorliegenden 7. Band dieser von Gervais Dumeige S. J. herausgegebenen Geschichte der ökumenischen Konzile Tradition wurde zwar durch das Werk der geduldigen behandelt Hans Wolter auf 150 Seiten das erste vund und methodischen Könstruktion.des kanonischen Rechts für die folgenden Jahrhunderte gesichert, aber in bezug auf Henri Holstein auf 72 Seiten das zweite Könzil von 'Lyon. Es handelt sich dabei um zwei in.sich geschlossene und die.Reform.der Kirche waren die Bemühungen jener Kon- doch aufeinander abgestimmte Abhandlungen,. was auch zile nur ein Provisorium gewesen. Auf das neue Europa der Nationalitäten war man nicht vorbereitet. Einleitung und Zusammenfassung 'zeigen, Den vorauf- gegangenen vier Laterankonzilen (zwischen 1123 und 1215) Den beiden : Arbeiten beigegeben - sind _ eine - Reihe folgten die hinsichtlich der Beteiligung stark angewachsenen wichtiger. Quellentexte zu den Konzilen in französischer Übersetzung, eine chronologische Übersicht sowie biblio- Konzile in Lyon (1245 und 1274), bei denen es‘unter graphische. Hinweise auf Quellen - und Literatur. Anwesenheit von Laien und Klerikern zu Beratungen und . Potsdam . < Ruth Bork Beschlüssen kam, die sich unter anderem eingehend mit 379 Theologische- Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5 380 >REFERATE ÜBER THE OLOGISCHE DISSERTATIONEN UND HABIL.-SCHRIFTEN IN MASCHINENSCHRIFT Fohl, Gerhard: Die Theologie des Geistes in den Schriften sprungene Ordnung hat 1t. Baumgarten innerhalb der des Rostocker Theologen Michael Baumgarten (bis 1858). lebendigen und mündigen Gemeinde ihre Berechtigung. Diss. Rostock 1969. 151 S. Damit werden auch alle autoritär verfügten liturgischen Ordnungen, die zu seiner Zeit übliche Tauf-, Konfirmations- Michael Baumgarten, Professor an der Theolo- gischen. Fakultät Rostock, wurde am 6.1.1858 wegen und Trauordnung, sowie die in der Mitte des 19. Jahr- „grundsätzlicher Lehrabweichungen” aus seinem Lehramt hunderts gehandhabte Kirchenzucht in Frage gestellt. — Da er die unmittelbarste und nächste Offenbarung des entlassen. Theologische und politische Voreingenommen- Geistes in der Predigt des „prophetischen Wortes” sieht, heit, welche zu stark emotional gefärbten Urteilen führte, hat die Auseinandersetzung mit Baumgarten bisher über- haben alle Reformen in der Kirche von dort her ihren Ausgangspunkt zu nehmen. Die pneumatische Auffassung schattet (W. Nigg, Kirchliche Reaktion, dargestellt am der Predigt schließt eine abstrakte Objektivität des Wortes Lebensschicksal M. Baumgartens. 1939. — H. H. Studt, Der treue evangelische Zeuge Prof. Dr. Baumgarten, 1891. — aus und bindet das Wort an die charismatische Persönlich- keit des Predigers, Für eine ausschließlich vom Ge’‘st E. Haack, D. Theodor Kliefoth, 1910. — H. A. Stoll, Theo- geleitete Kirche kann das Bekenntnis natürlich nur dor Kliefoth als Kirchenführer, 1936): relativen Charakter haben, Wird z, B. das Apostolikum Da zu einer annähernd objektiven Beurteilung nur von der Gemeinde nicht mehr verstanden, muß kraft des eine genaue Erhebung des Quellenbefundes weiterführen Geistes eine neue Formulierung gefunden werden. Es kann, wurde die Theologie Baumgartens untersucht. Trotz vieler Weitschweifigkeiten und einer schillernden Aus- genüge zu bekennen: Ich glaube an Gott und den Heiland. Amen! — Der Theologe des Geistes überträgt die mit drucksweise zeigt sich, daß alle Aussagen Baumgartens dem Geiste untrennbar verbundene Maxime der Freiheit unter dem Vorzeichen einer Geisttheologie stehen. Dieses wird bereits deutlich an seinem Schriftverständnis. Er auch auf das politische Leben. Baumgarten ist zeit seines Lebens ein Anhänger des Liberalismus gewesen. Der vom isoliert die Schrift vom Geist und stellt sie als das Geist geleitete Mann hat stärkste Eindrücke, die auch Sekundäre, als toten Buchstaben hin. Der Ausgangspunkt jeglichen Schriftverständnisses ist für ihn die pneumatische sein theologisches Denken. mitbeeinflußten, während seiner aktiven und führenden Teilnahme am Aufstand der Selbstgewißheit des Auslegenden. Die Schrift, der „äußere” Schleswig-Holsteiner gegen die Dänen 1848-1850 em- und tote Buchstabe, gewinnt dann kanonische Autorität, pfangen. wenn der durch den Geist Erleuchtete den demselben Geist entsprungenen Inhalt der Schrift als den Geist Mit einer so gelehrten Theologie des Geistes und allen sich daraus ergebenden Konsequenzen mußte Baum- seines Lebens wiedererkennt. Die Abhängigkeit von Schleiermacher und besonders von v. Hofmann, dessen garten zur konfessionellen Theologie des Neuluthertums, problemreichsten und originellsten Gedanken Baumgarten wie sie in Mecklenburg vor allem von Kliefoth vertreten wurde, und der damals herrschenden politischen Reaktion bis zu schroffen Absonderlichkeiten auszieht, wird noch deutlicher in der Christologie und Ekklesiologie. Der in Widerspruch geraten. Wenn auch seine politischen An- anthropozentrische Ansatz seiner Christologie ist unver- schauungen mit zu seiner Entlassung beigetragen haben, gab schließlich doch die von ihm vertretene Theolcgie kennbar. In einer bisweilen an J. Böhme und Oetinger den Ausschlag, welche dorthin führte. erinnernden Geschichtsspekulation führt Baumgarten den Gedanken der Entwicklung des Zentralmenschen Jesus Mag uns manches für Baumgarten einnehmen, muß man auch die ganze Art des gegen ihn geführten Ver- weit aus. Besondere Betonung findet die Menschheit Jesu, welche sich nur insofern von den anderen Menschen unter- fahrens mißbilligen. und weisen die von ihm im Rahmen scheidet, als hier das göttliche Wesen = Geist in voll- seiner Theologie des Geistes erhobenen Forderungen un- verkennbare Ähnlichkeit mit denen der Gegenwart auf, kommener Weise zur Ausbildung gelangt. Indem Christus diesen Geist, der ihn auch nicht während der Kreuzigung so muß auch jenen Männern Gehör verschafft werden, verläßt, anderen mitteilt, wird er zum Erlöser und der welche ihn von ihrem Standpunkt aus ablehnten. Da beide, Geist zum Lebensprinzip der Kirche. Dieser unmittelbar Baumgarten und seine Gegner, konsequent dachten, mvuß wirkende Geist schließt die von Baumgarten vorgefun- man von einer Tragik sprechen. Die Propheteia ein°s dene Form der institutionalisierten Kirche in Form der Baumgarten wäre u. U, eine gute Ergänzung der Kyber- Staatskirche, als dem eigentlichen Wesen der Kirche nicht nesis Kliefoths gewesen. Tragisch ist auch das- weitere Leben Baumgartens verlaufen, Anstatt einen ‚ ehrenvollen entsprechend, radikal aus. Sein Ideal ist die selbsttätige Gemeinde, welche aus solchen Gliedern besteht, die sich Ruf nach Basel anzunehmen und dort die Richtigkeit in freier Selbstentscheidung zu Christus bekannt haben. seiner Anschauungen unter Beweis zu stellen, vergeudete er seine Kraft und reichen Gaben bis an sein Lebensende In diesem Geistorganismus gibt es keinen Rang, sondern nur noch funktionelle Unterschiede, Der Gemeinde kommt mit immer unsachlicher und aggressiver werdenden Streit- nicht nur eine — vom Geist bedingte — Mitwirkung bei schriften, womit er sich schließlich das Vertrauen vieler seiner Freunde verscherzte, der Berufung der Amtsträger zu, sondern auch die Mit- verantwortung bei der‘ Gemeindeleitung bis hin zur Wortverkündigung. In einem so ausgesprochenen charis- matischen Organismus erübrigt sich das Kirchenrecht, welches in krassem Widerspruch zum Wesen dieser Ge- Hiecke, Gotthard: Meister Eckhart und die Stoa. Diss. meinschaft steht, von selbst. Baumgarten schrieb dieses Rostock 1969. XI, 285 S. und 101 S. Anm. In den Schriften Meister Eckharts findet sich zwar immerhin 50 Jahre vor R. Sohm. Er lehnt nicht die Ordnung überhaupt ab, aber er muß ja wegen der seiner eine beachtliche Zahl von Stoiker-Zitaten, aber nur gele- Geisttheologie inhärenten Freiheit und Spontanität zu gentlich wird in der Eckhart-Literatur auf sein Verhältnis zur Stoa hingewiesen. Vorliegende Arbeit, die dem Einfluß dem Schluß kommen, daß eine allgemeine, feste Norm nicht präjudizierbar sei, sondern notwendige Entschei- der Stoa bzw. einzelner Stoiker auf Eckhart nachgeht, dungen von Fall zu Fall durch die vom Geist Geleiteten versucht, getroffen werden. Nur eine, dem „Geist der Freiheit” ent- schließen. diese Lücke in der Eckhart-Forschung zu 381 Theologische Literaturzeitung '96. Jahrgang 1971 Nr. 5 382 In einem 1. Teil (Die Stoa im Blickfeld Meister Eckharts) Während in etwa 25 Fällen die Zitate sinngemäß ge- wird an Hand einiger repräsentativer Beispiele gezeigt, braucht werden, weicht der Sinn der Zitate bei Eckhart daß die patristische und scholastische Literatur Eckhart vielfach mehr oder weniger stark vom ursprünglichen kein klares und vollständiges Bild der Stoa vermitteln Sinn ab. So wird z. B. Zitaten mit ausgesprochen a-christ- konnte. Durch Augustin, der als sekundäre Quelle für lichem Inhalt bewußt oder unbewußt ein christlicher Sinn Eckharts Stoa-Kenntnisse vor allem in Frage kommt, untergelegt. Es scheint so, als ob Eckhart seine allegorisch- konnte er nur einige stoische Lehrsätze oberflächlich ken- parabolische Methode der Schriftauslegung auch bei den nenlernen. Spätere gehen, von Zitaten abgesehen, nicht heidnischen Autoren anwendet. wesentlich über das von Augustin Gebotene hinaus, Von Abschließend ist von dem Verhältnis Eckharts zur Stoa den großen Theologen des 13. Jahrhunderts entwirft Albert der Große ein falsches Stoa-Bild. Genaueres ist, die Rede, Stoischer Einfluß ist nachweisbar, und sein Interesse an Seneka und Cicero ist ein weiterer Beleg wenn auch nur fragmentarisch, bei Thomas und Bonaventura dafür, daß im „finsteren Mittelalter“ die klassischen Studien zu erfahren. Abschließend wird auf die große Wert- nicht versäumt worden sind. Aber er ist kein „Stoiker“. schätzung hingewiesen, der sich Cicero und vor allem Denn auf seine theologisch-philosophische Grundkonzep- Seneka im 12./13. Jahrhundert erfreuten, tion hat die Stoa keinen nennenswerten Einfluß ausgeübt. Im.2. Teil (Stoisches Gut bei Meister Eckhart) werden Allein in der Ethik tritt, wie auch bei anderen Theologen zunächst die Textstellen besprochen, an denen Eckhart seiner Zeit, der stoische Einfluß stärker in Erscheinung. stoisches Gut aus der christlichen Überlieferung übernimmt. Gerade aber in Zusammenhängen, in denen er sein Ausdrücklich werden die. Stoiker nur dreimal erwähnt. eigentliches Anliegen, die Gottesgeburt und die Einung Die stoische Affektenlehre und die Lehre von der Sünd- losigkeit des Weisen wird wie von anderen christlichen mit Gott, zur Sprache bringt, gibt es Berührungspunkte, Von einer Abhängigkeit kann aber nicht gesprochen wer- Autoren auch von Eckhart kritisiert, obwohl er das gleiche den, sondern von verschiedenen Ausgangspositionen sind von dem Menschen sagt, in dem es zur Gottesgeburt die Stoa und Eckhart zu gleichlautenden Aussagen ge- gekommen ist. Zugestimmt wird der Lehre, daß die kommen. Es handelt sich hierbei um den Gedanken von äußeren Güter überhaupt nichts zum Gut- und Glücklich- der Einwohnung Gottes im Menschen, um die Abwertung Leben hinzufügen können. der äußeren Güter, das Unberührtsein von Affekten, den Hinzu kommen noch einige stoische Begriffe und Gleichmut und die immerwährende Freude des Weisen, Lehren, die anonym in seinen Schriften weiterleben, z. B. die Sündlosigkeit des göttlichen bzw. tugendhaften Men- die Bezeichnung Gottes als „anima mundi”, die Lehre von schen und um die Forderung, sich in den göttlichen den Keimkräften, die Lehre von der Verknüpfung der Willen zu ergeben. Eng berührt er sich auch mit der Stoa Tugenden und Laster und die Gesinnungsethik, Stoischen in der Radikalität der Aussagen über den göttlichen Ursprungs ist wahrscheinlich auch Eckharts „Seelenfünklein”, Menschen, den er mit den gleichen Superlativen beschreibt Sodann werden die 90 Seneka- und 51 Cicero-Zitate wie die Stoa. ihren Weisen. (mehrfache Zitierung mit gezählt) besprochen, die Eckhart Das Verhältnis zwischen dem stoischen Ph‘losophen anführt. Aus der stoischen Logik findet sich z. B, der und dem. christlichen Mystiker kann, ohne daß es damit Gedanke, daß die Namen Natur und Eigenschaften der erschöpfend formuliert wäre, als das von Gesucht- und Dinge kennzeichnen. Aus der Physik begegnen uns u. a. Gefundenhaben beschrieben werden. Das Verlangen, frei die Aufforderung, sich zu den göttlichen Gestirnen zu von den Bindungen an das Irdisch-Vergängliche das gött- erheben, der teleologische Gottesbeweis, Senekas Definition liche, glückselige Leben zu erlangen, verbindet den Stoiker von „Gott” aus den Nat, quaest. I praef. n. 13, der Glaube mit dem Mystiker. Für Eckhart aber wird das erstrebte an die Vorsehung und die stoische Divinationslehre, Die Ideat des stoischen Weisen im christlichen Glauben. Wirk- Mehrzahl der Zitate sind ethischen Inhalts.“ Hervorge- lichkeit, nicht aber erst im ewigen Leben, sondern bereits hoben seien der Gedanke, daß die Tugend ihren Lohn im Jetzt der Gottesgeburt. und die Sünden ihre Strafe in sich tragen, die Aufforde- rung, sich über sich selbst, über Laster, Leidenschaften Opitz, Helmut: Kirchengeschichte als Theologie. Von und Begierden und über die Übel zu erheben, die Ab- Leben und Werk des Rostocker Kirchenhistorikers Jo- wertung des Leibes (Seneka), die Verachtung des Reich- hannes von Walter. Habilitationsschrift, Rostock 1970. tums und die Beschreibung des Weisen, der über alle 198 S. . Widerwärtigkeiten erhaben stets voller wahrer Freude Die im Zusammenhang mit dem 550jährigen Rostocke ist und der die ganze Welt zur Heimat hat. Im abschließenden 3. Teil (Eckharts Stoa-Rezeption) Universitätsjubiläum _ entstandene monographische Dar- stellung versucht, auf der Grundlage eines biographischen wird das vorgelegte Material .ausgewertet, Aufrisses der Persönlichkeit v. Walters gerecht zu werden Die Hauptquelle, aus der das stoische Gut. in Eckharts und zugleich seine Bedeutung für die kirchengeschichtliche Schriften herstammt, sind die Schriften‘ Senekas und Cice- Forschung, die Geschichte der Kirchengeschichtsschreibung ros. Die Mehrzahl der Seneka-Zitate sind den Epistulae und für die theologische Entwicklung innerhalb der Evan- morales entnommen. Außerdem finden sich Zitate.aus De gelischen Kirche seit 1900 aufzuweisen. beneficiis, De clementia und aus den Naturales quaestiones. Johannes von Walter (geb. 1876) entstammte einer Vielleicht wurden auch Exzerptensammlungen benutzt. An alten baltischen Theologenfamilie. In Dorpat, wo er 1894 Cicero-Schriften sind zu nennen die Tusculanae disputa- sein Studium begann, erwies sich die Auseinandersetzung mit tiones, De officiis, De finibus bonorum et malorum, De dem Luther-Werk -des Theodosius Harnack:; als prägend. amicitia, De inventione, De fato und die pseudo-cicero- Von Th. Harnack übernimmt v.. Walter die Ablehnung . des nische Schrift Ad. C. Herennium., In der Regel wird mit Lutherbildes und : der lutherischen -Theologie .Albrecht Stellenangabe und weitgehend wortgetreu zitiert. Ritschls und damit — was für ihn dasselbe war — des Als Motive für die Zitierung sind neben dem soziolo- theologischen , Liberalismus. Alles echte Christentum kon- zentriert sich ihm von jetzt ab um die Erkenntnisse Martin gischen Zwang, in Predigt und Vorlesung Zitate aufzu- nehmen, vor allem ’ein theoretisches und ein praktisches Luthers, Aber eignes Lutherstudium führt bald auch zu zu nennen: die Absicht, die Übereinstimmung zwischen eignen Ergebnissen: in der Auseinandersetzung Luthers der christlichen Wahrheit und der heidnischen‘ Philosophie um die Willensfreiheit (‚De servo arbitrio’) erkennt er den zu zeigen und zugleich dem Pred y iger P;edigthilferJ: gnzu- Angelpunkt des neutestamentlich-reformatorischen Christen- bieten. tums. Der „religiöse Determinismus” (s. u.) ist ihm hinfort 383 381 Theologische Litergturzeitung 96; Jahrgang 1971 - Nr. 5 Grundlage der eignen Frömmigkeit und christliches Prinzip Wesentlich positiver steht v. Walter naturgemäß zur schlechthin. — Albert Hauck, Leipzig, und Nathanael Bon- sog. Lutherrenaissance, In seinen kKritischen Anfragen wetsch, Göttingen schärften ihm den Blick für die nimmt er auch hier spätere Fragen an jene Bewegung (Gemeinde) Frömmigkeit als Grundlage der kirchen- zum Teil vorweg: Haben Karl Holl und seine Schüler und dogmengeschichtlichen Entwicklung und für Urchristen- Luthers Gedankengut nicht vereinfacht und zu einseitig tum und Reformation als die beiden Brennpunkte der dargestellt? Umgeht nicht Holls Interpretation der Recht- Frömmigkeit, Beiden Lehrern verdankt er auch entschei- fertigungslehre Luthers die objektive Grundlage aller dende methodologische Anregungen (s. u.). — Schon wäh- Rechtfertigung, den Versöhnungstod Christi? Operiert Holl rend der Göttinger Privatdozentenzeit steht v. Walter als nicht zu sehr mit philosophischen und (religions)psycholo- ‚Modern-Positiver’ mitten in der Auseinandersetzung zwi- gischen Begriffen? Bringt er damit nicht die Erkenntnisse schen der liberalen und der ‚modern-positiven’ Theolog’e des Reformators um ihren deterministischen Kern? Verlegt (mit ihren Exponenten R. Seeberg und R. Grützmacher). Holl — und in dieser Anfrage gipfelt v. Walters Kritik — Theologiegeschichtlich bedeutsam und bisher kaum gewür- das grundlegende glaubenschaffende Geschehen nicht in digt ist die Tatsache, daß v. Walter schon bald nach 1900, das Gewissen des Menschen? zuweilen in konstruktiver Zusammenarbeit mit Carl Stange, Diesen kritischen Stellungnahmen v. Walters und über- die Grundlagen der späteren sog. Lutherrenaissance legt, haupt - seiner ‚ganzen Lehrtätigkeit liegt ein historisch ferner, daß der junge v. Walter in seiner Auseinander- setzung mit dem Liberalismus zu einer geschlossenen sorgfältig erarbeitetes und exegetisch stichhaltiges systema- tisches Fundament zugrunde, von ihm „religiöser Deter- Gegenkonzeption gelangt, die die Denkansätze und Er- minismus” genannt. Der Terminus steht in sachlicher kenntnisse der späteren „Dialektischen Theologie” z. T. Nähe zur Prädestination, will aber allen ethisch unpro- vorwegnimmt. — Die Breslauer Jahre und. besonders die duktiven Fatalismus abwehren. Der Mensch muß das tun, Wiener Zeit bringen neben einem starken sozialen Engage- wozu ihn Gott prädestiniert hat. Aber Gott wandelt durch ment die Klärung und Reifung der Göttinger Ansätze. den Heiligen Geist das ,cor incurvatum in se ipsum’ des Die Gesamtschau der Kirchengeschichte als Geschichte der Menschen um, und nun tut der Mensch das Gute unbe- Seit dem christlichen Frömmigkeit gewinnt Gestalt: wußt und ohne Lohngedanken. — Dem Kirchenhistoriker 2. Jahrhundert spaltet sich die urchristliche Frömmigkeit v. Walter geht es also um ein theologisches An- in magisch-materialistische Sakramentsfrömmigkeit einer- liegen: um die.rein theologische Begründung seits und religiös neutrale Sittlichkeit (Moralismus) ande- der christlichen Ethik in ständiger Auseinan- rerseits. Das führt, mitbedingt durch das Gegeneinander dersetzung mit der moralistischen Begründung in Katholi- romanischen und deutschen Geistes (Einfluß Reinhold See- zismus, Humanismus und Liberalismus, Seinen historischen bergs!) in den „doppelbödigen” mittelalterlichen Katholi- Anfang hat der „religiöse Determinismus” für v. Walter zismus. Während nun der Humanismus ganz im Sinne bei den alttestamentlichen Propheten, um dann die Höhe- des Mittelalters eine „religiös neutrale” Sittlichkeit lehrt, punkte christlicher Frömmigkeit zu bilden: Jesus, Paulus, gelingt es Luther, Religion und Sittlichkeit wieder als Augustin, Luther und Schleiermacher. Diese Sicht prägt Einheit zu fassen und dadurch zur urchristlichen Frömmig- nun das ganze v. Waltersche Bild der Kirchengeschichte. keit zurückzufinden. Der Humanismus :erscheint als ein Als Entfaltung des „Reiches Gottes” sieht er sie. unab- durch die Reformation geistesgeschichtlich überholtes Pro- hängig von der Weltgeschichte ablaufen, Sie ist für ihn dukt des Mittelalters., formaliter Geistesgeschichte des Christentums, sachlich In Rostock (1921—-1940) entfaltet v. Walter an der Seite Geschichte der christlichen Frömmigkeit, Treibende Kraft von Paul Althaus, Friedrich Brunstäd, Friedrich Büchsel ist die deterministische Frömmigkeit. Dogmen-Theologie- und Helmut Schreiner. seine volle, eigenständige, allem und Verfassungsgeschichte werden als äußere Erscheinungs- kirchlichen. und theologischen Unionismus abholde. Tätig- formen dieser Frömmigkeit begriffen, Einflüsse zeit- und keit. In Lehre und Forschung ging es ihm nunmehr fast machtgeschichtlicher Faktoren treten mehr oder weniger ausschließlich darum, die reformatorisch-urchristliche Fröm- zurück hinter der Ausstrahlungskraft der beiden größten migkeit herauszuarbeiten und sie zu den einzelnen Epochen deterministischen. Epochen: Urchristentum und Reformation. der Kirchengeschichte in Beziehung zu setzen. Seine eigent- Was . nicht von deterministischer Frömmigkeit. getragen liche Intention dabei war, seinen Hörern für die Ausein- wird, entwickelt sich im Widerspruch zu jenen Epochen andersetzung der zwanziger und dreißiger Jahre einen und den sie tragenden Persönlichkeiten: der Katholizis- weltaufgeschlossenen und zugleich festen lutherischen mus im Widerspruch zu Jesus und Paulus, das Mittel- Standpunkt zu vermitteln, — Seine, z. T.einseitig — kon- alter im teilweisen Widerspruch zu Augustin, der Pietis- fessionalistisch geführte Auseinandersetzung mit der mus im Gegensatz zu Luther und Individualismus und Dialektischen Theologie erscheint, von den heutigen „nach- Personalismus im Gegensatz zu Schleiermacher. Im Sinne barthischen” Positionen der Ev. Theologie her gesehen, Schleiermachers, der v. Walters kirchengeschichtliche und bemerkenswert. Obwohl: v. Walter nur:das kämpferische theologische Konzeption weitgehend beeinflußt hat, ist Anfangsstadium Karl Barths und seiner damaligen Schüler die Kirchengeschichte zur' Zukunft hin offen, d. h., es. ist ins Auge faßt, stellen: seine : kritischen Einwände doch möglich, daß ein neuer großer Determinist kommt, und auch gewichtige Fragen an das’ spätere christozentrische dann gäbe es eine’neue schöpferische Epoche. Allerdings Stadium jener Theologie dar: Bedeutet Inkarnation nicht, müßte sie sich an Luther und der Reformation ausrichten. Diese ist für v. Walter die zeitlos gültige theologische ‘daß der‘ Gegensatz zwischen Gott und /Welt endgültig überwunden ist? Ist damit die-agape nicht ein für allemal Mitte der' Kirchengeschichte; — Theologie wird die vor die krisis getreten? Kann danach das Reich Gottes Kirchengeschichte insofern, 'als sie in Gestalt der großen Determinismus-Epochen Formal- und Sachkriterien christ- noch primär eschatologisch verstanden werden, oder ist nicht vielmehr das Geschehen in der Welt‘und im einzelnen licher Frömmigkeit liefert, mit deren Hilfe „Altes auf Menschen der Ort, an dem es sich verwirklichen will? neue Weise gesagt werden kann” (Zit. v. Walter).‘ Beson- ders in Gestalt der Reformationszeit kann sie dem Theo- Sind Buße und Glaube nur „Wagnis“ oder nicht bereits Gottes. eignes Werk im. Menschen? Führt „dialektisches logen der Gegenwart zum hermeneutischen Mittel werden, in” seiner: Zeit‘ neue ‘deterministische Frömmigkeit ; zu Reden”“ von Gott nicht. hinter seine Menschwerdung zurück? ‚wecken. — Die frömmigkeitsgeschichtliche Läuft. „dialektische” Ethik. nicht Gefahr, „das religiöse Methode ist, systematisch gesehen, eine Konsequenz Leben durch‘ Formeln vı . der v. Walterschen Determinismus-Lehre. Als Methode soll v. Walter)? érg‘éyvaflläigeg zu v-voll‘er.1" (Zit. sie die theologischen Sachkriterien liefern, mit deren Hilfe 385 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5 386 eine Gestalt oder Epoche der Kirchengeschichte erfaßt und luthertums im 19. Jahrhundert, zum andern die spezifische eingeordnet wird: 1. ob deren Frömmigkeit im ‚Nehmen Eigenart des Ritschlschen Rückgriffs auf die Reformation von Gott’ besteht 2. ob eine so geartete Frömmigkeit genauer. zu unterscheiden, um Walthers eigenen Stand- die (ausschließliche) Grundlage der Ethik ist — Eine punkt deutlich herausarbeiten zu können besondere methodische Begrifflichkeit hat v. Walter nicht Teil IV gliedert sich' in drei Abschnitte entwickelt., Es ging ihm um die Erfassung des Lebens Anhand einzelner Konfessionsgemeinschaften, Gemeinden Teil IV A (S. 46-84) steht unter der Überschrift und Individuen werden verschiedene „Frömmigkeitstypen Quellenforschung und Editionsarbeit“ Das Lutherjubi- läum 1883 brachte für Walther wesentliche Anregungen herausgearbeitet, einmal durch Erfassung der Volks-Stim- mung, zum andern durch „Kreuzungen“ mit geistes- und zur Luther gewidmeten Quellenforschung und Editions- Machtgeschichtlichen Phänomenen aus dem profangeschicht- arbeit, Auf diesem Gebiet hat Walther seine größte, d. h lichen Bereich nachhaltigste wissenschaftliche Leistung erbracht. Walther Schließlich ist es bewegend, an Johannes v. Walter zu gilt als Altmeister der Erforschung der mittelalterlichen Bibelübersetzung, seine Pionierarbeit „Die deutsche Bibel- verfolgen, wie ein deutscher Hochschullehrer in den Jahren übersetzung des Mittelalters“ (1889/92) gehört noch heute zunehmender innerer und äußerer Erschütterungen und zur Standardliteratur Die von ihm herausgegebenen besonders in der Zeit faschistischer Barbarei zwar zurück- haltend, aber mit innerer Charakterstärke seine politischen Bände 19 und 23 der Weimarer Ausgabe gelten als im Wortsinn vorbildliche Editionsleistungen. weltanschaulichen und menschlichen Positionen durchhält Die wichtigsten Veröffentlichungen (Bibliographie s ın Teil IV B (S. 85—-178) enthält Walthers Polemik gegen ThBl. 19/1940 Sp. 125 ff) die damalige katholische Lutherdeutung. Das Lutherjubi- läum 1883 gab der katholischen Polemik gegen Luther 1 (Hauptwerk) Die Geschichte des Christentums, 4 Hbb Für 1932—38, :2., durchgesehene A. (Vorwort!) 1939, Nach- einen ungemein großen Aufschwung. Im Kampf druck der 2. A. 1947 Luther wider Rom“ stand Walther 1883—-1918 unter den Zeitgenossen in der vordersten Frontlinie, Sein Kampf Editionen: De libero arbitrio diatribe, 1910, Neudruck 1935; Die vier Sentenzenbücher des Magisters Ganduif richtete sich vor allem gegen die Lutherdarstellungen von Johannes Janssen, Tilmann Pesch, Heinrich Denifle und von Bologna, 1924; Die Depeschen des Nicolo Tiepolo Hartmann Grisar. An der allmählichen Wendung zu einem (venezianischer Gesandter auf dem Augsburger Reichs- tag 1530) über die Religionsfrage, 1928 sachgerechteren Lutherbild auf katholischer Seite, deutlich z. B. an einem Vergleich der beiden Lutherjubiläen 1883 Die ersten Wanderprediger Frankreichs, 1903, NF 1906 und 1917, hat Walther als Lutherapologet einen wesent- lichen Anteil Der religiöse Entwicklungsgang des jungen Luther, 1925 Der Reichstag zu Augsburg, Lutherjahrbuch XII, 1930. Teil IVC „Das Erbe der Reformation im Kampf der Die Theologie Luthers, 1940 (Fragmente, postum hg.) Gegenwart“ (S. 179-212) zeigt die, Vielfalt der Frontstel- Christentum und Frömmigkeit, 1941 (Vortrags- und Auf- lungen, in denen sich Walther zu bewähren hatte. Das satzsammlung, postum hg.) Lutherjubiläum 1883 intensivierte auch die Bemühungen der Ritschl-Schule um Luther, Gegenüber den Verzeich- nungen des Lutherbildes in. der Theologie Ritschls und seiner Schüler übte Walther eine Art Wächterfunktion aus Pauli, Sabine: Der Rostocker Kirchenhistoriker Wilhelm indem er mit Hinweis auf das Zeugnis der Quellen Walther (1846—1924), sein Beitrag zur Lutherforschung die in Ritschls Willen zum „System“ gegebene Umklam- Diss. Rostock 1969. 274 S merung Luthers nachzuweisen und zu sprengen suchte. Die wissenschaftliche Lebensleistung Wilhelm Walthers, Ferner ergibt sich, daß Walther — allerdings wohlweis- obgleich er nicht zu Unrecht zu den „Altmeistern“ der lich nur indirekt — auch die Fehlinterpretation Luthers im Lutherforschung im ausgehenden 19, Jahrhundert gezählt extremen Neuluthertum (und in der lutherischen Ortho- wurde, scheint nach seinem Tode schnell in Vergessenheit doxie) abgewiesen und korrigiert hat geraten zu sein. Zu Lebzeiten wurden seiner wissenschaft- In Walthers Auseinandersetzung um „Das Erbe der lichen Arbeit, insbesondere von G. Kawerau und R,. Grütz- macher, ja selbst von erbitterten Gegnern wie Denifle und Reformation im Kampf der Gegenwart” ging es vor allem 1. Um Luthers Anschauung vom Heiligen Geist, ın Grisar, ehrenvolle Zeugnisse ausgestellt Die Lutherfor- schung nach dem zweiten Weltkrieg stand so vorwiegend Frontstellung gegen die alten und neuen „Schwärmer“ und im Zeichen Karl Holls und der Dialektischen Theologie gegen eine Frühschrift Rudolf Ottos, die diesen in enger Gefolgschaft Ritschls zeigt; daß der älteren Forschergeneration kaum noch gedacht wurde.. In der 3. Auflage der RGG erhielt Walther keinen 2. um Luthers Lehre von der Schrift, von der‘ 81tt11d1 eigenen Artikel mehr. Insofern war mit der vorliegenden keit und von der Kirche, in Frontstellung gegen Adolf Harnack als Repräsentanten der Epigonenm Ritschls im Arbeit eine Lücke in der Geschichte der Lutherforschung auszufüllen liberalen. Fahrwasser (daneben indirekte Frontstellung Im ersten Teil der. Arbeit wird eine Bibliographie gegen das extreme Neuluthertum und die orthodoxe Schultheologie) Walthers vorgelegt, die bisher nicht existierte Teil II bietet unter der Überschrift „Voraussetzungen 3. um. Luthers Rechtfertigungslehre, in Frontsiellung gegen Karl Holls Deutung der Rechtfertigungslehre Luthers der wissenschaftlichen Arbeit Walthers“ einen biographi- schen‘ Abriß im Blick auf Walthers Wege zu Luther, die als Spätblüte Ritschlscher Intentionen (daneben indirekte über Erlangen (v. Hofmann) —, Marburg (Vilmar) — Frontstellung gegen Neuluthertum und luthensche Ortho- doxie). Göttingen! (Ritschl) im Jahre 1894 nach Rostock führten, wo Walther bis zu seinem Tode 1924 wirkte Zusammenfassend ist zu ’ sagen: Wilhelm Walthers Teil III beleuchtet Walthers theologischen Werdegang Bedeutung, sein bleibender Beitrag zur Lutherforschung bis 1883 unter theologiegeschichtlichem Aspekt, Dieser lag.in erster Linie auf dem Gebiet der Quellenforschung Werdegang ist gekennzeichnet durch die Stichworte Neu- und Editionsarbeit, zum ‚andern auf dem Gebiet einer luthertum und Ritschlsche Theologie. Dabei erwies es sich mäeutischen Funktion gegenüber den Verzeichnungen des katholischen und des in der Ritschlschule und im extremen als notwendig, die verschiedenen Arten: des Rückgriffs auf Luther einmal in.den einzelnen Spielarten des Neu- Neuluthertum: vertretenen Lutherbildes 387 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5 388 Plein, (jetzt; Willi-Plein) Ina: Vorformen der Schriftexegese nicht speziell halachischen Bedürfnissen dienen, beginnen innerhalb des Alten Testaments. Untersuchungen zum sich abzuzeichnen. Insgesamt führten die Ergebnisse zur literarischen Werden der auf Amos, Hosea und Micha Formulierung des Themas: Die sekundären Partien lassen zurückgehenden Bücher .im hebräischen Zwölfpropheten- Vorstufen der Schriftexegese innerhalb des Alten Testa- buch. Diss. Tübingen 1970. 328 S. mentes erkennen, Die 1969 vorgelegte Arbeit geht vom Problem der biblischen Literatur als des Ergebnisses fortlaufender 1 Das Anliegen wurde bereits von H. W. Hertzberg, Die ’ Weiterverarbeitung eines vorgegebenen Textes aus und BZAW _ 66, Nachgeschiche alttestamentlicher Texte innerhalb _ des 1936 S 110—121, und G berührt damit auch die Frage der historischen Entstehung Buch Ezechiel, ZAW 63, 1951 _S. 33—53, in den Fohrer, Die Glossen im lick gerückt. 2 Im Vergleich mit der LXX-Fassung ergibt sich für die des Kanons. Es geht ihr nicht um die Freilegung der zwischen W. Graf von Baudissin, Kyrios als Gottesname . „ipsissima vox“ des Propheten selbst, sondern um die hrsg. O. Eißfeldt. Gießen 1929, und W. Foerster, Art. WÜPLOG die historisch-kritische Textanalyse bereits voraussetzende D „Herr im Spätjudentum“, ThW III, 1938 _S. 1081—1085, kontroverse, neuerdings von P. Vielhauer, Ein Weg zur neu- Untersuchung der sogenannten „unechten Partien“ *, Dabei testamentlichen Christologie? ... EvTh 25, 1965 S. 24—72, über- soll nicht die Erhellung der Traditionsgeschichte der Texte zeugend behandelte Frage der Ersetzung des Gottesnamens im engeren Sinne und auch nicht die der Redaktions- zumindest für Amos eine weitere Untermauerung der Proritä der 7378 -Lesung vor dem 4ÜpLog der LXX. geschichte im Vordergrund stehen, um nicht von vorn- herein die Ergebniserwartung zu überlasten. Vielmehr werden die „Glossen“ und sekundären Abschnitte für sich betrachtet und auf Entstehungsgründe und eventuell er- Rößler, Martin: Die Liedpredigt, Geschichte einer Predigt- kennbare Auslegungs- oder Ergänzungsprinzipien hin gattung. Diss. Tübingen 1970. 748 S. untersucht. Nicht behandelt werden reine Vokalisations- Vorliegende Arbeit geht einer vergessenen Predigt- probleme, wogegen eine Ausgrenzung der im engeren gattung nach. „Liedpredigt“ meint in erster Linie eine Sinne textkritischen Fragen nicht sinnvoll erschien. kirchliche Rede, bei der der biblische Predigttext durch Die Untersuchung geht aus vom relativ sicheren ein Kirchenlied ersetzt ist, sodann die von ihr abgelei- Fundament des Amosbuches, behandelt dann das Micha- teten dogmatischen, katechetischen und erbaulichen Aus- buch und erst am Schluß das‘ für den Exegeten dornen- legungen. Die Liedpredigt entstand in der Frühzeit der reiche Hoseabuch. Damit ist die Eingrenzung auf die auf Reformation und erreichte gegen 1580 einen ersten Höhe- das achte Jahrhundert zurückgehenden Prophetenbücher punkt (Teil I). Im 1Z. Jh. entfaltete sie sich in zwei innerhalb des Dodekapropheten eingehalten. Anläufen zu ungeheurer Breite. Die frühhymnologische Forschung nach 1700, in ihrer eigenständigen Bedeutung Jeweils am Schluß der fortlaufenden Einzeluntersuchun- gen wird eine Zusammenfassung der datierbaren Stücke bisher kaum gewürdigt, brachte sie zur höchsten Blüte, versucht, die am Rande auch zu redaktionsgeschichtlichen an der auch der Pietismus seinen Anteil hatte, Nach 1740 erlosch sie rasch unter der Lied- und Lehrkritik der Ergebnissen führt. Sie lauten für das Amosbuch: Aufklärung und erhielt sich bis heute in kümmerlich Relativer Abschluß im Exil nach den Vorstufen von 1. Einheit von Visions- und Fremdbericht, noch im 8. Jahr- depravierten Formen und als kurioses Phänomen der hundert; 2.012Y 7727 -Sammlung, die mit cap. 4 abbricht, Predigtgeschichte (Teil II). bald nach dem Auftreten des Propheten; 3. davon unab- Teil I: Die Liedpredigt im Zeitalter der Reformation hängig Sammlung und Weiterbildung von Amosworten und Gegenreformation (S. I-VIII, S. 1—242). (cap. 5-9) in Juda, vielleicht zur Zeit des Manasse, In Kapitel I werden „Lied und Predigt bei Luther“ Nach der abschließenden Redaktion im Exil kamen nur als Vorstufen der Liedpredigt untersucht. Chronologisch noch geringe Zusätze, die Doxologien und sehr spät die geordnet sind die Postillen, Nachschriften und Bearbeitun- Ersetzung des Gottesnamens durch 737 * hinzu. gen aller Predigten nach WA kritisch durchgesehen wor- fanden sich seit 1520 in Die drei literarischen Stadien des Michabuches sind: den. Deutliche Liedzitate 1. Sammlung und Herausgabe der vorexilischen Worte steigendem Maße bis zum Ende von Luthers Predigt- tätigkeit. Nach Form und Funktion geordnet ergeben sich: (cap. 1-3; 5,9-12; 6,2-15) in der Zeit des Exils; 2. Erweiterung durch exilisch/nachexilische Worte im Laufe Liturgische Rubrik (Liedangabe im gottesdienstlichen des 5. Jahrhunderts (2,12-13; 4,1-4.6-7.8; 5,1.3; 7,1-4); Rahmen), Anklang/Anspielung (Wort, Bild oder Satz), 3. eschatologische Aus- und Neugestaltung um 350 v. Chr., Sentenz (sprichwortartige Liederinnerung), Zitat/Anführung die v. a. bei der historischen Interpretation der jüngsten (mit ausdrücklicher Zitationsformel), Beurteilung (wie in Partien innerhalb von cap. 4 und 5 erkennbar wird. den polemischen Schriften und den Tischreden), Lieder- Die Beobachtungen zum Hoseabuch sind Sso katalog (wie in den liturgischen Schriften), Liedpara- mannigfach, daß eine besondere Zusammenfassung zu phrase und letztlich Liedexegese (ein Lied bestimmt einen cap. 1-3 und ein am Schluß gegebener Exkurs zum Ver- Predigtabschnitt, es ist die streitbare und tröstliche Form hältnis der Bezeichnungen „Israel“ und „Ephraim“ bei der viva vox evangelii). Nicht seine eigenen Lieder, son- dern die mittelalterlichen Strophen (vorab „Ein Kindelein Hosea nötig wurden. Die Buchwerdung vollzog sich ver- mutlich . über folgende Stufen: 1. Zusammenstellung so löbelich“, dann „Christ ist erstanden“) benützte Luther, 5,8-6,6, noch zu Lebzeiten des Propeheten; 2. biogra- darin die innere Kontinuität der Kirche und die aner- kannte Kanonizität dieser Lieder wahrend. Luther : schuf phische Denkschrift (1, 2-3, 4), aus dem Schülerkreis bald nach 722; 3. erst in Juda abgeschlossene, zunächst münd- die Liedpredigt nicht, ermöglichte ‚sie aber formal (Aus- liche Wortsammlung (4,1-9,9); 4. Sammlung zu Geschichte legung der Cantica und des Gloria), hermeneutisch (Exhor- tacio 1529) und theologisch (Liedzitate im Dienste der und Heilstradition Israels (9,10-11,9); 5. aktualisierende Sammlung für das Südreich (Zusammenhang mit Entste- Applikation). hung des Dtn.?), vielleicht zur Zeit des Manasse 12,1 bis In Kapitel II werden Anfang und Weg der Weihnachts- predigt über.„Ein Kindelein so löbelich“ nachgezeichnet. 14,9); 6. Sammlung aller Traditionsteile zum Buch mit Überschrift 1,1, nach 586. Danach erfolgten noch nach- War das Lied bei Luther Kontext, wird. es nun zum Text: exilische liturgische Erweiterungen (v. a. 5,15b-6,3 und bei J. Toltz (1526), J. Spangenberg, G. Rhaw,!K. Aquila, J. Eysenberg, J. Gigas u.a. bis hin zu G, Strigenitz (1590). 14, 3-4) und das Nachwort 14, 0. Im Anschluß an die drei Hauptteile werden sämtliche Eine Vielfalt von Predigtformen trat im Verlauf der Aus- untersuchten Stücke unter methodischen Gesichtspunkten legung auf: Paraphrase und Lokalmethode, katechetische und aphoristische Prägung, rhetorische Themapredigt und zusammengefaßt. Die rabbinischen Normen, soweit sie 389 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5 390 Reimgedicht, Durch die genaue Einzelanalyse konnten z. T. biblischer Grundlage der Lieder, nach der ursprünglichen Gestalt und den älteren . Liedkommentaren, nach den literarische Abhängigkeiten festgestellt werden. Ort dieser ersten Liedpredigten war der Frühgottesdienst des Christ- fremdsprachlichen Liedversionen und den erbaulichen festes, im 16. Jahrhundert nachweisbar in Annaberg, Jena, Lied,merkwürdigkeiten“ wird erstmalig in dieser Zeit so Weimar und Eisleben. dringlich gestellt und z.T. beantwortet. Die glossierien In Kapitel III wird die Ausweitung der Liedpredigt Gesangbücher (Schamelius), die Dichterbiographien (Wetzel) auf die anderen Feste des Kirchenjahres und auf Luthers und die Handbücher zum Lied (Wimmer) sind Sammelbecken dieser vorlaufenden Forschungsarbeit, Hauptgestalt und Lieder dargestellt. J. Spangenberg (1545) vollzog hierbei den entscheidenden Schritt, ihm folgten J. Mathesius, Kronzeuge ist J. C. Olearius, dessen. hymnologische Biblio- H. Weller, S. Pauli (1588) u. a. Den Höhepunkt für das thek mit reichem handschriftlichem Material in Gatha LB 16, Jh. stellt Cyriacus Spangenberg dar. (Cythara Lutheri identifiziert und ausgewertet werden konnte., 1569/1570 mit 87 Predigten über 39 Lieder!), der das Kapitel VII (1690—-1740). Z.T. werden die gleichen Wesen des Liedes und die Möglichkeit und Notwendigkeit Forscher genannt, die hier ihre wissenschaftlichen Ergeb- der Liedpredigt. im Blick auf die pura doctrina gründlich nisse für die Gemeinde fruchtbar machen. Neu sind in reflektierte und ein an der zeitgenössischen Homiletik diesem Umfang die vollständigen Exordien-Jahrgänge orientiertes Modell bereitstellte. (J. B. Carpzov, G. Götz u. a., J. Götzinger mit 273 Pre- In Kapitel IV werden weitere Nebenformen der Lied- digten über 105 Lieder!). Die Advents-, Passions- und predigt ausfindig gemacht: die Katechismuspredigt (Lied allgemeine Betandacht wurde das Einfallstor der Lied- im Verhältnis zu Katechismusbuch und Katechismusgottes- predigt ins pietistische Lager. Unter den ausführlichen dienst, Katechismus als Dichtung und als Liedauslegung), sekundären Zeugnissen ragt besonders F. A. Hallbauer die Psalmpredigt und die Anfänge der Leichpredigt, Ein (1723) . hervor. Anhang zu Teil I geht den wenigen Spuren der Lied- Kapitel IX (Von der Aufklärung bis zur Gegen- verwendung in vorreformatorischer Zeit nach (Zitate in wart). Immer deutlicher zeigte sich die Interesselosigkeit Predigten, lateinische Hymnenerklärungen). Nur in der und der Informationsschwund; nur einige fragmentarische, lutherisch-reformatorischen Kirche aber konnte diese verzerrte Beispiele der Liedpredigt wurden in der ge- Predigtgattung entstehen und gepflegt werden, weil in schichtlichen und theoretischen Homiletik weitertradiert. ihr die konstitutive Bedeutung des Predigttextes und die Je mehr sich die Predigt der Kultrede, der Kunstrede zentrale Aussage des Liedtextes anerkannt war und in oder der biblischen Textrede annäherte, desto mehr ver- eins gesetzt werden konnte. kümmerte die Liedpredigt. Sie fand, abgesehen von eini- Teil II: Die Liedpredigt im Zeitalter der Orthodoxie und gen Außenseitern (C. Harms, Dinter) nur noch als füllendes des Pietismus (S. 243-—-452). Zitat und als Dispositionshilfe einige Verwendung. Die Das Material der im 17. und 18. Jh. riesig ange- Wiedererinnerung an diese Predigtgattung kann heute wachsenen Drucke von Liedpredigten wird in den fol- nicht mehr mit einer inhaltlichen Wiedererweckung ver- genden Kapiteln in einem inhaltlichen und zeitlichen bunden sein, Koordinatensystem untergebracht und in Kürze charakte- risiert. Inhaltlich sind in jedem Zeitabschnitt 4 Gesichts- Teil III: Bibliographie der Liedpredigten und der früh- hymnologischen Werke (S, 453-671); Anhang zu TeilIlI: punkte beachtet: Pietas festivitatis (doxologischer Usus), Liedverzeichnis, Autorenverzeichnis und Verzeichnis. der Pura doctrina (pädagogischer Usus), Ars‘ moriendi (para- kletischer Usus) und sekundäre Zeugnisse (aus Kirchen- Sekundärliteratur (S. 672-748). Da sich die vorliegende Arbeit auf durchweg unbeachtetes ordnung, Homiletik und Bibliographie). Zeitlich werden Material stützt, wurde ihr eine ausführliche Bibliographie unterschieden : Kapitel V (um 1590-1640). Noch immer haben die beigegeben, die für die Liedpredigt im engeren Sinne Festlieder die größte Bedeutung; das Lebenswerk von Vollständigkeit erstrebt, Chronologisch geordnet sind rund 600 Schriften, teils eine, teils mehrere Liedpredigten um- M. Julius und M. Hammer lassen ein weitreichendes fassend, und 150 Werke der frühhymnologischen For- Interesse an Auslegungen zum Kirchenjahr erkennen, Unter der Katechismusauslegung ragt das griechisch-latei- schung. Bei jedem Werk ist wiedergegeben: Kurztitel und wahrscheinliche Entstehungszeit, vollständiges Titelblatt, nische Manuskript von M. Crusius (1598) als eine der Umfang und Beschreibung der Einzelteile, literarische interessantesten Erscheinungen heraus. Trost- und Sterbe- lieder werden in Reihenpredigten über einen längeren Erwähnung und Standort der mir bekannt gewordenen Exemplare. Zeitraum hinweg oder in Einzelpredigten ausgelegt; auch die Türkenkämpfe und der 30jährige Krieg bereichern 1 Dieses Kapitel samt der zugehöri e n Bibliographie er- diese Predigtgattung. N. Rebhan (1625) hat als erster scheint in _ erweiterter Form unter dem % itel „Die frühymno- die Liedpredigt thematisch in die Homiletik einbezogen logische. Forschung“ im Jahrbuch für ILiturgik und Hymno- logie_‚ Kassel 1971. und ihr einen Rang als mögliche und nützliche homile- tische Randerscheinung zuerkannt, Kapitel VI (1640-1690). Von den Hauptliedern fan- den nur einzelne allegorisch deutbare Strophen Beachtung; die inhaltliche Streuung reicht von orthodoxer Wortspie- Uhlig, Siegbert: A. W. Dieckhoffs Stellungnahme zu kir- lerei bis zur anonymen mystischen Andachtsversenkung. chenpolitischen und theologischen Streitfragen seiner Zeit unter dem Aspekt seiner reformationsgeschichtlichen Erstmalig wurden Passionslieder erklärt. Beliebtester Forschungen. Diss. Rostock 1969. XII, 169 S. Anlaß zur Liedauslegung wurde das Predigtexordium, meist aus emblematischem oder sententiösem Interesse an Eine vielschichtige und profilierte Gestalt wie August einzelnen: Liedzeilen, Für die reiche Fülle von . Leichpre- Wilhelm Dieckhoff (} 1894) 1läßt sich kaum in dem ge- botenen Rahmen einer Dissertation erfassen. Die Themen- digten über Lieder konnte keine Vollständigkeit erreicht werden. In Notzeiten fand die Litanei besondere Beachtung kreise, die sich bereits in der Bibliographie ankündigen, zu umfänglicher Auslegung. ; drängen den Vf. a priori zu einer Teilbetrachtung. Den- noch ist es unmöglich, auf Dieckhoffs historische Studien Kapitel VII! hat im Zusammenhang der Arbeit eine gewisse selbständige Bedeutung. Die Zeit von 1690—-1705 zu verzichten, so unmöglich es ist, reformationsgeschicht- und 1705—1740 soll mit Hilfe von neuen Quellen als zwei liche und zeitgeschichtliche Arbeiten zu trennen, Beide Anliegen bleiben ineinander verflochten. Dieckhoffs For- Phasen einer „frühhymnologischen Forschung” (Terminus vom Vf.) erwiesen werden, Die Frage nach Verfasser und schungen entspringen nicht rein historischem Interesse 2 391 Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 5 39 L (Ausnahme: Rektoratsprogramm 1877), andererseits bleibt Erwartungsgemäß hat diese Staatsidee die Kirchen- Dieckhoff historischer Theologe: die Bereitstellung des lehre wesentlich geprägt. Gegen Kollegialismus und Epi- historischen Materials nimmt. einen hervorragenden, teil- skopalismus agitiert Dieckhoff für das Kirchenregiment des weise den ersten Platz ein. Landesherrn, das weder attributiv zur obrigkeitlichen Wie viele Vertreter seiner Generation rückt Dieckhoff Gewalt des Landesherrn gehört noch als bloße potestas das Werk Luthers in das Zentrum seiner Untersuchungen. externa geachtet werden oder gar zum depositum ad interim verkürzt werden darf. Leider formuliert Dieckhoff Freilich greift er nicht über die Evolution der frühtheolo- gischen Positionen von 1517 oder 1523 hinaus. Auch das trotz seiner klaren Kritik selbst keine Sätze. Eine positive Mittelalter wird um der Genesis der Theologie Luthers Definition des Kirchenregiments fehlt. Seinem spezielleren Anliegen des Gedankenkreises um willen einbezogen. Hierbei zeigen sich zwei Tendenzen: Gegen katholische Vorwürfe .konstatiert der Rostocker Staat und Kirche, dem Trauproblem, hat Dieckhoff viel Lutheraner, daß das Luthertum die Wahrheitselemente Aufmerksamkeit gewidmet. Mit Vehemenz polemisiert er gegen die obligatorische Zivilehe; soweit es ersichtlich ist, der „Väter“ — ohne ihre theologisch perversen Ansätze — bewahrt hat; gegen die reformierte Theologie .zieht er hat er ihr bis zu seinem Lebensende als einer der hart- eine unüberwindliche Trennlinie, er scheidet beider Basen, näckigsten Kontrahenten gegenübergestanden. Selbst nach dem Abklingen der Diskussion um Bismarcks Gesetz- die der reformierten und die der lutherischen Theologie, von Augustin an.. / gebung von 1875 verfaßt Dieckhoff weitere temperament- volle Streitschriften. Die Stellung zu Luther. selbst und den Bekenntnis- schriften läßt sich mit der Frage nach dem Verhältnis Das Staatsinteresse sieht er mit der Solennisierung als zu Neuluthertum und Repristination präzisieren und defi- erfüllt an, er erwartet, daß der Staat dem kirchlichen Trauakt Öffentlichkeitscharakter zuerkennt und die Zivil- nieren, Trotz einiger Kriterien, auf Grund derer man standsgesetze annuliert. Die Exklusivität von kirchlicher Dieckhoff als Neulutheraner zu charakterisieren versucht ist — er akzentuiert die Bekenntnisschriften, die Kirche Trauung und zivilem Eheschluß resultiert aus der Tat- sache, daß die Trauung Konsumation der Ehe ist, daß sich als. Heilsanstalt, das Sakramentsmotiv —, wird doch mit jedoch andererseits eine Perfektion nach zivilem Eheschluß der korrektiven Betonung. der Rechtfertigungslehre sowie der Relation Gesetz-Evangelium die Differenz zum' Neu- nicht denken läßt, Nach Dieckhoffs Meinung darf man luthertum bekannter Prägung aufgerissen. Im termino- den Trauakt nicht als Benediktion der perfekten Ehe definieren, sondern weiterhin als Kopulation; auf die logisch vorverstandenen Sinn ist Dieckhoff kein Neuluthe- raner, ebensowenig KRepristinator. Er selbst lehnt es Konsensuserklärung mit dem Ziel des Eheschlusses kann expressis verbis ab, theologisch so katalogisiert zu werden. deshalb im Trauakt nicht verzichtet werden (sie war 1875 von der Eisenacher Konferenz der Kirchenregierungen für Auch .der Sache nach negiert er mit seiner positiven. Beur- teilung des Mittelalters und seiner kritischen Wertung ungültig erklärt worden). Luthers und der Orthodoxie die spezifischen Thesen der Der Prädestinationsstreit, durch einige Publikationen Repristination. Dennoch kann der Betrachter eine Tendenz im Lande aufgenommen, flammt auf, als sich die theolo- zur Repristination wenigstens Johann Gerhards nicht gische Fakultät in Rostock unter maßgeblicher Beteiligung leugnen. Dieckhoffs in einem Gutachten gegen die Gnadenwahl- lehre der Missouri-Synode wendet. In der Debatte um die Union erweist sich Dieckhoff Dieckhoff nimmt verschiedene Stufen der Bekehrung als ein maßvoller Vertreter des lutherischen Konfessiona- lismus. Er polemisiert gegen die Union aus folgenden an. Er bejaht die menschliche Entscheidungsfreiheit, indem Gründen: eine Kultusunion Ohne konsensuale Basis kann er die Monokausalität der Gnade von der Unwidersteh- lichkeit ihres Wirkens trennt. Um das menschlich bedin- er nicht akzeptieren, einen Konsensus aber von den Wur- zeln der beiden Ausgangspositionen her nicht finden gende Verhalten zu wahren und doch dem Vorwurf des (s. Reformationsstudien). Der Unionskirche wirft er dog- Synergismus zu begegnen, konstatiert Dieckhoff, daß das matischen Indifferentismus vor, weil sie nicht an- der menschliche Verhalten im sukzessiven Vorgang der Be- kehrung nicht kausiert; er modifiziert es: es bedingt die Bekenntnisgrundlage festhalte, Als Beispiel führt er die disparate Werschätzung der Gnadenmittel an. Dennoch ist Gnade, wirkt aber nicht das Heil. Darum ist die doppelte Dieckhoff kein. schroffer Konfessionalist, Bereits vor Prädestination abzulehnen. Freilich kann Dieckhoff die Aufgabe, die er sich im Prädestinationsstreit gesetzt hat, seiner Berufung nach Rostock (1860) plädiert er 1858 auf der Rothenmoor-Konferenz trotz der Gegnerschaft der nicht lösen, weil es unmöglich ist, die Monokausalität der Mecklenburger und der separierten Lutheraner für die Gnade und die Widerstandsmöglichkeit gegen ihr Wirken „Interkommunion“ zwischen unierten Lutheranern und logisch nebeneinander auszusagen. Diese Erkenntnis hat orthodoxen Lutheranern. Hier wie später bekennt er sich sein Gegner, der Prädestinatianist Brauer, ihm voraus. rückhaltlos zur - Christlichkeit der Reformierten; auch sie In der Auseinandersetzung um die Inspiration sind bei Dieckhoff liberalistische Tendenzen festzustellen, Aus gehören zum Leibe Christi, Später allerdings nimmt er sein halbes Ja zu der gegebenen Situation, also zur Praxis dem Motiv der Aktivität der Schriftautoren gibt er die der Kommunikation zwischen Lutheranern innerhalb und absolute Inspirätion auf, mit dem Eingeständnis von außerhalb der Union, de facto zurück, „Unrichtigkeiten“ faktisch auch die Irrtumslosigkeit, ob- Auch zum Themenkreis Staat und Kirche läßt sich gleich nach seinen Malchiner Thesen von 1886 Inspiration und Irrtumslosigkeit nicht wesenhaft verknüpft sind. nicht eine durchgehend einheitliche Position Dieckhoffs Dieckhoffs Sätze provozieren den Protest vieler mecklen- feststellen. Während seiner ersten Rostocker Jahre erhebt er schärfere Forderungen an den Staat als später, Prin- burgischer Pastoren und führen zu einer ernsten Krise, auch wenn man nicht wie Brauer handelt, der Dieckhoff zipiell aber vertritt er den kKonfessionellen Staat, als beim Konsistorium erfolglos verklagt und aus der Landes- einzig akzeptable Regierungsform die christliche Monar- chie. Diese unnachgiebig vorgetragene Auffassung basiert kirche austritt, auf der Kardinalthese: der Staat hat nicht allein irdische Wenn Dieckhoff selbst auch keine Inspirationstheorie Aufgaben zu lösen, er ist mehr. als nur „Rinderhirt“ (nach konzipiert, stellt. er doch die statische Inspiration in Melanchthon); als Realisierung des Heilszweckes Gottes Frage und verhilft als Bahnbrecher bis zu seinem Tode hat er die Häresie zu unterbinden und den wahren Gottes- 1894 der Literarkritik in der mecklenburgischen Theologie dienst zu fördern. zum Siege. 393 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5 394 ZEITSCHRIFTENSCHAU tution „De Divina Relevatione” des II. Vatikanischen Konzils) S. 56—70. Vilcu, Nicolae: Relatiile romano-catolicismului cu Biseri- Mitropolia Ardealului 1968: cile Orientale Catolice, dupä documentele Consiliului Heft 1-3 al II-lea de la Vatican (Die Beziehungen des römischen Katholizismus zu den orientalischen katholischen Kir- Studien Historische Theologie chen nach den Dokumenten des II. Vatikanischen Kon- Päcurariu, Mircea: Legäturile Bisericii Ortodoxe din Tran- zils) S. 71-84. silvania cu Tara Romäneascä si Moldova in secolele Heft 2 XVI-XVIII (Die Verbindungen der orthodoxen Kirche von Siebenbürgen mit der Walachei und mit der Moldau im Stäniloae, D.: Revelatia ca dar si fägäduintä (Die Offen- 16.—18. Jahrhundert) S. 1-173. barung als Gnade und Verheißung) S. 179-196, Heft 4-6 Braniste, Ene: Probleme de actualitate ale Bisericilor de azi: dezvoltarea (evolutfie) si revizuire (adaptare) in Studien cult din punct de vedere ortodox (Die Probleme der Exegetische Theologie Aktualität in den heutigen Kirchen: Entwicklung (Evo- lution) und Revision [Adaption)] des Kultes in ortho- Marcu, Grigorie: Insemnatatea Epistolei Sfintului Apostel doxer Sicht) S. 197-215. Pavel cätre Tit (Die Bedeutung des Briefes des hl. Apostels Paulus an Titus) S. 272-27Z7. Manolache, Anca: Invierea si inaltarea Domnului — incu- Historische Theologie nunarea a operei de räscumpärare (Die Auferstehung und Erhöhung des Herrn als Krönung des Werkes der Sesan, Milan: Teologia ortodoxä in secolul XVIII (dupa Erlösung) S. 241—247. 1760) (Die orthodoxe Theologie im 18. Jahrhundert Vasilescu, Emilian: Incercäri de colaborare intre religiile [nach 1760]) S. 278-293. actuale (Versuche der Zusammenarbeit der Religionen Systematische Theologie Valerian: Problema [Invierii (Das Problem der Aufer- der Gegenwart) S. 248-—256. stehung) S. 294—304, Heft 3 Praktische Theologie Stäniloae, D.: Teologia Euharistiei (Die Theologie der Soare, Dumitru: Ortodoxia ca factor de apropiere Ssi Eucharistie) S. 343—363., colaborare cu celelalte religii (Die Orthodoxie als Faktor „Dei Verbum” a der Annäherung und zur Mitarbeit unter den Reli- Rezus, Petru: Constitutia dogmaticä Conciliului al II-lea de 1a Vatican si invätätura ortodoxä gionen) S. 305-319. despre Revelatia divinä (Die dogmatische Konstitution Heft 7-8 „Dei Verbum“ des II. Vatikanischen Konzils und die Studien orthodoxe Lehre von der. göttlichen Offenbarung) S. 364—381. Exegetische Theologie Chisca, Gh.: Idea de comuniune in Ortodoxie (Die Idee Marcu, Grigorie: Preocupäri ermineutice de interes actual panortodox si ecumenist (Panorthodoxe und oekume- der Gemeinschaft in der Orthodoxie) S. 404-416. nische - Überlegungen zur Hermeneutik von aktu Bucalae, Aurel: Ecumenicitatea Bisericii in sfintele canoane Interesse) S. 484-515. ellem (Die Oekumenizität der Kirche in den heiligen Canones) S. 417-430. Historische Theologie - Sesan, Milan: Despre crestinizmul vechi atic (Über- Heft 4 das Christentum im Karpatentum in alter Zeit) S. 518 bis 525. Coman, Ioan: Definitia doctrinara a Sinodului de la Cal- cedon si receptarea ei in Biserica Ortodoxä Orientalä Systematische Theologie (Die Definition der Doktrin der Synode von Chalcedon Micle, Veniamin: Sfintul Iocam Gura de Aur predicator und ihre Aufnahme in der orthodoxen Ostkirche) social (Der hl. Chrysostomos, ein sozialer Prediger) S. 491—-506. S. 526—543. Sirbu, Corneliu: Pozitii principale ale Ortodoxiei fata. de Praktische Theologie celelalte religii (Die wesentlichsten Standpunkte der Sebu, Sebastian: Principii omiletic& in predica Fericitului Orthodoxie den anderen Religionen gegenüber) S. 506 bis Augustin (Homiletische Prinzipien in der Predigt des 523. hl. Augustin) S, 544-560. Baronian, Zareh: Despre imnele. liturgice. ale Bisericii Heft 9-10 Armene (Über die liturgischen Hymnen der armenischen Kirche) S. 524-536. Sondernummer zum 20. Jahrestag der Wiedervereinigung Vilcu, Nicolae, Traditia si lmagisteriul Bisericii dupä der griechisch-katholischen . Kirche Rumäniens mit der Rumänisch-Orthodoxen Kirche. Tradition und das Lehramt der Kirche nach den Doku- documentele Conciliului al II-lea de 1la Vatican (Die Heft 11-12 menten des II. Vatikanischen Konzils) S. 537-549, Sondernummer zum 40. Jahrestag der Vereinigung Sieben- Chisca, Gheorghe: Iubirea crestina si valentele ei pentru bürgens mit Rumänien. ecumenismul contemporan (Die christliche Liebe und ihre Auswirkungen im Oekumenismus der Gegenwart) Ortodoxia 1969: S. 550—562. ; Heft 1 Stäniloae, Dumitru: Iconomia duänmiasd‚ temei al Studii Teologice 1969: iconomiei bisericesti (Der göttliche Heilsplan als Grund- lage der kirchlichen Ordnung) S. 1—-24. Heft 1-2 Rezus, Petru: Teologia contemporanä a „slujirii” $i pri- Popescu, Mihail-Gabriel: Mitropolitul Ungrovlahiei Antim cipiile sale ortodoxe (Die „Theologie des Dienstes” der Ivireanul, cirmuitor bisericesc si propovaduitor al Evan- Gegenwart und ihre orthodoxen Prinzipien) S, 25—40, gheliei (Antim von Ivirea, Metropolit der Walachei, Drägulin, Gh.: Duhul Ortodoxiei $i näzuintele crestine Kirchenführer und Prediger des Evangeliums) S. 3-99. contemporane dupä unitate (Der Geist der Orthodoxie Cornitescu, Emilian: Raporturile dintre pärinti $i copii und die Einheitsbestrebungen der Christenheit in der dupä cärtile didactice ale Vechiului Testament (Die Gegenwart) S. 41-55, Beziehungen zwischen Eltern und Kindern nach ‚ den Vinereanu, Nechit: Sfinta Scriptura ca izvor Revelatiei Lehrbüchern des Alten Testamentes) S. 100-110. divine, dupä- Constitufia „De Divina Revelatione” a Stan, Alexandru: Theos Megas Derzelas si cultul Sau Conciliului al II-lea de la Vatican (Die Heilige Schrift sincretist (Theos Megas Derzelas und sein synkre- als Quelle der göttlichen Offenbarung nach der Konsti- tistischer Kult) S. 111-121. 395 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5 396 Heft 3-4 Theologiai Szemie 1969: Stan, Liviu: Despre sinodalitatea (Über das Synodalwesen) S. 155—163. Heft 1-2 Coman, Ioan: Aspecte ale artei literare in operele Sfin- Szabö, Geza: Uppsala &s az istentisztelet. Nehäny megje- tilor Trei Ierarhi (Literarisch-künstlerische Aspekte in gyzes az V. munkacsoport hatärozatähoz (Uppsala und den Werken der hl. drei Hierarchen) S, 164-178. der Gottesdienst. Einige Bemerkungen zur Entscheidung Mircea, Ioan: Prefigurärile crucii in Vechiul Testament si der Arbeitsgruppe V.-) S. 16-22, semnificafia lor in traditia culticä crestinä (Die Vor- Koväch, Attila: A reformätus-luteränus dialögus ma (Der bilder des Kreuzes im Alten Testament und ihre Bedeu- Dialog zwischen Reformierten und Lutheranern heute) tung in der kultischen Tradition der Christen) S. 179 bis S, 22-28. 198, Veröreös, Imre: Az emberiseg ügye s a szemelyes, bens6- Cornifescu, Emilian: Canonul Sfintei Scripturi la cei doi seges kegyesseg kapcsolata Dantenäl (Die Verbindung reformatori: Martin Luther si Jean Calcin (Der Kanon der Menschheitsfrage mit der persönlichen verinner- der Heiligen Schrift bei den beiden Reformatoren Mar- lichten Frömmigkeit bei Dante) S. 33-38. tin Luther und Jean Calvin) S. 199—209. Heft 3-4 Sava, Marin: Atitudinea Sfintului Ciprian fata de problema unitätii Bisericii si actualitatea ei (Die Haltung des Fabiny, Tibor: Az egyhäztörtenetiräs szempontjainak hl. Cyprian gegenüber der Einheit der Kirche und ihre mödosuläsa a korszakok vältozäsaiban (Die Abänderung Aktualität) S. 210—219, der Gesichtspunkte der Kirchengeschichtsschreibung im Wandel der Zeiten) S. 64-68. Micle, Veniamin: Sfintul Iocan Gura de Aur, predicator Pungur, Jösef: Paul Tillich hit-tana (Paul Tillichs Glau- al unitätii ‚crestine (Der hl. Johannes Chrysostomos, benslehre) S. 69-74, Prediger der christlichen Einheit) S. 220—-231, Sebu, Sebastian: Fericitul Augustin, predicator al unitätii Fekete, Käroly: A temetesi igehirdete&s szituäciöja (Die Bisericii (Der hl. Augustin, Prediger der Einheit der Situation der Verkündigung bei der Bestattung) S. 94—-97. Kirche) S. 232—244. Heft 5-6 Plämädealä, Antonie: Cuprinsul teologic al „Invätäturilor lui Neagoe” (Der theologische Inhalt der „Lehren des Päkozdy, Läszlö: A termeszetjog &s Isten joga (Natur- Neagoe”“) S. 245—262. recht und Gottesrecht) S. 143-150. Heft 7-8 Ganceanu, Stefan: Biserica Ortodoxä din Cehoslovacia, din 1945 pine azi (Die orthodoxe Kirche in der Tschecho- Bakos, Lajos: A protestäns &s römai katolikus pärbeszed slowakei von 1945 bis heute) S. 263-273. elöfelteteleiröl (Über die Vorbedingungen eines Dialoges zwischen Protestanten und Römisch-Katholischen) S. Heft 5-6 195—203, Veöreös, Imre: A Hegyi Beszed etikäja (Die Ethik der Coman, Ioan: „Promemeteu inläntuit” .al Iui Eschil si Bergpredigt) S. 210—-218. influenta Iui asupra literaturii si teatruli romänesc („Der gefesselte Prometheus” des Aischylos und sein Barcza, Jozsef: Szempontok a szekularizmus kerdesehez Einfluß auf die Literatur und auf das Theater in (Gesichtspunkte zur Frage des Säkularismus) S. 219—-223. Rumänien) S. 299—-326. Heft 9-10 Rämureanu, Ioan: Sinodul al Il-lea Ecumenic de la Con- Kiräly, Zoltän: Comenius &s Särospatak (Comenius und stantinopol (381): Invätätura despre Sfintul Duh si Särospatak) S. 284-286. Biserica. Simbolul constantinopolitan (Die II. oekume- Heft 11-12 nische Synode von Konstantinopel (381]: die Lehre vom Heiligen Geist und die Kirche. Das konstantinopolita- Bartha, Tibor: Feladataink Uppsala utän (Unsere Aufgaben nische Symbol) S. 327-398, nach Uppsala) S. 319—326, Coman, Petre: Problema obiceiului de drept in sfintele Aken/Elbe Paul Ziehe canoane (Das Problem des Gewohnheitsrechts in den hl. Canones) S. 399—409, VON PERSONEN Heft 7-8 Alexe, Stefan: Sfintul Niceta.de Remesiana s$i ecumeni- citatea patristicä din secolele al IV-lea si al V-lea (Der Hans Urner zum 70. Geburtstag am 21. Mai 1971 hl. Nicetas von Remesina und die patristische Oekume- nizität im 4. und 5. Jahrhundert) S. 453-587, Schiopu, Iulian: Rinduiala Proskomidiei in riturile liturgice Hochverehrter Herr Kollege! räsäritene (Die Reihenfolge der Proskomidie in den Ihr siebzigster Geburtstag am 21. Mai 1971 ist uns; Liturgien des morgenländischen Ritus) S. 588-598, freudiger Anlaß, unserer Verbundenheit mit Ihnen tro'z Heft 9-10 aller räumlichen Entfernung von unserer Alma Mater Hallensis Ausdruck zu geben. Mit uns gratulieren alle Stan, Liviu: Codificarea canoanelor (Die Kodifikation der Schüler, die während Ihrer fast fünfzehnjährigen Tätigkeit Canones) S, 627-648. als Ordinarius für Praktische Theologie an unserer Fakultät Vasilescu, Emilian: Formele si simbolismul crucilor pre- crestine (Die Formen und der Symbolismus vorchrist- von Ihnen gelernt, zu weiterer wissenschaftlicher Arbeit licher Kreuze) S. 649-660. Anregung und durch Ihre souveräne Kenntnis nicht nur Daniel, Constantin: Un esenian mentionat in Faptele der fachtheologischen Literatur Orientierung und Förderung Apostolilor: Var-Iisus (Ein..in. der. Apostelgeschichte erfahren haben. Man darf es freilich als. Besonderheit der Vilcu, erwähnter Essener: Bar-Jesus) S. 661-—685. Halleschen Fakultät bezeichnen, daß bei allem Einfluß Nicolae: Terminologia revelationalä in teologia eines Gelehrten sich wirklich Schulen mit ihrer Gefahr der contemporanä (Die Offenbarungsterminologie in der Blickverengung nie gebildet haben. Theologie der Gegenwart) S. 686—698. Bogdaproste, Ch.: Cinstirea aproapelui dupä Decalog (Die Nun da die Last der Lehr- und Prüfungsverpflichtungen Ehrung des Nächsten nach dem Dekalog) S. 699—-715. an Fakultät, Kirchenleitung und Kirchenmusikschule seit Sava, Marin: Idei dogmatice si morale in opera episco- einigen Jahren von Ihnen genommen ist, treten die beson- pului Asterie al Amasiei (Dogmatische und moralische Ideen im Werk des Bischofs Asterios von Amasia) deren Themen Ihrer wissenschaftlichen Arbeit wieder unge- S. 715—-725. schmälert in den Vordergrund: Paracelsus und die Theo- logie des Schwärmers Schwenckfeld ebenso wie die neuere Miron, Dan: Atitudinea fata de bunurile obstesti dupä französische schöne Literatur. Gerhard Hauptmann und die conceptia moralei crestine (Die Haltung gegenüber dem Gemeinwohl nach der Konzeption der christlichen Moral) Dichtung der deutschen Gegenwart wie der Bereich der S. 726-734. Verkündigung des Wortes Gottes. 397 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5 398 In der Evangelischen Verlagsanstalt Berlin, deren theo- lassen Sie in einem reichen Vortragsprogramm die Zuhörer logische Publikationen Sie über Jahrzehnte hin sachkundig anderer Bereiche an Ihren Erfahrungen teilhaben, zugleich förderten, gaben Sie 1969 eine Auswahl der bedeutsamsten ist es Ihnen aber vergönnt, Kontakt mit unserer Fakultät Predigten Schleiermachers heraus. Wie in allen Themen zu halten. Ihrer vielseitigen Forschungs- und Lehrtätigkeit geht es So wünschen wir Ihnen für die nächsten Lebensjahre Ihnen auch in diesem Band nicht nur um die Kenntnis Gesundheit und Kraft, weitere Lebensernte einzubringen, einer großen Vergangenheit, sondern vor allem darum, und Gottes Segen zu Ihrer Arbeit, damit die „Tür des daß die Gemeinde befähigt werde, ihren Auftrag in der Welt von heute wahrzunehmen. Wortes”“ sich durch die Verkündigung für viele Menschen öffne. Unter diesem Ziel haben Sie es in besonderer Weise Der Rat der Theologischen Fakultät unternommen, den Ertrag der Dichtung für die praktisch- der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg theologische Arbeit mit den Studenten zu erschließen, Jetzt Gerhard Wallis, Dekan NEUE BÜCHER Alt, A.: Grundfragen der Geschichte des Volkes Israel. Droz, E.: Chemins de 1l’Heresie. Textes et Documents. Eine Auswahl aus den „‚Kleinen Schriften’, 63 7 I. Geneve: Slatkine Reprints (1970]. VIII, 450 S. m. Abb. S. Herrmann, München:; Beck (1970]. XVI, 478 S, gr. 8°. i. Text, 3 Faks. Faltblätter gr. 8°. Kart. DM 17,80. Edwards, J.: Original Sin, ed. by C. A. Holbrook. New Arhnung, J. O. 7: Roskilde Domkapitels Historie. II: Haven - London:; Yale University Press 1970. XI, 448 S, 1416—(1536) udgivet af T. Dahlerup. Kopenhagen: Gad gr. 8° = The Works of Jonathan Edwards, ed. by 1970. 232 S., 1 Taf., 2 Falttabellen 4°. J. E. Smitlg, 3LW 15228 Bellinger, G.: Der Catechismus Romanus und die Refor- Escribanc-Alberca, I.; Das vorläufige Heil. Zum christlichen mation. Die katechetische Antwort des Trienter Konzils Zeitbegriff, Düsseldorf: Patmos-Verlag (1970]. 120 S, auf die Hauptkatechismen der Reformatoren, Paderborn: 80 == — Theologische Perspektiven. Zur gegenwärtigen Verlag Bonifatius-Druckerei (1970]. 312 5$., 3 Taf. gr. 8° = Konfessionskundl, u. Problemlage. DM 10,80. kontroverstheologische Studien, Gamber, K.: Missa Romensis. Beiträge zur frühen römi- hrsg. v. Johann-Adam-Möhler-Institut, 27. schen' Liturgie und zu den Anfängen des Missale Roma- Birnbaum, W.: Das Kultusproblem und die liturgischen num. Regensburg: F. Pustet (1970]. 209 S. = Studia Bewegungen des 20. Jahrhunderts. II: Die deutsche Patristica et Liturgica quae edidit Institutum Liturgicum evangelische liturgische Bewegung. Tübingen: Katzmann- Ratibonense, 3, Verlag 1970. 158 S. 8°. Kart. DM 22,80. Gaston, L.: No Stone on Another., Studies in the Signifi- Bode, E. L.: The First Easter Morning. The Gospel cance of the Fall of Jerusalem in the Synoptic Gospels. Accounts of the Women’s Visit to the Tomb of Jesus, Leiden: Brill 1970, IX, 537 S: gr. 8° = Supplements to Rom: Biblical Institute Press 1970. XI, 217 S. gr. 8° == Novum Testamentum, ed. by W. C. van Unnik, XXIII. Analecta Biblica Investigationes Scientificae in Res Bibli- Lw. hfl. 82,-. cas, 45. Lire 3.000—-. ($ 5,—.). Gerber, U.: Disputatio als Sprache des Glaubens. Eine Boenhoeffer-Auswahl, 1: Anfänge 1927-1933. II: Gegen- Einführung in das theologische Verständnis der Sprache wart und Zukunft der Kirche 1933—-1936. Hrsg. Vv. an Hand einer entwicklungsgeschichtlichen Untersuchung O. Dudzus. München-Hamburg: Siebenstern Taschenbuch der disputatio und ihres Sprachvollzuges. Zürich: EVZ- Verlag (Lizenzausgabe d. Chr. Kaiser Verlages, München) Verlagı (1970]). 327 S. 8° = Basler Studien zur histori- (1970). 189 S. u. 189 S. 8° = Siebenstern Taschenbuch schen u. systematischen Theologie, hrsg. v. M. Geiger, 149/150. 15. Lw. DM 33,—-. Boureau, D.: La Mission des Parents. Perspectives Con- Ginsburg, C. D.: The Song of Songs and Coheleth (Com- ciliaires. De Trente ä Vatican II. Paris; Les Editions du monly called the Book of Ecclesiastes), transl. from Cerf 1970. 425 S. 8°. ffr. 52,—. the Original Hebrew with a Commentary, Historical Buchanan, G. W.: The Consequences of the Convenant. and Critical, Prolegomenon by S. H. Blank. (Two Volu- Leiden: Brill 1970. XX, 342 S., 1 Faltkte gr. 8° == agn mes in One.) New York: KTAV Publishing House 1970. Suppl. to Novum Testamentum, ed. by W.C. van Unnik, XLVI, 191 S. and VIII, 528 S. gr. 8° — Library of XX. Lw. hfl. 84,—. Biblical Studies, ed, by H. M. Orlinsky. Lw. $ 22,50. Burchard, C.: Der dreizehnte Zeuge. Traditions- und kom- Greidanus, S.: Sola Scriptura. 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DM _ 7,80 Delling, G Studien zum Neuen Testament und zum hellenistischen Judentum. Gesammelte Aufsätze 1950 bis Handbuch der Verkündigung, hrsg. v. B. Dreher, N. Grei- 1968. Hrsg. v. F. Hahn, T. Holtz u. N. Walter. Berlin: nacher, F. Klostermann. I u. II. Freiburg-Basel-Wien: Evang. Verlagsanstalt u, Göttingen: Vandenhoeck & Ru- Herder (1970]. 414 S, u. 352 S. gr. 8°. precht [1970]. 463 S. gr. 8° Jeremias, J.: Kultprophetie und Gerichtsverkündigung in — Zeit und Endzeit. Zwei Vorlesungen zur Theologie des der späten Königszeit Israels. Neukirchen-Vluyn: Neu- Neuen Testaments. Neukirchen-Vluyn: MNeukirchener kirchener Verlag des Erziehungsvereins (1970]. VIII, Verlag des Erziehungsvereins [1970]. 114 S. 8° = Bi- 214 S. gr. 8° =' Wissenschaftl. Monographien z. Alten blische Studien, hrsg. v. H. Gollwitzer, F. Hahn u, u. Neuen Testament, in Verb. m. F. Hahn, O. H. Steck H.-J. Kraus, 58. Kart. DM 8,80. hrsg. v. G. Bornkamm u. G. v. Rad, 35. DM 31,-; Donner, H.: Herrschergestalten in Israel. Belin-Heidelberg- Lw. DM 33,-—. New York: Springer-Verlag 1970. XI, 123 S. m. 6 Abb, esus and man’s hope. Pittsburgh/Pa. USA: Pittsburgh a. Taf. 8° = Verständliche Wissenschaft, hrsg. v. H. v. Theological Seminary (1970]. 273 S. gr. 8° = A Per- Campenhausen, 103, DM 7,80. spective Book, I. 399 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 5 409 Jong, J. A. de: As the Waters cover the Sea. Millennial Kater, H.: Die Deutsche Evangelische Kirche in den Jahren Expectations in the Rise of Anglo-American Missions 1933 bis 1934, Eine rechts- und verfassungsgeschichtliche 1640—1810. Kampen: Kok 1970. VII, 245 S. gr. 8°. hfl. 15,75. Untersuchung zu Gründung und Zerfall einer Kirche im Jossa, G.: Regno di dio e chiesa. Ricerche sulla concezione nationalsozialistischen Staat. Göttingen: Vandenhoeck & escatologica ed ecclesiologica dell’Adversus haereses di Ruprecht 1970. 226 S. gr. 8° = Arbeiten zur Geschichte Ireneo di Lione. Napoli: M. d’Auria Editore Pontificio des Kirchenkampfes, 24. Kart. DM 26,-. 1970. X, 263 S. 8° — Serie Storica, II. Historia Salutis. Kaufmann, Y.: Connaitre la Bible. Traduit par L. Touboul Collana Teologico-Pastorale-Ecumenica, dir, da A. Am- et C. Duvernoy. Paris: Presses Universitaires de France brosanio, Z7. Lire 3.200,—. 1970. 400 S. 8° = Sinai. Collection des Sources d’Isra&€l, Kandler, K,-H.: Luther, Arnoldshain und das Abendmahl. dir, par A. Chouraqui. ffr. 32,—. Die Herausforderung der lutherischen Abendmahlslehre Kellermann, D.: Die Priesterschrift von Numeri 1,1, bis durch die Arnoldshainer Abendmahlsthesen. Berlin: 10,10 literarkritisch und traditionsgeschichtlich unter- Evang. Verlagsanstalt (1970]. 91 S. gr. 8° = Aufsätze sucht.. Berlm: de- Gruyter * 1970; *VI, 168.8.”gr. 87 = u. Vorträge zur Theologie u. _ Religionswissenschaft, Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissen- hrsg. v. E. Schott u. H. Urner, 46. Kart, M 4,20. schaft, hrsg. v. G. Fohrer, 120. Lw. DM 48,-, Die Mitarbeiter dieses Heftes: Pfarrer D. Wilhelm Niemöller, 48 Bielefeld, Diesterwegstraße 21 Dr. theol. habil. Helmut Obst, 402 Halle/Saale, Ernst-Grube- Dr. Ruth Bork, 1503 Potsdam-Bornstedt, Amundsenstraße 14 Straße 12 Prof. D. Herbert Braun, 65 Mainz, Saarstraße 21 Prof. Dr. Konrad Onasch, 402 Halle/Saale, Schleiermacher Str. 44 Dr. Joachim Conrad, 7022 Leipzig, Gohliser Straße 23 Prof. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, 102 Berlin, Hans-Beimler- Prof. D. Dr. Walter Delius, 1 Berlin 30, Ansbacher Straße 58 Straße 29, Aufg. Prof. D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach- Straße 45 Prof. Dr. Dr. Reinhold Weier, 55 Trier, Kleine Eulenpfütz 10 Prof. Dr. habil. Helmut Fritzsche, 25 Rostock 1, Fichtenweg 4 Pfarrer Paul Ziehe, 4372 Aken/Elbe, Foststraße 38 P. Alexander Gerken, 8 München 22, St.-Anna-Straße 19 Prof. Dr. Dr. Harald Zimmermann, 66 Saarbrücken, Mecklen- Prof. Dr. Christoph Haufe, 705 Leipzig, Schwindstraße 10 burgring 31 Doz. Dr. theol. habil. Günter Haufe, 703 Leipzig, Meusdorler Straße 5 Dr. Wolfram Herrmann, 701 Leipzi Nikolaikirchhof 3 Die „Theologische Literaturzeitun g“ erscheint in der Evan Doz. Dr. Klaus Peter Hertzsch, 69 br na, Ricarda-Huch-Weg 12 lischen Verlagsanstalt . m, . ’ erlin. — Lizenz-Nr. 404 des Prof. Dr. Traugott _ Holtz, 22 Greifswald, Karl-Marx-Platz 7 resseamtes eim Vorsitzenden des Ministerrates der Deut- n Pfarrer Dr. theol. habil. Heinz Hunger, 44 Münster/Westf., schen Demokratischen Repub 1 — Verantwortlich für die 113 Proß Braunsbergstraße 35 Redaktion: Professor D. rnst Sommerlath, , Grimm-Allee 26 . Joachim Jeremias, D. D., 34 Göttingen, Brüder- Professor Markkleeberg, Gustav-Freitag-Straße 8. — Redaktionsausschuß: Dr habil. Ernst- einz Amber Dr. Hans G. Kippenberg, 1 Berlin 45, Memlingstraße 8 habil. Karl-Heinz Barnhardt Professor D. , Professor Dr. rich Fascher, Prof. Dr. Werner Georg Kümmel, 355 Marburg/Lahn, Professor D. Erich Hertzsch, P rofessor D. Erhard Peschke. von-Harnack-Straße 23 Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buch- Prof. D. Eduard Lohse, 34 Göttingen, Ernst-Curtius-Weg 7 handel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Priv. 0z. Dr. Ulrich Luz, Taizanso Machiai 364, 100, 3-10-3, Einzelheft M 3,35. — Manuskripte und Rezensionsexemplare Osawa, Mitaka/Toky, sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Lei zig, Scherlstraße 2 Doz. . theol. habil. R 0udolf Mau, 1058 Berlin, Swinemünder zu richten. — esamtherstellung: En X hard-Reyher-Stoll- Straße 126 bergsche Buchdruckerei KG, Gotha, V/6/ gO Wolf Krötke SÜNDE UND NICHTIGES BEI KARL BARTH Theologische Arbeiten, herausgegeben von Hans Urner, Band XXX 135 Seiten, Broschiert 10,20 Der Autor hat sich eine fünffache Aufgabe gestellt. 1. Der kirchlichen Verkündigung und Praxis ist die Sünde ins Verschwinden geraten. Nach Barth ist die Sünde von Gott zur Ohnmacht bestimmt, Was bedeutet das, und bestehen hier Zusammenhänge? — 2, Gott, lehrt. Barth, hat mit seinem Ja in Christus auch ein Nein gesprochen. Was diesem Nein verfallen ist, sei zum Sturz in das Nichtsein verurteilt, sei somit das Nichtige. Welchen Einfluß und welchen Umfang _ hat diese Lehre innerhalb von Barths Dogmatik? — 3, Ist dieser Barthsche Ansatz in der Sündenlehre richtig, wie steht es dann mit der erhobenen Kritik sowohl am Ansatz als auch an den Ergebnissen? — 4. Sind ontologische Aus- sagen in der Sündenlehre legitim? Sollen sie es sein, muß sich das theologisch erweisen lassen. Ist Barths Lehre im Gegenüber zur philosophischen und theologischen Tradition an dieser Stelle präzis genug? — 5. Das Problem des Nichtigen und der Sünde reicht in das gesamte Gebiet der Systema- tischen Theologie hinein. Ist die theologische Lehre davon im Sinne Barths notwendig, welchen Gewinn bringt sie dann für Versöhnungslehre und Eschatologie? — Wolf Krötke hat. in seiner von Eberhard Jüngel betreuten Studienarbeit eine selbständige, knappe und erschöpfende Lösung der gestellten Aufgabe versucht. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN 33523 4 - . \ x Th‘eölogische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, D.D.,LEIPZIG NUMMER 6 96. JAHRGANG JUNI 1971 Spalte Spalte Spalte Ii'er Gott, der Liebe ist. Von R. Prenter Z ... 401 Klein, G.: Ärgernisse (H.-F. Weiß) 429 Reinhardt, K.,: Der dogmatische Schrift- Adam, A.: Kleinheyer, B.: Erneuerung des Hochgebetes gebrauch in der katholischen und prote- Rı Sprache und Dogma, hrsg. v. G. (K.-H. Bieritz) 458 stantischen Christologie von der Auf- uühbach (E. Schott) Krummacher, Friedhelm: Die Überlieferung klärung bis zur Gegenwart (U. Gerber) ... 45 lus-E eldt, W.: Die weltliche Gewalt in der Pau- der Choralbearbeitungen in der frühen Ruether, R.R.: Gregory of Nazianzus Bec xegese (F, de Boor' 431 evangelischen Kantate (W.Blankenburg). . 465 (W. Schultz) 435 ann, K, -M.: Rasse, Entwicklung und Kunzelmann, A Geschichte der deut- Ruhbach, G., s. Adam, A 413 Revolution, usen. hrsg. u. kommentiert (J. Alt- schen Augustiner-Eremiten, II, (E. Klein- Samartha, St.J.: Hindus vor dem univer- 468 eidam) 440 salen Christus, übers, v. F.Melzer (A,Leh- Bettenson, H.: The Later Christlan Fathers (W. Schultz BD B TE T T E 426 mann) 472 Bi 436 Schaller, B;, 8 Feremls, TE TE 426 Ographie, Internationale Ökumenische, Lührmann, D.: Die Redaktion der Logien- berliefe- Scharlemann, R.P.: Thomas Aquinas and Bd. 3/4 1964/ 65 (J. Rogge) sn 471 quelle, Anhang: Zur weiteren 428 John Gerhard (A.Kimme) ............ 437 OV, A.: Die bulgarische Malerei, übers. rung der Logienquelle (H.D. Betz) Schlick, J., s. Metz, ................... 416 V, M, Matliev (K. Onasch) 449 Mann, U.: Theogonische Tage (C.H.Rat- Seidel, U., u. D.Zils [Hrsg.]: Aktion Gottes- urchard, Chr., s. Jeremias, J ............ 426 schow) 452 dienst. I. (D. Mendt. 463 nzler, G.: Die Propagandakongregation in Matliev, M., s, Boschkov, A .............. 449 Starobinski-Safran, E., s. Philon d’Alexan- m_ und die Kirche in Deutschland im Meisen, B;; 8; Samärtha; St. .aı kl 472 NO U 433 ersten Jahrzehnt nach dem Westfälischen Metz, R., et J. Schlick [Ed.]: RIC 69. Reper- 'I‘hlfn? T.: Das religiöse Schicksal des alten Eißfeld en (Gerh. Müller) ......“........“... 447 toire bibliographique des Inst. Chretiennes, Menschen (A.Rensc 466 t, 0.: Adonis und Adonaj (S.Wagner) . 424 3. (H. Junghans) ....... 416 Tsevat, M., s. Hebrew Union College Annual . 421 ebrew Union College A: vat. nnual, ed. by M, Tse- [Jeremias, XLI (H. Bardtke 421 Mulder, M.J.: Het meisje van Sodom (0. Eiß- eldt) 420 Vidman, L.: Isis und Sarapis bei den Grie- 418 der Ge J.:] Der Ruf Jesu und die Antwort chen und Römern (C. Schneider) M4 meinde, J.Jeremias zum 70. Geb,, Pfaff, R. W.: New Liturgical Feasts in Later Vischer, L.: Die eine ökumenische Bewegung ler (G. Haufe . E.Lohse, Chr. Burchard, B. Sc! Medieval England (W. Delius) ..........s 441 (R. Frieling) 000000000000000 0000000000 474 7 426 [Philon d’Alexandrie:] Les Oeuvres de Philon Waardenburg, J.-J.: L’Islam dans le miroir Pältz) Jacob Burckhardt. IV. d’Alexandrie, 17: De Fuga et Inventione de l’occident., 3"° 6d, (A. Schimmel) 419 äldy, Z 1000 00006000008000080008000000008 448 Introduction, Texte, Traduction et Com- Weingart, R.E.: The Logic of Divine Love (G.Krusche nsere Sendung in der Welt mentaire par E.Starobinski-Safran (W. (G. Wendelborn) 442 nn 469 Wiefel) 0000000000000000000000000000008 433 Zils, D., s. Seidel, U, ..................... 468 Kasper, W, [ scheid; Hrsg.]: Christsein ohne Ent- Wesen und Funktion der Oder Soll die Kirche Kinder 461 Poetsch, H.-L.: 0000000000000000008 457 Neue Bücher .0la 476 taufen? (E, Winkler) .................. Theologie (N. Müller) Der Gott, der Liebe ist Das Verhältnis der‘ Gotteslehre zur Christologie Von Regin Prenter, Aarhus-Dänemark So kann es aber. von dem Verfasser kaum gemeint sein. Es wird wohl kaum jemand bestreiten, daß der Satz: »Gott ist Liebe‘‘ in dem ersten Johannesbrief Kap. 4, V.8 Der Satz will kein Paradox sein. Der steht in einem und 16 für die christliche Gotteslehre eine entscheidende größeren Zusammenhang, wo der Verfasser des Briefes edeutung hat. über den Heiligen Geist spricht, welcher erstens Jesus Christus als den fleischgewordenen bekennt, und zweitens chon rein sprachlich ist diese Ausdrucksweise über- Taschend. So wie wir das Wort Liebe verstehen, meint es alle, die dies Bekenntnis im Glauben vollziehen, in der Bruderliebe vereinigt. ine bestimmte Gesinnung und Handlungsweise einer ‚erson. Man kann deshalb von einer Person sagen, daß „Daran sollt ihr den Geist Gottes erkennen: Ein jeg- %e Liebe hat und übt, oder daß sie Liebe empfängt, aber licher Geist, der da bekennt, daß Jesus Christus ist in das Nicht, daß sie Liebe ist. Denn jede Liebe als die Seinsweise Fleisch gekommen, der ist von Gott‘‘ (4,2). „Niemand hat Gtott jemals gesehen. So wir uns untereinander lieben, so <iner Person muß einen persönlichen Träger haben, der 46 hat, aber nicht ist. Von bestimmten Haltungen und bleibt Gott ins uns, und seine Liebe ist völlig in uns. Daran erkennen wir, daß wir in ihm bleiben und er in uns, daß er andlungen des Trägers der Liebe kann man dagegen e n, daß sie Liebe sind. Das Leben für seine Brüder zu uns von seinem Geist gegeben hat. Und wir haben gesehen geb en, ist Liebe. Dem verlorenen Sohn zu ve: T eben, ist und zeugen, daß der Vater den Sohn gesandt hat zum X e Heiland der Welt. Welcher nun begennt, daß Jesus Gottes Liebe, Aber de rjenige, der sein Leben für die an ren gibt, 1st nicht Liebe, er hat sie. Sohn ist, in dem bleibt Gorvt‘“ (4,12-15). Es ist offenbar, daß in dieser Rede von dem Geiste N dem Satz „Gott ist Liebe‘“ wird deshalb sowohl über ott als über die Liebe etwas gesagt, was, rein sprachlich Gottes, der uns geschenkt ist, das Zeugnis von dem S6sehen, schwer zu begreifen und auszusagen ist. Wir Sohne Gottes, der in das Fleisch gekommen ist, Jesus, und m en, um diesen Satz zu hören und zu erklären, so die Bruderliebe seiner Gläubigen en zusammengehen, ja ß Scheint es, von den gewöhnlichen Regeln der Grammatik streng genommen. eigentlich dassel e ist. „So wir uns untereinander lieben, so bleibt. Gott in uns‘“, kann es und der Logik vorläufig absehen. ÄAB.TOE 402 50 ULL1971 403 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6 404 heißen. Aber im selben Atemzuge wird gesagt: „„Welcher anderen Formen allmählich entwickelt haben, ist; denn nun bekennt, daß Jesus Gottes Sohn ist, in dem bleibt das ließe sich kaum behaupten, auch dann nicht, wenn Gott, und er in Gott.‘‘ Das Bleiben in Gott kann also man wegen des Rufes Maranatha (1 Kor 16,23) eine ara- wechselweise durch die praktizierte Bruderliebe und durch mäische Form des griechischen annehmen würde. Ich das vollzogene Bekenntnis zu Jesus als dem Sohne Gottes nenne das Kyrios-Bekenntnis die Urform des Christus- beschrieben werden. Und beides ist das Werk des Geistes bekenntnisses nur deshalb, weil sie die Grundhaltung der Gottes. Der Geist, der von Gott ist, bekennt, daß Jesus bekennenden Gemeinde zu dem bekannten Jesus hri- Christus in das Fleisch gekommen ist. Daß wir, sofern wir stus am klarsten zum Ausdruck bringt, die Grundhaltung, einander lieben, in Gott bleiben und seine Liebe in uns, die auch jedem anderen Bekenntnis, in welchem das Wort das erkennen wir daran, daß er uns von seinem Geiste Kyrios vielleicht nicht vorkommt, etwa „Jesus ist der gegeben hat. Christus Gottes‘‘ oder „Jesus ist der Menschensohn‘“‘, In diesem Kontext von dem das Christusbekenntnis seinen Sinn gibt. Es ist in dieser Beziehung nicht gleich- und die Bruderliebe erzeugenden Wirken des Geistes gültig, daß das Kyriosbekenntnis an den beiden paulini- Gottes taucht dann zweimal der lapidare Satz auf: Gott schen Stellen, die ich nannte (Röm 10,9 und 1 Kor 12,3 ist Liebe. Zum ersten Mal, nachdem die Aufforderung, die und übrigens Phil 2,11), als ein Ausruf und nicht als ein Geister zu prüfen, um den Geist Gottes und den Geist regulärer Satz mit Subjekt, Kopula und Prädikat er- Antichrists unterscheiden zu können, in die Ermahnung scheint. Es heißt nicht: „Jesus ist der Kyrios‘‘, sondern an alle, die den Geist Gottes haben, einander zu lieben, „Herr Jesus, Kyrios Jesus!‘“ Das Bekenntnis in seiner übergeht: ‚„Ihr Lieben, lasset uns untereinander lieb- Urform ist also noch nicht das Christusdogma. Dieses haben; denn die Liebe ist von Gott, und wer liebhat, der folgt immer dem Bekenntnis nach und setzt es voraus. ist von Gott geboren und kennt Gott. Wer nicht liebhat, Nein! Das Bekenntnis in seiner Urform ist die gottes- der kennt Gott nicht; denn Gott ist Liebe“‘‘ (V.8). Zum dienstliche Huldigung des Herrn seitens seines Volkes. zweiten Mal, nachdem Gottes Liebe für uns, die er uns da- Das „Kyrios‘‘ kommt an erster Stelle. Und dann sein durch gezeigt hat, daß er seinen eingeborenen Sohn zur Eigenname Jesus! Denn die Gemeinde huldigt als ihrem Versöhnung für unsere Sünden gesandt hat, als die Herrn nur einem einzigen Jesus, dem historischen Jesus. eigentliche Begründung unserer Bruderliebe aufgezeigt worden ist: „Und wir haben erkannt und geglaubt die Das Bekenntnis in seiner Urform ist also vor-dogma- Liebe, die Gott zu uns hat. Gott ist Liebe ; und wer in tisch. Das Dogma ist zwar in ihm enthalten, aber nicht der Liebe bleibt, der bleibt in Gott und Gott in ıhlm““ ausgesprochen. Anderseits führt das Bekenntnis in seiner (V.16). Urform notwendigerweise zum Christusdogma weiter. Daß Gotv uns geliebt hat dadurch, daß er seinen ein- Denn indem die Gottesdienstgemeinde dem gekreuzigten geborenen Sohn gesandt hat zur Versöhnung für unsere Jesus als dem auferstandenen Herrn huldigt, erkennt sie Sünden, und daß wir, die wir von Gott alle so geliebt sind, seine Herrschaft über sie als Gottes eigene Herrschaft an einander lieben müssen, das ist keine paradoxale Rede. Hier wird zwar von einem Wunder, von einem göttlichen Diese Identität des Herrseins des auferstandenen Jesus Geheimnis gesprochen — von dem ewigen Leben, das bei mit dem Herrsein Gottes kann nicht aus der Bedeutung dem Vater war und uns erschienen ist, wie es im Eingang der Vokabel „Kyrios‘‘, welches das Bekenntnis enthält des Briefes (Kap. 1,2) heißt —, aber in einer logisch wider- und auf Jesus bezieht, hergeleitet werden. Zwar wird das spruchsfreien und durchaus verständlichen Sprache. Wort „Kyrios‘“ in LXX als Wiedergabe des Gottesnamens T rotzdem taucht nun an der entscheidenden Stelle, da, benutzt. Aber daraus folgt keineswegs, daß die Gemeinde, wo von Gott selbst die Rede ist, die sonderbare Ausdrucks- wenn sie Jesus den Herrn nennt, den alttestamentlichen weise auf: Gott ist Liebe. Warum nicht nur: Gott hat uns Gottesnamen direkt auf ihn bezieht. Das wäre nac geliebt! Das wird ja auch gesagt. Warum nicht nur: Gott meiner Ansicht ein auf dem Hintergrund des Kyrios- hat, weil er uns so geliebt hat, eine unendliche Liebe für bekenntnisses selbst völlig unbegreiflicher Vorgang. Nein! uns? Warum nicht nur: Gott ist liebevoll? Sondern Die Gemeinde nennt Jesus Kyrios als den durch Gott von warum: Gott ist Liebe? den Toten Auferweckten: „„Wenn du mit deinem Munde Wir antworten: Gerade so müssen wir von Gott und der den Herrn Jesus bekennst, und glaubst in deinem Herzen, TLiebe sprechen, wenn Jesus Christus der sein soll, der er daß ihn Gott von den Toten auferweckt hat, wirst du ge- nach dem Bekenntnis seiner Gemeinde ist, der eingeborene rettet werden“‘, sagte Paulus. Daraus folgt, daß der Her- Sohn Gottes, der in unser Fleisch gekommen ist. Diese renname dem Gott, der Jesus auferweckt hat, und Jesus, der von ihm auferweckt wurde, in derselben Weise nicht Warum muß es heißen: Antwort ist eine christologische Antwort auf die Frage: G ott ist Liebe? Diese christo- beigelegt werden kann. Ein solcher Modalismus ist, so- logische Antwort repräsentiert die Herausforderung der weit ich sehen kann, auch nirgends in den neutestament- Christologie an jede Gotteslehre. Denn wo der Satz „„Gott lichen Texten, die Jesus Kyrios nennen, aufzuzeigen. Die ist Liebe‘“ nach seinem Wortlaut ernst genommen wird, da Vorstellung von der Identität des Herrseins Jesu mit wird jeder andere Satz, der über Gottes Sein etwas aus- dem Herrsein Gottes, die dem Kyrios-Jesus-Bekenntnis sagt, etwa: Gott ist ewig, Gott ist allmächtig, Gott ist all- zugrunde liegt, hat eine ganz andere Struktur. Sie ist so gegenwärtig usw., radikal in Frage gestellt. zu verstehen, daß Jesus als der gehorsame Sohn die Herr- Aber wie kann man behaupten, daß die Aussage: Gott schaft Gottes des Vaters unter den Menschen verwirklicht. ist Liebe! eine notwendige christologische Aussage ist? Jesus verkündigte das Gottesreich, nicht nur so, daß er Stimmt es wirklich, daß das Bekenntnis der Gemeinde zu sein Kommen voraussagte und zur Buße rief, sondern so, Jesus Christus als Gottes fleischgewordenem Sohne nur daß er die Freude des schon hereingebrochenen Reiches unter der Voraussetzung, daß Gott Liebe ist, wahr sein den Verlorenen hier und jetzt schenkte, zum Beispiel, kann? wenn er mit Zöllnern und Sündern zu Tische saß, wenn Ja, das stimmt in der Tat, und ich werde versuchen, er Sünden vergab, wenn er Heilungen vollzog. diese Behauptung näher zu begründen. Ob er sich selbst den Menschensohn nannte, darüber Im Munde der bekennenden Gemeinde drückt das Be- streiten sich die Exegeten. Aber die Werke, die in gewissen kenntnis das Herrsein Jesu Christi aus. Deshalb ist die Logien, die von ihm als dem schon gekommenen Men- Urform des Bekenntnisses: Herr Jesus! (Röm 10,9; schensohn sprechen, erwähnt werden und die in das 1 Kor 12,3). Ich nenne diese Form die Urform des Be- Gesamtbild der Synoptiker von seiner Tätigkeit gut hin- kenntnisses, nicht weil sie die älteste, aus der sich die einpassen, waren echte Menschensohnwerke, .d.h. solche 405 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6 406 Werke, die nur von dem Menschensohn, den die Apokalyp- den Menschensohn als den kommenden, und er selbst tiker als Vollstrecker des Endgerichtes Gottes erwarteten, steht vor ihnen — vollzieht er die Identifizierung. Denn geübt werden: Sündenvergebung (Markus 2,10), das Sab- sieht man das Logion als echt an — und das tun ja die batgebot Gottes außer Kraft setzen (Markus 2,28), das meisten, sogar Bultmann, weil man kaum später, als man Verlorene suchen und retten (Luk 19,10), Werke, die nur Jesus für den Menschensohn hielt, ein Wort erfunden hätte, wo er so betont von dem Menschensohn als einem in Gottes Macht und Mündigkeit (exousia) getan werden können, die aber trotzdem von einem Mann geübt wer- von ihm verschiedenen spricht — ja, dann muß man fra- den, der eher „Menschensohn‘““ ist im Sinne der schwa- gen: Wie stellt er sich einen kommenden Menschensohn chen und ohne Gott hilflosen Kreatur, von der das Alte vor, der, wenn er Gericht hält, sich allein für die Haltung Testament spricht: „Der du die Menschen lässest ster- der Menschen Jesus gegenüber interessiert? Man muß auf alle Fälle feststellen, daß eine solche Menschensohn- en und sprichst: Kommt wieder Menschenkinder! Denn tausend Jahre sind vor dir wie der Tag, der gestern ver- gestalt von derjenigen der Apokalyptik total verschieden gangen ist, und wie eine Nachtwache. Du lässest sie da- ist. Ist in diesem Logion Mark 8,38 — die Echtheit voraus- Nfahren wie einen Strom. Sie sind wie ein Schlaf, gleich- gesetzt — von der apokalyptischen Menschensohngestalt Wie ein Gras, das doch bald welk wird, das da frühe blüht, mehr als der bloße Name übriggeblieben ? Aber wie gesagt: Das Entscheidende ist, daß Jesu Ver- und bald welk wird und des Abends abgehauen wird und verdorrt“ (Ps 90,3). „Verlasset euch nicht auf Fürsten; hältnis zum Gottesreich nur durch die Vorstellung von sie sind Menschen, die können ja nicht helfen. Denn der einer gehorsamen Sohnschaft, so wie sie z.B. das Johan- Menschen Geist muß davon, und er muß wieder zu Erde nesevangelium entwickelt, verständlich wird. Als der- wWerden; alsdann sind verloren alle Anschläge‘“ (Ps 146, jenige, der das Gottesreich nicht nur voraussagte, sondern 3—4). Auf der Linie solcher alttestamentlichen Worte mit sich brachte, wenn man nicht eher mit Rudolf Otto® über die Menschenkinder liegen Menschensohnlogien der sagt, daß das Gottesreich ihn mit sich brachte, ist er der Vangelien wie etwa: „Die Füchse haben Gruben, und die Sohn des Herrn dieses Reiches. Als Sohn bringt er die ögel unter dem Himmel haben Nester; aber des Men- Herrschaft Gottes des Vaters zu den Verlorenen, den Schen Sohn hat nichts, da er sein Haupt hinlege‘“ (Matth Zöllnern und Sündern. Und so wird er selbst — als der ge- 8,20), und: „Und wer etwas redet wider den Menschen- horsame Sohn — der Herr aller, die mit ihm in dies Reich Sohn, dem wird es vergeben; aber wer etwas redet wider seines Vaters und Gottes hineingehen. Als dieser Herr, der en Heiligen Geist, dem wird es nicht vergeben, weder in Herr, welcher der gehorsame Sohn des Vaters ist, wird er eser noch in jener Welt‘“ (Matth 12,32). von Gott durch ije Auferweckung von den Toten be- Ob Jesus sich selbst den Menschensohn genannt und stätigt, und als dieser, von Gott durch die Auferweckung sich als diesen Menschensohn, wie ihn die zitierten Logien bestätigte Herr, wird er von der Gemeinde bekannt. Das Vorstellen, aufgefaßt hat, ist insofern eine sekundäre wird in dem alten Bekenntnishymnus in Phil 2,5-11 Tage, wenn es nur feststeht, daß er wie ein solcher Men- deutlich ausgedrückt: „Er erniedrigte sich selbst und Schensohn, der die Werke des göttlichen Weltenrichters ward gehorsam bis zum Tode, ja bis zum Tode Sozusagen mit umgekehrten Vorzeichen und in größter am Kreuz. Darum hat ihn auch Gott erhöht und hat ihm einen Namen gegeben, der über alle Namen ist, daß in mut und Verachtung bereits jetzt vollzieht, gelebt, gepredigt und gehandelt hat und aus diesem Grunde zu- dem Namen Jesu sich beugen sollen aller derer Kniee, etzt verdammt und hingerichtet worden ist. Persönlich die im Himmel und auf Erden und unter der Erde sind, muß ich zugestehen, daß ich die besonders seit den großen und alle Zungen bekennen sollen: Herr Jesus Christus! Tbeiten von Ferdinand Hahn! über die christologischen zur Ehre Gottes des Vaters.“‘ Hoheitstitel und Eduard Tödt? über den Menschensohn Hier ist der Punkt, an dem es klar wird, warum die In Deutschland von den meisten Exegeten vertretene eigentümliche Ausdrucksweise des ersten Johannesbrie- eorie, daß Jesus sich nicht den Menschensohn genannt fes, daß Gott Liebe ist, eine christol ogische Notwendig- at, nicht annehmen kann. keit und nicht nur eine rhetorische Re d eweise ist. scheint es historisch sehr unwahrscheinlich, daß Daß Jesus, der Mensch, Gottes eigenes Herr-Sein unter den Menschen verwirklicht, drückt das christologische °Me apokalyptisch denkende Gemeinde —- und hier müssen wır woh 1 an die noch aramäisch sprechende Urgemeinde Dogma so aus, daß diese konkrete Gestalt, Jesus von denken? — in Logien, die bereits ohne Verwendung des Nazareth, welcher der verheißene Christus ist, in einer Titels Menschensohn überliefert waren, diesen Titel hin- Person, sowohl in Wahrheit Gott als in Wahrheit eingelegt haben soll. Denn der Inhalt der betreffenden Mensch ist: Una persona Jesu Christi, vere Deus, vere homo. Dieses Dogma kann man aber nicht sinn- ogien würde eine ganz und gar antiapokalyptische voll deuten, wenn man das göttliche Wesen und das "enschensohntheologie darstellen, falls man den Titel in Sle einführen wollte. Ohne Motiv und ohne Anlaß ist ein menschliche Wesen als unvereinbare Gegensätze be- S0 merkwürdiges Manöver wohl kaum anzunehmen. Dies trachtet, so wie es die hellenistische Ontologie, deren Be- 1at Bultmann klar gesehen, weshalb er die Theorie in der griffe die altkirchliche Christologie benutzte, voraus- älteren Form vertritt, wonach die Menschensohnlogien, setzte. Das Christusdogma kann nur dann sinnvoller- ® von dem schon daseienden, erniedrigten Menschen- weise interpretiert werden, wenn das Sein des Menschen Sohn sprechen, durch eine Fehlübersetzung eines prono- und das Sein Gottes so aufgefaßt werden, daß Gott das Minal, in der Bedeutung „ich‘‘, benutzten „bar anascha““ Sein des Menschen in sein eigenes Sein hineinnehmen eNtstanden sind?. Heute wird dies kaum mehr als sprach- kann, so wie er es, nach dem Bekenntnis, mit Jesus, dem ch möglich angesehen‘, Dann scheint es mir historisch eingeborenen Sohn, getan hat, als er ihn von den Toten auferweckte. Das Sein des gehorsamen Menschen Jesus am wahrscheinlichsten, daß Jesus, der, wie es scheint, die gewöhnlichen messianischen Hoheitstitel ablehnte, die Er- kann aber, wie es das Bekenntnis zu seinem Herrsein ahrung des schon hereinbrechenden Reiches für seine will, in Gottes eigenes Sein nur dann hineingenommen Cıgene Predigt und Handlungsweise durch die Verwen- werden, wenn das Sein Gottes als Liebe verstanden wird. ung einer Selbstbezeichnung ausdrückte, die zweideutig Liebe ist ja die Einheit freier Personen. Die Liebe Got- War, weil sie sowohl den armen schwachen Menschen als tes ist die vollkommene Liebe, in der bei der Freiheit en hi lischen Weltenrichter bezeichnen konnte, und beider keine Trennung mehr übrigbleibt. Das heißt, daß daß er sich daher in dem rätselvollen Logion Markus 8,38 die Liebe Gottes nur in der Begrifflichkeit des Drei- mı em kommenden Menschensohn indirekt identifi- einigkeitsdogmas ausgesagt werden kann. Denn Gott so Zierte®, Indirekt — zweifelsohne; denn er bezeichnet ja lieben, wie er selbst liebt, kann nur Gott selbst. Das 407 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr, 6 408 drückt die Bibel in der menschlichen Analogie des Vater- Aber um uns einen solchen Versuch zu vergegenwärti- Sohn-Verhältnisses aus. Die Liebe Gottes ist zugleich Va- gen, müssen wir zuerst den Begriff der Ontologie in aller terliebe und Sohnesliebe. Sie ist die Liebe, die den an- Kürze erläutern. Ich verstehe unter Ontologie die funda- mentale philosophische Fragestellung, in der nach der deren empfängt, und die Liebe, die sich dem anderen schenkt. Und gerade deswegen ist die Liebe Gottes auch letzten denkbaren Voraussetzung alles Seienden, dem die Liebesgemeinschaft, die da Wirklichkeit wird, wo Sein selbst, gefragt wird. Soweit die Philosophie keine die Vaterliebe empfängt, was die Sohnesliebe schenkt. Fachwissenschaft ist — obwohl es heute Philosophen gibt, Diese Liebesgemeinschaft bezeichnet Paulus in 2 Kor die die Philosophie in eine Fachwissenschaft verwandeln 13,13 mit dem Ausdruck: „Die Gemeinschaft des Heili- möchten —, hat sie nicht, wie jene Fachwissenschaften, gen Geistes‘‘. mit dem Seienden in seiner Vielfalt zu tun, sondern mit Die Liebe Gottes ist in dem Menschen Jesus Christus dem einfachen Sein selbst, d.h. mit der Frage nach dem unter Sündern wirklich geworden. Die Liebe, mit der sich Sein, die als solche in allen Fragen der Wissenschaften Jesus Christus, der Sohn Gottes, um des Gottesreiches nach dem einzelnen Seienden immer mitgesetzt ist. willen in den Tod gibt, ist Gottes ewige Liebe, nicht nur Wenn die Philosophie Philosophie, d.h. eine menschliche die zeitliche Liebe eines einzelnen Menschen. Denn die Denkbemühung, bleiben soll, dann muß es festgehalten Liebe eines einzelnen Menschen stiftet ja nur mit ihm und werden, daß sie nur die Frage nach dem Sein in allem nicht mit Gott Gemeinschaft. „Daran ist erschienen die Seienden herausarbeiten soll. Denn würde sie auch die Liebe Gottes gegen uns, daß Gott seinen eingeborenen Antwort auf die Frage geben, wäre sie nicht mehr Philo- sophie, sondern Religion. Denn wenn der Denker nicht Sohn gesandt hat in die Welt, daß wir durch ihn leben nur nach dem Sein ın allem Seienden im Horizont des sollen.‘“ Und die Liebe, in der Gott der Vater ihn fest- hält und an sich nimmt — und in und mit ihm alle, für die einzelnen Seienden, welches der Mensch ist, fragt, sondern er in den Tod geht —, ist Gottes ewige Liebe, nicht nur behauptet, das Sein des Seienden schon ergriffen zu eine einzelne Liebestat Gottes. „Und wir haben gesehen haben, dann spricht er die Sprache der Religion, dann und zeugen, daß der Vater den Sohn gesandt hat zum behauptet er prophetisch — nicht mehr nur fragend —, daß Heiland der Welt. Welcher nun bekennt, daß Jesus Got- das Sein sich ihm offenbart oder geschenkt hat. So wie es tes Sohn ist, in dem bleibt Gott und er in Gott. Und wir heute Philosophen gibt, die gerne Fachwissenschaftler haben erkannt und geglaubt die Liebe, die Gott zu uns hat. Gott ist Liebe; und wer in der Liebe bleibt, der sein möchten, so gibt es auch Philosophen, die als Pro- pheten auftreten. Beides hat es übrigens in der Geistes- bleibt in Gott und Gott in ihm“‘‘ (1 Joh 4,14-16). Das kann geschichte des Abendlandes öfters gegeben. Soweit die auch so gesagt werden: Die Liebe Gottes des Sohnes voll- Theologie sich mit der Philosophie, positiv und negativ, endet sich am Kreuz, wo er sich selbst freiwillig in den auseinandersetzt — und das kann die Theologie nicht ver- Tod gibt. Die Liebe Gottes des Vaters vollendet sich in meiden —, muß sie daran festhalten, daß nur eine Philo- der Auferweckung Jesu, wo er den Sohn unter dem ophie, die echte Ontologie bleibt, sie angehen kann. Fluch der Gottverlassenheit und des Todes festhält und %VP eder eine philosophische Fachwissenschaft noch eine zu sich nimmt. Im Kreuz und in der Auferstehung Jesu philosophische Prophetie wird die Theologie als Gesprächs- als in einem einzigen Heilsereignis ist das Gott-Sein partner anerkennen dürfen. Aber wenn die Philosophie Gottes uns offenbart worden. Das heißt: Als derjeniger, Ontologie ist, wenn sie die echte ontolo sche Frage expo- der als dieser Vater am Ostermorgen und als dieser Sohn niert und als Frage festhält, dann mu %i die Theologie in am Karfreitag liebt und dadurch die Quelle jeder Liebes- ihrer Gotteslehre auf die Philosophie Rücksicht nehmen. gemeinschaft ist, ist Gott Gott, d.h. für uns Gott, unser Denn so oft die Theologie über Gott spricht, gibt sie eine Gott. Das Gott nur so Gott ist, das kann nicht anders ge- Antwort auf die ontologische Fundamentalfrage nach dem Sein des Seienden. Denn sie gibt dem Sein einen Namen. sagt werden, denn so, daß Gott Liebe ist, ein Satz, der Sie nennt das Sein „Gott“. nur dann recht ausgelegt wird, wenn man ihn so deutet: Gott ist allein als Gott der Vater, Gott der Sohn und Kein anderer Theologe hat in unserer Zeit diese Korre- Gott der Heilige Geist für uns Gott. Gott ist Liebe, Gott lation von Ontologie und Theologie — und ganz besonders ist der dreieinige Gott — dieser Satz bildet die Voraus- bezüglich der Gotteslehre und der Christologie — so stark setzung aller Christologie. hervorgehoben wie Paul Tillich, Seine anze theologische Welche Bedeutung hat es für die christliche Gottes- Methode, die Korrelationsmethode”, B eruht auf dieser lehre, daß die Christologie, wenn sie das ‚vere Deus‘“ logie. Auffassung von dem Verhältnis der Theologie zur Onto- des Christusdogmas expliziert, den Satz: „Gott ist Liebe““ bzw. Gott ist der dreieinige Gott, Vater, Sohn und Heili- Nun kann man allerdings viele Bedenken haben, so- ger Geist, voraussetzen muß? wohl was die ontologischen Analysen als auch die Gottes- Es bedeutet vor allem, daß die Christologie, wie-ich lehre in Paul Tillichs „Systematic Theology‘“ betrifft, bereits angedeutet habe, die Problematik der christlichen und ich gestehe, daß ich einige Bedenken habe. Aber Gotteslehre mit einem unüberbietbaren Radikalismus trotzdem finde ich, daß Tillich das Problem „Ontologie entschleiert. und Theologie‘“ richtig gesehen und gestellt hat. Darin ıst Wir können die Tragweite dieser Behauptung dadurch er übrigens mit einer großen und ehrwürdigen christ- lichen klarmachen, daß wir sie durch die folgende summarische radition einig. Ich erinnere beispielsweise an Bestimmung der durch die Christologie aufgedeckten Clemens Alexandrinus und Origenes‚ an ugustin un Problematik der Gotteslehre kommentieren: Die Pro- Thomas ab Aquino, an Friedrich Schleiermacher und blematik der christlichen Gotteslehre besteht darin, daß Rudolf Bultmann. sie ohne ontologische Aussagen nicht durchführbar ist, Ich sehe nicht ein, wie man als Theologe dazu kommen daß aber gleichzeitig die Dreieinigkeit des Gottes der kann, das philosophische Fragen nach dem Sein als ein Offenbarung alle ontologisch fundierten Gottesvorstel- illegitimes Vorhaben schlechthin zu. verdammen. Und folglich sehe ich auch nicht ein, wie der Theologe ver- lungen auszuschließen scheint. Ich habe gesagt, daß wir ohne gewisse ontologische meiden‘ kann, den Gott der Offenbarung zu dem Sein, Aussagen eine christliche Gotteslehre nicht aufstellen nach dem die Ontologie fragt, in Beziehung zu setzen. Wie können. Wie ist diese Behauptung zu verstehen? Dies wäre es möglich, Gott mit dem Sein nicht zu identifi- wird wohl am leichtesten verständlich, wenn man den zieren? Versuch, eine Gotteslehre ohne ontologische Komponente Allerdings weiß ich, daß die Kritik an Paul Tillich sehr aufzustellen, rein hypothetisch vornimmt, oft die Form angenommen hat, das man ihm seine Identi- 409 410 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6 fikation von dem „Gott‘“ der Offenbarung mit dem wußt gemacht werden, dann besteht dafür meines Er- „Sein‘“ der Ontologie als eine unbegründete und unbe- achtens keine andere Möglichkeit als das Wissen der An- rechtigte Spekulation vorhält. In jener Kritik mag viel betung um die Unnahbarkeit Gottes — biblisch ausge- Richtiges sein. Andererseits muß man schärfer, als es drückt: „Niemand hat Gott je gesehen‘‘ (Joh 1,18), „Gott meistens geschieht, zwischen der Fragestellung bei Til- wohnt in einem Licht, da niemand zukommen kann‘“‘ lich einerseits und seinen Ausführungen und Formulie- (1 Tim 6,16) — auf das Fragen der Philosophie nach dem rungen innerhalb dieser Fragestellung andererseits sorg- Sein zu beziehen. fältig unterscheiden. Tillich mag darin recht behalten, Aber dann muß auch die christliche Gotteslehre eine daß der Theologe, der von Gottes Offenbarung her denkt, ontologische Komponente enthalten. Dann muß in der und der Philosoph, der allein auf Grund der allgemein- Gotteslehre für die Reflexion auf Gottes Aseität, auf Mmenschlichen Erfahrung nach dem Sein des Seienden seine Ewigkeit, seine Allgegenwart, seine Allmacht Raum fragt, dieselbe Sache mit den beiden Vokabeln „Gott‘ gegeben werden. In der klassischen Gotteslehre, wie sie und „Sein‘ meinen - und meinen müssen —, auch wenn er die Scholastik und später die protestantische Orthodoxie p_hilosophisch‚ von dem Seinsgrund als der Tiefendimen- entwickelte, wurden ja tatsächlich die hier genannten sıon alles Seienden sprechend, und theologisch, den Gott Lehrpunkte im Anschluß an die antike Ontologie ent- der Schrift mit dem so verstandenen Seinsgrund identi- faltet. Darin hat diese Gotteslehre nichts Unrechtes ge- izierend, unrecht haben sollte. tan. Auf alle Fälle sehe ich nicht ein, wie ich als Theologe Nun sagte ich aber vorher, daß die Dreieinigkeit des Vvermeide, den Gott der Offenbarung als den Namen des Gottes der Offenbarung alle ontologisch fundierten Gottes- durch die Ontologie nachgefragten Seins aufzufassen vorstellungen auszuschließen scheint. Das muß näher er- und insofern das Sein der Philosophie mit dem Gott der klärt werden: eologie zu identifizieren. Denn was wird passieren, Falls Gott Liebe ist, kann man sein Sein nur in der wenn ich jene Identifizierung nicht vollziehe? Wenn wir Liebe ergreifen, d.h., wenn man selbst mit Christus in das auf diese Frage antworten wollen, müssen wir den vorher genannten Versuch, eine Gotteslehre ohne ontologische Sein Gottes hineingenommen worden ist. Das wurde in Omponente zu entwickeln, beurteilen. dem Text vom 1.Johannesbrief Kap.4 dadurch ausge- drückt, daß uns der Heilige Geist die Offenbarung der enn wir aus der Gotteslehre jede ontologische Kom- Liebe Gottes in dem Fleischgewordenen und unser Sein Ponente radikal tilgen würden, dann könnten wir nicht in dieser Liebe schenkt. Das heißt: nur in dem Heiligen Vermeiden, das Bild von dem Gott, der Liebe ist, dem Teieinigen Gott, mythologisch zu entstellen. Geist kann über Gott und sein Sein geredet werden. Das scheint aber das ontologische Fragen aus der Theologie ch identifiziere nicht (wie Rudolf Bultmann) „my- radikalerweise auszuschließen. Denn wenn man Gottes thisch‘“ und „mythologisch‘. Und ich kann auch nicht Sein allein dann ergreift, wenn man schon in es hinein- Seine Definition von dem Mythischen bzw. dem Mytho- Ogischen gutheißen, wenn er als mythologisch eine Vor- genommen ist, dann scheint jedes Fragen nach dem Sein Stellungsweise bezeichnet, die das Göttliche, Unweltliche des Seienden außerhalb der Wirklichkeit des Heiligen Geistes eine total andere Größe als den Gott der Offen- als etwas Menschliches und Weltliches, das Jenseitige als barung zu meinen. Die philosophische Frage nach dem etwas Diesseitiges erscheinen 1äßt®. .Rin Mythos ist nach Sein muß dann als eine „„natürliche Theologie‘* schlecht- meinem Verstehen eine Erzählung von göttlichen Wesen, hin verworfen werden. In Karl Barths unerbittlichem Welche, ohne ihren göttlichen, übermenschlichen Charak- Kampf gegen jede natürliche Theologie ist, soweit ich T Zu leugnen, sie in menschenähnlicher Gestalt redend sehe, diese Konsequenz aus der Dreieinigkeitslehre ge- und handelnd hervortreten 1äßt. Der Mythos is eine un- zogen worden. Und wie wäre es möglich, Barth hierin entbehrliche und legitime Ausdrucksweise der Religion. le entartet aber in Mythologie, wenn diejenigen, die nicht recht zu geben? . Der Gott, der Liebe ist, der Gott, der die christolo- en Mythos erzählen und hören, kein religiöses Verhält- gische Aussage von Jesus von Nazareth, daß er in Wahr- s zu den in dem Mythos vorgestellten Mächten mehr aben und deshalb die anthropomorphe Redeweise des heit Gott ist, wie er in Wahrheit Mensch ist, allein mög- "ythos auf eine grobe, literalistische Weise uminterpre- lich macht, kann in der Tat nicht mit dem Seinsbegriff leren. der Philosophie vertauscht werden. Wie eine Christologie aussieht, wo der Gottesbegriff ontologisiert worden ist, Wenn wir als Theologen die Identifizierung von Gott und Sein nicht vollziehen wollen, dann werden wir kaum zeigen uns z.B. die Christologien von Schleiermacher, Tillich und Rudolf Bultmann. Christus als das Urbild Vermeiden können, das Bild von dem Gott der Offen- arung, dem Gott, der Liebe ist, dem dreieinigen Gott, des gottverbundenen Menschen, Christus als der Durch- bruch des neuen Seins des Menschen, und Christus als das Mythologisch zu entstellen. Damit meine ich, daß die Kerygma, das uns die eigentliche Existenz des Glaubens ganze anthropomorphe Redeweise der biblischen Offen- arungszeugen — und dazu gehört ja auch und vor allem ermöglicht, kann in der Tat nicht „vere Deus‘‘, sondern le trinitarische Redeweise vom Vater, Sohn und Geist —, nur ein mit göttlichen Qualitäten ausgerüsteter Mensch sein. Wwenn man bewußt von jeder ontologischen Komponente So scheint das Problem der christlichen Gotteslehre in der Gottesvorstellung absieht, leicht dazu führt, daß ott als ein Seiendes unter anderem Seienden, vielleicht unlösbar zu sein. Denn die unvermeidbare Vereinigung von als das höchste Seiende, vorgestellt wird, und dann ist hilosophischer Ontologie und Offenbarungstheologie in ott nicht mehr Gott, sondern „ein Gott‘“, und. wir den- der Gotteslehre scheint unversöhnliche Gegensätze in sie hineinzutragen. Der Gott, der Liebe ist, der mithin genau en Pri_112ipiell polytheistisch, auch wenn wir nur die Exi- so sehr Gott ist, wenn er als der gehorsame Gott in den Stenz eines einzigen „Gottes‘“ behaupten. Ich nenne eine Tod, in das Nichts, in die Verlorenheit, in die Feind- Solche Denkweise mythologisch, weil sie die Gottes- Vorstellung aus der religiösen Anbetung herausgelöst hat. schaft gegen seine eigene Schöpfermacht hineingeht, als enn wir Gott als Gott anbeten, dann haben wir ein wenn er aus dem Nichts Alles schafft, und wenn er die Toten lebendig macht. Wie kann er mit dem ewigen, unmittelbares Wissen von der Uneigentlichkeit aller unwandelbaren, allgegenwärtigen Sein alles Seienden anthropomorphen Bilder von Gott, auch des Bildes von identisch sein? em Vater und dem Sohne. Soll aber dieses in der An- etung Gottes implizierte Wissen um die Uneigentlich- Wenn das Gottsein Gottes uns im Kreuz und in der eıt unseres Gottesbildes in theologischer Reflexion be- Auferstehung Jesu als in einem eiqzigen, unteilbaren 411 Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971’Nr. 6 412 Heilsereignis offenbar geworden ist, wie kann Gott dann Wenn man daran festhält, dann muß in der Gottes- gleichzeitig mit der omnipräsenten und omnipotenten lehre die harmonische Synthese von Ontologie und Trini- Seinsmacht in allem Seienden identisch sein? Der Gott, tätslehre zerbrechen und der gewaltige Widerspruch der sich im Kreuz und in der Auferstehung Jesu offen- dieser beiden Denkweisen mit in die Gotteslehre hinein- bart, tritt sozusagen aus dem Sein heraus, um ein Seien- genommen werden. Wie dies möglich sein kann, das ist des zu werden. Und wie sollte er mit uns Liebesgemein- die große und schwierige Frage. schaft halten, wie sollte er uns in sein Sein hineinnehmen, Die ontologische Komponente der Gotteslehre: Gott wenn er nicht so etwas täte? ist Sein! und die trinitarische Voraussetzung der Gottes- lehre: Gott ist Liebe! muß auf eine dialektische Weise — Dieser Widerspruch zwischen dem Schöpfer alles Seins und dem gekreuzigten Erlöser hat einen Marcion nicht in einer harmonischen Verschmelzung — aufeinander zum Ketzer gemacht. Und wir dürfen nicht verhehlen, bezogen werden. Das heißt wir müssen versuchen, das, daß jeder Theologe, der den Satz „Gott ist Liebe‘“, Gott was Luther in „De servo arbitrio‘‘ über die beiden Willen ist der dreieinige Gott, Vater, Sohn und Heiliger Geist, in Gott äußerst kühn — möglicherweise zu kühn! — zu radikal ernst nehmen will, in eine bedenkliche und ge- sagen versuchte, in irgendeiner Form weiterzuführen. Dabei wird für mich der Aus fährliche Nähe zu diesem alten Ketzer rückt. Das gilt ngspunkt derjenige auch von dem großen Baseler Theologen, was man in sein, daß der Satz ‚„Gott ist Liebe en der Form nach eine seiner Schöpfungslehre sehen kann. Das gilt auch von ontologische Aussage ist. Ich habe in meiner Interpreta- Martin Luther, als er in „„De servo arbitrio‘“ einige Sei- tion dieses Satzes hartnäckig daran festgehalten, daß der ten, die zu dem Größten, das überhaupt in der Geschichte Satz weder ein Paradox noch eine rhetorische Redeweise der Theologie zur Gotteslehre geschrieben ist, verfaßte, ist, sondern ein sinnvoller Satz. Das besagt aber, daß ich nämlich da, wo er von den beiden Willen in Gott, dem den Satz als eine ontologische Aussage behandelt habe. verborgenen und dem offenbaren Willen, spricht und Die exegetische Berechtigung dieser Interpretation mag den Gegensatz dieser beiden Willen in Gott so stark be- fraglich sein. Aber die Tragweite des in dem Satz Gesag- tonen kann, daß es mitunter unmöglich wird, den ver- ten kann ich mir nur durch eine solche ontologische borgenen Gotteswillen von dem Willen des Teufels zu Interpretation klarmachen. unterscheiden?®, Dann ist die Gotteslehre vor die Aufgabe gestellt, Wenn wir Christologie und Gotteslehre miteinander die Ontologie der Erfahrung, welche die Philosophie expo- verbinden, wie wir es als Theologen um des christolo- niert, auf die Ontologie der Offenbarung dialektisch zu gischen „vere Deus‘“ willen tun müssen, dann müssen wir beziehen. unsere Arbeit in jener bedenklichen und gefährlichen Der Satz „Gott ist Sein‘“ kann nicht aufgegeben wer- Nachbarschaft zu der größten Häresie in der Geschichte den. Denn würden wir diesen Satz fallenlassen, hätten des Christentums treiben. Wir können nicht umhin. Aber wir den Marcionitismus akzeptiert. Der kann aber auch wir dürfen dabei der Häresie des Marcionitismus oder des nicht so stehen bleiben, wie ihn der Philosoph im Hori- Gnostizismus nicht anheimfallen. zont der Erfahrung deuten muß. Gewiß ist das Sein alles Seienden im Seienden überall präsent und überall mäch- Was können wir denn tun? Können wir die notwendige ontologische Ausrichtung der Gotteslehre mit dem drei- tig. Denn das Sein ist ja die Macht des Seienden, dazusein. einigen Gottesgedanken der Christologie vereinigen? Aber wenn das Sein, das den Namen „Gott‘“ trägt, sich Ich glaube, daß wir es können, weil wir es müssen. Es als der Gott, der Liebe ist, offenbart, dann wird es offen- wird aber dazu führen, daß .die Struktur der traditionel- bar, daß das Sein auch im Nicht-Sein des Seienden ist, len Gotteslehre umgestaltet wird. Wir können den onto- dann wird es offenbar, daß das Sein, das ewig und un- logischen Gottesbegriff: Gott ist Sein! mit dem trini- wandelbar ist, das den Namen ‚„Mensch“‘‘ trägt, in sich tarischen: Gott ist Liebe! nicht in einer harmonischen hineinnehmen kann. In einem eindeutigen Begriff kann Synthese verschmelzen, so wie es schon in der alten aber das Sein dann nicht mehr gedacht werden, so wenig irche und weiter in der mittelalterlichen Scholastik und wie der verhärtende Wille Gottes mit dem rettenden Wil- len Gottes in einem eindeutigen Begriff des göttlichen in der protestantischen Orthodoxie immer wieder ver- sucht wurde. Die Unmöglichkeit dieses Verfahrens zeigte Willens gedacht werden kann. sich in den vielen Aporien der orthodoxen Christologie. Statt dem Denken des Seins tritt dann das Empfangen Wenn der ontologische Gottesbegriff mit dem Gottes- des Seins in dem Glauben an den dreieinigen Gott durch gedanken der Offenbarung verschmolzen wird, hat das den Heiligen Geist. zur Folge, daß die Inkarnation nicht mehr denkbar wird. Wenn das Sein nur gedacht und Gott mit dem so ge- dachten Sein identifiziert wird, dann ist Gott nicht als Statt eine bezeugte Geschichte zu sein, wird sie ein postuliertes Paradox. Denn wenn die sogenannten zwei Liebe erkannt. Das heißt aber, daß Gottes Zorn erfahren Naturen Christi von der Ontologie her bestimmt werden, wird. In dem Lichte der Offenbarung, in dem Lichte des dann können sie eigentlich nicht in einer Person ver- Satzes „Gott ist Liebe!‘‘, muß der Satz „Gott ist Sein“‘ als der Ausdruck der Erfahrung des Zornes Gottes aus- einigt werden. Und es besteht dann nur die Möglichkeit, sie entweder zu trennen und die Person Christi zu teilen — gelegt werden. Denn der Mensch, der im Horizont der so daß der historische Jesus ein bloßer Mensch bleibt — Erfahrung nach dem Sein alles Seienden fragt, der Mensch, oder sie zu vermischen — so daß der geglaubte Christus der also ein echter Philosoph ist und bleibt, und der der kein Mensch mehr ist. Noch in den merkwürdigen Strei- Versuchung, philosophischer Prophet zu werden, wider- tigkeiten des vorigen Jahrhunderts über die sogenannte standen hat, der fragt nach dem Sein, das er nie greifen kann, das er aber, um selbst zu sein, d.h. vor dem dro- Kenoselehre kämpften die Theologen vergeblich mit jenen Aporien der ontologisch infizierten Zweinaturen- henden Nichts gerettet zu werden, greifen müßte. lehre. Es ist heute notwendig, wenn wir das Christusdogma Versucht er das, wonach er fragt, zu denken, dann festhalten und biblisch interpretieren wollen, die Sack- denkt er den zornigen Gott. Nun ist jeder Mensch, dem gasse der ontologisch bestimmten Zweinaturenlehre zu Gott als Liebe begegnet, und den Gott aus dem Nichtssein in sein Sein hineinnimmt ja ein Mensch, der immer schon verlassen und das Christusdogma von dem Satz ‚,Gott ist unter dem Zorn Gottes steht. Deshalb muß die christ- Liebe‘“ her zu deuten, was dazu führt, daß das Sein Got- tes — und das spricht hart gegen die ganze ontologische liche Gotteslehre, um wahr zu sein, nicht nur die Ent- Denkweise — so aufzufassen ist, daß das Sein des Menschen faltung des Offenbarungszeugnisses, daß Gott Liebe ist, in das Sein Gottes als Liebe hineingenommen werden sondern zugleich, mit Verweis auf die Dialektik nicht des kann!®, Gedankens, sondern des Seins des Menschen, die Ent 413 Theologische Literaturzeitung 96.Jahrgang 1971 Nr. 6 414 faltung der Erfahrung des Menschen von dem Zorne schichtliche Entfaltung der Liturgie des Herrenmahles in Gottes, die in dem Satz „Gott ist Sein‘“ sich ausspricht, enthalten. der Zeit zwischen Didache und Augustin. Dabei zeigt sich ein später vergessener Aspekt des frühchristlichen Die ontologische Komponente der Gotteslehre ist dann Herrenmahles: „die Verbindung der eucharistischen Ele- eine natürliche Theologie, sondern ein unentbehrliches mente mit dem Brot und Wein auf dem Schaubrottisch‘‘ Stück der theologia crucis. Und nur als theologia (S.10). Als die Überzeugung der Alten Kirche formuliert crucis kann die Lehre von dem Gott, der Liebe ist, ent- A. folgende Sätze: „Indem Jesus die Schaubrote als faltet werden1!, Grundlage des Sakramentes wählte, hat er der Gemeinde en das Arkanum der Priesterschaft des Alten Bundes über- geben; er hat zugleich über Israel hinausgegriffen auf das * F.Hahn: Christologische Hoheitstitel, Göttingen 1963. * H.E.Tödt: Der Menschensohn in der synoptischen Über- Opfer Melchisedeks, des kanaanäischen Stadtkönigs; er lief, erung?, Gütersloh 1963. hat die Gaben der Schöpfung, Brot und Wein, kraft der ® R. Bultmann: Theologie des Neuen Testaments, Tübin- Identifikation mit seinem Leib und Blut in den Heilsrat- gen 1953, 8.31. schluß des Neuen Bundes hinaufgehoben“‘ (S.23). „„Wie ‘E.S jöberg: Der verborgene Menschensohn in den Evan- gelie n, Lund 1955, S.239, a 3. von der dargestellten Sachlage aus ein Rückschluß auf das von den Abendmahlstexten berichtete Geschehen möglich _*Ich halte mit E.Schweizer (Erniedrigung und Erhöhung wäre‘, bleibt offen. A. neigt aber dazu, ‚„„die eucharistische 1 Jesus und seinen Nachfolgern, Zürich 1962, S.40-43; Tradition, die von der Didache bis auf Augustin fest- eotestamentica, Zürich-Stuttgart 1963, S.59, 79) und Tödt zustellen ist, in ihrer Wurzel auf Jesus selbst zurück- (a.a.0., S.40f., 5 0-56) die Form des Spruches, die wir Luk zuführen‘‘, 12,8-9 finden, für die ursprünglichere. Hier erscheint der enschensohn nicht als Richter, sondern als Zeuge vor dem 2. Erwägungen zur Herkunft der Didache (ZKG 68, ichterstuhl Gottes in Anwesenheit der Engel. 1957, 8.1-47). A. vertritt die These, „daß ein syrischer ® R.Otto: Reich Gottes und Menschensohn?, München Text die Übersetzungsgrundlage des koptischen Frag- 1 , S.75: „Nicht Jesus ‚bringt‘ das Reich — eine Vorstellung, esu selber ganz fremd ist —, sondern das Reich bringt ihn ments‘* (Oxyrhynchos-Papyrus 9271) gewesen ist (S.35), mi “ und begründet sie durch mehrere Kinzelanalysen. A macht ferner wahrscheinlich, daß die Didache die Ver- ? P.Tillich: Systematic Theology I, Chicago 1951, S.59 bis hältnisse der Adiabene voraussetzt. „Sie ist mit ihrer Zu- 8 R. Bultmann in Kerygma und Mythos (I), Hamburg 1948, sammenstellung der Hauptstücke urchristlicher Lehre -23 a2. Die Definition des Mythischen bei Bultmann ist und Praxis als das Kirchenbuch für die soeben missio- unbefriedigeud‚ weil sie von einer scharfen Distinktion zwischen nierten Gemeinden in Ostsyrien aufzufassen‘‘ (S.60). ©m Diesseitigen und dem Jenseitigen Gotte und dem Men- Did.11,11 würde so eine sachlich zureichende Erklärung Schen, dem Göttlichen und dem Weltlichen, dem Materiellen erhalten können. Als Abfassungsort vermutet A. Pella. und dem Nicht-Materiellen, dem Räumlichen und dem Nicht- Täumlichen, ausgeht, einer Distinktion, die der Metaphysik 3. Grundbegriffe des Mönchtums in sprachlicher Sicht ©S modernen Idealismus entstammt, die aber jedem mythi- (ZKG 65, 1953/54, 8.209-239). In eingehenden Analysen begründet A. folgende Thesen: „1. Movuxö6c ist Überset- schen Denken völlig fremd ist. zung des syrischen Begriffes ihidaja (‚der KEinzig- * W.A. 18, 685, 1-686, 13. ° Diese Einsicht spricht sich m. E. in der auf patristischer artige‘), der die Vollendungsstufe des Asketen bezeich- es rundlage fußenden, orthodoxen Lehre von der Theopoiesis net. 2, Da ihidaja dem griechischen uwovoyeVnc entspricht, enschen aus. Diese Lehre, die von protestantischer Seite ist der oberste Würdename Jesu auf den vollkommenen S0 oft verdächtigt worden ist, gibt derselben Intention Ausdruck Nachfolger übertragen. 3. Mit bnai kjama werden anfangs wie die evangelische Lehre von der Rechtfertigung allein durch den Glauben: nur durch Gott selbst, d.h. durch den Heiligen vielleicht die Vollchristen, später dagegen deutlich die richt Geist, kann der Mensch an Gott glauben und Gott lieben und Mitglieder des niederen Klerus bezeichnet. Es s R dadurch gerecht werden. Gott in Christus ist selbst des Men- vieles dafür, daß der Ausdruck als „die Stehenden“‘ auf- Schen Gerechtigkeit vor ihm. Das schließt aber ein, daß der im gefaßt wurde. 4. Die in den koptischen Fragmenten der }auben gerechte Mensch in das Sein Gottes hineingenommen Regula Pachomii gebrauchten Bezeichnungen sind schlichte Zweckbegriffe des alltäglichen Lebens ohne reli- 1 Der wirkliche Gegensatz ist nicht der zwischen theologia giösen Untersinn; außerchristliche Einflüsse auf das Tevelata und theologia naturalis, sondern der zwischen Werk Pachoms sind nicht erkennbar. 5. Im syrischen lie| Sologia erucis und theologia gloriae. Eine vermeint- Mönchtum waren die Grundlagen einer mystischen Theo- he Offenbarungstheologie, die von der Herausforderung der »MNatürlichen Theologie‘*‘ (des Zeugnisses der Philosophie von logie von Anfang an vorhanden‘“‘ (S.100). 4, Ist die Gnosis in aramäischen Weisheitsschulen ent- „ Gott‘ ‘) völlig absieht, kann gerade dadurch eine Herrlich- kt_aitst heologie werden. Umgekehrt kann der Wille, das Zeug- standen? (Le origini delle gnosticismo, ed. U o Bianchi, his der „„Vernunft‘“ nicht „offenbarungspositivistisch‘‘ zu Studies in the History of Religions, Supp Y ements to unterse| hlagen, sondern gerade ernstzunehmen, davon zeugen, Numen, Bd. XII, Leiden 1967, S.291-300). Durch Unter- d aß Kreuzestheologie getrieben wird. Der fanatische Kampf suchung der Bedeutungsgeschichte des Namens Jalda- Segen „jede‘“ natürliche Theologie verbindet sich nicht selten baoth-Saklas kommt A. zu der begründeten Hypothese: Mit „herrlichkeitstheologischen‘“ Tendenzen, ‚„Das zervanitische Element aSogar ist identisch mit dem aramäischen Namen Aßaqglun, und dieser Name lautet in seiner gräzisierten Form Saklas‘‘ (S.106). Die Thema- ALLGEMEINES frage bejaht A., wobei er die aramäischen Weisheits- schulen vom Diasporajudentum unterscheidet. Die ara- mäischen Schreiber, d.h, die Weisen Babylons, befanden Adam, Alfred: Sprache und Dogma. Untersuchun n zu sich in einer Lage, „in der sowohl eine Anpassung an die Tundproblemen der Kirchengeschichte, hrsg. v. &. Ruh- ach. Gütersloh: Gütersloher erlagshaus G.Mohn [1969]. Vorstellungswelt der herrschenden Schicht unumgänglich 230 8. gr.8°. Lw. DM 28,-. war als auch das Verständnis für die Weltdeutungen der Völkerschaften innerhalb ihres Amtsbereichs möglich Dieser zum 70. Geburtstag des Autors erschienene bleiben mußte‘‘ (S.102). 5. Neuere Literatur zum Problem der Gnosis (GGA 215, 8.m.malba.nd enthält elf Aufsätze aus den Jahren 1938 bis Jg. 1963, S.22-46). In dieser Sammelbesprechung über 1. Ein vergessener Aspekt des frühchristlichen Her- H. Jonas, R. McL. Wilson, R.M. Grant, J. Zandee, E. Haen- Tenmahls (ThLZ 88, 1963, Sp.9-20). A. analysiert die ge- chen und A, Wlosok verwahrt sich A, dagegen, daß Ori- 415 Thedlogische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6 416 genes (von Jonas) zur Gnosis gerechnet wird (S.112f.), kums in den unierten Gottesdiensten geprägt, und zwar versucht er in Auseinandersetzung mit Wilson eine Deu- weit über den Bereich der unierten Kirchen hinaus. tung der Namen Jaldabaoth, Saklas und Barbelo (S.117), 10. Erweckungsbewegung und Romantik im Aufbau erörtert er die These Grant’s, „der Gnostizismus habe der preußischen Landeskirche (JK 7, 1939, S.492-503). sich aus den Trümmern der apokalyptisch-eschatolo- Friedrich Wilhelm IV., der Romantik und der Erweckung gischen Hoffnungen des Jahres 70 n.Chr. erhoben“‘ innerlich verbunden, bot ‚„„der Kirche noch einmal eine (8.120), begrüßt er es, daß ‚„„Zandee diejenigen Züge im unwiederholbare Gelegenheit, sich mit den inneren Kräf- Gedankengebäude Plotins zusammengestellt hat, die dem ten dieser umfassenden Bewegung auseinanderzusetzen. gnostischen Gedankengut ähneln‘‘ (S.122f.) unterstreicht Hat die Kirche es genügend getan?‘“ (S.210f.). Auf diese er die Erkenntnis Haenchens, daß im Thomas-Kvange- Frage antwortet A. auf Grund der Quellen: „Die große lium „Reichtum und Armut Gegenbegriffe bilden, welche Verantwortung der Handelnden innerhalb der Kirche, die die göttliche und irdische Sphäre bezeichnen‘‘, und in Zeichen der Zeit zu beurteilen, ist ... damals von den seinem Hinweis auf 1.Kor.4,8 (S.125) würdigt er ein- Männern der Kirche, nicht voll erkannt worden... Der gehend die umfangreiche Abhandlung von A.. Wlosok, Lak- Ernstfall des Jahres 1848 traf sie hilflos an‘‘ (S.219). tanz und die philosophische Gnosis, als „eine schöne Er- 11. Die lobsingenden Engel des Isenheimer Altars gänzung zu dem Werk von H. Jonas‘“ (S.132). (Wort und Dienst, Jahrbuch der Theologischen Schule 6. Der manichäische Ursprung der Lehre von den zwei Bethel, Neue Folge 6, 1959, S.11-21). A. deutet die lob- Reichen bei Augustin (ThLZ 77, 1952, Sp.385-390). singenden Engel auf „die Engel der vier Elemente‘““ und A. wertet den koptischen Manifund in Ägypten aus, um das Gebäude, das sie umschließt, auf den Kosmos Parallelen zur Augustinischen Lehre von den zwei Reichen (S.228f£.). aufzuweisen. Diese knappe Inhaltsangabe mag zeigen, welchen rei- 7. Das Fortwirken des Manichäismus bei Augustin chen Schatz uns Herausgeber und Verlag hier leicht zu- (ZKG 69, 1958, S.1-25). A. zeigt in sorgfältigen Einzel- gänglich gemacht haben. analysen, daß „Augustin, ohne es klar zu wissen, mit Halle/Saale Erdmann Schott wesentlichen Denkantrieben seines Lebenswerkes dem Manichäismus verhaftet geblieben ist‘“ (S.165); er ver- weist auf die enge Verknüpfung der Seele mit Gott im Gegensatz zu dem Triebleben des Körpers als dem Sitz Metz, Rene, et Jean Schlick [Ed.]: RIC 69. Repertoire des der Sünde, auf die Verwandtschaft der schonungslosen publications de l’annee 1969. Repertoire Bibliographique Selbstenthüllung in den Confessiones mit der gnostischen des Institutions Chretiennes, 3: Index en cinq langues Ctabli Beichte, auf die leitmotivische Verwendung des Psalters, par ordinateur. Strasbourg: Cerdie 1970. 495 S. gr.8°. die ihr Vorbild in den manichäischen Psalmen hat, auf die Benutzung der Psalmform als eines Mittels der Erlösung, Die vorliegende Bibliographie ist für die Benutzung in auf die Einteilung der Confessiones in 8 + 5 Bücher ent- fünf Sprachen vorgesehen, nämlich für französisch, eng- lisch, deutsch, spanisch und italienisch. Entsprechend sprechend den acht Sphären der Finsternis und den fünf lichten Elementen im Manichäismus, auf die Anrede wird auch der Untertitel, der zugleich die nach der fran- Gottes als „locus noster‘“, auf den Gebrauch des Begriffs zösischen Sprache gewählte Abkürzung im Titel auflöst, massa bei Augustin, auf die neuartige Auslegung der in _ diesen fünf Sprachen geboten. In deutsch lautet er: siebenten Vaterunser-Bitte im neutrischen Sinn. Neben Bibliographisches Verzeichnis christlicher Institutionen. dem unbewußten Weiterwirken manichäischer Denk- Diese Bezeichnung ist offensichtlich mehrdeutig. So wer- den die neuen Richtlinien für die Katalogisierung in den kategorien wird man bei Augustin auch mit dem be- wußten Anknüpfen des Predigers und Seelsorgers an die Bibliotheken im deutschen Sprachraum, die in den näch- Sprech- und Denkweise seiner Umwelt, in der markioni- sten Jahren eingeführt werden, eine besondere Berück- tische Gemeinden in großer Zahl zu vermuten sind, zu sichtigung des kooperativen Verfassers bringen. Auf diese rechnen sein (S.166). Weise kann dann leicht nachgeschlagen werden, was jede 8. Die Nationalkirche bei Luther (ARG 35, 1938, 5.39 Körperschaft herausgebracht hat. Man kann daher ver- bis 62). A. zeigt den Platz, den bei Luther der Gedanke muten, die vorliegende Bibliographie verzeichne die Ver- der Nationalkirche einnimmt: „„Das Leben der Christen- öffentlichungen christlicher Körperschaften. Doch das ist heit sah er in doppelter Weise: einerseits in der Ökumene, nicht der Fall, sondern die „christliche Institution‘“ wird vertreten durch ein allgemeines freies Konzil, und anderer- als Sachwort verstanden, unter dem die Titel ausgesucht seits in den Gemeinden, wo das Evangelium rein ge- worden sind. Es handelt sich um eine Bibliographie der predigt wurde. Diese beiden Bereiche sollten von der Veröffentlichungen über die Kirchen, deren Einrichtun- weltlichen Obrigkeit nicht berührt werden; waren sie gen und deren Recht, auch deren Theologie. Ihr Inhalt Jäßt sich leicht erfassen, wenn man sich einige ihrer be- aber geordnet, so konnte die Frage, über welchen Raum hin die Gemeinden zusammengefaßt werden sollten, auf sonders häufigen Schlagwörter vergegenwärtigt: Amt, Grund der geschichtlichen Notwendigkeiten beantwortet Autorität, Bischof, Dialog, Ehe, kanonisches Recht, werden. Zunächst hat Luther diese Antwort für den Be- Kirche, Liturgie, Ökumenismus, Orden, Priester, Theo- reich der Nation zu geben versucht (sc. in der Schrift an logie, Vatikanum II und Zölibat. Es handelt sich also den Adel); als diese Möglichkeit ausfiel, hat er sich für gewissermaßen — in einem weiteren Sinne verstanden — den Bereich des Territoriums entschieden. Aber staats- um eine ekklesiologische Bibliographie, die sich zur Auf- kirchlicher Natur waren beide Lösungen nicht‘“ (S.185). tum zu erfassen. 1969 erschien als zweiter Band zunächst gabe gesetzt hat, das gesamte nachkonziliare Schrift- Sollte nicht hier die Aufgabe der christlichen Obrigkeit zu gering veranschlagt sein? RIC 68, 1970 RIC 69. Der erste Band, der 1966/67 er- 9. Bekenntnisstand und Bekenntnisbindung im Bereich fassen soll, ist für eine spätere Zeit angekündigt. der deutschen Unionskirchen des 19. Jahrhunderts(ZevK 9, Diese Bibliographie hat die Absicht, jeweils über die 1962/63, S.178-200). A. zeigt im Überblick, „daß in den Erscheinungen des vergangenen Jahres zu berichten und unierten Kirchen des 19. Jahrhunderts der überkommene den Band nach dem rscheinungsjahr der Titel zu be- Bekenntnisstand durchaus nicht außer Kraft gesetzt, nennen, Dieses Ziel haben schon mehrere bibliographische eine befriedigende Klärung aber nicht erreicht worden Unternehmungen verfolgt. Bei einer Nationalbiblio- ist‘“ (8.205). Das Bekenntnisbewußtsein der Gemeinden graphie, die eine entsprechende Organisation und ein fest wurde durch die allsonntägliche Rezitation des Apostoli- abgegrenztes Gebiet zu bearbeiten hat, ist dies sachgemäß, 417 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6 418 aber bei einer Bibliographie, die unter einem sachlichen sen. Zur Zeit werden die gleichen Zeitschriften mehrfach Gesichtspunkt praktisch das gesamte Schrifttum der nur zum Zusammenstellen verschiedener Bibliographien Welt im Auge haben muß, undurchführbar. Es kann da- durchgesehen, ohne daß Vollständigkeit erreicht werden her gar nicht ausbleiben, daß nachträglich noch Titel kann. Es erscheint mir möglich, daß mehrere Institutionen aufgefunden werden, nachdem der Band, in den sie nach zusammenarbeiten, indem sie, aufeinander abgestimmt, jesem Grundsatz gehören, bereits herausgegeben ist. Es jede die ihrem Fachgebiet besonders naheliegenden Zeit- müssen daher Nachträge gebracht werden, wenn man die schriften und von ihrem Standort leicht zu überschauen- eit zwischen dem Erscheinungsjahr der Titel und dem den Veröffentlichungen unter gemeinsamen, das heißt der Bibliographie nicht zu weit ausdehnen will. Es ist die Interessen aller Beteiligten berücksichtigenden, Ge- aher einfacher und auch zutreffender, die Bibliographie sichtspunkten durcharbeitet und mit ihren Ergebnissen jeweils nach ihrem eigenen Erscheinungsjahr zu benennen, einen Computer füttert, der dann schnell sowohl große ie vorliegende Bibliographie ordnet die Titel nach theologische Bibliographien als auch spezielle für be- ändern, in denen sie erschienen sind, und innerhalb die- stimmte Fachgebiete liefern kann. Möge das Unter- nehmen des RIC ein erster Schritt dazu sein. ser Gruppen alphabetisch. An die Titel schließt sich ein achregister mit französischen Begriffen an. Um die Be- Leipzig Helmar Junghans hutzung denjenigen zu erleichtern, die des Französischen nicht mächtig sind, sind noch vier Register der anderen weisen. Den Schluß des Bandes bildet eine Gebrauchs- Prachen hinzugefügt, die auf dieses Generalregister ver- f anweisung entsprechend der genannten Sprachen in fünf- RELIGIONSWISSENSCHAFT acher Ausfertigung, das sich herausfalten läßt, so daß die S . ijegel beim Benutzen der Bibliographie neben dem Buch egen können und lästiges Nachschlagen entfällt. Vidman, Ladislav: Isis und Sarapis bei den Griechen und Römern, Epigraphische Studien zur Verbreitung und zu den Jeder Titel hat eine Nummer, die in ihrem ersten Teil Trägern des ägyptischen Kultes. Berlin: de Gruyter 1970. Vverschiedene Angaben verschlüsselt. Zunächst wird der V, 189 S. 8° == Religionsgeschichtl. Versuche u. Vorarbei- -1tel als sehr wichtig (2), wichtig (1) oder interessant (0) ten, hrsg. v. W.Burkert u. C.Colpe, 29. Lw. DM 52,-. eingeordnet. Daß zu dieser Einordnung, die aber nach dem Text der Gebrauchsanweisung keine Wertung sein Das Buch ist eine Art Kommentar zu der 1969 er- Soll, einiges an Mut gehört, liegt auf der Hand. Sicher wer- schienenen Sammlung von Inschriften zu Isis und Sara- ©n die Autoren nicht immer mit der Klassifikation ihrer pis, die in Nr.8 des Jah rgangs 1970 dieser Zeitschrift an- Arbeiten zufrieden sein. Durch diese Nummer kann aber gezeigt wurde. Für den F achmann, der diese Sammlung ım Generalregister ein Titel verschiedenen Schlagwörtern benutzt, ist der Kommentar entbehrlich, für den Nicht- unterschiedlich zugeordnet werden, so daß deutlich wird, fachmann aber nützlich. Neues bringt er naturgemäß nicht, das erwartet man ja auch nicht unbedingt von Wo die Intention und auch die Neuheit einer Arbeit liegt. 4N Zweiter Stelle wird mitgeteilt, ob in der Veröffent- einem Kommentar. Unangenehm sind die vielen, oft sehr Ichung die bibliographischen Angaben wichtig (1) oder einseitigen Werturteile und Zensuren, die der Vf, oft ganz unbedeutend (0) sind. Danach folgt noch eine Aussage willkürlich verteilt — das beginnt schon S.4 Anm.1, 5.5 über die Konfession, in deren Rahmen das Thema ab- Anm.10.11 usw. und zieht sich durch das ganze Buch. gehandelt wird. Der Hinweis auf das Erscheinungsland Ebenso unangenehm ist die einfache KErledigung eines äßt scho ab n an der Schlüsselnummer im Generalregister keineswegs sicher gelösten Problems durch Formeln wie . schätzen, wie leicht bzw. schwer die Arbeit zugänglich ” . Ich glaube‘“ (S.11 Anm.4 u.0.). Das Buch beginnt mit Semm wird. Die Schlüsselnummer erweist sich somit als eıner kurzen Übersicht über die Geschichte des Isis- schr informationsreich. Osiris-Sarapiskultes im griechischen Raum. Daß Sarapis ei der Titelaufnahme ließe sich vielleicht noch einiges beim Tod Alexanders aus den Ephemeriden stammt, 1st Verbessern. So werden die Vornamen alle abgekürzt, auch durch nichts zu beweisen; die einfachste Erklärung ist, ©1 So häufigen Namen wie Meyer. In dem atalog einer daß er von Ptolemaios I. in seine Alexandergeschichte aus 8roßen Bibliothek entfallen aber mitunter auf den glei- Propaganda ründen eingesetzt wurde. Im übrigen wird °hen Familiennamen und den gleichen Anfangsbuch- nur über Bekanntes referiert. V. kämpft dann gegen die X Staben der Vornamen weit über 1000 Titel. Dort einen Auffassung, Sarapis sei durch die ptolemaische Kultur- ltel mit dem abgekürzten Vornamen zu suchen, ist breitet worden —- wenn aber nun doch Demetrios von Pha- und Religionspropaganda in der griechischen Welt ver- Unzumutbar. Und da in der vorliegenden Bibliographie neben dem Erscheinungsort auch der Verlag, ja selbst das leron einer der „Hauptmissionare‘“ gewesen wäre? Gut Ormat in cm angegeben wird, sollte auch genug Platz ist die Beobachtung, daß es in Lindos nur ein ägyptisches _Sel n, den Vornamen auszuschreiben. Bei den Zeitschriften Heiligtum gab und daß sich „in der Stadt‘“ auf Rhodos bezieht. Das dritte und vierte Kapitel beschäftigen sich Ist manchmal der Band angegeben, manchmal nicht (vgl. Zz.B. DE 0052 Z —53), obgleich die Bandangabe zu einer mit_ den Kultpersonen und den Gläubigen. Sorgfältig Vollständigen Titelaufnahme gehört. Ob sich ein Aufsatz werden alle Zeugnisse für Priester im griechischen und n einer Zeitschrift oder einem Sammelband befindet, römischen Gebiet aus den Inschriften aufgeführt, ferner Mmuß aus dem Titel geraten werden, da in beiden Fällen das übrige Kultpersonal katalogisiert, so daß sich eine Art »In verwendet wird. Wenn dieses „in‘“ — wie nicht ganz Hierarchie erkennen läßt. Wichtig ist die Feststellung, unüblich — vor den Zeitschriften entfiele, könnte der daß allmählich rein griechische ultämter eindrangen; ©nutzer rascher und eindeutig erfassen, worum es sich im übrigen sind die Ämter keineswegs einheitlich, sondern andelt. lokal und temporal sehr verschieden. Kultische Funk- . Wesentlich an dieser Bibliographie ist aber nun, daß tionen werden übrigens auch von den zu Kultgemein- sıe mit Hilfe eines Computers hergestellt wird. Es drängt schaften zusammengeschlossenen Laien ausgeübt, vor sich dadurch der Wunsch auf, es möchte eine Einrich- allem in Gemeinden mit wenig Kultpersonal. Für diese liefert Delos das meiste Material, hier sucht V. etwas h111g_ geschaffen werden, die das gesamte theologische Chrifttum speichert und die an verschiedenen Orten Ordnung in die nicht deutliche Überlieferung über die getätigte bibliographische Arbeit zusammenfaßt. Es sei zahlreichen Vereine zu bringen. Aber die enge Verbindung hur auf die „Bibliographia patristica‘ und die Biblio- von Nauarchen und isischem Kultpersonal (‚‚ganz sicher“ Sraphie in der „Revue d’histoire ecclesiastique‘““ verwie- 8.79) ist unbewiesen, Feiern zur Eröffnung der Schiffahrt 419 420 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6 nach dem Winter gab es immer und überall, sie sind weder historische Gestalt des Islam und die geschichtliche Pro- im Bereich der Isis entstanden noch auf diese beschränkt. terianischen Amerikaners schottischer Abkunft D.B. blematik interessiert haben, folgen Analysen des presby- Zu den wertvollen Abschnitten des Buches gehört der über die Anfänge des Isiskultes in Rom; V. sieht richtig, Macdonald (1683) und des französischen Katholiken daß im griechischen Bereich die Isisreligion anders als im L.Massignon (1883-1962). römischen aussieht. Hier müßte weiter gearbeitet werden, Für den Religionswissenschaftler ist gerade der zweite es würden sich überraschende Parallelen zum Unter- Teil von besonderem Interesse, und da der Vf, L.Massi- schied von griechischem und lateinischem Christentum er- f non noch persönlich gekannt hat, liest man seine Aus- geben. Doch würde ich den Kult der republikanischen f V ihrungen mit oßer reude und Dankbarkeit. Zeit in Puteoli nicht heranziehen: das Sarapeion dort Der Aufbau es Buches ist sehr übersichtlich: den Bio- steht wahrscheinlich im Zusammenhang mit den ersten graphien der Gelehrten folgt, in beiden Teilen, eine syste- ptolemaisch-römischen Handelsverträgen und ist am matische Beschreibung des Werkes, und zwar ihre Dar- e- ehesten ein weiteres Beispiel für die von V. allerdings d as stellung des Islam, beginnend von der islamischen Ge- ringgeachtete Religionspolitik der Ptolemaier. Für schichte, Muhammads, über Theologie etc. bis zu den erste Jahrhundert und die frühe Kaiserzeit müßte noch Sekten; ferner die Haltung der Gelehrten zum zeitgenös- gefragt werden, welche Bedeutung die Isispropaganda sischen Islam. Am Ende jedes Hauptkapitels findet sich von Antonius und Kleopatra gehabt hat; hat sich ein eine Charakterisierung der Vorstellungen vom Islam, wie sie sich bei den behandelten Gelehrten herauskristalli- Teil der geistigen Gegnerschaft gegen Augustus in dem überraschenden Anwachsen der Isisreligion gerade in siert. Daß im zweiten Teil, der sich mit Macdonald und höheren römischen Kreisen niedergeschlagen? Dankens- Massignon befaßt, der Schwerpunkt auf ihre Behandlung wert ist die Zusammenstellung einer Reihe von Zeugnissen der islamischen Religion und besonders der islamischen zur Verbreitung der Isis und des Sarapis in den West- Mystik gelegt hat, versteht sich von selbst. Ein dritter provinzen. Mit den gallischen Uschebtis sollte man vor- Teil enthält die Analyse des Werkes des jeweiligen Orien- sichtig sein — bisher ist m. W. in keinem Fall nachgewiesen, talisten, seine Struktur und seine Absicht ebenso wie seine daß sie nicht erst viel später aus gypten mitgebracht Resultate, sowie die Konzepte, deren sich jeder von ihnen worden sind. Leider ist der einzige Abschnitt, der sich mit bedient, um zu den für ihn typischen Ergebnissen zu ge- dem eigentlichen religiösen Gehalt beschäftigen müßte langen. Besonders interessant ist, was im dritten Teil („Mysten‘‘), sehr knapp und geht auf die eigentlichen reli- dieses Kapitels über „Die Person des Gelehrten in seinen gionsgeschichtlichen Fragen kaum ein — überhaupt der Studien“ gesagt wird, sowie das folgende Kapitel über die Hauptfehler des Buches. Wieder sind geradezu unstatt- Beziehung des Gelehrten zum Islam. Ein viertes Haupt- hafte Anhäufungen von willkürlichen Urteilen („Ich kapitel versucht einen umfassenden Annäherungsversuch glaube jedoch‘‘. „Sicher...‘“ usw.) an die Stelle ernsthaf- an den Islam aufzuzeigen und die Wege zu studieren, die ter Fragestellungen getreten (vgl. S.129). Dankenswert zu einer solch umfassenden und damit objektiveren Be- ist der Abschnitt über die Beziehungen der ägyptischen urteilung eines religiösen Phänomens führen. Eine aus- zu anderen „orientalischen‘‘ Religionen, doch hätte die führliche Bibliographie der behandelten fünf Gelehrten magische Literatur stärker herangezogen werden können; beschließt das Buch, so daß der Leser, angeregt durch dagegen sind die Schlußkapitel über Ausklang und Nach- Waardenburgs reichhaltiges Material, sich weiter darin vertiefen kann. wirkungen zu fragmentarisch. Speyer a. Rhein Carl Schneider Die Studie zeigt, wie mit verhältnismäßig einfachen Mitteln, nämlich mit einer sachlichen Analyse der vor- liegenden Texte, ein psychologisch interessanter Ein- blick in das Wesen bestimmter Gelehrter und ihrer Spie- Waardenburg, Jean-Jacques: L’Islam dans le miroir de l’ocei- gelungen ein und derselben historischen Tatsachen ge- dent. 3. edition. Comment quelques orientalistes occiden- geben werden kann — Spiegelungen, die, miteinander ver- taux se sont pench6s sur 1’Islam et se sont forme une image glichen und einander ergänzend, den Leser näher an das de cette religion. I. Goldziher, C. Snouck Hurgronje, C.H. für den Europäer zu gewinnende Bild einer Fremdreligion Becker, D.B.Macdonald, L.Massignon. Paris - LaHaye: heranführen. Es wäre zu wünschen, daß ähnliche Unter- Mouton [1970]. XIV, 381 S. gr.8° = Maison des sciences de suchungen auch für die anderen religionshistorischen Ge- l’homme. Recherches mediterraneennes, III. Lw. hfl. 45,—. biete — etwa für die Typologie der Buddhismus-Studien — Es ist erstaunlich zu sehen, daß das Werk des jungen unternommen würden. Für alle künftigen Arbeiten dieser holländischen Religionshistorikers (Schüler von C.J. Art wird Waardenburgs Buch wegweisend bleiben. Bleeker) innerhalb von acht Jahren bereits drei Auflagen Bonn erlebt, deren dritte sich nur durch ein instruktives Vor- Annemarie Schimmel wort des dänischen Arabisten J.Pedersen und durch einige Bibliographie-Ergänzungen von den früheren unterscheidet. Das zeigt, daß eine solche Analyse euro- äischer Orientalistik vom religionswissenschaftlichen ALTES TESTAMENT ß tandpunkt aus offenbar ein Desideratum war. In der Tat kann nicht nur der Religionswissenschaft- Mulder, M.J., Dr.: Het meisje van Sodom. De targumin op ler, sondern auch der Fachorientalist viel aus der sorg- Genesis 18:20,21 tussen bijbeltekst en haggada. Rede uit- fältigen Behandlung des Stoffes lernen und wird reiche gesproken bij de aanvaarding van het ambt van gewoon Anregung finden. hoogleraar in de faculteit der letteren aan de Vrije Uni- versiteit te Amsterdam op vrijdag 13 november 1970, Kam- Waardenburg hat unter den führenden Orientalisten pen: Kok 1970. 38 S. 8°, hfl. 2.95. des ausgehenden 19. und beginnenden 20. Jahrhunderts fünf ausgewählt, die von verschiedener Herkunft und Die von großer Vertrautheit ihres Verfassers mit der verschiedener theologischer Ausrichtung waren: den rabbinischen Literatur zeugende akademische Antritts- ungarischen Juden I. oldziher (1850-1921), der als der rede 1äßt sich wohl dadurch am besten werten, daß zwei Absätze aus ihr in deutscher eigentliche Begründer der Islamwissenschaft gilt, den bersetzung zitiert und holländischen Calvinisten C.Snouck Hurgronje (1857 durch einen eigenen Zwischensatz verbunden werden. ‚In bis 1936), den deutschen Lutheraner C.H.Becker (1876 dem Teil der rabbinischen Überlieferung, der mit dem bis 1933), diesen drei Gelehrten, die sich mehr für die Wort Haggada angedeutet wird, befinden sich manche 421 422 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6 Erzählungen über die Gottlosigkeit der Bewohner So- Psalm 82‘* (S.123-137) löst das Problem des genannten doms. Die Vermessenheit der Menschen war schon nach Psalms, indem er starke prophetische, in der Vision der einer im Alten Testament selbst (Ez. 16: 49) aufbewahrten Götterversammlung hervortretende Züge annimmt. In Tradition dem Mißbrauch der vielen Güter, die Gott ihnen der Götterversammlung werden die Götter durch Jahwe geschenkt hatte, zuzuschreiben“ (S.5-6). Dann werden eını verdammt. Der Psalm charakterisiert also den Übergang fo ge Freveltaten der Sodomiter aufgezählt, und darauf von einem Stadium der unter Jahwes Herrschaft be- dieser Absatz, der den — zunächst rätselhaft bleiben- stehenden Existenz jener Götter als Volksgottheiten en — Haupttitel dieser Rede, ‚„„Het Meisje van Sodom“‘, (Dt 4,19; 32,8f) zu einem neuen, die Existenz dieser Göt- Zureichend erklärt. „Zu diesen Erzählungen gehört die ter verwerfenden Stadium der Geisteshaltung in Alt- ersion einer Haggada, die uns in dieser Stunde noch israel. Tsevat bezeichnet den Psalm als eine Art von Näher beschäftigen soll. Es war ein Mädchen, das den Wasserscheide in der Ideengeschichte Israels (S.134). In men in ihrem Wasserkrug Brot zu bringen pflegte. Die Sa :Che kam an einem Anhang zieht der Verfasser die Interpretation von s Licht. Man schmierte sie mit Honig ein Ps 58 zum Vergleich und zur Hervorhebung der Unter- und legte sie auf das Dach einer Mauer, worauf Bienen schiede heran. Leider verzichtet der Verfasser auf eine kamen und d as Mädchen aufaßen. Darum steht es ge- zeitgeschichtliche Festlegung des Psalms 82 und auf die Schrieben ( Gen 18:20) man-25 manı 0110 ND AA NYI Verbindung mit einer religiösen und frömmigkeits- In _ unserer Übersetzung: Und der Herr sagte: ‚Das Ge- geschichtlichen Bewegung. — Interessantes und bisher Schrei über Sodom und Gomorra ist fürwahr groß‘. Rabbi noch unpubliziertes Inschriftenmaterial bringt die um- uda erklärte im Namen von Rav: wegen der Sache mit fangreiche Abhandlung von William G.Dever über „Iron t em Mädchen, im Aramäischen m2 po br. Das alt- Age Epigraphic Material from the Area of Khirbet el- estamentliche m35 [groß] wurde in dieser Haggada als Köm‘‘ (8S.139-204). Der Aufsatz ist reich mit gutem Ab- am [Mädchen] gelesen“ (8.7). bildungsmaterial ausgestattet. Die drei wesentlichen Halle/Saale Otto Eißfeldt Grabinschriften seien hier in bersetzung gegeben. Aus Grab I kommt die Inschrift „Gehörig dem ‘Ophai, dem Sohn des Netanjahu, ist diese Grabkammer‘‘. Der Aus- gräber setzt diese Inschrift in die Mitte des 7.Jahr- Hebrew Union College Annual. Ed. by M. Tsevat. Vol. XL-XLI. incinnati: Hebrew Union College — Jewish Institute of hunderts v.Chr. Die zweite Inschrift befand sich im glei- ligion 1969-70. X, 580 S. m. Abb. u. Taf., 3 Falttabellen, chen Grab 1 über dem Durchgang zum 3. Grabraum und 0 S. hebr., 25 S. Index gr.8°. lautet: „„Gehörig der ‘O..., der Tochter des Nethanjahu‘‘. Leider ist der erste Personenname teilweise zerstört, doch Der Vorliegende Band ist dem bekannten Gelehrten muß es sich um einen weiblichen Namen handeln. Die ©'sen Glueck zum siebzigsten Geburtstag gewidmet und dritte Inschrift stammt aus Grab 2 vom östlichen Pfeiler Mngt ein gutes Bild des Jubilars, aber leider keine Bi- zwischen Raum 1 und Raum 2. Sie lautet: „(Gehörig dem) Urijahu! Gib acht auf seine Inschrift. Gesegnet ist Uri- Ographie seines umfangreichen Schrifttums. Unter den elten nimmt nur eine archäologische Publikation auf der jahu von Jahwe, Und verflucht soll sein die Hand dessen, 48 Teiche archäologische Lebenswerk von Glueck bezug. . (Geschrieben von) ‘Onijahu.‘“ Die Lakune hinter liter erner Weinberg entwickelt in seiner Studie „Trans- „dessen, der‘*, die hier gelassen wurde, entspricht nicht ation and Transcription of Hebrew“‘ (S.1-32) die bis- einer Textlücke, sondern einem noch nicht hinreichend e_ri en Transkriptionsgepflogenheiten und erwägt neue interpretierten Text, der deshalb nicht hier in Über- Öglichkeiten unter Beifügung von fünf ausführlich und setzung gegeben wurde. Außer diesen Inschriften sind e enau gearbeiteten Transkriptionstabellen nebst noch einzelne Gefäßaufschriften und Gewichtaufschriften einem Glossar transkribierter hebräischer Wörter ,, ın . gefunden worden. — Ellis Rivkin, „Defining the Phari- E sees: the Tannaitic Sources‘“ (8.205-249) hört eine ein- Nglish Spelling‘‘, wobei die sephardische Aussprache des ©bräischen berücksichtigt wird. — Der Beitrag von zige Quellengattung, eben jene tannaitische Literatur, Cıent ’amuel Greengus, „A Textbook Case of Adultery in An- eingehend auf ihre Aussagen über die Pharisäer ab. Die 1959 Mesopotamia“‘ (S.33-44) gibt einem sumerischen, Quellenuntersuchung ist sehr kenntnisreich und syste- von J. van Dijk erstmals veröffentlichten Dokument matisch vor allem in der Hinsicht, ob mit dem Begriff eine abweichende Inte: retation, indem er ein Ehebruchs- perüschim wirklich die Gruppe der Pharisäer gemeint ist Vergehen der Frau in %ı atgemeinschaft mit Verletzungen oder ob Asketen oder Häretiker darunter zu verstehen von Vermö gen und Besitz des Mannes annimmt. — Hilde- sind. Der Vf. arbeitet dann gut den Charakter der Phari- gard ew säer als hakämim und söferim heraus und findet sein S lan ys Herausgabe der altassyrischen Texte „Old a Texts in the University Museum, Philadelphia, Pharisäerverständnis durch Josephus (Ant XIII 297.408) ( 8.46-85) wird fortgesetzt in klarer und leicht les- bestätigt. Sie erscheinen hier wie auch im Neuen Testa- arer Auto graphie mit beigefügter Museumsinventar- ment als die Klasse der Gelehrten, der „twofold Law, no- Nummer., — Der Beitrag von David B. Weisberg, „An Old thing more, nothing less‘“ (S.248f). — Alexander Gutt- Babylonian Forerunner to SUMMA ALU“ (8.87--104) ist mann, „Jerusalem in tannaitic Law“‘‘ (S.251-275) stellt einem _Text der altbabylonischen Omenliteratur gewid- unter Ausklammerung von Tempel, Tempelkult und Syn- met, Die so: edrion fest, daß Jerusalem in der tannaitischen Gesetz- geschi rgfältige Kommentierung, die auch tradıtions- chtliche Probleme behandelt, kommt zu dem Er- gebung eine hervorragende Rolle als eine Stadt sui gene- gebnis, daß die babylonische literarische Tradition ris gespielt habe, und zwar auch nach der Zerstörung im Wesentlich konservativ und im Grund zuverlässig ist. — Jahre 70 n. Chr. In der Mischna werde weniger Nachdruck 61 an Morgenstern entwickelt in seinem Aufsatz ‚‚Isaiah auf Jerusalem gelegt wegen der Opposition Judas I (S.109-121) einen ohne V.1 und 10 rekonstruierten gegen Jerusalem zugunsten von Sepphoris und Tiberias, ext von Jes 61, den er wegen der erwähnten Verwüstun- wobei der Vf. in einer Fußnote betont, daß Juda I sorg- gen Palästinas und Jerusalems mit den Ereignissen um sam über sein Ansehen gewacht habe. Die Quellensamm- V lung, die der Vf. in seiner Arbeit vorlegt, ist von großem Salem!) in . (Erneuerung der Daviddynastie in Jeru- Wert auch für die Geschichte Jerusalems überhaupt. — Verbindung bringt. Der Text soll aber erst aus der Zeit zwischen Esra und Nehemia, 440 v.Chr., S.M. Passamaneck, „A Case of Piracy‘“ (S.277-298) be- Stammen. Die gesamte These erscheint auch in dıesem schreibt einen interessanten Rechtsfall vom Jahr 1583, Usammenhang weni glaubhaft. — Matitiahu Tsevat, in dem ein von Rhodes nach Saloniki fahrendes Schiff »„God and the Gods in Assembly. An Interpretation of mit zahlreichen Juden an Bord von der eigenen Schiffs- 423 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6 424 besatzung überfallen wird. Die Passagiere werden getötet, Angriffe gegen das Rabbinat seiner Zeit, verbunden mit ihr Gepäck geplündert, ein Jude entkommt. Da auf die- einer starken Tendenz gegen die talmudische Frömmig- sem Schiff Münzen transportiert werden, für die ein keit. Eingehend hat der Autor die bibelkritischen Bei- mitreisender Jude die Haftung übernommen hatte, ent- träge von Schorr gewürdigt, aber auch seine persönliche steht die Frage, ob hier ein Fall von Pirateneingriff vor- Lebensführung beleuchtet. Schorr lebte ärmlich, hinter- liegt oder nicht. Der Vf. schildert die Entscheidung des ließ aber ein großes Vermögen und eine große Bibliothek, berühmten rabbinischen Gelehrten Moses Alshech von die er beide dem Wiener Rabbiner-Seminar vermachte. Safed (1508-1600) als Beispiel für die Anpassung jüdi- Zu Leopold Zunz soll er in einem guten freundschaftlichen scher Rechtsgelehrtheit an Fälle des Seerechts. — Jakob Verhältnis gestanden haben (S.523). — Ebenfalls in die J. Petuchowski, „From Censorship prevention to theolo- neuere Geschichte des Judentums führt der Beitrag von gical Reform. A Study in the Modern Jewish Prayerbook‘‘ Michael A.Meyer über „Caesar Seligmann and the Deve- (S.299-324) zeigt in einer liturgischen Studie, wie jüdi- lopment of liberal Judaism in Germany at the Beginning sche Gebetbücher der ersten Hälfte des 19. Jahrhunderts of the Twentieth Century“‘‘ (S.529-554). Der Autor schil- in Glossen und Anmerkungen auf antisemitische Tenden- dert die Bestrebungen zur Herausbildung der Bewegung zen Rücksicht nehmen und verkehrten Ausdeutungen des liberalen Judentums in geistiger und organisatori- vorbeugen wollen. Der Vf. führt die Änderungen auf ge- scher Gestalt, wobei er auch den Einfluß Adolf von Har- wisse theologische Tendenzen des orthodoxen und Reform- nacks vor dem ersten Weltkrieg gebührend berücksich- judentums zurück. Die Arbeit, mit verschiedenen Tabellen tigt (S.533). Seligmanns treffliche Formulierung vom und Übersichtstafeln ausgestattet, stellt einen ausgezeich- „Willen zum Judentum“‘ wird gebührend gewürdigt. Der neten Beitrag zur jüdischen Frömmigkeitsgeschichte dar. — Weltkrieg störte diese liberal-Jüdische Bewegung schwer, Alvin J. Reines, „Maimonides’ Concept of Mosaic Pro- aber der Vf. sieht auch die Tatsache, daß das liberale phecy“‘ (S.325-361) setzt seine Maimonides-Forschungen Judentum kaum einen Einfluß auf die Jugend gewann mit einer Phänomenologie der mosaisch-nachmosaischen und keine jüdische Jugendbewegung ins Leben rufen Prophetie fort mit dem Ergebnis, daß die Propheten nach konnte, während die zionistische Bewegung dies im her- Moses nur die Aufgabe hatten, das Volk zum Gehorsam vorragenden Maße konnte. In dem Aufsatz sind die hand- gegen das Mosaische Gesetz zu ermahnen (S.360). — schriftlichen, heute im Leo-Baeck-Institut in New York Samuel Atlas, „Solomon Maimon’s Doctrine of Fiction aufbewahrten Lebenserinnerungen von Rabbi Caesar and Imagination“‘‘ (S.363-389) liefert einen gewichtigen Seligmann verwertet. — Herbert C. Zarfen, „The Value of philosophiegeschichtlichen Beitrag zu dem metaphysi- Face Value‘ (S.555-578). Dieser Aufsatz ist besonders schen Bild der Welt als einer Ganzheit im umfassenden methodologisch für die Geschichte des hebräischen ge- philosophischen Denken des Maimonides. Die geistigen druckten Buches und seiner jeweiligen Ausstattung von Verbindungslinien zu anderen Denkern wie Kant, Hans besonderer Wichtigkeit und Bedeutung, indem er die Vaihinger, Ernst Cassirer und Hermann Cohen werden Druckerzeugnisse des Buchdruckers Shabtai Bass in Dy- deutlich ausgezogen. S.388f bietet eine gute Zusammen- hernfurth bei Breslau von 1689-1718 untersucht im fassung der Gedanken des Maimonides. — Kugene B. Boro- Zusammenhang mit der Tatsache, daß jener vorher in witz, „The Problem of the Form of a Jewish Theology“‘ Amsterdam tätig war und als besondere Druckermarke (S.391-408) bespricht die Entwürfe einer jüdisch-syste- den „kleinen Mann, der eine Notentafel vor sich hält‘‘, matischen Theologie von Baeck, Kaplan, Buber und He- verwendete. Der Aufsatz ist für bibliographische und schel sowie Franz Rosenzweig und wertet sie kritisch aus bibliothekarische Forschung von besonderer Wichtigkeit mit einer Tendenz gegen das mittelalterlich-jüdische wegen der Subtilität seiner Beweisführung. — Ben Zion Diaspora-Denken und mit starker Betonung, daß die Er- Wacholder steuert einen hebräisch geschriebenen Auf- fassung und Beschreibung der Beziehung zwischen Gott- satz bei (S.1-30 hebräisch). Da _der hebräischen Titel- Israel-Thora die erste Aufgabe einer modernen jüdischen angabe zugleich eine englische Übersetzung beigegeben Theologie sei. - Jacob Rader Marcus, „The Handsome ist, sei diese hier aufgeführt: Supplement to the Printed Young Priest in the Black Gown. The Personal World Edition of the Tosafot Yeganim, Yavamot, Chapter I of Gershon Seixas‘‘ (S.409-467), schildert die Gestalt und (From a Manuscript in the Klau Library, Hebrew nion das Wirken von Gershon Seixas in seiner umfangreichen, College - Jewish Institute of Religion, Cincinnati). ubli- politischen, pädagogischen, homiletischen und Leipzig Hans Bardtke zistischen Tätigkeit unter Berücksichtigung zeitkritischer Elemente und geistesgeschichtlicher Bezüge bis zu Vol- taire und zur Vorgeschichte der französischen Revolu- tion. - Der Beitrag von Bertram Wallace Korn, „The Jews of Mobile Alabama, prior to the Organization of the Eißfeldt, Otto: Adonis und Adonaj. Berlin: Akademie-Verlag First Congregation in 1841“ (S.469-502) ist mehr ge- 1970. 28 S., 15 Taf. 8° = Sitzungsberichte d. Sächsischen meinde- und siedlungsgeschichtlich orientiert hinsicht- Akademie d. Wissenschaften zu Leipzig. Philol.-hist. Klasse, Bd.115, Heft 4. M 6,-. lich der Einwanderung von Juden und der Bildung erster Der Altmeister der antik-vorderorientalischen Reli- jüdischer Gemeinden in dem im Thema bezeichneten geographischen Gebiet. Alte Bürgerbücher und Land- gionsgeschichte, Otto Eißfeldt, macht mit dieser Aka- verteilungslisten sind in ihren Einzelangaben gut und demie-Publikation auf ein Problem aufmerksam, das kühn kombiniert worden. Reich an Einzelbeobachtungen noch immer seiner Lösung harrt: Klärung des Verhält- weiß der Vf. von einem für die jJüdischen Gemeinden be- nisses der beiden linguistisch doch offenbar verwandten deutsamen jüdischen Arzt, der mit einer Christin ver- Namen Adonis und Adonaj zueinander. Beide haben im heiratet war und dessen beide Kinder mit dem Judentum antiken Vorderen Orient ihren festen Platz, Adonaj bis nichts mehr zu tun hatten, zu berichten. — Kzra Spice- jetzt nur im Alten Testament ([noch] nicht in Ugarit), Adonis an den verschiedensten Stellen des alten Nahost- handler, „Joshua Heschel Schorr — The Mature Years‘‘ (S.503-528). Der Vf. hat schon in HUCA 31, 1960, 181 bis raumes und dabei in den unterschiedlichsten Kultregio- 222 (ThLZ 88, 1963, Sp.267) einen Aufsatz über den Ge- nen wirksam. So eng die sprachliche Verwandtschaft zu nannten veröffentlicht. Die jetzt vorgelegte Arbeit bringt sein scheint, so wenig haben diese beiden Gestalten im einen reichen Einblick in die publizistische Tätigkeit des Wesen etwas miteinander zu tun. In der von Eißfeldt Genannten, seine häufig modern anmutenden edanken gewohnten Weise werden nun Texte, Inschriften und und seine vom Antiklerikalismus der Zeit getragenen archäologische Befunde herangezogen, miteinander ver- 425 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6 426 glichen und sorgsam interpretiert. Daß der Vf. nicht vor- schnell zu Lösungen und Ergebnissen drängt, spricht für NEUESTESTAMENT ihn. Immerhin gelingt es ihm, auf mögliche Zusammen- [Jeremias, J.:] Der Ruf Jesu und die Antwort der Gemeinde. änge hinzuweisen, und seien sie zunächst noch so lose, KExegetische Joachim Jeremias zum wie sie z.B. zwischen dem griechisch-lautenden Adonis Untersuchungen. und einem semitischen Adon (in Ugarit, im Alten Testa- 70. Geburtstag gewidmet von seinen Schülern, hrsg. v. ment, in einem Graffito aus Hama, im Phönizischen und E.Lohse gemeinsam mit Chr. Burchard u. Berndt Schaller, uünischen) bestehen, wie sie aber auch (zumindest funk- Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1970. 289 8S. gr.8°. tional) zwischen Adonis und DM 39,-. dem palmyrenischen Böl (später Bal) herzustellen sind. In der mesopotamischen Es ist dies bereits die zweite Festschrift, die dem ver- *ammuz-Gottheit, auf die selbst im Alten Testament dienten Jubilar gewidmet wird (vgl. ThLZ 86, Sp.820). angespielt wird (in Texten aus dem ausgehenden 8. bis Der engere Kreis der Schüler ehrt den Siebzigjährigen Zum späten 6. vorchristlichen Jahrhundert, d.h. bei mit ‚Kxegetischen Untersuchungen‘‘, die einmal mehr Toto- bezeugen, welch fruchtbare Anregungen von diesem Alt- sich rel und Tritojesaja, sowie bei Ezechiel), verschaffen Nis- igiöse Elemente Geltung, die dort wie in der Ado- meister neutestamentlicher Wissenschaft in einem jahr- Frömmigkeit funktionieren. Es ist ja zugegebener- zehntelangen Wirken als Lehrer und Forscher aus- Mmaßen a ußerordentlich schwierig, bei der komplizierten gegangen sind. Höchst verdienstvoll haben die Heraus- Quellenl age und bei der Diffizilität synkretistischer Situa- geber eine auf den neuesten Stand gebrachte Biblio- tionen zu kl graphie aller fach- und populärwissenschaftlichen Arbei- aren Verhältnisbestimmungen zu gelangen. ten des Jubilars einschließlich der wesentlichen Rezen- \n neuen kleineren, relativ selbständigen Kapiteln, die Teilich innerlich durchaus zusammenhängen, bietet Eiß- sionen. vorangestellt. Die Liste umfaßt nicht weniger als eldt seinen D iskussionsbeitrag an: Er untersucht zu- 274 Nummern und wird durch ein Register der von J. be- näch St die Endungen der beiden Namensformen (-is und arbeiteten neutestamentlichen Stellen und Themen in -aj), dankenswerter Weise ergänzt. un vergleicht sodann die Gottesnamen Jahwe, Adonaj mit d ehowa miteinander und beschäftigt sich weiterhin Den Reigen der 15 alphabetisch geordneten Beiträge em Adonis-Passus aus Lukians ‚De Syria dea‘, Nicht eröffnet Chr.Burchard mit einer Untersuchung über unin teressant ist, die Betrachtung von Adonisabbildun- „Das doppelte Liebesgebot in der frühen christlichen gen. Es folgen Vergleiche zwischen Adonis und Adonaj Überlieferung‘“ (39-62). Vergleichende Exegese lehrt, daß Mk 12,28b-34 b die älteste eifbare Tradition ent- SC Sowie zwischen dem phönizischen Adon und dem griechi- hen Adonis. Ferner werden Böl und Bel, aber auch hält. Ihre Vorgeschichte führt in das hellenistische Juden- onis und Tammuz auf Ähnlichkeiten hin untersucht. tum, als dessen Erbstück das frühe Christentum das nd schließlich wird die Endung -aj (hier jetzt mit y ge- doppelte Liebesgebot übernommen hat. - C.Colpe geht Schrieben: -ay) von ’adonäy in ihrer Bedeutung diskutiert, dem schwer deutbaren „Spruch .von der Lästerung des Geistes‘‘ nach (63-79). Aus Mk 3,28, korrigiert urch Wobei erwogen wird, daß mit ihr nicht (mehr) ein posses- Lk 12,10, rekonstruiert er eine aramäische rform des SIV Zu verstehendes Pronominalsuffix gemeint ist, son- ern ein die Bedeutung steigerndes Afformativ (‚mein Spruches, in der Jesus die Ablehnung der von ihm zu- err‘ > ‚Allherr‘). Zum Vergleich Jäßt sich das ugari- gesprochenen Vergebung unter das eschatologische ius ti Sche b‘Iny heranziehen, das wohl auch mit ‚Allherrscher‘ talionis stellt. Entwicklung und Auslegung dieser Urform Zu übersetzen ist. werden bis in das koptisch-gnostische Thomas-Evange- de m Ergebnis der Untersuchungen muß festgestellt wer- lium verfolgt. — Chr. Dietzfelbinger müht sich um eine n, daß beide Namen für sich erst noch zahlreiche Pro- neue Deutung des Gleichnisses „vom ausgestreuten Sa- ©me zur Lösung aufgeben, ehe an die Verhältnisbestim- men‘‘ (80-93). Entscheidend ist der Sinn des Kontrastes Mung der beiden Namen Adonis und Adonaj heran- von scheinbar vergeblicher Aussaat und reicher Ernte. Segangen werden kann. D. bezieht ihn auf Jesu Person, genauer: auf die Vergeb- . Bewundernswert an diesen Studien ist immer wieder lichkeit des Ringens Jesu um Israel und auf die dennoch 1le wache Aufmerksamkeit, mit der Eißfeldt kleinsten ungebrochene Gewißheit Jesu um den Sinn seiner Sen- ”Ppuren von möglichen Zusammenhängen in den Quellen dung. - O.Hansen fragt nach der ‚missionstheolo- Nachgeht. Seine Mahnung, es ihm in dieser Hinsicht bei gischen‘‘ Dimension der Bergpredigt, indem er die Be- ©ventuell neuauftauchenden Texten nachzutun, sollte deutung der Didache Jesu auf dem Hintergrund des Nicht ungehört bleiben. Missionsbefehls zu erhellen versucht (94-112). Dies kann ißfeldt steht mit seiner Arbeit in einer Tradition, zu nur im Rahmen der Theologie des Matthäus geschehen, ©T er sich auch in diesem Büchlein bekennt: Er zitiert der die Bergpredigt „als eine Auslegung des Doppelgebotes Wiederholt seinen Lehrer W.W.Graf Baudissin (Ado- der Liebe versteht, das für ihn nichts anderes als die Er- nıs und Es mun, 1911; Kyrios als Gottesname im Juden- füllung des Gesetzes ist““ (103). Die Lehre wird damit zum tum un Zentrum der Verkündigung. - H.Hegermann stellt in 1929), d seine Stelle in der Religionsgeschichte, I-IV, kritischem Anschluß an E.Käsemanns Johannes-Inter- berdies spielen bei Eißfeldt Überlegungen Dal- Mans eine gewisse Rolle (Studien zur Biblischen Theolo- pretation Untersuchungen „zur Bedeutung des Erden- 8le: Der Gottesname Adonaj und seine Geschichte, 1889). wirkens Jesu im vierten Evangelium“‘ an (112-131). Diese 1eser Tatbestand darf Hinweis dafür sein, daß diese Bedeutung liegt primär im Aufdecken der Verlorenheit erke durchaus noch zu fruchtbarer Weiterarbeit anzu- der Verlorenen durch das göttliche Licht, in dem sich das Wunder der Neuschöpfung ereignet. — 0.Hofius macht Tegen vermögen. Greifswald Siegfried Wagner wahrscheinlich, daß der exegetisch seit jeher als schwierig empfundene Vers Hebr 10,20 nicht eine V.19 weiter- Anderson, Geor. ’ führende Aussage über den Opfertod Jesu enthält, son- ges W.: Recents developpements dans l’etude S dern in Gestalt einer zwischen V.19 und 21 eingeschobe- de l’Ancien Testament en Grande-Bretagne (EThR 45, 1970 nen Parenthese von der Inkarnation Jesu redet (132-141). S. 247-258). Nelis, J.T.: Het geloof in de verrijzenis in het oude testament So wird deutlich, „daß Gottes eschatologisches Heils- (Summa.ry: Belief in the resurrection in the Old Testament) handeln nur in der unlöslichen Einheit von Inkarnation (Tijdschrift voor Theologie 10, 1970 S. 362-381). und Opfertod Jesu recht begriffen werden kann““ (141). — Rainey, A.F.: The Order of Sacrifices in Old Testament Ri- C.-H.Hunzinger steuert Beobachtungen zur Struktur tual Texts (Bibl 51, 1971 S. 485-—498). der Christus-Hymnen in Phil 2 und 1.Petr 3 bei (142 bis 427 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6 428 156). Er gliedert den ersten Hymnus in drei Strophen zu Lührmann, Dieter: Die Redaktion der Logienquelle, Anhang: Zur weiteren Überlieferung der Logienquelle. Neukirchen- je vier Zeilen, den zweiten in drei Strophen zu je drei Vluyn: Neukirchener Verlag d. Erziehungsvereins [1969]. Zeilen. Für paulinische Zusätze in Phil 2 hält er nicht nur 138 S. gr.8° = Wissenschaftl. Monographien z. Alten u. die Bezugnahme auf das Kreuz (V.8), sondern ebenso die Neuen Testament, in Verb. m. F.Hahn u. O.H.Steck hrsg. Trias der Himmlischen, Irdischen und Unterirdischen in vV. G.Bornkamm u. G.v. Rad, 33. DM 24,80; Lw. DM 27,80. V.10 und den doxologischen Abschluß in V.11. — K.-P. Jörns interpretiert die Gleichnisse Jesu.als „Wort Got- In seiner hiermit vorgelegten Heidelberger Habili- tes‘‘, insofern sie Rede von Gott sind, die Jesu zweideuti- tationsschrift (angenommen im Sommersemester 1968) ges Handeln eindeutig als Gnade verstehbar macht (157 hat Vf. sich zur Aufgabe gestellt nachzuweisen, „daß die bis 178). Die Gleichnisse machen deutlich, daß weder Frage nach der Redaktion und weiteren Überlieferung Gott als „Vorgang‘“ noch die Gnade als Selbstannahme von Q sinnvoll gestellt werden kann‘* (Vorwort). Diese des Sünders sachgemäß begriffen werden können. — Fragestellung ergebe sich auf Grund der bisherigen For- B.Lohse ist bemüht, durch einen Vergleich mit Ptole- schung an den Quellen der Synoptiker (S.11ff.). Auf den mäus den theologiegeschichtlichen Ort der Passa-Homilie Erkenntnissen der Literarkritik, Formgeschichte und des Melition von Sardes schärfer zu bestimmen. Im Ergeb- Redaktionsgeschichte fußend, müsse nunmehr die Frage nis legt sich die Vermutung nahe, daß beide Autoren gestellt werden, ob sich redaktionelle Bearbeitung vor- dieselbe Tradition, nur in verschiedener Weise, auf- gegebener Stoffe schon in dem Material nachweisen lasse, genommen haben. — E.Lohse verfolgt die Funktion des welches die Evangelienverfasser dann in ihre Darstellung „„Ich aber sage euch‘“ bei den Rabbinen, bei Jesus und bei aufgenommen und weiter redaktionell umgestaltet haben. Matthäus. Leitet diese Wendung bei den Tannaiten eine Der damit vollzogene Schritt legt sich in der Tat schon von der herrschenden Auffassung abweichende Meinung angesichts des Begriffes „Redaktionsgeschichte‘‘ nahe, ein, so bei Jesus die radikalisierende Auslegung des im denn dieser Begriff deutet ja an, daß die jeweilige redak- Gesetz überlieferten Gotteswortes, um schließlich für tionelle Bearbeitung in eine Geschichte solcher Redak- Matthäus und seine Gemeinde Ausdruck der messia- tion hineingestellt werden kann. Vf. führt seine These an nischen Vollmacht Jesu zu werden (189-203). — N.Per- der Spruchquelle Q durch, obwohl diese Quelle selbst rin unterscheidet drei Traditionen bzw. Formen des Ge- erst aus den Evangelien, d.h. aus einer späteren Redak- brauches von paradidonai in Verbindung mit der Passion tion, rekonstruiert werden muß. Die methodischen Jesu im Neuen Testament: a) den rein technischen Ge- Schwierigkeiten liegen damit auf der Hand. Einerseits brauch ohne einen spezifisch theologischen Akzent, b) den muß sich bewußte Redaktion von bloßer Tradition unter- apologetischen Gebrauch im Passiv, c) den soteriolo- scheiden lassen ; andererseits müssen Kriterien entwickelt gischen Gebrauch im Aktiv mit einem reflexiven Objekt werden, die es gestatten zu entscheiden, ob eine redak- (204-212). Der erste Gebrauch dürfte der älteste, der tionelle Tätigkeit einem der KEvangelienverfasser oder dritte der jüngste sein. — F.Rehkopf plädiert für eine bereits dem ihm vorausliegenden Überlieferungsmaterial verstärkte Behandlung von syntaktisch schwierigen oder zuzusprechen ist. Vf. zeigt jedoch, daß sich interessante sprachlich unklaren Stellen in der geplanten Neu- Beobachtungen machen lassen, wenn man die metho- bearbeitung der Grammatik Blaß-Debrunner und er- dischen Schwierigkeiten von vornherein in die Unter- läutert dies mit Beispielen für den Genitivus absolutus suchung einbezieht. und die Litotes (213-225). — B.Schaller untersucht Im exegetischen Hauptteil (S.24ff.) werden drei Text- gruppen untersucht, an denen sich die Redaktion der „Die Sprüche über Ehescheidung und Wiederheirat in der synoptischen Überlieferung‘“ (226-246). Auf Jesus selbst e jenquelle am deutlichsten zeigt. Die erste Gruppe zurück geht nur das strikte Verbot der Ehescheidung in C sus und ‚dieses Geschlecht‘‘‘) wird gebildet durch Mk 10,9. Am Anfang der nachösterlichen Spruchbildun- Lk 7,18-35; 3,7-9.17; 11,14-26.29-32; 11,39-52 Parr., die gen steht die aus einer aramäisch sprechenden Umwelt zweite („Die Gemeinde‘‘) durch Lk12,2-9; 6,20—49; stammende Fassung von Mk 10,11, die primär an das 7,1-10; 9,57-60 (61f.); 10,2-12; 10,13-15.21f. Parr. und Verbot der Wiederheirat nach erfolgter Ehescheidung die dritte („„Die Eschatologie‘‘) durch Lk 12,39f.41—46; denkt. — R.Storch geht der „Auslegungsgeschichte von 19,12-27; 17,24.26-30.34f.37 Parr. Der Teil schließt ab Mk 14,4f.‘“ nach (247-258). Sie zeigt, daß der Einwand mit einem Exkurs „Noah und Lot‘ (Lk 17,26-29). zugunsten der Armen schon bei Mk ansatzweise ent- Vf. weist überzeugend nach, daß die den Evangelien- schärft, vor allem aber in der für die spätere Auslegungs- verfassern vorliegende Spruchquelle nicht bloß als geschichte wichtigen johanneischen Fassung tendenziös „Sammlung‘‘ von Traditionsmaterial angesehen werden entstellt wird. Dieser negativen Akzentuierung der Sal- kann, sondern daß sich darüber ermitteln läßt, daß dieses bungsgeschichte entspricht der mangelnde Einsatz der Material bewußt durch theologische Tendenzen gestaltet Kirche für die Armen und Elenden. — H.-Th. Wrege worden ist. Sind diese Tendenzen erkannt, 1äßt sich Q in handelt über „Jesusgeschichte und Jüngergeschick nach die Geschichte des Urchristentums einordnen (S.84ff.). Joh 12,20-33 und Hebr 5,7-10‘* (259-288). Beide Texte Als solche theologische Motive ergeben sich: der Gegen- zeichnen den Weg Jesu und den Weg seiner Jünger in satz zwischen Jesus bzw. den Verkündigern der Jesus- gleicher Weise, beide sind vom weisheitlichen Denken ge- botschaft, und Israel, d.h. dem Judentum; das Verständ- prägt. Der Grundsatz ‚,‚Wie Christus — so auch die Jün- nis Jesu als des Offenbarers und als des kommenden ger‘“ erweist sich damit als eine ‚, Vorstruktur“‘, die nicht Menschensohnes, der im Gericht seine Gemeinde retten ohne religionsgeschichtliche Voraussetzungen ist. — Ein wird; das Verständnis der Gemeinde als „der Nachfol- Register der besprochenen Bibelstellen beschließt den genden“‘, d.h. derer, die die Verkündigung Jesu fortsetzen Band. und Israel das Gericht ankündigen. KEinzelne dieser Wer aufmerksam diese durchweg anregenden Beiträge Motive lassen sich bis auf den historischen Jesus zurück- liest und zugleich die Arbeiten von J.Jeremias kennt, verfolgen. Klarer zeichnet sich aber die Nachgeschichte wird ermessen können, in welchem Maße die Schüler bei den Evangelienverfassern und sonst im urchristlichen nicht nur dem Lehrer efolgt, sondern auch über ihn Schrifttum ab. Weiterhin ergibt sich, daß diese theolo- hinausgewachsen sind. eide, Lehrer wie Schüler, sind gischen Tendenzen in engem Zusammenhang mit der Art jedenfalls zu dieser Festschrift nur zu beglückwünschen. und Entwicklung der literarischen Formen stehen, in Günter Haufe denen sie sich ausdrücken. Q ist demnach nichts anderes Leipzig als ein bestimmter Punkt eines literarischen Überliefe- rungsprozesses. Da KEreignisse wie der Bruch mit dem 429 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6 430 Judentum, die Heidenmission und die „Parusieverzöge- daß die Problematik einer unkritischen Übernahme des- Tung‘“ bereits ihre Spuren hinterlassen haben, wird die sen, was ‚da steht‘‘, um so deutlicher wird. Zum Ver- Redaktion von Q zeitlich nahe an die Abfassung der ständnis der Argumentationsweise des Vf.s ist es darüber vangelien herangerückt. Vf. glaubt, sie sei in den 50er hinaus wichtig zu wissen, daß fast alle Beiträge ursprüng- oder 60er Jahren in einer heidenchristlichen Gemeinde lich Vorträge gewesen sind, jeweils aus aktuellem Anlaß des syrischen Raumes erfolgt (S.88). Um so auffallender gehalten. Auch in ihrer jetzigen Gestalt lassen sie noch sind die Unterschiede zwischen Q und den synoptischen sehr deutlich die polemischen Bezugnahmen auf jenen ur- ‘vangelien : in Q fehlen vor allem die Passionsgeschichte, sprünglichen „Sitz im Leben‘“ und die Auseinander- ® Wundergeschichten und die Streitgespräche. Markus setzung mit einem allzu wenig differenzierenden Urteil ezeichnet hier den entscheidenden Einschnitt, während über die sog. moderne Theologie (insbesondere von sei- atthäus und Lukas in je verschiedener Weise Q und ten der Bekenntnisbewegung „„Kein anderes Evangelium“‘) arkus verbinden und ausgleichen. Der Anhang (S. 105ff.) erkennen. In besonderer Weise gilt dies für den Vortrag Tingt Beispiele dafür, wie besonders Matthäus theolo- „Das Ärgernis des Kreuzes‘““ (gehalten auf dem Stuttgar- gische Motive von Q weiterentwickelt. ter Kirchentag i.J. 1969), der wohl nicht nur zufällig in s ist bei einem Versuch, der wie dieser von so schwie- der Mitte des Bandes steht (S.115-131), dann aber auch rjge N methodischen Problemen belastet ist, unvermeid- für die Artikelreihe „Bekenntnis im Widerstreit‘“ (S.139 lch, daß vieles offen oder hypothetisch bleiben muß. Vf. bis 172), eine Art Information über Grundbegriffe des christlichen Glaubens, zu denen sich seinerzeit W.Kün- at sich von einer solchen Ausgangslage aber nicht ab- Schrecken lassen, sondern zeigt, daß man zwischen leicht- neth parallel geäußert hat. Aber auch die übrigen Bei- Sinniger »„Thesenfreudigkeit‘““ und übertriebener Skepsis träge — unter ihnen seien besonders genannt die beiden ndurch zu brauchbaren Ergebnissen kommen kann, so- Arbeiten „Wunderglaube und Neues Testament‘“ (S.13 &n die einzelnen Schritte strenger methodischer Kon- bis 57) und „Die Taufe — heilsnotwendig?‘“ (S.132-138) — t rolle unterstellt bleiben. spiegeln. jedenfalls implizit jene Auseinandersetzung um die „moderne Theologie‘‘ wider. Verbinden sich dabei — Claremont.‚ Calif, Hans Dieter Betz wie dies bei G. Klein der Fall ist — „kritische Durchdrin- gung der Bibel ... mit leidenschaftlicher Einstimmung in ihre Botschaft‘‘ (S.170), so braucht einem um das Lebens- recht einer historisch-kritischen Theologie ganz gewiß nicht bange zu sein. Billige Apologetik ist dabei durchaus Klei:., Günter: Ärgernisse. Konfrontationen mit dem Neuen nicht im Spiele, und dies um so weniger, als es ja das An- estament. München: Kaiser [1970]. 203 S. 8°. Kart. _ liegen des Vf.s ist, den Leser zum eigenen Nachdenken über die durch das Neue Testament selbst gestellten Pro- Bereits der provozierende Titel des Buches zeigt an, bleme herauszufordern und — was wohl noch wichtiger al es bei den hier gesammelten Arbeiten nicht um fach- ist — ihn auch in methodischer Hinsicht zu einer „kri- tischen Interpretation‘‘ der Texte des Neuen Testaments Wissenschaftliche Beiträge im strengen Sinne geht. Der anzuleiten. In diesem Sinne kommt den beiden in diesem and ist einer Kirchgemeinde gewidmet, und dement- Sprechend ist es das erklärte Ziel der hier abgedruckten — Band abgedruckten ‚„Modellexegesen‘‘ zu Mk 10,13-16 Zum größten Teil bereits anderswo veröffentlichten — (unter dem Thema: ‚„„Jesus und die Kinder‘“) und zu Tbelıten, an bestimmten Sachproblemen und Texten des Lk 5,1-11 (unter dem Thema: „Die Bibel will kritische Suen Testaments deutlich zu machen, was historisch- Leser“‘, ursprünglich als Vortrag auf dem Kölner Kirchen- itische Theologie „für den Glauben austrägt‘“ (S.7); tag i.. J. 1965 gehalten) besondere Bedeutung zu. Angesichts der Vielfalt der erörterten Themen ist es SMn — 80 heißt es im Vorwort (ebd.): „„Wo der Glaube der ein leichtes, an dieser oder jenen Stelle Bedenken geltend meinde und die Theologie einander fremd werden, ©ginnt für beide der Verfall, der die Kirche in den Däm- zu machen (so etwa angesichts der Formulierung, daß erzustand der Sekte versinken, die Theologie posi- vom ‚Glauben“‘ nicht als von einer „Bewegung des Wis- \Vistisch versanden zu lassen droht.‘““ Um „Theologie für sens, sondern des Willens‘‘ zu reden sei: S.147); kritisch 1c ttheologenc ‘ geht es also in diesem Band, um ein heute ließe sich auch darauf hinweisen, daß die den Band ab- sehr aktuelles Be mühen, das entschlossen „‚der allzulange schließenden. kleineren Beiträge — ursprünglich als „Be- sinnungen“ zu kirchlichen Festen formuliert — in einem Praktizierten Selbstabkapselung gerade der historischen ächer der Theologie“ abhelfen will (ebd.). In der Fülle Maße situationsbedingt sind, daß man auf sie in diesem Bande auch hätte verzichten können. In der Ausrich- ST entsprechenden Veröffentlichungen dürfte G.Kleins Uch nach Mei nung des Rez. eine Sonderstellung ein- tung und Tendenz ist dem Vf. jedoch in jedem Falle SE en, und zwar vor allem deshalb, weil der Leser hier dsätzlich zuzustimmen, zumal er offensichtlich die Nıcht nur mit provozierenden und auch „ärgerlichen‘“‘ Gabe hat, auch schwierige Sachverhalte wirklich „all- gemein verständlich‘““ (im guten Sinne!) darzulegen. Nur „26sen konfrontiert wird, sondern — was ihm freilich auch eine kritische Anmerkung sei nicht unterdrückt: Zu Be- !© Bereitschaft mitzudenken abverlangt — selbst mit in 16 Denkbewegung des Autors hineingenommen und auf inn des ersten Beitrages ‚,Wunderglaube und Neues ese Weise zugleich zu einer „kritischen Interpretation“‘ Testament‘“ formuliert G. Klein: ‚„„Es gehört zu den her- T Lexte angeleitet wird, zur „Unterscheidung nämlich vorstechendsten Kennzeichen des heutigen Menschen, daß Zwischen dem, was ‚da steht‘, und dem, was damit ge- er ein mündiger Mensch ist‘“ (S.13); weiter ist dann die Rede vom „„modernen Menschen“‘‘, der „verstehen‘‘ muß, Meint ist‘ (8,170). Seinen besonderen Reiz gewinnt ‚„was man von ihm zu glauben verlangt‘ (ebd., vgl. auch ‚ Aleins Buch auch dadurch, daß sämtliche Beiträge urchaus situationsbezogen und somit auch „cum ira et 8.14f.). Es soll hier ganz gewiß nicht irgendeinem „Irra- Studio‘“ geschrieben sind. Das bedingt mitunter eine ge- tionalismus‘‘ das Wort geredet werden; jedoch ist nach Wisse Einseitigkeit der Argumentation (man vgl. bes. den Meinung des Rez. die heute weitverbreitete Rede vom Zornigen Beitrag zum Thema „„Der zweite Petrusbrief und „modernen (= mündigen) Menschen‘“ im Grunde ebenso ST neutestamentliche Kanon‘‘, ursprünglich ein Rund- eine Abstraktion wie die undifferenzierte Rede von der ‚„modernen Theologie‘‘. Denn zu den „Kennzeichen‘‘ der ortrag, mit dem der Vf. diesem an sich zweifellos tagwürdigen Dokument im Kanon des Neuen Testa- sog. Gemeindefrömmigkeit (gewiß wiederum eine im se. ments doch wohl nicht ganz gerecht wird!); solche Ein- 1 Grunde unzulässige, weil schematisierende Abstraktion!) itigkeit hat aber auf der anderen Seite den Vorteil, gehört ja — wie G.Klein wohl auch selbst weiß — eben 431 432 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6 gerade nicht die Einsicht, daß „„Glauben und Verstehen“‘ Petrus Lombardus (S.136-160), für die zweite Periode zusammengehören. Robert von Melun, Pseudo-Hugo von St. Viktor, einen Dennoch: Das Buch von G. Klein ist ein wichtiges und anonymen Kommentar zur „media glossatura‘* des Gil- notwendiges Buch — so „ärgerlich‘‘ es in mancherlei Hin- bertus Porreta und Stephan Langton (S.161-198), für die sicht auch sein mag und sein will. Man wünschte ihm Hochscholastik schließlich Hugo von St.Cher, Johannes einen möglichst großen Leserkreis — im übrigen nicht nur von La Rochelle, Petrus von Tarantaise, Thomas von unter den sog. Laien, für die es in erster Linie gedacht Aquin und Nikolaus von Gorran (S.199-249). Nach einem ist, sondern auch unter den Theologen im Gemeindeamt: kurzen Rückblick (S.250-252) folgen zwei kleinere literar- Denn in den einzelnen Beiträgen dieses Bandes wird in der kritische Exkurse (S.253-255), ein Verzeichnis der Römer- Tat mustergültig vorgeführt, daß es durchaus keine Not- briefkommentare der lateinischen Kirche bis zu Nikolaus wendigkeit ist, die im Verlaufe des Studiums mühsam er- V. Lyra (S.256-285), ausgewählte Texte zu Röm. 13 aus worbenen ‚„‚historisch-kritischen‘‘ Kenntnisse und KEin- ungedruckten Kommentaren (S. 286-313) und ein Namen- sichten in der Konfrontation mit der ‚„Gemeindefröm- register (S.314-317). Das Literaturverzeichnis (S.10-14) migkeit‘“ alsbald wieder preiszugeben, und zwar zugun- enthält nur die häufiger zitierten Arbeiten. sten eines Fundamentalismus und Biblizismus, der sich A. hat die Quellen gründlich studiert und sich bemüht, dann doch wieder mit dem begnügt, „was da steht‘, auf die einzelnen Aussagen jeweils umfassend aus dem Kon- eine „kritische Interpretation‘® also verzichtet. Ganz ge- text heraus zu interpretieren. Für die Patristik konnte er wiß: „leichter‘‘ wird es nicht, wenn man sich auf das ein- dabei auf die bereits vorliegenden Untersuchungen auf- 1äßt, was G.Klein in seinen Arbeiten beabsichtigt, aber bauen. Dagegen hat er für die Scholastik weithin Pionier- unter der Anleitung eines so sachkundigen Beraters, wie arbeit geleistet. Durch ausführliche Zitierung und sorg- G.Klein es ist, läßt sich doch wohl manches lernen, „‚wie fältige Kommentierung ermöglicht er es, daß der Leser es zu machen ist‘‘. die Analysen der entscheidenden Abschnitte ‚„mitvoll- Jena Hans-Friedrich Weiß ziehen und kontrollieren‘“ kann (S.23). Zugleich erhält man einen Einblick in die Verzweigungen der Überliefe- rungsgeschichte, die.Kigentümlichkeiten mittelalterlicher Exegese und die Schwierigkeiten einer sachgemäßen Affeldt, Werner: Die weltliche Gewalt in der Paulus-Exegese, Interpretation. Trotzdem bleibt die Lektüre des Werkes enttäuschend. Röm.13,1-7 in den Römerbriefkommentaren der lateini- Das liegt z.T. daran, daß A. selbst in seinen einleitenden schen Kirche bis zum Ende des 13. Jahrhunderts. Göttingen: Bemerkungen die Erwartungen zu hoch geschraubt hat. Vandenhoeck & Ruprecht 1969. 317 S. gr. 8° = Forschun- Er wollte zeigen, „wie die Theologen der Patristik und des gen zur Kirchen- und Dogmengeschichte, 22. Kart, DM 42,-, Mittelalters diesen Paulustext auslegten und welche Die vorliegende Untersuchung ist eine „gründlich über- Dienste ihnen diese Exegese ... bei dem Bemühen leistete, arbeitete und vor allem in der KEinleitung erweiterte“‘ zu einem Selbstverständnis im Hinblick auf ihre Haltung historische Dissertation aus dem Jahre 1956 (S.6). A. ver- gegenüber den weltlichen Gewalten ihrer Zeit zu kommen““ weist zu Recht auf die „unverminderte Aktualität‘“ des (S.5). Davon ist am Schluß der Untersuchung nicht mehr Paulustextes und den Nutzen der Auslegungsgeschichte die Rede. Vielmehr formuliert A. als Ergebnis, „daß die „für die heutige Exegese‘“, Er glaubt, daß seine Unter- Kommentare einen entscheidenden Beitrag zur mittel- suchung „zu einigen Aufschlüssen geführt ... und neben alterlichen Staatsauffassung nicht geleistet haben, wenn einigen neueren Arbeiten, die sich in größerem oder klei- man von der Patristik absieht‘. Die Ursachen sieht A. nerem Rahmen gleichfalls mit der Geschichte der Aus- einmal in „den hermeneutischen Prinzipien‘“ der Zeit, legung von Röm.13,1—7 befassen, ihre Berechtigung‘‘ hat. vor allem in der strengen „Bindung an die Tradition‘‘, Das gilt vor allem in methodischer Hinsicht, da ‚„man zum anderen aber in dem Paulustext selbst, der ein „sehr mit einer auslegungsgeschichtlichen Untersuchung bis zu viel wichtigeres Hindernis für die ungehemmte gedank- einem gewissen Grade noch immer Neuland‘‘ betritt. So liche Entwicklung der Auffassungen von der weltlichen soll „„der vorliegende Versuch ... auch dazu anregen, die Gewalt in den K ommentaren‘‘ war. So ist die mittel- hierbei auftretenden methodischen Probleme weiter zu alterliche Exegese von Röm 13 „vielfach in vorgezeich- durchdenken und an anderen Beispielen Erfahrungen zu neten Bahnen verlaufen‘‘. „Die Substanz der paulini- sammeln‘‘ (S.5). Obwohl hier „eigentlich weniger der schen Aussagen wurde zwar auf diese Weise in den meisten Historiker als der Theologe das Wort hat‘““ (S.20), wird Fällen nicht angetastet, vielmehr bewahrt und zum geisti- gerade der Theologe nach diesen Ankündigungen mit gen Besitz der Kxegeten, ihre Kommentare jedoch lassen einigem Interesse an die Lektüre des Werkes gehen. selbständige Aussage und eigenes Gepräge nicht selten so In der Einleitung gibt A. zunächst einen Überblick über sehr vermissen, daß die Auseinandersetzung mit ihnen die „patristische und scholastische Exegese in der neueren oft nur verhältnismäßig geringen Gewinn bringt‘“ (S.252). Forschung‘‘, er erörtert ferner die ihn besonders inter- Es ist zu begrüßen, daß A. das negative Ergebnis seiner essierenden methodischen Fragen und referiert ab- Untersuchung selbst so klar formuliert hat. Auch negative schließend die Ergebnisse der neueren Exegese zu Röm 13 Resultate fördern die wissenschaftliche Erkenntnis. (8.17-35). Dann folgen die Analysen der wichtigsten Schwerwiegender als dieser Widerspruch. zwischen An- Römerbriefkommentare. Ihnen wird für die einzelnen kündigung und Ergebnis scheint mir die Doppelgleisig- Zeitabschnitte jeweils ein allgemeiner Teil voran- oder keit der Zielstellung zu sein. Die Arbeit hatte ursprüng- nachgestellt, in dem A. die Form der Kommentare, den lich die Aufgabe, durch die Analyse der Kommentare zu Stand der exegetischen Methode, die Überlieferungs- Röm 13 „ Quellen für die mittelalterliche politische Theo- rie und ihre Entwicklung zu erschließen, die bisher nicht Röm 13 zusammenfassend erörtert. Für die Patristik geschichte und die Ergebnisse für die Auslegung von genügend beachtet worden waren“‘, Diese Untersuchungen untersucht er Irenäus, Origenes, den Ambrosiaster, Augu- haben sich dann „unter der Hand auch zu einer Aus- stin und Pelagius (S.36-111), für die Vorscholastik Sedu- legungsgeschichte von Röm 13,1-7 entwickelt‘“ (S.20). lius Scottus, Haimo von Auxerre und Atto von Vercelli Sicher ist es verdienstvoll, wenn in einer historischen (S.112-135), für die erste Periode der Frühscholastik Dissertation die Ergebnisse der Auslegungs eschichte be- n einen anonymen Kommentar aus der Schule Lanfrancs rücksichtigt werden, und es nötigt Hochac tung ab, wie von Canterbury, die „parva glossatura‘* des Anselm von A. sich in die Problematik und die Terminologie dieser Laon, Petrus Abälard und die „magna glossatura‘‘ des Forschungsrichtung eingearbeitet hat, Aber der Leser ge- 433 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6 434 rät in Zweifel, welches nun das eigentliche Ziel der Arbeit Safran die besten Voraussetzungen mit. Aus einer ost- ist. So verdichtet sich die Enttäuschung zu dem unguten europäischen jüdischen Familie stammend, die bedeuten- Gefühl, daß auf diese Weise das relativ magere Ergebnis de Talmudgelehrte und Kabbalaforscher hervorgebracht der historisch-politischen Untersuchung kaschiert wor- hat — die Widmung „a mon pere, qui m’a form6e et gui- den ist. d6e dans la pens6e hebraique‘ 1äßt die Verwurzelung in Das entscheidende Problem der Arbeit liegt m.E. in dieser Tradition erkennen —, ist in der talmudischen und dem Verständnis dessen, was Auslegungsgeschichte nachtalmudischen jüdischen Literatur zu Hause und be- eigentlich will. Seit Ebelings Interpretation der Kirchen- sitzt damit den Schlüssel zu einem Bereich, zu dem man- geschichte als Geschichte der Auslegung der Heiligen cher Philo-Interpret nur schwer Zugang findet. Was mit Schrift ist dieses Thema zu einem Schwerpunkt der theo- noch unzureichenden Mitteln von E. Stein (Der Midrasch ogischen Forschung geworden. Doch liegen hier, wie A. bei Philo BZWA 57, 1931) begonnen wurde und von zu Recht betont hat, eine Fülle noch ungeklärter metho- 5.Belkin (Philo and the Oral Law. Cambridge/M. 1940) eine mehr systematische und bei S.Sandmel (Philo’s discher Fragen. Ebeling war so konsequent, daß er auch die „unbewußte‘* und „negative‘“ Beziehung zur Heiligen place in Judaism. HUCA 25, 1954, S.209-227) mehr Schrift als „Auslegung‘“ verstanden wissen wollte und motivgeschichtliche Weiterführung fand, wird in der Ein- die Kommentare als „keineswegs primär‘“ bezeichnete. leitung und Kommentierung der Schrift de fuga et inven- amit wird der Begriff der Auslegung jedoch methodisch tione in der Form einer zusammenhängenden Interpre- tation durchgeführt: der Nachweis, welche Fäden Philo unbrauchbar, da keine genaue Stoffabgrenzung mehr mit der jüdischen Thoraauslegung verbinden, die uns in schl u lich ist. So ist es verständlich, daß sich A. ım An- ß an L.Vischer und D.Lerch auf die spezielle Aus- der rabbinischen Überlieferung entgegentritt. Die um- egungsgeschichte beschränkt. Ohne Zweifel sind auf fangreiche Einleitung folgt der im Rahmen dieser Aus- lese Weise wertvolle Quellen für die Exegese und die Ge- gabe vielfach bewährten Anlage, wenn sie 1. die Stellung schichte der Theologie zu erschließen. Aber für die eigent- des Traktates innerhalb des Gesamtwerkes (5.29-36), che kirchengeschichtliche Fragestellung wird das Kr- 2. seine Komposition (S.34-44), 3. die in ihr befolgte alle- gorische Methode (S.45-52) sowie verschiedene Motive gebnis, wie die Arbeit von A. beweist, gering bleiben. Das ‚__,Selbstverst;ändnis im Hinblick auf die Haltung gegen- und Motivkreise (S.53-88) behandelt. über den weltlichen Gewalten‘‘, von dem A. einleitend In dieser Schrift — der Titel ist seit Euseb.h.e. 11,18,2 Spricht, vollzieht sich eben nicht primär in den Kommen- bezeugt — geht es um die Auslegung von Gen.16,6b-12, aren, die ganz anderen Zielsetzungen unterliegen. Doch wo von der Flucht der Hagar vor den Nachstellungen annn man dieses Thema überhaupt unter dem einfachen Saras und ihrer Auffindung durch einen Engel in der Wüste die Rede ist. Für Philo ist sie Anlaß zu einer Medi- tichwort „Auslegungsgeschichte‘““ erfassen, wird damit tation über das Thema, wie der menschliche Sinn das nicht der KEigenwert der zeitgeschichtlichen polivischen und kulturellen Einflüsse verdeckt, wird auf diese Weise Bewußtsein seines geistlichen Unglücks erfaßt und sich 1e Kirchengeschichte nicht doch wieder theologisch über- nach dessen Ende ausstreckt. Die verschlungenen Wege, Tachtet? Die Untersuchung von A. regt dazu an, diese die Philo bei der Entwicklung seiner Gedanken geht, wer- Srundsätzlichen Fragen erneut zu bedenken. Eine weiter- den in der Kommentierung (S.105-265) Schritt für ührende Antwort bietet sie leider nicht. Schritt mit Parallelen aus der jüdischen Auslegungs- Halle/Saale Friedrich de Boor literatur von den Targumen über Talmud und Midrasch bis hin zu neueren jüdischen Exegeten konfrontiert und erhalten ein Profil, das bei rein philosophiegeschichtlich orientierter Deutung nicht ins Bild trat. Die Interpretin will dabei die Eigenständigkeit Philos keineswegs nivel- KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE lieren, doch sie sieht schon von der Methode her eine Ver- bindung mit der rabbinischen Exegese her gegeben, da hier wie dort die Schrift als unterschiedslose Einheit [Philon Ä’Alexandrie:] Les Oeuvres de Philon d’Alexandrie, Publ6es sous le patronage de 1l’Universite de Lyon par gilt und zugleich unendlich teilbar erscheint. So ergeben Arnaldez, J.Pouilloux, C.Mondesert. 17: De Fuga et sich im einzelnen viele erhellende Aspekte. Wer hinter der ventione, Introduction, Texte, Traduction et Commentaire Rückkehr zu Gott die teschuba sieht und hinter dem par E, Starobinski-Safran. Paris: Editions du Cerf 1970. Gedanken der #:0xmeix die Aboda des großen Ver- 332 S, 8°, ffr. 42,—. söhnungstages (vgl. dazu S.90f.), liest Philo anders als Mit dem Erscheinen dieses Bandes geht ein vom Rez. jemand, der nur die platonisch-popularphilosophische an dieser Stelle mehrfach geäußerter Wunsch in Erfül- Vorgeschichte ins Auge faßt. Was ein Vergleich der Deu- ‚ung. Hier wird eine Schrift Philos so dargeboten, daß die tung Philos mit dem Targum Onkelos und dem Targum Jüdische Eigenart in Denkstil und Auslegungsweise des Jonathan hergibt, wird schon S.102,1 ad vocem tarx:ivwoıs Gen.16,11 LXX gezeigt. Auch für den mit diesem Bereich exandriners im Vordergrund steht. Wenn man den nicht Vertrauten ist es reizvoll, die jüdische Lehre vom heuen Bänden dieses Übersetzungs- und Kommentar- werkes (vgl. zuletzt 'ThLZ 95, 1970 Sp. 750f.) immer wie- Schöpfungswort bis hin zur Kabbala (S.172f.) verfolgt ©r mit großem Interesse entgegensah, dann nicht zuletzt zu sehen. Manchem wird es freilich als des Guten zuviel eShalb, weil der großzügig gespannte Rahmen jedem der getan erscheinen, wenn die Autorin mitunter, so etwa zu Zahlreichen Mitarbeiter erlaubte, seine besondere Vor- c.71, wo die Aussage über die Schöpfung des Menschen Gen.1,27 berührt wird, die Linien nicht nur bis zu Ibn Uldung und seine speziellen Vorarbeiten bei der Behand- Esra, sondern bis zu Nahmanides, Malbim und M.D. \Il£\g es ihm anvertrauten Traktates zur Geltung zu Cassuto auszieht. Yingen, So ergaben sich unterschiedliche Schwerpunkte: Daß dennoch die hellenistische Seite nicht zu kurz die philosophische, die bildungsgeschichtliche, die zur Tühchristlichen Theologie hinüberweisende Seite wurde kommt, zeigen neben zahlreichen gehaltvollen Anmer- erausgestellt. Vom Juden Philo war selten die Rede, kungen vor allem die 35 notes complömentaires (S.266 bis Wwohl darum, weil den meisten Interpreten von ihrem Bil- 294), unter denen sich Darlegungen finden, die zum Besten ehören, was im Rahmen dieser Ausgabe zum jeweiligen dungsgang her klassische Philologie und Patristik näher Thema gesagt wurde, etwa über Philos Verhältnis zu den lagen als die geistige Welt des Judentums. Für die Schlie- ung der damit bezeichneten Lücke bringt die in Genf Mysterien und zum Mythos, das philonische Lebensideal lebende Philologin und Judaistin Esther Starobinski- sowie die Zahlensymbolik. Da die Autorin im Unterschied = 436 43 o Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 197’1 Nr. 6 zu anderen Mitarbeitern dieser Ausgabe nicht nur die nicht bei einer rein negativen Weltbewertung stehen blei- französische Sekundärliteratur, sondern auch die des ben. Zum Problem „ascetism and contemplation‘‘ stellt deutschsprachigen und des angelsächsischen Raumes voll die Verfasserin fest, daß das Verständnis des philoso- ausgewertet hat, sieht sich der Leser dieses Bandes in ein phisch-asketischen Lebens auf Plato zurückgeht und Gespräch einbezogen, in dem die Zeugen jüdischer Aus- durch Origenes vermittelt ist. Der Versuch der Übernahme dieses Gedankensystems ist nicht als voll geglückt zu be- legungsliteratur und die Stimmen moderner Forschung zeichnen. gleichermaßen zu Wort kommen, das ihn tiefer in die Welt Philos hineinführt und bereichert entläßt. In den Schlußabschnitten fragt die Autorin nach der Halle/Saale Wolfgang Wiefel bewußten Stellung Gregors zur Rhetorik und zur Philo- sophie. Gregor ist in seinem Stil und seiner Denkweise durch die Rhetorik geprägt und möchte es nicht sein. Gregor verdammt die Rhetorik und kann ihr nicht ent- Ruether, Rosemary Radford: Gregory of Nazianzus, Rhetor gehen. So müht er sich um eine christliche Rhetorik, die and Philosopher. Oxford: Clarendon Press; London: Oxford der Ehre Gottes dienen soll. University Press 1969. VIIIL, 184 S. 8°. Lw. 40s. Ganz ähnlich ist die Stellung zur Philosophie. Gregor will keine Abhängigkeit des christlichen Gedankenguts Das anzuzeigende Buch ist keine theologische Spezial- untersuchung über Gregor von Nazianz. Die Autorin hat von den klassischen philosophischen Gedanken zugeste- eine andere Absicht. Sie möchte am Beispiel Gregors die hen. Seine Stellung zur Philosophie ist oftmals feindselig Probleme aufzeigen, die sich aus der Verbindung von und ablehnend. Und doch muß er seine theologischen Ge- christlichem Glauben und antiker Kultur ergeben. Ins- danken in den Denkformen der griechischen Philosophie ausdrücken, weil es zu seiner Zeit gar nicht anders geht. besondere will sie den Beziehungen zwischen Philosophie und Rhetorik dabei nachgehen. Die Lösung dieser Spannung ist auch Gregor nicht wirk- Ihre Einleitung beginnt mit einer Schilderung dieser lich geglückt. Spannung, mit Platons Kritik an der Sophistik und ihrer Einige Anhänge schließen die Arbeit ab. Ein Verzeich- Verteidigung durch Isokrates. Gregors Studienjahre fal- nis gibt Auskunft über die von Gregor genannten griechi- len nun in die letzte Blütezeit der antiken Sophistik, so schen Autoren (Homer und Plato stehen obenan). Es ist daß seine Schriften für den Themenkreis viel zu bieten unvollständig, wie die Autorin selbst sagt. Wer könnte haben. wohl die vielen oft unbewußten Entlehnungen anführen ? Im ersten Kapitel schildert die Autorin den Werde- Plotin ist beispielsweise nicht genannt, seine Formulierun- gang Gregors und seine Tätigkeit. Ausführlich werden gen dürften aber auch bei Gregor nachwirken, selbst wenn eine direkte Bekänntschaft nicht vorliegt. Der zweite An- seine Svudienjahre in Athen dargestellt. Interessant ist der Hinweis, daß Gregor in dieser Zeit wahrscheinlich hang bringt eine Chronologie von Gregors Schriften. keinen eigentlichen „neuplatonischen‘““ Philosophen ken- Schließlich folgt eine (allerdings wohl nicht vollständige) nengelernt hat. Die platonischen Gedanken sind ihm Bibliographie. Es fehlen z.B. italienische Veröffent- durch Origenes vermittelt. Gregors Leben schwankt lichungen. Die Arbeit der Autorin bringt wohl nichts wesentlich ständig zwischen mönchischer Askese und kirchenpoli- Neues. Es ist aber eindrücklich, wenn so am Beispiel eines tischer Wirksamkeit. Gregor fühlt sich zum mönchischen Leben berufen und wird immer wieder in die kirchen- Kirchenvaters die vielfältige Beziehung zwischen Chri- politische Wirksamkeit hineingenötigt: Helfer seines stentum und klassischer Bildung deutlich gemacht wird Vaters, Bischof in Sosima (wohin er nie gekommen ist) und wenn die Probleme dieser Beziehungen so klar ge- und schließlich sein Gastspiel in Byzanz. Der von der zeigt werden. Autorin gewählte Ausdruck „tragice-comedy““ ist sicher- Man hätte es gewünscht, daß alle Zitate aus Gregor in lich zutreffend. der griechischen Ursprache gebracht worden wären. In Das zweite — umfangreichste — Kapitel behandelt ‚,Gre- der Übersetzung geht die Feinheit und Schönheit dieser gory as Rhetor‘, Die Autorin lehnt sich hier an das 1911 Sprache verloren — und von einem Leser einer solchen erschienene Buch von Marcel Guignet (Gregoire de Nazi- Arbeit wird man erwarten können, daß er Gregor in der anz, orateur et epistolier) an. Sie zeigt, wie stark Gregors Ursprache liest. Es ist auch nicht ersichtlich, warum die Redestil und Sprache durch die rhetorische (sopbistische) griechischen Begriffe meist in lateinischer Transkrip- Bildung geprägt sind. (Sophistik ist dabei als Ausdrucks- tion und nur selten in der griechischen Urschrift ge- form zu verstehen). Die Autorin untersucht im einzelnen bracht sind. Gregors Vokabular und Syntax, die Sprech- und die Walter Schultz Schöneiche bei Berlin Denkformen. Sie zeigt weiterhin den sophistischen Ein- fluß in den Kunstreden und in der Briefform. Die von der Sophistik geprägten Stilformen sind auch bei Gregor zu finden: Baoılıxoc A6yoc, E&yxdıpov, Enttagos. Bettenson, Henry: The Later Christian Fathers. A selection Mit großer Sorgfalt ist hier alles zusammengetragen, from the writings of the Fathers from St. Cyril of Jerusalem to St.Leo the Great, edited and translated. London-New was über die Stilistik Gregors zu sagen ist. Auch wenn die York-Toronto: Oxford University Press 1970. VII, 294 S. Zusammenstellung nicht wesentlich Neues zu bringen 8°, Lw. 30 s. vermag, hat sie doch ihren Wert. Um seiner meisterhaften Beherrschung der griechischen Sprache willen hat Gregor Der vorliegende Band ist eine Fortsetzung des Bandes in der Folgezeit höchstes Ansehen genossen, ja er wurde „The early christian fathers‘“, In diesem Bande werden als „zweiter Demosthenes‘‘ gelobt. Auszüge aus dem Schrifttum der Kirchenväter zwischen Das dritte Kapitel handelt von Gregors Stellung zum dem Konzil von Nizäa (325) und dem ‚von Chalcedon „philosophischen Leben‘‘. Das asketische und kontempla- dargeboten. Folgende Schriftsteller sind in dem Band be- tive Leben ist ja das ‚„Lebensideal‘“ des Kirchenvaters. rücksichtigt: Cyrill von Jerusalem, Hilarius von Poitiers, In diesem „philosophischen Leben‘“ verwirklicht der die drei großen Kappadozier (Basilius, Gregor von Nazi- anz und Gregor von Nyssa), Theodor von Mopsuestia, Mensch seine eigene, innere göttliche Natur. Es hat die Aufgabe der inneren xdda«o0ı5. Gregor kennt aber sehr Johannes Chrysostomos, Ambrosius, Hieronymus, Augu- gut die Spannung zwischen dem kontemplativen und dem stinus, Cyrill von Alexandria, Theodoret von Cyrus un praktischen Leben, Er kennt die Aufgabe, die der Kirche schließlich Leo von Rom mit seinem Lehrschreiben an in der (konstantinischen) Welt gestellt ist. So kann er Flavian, 437 438 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6 In einem einleitenden Teil werden die Autoren, deren Summa Theologiae‘‘ (259-262) sowie ein „„General Index“‘ Werke dargeboten werden, kurz vorgestellt. Diese Ein- (263-271) vervollständigen das Buch. leitung umfaßt bei keinem mehr als drei Seiten und bringt Die Kap. I-VII stellen im Gespräch mit der reichlichen in aller Kürze die Lebensdaten der Genannten sowie deren Schriften. Thomas-Literatur und der Forschung zur altprotest. Dogmatik (leider ohne H. E. Weber, „Reformation, Ortho- Die Texte sind durchgehend nur in englischer Über- doxie, Rationalismus‘‘) die Auffassungen der beiden setzung dargeboten. Sie bringen für jeden der Genannten Theologen mit zahlreichen Quellenbelegen dar, ohne eine etwa 10 Seiten Text. Nur bei den drei großen Kappa- neue Sicht in der Interpretation der Texte zu beanspru- oziern. wird dieser Umfang überschritten (jeweils etwa chen. 30 bis 40 Seiten), ebenso bei Augustin (etwa sechzig Die bekannten Befunde bei Thomas zu forma, finis, eiten, davon allein zwölf über seine Sünden- und Gna- anima intelleetiva, Wille und Intellekt, inordinatio der denlehre). Das ist wohl verständlich. imago Dei im gefallenen Menschen, Natur und Gnade — wobei die Diskontinuität mehr als die Kontinuität betont Bei allen der genannten Autoren werden die gebotenen oft nur sehr kurzen, kaum jemals eine halbe Seite über- wird —, den drei theologischen Tugenden sowie zu Altem Steigenden) Auszüge nach sachlichen Gesichtspunkten und Neuem Gesetz werden schrittweise entwickelt, trini- geordnet. Diese Gesichtspunkte entstammen der Dog- tarisch unterbaut und pneumatologisch zum Ziel ge- Mengeschichte. Bei allen Autoren sind sie ziemlich führt. Der von Gott nicht aufgezwungene, sondern inner- gleich. Es geht zumeist um Mensch und Sünde, um Per- lich frei betätigte Liebes-Geist bringt den neuen Menschen an seinen ultimus finis: „His psychic faculties of know- Son und Werk Jesu Christi, um den heiligen Geist als itte trinitarische Person sowie um Sakrament und ing and willing are a clue to the inner life of God; the Eschatologie‚ Trinitarian processions illuminate in turn man’s psychic So gibt uns diese Schrift wohl einen Überblick dar- functions... He understands God by understanding him- ü er, wie die im Werk angeführten Autoren über die self; and _ he understands himself fully only by under- d . amals umstrittenen Fragen geurteilt haben. Dem- standing God‘ (148). Auch J.Gerhards Loci Theolo- Jenigen, der sich insbesondere mit dogmatischen (oder gici lassen Ansätze zu einer solchen „formal-objektiven‘‘ (passım) Sicht von Schöpfung und neuer Schöpfung er- “Ogmengeschichtlichen) Fragen befassen will, wird hier Vviel Material geboten. Ihm kann diese Arbeit durchaus kennen, „but he never develops a superstructure of grace Cmpfohlen werden. Wer bei der Beschäftigung mit den like that of Thomas“‘ (149). Denn trotz seiner reichlichen chenvätern mehr sucht, wird enttäuscht bleiben. Verwendung scholastischer Ausdrucksmittel folgt er einem ersetzungen sind immer nur ein Notbehelf. Keine „dialectical-personal mode of conceptualization‘‘ (passim). ersetzung kann das Original wirklich wiedergeben. Es Nicht nur in dem anders akzentuierten, aber sachlich an- Wäre daher zu fragen, ob der Verlag nicht besser daran genäherten Verständnis der imago Dei und der justitia originalis (85-100) liegt der Unterschied; dieser setzt täte, wenn er solche Quellensammlungen zweisprachig Mginalsprache und Übersetzung) herausgeben würde. bereits in der Deutung der lex ein: „In Gerhard, the law Sdem in der Patristik Arbeitenden sollte die Einsicht in places a man into the relationship of obedience in free- le Originaltexte erleichtert werden.. dom to God; it is the bond of unity between man and God Schöneiche bei Berlin Walter Schultz as between personal subject and personal ruler. In Thomas it is, on the other hand, that guide for actions by which the form can attain its end, a ‚rule‘ or ‚measure‘ for practical reason‘““ (105f.). Das zielt auf die Rechtferti- gung des Sünders, deren forensischer Charakter von Ger- KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER hard gegenüber dem Thomisten Bellarmin kräftig heraus- gearbeitet wird (168-181). „Gerhard would have, I should. think, no objection to the phrase, declarando Scharlemann, Robert P.: Thomas Aquinas and Jobn Gerhard. facitjustum, if the ground of the change is found in the 27 ©w Haven and London: Yale University Press 1964. XI, work of Christ rather than in a man’s infused quality or 8° — Yale Publications in Religion, 7, ed. D. Horne. qualities. That a change does take place in the sinner, Lw. $ 6.50. both are agreed‘‘ (174). Aber die Anfechtung, genauer die existentielle Grundsituation des Menschen coram Deo D_l‘. Scharlemann, Professor an der Graduate School of eligion der Universität Los Angeles, legt hier das Er- Judice, 1äßt keine „formal-objektive‘‘ Betrachtung zu, gebnis seiner mehrjährigen Thomas- und Gerhard-Stu- denn der ausweglosen Lage des vom Gesetz überführten ©Nn vor. Sein Thema erscheint zunächst uferlos, aber die Menschen ist nur die fiducia angemessen, die das unbe- ntersuchung konzentriert sich bald, nach einem all- greifliche Gerichtsurteil Gottes, das „Ja im Nein‘‘, um gemeinen Überblick über Leben und Werk von Joh. Christi willen mit ganzem Herzen annimmt. erhard un „Gerhard’s ultimate defense of his doctrine of the law stell; d seiner Zeit (Kap.I = 8.13-43), auf Dar- rests, as does his whole doctrine of forensic justification, ung und Vergleich des Verständnisses vom Menschen on his conviction that it alone is able to engage a man in be? Thomas und Gerhard. Systematisch straff werden die un = Clderseitigen „rationales‘“ ( Grundprinzipien) von his’ given situation, to be the very address of God, to Chöpfung und neuer Schöpfung herausgearbeitet (Kap. provide that upon which man can rely. It meets the dia- —V = $.44-205). Bei Thomas liegt das Rationale des lectical-personal criterion. Thomas’ defense of his doc- enschen in der „freedom of form‘“ (Kap. II = 8.44 bis trine would, in turn, rest upon the claim that it gives a Zw. beim neuen Menschen in den „forms of grace‘‘ complete and consistent picture of the whole of the ap. IV = 8.114-148). Demgegenüber folgt Gerhard relation of man and God as objectively knowable. It meets the formal-objective criterion. — It is possible for ©m rationale der ‚dialectic of obedience‘“ (Kap.lll both of them to be right‘“ (204f.). Mit sachlichen Ein- = 8.83-113) bzw. der „dialectic of the court‘“ (Kap. V = $.149-205). Diese Systematisierung wird zu einer fühlungsvermögen wird entfaltet, was carıtas bei Thomas egenüberstellung von ‚‚,Caritas‘“ (Kap. VI = S.206 bis alles umfaßt — u. E. ein hervorragendes Beispiel protestan- und „Fides‘“ (Kap. VII = S.225-228) verdichtet. tischer Verständnisfähigkeit für eine völlig andere Geistig- ıne usamm enfassung und Auswertung (Kap, VILL keit, nämlich für „the vision of a fundamental harmon = 8.229-252), eine ausreichende „Bibliography“‘ (S.253 in creation and new creation... named caritas‘‘ (221). 1s 258), ein „Index of references to Loci Theologici and Die Folgerungen des Schlußkapitels sind z.T, etwas 439 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6 440 unerwartet. ‚„The fundamental tenets of the two theolo- gewordene Aufgeschlossenheit, aus eigenem klarem gians are the same. In both cases the rationale explicates Standort heraus den ökumenischen Partner von dessen on the one hand the sovereign initiative of God and the Denkvoraussetzung und dem daraus folgenden System purely receptive role of man, and on the other hand the her zu verstehen und zu würdigen. Die große Aufgabe real and active participation of man as free creature in his bleibt freilich, die mit caritas bzw. fides bezeichneten Be- salvation. What has obscured the underlying unanimity, funde und Systeme am Neuen Testament zu prüfen; as far as the rationale is concerned, has been the misinter- dydan und xiotıs in ihrem kaum ausgeloteten und jeden- pretation of formal terms dialectically or of dialectical falls noch nicht voll ausgewerteten Reichtum sollten hier terms formally. Thus, if Gerhard’s forensic justification is weiterhelfen können. interpreted formally it leads to nonsense, to ethical chaos, Nur am Rande sei gefragt, warum Bellarmin nicht and to a denial of man’s real participation in salvation‘‘ direkt aus der Quelle, sondern nur aus Gerhard zitiert (235f.). Entsprechendes gilt z. B. für das Verständnis von wird (vgl. 169, 173, 175 und 178). meritum: „Gerhard’s interpretation of merit illustrates a transposition from the formal to the dialectical. He must Leipzig August Kimme reject the idea of man’s merit because he understands a recourse to merit as an attempt to find grounds upon which to defend oneself against God’s concretely heard Kunzelmann, Adalbero, OSA: Geschichte der deutschen judgment against sin. He does not understand it as the Augustiner-Eremiten. IL: Die rheinisch-schwäbische Pro- term in which the positing freedom of God and the parti- vinz bis zum Ende des Mittelalters. Würzburg: Augustinus- Verlag. 1970. XIX, 324 S. 8° = Cassiciacum, hrsg. im Auf- cipating freedom of man are formally enclosed‘“ (235). trag des Augustinus-Instituts d. deutschen Augustiner V. Zur Deutung des sola fide im Tridentinum: „if Trent A.Kunzelmann u. A.Zumkeller, 26, 2. Kart. DM 49,80. rejected a doctrine which was not really the Reformers’ doctrine..., then Trent cannot have rejected what was Überraschend schnell erscheint der 2.Teil der „„Ge- really the Reformation docetrine of justification by faith schichte der deutschen Augustiner-Eremiten‘‘. Der 1.'Teil führte bis zur Aufgliederung der einen großen deutschen alone‘“ (238). Die spezifische Gefahr der „formal-objek- tiven‘ Methode liegt darin, „that its concepts deaden Gesamtprovinz unter Heinrich von Friemar, im Jahre rather than enliven the material being interpreted“‘ (ebd.). 1299 in vier selbständige Provinzen, die bayerische, säch- Hingegen gilt für Gerhard: „For the dialectical mode the sisch-thüringische, kölnische und rheinisch-schwäbische. chief danger is that the doctrine which is effective in one Der hier vorliegende 2.'Teil behandelt die rheinisch- situation ıs not effective in another. Much of Gerhard’s schwäbische Provinz bis zum Ausgang des Mittelalters. defense of the doctrine of justification through faith is Der Vf. bevorzugte wohl gerade diese Provinz, weil die entwined with his conviction that the account of man heutige deutsche Augustinerprovinz die Weiterführung before God in terms of a court trial has an unfailing dia- eben dieser rheinisch-schwäbischen Provinz ist. lectical effectiveness.‘* Aber es ist zweifelhaft, „„to assume Das Buch gliedert sich in fünf Kapitel. Das 1., das allein mehr als die Hälfte des Buches umfaßt (S.1-161), that the situation in which forensic justification was a dialectically effective doctrine is the only situation which berichtet über die Gründung der Provinz, die Gründung is redeemable‘‘ (239). neuer Konvente und befaßt sich mit der Geschichte der Zur Vereinbarkeit der beiden Grundprinzipien und bedeutendsten Konvente wie Straßburg, Mainz, Frei- ihrer Systeme gibt der Vf. eine doppelte Auskunft. Zu- burg i. Br., Basel, Konstanz, Tübingen und Lauingen. Der Orden erfreute sich bald der besonderen Förderung durch nächst negativ: „The fact that the same elements of form, dialectice, and paradox are to be found in both das Papsttum, wenn auch Papst Bonifaz VIIL. jede Thomas and Gerhard, though differently emphasized and weitere Neugründung von Niederlassungen ohne aus- differently related, does not mean that there is a final drückliche päpstliche Genehmigun verbot. Der italie- identity of their whole views. On the contrary, the wholes nische Einschlag des Ordens blieb daher auch stets vor- herrschend; erst mit Thomas von Straßburg (+1357) are not interchangeable‘“ (241). Doch eine positive Ant- wort ist möglich, wenn man nicht fragt, was die beiden wurde der erste deutsche und zugleich der erste außer- großen Theologen „gesagt‘‘, sondern was sie ‚„gesehen“‘ italienische Ordensgeneral gewählt, und 1403 fand in haben. Es geht um ihr „Zeugnis‘“, genauer: um ‚die Lauingen das letzte Generalkapitel des Ordens auf deut- Vision, auf die caritas und fides hinweisen‘‘ (249). Für schem Boden statt. Das 2. Kapitel (162-204) schildert die diese Zusammenschau gibt es keinen übergeordneten Geschichte der Provinz bis zum Abendländischen Schis- ‚neutralen‘ Standpunkt (vgl. 243), sondern nur die auf- ma; im Vordergrund des Interesses steht die Stellung- geschlossene Sicht für den anderen: „KEven though... nahme des Ordens im Kampf zwischen Ludwig dem these two visions are not simple complements of each Bayern und dem Papsttum. Damals von 1324-1347 stand other, nor identical with each other, it is possible to appro- das Gebiet des deutschen Königs unter dem Interdikt; als ximate a view of the one from within the other and to see, papsttreu hielten sich die Augustiner-Eremiten an die in the words of I Corinthians 13:12, ‚through a glass Vorschriften und unterließen in Straßburg 17 Jahre lang darkly‘. Surely, one can then hope that fides and cari- jeden feierlichen Gottesdienst. Die Folge war große Not, tas can be united without being destroyed‘‘ (252). Wer da das Volk sich von ihnen abwandte. Das 3. Kapitel (205 beispielsweise von der protestantischen Überzeugung bis 233) bringt eine eingehende Darstellung des abend- ländischen Schismas und seiner Auswirkung auf den Gerhards ausgeht, „that the decisive factor of man’s condi- dition is ultimately not his nature and creaturehood but Orden, der wie die Gesamtkirche in zwei Teile zerrissen his sin and misery, . is opened in principle to regain wurde, Das 4. Kapitel (234-256) berichtet über die Tätig- everything in all of its richness ... Such a one comes close keit des Ordens auf den beiden großen Reformkonzilien to beholding the richness of Thomas’ vision“‘ (ebda). zu Konstanz und Basel, das letzte 5. Kapitel (257-300) Dem Vf. ist vor allem dafür zu danken, daß er der über die Ereignisse unter den weiteren Provinzialen des 15. Jahrhunderts. Theologie im weiten englischen Sprachbereich die beiden großen Dogmatiker in einem zentralen Lehrartikel gründ- Der Vf. gibt auch in diesem 2.Bande eine zuverlässige lich und mit eindringendem Verständnis nahebringt. Darstellung, die die gesicherten Ergebnisse der bisherigen Nicht minder dafür, daß mit J. Gerhard ein nahezu ver- Forschung präzise zusammenfaßt. Er übernimmt nicht gessener Lehrer der lutherischen Kirche wieder zu Wort nur Ergebnisse, sondern prüft sie mit Sorgfalt nach, auch kommt. Wohltuend ist auch die heute selbstverständlich bei so anerkannten Historikern der Ordensgeschichte wie 441 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6 442 L.Meier und A. Zumkeller (S.58). Selten entgeht ihm eine nicht eingegangen werden. Dagegen soll die Aufmerksam- okalgeschichtliche Untersuchung; so hätte Jakob Feld- keit auf das Fest der „„Iconia Domini Salvatoris‘“ gerichtet amm, Geschichtliche Nachrichten über die Erfurter werden. Es erscheint zuerst in den Sarum Brevieren der Weihbischöfe, in: Mitteilungen des Vereins für Geschichte Jahre 1496, 1516, 1531. Dem Fest liegt die Legende von und Altertumskunde von Erfurt 21, 1900, 1-93 noch einem Christusbild in Beirut zugrunde. Es will eine noch- einige Nachrichten beisteuern können. Das Werk ist sehr malige Bestätigung der Passion Christi darstellen, die zu Sauber gesetzt, Druckfehler sehr selten zu finden. Für den einer Massenkonversion von Juden geworden sei. Ver- achweis auf S.182 Anm.629 hätte man eine solidere schiedene Elemente der Erinnerung an Wunder haben nach uellenangabe gewünscht. Die Ausführungen über Jo- dem Vf. das Fest mit der Verklärung in Verbindung ge- annes episcopus Lavacensis, die 8.20/21 und 8.54/55 bracht. In England taucht das Fest der Iconia Domini Stehen, gehörten praktischerweise zusammen. Salvatoris im ersten Sarum Brevier von 1496 auf, ohne . Yas Buch will wiederum nicht die geistes- und theolo- daß es eine entsprechende Messe hat. Dies ist dann in zwei schottischen liturgischen Texten der Fall. Das Fest wurde glegeschichtliche Entwicklung des Ordens darlegen, son- ern präzise Daten der äußeren Geschichte bieten. Dabei am 9. November, nach der Ausgabe des Sarum Breviers zeigen sich auch Lücken, die die bisherige Forschung ge- von 1497 am 24.Mai gefeiert. assen hat. Das Verhältnis des Ordens zur Universität Das Buch ist nicht nur für die Entwicklung der Fröm- übingen ist mit aller Ausführlichkeit dargelegt, das zur migkeitsgeschichte des Spätmittelalters in England, son- U dern darüber hinaus für die des gesamten Abendlandes Niversität Basel und Mainz wird mit einigen dürftigen ndeutungen übergangen; hier fehlen die Vorarbeiten. wichtig. - Ein Literaturverzeichnis wäre erwünscht ge- uch dieser 2, Band verdient alles Lob, das dem 1. Band wesen, ereits in dieser Zeitschrift (ThLZ 95, 1970 Sp.757) ge- Berlin Walter Delius Spendet wurde. Erfurt Krich Kleineidam Weingart, Richard E.: The Logic of Divine Love. A Critical Pfaff, R ‚W.: New Liturgical Feasts in Later Medieval England, Analysis of the Soteriology of Peter Abailard. Oxford: Oxfo rd: Clarendon Press; London: Oxford University Clarendon Press; London: Oxford University Press 1970. Tess 1970. XIX, 143 S. 8° = Oxford Theological Mono- XIV, 220 S. 8°. Lw. 50 8. Sraphs, ed. by G.B.Caird, H.Chadwick, F.W. Dillistone, Richard E. Weingart, ein junger Wissenschaftler an der 5.L. Greenslade, J.N.D.Kelly, H.F.D.Sparks. Lw. 35 s. Hartford Seminary Foundation im Staate Connecticut (USA), kam im Sommer 1968 wenige Monate nach Ab- ü In der Reihe der Oxford Monographien ist diese Studie schluß der vorliegenden Monographie bei einem Verkehrs- )er neue liturgische Feste in England am Ausgang des unfall ums Leben. Um so aufmerksamer sollte die Nach- ittelalters erschienen. Sie behandelt unter umfang- reıcher Ben utzung vor allem englischer Bibliotheken die welt von seinem so zum Vermächtnis gewordenen Werk Wichti sten Feste. Ihnen ist je ein Kapitel gewidmet. Es Kenntnis nehmen, dem sein Lehrer Robert L.Calhoun sın f M ein ehrendes Vorwort widmet. Beachtung verdient diese Olgende Feste: Verklärung (6. August), Heimsuchung Arbeit aber in erster Linie auf Grund des profunden Ein- < Juli) und das Fest des Namens Jesu (7. August). In blickes, den sie in das Gesamt der Soteriologie Abaelards inem weiteren Kapitel werden Feste behandelt, deren ntWiCkl\lng bis in die Reformationszeit hinein reicht. gewährt. In — freilch durchaus maßvoller — Polemik gegen um Schluß wird das bisher sehr wenig bekannte Fest der entstellende Interpretationen der 'Theologie Abaelards, ‘_301}ia Domini Salvatoris untersucht. Es sind alles Feste, die diese in falscher Weise zu modernisieren oder als Ethizismus und Subjektivismus zu charakterisieren aben, e in esse-, Missale- und Brevierformularen ihren Platz suchen, versteht Weingart Abaelard richtig auf dem je neuen Feste können in zwei Klassen eingeteilt Werden, die ersteren haben einen liturgischen Ursprung, Hintergrund der augustinischen Tradition in breiter An- © anderen scheinen sich aus Andachten in privaten knüpfung an sie und teilweiser Antithese zu ihr und im andbüchern oder Stundenbüchern entwickelt zu haben. Kontext zeitgenössischer dogmatischer Entwicklung, wo- er Vf. h bei seine innige Verwobenheit in Fragestellungen und ngl at liturgische Quellen benutzt, die außerhalb Positionen frühmittelalterlicher Theologie wie die Ori- ands kaum Beachtung gefunden haben. Er gibt über S16 In einer Einführung Rechenschaft. Es geht um die ver- ginalität seines Entwurfes gleichermaßen sichtbar werden, $eNledenen Probleme wie etwa die Frage nach der Ein- Nach Weingarts einprägsamem Buchtitel betrachtet ung und der lokalen Verbreitung eines Festes. In Eng- Abaelard die Soteriologie als Entfaltung der Logik der land öttlichen Liebe. Dieses Verständnis expliziert der Vf. in Päps genügte für die Einführung eines Festes nicht die sieben Kapiteln. In der abschließenden Zusammenfas- tliche Promulgation, sondern die provinziale Legali- Slerung war im allgemeinen nötig. Für den Komplex die- sung der Ergebnisse der Untersuchung werden die Theo- Ser Feste war das Sarum Missale, genannt nach einer ver- zentrik der Soteriol ogie, das Liebesband zwischen Gott Schwundenen Stadt nördlich von Salisbury, wichtig. Es und Menschen und Ö je menschliche Verantwortlichkeit ar in England am Ende des Mittelalters vorherrschend als wichtigste Gesichtspunkte Abaelards herausgestellt. Kap. I (Theologia: 'The Dialectic of Faith and Reason) 'n Gebrauch. Dazu kamen eine Reihe schottischer Mis- Sale und kontinentale liturgische Bücher. Für die letzte- bestimmt und erläutert grundlegend das rechte Verhältnis TD Waren wichtig die Legenda aurea und der Bericht des von Glauben und Vernunft, das allein zu einer rechten 9hannes von Würzburg über seine Pilgerfahrt ins Heilige Theologie führt. Weingart arbeitet heraus, daß Abaelard ‘Nd Zwischen den Jahren 1160 und 1170. Er hat litur- einen Zweifrontenkrieg führt: Er kämpft auf der einen gische Te Seite gegen einen „Fideismus‘‘, der sich ohne Gebrauch tatio der xte der Feste der Verklärung und der Präsen- der Vernunft auf die Schrift allein meint beziehen zu Maria im Tempel (21. Nov.) in der Grabeskirche an ©ünengelernt, Beide Feste wurden später auch im Abend- können, für den unauflöslichen Zusammenhang von Glau- egangen. ben und Verstehen. Auf der anderen Seite polemisiert er . Der Vf, stellt dann die geschichtliche Entwicklung der gegen eine autonome Anwendung der Vernunft, die nicht ©inzelnen Feste dar und den Eingang, den sie in ver- der Ehre Gottes, sondern der Selbstbetätigung dient. Wer Schiedene englische liturgische Texte gefunden haben. Auf folglich Abaelard als Rationalisten bezeichnet, verkennt $10 kann im Rahmen einer Buchbesprechung im einzelnen völlig sein platonisch-augustinisches Grundverständnis 443 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 19"71 Nr 6 444 der Ratio als Magd der Bibel auf Grund der axiomatischen und Evas auch nach seinem Verständnis die Menschheit Zusammengehörigkeit beider Größen. Diese Dialektik hat aus ihrer Verbindung mit Gott gerissen, was zeitlichen verschiedene Eigenarten im Theologieverständnis Abae- und ewigen Tod zur Folge hatte, die Integrität der lards zur Folge: Stärker als seine Vorläufer und Zeit- menschlichen Persönlichkeit gestört, ihre Vernunft ver- genossen tritt er für das Recht des methodischen Zweifels finstert, die Herrschaft der Seele über die animalischen ein, aber dieser steht vollständig im Dienst der Bestäti- Bereiche des Menschen in Frage gestellt und die Mensch- gung und Sicherung der biblischen Wahrheit. Rechte heit der Natur entfremdet, was auch ihre Herrschaft über Logik ist stets Logik des Glaubens. Dabei ist Glaube in der den niederen Teil der Schöpfung beeinträchtigte. Einheit von fides quae und fides qua creditur verstanden Die folgenden Kapitel sind naturgemäß der Christologie den verantwortlichen individuellen Glaubensakt des als die Feststellung der Kirchenlehre, angeeignet durch Abaelards gewidmet. Kap.III behandelt einleitend „The Logic of Christ’s Mission‘‘. Abaelard sieht Gottes Er- Menschen. Damit ist zugleich die ekklesiologische wie lösungshandeln in Christus in KEinheit mit seinem auch die intellektualistische Spitze dieses Glaubens- Schöpfungshandeln. Derselbe Gott, der als wesenhafte begriffes angedeutet. Freilich ist das intelligere der Glau- Liebe den Menschen und alle anderen Geschöpfe erschuf, benserkenntnis mit dem cognoscere bzw. manifestare prädestinierte die Erwählten zum ewigen Heil, so daß die direkter Erkenntnis welthafter Phänomene nicht iden- Prädestination als Vorbereitung seines Gnadenhandelns tisch, sondern bleibt hinter diesem zurück, sofern eine erscheint. (Dagegen verwirft Abaelard die gemina prae- vollständige Erkenntnis Gottes dem Menschen auf Erden destinatio Augustins und erweicht die Vorherbestimmung versagt bleibt, transzendiert dieses aber zugleich, sofern zur. Verdammnis zu einer Präszienz der bösen Taten der Glaubenserkenntnis eine qualitativ höhere Quelle der Ge- Verworfenen, um die sittliche Verantwortlichkeit, Ent- wißheit als die sinnliche Wahrnehmung besitzt. Bibel und scheidungsfreiheit und Personhaftigkeit des Menschen, Kirchenväter werden gut katholisch in einer Linie ge- die von echter Liebe nicht beiseite geschoben, sondern sehen, so daß auch die Autorität letzterer zweifelsfrei gerade umgekehrt voll wiederhergestellt wird, nicht zu feststeht, doch handelt es sich dabei weder hinsichtlich gefährden.) Derselbe Gott erscheint auch in Christus auf der Schrift noch hinsichtlich der kirchlichen Tradition um Erden, um des Menschen Heil zu verwirklichen. Abaelard die Irrtumslosigkeit des Buchstabens, sondern um die Zu- wendet sich strikt gegen die Satisfaktionslehre Anselms verlässigkeit und Suffizienz der.Sache, die durchaus von Canterbury, die er allerdings nicht in ihrer ganzen unterschiedliche Grade der Inspiration auch der einzelnen Tiefe verstand, weil es nach seiner Auffassung nicht um Teile des Kanons sowie die Beachtung der Individualität eine Versöhnung Gottes, der als Liebe in seinem Willen der biblischen und kirchlichen Autoren zuläßt. Besonders unveränderlich ist, sondern nur um eine Versöhnung des in der Frühzeit seines literarischen Schaffens konnte A.bae- Menschen mit Gott als Aufhebung seiner Entfremdung lard daneben auch auf die vor- und außerchristliche Offen- gehen kann, Gerade das macht den theozentrischen Cha- barung Gottes sowohl in „jüdischen‘“ Propheten als auch rakter der Soteriologie Abaelards aus, ist doch Gott selbst in „heidnischen‘“ Philosophen hinweisen, wobei z. B. Plato hier stets Subjekt und niemals Objekt des Handelns ein weitgehendes Eindringen in die Geheimnisse der gött- Christi. Zugleich wehrt Abaelard die im frühen Mittelalter lichen Trinität und der Inkarnation Christi zugeschrieben beliebte Vorstellung ab, der Teufel habe ein legitimes An- wurde. Doch auch dies wäre als Rationalismus miß- recht auf die Herrschaft über den gefallenen Menschen deutet, weil auch in diesem Falle die natürliche Theologie besessen, das erst kraft seiner Täuschung durch die Gott- unter die göttliche Offenbarung subsumiert wird. Es geht menschheit Christi beseitigt worden sei. Eine solche legi- time Herrschaft des Satans konnte es zu keiner Zeit dort um die partielle Selbstenthüllung des göttlichen Logos, der sich endgültig in der Inkarnation Christi ver- geben, da der Teufel als der Verführer noch schuldiger ist leiblichte. als die Verführten. Dabei stellt Abaelard unter weit- Nach dieser grundlegenden Einführung kann Weingart gehender Aufnahme der paulinischen Theologie das in Kap. II (Creative Love and the Illogic of Sin) Abaelards Evangelium in starken Gegensatz zu dem durch Christus Urstands- und Sündenlehre entfalten. Entsprechend der abgetanen Gesetz. Thematik tritt dabei die Liebe als Gottes Wesensmerk- Hierauf kann Wein art in Kap.IV (Divine Love In- mal schlechthin, angesichts der Unmöglichkeit äußerer carnate: The Person o f Jesus Christ) zu Abaelards Lehre Ursachen für Gottes Handeln die einzige — und zwar für ihn das Chalcedonense: Christus ist wahrer Gott und über die Person Christi übergehen. Grundlegend ist auch innere Ursache — der Erschaffung der Welt, hervor. Gerade deshalb eignet der Schöpfung auch eine feste Ordnung und wahrer Mensch in einer Person. Keine der beiden Natu- Harmonie, und der Mensch als ihre Krone ist durch seine ren wird von der anderen vertilgt oder in die andere ver- Vernunft in den Stand gesetzt, der göttlichen Liebe zu wandelt; vielmehr ist ihre Einheit ähnlich der von Leib ihm antwortend zu entsprechen, so wie er auch durch und Seele in einem Individuum zu denken. Daß Christus freien Willen ausgezeichnet und eben dadurch imago dei wahrer Gott ist, ist für Abaelard besonders wichtig, da ja in diesem die wesenhafte, auf das Heil des Menschen ge- ist. Dagegen ist die Sünde zutiefst unvernünftig, weil eine Pervertierung der göttlichen Schöpfungsordnung. Sie richtete Liebe manifest geworden ist. Aber auch die Aus- kann zwar den freien. Willen des Menschen nicht einfach sage, daß Christus wahrer Mensch ist, ist für ihn erforder- auslöschen, schwächt ihn aber beträchtlich und 1äßt die lich, weil der Gottmensch im Besitz der vollen Entschei- Sünde zu einem Habitus in ihm werden. Zwar kämpft dungsfähigkeit sein muß, wenn das Heilshandeln als seine Abaelard gegen das augustinische Verständnis der Erb- eigene freie Tat erscheinen soll. Entsprechend sucht Abae- sünde als concupiscentia, erkennt nur die Vererbung der lard die wahre Menschheit Christi vor allem — für Abae- Strafe, nicht aber die Vererbung der Schuld durch das lards Zeitgenossen überzeugender als für den heutigen Leser - durch Hinweis auf die Jungfrauengeburt zu bewei- Vergehen der „ersten Eltern‘“ an und verinnerlicht die sen. Darüber hinaus stellt er sich entschlossen auf einen Sünde radikal zur Zustimmung der Seele zum Bösen, während die Handlungen nivelliert werden, da aus ihnen dyotheletischen Standpunkt, wonach wohl der mensch- die Motivation nicht eindeutig erschlossen werden kann. liche Wille Christi von seinem göttlichen Willen ständig Dabei geht es ihm einmal darum, ein dualistisches Ver- geprägt war und sich mit diesem in voller Harmonie be- ständnis des Verhältnisses von Gott und Welt abzu- fand, aber doch von diesem deutlich zu unterscheiden ist. wehren, zum andern will er die menschliche Verantwort- Christus erfuhr nach Abaelard auf Grund seiner mensch- lichkeit sicherstellen, aus der der Mensch als Person nie lichen Natur auch deren Begrenztheit und Leidens- entlassen wird. Doch wurde durch die Verfehlung Adams fähigkeit — die bei ihm sogar noch größer als bei anderen 445 446 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6 Menschen war —, wenn er sich auch von allen anderen nicht im Sinne eines mechanischen Determinismus. Man enschen durch die fehlende Anfälligkeit für die Sünde muß zwischen der dispositio und dem praeceptum Gottes qualitativ unterschied. Letztlich bleibt freilich die-wahre unterscheiden. Glaube, Hoffnung und Liebe sind zwar primär Geschenke der Gnade, sekundär aber Werke des Menschheit Christi nicht voll gewahrt, weil sie neuplato- e- Nisch als Kleid oder Tabernakel der göttlichen Natur d et Menschen, der durch die gratia praeveniens zur Koopera- eutet wird. Mit Hilfe der Enhypostasielehre begrün tion und zu tatsächlichen Verdiensten ermutigt, wenn auch Abaelard, daß die göttliche Natur das bestimmende Ele- letztere selbst im Grunde als gottgewirkt zu betrachten ment in Christus war, und spricht in diesem Zusammen- sind. ang von der Person des Logos. Im abschließenden Kap. VII (The Sacramental Media- In Kap. V (The Logic of Reconciling Love: The Work tion of Divine Love) behandelt Weingart Abaelards Sa- of Jesus Christ) wird darauf das Werk Christi dar- kramentslehre, sind doch auch für diesen als katholischen gestellt. Weingart arbeitet gut heraus, daß Abaelard sich Theologen die Sakramente die Vehikel der Gnaden- in diesem Zusammenhang der unterschiedlichsten Meta- ermittlung. Abaelards Sakramentslehre erweist sich zum Phern bediente, die ihm das Neue Testament und die einen. als Station auf dem Wege zur vollausgebildeten t eologiegeschichtliche Tradition vor allem durch Ver- mittelalterlichen Sakramentstheologie, trägt zum andern mittlun Augustins anboten, aber bewußt darauf ver- freilich die spezifischen Züge, die sich aus dem originalen zichtete, aus ihnen eine systematische Theorie der Ver- Grundansatz der Soteriologie Abaelards ergeben und von Söhnun. g zu konstruieren oder auch nur den Aussage- Weingart als „radical interiorization‘‘ charakterisiert wer- geh den. Eine systematische Entfaltung seines Sakraments- alt der einzelnen Bilder präzise zu entfalten. Die Bilder von Christus als Priester und König, die diesen sowohl als verständnisses hat Abaelard im Gegensatz etwa zu Hugo ‚Ohenpriester und Opferlamm wie auch als Sieger über von St. Viktor und Petrus Lombardus nicht vorgenom- 16 satanischen Gewalten in kosmischen Dimensionen men, doch gewährte er den Sakramenten unter starker Yeranschaulichen, wollen sämtlich darlegen, daß Christus Betonung ihrer fundamentalen Bedeutung für die Kir- Urch sein Leben, Leiden und Sterben — Abaelard hebt in che — nur auf Grund des Besitzes der Sakramente kann die ateinischer Tradition die Bedeutung des Kreuzes be- Kirche communio sanctorum sein — einen von seinen theo- Sonders hervor — dem Menschen sinnenfällig vor Augen logiegeschichtlichen Vorgängern so noch nicht vor- Malte, ein wie kostbares Gut er vor Gott sei, um ihn so zu gesehenen Ehrenplatz. In augustinischer Tradition und in Ciner neuen Existenz in gehorsamer Entsprechung zu Anlehnung an Berengar von Tours deutet er die Sakra- ottes Liebeswillen in Wiederherstellung der gestörten mente als signa, d.h. als Zeichen oder Symbole der heil- e Öpfimgsordnung zu befreien. Das Bild vom Christus bringenden göttlichen Wirklichkeit. Abaelard unterschei- lctor ist hierfür besonders gut geeignet, aber auch die det fünf Sakramente: Taufe, Konfirmation, Eucharistie, Orstellung vom Opfer und den Verdiensten Christi wird Salbung und Ehe. Normativ war auch für ihn die Kinder- unter strenger Abweisung des Satisfaktionsgedankens taufe, wobei auch nach seinem Verständnis der Glaube der christlichen Gemeinde an die Stelle des zum Zeitpunkt jcsem dienstbar gemacht. Dabei hat das Heilshandeln der Taufe noch nicht vorhandenen Glaubens des indes Yisti durchaus nicht nur pädagogische Bedeutung, und ©S 1st deshalb irreführend, Abaelard als Pelagianer zu be- tritt. Die Taufe eröffnet den Prozeß der geistlichen Trans- zeichnen, aber das pädagogische Moment ist doch im el formierung des Menschen durch Gott. Standhaftigkeit Ishandeln fest verankert. auf dem einmal eingeschlagenen Weg gewährt die Kon- uf die Frucht dieses Handelns kommt es Abaelard firmation, die nur bei Handauflegung durch den Bischof entscheidend an, und er bleibt nicht zuletzt dadurch ein wirksam wird. Die Eucharistie vermittelt die für diesen egitimer Schüler Augustins. Alle seine soteriologischen Weg erforderliche geistliche Nahrung. Auch Abaelard be- Ussagen sind so sehr von diesem Zielpunkt geprägt, daß kannte sich zu Transsubstantiation und Meßopfer, doch °Ingart sich genötigt sieht, auf diesen schon in den be- stand im Mittelpunkt seiner Abendmahlslehre der Ge- ‚Prochenen Kapiteln einzugehen. Programmatisch aber danke der Gemeinschaft der Gläubigen mit dem erhöhten ©handelt er ihn in Kap.VI (The Logic of Recreating Herrn. Die Ehe betrachtete Abaelard nicht als ein den Ove: Man’s Participation in Christ’s Benefits). Christi anderen Sakramenten vergleichbares Gnadenmittel, wohl eilshandeln kommt in der sukzessiven und progressiven aber als eine Hilfe für die, die den hohen Weg des Zöli- TNeuerung des Menschen, in seiner Transformierung bates nicht zu gehen vermögen, die Konkupiszenz zu ver- urch die göttliche Liebe aus einer von der cupiditas meiden, Die Buße war für ihn noch kein Sakrament, errschten zu einer von der caritas bestimmten Existenz sondern eine Dimension des von der Liebe geprägten ZU seinem Zie christlichen Lebens, da die Liebe das konstitutive Ele- ltte P 1l. Speziell aber ist es der Heilige Geist — als gehob, erson der göttlichen Trinität Liebe im hervor- ment wahrer Buße darstellt, die nicht bloße attritio, enen Sinne —, der als Geist der Liebe, der Sohnschaft sondern contritio im Vollsinne ist. Als solche ist sie nicht und der Freiheit Christi Heilshandeln für den Menschen nur als isolierter Akt, sondern als dauernde Orientierung Chtbar macht, so daß es nicht nur pro nobis, sondern an Gott in Liebe zu betrachten. Der Priester hat nach Alch in nobis geschieht. Spezifisches Kennzeichen des Abaelard keine Vollmacht, die Absolution zu verkündi- 1sStwirkens im Menschen sind die drei theologischen gen, denn die Schlüsselgewalt wurde nur den Aposteln ardinaltu enden Glaube, Hoffnung und Liebe, deren gegeben und konnte von diesen nicht auf ihre Nachfolger größte die übertragen werden. Gott allein durchschaut das mensch- Intellektua, iebe ist, so daß — und dies gilt ungeachtet der liche H erz. Andererseits ist das mündliche Sünden- listischen Prägung des Glaubensbegriffes — nur ©r von der Liebe durchformte Glaube heilbringender, bekenntnis innerhalb der sichtbaren Kirche unumgäng- Umwandelnder und neuschaffender Glaube ist, der die lich, und der Priester kann Bußwerke auferlegen, die die Usrichtun auf den Eigenwillen zugunsten „uninter- Strafen im Fegefeuer überflüssig machen. Ossierter“‘ ottes-, Nächsten- und Selbstliebe preisgibt, an Weingarts vorzügliche Studie ermöglicht eine Bereiche- © Stelle der Furcht die Freiheit setzt, die sich para- rung und Präzisierung unseres Wissens von der mittel- Oxerweise gerade in der vollen Unterordnung unter alterlichen Dogmengeschichte und darf deshalb bleiben- ottes W: illen mit der dadurch vollzogenen Wiederher- Stellung d er Gottebenbildlichkeit des Menschen konkreti- den Wert beanspruchen. Sie ist außerdem geeignet, auch dem Nachdenken der gegenwärtigen Christenheit über si.°" , und aus dem durch die Sünde verwaisten Menschen ihre unverrückbaren Glaubensgrundlagen wertvolle Im- men Adoptivsohn Gottes werden läßt. Gott selbst ver- pulse zu vermitteln. Ursacht diesen qualitativen Umschlag im Menschen, indes Rostock Gert Wendelborn 448 447 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6 KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT werden. wünscht, die aus den zeitgenössischen Quellen referiert Bei dem Abdruck der Quellen hat Denzler sich an die Denzler, Georg: Die Propagandakongregation in Rom und die Editionsgrundsätze Tüchles angeschlossen. Man wird an- Kirche in Deutschland im ersten Jahrzehnt nach dem West- nehmen können, daß er die Protokolle vollständig für den fälischen Frieden, Mit KEdition der Kongregationsproto- kolle zu deutschen Angelegenheiten 1649-1657. Paderborn: von ihm behandelten Raum erfaßt hat. Als Beilagen wer- Verlag Bonifacius-Druckerei [1969]. 409 5. gr. 8 Lw. den einige Dokumente über den sogenannten ‚,Salz- DM 36,—. vertrag‘* von 1630 ediert, durch den Einkünfte für neu- geschaffene böhmische Bistümer sichergestellt werden soll- 1962 hatte H. Tüchle „die Protokolle der Propaganda- ten, und über den Westfälischen Frieden. Fast ausschließ- kongregation zu deutschen Angelegenheiten 1622-1649** lich handelt es sich hierbei um Proteste gegen ihn. Dieser ediert. Während dieser Zeit war Francesco Ingoli der erste Vorgang und noch einige andere sind auch vom Verfasser Sekretär der Congregatio de Propaganda Fide. Tüchles in seiner Darstellung angeschnitten worden. Wenn hier Schüler Denzler hat sich nun mit den Akten befaßt, die auch manches hätte kritischer sein und etliche Wieder- auf Ingolis Nachfolger Dionisio Massari zurückgehen. holungen hätten vermieden werden können, so hat Denz- Massarı wurde 1649 Sekretär der neuen Kongregation. ler doch aus zahlreichen Archiven recht viel Material zu- Da er das Vertrauen der Kurie einbüßte, verlor er dieses sammengetragen, das von der Forschung nicht übersehen Amt, und zwar 1657. 1664 ist er „in seiner Heimatstadt werden wird. Fermo gestorben‘. Die zeitliche Begrenzung, die sich Krlangen Gerhard Müller Denzler setzt, liegt also an den Archivalien, mit denen er sich befaßt hat. Allerdings ist ja mit dem Westfälischen Frieden zugleich ein sinnvoller Einschnitt gegeben. Kaegi, Werner: Jacob Burckhardt. Bine Biographie. LV: Das Denzler hat nicht nur Quellen ediert, sondern auch eine historische Amt und die späten Reisen. Basel-Stuttgart: Auswertung vorgelegt. Dabei beschränkt er sich nicht auf Schwabe [1967]. XX, 483 S., 33 Taf. gr. 8°. Lw. sfr. 36.-. die von ihm gesammelten Protokolle, sondern benutzt auch die von der Forschung bisher kaum zu Rate gezogene Werner Kaegis „Jacob Burckhardt‘,. ein Meisterwerk der historischen Biographie, bedarf keiner besonderen Edition Tüchles. Hinzu kommt auch eine kurze Biogra- phie Massaris, der seine Erfahrungen über Spannungen Empfehlungen. Auch den hier anzuzeigenden IV.Band zwischen Katholiken und Protestanten in Irland sam- zeichnen die für dieses Werk (dessen bisher erschienene melte. Angesichts der territorialen Aufspaltung Deutsch- Teile K. Heussi in ThLZ 78, 1953 Sp.356ff. und 82, 1957 Sp.524f. besprochen hatte) charakteristischen Vorzüge lands muß auch „die religionsrechtliche Lage in der aus: die Nähe des Vf.s zur humanitas B.s, die eine Kon- deutschsprachigen Diasporakirche‘“ behandelt werden. Nachdem in einem eigenen Kapitel „„Angelegenheiten von genialität der Nachgestaltung und Deutung ermöglichte, untergeordneter Bedeutung‘““ besprochen werden, mit dann eine hervorragende Materialkenntnis und -durch- denen sich die Propagandakongregation befassen mußte — dringung, die den beiden ersten, dem Basler Wirkungsfeld B.s gewidmeten. Kapiteln ebenso eigen ist wie den fol- z.B. die Ausbildung von Missionaren, die Übertragung genden —, dem dritten, „Bücher und Ruhm — die Bau- eines akademischen Grades u.ä. —, folgt die Darstellung der „Mission in Norddeutschland‘“. Hier werden Bremen, kunst der Renaissance‘* überschrieben, wie den vierten Friedrichstadt, Glückstadt, Hamburg-Altona und Lübeck bis sechsten, die von den der Begegnung mit den Werken behandelt. Ist schon die Reihenfolge überraschend — die der Baukunst und Malerei gewidmeten großen For- schungsreisen nach England, Frankreich, den Nieder- Hansestädte hätte man wegen ihrer Gemeinsamkeiten landen, Deutschland, Österreich, Böhmen und Italien mehr verbunden gewünscht —, so ist die gemeinsame Dar- handeln. stellung von Hamburg und Altona als unglücklich zu be- zeichnen. Altona wurde ja von einer ganz anderen Obrig- Dem V.Band vorbehalten bleibt die innere Geschichte keit regiert als Hamburg. Die unterschiedlichen Schick- desselben Zeitraums, d.h. die Ideen der großen allgemein- sale der Katholiken (und teilweise auch der Juden!) in historischen Vorlesungen — vom späten Mittelalter bis zur Revolutionszeit — einschließlich der ‚,Weltgeschichtlichen beiden Städten gehen darauf zurück. Bei einer Trennung wäre dies klarer herausgekommen. Betrachtungen“‘‘, während der VI., die Zeit von 1886-1897 Der Vf. hat sich übrigens bei seinem Werk nicht auf umfassende Band über die Kunstgeschichte einschl. der Deutschland beschränkt. Wie Tüchle behandelt er auch beiden kulturgeschichtlichen Hauptthemen — Mittelalter Skandinavien und die Schweiz, versteht den Begriff und Griechenzeit — zu handeln haben wird. Während der Arbeit verwandelt sich „die ruhige Spät- „deutsch‘“ also „nicht politisch, sondern historisch-kul- turell‘‘. Das ist möglich, wird aber nicht ohne weiteres hase‘“ des Lebens B.s, die Kaegi in einem einzigen untcer dem Titel des Bandes vermutet werden. Denzler Schlußband darzustellen hoffte, in „ein dramatisches stellt heraus, daß die Träger der Mission in Norddeutsch- Geschehen, dessen bewegter Inhalt nicht weniger reich, land und Skandinavien Jesuiten, in der Schweiz aber Ka- nicht weniger mitteilenswert erschien als die Geschichte der ersten vierzig Jahre dieses einzigartigen Daseins“ puziner waren. Es wird auch deutlich, zu welchen Schwie- rigkeiten es in der Mission durch Ordensstreitigkeiten (Vorwort S.XVII). Aus dem einen Schlußband wurden kam. Dies gilt besonders für Böhmen, für das ebenfalls die drei Teilbände, deren erster, der vorliegende IV.Band, die Congregatio de Propa anda Fide zuständig war, obwohl Jahre des Basler historischen Lehramts 1858-1886 be- f ssitz im behandelten Zeitraum be- handelt. der Prager Erzbischo setzt war. Hier wird die Kehrseite der in Norddeutschland Die allgemeine Historie von den Griechen bis zur Fran- und Skandinavien geschilderten Bedrängnis von Katho- zösischen Revolution, erfaßt und dargestellt als Kultur- liken offenbar, nämlich die Unterdrückung von Pro- geschichte, steht in dieser Epoche im Mittelpunkt von B.s testanten. Es hätte klarer herauskommen dürfen, daß sich Wirken, erweitert seit der Reise in die Niederlande im die Politik der Obrigkeiten beider Seiten gegenüber den Sommer 1873 um die Kunstgeschichte, die zunächst — um der Pflichten des historischen Lehramtes willen — zurück- Andersgläubigen ähnelt. Der Vf. hat auch viele ver- schiedene territoriale Vorgänge behandelt, die häufig nur treten mußte, dann aber, seit 1886 ausschließlich, seine angedeutet werden, so daß man für genauere Kenntnisse Kraft in Anspruch nahm. Wenn B.s Werken — in einem zur angegebenen Literatur greifen muß. Schließlich hätte von Curtius und Mommsen, vielleicht auch von Droysen man sich hier und da Begründungen für Urteile ge- verantworteten Gutachten anläßlich der Berufung in ein 449 450 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6 Berliner Ordinariat — nachgerühmt worden ist, sie zeug- garischen Kunst von B. Filov (2 Bde, Berlin 1932, 1933) ten „Von einem ungemeinen Talent, von weittragendem gegeben hat, stellt das vorliegende in jeder Hinsicht re- h . istorischem Blick, von scharfer Auffassung der Persön- präsentative Werk die Erfüllung eines seit langem geheg- ichkeit wie der Zeitrichtung, von genialer und meisten- ten Desiderates dar. Neben der ebenfalls hier rezensier- teils maßhaltender und kritisch gezügelter Kombinations- ten Darstellung der serbischen Kunst von Radoj&tie Taft, von Rückführung der Forschung auf die Quellen in (ThLZ 96, 1971 Sp. 367) besitzen wir damit zwei Arbeiten, Techter Fülle und ohne Pedanterie, von dem Sinn für das die auch dem nicht dieser Sprachen Kundigen eine wis- roße im Kleinen, wie die auf das Ganze gerichtete und senschaftliche Orientierung und Information erlauben. Boschkow ist in der Fachwelt kein Unbekannter. 1964 er- eben darum das Detail beherrschende Anschauung ihn ge- Währt, endlich von freier, klarer, wohlgeformter Dar- schien in Sofia von ihm „Bulgarian Art‘‘, 1967 seine über- stellung“ (8.32), so dürfte damit auch sein unmittelbares aus interessante Studie ‚„„Trevnenskata Zivopisna Skola“‘‘ Wirken als Leh rer (an Universität und Pädagogium) tref- (Die Malerschule von Triavna) und ebenfalls 1969 in end charakterisiert sein. Daß sich z.B. als Lehrer der Mainz (bei Florian Kupferberg) die „„Monumentale Wand- ildung im höchsten Sinne verpflichtet wußte — Kennt- malerei Bulgariens‘“, ein „Nebenprodukt‘‘ unseres Buches, Mısse um der verwandelnden und formenden Erkennt- Es fehlt im deutschen Sprachgebiet eine Darstellung glei- nisse willen suchte und mitteilte (die ‚Weltgeschicht- cher Art der rumänischen Kunst, wenn man von den kur- ichen Betra chtungen“‘ wie die späten Briefe geben einen zen Einführungen Vätäsianus (in der „Propyläen-Kunst- tiefen Einb] ick) —, weiß Kaegi in eingehender Schilderung geschichte‘“, Bd.3. [West-]Berlin 1968) und A.Grabars, von B.s Amtsverständnis herauszustellen : „Sein Anliegen Die mittelalterliche Kunst Osteuropas, Baden-Baden 1968 war die Bildung gewesen... Nicht den ‚gelernten Arbei- u.a. kleinere Unternehmungen absieht. — Zunächst (es ist ter‘ im wissenschaftlichen Handwerk wollte er ausbilden, Sondern eigenartig, daß der umfangreiche Band kein Inhalts- Sich den gebildeten Menschen...‘“ (S.94). Von einem verzeichnis besitzt) führt B. in die Eigenart der bulga- ernt. Verlieren in einen reinen Historismus war B. weit ent- rischen Kunst und die Entwicklungsgeschichte ihrer wis- senschaftlichen Erforschung ein (S.5-16). Es folgen „Strö- Neben dem (später von Wilhelm Bode betreuten) „Ci- mungen und Entwicklungen von der Frühzeit bis zum Cerone‘‘ galt als Hauptwerk zu Lebzeiten B.s „Die Kul- Ende der byzantinischen Herrschaft‘“ (S.31-38), wobei b ur der Renaissance in Italien‘, die 1859 im Druck er- Schienen w die Vorgeschichte (insbesondere die thrakische Epoche), ar und in der „Baukunst der Renaissance‘‘ (als die Kunst der bulgarischen Chane und schließlich die 1 8 and IV der Geschichte der Baukunst von Franz Kugler, ersten Denkmäler der christlichen Kunst im Vordergrund . 67) eine Ergänzung fand. Konzeption und Bedeutung stehen. Eigenartigerweise fehlt die Literatur zum Reiter- leser Werke für die Kulturgeschichtsschreibung und relief von Madara, vor allem der Aufsatz von Beßevliev Unstgeschichte hat Kaegi eingehend dargestellt. (Byzantinoslavica XVI, 1955, 212-254). Man vermißt im 1e Kapitel über B.s Reisen sind ein besonderes Glanz- Zusammenhang mit diesem Denkmal ein kurzes Eingehen stüc aß der der Biographie: eine Art europäischer Cicerone. auf die schon bei- den Thrakern anzutreffende Verehrung gelehr in Galerien und Museen in Kontemplation und von Reitergottheiten, die ihre Fortsetzung bei den „saints te Forschung vertiefte Basler Gelehrte zugleich ein militaires‘‘ (H.Delehaye, Paris 1909) fand und auf dem Wach er Beobachter der Gesamtverhältnisse war, wird Gebiet der Balkanvölker des Donaugebietes (Bulgaren und Urch die aus B.s Briefen bekannte Treffsicherheit der Rumänen) eine besonders starke Ausprägung erfuhr (vgl. die [mir sprachlich unzugängliche] kleine, aber instruk- E eitana.lyse und des historisch-politischen Urteils (etwa Uber .Preußen und das „Reich‘‘) erneut unter Beweis ge- tive Untersuchung von Constantin Scorpan; Cavalerul Trac, Constanta 1967, u. I. Venedikov: Le syneretisme Die dem vorlie enden Band beigegebenen 33 Tafeln religieux thrace ä l’epoque romaine, in: Academia Scien- geben einen Ein © ruck vom persönlichen Porträt B.s, tiarum Bulgarias. Acta Antiqua Philoppopolitana, Sofia Seimer Umwel t, den Manuskripten seiner Vorlesungen und 1903). Daß die Behauptung vom Slavenlehrer Metho- erke und den charakteristischen Reiseskizzen. dios als Maler des Gerichtsbildes eine fromme Legende ist, Sicher ist d eine unmittelbare Anknüpfung an Burck- hätte vielleicht etwas deutlicher gesagt werden sollen und t heute unmöglich,*! aber wenn anders Geschichte (S.32-33). Hinsichtlich der Keramikikone mit dem hl. damit auch Kirchengeschichte) als Geschehen Theodor (?) (S.34) hat A.Grabar, aber auch D.T. Rice sin und nicht bloß als Paradigma) begriffen werden will, u.a. auf die Verbreitung dieser Kunst auf dem Balkan und n8chauung und Versenkung unabdingbare Voraus- die Problematik ihrer Herkunft hingewiesen. Sie verwei- Setzun gen historischen Verstehens. sen die Keramik stilkritisch in den Bereich der byzan- Jena Eberhard H. Pältz tinisch-hauptstädtischen Kunst, Miatev (in: Frühe Iko- —— DE nen, Wien und München 1965, S.LXXXVII) stellt „sy- 1 Auf die umfangreiche Literatur über B.s Stellung in der risch-palästinensischen Einfluß‘‘ fest, während B. auf ihr Gesch ichte der Historiographie kann hier nur verwiesen wer- deutliche Züge der „slawischen Empfindsamkeit‘“ (S.34) en; ie marxistis che Analyse der weltanschaulichen Position erkennen möchte. Im Mittelpunkt der weiteren Aus- S, die J. Wenzel (J. Burckhardt in der Krise seiner Zeit, führungen dieses Kap. stehen die großartigen Fresken der Tlin 1967) vorgel egt hat, setzt bei dem KErlebnis und der Friedhofskirche (Beinhaus, Kostnica) in Baekovo aus dem *estaltung der Zeitkrise ein. 11.Jh. Für den deutschen Leser sei hier ergänzend auf S.N.Bobtev und Z.Dinalov, Die Grabkirche von Bat- kovo, Sofia 1960 (bulg. mit dt. Zusammenfassungen) er- wähnt. Das Kap. „Die Kunst im zweiten bulgarischen GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST Reich 1187-1396‘“ (S.63-110), d.h. dem Reich der Ase- niden mit dem Mittelpunkt Tärnovo beschäftigt sich mit B°'?“‘°‘q Atanas: Die bulgarische Malerei. Von den Anfängen den Monumentalmalereien der Kirche der 40 Märtyrer in 18S zum 19. Jahrhundert. Aus dem bulgarischen Manuskript übers, v, M.Matliev. Aufnahmen v. J.Tomanov. Reck- Tärnovo (hier wie auch schon bei den Nr.22 f. Backovo) linghausen: Bongers [1969]. 382 S. m. 188 Abb. a. Taf., stimmt der Bildhinweis nicht. Es fehlt jedenfalls die 68 Farbtaf., 3 Ktn 4°. Lw. DM 98,- Wiedergabe des Menologions, wie B. sie in „Monumentale Malereien Bulgariens‘‘ .29 bringt), der Friedhofskirche Nachdem es in deutscher Sprache bisher nur eine, in- in Berende, der berühmten Dorfkirche von Bojana (wozu Zwischen in vielem überholte Gesamtdarstellung der bul- jetzt auch der Art. von Z. Kädär im Reallexikon z.. Byzant 452 451 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6 Kunst I, Sp. 724731 mit einigen von B. nicht erwähnten, rei waren in Rußland und auf dem Balkan sehr ver- aber wichtigen dt. Titeln), der Theodorkirche bei Bobo- schieden. Eigenartig ist, daß Vf. gar nicht auf die dua- Sevo, der Kirche im Kloster Zemen, im Kalotina, der Frag- listische Sekte der Bogomilen eingeht, die gerade in Bul- mente in der Georgkirche in Sofia aus dem 14. Jh. und des garien eine bedeutsame Geschichte gehabt und auf die Chreljo-Turmes im Rilakloster. Es folgen die wichtigsten Entstehung verschiedener ikonographischer Schemata Ikonen dieser Epoche, darunter die inzwischen mehrfach einen entschiedenen, wenn auch in der Hauptsache nega- veröffentlichte Gottesmutter Kataphygi mit Johannes tiven Einfluß ausgeübt hat (V. N. Lazarev, Russkaja sred- dem Theologen, und. die Miniaturistik. Zur letzteren ge- nevekovaja Zivopis’. Moskau 1970. S.279ff.: Ob odno] hören bekannte Denkmäler, wie z. B. die Manasseschronik novgorodskoj ikone i eresi entitrinitarev, und K.Onasch: in der Vatikanbibliothek um 1345, das Tetraevangelium des Zaren Ivan Alexander im Britischen Museum von Ketzergeschichtliche Hintergründe des orthodoxen Drei- einigkeitsbildes, in: Byzantinoslavica XXXI, 2, Prag 1356, der für denselben Zaren geschaffene Psalter im 1970). Das gilt u. a. für die Ikonographie der „‚ Vaterschaft““ Historischen Museum in Moskau und der sog. Tomi6-Psal- (otedestvo), zu deren ältesten Zeugnissen eine Miniatur ter aus der Mitte des 14.Jh. (dessen Erwähnung nur im des erwähnten Tomi6@-Psalters gehört. — Die Darstellung Vorübergehen S.88 für den Leser durch die Erwähnung B.s besitzt alle Vorzüge eines flüssig geschricbenen Buches der Arbeit von Frau Söepkina nur z.T. ausgeglichen vereint mit einem hohen Grad wissenschaftlicher Infor- wird). ‘ mation. Die Ausführungen des Vf.s werden sehr wesent- Dankenswertist die ausführliche Darstellung der Manas- lich unterstützt durch das reiche und vorzügliche Ab- seschronik mit ihrer reichen Bilddokumentation, dieses bildungsmaterial. Auf die Kartenbeilagen ist bereits hin- sehr interessante Informationsmittel der südost- und ost- gewiesen worden. Eine Übersicht „Hauptdaten der bul- europäischen Geschichte. Auch in diesem Kap. versteht es garisehen Geschichte‘“ sowie die Register (Ikonographi- der Vf. weithin den augenblicklichen Stand der wissen- sches und Denkmalregister, Personennamen, Geogra- schaftlichen Diskussion wiederzugeben. Hier wie bei dem phische Namen) helfen das Buch zu erschließen, zu dem sehr aspektreichen Thema der sog. paläologischen Renais- der Fachmann wie der Kunstliebhaber gleicherweise gerne greifen werden. sance geht es B. nicht um „Schlußfolgerungen über die einfache gegenseitige Abhängigkeit zwischen der vermut- Halle/Saale Konrad Onasch lichen Ursache und der bekannten Wirkung..., sondern (um) die Entwicklung einer geschlossenen Theorie, die sich mit komplizierten Größen und Beziehungen beschäf- tigt‘“ (S.87). Bemerkenswert ist das Verständnis des Vf.s SYSTEMATISCHE THEOFOGIE für bestimmte religiöse Intimitäten, etwa die Riten bei der Herstellung von Kopien von wundertätigen Ikonen (im Mann, Ulrich: Theogonische Tage. Die Entwicklungsphasen katholischen Bereich würde man sagen Gnadenbilder), des Gottesbewußtseins in der altorientalischen und bi- ein konservatives Element, das für die Entstehung ganzer blischen Religion. Stuttgart: Klett [1970]. 708 S. 8°. Lw. Ikonen-Familien von großer Bedeutung ist (vgl. S.83, DM 45,—. 162f.). Das letzte Kap. „Die Entwicklung der bulgarischen Malerei vom 15.-19. Jahrhundert‘“ (S.161-277) wird im Der Untertitel dieses großen Werkes sagt, worum es dem deutschen Sprachgebiet ein. mindest ebenso interessiertes Vf. geht. Es geht ihm um die „Entwicklungsphasen des Lesepublikum finden, wie die ersten Kap. B. versteht es, Gottesbewußtseins‘‘. Damit geht es ihm um „„Theogonie“‘, die für manche vielleicht überraschende Tatsache heraus- wie der Haupttitel anzeigt. Dieses beides, die Theogonie zuarbeiten, daß es unter der Türkenherrschaft mit ihrer t und das Gottesbewußtsein, stehen sich nicht wie objek- Kr opaidaia‘‘ auch auf dem Gebiet der Kunst eine er- tives und subjektives Phänomen gegenüber. Sie bilden stau: Ar iche Weiterentwicklung gab, die allerdings und eine vorgängige Einheit. Sie sind Aspekte eines Vor- natürlicherweise vor allem in der Ikonenmalerei in den ganges. Mit dieser Titelbeobachtung ist der bestimmte Ge- Schulen von Trjavna und Samokov im 19. Jh., den Aus- danke des ganzen Werkes gegeben. klang, „das den Tod verheißende Lächeln der bul- Diese Beschreibung der ‚„Entwicklungsphasen des arischen Ikone‘“ (S.359) zeigt. Die jeweiligen politischen Gottesbewußtseins‘‘ hat noch eine Eigenart, die auch im und kulturellen Zusammenhänge einschl. der bulgarischen Untertitel festzustellen ist. Der Untertitel legt nämlich den Nationalliteratur werden ebenso berücksichtigt wie die Gang der Überle 8 ungen auf die „altorientalische und übergreifende Einheit der nichtgriechischen Balkanvölker biblische Religion‘“ fest. Diese Eingrenzung könnte so und ihrer Malerei unter besonderer Berücksichtigung der gemeint sein, daß mit den altägyptischen, sumerischen, rumänischen Kunst. Dieser Intention dienen im übrigen babylonischen, assyrischen, hethitischen, syrischen und die übersichtlichen Kartenbeilagen. Interessant sind die iranischen Religionsbereichen — es kommt ein wenig vom Darlegungen über die gesellschaftliche Situation und kretisch-mykenischen und griechischen Bereich hinzu — Rolle der Kirchenmaler, ihre Heimatverbundenheit und die Grundlagen für den ‚„Archetypos Christos‘“ in ent- wicklungsgeschichtlichem Sinne angegeben sein sollen. Reisen im weiten Osmanischen Reich im 15. und 16.Jh. zugleich Verarbeitung verschiedener Einflüsse durch ihre Das soll aber nicht so sein. Ein entwicklungsgeschicht- (8.164f., 197 f.). Eine Reihe von Motiven und Themen ver- liches Schema, in dem das eine durch das andere bedingt raten sehr alte bis in die thrakische Epoche zurück- ist, läßt sich auf diese Phasen des Gottesbewußtseins nicht reichende Traditionen, wie vor allem die Reiterheiligen anwenden. Allerdings ist das Schema der „theogonischen (S.167). Zu den neuen Motiven gehören die durch das Tage‘“ im Sinne einer aufsteigenden Linie gemeint. Es ist Tragen des Turbans gekennzeichneten Leugner und Ver- die Meinung, daß der fünfte und sechste Tag mit dem folger des christlichen Glaubens, Motive, die sich ebenso „leidenden Gott‘“ wie eine Spitze gedacht ist, die sich im in der rumänischen Malerei finden (S.182f.), und die siebten. Tag als „feiernder Gott‘“ abschließend in einem Ikonographie neuer Märtyrer (S. 163). Die Darstellung B.s „teleologischen Endspiel‘“ zusammenfaßt. Dies gilt auch der bulgarischen Malerei nach der Türkeninvasion und vor vom menschlichen Bewußtsein, von dem es am siebten allem im 19.Jh. zeigt auf, warum der Folklorestil sich Tage heißt: „Der Mensch ist nun end ültig zur Mensch- nicht nur gehalten, sondern auch kurz vor dem Erlöschen lichkeit ermächtigt‘“ (S.632). Seine v erantwortlichkeit der alten Malerei als Schwanengesang noch eine leiden- ist nun ‚,Verantwortlichkeit für das genannte Sein, für schaftlich betonte Blüte erreichte. Die Voraussetzungen Gott selbst‘“ (S.632). Es ist also wohl eine aufsteigende der nachmittelalterlichen Monumental- und Ikonenmale- Linie in dem Ganzen gesehen, Diese Linie ist von ihrem 453 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6 454 Ziel her aber nicht so zu verstehen, daß die sechs theo- Gott da als der Grund allen Seins‘‘. „„Im Innen ist Gott da gonischen Tage vom siebten anders als faktisch voraus- als der Archetyp der Ganzheit und des Selbst‘“. In Drau- gesetzt wären. Mit dieser Linie, die die ersten vier Tage ßen wirkt Gott „durch die Naturgesetze ... und die freien als theogonische Entfaltung, die drei letzten Tage aber Geschichtsentscheidungen‘‘. Im Drinnen wirkt Gott als _aneignende Nachfolge faßt, ist nun aber doch eine „durch die Sprache . Wesensträger des Humanen‘“‘ „Fülle‘“ gemeint, an der kein Stück fehlen darf, wenn „der (S.169). Die vier Deutungsdisziplinen nehmen diese vier ensch seit der Zeitwende mit Religion umgehen will.““ Erstreckungen wahr. Sie sind wie diese stets aufeinander ijese Überlegung führt zu der kritischen Bemerkung, angewiesen und miteinander verbunden. Die synoptische Yvieso diese Tage oder Phasen als Darstellung von Religion Arbeitsweise verbindet die vier Fragestellungen und ver- überhaupt angelegt werden können, ohne daß der ge- sucht insofern ganzheitlich zu verfahren, als sie keinen Waltige Bereich der indischen, zentralasiatischen, ost- dieser Aspekte zu unterdrücken sucht. asiatischen un d mittelamerikanischen Religionen ins Auge Von diesen methodischen Grundsätzen aus ist ein Blick gefaßt wären . Der sog. „erste theogonische Tag“ ist auf den Aufbau des Werkes notwendig. Der ganze Ge- urchaus umfassend gemeint, da er von den „Ursprün- dankengang ist zwiefach geführt: A in sieben Medi- tationen; B in der Darstellung der sieben theogonischen gen‘“ von Mensch und Religion überhaupt handelt. Ab- gesehen davon, daß man fragen muß, ob solche „Ur- Tage. Die einzelnen Meditationen entsprechen in gewisser Sprungsfragen‘“ nicht doch Grenzfragen seien, wie v.d, Weise den einzelnen Tagen. Das wird zumal in den ersten f SCUWw meinte, ist man beunruhigt, schon in diesem An- Meditationen klar. In den Meditationen werden die An- ang den Gang der Darstellung auf Vorderasien sich ein- sätze zur Besprechung der Religionen im Grundsätzlichen Srenzen zu sehen. Man fragt sich, ob die Basis der vorder- erörtert. Also in der ersten Meditation geht es um die aslatischen Religionen ausreicht, um so weitgreifende Ein- „Ursprungsfrage‘‘, die der Mensch stellt und die den Ur- un gen, Phasenabfolgen und Einsichten von Religion IM ungsort des Fragens nach Gott darstellt. Wir wiesen überh. aupt aufzubauen. Das etwas künstliche Schema von ob en schon darauf hin, daß der erste theogonische Tag ©N sechs theogonischen Tagen mit seinem hohen Uni- dem Ursprung dann darstellend nachgeht. Die Ursprungs- Versalitätsanspruch wird von dieser Begrenzung der Dar- frage ist nicht allein die Nachfrage, woher alles sei, sondern Stellung aus fraglich. sie ist die Sinnfrage des Universums, und „der Ursprung e Überschriften dieses Werkes haben uns wichtige dieses Ursprungs ist Gott selbst‘“ (S.40). Mit der Ur- 1cke auf das ganze Werk eröffnet. Das Ganze ist aber T ungsfrage bzw. mit der Gottesfrage, und das heißt 4Uch nur sehr sch wer oder gar nicht besprechungsweise zu eb en auch. mit dem Eintreten Gottes in die Welt, fängt Vermitteln oder zu beurteilen. Dazu ist die Fülle der an- Religion an. Die Meditationen erläutern als „Mythologik“‘ e die Art und Weise, wie man mit diesem Gott und den ß a 1: e Tochenen Gesichtspunkte und die Menge des ent- a ten Materials viel zu groß. Das ist nicht so gemeint, Zeugnissen von ihm „umgehen“‘“ kann. Im Laufe der e as behandelte Material als solches zu groß wäre. Es Meditationen wird es dabei klar, daß der in die Welt ein- igt vi ehr so, daß die Vielfalt der sich auf das Material tretende Gott bzw. die Kondeszendenz das Problem von Yichtend en Fr agen, die innere Vielschichtigkeit der an- Religion überhaupt ist (S.146). Mit der Kondeszendenz Sewandten K ategorialität, die den Gang der Darstellung aber stellt sich die Frage nach dem Zeithaftwerden Gottes. Uumgebenden „Gesichte‘“ und Deutungsimpressionen über „Alles Geschichtliche wandelt sich, auch die Gottes- 48 ganze Werk ein rational nicht zu verrechnendes Netz- erkenntnis‘““ (S.176). Die Geschichte der Gotteserkenntnis v_ver liegt Vvon erlebnishafter Unmittelbarkeit legen. Hierin aber ist Geschichte von Theogonie (S.184). auch eine Stärke des Buches. Der Leser wird „mit- Auf die Meditationen folgt die Darstellung der vorder- Snommen“‘, Die behandelten Epen und die dargestellten asiatischen Religionsgeschichte den sieben theogonischen uülte werden lebe ndig. Der Vf. schreibt aus „unmittel- Tagen bzw. in sieben Entfaltungsphasen. Der ursprüng- Wwe al_‘er schauung‘“ der Landschaften, in denen das je- liche Ritus nimmt Gott als den tanzenden wahr. In diesem Törterte „Spielt‘“. Er geht in die Phase ein, die er Ursprungsfragen-Bereich muß man viel Spekulation er- ’6ScChreibt, Die ses „,Eingehen‘‘ ist fraglos eine der wich- warten, denn was wissen wir schon davon? Die Tiefen- tigsten Voraus Stehens, Da setzungen religionswissenschaftlichen Ver- psychologie ist hier stark in der Führung. Der „Pan- geteil: diese Voraussetzung hier aber selbst mit- psychismus‘“, zu dem der Verfasser sich Seite 659 be- © wird, wird das Lesen auch immer wieder erschwert. kennt, kommt hier zum Zuge. Mit dem Ritual ist die S entstand eine Stilmischung von sachlicher Beschrei- „Geburt des Kunstwerks gekoppelt‘“ (S.225-240). Die Ang, von fachkundiger Diskussion und impressionisti- Fruchtbarkeit dieser Verbindung zeigt sich auch hier. In Schem »Eingehen‘““ in die Phasen selbst. Dieser Sach- den folgenden Kapiteln wird Gott als der „schweifende“‘ Verhalt macht eine zureichende Besprechung dieses Wer- (2), als der „stürmende‘‘ (3), als der „raunende‘“ (4), als es fast unmöglich. Aber in dieser Stilmischung kommt der „leidende‘“ (5 u. 6) und als der „feiernde‘“‘ (7) Gott Nnun auc ein methodischer Grundsatz des Werkes zum dargestellt. Diese Bezeichnungen sind allgemeine Charak- teristika des Eindrucks. Der „leidende‘‘ und der „‚feiernde“‘ 18 ‚Adruck, Dieser methodische Grundsatz heißt, Synop- Ch zu arb Sıert_ di . eiten. Solche synoptische Arbeit charakteri- Gott ist anders gewonnen. In den Kapiteln wird eine im durc e hier eingeschlagene ‚Betrachtungsweise, wo- ganzen überblickhafte Darstellung der vorderasiatischen . sie sich von rein fachwissenschaftlichen Spezial- Reli D nen gegeben. Die zugehörigen Sprachen und die uUnters Uchungen unterscheidet‘““ (S.172). Diese Betrach- Gesc i chte der Reiche spielt eine Rolle. Die Archäologie ungs Wweise intendiert die Bewußtwerdung „der Ganzheit kommt zu dem ihr gehörigen Platz. Ein lebendiges Bild unı inheit alles echten Wissens‘. Rein äußerlich heißt der einzelnen Epochen entsteht. Man hätte sich die Kon- eS. ie erbindun. turen oft schärfer gewünscht und hätte manch Füllendes Te. von religionsphilosophischen und the 810Nswissenschaftli chen, tiefenpsychologischen und gerne entbehrt. Die Entfaltung ist mit dem vierten Tag sin olc(>11 © vier chen Fragestellungen und Ergebnissen. Dieses abgeschlossen. Diese Vierung ist das Innen-Außen; Drin- „Deutungsdisziplinen“‘ (S.163), mit denen nen und Draußen. ‚„„Alle vier Sphären sind jetzt göttlich um, ma.n_im Umga ng mit Mythen und Symbolen immer schon belebt‘“ (S.555). Diese Ausfüllung ist mit Jesus von Naza- fise M g, ohne aß man im fachwissenschaftlich Spezi- reth, der als Gipfel des Prophetischen verstanden wird, ©n das zugegeben hätte. Diese vier Deutungsdiszi- geschehen. Der fünfte und sechste Tag mit dem „leiden- plin ©N verbinden sich mit der vierfachen Unterscheidung den‘* Gott und der siebte Tag mit dem „feiernden‘‘ Gott von en — Innen und Draußen - Drinnen. Wenn wir setzt nicht dsätzlich Neues mehr. Aber die Wege der &s an der Gottesfrage exemplifizieren: „Im Außen ist ersten vier KEreignisse werden neuartig nachgegangen. 455 Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 6 456 Das ganze Werk kann in seinen vielen Einzelbemer- in der säkular-christologischen Schriftdeutung auf Barth- kungen und Einsichten nicht besprochen werden. Es schem Boden etwa bei D. Bonhoeffer oder Paul van Buren. kann zum Schluß nur noch der Gesamtduktus angezeigt Im ITI Hauptteil (S.347ff) wird der Längsschnitt nach werden. Dieser Gesamtduktus heißt: Gottes Eintreten der Querschnittsmethode betrachtet, und zwar hinsicht- in die Welt als Gottesbewußtsein des Menschen macht lich der christologischen Einzeltraktate: a) Messias, zwei- menschliches Leben sinnvoll und möglich. Mit dem Ein- ter Adam, Kyrios, Kenosis etc. als biblische Motive in der treten Gottes in die Welt tritt dieser Gott aber in bestimm- dogmatischen Christologie; b) kritische Beobachtungen ter Weise auch in die Verantwortung des Menschen. Das zur dogmatischen Verwendung solcher biblischen Motive. macht den Spannungsbogen des Werkes aus. Ein Buch Gleichsam umgekehrt wird dann gefragt, wie sich die wie dieses, das mit sehr langem Atem geschrieben ist, das systematischen Motive der Christologie, bes. die Zwei- daher viele Formalisierungen an sich trägt und wenig Naturen-Lehre, als schriftgemäße Interpretation der Christus-Offenbarung darstellen (S.384ff). Wurde das ‘ gängige Münze ausgibt, verlangt viel Zeit und Nach- denken. Es erzieht den Leser zum beharrlichen Mitden- Dogma durch neue Interpretationsschemata existentialer ken. Es belohnt ihn mit sehr vielen feinen Einzelbeobach- oder spekulativer Provenienz ersetzt, so lautet das Fazit: tungen. „Daß das Dogma (se. Chalcedonense) den Sinn der Schrift Marhbach bei Marburg Carl-Heinz Ratschow verfehlt hätte und deshalb aus seiner (einer?) schrift- gemäßen Christologie eliminiert werden müßte, ist von dem katholischen Schriftverständnis her ausgeschlossen; auch die historische Untersuchung hat gezeigt, daß die Reinhardt, Klaus: Der dogmatische Schriftgebrauch in der katholischen und protestantischen Christologie von der Auf- neuen christologischen Vorstellungen die Schrift keines- klärung bis zur Gegenwart. München-Paderborn-Wien: wegs besser interpretieren als das christologische Dogma. Schöningh 1970. XXIV, 534 S. gr. 8°. Lw. DM 66,—. So bleibt nur der Weg, das Christusdogma in einen Sinn- zusammenhang zu transponieren, der das Dogma selbst In dieser Habilitationsschrift versucht der kath, Dog- und die ihm fehlenden biblisch-systematischen Motive matiker K.Reinhardt (Trier) den „Schriftgebrauch des umschließt, das aber heißt, das Dogma zu übersetzen, zu ergänzen, zu interpretieren‘‘ (S.403). Schon hier deutet Dogmatikers‘“ aufzuweisen, „wie er in den systematischen sich der später herausgestellte Kontroverspunkt an, wie Darstellungen der Christologie, in Lehrbüchern, Abhand- lungen, Aufsätzen zum Ausdruck kommt‘‘. Es geht „nicht katholische und protestantische Christologie bzw. über- direkt um die erkenntnistheoretischen Grundlagen des haupt Theologie zu Schrift und Dogma stehen. Schriftgebrauchs (sc. um Offenbarung, Glaube etc.), son- Im IV. Hauptteil (S.407ff) werden die hauptsächlichen dern um den Schriftgebrauch selbst‘“ (S.4). Es geht also biblischen Beweisstellen in der dogmatischen Christologie auch nicht um die Christologie als solche, sondern um den angeführt. Von den 17 Bibelstellen seien einige genannt: dabei implizierten Schriftgebrauch, und zwar seit dem Mt.1,18-21 par.; Mt.11,27 par.; Mt.18,11 par.; Mk.8,38 Aufkommen des historisch-kritischen Denkens in der Auf- par.; Apg.2,32-36; Röm.1,3f etc. Wie verhalten sich nun aber historische und dogmatische Schriftauslegung klärungszeit. Es sollen „„die Wurzeln der heutigen Pro- blematik und die Entwicklungslinien herausgearbeitet angesichts der Tatsache, daß viele überlieferte Jesuslogien werden“ (S.6), für die protestantische wie katholische der nachösterlichen Verkündigung angehören? ‚‚Die histo- Theologie. rische Differenzierung hilft der Dogmatik ..., die Akzente Im I.Hauptteil (S.8ff) werden die Anfänge einer bi- richtig zu setzen. Sind auch alle Aussagen der Schrift für blisch-historischen Lehrart in der Christologie der Aufklä- ihn (sc. Dogmatiker) beweisend, so haben doch nicht alle denselben Rang. Es gibt in der Schrift auch sachlich rung (Ernesti, Semler, Teller u.a. bzw. Klüpfel, Galura, unbedeutende, ja sogar defektive Aussagen, die nicht auf Hermes u.a.), die Typen des dogmatischen Schriftge- der ursprünglichen Höhe der Offenbarung stehen...(!). brauches zu Beginn des 19.Jh. (De Wette, Schleiermacher, Also auch die Kritik, die zwischen bedeutsamen und weni- J.T. Beck u. a. bzw. A.Günther, F. A. Staudenmaier u. a.), die Stellung des dogmatischen Schriftgebrauches in_der ger bedeutsamen Aussagen der Schrift, zwischen dem Auseinandersetzung mit der konsequent historischen For- Hauptstrom der Entfaltung des Christusgeheimnisses und schung (Strauß, F. Chr. Baur, Biedermann u.a. bzw. Kuhn, den Seitenlinien, ja Holzwegen, unterscheidet, hat für die Franzelin, Scheeben u.a.) und in der Zeit des Historismus dogmatische Interpretation eine positive Bedeutung. Auch die historische Kritik ist ein wesentlicher Bestandteil der (hist. Jesusforschung, Ritschl, Herrmann, Troeltsch u.a, dogmatischen Methode selbst‘“ (S.423) — aber bei solchen bzw. Schell, Pohle, Bartmann, Diekamp u. a.) aufgezeigt. Es wäre vielleicht im Blick auf die heutige Aktualität wün- quantitierenden Aussagen beginnt ja erst das eigentliche schenswert gewesen, wenn Kierkegaard und M. Kähler Problem, das im Schlußteil ausführlicher aufgerollt wird bzw. Newman und die Modernisten ausführlicher zu Wort (S.425£f). gekommen wären. Es hat sich gezeigt, daß jede Christologie einen spezi- Im II.Hauptteil (S.219£f) werden die Typen des dog- fischen Schriftgebrauch impliziert, so etwa die Auf- matischen Schriftgebrauches in der Christologie seit 1920 klärungschristologie einzig den moralischen Schriftsinn, die Bultmannsche Christologie einzig den existentialen untersucht, beginnend mit K.Barths christologischem Schriftsinn usw. Wo gibt es hier nun ein Kriterium? Zu- (christozentrischem) Schriftgebrauch über die existentiale nächst ist die Funktion der Schrift in der Dogmatik bzw. Interpretation bei R. Bultmann und deren Fassung in der Bultmann-Schule (E. Käsemann, Braun, Ebeling), über Christologie eine dreifache: „Sie ist Quelle der dog- die personalistische Schriftdeutung E.Brunners und matischen Erkenntnis, sie ist deren Norm und Beweis- F. Gogartens ‚Jesus Christus — Wende der Welt‘ (1966), grund, schließlich macht sie die dogmatischen Erkennt- über die symbolistische Schriftauslegung bei F.Buri und nisse anschaulich und lebendig‘‘ (S.425). So gesehen dient die überlieferungsgeschichtliche bei W,Pannenberg bis die historisch-kritische KExegese dem ogmatischen Schriftgebrauch sowohl durch Destruktion historischer zum Schriftgebrauch in der neueren katholischen 'Cheo- Sicherungen des Glaubens als auch durch Begründung des logie (Adam, Schmaus). Reinhardt geht hier nicht nur deskriptiv vor, sondern zeigt auch die Grenzen und kri- Glaubens wie als apologetische Hilfswissenschaft. Ex- tischen Punkte der jeweiligen Position wie die Weiter- egese und Do gmatik durchdringen sich schon immer gegen- interpretationen, etwa in E.Jüngels Verbindung von seitig (8.437). Der Ort aber für den dogmatischen Schrift- Barths und Bultmanns Hermeneutik, in J.Moltmanns gebrauch, der sich aus den Faktoren der historisch-kri- eschatologischer Deutung des Barthschen Ansatzes oder tischen Exegese, der ontologisch-systematischen Frage- 457 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6 458 Stellung und dem persönlichen Glauben des Interpreten senschaftlichkeit ist dann das Kernthema, das P.’s eigene Zusammensetzt, ist die Kirche: ‚In der protestantischen Problemerörterung bestimmt. ‚‚Die wissenschaftlichen eologie wird die Berufung auf Christus zur kri- Erkenntnisprinzipien sind und bleiben andere als die der tischen Norm, an der man sowohl die Hl. Schrift wie auch Theologie‘‘ (S.47): Das ist die Grundthese, die seine die spätere Überlieferung mißt, in der Überzeugung, daß Gedankengänge bestimmt. In der Darstellung seiner verkünd Sowohl die Hagiographen wie die spätere kirchliche Lehr- eigenen Auffassung geht der Vf. von dem Theologie- fal igung die Christusoffenbarung prinzipiell auch verständnis Luthers aus: „„Nicht wissenschaftliche Er- Sch überliefern können. Diese Möglichkeit des Fehlens kenntnis ist Zweck der Theologie, sondern Gewißheit des Jedoch verneint die katholische Theologie und sieht daher Heils‘‘ (S.55f.). Die Bindung an einen zeitgenössischen 1 N der kirchlichen Lehrverkündigung die entscheidende Wissenschaftsbegriff hindert die Theologie, sich in den und verbindliche Interpretation der Hl. Schrift“ (S.443). ihr wesentlichen Aufgaben zu entfalten; sie ist, recht amit ist die Kirche und deren Tradition als ‚objektives verstanden, eine geistliche Größe, ein „pneumatischer ngte lterium‘ des Schriftverständnisses und -gebrauches ge- Vorgang innerhalb der Kirche‘“ (S.98). Die „unbedi d Setzt — und damit ist der Kontroverspunkt erneut unmiß- ‘ Gebundenheit an die biblische Offenbarung‘ © begründet verständlich herausgearbeitet. die „Freiheit von kirchlichen und anderen Macht- und 1eses lehrreiche Buch zeichnet sich aus durch den Prestigeinteressen‘‘ und gibt der Theologie die Möglich- laren Auf bau, den kenntnisreichen theologiegeschicht- keit, in fundierter Weise ‚„„die empirische Kirche im Blick ichen Übe: rblick und die Beschränkung auf typische Posi- auf ihre gottgewollte Gestalt und auf den ihr gegebenen 1onen. Der Ge brauch wird noch gewinnbringender durch Auftrag hin neu auszurichten‘‘, nicht im Sinne einer ie Bibelsteller ı-, Personen- und Sachregister sowie durch „Kopie der urchristlichen Zustände‘‘, aber im Sinne einer 38 Literaturverzeichnis. Zu fragen wäre, ob nicht in den Berücksichtigung heute vernachlässigter Momente, ‚,die ltischen Einordnun en und Zusammenfassungen, etwa nach den neutestamentlichen Aussagen für die empirische zu G. Ebeling (S.295 5 ‚ die Frage nach dem ‚objektiven Kirche wesentlich sind‘‘ (S.98 und 99). lterium‘ gleichsam wie ein Schlagbaum wichtige Kon- Es kann kein Zweifel darüber bestehen, daß ein Auf- üren verdeckt bzw. falsch verstehen läßt, was an Einzel- ruf zur Selbstbesinnung in der Theologie jederzeit ernst ällen gezeigt werden könnte. Jedenfalls bleibt es ein genommen zu werden verdient. Zweifellos sınd auch durch die Hinweise auf die kirchliche und die neutestament- empfehlenswerter Beitrag. Lienzingen/Württ. Uwe Gerber liche Orientierung wahrer Theologie konkrete Anhalts- punkte solcher Besinnung aufgezeigt. Liegt aber ein An- laß vor, darum allen im Dienst von Kirche und Theologie ausgeübten wissenschaftlichen Bemühungen den Ab- schied zu geben? Die Gelassenheit, mit der Karl Barth Poetsch, Hans-Lutz: Wesen und Funktion der Theologie. die Frage nach der Wissenschaftlichkeit der Theologie in ihrer unausweichlichen Dialektik erörtert hat, sei hier remen: Stelten [1969]. 100 S. 8°. DM 6,80. nur am Rande in Erinnerung gebracht. Aber auch wer Onkrete Ge: Es ist dem Vf. dafür zu danken, daß er eine bestimmte „Wissenschaft‘“ in einem engeren Sinn versteht, sollte um d sprächssituation zum Anlaß genommen hat, mindestens seit Fritzsches grundlegendem Buch (Die eutlich zu machen: Es geht in der Theologie nie nur Strukturtypen der Theologie, 1960) für die Einsicht offen um sachliche S ezialfragen, sondern immer zugleich um sein, daß nur ein pluralistisches Selbstverständnis den die fundamenta [ e Problematik ihres Selbstverständnisses. differenzierten Arbeitsmethoden der Theolo ® ije heute ge- 0 läßt sich die in den letzten Jahren geführte Diskussion recht wird, so daß eine „„kritische Theologie‘ neben einer um die Bibel ni cht auf den Bereich der exegetischen Dis- „doktrinären“‘ (Fritzsche) durchaus ihr Existenzrecht be- Ziplinen beschr. und stel änken; sie geht die Theologie als ganze an haupten muß und umgekehrt. Nur innerhalb dieser plu- * sie in Frage. Der Vf. hat es sich daher zur Auf- ralistischen Arbeitsgemeinschaft ist es überhaupt mög- 82be gemacht, von den aktuellen Streitpunkten her zum run lich, den Ruf zur Sache methodisch überzeugend hörbar er sätzlichen durchzustoßen. Das kommt sowohl in zu machen; innerhalb ihrer wird es dann allerdings von ander: °samtkonzeption des Buches (Teil A: Die Ausein- Fall zu Fall eine dringliche Aufgabe sein, nach dem Kanon er setzung über die Bibel; Teil B: Wesen und Funktion im Kanon, nach der irche in der Kirche, nach der Theo- eologie) als auch in der Anlage des referierenden logie in der Theologie zu fragen. ersten eiles zum Ausdruck, der neben den miteinander Trespondierenden Streitschriften von Gerhard Berg- Leipzig Norbert Müller mannn (Alarm um die Bibel, 11965 . er S ) und Willi Marxsen 1SC. treit um die Bibel, 1965) auch den stärker systema- orientierten Versuch von Hans-Rudolf Müller- Chwefe (Christus ist rößer, 1967) behandelt. Wenn PRAKTISCHE-THEOLOGIE: 8 ‚°etsch sich nicht mit diesen Referaten begnügt, wenn er 'ch gerade auch von Müller-Schwefe bei aller Bereitschaft ZU achtun; . gsvoller Würdigung schließlich entschieden Kleinheyer, Bruno: Erneuerung des Hochgebetes, Regensburg: Stanziert, , dann deshalb, weil ihm auch hier die funda- F. Pustet [1969]. 129 S., 1 Falttab. 8°. Kart. DM 10,80. Mentale Frage nicht befriedigend beantwortet scheint: er Der Vf. dieses Kommentars scheint keine großen An- ( 'ier begegnende ‚Theologiebegriff‘“ „‚ist falsch‘“ sprüche an die litur k i ische Zukunft (und damit auch an die zukünftige Entwic ung des eucharistischen Hochgebets!) S Worin nach Poetsch der fundamentale Irrtum im zu stellen. Eine vorsichtige Reform der jetzt noch gültigen elbstverständnis der zeitgenössischen Theologie liegt, Gestik (101f.); eine gründliche Überarbeitung des alten 38 ist schon im Vorwort unmißverständlich ausge- Canon romanus, der jetzigen Prex I (102); stärkere Mög- Sprochen: Es ist der Anspruch auf ‚, Wissenschaftlichkeit“‘. lichkeiten zur liturgierechtlichen Dezentralisierung (103). 28 Chriftt; eologie‘‘ kann nach Meinun des Vf.s einer Im übrigen ist er im großen und ganzen mit den jetzt gül- tigen Texten zufrieden und erhofft sich von ihrem fleißi- ehnen Storisch-kritischen Forschung nur „skeptisch bis ab- wurf eit11% e egenüberstehen, wenn sie sich nicht den Vor- en Gebrauch eine fortschreitende Entwicklung der n lassen muß, „auf beiden Schultern tragen“‘ „Fähigkeit zu schöpferischem liturgischem Gebet‘, Diese zu wollen (8.8). Das Verhältnis von Theologie und Wis- beschauliche Haltung muß jeden enttäuschen, der darum 459 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6 460 weiß, wie weit bereits die experimentelle Entwicklung 85ff.)? Kann man die Vorlage des Hippolyt ehrlicherweise über die neuen Hochgebete von 1968 hinweggeschritten als einen Beleg für die „„Kommunionepiklesen‘“ der neuen ist (man vergleiche nur Alfred Schillin ‚ „Fürbitten und Hochgebete vereinnahmen (51)? Kanongebete der holländischen Kirch e 8 “!) und wie wenig Ein Wort, das der Vf. etwas zu häufig in seinem Kom- die neuen Gebete — auch in ihrer deutschen Übersetzung — mentar verwendet, lautet „selbstverständlich‘: „Für die im Grunde den Anforderungen entsprechen, die man an Reform war es selbstverständlich, daß vom Gedan- zeitgemäße liturgische Texte zu stellen hat. kengang des Canon romanus ausgegangen werden mußte: Anspruchslos ist auch die Art, wie Kleinheyer die neuen Die Bitte um Heiligung der Gaben hat ihren Platz vor Texte kommentiert; fragwürdige liturgiegeschichtliche dem Einsetzungsbericht‘‘ (85f.); „Die Bitte um die Heili- Dogmen — wir müssen im folgenden noch darauf zu gung der Gaben, die Wandlungsepiklese, ist selbst- sprechen kommen — werden unbesehen von J.A.Jung- verständlich (erg.: an ihrem Ort vor den Verba testa- mann und anderen übernommen; auf umstrittene Sach- menti) geblieben‘‘ (81). Dabei ist die Argumentation des verhalte wird kaum aufmerksam gemacht; eigentliche Vf. nicht frei von Widersprüchen: Er spricht zwar laufend Auseinandersetzungen über die behandelten liturgie- von der „Wandlungsepiklese‘‘ vor dem Einsetzungs- geschichtlichen und liturgietheologischen Hintergründe bericht, betont aber, daß bei der Redaktion der neuen werden nicht geführt; der sparsame wissenschaftliche Hochgebete alles getan wurde, „„um den Eindruck zu ver- Apparat beschränkt sich auf einige wenige Literaturhin- meiden, in der Herabrufung des Heiligen Geistes geschehe weise im Text und ein Bündel von mehr oder weniger maß- die Konsekration der Gaben“‘ (84); gleichzeitig erkennt er gebenden Titeln am Schluß. an, daß die orientalischen Liturgien — was die Stellung, Einige Stichpunkte zum Inhalt und Aufbau des Kom- Gestalt und Funktion der Epiklese betrifft — „„Hippolyt als mentars mögen genügen: Kapitel I verweist auf die ihrem Vorbild getreulicher gefolgt‘“ sind als die römische Liturgiekonstitution als „Ausgangspunkt der Erneuerung Titurgie (85). des Hochgebetes‘“ und schildert die einzelnen Etappen Mit der gleichen unkritischen Selbstverständlichkeit der Reform (13-23). Kapitel II beschreibt die „„‚Männer des setzt er — was die sogenannten Darbrin ngsgebete ım Canon romanus‘* (Aufspaltung der „Eucharistia‘® durch Zusammenhang der Anamnese angeht — sc RO on für früheste Sanctus, Fürbitten und Heiligengedächtnis; unklare Zeiten das jetzige römische Konsekrationsverständnis vor- Konstruktionen und schwer deutbare Wendungen; 24 bis aus, Deshalb distanziert er sich von der „allzu nüchternen 32). Kapitel III svellt die neuen Hochgebete in ihren Vorlage‘‘ des Hippolyt, in der die Verwandlung der Gaben strukturellen Gemeinsamkeiten und Unterschieden dar nicht deutlich genug vorausgesetzt wird (78, 86); deshalb (Integration der „„Präfation‘“ in das Hochgebet, Ausschal- kann er die (m. E. nicht zutreffende) Auffassung vertreten, tung von Fremdelementen, Unterscheidung von Wand- die neuen Hochgebete seien da, wo sie die Darbringung lungs- und Kommunionepiklese, Akklamation der Ge- des Opfers aussprechen, zurückhaltender als der römische meinde nach den Verba testamenti, Neustrukturierung Kanon (78). Die theologische Interpretation der Dar- der Fürbittelemente und des Heiligengedächtnisses, bringungsgebete durch den Vf. deckt sich in einem erheb- lichen Umfang mit der Analyse der Texte, wie sie der usw.). Kapitel IV macht mit der Erkenntnis ernst, daß die Präfation untrennbarer Bestandteil des Hochgebetes ist, Rez. in seinem erwähnten Aufsatz durchgeführt hat; und kommentiert deshalb nicht nur die präfationalen einige Zitate mögen dies belegen: ‚„,Wichtig ist wohl, daß Elemente der Preces II und IV, sondern auch die acht in den neuen Hochgebeten deutlicher als im römischen neuen Präfationen des Missale (41-67); ein zweiter Teil Kanon der Zusammenhang zwischen dem Opfer Christi, dieses Kapitels befaßt sich mit dem Einsetzungsbericht, der Gabe, die uns von unserem Herrn in die Hand gegeben der Gemeindeakklamation und der Anamnese (67—77). ist, und der Selbsthingabe in und mit und durch das Opfer . Christi gesehen und ausgesprochen wird... Nur dann ist Theologisch und litur egeschichtlich besonders heikel ist das 5. Kapitel („Opfermahlgebet der Kirche‘‘, 78-87); das Opfer Christi wahrhaft Opfer der Kirche, wahrhaft hier werden nicht nur die eigentlichen Darbringungs- unser Opfer, wenn wir uns selbst hingeben ... wir bringen gebete, sondern auch die Wandlungs- und Kommunion- das Opfer Jesu Christi, wir bringen Leib und Biut des epiklese behandelt. Kapitel VI schließlich kommentiert Herrn mit und durch Christus dar ... denn das Opfer ist die Elemente des Fürbittgebetes und des Heiligen- Gott wohlgefällig, und damit die Annahme sicher, weil gedächtnisses in den neuen Texten (88-100), während es das Opfer seines Sohnes ist, weil es ein für allemal an- eine kurze „Zusammenfassung‘“ (100-103) die schon er- genommen ist‘““ (78f,). Wirklich hilfreich und weiterführend wird der Kom- wähnten anspruchslosen Wünsche geltend macht. Hilf- reich sind die übersichtlich angeordneten Texte (latei- mentar Kleinheyers da, wo er eine theologische Deutung nisch und deutsch, einschließlich der Eucharistie des der Hochgebete — einschließlich der neu zugelassenen Hippolyt), die der Vf. im Anhang bietet, sowie eine Sy- Präfationen — versucht. Grundlegend nach Gehalt und nopse des Einsetzungsberichtes in allen vier Hochgebeten. Gestalt ist für die neuen Texte (selbstverständlich in An- Was die obenerwähnte unkritische Übernahme liturgie- lehnung an die Liturgiekonstitution!) die Idee des geschichtlicher Dogmen betrifft, kann der Rez. auf seinen „Pascha-Mysteriums‘‘;: Der Durchgang Jesu durch den Aufsatz „Oblatio Ecclesiae‘‘ in der ThLZ 94, 1969 Sp.241 Tod in das Leben, der in der Feier der Eucharistie wirk- bis 252 verweisen: Ist das „Quam oblationem“‘ wirklich die sam gegenwärtig wird, gleichsam fortdauert, und an dem die Wandlungsepiklese der römischen Liturgie (26, 28f., eiernden existentiell partizipieren — wobei ihre ge- 81, 83ff.)? Ist die Deutung des ‚,Quam oblationem‘‘, wie samte Existenz paschaförmig umgewandelt und so zur sie der Vf. von Jungmann übernimmt (83f.), liturgie- „Eucharistie‘‘ im eigentlichen Sinne wird (14ff., 38, geschichtlich zutreffend? Meint „oblatio rationabilis“ 42{£f., 50, 64, 71, 76f., 87). Deshalb — weil in ihnen das tatsächlich hier „Leib und Blut Christi‘“ (84)? Ist die Pascha Domini „zugleich verkündet und gegenwärtig ge- strukturelle Unterscheidung von Wandlungs- und Kom- setzt‘“ wird (64) — sind die neuen Texte ganz und gar heils- geschichtlich konstruiert (37f., 46, 50f.) ; deshalb beziehen munionepiklese, wie sie sich in den neuen Gebeten findet, sie auch die Geschichte des alten und des neuen Bundes- wirklich schon im Canon romanus vorgebildet? Ist das „Supplices‘‘ des Canon romanus ausschließlich als eine volkes, ja, die Schöpfung selbst in den Zusammenhang solche Kommunionepiklese - ohne Bezug auf die Ver- der „Preisung‘ mit ein: Das „„Pascha Domini“‘ vollzieht wandlung der Gaben — zu verstehen, oder weist es nicht sich auf dem Hintergrund des großen Heilswerkes Gottes, auch Züge der an dieser Stelle angesiedelten Gabenepi- das in der Sch () : fung beginnt (55f., 82, 99). Weil das klesen des syrisch-antiochenischen Typus auf (29, 35, „Pascha Domini‘“ sich in der existentiellen Partizipation 461 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6 462 auc. der Gl_äubigen realisiert, muß diese „actuosa participatio“‘ setzen hat. Dazu werden konkrete Vorschläge unter- ım äußeren Verlauf der Feier sichtbar und hörbar breitet, z.B. ein Zeitabstand zwischen Taufanmeldung werden, deshalb die Akklamation nach dem Einsetzungs- und -zulassung, der zu Kontakten der Gemeinde mit den ericht, wo die Gemeinde „aus eigenem Antrieb“ aktiv Eltern enutzt werden soll. wird: „Die Gemeinde übernimmt ... an dieser Stelle des 3. „Unbestreitbar stellt die Taufe eines Erwachsenen, er von ihm vor ochgebetes die Führung, der Vorsteher geht (erg.: in der sich nach reiflicher Überlegung für die Kirche ent- tät der Gemei getra nen Anamnese) auf diese Aktivi- schieden hat, den Idealfall dar‘“ (Kirchgässner, 17; ähn- nde ein‘ f 69f.). lich Stenzel, 97; Kasper 157 bezeichnet die Unmündigen- Das An gebot und die Möglichkeit zu einem „euchari- taufe als dogmatischen Grenzfall und hält es für „be- Stischen‘‘ ‚ durch die Teilhabe am Paschamysterium um- denklich, daß man in der Kirche eine Weise der Tauf- Sewandelten und erneuerten Leben gilt allen: Der Vf. spendung, die als Grenzfall dogmatisch grundsätzlich WL rd nicht müde, darauf hinzuweisen, daß die neuen Ge- möglich ist, zum praktischen Normalfall gemacht hat‘‘. ete „weltweit‘“ (93) denken; er preist ihren ‚, Universalis- Schoonenberg möchte sogar die Erwachsenentaufe zur mus‘‘ (57): » ihre „Weltoffenheit‘““ (91), ihre „Weltfreudigkeit“ „Offenheit über die Grenzen der Kirche hinaus“ Regel machen, 127). , 4. Fast alle Autoren treten für die Möglichkeit des (76); „Das Gebet der Kirche schließt niemanden aus, Taufaufschubs ein und plädieren damit für eine differen- Vıchtet niemanden, keinen, der mit ihr in dieser Erdenzeit ziertere Taufpraxis. Dabei wird nicht unterschieden zwi- Noch auf de m Weg ist, keinen, der seinen Weg schon voll- schen Taufaufschub als einer von den Eltern getroffenen end . et hat. Die Kirche bittet für alle“ (93). Ob freilich diese theologischen Entscheidung und dem Taufversagen ./Nlversalität, diese Offenheit in den neuen Hochgebeten (Taufverweigerung) als einem Akt seelsorgerlicher Ver- mmer so zur Sprache gebracht wird, daß die „vielen‘‘ antwortung. Raske-Lengsfeld bezweifeln (mit Recht!), Pro multis!) wirklich verstehen, in welcher Weise das „ob die Kindertauffrage so zentral und vordringlich ist, l terben und Leben des Jesus von Nazareth sie betrifft, daß eine Förderung des allgemeinen Taufaufschubs ge- eibt auch nach dem Kommentar Kleinheyers eine offene . rechtfertigt wäre‘‘ (49). rage. 5. Keiner der Autoren verwirft die Säuglingstaufe. Ihr Barth/Ostsee Karl-Heinrich Bieritz besonderer Wert wird darin erblickt, daß sie die gratia praeveniens klar zum Ausdruck bringt (Kirchgässner, Breuning, Kasper). 6. Nachdrücklich wird die Gemeindebezogenheit der Kasper, Walter [Hrsg.]: Christsein ohne Entscheidung oder Taufe unterstrichen, die nicht nur hinsichtlich der Kon- oll die Kirche Kinder taufen? Mainz: Matthias-Grünewald- sequenzen für den Katechumenat oder den liturgischen Verlag [1970]. 241 S. 8°. Kart. DM 17,80. Vollzug bedeutsam ist, sondern auch für das Verhältnis von Taufe und Glaube: ‚„„Wir holen die Kinder in unseren Die elf Beiträge dieses ohne kirchliches Imprimatur er- Glauben hinein, in den Glauben der Kirche““ (16, Zitat Schlenenen Bandes wollen im katholischen Raum ein Ge- aus dem Holländischen Katechismus). $Präch über das Problem der Kindertaufe (genauer: Säug- Diese Gedanken und ihre exegetischen, historischen, \ngstaufe) anregen. Dazu dienen Informationen und Re- systematischen sowie pastoralen Begründungen finden Sxionen aus der Sicht der Praktischen Theologie sich ähnlich auf evangelischer Seite. Ein spezifisch katho- e Airchgässner: Die gegenwärtige Taufpraxis und lischer Gedanke wird besonders von Schoonenberg und Mre theologische Begründung, 9-20; A.Exeler-D.Zim- Neumann erwogen: die Ergänzungsbedürftigkeit der Mermann: Zur Praxis der Kindertaufe, 160-187), der Kindertaufe. Sie ist ein „Sakrament-im-Anfangsstadium‘‘ Onfessionskunde (M.Raske-P.Lengsfeld: Die Kin- ein „Anfangs-Sakrament, das selbst sich in seinen aller- Srtaufe in Diskussion und Praxis bei nichtkatholischen ersten Anfängen befindet‘“‘ (125). Das bedeutet aber nicht, Tchen, 21-54), des Neuen Testamentes (H.Leroy: wie bei K.Barth, ein Verwerfungsurteil, sondern einen ennt das Neue Testament die Kindertaufe? 55-71), d_er Do Impuls für verantwortliche Tauf- und Katechumenats- glegeschi engeschichte (W.Breuning,72-95), der Litur- praxis. Neumann gibt diesem Impuls ein bestimmtes Ziel Th chte (A.Stenzel, 96-107), der Systematischen in der Firmung. Der Vollzug des Taufsakraments bleibt . eologie (P.Schoonenberg: Theologische Fragen zur unvollkommen, „bis er freiwillig, bewußt und gewollt 499 ertaufe, 108-128; W.Kasper: Glaube und Taufe, vom Getauften bejaht, ‚ratifiziert‘ wird‘“ (213). s Ort 159), der Religionssoziologie (P. M. Zulehner, 188 bis solcher Ratifizierung wird die Firmung vorgeschlagen, in ; des Kanonischen Rechts (J.Neumann, 207-224 der dem Getauften ie vollen Gliedschaftsrechte zu über- und_ des Staatskirchenrechts (A.Hollerbach, 225-241, tragen sind. Die evangelischen Erfahrungen mit der Kon- Zıcht sich auf juristische Fragen, die in der BRD mit der firmation sprechen nicht für eine solche Lösung. Ebenso aufe in Verbindung gebracht werden). problematisch ist die Unterscheidung von halbem und otz verschiedener Aspekte und mancher Nuancen im ganzem Sakrament. Trotzdem kann das teleologische ennen: ıl lassen sich bemerkenswerte Gemeinsamkeiten er- Verständnis der Taufe eine Hilfe in der Diskussion auf evangelischer Seite sein. Daß die Taufe auf Glauben ab- I.A_lle A utoren betonen den Zusammenhang von zielt und daß diese Hinordnung für ihr Wesen konstitutiv Glaub. e und Taufe. Nirgends zeigt sich die Spur eines „„ma- ist, zieht nicht nur praktische Konsequenzen nach sich, gische n‘“ Taufverständnisses, das sich mit dem opus opera- sondern ist auch für das Verständnis der Taufe als Sakra- um begnügt. Daß Glaube und Taufe unbedingt zusam- ment bedeutsam. Mengehören em Akt d ‚ bedeutet allerdings nicht, der Glaube müsse Im Vergleich zu den theologischen Argumenten spielen er Taufe vorausgehen, denn das Verhältnis von die soziologischen Erwägungen eine geringere Rolle, ob- aube und Taufe ist „gestreckt‘“ (Kasper). wohl der Titel auf die Problematik von Volkskirche und .2. Ohne die Verbin e . dung mit dem Katechumenat „ist Freiwilligkeits- oder Entscheidungskirche anspielt. Schoo- dertaufe unvollständig, auch als Sakrament‘‘ nenberg empfiehlt die Erwachsenentaufe als einen We (126). S choonenberg hält die Kindertaufe ohne die Garan- zu mehr persönlicher Entscheidung. Der Religions- © christlicher Erziehung für „Mißbrauch und Unsinn‘“ soziologe Zulehner geht vom Problem der Fehlsozialisa- ebd.). Die Praktiker und der Religionssoziologe weisen oesa nachdrücklich darauf hin, daß eine verantwort- tion, d.h. der mangelhaften Übereinstimmung mit der Kirche, aus. Eine Abschaffung der Kindertaufe würde e Taufpraxis bei der Bemühung um die Eltern anzu- diese symptomatische Erscheinung verringern, nicht aber 463 464 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6 deren Ursachen beseitigen, die darin liegen, daß die werden will, obwohl ganz sicher die Gefahr nicht ver- meisten der entscheidenden Sozialisationsträger; näm- bärende mieden werden kann, daß inaktive und sich modern ge- lich besonders die Eltern, ihrer Aufgabe nicht gewachsen Gruppen einfach unreflektiert Texte über- sind. Die Erwachsenentaufe wäre keine Lösung, weil die nehmen, um so mehr, als auch hier Modelle vorgelegt wer- erwachsenen Täuflinge vorwiegend aus dem „kirchlichen den, denen die Umwelt nicht anzusehen ist, aus der sie Intensivsegment“‘“ zu erwarten sind. stammen, wie beispielsweise „Ich glaube an eine heili e $ f Von weiteren „quaestiones disputatae‘“ seien die Frage katholische Kirche‘“ (23ff), „Frieden ist möglich‘ (53 ), der Kirchenzugehörigkeit erwähnt. Nach Leroy sieht das „Eine bessere Gerechtigkeit‘“ (141 ff) u.a. Immerhin sind Neue Testament die Zugehörigkeit zur Kirche im Hören einige Gottesdienste von brennender Aktualität für die des Evangeliums begründet (70). „Es ist zu fragen, ob es Bundesrepublik, in der das Buch ja erschienen ist, so nicht Situationen und Gründe gibt, die es empfehlen, auf etwa „Schalom — Friede! Friede! ... Doch wo ist Friede?‘“ diese Praxis zurückzugreifen.‘ Neumann sieht in der (29ff), „Herausforderung Mischehe‘‘ (45ff), „(Un)Gehor- Taufe die grundlegende, aber noch unvollständige Zu- sam eine Bürgerpflicht?‘“ (61 ff), „Hunger nach Gerechtig- ordnung zur Kirche, auf die in der Firmung die volle Mit- keit im Strafvollzug‘ (163). Hier ist wegen der strengen gliedschaft folgen soll. Auch die Kindersegnung wird als thematischen Begrenzung auch wirklich nur ein schöpfe- Möglichkeit erwogen, eine erste Zugehörigkeit zur Kirche rischer, selbständiger Nachvollzug denkbar. So wird das auszudrücken (Exeler - Zimmermann, 183f.). Buch zweifellos wie seine Vorgänger und Nachfolger Erfreulich ist die Sachlichkeit der Argumentation, die seinen Zweck erfüllen. extreme wie pauschale Standpunkte und Vorurteile zu Einige verallgemeinernde Notizen zum Ganzen seien meiden sucht und so auch für die Diskussion auf evan- immerhin gestattet: gelischer Seite hilfreich sein kann. Dem Fortgang des Alle vorgelegten Texte gehen von der Situation aus. katholischen Gesprächs über die Taufe ist mit Interesse Der herkömmliche Typ eines „vorgegebenen Predigt- entgegenzusehen. textes‘“ fehlt völlig. Das heißt nicht, daß auf die Bibel Halle/Saale KEberhard Winkler verzichtet wird, obwohl auch das vorkommt. Trotzdem wird man dies am wenigsten bedauern, zumal Texte auf diese Weise wirklich wieder spannend werden, Man lese etwa die Transformation des Psalmes 8 (306) oder die Seidel, Uwe, u. Diethard Zils [Hrsg.]: Aktion Gottesdienst, Paraphrase über die Weihnachtsgeschichte aus der Werk- I. Evangelische und katholische Gottesdienstmodelle, Öku- statt des Weltkirchenrates (348)! Aber man vermißt menische Gottesdienste, Gebete — Meditationen — Bekennt- doch -- und dies ist ein schmerzliches und theologisches Vermissen! — erade im Blick auf manche Situations- nisse. Wuppertal: Jugenddienst-Verlag; Düsseldorf: Ver- Jag Haus Altenberg [1970]. 387 S. 8°. Kart. DM 13,80. bezogenheit (Strafvollzug, Nordirland, Nichtkümmern um Verletzte auf der Autobahn, Hunger) so etwas wie den Unter der Überschrift ‚Zum Beispiel der Gottes- reinen Zuspruch des Evangeliums! an versteht die Ver- dienstbesucher. Ein Rechenexempel‘“ findet sich im Ab- fasser. Sie wollen um Gottes willen — wirklich um Gottes schnitt „Bericht — Anregungen‘‘“ (S.370) eine satirische willen! — nicht in den Verdacht geraten, sie wollten etwa Abrechnung mit dem normalen Gottesdienstbesucher bzw. mit der normalen Kirchgemeinde und ihren „Er- Hungernde mit dem bloßen Wort trösten, ohne ihnen etwas zu essen zu geben. Aber ist nicht eine wesentliche, wartungen‘“ in bezug auf den Gottesdienstbesucher. Im die wesentlichste unktion des Evangeliums, die gerade vierten, positiven Abschnitt dieser Anklage heißt es unter in einer Leistungsgesellschaft ein ganz besonderes Ge- dem Stichwort „Folgerungen‘‘: wicht erhält, dem Menschen die Liebe Gottes, die Ver- Begegnungsfreundlicherer Stil, menschenfreundlichere Pau- gebung Gottes mitzuteilen, die ihn unabhängig von seiner sen und Auflockerungen. Information und Weiterbildung. Klare Leistung zukommt. Auch wer nichts leistet, nichts leısten Sprache, eindeutige Aussagen. Bitten, Bittrufe, Voten umein- kann, hat Anspruch auf die Liebe Gottes, „zählt‘“ vor ander in Übereinstimmung mit „Tagesdeutsch“‘, Sing- und ver- Gott. Man hat den Eindruck, daß keiner der Gottes- stehbares Liedgut. Ansprachen, Darbietungen existentialer dienstbesucher, die mit den Modellen dieses Buches an- Art zu unserer Lage, und zwar an Hand der Christusaussage, mit daß Christus der Herr ist, war und bleibt, und unser Leben gesprochen werden sollen, mit dieser Erleichterun immer in seiner Hand bleibt. Angebote von gemeinsamen dieser Gewißheit nach Hause gehen kann. Vie f icht Unternehmungen, Aktionen, Aufrufen hängt es damit zusammen, daß das Werkbuch in einer Hinsicht, die die gottesdienstliche Tradition im evan- Damit ist das Programm des Buches umschrieben. In e lischen Bereich wesentlich geprägt hat, um keinen der Einführung ergänzen einige erläuternde Stichworte S aus der gegenwärtigen Diskussion um den Gottesdienst chritt vorankommt, auch nicht in den vorgelegten katho- das Programm des Buches: „Aktion‘“ (8), „Protest‘“, lischen Versuchen: es handelt sich ausschließlich um dar- „Situation, Analyse, Information“‘ (8), „Säkularisierungs- gebotene Lehre. Es fehlt die Erzählung, die dem Hörer die denkende Schlußfolgerung überläßt. Man könnte gerade- prozeß“‘ (9), „Aktion Gottesdienst bedeutet, die Tages- ordnung der Welt behandeln —- sachgemäß und unreligiös‘“ zu sagen : es wird zuviel gedacht, zuviel vorgedacht und zu 9 wenig Nachdenken dem Besucher überlassen. i)ies alles ist nicht mehr neu, und man möchte hinzu- Ein großer Mangel des Buches sind die nur ganz spär- fügen angesichts der Flut solcher „Werkbücher‘“ in der lichen, gelegentlichen Stimmen über die Wirkung der Gottesdienste (Presseberichte 12. 130. 242. 252. 354. 368). Gegenwart, auch die angebotenen Texte sind nicht mehr neu. Natürlich ist Gutes mit Schlechterem und Schlech- Man erfährt weder, wie die Gottesdienste „ankommen‘‘, tem vermischt, natürlich ist mitunter die Sprache fast man erfährt nicht einmal etwas über den Verlauf an- herkömmlich (23ff), mitunter reißerisch modern (Medi- schließender Diskussionen (bei knapp der Hälfte aller tation über „Schalom“‘ 14f), mitunter schön in der Mitte Modelle ist anschließendes Gespräch vorgesehen), die doch wesentlichen. Aufschluß geben könnten über die Anteil- liegend. (153ff), aber man merkt zu seiner eigenen Ver- nahme des Publikums, man erfährt aber auch nichts über blüffung, daß sich beim Lesen nach etwa fünfzig Seiten Lektüre so etwas wie Langeweile einstellt. Dies ist nicht geplante, geschweige denn durchgeführte Aktionen. Und ausschließlich negativ zu werten, es handelt sich eben das ist zweifellos zuwenig. Gerade wenn sich solche nach dem Willen des Herausgebers nicht um ein „Lese- Gottesdienste dadurch auszeichnen wollen, daß sie nicht neben dem Alltag herlaufen, daß sie den Christen nicht buch‘“, sondern um ein „Werkbuch‘‘, das nicht gelesen, sondern als Anregung zu eigenen Versuchen gebraucht veranlassen, zweigleisig zu fahren — hie Kirche, hie Welt —, 465 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6 466 verlangt man Auskunft über den ‚, Weltbezug‘“. Und sie Verfassers ungleich ergiebiger gewesen sind als die süd- bleibt das Buch schuldig. Man ist also nicht in der Lage deutschen, ist doch die Kantate die spezielle und zugleich zu sagen, was sich eigentlich bewährt hat und was nicht. überaus charakteristische Kompositionsgattung im Um- Vielleicht könnten die Herausgeber eines Tages ein Werk- kreis der lutherischen Orthodoxie gewesen: die reformier- ten Gebiete Süd- und Westdeutschlands haben für diesen buch „Stellungnahmen“‘ herausbringen, das diese Lücke füllt. Bereich kaum eine Bedeutung gehabt. Hier spielen ledig- Dies tut dem Gebrauchswert des Buches keinen Ab- lich Orte wie Ansbach, Frankfurt, Nürnberg und Stutt- bruch, und der Leser nimmt erfreut zur Kenntnis, daß gart, wohinzu noch Straßburg kommt, eine nennenswerte hier gerade auf dem Gebiete des Gottesdienstes eine weit- Rolle. Unter den „norddeutschen‘“‘ Sammlungen ragt die reichende und fruchtbare evangelisch-katholische Öku- des deutschen Kantors in Stockholm, der auch schwedi- menizität entfaltet wird. scher Hofkapellmeister gewesen ist, als die umfangreichste und bedeutendste hervor. Sie allein beansprucht 60 Sei- Aus welchen sprachlichen Gründen heißt eine der Über- schriften „Evangelisch- und katholische Gottesdienste“ ? Die- ten in Krummachers Darstellung. Da sie vollständig er- ser Sprachschnitzer tritt — über jede Seite des betreffenden halten geblieben ist — sie befindet sich heute in der Uni- Abschnittes gesetzt —- rund hundertmal auf. versitätsbibliotheck zu Uppsala —, ist ihr Wort unermeß- lich. Wäre sie verlorengegangen, würden wir heute z.B. Karl-Marx-Stadt Dietrich Mendt nur einen ganz geringen Teil der Kantaten von Dietrich —_ Buxtehude noch kennen. Für das Kantatenschaffen in Schönherr, Albrecht: Das biblische Evangelium in unsere Zeit Mitteldeutschland sind zwei Rudolstädter Inventare, die übersetzen (JK 31, 1970 S.381-386). unter dem Hofkapellmeister Philipp Heinrich Erlebach Schuller, David S.: Der Bildungsweg zum geistlichen Amt in angelegt worden sind, besonders wichtig; auch sie ver- den USA heute (LR 20, 1970 S.304-323). Stollberg, Dietrich: Zur Sprache bringen. Gedanken zum mitteln einen Begriff von der großen gottesdienstlichen Thema „Meditation als Weg zur Selbsterhellung‘“ (DtPfrBl Bedeutung der Kantate vor und nach 1700. — Trotz des 70, 1970 S.431—434). geradezu überwältigenden Materials, das der Vf. vor dem Leser ausbreitet, bleibt der Umgang mit seinem Buch im- Stoop, Frangois: Invoquer le nom du Christ (Communion 24, 1970 S.29-37). mer fesselnd, da er nicht eine trockene Aneinander- reihung von Fakten vollzieht, sondern diese allenthalben in lebendigen geschichtlichen, biographischen wie Öört- lichen Zusammenhängen darbietet. Das geschieht in den umfangreichen Kapiteln 2-4, nachdem in Kap.1l all- gemein von der Art der Überlieferung, vor allem vom Ver- LITURGIEWISSENSCHAFT hältnis von handschriftlicher und gedruckter, die Rede gewesen ist. Es schließen sich dann noch ein 5, Kapitel, Krummacher, Friedhelm: Die Überlieferung der Choral- das von „Gruppen und Verbindungen von Komponisten bearbeitungen in der frühen evangelischen Kantate. Unter- und Orten‘ vor allem von der starken Auswirkung des suchungen zum Handschriftenrepertoire evangelischer Figu- mitteldeutschen Kantatenschaffens handelt, und eine Zu- ralmusik im späten 17. und beginnenden 18. Jahrhundert. sammenfassung über das „Verhältnis von Überlieferungs- Berlin: Merseburger 1965. 620 S. m. 22 Abb., 1 Falttab. 8° = Berliner Studien zur Musikwissenschaft. Veröffentl. und Stilfragen‘“ an. Den Band beschließen ausführliche d. Musikwissenschaftl. Instituts d. Freien Universität Ber- Anmerkungen, ein umfangreiches Literaturverzeichnis, ferner Aufstellungen sowohl der gedruckten wie der hand- lin, hrsg. v. A. Adrio, 10. Lw. DM 36,—. schriftlichen Quellen, Orts- und Personenregister u.a.m. Alles in allem eine Arbeit, die für jeden, der sich mit der Es ist eine geschichtliche Merkwürdigkeit, daß die kaum übersehbaren Werke für die gottesdienstliche Geschichte der Kantate eingehend beschäftigen will, in „Hauptmusik‘“ im späten 17. sowie im 18.Jahrhundert, Zukunft völlig unentbehrlich sein wird. Der Theologe, in- nämlich der aus dem Geistlichen Konzert hervorgehende sonderheit der Kirchenhistoriker, sollte freilich seinen Bereich der Kantate, in den wenigsten Fällen in ihrer besonderen Teil der vorliegenden Arbeit entnehmen, näm- Zeit gedruckt wurden, sondern zumeist — wenn über- lich die Erkenntnis von der Bedeutung der Kantate in der haupt — nur handschriftlich überliefert sind. Die Gründe Geschichte des lutherischen Gottesdienstes im Zeitalter liegen nicht, wie man annehmen könnte, in der Nachwir- der Orthodoxie, auch wenn die gottesdienstliche „Haupt- musik‘* nur in den Orten, die dafür die äußere Voraus- kung der Notzeit des 30jährigen Kriegs (gerade während dieser entstanden wesentlich mehr Musikdrucke als in den setzung boten, ausgeführt werden konnte. Die theolo- Generationen danach), sondern einmal in der Ausweitung gische Bedeutung der Kantate aber bestand in der Ab- der Besetzungsformen und zum andern vor allem in der sicht, mit ihr einen Gottesdienst sui generis im Rahmen Trasch zunehmenden Produktion von zahllosen, oft jahr- des agendarisch geordneten Gottesdienstes darzustellen. gangsweise komponierten Kantaten. Weder die frühere Was dieser besagte, ist heute mehr denn je des Nach- Art der Veröffentlichung der gottesdienstlichen Figural- denkens wert. musik in Stimmbüchern war jetzt noch möglich, noch Schlüchtern W. Blankenburg hätten die Druckereien die Menge der allenthalben ent- stehenden Werke bewältigen können. Für die Erfüllung der gestellten Aufgabe hat der Vf. in dem vorliegenden uch daher eine ungewöhnliche Anzahl von Bibliotheken PSYCHOLOGIE UND und Archiven (insgesamt 56) durchforschen müssen, um das vorhandene aterial, und sei es nur in Gestalt von RELIGIONSPSYCHOLOGIE nventarverzeichnissen bei verlorengegangenen Wer- en — zu ermitteln. Bedenkt man, daß sich rummacher Thun, Theophil: Das religiöse Schicksal des alten Menschen, dabei auf die Choralbearbeitungen beschränkt hat, kann Eine religionspsychologische Untersuchung. Stuttgart : man ahnen, wie umfangreich das gesamte Gebiet der Klett [1969]. 350 S. 8°. Lw. DM 28,-. antate in der betreffenden Zeit gewesen ist. Wer mit der aterie nur etwas vertraut ist, wird nicht von der Fest- Die religionspsychologische Untersuchung des Ver- stellung überrascht, daß die nord- und mitteldeutschen fassers wendet sich einem bisher wenig oder unbefriedi- gend bearbeiteten Gebiet der Altersforschung zu, der Sammlungen und Archive für Quellenforschungen des 467 468 Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 6 Glaubensgeschichte 60jähriger bis weit über 80jähriger fischen Eigenarten und nicht zuletzt die Faktoren des Menschen. Das religiöse Schicksal wird in enger Konkor- kollektiven und persönlichen Unbewußten (einschließlich danz zum Lebensschicksal gesehen, da das Schicksal eine des Verdrängten) an den Schicksalen ablesbar. Der gläu- Einheit von objektiven Gegebenheiten und persönlichem bige Christ erkennt in ihnen auch das Wirken Gottes und Welt- und Selbstverständnis ist, wobei im Alter die Rück- seines Wortes und spürt die personale Beziehung zwischen schau auf das Lebensganze und die Grenzsituation der Gott und Mensch. Es zeigen sich aber auch die für jede Todesnähe eine besondere Rolle spielen. Es geht also nicht Gesinnungsgemeinschaft typischen Wahrheiten, Grenzen nur um die Religiosität des Menschen in der Altersphase, und Gefahren im theologischen Selbstverständnis, Ge- sondern um Längsschnittforschung unter Einbeziehung meinschafts- und Erziehungsstil, die zur Bindung an sie der biographischen Methode, wie sie H. Thomae und seine beitragen bzw. zur Distanz von ihnen führen. So lassen sich aus dem Studium der Schicksale viele Lehren für die Mitarbeiter (Bonn) auch in der Altersforschung durch- führen. Nach thematisch bestimmten Gesprächen mit Verkündigung, Seelsorge und Erziehung, aber auch für 65 Personen beiderlei Geschlechts und verschiedener das eigene Glaubensleben ziehen. Das wird erleichtert sozialer und weltanschaulicher Herkunft kristallisierten durch die sachkundige und differenzierte Auswertung der sich sechs typische Verlaufsformen religiöser Schicksale Schicksale, die der Autor vornimmt. heraus. Sie werden als Merkmale für die Gliederung der Adelheid Rensch 39 vollständig vorgelegten Gesprächsprotokolle verwen- Leipzig det. Wir finden: 1. „Persönlichkeiten mit einer unge- brochenen reli &ß ösen Entwicklung“‘, 2. „Individualisten — mit eigenstän ger religiöser Entwicklung innerhalb der überkommenen Konfession‘‘, 3. „„Konvertiten‘‘, 4. „Su- chende mit Distanzierung von der überkommenen Kon- MISSIONSWISSENSCHAFT, OÖKUMENE fession, die in einer anderen religiösen Gemeinschaft heimisch geworden sind‘‘, 5. „Persönlichkeiten, deren Beckmann, Klaus-Martin: Rasse, Entwicklun und Revo- religiöse Schicksale durch die Begegnung mit dem Sozia- Jution, hrsg. u. kommentiert. Der Notring-Hill-Report und lismus beeinflußt wurden‘‘, und 6. „Persönlichkeiten, de- zugehörige Dokumente. Stuttgart: Evang. Missionsverlag 1970. 138 S. 8° = Beiheft zur ökumenischen Rundschau, ren religiöse Schicksale durch die Distanzierung von der 14/15. DM 9,-. überkommenen Konfession bestimmt wurden ohne Zu- gehörigkeit zu einer Gesinnungsgemeinschaft‘‘. Im letzten Das „ökumenische Programm zur Bekämpfung des Drittel des Buches werden die Ergebnisse unter Ver- Rassismus‘*, das der Zentralausschuß des Ökumenischen wertung weiterer Protokollauszüge nach bestimmten Ge- Rates der Kirchen 1969 in Canterbury beschlossen hat sichtspunkten zusammengefaßt, z.B. ‚„„Glaube und Un- (8.104-111), markiert eine neue Art der ökumenischen Aktivität, die sich seit der Weltkonferenz für Kirche und glaube‘‘, „Die Gestalt Jesu Christi‘‘, „Das Erlebnis der Kirche“ u.a. Gesellschaft 1966 allmählich immer stärker durchgesetzt Ein Ergebnis der früheren Untersuchungen des Autors hat. Über die rein charitativen Hilfsmaßnahmen an den über „Die Religion des Kindes‘‘ (1964) und „Die reli- Brennpunkten und Spannungsherden unserer Zeit hinaus giöse Entscheidung der Jugend‘“ (1963) wird durch die ist zum ersten Mal eine deutlich sichtbare Solidaritäts- Aussagen im Lebensfinale erneut bestätigt: die über- aktion der ökumenischen Bewegun zu denen eingeleitet, ragende Bedeutung des Ursprungsschicksals. Die vom worden, die unter den Ungerechtig K eiten und unter dem Glauben der Eltern bestimmte häusliche Atmosphäre und Rassismus im Bereich‘ nationaler und internationaler Erziehung rägen weitgehend die Struktur des reli- Strukturen leiden. Dies konnte geschehen auf dem Hinter- giösen Schicksals. Augenfällig ist der Einfluß der Mutter grund einer neuen Situationsanalyse. Aber mit ihr voll- (matriarchal bestimmte Variante). Insbesondere haben zog sich im Okumenischen Rat der Kirchen auch ein Wan- die Menschen einer ungebrochenen rel igiösen Entwick- del im Verständnis der diakonischen Verantwortun der lung ihre Prägung durch die Liebe und Frömmigkeit der fr Kirchen in der Welt. Kann es doch nicht nur die Aufgabe Mutter erhalten. Wir finden aber auch eindrucksvolle der Christenheit sein, Wunden zu verbinden, sondern muß Beispiele eines patriarchal oder parental oder durch wert- sie doch um der Menschwerdung Gottes in Christus wil- len mit ihrem diakonischen Einsatz auch für die Mensch- neutrale Konstellationen bestimmten Ursprungsschick- sals. Für den „Primärverlauf‘‘ und weitgehend auch für werdung des Menschen eintreten. Noch mehr: Sogar im den „„Sekundärverlauf““ des Schicksals (Begegnung und Blick auf ihr Verständnis von Einheit der Kirche und Konfrontation mit der überkommenen Konfession in Einheit der Menschheit werden neue Perspektiven sicht- Schule und Kirche) ergibt sich eine Dominanz der „per- bar. Die in Erklärungen zum Rassenproblem erwünschte sonalen Wertübertragung‘‘ gegenüber dem Einfluß an- Einheit des Menschengeschlechts wird nicht mehr zu onymer Bildungsmächte oder abstrakter Lehren. Die per- kennzeichnen sein durc die Identität aller Menschen im Bilde einer in der „westlichen‘‘ technischen Zivilisation sönlichen Begegnungen mit Lehrern und Pastoren im Schul-, Religions- und Konfirmandenunterricht sind aus- gegründeten Weltgemeinschaft. Die Zukunft der Mensch- schlaggebend für die Prägung des Gottesbildes und für das heit ist nur menschlich, wenn jeder in seiner menschlichen Verhältnis zur Kirche, Im ‚„Tertiärverlauf‘“ des religiösen Identität leben kann und gleichberechtigt mitarbeitet an Schicksals werden Ehe und Elternschaft, Beruf, poli- dem friedlichen Aufbau der Völkergemeinschaft. Jedem tische und geistesgeschichtliche Vorgänge, persönliches diese seine Identität zu geben, ist Aufgabe auch der christ- Glück und Leid, wie Krankheit, riegs- und Todes- lichen Mission und Diakonie. Die Dokumentation Beckmanns weist auf, in welchem erfahrungen von großem Gewicht. Im Alter, in dem „das Kontext und auf welchen Stationen der Jahre 1968-1970 große Schlußexamen‘‘ zu bestehen ist, wird der Glaube noch einmal auf eine Bewährungsprobe gestellt und bleibt die Neuorientierung im Ökumenischen Rat der Kirchen darum Wandlungen unterworfen. Die Glaubensstruktur erfolgte. In der Regel verbindet sich dieser Prozeß am zeigt sich im Alter als ein individuell geprägtes, doch meisten mit dem Namen Notting Hill (London). An die- dynamisches Gefüge, da die Spannung zwischen Glaube sem Ort fand 1969 die Konferenz statt, auf der — nicht und Unglaube, bewußtem Bekenntnis und unbewußten zuletzt durch sehr handgreifliche ungeplante Aktionen existentiellen Bindungen bestehen bleibt. Da alles Be- ewertet antirassistischer Gruppen von außen — die Herausforde- gegnende vom Schicksalsträger‘ sinndeutend rungen der Zeit unausweichlich wurden, Darum stehen wird, sind auch die konstitutions- und geschlechtsspezi- die lebendigen Dokumente dieser Expertentagung am 469 470 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6 Anfang der Sammlung. Man spürt ihnen ab, daß sie in kenntnisschriften, steht die missio Dei am Beginn aller unmittelbarer Konfrontation geschrieben sind. Noch sel- berlegungen. Auf diesem Wege sind Selbstrechtferti- ten ist es gelungen, ökumenische „Papiere‘* so scharf zu gung und Selbsterlösung ausgeschlossen. Für die Kirche formulieren. Andererseits sind sie einseitig und nicht re- lautet die Konsequenz: „Buße und Bekehrung“‘ (9). Aber präsentativ. Nur im Kontext anderer ußerungen wird solche Bekehrung ist nicht „introvertiv‘““ (gemeint ist: man sie richtig verstehen. So enthält der zweite Teil der introvertiert). Es geht auch nicht nur um die Bekehrung Sammlung ökumenische und säkulare Schriften, die vor des Einzelnen, sondern um die der ganzen Kirche (10). oder nach Notting Hill entstanden sind. Besonders wich- Was das für eine Kirche bedeutet, die bekennen muß, daß tig ist das „Background Dokument‘“ von Uppsala. Es war sie zu oft geschwiegen hat, wird sehr konkret und frei- auf der Vollversammlung verteilt, jedoch nicht angenom- mütig dargel „Die rechtschaffene Frucht der Be- men worden, ist aber die Basis, auf der alle weiteren Maß- K kehrung der Christi sendet die Kirche zum Dienst für Gott und damit irche ist das Dienen“‘ (11). Der Auftrag nahmen des Ökumenischen Rates der Kirchen aufgebaut wurden. Im Mittelpunkt steht der ‚„Plan eines ökumeni- für die Menschen. Die „Konzeption der dienenden Kir- schen Programms zur Bekämpfung des Rassismus‘‘, der che‘“ wird als Lehre aus dem bejahten Weg dieser Kirche als offizielles Dokument des Zentralausschusses von dargestellt. Deshalb wird die Frage: „Sendung oder Canterbury August 1969 seither oft zitiert wurde und in Selbsterhaltung?‘“ (12ff.) mit einem schroffen Nein zu der seit September 1970 lebhaft gewordenen Debatte als jeder Form der Selbsterhaltung, sei es in Strukturfragen, die entscheidende Äußerung zur Sache angesehen werden sei es in der Gesinnung beantwortet. Auch das Problem muß. Mit dem Abdruck der ‚„Erklärung der Vereinten „Amt und allgemeines Priestertum“‘ erscheint unter die- Nationen über die Beseitigung jeglicher Form von Ras- sem Gesichtspunkt lösbar. Wort, Sakrament und Theolo- sendiskriminierung‘‘ vom November 1963 ist ein wich- je können nach diesem Verständnis nur als „„Diakonie‘‘ tiger Zusammenhang der ökumenischen Aktion auf- dargestellt werden. Wenig überzeugend scheint uns in gewiesen. worden. diesem Teil die Beziehung zwischen der „Diakonie der Im dritten Teil werden die Dokumente vom Heraus- Sakramente‘‘ (17ff.) und der diakonischen Haltung der geber kommentiert. Die meisten seiner Schlußfolgerun Christen dargestellt zu sein. b fr 2. Dieser beziehen sich auf die Kirchen in der Bundesrepu eilbetrag setzt nicht, wie man erwarten Vieles davon dürfte aber auch darüber hinaus gültig sein. sollte, beim Problem der Kirchentrennung ein, sondern Das gilt z. B. für einen Satz wie den: „„Wenn die Christen- bei dem Auftra Christi. Als Ziel der Einheitsbestrebun- heit auf die Rassenfrage ... keine überzeugende Antwort en wird nicht inheit um der Einheit, sondern um der der Tat findet, dann wird sich diese Fra e an den Reali- endung und des Dienstes, ja „„um des Menschen willen‘‘ tätswert des Christentums überhaupt stel 1 en, wie es heute (23ff.) erkannt. Deshalb kann der umstrittene Säkular- schon von mancher Seite her geschieht‘“ (S.127). Für ökumenismus (secular ecumenism) als „notwendige Fol- Beckmann kulminiert die Neuorientierung — wie auch von gerung aus der recht verstandenen Christologie und Ekkle- uns oben angedeutet — in der Frage der Identität des Men- siologie‘‘ gewürdi und „als künftige Lebensform der schen und in der Aufgabe der Christenheit zu Solidarität Kirche‘“ (25) bejaht werden. ‚„„Reformatorische Erkennt- und Partnerschaft. Er fordert „die Entfaltung einer nis unter modernen Verhältnissen‘‘ (26) wird dieses neue Theologie der Solidarität und Partnerschaft auf allen ökumenische Konzept genannt. Trotzdem soll nicht öku- Ebenen‘‘ (S.135). menischem Utopismus das Wort geredet werden: ‚„Die Man kann nur hoffen, daß der Ansatz zur Dokumen- Einheit der esamten Menschheit in Jesus Christus gehört tation des neuen ökumenischen Engagements für eine nicht in die Y erheißung für die diessei ti e, sondern für die D ijenst der Versöh- menschlichere Gesellschaft in der ganzen Welt für den jenseitige Welt‘““ (27). Auch kann der deutschsprachigen Leser so umfassend und so weit- nung nicht ohne weiteres auf die Lösung der gesellschaft- Treichend wie irgend möglich fortgesetzt wird. lichen Fragen übertragen werden. Hier sind die Vf. dem Berlin Johannes Althausen Konzept des Säkularökumenismus gegenüber offensicht- lich kritischer, als es zunächst scheint. (An dieser Stelle wie an mancher anderen wünschte man sich ausführ- lichere und präzisere Darlegungen.) Wesentlich ist aber Käldy, Zoltän : Unsere Sendung in der Welt. Budapest: Magya- hier die Absage an die „Konzeption der herrschenden rorszägi Evangelikus Egyhäz Sajtöosztälya 1970. 127 S. 8°. Kirche‘“. So kann der Weg zur Einheit nur im Dienen ge- sehen werden. Deshalb wird auch — £ lutherisch — jede Dieses Studiendokument der KEv.-luth. Kirche in Form des Messianismus abgelehnt (34). Unter diesen Vor- ngarn ist aus der Vorbereitung auf die V. Vollversamm- aussetzungen erscheint auch die konfessionelle Frage lös- lung des LWB erwachsen und trägt als solches Merkmale bar, und selbst die ‚„weltlichen Gegensätze‘‘ können er- derartiger Ausarbeitungen: in ommissionsarbeit ent- tragen und durchgehalten werden (40). standen, liegt der Nachdruck mehr auf allgemeinverbind- ichen als auf konkret-verpflichtenden 3. Verkündigung und gesellschaftliche Diakonie ge- ormulierungen. hören zusammen, wenn man die „diakonische Lebens- Trotzdem ist der Beitrag bemerkenswert: ‚„Aus unserer form der Gemeinde‘‘ (43) bejaht. Sowohl „‚Gottes dyna- esonderen Lage heraus und auf Grund unserer theolo- misches Handeln“‘ wie seine „„Fleischwerdung in Christus‘“ ischen Erkenntnisse wollen wir an den Punkten aus- (44) weisen darauf hin, daß Glaube und Tun zusammen- ührlicher sprechen, wo wir das Eigene, das auch für gehören und das christliche Zeugnis nicht auf das „In- andere Nützliche mitteilen können‘‘ (8). Damit ist ein wendig-Geistliche‘“ im Gegensatz zum ‚„Aktiven-Sozia- gegeben. Modell für Beiträge zum ökumenischen Dialog überhaupt len‘“ beschränkt ist. (Auch hier wäre es interessant zu er- fahren, wie man sich das Verhältnis beider Ebenen zu- ie Studienarbeit erfolgte, der Thematik der Voll- einander denkt; gerade darum geht ja der Streit.) ‚„„Die versammlung gemäß, in drei Sektionen: 1. Gesandt mit notwendige, richtige eschatologische Perspektive bewahrt em Evangelium, 2. Unsere ökumenische Verantwortung, uns vor jeder Illusion einer ‚christlichen Gesellschaft‘, 3. Verantwortliche Teilhabe aber auch vor jeder Versuchung eines ‚kirchlichen Avant- tigen Gesellschaft. (participation) an der heu- gardismus‘‘“ (47), Dahinter verbirgt sich offenbar eine 1. In Übereinstimmung mit der ökumenischen missio- Stellungnahme zur sog. „Theologie der Revolution‘‘. hNarischen Theologie (‚‚Mission als Strukturprinzip‘‘), aber, Nachdem die ‚„Hera orderungen der heutigen Welt- Wie gezeigt wird, durchaus auch mit den lutherischen Be- probleme‘‘ (48ff.) behandelt werden, kommen, „Strate- 471 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6 472 gische Perspektiven‘“ (Methodenfragen unserer Mitarbeit Erschließung der Bibliographie ist durch vermehrte Regi- in der Gesellschaft) zur Sprache (56ff.). Auch dieser Ab- ster noch weiter erleichtert. Eine umfängliche Liste all- schnitt ist wieder von spezifischen Erfahrungen geprägt. gemeiner Abbreviaturen im Band 3/4 weicht nicht „Mitarbeit in der Gesellschaft‘““ ist möglich „von Person unwesentlich von der des Bandes 1/2 ab. Es ist zu wün- zu Person“‘, „durch die Institutionen‘‘ (welche?), „durch schen und zu erwarten, daß sich für die folgenden Bände die sozialen Auswirkungen des Lebens der Gemeinden und ein durchweg gebrauchter Abkürzungsstandard ein- der Kirche‘““ und die „gemeinsame Mitarbeit der Welt- spielt. christenheit‘“ (56f.). Ausdrücklich wird die „christliche Die Einteilungsprinzipien für das immense Material Mitarbeit in der sozialistischen Gesellschaft‘““ (57f.) be- sind im großen und ganzen die gleichen geblieben (s. deren jaht; denn ‚,,ideologische Konformität der Gesellschaft‘ Referat in ThLZ 94, 1969 Sp.474); dasselbe ist für die war ... nie eine Vorbedingung in der Ausübung des Dien- bibliographische Behandlun der selbständigen Einzel- stes der Kirche‘ (exakter müßte es heißen: hätte nie sein schriften und der Zeitschri f enliteratur zu sagen. Ins- sollen!). „Zusammenfassend: Es ist unsere Überzeugung gesamt werden für die beiden erschlossenen Jahrgänge und Erfahrung, daß unsere christliche Sendung zur Wei- 8919 Titel verzeichnet. Als sehr begrüßenswert darf auch tergabe des EKvangeliums und zu einer Diakonie aus dem für den vorliegenden Band angemerkt werden, daß eine große Zahl wesentlicher Publikationen über die üblichen Evangelium heraus keinesfalls im Gegensatz dazu steht, daß Gläubige und Nichtgläubige gemeinsame Verant- bibliographischen Angaben hinaus mit einer kurzen In- wortung haben und gemeinsam sich dafür bemühen kön- haltsangabe in Petitdruck angezeigt worden sind. nen, dieselben oder ähnliche humane, soziale Ziele zu ver- Das Vorwort nennt die bibliographische Dokumenta- wirklichen“‘ (60). Darin ist auch die Absage an jede Form tion ein „Arbeitsinstrument‘“ für die ökumenische For- von ‚„Antikommunismus‘‘ enthalten. Zwischen „An- schung, die angesichts der immer weiter wachsenden Literaturfülle nur auf diese Weise „der Ungewißheit und assung‘“ und „„Hoffnungslosigkeit‘“ sind die lutherischen irchen Ungarns gewillt, gesellschaftliche Mitverant- Improvisation‘‘ enthoben werden kann. Vielleicht ist der wortung zu übernehmen. Am Ende steht noch einmal das Begriff „Arbeitsinstrument‘‘ in der Tat der treffendste Bekenntnis zur ‚„„Konzeption der dienenden Kirche‘; Ausdruck dafür, daß das auf Kontinuierlichkeit und „Unsere Mitarbeit in der Gesellschaft ist kein ‚Mittel für Vollständigkeit angelegte Werk für alle einschlägig andere Zwecke‘‘‘ (61). Arbeitenden künftig unentbehrlich sein dürfte, Es dürfte verheißungsvoll sein, die „Konzeption der Berlin Joachim Rogge dienenden Kirche‘“ in ihren Konsequenzen für die gesell- schaftliche Verantwortung der Kirche und der Christen auch unter anderen gesellschaftlichen Verhältnissen wei- terzuverfolgen. Samartha, Stanley J.: Hindus vor dem universalen Christus, Störend beim Lesen ist die große Zahl an Errata und Beiträge zu einer Christologie in Indien. Mit einem Vorwort Corrigenda, die aus Raumgründen nicht aufgeführt wer- v. H. Bürkle, übers. v. F.Melzer. Stuttgart: Evang. Verlags- den können. Auch gibt es bedeutende Unterschiede zwi- werk [1970]. 213 S. 8°. schen dem deutschen und dem englischen Text (67-127). Nur ein Beispiel: „Gottes dynamisches Handeln faßt Es ist erfreulich und ein Zeichen der Zeit, daß die Ver- sowohl das Werk der Erhaltung und Entwicklung öffentlichungen über die vom Westen zwar nicht völlig wie auch das der Erlösung und Erneuerung in sich‘‘ (44). losgelösten, von ihr aber nicht mehr ausschließlich be- Dagegen: „...the work of providence and world stimmten eigenständigen Theologie in und aus den sog. government...‘ (107). jJüngeren Kirchen zunehmen. Wenn es wahr ist, daß man Lückendorf Günter Krusche wohl viel von einer Ökumenischen Theologie spricht, daß aber doch ‚„die christliche Theologie ihr erk mit weni- gen Ausnahmen immer noch im Bannkreis Europas treibt‘“ (G.Rosenkranz), so könnte und sollte von dieser Internationale Ökumenische Bibliographie. Bd. 3/4, 1964/65. Literatur nunmehr mehr Kenntnis genommen und auch München: Kaiser u. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag den Studierenden horizonterweiternde Kenntnis gegeben [1970]. 908 S. 4°. DM 110,-. werden. Der Vf. ist ein indischer Theologe, früher Leiter des Über den Beginn des weitgreifenden Unternehmens, das Serampore College und jetzt verantwortlicher Mitarbeiter durch den Doppelband 3/4 fortgesetzt wird, war bereits kum. Rates der Kirchen in in der Studienabteilung des in ThLZ 94, 1969 Sp.472ff. berichtet worden. Offenbar Genf. Die englische Originalausgabe des Buches trägt hat schon der erste 1967 erschienene Doppelband, der die den Titel „The Hindu response to the Unbound Christ“. internationale ökumenische Bibliographie der Jahre Christus also als der Unbegrenzte, Unbeschränkte, des- 1962/63 enthält, eine solche Beachtung gefunden, daß sich sen Universalität „alle geographischen und kulturellen Herausgeber und Mitarbeiter zur intensiven Weiterfüh- rung veranlaßt sehen konnten. ‚‚Weltkirchenrat‘““ (durch Grenzen sowie alle geistlichen Überlieferungen über- schreitet‘‘ (26). seinen Generalsekretär) und „Sekretariat zur Förderung Der Vf. legt großen Wert auf seinen klaren Standpunkt: der Einheit der Christen‘““ (durch seinen Präsidenten) „Hingabe an Jesus Christus als Herrn und Heiland“‘ (121), haben expressis verbis die Bedeutung dieser ersten öku- „uneingeschränkte Hingabe an Christus als den gekreu- menisch bibliographischen Dokumentation auf inter- zigten und auferstandenen Herrn“ (14,52). In diesem nationalem Niveau begrüßt und dringend eine Fortfüh- Buche geht es nicht um Synkretismus („„Fruchtsalat‘“ der rung befürwortet (S.13). Religionen, 148). Vf. sieht die Lage heute in Indien so Im neuen Band erscheint eine große Zahl neu hinzu- ähnlich wie die der Urkirche im Römischen Reiche, als gewonnener Mitarbeiter. Die Brauchbarkeit der Biblio- diese versuchte, die Bedeutung ihres Glaubens an Jesus graphie ist im internationalen Maßstab noch dadurch er- Christus in den Begriffen der griechischen Philosophie höht worden, daß sämtliche „Allgemein-Texte‘‘ in deut- wiederzugeben. ‚„„Es gibt keinen Grund, warum semi- scher, englischer, französischer und spanischer Sprache er- tische Denkformen für alle künftigen Zeiten die Normen scheinen. Sinnvollerweise sind Einführung und Be- für das theologische Denken der irche abgeben sollten. nutzungshinweise aus Band 1/2, die das ganze Werk an- Inder müssen nicht zuerst Juden werden...‘“ (166). In gehen, viersprachig noch einmal abgedruckt worden. Die Indien habe man heute weniger Vorsicht, sondern man / 473 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6 474 habe Wagemut nötig zu einer Theologie, „die sich der damit zu keiner abgeschlossenen Lehre, nicht zu einem lebendigen Denkformen des indischen Lebens und Den- System; er will nur einen Beitrag dazu leisten und „eine kens bedient‘‘. Christologie in Indien frage: Was bedeutet bloße Richtung weisen‘‘ (13, 146) und erwartet auch es, heute in Indien zu bekennen, Jesus Christus ist der Kritik (13), an der es auch nicht fehlen wird. Herr und Erlöser? Es soll darum gehen, „Christus im Mit seinem „Versuch‘“ will er seinen Landsleuten eine kulturellen Leben Indiens Heimat finden zu lassen, da- Verstehenshilfe geben, ein Tor zur natürlichen Erkenntnis mit mehr Menschen Ihm auf natürliche Weise begegnen Christi auftun in einem Lande, das nichts mit einem können‘‘ (23, 24, 25). „nachchristlichen Zeitalter‘‘ zu tun hat. Bis zur S.120 macht der Vf. mit den Ausstrahlungen Nach der Advaitalehre sind das Brahman, die oberste des Christus auf einzelne Hindus bekannt und referiert Wirklichkeit (Sat), und die Einzelseele (ätman) wesenhaft ihre Reaktion und Antworten: R.R.Mohan Roy, Sri identisch, daher also auch advaita = nicht zwei (66). Von Sünde im Sinne des NT und von einem Erlöser ist hier Rämakrishna, Swämi Vivekänanda, Swämi Akhilänanda, Mahätma Gändhi, S. Rädhakrishnan. Darüber kann hier keine Rede. Sein Versuch will „weder, daß wir von den nicht referiert, wohl aber zur Lektüre aufgefordert wer- Hindu-Denkformen ausgehen und Jesus Christus als den den, weil hier für den Theologen und sonderlich für den großen Advatin beschreiben, noch daß wir unseren Aus- Systematiker viel zu lernen ist. Denn in diesen Antworten gang innerhalb des Christentums nehmen und Ihn auf zeigt sich, wie Christus von hochstehenden Hindus ge- einem Umweg in den Hindu-Schriften entdecken“‘‘ (161). sehen wurde und vor welcher Aufgabe die Kirche in Was der Vf. nun meint und will und erreicht zu haben Indien steht, wenn sie die Botschaft „übersetzen‘‘ will. meint, das führt er ausführlich aus im Schlußkapitel „„Auf Samartha beschreibt und belegt dies alles nicht nur, son- dem Wege zu einer Christologie im heutigen Indien‘‘ dern er stellt auch Fragen an die Autoren und hält mit (167-197). Den Inhalt auch nur kurz (und stets zu kurz) kritischen Anmerkungen nicht zurück (an 16 Stellen, wie wiederzugeben, das hieße ‚„„,das Meer mit einem Strohhalm meine Notizen zeigen). Da liest man „er verfehlte den ent- in der and zu durchschreiten‘“ (Täyumänavar). Was scheidenden Punkt“ oder „„widerspricht dem Zeugnis des nun folgt, sind also nur Andeutungen, Samartha will das Neuen Testaments‘‘, so daß der Leser den indischen Advaita-System ernst nehmen, „„besonders wie der oße Sankara es erklärt hat‘‘, er will es aber nicht ohne Kr itik Interpretationen gegenüber nicht hilflos bleibt. Im VI.Kapitel „Von der Antwort zur Hingabe‘‘, also annehmen (163, 165). Er sieht, daß man beim Suchen der Glaubensentscheidung, wird der Leser mit Indern nach dem Grund des Seins (im Brahman) zu einer Ge- (nur Männern) bekannt gemacht, die zumeist als Hindus ringschätzung der Geschichte und beim Suchen nach dem zum Glauben an die Gute Nachricht kamen und ihre be- Wesen des Menschen, das im ätman gipfelt, zu einer Ab- merkenswerte christliche Existenz ohne und mit Taufe wertung der Persönlichkeit kommt, und daß der Advaita und außerhalb und in der Kirche hatten, Auch hier be- dazu neige, die gesellschaftlichen Beziehungen des mensch- lichen Lebens nicht zu beachten. Um die vertrauten B egnet man bekannten Namen, deren Stellungnahme und Denkformen doch benutzen zu können, erfolgt eine Aus- Adelheid edeutung schon anderswo behandelt wurden (z.B. von rämer, Herwig Wagner, Otto Wolff, Horst einandersetzung, welche die indischen Begriffe betrifft Bürkle, Arno Lehmann, und eben wieder im neuesten wie auch die christlichen Inhalte bis hin „zur Frage nach Buch von Robin Boyd : An introduetion to Indian Christian der Gottheit Christi selbst‘‘. Man muß seiner, wie ich Theology; CLS Madras 1969, XII + 286 S.). Der nicht meine, oft sehr kühnen Argumentation Schritt um Schritt spezialısierte Leser aber findet bei Samartha eine kurze folgen. Die crux Nr. I ist, daß jenes System keinen Raum und zuverlässige Einführung in die indische Rezeptions- hat für einen Erlöser, was schon Rudolf Otto im Blick auf die „Gnadenreligion‘‘ (85) Indiens gewußt hat. Samartha fähigkeit, die sein Nachdenken über den Christus in der Welt von heute ausweiten und befruchten und die Pro- dies zu begründen. aber hält fest an Kreuz und Auferstehung und sucht eben blematik einer Theologie der Ökumene aufzeigen kann, Auch in diesem VI.Kapitel werden an die Hindus ge- Genau jese Botschaft aber wurde von allen im 1. Teil wesenen Christen Fragen gestellt und an ihnen Kritik besprochenen Hindu-Autoren abgelehnt und bildet auch eübt: aus hinduistischen wie christlichen Schriften tref- heute noch den Anstoß und gilt als eine Torheit. Man ®n sie gern nur eine Auswahl und lassen das Alte Testa- möchte am Ende des Buches gern wissen, ob die hier vor- ment auf der Seite liegen (123); sie verkennen Wesen getragene Lösung mit Hindus durchgesprochen wurde und und Notwendigkeit der (institutionellen) Kirche (123/4); wie weit sie ihnen als einsichtig und annehmbar erschien. manches stehe „nicht im Einklang mit den grundlegenden Das ganze Buch wird zu einem einzigen Beitrag zur viel Lehren des NT“ (131); das Werk des Hl. Geistes in der umstrittenen ‚Einzigartigkeit‘“ un „Endgültigkeit“ neuen Schöpfung sei nicht in der Begrifflichkeit der Christi und seines Werkes — des „„One for all and once for Shakti zu deuten (136); es sei doch zu fragen, „ob das, was all‘‘ Dr. Visser’t Hoofts (No other name, 1963, S.83ff.). Christus über die Erfüllung des Mosaischen Gesetzes Die Übersetzung aus dem Englischen scheint mir sehr sagte, auf alle Religionssysteme ausgedehnt werden lobenswert zu sein. Nur S.129 und 140 fiel mir das Sad- ige der entscheidenden guru (statt Satguru) auf, zumal 5.211 richtig Sat zu fin- dürfe, besonders dann, wenn ein Sehnsüchte der Menschen durch 6 hristus gerade nicht heißt). den ist (und es auch in der übrigen Literatur Satguru erfüllt, sondern im Gegenteil geradezu zerbrochen werden‘“‘ (140). Besonders „fraglich‘“ ist dem Vf. Pater Panikkars Druckfehler: S.160 Z.16 „„gewesen‘‘ und S.169 ‚„der‘‘ altung: das ontologische Anliegen darf die geschicht- statt „das Verdienst‘‘. liche Tatsache Jesus Christus nicht unterdrücken; bei Halle/Saale Arno Lehmann aller Anerkennun von Panikkars Fragestellung sei es Schwierig, seine Schlußfolgerungen anzunehmen (143); wie ommt er dazu, „ohne das leiseste Zögern an die Stelle Vischer, Lukas: Die eine ökumenische Bewegung. Die Gemein- des Brahman einfach Christus‘“ zu setzen (142)? same Arbeitsgruppe zwischen der römisch-katholischen Ab 8.146 kommt der Vf. zu seinem eigenen und eigent- Kirche u. d. Ökumenischen Rat der Kirchen. Berichte und lichen Anliegen. Er will „die Denkformen des Advaita Dokumente 1965-1969. Zürich: EVZ-Verlag [1969]. 129 S. (Nicht-Zweiheit, das All-Eine) in seinem klassischen wie in kl.8° = Polis, Evang. Zeitbuchreihe, hrsg. v. M. Geiger, seinem modernen Verständnis nutzen, dabei aber die Ein- H.Ott, L. Vischer, 40. Pp. DM 8,80. Sichten aus dem KErbe der weltumfassenden Gesamt- Die Gemeinsame Arbeitsgruppe Rom/Genf stellte im kirche nicht beiseite lassen‘““ (147).Auch Samartha kommt Jahre 1967 fest, daß es nur eine ökumenische Bewegung 475 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6 476 gebe. Diese Redeweise besagt erstens, daß der Ökume- NEUE BÜCHER nische Rat der Kirchen zwar seinem Wesen nach eine um- fassende Gemeinschaft von Kirchen und ein einzig- Andersen, N.K., Grane, L., u. M.Schwarz Lausten: Kirke- artiges Instrument der ökumenischen Bewegung ist, daß historiske samlinger 1970. Udgivet af Selskabet for Dan- er aber eben nicht mit der ökumenischen Bewegung in marks Kirkehistorie. Kobenhavn: Gad [1970]. IITI, 205 S. m. eins gesetzt werden darf; und sie besagt zweitens, daß die römisch-katholische Kirche mit ihren eigenen Prinzipien Abb. u. Tabellen, 12 Abb. a. 2 Taf. gr. 8°. Pp. dän. Kr. 30,-. Bammel, E, [Ed.]: 'The Trial of Jesus. Cambridge Studies in des Okumenismus in dieser Bewegung steht. Die Frage, honour of C.F.D.Moule. London: SCM Press [1970]. XII, == —_ wie die Einheit in der Ökumene manifestiert werden kann, 17788° Studies in Biblical Theology, Second Series, 13. ist also weiter gespannt als das Problem des Beitritts 358. Roms zum ÖRK. Die Mitgliedschaft Roms im ÖRK wirft Barkat, A.M. [Hrsg.]: Alternativen zum Konflikt auf der Suche nach Frieden. Genf: Ökumenischer Rat der Kirchen zahlreiche Strukturprobleme auf, die z.Z. in einem be- 1970. 181 S. 8° = Studien des Ökumenischen Rates, 8, Kart. sonderen Ausschuß erörtert werden. Theologische Schwie- sfr. 6,80. rigkeiten erheben sich kaum, solange der ÖRK seine ekklesiologische Neutralität bewahrt. Wenn aber diese Bastian, H.-D.: Experiment Isolotto. Dokumentation einer „Gemeinschaft der Kirchen‘‘ als hinreichende Gestalt neuen Gemeinde, hrsg. u. eingeleitet, München: bers. v. E.Labont6. Kaiser; Mainz: Matthias- Grünewald- Verlag der Einheit der Kirche angesehen wird (wie etliche evan- [1970]. 195 S. 8° = Gesellschaft u. Theologie. Abt. Praxis gelische Christen es tun), dann meldet sich der römisch- der Kirche, hrsg. v. C. Bäumler, H.-D. Bastian, R.Bohren, katholische Protest, daß Christus doch eine KEinheits- M. P. Engelmeier, A. Exeler, N. Greinacher, M. Josuttis, F. Kamphaus, P. Krusche, A. Müller, Y. Spiegel, 1. DM 12,50. kirche gewollt habe und daß die Einheit „unverlierbar Berten, I.: Histoire, R6velation et Foi-Dialogue avec Wolfhart in der katholischen Kirche‘“ bestehe (Ök. Dekr. 4). An- Pannenberg. Bruxelles: Editions du CEP; Paris: Office gesichts dieser fundamentalen Schwierigkeiten ist es er- staunlich, wie sehr die Zusammenarbeit zwischen der Bettenson, H.; The Later Christian Fathers. A selection from General du Livre [1969]. 118 S. 8°. römisch-katholischen Kirche und den Kirchen des ÖRK the _ writings of the Fathers from St.Cyril of Jerusalem to in den letzten Jahren gewachsen ist. Der vernünftige St.Leo the Great, ed. and transl. London-New York-To- Grundsatz, alles gemeinsam zu tun, was man nicht aus ronto: Oxford University Press 1970. VII, 294 S. 8°. Lw. 308. Gewissens ünden etrennt tun muß, verhindert in er- Bible, The New English, with the Apocrypha. The Old Testa- freulicher eise mehr und mehr, daß vor lauter Struktur- 5 ment: XXTI, 1166 S, The Apocrypha: VIIT, 275 S, The New Testament, 2nd Ed.: IX, 336 S. Beilage: Handbook to the problemen das jetzt Mögliche verpaßt wird. New English Bible. 17 S. London: Oxford University Press; Lukas Vischer, der Direktor der ÖRK — Abteilung für Glauben und Kirchenverfassung, berichtet in dem vor- Blaschke, K.: Sachsen im Zeitalter der Reformation. Güters- London; Cambridge University Press 1970. Lw. 35 s. liegenden Bändchen über die zunehmende Zusammen- loh: Gütersloher Verlagshaus G.Mohn [1970]. 136 S. 8° = arbeit in vielen Bereichen seit 1965. Ereignisse, deren Be- Schriften des Vereins für Reformationsgeschichte, 185, richte man sich sonst mühsam aus Zeitschriftenberichten Jahrg. 75 u. 76. Kart. DM 27,-. sammeln muß, sind hier im Zusammenhang dargestellt Borsch, F.H.: The Christian and Gnostic Son of Man. London: (S.6-57). Bei aller objektiven Berichterstattung richtet SCM Press [1970]. XII, 130 S. 8° = Studies in Biblical Theology, Second Series, 14. 32 s. der Vf. viele Fragezeichen auf. Er bekundet damit, daß Bücking, J.: Johann Rasser (ca. 1535-1594) und die Gegen- die ökumenische Bewegung sich trotz des gegenwärtigen reformation im Oberelsaß. Münster/W.: Aschendorff 1970. Vorwurfs der Stagnation doch noch bewegt. Inzwischen wird auch der Wunsch der Gemeinsamen Arbeitsgruppe XII, 121 8. gr. 8° = Reformationsgeschichtl. Studien u. em Texte, in Verb. m. T.Freudenberger, H. Jedin, E.Iserloh, von 1967, den „ökumenischen Dialog‘* (jedenfalls K, Repgen u. E.-W.Zeeden hrsg. v. A.Franzen, 101. Kart. Begriff nach) auf das spezifisch christliche Gespräch zu DM 18,—. beschränken, in Frage gestellt. „Ökumene‘‘ zielt grund- Chadwick, O.: 'The Vietorian Church, II. London: A. & Ch. sätzlich auf die Einheit der Menschheit, und das Schicksal Black [1970]. VIIL, 510 S. gr. 8° = An Ecclesiastical History of England, ed. by J.C. Dickinson, 8. L 3.50. der Christenheit steht und fällt mit der Frage, ob Rom De Doctrina Concilii Vaticani Primi. Studia selecta annis und Genf und alle Christen an jedem Ort zu einem ge- 1948-1964, scripta denua edita cum centesimus annus com- meinsamen Zeugnis finden im Sinne eines „Säkular- pleretur ab Eodem inchoato Conecilio. Citta del Vaticano: kumenismus‘‘. Der zweite Teil des Bändchens (S.58-128) enthält die Libreria Vaticana 1969. IIL, 583 S. 4°. Duchrow, U.: Christenheit und Weltverantwortung. '"Tra- wichtigsten Dokumente der Gemeinsamen Arbeits- ditionsgeschichte und systematische Struktur der Zwei- gruppe, die hiermit erstmals gesammelt vorliegen. Wer reichelehre. Stuttgart: Klett [1970]. XIV, 647 S. 8° = For- „Okumene am Ort‘“ betreibt, sollte über diese Kontakte schungen u. Berichte d. Evang. Studiengemeinschaft, im auf Weltebene informiert sein., Auftrage d. Wissenschaftl. Kuratoriums hrsg. v. G.Picht, H. Dombois u. H.E.'Tödt, 25. Lw. DM 38,50. Bensheim Reinhard Frieling Dulles, A,: Was ist Offenbarung? Übers. v. K.H.Mankel. Freiburg-Basel-Wien: Herder [1970]. 213 S. 8°. KEbeling, G.: Wort und Glaube. II: Beiträge zur Fundamental- theologie und zur Lehre von Gott. Tübingen: Mohr 1969. Conzelmann, Hans: „Lieber keine gemeinsame Formel‘“. Eine VI, 445 S. gr. 8°. DM 29,-; Lw. DM 35,-. Warnung vor Euphorie in den Gesprächen mit Rom (Luthe- Erlandsson, S.: 'The Burden of Babylon. A Study of Tsaiah rische Monatshefte 9, 1970 S.371-372). 13,2-14,23. Lund: Gleerup [1970]. 195 S. gr. 8° = Coniec- Dickinson, Richard : Toward a New Focus for Churches’ Deve- tanea Biblica, Old Testament Series, 4 lopment Projects? (ER 22, 1970 S.210-221). Evans, C.F.: Resurrection and the New Testament. London: Fernandes, Angelo: 'The Role of the Church in Development SCM Press [1970]. IX, 190 S. 8° = Studies in Biblical Theo- (ER 22, 1970 S.222-250). logy, Second Series, 12. 25 s. Frankfurter Erklärung zur Grundlagenkrise der Mission Feldman, L.A.: R.Abraham b. Isaac ha-Levi TaMaKH, (Lutherische Blätter 22, 1970 S.59-65). Commentary on the Song of Songs. Based on Mss and Early Karmiris, Johannes: Die Vorbereitung des theologischen Dia- Printings with an Introduction, Notes, Variants and Com- logs zwischen den orthodoxen und den nichtchalcedonen- ments, Assen: von Gorcum 1970., XIT, 253 S. gr. 8° = Studia sischen Kirchen (Kyrios 10, 1970 S.149-170). Semitica Neerlandica onder redactie van M.A.Beek, J.H. Kühn, Ulrich / Zeddies, Helmut: Der Lutherische Weltbund Hospers, Th.C. Vriezen, R.Frankena, 9, Lw. hfl. 42,50. nach Evian. Konturen im Nebel (ZdZ 1, 1971 S. 30-33). Frieling, R.: Die Bewegung für Glauben und Kirchenverfas- Tödt, Käroly: Die ökumenische Bewegung in Europa. Ihre Aus- sung 1910-1937 unter besonderer Berücksichtigung des Bei- ‚Sichten in den nächsten zehn Jahren (ZdZ 2, 1971 S. 63-66). trages der deutschen evangelischen '"Theologie und der &, 477 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6 478 evangelischen Kirchen in Deutschland. Göttingen: Vanden- Müller-Römheld, W.: Zueinander - Miteinander. Kirchliche hoeck _& Ruprecht [1970]. 319 S., 1 Zeittafel gr. 8° = Kirche Zusammenarbeit im 20. Jahrhundert. Frankfurt/M.: Lem- und Konfession. Veröffentl. d. Konfessionskundl. Instituts beck 1971. 196 S., 39 Abb. a. Taf. 8°. DM 9,50. d. Evang. Bundes, 16. Neuser, W.: Calvin. Berlin: de Gruyter 1971. 122 S. 8° = Fritz, V.: Israel in der Wüste. Traditionsgeschichtliche Unter- Sammlung Göschen, 3005. Kart. DM 5,80. suchung der Wüstenüberlieferung des Jahwisten. Marburg: Nicholson, E. W.: Preaching to the Exiles. A study of the Elwert 1970. XI, 151 S. m. 2 Ktn. gr. 8° = Marburger theo- Prose Tradition in the Book of Jeremiah. Oxford: Black- logische Studien, hrsg. v. H. Graß u. W.G.Kümmel, 7. DM well 1970. VITI, 154 8S. 8°. Lw. £ 2,-. 33,—; Lw. DM 38,-. Pannenberg, W.: Thesen zur Theologie der Kirche. München: Gibson, A.: Theism and Empiricism. London: SCM Press Claudius Verlag [1970]. 58 S. 8° = Claudius Thesen, hrsg. [1970]. VIII, 280 S. 8° = The Library of Philosophy and v. P, Göppert, 1. Kart. DM 4,-. heology, ed. by J.Meintyre and I.T.Ramsey. Lw. 50 s. Paul, E.: Antikes Rom. Leipzig: Koehler & Amelang [1970]. Grieshammer, R.: Das Jenseitsgericht in den Sargtexten. 290 S. m. Abb. i. Text u. 87 Taf., 1 Faltplan 8°. Pp. M 17,80. Wiesbaden: Harrassowitz 1970. VIIL, 188 S. gr. 8° = - Petuchowski, J. J. [Ed.]: Contributions to the Scientific Study tologische Abhandlgn, hreg. v. W.Helck u. E.Otto, 20. of Jewish Liturgy. New York: KTAV Publishing House DM 40,—. 1970. XXIX, 502 8. gr. 8°. Lw. £ 19,95. Gryson, R.: Les origines du c6libat eccl6siastique du premier Phillips, A.: Ancient Israel’s Criminal Law. A New Approach au septieme siecle. Gembloux: Duculot [1970]. XII, 228 8S. to the Decalogue. Oxford: Blackwell 1970. VIIT, 218 S. 8°. ‚ gr. 8° = Recherches et Synthöses, Section d’Histoire, IL Lw. 2 3,—. bfr. 300.—. Pleijel, H. : Hustavlans Värld. Kyrkligt folkliv i äldre tiders Sve- Güttgemanns, E.: Offene Fragen zur Formgeschichte des rige. Hägersten/Schweden: Verbum [1970]. 239 S., 1 'Taf. 8°. vangeliums. Eine methodologische Skizze der Grundlagen- Plomp, J.: De kerkelijke Tucht bij Calvijn. Kampen: Kok problematik der Form- und Redaktionsgeschichte. Mün- 1969. XV, 400 8. gr. 8°. hfl. 24,75. chen: Kaiser 1970, 280 8S. gr. 8° = Beiträge z. evang. Theo- Rankin, O.: Jewish Religious Polemic of early and later cen- logie, Theologische Abhandlgn, hrsg. v. E.Wolf, 54. Kart. tures, a study of documents here rendered in English. New DM 24,80. York: KTAV Publishing House 1970. VIIL, 256 S. gr. 8°. Hartshorne, C.: Creative Synthesis and Philosophic Method. Lw. $ 10.-. London: SCM Press [1970]. XXT, 337 S. 8° = The Library Redford, D. B.: A ;Study of the Biblical Story of Joseph of Philosophy and Theology, ed. by J. Meintyre and I.'T, Ram- sey, Lw. 80 s. (Genesis 37-50). Leiden: Brill 1970. XIII, 290 S. gr. 8° = Supplements to Vetus Testamentum, ed. by G. W. Anderson, aselbach, I.: Aufstieg und Herrschaft der Karlinger in der P. A. H. de Boer, G. R. Castellino, H. Cazelles, E. Hammers- Darstellung der sogenannten Annales Mettenses priores. haimb, H. G. May, W. Zimmerli, XX. Lw. hfl. 64,-. Ein Beitrag zur Geschichte der politischen Ideen im Reiche Reimarus, H. 5.: 'The Goal of Jesus and his Disciples. Intro- Karls des Großen. Lübeck-Hamburg: Mathiesen Verlag duction and Translation by G. W. Buchanan. Leiden: Brill 1970. 208 S. gr. 8° = Historische Studien, 412. DM. 28,60. 1970. X, 143 S. gr. 8°. Lw. hfl. 36,—. ambert, B.: Bibliotheca Hieronymiana Manuscrita. La Tra Rooth, E.: Niederdeutsche Breviertexte des 14. Jahrhunderts dition Manuscrite des Oeuvres de Saint J6&röme. Tome IIT A aus Westfalen, untersucht und hrsg. Stockholm: Almqvist & VIIT, 254 S. Tome III B: XIV, S.255-790. The Hague Wiksell [1969]. X, CXCI, 182 8S., 1 Kte., 2 Taf. gr. 8° = Nijhoff; Steenbrugis: Abbatia S. Petri 1970, gr. 8° = In Kung!l. Vitterhets Historie och Antikvitets Akademiens Hand- Strumenta Patristica IV. lingar. Filologisk-Filosofiska Serien, 11. Schwed., Kr. 40,-. ntzen-Deis, F.: Die Taufe Jesu nach den Synoptikern. Li- Rost, L.: Einleitung in die alttestamentlichen Apokryphen terarkritische und gattungsgeschichtliche Untersuchungen und Pseudepigraphen einschließlich der großen Qumran- Frankfurt/M.: Knecht 1970. VIIT, 324 S. gr. 8° = Frank- Handschriften. Heidelberg: Quelle & Meyer 1971. 150 S. 8°, Kart. DM 28,-, urter theologische Studien, hrsg. v. H. Bacht, F. Lentzen- eis, O. Semmelroth, 4. Kart. DM 48,-. Rüger, H.P.: Text und Textform im hebräischen Sirach. orey, E.M.: Mechanismen religiöser Information. Kirche im Untersuchungen zur Textgeschichte und Textkritik der Prozeß der Massenkommunikation. München: Kaiser; hebräischen Sirachfragmente aus der Kairoer Geniza. Ber- Mainz: Matthias- Grünewald-Verlag [1970]. 139 S. 8° = Ge- lin: de Gruyter 1970. VIII, 117 S. gr. 8° = Beihefte zur sellschaft u. Theologie. Abt. Praxis der Kirche, 2. DM 9,50. Zeitschrift für die alttestamentl. Wissenschaft, hrsg. v. ust, J.: Traditie, Redactie en Kerygma bij Ezechiel. Een G. Fohrer, 112. Lw. DM 46,-. nalyse van Ez., XX, 1-26. Brüssel: Paleis der Academien Salaquarda, J. [Hrsg.]: Philosophische Theologie im Schatten 1969. XIX, 176 S. 4° = Verhandelingen van de Koninkl. des Nihilismus. Mit Beiträgen von W. Weischedel, G. Noller, laamse Academie voor Wetenschappen, Letteren en schone H.-G. Geyer, W. Müller-Lauter, W. Pannenberg, R. W. Jen- unsten van Belgie. Klasse der Letteren, Jg. XXXI, 65. son. Berlin: de Gruyter 1971. VII, 205 S. 8°. Kart. DM 19,80. Dft. 367,—, Sanders, J. T.: The New Testament Christological Hymns. Yonnet, S., and L. Sabourin: Sin, Redemption, and Sacrifice., Their Historical Religious Background. London: Cambridge A Biblical and Patristic Study. Rom: Biblical Institute Press University Press 1971. XII, 163 S. 8° = Society for New 1970. XVI, 351 S. gr.8° = Analecta Biblica. Investigatio- nes Scientificae in Testament Studies Monograph Series, ed. by M. Black, 15. es Biblicas, 48. Lire 3,900.—., Lw. £ 3,60. aas, P., and C.A.Trypanis, [Ed.]: Sancti Romani Melodi Schneider, G.: Verleugnung, Verspottung und Verhör Jesu antica. Cantica D ubia. Berlin: de Gruyter 1970. XX, 223 S. nach Lukas 22,54-71. Studien zur lukanischen Darstellung 8°, Lw. DM 64,-. der Passion. München: Kösel-Verlag 1969. 245 S, gr. 8° = Aczewski, C.: Die Zoi-Bewegung Griechenlands. Ein Beitrag Studien zum Alten und Neuen Testament, hrsg. v. V.Hamp, zum Traditionsproblem der Ostkirche. Göttingen: Vanden- J. Schmid unter Mitarb. v. P. Neuenzeit, XXII. oeck & Ruprecht [1970]. 160 S. gr. 8° = Forschungen z. Siggins, J.D.K.: Martin Luther’s Doctrine of Christ. New Systematischen u. ökumenischen Theologie, hrsg. v. E. Haven-London: Yale University Press 1970. XI, 331 S. Schlink, 21. Kart. DM 27,-. gr. 8° = Yale Publications in Religion, 14. Lw. 90 s. Einberger‚ G.: Jesus starb - umsonst. Sätze, die wir noch glau- Simonis, W.: Ecclesia Visibilis et Invisibilis. Untersuchungen ben könne n. Freiburg-Basel-Wien : Herder [1970]. 184 S. 8°. zur Ekklesiologie und Sakramentenlehre in der afrikanischen ichel, O., Safrai, S., D6aut, R. le, Jonge, M. de, and J. van Tradition von Cyprian bis Augustinus. Frankfurt/M. : Knecht oudoever: Studies on the Jewish Background of the New 1970. XIIT, 133 S. 8° = Frankfurter theologische Studien, 6stament. Preface by H. van Praag. Assen: van Gorcum hrsg. H. Bacht, F, Lentzen-Deis, 0. Semmelroth, 5. Kart. 1 DM 29,-, 969. VIIT, 86 S. gr. 8°. hfl. 9,90. Ontefiere, C. (.: Rabbinic Literature and Gospel Teachings. Spangenberg, P. : Theologie u. Glaube bei Spurgeon. Gütersloh: Tolegomenon by E. Mihaly. New York: KTAV Publishing Gütersloher Verlagshaus G.Mohn [1969]. 198 S. 8°. DM 28,-. Ouse 1970, XLII, 442 S. gr. 8° =The Library of Biblical Steinmetz, F.-J.: Protologische Heils-Zuversicht. Die Struk- tudies, ed. by H. M. Orlinsky. Lw. £ 14,95, turen des soteriologischen und christologischen Denkens im üller, A.M.K „ u. W.Pannenberg: Erwägungen zu einer Kolosser- und Epheserbrief, Frankfurt/M.: Knecht 1969. IX, heologie der Natur. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G.Mohn [1970]. 80 8. 8°. Kart. D M 9,80. 158 S, 8° = Frankfurter Theologische Studien im Auftrag d. Philosophisch-Theolog. Hochschule u. Theolog. Fakultät 479 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 6 480 Gsni 1 S S. J. Sankt Georgen, Frankfurt/M. hrsg. v. H. Bacht, J. Has- Vinay, V.: La Riforma protestante. Brescia: Paideia [1970]. pecker ? u. 0. Semmelroth, 2, 480 S. 8° = Biblioteca di Cultura Religiosa, 20. Lire 3.500.-. Strohm, T.: Theologie im Schatten politischer Romantik Vollmer, J.: Geschichtliche Rückblicke und Motive in der Eine wissenschaftlich-soziologische Anfrage an die Theologie Prophetie des Amos, Hosea und Jesaja. Berlin: de Gruyter Friedrich Gogartens, München: Kaiser; Mainz: Matthias- dn 1971. X, 217 8. gr. 8° = Beiheft zur Zeitschrift für die alt- Grünewald-Verlag [1970]. 214 S. 8° — Gesellschaft u. testamentliche Wissenschaft, hrsg. v. G. Fohrer, 119. Theologie, Abt. Systematische Beiträge, 2. DM 16,-. Wanke, G.: Untersuchungen zur sogenannten Baruchschrift. Torrance, T. F.: God and Rationality. London - New York — Berlin: de Gruyter 1971. XI, 156 S. gr. 8° = Beiheft zur Toronto: Oxford University Press 1971. XI, 216 S. 8°. Lw. Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft, hrsg. v. £ 2.75. G. Fohrer, 122, Lw. DM 42.-. Thompson, K.A.: Bureaucracy and Church Reform. The Wertelius, G.: Oratio Continua. Das Verhältnis zwischen Glau- organizational response of the Church of England to Social be und Gebet in der Theologie Martin Luthers. Lund: n Change 1800-1965. Oxford: Clarendon Press; London: Ox- Gleerup 1970. 396 S. gr. 8° = Studia Theologica Lundensia. ford University Press 1970. XXIT, 264 S. 8°. Lw. 55 s. Skrifter utgivna av Teologiska Fakulteten i Lund, 32, Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof. D. Dr. Carl-Heinz Ratschow, 355 Marbach b. Marburg, Salegrund 3 Dr. Adelheid Rensch, 7035 Leipzig, Grabaustr, 1 Pastor Dr. theol. Johannes Althausen, 1017 Berlin, Georgenkirchstr. 69/70 Doz, Dr. theol. habil. Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeldstr. 213 Prof. D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str, 13 Prof, Dr. Dr, Annemarie Schimmel, 53 Bonn, Lennestr. 42 Prof. Dr. theol, Hans Dieter Betz, School of Theology, Claremont, Calif, Prof, Dr. phil. Lic. h.c. Carl Schneider, 672 Speyer/Rhein, Siegbertstr. 1 91711/USA Prof, D. Erdmann Schott, 402 Halle/Saale, Friedenstr. 26a Superintendent Dr. Karl-Heinrich Bieritz, 238 Barth/Ostsee, Papenstr, 6 Pfarrer Walter Schultz, 1254 Schöneiche b. Berlin, Leipziger Str. 33 Kirchenrat D. Dr. Walter Blankenburg, 649 Schlüchtern/Hessen, Wein- Prof. Dr. theol, habil, Siegfried Wagner, 22 Greifswald, Anklamer Str. 44 bergstr. 8 Doz. Dr. habil. Hans-Friedrich Weiß, 69 Jena, St. Jakob-Str. 31 Doz, Dr. habil. Friedrich de Boor, 402 Halle/Saale, Steinweg 54 Dr. habil. Gert Wendelborn, 25 Rostock 4, Peter-Kalff-Str. 5 Prof, D. Dr. Walter Delius, 1 Berlin 30, Ansbacher Str, 58 Doz, Dr., theol, habil. Wolfgang Wiefel, 402 Halle/Saale, Preßlers Berg 2 Prof. D. Dr, Otto Eißfeldt, D.D., 40 Halle/Saale, Steffensstr. 7 Prof, Dr. theol, habil, Eberhard Winkler, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Er- Dr. Reinhard Frieling, 6142 Bensheim-Auerbach, Uhlandstr, 21 lach-Str, 71 Dr. Uwe Gerber, 7131 Lienzingen/Württ., Hauptstr. 142 Doz. Dr. theol. habil. Günter Haufe, 703 Leipzig, Meusdorfer Str. 5 Dr. Helmar Junghans, 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22 Die „Theologische Literaturzeitung‘“ erscheint in der EKvangelischen Verlags- Missionsdirektor Dr. theol. habil. August Kimme, 701 Leipzig, Paul-List- anstalt G.m., b. H,, Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen- T, den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik, - Verant- Prof. Dr. Erich Kleineidam, 50 Erfurt, Kartäuserstr, 63 wortlich für die Redaktion: Professor D, Ernst Sommerlath, D. D., 7118 Studiendirektor Günter Krusche, 8801 Lückendorf, Kammstr, 56 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8. —- Redaktionsausschuß: Professor Prof, D, Dr. Arno Lehmann, D.D., 402 Halle/Saale, Kirschbergweg 18 Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Professor Dr. habil, Karl-Heinz Bernhardt, Pfarrer Dietrich Mendt, 9025 Karl-Marx-Stadt, Uhlichstr, 30 Professor D. Erich Fascher, Professor D. Erich Hertzsch, Professor D, Er- Prof. Dr. . Gerhard Müller, 852 Erlangen, Spardorfer Str. 55 hard Peschke. - Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Prof, Dr. „ theol, habil, Norbert Müller, 7031 Leipzig, Rochlitzstr. 7 Buchhandel, - Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,-, Ein- Prof, Dr. , Konrad Onasch, 402 Halle/Saale, Schleiermacherstr. 44 zelheft M 3,35, — Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redak- Prof, Dr. „ theol. Eberhard H. Pältz, 69 Jena, Scheidlerstr, 1 tion der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstr.2, zu richten. - Gesamtherstellung : Prof. Dr. , theol. Regin Prenter, Hellerupvej 8, Aarhus/Dänemark Buchdruckerei Frankenstein, KG, III-18-127, GERHARD BOSINSKI Das Schrifttum des Rostocker Reformators Joachim Slüter 270 Seiten. Broschiert Erscheint gleichzeitig im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen Joachim Slüter, der Rostocker Reformator (etwa 1490-1532), hat im norddeutschen Raum die Gedanken Luthers weitergetragen und gefördert. Für die Gestaltung evangelischen Lebens hat er entscheidende Schriften herausgegeben, die in der vorliegenden Arbeit zum ersten Male im Zusammenhang dargestellt werden. Sie wurden erst im 19. Jahrhundert entdeckt und — abgesehen von dem Gesangbuch von 1531, in dem Slüter ausdrücklich als der Herausgeber genannt ist — sehr unterschiedlich mit ihm in Verbindung gebracht. Gerhard Bosinski, seit langem mit dieser Thematik befaßt, legt Ergebnisse seiner Untersuchung zu dem Schrift- tum Joachim Slüters vor, die für die heutige Forschung auf dem Gebiet der Reformationsgeschichte und der Hymnologie bedeutungsvoll sind: In Slüters Schriften erscheinen die ersten niederdeutschen Gottesdienst- ordnungen und Lieder. Ganz eigen ist das niederdeutsche Gesangbuch von 1525 nach liturgischen Gesichts- punkten geordnet. Im Gebetbuch wird sichtbar, wie vorreformatorisches Gut in reformatorisches eingeschmol- zen wird, Schon bekannte Züge des Predigers Slüter werden durch die Schriften wesentlich ergänzt. Sichtbar wird die missionarische Bedeutung dieser hymnologischen und ligurgischen Arbeiten, Schließlich findet eine Frage der Forschung nach dem Inhalt des verlorenen ‚„„Klugschen Gesangbuches‘‘ Luthers von 1529 ihre Beantwortung. Bestellungen richten $Sie bitte an Ihre Buchhandlung EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN X ' iaa ;23 _ Theologische Literaturzeitung _ Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, D.D.,LEIPZIG NUMMER 7 96. JAHRGANG JULI 1971 Spalte Spalte Spalte Die Zwingli-Forschung seit 1960. Goppelt, L., s. Breit, H, 54 Santos Otero, A de: Das kirchensla- Von U, Gäbler 481 Grabner-Haider, A Paraklese und vische Evangelium des Thomas (H.-M. Eschatology bei Paulus (P, Stuhlma- Schenke 502 Balthasar, H. U. v., s. Lubac, H. de.... 12 cher) ++.++ W OO ....... 00 Schalit, A.: Namenwörterbuch zu Fla'- E (T. I ....... 546 vius Josephus (0. Michel) 497 Belfrage, 1600-talspsalm 553 Holbrook, C. A., s. Edwards, J Haapalainen) Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie. Schedl, C.: Talmud, Evangeliu m.‚ %‘yn- 495 Black, A.: Monarchy and Community 14, Bd. 1969 (W, Nagel) 5 agoge (W. Wiefel) * (H. Junghans) 520 Kertelge, K.: Die Wunder Jesu im Mar- Schottroff, Der ullisraéli l‚iscflc Bonhoeffer-Auswahl, hrsg. von O. Dud- kusevangelium (J, Rohde) .......... 503 Fluchspruch (K. Koch 493 zus. I-I V (K, Kupisch) . 530 Kirschbaum, E} D Log N s. Lexikon der christ- Schwanz, P,: Imago Dei als christolo- (I-n.l.— . 527 gisch-anthropologisches Problem in der Breit, H., u. L. Goppelt [Hrsg.]: lichen Ikonographie Geschichte der Alten Kirche von Pau- wer Prodig(h ilfen, Bd. 7 (G. Voigt) 543 Kleineidam, E Universitas Sluc.li-i lus bis Clemens von Alexandrien (T, ‘M!rmignnt‘‚ J.: Recherches sur le „„No- Erffordensis (H, Liermann) + ........ 509 Lohmann) .. 5 5 tre Pöre“ (H.-F. Weiß) 2 000000840 be6 06 Koziol, K Tetz, M [Hrsg.] : Friedrich . .Sc.h.l;ai.e'r'- Cullmann, O.: J6sus et les r6volntion- Frör) Knl.(!flulm(‘nut heute (K, 000000000000006006 5 macher und die Trinitätslehre (H. Pei- haires de son temps (G, Baumbach) 499 ter) . 532 — Jesus und die Revolutionären seine Lehmann, M.: Synoptische Quellenana- . . 99 lyse und die Frage nach dem histori- ........... Tökö6s, S.: Commentarium in Confcssio- Zeit (G. Baumbach) schen Jesus (K. Matthiae) 540 nem Helveticam Posteriorem ( . Damerau, R.: Der G llllll(‘.l'l."'i(‘"(0!;;- Lexikon der christlichen Ikonographie, Koch 000000000000000008 517 mentar des Nikolaus von Dinkelsbühl hrsg. v. E. Kirschbaum u. a Veitshans, } .I.: Die Judensiedlungen de.r (H. Junghans) v..... .. ‘ K CC .7'9 Onasch) +..- ....... 527 schwäbischen Reichsstädte und der Doerne, M.: Tolstoj und D .onmjcw.flkij Lubac, H, de: eist aus der Geschichte, württembergischen Landstädte im Mit- (K, Onasch) 28 512 telalter (R. Mayer) - . 498 30 überir. v. H, U, v. Balthasar (H. Kraft) — Karthographische Darstellu ng der Ju- Dudzus, O., s. Bonhoeffer-Auswahl + ... Pesch, 0. H,: Sprechender Glaube (G. densiedlungen der schwäbischen Reichs- EKdwards, J.: Original Sin, ed, brr A Schunack) 000.00000000,000 .... 548 Holbrook (I. Bertinetti) . 46 Plomp; J.: De kerkelijke Tucht bij städte und der württembergischen Land«- Eichholz,G.,u.A. Falkenroth[Hrsg. ].= vijn (S. van der Linde) +...- “ 522 städte im Mittelalter (R, Mayer) ++..+.. L 498 543 502 Wachinger, Der Glaubensbegriff . .... . F Hören und fragen, Bd. 5 (G. Voigt) + Pollmann, E.-W., s. Ridderbos, H. +... Martin Bubers (F, Winter) 531 alkenrnth‚ A.,8. Eichholz, G. ++..... 543 Richter, W,: Die sogenannten vorpro- Weigelt, H.: Erweckungsbewegun und Gloege, G.: Heilsgeschehen und Welt. phetischen Berufungsberichte ( konfessionelles Luthertum im 19, ahrh d Theol. Traktate I (W. Joest) - . 534 Reventlow) . ...... .H. Gra‘t . . 491 (R. Mau) .. .. . .. . . . . . 524 Verkündigung und Verantwortun g Ridderbos, H.: Paulus, übers, v.E. W Theol. Traktate II (W. Joest) 534 Pollmann (G, Strecker) 502 Neue Bücher 000000000000000000688 558 Die Zwingli-Forschung seit 1960 Von Ulrich Gäbler, Zürich L: stehen die Edition der neutestamentlichen exegetischen Schriften, der Predigtnachschriften zum Alten und Neuen Die Grundlage aller Zwingli-Forschung‘ bildet die Gesamt- Testament’, der Lieder® sowie die Register aus. Bisher er- 4usgabe „Huldreich Zwinglis Sämtliche Werke‘““2, Infolge des schienen erst die Register zum Briefwechsel (Bd. VII—X1). “Wweiten Weltkrieges wurde die Edition unterbrochen und Die Hauptlast der Kommentierungsarbeit trugen bei den ex- rst 1956 in Zürich® wieder aufgenommen. Als erstes ist Bd. egetischen Schriften Oskar Farner (gest. 1958) und Edwin „Exegetische Schriften‘“‘, Bd, II (Schriften zum Alten Künzlı, Fritz Blanke (gest. 1967) hat in dem reichen Anmer- ©stament, Die Propheten)* in Angriff genommen und 1959 kungsapparat zu den theologischen Schriften eine Fülle von uh@leschlm—men worden. Hierauf hat man die teilweise noch in dogmengeschichtlichen Voraussetzungen zu Zwinglis Theolo- C1lpzig erschienenen Bände VI/I (Schriften der Jahre 1527 gie aufgearbeitet, ohne daß diese allerdings bis jetzt syste- und 1528) und XIII „Exegetische Schriften‘“, Bd. I (Schrif- matisch ausgewertet worden wäre. Anders verhält es sich mit en zum Alten Testament, Erläuterungen zur Genesis, Er- der Arbeit Leonhard von Muralts (gest, 1970) an den politi- äuterungen zum Exodus, Hiob, Die Psalmen) 1961 und 1963 schen Schriften. Sie hat im Verein mit dessen Schülern zu Vollendet. -Es folgte Bd. VI/IT (Schriften von August 1528 einer neuen Beurteilung von Zwinglis politischem Wirken in s August 1530), er konnte rechtzeitig zum Zwingli-Jubi- Zürich geführt. äum 1969 fertiggestellt werden. Der noch fehlende Bd. VI/III Von der Auswahl „Zwingli-Hauptschriften‘‘, welche die wird die th deiu eologisch wichtigen Schriften „De providentia deutschen Texte im Original, die lateinischen in zeitgenös- » »„De convitiäs Eccii‘“ und „Christianae fidei expositio‘‘5 sischer oder moderner Übersetzung bringt, ist der letzte Band ©Nthalten und den Abschluß der Reihe M Theologische und po- 1963 erschienen; er enthält den zweiten Teil von Fritz Blan- litische Se hriften‘“ bilden. Erst in einigen Lieferungen ist der kes Übertragung des „Commentarius de vera et falsa reli- Vor dem Zweiten Weltkrieg von Walther Köhler begonnene gione‘“9, Die einbändige Auswahlausgabe aus dem Jahre d, XII mit Zwinglis Randbemerkungen zugänglich®, Ferner 1941810 wird zum Teil durch eine neue „Auswahl seiner Schrif- 481 482 Ü w . £ &m f & ‘ ‘ 2 VED K 483 48 LA * Theologische Literaturzeitung ‚96' Jahrgang 1971 Nr. 7 A A ten“v von Edwin Künzli!! ersetzt, zwar ist sie um zwei Drit- beiten verwarf Ekkehart Fabian „auf Grund einer breiteren tel gekürzt, doch bietet sie einschneidende Übersetzungsver- Quellenbasis‘‘ deren Ergebnisse und kehrte zu den Anschau- _ besserungen und berücksichtigt vor allem Zwinglis Bibelaus- ungen der älteren Geschichtsschreibung zurück2, Für ihn gilt legung. Abschnitte aus Zwingli-Schriften enthält Franz Laus es als sicher, daß es „in Zürich vom 8. August 1523 bis zum Auswahlband „Der Glaube der Reformatoren‘‘12; einzelne 9. Dezember 1531.. die verfassungsrechtliche Institution Stücke gaben Gerhard G. Muras%!3, Fritz Schmidt-Clausing14, eines Geheimen Rates‘“25 gegeben hat, in der Zwingli derart und Arthur C. Cochrane% heraus, Den Zugang zum Schrift- maßgeblich mitwirkte, daß möglicherweise ein großer Teil tum des Reformators erschwert das Fehlen einer knapp kom- der Korrespondenz der „Heimlichen‘“ von Zwingli (mit)ver- mentierten Auswahlausgabe der Schriften in der Original- faßt wurde, so daß eine Edition in der kritischen Zwingli- sprache, denn die kritische Zwingli-Ausgabe ist teilweise ver- Ausgabe erwogen werden sollte, griffen, und die noch erhältlichen Bände sind für den 'einzel- In einer Entgegnung auf diesen Aufsatz hat Walter Ja- nen nahezu unerschwinglich teuer, In einer handlichen Aus- cob%® mit Hilfe einer Begriffsklärung und einer neuerlichen wahlausgabe könnten die mittlerweile angebrachten Text- Interpretation der in Frage stehenden Quellenstücke Fabi- verbesserungen!6 berücksichtigt werden, ans These vom Geheimen Rat als einer festen Institution mit umfassenden Kompetenzen zurückgewiesen, Nach Jacob Jäßt sich „der‘‘ Geheime Rat, welcher ohne ausdrückliches Wissen des Großen Rates wichtige politische Entscheidun- gen fällte, nicht nachweisen. Damit fällt auch die Möglich- keit dahin, daß Zwingli dieses Gremium als vorzüglichstes Im Jahre 1960 gab Rudolf Pfister nach dem Tode Oskar politisches Machtinstrument benutzte. Die Verwendung des Farners den vierten Band von dessen breitangelegter Bio- Begriffes „Theokratie‘‘ zur Bezeichnung der Regierungsform graphie!7 heraus, In liebevoller — und gegenüber den frühe- im Zürich der zwanziger Jahre des 16, Jahrhunderts wird ren Bänden — gestraffter Darstellung zeichnet Farner ein nicht nur von den Ergebnissen historischer Forschung ab- eindrucksvolles Bild von Zwinglis Wirken in Zürich und des- hängen, es wird vor allem Aufgabe sein, den schillernden Be- _sen Ausstrahlung in die Eidgenossenschaft. Das auffallend aus griff klar zu umschreiben, Ein völliger Verzicht dürfte der Klarheit am dienlichsten sein. __ zürcherischem Blickwinkel geschriebene Werk entgehtnicht ganz der Gefahr, den Reformator apologetisch zu deuteni8, Einen wichtigen Abschnitt in Zwinglis Leben behandelt Trotzdem bleibt Farners Buch wegen seiner Ausführlichkeit Bernd Moeller in dem Aufsatz „Zwinglis Disputationen“‘‘27, das Standardwerk zur Biographie Zwinglis und ist durch die wo Vorgeschichte und Verlauf der beiden Zürcher Disputa- beiden neueren Gesamtdarstellungen von Fritz Schmidt- tionen ausführlich dargestellt werden, vor allem aber ihre ‘ Clausing!9 und Martin Haas% keineswegs ersetzt. Der Profan- Bedeutung eine eingehende Würdigung erfährt. Moellersieht ” _ historiker Martin Haas hat in seiner für das Zwingli-Jubi- in der Ersten Disputation „gewissermaßen... die Gründungs- läum 1969 geschriebenen Darstellung bewußt auf die Be- versammlung der evangelischen Kirche von Zürich‘“ und „es handlung theologischer Fragen verzichtet, doch Zwinglis Le- war, recht besehen, die erste Kirchengründung im Bereich _ ben präzis auf dem Hintergrund der politischen, gesellschaft- des Protestantismus überhaupt‘‘28, lichen und wirtschaftlichen Verhältnisse seiner Zeit gezeich- net. Das Werk besticht durch seine Zuverlässigkeit und die wohltuende Zurückhaltung des eignen Urteils, Die Erforschung von KEinzelheiten aus Zwinglis Leben kreiste in jüngster Zeit im wesentlichen um die Frage nach Seit seiner Dissertation?® hat sich Gottfried W, Locher dem Anteil des Reformators an der Gestaltung der zürcheri- schen Politik. Mit der Bezeichnung „„Theokratie‘“ versuchte auf Grund einer umfassenden Quellenkenntnis immer wieder die ältere Forschung (etwa Karl Bernhard Hundeshagen, zu Zwinglis Theologie geäußert. Es ist ein Verdienst des Ber- ner Theologen, energisch auf die biblischen Elemente, die in b __ Hermann Escher, Alfred Farner) festzuhalten, daß Zwingli _ als „führendes Mitglied‘“ des „Geheimen Rates‘“ in einer Ver- der Christologie ihre Mitte haben, hingewiesen zu haben. In schmelzung von geistlichem und weltlichem Regiment die dem Aufsatz „Grundzüge der Theologie Huldrych Zwinglis — Geschicke Zürichs durch Jahre hindurch bestimmt habe, im Vergleich mit derjenigen Martin Luthers und Johannes Besonders die Editionsarbeit Leonhard von Muralts an den Calvins. Ein Überblick‘“20 gibt Locher eine Übersicht über politischen Gutachten der Jahre 1528—1530 (Z VI/I und Zwinglis Theologie, in der alle Themen von der Christologie VI/II) ließ diese Anschauung indes fragwürdig werden, In her verstanden werden. Gegenüber der älteren Forschung Zusammenarbeit mit seinen Schülern?!1 kam von Muralt zu (z. B. Walther Köhler) betont er die biblischen und schola- K R folgendem Ergebnis: ‚, ,Den‘ Geheimen Rat als feste und ein- stischen Elemente in Zwinglis Gedankenwelt?, Dieser Zug deutige Institution, in der Zwingli die führende Rolle, ja den der theologischen Zwingli-Interpretation tritt bei Jacques _ Regenten gespielt hätte, gab es nicht...‘‘, sondern „für alle Courvoisier noch stärker zutage, denn in seiner skizzenhaften Gesamtdarstellung von Zwinglis Theologie, die unter dem wichtigen kirchlichen, politischen, zürcherischen und eidge- nössischen, innern und äußern Fragen (besorgten), Verordne- bezeichnenden Titel „Zwingli th6ologien reform6“?%2 steht, ist _ te‘, auch ‚Heimliche‘ genannt, die beratende Vorbereitung zu von der humanistischen Komponente in Zwinglis Denken < _ Handen des Kleinen oder des Großen Rates‘22, sie hatten kaum noch etwas zu spüren. Der Reformator wird als refor- selbst jedoch keine Regierungsgewalt. Zwar wirkte Zwingli mierter Biblizist gesehen, dessen Anschauungen nicht selten als Verordneter oder mit Hilfe seiner Gutachten an der Mei- an Karl Barth erinnern®3, nungsbildung im Gremium solcher Ausschüsse mit, doch Joachim Rogge ist den Anfängen der Theologie Zwinglis _ konnte er die zürcherische Politik nicht nach seinem Willen nachgegangen und hat sie in aller Behutsamkeit mit denen _ gestalten. Dieser Befund wurde durch Rene Hauswirth in Luthers verglichen®, Schon in der Frühzeit zeigen sich cha- —__ der Erforschung der Beziehungen des Reformators zu Land- rakteristische Unterschiede zum Denken des Wittenbergers. graf Philipp von Hessen erhärtet®, Frühere Darstellungen Auf Zwingli haben beispielsweise außertheologische Fakto- ren, wie sein Patriotismus, prägende Kraft besessen. Eine (besonders Max Lenz) hatten Zwingli die Rolle eines Lehrers und Führers zugeschrieben, dem wesentlichen Anteil an der umfassende Aufgabe hat sich Christof Gestrich mit seiner Bündnispolitik Philipps zugefallen wäre. Nach Hauswirth Dissertation „Zwingli als Theologe‘3%® gestellt, Wie der Un- hatte Zwingli nur die Rolle eines Informanten und wichtigen tertitel „Glaube und Geist beim Zürcher Reformator‘* an- Anregers inne, mit dem der Landgraf seine Politik eingehend zeigt, will der Vf. von diesen beiden zentralen Begriffen her besprach, der ihm jedoch kein wirklicher politischer Partner die Theologie Zwinglis erhellen. Dieser fruchtbare Ansatz sein konnte. In Auseinandersetzung mit den genannten Ar- führt zu einer intensiven Klarlegung und Auseinanderset- X ® P 485 Theologische Literaturzeitung 96, J Ahrgang 1971 Nr 7 486 zung mit Zwinglis „Spiritualismus‘‘ und wird in den drei sen reformatorisch mißverstanden habe, weil sich schon 1515 Hauptabschnitten „„Glaube und Wissen‘“‘, „Gott und Mensch‘‘, ein Gegensatz zwischen den beiden erkennen ließe: „„Die bei- „Glaube und Wirklichkeit‘ verhandelt. Hier sei nur auf ei- den waren schon getrennt, hbevor sie zueinander gefunden nen methodischen Aspekt der Arbeit verwiesen, der für die hatten‘‘44, Dieser schon früher von Locher, allerdings weni- gesamte theologische Zwingli-Forschung von Bedeutung ist. ger ausführlich, dargelegten Meinung hat Ernst-Wilhelm In jüngster Zeit haben sich besonders schweizerische Zwing- Kohls% widersprochen, indem er sowohl Locher als auch li-Forscher öfters dagegen gewehrt, den Zürcher am „Nor- Rich% vorwirft, sie würden Momente der zwinglischen Theo- malreformator‘*‘ Luther zu messen, doch fehlte trotzdem in logie (z. B. Christologie, Schriftprinzip, Paulinismus) als re- den wenigsten Arbeiten Luthers Name. Gestrich hat den formatorisch bezeichnen, die jedoch keinen Gegensatz zu Vergleich mit Luther zum methodischen Prinzip erhoben, Erasmus darstellten, Eine entscheidende Klärung dieser weil nirgends als in der Gegenüberstellung zu Luther die eig- Frage wird nur möglich sein, wenn man einerseits die müh- nen Voraussetzungen Zwinglis deutlicher würden; aus diesen same Arbeit auf sich nimmt, die Entwicklung einzelner An- Gründen wollte er es „nicht mit denen halten, die in falscher schauungen Zwinglis im Detail zu verfolgen, und sich gleich- Zwingli-Liebe Luther aus ihrer Darstellung herauszuhalten zeitig die Frage stellt, was das „‚Reformatorische‘ in Zwing- trachten‘‘%, In der Tat gelingen Gestrich aus dem Vergleich lis Theologie — oder überhaupt — sei%7, Zwinglis mit Luther weiterführende Einzelbeobachtungen Insbesonders Jacques Courvoisier hat sich darum bemüht, zur Theologie des Zürchers, und die Hauptthese des Vfs., daß die positiven Aspekte von Zwinglis Abendmahlslehre% her- zu Recht von Zwinglis Spiritualismus zu sprechen sei, ist bis- auszustellen; sie lägen in der Betonung des Einheitsgedan- her unwiderlegt. Trotzdem kann die Gegenüberstellung zu kens der Gemeinde, also in der kirchlichen Dimension, in der Luther nicht zum Grundprinzip der Zwingli-Interpretation Herausstreichung des Zweckes der Elemente als Zeichen so- gemacht werden, einmal weil die „„‚Gefahr der Verzeichnung... wie in der scharfen Unterscheidung von Brot und Wein, Der durchaus die andere Möglichkeit‘“37 ist, vor allem aber, weil Leib Christi wird durch das Brot symbolisiert und ist für un- der Vergleich mit Erasmus, der täuferischen Theologie oder ser Heil gegeben, das Blut Christi wird durch den Wein dar- seinen katholischen Gegnern durchaus zu den zentralen Fra- gestellt und ist zur Abwaschung der Sünden vergossen. gen zwinglischer Theologie in ihren verschiedenen Entwick- Zwinglis Abendmahlslehre wird nicht nur als Protest gegen ungsstadien vorstoßen könnte. Sicherlich dürfte es in die- die Realpräsenz gewertet, sondern als ernst zu nehmende sem Zusammenhang reizvoll sein, Zwingli mit Melanchthon Stimme bei einer heutigen Besinnung über dieses Sakra- zu vergleichen, der dem Zürcher der geistigen Herkunft nach ment. Allerdings wäre es nötig, die Zwinglis Abendmahls- verwandter ist als Luther und der ihn in manchem beein- lehre zugrunde liegenden Traditionen zu erheben und das Er- flußte, Fritz Schmidt-Clausing hat in seiner erwähnten Dar- gebnis als Konsequenz fundamentaler theologischer Ein- stellung den Abschnitt über Zwinglis Theologie mit „Zwing- sichten zu sehen; dazu hat Gestrich“ einen verheißungsvol- li, der Theologe des Heiligen Geistes‘“ betitelt. Vehement len Anfang gemacht. Wwehrt sich der Vf. dagegen, bei Zwingli von „„Spiritualismus‘“ Huldrych Zwinglis Theologie ist so eng mit der Einführung zu sprechen, und möchte diesen Begriff durch das Wort und Durchführung der Reformation in Zürich verknüpft, »Pneumatologie‘‘ ersetzt sehen. Die Frage bleibt offen, wie daß die Erforschung der politischen und kirchlichen Zu- Gestrich zu Recht im Vorwort seines Buches in einer Bemer- stände.zu Recht immer wieder mit der Erhellung der Gedan- ung zu Schmidt-Clausings Vorschlag andeutet, ob nicht kenwelt des Reformators verbunden wurde, Deshalb hat derselbe Sachverhalt mit verschiedenen Ausdrücken bezeich- nicht zufällig die Beschäftigung mit Zwinglis Theologie stets net wird. Es wäre erfreulich, wenn man sich in der Debatte wesentliche Impulse von der profanhistorischen Forschung um Zwinglis Spiritualismus — und in der Reformationsge- empfangen — wie auch umgekehrt. Das zeigte sich in jüng- schichte überhaupt — auf eine Begriffsdefinition einigen ster Zeit besonders an den Themen: Staatsauffassun könnte®, Vermutlich würde sich, wie Gestrich zum Teil li und das Täufertum, Liturgie, Kunstverständnis. g, Zwing- schon gezeigt hat, herausstellen, daß Zwinglis Spiritualismus In den obengenannten Arbeiten zum politischen Wirken Seinen dogmengeschichtlichen Ort nicht im Humanismus wurden die Anschauungen des Reformators über die Zuord- at, von dem ihn Schmidt-Clausing mit seinem Vorschlag nung von geistlicher und weltlicher Gewalt nur am Rande berührt. Allein Robert C. Walton59 versuchte für die Zeit bis aufs entschiedenste abgehoben wissen will, ir wenden uns nun Einzelfragen von Zwinglis theolo- 1523 sowohl die Konzeption Zwinglis als auch die tatsäch- gischer Haltung zu und verweilen zunächst bei dem soeben lichen politischen und kirchlichen Verhältnisse5! im einzelnen berührten Thema., J. F. Gerhard Goeters behandelte „Zwing- darzustellen. Erfreulicherweise geht Walton auf die mittel- is Werdegang als Erasmianer‘‘39, wobei „einige Momente der alterlichen und humanistischen Wurzeln von Zwinglis Staats- hietorisch-biographiuehen Entwicklung und der kirchlichen auffassung ein, legt jedoch das Hauptgewicht auf die Her- ätigkeit Zwinglis stärker im Vordergrund stehen‘‘40, So ausarbeitung von Zwinglis Haltung in den Jahren 1522/1523, wird die Lektüre von Erasmus-Schriften durch Zwingli im die durch den Gegensatz der „Radikalen‘‘ — aus denen die einzelnen untersucht, ohne daß deren Bedeutung für die Ent- späteren Täufer hervorgehen — scharf profiliert wird. Wal- ton erkennt schon in der Fastenschrift „,Von Erkiesen und Wicklung von Zwinglis Theologie näher ausgeführt wird. ertvoll sind vor allem die Beobachtungen zu Zwinglis gei- Freiheit der Speisen‘“, April 1522, Äußerungen des werdenden Stigem Standort vor 1513, die ihn als Skotisten charakteri- Reformators gegen aufrührerische Elemente zugunsten der Sleren. Einen methodisch zukunftsweisenden Weg beschritt Obrigkeit. Diese gibt ihm schließlich recht. Offen tritt der oachim Rogge, indem er das Verhältnis Zwinglis zu Eras- Gegensatz in der zweiten Hälfte des Jahres 1523 zutage und Mus nur am Thema des Friedens untersuchte“1, Diese Be- mündet in die Auseinandersetzung mit dem sich bildenden lchränkung auf eine begrenzte — wenn auch zentrale — Fra- Täuferkreis ein. Im Anschluß an diese genaue und ausführ- ge und einen klar umrissenen Zeitraum führten zusammen liche Darstellung leistete Walton noch einen Beitrag®? zu der 'Pit der chronologischen Orientierung — sonst in der Zwing- sich seit Jahren hinziehenden Kontroverse um Zwinglis Hal- -Forschung zu ihrem Nachteil eher selten geübt — zu fun- tung in der zweiten Jahreshälfte 1523. John H. Yoder hat in jerten Aussagen über das erasmische Erbe in Zwinglis Den- seiner 1957 abgeschlossenen aınd 1962 erschienenen Disserta- ken und zu seinen Auffassungen von Staat und Kirche über- tion53 über die Täufergespräche in der Schweiz den Nach- aupt, Das Verhältnis Zwinglis zu Erasmus machte Gott- weis zu führen versucht, daß Zwingli noch auf der Zweiten ried W, Locher zum Thema seiner Ansprache gelegentlich Zürcher Disputation vom Oktober 1523 durchaus mit Kon- der 450-Jahr-Feier der Zürcher Reformation zu Beginn des rad Grebel im Hinblick auf die Unzuständigkeit der Obrig- ahres 196942, Zwingli komme von einem „schweizerischen keit in kirchlichen Dingen einig ging. Im Dezember desselben } umanismus eigener Prägung‘‘43 her zur Begegnung mit dem Jahres habe er jedoch eine entscheidende Kehrtwendung voll- umanistenfürst. Ihre Konfrontation zeige, daß Zwingli die- führt und von da an eng mit der Obrigkeit zusammengear - O q 487 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 4 £ D 8 beitet. Obwohl sich die Behauptung eines „Turning point nung der sozialethischen Verantwortung des Christen, der der Zürcher Reformation zu dieser Zeit kaum wird halten Wege finden soll, Gesellschaft und Welt zu verändern, lassen®, so hat der Vf., vor allem in einem zweiten Band55 Dem Zwinglibild des Katholizismus widmete Fritz Büsser der im wesentlichen wiederum um den Gegensatz zwische eine breitangelegte Untersuchung”?, die zu dem KErgebnis Zwingli und den Täufern — diesmal unter dogmengeschicht- kam, daß sich erst in jüngster Zeit ein grundlegender Wan- lichem Vorzeichen — kreist, wichtige Themen in Zwinglis del in der Beurteilung des Zürcher Reformators anbahnt. Denken angeschnitten (z. B. Zwinglis „‚Dualismus‘‘, Herme- Bis in unser Jahrhundert hinein wurde ein polemisch ver- neutik, Ekklesiologie) Die von Yoder berührten Fragen zeichnetes Zwinglibild, das durch die Urteile Luthers über werden die theologische Forschung noch weiter beschäftigen Zwingli geprägt war, nahezu ungebrochen überliefert mussen, Die theologische Zwingli-Forschung der vergangenen Jahre Seit mehr als zwanzig Jahren befaßt sich Fritz Schmidt- wartete mit keinen umstürzenden Ergebnissen auf, trotzdem Clausing mit Zwinglis liturgischen. Arbeiten®, hat daneben eröffnen sich neue Perspektiven für eine sachgemäßere Be- aber auch andere Einzelfragen>’ angeschnitten. Auf Grund urteilung des Zürchers. Am ehesten wird die Forschung wei- terkommen, wenn sie sich über zu erkennende Ansätze hin- der Feststellung Joachim Staedtkes und Gottfried W. Lo- chers58, daß im Pariser Autograph der ‚,Christianae fidei ex- aus entschiedener die Frage nach den von Zwingli verarbei- teten Traditionen und Einflüssen stellt und dazu vermehrt positio‘‘ der „Appendix de eucharistia et missa‘‘9 mit einer Abendmahlsordnung ganz von Zwingli, und nicht wie ange- beachtet, ob und wieweit Zwinglis Theologie auch nach 1523 nommen von Heinrich Bullinger stammt, sowie der Entdek- eine Entwicklung durchgemacht hat kung einer Zürcher Agende aus dem Jahre 1528 durch Staedt- ke, kommt Schmidt-Clausing zu einer „Neudatierung der i s liturgischen Schriften Zwinglis‘‘60, Der Vf. hat dabei erneut ı Über die ältere Forschung unterrichten: Rudolf Pfister, Die Zwing- bekräftigt, daß Zwinglis Stellung zur Liturgie keine Rand- probleme berührt, sondern zentrale reformatorische Ansich- liforschung seit 1945, in ARG 48, 1957, S. 230—240: Robert Stuppe- rich, Die Zwingli- und Calvin-Forschung der letzten zwei Jahrzehnte ten widerspiegelt im/’deutschen Sprachgebiet, in: AKultG 42, 1960, S. 108—117; Gott- Ähnlich verhält es sich mit Zwinglis Haltung gegenüber fried W. Locher, Wandlungen des Zwingli-Bildes, erstmals 1962 er- der religiösen Kunst. Charles Garside, Jr., Zwingli and the schienen, erweitert zuletzt in: Gottfried W. Locher, Huldrych Zwingli in neuer Sicht. Zehn Beiträge zur Theologie der Zürcher Reformation, Arts61 behandelt neben Zwinglis persönlicher Musikaus- 1969, S 137—171; J. V. Pollet, Huldrych Zwingli et la Reforme en übung®? sowohl seine Haltung gegenüber der Musik im Got- Suisse d’apres les recherches recentes, 1963, bietet neben einem For- tesdienst als auch gegenüber religiösen Bildern. In einer schungsbericht wichtige weiterführende Beobachtungen; Leonhard von Muralt Zwingli-Forschung und Zwingli-Verein, in Gottesreich und chronologischen Darstellung findet Garside bei beiden The- Menschenreich. Ernst Staehelin zum 80. Geburtstag, 1969, S. 137—147 men eine konsequent durchgeführte Grundkonzeption, von Die beste jährliche Übersicht zum Schriftentum über Zwingli bringt die der her die negativen Äußerungen motiviert sind: „Music, „Bibliographie der Schweizergeschichte‘‘, leider erscheint sie mit eini- ger Verspätung, so daß über die neueste Literatur die Bibliographie vestments, incense, ritual gestures, and images — all were of no avail to man precisely because his faith, the only reality, im „Zürcher Taschenbuch‘“‘ beigezogen werden muß. Der Verfasser be- reitet ein Verzeichnis des Schrifttums über Zwinglis seit 1897 vor. the invisible action of Holy Spirit in men’s hearts, had no- * Bd. I, Berlin 1905; Bd. I1—V, VII—XI, Leipzig 1908—1935; Bd. VI/I thing whatsoever to do with senses‘‘6. Dem Versuch, die Ab- VI/IT, XIII, XIV, Zürich 1959—1968, Hg. v. Emil Egli, Georg Finsler, lehnung der kirchlichen Kunst auf eine dogmatische Grund- Walther Köhler, Oskar Farner, Fritz Blanke, Leonhard von Muralt Edwin Künzli, Rudolf Pfister, Joachim Staedtke, Fritz Büsser, — CR entscheidung zurückzuführen, hat Markus Jenny in bezug LXXXVIII — CI; diese Ausgabe wird mit dem Sigel „Z‘ zitiert, die auf die gottesdienstliche Musik — ohne Garside schon zu ältere von M, Schuler und J. Schulthess mit ‚,S‘‘, vgl. Zwingliana 10 kennen — widersprochen®, Zwinglis negative Aussagen zur 1958, S. 582 und ARG 49, 1958, S. 336 2 Über den Fortgang der Zwingli-Ausgabe unterrichtet der Jahresbe- Kirchenmusik stammen ausschließlich aus dem ,,Kampfjahre 1523 und betreffen nur den Chor- und Priestergesang, nicht richt des Zwinglivereins, gedruckt in der ersten Halbjahremummcr der Zeitschrift Zwingliana, aber den Gemeinde- und Chorgesang der evangelischen Ge- “ s, Gerhard Krause, Zwinglis Auslegung der Propheten, in Zwing- meinde. Es gibt keine „grundsätzliche und theologisch be- Jiana 11, 1960, S. 257—265 grimdete Gegnerschaft gegen den Gebrauch der Musik im 5s, unten Anm. 58 Gottesdienst‘“65, Mit dieser Feststellung wandte sich Jenny ® Bisher erschienen Bogen 1—25 (S, 1—400), 1937—1941 namentlich gegen Oskar Söhngen®, der alsbald antwortete 7 Eine Auswahl liegt vor in den beiden Bänden: Aus Zwinglis Pre- digten zu Jesaja und Jeremia. Unbekannte Nachschriften, ausgewählt und Jennys „radikal neue Konzeption‘““67 verwarf, Zwar stellt und sprachlich bearb. v. Oskar Farner sowie Aus Zwinglis Predigten auch Söhngen keine spezifisch theologisch motivierte Mu- zu Matthäus, Markus und Johannes, Ausgewählt und übers, v, Oskar sikfeindlichkeit Zwinglis fest, wie sie Garside behauptet hatte, Farner, 1957. — Veröffentlichungen der Rosa Ritter-Zweifel-Stiftung, doch habe der Reformator aus „andachtspsychologischen ® Zu den Liedern Zwinglis s. Markus Jenny, Zwinglis mehrstimmige 1960 Gründen die Musik aus dem Gottesdienst verbannt. Nach Kompositionen. Ein Basler Zwingli-Fund, in: Zwingliana 11 S. 164—182; ders., The Hy mns of Zwingli and Luther: A _ Comparison, Zwingli beeinträchtige sie das echte und wahre Gebet Da- in: Cantors at the Crossroads, Essays on Church Music in honor of Walter E. Buszin, 1967, S. 45—63; ders., Die Lieder Zwinglis, in: JLH mit dürfte jedoch noch nicht das letzte Wort gesprochensein, zumal Garsides These von einer nach „Spiritualismus‘“ klin- 14, 1969, S. 63—102 dieser Aufsatz stellt eine Vorarbeit zur Edition in der kritischen Ausgabe dar. genden Motivation nicht wieder aufgenommen worden ist * Zwingli, der Theologe, 2. Teil [von] Kommentar Huldrych Zwinglis Schließlich sei noch auf vier Aufsätze hingewiesen, die bis- über die wahre und falsche Religion, Übersetzt und erläutert von Fritz her kaum behandelte Seiten von Zwinglis Gedankenwelt be- Blanke, 1963. — Zwingli-Hauptschriften, Bd. 10 rühren: Ernst Gerhard Rüsch, Die humanistischen Vorbilder » Ulrich Zwingli. Eine Auswahl aus seinen Schriften. !1g. v. Georg Finsler, Walther Köhler, Arnold Rüegg, 1918. der Erziehungsschrift Zwinglis®, vermerkt als besondere Lei- ”_ Huldrych Zwingli. Auswahl seiner Schriften, 1962 stung des Reformators gegenüber seinen Vorbildern die Calvin, 1964 —_ ” Der Glaube der Reformatoren. Luther, Zwingli christozentrische Begründung der Beziehung des Menschen Klassiker des Protestantismus, Bd, II (=Sammlung Dieterich, Bd, 267) zu Gott und zum Nächsten; Edwin Kun7h, Zwinglis Stel- » Huldrych Zwingli Christliche Anleitung, 1962 — Furche-Büche- lung zu den Juden®:;: nach Zwingli läge in der Ablehnung rei, Nr. 207 (enthält die Schrift „„Eine kurze christliche Einleitung‘“ vom 17. November 1523, Z II 628—663) Christi durch das Judentum dessen große Sünde, doch sei auf 4 Zwinglis Kanonversuch, 1969 (enthält Überseizungon der Schriften eine endzeitliche Kirche aus Juden und Christen zu hoffen; ‚„„De canone missae epichiresis‘‘, 1523, Z IT 556—608 und „De canone Fritz Büsser, Der Prophet — Gedanken zu Zwinglis Theo- missae libelli apologia‘‘, 1523, Z I1 620—625) ; Zwinglis liturgische For- mulare, 1970, logie79, Jegt dar, wie das Amtsverständnis Zwinglis durch das Leitbild eines „„Propheten“‘ geprägt ist, im Zentrum der pro- 15 Reformed Confessions of the 16th Century, 1966 (enthält die Über- setzung der „67 Artikel Zwinglis‘“, 1523, Z I 458—465) phetischen Verkündigung muß die Güte Gottes stehen; Ar- 1 5, z, B. die Korrekturen zu Z I durch den Bearbeiter des Registers 1967, S thur Rich, Zwingli als sozialpolitischer Denker”!: die über die Arnold Odermatt, in Zwingliana 12 535—539 12 1968 Zeit hinausweisende Entdeckung Zwinglis liegt in der Beto- S. 712—715; 13, 1970, S. 245—254 489 Theologische Literaturzeituné 96. Jahrgang 1971 Nr. 7 490 »” Huldrych Zwingli [Bd. 4]. Reformatorische Erneuerung von Kirche “ Gestrich, aa0, S, 27—35, Abschnitt: „Zwinglis Wertschätzung des und Volk in Zürich und in der Eidgenossenschaft 1525—1531, Aus dem Abendmahls‘‘. Nur hingewiesen sei hier auf Susi Hausammann, Die Nachlaß hrsg. v. Rudolf Pfister, 1960. Marburger Artikel — eine echte Konkordie? in: ZKG 77, 1966, 5.288— ” Vgl. die ausführliche Besprechung des vierten Bandes durch Oskar 321, die Vfin. legt in einer subtilen Interpretation dar, daß die Marbur- Vasella, Huldrych Zwingli und seine Gegner, in: ZSKG 56, 1962, ger Artikel nicht als Konkordie oder Kompromiß gelten können, weil S. 281—300. beide Seiten überzeugt waren, der Partner habe nachgegeben, jeder ” Zwingli, 1965. — Sammlung Göschen, Bd. 1219; s. die Besprechung aber in der Meinung unterschrieb, nur bisher Gelehrtes erneut zu be- kräftigen, ThLZ 92, 1967, Sp. 207f (Rudolf Pfister). * Huldrych Zwingli und seine Zeit. Leben und Werk des Zürcher Re- % Zwingli, Theocracy, 1967. Unter dem Begriff ‚,Theocracy‘‘ ver- formators, 1969 steht der Vf, nicht Zwinglis politische Führung, sondern die Zusam- menarbeit von geistlicher und weltlicher Gewalt bei der Durchführung * Martin Haas, Zwingli und der Erste Kappelerkrieg, Diss. phil. I der Reformation, S. noch Eduard Kobelt, Die Bedeutung der Eidge- Zürich, 1965; Kurt Spillmann, Zwingli und die zürcherische Politik gegenüber der Abtei St, Gallen, 1965, — Mitt, zur Vaterländischen Ge- nossenschaft für Huldrych Zwingli, 1970. — Mitt. der Antiquarischen Gesellschaft in Zürich, Bd. 45, H. 2 (== 134. Neujahrsblatt), bes. den Schichte, hrsg. v. Historischen Verein des Kantons St, Gallen, 54, Abschnitt: ‚,Die ideale politische Gemeinschaft‘‘, S. 51—79 sowie Fritz %” Leonhard von Muralt, Zum Problem der Theokratie bei Zwingli, in: Discordia Concors. Festgabe für Edgar Bonjour zu seinem 70. Geburts- Blanke, Zwingli mit Ambrosius Blarer im Gespräch, in: Der Konstan- zer Reformator Ambrosius Blarer 1492—1564. Gedenkschrift zu seinem lag am 21.8.1968, 1968, Bd. I, S. 374, 400. Todestag, 1964, S. 81—86, wo der Brief Zwinglis an A. Blarer vom * Landgraf Philipp von Hessen und Zwingli, Voraussetzungen und 4. Mai 1528 behandelt wird, in dem Zwingli für das Recht staatlicher Geschichte der politischen Beziehungen zwischen Hessen, Straßburg, Kirchenleitung eintritt, Konstanz, Ulrich von Württemberg und reformierten Eidgenossen » Vgl. Hans Morf, Zunftverfassung und Obrigkeit in Zürich von 1526—1531, 1968. — Schriften zur Kirchen- und Rechtsgeschichte, Waldmann bis Zwingli, 1969. — Mitt. der Antiquarischen Gesellschaft Nr., 35, in Zürich, Bd. 45, H. 1 (== 133. Neujahrsblatt); ders., Obrigkeit und * Zwingli und der Geheime Rat, in: Gottesreich und Menschenreich, Kirche in Zürich bis zu Beginn der Reformation, in: Zwingliana 13, Ernst Staehelin zum 80, Geburtstag, 1969, S. 149—195, 1970, S. 164—205; Walter Jacob, Politische Führungsschicht und Re- % Fabian, aa0, S. 156. formation. Untersuchungen zur Reformation in Zürich 1519—1528, 1970. P Zürcher » Zwingli und „„der‘“‘ Geheime Rat. Entgegnung an Ekkehart Fabian, Beiträge zur Reformationsgeschichte, Bd, 1‚ ü in: Zwingliana 13, 1970, S. 234—244. Möglicherweise bringt der von untersucht die politische Tätigkeit von 65 führenden Männern (darun- Fabian, aa0, S. 152, Anm. 6 angekündigte Quellenband „E. Fabian, ter Zwingli) und kommt zum Schluß, daß „„‚das Bekenntnis zur Refor- Geheime Räte in Zürich, Bern, Basel und Schaffhausen, in: Schriften mation. . .an keine zünftischen, beruflichen, sozialen, altersmäßigen, fa- zur Kirchen- und Rechtsgeschichte, hrsg. v. E. Fabian...‘ neues Quel- miliären Schranken gebunden‘‘ (S. 1) war, doch zu einer personellen l"vnmalerlul‚ welches die strittigen Fragen klären hilft, Umschichtung des Rates führte, »” In: ZSavRG 56, 1970, S. 275—324; Herr Professor Bernd Moeller, »”» Was There a Turning Point of the Zwinglian Reformation? in: Göttingen, wies mich freundlicherweise auf diesen Aufsatz vor dem Er- The Mennonite Quarterly Review 42, 1968, S, 45—56. Scheinen hin und gewährte mir Einsicht in das Manuskript. Dafür sei *» Täufertum und Reformation in der Schweiz. I. Die Gespräche zwi- ihm auch an dieser Stelle gedankt, schen Täufern und Reformatoren 1523—1538, 1962. — Schriftenreihe * Moeller, aa0, S. 319f; vgl. schon Emil Egli in der Einleitung zu den des Mennonitischen Geschichtsvereins, Nr. 6; s. die Besprechung Disputationsakten Z I 444, ThLZ 91, 1966, Sp. 443—44 (Heinold Fast) und Hans Joachim Hiller- brand, The „Turning Point‘ of the Zwinglian Reformation: Review » Die Theologie Huldrych Zwinglis im Lichte seiner Christologie. and Discussion, in: The Mennonite Quarterly Review, 39, 1965, Erster Teil: Die Gotteslehre, 1952. — Studien zur Dogmengeschichte S. 309—312. und systematischen Theologie, Bd. I * Erstmals 1967 erschienen; zuletzt in: Gottfried W, Locher, Hul- * Neuerlich ablehnend geäußert hat sich Hans Joachim Hillerbrand, Zwingli’s Reformation Turning-point, in: Bibliotheque d’Humanisme drych Zwingli in neuer Sicht. Zehn Beiträge zur Theologie der Zürcher Reformation, 1969, S. 173—274. et Renaissance 31, 1969, S. 39—46; vgl. noch Peter J. Klassen, Zwingli * Allerdings warnt Locher vor der „‚Vernachlässigung des Humanis- and the Zurich Anabaptists, in: Gottesreich und Menschenreich. Ernst Staehelin zum 80. Geburtstag, 1969, S. 197—210; Martin Haas, Täufer- Mmus in seinem Bild. Zwingli ist, in formaler Hinsicht und in der Me- tum und Volkskirche — Faktoren der Trennung, in: Zwingliana 13, thode, sein Leben lang ein Humanist geblieben. Er war der Reformator 1970, S. 261—278. im Humanistengewand, wie Luther derjenige in der Mönchskutte‘“‘, ” Täufertum und Reformation im Gespräch. Dogmengeschichtliche Locher, Grundzüge, S. 268. Untersuchung der frühen Gespräche zwischen Schweizerischen Täu- ®In englischer Sprache erschienen: 1963; französisch: 1965, — Ca- fern und Reformatoren, 1968, — Basler Studien zur historischen und hiers The6ologiques, 53; deutsch: 1966, — Zeugen und Zeugnisse, Bd, 11; systematischen Theologie, Bd. 13. 8. die Besprechung ThLZ 92, 1967, Sp. 527—529 (Fritz Schmidt-Clau- * Zwingli als Liturgiker. Eine liturgiegeschichtliche Untersuchung, Sing). 1952. — VEGL, H. 7 und oben Anm. 14, » Vgl. Jacques Courvoisier, Zwingli et Karl Barth, in: Antwort. Karl ” Johann Ulrich Surgant, ein Wegweiser des jungen Zwingli, in: Barth zum 70. Geburtstag am 10. Mai 1956, 1956, S. 369—387, Zwingliana 11, 1961, S. 287—320; Zwinglis Stellung zum Konzil, in: S * Die Initia Zwinglis und Luthers. Eine Einführung in die Probleme, Zwingliana 11, 1962, S. 479—498; Zwinglis Humor, 1968; Das Corpus in: LuJ 30, 1963, S. 107—133. Juris Canonici als reformatorisches Mittel Zwinglis. Ein Beitrag zur * Zwingli'als Theologe. Glaube und Geist beim Zürcher Reformator, 450-Jahrfeier der Zürcher Reformation, in: ZKG 80, 1969, S. 14—21; 1967, — Studien zur Dogmengeschichte und systematischen Theologie, Die unterschiedliche Stellung Luthers und Zwinglis zum Jakobusbrief, Bqd, 20; s. die Besprechung ThLZ 95, 1969, Sp. 607—609 (Joachim Zum 450jährigen Gedächtnis der Leipziger Disputation, in: Reforma- Rogge) und die Beurteilung durch Locher, Zwingli-Bild, S. 168f. tio 18, 1969, S. 568—585. % Gestrich, aa0, S. 9. ” Zu Zwinglis ‚, Professio fidei‘‘, Beobachtungen und Erwägungen zur ® Joachim Rogge in der erwähnten Rezension, Sp. 608, Pariser Reinschrift der sogenannten Fidei expositio, in: Zwingliana 12, 1968, S. 689—700. * Vgl. die knappe, aber auch für Zwingli anregende Arbeit von Wal- » S IV 68—78. ter Klaassen, Spiritualization in the Reformation, in: The Mennonite Quarterly Review 37, 1963, S. 67—77. % In: ThZ 25, 1969, S, 252—265; s. noch ders., Das Prophezeigebet. * In: Reformation und Humanismus, Robert Stupperich zum 65, Ge- Ein Blick in Zwinglis liturgische Werkstatt. Aus den Vorarbeiten zu den „Theologischen Grundlagen der Zwinglischen Liturgie‘‘, in;: Zwingli- burtstag, 1969, S. 255—271. <° Goeters, aa0, S. 255f. ana 12, 1964, S. 10—34. ® Zwingli und Erasmus, Die Friedensgedanken des jungen Zwingli, %ı 1966. — Yale Historical Puhlications, Miscellany, 83, 962, — Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissen- “ S, dazu Hannes Reimann, Huldrych Zwingli — der Musiker, 1960.— Schaft, H. 26. 144, Neujahrsblatt der Allgemeinen Musikgesellschaft Zürich. A Zwingli und Erasmus, in: Zwingliana 13, 196 9, S. 3761 sowie in: %3 Garside, aa0, S. 178. Serinium Erasmianum, Vol. IT, 1969, S. 325—350, % Zwinglis Stellung zur Musik im Gottesdienst, 1966. — Schriften- “ Locher, an0, S. 42; vgl. zum schweizerischen Humanismus Kurt reihe des Arbeitskreises für evangelische Kirchenmusik, H. 3. Maedel'‚ Die Via Media in der Schweizerischen Reformation. Studien % Jenny, aa0, S, 41. zum Problem der Kontinuität im Zeitalter der Glaubenss paltung, % Theologische Grundlagen der Kirchenmusik, in: Leiturgia. Hand- 49707 Zürcher Beiträge zur Reformationsgeschichte, Bd. 2. buch des evangelischen Gottesdienstes, IV. Bd., 1961, S. 1—267. ’ Zwinglis Stellung zur Musik im Gottesdienst. Eine Antwort an “ Locher, an0, S. 46. Die theologische Lebensaufgabe des Erasmus und die oberrheini- Markus Jenny, in: Theologie in Geschichte und Kunst, Walter Elliger’ Schen Reformatoren. Zur Durchdringung von Humanismus und Refor- zum 65. Geburtstag, 1968, S, 176—192. Mation, 1969. — Arbeiten zur Theologie, 1. Reihe, H, 39, S. 30—35. %s In: ThZ 22, 1966, S. 122—147., * In: Festgabe Leonhard von Muralt. Zum 70. Geburtstag, 17. Mai “ Arthur Rich, Die Anfänge der Theologie Huldrych Zwinglis, 1949.— uellen und Abhandlungen zur Geschichte des schweizerischen Pro- 1970, 1970, S. 309—318. testantismus, Bd. 6. 79 In: Zwingliana 13, 1969, S. 7—18. 7 In: Zwingliana 13, 1969, S. 67—89 sowie ZEE 13, 1969, S. 257-273‚ “ Vgl. Locher, Zwingli-Bild, S. 150. Vom Abendmahl bei Zwingli, in: Zwingliana 11, 1962, S, 415—426; 72 Das katholische Zwinglibild. Von der Reformation bis zur Gegen- néflexions &ä propos de la doctrine eucharistique de Zwingli et Calvin, wart, 1968, über die Beurteilung Zwinglis durch den Nachfolger Hein- N in: Festgabe Leonhard von Muralt, Zum 70. Geburtstag, 17. Mai 1970, rich Bullinger berichtet ders., De prophetae officio. Eine Gedenkrede 1970, S, 258—265; vgl. noch B. A, Gerrish, The Lord’s Supper in the Bullingers auf Zwingli, in: Festgabe Leonhard von Muralt. Zum 70, Ge- AD ®formed Confessions, in: ThToday 23, 1966, S, 224—243, burtstag, 17. Mai 1970, S, 245—257, - 491 492 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 7 ALTES TESTAMENT Unterabschnitte 3,1 bß. 4b. 6a. 9—15; 4,10—17; 4,1.l9l 20b— 23; 4,27—31 auseinanderfällt, eine rein literarische „„theolo- gische Abhandlung in Gesprächsform‘‘ (116), wobei noch I\ichler, Wolfgang: Die sogenannten vorprophetischen Be- zwischen einer auf E zurückgehende Grundlage 3,1 bß. 4b. 6a. 9—15; 4,(10—17?) 19. 20b—23 (126) und einer späteren rufungsberichte. Eine literaturwissenschaftliche Studie zu 1 Sam 9,1—10, 16; Ex 3f und Ri 6,11b—17. Göttingen: Van- Bearbeitung zu trennen ist, Auch die älteste Schicht hat meh- denhoeck & Ruprecht 1970. 203 S. gr. 8° = Forschungen rere Zielpunkte (Enthüllung des Jahwenamens, Einführung zur Religion u. Literatur des Alten u. Neuen Testaments, Aarons, Aufforderung zu Rückkehr und Aufbruch) und weist über sich auf Vätergeschichten, Plagen und Auszug hinaus, hrsg. v. E. Käsemann u. E. Würthwein, 101. Kart. DM 31,— ; Lw. DM 36, —. J und E sind selbständige Fäden; bei ihrer Zusammenarbei- tung hat J als Grundlage gedient (130). Mit seiner Exegese der Abschnitte 1, Sam. 9,1—10,16 und Zum Schema der Berufung ergibt sich, daß dieses allen Ex. 3 f. (für Ri. 6.11b—17 wird nur kurz auf ältere Ergeb- drei Vfn. (dem recht früh anzusetzenden von 1. Sam. 9,1ff.; nisse des Vf. verwiesen, 134 f.) setzt Richter die Durchfüh- J und E) bekannt war, aber nicht mehr in seinem ursprüng- rung seines methodischen Programms, das er schon in seiner lichen Sitz im Leben befindlich, sondern von ihnen als litera- Dissertation! an einem ersten Beispiel entwickelt hatte, an risches Mittel zur Ausgestaltung ihrer Abhandlungen benutzt neuem Untersuchungsmaterial fort. Was Richter im Gegen- wurde. Dabei steht 1. Sam, 9,1ff. jedoch den KEreignissen satz zu der „üblicherweise angewendeten traditionsgeschicht- noch nahe und spiegelt sich eine wirklich geschehene Beru- lichen Fragestellung‘“ als „einen umfassenden literaturwis- fung des Saul zum nagid in dieser Darstellung, während sich senschaftlichen Aspekt‘“ versteht ( Vorwort), zeigt sich in einer bei J und E, aus größerem zeitlichem Abstand heraus, darin nun schon bekannten Weise auch in seinem neuesten Werk: die Wertung des Moses als Prophet ausdrückt (131ff.). In innerhalb eines dreistufigen Arbeitsganges, der jeweils Lite- einem ausführlichen Schlußteil (136ff.) wird das Schema der rarkritik, Formkritik und Gattungskritik umfaßt, liegt der Berufungen behandelt (169ff.; beachtlich ist die Einteilung Schwerpunkt offensichtlich auf der Formkritik, in der Rich- in Kkriegerische und prophetische Berufungen), schließlich ter seinen spezifischen methodischen Beitrag liefern will. Ge- eine geschichtliche Linie von den frühen „Retter‘“-Berufun- nau wie in den früheren Arbeiten muß ‚‚Form“‘‘ dabei als gen bis zu den Berufungen der Schriftpropheten (für die eine „grammatische Form‘‘ verstanden werden: die entscheiden- eigene Untersuchung angekündigt wird; 178, Anm. 4) gezo- den Gesichtspunkte für sie sind bei Richter syntaktischer gen. Art. Wichtigster Maßstab ist die consecutio temporum der Das Verdienst Richters für die Anwendung seiner gram- Verben: die Beobachtungen über das Auftreten der Positio- matisch-syntaktischen Methode sowie seiner Forderung nach nen x-yiqtol und qgatal-x und die Verteilung von Verbal- und methodischer Strenge ist rückhaltlos anzuerkennen2, Sie zei- Nominalsätzen ergeben zusammen mit dem daraus resultie- tigt auch hier wieder beachtliche Ergebnisse. Zugleich zeigen renden Szenenbild das Schema, das die Charakterisierung sich allerdings gerade in dieser jüngsten Arbeit bedenkliche eines Abschnittes als „,Erzählung‘‘, „„konstruierte Erzählung‘‘, Folgen einer Monomanie, die nicht nur in der Meinung, alles von vorne lösen zu müssen und in der schroff abweisenden „theologische Abhandlung‘“ usw. und damit die Gattungs- kritik als dritten Schritt ermöglicht. Als notwendigen ersten Kritik an allen Vorarbeiten (das zeigt ein Blick auf die An- Schritt, der noch vor diesem Arbeitsgang liegen muß, sieht merkungen) hervortritt, sondern auch in der Einengung des Blickpunktes auf das grammatisch Faßbare, Typisch dafür Richter jedoch die Literarkritik an. Auch hier erscheint es ihm nötig, mit der Analyse der Texte ab ovo zu beginnen sind im Berufungsschema der ‚„,Einwand“‘, in dem „keine feste (gelegentlich wird bemerkt, daß die herkömmliche Quellen- Wendung erkannt werden‘‘ kann (145) oder beim Zeichen, kritik grundsätzlich von der Traditionsgeschichte her neu zu in dem ‚„„keine feststehende Wortverbindung und somit keine überprüfen wäre, 130, Anm. 6); infolgedessen wird in einem geprägte Wendung oder gar Formel... erkennbar war‘‘ (167), umständlichen, selbst ergebnislose Erwägungen mitteilenden wo die Zugehörigkeit dann unklar bleibt, oder bei der Bei- Verfahren von der Beobachtung von Doppelungen und Span- standszusage, wo die Herkunftsfrage von der literarischen nungen ausgehend zunächst ein von Zusätzen gereinigter Verwendung der Formel YHWH (hyh) ‘mm/’t NN her zu 1ö- Text hergestellt (bei 1. Sam. 9,1ff., S. 13ff.) bzw. die Fäden sen versucht wird (146ff.). Richter möchte methodisch exakt (mit J und E identisch) voneinander getrennt (bei Ex, 3 f,, vorgehen, indem er vom „Sprachgebrauch“‘ (in syntaktischer S. 58ff.), ehe der hergestellte Text zum Gegenstand der Form- Hinsicht), also „geprägten Wendungen‘‘ und „‚Formeln‘“‘ aus- kritik gemacht wird, geht (142f.); diese Methode hat jedoch ihre Grenze, wo sich Für 1. Sam. 9,1 ff. ergibt sich, daß eine ältere Schicht, gat- ein Schema in Entsprechungen darstellt, die über den Be- tungsmäßig eine ursprüngliche „KErzählung‘“, von der durch reich rein stilistisch-grammatischer Beobachtungen hinaus- die Befragung eines „Gottesmannes‘‘ ermöglichten Wieder- gehen. Traditionsgeschichte und Gattungskritik sind ge- auffindung der verlorenen Eselinnen berichtete; die litera- zwungen, auch in den vorliterarischen Bereich, die münd- rische Bearbeitung in 9,14 aßb. 15—17. 20f.; 10,1—7 hat liche Überlieferung, vorzustoßen, die hinter den literarischen daraus den Bericht von Sauls Berufung zum nagid gemacht, Fixierungen sichtbar wird; notwendigerweise werden dabei wobei prophetische Designation (durch Samuel), Geistmit- auch überlieferungsgeschichtliche, thematische und histo- teilung und (hier singuläre) nagid-Salbung auf eine Verhaf- rische Gesichtspunkte angewandt werden müssen, die dem tung in prophetischen Traditionen weisen und eine Entste- Vf. „kombinatorisch‘“ erscheinen, aber einer geisteswissen- hung im späteren Nordreich in frühköniglicher Zeit vermuten schaftlichen Betrachtung eigen sind. Im Grunde ist ja auch lassen (52{f.). Richter darauf angewiesen. Das Schema der Berufung, das Für Ex. 3f. ergibt sich innerhalb des ersten Fadens (== J) den Zielpunkt seiner Untersuchung bildet, ist ja keineswegs in3,1abx. 2—4a. 5. 6 b eine, allerdings in der Exposition um- von ihm neu entdeckt, sondern von den Autoren schon ein- gestellte und wahrscheinlich nur einen Ausschnitt aus einer gehend geprüft und verfeinert worden, deren Vorarbeit er größeren Einheit bildende (78f.) religiöse „Aussage-Erzäh- verachtet. Seine sehr hilfreiche Methode möge deshalb bei Jlung‘““ (80) als Kern, die vermutlich das Gesicht im Dorn- ihrer verdienten Aufnahme nicht unter dem Rigorismus ihres busch kultätiologisch erklären wollte. Die Bearbeitung dieser Urhebers leiden, Grundlage in 3,7f. 16—20; 4,1—4. 6—9, wobei die Elemente Bochum Henning Graf Reventlow yvon Jahwerede, Einwand des Mose und weiteren, verschie- dene Zeichen hervorrufenden Jahwereden hervortreten, trägt 1 Traditionsgeschichtliche Untersuchungen zum Richterbuch, Bonn den Charakter einer rein literarischen geschichtstheologi- 1963 (19662). schen Abhandlung, als deren Vf. J bestimmt wird. Ebenso 2 Vgl. schon die Rezension von: Traditionsgeschichtliche Untersu- ist der zweite Faden, der in die jedoch zusammenhängenden chungen zum Richterbuch, in: ThLZ 89, 1964, Sp, 831—834. P 493 Theologische Literaturzeitung 96. J ahrgang.197i NT 494 Schottroff, Willy: - Der altisraelitische Fluchspruch. Neukir- gen keinem bestimmten Sitz im Leben angehören, sondern chen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins „knappste Form der Kasusbeschreibung überhaupt‘“ sind [1969]. 280 S. gr.8° = Wissenschaftl. Monographien z, Al- (111). Dennoch liegt S. daran, den Fluchspruch auf dem Weg ten u. Neuen Testament, hrsg. v. G, Bornkamm u. G. von über seine Bedingungen in die rechtliche Sphäre einzustellen, Rad, 30. DM 38,— ; Lw: DM 40,—. weil er sich die Funktion dieser Formeln nur als die „„eines r primär volkstümlichen Rechts‘“ vorstellen kann, Sie „stehen Für den Christen ist Segen zu einer ornamentalen Verzie- als solche im Dienst der behelfsmäßigen Anspruchssicherung rung bei gottesdienstlichen Akten, Fluch dagegen zu einer und -verwirklichung‘‘ (129). Gemeint ist, daß ein Israelit, der unanständigen Angelegenheit geworden, Es fällt ihm schwer, sein Recht nicht auf dem Wege ordentlichen Prozesses erlan- sich in die Zeit des Alten Testaments zurückzuversetzen, in gen konnte, etwa bei Diebstahl durch unbekannte Täter sich der Segen und Fluch feierliche Zeremonien waren, bei denen durch den Fluch zu helfen versuchte. Selbst der israelitische es um Leben und Tod ging. Gar zu schnell liest der Bibelleser Kult bediente sich gelegentlich „des Fluchs zur Sicherung über solche Begebenheiten hinweg, die im alten Israel eine seiner Erfordernisse‘‘ (129). bedeutsame Rolle in Religion und Leben gespielt haben., Das dritte Kapitel ist den fluchentfaltenden Aussa- Wenn die vorliegende Mainzer Habilitationsschrift den Fluch- gen gewidmet (130—162), die wie das „Staubfressen‘‘ bei der spruch untersucht, d. h. die 39mal im Alten Testament vor- Schlange Gen 3 der Topik altorientalischer Flüche folgen, kommende nank-Formel, die wirkungsvollste Weise -.des Flu- mit den 4178 -Formeln aber nur locker verbunden sind. chens, wird alles andere als.ein exegetisches Nebenthema be- Im vierten Kapitel wird eine parallele Sprachstruktur ver- handelt. folgt, nämlich die Segensformel und ihr Beitrag.zur Frage Eine Einleitung (9—24) stellt den Forschungsstand dar. nach der Herkunft der Fluchformel (163—198). Ein Satz „ge- Gleich auf den ersten beiden Seiten werden zwei divergie- segnet ist NN“ ist im gesamten altorientalischen Material rende Auffassungen unter den Exegeten aufgewiesen, Nach nur noch außerhalb des Alten Testaments in aramäischen der einen (Speiser, Brichto) ist der 117w-Fluch wesentlich Le- Dialekten seit der Perserzeit nachzuweisen. Er wird von S. bensminderung, nach der anderen (F, Horst, J. Pedersen) auf die leider weder alttestamentlich noch aramäisch belegte ist er Ausschluß aus der Gemeinschaft, Daraus ge- Kurzform „gesegnet bist du‘* und auf die Situation des winnt S, seine Arbeitshypothese: „,Wenn es im Hebr. diese Grußes bei der Ankunft oder beim Abschied (Gen 14,19 z. B.) beiden Auffassungen von der Wirkung des Fluches tatsäch- zurückgeführt. lich gegeben hat, kann man dann ihr Nebeneinander wirklich Das fünfte Kapitel bestimmt den Sitz im Leben der mit J, Pedersen und J. Scharbert als unproblematisches Ex- Fluchformel (199—230). Sicherlich war es — um den negativen Plikationsverhältnis sehen? Sind nicht vielmehr der exkom- Teil vorwegzunehmen — nicht im Kult. Die „grundsätzliche Mmunikative Fluch und der jeweils im Hinblick auf individuell Verwendung des Fluches der Kult“ ist „„‚eine späte, deuterono- Verschiedene Lebensminderung konkretisierte Bann zwei mistische Schöpfung“‘ (230). Die Herkunft liegt vielmehr im grundverschiedene Anschauungen?‘‘ (10). Für eine solche nomadischen Clan, Den Schlüssel liefert Gen 27,29; Num Unterscheidung spricht schon der formale Befund, daß das 24,9: „Die dich verfluchen — verflucht! Und die dich seg- Alte Testament mit altorientalischen Fluchwünschen sehr nen — gesegnet!‘‘ Diese Sätze, im jetzigen jahwistischen Viel gemein hat, daß aber die feierliche 77 -Formelsich davon Text göttliche Zusage über den Erzvater oder den Seher Bi- abhebt durch ihre partizipiale Stilisierung und ihre pau- leam an Israel, werden nur wirklich anschaulich, wenn man Schale Aussage, während sonst im Alten Orient durchweg eine Situation voraussetzt, bei der einer, der aus seiner ange- konkretes Unheil angesagt wird. „Sollte sie darüber hinaus stammten Sippe durch Fluch ausgestoßen war, bei einem an- die Form des Fluchworts sein, die der nach J. Pedersen aus deren Clan Aufnahme findet. Dann ist nötig, den Fluch abzu- der Wüste stammenden Anschauungen vom Fluch als Aus- wehren und einen Segen mit Aufnahmen in die neue Gemein- Schluß aus der Gemeinschaft korrespondiert?“ (14). In den schaft auszusprechen (207—209). folgenden fünf Kapiteln macht S. sich daran, was die Einlei- Abschließend folgt das Ergebnis (231—233). 1. Die tung als Frage derart formuliert hatte, in den Modus der Fluchformel besagt ursprünglich Ausschluß aus der Gemein- schaft und stammt aus dem nomadischen Bereich, 2. Der Ge- festen Aussage zu überführen. Das erste Kapitel, die Fluchformel (25—73), behandelt I danke konkreter Lebensminderungen ist mit.den (andersar- »„Die Form der alttestamentlichen ’arür-Worte‘“ mit Hinweis tigen) Fluchwünschen erst im Kulturland übernommen wor- auf die semantische Bedeutung der Wurzel sowie mit gram- den. 3. Die Fluchformel, ursprünglich ausschließlich unkul- Matischen und syntaktischen Erwägungen, II „Altorientali- tisch, stößt gemeinschaftsfeindliche Elemente aus der Sippe sche Fluchformeln“ stellt als einfachste und darum ursprüng- aus. 4, Eine (beschränkte) kultische Verwendung hatte der liche „Grundform“ ng na7g heraus. Das läßt eine „Grund- Fluch im Ordal und bei Verletzungen göttlichen Rechts, Situation‘“ annehmen, bei der ein heftiger Konflikt zwischen 5. Zum Bundesgedanken besteht kein genuiner Bezug. ü zwei Menschen(gruppen) sich in diesem eruptiv hervorbre- Man kann dem Buch den Respekt nicht versagen. Das alt- orientalische Vergleichsmaterial wird in breiter Streuung be- Chenden Fluch entladen hat (54). Die Grundform muß zwar Ypothetisch erschlossen werden, sie ist im Alten Testament nutzt, wie es vordem zum Thema noch nicht geschehen ist. Nicht erhalten, aus ihr lassen sich aber alle späteren Erschei- Dabei weiß der Vf. nicht nur Ugaritisch und Akkadisch, son- Nungen ableiten (55). dern auch Ägyptisch und Hethitisch im Urtext zu zitieren. as zweite Kapitel untersucht Fluchbegründungen Die Gründlichkeit, mit der die Sekundärliteratur nicht nur und Fluchbedingungen (74—129). Die Begründungen zitiert, sondern kritisch aufgearbeitet ist, führt zu regelrech- Sind nicht allzu häufig und folgen keinem formalen Schema, ten Exkursen über eine Vielzahl von Bibelstellen. Für die Sie können in rhetorischen Fragen bestehen, in ?2- oder 4wx- Akribie zeugen auch die fünf Seiten Nachträge (234—238)., Sätzen, Inhaltlich zeigt sich keine feste Beziehung zum voran- Dennoch muß der Rezensent gestehen, daß er an einzelnen gegangenen 117K, Gewichtiger sind die im Fluch genannten Stellen belehrt, vom ganzen alles andere als überzeugt ist. edingungen, die in Partizipial- oder Relativsätzen erfol- Eine eingehende Auseinandersetzung würde zuviel Raum be- gen, z, B, „der Mann, der auf Menschen vertraut‘“ (Jer 17,5). anspruchen, doch soviel sei gesagt. Auf sämtlichen 238 Seiten S, ist der Meinung, daß hier die Form von Rechtssätzen auf habe ich nirgends einen eindeutigen Beleg dafür gefunden, d_en Fluchspruch einwirkt, obwohl gegen den Brauch recht- daß der 4178 -Spruch Ausstoßung aus der menschlichen Ge- licher Formulierungen in diesem Falle die Apodosis „ver- meinschaft bedeutet, noch gar, daß sein Sitz im Leben in der flucht“ der Tatbestandsbeschreibung voransteht und obwohl Sippe liegt. Vom Sippengenossen gegen den Sippengenossen nach eingehender Behandlung nicht bloß von alttesta- wird er nirgends benutzt. Hundert unsichere Argumente Mentlichen Gesetzen, sondern auch von priesterlicher Tora machen noch kein einziges sicheres Argument. Ich bin durch- und Weisheitssätzen feststellt, daß partizipiale Beschreibun- aus mit S, skeptisch, daß der Kult (was ist das eigentlich ?) 495 TheologischevLiteraturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 7 496 E Ursprung des Fluches sei. Immerhin wird man zugeben, daß nicht um nachträglich in den' Text hineingedeutete. Zahlen- kultische Verwendungen von 17Yıx belegt sind. Für die noma- spekulation handelt, sondern um den schon vom Redaktor dische Sippe gibt es jedoch keinen einzigen Beleg. des Traktates intendierten Sinn, muß von der buchstaben- Doch hängt der Wert dieses Buches nicht an seiner Haupt- getreuen Überlieferung seines Textes überzeugt sein. Jede these. Er liegt in dem reichen Material, das zum Thema Abweichung auch nur um einen Buchstaben würde das Zah- Fluch zusammengetragen wird und das auf seine sprachlichen lenverhältnis ändern und den ganzen kunstvollen Bau zum Strukturen hin eingehend befragt wird. Darüber hinaus fällt Einsturz bringen. Konsequenterweise verhält sich der Vf. auf eine Vielzahl von Bibelstellen ein neues Licht — etwa deshalb gegenüber jeder textvergleichenden Arbeit, wie sie et- mit dem Hinweis, daß die Flüche in der Paradieseserzählung wa auch von der Gießener Mischna geübt wird, entschieden Gen 3,14—19 nicht alte Tradition sein können (89—91. ablehnend: ‚„Meine zahlenkritischen Untersuchungen erga- 143—147). Für die Frage nach dem Fluch als Ganzem wie ben, daß durch die Vermengung verschiedener Überlieferun- auch für viele Einzelstellen, an denen der Fluchspruch er- gen das harmonische Gebäude des Textes zerstört wurde. Da- scheint, ist diese Arbeit künftig mit Nutzen zu Rate zu ziehen, her griff ich zu einer älteren Ausgabe, in der die Harmonie Hamburg Klaus Koch noch ohne alle Dissonanzen aufklingt‘* (S. 12). Das fein aus- gebildete ästhetische Empfinden des Vf.s hat diesen für die Sphärenklänge kabbalistischer Deutung offenbar besonders empfänglich gemacht. Wir begegnen ihm auch in der Über- setzung, die versucht, den vom Autor erschlossenen Rhyth- Bojorge, H.: Los significados posibles de Lehassil en Jonas mus des Urtextes auch in der deutschen Gestalt zur Geltung 4,6 (Stromata 26, 1970 S. 77—88), zu bringen; ein Unternehmen, das nicht minder eigenwillig Görg, Manfred: Die ‚, Wiedergeburt‘“ des Königs (Ps, 2,7b) (ThGI. 60, 1970 S. 413—426). und anregend ist wie die früher von ihm vorgelegte Psalmen- Orbe, Antonio S. J.: E1 dilema entre la vida y la muerte übersetzung (vgl. ThLZ 92, 1967 Sp. 107). Während in den der Übersetzung angefügten knappen formkritischen Analy- S. 509—536). Exegesis prenicena de Deut. 30,15.19.) — (Gr 51, 1970 sen. der einzelnen Sentenzen Zahlenwert und Rhythmus im Schmid, Hans Heinrich: „„Ich hin, der ich bin‘“‘, Ein Beitrag Vordergrund stehen, formale Gesichtspunkte im Sinne der des Alten Testamentes zu unserer Frage nach Gott (ThG1 Gattungsforschung kaum zur Geltung kommen, geht es bei 60, 1970 S. 403—412). Schwager, Hans [Hrsg.] Schriften der Bibel literaturge- den anschließenden Interpretationen sowohl um die histori- schichtlich geordnet. II: Vob der Denkschrift Nehemias sche Einordnung als auch um die sachliche Würdigung der Vätersprüche. Am Schluß eines jeden Abschnitts folgen wie- bis zu den Pastoralbriefen. Stuttgart: Calwer Verlag; München: Kösel- Verlag [1970]. 337 S. 8°. Lw. DM 18,50. der Beobachtungen, die der Zahlenstruktur des ganzen Ka- Stoop, Francois: L’amour d’un prophete pour son peuple pitels gewidmet sind und diese in Diagrammen und Tabellen (Communion- Verbum Caro 95, 1970 S. 10—22). veranschaulicht. Die Auslegungsmethode, die sich durch den Westermann, Claus: Der Frieden (shalom) im Alten Testa- Rückgriff auf mittelalterlich-jüdische Tradition nicht nur von ment (ZdZ 24, 1970 S. 361—375). der in der Gießener Mischna gebotenen, sondern auch von der neueren jüdischen (etwa D. Hoffmann, Kommentar zu Abot, in: Mischnajot IV, Berlin 1924 S. 327—360) grundlegend un- terscheidet, wäre nur dann sachgerecht, wenn es sich erweisen JUDAICA ließe, daß die Redaktoren des Traktates und die Tradenten der Sentenzen selbst bereits von der in der Kabbala ausgebil- deten Zahlenspekulation bestimmt waren. Das scheint mir — Schedl, Claus: Talmud, Evangelium, Synagoge. Innsbruck- trotz angestrengter Heränziehung der Arbeiten von Gershom Wien-München: Tyrolia-Verlag [1969]. Scholem — nicht schlüssig bewiesen zu sein. 44$ 3 4 Ta 8 Der im 2. Abschnitt über die zehn Wunder nach Matthäus Lw. 6.S. 240,—. (DM/sfr. 38,—). (S. 291—338) unternommene Versuch, die an den Vätersprü- — Im Vorwort berichtet der Vf. (katholischer Alttestamentler chen erprobte Methode auf die Evangelienforschung zu über- in Graz und Autor einer fünfbändigen „‚Geschichte des Alten tragen, ist aus der Sicht des Neutestamentlers schlechter- Testaments‘‘), wie er in turbulenter Zeit 1945 in Wien eine dort dings inakzeptabel. Textgrundlage ist hier ausschließlich der im Jahre 1793 gedruckte jüdische Ausgabe der Mischna Codex B, Dem im ersten Jahrhundert für judenchristliche Le- ser schreibende Matthäus wird nicht nur die perfekte Beherr- kaufte und sicherstellte. Diese Erwerbung wurde für seine Studien in mehrfachem Sinne bestimmend: sie hat ihm nicht schung der Gematria, sondern auch ihre Übertragung auf den nur einen Gegenstand erschlossen, dem er lehrend und for- griechischen Text zugetraut, dazu der Umgang mit einer sa- kralen Symbolik (Fischsymbol, Christusmonogramm) die erst schend verpflichtet blieb, sondern durch die darin enthaltene Kommentierung die Methode seiner eigenen Auslegung we- sehr viel später belegt.ist. sentlich beeinflußt. Die seiner Beschäftigung zugrundeliegen- Der 3. Abschnitt über die synagogale Liturgie (S. 329—435) könnte am ehesten diskutabel erscheinen, weil hier eine Reihe de Edition war die Wiedergabe des Ende des 15. Jahrhun- derts von Obadja Bartenora besorgten Textes, der in der von Gebeten (des Morgengottesdienstes) behandelt werden, Ausgabe der Mischna von 1549 in Venedig gedruckt wurde die einer späteren Zeit zugehören. Der Vf. ordnet sie jedoch und in den folgenden Jahrhunderten eine fast kanonische den älteren Bestandteilen (Sch’ma, Achtzehngebet) zu und Geltung besaß. Mit der Ausgabe übernahm der Vf. auch eine wendet auf sie in gleicher Weise die oben charakterisierte Aus- für das mittelalterliche Judentum charakteristische Ausle- legungsmethode an, so daß auch hier ein zwiespältiger Ein- gungsmethode, die vor allem unter kabbalistischem Einfluß druck zurückbleibt. gepflegte Gematria, die Umsetzung der (hebr.) Buchstaben Autor und Verlag haben das Werk den weiten Kreisen der eines Wortes in Zahlenwerte. am Dialog zwischen Kirche und Synagoge Interessierten zu- Die Ermittlung. solcher Zahlenwerte und die Erschließung gedacht. Solche Leser können freilich im Irrgarten der Zah- lenspekulation leicht die Orientierung verlieren. Wenn ihres verborgenen Sinnes durch Umsetzung in andere, meist bedeutungsschwere Worte begegnet in der im ersten und um- Übersetzung und Kommentierung der Vätersprüche und li- fangreichsten Abschnitt dargebotenen Auslegung des Trak- turgischen Texte den einen oder anderen von ihnen zu ver- tiefter Beschäftigung mit diesen problemreichen und fesseln- tates Abot (S. 21—290) auf Schritt und Tritt. Darüber hinaus + versucht unser Autor, getreu der kabbalistischen Tradition den Zeugnissen der jüdischen Religion anregen, so darf man den Zahlenwerten auch geometrische und astronomische Re- dem Vf. trotz aller Vorbehalte im Ganzen wie im Einzelnen Sonnen- und dankbar sein, lationen abzugewinnen (Tierkreissymbole, M9ndzyklus). Wer mit ihm der Meinung ist, daß es sich dabei Halle/Saale Wolfqung Wiefel E 497 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 7 498 Schalit, Abraham: Namenwörterbuch zu Flavius Josephus. Veitshans, Helmut: Die Judensiedlungen der schwäbischen Reichsstädte und der württembergischen Landstädte im Leiden: Brill 1968. XV, 143 S. 4° = A complete Concor- dance to Flavius Josephus, ed. by K.H. Rengstorf, Supp- Mittelalter. Stuttgart: Kohlhammer 1970. XII, 61 S. 8° = lement I. Lw. hfl, 108,—. Arbeiten zum historischen Atlas von Südwestdeutschland, hrsg. von der Kommission für geschichtliche Landeskunde Wer den Wert dieses Namenwörterbuches beurteilen will, in Baden-Württemberg, V. DM 13,20. muß schon den Gang der Forschung auf diesem Gebiet seit — Kartographische Darstellung der Judensiedlungen der A, Schlatter (Die hebräischen Namen bei Josephus (BFchTh 47 1943) kennen, die Geographie Palästinas seit P. Thomsen, schwäbischen Reichsstädte und der württembergischen Loca Sancta, Verzeichnis der im 1.—6. Jh. erwähnten Ort- Landstädte im Mittelalter. Ebd. 1970. V, 26 S. 8° = Arbeiten zum historischen Atlas von Südwestdeutschland, hrsg. von schaften Palästinas im Auge haben, vor allem aber unermüd- lich mit den Aufgaben der Exegese beschäftigt sein. Alle diese der Kommission für geschichtliche Landeskunde in Baden- Voraussetzungen sind bei A. Schalit in vorbildlicher Weise Württemberg, VI. DM 11,50. erfüllt, so daß K. H. Rengstorf und sein Mitarbeiterstab wohl beraten aren, als sie im Zuge der Konkordanzarbeit A. Helmut Veitshans legte in diesen beiden Heften das Er- Schalit als zeitlich erste Herausgabe das Namenwörterbuch gebnis seiner Untersuchungen über die mittelalterlich-städti- schen Judengemeinschaften Südwestdeutschlands vor. Aus- anvertrauten, In seinem Vorwort spricht A. Schalit davon, gehend von den ältesten literarischen Nachrichten und Stadt- daß die Personen- und Ortsnamen hebräischer und aramä- ischer Herkunft in besonderer ‚, Verwilderung‘ auf uns ge- plänen, bestimmte er jeweils die Lage der Judensiedlung mit ihren wichtigsten Gemeindeeinrichtungen innerhalb der be- kommen sind. In oft fast aussichtsloser Lage sind deshalb treffenden Stadt, um daraus Funktion, Bedeutung und Stel- Vorschläge zu machen, die von den griechischen Namensfor- Y men ausgehen, dann die hebräischen und aramäischen Paral- lung der Judengemeinde zu erschließen, lelen heranziehen. Endgültige Lösungen der Probleme sind Die Arbeit wird eingeleitet mit einer Darstellung der reli- giösen, wirtschaftlichen, rechtlichen und sozialen Stellung der oft nicht möglich. Die Folge ist, daß A, Schalits Konkordanz als regelrechtes Arbeitsbuch Verwendung finden muß, wobei Juden im mittelalterlichen Staatsgefüge (S. 7—5. 11) und be- die Texte selbst (Niese, Naber), aber auch die Vorschläge an- schlossen mit einem Überblick zur kirchlichen und weltlichen Gesetzgebung und einer Zusammenfassung: ‚„‚Die Lage der derer Gelehrter berücksichtigt werden müssen. Die Folge der Arbeit A, Schalits wird sein, daß auch die Arbeit an dem Judensiedlungen als Folge der jüdischen Lebensbedingun- Jesephustext unter Berücksichtigung der topographischen gen‘“ (S. 54 —5S. 57; S. 58 — 5$. 61) Im Hauptteil der Arbeit sind die Judensiedlungen in 33 schwäbischen Reichsstädten Fragen aufs neue lebendig werden muß. Ich beschränke mich auf die exkursartigen Ausführungen, die m, E, von beson- und in zehn württembergischen Landstädten einzeln be- dererWichtigkeit für die Exegesesind : 1.’Apoüpnant. 6,251.377 schrieben (S. 12 — S. 43; S. 44 — S. 53). Der zugehörige Kartenteil bringt die Stadtpläne von 20 vgl. den mas. Text von 1. Sam 22,6; LXX 1. Reg 22,6; 31,13). schwäbischen Reichsstädten und allen im Textteilband be- Die-überlieferte Textform bei Josephus (Nieses Interpunk- tion!) ist nicht ohne weiteres anzunehmen, Josephus folgt der handelten Landstädten, Auf den Stadtplänen sind die Ju- densiedlungen der verschiedenen Siedlungsperioden verzeich- griechischen Bibel und malt midraschartig aus. Ergebnis von net und ist die jeweilige Lage von Synagoge, Judenbad und A. Schalit S. 17 : „Mithin ist das josephische’ApoOpn nur schein- bar ein Ortsname und daher aus dem Eigennamenverzeichnis Judenfriedhof (soweit rekonstruierbar) aufgezeigt (S. 7 bis Zu streichen‘“ (vgl. dazu die Auseinandersetzung mit G. R, S. 26). Auch dem Kartenheft ist eine kurze Beschreibung bei- gefügt (S. 1 — S.5), so daß dieses notfalls auch ohne das Text- Driver, Aramaic Documents auf S. 129). — 2. Ganz kompli- heft benutzt werden kann;, ; ziert ist auch die Wiederherstellung von T’C<pıtG , einem Ort in Galiläa (bell. 3, 129; 5,474; ant. 8,330; vita 395.412) : „Der Na- In den verkehrsgünstig gelegenen schwäbischen Reichs- städten und in den württembergischen Landstädten lebten me T&pıc ist offenbar verballhornt. Eine Lösung des Rätsels schon seit der Zeit kurz nach ihrer Gründung im Frühmittel- eröffnet vielleicht ant. 8,330.‘“ A, Schalit schlägt vor, auf den hebr. Text von 1. Kön 18,13 zurückzugehen (5S.33). — 3. Eben- alter Juden vor allem als Warenhändler. Meist wohnten sie direkt an oder zumindest nahe bei den wichtigsten Fernstra- falls schwierig ist die Namensform MxptLonvot in Ant. 13,275 (vielleicht die Einwohner vonMe ppoGcnach Euseb Onom.128,5 ßen und dem zentralen Markt. Durch die Entstehung eines und A, Alt, Kleine Schriften, II 413 Anm. 5); hier wird ein christlichen Kaufmannsstandes immer mehr in das Geldge- schäft abgedrängt und schließlich (um die Mitte des 14, Jahr- anger Exkurs S. 130—133 nötig (Frage nach dem Verhältnis dieser Volksgruppe zu den „Städten von Nabrachtha‘‘). A. hunderts aus Anlaß der Pest) vertrieben, wurde ihnen nach Schalit kommt auf S, 133 zu einer kühnen Emendation, — erneuter Aufnahme im Verlaufe des Spätmittelalters ihr A. Leichter aufnehmbar sind die interessanten Ausführungen Wohnplatz außerhalb der belebten Zentren an den Stadt- rändern zugewiesen. Einst angesehen und begünstigt als För- ZU PoovdCouv noAduBnOpa bell. 5,467: das Sigma am Anfang (Struthion) ist fehlerhaft. Es handelt sich um einen Doppel- derer von Handel und Wirtschaft, später verfolgt und gele- gentlich geduldet als Geldleiher und Kleinhändler: diese teich, dessen Kanalsystem später zur Burg Antonia gehörte, durch religiöse und wirtschaftliche Gründe bedingte Ver- trockengelegtes Gelände aber nach wie vor denselben Na- men behielt (S. 120). schlechterung des Stellenwertes der Juden bei den Christen Jläßt sich aus der jeweiligen Topographie erweisen. Auch auf diesem topographischen Gebiet bewährt sich die Helmut Veitshans gebührt das Verdienst, ein wichtiges usammenarbeit mit der Universität Jerusalem; ja, das Detail im großen Rahmen der Geschichte der Judengemein- °hwergewicht der Namenforschung setzt nicht nur eine den des südwestdeutschen Raumes prägnant und überzeu- ülle von philologischen, historischen, geographischen Beob- gend analysiert und interpretiert zu haben, in einer Weise, achtungen voraus, sondern die ständige Beratung durch die die geeignet ist, Leser reich zu belehren und tief zu beein .. ischna und den Talmud (vgl. den Personennamen A0gLDE0G drucken. ant. 20,130 conj. Schalit und den Exkurs S, 39), Tübingen Reinhold Mayer Auf jeden Fall 1äßt sich schon jetzt erkennen, auf welch Schwierigem Gebiet sich dieser Teil der Josephusforschung Vorarbeiten muß, Möchte auch dies wichtige Arbeitsbuch da- 2Zu dienen, neue Grundlagen für die zukünftige Josephusfor- M:hung zu schaffen. Marquardt, Fr. W.: Proposizioni sul Sionisme ed interrogati- vi a proposito dell’Antisionismo (Protestantesimo XXV, Tflbingen Otto Michel 1970 S. 165—173) \ 490 Theologische Li?eraturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.{'7- 500 NEUES TESTAMENT Die Bedeutung dieses kleinen fiüchleihs besteht darin, daß hier die in C’s Untersuchung: Der Staat im Neuen Testa- ment (19612) und C’s Aufsatz: Die Bedeutung der Zeloten- Cullmann, Oscar, Prof.: J&sus et les revolutionnaires de son bewegung im Neuen Testament (in: Vorträge und Aufsätze Temps. Culte, Societe, Politique. Neuchätel: Delachaux et 1925—1962, 1966, S. 292ff.) streng wissenschaftlich gebo- Niest16 [1970]. 87-5. kl. 8°. tenen Ausführungen jetzt in allgemein verständlicher und _ Jesus und die Revolutionären seiner Zeit. Gottesdienst, leicht lesbarer Form und in Auseinandersetzung mit gegen- wärtigen Tendenzen gebracht werden. Angesichts der immer Gesellschaft, Politik. Tübingen: Mohr 1970, 82 S, kl. 8°. mehr in den Sog des Journalismus geratenden theologischen DM 5,80. Schriftstellerei kommt darum_ dieser methodisch sauberen In unserem revolutionär ausgerichteten Zeitalter zeigt sich und Sensationen abholden Schrift große Bedeutung zu. zunehmend bei Theologen die Tendenz, den historischen Je- Kritisch ist anzufragen, ob die unter den beiden Gruppen von. Jesusaussagen genannten einzelnen Stellen und Fakten sus als Revolutionär hinzustellen und ihn damit den heutigen Zeitgenossen nahezubringen. Dies geschieht meist‘ in der nicht von sehr unterschiedlichem Gewicht sind. Bei einer Weise, daß bestimmte nonkonformistisch klingende Aussa- stärkeren Berücksichtigung der Form- und Redaktionsge- schichte würde sich wohl zeigen, daß hier stärker differen- gen in den synoptischen Evangelien verabsolutiert und direkt ziert werden muß, wobei sich aber eine Akzentverschiebung auf die Gegenwart übertragen werden. Gegen ein solches weitverbreitetes Vorgehen wendet sich C. mit dieser kleinen ergeben könnte. Joh. 18,36 und Diogn. VI,3 dürften die ur- Schrift, die sich die Klärung der historischen Frage hinsicht- sprüngliche Intention der Jesusbotschaft kaum zutreffend lich Jesu Einstellung zur Lage und zu Bewegungen seiner wiedergeben, Dadurch wird jedoch das entscheidende Ergeb- Zeit zum Ziel gesetzt hat, um erst auf dieser Grundlage in nis dieser Studie, daß Jesus „nicht Zelot gewesen ist, obwohl einem „Ausblick‘“ die aktuelle Frage zu berühren, „wie Jesu er sich während seiner ganzen Tätigkeit für diese parallele Worte und Taten ohne grundlegende Abstriche für unsere und doch so verschiedene Bewegung interessiert hatte“‘ (S. 70), nicht in Frage gestellt. Zeit fruchtbar zu machen sind“ (S. 4). Im Mittelpunkt steht dabei Jesu Verhältnis zu der religiösen und politischen Wi- Berlin Günther Baumbach derstandspartei der sog. „Zeloten“‘. Die in Frage kommenden Jesusaussagen gliedert C. in 2 Gruppen: 1. die Jesus als dem Zelotentum nahestehend vorstellen, zu denen Jesu Predigt von der genahten Gottes- herrschaft, seine kritische Haltung gegenüber Herodes, sein Grabner—Haider, Anton: Paraklese und Eschatologie bei Kreuzestod sowie Joh. 6,15; Mark. 11,1ff. 15ffpar und Paulus. Mensch und Welt im Anspruch der Zukunft Got- Luk. 22,25 gehören; 2. die Jesus als vom Zelotentum deut- tes. Münster/W.: Aschendorff [1968]. XXII, 160 S. gr. 8° lich distanziert hinstellen, zu denen Matth. 5,9.39.43ff. par; = Neutestamentliche Abhandlgn., hrsg. v. J. Gnilka, N, F. 22,15ff.par; 26,52par, Jesu „prinzipielle Treue gegenüber 4. Kart. DM 24,—; Lw. DM 28, —. dem Gesetz“‘“, sein Umgang mit Zöllnern mit der Aufnahme eines Zöllners in seine Jüngerschar rechnen, Mit Leiden- Die von Heinrich Schlier angeregte, in Graz angenommene schaft polemisiert C. gegen den beliebten Versuch, nur die katholisch-theologische Dissertation behandelt ihr Thema in eine der beiden Textreihen als legitim anzuerkennen. ‚Man drei großen Kapiteln: I. Die Eigenart der paulinischen Para- klese; II. Die eschatologische Begründung der Paraklese; rechnet überhaupt nicht mit der Möglichkeit, daß die Hal- tung Jesu gegenüber den weltlichen Institutionen... not- III. Die eschatologische Ausrichtung der Paraklese, Unter wendigerweise komplex sein mußte, weil sein Denken ganz Paraklese versteht der Vf., neutestamentlichem Sprachge- brauch folgend, den Vollzug ethischer Ermahnung und gleich- und gar von der Enderwartung ausging‘‘ (S. 27). Aus der do- minierenden Stellung von Jesu Enderwartung ergibt sich, zeitig die applikative „Ausfaltung‘“ des Evangeliums, womit „daß für Jesus alle Gegebenheiten dieser Welt notgedrungen sogleich eine sehr interessante theologische Problematik be- relativiert werden und daß infolgedessen seine Haltung jen- rührt wird, nämlich die Verhältnisbestimmung von Indikativ und Imperativ im paulinischen Denken, Mit der Wahl des seits der Alternative ‚bestehende Ordnung‘ oder ‚Revolution‘ liegen mußte‘“ (S, 28). C. zieht nun daraus die Konsequenzen Stichwortes Paraklese (= P.) statt, wie noch weithin üblich, für die gottesdienstliche, soziale und politische Frage, wobei Paränese, folgt das Buch einem schon von Schlier, Schnie- er feststellt: Jesus hat zwar Mißstände radikal und kompro- wind, Joest, Michel u. a. angemeldeten Wunsch nach Präzi- mißlos bekämpft, aber er steht gegenüber den bestehenden sierung einer mißverständlichen Ausdrucksweise innerhalb Institutionen und Traditionen jenseits der Gegensätze (vgl. der neutestamentlichen Wissenschaft und bringt zum Aus- S. 31). „Jesus reinigt den Tempelkult, er sucht nicht ihn zu druck, daß mit der paulinischen Mahnrede kein primär.reli- gionsgeschichtlich ableitbares, vielmehr „der urchristlichen beseitigen‘“ (S. 37), er überläßt die allgemeine gesellschaft- liche Umwälzung dem kommenden Gottesreich, aber er er- Missions- und Predigtpraxis‘‘ entstammendes Phänomen zur wartet, daß „in dem noch bestehenden Rahmen der Jünger Debatte steht. Grabner-Haiders Arbeit ist insgesamt gut les- schon jetzt individuell auf radikale Weise die Normen des bar und erleichtert die Lektüre durch stets gegebene Zusam- menfassungen der Kapitel und Paragraphen. kommenden Reiches‘“ anwendet (S. 43/44). Daraus ergibt sich, daß Jesu Verurteilung wegen Zelotismus „ein Justiz- Im ersten Kapitel untersucht Vf. zunächst das zum Thema irrtum“ war (S. 51). Da jedoch ein solcher Irrtum unmöglich gehörige neutestamentliche Wortfeld, dann die verschiede- nen modi der P. als Lehre, Prophetie, Tröstung der Gemeinde gewesen wäre, wenn nicht tatsächlich ein messianischer An- spruch in irgendeiner Form von Jesus erhoben worden wäre, etc., geht kurz auf die in die paulinische P. aufgenommenen schließt C. auf ein „messianisches Selbstbewußtsein‘‘, das im vorpaulinischen Traditionen ein und stellt fest, daß der An- Sinne von Joh. 18,36 zu verstehen sei. In dem „Ausblick‘““ satz der paulinischen P, im Alten Testament und in der apo- warnt C. vor einer direkten Übertragung von Jesu Einstel- kalyptischen Mahnrede vorgebildet sei, während die Inhalte lung für unsere Zeit, weil wir heute nicht mehr mit einem un- der Weisung z. T. auch hellenistischer Überlieferung ent- mittelbar bevorstehenden Weltende rechnen. Aber „Jesu stammen. Bei dieser religionsgeschichtlichen Analyse hätte stärker auf die Traditionen der Diasporasynagoge als Mutter- Forderung der Priorität des Suchens nach dem Gottesreich vor allen sozialen Bestrebungen fällt nicht dahin, auch wenn boden gerade paulinischer P. eingegangen werden sollen, Das wir heute ein Zusammenwirken von Bekehrung des einzelnen eigentliche Schwergewicht des Kapitels liegt dann auf der und Reform der Strukturen für unerläßlich halten‘‘ (S. 75). Feststellung, daß P. „zugleich Folge und Weise der Evange- liumsverkündigung ist. Sie ist das Evangelium in der Weise C. schließt seinen „Ausblick‘‘ mit der Zitierung von Diogn. des Zuspruches und des Anspruch„ sowie in der Weise der Y;, 3. % 504 ‚Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 7 502 Bestärkung und des Trostes‘‘ (44). Wird man diesem Ergeb- Ridderbos, Herman: Paulus. Ein Entwurf seiner Theologie, Deutsch von Erich-Walter Pollmann. Wuppertal: Rolf nis interessiert zustimmen, so erscheint allerdings die Fort- setzung des Satzes als überspitzt und mit der vorgängigen Brockhaus [1970]. 408 S. gr. 8° Lw. DM 38, —. Rechtfertigungsverkündigung des Paulus nicht wirklich ver- Rezensent hat die holländische Originalausgabe dieser Ar- einbar: Die P. „ist Folge und Konsequenz, ja Spitze der beit in der ThLZ 94, 1969 Sp. 587f. besprochen. ‚Das Buch Evangeliumsverkündigung, weil sie den Anspruch des Evan- wurde aus Anlaß der nun vorliegenden deutschen Übertra- geliums auf die Tat hin laut werden läßt‘‘ (ibd., Hervorhebung gung erheblich gekürzt. Es ist dadurch lesbarer geworden. von mir). Daß in der P, Paulus als Vater seiner Gemeinden Auch vorhandene Fehler und Versehen wurden korrigiert, Je- doch ist der wesentliche Inhalt unverändert geblieben. Hierzu spricht, in seiner P, Gott selbst, den Kyrios und die Macht kann deshalb auf die oben genannte Besprechung verwiesen seines Geistes zu Wort kommen weiß, wird richtig hervorge- werden, hoben, wenn man aus der Anrede der Adressaten als &5£Agot Im Vorwort der deutschen Ausgabe kennzeichnet der Vf. auch nicht einfach folgern kann, daß der Vollzug der Para- seine „prinzipielle Stellungnahme‘‘ mit der Bemerkung, „daß klese ,von der Theologie des Bruders (getragen)‘‘ sei (47), noch das Wort Gottes sich uns in seiner ursprünglichen Gestalt — auch eine Prägung paulinischer Mahnung vom Urbild-Ab- so fremd diese uns manchmal auch erscheinen mag — voller bild Schema in der Weise feststellen kann, daß Paulus durch- und mächtiger mitteilt als in unseren apriorischen hermeneu- gängig auffordere, „das Urbild des Kyrios und folglich des tischen Kanälen, in die wir den Strom eindämmen und len- Apostels zu übernehmen und deren Abbild zu werden‘“ (54), ken möchten‘ (S. 9). Mit solcher Stellungnahme werden denn dieses Vermittlungsschema läßt sich in Röm. 6 und nicht nur die Zielvorstellungen, sondern auch die Grenzen eines Standpunktes sichtbar, der zwar von anderen Verste- 12—15 gerade nicht so nachweisen wie im 1. Thess.- oder hensversuchen sich geschieden weiß, jedoch die eigenen her- 1. Kor.-Brief. meneutischen Voraussetzungen nicht zur Diskussion stellt, Daß Begründung und Ausrichtung der P, in der Eschato- geschweige denn sich ihrer Problematik erkennbar bewußt logie bei Paulus sehr nahe_zusammenliegen, sieht Grabner- geworden wäre. Haider selbst. Gleichwohl legt er Wert darauf, zunächst im zweiten Kapitel herauszustellen, daß „„der Imperativ erho- Göttingen Georg Strecker ben werden (muß), weil sein begründender Indikativ immer gegenwärtige Wirklichkeit und zukünftige Verheißung in ei- nem ist‘““ (111). Christologisch formuliert lautet derselbe wich- tige Satz: „die Paraklese (wird) erhoben im Horizont des zu- Santos Otero, Aurelio de: Das kirchenslavische Evangelium kommenden Kyrios und auf diesen hin, und sie spricht die des Thomas. Berlin: de Gruyter 1967, VIII, 193 S. gr. 8° Christen als Wartende und als Hoffende an‘“ (112). Statt die = Patristische Texte und Studien, hrsg. v. K, Aland u. umfassendste Begründung der P. bei Paulus schon im Hin- W. Schneemelcher, 6. Lw. DM 42,—. weis auf die Zeit zu sehen (108f.), hätte Vf, also ruhig sagen Die vorliegende dankenswerte, eine wirkliche Lücke fül- können, die P, sei bei Paulus christologisch begründet, ohne lende Arbeit ist ein Teil der slavistischen Dissertation Mün- dabei Gefahr zu laufen, den prozessualen Charakter christ- lichen Daseins zu verschleiern, Erst wenn man diese Fest- chen 1964 „Studien zu den kirchenslavischen Apokryphen‘‘. Nach einer „Bestandsaufnahme und Auswertung des Hand- stellung trifft, wird ja einleuchtend, weshalb der Christ bei Paulus die Verwirklichung seines neuen Seins gerade in der schriftenmaterials‘‘ (S. 1—33) und den „Schlußfolgerungen‘‘ Liebe suchen soll, weshalb der Apostel seine Gemeinde um- daraus (S. 34—36) wird der Inhalt des kirchenslavischen Thomas-Evangeliums in deutscher Übersetzung dargeboten fassend gerade zur militia Christi aufrufen kann und die Chri- mit umfangreichem Anmerkungsapparat, der vor allem die sten in der Tat, wie das dritte Kapitel unseres Buches zu- Lesungen der kirchenslavischen Textzeugen bietet und dis- sammenfassend feststellt, berufen sind, „in ihrem Existenz- Vvollzug die neuen Dimensionen der Gottesherrschaft in der kutiert und so die oben gegebene Übersetzung begründet und stützt (S. 37—146). Die positive Lösung des Problems einer Welt anbrechen zu lassen‘“ (151). Besonders im zweiten und griechischen Vorlage (S. 147—158) führt zur Rückübersetzung dritten Kapitel drängt der Vf, stark auf systematische Ergeb- nisse hin, was seinen knappen Referaten z. B. über den Ort des kirchenslavischen Thomas-Evangeliums ins Griechische der P, in den Briefen der Paulusschule nicht gerade zustatten (S. 159—171). Es folgt schließlich noch eine Erörterung der Sachprobleme dieses Kindheitsevangeliums des Thomas über- kommt, auch stützen sich die inhaltlichen Ausführungen fast ganz auf bereits von anderen ausgearbeitete Exegesen, In haupt (S. 172—184). Es ist unmöglich, die Prinzipien und Er- einer Dissertation mag dies freilich verstattet sein, Seltsam gebnisse dieses Werkes besser und knapper zusammenzufas- erscheint aber doch das durchgängige Ausblenden des Ge- sen, als es der Vf. in einem Schlußwort selber tut: ‚„„Das kir- chenslavische Thomasevangelium ist in einer verhältnismäßig Tichtshorizontes, ohne den paulinische P, m. E. historisch nicht Zureichend erfaßt werden kann, großen Anzahl von Handschriften verschiedener Herkunft (russischer, serbischer und bulgarischer) überliefert, von de- Ein Anhang ist „Ausblicken und Ansätzen‘“ gewidmet. nen die ältesten und textkritisch bedeutsamen zwischen dem Hier finden sich schöne und weiterführende Sätze. So ge- XIV. und dem X VI. Jahrhundert entstanden sind. All diese Wwinnt der Vf. aus seiner positiven Sicht der paulinischen Fassungen gehen auf eine gemeinsame Quelle zurück: eine E80hatologie die Möglichkeit, bereits die Gegenwart als „re- altbulgarische Übersetzung aus dem Griechischen, die höchst- atives und ständig mögliches Eschaton‘“ zu verstehen, weil wahrscheinlich im bogomilischen Milieu und spätestens im diese Gegenwart „auf das absolute und unverfügbare Escha- XI. Jahrhundert zustande gekommen sein muß. Auf Grund ton Gottes zu(geht)‘“ (154f.), und er sieht in dem von Christus vorwiegend sprachlicher Erwägungen lassen sich sowohl die im Laufe der Zeit in der kirchenslavischen handschriftlichen er beanspruchten Menschen den Ort, „wo sich nichtige Überlieferung eingetretenen Entwicklungserscheinungen als Schöpfung von Gottes neuer Schöpfung scheiden muß“ (156), Zum Weiterdenken lädt besonders die These ein,-P. sei „Ap- auch die Hauptmerkmale und der grundsätzliche Inhalt der ursprünglichen slavischen Version feststellen, Diese Voraus- pell zur Vorwegnahme der Zukunftsdimensionen Gottes‘“ setzungen und die feststellbaren Eigenschaften der dieser (157)‚ womit eingeschärft werden soll, daß sich christliche Version zugrunde liegenden Übersetzungsarbeit ermöglichen Hoffnung in schöpferischem Tun nur dort verwirklichen eine zuverlässige Rekonstruktion des griechischen Originals, ann, wo diese Hoffnung als Gabe Gottes verstanden wird das dem slavischen Übersetzer als Vorlage gedient haben und sich im lebendigen Dialog mit Gott entfaltet, muß, Diese griechische Vorlage, die sich mit den alten Ver- Erlnngen Peter Stuhlmacher sionen des Kindheitsevangeliums (der syrischen, der latei- v 503 504 4 An Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 NEZ nischen und der georgischen) und dem griechischen Wort- 39) die Stücke Mark. 1,32—34; 3,7—12 und 6,53—56. Bei der laut der Hs, Nr. 355 der Pariser Nationalbibliothek (Debatte) Untersuchung der Wunder Jesu in den Einzelberichten be- im wesentlichen deckt, zeugt von der Existenz einer alten schränkt sich der Vf. mit Recht auf die Wunder der Kap. griechischen Fassung des Kindheitsevangeliums des Tho- 1—10 und schließt die sog. Begleitwunder Taufe, Versuchung mas, die sich als weit vollständiger und erheblich älter als die und Verklärung sowie alle wunderbaren Züge im Zusam- durch Tischendorf bekanntgewordenen griechischen Redak- menhang der Passions- und Ostergeschichte aus seiner Un- tionen A und B erweist. Die Existenz und die Beschaffenheit tersuchung aus. dieser griechischen Fassung machen die von P. Peeters auf- Der Vf, geht davon aus, daß das Verständnis der Wunder gestellte Hypothese über den syrischen Ursprung dieses Apo- von erheblicher Bedeutung für die Erhebung der theologi- kryphons höchst unwahrscheinlich, Überdies 1äßt diese Fas- schen Konzeption des Evangelisten sei. Eine einseitige histo- sung ausgeprägte gnostische Züge sowohl in der Ausdrucks- rische Kritik vermöge keine Antwort auf die Frage zu geben, weise als auch in den wichtigsten sich in diesem Apokryphon warum der Evangelist diese Zeugnisse überhaupt in sein abzeichnenden Motiven erkennen, die in der dem griechi- Werk aufgenommen habe, Sie könnten weder als Zeugnisse schen „textus receptus‘“ zugrunde liegenden handschriftli- eines vom Evangelium überholten primitiven Wunderglau- chen Überlieferung größtenteils verlorengegangen sind. Die- bens von der kerygmatischen Intention des Evangelisten ser gnostische Einschlag legt den altchristlichen Ursprung unterschieden werden noch seien sie lediglich das vom Evan- des Kindheitsevangeliums des Thomas nahe und verrät einen gelisten mehr oder weniger zufällig verwendete ‚,Material““ engeren Zusammenhang zwischen ihm und dem Thomasevan- (Stoff) (S. 18). Marxsen habe in seiner redaktionsgeschicht- lichen Untersuchung des 2, Evangeliums zwar die Wunder gelium, das nach den Hinweisen einiger Kirchenväter im Be- sitz verschiedener gnostischer Gruppen gewesen sein soll. Ab- nicht direkt berücksichtigt, aber sie gerieten bei ihm doch gesehen von geringfügiger Ähnlichkeit in manchem gnostisch wohl eindeutig auf die Seite des „Materials‘‘, das Markus zur gefärbten Ausdruck weist das Kindheitsevangelium des Tho- Verfügung hatte, wenn das Markusevangelium als die aktua- mas keinerlei gemeinsame Züge mit dem koptischen Tho- lisierende Verkündigung in der Gegenwart des Evangelisten masevangelium aus Nag-Hammadi auf‘‘ (S. 185/6). für diese Gegenwart verstanden werde und nicht als Bericht Der slavistische Unterhau des Werkes ist, wie mir mein von Jesus (S. 15). Aber eine rein kerygmatische Auslegung Kollege K. H. Döpmann versichert, korrekt und zuverlässig. des Einzelmaterials wie bei Marxsen reiche kaum aus (S. 16). Im Bereich des Griechischen gibt es allerdings gelegentlich Der Vf. möchte dem theologischen Interesse des Mar- etwas Undurchsichtiges. Die Ergebnisse sind im großen und kus an den Wundern Jesu nachgehen unter besonderer Be- ganzen überzeugend, Nur was die „ausgeprägten gnostischen rücksichtigung des Gesamtaufrisses des EKvangeliums. Durch Züge‘ anbelangt, vermag ich nicht zu folgen. Zwar ist es möglichst genaue Unterscheidung von Tradition und Redak- denkbar, daß manche Gnostiker auch das Kindheitsevange- tion des Markus ließen sich sowohl vormarkinische Überliefe- lium des Thomas benutzt und geschätzt haben (d. h, daß rungen und Motive als auch die theologische Interpretation manche Notiz über ein Thomas-Evangelium in der Hand von des Evangelisten erheben (S. 19). Das Verständnis der Wun- Gnostikern unser Kindheitsevangelium meint); aber in ihm der Jesu bei Markus komme nicht nur in seinen Interpreta- tionen zum Ausdruck, sondern auch in der Einordnung der selber findet man an sich nichts spezifisch Gnostisches. Daß S, O. hier zu einem entgegengesetzten Ergebnis kommt, einzelnen Wundererzählungen in das Gesamtevangelium, dürfte an seinem zu allgemeinen und unkritischen Gebrauch denn bei Markus erschienen die selbständig überlieferten Kin- des Begriffs Gnosis liegen, zeltraditionen erstmalig als ‚„„Evangelium‘‘ (S, 20). Berlin Hans-Martin Schenke Da der Vf. voraussetzt, daß wir in den vom Evangelisten verfaßten Sammelberichten den unmittelbarsten Zugang zur markinischen Deutung der Wundertätigkeit Jesu haben, wid- met er ihrer Untersuchung besondere Aufmerksamkeit. Da- bei hebt er in den Sammelberichten von Kap. 1,32—34 und 3,7—12 besonders das Motiv der Geheimhaltung der Wunder Kertelge, Karl: Die Wunder Jesu im Markusevangelium. Eine redaktionsgeschichtliche Untersuchung. München: Jesu (Messiasgeheimnis) hervor (S. 33 u.35). Als Ergebnis des Kösel 1970. 232 S. gr. 8° = Studien zum Alten und Neuen markinischen Verständnisses der Wundertätigkeit Jesu in den Sammelberichten stellt er heraus, daß Jesus dort als der Testament;, hrsg. von V. Hamp u. J. Schmidt unter Mitarb. v. P, Neuenzeit, 23. Kart. DM 42,—. große volkstümliche Wunderarzt, der Heiland der Kranken, Hilfsbedürftigen und sogar der Heiden erscheine. Glaube als Die hier vorgelegte Arbeit stellt den Hauptteil einer Habili- Voraussetzung des Wunders werde in den Sammelberichten tationsschrift dar, die von den Professoren Dr. Joachim nicht erwähnt. Zwar gehörten für den Evangelisten die Wun- Gnilka und Dr. Wilhelm Thüsing an der Kath,-Theol. Fakul- der auch zur geschichtlichen Wirklichkeit, aber entscheidend tät der Universität Münster begutachtet wurde, Sie ist zwar seien für ihn nicht die vordergründigen Taten, die er zwar ohne Kritik am Mirakelglauben des Volkes überliefere, viel- in der Erwartung geschrieben, daß von der Deutung der Wunder Jesu im Lichte des Markusevangeliums ‘ auch erhel- mehr das Euangelion als der Grundbegriff seines literari- lendes Licht auf die moderne theologische Wunderproble- schen Werkes (S. 37). Das Verhältnis von Euangelion und matik fallen wird, insofern sich diese als ein zugleich funda- wunderbarem Wirken Jesu könne nicht in dem Schema von mentaltheologischer und exegetischer Sachzusammenhang Wort und Tat beschrieben werden, denn beides bestehe bei darstellt (S. 13), jedoch wird von dieser Zielstellung nur wenig Markus nicht nebeneinander, sondern ineinander: Das wun- sichtbar, aber das würde ja auch den Rahmen einer redakti- derbare Wirken Jesu an den Kranken sei für ihn Euangelion, onsgeschichtlichen Untersuchung sprengen. jedoch stehe das Heilswirken noch unter dem Vorbehalt der In der Einführung wird zunächst der Stand der Dikussion Geheimhaltung (5.38). vorgeführt (S. 13—18), nach der Darstellung seiner eigenen Für die Untersuchung der Wundererzählungen in den KEin- zelberichten ist es kennzeichnend, daß der Vf, die von Bult- Fragestellung und Methode (S. 18—20) und der Abgrenzung des Themas (S. 20—21) dann im Hauptteil in vier Kapiteln mann und Dibelius benutzten formgeschichtlichen Gattungs- eine Einzeluntersuchung der markinischen Wunderberichte begriffe in den meisten Fällen als unzureichend kritisiert und geboten, und in einem Schlußteil werden die Ergebnisse zu- zu Schilles Begriff der missionarischen Redegattungen be- sammengefaßt. Bevor der Vf. in Kap. 3 die „„Wunder Jesu merkt, er hebe zwar einen wichtigen Gesichtspunkt der ur- in den Einzelberichten‘‘ analysiert (S. 40—184), geht er in christlichen Überlieferung hervor, doch bedeute er dennoch Kap. 1 „„Zeichen und Wunder‘‘ (S. 23—29) auf die Ablehnung eine Einengung, da bei der Gestaltung der synoptischen der Zeichenforderung in Mark, 8,11—13 ein und bespricht in Wunderberichte sehr unterschiedliche praktische und theo- Kap. 2 „,Die Wunder Jesu in den Sammelberichten‘‘ (S. 30 bis logische Motive wirksam gewesen seien (S, 42). e 505 Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 7 506 Bei der Analyse jedes Einzelwunders nimmt der Vf, eine suchungen Schilles angenommen hat, f{reigemacht hat, denn Scheidung zwischen der vom Evangelisten übernommenen während eine missionstheologische Interpretation von Tradition und ihrer redaktionellen Gestaltung vor und sucht Mark. 6—8 (Vorabbildung der nachösterlichen Gemeinde und die markinische Interpretation der Tradition herauszustel- der Heidenmission) u. E. durchaus möglich ist, wären gegen len, doch scheint er sich u. E. nicht immer der Tatsache be- eine missionsgeschichtliche Deutung dieses Abschnittes wußt zu sein, daß eine solche Scheidung zwischen Tradition (Widerspiegelung der Mission einer galiläischen Urchristen- und Redaktion bei Markus in jedem Falle schwieriger ist und heit) doch erhebliche Bedenken geltend zu machen, mit mehr Hypothesen belastet sein muß ale bei einer Unter- Berlin Joachim Rohde suchung der beiden „Großevangelien‘ des Matth. und Lu- kas, weil wir eben die von Markus verarbeitete Tradition nicht kennen, sondern sie nur hypothetisch erschließen kön- nen, Auch des hypothetischen Charakters einer solchen Fest- stellung, daß z. B. bestimmte Wunder schon in der vormar- Carmignac, Jean: Recherches sur le „Notre Pere‘“. Paris: kinischen Tradition zusammengestellt worden seien (siehe Letouzey & Ane 1969. 608 S, gr. 8°. etwa S, 125f.), ist er sich anscheinend nicht voll bewußt. Für die erste Gruppe der Wundergeschichten, die Exorzis- Mit seinen „Recherches sur le ‚Notre Pere‘‘‘ legt C. das bis- men und Heilungen von Kap. 1,21—3,6, hat der Vf. als leiten- her wohl umfangreichste Werk über das ‚, Vaterunser‘‘ vor. den theologischen Gesichtspunkt des Evangelisten den der Dabei will das Wort „Recherches‘‘ im Titel durchaus ernst Vollmacht Jesu (Kap. 1,22.27) herausgestellt, der mehr aus- genommen sein, d, h.: C, will nicht etwa einen vollständigen drücke als nur die Reaktion der Zuschauer (S. 87), für die Kommentar zum ‚, Vaterunser‘‘ bieten, sondern lediglich , ‚Un- vier großen Machttaten der Kap. 4 u. 5 den Gedanken der tersuchungen‘‘ zu speziellen Fragen dieses Textes, „qui sont dynamis Jesou (Kap. 6,2) (S. 120), während die Wunder der encore controvers6es et qui meritent un supplement de lu- Kap. 6—8 bereits das Thema des Petrusbekenntnisses prälu- miere‘‘ (S. 5). Die angesichts solcher Eingrenzung der Auf- dierten: Jesus werde in seinen Wundern epiphan, In kriti- gabenstellung naheliegende Frage, auf welche Weise dann der scher Auseinandersetzung mit Schille, Sahlin und Karnetzki Umfang des Buches zustande gekommen ist, wird dadurch be- betont er die missionstheologische Bedeutsamkeit dieses Ab- antwortet, daß C, in seine Untersuchung von Einzelproble- schnittes (S. 169), zumal in diesen Kapiteln Jesu Wirken men des ‚, Vaterunsers‘‘ die gesamte Auslegungsgeschichte über die Grenzen Palästinas hinaus geschildert wird (S, 170). einbezogen hat: „car il 6tait impossible de s6parer l’ex6gese Die beiden Wunder vom besessenen Knaben und von der et la tradition patristique puis l’interpretation th6ologique‘‘ Heilung des Bartimäus, die nach dem Petrusbekenntnis in (S. 6). Durch diese enge Verbindung von eigener Interpreta- Kapiteln mit vielen Jüngerbelehrungen stehen, versteht der tion mit den in der Auslegungsgeschichte (seit der alten Vf. als Lehrbeispiele im Dienst der katechetischen Unter- Kirche!) bisher vorgetragenen Interpretationsversuchen er- weisung für die nachösterliche Gemeinde (5S. 183). hält das Buch von C. zweifellos ein „eigenes Gesicht‘‘, auch Dem Vf. geht es insgesamt mit Recht nicht um die histo- wenn auf solche Weise die Darstellung zugleich mitunter rische Frage nach der Glaubwürdigkeit der von Markus be- eine etwas ermüdende Breite gewinnt und man an manchen richteten Wunder Jesu, sondern um die hermeneutische Fra- Stellen (vgl. z. B. S. 236—304!) die Frage nicht ganz unter- ge ihrer theologischen Bedeutsamkeit innerhalb des Markus- drücken kann, ob eine so umfassende Berücksichtigung der evangeliums, indem er den Zusammenhang von Wunder- Auslegungsgeschichte, bei der die betreffenden Autoren auch überlieferung und Auferstehungsglauben herausstellt. Das jeweils selbst ausführlich zu Worte kommen, auch immer drückt er etwa durch folgende Formulierungen aus: „Die in wirklich etwas zur Lösung der anstehenden Probleme aus- jeder Einzelüberlieferung verkündete Bedeutung Jesu wird trägt?! durch den im Markusevangelium linear dargestellten Zu- Eine weitere Eigenart des Buches von C. besteht darin, sammenhang seiner Wunder als wunderbare Geschichte des daß hier, wie bei einem bisher vor allem durch seine Überset- zungen und Untersuchungen zu den Qumran-Schriften be- irdischen Jesus aktualisiert‘ (S, 1881.). „Mit solcher ‚Histori- Sierung‘ ist allerdings auch eine Distanzierung der Geschichte kannt gewordenen Verfasser nicht anders zu erwarten ist, be- esu von der Gegenwart der nachösterlichen Gemeinde in sondere Aufmerksamkeit der Frage zugewandt wird, in wel- ihre Vergangenheit verbunden. Die in und von der nachöster- chem Maße und in welchem Sinne Verbindungslinien zwi- lichen Verkündigung lebende Wundererzählung wird nun zu schen den Qumran-Schriften und dem ‚, Vaterunser‘“ aufge- einem überschaubaren Ausschnitt aus einer zusammenhän- wiesen oder doch jedenfalls wahrscheinlich gemacht werden genden Geschichte, die man als vergangene jetzt insgesamt können (vgl. S. 5: „Le but essentiel de ce travail est donc überblicken, aber auch neu interpretieren und dadurch für d’integrer ä ’ex6gese du Notre Pere l’apport des manuserits die Gegenwart erneut lebendig machen kann‘‘ (S. 189). Die de Qumrän‘‘). Doch muß an dieser Stelle sogleich gesagt wer- under hätten ihre Bedeutung nur als Evangelium und for- den, daß die Auswertung der Qumran-Texte für die Inter- derten nicht an sich, sondern nur als Wunder Jesu Glauben pretation des ‚, Vaterunsers‘‘ durch C. in einer sehr besonne- nen und beinahe zurückhaltenden Weise geschieht: Direkte (S. 194). Die Wunder Jesu seien die in seine Geschichte vorlaufen- Linien zwischen den Texten von Qumran und dem ‚, Vater- den Offenbarungen des Auferstandenen. Als nur vorläufige unser‘‘ werden kaum gezogen, vielmehr erscheinen diese Texte fenbarungen hätten sie die Tendenz, sich selbst überflüssig jeweils nur als ein Repräsentant der jüdischen Tradition, de- Zu machen, wie sich in den Geheimhaltungsgeboten zeige ren entscheidende Bedeutung für eine sachgemäße Interpre- (S. 206). Die an sich vergangenen Wunder Jesu kämen in der tation des ‚, Vaterunsers‘“ ja ohnehin unbestritten ist (vgl. in egenwart des Evangelisten als Evangelium vor, Markus diesem Zusammenhang bes. die zusammenfassenden Bemer- Setzte außerordentliche Ereignisse im Leben Jesu voraus, kungen zum Problem im Kapitel 17: S. 354—360). Zeige sich aber an den Phänomenen als solchen nicht inter- Das Werk als Ganzes ist übersichtlich und folgerichtig ge- essiert. Nicht als außerordentliche Geschehnisse würden die gliedert: In einem ersten Teil werden zunächst ‚, Questions under bedeutsam, sondern als Evangelium, also in den preliminaires‘* erörtert (S. 9—52), und zwar im 1. Kapitel jenst genommen für die christologische Begründung des grundsätzlich die Frage: „Comment traduire ?‘‘, sodann im Evflngeliums‚ das Markus in seiner Zeit verkündigen wolle 2. Kapitel die Frage, welche der beiden Versionen des ‚, Vater- . 207). unsers‘‘ im Neuen Testament die Priorität vor der anderen besitzt (,, Quel texte 6tudier? Luc ou Matthieu?‘‘) ; im 3, Ka- Ein Vorzug der Arbeit ist es, daß die gesamte einschlägige äteratur berücksichtigt und kritisch verwertet wird. Nur pitel des ersten Teiles geht C. dann endlich der Frage nach, Wird nicht ganz deutlich, ob sich der Vf. wirklich von Loh- ob die „langue originale‘‘ des ‚, Vaterunsers‘“ als die hebrä- Meyers Galiläahypothese in der Gestalt, die sie in den Unter- ische oder die aramäische zu bestimmen ist. — Das eigent- 507 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 7 508 liche Schwergewicht der Untersuchungen von C. liegt dann vorausgesetzte bruch- und nahtlose Kontinuität zwischen der selbstverständlich vor allem auf dem zweiten Teil des Wer- Verkündigung Jesu (wie sie ja eben u. a. auch im ursprüng- kes, überschrieben „Etude analytique‘“ (S. 53—333): Hier lichen Text des ‚, Vaterunsers‘“ ihren Niederschlag gefunden werden dann im einzelnen — in der Reihenfolge des Matt- hat!) und der „nachösterlichen‘‘, explizit christologischen häus-Textes! — folgende Einzelprobleme jeweils mehr oder Verkündigung des Urchristentums. Besonders ist in diesem weniger ausführlich erörtert: „Notre Pere‘‘, „„Le Ciel‘‘, „„Le Zusammenhang hinzuweisen auf die von C, herausgearbeite- Nom de Dieu‘‘, „Le Regne de Dieu“‘‘, „La Volonte de Dieu“‘, ten Verbindungslinien zwischen dem ‚, Vaterunser‘‘ und dem „„Sur terre comme au ciel‘, „„Notre Pain‘‘, „Le Pardon‘, „„La 4. Evangelium (S. 367ff.), die C. dann u, a. zu der These ver- Tentation“‘, „„La Delivrance‘ sowie endlich „La Doxologie‘‘. anlassen: „la th6ologie du 4e Evangile (et de l’Apocalypse) Bereits dieser Überblick (über die Kapitelüberschriften) n’est pas une creation personnelle de Jean, c’est la trans- zeigt, daß die „„Recherches‘‘ von C. im Grunde nun doch wie- mission fidele d’une pens6e recue de quelqu’un d’autre et, der so etwas wie einen „„Kommentar‘‘ zum ‚, Vaterunser‘‘ dar- precisement, de celui qui est ä l’origine du ‚Notre Pere KH! stellen. Im einzelnen werden die philologischen Probleme (Vgl. zum Problem auch bereits S, 60ff., hier speziell zum (Frage nach dem „Urtext‘“) ebenso berücksichtigt wie die „ Vater‘“-Gedanken in der Verkündigung Jesu.) Von hier aus religionsgeschichtlichen Fragen (insbesondere hinsichtlich der gesehen, ist es dann im Grunde auch nur konsequent, wenn alttestamentlich-jüdischen Tradition), darüber hinaus dann die „Brotbitte‘“ des ‚, Vaterunsers‘“ (Mt 6,11 par) letztlich aber auch die Frage nach dem Verhältnis des ‚, Vaterunsers‘‘ ganz im ‚„johanneischen‘‘ Sinne interpretiert wird (vgl. bes, sowohl zur Verkündigung Jesu wie auch zum übrigen Neuen S. 196: „le pain du ‚Notre Pere‘ c’est la manne, qui est une Testament. — Auf die Analyse des Textes folgt dann in ei- nourriture corporelle, qui est plus encore la parole de Dieu et nem dritten Teil eine „Etude synthetique‘“ (S. 335—395), die qui est surtout la chair et le sang du Christ‘“!), Bereits diese im wesentlichen einen zusammenfassenden Charakter trägt Hinweise machen deutlich, daß mit den „„Recherches‘‘ von (so besonders in den Kapiteln, in welchen nunmehr abschlie- C. noch keineswegs alle anstehenden Probleme des ‚, Vater- ßend die Frage nach dem Verhältnis des ‚, Vaterunsers‘‘ zum unser““-Textes eine wirklich befriedigende und abschließende Alten Testament, zu den Qumran-Texten, zum Neuen Testa- Lösung erfahren haben, selbst wenn man in diesem Zusam- ment sowie zur rabbinischen Literatur erörtert wird). Immer- menhang einmal ganz von den höchst anfechtbaren Thesen hin wird in diesem letzten Teil zugleich zum ersten Male aus- über den „ursprünglichen‘“ Text des ‚, Vaterunsers‘ sowie drücklich die Frage nach dem ‚, Vaterunser‘“ und seinem Ver- über dessen „ursprüngliche‘‘ Sprachgestalt absieht. Einer hältnis zur „„Eschatologie‘‘ aufgeworfen; darüber hinaus ist kritischen Anfrage bedarf dann vor allem auch noch das Ka- auch noch besonders hinzuweisen auf die beiden abschließen- pitel XV: „Le Notre Pere et Vl’eschatologie‘“‘ (S. 337—347). den Kapitel: „La forme litt&raire du Notre Pere‘‘ und „La Mit Recht verweist C. hier zunächst auf die Verwirrung, die richesse spirituelle du Notre Pere‘“, dies letztgenannte Ka- gerade heute in bezug auf die Verwendung dieses Begriffes pitel eine Art grundsätzlich-theologischer Besinnung über festzustellen ist — jedoch: der Hinweis auf den Mißbrauch, das ‚, Vaterunser‘‘, in der die im eigentlichen Sinne „ökume- der heute möglicherweise mit dem Begriff ‚„„Eschatologie‘““ nische Weite‘* des Gesichtskreises des Verfassers besonders getrieben wird, ist doch kein entscheidendes Argument gegen deutlich und sympathisch hervortritt: Der ‚,Kirchenvater““ seinen rechten Gebrauch! Und kann man tatsächlich das Tertullian wird hier neben katholischen Auslegern ebenso „„Vaterunser‘“ als den „Schlüssel zur Verkündigung Jesu“ zustimmend zitiert wie auch K, Barth und A, v. Harnack (!), bezeichnen (H, Schürmann), so bedarf es dann eben doch kei- An die eigentliche Darstellung schließen sich dann noch drei ner Frage, daß auch und gerade das ‚, Vaterunser‘“ im Rah- „Appendices‘“ an, unter denen besonders hinzuweisen ist auf men der Verkündigung Jesu in einem „eschatologischen Ho- eine Übersicht über die Übersetzungen des ‚, Vaterunsers‘““ in rizont‘“ steht. Daß diese — nach Meinung des Rez. — schlech- französischen Bibelausgaben seit dem 12. Jahrhundert bis terdings nicht zu bestreitende Tatsache von C, auch und ge- zur Gegenwart (S. 399—468) sowie auf eine Untersuchung rade im Rahmen seiner „„Etude analytique‘‘ nicht stärker be- über „Le cryptogramme du‘Pater noster‘‘“, d. h. über die achtet worden ist, macht wohl einen der empfindlichsten sogen. SATOR-AREPO-Formel (S. 446—468). Beschlossen Mängel dieses Werkes aus. wird endlich das ganze Werk durch eine umfangreiche Biblio- Solche kritischen Ausstellungen sollen jedoch den unbe- graphie (S. 469—553!) sowie durch eingehende Stellen-, Na- streitbaren Wert dieses Buches nicht herabsetzen; dieser men- und Sachregister, die es erlauben, das Buch von C, ge- Wert besteht darin, daß hier einmal die gesamte Auslegungs- radezu als „,Handbuch‘‘ zu den speziellen Problemen des ‚, Va- geschichte aufgearbeitet worden ist (nach Meinung des Rez. terunsers‘‘ zu benutzen. allerdings mitunter zu gründlich!) und daß zum anderen der Daß C. in seinen Untersuchungen durchaus eigene Wege Vf. selbst — stets in der Auseinandersetzung mit der Aus- geht, auf denen er sich z. T. im ausdrücklichen Gegensatz zur legungsgeschichte — z. T. überraschend neue und unge- heutigen „opinio communis‘ befindet, wird bereits im ersten wöhnliche Akzente setzt. Mag man zu den Ergebnissen, zu Teil deutlich: Hier versucht C. u. a. die These zu begründen, denen C. kommt, stehen wie man will, in jedem Falle gibt daß der (kürzeren) Lukas- Version die längere im Matthäus- sein Buch Anlaß genug, die mit dem Text des ‚, Vaterunsers‘“ evangelium vorzuziehen sei, des weiteren dann auch die The- gestellten Fragen erneut zu durchdenken, damit zugleich se, daß als ‚„„Urtext‘“ des „‚ Vaterunsers‘ nicht ein aramäischer, aber auch eine Aufgabe wahrzunehmen, die freilich in der sondern ein hebräischer Text anzunehmen sei (vgl. dann auch Geschichte der Christenheit — die ja von Anfang an immer den Versuch einer Rekonstruktion dieses hebräischen Ur- auch eine Geschichte der Auslegung des ‚, Vaterunsers‘““ ge- textes auf S. 396). Was die Einzeluntersuchungen des zweiten wesen ist! — wohl niemals endgültig erfüllt sein wird. Ge- Teiles betrifft, so ist besunders hinzuweisen auf das umfang- rade in diesem Sinne ist dann freilich das umfangreiche Werk reiche und durch die weitgehende Berücksichtigung der Aus- von C. seinerseits nicht etwa ein „Schlußpunkt‘, sondern legungsgeschichte höchst instruktive Kapitel X unter der nicht mehr — aber auch nicht weniger! — als eine „Station Überschrift „Notre Pain“ (hier u. a. besonders auf die Untersu- auf dem Wege‘“‘, chungen zum Sinn des Begriffes &x 000 .06 !) ; ebenso verdient In solche Relationen hineingestellt, wäre dem Buch von besondere Beachtung das Kapitel XII: „La Tentation‘‘, Im C. eine Übersetzung ins Deutsche zu wünschen; eine solche dritten Teil des Werkes ist von besonderer Bedeutung jenes Übersetzung müßte freilich zugleich eine gründliche Überar- Kapitel, in welchem C. der Frage nach den Beziehungen zwi- schen dem ‚, Vaterunser“ und dem übrigen Neuen Testament beitung sein, in welcher nicht nur die speziell auf den fran- zösischen Sprachbereich bezugnehmenden Partien geändert nachgeht. Bemerkenswert sind die Darlegungen von C. in die- sem Kapitel vor allem deshalb, weil hier etwas in besonderer bzw. überhaupt ausgelassen, sondern auch die z. T, recht Weise deutlich wird, was im Grunde für das Buch insgesamt weitschweifigen, mitunter nur in der Aufzählung von Namen gilt: nämlich die von C. mehr oder weniger stillschweigend und Buchtiteln bestehenden Überblicke über die Auslegungs- 509 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 7 510 geschichte (vgl. z. B. S. 163ff. sowie S. 240ff.!) auf ein der derna sind die Dinge nur je einzelne, und die Universalien Sache selbst angemesseneres Maß reduziert werden müßten. sind nur in unserer Seele fabrizierte Gebilde, mit denen die Jena Hans-Friedrich Weiß Vielzahl der Dinge unbestimmt und unvollkommen erkannt und repräsentiert wird, Daher sind im göttlichen Geist solche allgemeine Gedanken nicht anzunehmen, wegen ihrer Un- vollkommenheit. Daher dürften auch im göttlichen Geist Ideen der Arten und Gattungen nicht anzusetzen sein, son- dern Ideen gibt es nur für die Einzeldinge, die von der gött- Feuillet, A.: Loi ancienne et Morale chretienne d’apres V’Epitre aux Romains (NRTh 92, 1970 S. 785—805). lichen Weisheit hervorgebracht werden können‘‘ (S, 21f.). Glöckner, Richard: Die Kindertaufe im Neuen Testament Ein Nominalismus ockhamscher Richtung bestimmte in Er- (Wort und Antwort 11, 1970 S. 136—141). furt weithin das Denken, In dieser für die damalige Zeit fortschrittlichen Geistes- Haufe, Günter: Einführung in das Johannes-Evangelium welt zeichneten sich auch bereits vor der Reformation im (ZdZ 24, 1970 S. 265—271). Gott in der ältesten Jesustradition (ZdZ 24, 1970 S. 201— theologischen Denken reformatorische Ideen ab. Man nahm 206). in Erfurt im Gefolge führender Theologen, Eggelinus Becker in Mainz und Gabriel Biel in Tübingen, gegenüber Thomas Mott6, Magda: „Mann des Glaubens‘‘, Die Gestalt Josephs nach dem Neuen Testament (Bibel und Leben 11, 1970 von Aquino eine kritische Haltung ein und sprach aus, „daß S. 176—189). nicht die Autorität eines Heiligen, sondern nur die Heilige Romaniuk, Kazimierz: Der Begriff der Furcht in der Theo- Schrift oder göttliche Offenbarung Grund zum Glauben sei; Heiligen dürfe man auch widersprechen... obwohl Thomas logie des Paulus (Bibel und Leben 11, 1970 S. 168—175). Schille, Gottfried : Offenbarung und Gesamtgemeinde nach als heilig verehrt wird und von der Kirche kanonisiert worden Paulus (ZdZ 24, 1970 S. 407—417). ist, wird heute, weil er vieles geschrieben hat, was keine hin- Thoma, Clemens: Judentum und Hellenismus im Zeitalter reichende Autoritäts- und Vernunftsgrundlage hat, ihm öf- Jesu (Bibel und Leben 11, 1970 S, 151—159). fentlich in den Schulen widersprochen‘‘ (S, 32). Ebensofolgte man diesen Theologen in ihrer Lehre vom Papsttum, „daß Christus das Haupt der Kirche ist, und daß der Papst nur caput ministeriale, vicarium sive secundarium sei. Er sei es nur auf Zeit und für das gegenwärtige Leben‘‘. Und weiter KIRCHENGESCHICHTE: im Zusammenhang mit der Ablaßfrage: „Gnade ströme al- lein von Christus uns zu; der Papst sei oft an Tugend und ALLGEMEINES UND Gaben leer“ (S., 33). Man wendete sich in Erfurt gegen Aus- TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE wüchse der spätmittelalterlichen Volksfrömmigkeit (S. 99f.) ’ wobei wiederum die Ablaßfrage eine Rolle spielte, Die Be- deutung derartiger theologischer Thesen vom Lehrstuhl des Professors aus kann in jener Zeit nicht leicht überschätzt Kleineidam, Erich : Universitas Studii Erffordensis, Überblick über die Geschichte der Universität Erfurt im Mittelalter werden, Die Entscheidungen in Glaubensfragen waren von den 1392—1524. II: 1460—1524. Leipzig: St. Benno-Verlag Bischöfen, welche die Kirche äußerlich regierten, weitgehend auf die Gelehrten übergegangen, Disputationen, die ja auch 1969. XVIII, 396 S. gr. 8° = Erfurter theologische Stu- dien, im Auftrag d. philos.-theol. Studiums Erfurt hrsg, v. im Leben Luthers eine so große Rolle spielen sollten, waren E, Kleineidam u. H. Schürmann, 22, in Erfurt an der Tagesordnung. Das akademische Leben wurde von ihnen geprägt, Im disputierfreudigen Erfurt kam Teil II der ausführlichen auf ein reichhaltiges Quellen- in ihnen das geistige Ringen zwischen Scholastik und Huma- Material gegründeten Geschichte der Universität Erfurt im nismus zum Ausdruck, Beide hielten sich bis 1505 die Wage, Mittelalter dürfte für die Leser dieser Zeitschrift von beson- Von da an kam es zur Vorherrschaft der humanistischen erem Interesse sein, Er umfaßt mit den Jahren 1460 bis Richtung. 1521 die Zeit, in der Luther als Student und später als Mönch Auch in der Praxis des kirchlichen Lebens konnte Luther bei den Augustinereremiten in Erfurt lebte (1501 bis 1508; in Erfurt Beobachtungen machen, die später im Wirken des 1509 bis 1510) und die entscheidende Wende seines Lebens Reformators in irgendeiner Weise ihren Niederschlag gefun- erfuhr. Selbstverständlich ist die geistige Umwelt, die ihn in den haben, So mußte der junge Theologe feststellen, daß Erfurt umgab, dabei von entscheidender Bedeutung gewesen. nicht die Theologie, sondern die Kanonistik in Erfurt füh- ie ist in dem vorliegenden Bande im einzelnen dargestellt. rend war. Vielleicht führt von dort eine Linie zur Verbren- Leben und Lebensschicksale unendlich vieler Gelehrter, die nung des Corpus juris canonici vor dem Wittenberger Elster- er Universität Erfurt in jenen bewegten Jahrzehnten vor tor im Jahre 1520. Luther sah ferner, daß sich die meisten in der Reformation verbunden waren, ziehen am Leser vorüber. Erfurt niedergelassenen Orden mit Ausnahme der Augusti- Viele haben Luthers Weg gekreuzt, und mancher unter ihnen nereremiten, denen er beitrat, in permanenten äußeren und at ihn äußerlich oder innerlich in irgendeiner Weise beein- inneren Krisen befanden. Dagegen ist positiv zu werten, daß ußt, es in Erfurt zahlreiche Predigerstellen gab, Die Predigt, die Erfurt war „zu Beginn des siebenten Jahrzehntes des später im reformatorischen Geschehen eine so bedeutsame 15. Jahrhunderts... unbestritten die erste Universität Rolle spielen sollte, wurde hier auf Grund einer alten Tradi- eutschlands, sowohl der Zahl der Studenten wie der Quali- tion besonders gepflegt. tät der Professoren nach‘“ (S. 1). Es verfügte insbesondere Endlich finden sich in dem Band einige Einzelheiten aus auch, was zu jener Zeit, als sich die Rezeption des römischen Luthers Leben. Er wurde bei seiner Immatrikulation als echtes in Deutschland durchsetzte, von großer Bedeutung Student aus wohlhabendem Hause angesehen, „so daß er die War, über eine ausgezeichnete Juristenfakultät. Aber es gab ın der zweiten Hälfte des 15. Jahrhunderts auch Zeiten des vollen Gebühren — totum — zu zahlen hatte‘“ (S. 88). Von dem Erfurter Professor Johannes Bonemilch, einem mit Äm- iedergangs. Pest und der große Bistumsstreit um den Stuhl tern überhäuften Mann, der auch als Mainzer Weihbischof Vvon Mainz entleerten die Fakultäten, Dazu kamen Spannun- für Thüringen, Generalrichter, Kanonikus an der Marien- gen mit der Stadt, die, von einem reichen und selbstbewußten kirche und Pfarrer zu St. Michael seine Professur nicht auf- atriziat beherrscht,sich großer Unabhängigkeit erfreute, Er- gab, erhielt Luther im Frühjahr 1507 die Priesterweihe urt war damals eine moderne Universität, Sie hing der via (S. 87). Auch die Ereignisse des Bakkalarexamens, dem sich Moderna an, deren Wesen ein Erfurter Professor, Johannes Luther zu Michaelis 1502 unterzog, sind aufgezeichnet. Er von Wesel, folgendermaßen prüzisierte: „Nach der via mo- erhielt unter 57 Prüflingen den 30. Platz, Dazu ist jedoch zu 5141 e Z C Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1974 Nr. 7 12 bemerken, daß im Gegensatz zum Magisterexamen, wo allein Dewailly, L.-M.: Communio — Communicatio — Bröves die Leistung ausschlaggebend war, bei diesem Examen auch notes sur l’histoire d’un s6mateme (RSPhTh 54, 1970 die Standesverhältnisse berücksichtigt wurden. „Adlige und S. 46—63). Ordensangehörige rangieren hier an der ersten Stelle‘“ (S. 173). Gastaldi, Ugo: Essenza e caratteri del chiliasmo rivoluzio- Ergreifend liest sich, was über Luthers Verhältnis zu seinem nario (Protestantesimo XX V, 1970 S. 15—27). von ihm hochverehrten Lehrer, dem Erfurter Professor Jo- Groot, Aart de: Zur Charakteristik des Sozinianismus docus Trutfetter, gesagt ist. Der konservative Theologe (NedThT 24, 1970 S. 373—384). konnte mit Luther nicht mitgehen. 1518 trennten sich zu beider Schmerz ihre Wege endgültig. Was Trutfetter als Er- Henning, John: Studies in the Latin texts of the Martyro- gebnis jahrhundertelanger wissenschaftlicher Arbeit verehrte, logy of Tallaght of Felire Oengusso and of Feölire Hüi Gormain (Proceedinges of the Royal Irish Academy Vol. sah Luther als kleinliche Unterscheidungen (distinctiunculas) 69 Section C Number 4 S. 45—112). an (S. 230ff.). Schließlich erschütterte das reformatorische Wirken Lu- Marsden, George M.: '"The New School Heritage and Presby- thers seit dem Thesenanschlag die Universität Erfurt aufs terian Fundamentalism (The Westminster Theological Journal 32, 1970 S. 129—147). heftigste. Es kam zu blutigen Unruhen und Gewalttätigkei- ten. Die Studenten waren für Luther, die theologischen Pro- Mönnich, Conrad: Die Kirchengeschichte im Rahmen der fessoren, so wie Trutfetter, in der Mehrzahl gegen ihn, Aber anthropologischen Wissenschaften (Conc 6, 1970 S, 473— 478). es war nicht zu verhindern, daß ihm seine Anhänger, als er am 4./5. April 1521 auf dem Wege nach Worms in Erfurt Müller, Gotthold: Apokatastasis panton, A Bibliography. Station machte, einen triumphalen Empfang bereiteten, Er Basel: Basler Missionsbuchhandlung [1970]. 40 S. gr. 8°. nannte seinen Einzug in Erfurt seinen Palmsonntag. Obwohl DM 10,—. er im Bann war, konnte er in der Augustinerkirche predigen Pennington, M. Basil: Guerric of Igny and his Sermons for (S. 258). the Feast of the Assumption (Studia Monastica 12, 1970 Abschließend sei betont, daß die vorliegende Besprechung S. 87—95). dem Zweck dieser Zeitschrift entsprechend einseitig auf die Plongeron, Bernard: Die Kirchengeschichte am Kreuzungs- Erfurter Theologie und Luther ausgerichtet ist. Für Interes- unkt der theologischen Wissenschaften (Conc 6, 1970 senten sei jedoch darauf hingewiesen, daß hier eine ausge- . 478—486). zeichnete Geschichte der ganzen Universität Erfurt mit Rehfeldt, Mario L.: Historia da igreja e historia dos homens allen ihren Fakultäten in einer gärenden, für die Universität (Igreja Luterana XXIX, 1968 5. 55—64). schicksalhaften Zeit geboten wird. Ruhleder, Karl H.: Dante’s „nobilitä‘‘. The soteriological Hans Liermann identity of Vita Nuova IL—IV and Convivio IV, XX-XXII Erlangen (ZRGG 22, 1970 S. 131—142). Schmidt, Albert: Westminster Abbey und die Entstehung der heutigen Englischen Benediktinerkongregation (Erbe und Auftrag 46, 1970 S. 435—445). Alberigo, Guiseppe: Neue Grenzen der Kirchengeschichte ? Stockmeier, Peter: Kirchengeschichte und Geschichtlichkeit (Conc 6, 1970 S. 486—495). der Kirche (ZKG 81, 1970 S. 145—162). Aubert, Roger: Die Geschichte der Kirche als unentbehr- Weiler, Anton: Kirchengeschichte und Neuorientierung der licher Schlüssel zur Interpretation der Entscheidung des Geschichtswissenschaft (Conc 6, 1970 S. 459—467). Lehramtes (Conc 6, 1970 S. 501—507). Cobb, John: Auf dem Weg zur Ablösung des Historismus und Positivismus (Conc 6, 1970 S. 468—472). Congar, Yves: Die Geschichte der Kirche als „‚locus theolo- gicus‘‘ (Con 6, 1970 S. 496—501). KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Cuming, G. J. (Hsg.): The Mission of the Church and the Propagation of the Faith. London: Cambridge University Press 1970 : Vlasto, A. P.: The mission of SS. Cyril and Methodios and Lubac, Henri de: Geist aus der Geschichte. Das Schriftver- its aftermath in Centrel Europe 5S. 1—16, ständnis des Origenes, Übertragen und eingeleitet v. H. Baker. L. G. D.: The shadow of the Christian symbol Urs von Balthasar. Einsiedeln: Johannes Verlag 1968. S. 17—28, 522 S. 8°. Lw. DM/sfr. 45,—. Markus, R. A.: Gregory the Great and a papal missionary Der Vf, setzt bei den Anklagen ein, die im Lauf der Kir- strategy S. 29—38, chengeschichte gegen Origenes erhoben wurden, Wiederho- Walker, G. S. M.: St. Columban: monk or missionary ? lungen jener Vorwürfe, die ihm schon in den drei Jahrhunder- 8.3944, ten zwischen seinem Tod und seiner Verketzerung gemacht Talbot, C. H.: St. Boniface and the German mission S. 45—57, wurden, Zu diesen parteipolitisch motivierten und insofern unsachlichen Vorwürfen kommen Einwände gegen ihn, die Brooke, C. N. L.: The missionary at home: the Church in auf unzulässige Weise, nämlich durch einseitige Auswahl aus the towns, 1000—1250 (Presidential Addresse) S.59—83, seinen Werken gewonnen wurden, sei es, daß in ihnen die Boxer, C. R.: The problem of the native clergy in the Por- apologetische Situation bestimmter Einzelaussagen verkannt tuguese and Spanish Empires from the sixteenth to the wurde, sei es, daß unzulässige Überbetonung der wissen- eighteenth centuries 5. 85—105, schaftlichen Bücher und Vernachlässigung der exegetischen Walles, A, F.: A Christian experiment: the early Sierra Werke das Origenesbild verzeichneten, Leone colony S. 107—129, Die allegorische Auslegung, Ziel fast all dieser Angriffe, sei Hinchliff, Peter: The selection and training of missionaries vielmehr als notwendige Waffe im Kampf gegen' Judentum in the early nineteenth century S. 131—135, und Gnosis anzusehen und als Ausdruck seiner Frömmigkeit Neill, S. C.: The history of missions: an academic disei- und Rechtgläubigkeit einzuschätzen. Die Exegese des Ori- pline S, 149—170, genes sei aus seiner Beschäftigung mit Paulus und nicht ens, Claude: La fin des temps et l’Eglise selon saint aus seiner Philosophie erwachsen; sie sei nicht die Frucht ".-D°g höherer, nur wenigen zugänglicher Weisheit, sondern einer r6goire le Grand (RechSR 58, 1970 S. 273—288). 4n E r 513 'i‘heologische Literaturzeitung éö. Jaßrgang D7 NIGSZ J 14 dauernden Zuwendung der Seele zum Gekreuzigten, die Schließlich ist noch das Verhältnis der Schrift als Verkör- schließlich dahin führt, daß ihr Christus in seiner Herrlich- perung des Logos zu den andern Größen zu betrachten, die keit und Schönheit verklärt erscheint. ebenfalls als Leib des Logos dargestellt werden können, Der Diese zweifache Begegnung der Seele mit Christus, zu- Logos ist bei Origenes immer aus dem Vater geboren, ergießt nächst mit dem Gekreuzigten, sodann mit dem Verklärten, sich in die Schriften und nimmt in Jesus Fleisch an. Seele scheint sich in der Seele als Erschließung zunächst des buch- und Schrift erhellen einander, weil sie einander symbolisie- stäblichen, sodann des geistigen Sinnes der Schrift zu voll- ren; eine vergleichbare Beziehung besteht auch zwischen dem ziehen und abzubilden. Der Vf. betont die Bedeutung Weltall und der Schrift. Daher können auch zwischen Schrift des buchstäblichen Sinns für Origenes zunächst ungewöhn- und Eucharistie Entsprechungen erkannt werden. In dieser lich stark und muß danach wieder etwas zurückstecken. Es gegenseitigen Darstellung sind jedoch der individuelle und bleibt aber dabei, daß der im Buchstaben verborgene geist- der eucharistische Leib als Typen anzusehen, während die liche Sinn, die Absicht des Heiligen Geistes, den Buchstaben Wahrheit des Leibes die Kirche und der Logos selber sind. auch in seiner Buchstäblichkeit rechtfertigt und ihm sein Es folgt noch ein neuntes Kapitel „„Ergebnis und Ausblick‘‘, wahres Gewicht verleiht. in dem der Übergang zu Theologie und Kirchengeschichte Theoretische Grundlage der Methode für die Erschließung vollzogen wird, des geistlichen Sinnes ist die Lehre vom dreifachen Schrift- Die Geschichte, von der der Titel spricht, ist die Heils- sinn, Für seine Entfaltung bedient sich Origenes zweier ver- geschichte, und nicht die Heilsgeschichte schlechthin, son- schiedener Schemen (historisch/moralisch/mystisch) und hi- dern das, was Origenes in seinen Homilien darunter verstand. storisch/mystisch (= auf Christus und die Kirche bezogen) Aber schließlich hätte man auch so schon gewußt, daß Ori- /geistlich (auf die christliche Seele bezogen) ; nach dem zwei- genes keine eigentlichen historischen Interessen besaß, und ten (häufigeren) Schema findet Origenes auf der dritten Stufe im übrigen sagt ja der Untertitel genauer, worum es hier Anweisungen zum sittlichen Kampf, zur Askese und Mystik. Was über die Stufen der Sinndeutung für das Alte Testa- geht. Auch so muß man seine Erwartungen dem anpassen, was geboten wird. Wer eine historische oder systematische ment gesagt war, gilt grundsätzlich auch für die Evangelien. Abhandlung über die Rolle der Offenbarung in der Theologie Prinzip der neutestamentlichen Exegese ist die Verwandlung des sinnlichen, in das geistliche Evangelium, Damit wird aus- des Origenes erwartet, dem werden seine Fragen nur neben- her und am Rande beantwortet. Es handelt sich vielmehr gedrückt, daß alles, was von Jesus berichtet wird, sich nicht um eine einzige Meditation, tief und kenntnisreich, aber in nur zu einer bestimmten Zeit abgespielt habe, sondern sich fortgesetzt in uns auswirke. Der geistliche Kampf wird Fort- ungewöhnlicher Anordnung. Der Vf. hat seine Ausführungen nachträglich in neun Kapitel und jedes Kapitel in vier Ab- setzung und Abschluß des Erlösungsdramas, So gerät die schnitte zu je 10—20 Seiten eingeteilt. Dadurch entsteht der „eschatologische‘‘ Dimension des Evangeliums in den Blick; das Neue Testament nimmt eine Zwischenstellung zwischen Eindruck einer systematischen Gliederung, die in Wirklich- keit nicht vorliegt. Vielmehr finden sich in dem Buch weit- dem Alten Bund und dem Ewigen Evangelium ein, so daß das Verhältnis der drei Wirklichkeiten als „Schatten“, „Bild“ gehend in sich geschlossene Gedankenkreise, die organisch aneinander anschließen, aber auch die dabei unvermeid- und ‚, Wahrheit‘“ gefaßt werden kann. Die Schau der dritten lichen Wiederholungen enthalten. Anlage und Durchführung Stufe ist der Wiederkehr des Logos vorbehalten; der Über- gang ist als ein sich fortgesetzt erfüllendes Mysterium zu ver- sind ungemein breit. Die Meinung des Vfs. wird auf Schritt stehen. Unvollkommen ist also nicht das Neue Testament, und Tritt durch Quellenbelege und Literaturangaben in der- artiger Fülle belegt und illustriert, daß man die hier ausge- sondern unsere Fähigkeit, es aufzunehmen. In unserer Vor- breitete Gelehrsamkeit nur bestaunen kann, Es scheint fast läufigkeit erkennen wir jedoch jetzt schon, daß Gott die Liebe ist. Hier handelt der Vf. auch über die Gottesvorstel- unmöglich zu sein, Einwände gegen ein so wohlfundiertes Unternehmen vorzubringen, Die Absicht, Origenes als fromm, ung und vergleicht sie mit der des Mittelplatonismus; bei gewissen Verwandtschaften bleibt als Hauptunterschied, daß als rechtgläubig, als Mann der Kirche zu erweisen, scheint gelungen, und plötzlich versteht man nicht mehr, wie es über- der Gott des Origenes persönlich aufgefaßt werden will und haupt Menschen geben konnte, die an ihm Anstoß nehmen daß die Gottähnlichkeit nicht auf die Erkenntnis, sondern auf die Liebe zu beziehen ist. und ihm seine heterodoxen Ansichten vorhalten konnten. Nicht nur das; die französische Ausgabe des Buches war 1950 Bei Origenes finde sich der Gedanke einer historischen erschienen, und in die damalige theologische Diskussion um Entwicklung der Offenbarung, jedoch mit charakteristischen die existentielle Interpretation der Bibel, um futurische und inschränkungen. Den Propheten gab ihre Inspiration die präsentische Eschatologie, und wie jene unklaren Begriffe Öglichkeit, die Herrlichkeit Christi vorauszuschauen. Vor allem erschließt sich aber der geistliche Sinn nicht im Ver- alle hießen, die damals in Mode kamen, schien Origenes un- mittelbar einzugreifen. — Nun ist jene Zeit gründlich vorbei. auf allmählicher Entwicklung, sondern sprunghaft in einem Wir brauchen dem Vf. nicht Unbill zu tun, indem wir seinem einzigen Akt. Durch Jesu Kreuzestod wird der geistige Sinn es Alten Bundes neu geschaffen. Die Erkenntnis dieses gei- Buch Aktualität andichten. Es ist eine grundgelehrte Arbeit, die jeder, der Origenes bereits kennt, mit großem Gewinn le- Stigen Sinnes einer für die Vergänglichkeit bestimmten Ge- sen wird. Eins freilich geht völlig verloren. Es scheint nicht Schichte, der Übergang von der Geschichte zum Geist, ist das eigentliche Ziel der Exegese des Origenes. In ihrem fortge- mehr möglich zu sein, diesen Origenes als ein Kind seiner Zeit zu verstehen. Der einzige, von dem er gelernt hat, ist der Setzten Transzendieren wird die auf Golgatha geschehene Apostel Paulus. Die Beziehungen zum Platonismus, mit de- Tlösung sichtbar und wirksam. ren Hilfe man ihn bis dahin einzuordnen vermochte, werden it der Inspiration der Schrift wird die Abfassung durch teils bestritten, teils als belanglos beiseite geschoben. Origenes en Geist Gottes ausgesagt und damit ihre Wahrheit, Wirk- der Theologe, der Architekt des ersten theologischen Lehr- Samkeit und Einheit. Für die Exegese zeigt sich die Einheit gebäudes der Kirche, ist völlig hinter dem Prediger Origenes als beständige Aufgabe, den Christussinn der Schrift heraus- verschwunden, Origenes als Vertreter einer‘ tiefinnerlichen, Zuheben, Der Heilige Geist als Verfasser der Schrift ist zu- spiritualistischen Frömmigkeit verdeckt — oder soll man sa- gleich der, der ihren Sinn erschließt. Die Auslegung ist von gen überstrahlt — den großen Gelehrten, und eben damit rigenes als kirchliche Funktion gesehen; persönliche Vor- 4ussetzung des Auslegers ist die Abkehr von fleischlicher Ge- läßt dieses schöne und tiefe Buch seinen Leser doch nich3; Sinnung und beharrliche Einübung; die dabei auftretenden ganz wunschlos zurück. Die Übersetzung ist hervorragend; es ist nicht auszuden- nfechtungen werden von der Demut überwunden, Die Ver- ken, was ein weniger sachkundiger Übersetzer aus diesem ähnlichung, die auf diesem Weg erreicht wird, kommt durch Buch hätte machen können. as Zusammenwirken psychologischer Momente mit dem übernatürlichen Logos zustande, Kiel Heinrich Kraft b “ 5145 516 Theoloéiéche Litéréfurzeitung 96. J éhrgan3 i.971 Nr. T Schwanz, Peter: Imago Dei als christologisch-anthropolo- 1,26 f die Vorstellung einer ursprünglichen, verlorenen Gott; gisches Problem in der Geschichte der Alten Kirche von ebenbildlichkeit findet. Wäre es jedoch nicht auch denkbar, Paulus bis Clemens von Alexandrien. Halle/Saale: Nie- daß die in Barn, erfolgte direkte Bezugnahme auf Gen., 1,26 meyer 1970. 248 S. gr. 8° == Arbeiten zur Kirchenge- nicht Zeichen einer Umprägung der paul.-joh. Eikon-Vor- schichte u. Religionswissenschaft, hrsg. v. K. Meier u, H. stellung ist (so Vf.), sondern vielmehr Zeichen des Beginns Moritz, 2. Lw. M 38,—. einer sich erst jetzt innerhalb des Christentums anbahnenden und entwickelnden Eikon-Lehre? Ziel dieser der Theologischen Fakultät der Karl-Marx-Uni- versität Leipzig 1965 vorgelegten, auf Grund der Gutachten Teil D (S. 117—144) befaßt sich mit Irenäus, in dessen von Professor Dr. Franz Lau und Professor Dr. Dr. Kurt Ru- Schrifttum erstmals im christlichen Raum der Unterschied eines doppelten Bildbegriffes (Eikon = Gottebenbildlichkeit; dolph angenommen und ungekürzt im Druck erschienenen Dis- Homoiosis = Gottähnlichkeit) feststellbar ist, wobei nur in sertationsschrift ist es, das seit Jahren wieder im Brennpunkt letzterem eine Parallele zur paul.-joh. Eikon- Vorstellung ge- neutestamentlicher Forschung stehende Thema der Gott- sehen werden kann. Unterschiede zu Paulus und Johannes ebenbildlichkeits- bzw. Gottähnlichkeitsvorstellung vom neu- werden hauptsächlich in vier Punkten herausgestellt, unter testamentlichen auf das altkirchliche Gebiet voranzutreiben denen die Rekapitulationstheorie des Irenäus der wichtigste (S. 9), die in der Bearbeitung dieses Problems zwischen Pau- ist (S. 130): In der Verwendung eines ‚uneigentlichen‘ (!) lus und Irenäus noch bestehenden Lücken zu schließen und Schöpfungsbegriffes, der nicht mehr an der in Christus anhe- eine Überprüfung der Anschauungen der beiden Kirchen- benden Neuschöpfung orientiert ist, und besonders in der väter Irenäus und Clemens am Kriterium der paulinisch-deu- Vorstellung von dem Übereinander von göttlicher Natur und teropaulinischen und johanneischen Aussagen vorzuneh- menschlicher Übernatur, einer völligen Naturalisierung der men (S. 173). Besondere Aufmerksamkeit wird dabei den Gottähnlichkeit, wird der ‚eigentliche‘ (!) Fehler des Irenäus Fragen nach der religionsgeschichtlichen Herleitung dieser und damit auch der kath. Anschauungsweise gesehen und in- Vorstellungen und dem Einfluß derselben auf die Entwick- folgedessen kritisiert. Es bleibt zu fragen, ob es grundsätzlich Jung der christlichen Anthropologie geschenkt. In Teil A sinnvoll ist, für die Gottähnlichkeitslehre des Irenäus die (S. 17—58) setzt Vf. mit der paulinischen Gottebenbildlich- paul.-deuteropaul. Eikon- Vorstellung als ‚Kriterium‘ heran- keitsvorstellung ein, gibt zunächst einen Überblick über den zuziehen, zumal in Bezug auf diese — wie Vf. selbst sagt — Bestand und die damit verbundene Problematik, fragt dann kein einheitliches Ergebnis vorliegt (S. 11). nach dem Bedeutungsgehalt und den Ableitungsmöglichkei- Gewissermaßen als vorläufigen Gipfelpunkt einer bedeu- ten und kommt schließlich zu dem Ergebnis, daß der pauli- tungsvollen Entwicklung wird in Teil E (S. 145—170) die nisch-deuteropaulinische Eikon-Begriff — mit Ausnahme Homoiosis-Lehre des Clemens von Alexandrien dargestellt AD seiner ethischen Relevanz — nicht direkt aus dem AT über und mit den diesbezüglichen Anschauungen des Paulus, Jo- das Spätjudentum herleitbar, sondern nur vor dem Hinter- hannes und Irenäus verglichen, Ergebnis: Clemens liegt die grund der gnostischen Eikon- Vorstellung voll verständlich Rekapitulationstheorie des Irenäus fern. Die Schaffung des ist, was sich auch bei der Untersuchung der Synonyma und Menschen zur Gottähnlichkeit ist auch nicht einfach Neu- Äquivalente (Haupt-Leib- bzw. Soma-Christu-Vorstellung, schöpfung wie bei Paulus. Vielmehr ist die im Geist von An- sowie bei den Formeln en Christo und Christos en) besonders fang an gegebene Eikon die Anlage für die Erlangung der eindringlich verdeutlicht. Als Hauptunterschied zwischen Homoiosis, in die sie schließlich als erfüllte Anlage völlig auf- dem paulinischen und gnostischen Eikon-Begriff wird das geht. Die Schaffung des — nicht mehr nur anlagemäßigen — Fehlen der Vorstellung von einer ursprünglich und verlorenen Gottähnlichkeitsverhältnisses des Menschen wird durch die Gottebenbildlichkeit gesehen. Außerdem ist für Paulus nicht Fleischwerdung des Logos eingeleitet. Die Gottähnlichkeit das Wissen um die Identität von Gott und innerem Men- des Menschen bedeutet jedoch nicht einfach „‚Teilhabe an der schen das Entscheidende, sondern die Schaffung einer neuen Göttlichkeit, sondern das ununterbrochene Streben nach ihr Wirklichkeit, so daß erst durch den Erlöser der Mensch zur aufgrund im Sakrament mitgeteilter göttlicher Befähigung‘‘ Eikon wird. ‚„,Wie 1. Kor. 11,7 hat auch Gen, 1,26f mit den (S. 162). Die vollkommene Gottähnlichkeit wird also vom &. ‚eigentlichen‘ (!) paulinischen Eikon-Aussagen nichts zu tun“ Menschen, dem der Geist mit der Taufe verliehen wurde, erst (S. 174). in der Zukunft erlangt. Er wächst, jetzt selbst aktiv handelnd Ohne Berücksichtigung der katholischen Briefe, des He- auf die vollendete Gottähnlichkeit zu, bräerbriefes und der Apokalypse (!) geht Vf, in Teil B (S. Mit einem sehr reichen Anmerkungsteil zu den einzelnen 59—86) zur Behandlung des johanneischen Schrifttums über, Kapiteln (S. 175—232), einem Verzeichnis der Quellen (S.233) Hier steht er vor der besonderen Schwierigkeit, den Sachver- und einer 15 Seiten umfassenden Literaturangabe (S. 234— halt — bei Fehlen der entsprechenden Begrifflichkeit — le- 248) schließt diese ohne Zweifel wertvolle Studie, die die diglich an Hand einer Vielheit von Synonymen und Äquiva- Problemgeschichte der Eikon- Vorstellung von Paulus bis zu lenten zu erschließen und darzustellen, So bleibt es in der Tat Clemens von Alexandrien erstmalig in zusammenhängender fraglich, ob alle auf S. 60—65 angeführten Begriffe wirklich Darstellung verfolgt und neue Erkenntnisse für die neutesta- als Äquivalente zum Eikon-Begriff anzusehen sind und von mentliche, kirchengeschichtliche und religionsgeschichtliche einer Eikon-Lehre überhaupt gesprochen werden darf (S. 87), Forschung bringt, ab, — Den Schlüssel zur johanneischen Gottebenbildlichkeits- Die Mängel, die dieser Arbeit anhaften, sind mehr formaler vorstellung sieht Vf, darin, daß Christus allein der Offenbarer als inhaltlicher Art: Die Bewältigung der Stoffülle bringt es Gottes ist. Er läßt Joh. gnostische Begrifflichkeit überneh- mit sich, daß der Vf. sich oftmals nicht ‚ausführlich‘, sondern men, sie aber am Christusgeschehen orientieren, den Eikon- nur ‚kurz‘ und ‚knapp‘ zu bestimmten Problemen äußert Begriff und die dualistisch-anthropologischen Formeln weg- (S. 19; 20; 50f; 55. Vgl. Widerspruch zwischen S, 21 und 80), lassen, so daß Joh. im Unterschied zu Paulus kaum noch in was sich mitunter recht negativ auswirkt. Ebenso erscheint einer antijüdisch-nomistischen, sondern in einer stark anti- es wenig sinnvoll, in Form von sog. ‚Exkursen‘, die bisweilen gnostischen Frontstellung erscheint, den Zusammenhang sprengen (z. B. Exk. 15), Themen wie In Teil C (S. 87—116) geht Vf. zur Untersuchung der Apo- ‚Auferstehung und Erlösung‘ in 18 Zeilen (Exk, 18), ‚Aufer- stolischen Väter und der frühchristlichen Apologeten über, stehung und Parusie‘ in 7 Zeilen (Exk. 19) und die Frage _ Der verhältnismäßig große Zeitraum zwingt ihn; sich weit- nach der Herkunft des joh. Logos-Begriffes in 16 Zeilen gehend auf eine statistische Erfassung des Materials zu be- (Exk. 21) zu behandeln. Andererseits hätte Vf, durchaus schränken und nur wesentliche Wandlungen der Gotteben- Raum für eine ausführlichere Untersuchung bestimmter bildlichkeitsvorstellung herauszuarbeiten, Ein Bruch mit dem Problemkreise gehabt, wenn nicht die bisweilen eigenwillige 15anl.-joh. Verständnis kann insofern konstatiert werden, als Gliederung der Arbeit ermüdende Wiederholungen mit sich gebracht hätte, Die Exegese der paul, Eikon-Stellen (S.50ff) _aiqh jetzt infolge erstmaliger direkter Bezugnahme auf Gen, A n < D 517 Theoiögiache Literaturzeitung 96. Jahrgang 1974 Nr. 7 518 hätte schon im Zusammenhang mit Abschnitt I (S. 17{ff), Aus der Zielsetzung des Werkes wird deutlich, daß es keiné ‚Das Wesen der Gnosis‘ (S. 34ff) im Rahmen des Abschnittes eigentlich systematische Interpretation der Confessio geben JIIT „Ableitungsmöglichkeiten (S. 21ff) behandelt werden will. Der Herausgeber stellt lediglich in einigen Bemerkungen können. Zusammengehörige Abschnitte werden unverständ- des Vorworts fest, in welcher Weise er die systematische licherweise getrennt (vgl. z. B. S. 119 u. 139; 75 u. 80; Exk. 8 Struktur der Confessio bestimmen möchte. Dabei spielt für u, 12). Vielfach überschneiden sich die angegebenen Zitate ihn die Trinitätslehre eine hervorragende Rolle. aus den Quellen, so daß es auch hier zu zahlreichen Wieder- Dem eigentlichen Kommentar vorangestellt ist der latei- holungen kommt (vgl. z. B. S. 422ff), die bei einer anderen nische Text der Confessio nach Niesel — Herrenbrück mit Gliederung zu vermeiden gewesen wären. — Das Verfahren, ungarischer Übersetzung. Auch für die durchweg lateinischen „das Griechisch, soweit es nicht in Zitaten, aus Sekundär- literatur oder Literaturangaben steht, zur Vereinfachung des Bullingerzitate ist jeweils auf der gegenüberliegenden Seite die ungarische Übersetzung gegeben, so daß sich zwangsläufig Textsatzes‘“ zu transkribieren (S. 13), wirkt sich dort nach- eine doppelte Seitenzählung ergibt: am oberen Seitenende teilig aus, wo beide Formen unmittelbar nacheinander stehen (vgl. z. B. S. 29; 45; 51). — Fehler im deutschen Text wurden werden die Seiten arabisch durchnumeriert (in Band II von vorn beginnend), am unteren Seitenende tragen die jeweils auf S, 20; 39; 40; 57; 81; 91; 151, im griechischen Text auf gegenüberliegenden Seiten die gleiche Numerierung, inner- S, 27; 33; 44; 52; 54; 73; 75; 76; 110; 140; 177; 193; 196 z halb der Textdarbietung des Bekenntnisses in lateinischen, festgestellt. sonst in arabischen Ziffern, Es empfiehlt sich also, bei der Zi- Jena Theodor Lohmann tierung die obere Numerierung zu verwenden, Was den Text der Confessio betrifft, so ist er z. T, einschließlich der Druck- fehler und Versehen Niesel-Herrenbrücks übernommen (etwa I S. 4 Z. 14: ft statt sit, I S. 48 Z. 7: credimus, I S. 74 Z. 8, wo es richtig heißen muß: inque saecula benedictum, oder Kannengießer, Charles: La date de l’Apologie d’Athanaso „Contre les Paiens‘“ et „Sur l’Incarnation du Verbe‘““ (Re- I S. 98 letzte Zeile: semetipsa usw.; I S. 54 Z. 14: substantiis cherches de Sc. Rel. 58, 1970 S. 383—428). ist allerdings Niesel gegenüber korrigiert). Marangoni, V. O.: Juan 10,30 en.la argumentaciön de S, Es fehlt der Abdruck des Edikts Gratians und des S};mbo—_ Atanasio (Stromata 26, 1970 S. 3—57). lum Damasi. Bezüglich der ungarischen Übersetzung stellt Schultz, Walter: Die Kirche im Römischen Reich vor Kon- der Hrsg. eine Reihe von ungeklärten Problemen fest, die für stantin), ausgewählt u. übersetzt. Berlin: Evang,. Verlags- die künftige Arbeit im Auge behalten werden müßten, anstalt [1970]. 83 S. kl. 8° = Quellen, Ausgewählte Texte aus der Geschichte der christlichen Kirche, hrsg. v. H. Das Verfahren der Kommentierung ist legitim: Die Con- Ristow u. W. Schultz, 14. M 3,20. fessio wird aus Bullinger erklärt. Die Zitate sind als solche klar gekennzeichnet und belegt, auch dort, wo sie stilistisch für den vorliegenden Zweck geglättet sind durch Überleitun- gen, Einfügungen, Verweise usw. Es liegt auf der Hand, daß nicht jeder einzelne Satz der Confessio anderswo bei Bullinger KIRCHENGESCHICHTE: kommentiert ist. Dann wird einfach die unkommentierte Aus- sage des Bekenntnistextes, im Druck hervorgehoben, in den REFORMATIONSZEIT kommentierenden Text eingefügt. Daran wird gleichzeitig die notwendige Begrenztheit eines solchen Unternehmens deut- lich. Immerhin entsteht durch die Darbietung der Bullinger- Tök6s, Stephanus: Commentarium in Confessionem Helveti- texte so etwas wie ein Kompendium der Theologie Bullingers, das noch dazu durch einen vorzüglichen lateinisch-ungari- « cam Posteriörem. Interpretatio petita ex operibus Hein- richi Bullingeri. (A Mäsodik Helvet Hitvalläs Magyaräzata. schen Index rerum erschlossen ist. Will man sich also über Kommentär Bullinger Henrik müvei alapjän). Tome I u. Einzelprobleme der Theologie Bullingers orientieren, ohne IT, Cluj: Editio Ecclesiae Reformatae in Romania Claudio- Zugang zu den Originalquellen zu haben, findet man in diebénjy polis 1968. 599 S. u. 511 S. gr. 8°. beiden Bänden einen ersten Einstieg. Die Reformierte Kirche in Rumänien überrascht durch die In dem mir vorliegenden Exemplar sind die Druckkorreß turen handschriftlich eingetragen. Der Aufwand der Mühe, Herausgabe dieser beiden stattlichen Bände, die dem Zentral- komitt6 des Reformierten Weltbundes, das im Juni 1968 in die hinter solch einem Verfahren steckt, bleibt voll zu würdi- gen, auch wenn man beim Lesen stehen gebliebene Druckfeh- Rumänien tagte, als Gabe auf den Tagungstisch gelegt wer- den konnte. Es handelt sich bei diesem Werk, das mit einem ler bemerkt (I S. 32 Abs. 3 letzte Zeile: works, S. 36 Z. 5 v.u.: verae, 5. 74 Z. 3: Christum, S. 162 Abs. 3 Z. 1: Subditorum, dreisprachigen Vorwort (ungarisch — rumänisch — englisch) . der reformierten Bischöfe von Cluj und Orada und einer drei- S. 372 Abs. 4 Z. 2: Praescientiam, S. 412 Abs. 2 letzte Z. Sprachigen Einleitung des Herausgebers versehen ist, um passibilis, S. 572 Abs. 4 Z. 3: nonnulli, II S. 10 Z. 5 v.u.: catholicam, S. 18 letzte Z.: ecclesia, S. 22 Z. 11 v.u.: post- einen Kommentar zur Confessio Helvetica Posterior aus dem Schrifttum ihres Verfassers, Heinrich Bullingers. Dazu wur- quam, S. 230 Abs. 3 Z. 2; articulos. Abs. 3 Z. 10: azymum; I S. 11 Z. 6 ist im englischen Text eine Ungenauigkeit in der den 16 der Hauptschriften Bullingers herangezogen, die sich sämtlich in der Akademischen Bibliothek in Cluj-Kolozsvär Übersetzung stehen geblieben). Nicht nur im Hinblick auf diese Mühe, sondern auch von der Anlage des ganzen Unter- (Klausenburg) befinden. (Das Vorwort spricht von mehreren Bibliotheken, deren Bullingerschriften zur Verfügung ge- nehmens eines solchen Kommentars her in allen seinen Be- Standen hätten.) Angeregt wurde die Herausgabe des Werkes ziehungen kann dem Herausgeber und der Reformierten durch die 400-Jahr-Feier des Erscheinens der Confessio werden. Kirche in Rumänien nur herzlich zu diesem Werk gratuliert (1968), nachdem der Herausgeber 12 Jahre lang Vorstudien A dazu betrieben hatte. ir x Eisenach Ernst Koch\ ‚ PE 519 Theologische Literaturzeitung 96 ‘Ja_brgang 497157 J E 20 Damerau, Rudolf, Dr. theol. : Der Galaterbriefkommentar des wiederholt durch den Hinweis auf Luthers ‚„fanatischsten Nikolaus von Dinkelsbühl. Textkritische Ausgabe. Gießen: Gegner‘‘ Samuel Eck (Bd. 6, 7. 228; Bd. 7, VII), der. die Sahstz . 1969.. XKXVy ; 218758° == —_ Studien zu den Werke des Nikolaus kannte. Als Ausgabe der Galaterkom- Grundlagen der Reformation, hrsg. v. R. Damerau, 7 mentare Luthers gibt er nur WA 2 und die Bände der Er- Kart. DM 23,—. langer Ausgabe an, aber nicht WA 40 I und 40 IT sowie WA 57. Es ist ihm entgangen, daß sich gerade die Luther- Nikolaus von Dinkelsbühl hat nach dem Tod des Peter von Pulkau im Februar 1425 an der Wiener Universität zunächst forschung der Aufgabe unterzogen hat, der er gleichfalls die- nen will, indem sie die Edition der Werke Biels in Angriff über den 2. Korintherbrief und danach über den Galaterbrief nahm. Sie hat aber ihr Augenmerk zunächst auf die spät- gelesen. Über der Epheserbriefvorlesung ereilte ihn 1433 der mittelalterlichen Werke gerichtet, von denen feststeht, daß Tod, so daß Peter von Reicher von Pirchenwart die Vorlesung sie für Luthers Entwicklung Bedeutung hatten. Nikolaus von zu Ende führen mußte. Nikolaus muß daher am Ende der Dinkelsbühl dagegen taucht weder im Gesamtregister zur zwanziger Jahre über den Galaterbrief gelesen haben und WA, noch in dem Register zu WA TR noch dem zu dem von nicht bereits 1425/26, wie der Hrsg. annimmt. Von dieser Enders edierten Briefwechsel auf. Das schließt zwar nicht je- Vorlesung ist neben anderen Handschriften auch ein Exem- de Bekanntschaft Luthers mit ihm aus, aber doch eine be- plar erhalten, in dem eine von einer unbekannten Hand ge- deutende. schriebene Vorlage von Nikolaus selbst ergänzt und revidiert Der vorliegende Band hat dieselbe unglückliche äußere worden ist, wie die Schriftzüge ausweisen. Der Hrsg. ist also Form wie der Band 6 (vgl. ThLZ 95, 1970 Sp. 440f.). Der in der glücklichen Lage, eine von dem Autor selbst durchge- sehene und veränderte Ausfertigung seiner Textausgabe zu- Leser tut gut daran, zuerst die vergessene Seitenzählung I— XXXV nachzuholen, damit ihm später das Ordnen der lo- grunde legen zu können. In einer Tabelle sind die Hinweise sen Blätter nicht zu beschwerlich wird. Doch wir wollen die auf diese Änderungen zusammengetragen (XIVf.), so daß der Benutzer sie leicht aufsuchen kann. Mängel der Konzeption und Ausführung übergehen und dem Hrsg. danken, daß er für die Erforschung der ersten Hälfte Diese Ergänzungen stellen eine Frage, die der Hrsg. nicht des 15. Jh. eine neue Quelle erschlossen hat, einheitlich beantwortet. So spricht er die Vermutung aus, die Leipzig Helmar Junghans Grundschrift stamme aus dem Nachlaß des Peter von Pulkau (XI). Nikolaus hätte sie dann also durch seine Änderungen für seine eigene Vorlesung umgearbeitet. Die Ergänzungen haben aber einen mehr lehrmäßigen Charakter und weisen durch ihren Inhalt auf die „Quaestiones zum Galaterbrief“‘‘ des Nikolaus hin, die im Band 8 der vorliegenden Reihe her- ausgebracht werden sollen (XIII), so daß es sich um vorbe- reitende Studien für die Quaestiones handeln kann, Black, Antony: Monarchy and Community. Political Ideas in Es überrascht nicht wenig, daß der Hrsg., nachdem er bei the Later Conciliar Controversy 1430—1450. London: Cam- dem ‚,Tractatus contra errores Hussitarum“‘‘ auf die Abhän- bridge University Press 1970. XIT, 189 S. 8° = Cambridge gigkeit von Peter von Pulkau nicht eingegangen ist, nun die Studies in Medieval Life and Thought, Third Series, 2 Vermutung ausspricht, die Grundschrift stamme von diesem, obgleich er dafür keine Beweise liefern kann. Wie uns aber be- Der Vf. hat sein Programm im Untertitel klar formuliert und in seiner Darstellung auch durchgeführt. Er geht weder kannt ist, hat Peter von Pulkau über das Lukasevangelium und.danach über den Römerbrief gelesen, zu dem er außer- auf die Reformprogramme noch die theologischen Überle- dem Quaestiones vorlegte. Darauf folgte die Vorlesung über gungen des Konzils ein. Er will aufzeigen, welche Theorien den 1. Korintherbrief, zu dem er auch Quaestiones ausarbei- die Konziliaristen und die Papalisten entwickelten, und dar- tete. Nikolaus übernahm dann die Vorlesung zum 2. Korin- legen, wie sich diese auf den weltlichen Raum, d. h, auf die therbrief. Von einem Kommentar des Peter von Pulkau zum Staatslehren, ausgewirkt haben. Auch zeitlich hält sich der Galaterbrief ist sonst nichts bekannt. Er müßte ihn dann ja Vf. an die angegebene Periode, denn praktisch geht es um die ausgearbeitet haben, noch ehe er über den 2. Korintherbrief politischen Ideen des Baseler Konzils, das am 23. Juli 1431 las. Die Entstehung einer Grundschrift Peters läßt sich also eröffnet wurde, und die politischen Gegenlehren des Papstes schlecht in seine akademische Tätigkeit einordnen. Anderer- Eugen IV,, der am 23. Februar 1447 starb. Dabei weist der seits haben die anderen Handschriften die von Nikolaus vor- Vf. wohl auf ältere Vertreter konziliaristischer Anschauun- genommenen Veränderungen mit überliefert, sind also von gen oder auf die Verwendung der Aussagen des Thomas von diesem Exemplar abhängig. Es scheinen mir zwei Möglich- Aquino hin, aber darauf liegt nicht sein HMauptinteresse; er versucht vielmehr, aus den Quellen zu erfassen, welche Ge- keiten besonders nahezuliegen. Entweder hat Nikolaus von einem Entwurf für seine Galaterbriefvorlesung eine Rein- danken in dieser Periode entwickelt und verbreitet wurden, schrift anfertigen lassen und diese danach für die Vorlesung die für die Staatslehre der Neuzeit Bedeutung gewannen, ohne daß er allen Ursachen für die Entstehung und vor allem ergänzt, oder er hat eine studentische Nachschrift korrigiert und damit autorisiert, was im Mittelalter durchaus üblich die Übernahme dieser Ideen nachgeht. war. Im ersten Kapitel bietet der Vf, die politischen Lehren des __ Der Kommentar ist ohne Zweifel für die Zeit nach dem Baseler Konzils dar (7—52), wobei er besonders Johannes von Konstanzer Konzil und besonders für die Wiener Theologie Segovia heranzieht. Dieser hat klar herausgearbeitet, daß die außerordentlich interessant und verdient die Aufmerksam- Jletzte politische Macht dem gesamten ‘Volk gehöre, Nach keit aller, die sich mit diesen Fragen, z.B. auch mit der Mel- Meinung des Vf,s ist hier das demokratische Ideal, abgesehen ker Reform, befassen. Ob er aber für die Lutherforschung von Marsilius von Padua, im Mittelalter am klarsten ausge- große Bedeutung gewinnen wird, wie es der Hrsg. wünscht, drückt. Was aber wichtiger ist, Jean Jacques Rousseau und John Locke haben hier angeknüpft, wie die von ihnen ver- bleibt abzuwarten. Der Hrsg. beklagt, daß die evangelische Forschung das Spätmittelalter stark vernachlässigt habe, wendeten Formulierungen vermuten lassen. Johannes von nennt aber doch einige erfreulichen Ausnahmen, unter denen Segovia ging in seinen Vorstellungen von einer Stadtge- meinde aus, die tatsächlich in der Lage ist, sich in ihrer Ge- freilich Reinhold Seeberg mit der 4. Aufl. seiner Dogmenge- schichte 1933 der jüngste ist! Die Arbeiten von Heiko A. samtheit zu versammeln. Hier wird deutlich, daß diese Lehre Oberman und alle die Monographien in der Lutherforschung, stark von der Existenz des nach Selbständigkeit drängenden die dem Verhältnis Luthers zu einzelnen Lehren oder Krschei- Bürgertums, aber auch von der Verfassung der Universitäten nungen des Mittelalters nachgegangen sind, hat der Hrsg. und sonstiger mittelalterlicher Körperschaften mitgeprägt vollkommen übersehen. Statt dessen erschreckt er den Leser wurde, Einige Gedanken treten dabei hervor. So spielt die 521 Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 197’1 Nr. 7 522 credulitas als Grundlage einer Gemeinschaft eine große Rolle kriege Anschauungsmaterial zu liefern schienen. Es wurde die (29—34), die das gegenseitige Verhältnis des mit der Regie- Unterstellung ausgesprochen, der Ruf nach Reform sei nur rung Beauftragten und dem regierten Volk als ein Vertrau- eine Entschuldigung für Ungehorsam. Diese Argumentation ensverhältnis umschreibt. Die Unterscheidung von Legis- verfehlte ihr Ziel nicht, Zwar mußten die weltlichen Herr- lative und Exekutive wurde von den Konziliaristen von scher dieser Zeit nicht erst angeregt werden, ihre Machtan- Marsilius von Padua übernommen und neu betont. Kurzum, sprüche auszudehnen, aber die Übernahme des monarchi- die Konziliaristen trugen Gedanken vor, die später in demo- schen Gedankens, wie ihn die Papalisten um Eugen I V, aus- kratische Staatslehren aufgenommen wurden. geprägt hatten, gab ihnen ein ideologisches Mittel, ihre Das zweite Kapitel widmet sich dem päpstlichen Monar- Machtansprüche zu begründen und zu erweitern, so daß sich schließlich der kirchliche Monarch und die weltlichen Herr- chismus (53—84), der besonders an den Lehren des Juan von scher zusammenfanden und dem Konzil die Existenzmög- Torquemada veranschaulicht wird. Für ihn und seine Ge- sinnungsgenossen ist die Anknüpfung an den Neuplatonismus lichkeit entzogen. Und dies ist das Erregende an der vorlie- genden Untersuchung, daß sie zeigt, wie aus dem Existenz- entscheidend. Verbindungen zu ihm hatte die Scholastik kampf eines reformfeindlichen Papstes im Bündnis mit dem durch Weitergabe mancher Lehren Augustins, vor allem aber der Lehren des Dionysius Areopagita lebendig erhalten. Zu Neuplatonismus und damit eines Teiles des Humanismus eine Ideologie entstand und auf die weltlichen Herrschafts- neuem Leben erstand der Neuplatonismus aber durch die formen _ übertragen wurde, die zur Rechtfertigung monar- Renaissance. Es sei nur an die platonische Akademie in Flo- Tenz erinnert, die sich als Gegnerin aristotelischer Scholastik chischer Ansprüche diente, Das Pontifikat Eugens IV, war Verstand, Der neuplatonische Gedanke von der kosmischen daher nicht nur eine Fehlleistung für die Kirche, so daß an die Stelle der unterdrückten Reform die Reformation treten Hierarchie wurde nun auf das Politische übertragen, um die mußte, sondern auch eine Fehlleistung für die Welt, so daß Ansprüche des Papstes auf seine monarchische Stellung zu erweisen. Die Papalisten befanden sich in der günstigen Lage, die entmachteten mittelalterlichen Körperschaften den Weg des Aufstandes und der Revolution gehen mußten. daß sie die Interessen des Papstes mit der zeitgenössischen In einem Schlußteil (139—172) bringt der Vf. Textauszüge Philosophie verbinden konnten, was zur Anerkennung ihrer ehren beitrug. Hinzu kamen die Unruhen dieser Zeit, nicht aus Johannes von Segovia und Juan von Torquemada und erschließt den Inhalt seines Buches durch ein gutgegliedertes zuletzt die Hussitenkriege, die ein allgemeines Verlangen Register. Nach Frieden entstehen ließen, das „one of the papacy’s Strongest allies‘‘ wurde (69), weil man argumentierte, der Leipzig Helmar Junghans Onarch sei der beste Garant des Friedens, da er nicht mit Sich selbst in Streit geraten könnte wie eine mehrköpfige Re- gierung und in seiner Machtausübung unabhängig sei. Die Jurisdiktion des Papstes wurde, um ihn von den Beschlüssen des Konzils frei zu machen, als Gabe Gottes an den Papst in- terpretiert. Was aber nun entscheidend ist, diese Gedanken Plomp, J., Dr.: De kerkelijke Tucht bij Calvijn. Kampen: übertrug Juan von Torquemada auf alle Autoritäten, auch Kok 1969. XV, 400 S. gr. 8°. hfl. 24.75. auf die weltlichen, Gleich dem Papst erhielt der „Souverän‘‘ eine Stellung, die ihn von jeder juristischen Abhängigkeit, ja Vvon den Gesetzen überhaupt befreite. Die aequitas, auf die Der Vf. dieser Doktorarbeit (Freie Universität, Amster- dam) ist Professor der Kirchengeschichte an der Theol. Hoch- Sich die Juristen beriefen, um Fälle zu entscheiden, für die schule in Kampen und hat besonderes Interesse für Kirchen- ein geschriebenes Gesetz fehlte oder bei denen die Anwendung des Buchstabens des Gesetzes dem Geist des Gesetzes wider- recht. Er stellte fest, daß es noch keine Monographie gab über die Kirchenzucht bei Calvin, Die Kirchenzucht ist Calvin Sprochen hätte, wurde als Freiheit des Souveräns vom Gesetz sehr wichtig und wird von denjenigen, die sich damit befaßten, ausgelegt, so daß ihm alles erlaubt wurde, was nach seiner Meinung für das allgemeine Wohl notwendig war. Und da sehr ungleich beurteilt. Es war also Anlaß genug vorhanden, die Lücke zu schließen, Das Resultat liegt vor uns. Das Buch alle Macht, wie aus der neuplatonischen Hierarchie gefolgert wird eröffnet mit einer Einführung, die Kirchenzucht im Wurde, stets von oben nach unten fließt, erhielt auch der Mittelalter wird dann kurz skizziert. Die Reformation ver- Weltliche Herrscher seine Macht als eine Gabe Gottes. Der warf diese Art von Kirchenzucht, der Vf, unternimmt zu zei- edanke eines „Königs von Gottes Gnaden‘“ wurde damit gen, was die Reformation, speziell Calvin, an die Stelle des Sichtbar, Die Argumentation des Juan von Torquemada er- Verworfenen setzte. Streckte sich aber nicht nur auf einen persönlichen Souverän, Sondern er entwickelte auch den abstrakten Begriff der Sou- Calvin wird dabei nicht von den anderen Reformatoren isoliert. Im 2. Kap. wird eine Übersicht gegeben über die An- Veränität‚ der sonst als Eigenleistung des Jean Bodin (1530— schauungen der vornehmsten Reformatoren über die Kir- _96) betrachtet wird, der 1576 in seiner Schrift „De la repu- 1que‘‘ für die absolute Monarchie eintrat. chenzucht, wobei die Täufer nicht vergessen werden. Es er- gibt sich, daß Kirche und Obrigkeit an der Sache teilnehmen, Das dritte Kapitel (85—138) rundet den Stoff ab, indem was Konfliktstoff die Fülle bedeutet. ° dem diplomatischen Kampf des Papstes nachgeht. Mit Im 3. Kap. wird untersucht, wie Calvin prinzipiell über die irren Worten wird vom Vf. ausgesprochen, daß die Ausfor- Kirchenzucht denkt. Sie soll „geistlich‘‘ sein, von der Ge- Mung des Papalismus zu dieser Zeit und die Propagierung meinde geübt werden nach dem Maßstab des Wortes Gottes und nicht in Grausamkeit entarten, Leider hat die Gemeinde Seiner Lehren von dem Willen des Papstes getragen wurden, äNgesichts des Baseler Konzils zu überleben, Jetzt wird erst die ihr zugedachte Stelle zu wenig einnehmen können, denn Tichtig deutlich, wie sehr diese Theorien als Waffen im Kampf bald kommen ihre Vertreter (Pfarrer und Älteste) an ihre Begen das Konzil geschmiedet und bedenkenlos angewandt Stelle. Wenn Zucht geübt wird, so fängt man an mit pasto- Wurden, Sowohl das Konzil als auch der Papst waren auf die raler Vermahnung, Im schlimmsten Falle kommt es zur Kx- ‚ Nterstützung des Kirchenvolkes, praktisch auf dessen mäch- kommunikation. Auch das ist eine vorletzte Maßnahme, denn man hofft und betet, daß es zur Einkehr kommt. Auf diese tl_8"en Vertreter, die weltlichen Herrscher, angewiesen. Um lese für sich zu gewinnen, brachte Eugen IV, selbst die Pa- Weise soll die Gemeinde wissen, was die Heiligkeit Gottes Tole auf, der Konziliarismus sei eine Form der Revolution ge- bedeutet, sie soll deswegen Heiligung üben. Während die 8°n kirchliche und weltliche Autoritäten, Den weltlichen Täufer die Kirchenzucht zum Wesensmerkmal der Kirche ; trschern wurde eingeredet, die Sache des Papstes sei auch machen, geht Calvin nicht so weit, Aber er hat Verständnis Mhre Sache, denn ein Schisma der Kirche werde ein Schisma für ihr Anliegen, und so ist die Kirchenzucht ihm immerhin IM weltlichen Raum nach sich ziehen, wofür die Hussiten- unerläßlich für den guten Stand der Gemeinde, 523 VTheologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 7 524 Die Praxis der Kirchenzucht in Genf wird im 4. Kap. mit den Bankrott der Kirchenzucht überhaupt bedeutet hättel aller Anschaulichkeit gezeichnet. Die „„Artikel‘“ von 1537 ver- Denn die Kirchenzucht hat in Genf immerhin etwas Großes. pflichteten schon alle Bürger zu einem Leben nach dem Maß- geleistet. John Knox sah mit Verwunderung, wie aus der stab des Wortes Gottes. Dieser erste Versuch schlug fehl und gottlosen Stadt Genf ein „heiliges Sion‘‘ entstand. Calvins lief auf die Verbannung Calvins und mehrerer seiner Kollegen Prinzipien bleiben dem Vf, bedeutsam, wenn auch die Praxis hinaus. Die ruhigen Jahre in Straßburg, in der kleinen fran- große Schwierigkeiten aufzeigt. Bleibend wertvoll ist ihm der zösischen Gemeinde verbracht, waren für Calvin auch in pa- Gedanke, daß es nicht ohne Kirchenzucht geht und daß sie, storaler Hinsicht bedeutungsvoll, Hier gab es ein anderes in kirchlich-pastoralem Stile geübt, auch in unserer Zeit Be- Klima, Calvin hat hier Takt und Geduld lernen können, die deutung hat. Calvin rechnete damit, daß es hier keine per- Kirchenzucht in Straßburg verläuft milder. Nach der Rück- fekten Christen gibt. Er wartet auf das Eschaton, kehr regeln die ‚„kirchlichen Ordnungen‘“‘ von 1541 die Sache Das in niederländischer Sprache verfaßte Buch gibt am in Genf näher. Pastoren und Älteste bilden das Konsistorium, Ende eine Zusammenfassung in französischer Sprache. zum Verdruß Calvins war der Einfluß der Obrigkeit noch Weil der Vf, so quellenmäßig arbeitet und so abwägend weit größer, als sein Ideal war. Nach dem „Siege‘“ Calvins und reif urteilt, fordert er kaum Kritik heraus, -Methodisch werden die „Ordnungen‘‘ revidiert und abermals der Einfluß wäre es u. E, noch besser gewesen, die Kap. 3 und 4 zusam- der Obrigkeit auf die Zuchtübung zurückgedrängt. Sowohl men so zu bearbeiten, daß aus Calvins Praxis und Kompro- der Rat von Genf als Calvin hielten bis ans Ende an ihrem missen deutlich wird, was für ihn prinzipiell unaufgebbar ist. Recht fest; wenn schon das Ideal nicht erreicht wurde, so hat Wir haben aber keineswegs den Eindruck, daß das Kapitel sich Calvin mit dem Erreichten redlich zufrieden gegeben, über die Prinzipien die Darstellung der Praxis in unerlaubter Die Kirchenzucht griff allmählich tiefer in das Genfer Le- Weise beeinflußt hat. Man soll aber Calvins Prinzipien nicht ben ein. Es gab manchen harten Anstoß, gereichte aber vie- als platonische Ideen sehen, sondern sie darstellen in ihrem len zur Erbauung. Predigt, Pastorat und Kirchenzucht haben Kampfe mit einer widerspenstigen „Hyle‘‘, Über den Einfluß Genf ein anderes Gesicht gegeben. An einer Reihe von kon- der juristischen Bildung Calvins auf seine Theologie ist das kreten Fällen wird uns die calvinische Praxis anschaulich letzte Wort noch nicht gesagt. Institutio, Predigten und na- gemacht. mentlich die pastoral-gerichteten Briefe lassen u. E. das Übel Calvin hat bei den Pfarrern einen hohen Maßstab ange- nicht spüren, Warum sollte es da eben in der Kirchenzucht legt, es ist folgerichtig, daß der Autor der Kirchenzucht, so- auftreten ? weit sie die Pfarrer betraf, sein 5. Kap. widmet. Die Pfarrer Alles zusammen genommen: ein bedeutsames Buch über begegneten einander regelmäßig, besprechen zusammen die ein bedeutsames Thema,. Schade, wenn nur Niederländer es Schrift und Fragen der Lehre und des Lebens, beurteilen zur Hand nehmen sollten! einander brüderlich, und die Visitationen dienen dem gleichen Utrecht S, van der Linde Ziel. Wer eine heilige Gemeinde will, muß auf die Heiligung der Pastoren großen Wert legen. Leichtere Verfehlungen wer- den in brüderlicher Weise abgetan, schwere Sünden können aber zur Amtsentsetzung führen, die vermutlich auch die Ex- kommunikation umfaßte. Von zehn unter 70 Pfarrern aus Chantraine, Georges: Le musterion paulinien selon les Anno- Genf und Umgebung muß der Autor berichten, daß es so tations d’Erasme (Recherches de Sc. Rel. 58, 1970 S. weit kam. Daraus spricht keine Grausamkeit, sondern ein 351—382). starker Wille zur „Ehrlichkeit vor Gott‘. Nach Calvins Delfs, Hermann: Die ökumenische Botschaft des Johann „Sieg‘ hört die Amtsentsetzung auf, das muß bedeuten, daß Amos Comenius. Ein Wort des Gedenkens (ÖR 19, 1970 Calvin endlich eine Homogeneität im Pfarrerkorps erreicht S, 431—437). hat. Es kann auch bedeuten, daß eine kräftige Kirchenzucht Frucht getragen hat. Kohls, Ernst-Walter: Martin Bucers Anteil und Anliegen bei der Abfassung der Ulmer Kirchenordnung im Jahre 1531 Im kritischen Schlußkapitel wird die Frage gestellt, wie (ZevKP 15, 1970 S. 333—360). über Calvins Eigenart in der Frage der Kirchenzucht zu ur- teilen ist. Mit Calvins Biographen Colladon meint Plomp, daß Vinay, Valdo: I1 piccolo Catechismo di Lutero come stru- mento di evangelizzazione fra glit Italiani dal XVI al XX die „veh6mence vraiment prophetique‘ Calvins als das Ei- secolo (Protestantesimo XX V, 1970 S. 65—84). genartige zu gelten hat, Er ist in manchem mit manchem ver- wandt, aber die Energie, die er aufbringt, scheint für ihn ty- Wingren, Gustaf: Martin Luther in zwei Funktionen, Opla- den: Westdeutscher Verlag [1970]. 27 S. gr. 8° = Rhei- pisch zu sein. Die enge Verbindung von Rechtfertigung und nisch-Westfälische Akademie der issenschaften, Geistes- Heiligung muß notwendig zur Kirchenzucht aufrufen. Dabei wissenschaften, Vorträge G 168. Kart. DM 3,80, wird nicht nur an die Einzelpersonen und ihre Heiligung ge- dacht, sondern auch an die gesamte Gemeinde, Calvin beur- teilt die Kirchenzucht der Täufer als zu hart, aber, wie vorher schon angedeutet, hat er mit ihnen eine gewisse Verwandt- schaft. Ist Calvins Kirchenzucht ganz zu ihrem Ziel gekommen? Haben wir Heutige seine Praxis nur zu kopieren, um der Ge- meinde recht zu dienen? Plomp sieht bestimmte Schatten- KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT seiten. Was kirchlich-geistlich sein sollte, wurde allzuoft ju- ristisch-weltlich. Der pastorale Ton fehlte zu oft. Der Vf, meint, daß der Umstand, daß Calvin ja von Hause aus Jurist war, diesen Sachverhalt nicht günstig beeinflußt hat. Weil Weigelt, Horst: Erweckungsbewegung und konfessionelles Kirche und Obrigkeit an der Sache beteiligt sind, bekommt Luthertum im 19. Jahrhundert. Untersucht an Karl v. die Kirchenzucht notwendig einen gemischten Charakter. Daß Raumer. Mit e. Geleitwort von. W, Maurer. Stuttgart: die ganze Gemeinde nicht mehr teilnimmt, ist auch kein Ge- Calwer Verlag [1968]. 140 S. gr. 8° == Arbeiten zur Theo- winn. Die Exkommunikation kommt zu oft vor. Der Vf. logie, hrsg. v. T, Schlatter mit A, Jepsen u. O, Michel, kommt zu der Feststellung, daß der Weg der Praxis der Kir- 11. Reihe, Bd. 10. Lw. DM 16,—. chenzucht in Genf abwärts geht. Mit ihm sind wir der Mei- nung, daß darin eine gewisse Tragik gesehen werden muß,. Zu den bisher noch wenig geklärten Problemen der Kir- Mit Weerda widerspricht Plomp aber dem Urteil W. Köh- chengeschichte des 19. Jahrhunderts gehört die Frage des Übergangs von einer individualistischen Erweckungsfröm- lers, daß die calvinische Praxis der Kirchenzucht soviel als ; 4_‘ 'f525 Theologische Liieraturzeiturig 96.VJ’ ahrgérig 1974 Nr. 7 526 migkeit zu einem konfessionell gebundenen Kirchenbewußt- Zeit, betrachtete aber als einzige Möglichkeit, sie zu bewäl- sein. Das Faktum selbst ist zwar verschiedentlich erörtert, tigen, die „Rückkehr der emanzipierten Gesellschaft zu aber hinsichtlich seiner genaueren Zusammenhänge bisher Gott und seinen (als statisch-vorgegeben verstandenen) Ord- Nnoch kaum erforscht worden. So standen einer von Ernst nungen‘“‘ (59). Troeltsch vorgetragenen Deutung im Sinne einer „dialekti- Der Übergang Raumers zum konfessionellen Luthertum schen Umkehrreaktion‘ von ursprünglich progressiv gerich- wird vom Vf, in enger Beziehung zur geistigen und kirch- teter Romantik zur Restauration andere Auffassungen (Lüt- lichen Gesamtlage gesehen. Ein negatives Motiv war ‚„das gert, W, Maurer, M. Schmidt) gegenüber, die mehr das Mo- lawinenartige Anwachsen des Rationalismus und Liberalis- ment einer Weiterentwicklung bzw. der Kontinuität einzel- mus‘‘, Raumer sah _ hier „das Gespenst der Revolution“ her- ner Motive betonen., In der vorliegenden Arbeit wird nun der aufziehen (67). Sein Kampf galt der Bibelkritik und einem Versuch unternommen, auf dem Wege der biographischen Vulgärrationalismus, den er sogar in den sonst „Schutz und Einzeluntersuchung das fragliche Phänomen aufzuhellen, Vf, Sicherheit‘“ gewährenden „Hafen der luth. Kirche‘“ (briefl, verfolgt jenen Übergang an dem Lebensgang und dem Wir- Äußerung) eindringen sah (68). Die Kämpfe um die Union ken K, v. Raumers. Um das Resutat vorwegzunehmen: Die- beschleunigten Raumers Weg zur kirchlich-theologischen jenige Phase, in der v. Raumer „der eigentlichen Erweckungs- Restauration, Als ein in gleicher Richtung wirkendes, posi- bewegung angehörte‘‘, geht „,fast nahtlos in die über, in der tives Motiv möchte Vf. im Anschluß an M. Schmidt die „‚Or- er ein bewußter Vertreter des konfessionellen Luthertums ganismusidee‘‘ verstehen, die auch bei Raumer vorhanden War“‘ (177). ist, jedoch in diesem Zusammenhang nicht eigens belegt Weigelt hat mit Bedacht „keinen schulmäßig ausgebilde- wird (71). — Raumers eigener Beitrag für die Entwicklung ten Theologen‘ für die Untersuchung jenes Phänomens ge- des konfessionellen Luthertums liegt dem Ansatz nach i. w. Wählt, Denn sowohl in der Erweckungsbewegung als auch auf der Linie der Erlanger Theologie. Zentrum der theolo- im konfessionellen Luthertum spielte das Laienelement eine gischen Aussagen Raumers ist die „persönliche Erfahrung‘“‘, bedeutende Rolle, ja vielfach sind die Theologen „erst durch die Heils- und Glaubensgewißheit gewährt, nunmehr aber Laien zur aktiven Teilnahme an diesen Bewegungen provo- aus einer subjektivistischen Verankerung herausgelöst und ziert worden“‘ (18). In hervorragendem Maße gilt das für in Relation zur Hl, Schrift, zum Bekenntnis und zur Kirche » V. Raumer, der als Gelehrter auf verschiedenen Gebieten gesetzt wird (38f.). Der besondere Beitrag Raumers zur zeit- (Mineralogie, Geographie, Pädagogik) wirkte, dabei aber auch genössischen Theologie liegt auf apologetischem Gebiet, und vor allem als „Laientheologe‘‘ einen weitreichenden Ein- „Weil es seiner Meinung nach die Theologen an Eifer fehlen uß ausübte. So hat Raumer während der langen Periode ließen, die Irrtumslosigkeit der Bibel zu beweisen, glaubte er Seines Wirkens in Erlangen den Lebensweg nahezu aller Ver- als Naturwissenschaftler in die Bresche springen zu müssen‘“‘ _treter der Erlanger Schule „maßgeblich mitbestimmt und (85). Daß diese Apologetik sich selbst gegenüber der später Ihre theologische Entwicklung direkt oder indirekt beein- an ihn anknüpfenden, ebenfalls unzureichenden O, Zöcklers flußt“ (95). „fast kläglich‘‘ ausnimmt, bemerkt schon W. Maurer in sei- Weigelts Untersuchung ist so angelegt, daß nach einem nem Geleitwort (8). — Die Betonung des (lutherischen) Be- urzen Forschungsbericht (15—18) und einem Kapitel über kenntnisses war für Raumer ‚„„Kampfansage an alle destruk- die Bedeutung von Aufklärung und Romantik für Raumers tiven Kräfte in Kirche, Theologie und Politik‘‘, Allein die Ntwicklung (19—33) in je zwei weiteren Kapiteln die Stel- Symbole als „verpflichtende und ordnende Größe‘* vermoch- ung und Bedeutung Raumers innerhalb der Erweckungsbe- ten seiner Meinung nach der Auflösungstendenz innerhalb wWegung (34—65) und innerhalb des konfessionellen Luther- der Kirche Einhalt zu gebieten (91). Daß Raumer nicht nur tums ( 66—116) behandelt wird. Ein kurzes Schlußkapitel durch seinen weitreichenden persönlichen Einfluß, sondern (117—119) faßt die Ergebnisse der Untersuchung zusammen, auch durch zahlreiche Veröffentlichungen am Streit um the- ie einzelnen Phasen der Entwicklung und des Wirkens Rau- ologische und kirchliche Tagesfragen beteiligt war, wird vom Mers werden dem Leser vor allem durch die umsichtige Aus- Vf. durch verschiedene Beispiele illustriert. Bemerkenswert Wertung von Archivalien — insbes. der umfangreichen Kor- ist schließlich Raumers Ablehnung einer deutschen National- Tespondenz Raumers — nahegebracht. kirche und Befürwortung eines Kirchenbundes im Sinne einer f. zeigt, daß Raumers Entwicklung durch rationalisti- zeitgemäßen „Erneuerung des ehemaligen Corpus Evange- Sche Ideen „nur tangiert‘““ (22), jedoch durch die Romantik licorum“ (114). Nachhaltig beeinflußt worden ist und u. a. zur Freundschaft Zusammenfassend stellt Vf. fest, daß die geschichtliche Mit dem jungen Schleiermacher führte (27). Wegen seines Ngagements für die Burschenschaft mußte Raumer aus Einheit von Erweckungsbewegung und konfessionellem Lu- thertum in der „gemeinsamen Reaktion gegen die kirchliche R Treußen (Halle) weichen und siedelte nach Nürnberg über, und theologische ‚Linke‘‘“ zu suchen ist. Beide Bewegungen Wurde hier in das Zentrum der fränkischen Erweckungsbe- erscheinen als „‚so stark nach der Vergangenheit hin orien- Wegung eingeführt und erlebte alsbald seine „religiöse Erwek- ung im pietistischen Sinn‘“, über die freilich ein direktes tiert, daß es nicht zu einer echten Auseinandersetzung‘“ mit den Problemen des vorigen Jahrhunderts kommen konnte ©ugnis von ihm selbst nicht vorliegt (37). In einem Kapitel (148). er „K, v. Raumers ‚Theologie der Erweckung‘ und ihre P{aktischen Auswirkungen‘“ hebt Vf. als für diese Zeit be- Es dürfte dem Vf. mit der vorgelegten Untersuchung ge- '‚"nmende Elemente des Denkens und Handelns Raumers Jungen sein, die zwischen Erweckungsfrömmigkeit und kon- fessionellem Luthertum verlaufenden Linien biographisch © subjektive Erfahrung der Wirklichkeit Gottes, einen aus- anschaulich zu machen. Auch der abschließenden Beurtei- Scprägten Biblizismus und eine gegen den liberalen Zeitgeist Eerichtete „Hochschätzung des Ethos und der Moral‘“ mit lung jener gemeinsamen Züge durch den Vf. wird man bei- pflichten müssen. Die Namens-, Orts- und Sachregister am Schroffer Abkehr von der „Welt‘“ hervor. Ein „pietistisch Schluß können sich bei einer weiteren Erforschung der Zu- Yerengtes Welt- und Kulturverständnis, der Rigorismus der ‚calistischen Ethik und der Moralismus der Aufklärungs- sammenhänge als hilfreich erweisen, Mmigkeit‘“ verbinden sich hier miteinander (48). In dieser Rudolf Mau Berlin <riode ist bei Raumer ein sich sogar auf die kätholische che beziehender „konfessioneller Indifferentismus‘“ zu be- ° )achten (50). Praktische Äußerungen der Erweckungsfröm- gkeit Raumers waren vor allem die Gründung eines Ret- Ungshauses in Nürnberg und des ersten „Evang. Handwer- - und Arbeitervereins‘“ Deutschlands. Raumer erkannte Denzler, Georg: Ignaz von Döllingers Vermächtnis an seine © wachsenden sozialen und wirtschaftlichen Nöte seiner Hörer (MThZ 21, 1970 S. 93—101). 527 Theologische Litéruturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 7 528 GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST in der Ostkirche sowohl für die Eucharistie wie für die Sakral- kunst überhaupt von Wichtigkeit ist. Ihr Auftreten in der Ikonographie der Prothesis und des Altarraumes auf dem Lexikon der christlichen Ikonographie, hrsg. v. E. Kirsch- Balkan in der „himmlischen Liturgie‘‘ wäre deshalb erwäh- baum in Zusammenarbeit m. G. Bandmann, W, Braun- nenswert gewesen. Heortologisch sind die Festtagsartikel nicht immer voll ausgeschöpft worden. So wäre ein kurzer fels, J. Kollwitzt, W. Mrazek, A. A. Schmid, H. Schnell. 1: Allgemeine Ikonographie. A — Ezechiel. Rom—Freiburg— Hinweis auf den situationsmilitanten Hintergrund der „„Dar- Basel—Wien: Herder 1968. 36*. S., 720 Sp. m. 295 Abb. bringung Jesu im Tempel‘“ wünschenswert gewesen, den mit next 4° G. A. Wellen man gerade am Mosaik von 5. Maria Maggiore herausstellen könnte (gegenüber dem heidnischen Rom mit Über die Notwendigkeit eines Lexikons der christlichen seinen „lupercalia‘‘ und seinem „amburbium“‘ ist die Dar- Ikonographie in einer Zeit, in der die wissenschaftliche Tages- stellung die öffentliche Repräsentation Christi als ‚„„Conser- arbeit mehr als je zuvor auf schnelle und umfassende Infor- vator Urbis‘‘, während die Hypapante des Ostens ganz an- mationen angewiesen ist, braucht kein Wort verloren werden. dere soteriologische Züge trägt). Im übrigen fehlt auch sonst Das Gesamtunternehmen wird sechs Bände umfassen, davon der Hinweis auf in der Kunst sich widerspiegelnde Ausein- enthalten laut Klappentext die Bände I bis IV „die Ikono- andersetzungen etwa mit den Bogomilen und Katharern. graphie der Bibel und anderer allgemein christlicher Themen, Die christliche Kunst ist nicht ganz so „selig in sich ruhend‘‘, Band V und VI die Ikonographie der Heiligen und Seligen wie es in diesem Lexikon den Anschein hat. Zum Großartikel sowie für das Gesamtwerk die Register der Attribute, der „Christus, Christusbild‘* mit seinen Vf.n ließe sich manches Kunsttopographie und der Künstler. Die jeweils von Ken- sagen. Auf die antignostischen und später antiketzerischen nern des Spezialthemas verfaßten rund 3500 Artikel mit Hintergründe des Emmanuel und des „Alten der Tage‘‘ ist 2000 Bildern gewinnen durch planmäßige Querverweise noch jetzt von V. N. Lazarev (Über eine Novgoroder Ikone und die an Informationswert, dank einer Übersetzung ins Englische antitrinitarische Häresie [russ.], in: Ders.: Russkaja sredne- und Französische (in Band IV) auch für den fremdsprachi- vekovaja Zivopis, Moskau 1970, S. 279—291) und dem Re- gen Leser‘‘, Jeder Artikel bringt unter I zunächst die Quel- zensenten (Ketzergeschichtliche Hintergründe bei der Ent- len, unter II die Ikonographie und schließlich unter III die stehung des anthropomorphen Dreieinigkeitsbildes der by- Literatur. Bei einigen Großartikeln, wie z. B. „Adam und zantinisch-slavischen Orthodoxie, in : ByzantinoslavicaX X XT, Eva‘‘, wurden bei I außer den Quellen noch eine Geschichte 2, Prag 1970) eingegangen worden. Das Christusbild in der der Darstellung, eine Typologie (mythologische, neutesta- ostkirchlichen Kunst (Sp. 447—454) bringt u. a. ein reiches mentliche, sakramentale [Ehe, Eucharistie, Buße]) und eine Material, das aber eher in den Artikel „Eucharistie‘“ gehört Übersicht - der figürlichen Typen gegeben. Der Großartikel hätte, Hier wäre eine Skizze der spezifisch russischen Auf- „Christus, Christusbild‘“ mit sieben Verf.n hat natürlich eine fassung vor allem des Christus-Pantokrator am Platze ge- noch differenziertere Gliederung gefunden. Der erfaßte Be- wesen. Die neueste Zeit dieses Großartikels mußte aus Raum- reich ikonographischer Stichworte ist sehr weit, so daß neben gründen reichlich knapp ausfallen. Der „‚Einzelgänger‘“ Au- „Alchimie‘‘, „„Artus‘‘, „Äsop‘‘ auch „Bär‘‘, ‚Cerberus‘‘, renhammer bot eine differenziertere Übersicht (ThLZ 1970, „„Circe‘‘, „Eisvogel‘‘, Elefant‘“, „„Erdbeere‘“ oder Sachbegriffe Sp. 294). Was soll die Standortbestimmung von Rublevs wie „Allegorie‘‘ oder „Emblem““ aufgenommen wurden, Im Troica Sp. 532? Sie befand sich in der Dreieinigkeitskathe- Mittelpunkt stehen natürlich die zentralen christlichen The- drale des Dreieinigkeits-Sergius-Klosters in Zagorsk und men wie „Abendmahl“, „„Auferstehung Christi‘“, „Beweinung hängt heute in der Tretjakov-Galerie in Moskau. An Litera- Christi‘“, „Christus, Christusbild‘“, „„Ecclesia und Synagoge‘“‘, tur ist hier unbedingt nachzutragen V, N. Lazarev. Andrej „Eucharistie‘“ u, a. m. Das Abbildungsmaterial ist fast aus- Rublev i ego S$kola, Moskau 1966. nahmslos von guter Qualität. Im Literatur(Abkürzungs-)ver- Halle/Saale Konrad Onasch zeichnis wüßte ich nur wenig nachzutragen. Dazu gehört vor allem A. Banck, Byzantine Art in the Collections of the USSR, Leningrad-Moskau 1965 (russ./engl.), und das Hand- book of the Byzantine Collection. Dumbarton Oaks, Was- hington 1967 (oder zumindest die Ausgabe 1955). K. Wessel, Die byzantinische Emailkunst, Recklinghausen 1967. Wim- LITERATURGESCHICHTE mers Handbuch der Namen der Heiligen ist 1959 in 2. Aufl. erschienen, das Synaxarium von Delehaye in einem anasta- UND CHRISTLICHE DICHTUNG tischen Neudruck Brüssel 1959, Warum fehlen die Arbeiten von Styger und Oakeshott, Die Mosaiken von Rom, Leipzig 1967 (bzw. der ältere engl. Originaltitel) ? Bd. 3 der Propy- läen-Kunstgeschichte: Bylanz und der christliche Osten, Ber- Doerne, Martin: Tolstoj und Dostojewskij. Zwei christliche lin 1968 wird später auch nachzutragen sein, Daß die Ge- Utopien. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1969]. schichte der russischen Kunst, Bd. 1ff., Dresden 1957, fehlt, 197 S. 8° = Kleine Vandenhoeck-Reihe, 304 (S). Kart. ist ein offenbarer Mangel. Die Transkription des Werkes von DM 7,80. Pokrovskij ist phantasievoll wie die anderen russ. Titel, aber nicht wissenschaftlich. Die Arbeiten von A. Grabar sind nicht Nachdem wir bereits die 2. Auflage von M. Doernes Do- vollständig angegeben. Von Lazarev wäre noch zu nennen: stojewskij-Buch an dieser Stelle anzeigen konnten (ThLZ 94, Michajlovskie Mozaiki, Moskau 1966. Es ist nicht nötig darauf 1969 Sp. 613), liegt nun diese Arbeit vor uns. Sie ist dasletzte hinzuweisen, daß für die Qualität der einzelnen Artikel deren Wort Martin Doernes geworden, nachdem ihm am 2, Sep- Vf. garantieren. Hier seien nur einige kurze Bemerkungen tember 1970 die Feder aus der Hand genommen wurde. Für gestattet. Bei den Artikeln „Abendmahl‘‘, „‚Apostelkommu- den Verstorbenen war die jahrzehnte-, wenn nicht sogar le- nion‘ und „Eucharistie‘‘ macht sich, wie übrigens auch in benslange Beschäftigung mit den großen russischen Dich- anderen Wörterbüchern dieser Art, die methodische Unter- tern des 19, Jahrhunderts, vorab Dostojewskij, keine Ange- lassung einer Unterscheidung zwischen Eucharistie und Li- legenheit nur und allein der literarischen Bildung, sondern turgie negativ bemerkbar. Gerade hier müßte eine liturgie- ein in ständiger Auseinandersetzung zu erarbeitendes Mittel geschichtliche Kurzübersicht die ikonographischen Statisti- eigener Existenzerhellung und theologischer Standortbe- ken ergänzen und sie erklären. Das kann man u.a, an dem Ar- stimmung. Dabei spielte, wenn ich richtig sehe, die Aner- tikel „Bischof‘“‘ demonstrieren, bei dem ein Hinweis auf den kenntnis der „„Wahrheit der Dichter‘“ (W, Kayser), „die Be- Bischof als eigentlichen Jurisdiktions- und Weiheträger auch fragung ihres Werkes in allen seinen Dimensionen primär bei 529 Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nl;. 7 J E 30 Fn ihrem Dichterberuf‘“ (S. 157) eine entscheidende Rolle, Für fältig wechselnd, verbildlichte Hoffnung der Menschheit Ant- Doerne „‚ist die Rede von christlicher Dichtung, auch in der wort auf ein Wort der Verheißung ist, das allen inneren Mo- personalen Abwandlung zum ‚christlichen Dichter‘, über- nologen der Humanität gegenüber das fremde, das an- haupt problematisch, ja wahrscheinlich untauglich, — Dich- dere Wort ist. Genau genommen gibt es christliche Uto- tung ist Dichtung‘‘ (S. 113). Indem er die Laterne, mit der pie nur unter dieser zweiten Voraussetzung‘‘ (S. 170). Ein andere vielleicht nach einer nichtexistenten ‚christlichen polemisches Stichwort Leontjews gebrauchend, betont der Vf., „daß das Wort dieser zwei ‚neuen Christen‘ zu unseren Dichtung‘ suchen, stehen ließ, wurden ihm die Hände frei für eine unvoreingenommene Werkanalyse, deren theolo- eigenen Fragen nach einer vernehmlichen Neuaussage des gische Aspekte keine Frage einer „besseren Ideologie‘‘, als christlichen Glaubens für den Menschen von heute und mor- gen einen unveralteten Beitrag anbietet‘“ (S. 170), einen Bei- vielmehr der eigenen theologischen Existenz geworden sind, Weil Tolstoj und Dostojewskij zuerst keine Utopisten, son- trag mitten hinein in „die jüngst in stürmische Bewegung ge- dern Dichter sind, erwächst aus ihrem Werk, so unterschied- ratene Selbstkritik der Christenheit am Rande ihrer Selbst- lich es bei einem gewaltigen Epiker und bei einem genialen auflösung‘‘ (S. 81). Man mag mit D, rechten, ob _ dieses Pro- Romancier auch sein mag, die Erkenntnis, „daß Utopie gnosticum richtig formuliert ist, seine Untersuchung stellt ein legitimer Antrieb im Ganzen des menschheitlichen Ge- jedenfalls einen wertvollen Beitrag aus theologischer Sicht schichts- und Zukunftsdenkens ist‘ (S. 157). Nach einer Ein- zum Thema Ideologie und Utopie dar. Der Systematiker ließ den Praktiker dem Zeitgenossen eine echte Lebenshilfe an- führung mit ihrer Literaturübersicht und der Warnung: „„In der vorliegenden Schrift sollen Tolstoj und Dostojewskij bieten, ohne daß er die Dichtung selbst zu einer solchen de- Nicht postum miteinander befreundet werden‘‘ (S. 5) beginnt praviert hätte, Mit hoher Interpretationskunst (man lese nur S. 93f. das Stück über den „„verhinderten Menschen‘‘, den im 1, Teil die Analyse des Werkes von Tolstoj. Unter Heran- ziehung der speziell poetischen Werkuntersuchung von Käte Kellerlochmenschen Dostojewskijs) wird Dichtung als Er- amburger rafft D. die dem Titel unterstellte Problematik kenntnisobjekt sui generis angesehen und behandelt, um ihrer Wahrheit Geltung zu verschaffen, in 5 Kapiteln: I, „Gedichtetes Leben‘“ mit dem exzellenten 3, Unterkap. „„Kontinuität und Differenzierung des Selbst- Halle/Saale Konrad Onasch Porträts‘‘, IT. „„Der Realismus der Wahrheit‘“ („Tolstojs Gott So könnte man sagen, ist die Wahrheit‘“, S. 26), IIL. „„Der Kampf mit dem Tode‘‘, IV. „„Die Masken des Teufels‘“, hin- ter denen „der schwere Ernst von Tolstojs Gesellschafts- und ivilisationskritik sichtbar‘‘ wird (S. 59), und die „auch Bonhoeffer-Auswahl. Hrsg. v. 0.Dudzus. 1: Anfänge. 1927 bis urch den stattlichen Einschlag von hartnäckigem Kigen- 1933. 189 S, II: Gegenwart und Zukunft der Kirche. 1933. sinn und fanatischer Ungerechtigkeit nicht diskreditiert‘“ wird (S. 61), V. „Das Reich Gottes in uns‘‘, wo es nach einer 1936. 189 S. IIT1: Entscheidungen, 1936—1939. 187 S, IV: Konsequenzen. 1939—1944. 189 S. München-Hamburg: eihe von kritischen Analysen von Tolstojs Sozial- und Ge- Siebenstern Taschenbuch Verlag (Lizenzausgabe d. Chr. Wissensethik heißt: ‚„‚Im tiefsten ist seine Lehre vom Ideal der Christusnachfolge doch ein ernstzunehmender Versuch, Kaiser Verlages, München) [1970]. 8° = Siebenstern Ta- schenbuch 149, 150, 151, 152. Je DM 3,90. as spezifisch Evangelische in der Predigt Jesu zu ergrei- en,.. Es gibt keine vollkommenen Christen, es gibt nur das Das literarische Werk Dietrich Bonhoeffers, obwohl ein Nterwegssein, die Pilgerschaft in Jesu Nachfolge.. Viel Torso, erfreut sich nach wie vor eines lebhaften Interesses tiefer als sein oft ärgerlich anzuhörender protestlerischer Ra- auch bei Nichttheologen. Dieser Umstand allein rechtfertigt tionalismus es wahrhaben will, lebt auch seine Sozialutopie es, aus dem Gesamtopus eine Auswahl vorzulegen. Die von von dem Geheimnis der ‚Torheit‘ des Evangeliums‘‘ (S. 81). Otto Dudzus, einst Mitglied des Finkenwalder Bruderhauses Im 2, Teil über Dostojewskij werden die Fragen in vier Ka- und Predigerseminars, veranstaltete Auswahl will vornehm- Piteln entfaltet: I. „„Ein Realist im höheren Sinne“, IT, „„We- lich solchen Lesern dienen, denen die großen Werke zuschwer ge zur christlichen Integration‘‘, IIT, „Die zwei Gesichtervon erreichbar sind und die kleinen nicht ausreichen, Geschick und beste Sachkenntnis sind in den vorliegenden Bänden er- Ostojewskijs Christentum‘‘, IV. „Allmenschliche Synthese und Goldenes Zeitalter‘‘. In Kap. III verdient das 2, Unter- kennbar, die Auswahl des Gebotenen hinreichend, um in das ap. „Der Dichter zwischen Glaube und Unglaube‘“ wegen theologische Denken Bonhoeffers einzuführen, Der Register- teil erleichtert die Orientierung. Obwohl die Zeittafeln die Seiner vorsichtig formulierten Einsichten in die unzweifelbar Vorhandene Glaubenskepsis Dostojewskijs hervorgehoben zu wichtigsten Lebensdaten und Stationen von Bonhoeffers Ent- Werden, „Aus der Reflektionsdialektik von Glauben und Un- wicklung anzeigen, wäre es vielleicht doch zu begrüßen ge- ßlaüben‚ mit der Dostojewskij seine Leser und sich selbst wesen, wenn neben der trefflichen Einführung auch ein knap- Juälte, erwächst hier ein Modell christlichen Glaubens und per biographischer Abriß Platz gefunden hätte. Denn Eber- Christlicher Existenz, in das die Widersprüche und Gegen- hard Bethges monumentale Biographie dürfte den Lesern, ®weise positiv mitaufgenommen sind‘“ (S. 133). Der Schluß an die hier gedacht ist, noch schwieriger zugänglich sein, d":" Arbeit zeigt „Das Gemeinsame in den Unterschieden“‘, Aber vielleicht — das sei hier als Desiderat angemerkt — 1e gemeinsamen Züge sind: 1, Verantwortung für Volk und kann Eb. Bethge selber für die Taschenbuch-Reihe und ins- esellschaft, 2. grundsätzlicher Protest „gegen die vorgefun- besondere im Blick auf die vorliegende Auswahl einen sol- ene gesellschaftliche und geistige Wirklichkeit‘“ (S. 158), chen Auszug herstellen. Er könnte im Unterricht und im Ge- ' keine Skepsis und keine Resignation gegenüber dieser Wirk- meindedienst wertvolle Hilfe leisten, Chkeit, 4, ein durchaus optimistischer „Überwindungs- und Berlin Karl Kupisch °rwandlungswille‘“, 5. alles dieses „aktualisiert sich hier wie Ort in einem religiös-ethischen Anruf an die Menschheit und darüber hinaus, bei Dostojewskij bestimmter, bei Tol- Sto] gedämpfter, in einem appellativen Schaubilde wahr- alt menschlicher Zukunft‘““ (S. 159). D. möchte-den ent- Scheidenden Unterschied zwischen Tolstojs ‚moralischem Bänzinger, Hans: Max Frisch — Der Protest eines Skepti- kers (Universitas 25, 1970 S. 481—492). en‘* topismus‘ und Dostojewskijs „utopischem Zukunftsglau- in der Bezogenheit des letzteren auf die Verheißung Baden, Hans Jürgen: Ist der Mensch sterblich? Das Todes- Chris ti sehen (S. 169). „Am Ende wird dies die tiefste Diffe- bild in der zeitgenössischen Literatur (Wege zum Men- NZ zwischen den verschiedenen utopischen Schaubildern schen 22, 1970 S. 161—175). Sein,..; ob sie nur aus der inneren Transzendenz des Men- Gunn, Giles B.: Literature and Its Relation to Religion (JR Schengeistes erzeugt sind — oder ob die in ihnen, hundert- 50, 1970 S. 268—291). 531 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 7 532 Hohoff, Curt: Peter Weiß und $ein dramatisches Werk (Uni- stellung geht dann jedoch bald in eine systematische Ausein- versitas 25, 1970 S. 577—584). andersetzung über, die mit einer geistesgeschichtlichen Ein- Künkler, Horst: Die Rede vom Bild. Reflexionen zu Max ordnung B. beginnt. Das Motiv zur Ganzheit fordert die Ein- Frischs Roman „Stiller‘‘ (Evangelische Kommentare 4, heit von Glauben und Werken heraus, Die Einung mit Gott 1971 S. 39—42). im Dialog führt zur Ablehnung der Mittlerfunktion Christi. Sera, Manfred: Der Dichter Robert Musil — Reflexionskunst, Die Erbsündenlehre beeinträchtigt die Freiheit des Men- Utopie und Philosophie (Universitas 25, 1970 S. 921—927). schen, Ekklesiologisch gesehen symbolisiert Israel die Einheit von Natur und Geist, Volk und Glaube gegen eine individua- listische und spiritualisierende Tendenz, wie sie Paulus dem Christentum aufgeprägt habe. Vf, urteilt: „Die Gegenüber- stellung von hebräischer Emuna und frühchristlicher Pi- stis... erscheint im Ganzen als Konstruktion, die einer exege- PHILOSOPHIE, tischen Prüfung nicht standhält... Aber... der Wert der... RELIGIONSPHILOSOPHIE aufgeworfener Probleme*“‘ ist davon nicht betroffen. Denn B.s Gedanken haben „zu einer neuen Akzentuierung des Glau- bensbegriffs in der christlichen Theologie geführt‘‘ und das Wachinger, Lorenz: Der Glaubensbegriff Martin Bubers, Problem einer „„für Israel verständlichen‘‘ Christusformulie- München: Hueber [1970]. 298 S. gr. 8° == Beiträge zur öku- rung erneut klargemacht (S. 204). — Diese Überlegungen bestimmen dann das letzte, V, Kap.: „„Theologische Einord- menischen Theologie, hrsg. von N. Fries, 4. DM 40,—. nung‘‘ (S. 205—288). Die Spannungen in B‚s reifem Glaubens- In der Münchener Dissertation steht mehr, als der Titel begriff bestehen darin, daß er die Zuwendung zu Gottes We- besagt. Der Vf. berührt Martin Bubers gesamtes Denken, senheit und die Verwirklichung in der Welt, das Gegenwarts- spürt seinen Einwirkungen auf die christliche Theologie vor leben und den Bezug auf Vergangenheit und Zukunft, die un- allem in Europa nach und beginnt einen Dialog, der in die mittelbare Beziehung und die inhaltliche Auffüllung des Auseinandersetzung der heutigen Theologie einzugreifen ver- Glaubens, aktuelles und kontinuierliches Glauben zusam- sucht. „Martin Buber, einer der großen jüdischen Denker un- menzuhalten sucht. „Zu einer abschließenden und umfassen- serer Zeit, hat auf seine Weise das Gespräch . eröffnet. den Bestimmung seines Glaubensbegriffs kommt Buber Daß... das Suchen nach Antwort... an Israel in Gang kom- nicht‘ (S. 222). Da er kaum eine Wirkung auf das Judentum me, dazu will das Buch beitragen‘‘ (S. 3). Auch unter diesem selbst gehabt.hat, geht Vf. sehr schnell zu einem Vergleich Aspekt handelt es sich um die ausführlichste Monographie, mit wichtigen Loci der christlichen Theologie über. Die ka- die bisher zum Werk Bubers vorliegt. tholische Theologie berührt sich mit B, besonders, wo es um In seinen Frühschriften äußert sich B. jenseits philoso- den Ausgleich von Immanenz- und Transzendenzdenken phischer Form u. a. durch „,Interpretation religiöser und my- geht. Für den Offenbarungsbegriff bestehen Motivkontakte mit modernen Theologen besonders im evangelischen Be- stischer Texte‘‘ (S. 51). Die „Leitmotive in seinem frühen Werk‘“ (I. Kap., S. 30—52) sind „die mystisch erlebte Allver- reich. In der Gnadenlehre steht B, Pelagius nahe, auch heu- bundenheit des Menschen... das Motiv der Tat und Verwirk- tigen katholischen Theologen. Das trifft auch für den Glau- lichung... die Verknüpfung von Gott und Gemeinschaft‘‘ bensbegriff zu. Die entscheidende Differenz bricht in der Christologie auf. Das jüdische und christliche ekklesiolo- (S. 50). — In den dann folgenden Schriften zum dialogischen Prinzip, ‚die neben chassidischer Literatur auch die hebrä- gische Denken decken sich in B. Aussagen zwar nicht; aber ische Bibel zur Klärung heranziehen, tritt der Gottesgedanke von ihm kann die Gemeinschaftsbezogenheit gläubigen Le- deutlicher hervor (II. Kap. „„Die Philosophie des Dialoges‘‘, bens gelernt werden, — Ein knapper Schluß (S. 289 f.) for- S, 53—90). Gottes Weltverbundenheit wird mit seiner Per- muliert sechs Probleme, die B. der christlichen Theologie sonalität und Transzendenz zusammengedacht. Der Mensch aufgibt: Glaube ist nicht nur Tat Gottes, sondern auch freie erfährt in der konkreten Situation Gott als das wirkende Du., Tat der Menschen; das Gnadenhandeln des Glaubensschließt den Menschen als Aktzentrum nicht aus; der Glaube ist so- ‚Offenbarung bedeutet entsprechend ein „umformendes Be- ziehungsereignis‘‘ (S. 88), in dem das Ich Gott und. Mit- zial bezogen; Gottes Du darf nicht durch den Christusglau- mensch im doppelten Dubezug begegnet, Das Ich geht glau- ben verdrängt werden; Erlösung hat eine kosmische und bend in den Akt zwischenmenschlichen Lebens ein. — „„Die eschatologische Dimension; Glaube ist auf Gegenwart, Ver- Glaubensgeschichte Israels‘‘ (III. Kap., S. 91—142) basiert gangenheit und Zukunft hin zu orientieren. auf dem dialogischen Glauben des Abraham und Mose, die Positiv ist die breite Quellenauswahl des Vfs, aus Bubers als Einzelne und im Augenblick Umkehr erleben und damit Werk sowie der Versuch einer subtilen Interpretation zu be- für Gottes Geschichtslenkung sorgen. Als Volksgeschichte urteilen. Jedoch quillt trotz immer wieder eingestreuter me- wird dieser Glaube ernst genommen oder abgelehnt: Von die- thodischer Überlegungen und instruktiver Zusammenfassun- ser Prämisse aus wird das gesamte Alte Testament mit seinen gen der Stoff besonders gegen Ende zu sehr in die Breite. Die verschiedenen Traditionsschichten verstanden, Die Chas- Auswahl der verschiedenen und zahlreichen christlichen The- sidim verwirklichen in der Gegenwart, im Augenblick die ologen wirkt elektisch, wenn Vf, hier mehr evangelische, Erlösung der Welt und verrichten damit das messianische dort mehr katholische Autoren in den Dialog einbezieht. Es Werk, während der Pseudomessianismus die Zukunft zu sei- ist auch die Frage, ob alle genannten Theologen richtig zitiert nem utopischen Tummelplatz macht. U.a. hat auch Jesus sind, z. B, H. Braun (S. 239). Die Anlage des Buches führt teil am messianischen Werk. — Das IV. Kap. ist für des Vfs. zu Wiederholungen, die nicht immer nur vertiefend wirken. Gespräch mit B. entscheidend: „Zwei Glaubensweisen“ (S Druckfehler tauchen kaum auf, 143—204). Echter Glaube hat es immer „mit der Ganzheit ‚Die formalen Anfragen werden durch das reiche und meines Seins‘“ (S. 147) zu tun. Dennoch hat er zwei Grund- fruchtbare Gespräch, das in immer neuen Reflexionen diffe- formen: Emuna und Pistis. Das „Beharren im Bund Gottes renzierend gesucht wird, überboten, B,s Nähe und Distanz mit dem Volk‘“ steht dem Akt des „Nun-mehr-für-wahr-Hal- zur heutigen katholischen Theologie wird deutlich gemacht- tens‘“ (S. 147) gegenüber. Während Jesus und die Synoptiker Während er zur sog. „Dialektischen‘“‘ und reformatorischer den Glaubensbegriff des Alten Testaments kennen, vertreten Theologie kein enges Verhältnis gehabt zu haben scheint, Paulus und Johannes die griechische. Glaubensweise und ha- gibt es doch zu vielen evangelischen Theologen Motivverbin- ben damit das Christentum vom Judentum distanziert. Pau- dungen im einzelnen. Ob diese Urteile gerechtfertigt sind, lus ist marcionitisch zu verstehen. Gegen diese Auffassungen wird weiter zu fragen sein. führt Vf. im Anmerkungsteil bereits einen exegetischen Zita- tenstreit mit Hilfe heutiger christlicher Exegeten, Die Dar- Rüdersdorf bei Berlin Friedrich Winter 533 534 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 7 Tetz, Martin [Hrsg.]: Friedrich Schleiermacher und die Trini- heit mit einem anderen, d. h, mit der Welt, der Person des Er- tätslehre. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn lösers und der Kirche (80f). Entstehen der Welt fällt mit dem [1969]. 94 S. gr. 8° = Texte zur Kirchen- u, Theologiege- Vaterwerden der Gottheit zusammen (82). Für die Gottheit schichte, hrsg. v. G. Ruhbach unter Mitarb, v. G. A, Ben- als simplex natura gibt es kein anderes räumliches Bild als rath, H. Scheible u. K.-V. Selge, 11. Kart. DM 10,80. den Punkt. Das gleichsam Entstehen eines Gliedes der TPL&g wird als ein zAxtüveodw. beschrieben, das Entstandene aber Dieses Heft enthält die abschließenden Paragraphen der Glaubenslehre von 1822 und von 1831 sowie die weithin ver- als ein 1p60wrov, als ein besonderes dem Bewußtsein zuge- wendetes Antlitz (85). Den Ausdruck xp6owrov hat Sabellius gessene Untersuchung „„Über den Gegensatz zwischen der wahrscheinlich nur von den Gegnern geborgt (86, 73). Die Sabellianischen und der Athanasianischen Vorstellung von Dreiheit ist nur etwas in bezug auf verschiedene Wirkungs- der Trinität‘‘. M. Tetz macht in einem Vorwort darauf auf- arten und Wirkungskreise der Gottheit (weltregierend, erlö- merksam, daß der „‚Sabellianismus‘‘, der sich in der dogmen- send, heiligend) (88). geschichtlichen Forschung seit Schl. deutlicher als ein kom- Dagegen behauptet die kirchlich gewordene Lehrweise, die Plexes Gebilde erwiesen hat und weniger mit Sabellios als Gottheit würde Vater, Sohn und Geist gewesen sein, wenn mit Markellos von Ankyra zusammenhängt, immer noch sie auch nie geschaffen, nie sich mit einem einzelnen Men- Nicht die von Schl. empfohlene Berücksichtigung erfahren schen geeinigt und nie in der Gemeinschaft der Gläubigen hat. Die Literatur, die M. Tetz aufführt, stellt seine Ausgabe gewohnt hätte (88). Leichter ‚„„zu begreifen wird das, was in einen Rahmen, der ein fruchtbares Studium verspricht. Christum durch die Vereinigung des Göttlichen mit dem Schl. macht der kirchlich etablierten Trinitätslehre den Menschlichen von allen anderen Menschen unterscheidet, Vorwurf, weniger von einer bestimmten Grundlage aus ge- nicht dadurch, wenn man annimmt, das göttliche Wesenhabe, ildet zu sein „als nur aus dem Bestreben, andere Behaup- sofern zu dieser Vereinigung bestimmt, schon von Ewigkeit tungen zu vermeiden und sich zwischen ihnen hindurch zu her in einer gewissen besonderen Umschreibung bestanden‘‘ Winden‘‘ (94). Es liegt in der Entstehungsweise der kirch- (59). Ohne die Erlösung und die Stiftung der Kirche hätte lichen Vorstellung, „daß diese zu einer reinen und gleich- eine in dem höchsten Wesen gesetzte Mehrheit gar keine be- Mmäßigen Trinitätslehre nicht gedeihen konnte‘‘ (93). Die kirchliche Dreieinigkeitslehre fordert eine Gleichheit der drei stimmte Bedeutung (16). Der kirchliche Lehrbegriff, der au- ßer der ewigen Zeugung noch eine andere völlig unbeschreib- Personen (untereinander und gegenüber dem göttlichen We- liche Differenz in dem göttlichen Wesen setzt, schließt die sen), führt aber in Wahrheit nur auf eine Abstufung (27). Möglichkeit neuer Offenbarungen nicht aus (womit sich die enn „die Ungezeugtheit oder Unzeugbarkeit das Wesen Gottes selbst ist, so ist die gezeugte Gottheit des Sohnes die- Zulänglichkeit der Offenbarung durch Christum und den Geist nicht verträgt). Denn „wenn der göttliche‘ Verstand ses Wesens nicht teilhaftig, also auch nicht aus demselben, sich heraustretend substantiiert, warum nicht auch jede an- Sondern entweder aus anderem oder aus Nichtseiendem, und, dere göttliche Eigenschaft oder Tätigkeit?‘“ (50). Sofern durch das Gegenteil, nämlich die Gezeugtheit oder Die zitierten Andeutungen zeigen, daß bei Schl. die Trini- Zeugbarkeit charakterisiert, würde auch das Wesen der Gott- tätslehre die Form eines noch schwebenden Problems erhält eit des Sohnes jenem unähnlich sein‘“ (91, 28f, 20). Die Zeu- (16). Maßgebend bei der Umgestaltung der Trinitätslehre gung wird dann übrigens wieder unbestimmt durch die Be- Schränkung, daß sie keine der menschlichen ähnliche sein wird deren ursprüngliche Tendenz sein müssen, „deutlich zu machen, es sei kein hyperbolischer Ausdruck unseres Bewußt- Soll (94). Die dritte Person tritt in den kirchlichen Darstellun- seins von Christo und von dem Gemeingeist der christlichen gen unverkennbar hinter den anderen zurück (94). Im Ver- Kirche, wenn wir behaupten, daß Gott in beiden sei‘“ (33). gleich mit dem Vater hat der Geist eine zweifache Unfähig- eit „und ist in einem Abhängigkeitsverhältnis, denn das Berlin Hermann Peiter usgehn oder Ausgehauchtwerden ist ein Abhängigkeitsver- ältnis eben so sehr wie das Gezeugtwerden, nur daß es ein anderes sein soll, wenngleich noch niemand hat sagen kön- Nen, was für eines und worin von jenem verschieden‘‘ (20, Fritzsche, Hans-Georg: Georg Friedrich Wilhelm Hegel — Es ist „eine Lästerung gegen den Sohn und den Geist, ja zum 200. Geburtstag am 27.8.1970 (ZdZ 24, 1970 S, 271—275). gegen die Idee der TPLXG selbst, wenn zwei Glieder derselben Nicht unmittelbar, sondern nur durch das dritte teilhätten Rohrmoser, Günter: Die Virulenz der Theologie im Denken an der Einheit des göttlichen Wesens‘“ (88). Die Lehre von Hegels (ZW 41, 1970 S. 311—322). einer persönlichen Dreiheit in der Einheit des göttlichen We- den Vater als Person von dem aUtöSEOc als der Schuler, Bertram: Ist Metaphysik für ein wissenschaftlich Sens erfordert 2”„ begründetes allumfassendes Weltbild entbehrlich ? (MThZ inheit zur Dreiheit zu unterscheiden‘“ (52). Die Lehrer der 21, 1970 S. 102—123). .1‘Che, für die sich alles Göttliche vom Vater von selbst ver- Stehen soll, sind insgesamt keine strengen Trinitarier (24, 32). i_e Vorstellung des Origenes, daß der Vater Gott schlechthin Sel, Sohn und Geist aber nur Gott durch Teilnahme an dem Böttlichen Wesen, wird zwar von den rechtgläubigen Kir- SYSTEMATISCHE THEOLOGIE Chenlehrern zurückgewiesen, liegt ihrem Verfahren aber im- Mer noch insgeheim zugrunde (21, 45). _Mit dem ‚,Sabellianismus‘‘, dem man schwerlich das Zeug- n'_° der Ursprünglichkeit und Selbständigkeit versagenkann, Gloege, Gerhard: Heilsgeschehen und Welt. Theologische WillSchl.das Gleichgewicht erhalten „zwischen derWovoÄpXio, Traktate, I. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1965]. ©r Lehre von der wesentlichen Einheit Gottes, und. der 321 S. gr. 8° Kart. DM 22,50. © WOovoyp (a als derLehre von den auf die Welt und Heilsordnung — Verkündigung und Verantwortung. Theologische Traktate, °i(_‘h beziehenden Differenzen in der Gottheit‘“ (76, 67, 94). 1I. Ebd. [1967]. 342 S. gr. 8°. Kart. DM 28,—. 16 0LK0ovop ia — bei Schl.wahrlich nicht vernachlässigt — wird SO nicht als Lehre von einer Identität, sondern als Lehre Gerhard Gloege wurde uns im Frühjahr 1970 durch den Von Differenzen bestimmt! Tod entrissen, Wir hätten in einer Zeit, in der die theologische Die göttliche Dreiheit verhält sich zu der göttlichen Ein- Diskussion in eine ganz neue kritische Phase eingetreten ist, SIt wie der offenbare Gott zu dem verborgenen (82). Jedes seine Stimme gerne noch unter uns. Sie wird nun durch die ed der Dreiheit entsteht nur aus der Einigung der Gott- beiden Bände gesammelter Aufsätze vertreten, die Gloege in X& 535 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 7 536 abstrakte Allmacht verstandenen Gottes erfaßt werden. Die den letzten Jahren seines Lebens noch zum Druck bringen 'konnte. Sie enthalten Arbeiten aus mehreren Jahrzehnten, kritische Auseinandersetzung, sehr dialektisch in sic et non verschiedenen Charakters und verschiedener Thematik, Auf verschränkt (von Gloege selbst als „kritische Dialektik‘“ be- eingehende Darstellung und Auseinandersetzung auch nur zeichnet), nimmt Barth in dieser Erkenntnis beim Wort, mit den gewichtigsten Stücken dieser beiden Sammlungen fragt aber, ob er das „Offene‘‘, an der Begegnung mit Chri- muß eine Buchanzeige naturgemäß verzichten. Sie kann nur stus je sich Entscheidende von Erwählung und Verwerfung hoffen, zur Lektüre der Aufsätze selbst und zur Auseinander- nicht doch wieder überspiele: zwar nicht in Richtung des setzung mit ihnen anzuregen, indem sie die einzelnen Bei- „doppelten Dekrets‘‘, wohl aber in der eines Heilsuniversa- träge in stichwortartiger Charakterisierung erwähnt. lismus, über den schon abstrakt voraus entschieden ist (das Der 1. Band der theologischen Traktate! umfaßt, abgese- Böse nur der „fliehende Schatten‘‘). Allerdings übersieht hen von der Einschaltung zweier Arbeiten, die zeitlich und Gloege nicht, daß Barth selbst letzte Sicherungen gegen eine sachlich in den Zusammenhang des Kirchenkampfes gehören, solche Interpretation nie aufgegeben hat. Intensiver wird die Aufsätze aus dem Zeitraum von 1948—1963. Eine gliedernde Kritik in dem folgenden Aufsatz „„Zur Versöhnungslehre Karl Zusammenordnung nach Themenkreisen ist äußerlich nicht Barths‘‘ (1960; I, S. 133—172). Ursprünglich eine Bespre- gekennzeichnet, aber in der Abfolge gleichwohl spürbar. Das chung von KD IV/3, erste und zweite Hälfte, setzt er sach- Thema Eschatologie wird angeschlagen mit der Wiedergabe lich die mit der Prädestinationslehre begonnene Auseinander- der Jenaer Antrittsvorlesung von 1948 : „„Der Heilsplan Got- setzung fort und wurde wohl in diesem Sinne in die Traktate tes als geschichtstheologisches Problem‘‘ (T, S. 11—26), einer aufgenommen. Auch hier steht im Mittelpunkt die Frage, ob theologischen Auseinandersetzung mit der Devise der da- Barth nicht das Heilsgeschehen in ein zeitloses Prinzip ver- mals bevorstehenden ökumenischen Vollversammlung von wandle, dessen „Geschichtlichkeit‘‘ zwar behauptet werde, Amsterdam „Die Unordnung in der Menschenwelt und der das aber für Entscheidungen und Scheidungen innerhalb ei- Heilsplan Gottes‘“. Der Begriff „„Heilsplan‘“ wird einer kri- ner wirklichen Geschichte keinen Raum lasse — es sei ım tischen Prüfung unterzogen und im ganzen auch kritisch be- Grunde alles schon (positiv) vorentschieden, auch die Erlö- wertet: ist der Wille, den Plan Gottes in der Geschichte zu sung der dem Evangelium widerstrebenden Welt (sie „„weiß erkennen — bei allem Verstämdnis, das Gloege seinen auf es nur noch nicht‘‘). Gloege dagegen: Ist das nicht der Ansatz Hoffnung und Aktion zielenden Motiven entgegenbringt — einer vorweggenommenen theologia gloriae, in der jenes Wi- der ursprünglichen Eschatologie des Evangeliums gemäß und derstreben bagatellisiert und über der auch von Gloege ent- nicht vielleicht in gefährlicher Nähe zu Perfektionismus und schieden bejahten Solidarität des Christen mit der Welt der Ernst des Zusammenstoßes von Evangelium und Welt über- Chiliasmus? Gloege läßt das hier als Frage offen. 15 Jahre danach nimmt er das geschichtstheologische Thema von neu- sehen wird? Auch dieser Aufsatz behält, wie immer man ihn em auf: „„Vom Sinn der Weltgeschichte, Überlegungen zum als Interpretation und Kritik Karl Barths beurteilen mag, erhebliche Relevanz für die heutige theologische Diskussion. Thema Heilsgeschehen und Weltgeschichte‘“ (1963; I, S. 27-—52), diesmal im ganzen mehr positiv als kritisch. Deut- Es folgen einige Arbeiten, die um das Thema Kirche kreisen; lich, wenn auch ohne ausgesprochene Polemik, ist eine kri- zunächst ein ursprünglich (1956) vor lutherischen Pfarrkon- venten in Amerika gehaltener Vortrag ‚„‚Die Einheit der tische Wendung gegen die Abblendung des universalge- schichtlich-futurischen Aspektes der Eschatologie durch die Kirche*“‘, der hier (I, S. 174—208) erstmals in erweiterter Fas- Theologie der „existentialen Interpretation‘“ zu erkennen. sung im Druck geboten wird. Die Kirche empfängt sich selbst Damit wird ein theologischer Fehlbetrag festgestellt, dessen und ihre Einheit aus dem gepredigten Evangelium ; sie ist we- Einforderung inzwischen zum lautstarken Allgemeingut wur- der civitas platonica noch mit einer bestimmten Konfessions- de. Aber der kritische Vorbehalt des ersten Aufsatzes gegen kirche zu identifizieren, wohl aber konkret in den Konfes- eine Umsetzung der eschatologischen Hoffnung in utopische sionskirchen, wo immer in ihnen das wirksame Evangelium „Planrechnung“ kommt auch hier zur Geltung: Nicht die wirklichen Glauben schafft. So gewiß dieses Evangeliumkon- Weltgeschichte läuft auf ihr Ziel zu, indem sie es produziert, krete Ordnung, Gottesdienst und Lehre hervorruft, so darf sondern das Ziel, in dem Gotteshandeln der in Christus er- zusätzlich zu ihm kein bestimmtes Formgesetz behauptet werden, an das die Kirche unabänderlich gebunden (und nur öffneten Versöhnung gegründet, zieht die Weltgeschichte zu sich; allerdings eben wirklich die Welt und die Geschichte. in der Bindung an dieses Gesetz die eine wahre Kirche) wäre: Es lohnt sich gerade unter dem Zeichen der heute akuten weder ein Gesetz der Amtsstruktur noch ein liturgisches, Diskussion, beide Aufsätze aufmerksam zu lesen. Mit dem noch selbst ein Lehrgesetz. Indem das Evangelium alle diese nächsten Aufsatz „Der theologische Personalismus als dog- konkreten Ordnungen begründet und in Dienst nimmt, gibt matisches Problem‘‘ (1955; I, S. 53—76) wird das Thema es (nach dem „satis est‘‘ von CA _ VIT, auf das Gloege sich hier Eschatologie verlassen, die Auseinandersetzung mit der „exi- beruft) Freiheit zu ihrer je sachgemäßen Gestaltung und Ab- stentialen Theologie‘“ aber fortgesetzt, und zwar nun in aus- wandlung. Die beiden folgenden Aufsätze, die der Zeit des drücklicher Form. Sie gilt der in den fünfziger Jahren im Kirchenkampfes entstammen, geben Einblick in das Ringen mit den damals akuten Bedrängnissen und zeigen zugleich Vordergrund stehenden Entgegenstellung des „‚Personalen“‘ gegen das „Ontologische‘“ in der Theologie. Von Luther über frühe Anwendungen der eben skizzierten, in dem späteren Pascal und Kierkegaard zu Gogarten sieht Gloege einen je Aufsatz grundsätzlich formulierten Erkenntnisse. Der Auf- verschieden akzentuierten ‚,theologischen Personalismus‘‘ satz ‚, Volkskirche, Freikirche oder Bekenntniskirche‘“ (1935; sich entfalten, den er im Ansatz als unverzichtbar bejaht, I, S. 209-—230) macht sie im Blick auf die in diesen Begriffen aber auf nicht zu übersehende „ontische‘, transpersonale angesprochene Gestaltfrage der Kirche, die Abhandlung Elemente der biblischen Verkündigung bezogen wissen möch- ‚„„Von der Kirchengewalt‘ (1936; I, S. 231—263) im Blick auf te. Die beiden folgenden großen Aufsätze gelten der Ausein- die Funktion des Amtes geltend. Mir den beiden folgenden andersetzung mit Karl Barth. Gloege führt sie wie an allen Beiträgen nimmt Gloege als einer der ersten die seit A, Titius Punkten, an denen er sich auseinandersetzt, mit großer Be- und K. Heim lange vernachlässigte theologische Auseinander- reitschaft, zu verstehen und statt pauschaler Polemik ein setzung mit der Naturwissenschaft wieder auf, Eine Thesen- differenziertes und weiterführendes Urteil zu gewinnen. Die reihe „Der Mensch zwischen Naturwissenschaft und Theolo- Abhandlung „Zur Prädestinationslehre Karl Barths‘“ (1956; gie‘“ (1949; I, S. 264—267), die die Problematik einer Akade- mie-Diskussion über dieses Thema zusammenfaßt, will im I; S. 77—132) gibt eine durchsichtige Darstellung der Er- wählungslehre Barths, von ihren Früh- und Zwischenstadien Zusammenhang mit dem folgenden programmatischen Auf- bis hin zur ausgereiften Gestalt in KD I11/2, mit kräftiger satz „Schöpfungsglaube und Weltbild‘“ (1962; T, S. 268-—285) Hervorhebung ihres Hauptakzentes: Erwählung muß kon- gelesen sein. In beiden Arbeiten geht es Gloege sowohl um kret in Christus und darum primär als Gnadenwahl, nicht als Unterscheidung im Kategorialen (Aspekt und Aussagehin- die abstrakte Symmetrie des „doppelten Dekrets‘“ eines als sicht) wie um Zuordnung im Materialen (auch der Schöp” 537 ; Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. g 538 55f Z fungsglaube bezieht sich auf Welt und Natur), damit um Neu- Gott Antwort zu gewärtigen. Von ihm in der Antwort bestä- gewinnung des Gesprächs zwischen Theologie und Naturwis- tigt, hat er sich Verantwortung auferlegen zu lassen für die senschaft. Der die Natur erforschende Mensch ist und tut Mitwelt.‘“ Damit ist schon die Richtung auf die Entfaltung gerade auch dies als der, der mehr ist als ein Stück Natur, solcher Verantwortung in den sozialpolitischen Bereich hin- nämlich verantwortlich vor Gott. Indem er aus der Wortof- ein angedeutet. Zuvor sind zwei noch um das Verständnis von fenbarung allein vernimmt, wer Gott, wer er selbst vor Gott Evangelium und Rechtfertigung kreisende Arbeiten mehr und was die Welt, in der er verantwortlich zu leben hat, als theologiegeschichtlichen Charakters eingeschaltet: die The- Schöpfung dieses Gottes ist, ist ihm diese Welt zugleich zu senreihe „Zur Rechtfertigungslehre der Augsburgischen Apo- rationaler Analyse freigegeben. Gloege sieht hier keinen logie‘“ (1956; II, S. 27—39) und die Gedenkrede „Zinzendorf grundsätzlichen Konflikt („„theologische Sätze stehen senk- und das Luthertum“‘ (1950; IT, S. 40—68) — sie zeigt Zinzen- recht zu naturwissenschaftlichen‘‘) — praktisch wird Kon- dorf in überraschender innerer Nähe zu Luther, dessen Er- flikt dort entstehen, wo ‚,Natur‘“ ideologisch als das aus kenntnisse er unter den geistigen Bedingungen einer verän- und in sich selbst seiende Ganze genommen würde, Die erste derten Zeit und Welt neu auslegt. Der nächste Aufsatz geht, Sammlung wird beschlossen durch den einen Vortrag vor nochmals mit einer Arbeit zu Luther, zur sozialethischen der Generalversammlung des evangelischen Bundes in Ulm Thematik über: „Politia divina. Die Überwindung des mittel- wiedergebenden Aufsatz „Evangelisches Weltbewußtsein alterlichen Sozialdenkens durch Luthers Lehre von der Obrig- heute‘‘ (1961; I, S. 286—301). Das Thema, das dem Vortrag keit‘““ (1957; ITI, S. 69—108). Nach einer interessanten Ana- Vorgegeben wurde, erscheint problematisch: Ist nicht gerade Ilyse der mittelalterlichen Vorstellung der Unterordnung welt- ein ,, Weltbewußtsein‘‘ auf je sehr verschiedene Weise in Ka- licher ‚unter geistliche Gewalt im Rahmen eines theokrati- tholizismus, Marxismus und in der allgemeinen „Gläubig- schen Naturrechtsdenkens wird eindrucksvoll gezeigt, wie keit“ an Naturwissenschaft und Technik weit mehr entwik- Luther diese Vorstellungen nicht von rationalem Autonomie- kelt als in der evangelischen Theologie mit ihrem ererbten denken, sondern von dem Evangelium der sich schenkenden Akzent auf dem Selbstbewußtsein des einzelnen vor Gott? Gottesgerechtigkeit her durchbricht. Dieses gibt der politia Gloege unternimmt den kühnen Versuch, dennoch gerade nicht Eigengesetzlichkeit, aber ihren verantwortlichen Trä- vom Zentrum des Evangeliums aus die Grundlinien eines gern jene Unmittelbarkeit des Glaubens zu Gott, kraft der evangelischen Weltbewußtseins, einer evangelischen Theo- sie in eigener Verantwortung vor ihm das ihnen (nicht den logie der Welt zu entwerfen, Er artikuliert sie geistig als eine Priestern) zugekommene Amt wahrnehmen dürfen und sol- bestimmte Weise von universalem Bewußtsein: Welt als len. Dafür ist nach Luther nicht ein statutarisches Natur- Schöpfung und damit als Einheit; ethisch als eine bestimmte recht, sondern eine ‚, Vernunft‘‘ maßgebend, die nach dem eise von realistischem Bewußtsein: Sünde, Ambivalenz, Maßstab der Liebe unter den aktuellen Anforderungen des Zwiespalt der Welt; religiös als eine bestimmte Weise von geschöpflichen Lebens ermißt, was zu tun ist. Eine in vielem üturischem Bewußtsein für die Offenheit der Welt auf ihr der heutigen Problematik erstaunlich nahe Interpretationdes Ende und ihre Zukunft im Kommen des Reiches Gottes hin, Ansatzes und inneren Sinnes der viel mißverstandenen ‚,Zwei- Haltung der Erwartung und Leidenschaft der Hoffnung. Reiche-Lehre*“‘. Zu fragen bleibt, wie man Luthers Auffassung Auch dieser Aufsatz ist ein bedeutsamer Vorgriff auf ein the- der Autonomie des Politischen relativ zu klerikaler Herr- Ologisches Manko und eine Aufgabe, die uns die stürmische schaft, die vom Christsein der politisch Verantwortlichen Ntwicklung der Diskussion in den letzten Jahren inzwi- und der Unmittelbarkeit ihres allgemeinen Priestertums aus- Schen unübersehbar gemacht hat. Er könnte zugleich als geht, in die heutigen Verhältnisse einer im ganzen kaum mehr Korrektiv für diese Diskussion fruchtbar werden. „„christlichen‘‘ Gesellschaft und eines religiös neutralen Staa- Der 2. Band der Traktate? deutet in seinem Sachtitel ‚, Ver- tes und Rechtes übersetzen kann. Die evangelische Ausein- kündigung und Verantwortung‘ das Gefälle an, das die in andersetzung mit politischer Problematik wird fortgesetzt in lhm zusammengestellten Aufsätze beherrscht und zusam- dem Studententagsvortrag ‚‚Die Verwandlung der Gemein- Menbindet: aus dem Wurzelgrund des reformatorisch ver- schaft durch die Entdeckung des Mitmenschen‘“‘ (1957; IT, Standenen Evangeliums zur Wahrnehmung politischer und S, 109—136), einem Beitrag, in dem Gloege von der feinen gesellschaftlicher Verantwortung der Christenheit. Ironie der einleitenden Sätze bis zu tiefstem Ernst sehr per- Der erste Beitrag „Die Grundfrage der Reformation — sönlich spricht und auch sehr persönlich anspricht. Dasselbe cute‘“ (1964; II, S. 11—26) setzt kritisch bei der oft gehörten gilt vielleicht in noch höherem Maß von dem folgenden Kir- eststellung ein, daß die Frage Luthers ‚, Wie kriege ich einen chentagsvortrag ‚„„Das Friedensreich Christi‘‘ (1954; IL, S. Snädigen Gott“ nicht mehr die Frage der Menschen unserer 136—151). Man ist dankbar, unter der Fülle von Traktaten age sei. Gloege begegnet der daraus resultierenden Klage geschliffener wissenschaftlich-theologischer Reflexion und er die Schwierigkeit, das reformatorische Evangelium heute Diktion auch diese beiden Stücke in der Sammlung zu finden. 5 Verständlich zu machen, indem er zeigt, daß jene Frage zwar Sie können auch dem, der Gloege nicht kannte, etwas von M der Tat Luther elementar umgetrieben hatte, daß sein seinem persönlichen Ernst vermitteln. In beiden werden ak- euverständnis des Evangeliums aber gerade mit.der Erfah- tuelle politische Fragen — im ersten Probleme des Verhält- Tung verbunden war, daß Gott ihm diese Frage nicht so sehr nisses von Individuum und Kollektiv, im zweiten die Frie- ©antwortete als vielmehr als falsch gestellte Frage radikal densfrage auch in ihrem politischen Aspekt — vom Evange- Abnahm. Sollen wir die Frage, durch die Luther hindurch lium der sich schenkenden Gottesgerechtigkeit her aufge- Mußte (um sie dann doch aus der Hand geschlagen zu be- nommen und verantwortet. Es folgen zwei große theologi- sche Traktate zu konkreten und akuten sozialpolitischen Fra- 9Mmen) in uns und unseren Zeitgenossen künstlich wieder ©Fwecken, um so in einem quasi imitierenden Nachvollzug des gen; zunächst das Referat ;„Vom Ethos der Eheschei- dung‘‘ (1955; II, S. 152—183). In der Analyse der alttesta- Yeges Luthers seine befreiende Erfahrung des Evangeliums r uns zu aktualisieren? Unser Hören der rechtfertigenden mentlichen und neutestamentlichen Aussagen zum Thema dürf- te es für weitere theologische Bearbeitung dieser Frage grund- Ntwort Gottes (derselben, die Luther gehört hatte) darf in UNsere elementare Frage hinein geschehen, Gloege formu- legende Bedeutung haben. Die systematische Entwicklung weist gesetzlichen Biblizismus ab und verkennt nicht die ge- lert sie als die Frage radikaler Ratlosigkeit: „„Was sollen wir ©ün heute eigentlich machen ?‘‘ Wie kommt der Mensch mit schichtlichen Verschiedenheiten und Wandlungen konkreter Ehe. Sie betont aber gleichwohl den Charakter von Ehe als Seinem Dasein, mit sich selbst zurecht (und dies nicht nur im lick auf individuelle Probleme) ? In der Bedrängung des Gottesstiftung, und von daher die ‚„„Unverfügbarkeit‘“ ihres °utigen Menschen durch die „Fragwürdigkeit seines Da- Sinnes für den Menschen und die staatliche Gesetzgebung. Ueinsn erreicht, ihn sein „Gefragtsein durch Gott‘“, das nur Konkret zum Thema folgt für Gloege daraus neben dergött- Urch „die stets vorgängige Antwort des Schöpfers‘“ selbst lichen Sanktionierung der Einehe ihre prinzipielle Unlösbar- Sestillt werden kann, „Von Gott gefragt, hat der Mensch von keit. Scheidung, so gewiß staatliches Eherecht sie bei totaler 539 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgaflg 1971 . Nr.:7 540 Zerrüttung gewähren muß, kann nicht als selbstverständ- Akzent liegt nicht so sehr auf der Antithese als vielmehr auf Jliches Recht von einen Vertrag schließenden und über seine der Verbindung und Zusammengehörigkeit von Offenbarung Dauer verfügenden Parteien, sondern muß als in Schuld und Überlieferung. Offenbarung ist in Christus konkret in gründendes Scheitern an dem von Gott gewährten und auf menschliche Gestalt und Geschichte eingegangen und begrün- Unverbrüchlichkeit hin verfügten Stand betrachtet werden. det damit Überlieferung nicht nur als aktuelles Weiterge- Nicht um dem zu widersprechen, sondern um weiter zu Be- schehen von Wort und Glauben, sondern, davon unabtrenn- denkendes zu markieren, sei hier immerhin gefragt, wieweit bar, auch als „historische‘‘ Tradition in der Horizontale des das Eherecht des religiösen neutralen Staates an einer sostark der Endoffenbarung des Eschaton entgegenlaufenden Chro- im christlichen Glauben wurzelnden Eheauffassung orien- nos — ein Motiv der Auseinandersetzung Gloeges mit einem tiert. werden kann. Auch die These der Unverfügbarkeit rein aktualistischen Existentialismus, das auf eine andere bedürfte in der heutigen Diskussionslage, die von soziologi- Problemstellung bezogen auch in der (ungefähr derselben scher Entdeckung des geschichtlich-menschlichen Charakters Zeit entstammenden) Abhandlung über den Personalismus der Institutionen bestimmt wird, eingehenderer Begründung als theologisches Problem begegnete. und Differenzierung, Ähnliche Fragen erweckt der folgende So sehr man beklagen wird, daß dieser uns zu früh entris- Aufsatz „Die Todesstrafe als theologisches Problem“‘ (1966; sene Theologe uns kein größeres zusammenhängendes Werk II, S. 184—263), der längste beider Sammlungen, nach Ge- mehr schenken konnte, so dankbar nehmen wir das Ver- wicht und Umfang eigentlich schon eine Monographie. Auch mächtnis seiner Lebensarbeit in diesen beiden Aufsatzbänden hier setzt Gloege mit einer ausführlichen, in die soziologi- entgegen, In der Vielfalt ihrer Thematik geben sie doch einen schen Hintergründe und kontextualen Zusammenhänge ein- Einblick in die innere Geschlossenkeit des in allem, womit er dringenden Analyse des biblischen Materials ein. Es folgt sich auseinandersetzte, zutiefst von dem reformatorischen eine geraffte Darstellung der wichtigsten theologischen Stim- Verständnis des Evangeliums geprägten theologischen Den- men pro et contra in Vergangenheit und Gegenwart. Durch kens und kirchlichen Wollens von Gerhard Gloege, Sie geben die eigene Entwicklung Gloeges zieht sich zentral die Ausein- zugleich Einblick in seine in diesem Verständnis gegründete andersetzung mit Barths christologisch begründeter Ableh- und ausgerichtete und gerade darin vorbildliche Aufgeschlos- nung der Todesstrafe. Gloege stimmt ihr darin zu, daß auf senheit für die geistigen, sozialen und politischen Probleme Grund des Kreuzes Christi die Todesstrafe nicht mehr von der Gegenwart. der Sühne her begründet werden kann (wie überhaupt keine Ich hoffe, daß diese Besprechung davon etwas sichtbar machen konnte. Strafe menschlichen Rechtes). Denn das Kreuz ist die defini- tive Trennung dessen, was in der alttestamentlichen Theo- Wilfried Joest kratie noch zusammengebunden war: des göttlichen Gerich- Erlangen tes über die Untat als Sünde und des menschlichen Gerichtes Kr über die Untat als Verbrechen. Dem menschlichen Straf- recht ist damit seine „ Weltlichkeit‘“ gegeben. Dennoch bleibt 1 Im Folgenden als ‚, 1“ zitiert, * Im Folgenden als „,II“ zitiert, es für Gloege eine „Institution‘“ Gottes, als solche „unverfüg- bar‘, das heißt nicht einfach der gesellschaftlichen Zweck- mäßigkeit überlassen. Zwar handelt/es sich in ihm nicht um „Sühne‘‘, wohl aber um ‚, Vergeltung‘ (der Sinn dieser Un- terscheidung bedürfte m. E. weiterer Klärung). Im Rahmen dieser Gedanken behält für Gloege nicht nur die Rechtsstrafe Lehmann, Martin: Synoptische Quellenanalyse und die Frage überhaupt, sondern für den Mord auch die Todesstrafe die nach dem historischen Jesus. Kriterien der Jesusforschung, Dignität einer Verfügung Gottes, die man im:Grunde weder untersucht in Auseinandersetzung mit Emanuel Hirschs immanent begründen noch „abschaffen‘‘ kann; und zwar vor Frühgeschichte des Evangeliums, Berlin: de Gruyter 1970. allem auf Grund von Gen, 9,6, worin Gloege trotz auch hier XII, 248 S. gr. 8° = Beiheft z. Zeitschrift f. d. neutesta- erklärter Absage an ein gesetzliches Entnehmen ethischer An- mentl, Wissenschaft u. d. Kunde der älteren Kirche, hrsg- weisungen aus biblischen Dicta offenbar eine unüberholbare v. W, Eltester, 38. Lw. DM 42, —. Grundordnung sieht. Er übersieht dabei nicht die in der heu- tigen Situation verschärfte Problematik der Todesstrafe, In einer leicht überarbeiteten Dissertation greift M, Leh- Seine Überlegungen münden aus in den Vorschlag: Der Staat mann das Problem der Quellenscheidung, das durch neuere bekenne sich zu dem ihm von Gott auferlegten Recht, sie zu Fragestellungen zurückgedrängt worden ist, wieder auf und verhängen, setze aber die Ausübung dieses Rechtes aus, Ob sucht einen methodischen Zugang zu historisch verläßlichen damit nicht doch dem heutigen Staat Kategorien zugemutet Nachrichten über Jesus zu ermitteln. Seine Untersuchung be- werden, in denen er sich nicht mehr selbst verstehen kann schränkt sich auf die Synoptiker. Gegenstand der Auseinan- dersetzung sind ihm die beiden Bände der „Frühgeschichte (sondern allenfalls die Christen ihn verstehen können) ? Und « ob wir in einem vom Evangelium bestimmten Verständnis des Evangeliums‘‘ von E, Hirsch, biblischer Gebote wirklich genötigt sind, nicht nur mensch- Einleitend weist der Vf. auf H.s theologisches Interesse an der Jesusforschung hin und betont, daß H. sich der Literar- liches Strafrecht als solches, sondern die Verhängung dieser bestimmten Strafart für bestimmtes Vergehen als mensch- kritik als Methode für die Erforschung des historischen Jesus licher Abschaffung unverfügbare Institution Gottes zu ver- bedient, In einer gedrängten Zusammenfassung führt er dann die von H. vollzogene Quellenscheidung vor: Danach unter- stehen? Auch wer solche Fragen nicht unterdrücken kann, wird zugeben: wenn es sich irgendwo ein Autor mit einem scheidet H. bei Markus zwei Erzählungsschichten (Mk. I Problem nicht leicht gemacht hat, dann Gloege hier mit die- u. IT), bei Lukas und Matthäus Vorlagen, die sämtlich Evan- geliengestalt besaßen und schriftlich überliefert waren, Das sem. Mit zwei Arbeiten zur Offenbarungsproblematik wird die Sammlung abgeschlossen. Der Überblick „Zur Geschichte Hauptinteresse liegt bei Mk. I, einem Augenzeugenbericht des Schriftverständnisses‘‘ (II, S. 263—292, deutsche Fassung des Petrus. Anschließend wird H.s Ansicht über das Werden eines Artikels „Bible use‘“ für die von J. Bodensieck in Ame- der Evangelien in ihren verschiedenen Stadien vorgetragen. rika.herausgegebene Enzyclopedia of the Lutheran Church) Dabei werden der Charakter der einzelnen „Evangelien‘“ un präludiert dem großen Aufsatz „Offenbarung und Überlie- die darin enthaltene Christologie skizziert. Durch diese Quel- ferung‘ (1954; II, S. 293—329). Er wird von Gloege selbst als lenscheidung will H. den ursprünglichen Bericht sowie echtes „dogmatischer Entwurf‘“ bezeichnet und gibt Einblick in den Jesusgut herausarbeiten, zugleich aber auch die späteren Er- prinzipiellen Ansatz seines theologischen Denkens, Auf einen weiterungen zeigen. Anhand der von H, vorgenommenen Ein- Vortrag auf dem Berliner Theologentag 1954 zurückgehend ordnung der Wunder Jesu sucht L, das Verfahren darzulegen, wurde dieser Aufsatz erstmalig in ThLZ 1954 veröffentlicht.Sein das H, bei der Quellenscheidung anwendet, 541 542 Theologische Literaturzeitung 96, ;Iahrg.aan 41971 Nr f In Teil IT untersucht L. in der Analyse von drei Texten abschnitt die Konzeption E. Stauffers, auch wenn dessen Ar- (Mk, 4,1—34; 10,17—31; 14,66—72), ob H. mit seiner literar- heit.vor allem am vierten Evangelium orientiert ist. L. ver- kritisch bestimmten Arbeit einen methodischen Zugang zum sucht eine Rekonstruktion des Jesusbildes, wobei er sich als historischen Jesus zu eröffnen vermag. Diese Analysen, für „Historiker‘“ (S, 199 u. 204) versteht. Dieses Gesamtbild von die die neuereLiteratur herangezogen wordeniist, zeigen,daß die Jesus trachtet er durch einzelne „Wegschritte‘‘ zu gewinnen, Aufteilung von Markus in zwei Erzählungsschichten sowie dabei bestrebt, „unter Zusammenspiel möglichst vieler Kri- die weitere Quellenaufteilung nicht haltbar sind. Das Jesus- terien die Grenze immer weiter auszuweiten‘‘ (S, 186). Er bild von Mk. I erweist sich letztlich „als eine Projektion sub- spricht dabei von „verifizieren‘‘ (S. 194) und „Sicherung“‘ jektiver Vorstellungen in den Bereich historischer Sachver- (S. 186), d. h., er sucht im Auffinden des historischen Jesus- halte‘““ (S, 113). bildes offensichtlich auch die ‚, Verläßlichkeit seines Inhalts‘‘ Den Sekundärquellen (dem „„Evangelium Q‘* und dem Son- (S. 197). L. möchte keine Prämissen machen, Hier ist aber dergut bei Lukas und Matthäus) wendet L, sich dann in nachdrücklich zu fragen, ob er mit der Sicherung des Histori- Teil III zu. Er arbeitet heraus, mit welchen „Sichtungsprin- schen nicht eine dogmatische Prämisse macht, indem er den zipien und Argumenten‘“ H. echte Erinnerung an Jesus so- „Gegenstand‘‘, Jesus von Nazareth und seine Verkündigung, wie auf Jesus zurückzuführendes Spruchgut auffindet, und historisch sichern will. Die Bezeichnung „‚historischer Jesus‘‘ kann nachweisen, daß die von H. verwendeten Echtheitskri- wird in der Forschung verschieden verstanden. Unterschied- terien nicht allein aus der Literarkritik stammen, überhaupt lich ist ja auch die Methode der Befragung. L. meint jedoch die literarkritische Forschung nicht zum Ziele führt und alle „nur (!) von ‚historisch‘ Echtem kann man auch die ‚sach- Neutestamentliche Forschung sich deshalb auch der formge- liche‘ Echtheit beurteilen und bestimmen‘‘ (S, 174). Er weist Schichtlichen Methode bedienen muß. selbst darauf hin, daß man von der Gemeindesituation aus- In einem Schlußabschnitt werden die gewonnenen Ein- gehen muß, und möchte auch die formgeschichtliche Me- thode dafür nutzbar machen, Wie kommt bei diesem histori- Sichten in einem größeren Zusammenhang erörtert, um Kri- terien für die Rekonstruktion eines Gesamtbildes des histo- schen Ansatz aber die theologische Fragestellung zum Zuge? Tischen Jesus und seiner Botschaft zu erlangen. L, analysiert Eine Klärung des Verhältnisses von historischer und theolo- und charakterisiert bei dieser Darlegung, die in ihrem Auf- gischer Fragestellung wäre hier dringend zu wünschen, bau ebenfalls an H. orientiert ist, die wichtigsten seit der Berlin Karl Matthiae ahrhundertwende vorgetragenen Methoden und Maßstäbe der Jesusforschung und kommt zu recht interessanten Be- °bachtungcn, die'der Klärung dieser Frage dienen. Um die Verkündigung Jesu von der Interpretation der Ur- gemeinde abzuheben, wendet L. sich zunächst der „Rekon- Struktion der ältesten Traditionsschicht‘“ und der allgemein Bethge, Eberhard: Le culte dans un monde s6culier tel que Ventendait Bonhoeffer (Communion — Verbum Caro 93, Vverläßlichen Übcrliefcrung zu, ehe er inhaltlichen Fragen 1970 S. 42—59). Nachgeht: der Eigenart Jesu und der Abgrenzung von der Jüdischen Umwelt, den Gleichnissen als Kriterium und ein- Brandenburg, Albert: Sacramentum Mundi (Cath 24, 1970 zelnen Indizien wie „Abba‘‘, „Amen‘‘, Vor allem aber wird $33272082) arauf verwiesen, daß der Gesamtrahmen der Botschaft Jesu Croatto, J. S.: Hermeneutica de las representaciones escato- Titeriumsfunktion besitzt. Auch Jesu Vollmachtsanspruch lögicas (Stromata 26, 1970 S. 59—75). 9mmt zur Sprache. Dumas, Andre: Le cache non solitarie (Communion — Ver- ie Beschäftigung mit H,‚s Werk bzgl. der Jesusforschung bum Caro 94, 1970 S. 7—12). esitzt ein besonderes Interesse, da hier der letzte große Ent- wurf einer geschlossenen Literaranalyse der Synoptiker vor- Emery, Pierre-Yves: La fidelite de Dieu (Communion — Ver- legt (erschienen 1941/42), H. aber der formgeschichtlichen bum Caro 93, 1970 S. 85—97). Hansen, Theo: El lugar de la resurreccion de Cristo en la Orschungsmethode ablehnend gegenübersteht. Der Vf. be- historia de salvacion (Teologia y vida 11, 1970 S. 75—84). Schränkt sich in seiner Untersuchung nahezu ausschließlich auf die beiden Bände der „Frühgeschichte‘. H.s Veröffent- Hartmann, Walter: Was kommt nach dem Tode Gottes? Chungen über die Auferstehung und die daran sich anschlie- (ZdZ 24, 1970 S. 241—256). ©nde Diskussion — abgesehen von seiner Arbeit am vierten Horst, Ulrich: Taufe und Kirchengliedschaft (Wort und Ant- Vangelium — dürfte jedoch weiteres Licht auf seine Arbeits- wort 11, 1970 S. 142—146). Weise werfen. Im Zusammenhang mit der auf S. 14 aufgestell- Kremer, Klaus: Vertikalismus (Transzendenz) und/oder Ho- ten Behauptung‚ H, habe in der „Frühgeschichte‘“ die 1926 rizontalismus (Immanenz) in der Gottesfrage? Eine Begeg- v°"ß°“'agene Position nachträglich ausgeführt, erwartete nung mit J. A. T. Robinson, H. Braun, L. Feuerbach und Man nähere Auskünfte. L. verweist verschiedentlich auf me- D. Sölle (Schluß) — (TThZ 79, 1970 S. 257—280). lodische Inkonsequenzen, Er setzt voraus (S. 10ff.), daß 16 Moreno, Jaime: Resurreccion y mundo (Stromata 26, 1970 ©r allein die literarkritische Methode verwendet, ohne da- S. 85—97). 'r ein Zitat zu bieten, auch ohne zu fragen, ob eine Methode Nicht auch „offen‘ für andere Betrachtungsweisen ist. Mit Mynarek, Hubertus: Der Tod Gottes und die Zukunft des Menschen (Cath 24, 1970 S. 292—322). € Ccht kritisiert L. jedoch den Subjektivismus H.s. Im Laufe r Untersuchung, vor allem im Schlußabschnitt, werden Pesch, Otto H.: Taufe und Glaube (Wort und Antwort 11, Sinige theologiegeschichtliche Bemerkungen zu H. gemacht, 1970 S. 129—135). Och geht L, dem theologischen Engagement H.s, seinen Mo- Petri, Heinrich: Theologie der Hoffnung. Fundamentaltheo- \ven für eine Herausarbeitung der „judenchristlichen“ In- Jlogische Aspekte (Cath 24, 1970 S. 257—269). Veressen der Urgemeinde nicht nach. Entsprechend fehlt eine Rahner, Karl S. J.: Bemerkungen zu B, J. F. Lonergans _ueeinandersetzung damit, daß H. damals sehr stark der na- Aufsatz „Functional Specialties in Theology‘“ (Gr 51, 1970 \Onalsozialistischen Weltanschauung verhaftet war. S. 537—540). ‚ 78a es sich um eine methodologische Arbeit handelt, stellt — Kritik an Hans Küng. Zur Frage der Unfehlbarkeit theo- Sich vor allem die Frage nach der vom Vf. selbst gehandhab- logischer Sätze (StZ 95, 1970 S. 361—377). ©n Methode, L. nimmt ein wichtiges Problem in Angriff, das Rahner, Karl u. Semmelroth, Otto [Hsg.]: Theologische T durch kritische Aufführung der verschiedenen methodi- Akademie Bd. 7. Frankfurt/Main: Knecht 1970: Schen Prinzipien weiter klärt. Warum geht der Vf. hier aber Nicht näher auf die Bedeutung des Jüngerkreises und die des Rahner, Karl S, J.: Gotteserfahrung heute S, 9—24, »Mehrers‘“ in der Urgemeinde ein? Man vermißt im Schluß- Ogiermann, Helmut S, J.: „„Existiert‘““ Gott? S, 25--([5‚ 2 x 543 ; Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 7 544 | Kunz, Erhard S. J.: „Du sollst dir kein Bildnis machen‘‘. auf dem laufenden zu bleiben, sondefn auch der Situation Zur Problematik des Sprechens von und mit Gott. der Adressaten der Verkündigung immer neu gerecht zu wer- S A0 00 den, in der sich wandelnden Welt eine unendliche Aufgabe, Lentzen-Deis, Fritzleo S. J.: Auferstehungserfahrung und bei der man fragen mag, wieviel davon den Verfassern von Osterglaube S. 65—90, Predigthilfen und wieviel den Predigern selbst zufällt. Die Hirschmann, Johannes B. S. J.: Theologie der Revolution Herausgeber haben es erklärtermaßen auf eine Arbeitsge- S. 91—103. meinschaft zwischen beiden abgesehen. Scheele, Paul-Werner: Oekumenischer Disput über die Glau- 32 Mitarbeiter haben zu dem Buche beigesteuert. Daß ein benswelt als Analogie (Cath 24, 1970 S. 323—326). solches Miteinander in der gegenwärtigen theologischen Lage möglich ist, versteht sich nicht von selbst. Extrempositionen werden in dem Bande nicht sichtbar; immerhin ist die theo- logische Polyphonie (selbständige Stimmführung!) in dem Werk nicht zu verkennen. Das bedeutet, daß der Benutzer PRÄKTISCHE THEOLOGIE nicht auf einen bestimmten Standort gestellt, vielmehr zu selbständiger Findung und Behauptung seines Standorts im- mer wieder herausgefordert wird. So wird man sich diesem Buch nicht blind anvertrauen wollen (und sollen); man wird Eichholz, Georg, u. Arnold Falkenroth [Hrsg.]: Hören und fragen. Eine Predigthilfe. Band 5: 3. Evangelienreihe. es als anregenden Gesprächspartner anzusehen haben, Das Evangelium hält uns auch in Spannungen zusammen. Wuppertal-Barmen: Emil Müller Verlag [1967]. VII, 599 S. Die einzelnen Beiträge umfassen durchschnittlich zwi- gr. 8°. Lw. DM 36,—. Breit, Herbert, u. Leonhard Goppelt [Hrsg.]: Calwer Predigt- schen 8 und 9 (Maximum: 17, Minimum: 3) Druckseiten. hilfen. Band 7: Neutestamentliche Texte der dritten Reihe, ber die exegetischen Sachverhalte wird eingehend referiert. Überflüssig, darauf hinzuweisen, daß die Verfasser mit mo- 374 S. Lw. DM 19,50. Band 8: Neutestamentliche Texte der vierten Reihe, 349 S. Lw. DM 19,50. Stuttgart: Calwer dernen exegetischen Methoden (Form-, Traditions- und Re- Verlag [1968/69]. gr. 8°. daktionsgeschichte) nicht nur umzugehen, sondern diese zu- meist auch für die Verkündigung fruchtbar zu machen wis- So Buntscheckig zur Zeit die theologische Landkarte auch sen. Bei einer so großen Zahl von Mitarbeitern ist es unmög- ist, man wird als ein Gemeinsames gegenwärtigen theolo- lich, einzelne theologische Positionen zu diskutieren, Auf gischen Bemühens dies anzusehen haben, daß es auf Ver- einige auffallende Einzelzüge sei hingewiesen. Man nimmt kündigung aus ist. Gerade die besonders eigenwilligen, un- sich Raum für hermeneutische Grundsatzfragen (z. B. S. 31. konventionellen Versuche, die Botschaft zu erheben und zu 40.201f.353ff.566). Simple Scheinalternativen, mit denen verdolmetschen, sind davon bestimmt. Um so beunruhigen- sich mancher unnötigerweise noch herumquält, werden ab- der, daß — besonders in der jungen Theologengeneration — gebaut oder doch wenigstens auf ein sachlich begründetes die innere Freiheit und der Drang zur Predigt keineswegs zu- Maß gebracht: ipsissima vox Jesu — Gemeindebildung; Ge- genommen haben, vielmehr nicht selten das Gegenteil festzu- schichtsschreibung — ideale Szenenbildung; irdischer Je- stellen ist. Liegt es nur daran, daß die zünftige Theologie sus — auferstandener Herr, Einige prägnante Formulierun- sich nicht verständlich zu machen weiß (obwohl sie im Ver- gen mögen für sich selbst sprechen: „Die Erkenntnis, daß ständlichmachen ihre zentrale Aufgabe sieht) ? Leidet unsere Jesus lebt, ist in die Erkenntnis, daß er für mich lebt, ein- Generation daran, daß der Umsetzungsvorgang so schwierig geschlossen, wird aber durch sie nicht irrelevant gemacht‘‘ ist, daß nur ein paar Auserwählte bis zu einer Lichtung ge- (Fürst 265). „Glaube reflektiert nicht über sich selbst; er langen? Oder sind wir tatsächlich der uns aufgetragenen bleibt am Leben, indem er von sich absieht (ich weiß nicht, Sache nicht mehr gewiß? ob ich glaube) und ganz auf den sieht, an den er glaubt (aber Die Vielzahl der angebotenen Predigthilfen zeugt davon, ich weiß, an wen ich glaube) ‘“ (Fürst 211). Die Wahrheit daß die Not empfunden wird und man gern helfen möchte, Christi ist „„Wahrheit für den Glauben und nicht durch den Der Schritt von der Exegese zur ausgerichteten Botschaft ist Glauben‘‘ (Heintze 472). Auferstehung ist mehr als ein Inter- zu weit und zu gefährlich, als daß ihn der einzelne Prediger pretament des Kreuzestodes Jesu (Falkenroth 252), „Denn ohne Hilfestellung tun könnte. Vielleicht brauchen wir vor dem Glauben muß man die Historie wissen‘‘ (Luther — auch eine Mehrzahl von Unternehmen dieser Art. Wer von bei Falkenroth 250). „„Es geht nicht um neue Gedanken, neue Erkenntnisse, neue Lehren, neue ‚ Verständnisse‘, sondern denen, die mit dieser Aufgabe beschäftigt sind, dürfte meinen, er sei es, der diesen Überschritt in allein gültiger Weise voll- um die Gottestat in Jesus‘ (P. Brunner 344). „Am Gebet ziehe und zeige? Die schon vielerorts geübte und dringlich entscheidet sich jede Position, die wir hier einzunehmen ge- denken‘‘ (Steck 340). „Wer von dem ‚Woher‘ Jesu nichts zu empfehlende gemeinsame Vorbereitung der Predigt voll- zieht sich auf literarischer Ebene eben so, daß man sichnicht mehr zu sagen hat, muß sich fragen, ob er nicht schlicht nur an einen Gewährsmann hält. Die verschiedenen Predigt- Götzendienst treibt‘“ (Steck 334). „Die Kirche, die sich nicht mehr ungeduldig und leidenschaftlich nach dem letzten Kom- hilfen ergänzen sich nicht nur gegenseitig, sie fragen einander auch. Von den hier zu besprechenden Predigthilfen darf man men Gottes sehnt, ist im Grunde eine sterbende Kirche‘“ sagen, daß sie aufbauend wirken und zum Predigen Lust (Kraus 9). Wir sollten „darüber nachdenken, daß das Neue machen; besonders letzteres ist ein hohes Lob. Testament nichts von einer mit dem Kommen Christi anhe- Das Perikopenwerk, das G. Eichholz unter dem Titel,,Herr, benden stetigen Entwicklung der Welt zum Besseren weiß, tue meine Lippen auf‘“ herausgegeben hat (5 Bände, Ei- selbst nicht im Rahmen der Kirche‘“ (Held 418). — Es finden senacher Perikopen), ist verbreitet und bestens eingeführt, sich auch Aussagen, bei denen man zweifeln mag, ob sie mit und es wird seine Bedeutung behalten, Daß mit dem nun vor- dem eben Zitierten auf einen Nenner zu bringen sind, „Die liegenden stattlichen Bande — unter neuem Titel und unter mythische Vorstellung von einem präexistenten, ins Irdische der Verantwortung zweier Herausgeber — eine neue Folge herabsteigenden und sich in der Fremde des Irdischen be- dieses großen Unternehmens anhebt, dürfte in zweierlei be- währenden Gottessohn (mag) uns uninterpretierbar erschei- gründet sein: Wir predigen jetzt nach der „Ordnung der Pre- nen‘ (Marsch 543; man beachte, daß es nicht etwa heißt: digttexte‘“, die, als die erste Runde begann, noch nicht vor- „bedarf für uns der Interpretation‘‘). Jesus ist als der Mittler „dieser Mensch, der sein Leben als Sohn verantwortet. Un lag. Und: Predigtmeditationen müssen um der Besonderheit ihrer Aufgabe willen in kürzeren Abständen neu geschrieben wo diese Verantwortung gelebt wird, da ist ’ewiges Leben‘ — werden, als das bei Kommentaren der Fall ist. Schon die als ein Vorschein dessen, was mit der Gegenwart des Aufer- standenen begonnen hat. Mehr an endgeschichtlicher Erwar“ erste Folge dieses Werkes trug durch Neubearbeitungen die- ser Notwendigkeit Rechnung. Es gilt ja nicht nur, exegetisch tung darf redlicherweise nicht gepredigt werden‘‘ (Marsc R 545 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr, 7 546 545 — ich frage mich, ob das 546ff Gesagte nicht doch ein gegriffen werden. Mit Kol. 1,15ff wird von der Weltherr- „Mehr“‘ ist). Die Warnung vor dem Konfessionalismus lassen schaft Christi gesprochen, und zwar so, daß diese Aussage wir uns gern gefallen (Schmitz 449.467; Bauer 483), beson- nicht „im Sinn einer reinen Worttheologie relativiert‘“, viel- ders die vor dem „traditionellen innerprotestantischen Abend- mehr „durch die Verbindung mit der Kreuzestheologie prä- mahlsstreit‘‘ (467). Daß Christus das Ur-Sakrament ist, darin zisiert‘‘ wird (Roloff 8/173); so hat Himmelfahrt mit der sind wir mit Fürst einig; darin, daß das Abendmahl „ein Welt zu tun (ebd.). Dennoch sind wir unterwegs zur Ruhe zweites, mit ihm konkurrierendes Heilszentrum‘‘ sei, sofern Gottes; darin liegt, bei aller nötigen Absage an einen pseudo- man in ihm nicht bloß ein „bekennendes Gedächtnis des einen heute evangelischen Quietismus, „ein Moment, das Christus‘“ sieht, sind wir mit ihm nicht eins. Wo fragt uns vordringenden einseitigen aktualistischen Aktivismus, ein denn jemand : Christus — oder das Sakrament? Wir empfan- übersteigertes Vertrauen auf Provokationen und Aktionen, gen Christus im Sakrament. Es wird nicht angehen, den ins rechte Licht rücken kann‘‘ (Lang 8/128). Es ist nicht die Abendmahlsstreit einseitig, d. h. nur auf lutherischer Seite, Aufgabe der Kirche, „Modelle für das Handeln in Politik, abzublasen, wir werden vielmehr geduldig miteinander um Wirtschaft und Gesellschaft zu propagieren, um so die Welt das Verständnis der Sakramente bemüht sein müssen. — unter die Herrschaft Christi zu bringen. Wohl aber wird die Doch der Rezensent muß der Versuchung widerstehen, wei- Gemeinde durch ihren Gehorsam zu einem eschatologischen tere Einzelfragen aufzugreifen, zu denen das Buch Anlaß Zeichen der Versöhnung, das der Welt bezeugt, daß es für sie gäbe, „„Hören und fragen‘ : der Buchtitel ist — gerade in der eine Hoffnung gibt‘“ (Roloff 8/175). (Leider fehlt die Predigt- von den Herausgebern bewußt gewählten Reihenfolge — hilfe zum 23. S.n. Trin. über Röm, 13.) Bemerkenswert scheint ein Programm, dem man nur von Herzen zustimmen kann, mir der Mut, mit dem an mehr als einer Stelle das Problem Die beiden anzuzeigenden Bände 7 und 8 der Calwer „Glaube und Wirklichkeit‘“ angegangen wird (z. B. Lang Predigthilfen setzen die bewährte Reihe, nunmehr mit 133), auch in bezug auf die Auferstehung (Rupprecht8/243{£f). » Breit und L. Goppelt als Herausgebern, fort; freilich so, ‚„Eschatologisches Leben (ist) ... selbst eine Wirklichkeit, die daß nicht nur erstmalig neutestamentliche Texte behandelt grundsätzlich historisch nicht erfaßt und beschrieben werden kann‘ und mit Einzelheiten der Osterperikopen (Grabes- werden (auf die bereits behandelten alttestamentlichen Texte, die in der jeweiligen OP-Reihe vorkommen, wird lediglich wache!) weder steht noch fällt; daß ‚,die Sache Jesu weiter- Verwiesen), sondern auch ein anderer Arbeitsstil gewählt geht‘‘, wäre jedenfalls kein hinreichender Ausdruck für die ist. Verwandte Texte sind, unabhängig von ihrer Stellung im Jlebendige Gegenwart des Auferweckten (Joest 7/210ff). Kirchenjahr, zu Textgruppen zusammengefaßt (ohne daß Die Calwer Predigthilfen bemühen sich darum, „‚die Texte araus ein starres Gesetz würde). Dies bedeutet nicht nur, exegetisch und meditativ aufzuschließen‘‘ (Vorwort 7/5). daß Wiederholungen vermieden werden, Die Frage nach den Man wird immer wieder fragen müssen, was dabei Meditation Gemeinsamkeiten der jeweils zusammengenommenen Texte ist. M. Seitz (in: Die Predigt zwischen Text und Empirie, erweist sich heuristisch als fruchtbar, nicht minder das Ach- Stuttgart 1969, 16) sieht die Meditation an als „‚Reflexion ten auf das Je-Besondere. So werden z. B. bei den Evange- eines exegetisch erarbeiteten Textes auf Anrede hin“‘. In die- lien (Band 7) zusammen behandelt: Vorgeschichte, Täufer- sem Sinne geschieht in den vorgelegten Predigthilfen Medi- texte, Texte vom Lebenswasser und Lebensbrot, Ostererzäh- tation in hohem Maße. Dem Prediger wird gute Hilfe gege- Ungen (dazu genommen der sinkende Petrus!), Texte aus der ben, die Texte „auf Anrede hin‘““ abzuhören. Ich frage mich nur, ob Meditation nicht weiter gehen sollte. Reflexion ist Aussendungsredc und solche von der Nachfolge. Beispiele aus der Epistelreihe (Band 8): Das Wunder der Weihnacht, ein Nachdenken über..., Meditation ist ein Eingehen in... exte vom Wagnis der Freiheit, vom Leben der Gemeinde Reflexion sieht ein Schiff fahren, beschreibt den Bau, die Größe, die Bewegung und Fahrtrichtung des Schiffes. Medi- in der Welt, von der Auferstehung der Toten. Behandelt sind Jeweils 49 Texte, durchschnittliche Länge 7 Druckseiten, tation steigt in das Schiff ein. Das muß und soll nicht heißen, ethodisch ist meist (nach den Bemerkungen zur Textgrup- daß Meditation schon Predigt wäre. Auch ein intellektuell- Pe, die zuweilen äuch fehlen) der Dreitakt eingehalten: Aus- reflektierender Umgang mit den Texten kann im Gehorsam °gung — Besinnung — Predigtvorschlag, geschehen; die vorliegenden Predigthilfen sind dafür ein- Der Benutzer dieser Bände wird auch hier mit allem, was drucksvolle Zeugnisse, Es könnte aber sein, daß wir, wenn aus der exegetischen Wissenschaft zum Verständnis des Tex- wir verstehen wollen, noch anderer Zugänge zum Text be- tes nötig ist, gründlich vertraut gemacht. Nicht nur dem gan- dürfen, heute wahrscheinlich mehr als zu anderen Zeiten, zen Buch, sondern auch (meist) den einzelnen Textgruppen Nicht, daß das Dargebotene nichts dergleichen enthielte. Ich Sind ausführliche Literaturangaben beigefügt. Über den je- meine nur, daß wir hier noch mehr Geleit brauchten. Jedoch soll dieser Wunsch den Dank nicht abschwächen, den wir Weiligen Stand der Fachdiskussion wird eingehend berichtet, S0 daß der Leser instand gesetzt wird, die theologischen Sach- den Herausgebern und Autoren der drei hier besprochenen R “Ntscheidungen der Verfasser zu prüfen. 3ände schulden. insichtlich des theologischen Standorts weisen die Calwer Leipzig Gottfried Voigt Tedigthilfen eine größere Geschlossenheit auf als die Eich- °Z-Falkenrothsche Sammlung. Daß sich auch hier verschie- ©ne Tönungen in der Sache, erst recht individuelle Besonder- '°lten des Denk- und Sprachstils finden, ist selbstverständ- Ch. So wird der Anteil der überliefernden Gemeinde (bzw. es EVungeliston) am Zustandekommen evangelischer Peri- Edwards, Jonathan: Original Sin, ed. by C. A. Holbrook. Open verschieden beurteilt (vgl. etwa Pörksen 7/360 mit New Haven and London: Yale University Press 1970. rusche 7/17, P. Krusche 7/196f und Funke 7/125); XI, 448 S. gr. 8° = The Works of Jonathan Edwards, ed. do Ch ist zu bedenken, daß auch der einzelne Ausleger von by J. E. Smith, 3. Lw.$17,50. ©Xt zu Text neu fragen muß und zu verschiedenen Urteilen °Mmen wird. Aus der Fülle interessanter Einzelerörterun- Der von Clyde A, Holbrook eingeleiteten und ausführlich 8°N greife ich nur zwei heraus: Goppelt macht deutlich, daß kommentierten Ausgabe liegt der Text der 1758 erstmals er- schienenen und seitdem wenigstens dreizehnmal in Einzelaus- atth. 11,25—30 eine Einheit palästinischer Herkunft sein rite, wahrscheinlich von Jesus selbst stammend (7/861). gaben sowie innerhalb sämtlicher Kollektionen der Werke „a Jesus seinen nahe bevorstehenden Tod angekündigt Edwards’ gedruckten Schrift „The Great Christian Doctrine of Original Sin Defended‘ zugrunde, Es handelt sich bei die- Und entschlossen angenommen und dann auch den Jüngern Verpflichtend gemacht hat‘‘, macht Hegermann mit gewich- ser Arbeit des nordamerikanischen Erweckungspredigers Jo- 'gen Gründen wahrscheinlich (7/153). Auch aus der Fülle nathan Edwards um eine dogmatisch und exegetisch sorg- sam fundierte Apologie des Erbsündendogmas und gleich- °ssen, was der Epistelband bietet, kann nur weniges heraus- 547 Theologische Litei'aturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 7 548 zeitig um eine Streitschrift gegen den puritanischen Moralis- p- 381) nach dem Fall wär die Folge, nicht die Ursache der mus John Taylors, der ein heftiger Gegner der Erbsünden- Verfehlung Adams, lehre war und dessen Schriften Edwards durch den ihm be- Um seinen arminianischen Gegnern keine Angriffsfläche freundeten schottischen Reverend John Erskine erhielt. zu bieten, konnte Edwards unmöglich eine Wahlfreiheit des In der Einführung des Herausgebers wird die zeitgenös- ersten Menschen zwischen Gutem und Bösem annehmen. sische nordamerikanische und englische theologische Situa- Deshalb spricht er von einer zur Geschöpflichkeit gehörenden tion, soweit sie für die Fragenstellung relevant ist, eingehend Unvollkommenheit Adams, die mit Unwissenheit gepaart gewürdigt. Arminianische, sozinianische und deistische Strö- war. Indem er aber so den Faktor der Unwissenheit (die die mungen begünstigen das Wiederaufkommen der pelagiani- Versuchung zur Sünde nicht als solche erkennen läßt) mit in schen Auffassung, daß der Mensch, obwohl er erfahrungsge- Ansatz bringt, setzt er sich dem Vorwurf aus, nun doch letzt- mäß sündigt, keineswegs durch Adams Fall die Fähigkeit lich Gott für den Sündenfall verantwortlich zu machen, sittlicher Entscheidungsfreiheit verloren habe. Aufgeklärte Edwards kann schließlich nur feststellen, daß die Sünde Philosophen und Theologen betrachten das Erbsündendogma mit der Zulassung Gottes (by God’s permission‘‘, p. 393) in als unvereinbar mit den Gesetzen der Logik und den Prinzi- die Welt kam. Auf dieser Basis kann er die logische Konse- pien der Ethik, quenz ziehen, daß alles, was sich an Gutem oder Bösem er- Edwards’ Gegenkonzeption beruht auf folgenden Haupt- eignet, durch den Willen Gottes determiniert ist. Zufall und gedanken: Alle Menschen sind der Sünde total verfallen. Wahlfreiheit werden damit in von Gott gezogene Schranken Nach dem Grundsatz der Identität partizipieren sie aus- verwiesen. An Edwards’ Konzeption, die insgesamt nicht nahmslos an der Sündenschuld Adams. Die Erklärung dafür über das orthodoxe Schema hinausführt, ist immerhin be- ist nicht in einer Verursachung des Bösen durch den Schöp- merkenswert, wie er gegen den ethischen Individualismus fer, sondern allein in der Verderbnis der menschlichen Natur Taylors vorgeht. zu suchen. Die Sünde der Nachfahren Adams ist nicht des- Gott rechtet mit der Menschheit als einer Einheit. Dabei halb deren eigene Sünde, weil sie von Gott imputiert wird, ist es Edwards nicht um eine allgemeine Identität Adams sondern Gott rechnet sie jedem Menschen nach Adam zu, mit seinen Nachfahren zu tun, sondern um eine innerhalb weil es seine eigene Sünde ist (p. 408). ihrer selbst vielschichtig differenzierte Einheit („God made Ihr notwendiges Korrelat besitzt die Allgemeinheit der identical those things, which in other respects were not one“, Sünde im Sterbenmüssen. Während für Taylor der Tod als Holbrook, p. 58). Alle Menschen stimmen darin überein, daß das Ende unserer zeitlichen Existenz etwas rein Natürliches Sünde und Schuld zu ihrer Natur gehören. Sündigkeit ist ist, das theologice sogar einen Akt der besonderen Fürsorge nicht die kontinuierliche Folge akthafter Vergehen, die von Gottes für sein Geschöpf bedeutet, indem ein zeitlich be- einer ethisch neutralen menschlichen „Natur‘ aus durch die grenztes Dasein auch eine Begrenzung der an den Menschen freie Willensentscheidung des Individuums möglich wird, herantretenden Versuchungen bedeutet, gehört nach Ed- sondern, wesensmäßiger Bestandteil menschlichen Seins, wards das Sterbenmüssen nicht zur Geschöpflichkeit, son- Die göttliche Gerechtigkeit läßt die Sünde zu, um letztlich heilsökonomisch doch alles zum Guten zu wenden. Gott de- dern ist Ausdruck des göttlichen Gerichtshandelns und Sün- denstrafe. monstriert dadurch seine Heiligkeit und Gerechtigkeit ge- Ist für Taylor das Kreatursein des Menschen nichts weiter genüber seinem menschlichen Geschöpf. Stellt man sich ab- als die Gabe des Lebens im biologischen Sinn, so bedeutet schließend die Frage nach dem Ertrag der Veröffentlichung es nach Edwards wesentlich mehr. Der Zustand Adams vor als Ganzer, so muß zunächst auf das im Vordergrund ste- dem Fall war eine vollendete Harmonie von Seele und Leib, hende theologiegeschichtliche Interesse verwiesen werden, Der Tod als „der Sünde Sold‘‘ umfaßt sowohl das leibliche Die vom Herausgeber sorgfältig zusammengestellten histo- als auch das geistige (spiritual) Sterben. Von hier aus wird rischen, Daten, biographischen Notizen, seine Quellenhin- die Verbindung zum Erlösungsgeschehen hergestellt, denn, weise und Anmerkungen zum Text mögen vor allem der spe- so folgert Edwards, nur eine gänzlich gefallene Menschheit zielleren Forschung dienen. bedarf des Opfers Christi. Erbsünde bedeutet völlige Verderb- Holbrook’s Ausführungen über die Rezeption und die nis, nicht etwa nur einen moralischen Defekt, und es ist ge- Wirkungen von „Original Sin‘“ lassen jedoch erkennen, daß rade das Kennzeichen des erbsündigen Menschen, daß er eine nicht geringe Zahl von Problemen sowohl hinsichtlich auch so etwas wie ein moralisches Gewissen besitzt. der Bedeutung der nordamerikanischen, Erweckungsbewe- "Wenn Taylor Beispiele dafür bringt, daß von gläubig ge- gung als auch der dogmatischen Kontroverse zwischen Ed- wordenen Menschen nachahmenswerte Werke der caritas ge- wards und Taylor einer weiteren Erörterung, die den histo- wirkt werden, so sieht Edwards hierin nicht die Verifizierung rischen und gesellschaftspolitischen Rahmen stärker berück- humaner Möglichkeiten auf ethischem Gebiet im Stande der sichtigt, bedürfen, Wiedergeburt, sondern allein die Folge göttlicher Gnade, Der Wie Holbrook schreibt, wurde als Skopos der Erbsünden- lehre Edwards’ erst relativ spät der Zusammenhang von einer Anselmsche Gedanke, daß der Mensch, sofern er imstande wäre, Gott zu geben, was er ihm schuldet, schließlich doch die Menschheit belastenden Schuld und dem Bruder- nichts über sein Schuldigsein Hinausgehendes und daher schaftsgedanken, zu dem Edwards durch sein Leben und die Predigt unter den Indianern inspiriert wurde, entdeckt. nichts Verdienstliches getan habe, durchzieht Edwards’ Ar- beit verschiedentlich. Das ist vorerst nichts weiter als eine schwache Andeutung, Edwards richtet an seinen Kontrahenten die Frage, wie es in welcher Richtung noch weitergearbeitet werden müßte, um das Werk von Edwards richtig einschätzen zu können- bei der von ihm vorausgesetzten sittlichen ' Entscheidungs- freiheit des Individuums möglich sei, daß alle Menschen über- Potsdam Ilse Bertinetti einstimmend einen schlechten Gebrauch ihrer Willensfreiheit machten. Die Antwort könne nur darin bestehen, daß eine dauernde Verderbnis bestehe, die auf einer allgemeinen Ur- sache beruhe („‚a steady effect requires a steady cause‘‘, p- 194). Taylors Position der sittlichen Entscheidungsfreiheit Pesch, Otto Hermann: Sprechender Glaube. Entwurf einer inkludiert nach Edwards das Mißverständnis, daß Gott dem Theologie des Gebetes. Mainz: Matthias-Grünewald- Ver- Menschen außer einer Anlage zum Guten auch eine solche zum Bösen als schöpfungsmäßiges Attribut verliehen habe. lag [1970]. 108 S, 8° = Erlöstes Dasein. Kart, DM 8,80. Edwards zufolge war der Mensch sowohl mit natürlichen als Es ist notwendig und nützlich, vor die Frage gestellt zu auch mit übernatürlichen Gaben ausgestattet. Das Zurück- werden, wie das Gebet theologisch verantwortet, wie das Be- treten der übernatürlichen Gaben nach dem Fall zugunsten ten als selbstverständlicher Akt des Glaubens wahrgenom” der natürlichen (der „natural‘“ resp. ‚inferior principles‘‘, men werden kann, Theologisches Nachdenken trifft hier un- 549 550 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 7 Verzüglich auf die Frage nach dem konkreten Gottesverhält- Wirklichkeitsbewegung“‘ intoniert: „Gott und seine Liebe‘“‘, nis, Was kann und soll ich im Glauben beantworten und ver- Freilich, was ist dann das Plus, der Überschuß des „Spre- antworten? Wie äußert sich der Glaube? Eine ‚Theologie des chenden Glaubens‘‘? Sollte nicht die Formel ‚ich glaube an ebets‘ ist mit Notwendigkeit Lehre von Gott, die Frage dich‘ überflüssig, nichtssagend geworden sein und statt des- nach dem Sinn und der Bedeutung des Gebets die Erörterung sen um Jesu willen ausdrücklich vom Glauben an das Wort der Frage nach Gott, weil es ja Gott selbst ist, der angeredet der Liebe geredet werden? Wenn man das Apercu vom aus- und bei allem, wovon im Gebet die Rede ist, in Anspruch drücklichen Gebet als dem Urlaub des Glaubens (88) wört- genommen wird, Das muß nicht nur auf eine Verifikation des lich nehmen darf, so ist das doch die Erlaubnis, zwischen un- Glaubens an Gott herauskommen; es muß auch nicht bloß serem Werk und Gottes Werk, zwischen meiner Zeit und die Probe aufs dogmatische Exempel sein. Wohl aber wird Gottes Zeit zu unterscheiden und in der Wirklichkeit auf die- die Erfahrung des Glaubens, die Erfahrung mit dem Glau- sem Unterschied unbedingt bestehen zu können. ben thematisch werden müssen, genauer: die Frage, wobei Bedenkenswert sind Peschs Darlegungen zum „Gebet der Gott in Anspruch genommen sein will, So könnte eine Theo- Gemeinschaft‘“ (6. Kap.). „Der besondere Sinn des gemein- logie des Gebets weniger mit dem Sinn des Gebets zu tun schaftlichen Betens ist das Bekenntnis‘‘, der „„andere beson- aben als mit dem Sinn für die Notwendigkeit, Gott glau- dere Sinn... ist Verkündigung“‘ (72f.). Doch ist, wer an der bend in Anspruch zu nehmen, Das Junktim, wie Pesch sagt, Liturgie teilnimmt, in der Tat so „sicher, dem Bekenntnis »Zwischen Not und Krise des Glaubens an Gott einerseits der Kirche im Bekenntnis dieser konkreten Gemeinschaft zu und Not und Krise des Gebets anderseits‘“ ist so unbestreit- begegnen‘“‘ ? ar wie aufschlußreich. Doch meine ich, es entspreche gerade Das abschließende Kapitel „„Das Gebet als Gnade‘‘ bringt cınem Junktim zwischen Glaube und Gebet, daß nun das eine kritische Reflexion über jenen Schritt, der die theolo- Gebet und eine Theologie des Gebets es mit den Erfahrungen gische Besinnung auf das Gebet oft allzu schnell zu einer Re- auf dem Wege des Glaubens zu tun bekommt, also z. B. gistratur der Motivationen und Indizien der Gebetspraxis Zwischen Gottes und unserm Werk zu unterscheiden hat., Ist führte. „Das Gebet ist (Frucht der) Gnade‘‘, weil der Glaube nicht Joh 4,46—53, der scheinbar inkongruente und doch evi- Gnade ist (91ff.). Es tut der Eindeutigkeit der Gnade Ab- dente Progreß von Bitte und Glaube, ein deutlicheres Modell bruch, wenn sie als besondere „Erkräftigung zu besonders es Junktims von Glaube und Gebet als etwa Mk 9,24? wertvollem Gebet‘“ verstanden wird. Weil die „Gnade des Pesch, Dozent für Dogmatik und ökumenische Theologie Glaubens.., das Wort Gottes‘“ ist, heißt „Einübung ins Be- in Wulberberg, setzt mit seinen Überlegungen, die auf Vor- ten. .. Einübung ins Hören - des Wortes Gottes in der Schrift, ©sungen im Sommersemester 1966 zurückgehen und in acht in der begegnenden Wirklichkeit‘“ (98. 100). apitel gegliedert sind, bei der Frage ein, ob denn nicht das Man wird sagen können, daß es Peschs ermunternd ge- Wirkliche Gebet tätige Solidarität im Vertrauen auf Gottes schriebener Untersuchung geglückt ist, die Einreden und egenwart in der Tiefe des Daseins sei. Gehört, was her- Aporien, denen das Gebet begegnet, als Elemente der funda- _ömmlich Gebet heißt, die innere Distanz zu anderen Ver- mentaltheologischen Frage nach dem Glauben verständlich l'“:htungen‚ das Sprechen in der Ich-Du-Form, die Hinwen- zu machen; die Radikalität der Frage wird nicht in die ung zu Gott selbst, zum Wesen christlicher Existenz? Frömmigkeit eines abstrakt philosophischen Glaubens auf- (S. 18f.). Gegenwärtigem Wahrheitsbewußtsein radikalisiert gehoben, sondern in die Notwendigkeit persönlichen Glau- bens an Gott übersetzt. Sich die Verborgenheit Gottes, die das ‚Gespräch mit Gott‘ Stets begleitet, nicht nur zur absconditas sub contrario, zur Marburg Gerd Schunack enbarkeit im Wort vom Kreuz, sondern, wie es scheint, arüber hinaus zur Erfahrung der Abwesenheit, des ‚Todes‘ Ottes (26ff.). Diese Erfahrung prägt das Gebet wie den auben, „Unter den unausweichlichen Denkvoraussetzun- g°n der ‚hominisierten Welt‘ fällt das Beten-Können mit der aft, an Gott als Person über uns, um uns, mit uns glauben Adam, Adolf: Zeitgemäße Sprache in heutiger Verkündigung (TThZ 79, 1970 S. 355—366). n Önnen, zusammen‘‘ (39). Der „neue Ansatz einer Sinn- “gründung des Gebetes‘‘ wäre demnach in der Struktur des Allgaier, Walter: Das Doketische in der Pfarrerexistenz aubensvollzugs selbst zu finden. Hier gewinnt Pesch seine (DtPfrBIl 70, 1970 S. 758—761). Baacke, Dieter: Mit hörenden Ohren nicht verstehen. Von cse; Weil der Glaube an Gott sprechender Glaube ist, wie den Schwierigkeiten der Kommunikation ( l_lic h menschliches Existieren überhaupt sprachlich vollzieht, DiePfrBL70, St „der Vollzug des Glaubens... selber Gebet, das Ur-Gebet 1970, S. 605—609). Coste, R.: L’Eglise et l’avenement de la soci6t6 industrielle Schlechthin‘““ (43) und ebenso umgekehrt „„das Gebet die ein- (NRTh 92, 1970 S. 849—874). n %286 Gestalt bewußten Glaubensvollzugs‘““ (53). Wovon SPricht der Glaube? Bezeichnend ist die (aus der Struktur Cera, Lucio: C6lebrer la nouveaut6 pascale (Coinmunion — ©8 Gebets stammende ?) Implikation: dem Wort Gottes sich Verbum Caro 95, 1970 S. 61—73). Goldbrunner, Josef: Berufsprobleme des Priesters heute Yerdankend, sagt der Glaube eigentlich und im Grunde vor t °t zu Gott ‚ich glaube an dich‘ (61f.). Aber: Ist das neu- (TThZ 79, 1970 S. 345—354). °Stamentlichem Glaubensverständnis konform? Ist hier Heidland, Hans-Wolfgang: Notstand des Wortes — Not- aube nicht ein sozusagen christologischer Akt, Freude an stand des Pfarrers (DtPfrBl 70, 1970 S. X1/731—X1V/734). °t um Jesu willen, Antwort auf Jesu Kreuz? Pesch wird Kamphaus, Franz: Zur Strukturform in der Kirche (TThZ «Tartiges sicher nicht in Abrede stellen, doch was bedeutet 79, 1970 S. 281—292). e nun doch mit dem „ausdrücklichen‘“ Gebet identisch Llerena, Margarita Moyano: Une Eglise pascale (Commu- Werdende Wirksamkeit des Wortes Gottes? Interessant ist nion — Verbum Caro 95, 1970 S. 5—9). ler n (81ff. un gleich ein Blick auf das „Gebet, das nicht spricht‘“ Mayer, Rainer: Volkskirche oder Freiwilligkeitskirche ? Über- Erschienen zunächst Glaubensvollzug und Gebet als legungen im Anschluß an Dietrich Bonhoeffer (ZW 4 düßselbe‚ weil beides dem ‚ich glaube an dich‘ vielfältigen 1970 S. 378—389). 1, \üsdruck gibt, so zeigt sich jetzt: das ausdrückliche Gebet, Rauschenberger, Hans: Pfarrer — Beruf ohne Praxis? ° Antwort des Glaubens sprechen aus, „was das Leben voll- (DtPfrBl 70, 1970 S. XIV/734—X V11/737). ® 't, nämlich: ‚Ich glaube an dich‘‘“ (86). Denn „alle Un- Russell, Neil: Une Eglise missionnaire (Communion — Ver- es e lngtheitserfnhrungen unseres Lebens‘“ sind auf den „„Sinn bum Caro 95, 1970 5S. 50—58). ‚Ich glaube an dich‘“ hin aufzuschließen (85). Das aus- Tückliche Gebet, bewußt vollzogener Glaube bringen zur Tillard, J. M. R. O. P.: La pauvrete religieuse (NRTh 92, Prache, was „alle im Rahmen des Glaubens angenommene 1970 S. 806—848). Y 551 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 7 552 LITURGIEWISSENSCHAFT mit dieses gleichsam dem KExperimentierfeld entnommen wird und den Anschein guter kirchlicher Ordnung und über- regionaler Bedeutung gewinnt, arbeitet S. bewußt auf ein Jahrbuch für Liturgik und Hymnologie. 14. Bd. 1969. Hrsg. gesamtevangelisches Agendenwerk für den deutschen Sprach- v. K. Ameln, Chr. Mahrenholz, K, F. Müller. Kassel: Stau- raum hin. Auf Grund von Erfahrungen mit stark rationali- stisch bestimmten neuen Liturgien erklärt er dabei (im III. da- Verlag 1970. XV, 280 S. m. 6 Taf. u. 6 Abb. gr. 8°. Bd. der „Sammlung‘‘), infolge der Wichtigkeit liturgischer Im Unterschied zum Vorjahr wenden sich diesmal die Formulare für den Glauben sei es „höchst nöthig..., daß die Hauptbeiträge wieder historischen Themen zu. Aus dem Be- Consistorien und Vorsteher der Geistlichkeit über die Litur- reich der Liturgik macht O, Jordahn mit „Georg Friedrich gie mit der größten Sorgfalt wachen‘‘, Er selbst hat um seine Seiler — dem Liturgiker der deutschen Aufklärung‘ (S. Verantwortung in dieser Hinsicht als wissenschaftlich arbei- 1—62) bekannt. Vf. kann aus einer Fülle detaillierten Wis- tender praktischer Theologe gewußt: ‚„„Je verschiedener die sens schöpfen, da S.s gesamte kirchliche und praktisch-theo- Vorstellungen sind, welche sich die Lehrer und Mitglieder der logische Wirksamkeit der Gegenstand seiner Erlanger Dis- ev. Kirchen von diesen Religionshandlungen machen, desto sertation (1967) ist. Diese angeregt zu haben ist ein Verdienst mehr gewissenhafte Überlegung war nötig, um die Freyheit von Prof. D. Klaus; denn es handelt sich bei S. auch nach im Denken über diese Materialien nicht in zu enge Grenzen einzuschließen und doch der Wahrheit, wie sie in den neutest. W. Elerts nüchternem Urteil um einen Theologen von s. Zt. „europäischem Ansehen‘‘, Insofern wir heute im Begriff ste- Schriften ausgedrückt ist, nichts zu vergeben‘‘, Aber er er- hen, das allzu sichere totale Verdikt über die liturgischen Be- kennt, daß die offenbarte Wahrheit, soll sie den Menschen in seiner Ganzheit ansprechen, nicht nur rational, sondern mühungen jener Zeit zu revidieren, ist es von Wichtigkeit, in S. einen Reformer kennenzulernen, der geradezu eine „li- auch sinnlich ihm vermittelt werden muß. Dabei müssen die turgische Bewegung‘“ ausgelöst hat und doch zugleich deren liturgischen Formen nicht der Kirche als ganzer, sondern den kirchlich verantwortbare Möglichkeiten nicht aus den Augen Bedürfnissen der konkreten Einzelgemeinde angemessen sein. verlor. Vf. sieht in ihm mit Recht, wie das seine Darstellung Sie gilt es, aktiv in das gottesdienstliche Geschehen einzube- erweist, den „typischen Vertreter jener kirchlichen Vermitt- ziehen, Letzten Endes wird ihm die Liturgie zum Mittel „zur lungstheologie‘‘, „die den breiten Strom des kirchlichen All- Herbeiführung einer echten inneren Una Sancta jenseits der tags in der Aufklärungsepoche bildet‘. In seinen liturgischen Konfessionsgrenzen‘‘, indem er ihr in der in den ersten Jahr- Bemühungen leitet ihn nicht ein grundsätzlich neues Ver- hunderten erreichten Gestalt, wie er diese verstand, nor- ständnis des Gottesdienstes, sondern das Bestreben, diesen mierende Funktion auch für die Gegenwart zuerkannte. den Forderungen anzupassen, wie sie sich aus der gleichzei- Im Ergebnis dieser sorgfältigen Untersuchung wird deut- tigen Gemeindesituation und kulturell-gesellschaftlichen Um- lich: die Aufklärungstheologie und -frömmigkeit, wie sie welt ergeben. Es geht S. also um zeitgemäße Formen für den durch S. wirksam geworden ist, bedeutet weder einfach einen im Sinn des orthodoxen Schriftverständnisses vorgegebenen Bruch gegenüber der ihr vorangegangenen Epoche, noch ist Inhalt der Liturgie, um Formen, die „ein klein wenig zur Be- sie ohne Wirkung auf die Folgezeit geblieben. Jedenfalls hat förderung eines christlich biblischen und vernünftigen Gottes- sie einer konfessionell indifferenten Kirchlichkeit vorgearbei- dienstes beytragen helfen‘‘, Daß seine Bemühungen die Zeit- ıst tet, wie sie seit dem 19. Jh. in steigendem Maß zu beobachten genossen in einem unbewußt längst vorhandenen Unbehagen an den überkommenen Gottesdienstformen angesprochen Im hymnologischen Hauptteil gibt Markus Jenny den Teil- haben, erweist das lebhafte Echo seiner Veröffentlichungen. Vorabdruck einer Monographie über „Die Lieder Zwinglis‘“ Schnell fand er eine weitreichende Gefolgschaft, und in über- (S. 63—102). Eine solche ist darum zu begrüßen, weil für die raschend kurzer Zeit wurde die Frucht dieser liturgischen Be- Vielzahl der Probleme, wie sie sich bei der Vorbereitung der wegung in der Umgestaltung der agendarischen Ordnungen kritischen Edition im Corpus Reformatorum zeigten, deren allenthalben sichtbar. S.s liturgische Werke bilden übrigens Behandlung nur in der dort vorgesehenen Einleitung nicht nur einen Ausschnitt aus seinem vielseitigen literarischen ausreicht. Zunächst nimmt der Vf. zur Überlieferung und Schaffen, das zuerst systematischen Problemen und deren Echtheit von Zw.s Liedern Stellung: Originalhandschriften katechetischer Auswertung galt; sie erscheinen zwischen fehlen ; ein einwandfreier Text kann nur aus den besten Les- 1780 und 1790 und dann wieder 1801 und 1807. Ihrer Wir- arten in Abschriften und Drucken gewonnen werden, Das kung kam zugute, daß ihr Vf. von den Befürwortern litur- Kappeler Lied ist nach Text und Melodie am besten bezeugt, gischer Reformen als ein Mann geschätzt wurde, der außer weniger gut das Pestlied, am schlechtesten das Lied über der nötigen Fachkunde vor allem „bey einem grossen Theil Ps. 96, dessen Echtheit darum auch bezweifelt werden konn- des christlichen Publikums vieles Vertrauen besaß‘‘, „da er te, Aus stilkritischen Erwägungen wird man es aber Zw.nicht theils mehr als irgend jemand bisher an der Verbesserung der absprechen können. Soweit er nicht auf vorhandenes Melo- Volksreligion gearbeitet theils das Ansehen hat, daß auch diengut zurückgegriffen haben sollte, darf er als Autor auch Störrigere eher von ihm als manch anderen Weisung anneh- der Melodien gelten. Da die dichterische Qualität des Refor- men möchten‘“‘, mators auf ein ausgedehnteres poetisches Schaffen schließen Ohne hier auf Einzelheiten eingehen zu können, möchte Jäßt, befaßt sich der 2. Abschnitt mit fraglichen und verlore- ich doch einiges hervorheben, was vielleicht angesichts heu- nen Liedern. Doch über Wahrscheinlichkeiten kommen hier des Vf.s subtile Untersuchungen nicht hinaus. Der 3. Ab- tiger liturgischer Reformbestrebungen Beachtung verdient: nicht eine vorgefaßte Idee, sondern das praktische Bedürfnis schnitt forscht nach mehrstimmigen Liedkompositionen. Im seiner Zeit bestimmt S.s liturgischen Reformwillen. Sein 4. Abschnitt wird dann der Urtext der drei zweifellos echten „Liturgisches Magazin‘‘, das Publikationsorgan der durch Lieder festgestellt. Ein letzter Abschnitt fragt nach der „Be- ihn wachgerufenen liturgischen Bewegung, begründet er 1784, stimmung und Bedeutung der Lieder Zw.s‘, Sind sie Kir- weil gottesdienstliche Reformen nicht nur „eines Mannes chenlieder? Das Pestlied ist jedenfalls ein Sololied für Haus- Werk‘ sein können, sondern „zusammengesetzte Kräfte‘“ und Gesellschaftsmusik im kleinen Kreis, Das Psalmlied ent- verlangen. Als die neue Bewegung über das erste Stadium des spricht auch nicht wie Luthers Psalmlieder dem Stil deut- Experimentierens hinaus ist, aber auch Einseitigkeiten und schen Volksgesangs. Der Humanist versteht den Ps, in sel- Überspitzungen in Erscheinung treten, schafft S. die auf nem ursprünglichen Sinn als individuelles Glaubenszeugnis und wählt darum die stark affektbetonte Form des Hoflie- künftige Erweiterung angelegte „Allgemeine Sammlung li- turgischer Formulare der ev. Kirchen‘“ (1787). Darin werden des. Nur einmal ist in der Folgezeit der gleiche Weg überzeu” bereits öffentlich anerkannte neue Formulare zusammen mit gend beschritten worden, nämlich in dem von Burkard Wal- guten alten veröffentlicht, nicht ohne daß der Herausgeber dis während seiner Gefängnishaft (1536/40) gedichteten Psal- das gesamte Material oft tiefgehend „verbessert‘“. Indem so- ter. Auch das Kappeler Lied, für welches der Vf, überra” D Theologische Literaturzeitung 96, J afirgang 1971 Nr 17 554 Schende Snchpai'allelen zu Luthers „Erhalt uns, Herr, bei tion läßt sich indessen nur vor dem IHintergrund der Ent- deinem Wort“ aufweist, ist kein Kirchenlied. Trägt man den wicklung in Deutschland und in Dänemark studieren. Um Maßstab dieser an Zw.s Lieder heran, müssen sie abschätzig einen Ausgangspunkt für die Analyse zu schaffen, war es not- beurteilt werden. Ihre sachgemäße Wertung setzt eine rich- wendig, in einer Anzahl von Punktuntersuchungen die For- tige formalgattungsmäßige Einordnung voraus, nämlich als derungen zu erörtern, die an die deutsche protestantische ololieder vom „Typus des Gesellschaftsliedes der Zeit, dem Kirchenliederdichtung im 17. Jahrhundert erhoben wurden, sogen. Hofweisen-Stil‘‘. und die Stilentwicklung innerhalb derselben zu beleuchten.“‘‘ Mit diesen Sätzen charakterisiert der schwedische Forscher Aus den „„kleinen Beiträgen und Miszellen‘“ hebe ich zur Liturgik besonders hervor K. F, Müllers wichtigen Literatur- KEsbjörn Belfrage seine literaturhistorische Untersuchung bericht „‚Der evang.-luth. Gottesdienst im Lichte der kathol. über die geistliche Liederdichtung im 17. Jahrhundert. Liturgieforschung‘“ (S. 103—113). Daraus ergeben sich auch Die Abhandlung besteht aus drei scheinbar selbständigen heute noch als Hauptschwierigkeit einer Verständigung der Teilen, bei denen es sich um das Werk Haquin Spegels kathol. Opferbegriff und die zentrale Stellung der Opferhand- (1645—1714) handelt, der ohne Zweifel der hervorragendste Kirchenliederdichter in Schweden im 17, Jahrhundert war. ung in Gottesdienst und Leben. Eine Veränderung an die- sem Punkt müßte zu einer Wesens- und Strukturverände- Spegel (der Name bedeutet „„Spiegel‘‘) war ein sehr gelehrter Trung der kathol. Kirche führen. Wir sollten dies eindringliche Mann, der ohne Schwierigkeiten archäologische, mathema- Gespräch des Vf,s mit der kathol. Liturgik für unsere syste- tische, philologische oder theologische Fragen wissenschaft- Matisch-liturgischen Bemühungen gründlich auswerten, Von lich zu untersuchen in der Lage war. Neben Jesper Swedberg Kleppers Kyrie-Bändchen ausgehend, zeigt M. Jenny (1653—1735) war Spegel der bedeutendste zeitgenössische den Zusammenhang von „Kyrie und Hosianna‘‘ auf und Liederdichter und Übersetzer des schwedischen Gesang- führt so zu einem tieferen Verständnis des Kyrie als eines li- buches vom Jahr 1695. Zahlreiche Spegel-Texte leben auch in turgischen „Urwortes.‘* den heutigen Gesangbüchern in Schweden und Finnland fort. Auf die kleineren Beiträge zur Hymnologie, 15 an der Zahl, Seine letzten drei Lebensjahre ist Spegel Erzbischof gewesen. ann hier nicht einzeln eingegangen werden. Sie führen vor Im ersten Teil seiner Abhandlung untersucht Belfrage die allem zu weiteren hymnologischen Quellen bzw. analysieren Kirchenlieder, die Spegel, einem von ihm geschriebenen Brief Solche, Für die Arbeit auf diesem Gebiet bedeutet K, Amelns zufolge, auf der Insel Gotland dichtete und die neben den Literaturbericht „Hilfen zur Bibliographie hymnologischer Psalmenparaphrasen den Hauptteil Spegels geistlicher Lie- uellen‘“ eine dankenswerte Unterstützung. Landläufige Vor- derdichtung bilden. Die Lieder stehen in einer Handschrift Stellungen über ‚„„Jan Hus und das geistliche Lied‘“ berichtigt (T 220) in der Bibliothek zu Linköping, mit dem Titel „Ande- ein kritischer Literaturbericht von Jan Kouba. Für Hus als lige wisor och psalmer‘‘ (Geistliche Lieder und Gesänge)!. Clodienschöpfer gibt es keine stichhaltigen Belege. Als Dich- Beachtet man gewisse Veränderungen in Spegels Orthogra- ter ist er nur durch einen originalen Text bestätigt, der aber phie während der 1680er Jahre, so kann man seine eigenen ein Gemeindelied darstellt. Damit soll aber nicht die bahn- Manuskripte ziemlich genau datieren: Die Psalmenparaphra- Techende Bedeutung des Hussitentums auf kirchenmusika- sen und die Mehrzahl der übrigen geistlichen Lieder sind zwi- ischem Gebiet bestritten werden; nur werden für die For- schen 1680 und 1682 entstanden, nur einige wenige zwischen Schung reiche Quellen des hussitischen Gesangs im böhmi- 1684 und 1685. Schen Mittelalter, besonders im 14. Jh., immer bedeutsamer. Die Insel Gotland, die durch den Frieden von Brömsebro Die Literaturberichte zur Liturgik (S. 205—225), zur Hym- 1645 von Dänemark an Schweden gekommen war, hatte ein Nologie (S. 231—239) und Kirchenmusik (S, 240—247) befas- wechselhaftes Schicksal. Die Verbindungen mit Dänemark Sen sich vor allem mit den Neuerscheinungen des Jahres 1967. waren doch die stärksten, so auch nach dem Friedensvertrag., ie Berichte über Liturgieforschung in fremdsprachigen Als Spegel 1679 zum Superintendenten der Diözese Visby auf ändern (S. 226—230) gelten diesmal Finnland, der Nie- Gotland ernannt wurde, trug auch das gottesdienstliche Le- erlande, der CSSR und der Liturgical Revision in the ben mehr dänisches als schwedisches Gepräge. Spegel hatte nited States. Von hymnologischer Forschung wird aus besonderes Geschick, die schwedische Nationalisierung zu för- änemark, Finnland, Frankreich und der CSSR be- dern, denn er selbst war „„natione Danus‘, d.h. sein Geburts- ort gehörte damals zu Dänemark. Spegel führte für den Ge- Tichtet (S, 250—261). Ein Verzeichnis der Lied- bzw. Stro- Phenanfänge und ein solches der Personennamen schlüsseln brauch schwedische kirchliche Bücher an Stelle der dänischen as Buch in dankenswerter Weise auf. ein. Aber auch seine Kirchenliederdichtung gebrauchte Spe- uch für diesen Band werden der Liturgiewissenschaftler gel für die Nationalisierungsarbeit: Er legte seinen Liedern \nd der Hymnologe herzlich dankbar sein. Ob er aber geeig- gotländische Melodien zugrunde, ‚„damit die Gemeinde, die Net ist, weitere Kreise in Theologie und Kirche anzusprechen, von Kindheit an dänische Choräle gesungen hatte, durch die 1St mir zweifelhaft. Vielleicht müßte sich dazu das Jahrbuch ihr bekannten Melodien dazu verlockt würde, schwedisch zu 1n stärkerem Maß systematischen Grundfragen des Gottes- singen“‘, lenstes zuwenden. „Die bekannten Melodien‘‘ waren zum großen Teil aus dem einstimmigen dänischen Gesangbuch von Hans Thomissen Greifswald William Nagel vom Jahr 1569, aus dem viele Texte und Melodien in Schwe- den und Finnland gebräuchlich wurden, wie auch einige Spegel-Texte dänische Vorbilder haben. Aber es gibt in der Handschrift auch Hinweise auf deutsche Melodien. Wahr- scheinlich hat Spegel an seine zahlreichen deutschen Ge- meindemitglieder auf Gotland gedacht, als er deutsche Kir- B°"_"°ge‚ Esbjörn: 1600-talspsalm. Literaturhistoriska stu- chenlieder (Rist, Gerhardt, Franck) zum Vorbild seiner Text- ler, Zusammenfassung: Geistliche Liederdichtung im 17, Jahrhu_ndert. Lund: Gleerup [1968]. 354 S. gr. 8° gestaltung verwendete. Vielleicht war er durch den aus Schleswig stammenden Kantor Peder Bähr mit der deutschen „Eines der Ziele dieser Arbeit war, an einem konkreten Kirchenliedtradition bekannt geworden, Auf Grund derarti- M si äterial die stilistischen Problemstellungen zu klären, die ger Verhältnisse hat Spegel die Lieder und Übersetzungen Ch für die Kirchenliederdichter aus ihrer Stellung zwischen gedichtet, die sich in einem Anhang zum Manuale des Buch- ©T profanen Dichtungstradition einerseits und den Forde- druckers Heinrich Keyser von 1686 finden. — R Ngen, die kirchlicherseits an sie erhoben wurden, anderer- „Persuadere, docere, movere war eine Regel und Norm Seits ergaben. Ein weiterer Zweck war, Stilentwicklung und nicht nur für den rhetorischen Dichter, sondern auch für viele °Tmwechsel im schwedischen geistlichen Lied des 17, Jahr- Kirchenliederdichter‘‘ ; so der Vf. im zweiten Teil seiner Ab- Underts zu beleuchten., Die schwedische Kirchenliedertradi- handlung, die eine Reihe von Analysen deutscher und schwe- 555 Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr, 7 556 discher geistlicher Morgen- und Abendlieder bringt. Die den. Diese Lieder sind wahrscheinlich während der Jahre Analysen sind ausgerichtet auf die Beziehung der Lieder 1684—89 geschrieben. einerseits zur kirchlichen Tradition und andererseits zu dem In der Passionsmeditation der Lieder zeigt der Vf. Verbin- Kunststil, der im 17. Jahrhundert dominierenden poetischen dungen zu den „Betrachtelsen‘‘ (memoria passionis, praesen- Stilströmung, die in Deutschland mit Martin Opitz und in tia, propositio) bei Bernhard von Clairvaux, Ignatius von 3 Schweden mit Georg Stiernhielm gekennzeichnet ist. Loyola und Joseph Hall auf. In Spegels Liedern liegt doch Belfrage untersucht zunächst folgende deutsche Texte: die größte Betonung auf dem Versöhnungsthema ; das Mitleid Martin Opitz’,,O Liecht gebohren aus dem Liechte‘‘; Johann ist in den Hintergrund getreten. Überraschend ist Belfrages Entdeckung von den Beziehungen Spegels zur englischen An- Rists „WErde munter mein Gemüte‘‘ und sein Pendant „GOtt der du selber bist das Liecht‘‘; Paul Gerhardts „NUn dachtsliteratur. Spegel besaß eine sehr große Privatbiblio- ruhen alle wälder‘‘ und Johann Francks „UNsre müden thek, die eine umfangreiche Sammlung englischer Bücher enthielt. Belfrage weist mehrere gemeinsame Hauptgedanken Augen-Lieder‘‘, e C Im allgemeinen hat Opitz sein Morgenlied hach den Regeln und Motive mit den „metaphysischen‘‘ Dichtern Georg Her- „der deutschen Poeterey“ gedichtet: ‚alles rein und deutlich, bert und Abraham Cowley nach. Spegels Exemplar von Her- mit ziehrligkeit, keine versetzte reden oder zwang der worte, berts „The Temple‘‘ und Cowleys Works sind enthalten. Doch ist der stilistische Unterschied zwischen Spegels Liedern und keine undeutsche worte‘. Das Lied enthält einfache adjek- tivische Epitheta und solche Lichtmetaphorik, die man ihren englischen Vorlagen sehr deutlich. „kirchlich-traditionalistisch‘‘ nennen könnte. Einige Kirchen- Belfrage gibt noch eine Übersicht über den ‚,Klassizismus‘“ im schwedischen Kirchenlied und die Bestrebungen nach lieddichter schrieben später Strophen, die stilistisch weiter Klarheit und Deutlichkeit, perspicuitas, sowie eine Zusam- R a A fortgeschritten waren als Opitz’ eigenes Morgenlied, Rist, „Opitius secundus“‘‘, wurde seines „opitizirens‘‘ wegen menfassung der Kritik, die sich gegen den einen von den zwei manchmal kritisiert, obgleich er nur „rein gut und verständ- genannten Passionstexten Spegels richtete. Die Untersuchung Belfrages (mit 23 Seiten Quellen-Ver- lich Deutsch‘ schreiben wollte, Rists beide Lieder enthalten zeichnis) bietet in sachlicher Hinsicht ein lebendiges und ge- reich Lichtmetaphorik in variierten Formen, „GOtt der du e k A selber‘“ ist eine poetische Umgestaltung eines Gebets aus schicktes Bild der literarischen Stilströmungen und -bestre- bungen, die auch für die Kirchenlieddichter im 17. Jahrhun- Arndts Paradiesgärtlein. Die rhetorischen Mittel in einigen dert in Deutschland und in Schweden sowohl lebenswichtig seiner Lieder hat Rist aus den Gebeten von Arndt, Josua Stegmann und Johann Gerhard übernommen, Die Rhetorik als auch von nicht geringem Nutzen waren. Wir erhalten eine ist „nur‘“ die der lateinischen christlichen Literatur, deutliche Schilderung der Atmosphäre, in der dieses wichtige schwedische Gesangbuch im Jahr 1695 entstand. Die Texte von Gerhardt sind scheinbar einfach und ‚„,volks- weiseartig‘‘, aber sie enthalten doch auch rhetorische Figuren Karhula/Finnland T. I, Haapalainen j; und kunstmäßige Wendungen. Die Predigerausbildung, die ı Das schwedische Wort ‚„psalm‘“ bedeutet nicht nur die Psalter- Fa Übungen, rhetorisch geprägte lateinische Gedichte zü schrei- Psalmen, sondern auch „geistliches Lied, Kirchenlied, Gesang‘‘; z.B. : ben, und die Entwicklung der deutschen Dichtung sind alle „Psalmbok‘‘ bezeichnet „,‚Gesangbuch‘‘, sehr bedeutungsvoll für den Liederstil Gerhardts geworden, * Der Übersetzung, für die bis jetzt der Übersetzer unbekannt ist, liegt das Versmaß ,, erde munter mein Gemüte‘‘ zugrunde, nach wel- z der dem profanen Lyrikstil näher steht als Opitz in seiner gebraucht wird, chem der Text von Opitz auch heute noch in Schweden und Finnland geistlichen Liederdichtung. Der Anfang von „NUn ruhen alle wälder‘“ und seine „„Natureingänge‘“ haben Ähnlichkeiten mit denen des Ambraser Liederbuchs und der Aeneis. Das Lied enthält auch eine Todesmeditation, die mit einer allegorisie- renden Wirklichkeitsdeutung verflochten ist. Francks „UNsre müden Augen-Lieder‘‘, enthält in seiner Albrecht, Christoph: Die Stellung des Te Deum im lutheri- schen Gottesdienst (ZdZ 24, 1970 S. 213—216). Naturschilderung eine Paraphrase von besonderem Typus: „das Schatten-Kind, die Nacht‘, eine Bildung in antikisie- Blankenburg, Walter: Johann Walters Gedanken über die rendem, mythologischen Stil. Diese Stilart war bekannt, aber Zusammengehörigkeit von Musik und Theologie und ihre die Form „Schatten-Kind‘‘ ist vielleicht von Franck selbst Bedeutung für die Gegenwart (MuK 40, 1970 S. 317--322)- aus bekannten Elementen gebildet. Eine andere Formulie- Matwej€$vf N.: Liturgische Tonschöpfungen S. W, Rachma- rung, ‚„deiner Güte Fenster‘“ nennt Albrecht Schöne einen ninows (Stimme der Orthodoxie 1970 Heft 8 5. 61—64). „Genitivus emblematicus‘‘. — Von verschiedenen Seiten er- Söhngen, Oskar: Wo steht die Kirchenmusik zu Beginn der hob sich Kritik gegen Francks Lied. Er selbst änderte 1674 'siebziger Jahre? (MuK 40, 1970 S. 399—411). — Kirc R die Zeile „Denn das Schatten-Kind, die Nacht‘‘ in „Denn die enmusik heute (ZdZ 24, 1970 S. 418—423). trüb- und finstre Nacht‘‘, Doch brachte das 18, Jahrhundert Wagner, Günter: Die Problematik der gegenwärtigen Tauf- neue Kritiker. raxis der verschiedenen Kirchen und Gemeinschaften ( Ö R 19, 1970 S. 366—394). ' Die ersten deutschen Kirchenlieder, die ins Schwedische übersetzt wurden, sind Opitz’ „O Liecht gebohren aus dem Liechte‘‘ und Rists ,„,WErde munter mein Gemüte‘‘, Belfrage d A N untersucht die erstgenannte Übersetzung von einem Finn- Jänder Johannes Christierni Melartopaeus?, ihre Rela- tionen zum Urtext sowie ihre poetischen Bilder und Be- KATECHETIK UND griffe. Der älteste bekannte Druck ist vom Jahr 1664. RELIGIONSPADAGOGIK Zwei schwedische Texte von Samuel Columbus (1674) und Erik Lindschöld (etwa 1683) sowie einige Lieder und Über- setzungen Spegels aus den obengenannten Texten von Rist, Gerhardt und Franck sind am Ende des zweiten Teiles unter- Koziol, Klaus: Katechumenat heute, Der Katechumenat bei C. A, G. von Zezschwitz und in der Gegenwart. Berlin? PE wgr sucht. Spegel benutzte Lichtmetaphorik in gleicher Weise wie Evang. Verlagsanstalt [1968]. 140 S. 8° = Theologische Rist, aber vermied strenger als Gerhardt und Franck mytho- logische und antikisierende Elemente. Die allegorisierende Arbeiten, unter Mitarb. v. E. Fascher, A. Jepsen, A. D- Müller, E. Schott hrsg. v. H. Urner, 27. Kart. M 10,50 Meditation hat er allerdings ziemlich unverändert über- nommen, Die Arbeit ist die nahezu unveränderte Wiedergabe einer Der dritte Teil stellt zwei Passionslieder Spegels vor, die Greifswalder Dissertation von 1963/64. Der 1. Haupttel ; sich von seiner Hand geschrieben im Manuskript T 220 fin- führt zur entscheidenden Fragestellung der Untersuchung’ 5 558 }557 "Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 7 V‘V1e muß der Katechumenat strukturiert sein angesichts des menat in die Kirche „eingegliedert‘ und „aufgenommen“‘ bergangs von der sich auflösenden Volkskirche zur Dia- werden soll? Ist das der Preis, der für die geforderte „Wesens- Sporakirche und damit der zunehmenden Bedeutung der gleichheit‘ der beiden Katechumenatsformen (97) bezahlt TWachsenentaufe neben der traditionellen Kindertaufe? Im werden muß, und ist dieser Preis zu rechtfertigen? Man wird - Hauptteil wird die Lehre vom Katechumenat bei G. von natürlich verschiedene Definitionen des Begriffs Katechume- Zezschwitz auf ihren möglichen Beitrag zu dieser Problematik nat diskutieren können, An die hier vorliegende muß aber befragt. Ihre bleibende Bedeutung für die Gegenwart wird doch die Frage gerichtet werden, ob sie nicht um einer er- darin gesehen, daß von Zezschwitz ‚„„die Einheit und die zwungenen Systematisierung willen Aussagen riskiert, die Zusammengehörigkeit des in der Taufe begründeten einer näheren theologischen Prüfung nicht standhalten. atechumenatshandelns‘“ herausarbeitet (67). Die Folgerun- gen daraus werden im 3. Hauptteil gezogen. Nach einer kri- Erlangen Kurt Frör e - lUischen Übersicht über die bisherigen Ansätze bei Doerne, 1 Vgl. K, Frör, Di:_0rdnung der Konfirmation in der Lutherischen Frör!, Hammelsbeck, Gründler, Baltin und W. Koch kommt Kirche, in: Zur Geschichte und Ordnung der Konfirmation in den der Vf. zu seiner eigenen Konzeption: Von Katechumenat Lutherischen Kirchen, hrsg. v. K. Frör, München 1962 S. 122ff. — Ders., Die Integration von Unterweisung und Erziehung im kirchlichen Kate- kann nur sinnvoll gesprochem werden, wenn er zeitlich be- chumenat, in: Kirche und Jugend (Missionierende Gemeinde, Heft 6), grenzt ist, d.h. wenn er „an einem bestimmten Punkt beginnt berücksichtigt. Berlin 1963 S, 45ff, Beide Beiträge werden in der Kritik S, 73f. nicht und an einem bestimmten Punkt endet“ (89). Er ist deutlich abzusetzen von der häuslichen Unterweisung und vom weiter- führenden Unterricht der Kirche. Die Vorstellung eines le- enslänglichen Katechumenats ist damit unvereinbar (75, ). Der Begriff wird auch überall dort „wesensfremd ge- Taucht‘, wo er die Gesamtheit der Unterweisung und KErzie- ung in der Kirche bezeichnen soll (97). Bei der zunehmenden NEUE BÜCHER edeutung der Erwachsenentaufe ist dieser eine Katechu- Menat in zwei Strukturen aufzubauen, die gleichberechtigt Acta conciliorum oecumenicorum, Iussu atque mandato So- Nebeneinanderstehen sollen: Als Kinderkatechumenat, der cietatis Scientiarum Argentoratensis edidit Ed. Schwartz. Tomus IV: Concilium Universale Constantinopolitanum (von der Taufe) zur Abendmahlszulassung führt, und als Er- sub Justiniano Habitum. Vol, 1: Concilii actiones VIIL Wachsenenkatechumenat wie in der alten Kirche. Damit führt er in beiden Formen Getaufte und Taufbewerber „zur vollen appendices graecae — Indices, ed. J. Straub. Berlin: de Gruyter 1971. XXX VII, 286 S. 4°. Kart. DM 280,—. akramentsgemeinschaft‘“ (87f.). Das wird im 4. Hauptteil Benoit, A., Kallis, A., Kötting, B., Lohse, E., Schindler, A n Näher ausgeführt. Unter den heutigen Verhältnissen werden u. A. Vögtle: Alte Kirche und Ostkirche. Mainz: Matthias- am Kinderkatechumenat sowohl getaufte als auch ungetaufte Grünewald- Verlag; München: Kaiser [1970]. XII, 297 S. inder teilnehmen, und zwar mit dem gleichen Teilziel der 8° = Ökumenische Kirchengeschichte, hrsg. v. R. Kottje Ä Orbereitung auf das Erstabendmahl (90). Der Beginn des u. B, Moeller, 1. Lw. DM 19,80, inderkatechumenats fällt zusammen mit dem Eintritt in Berger, K.: Die Amen-Worte Jesu, Eine Untersuchung zum as Schulalter. Er schließt ab mit dem ersten Abendmahls- Problem der Legitimation in apokalyptischer Rede, Berlin: Sang, Das Jugendalter dieser Gruppe hat dann mit dem de Gruyter 1970. XII, 182 S. gr. 8° = Beiheft zur Zeit- schrift für die neutestamentl. Wissenschaft u, d. Kundeder atechumenat überhaupt nichts mehr zu tun (90—94). Der TWachsenenkatechumenat beginnt mit der Anmeldung zur älteren Kirche, hrsg. v. W. Eltester, 39. Lw. DM 42,—. aufe bzw. (wo dieser fehlte) zum kirchlichen Unterricht, und Boyd, R.: What is Christianity. Madras: The Christian Lite- ©ndet mit dem ersten Abendmahlsgang (94f.). rature Society [1970]. — VII, 186 S. kl. 8°. Dollar 0,50. Man wird an eine solche Studie nicht mit unsachgemäßen Breit, H., u. L. Goppelt [Hrsg.]: Calwer Predigthilfen. Bd, 9: TWartungen herantreten dürfen. Eine Bestandsaufnahme Neutestamentliche Texte der fünften Reihe. Stuttgart: ©8 katechetischen Unterrichts von 1960/61 ist natürlich Calwer Verlag [1970]. 338 S. 8°. Lw. DM 19,50. Ciccone, L., C. M.: L’enciclica „Humanae Vitae‘‘, Analisi e ©uüte nicht mehr aktuell. Ebenso ist die Diskussion über eine orientamenti astorali, Roma: Edizioni Pastorali 1970. ‘eihe von Einzelfragen inzwischen über den damaligen Stand Nausgegangen. Man wird auch an ein Kapitel über v. VII, 214 5., 2 af. gr. 8° Craveri, M.: Das Leben des Jesus von Nazareth, übers, v ©Zschwitz mit 36 Druckseiten nicht die Anforderungen stel- M. Obermayer. Stuttgart: Klett [1970]. 450 S., 2 Ktn 8°. ‚N wie an eine Monographie (die längst fällig wäre, aber Lw. DM 28, —, mmer noch aussteht). Die eigentliche Bedeutung dieser Ar- Sit hesteht vielmehr darin, daß sie die Besinnung über den Duensing, F.: Gesetz als Gericht. Eine lutherische Katego- rie in der Theologie Werner Elerts und Friedrich Gogar- \atechumenat als gegliederte Ganzheit verantwortlichen tens. München: Kaiser 1970. 165 S. 8° = Forschungen zur Chlichen Handelns aufgreift und weiterführt. Das ist schon Geschichte u. Lehre d. Protestantismus, hrsg. v. E. Wolf, °shalb verdienstvoll, weil die Bereitschaft zur Diskussion 10. Reihe, Bd. 40. DM 18, —, ärüber in der letzten Zeit eher abgenommen als zugenom- Fischer, H.: Die Christologie des Paradoxes, Zur Herkunft ©N hat, Wichtig ist vor allem, daß die neu auf uns zukom- und Bedeutung des Christusverständnisses Sören Kierke- Mende Diasporasituation der Kirche entschlossen ernst ge- gaards. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1970].134 S, DOmMmen und auf die Neugestaltung des Katechumenats der 8°, Kart. DM 12,50. Flückiger, F.: Theologie der Geschichte, Die biblische Rede Ukunft angewandt wird. Den Anstößen, die in diese Rich- “g zielen, wird man gründlich nachgehen müssen, von Gott und die neuere Geschichtstheologie. Wuppertal: . as aber gerade in diesem Zusammenhang fraglich bleibt, Brockhaus [1970]. 208 S. 8°, Kart. DM 16,80. - 8 ‚der enge Anschluß an die Konzeption des Katechumenats Fohrer, G.: Das Alte Testament, Einführung in Bibelkunde und Literatur des Alten Testaments und in Geschichte und '© v. Zezschwitz. Was in dessen System durchaus folgerich- Religion Israels. 2 u, 3. Gütersloh: Gütersloher Verlags- 8 Ist, und zwar auf Grund seiner Unterscheidung verschie- haus G. Mohn [1970]. 210 S. 8°. Lw. DM 19,80. » S ©uer sakramentaler „Reifestufen“ (vgl. 114f., Anm. 83) und Frieling, R.: Ökumene in Deutschland. Ein Handbuch der Siner Vorstellung von Kirchengliedschaft, taucht hier wieder interkonfessionellen Zusammenarbeit in der Bundesrepu- ; 1n Gestalt der Begriffe ‚, Vollgliedschaft‘“ (89), „Aufnahme blik. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1970]. 236 S. ie Kirche“ (79) und „Eingliederung“ (80, 84, 89, 97). Ein- 8°, Kart. DM 19,80. 4l wird ausdrücklich von der „Eingliederung in die Kirche Geiger, A.: Judaism and Islam, Prolegomenon by M. Pearl- 9N bereits Getauften und Taufbewerbern‘“ gesprochen e 1 (80). man. New York: KTA V Publishing House 1970, XXXIII, — Ches theologische Verständnis der Taufe liegt hier zu- 170 S. gr. 8° = The Librar y of Jewish Classics, ed, by G. ©, wenn ein bereits Getaufter erst durch den Katechu- D. Cohen. Lw. Dollar 12,50. & J n 59 560 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 7 Griaule, M.: Schwarze Genesis. Ein afrikanischer Schöp- tin, Kartographische Bearbeitung H. E. F. Quast. Frei- fungsbericht, übers. v. J. Jahn. Freiburg-Basel-Wien: burg — Basel — Wien — Barcelona — New York — Rom — Sao Aa A D Herder [1970]. 208 S..m. Abb., 2 Ktn 8°. Paulo--Tokyo: Herder [1970]. 83* S., 152 S. Ktn. u. Abb., Hammershaimb, E.: The Book of Amos. A Commentary. XXXVIII S. Reg. 4°. Lw. DM 122,50. Transl. by J. Sturdy. Oxford: Blackwell 1970. 148 S. 8°. Jeremias, J.: Neutestamentliche Theologie. I: Die Verkün- Holstein, H.: Hierarchie et Peuple de Dieu d’apree&s Lumen digung Jesu. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G.Mohn gentium. Paris: Beauchesne [1970]. 192 S, 8° = Th6ologie [1971]. 314 S. gr. 8°. Lw. DM 34,—. Historique. Etudes publ. par les professeurs de Theologie Kasper, W, [Hrsg.]: Christsein ohne Entscheidung oder Soll a l’Institut Catholique de Paris. Collection fondee par le die Kirche Kinder taufen? Mainz: Matthias-Grünewald- Cardinal Danielou, dir, par Ch. Kannengiesser, 12, ffr,21,—. Verlag [1970]. 241 S.8°. Kart. DM 17,80. Jaeger,H.-E. : Zeugnis für die Einheit. Geistliche Texte aus den — Glaube und Geschichte. Mainz: Matthias-Grünewald- Ver- Kirchen der Reformation, I: Luthertum. Hrsg., eingeleitet lag [1970]. 448 S. gr. 8°. Lw. DM 39,—. u. kommentiert unter Mitarb. v. G. Aulen, R. Prenter, H. Kasten, H.: Taufe und Rechtfertigung bei Thomas von Aquin Schüssler, B. Hägglund, M. Greschat. Mainz: Matthias- und Martin Luther. München: Kaiser 1970. 299 S. gr, 8° = Grünewald- Verlag [1970]. 268 S. 8°. DM 18,—. Forschungen zur Geschichte und Lehre des Protestantis- Jedin, H., Latourette, K. +, u. J. Martin [Hrsg.]: Atlas zur mus, hrsg. v. E. Wolf, 10. Reihe, Bd. 41. Kart. DM 29,—. Kirchengeschichte. Die christlichen Kirchen in Geschichte Kegley, C. [Ed.]: The Philosophy and Theology of Anders und Gegenwart. 257 mehrfarbige Karten und schematische Nygren, Carbondale, III. — Edwardsville: Southern Illi- Darstellungen, Kommentare, ausführliches Register. Un- nois University Press: London—Amsterdam: Feffer & Si- ter Mitwirkung zahlreicher Fachgelehrter bearb. v. J. Mar- mons [1970]. XTV, 434 S. gr. 8°. Lw. Dollar 12,95, Die Mitarbeiter dieses Heftes: Prof, Dr. Henning Graf Reventlow, 463 Bochum-Querenburg, Laer- holzstr. 61 Doz. Dr. theol, habil. Günther Baumbach, 110 Berlin, Trelleborger- Dr. theol, Joachim Rohde, 112 Berlin- Weißensee, Parkstr. 69 str. Prof. Dr. Dr. Hans-Martin Schenke, 102 Berlin, Hans-Beimler-Str. 29 Dr. theol. habil, Ilse Bertinetti, 1502 Potsdam-Babelsberg, Spindel- Doz, Dr. Gerd Schunack, 355 Marburg/Lahn, Haspelstr. 24 str. 10 Prof. Dr. Georg Strecker, 34 Göttingen, Ludwig-Beck-Str. 5 Prof. D. Kurt Frör, 852 Erlangen, Membacherweg 45 Prof. Dr. Peter Stuhlmacher, 852 Erlangen, Steinforststr, 19 Dr. Ulrich Gäbler, Kurvenstr, 39, Ch-8006 Zürich Doz. D.Dr. theol. habil. Gottfried Voigt, 7031 Leipzig, Lauchstädter Str.5 Pastor T. Ilmari Haapalainen, Eskolan pappila, Karhula/Finnland Doz. Dr. habil. Hans-Friedrich Weiß, 69 Jena, St.-Jakob-Str. 31 Prof. D. W. Joest, 8552 Buckenhof, Post Erlangen, Im Herrenlohe 14 Doz. Dr. theol. habil. Wolfgang Wiefel, 402 Halle/Saale, Preßlers Berg ? Doz. Dr. Helmar Junghans, 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str. 22 Doz. Dr, theol, Friedrich Winter, 1253 Rüdersdorf bei Berlin, Friedens- Rektor Dr. Ernst Koch, 59 Eisenach, Bornstr. 11 str. 6a Prof. Dr. Klaus Koch, 2 Hamburg 66, Diekbarg 13a Prof. D, Heinrich Kraft, 23 Kiel-Schulensee, Hamburger Landstr. 40 Die „,Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Prof. D. Dr. Karl Kupisch, 1 Berlin 37, Andre6ezeile 32 Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin, — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes Prof. D. Dr. Hans Liermann, 852 Erlangen, Am Meilwald 18 beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Prof. Dr. S. van der Linde, Ramstraat 10, Utrecht Republik, — Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Prof. Dr. habil. Theodor Lohmann, 69 Jena, Schaefferstr. 14 Sommerlath, D. D., 7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8. — Dr. Karl Matthiae, 1157 Berlin-Karlshorst, Gundelfinger-Str. 6 Redaktionsausschuß: Professor Dr, habil. Ernst-Heinz Amberg, Pro- Doz. Dr. theol. habil. Rudolf Mau, 1058 Berlin, Swinemünder Str. 126 fessor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor D. Erich Fascher, Akademischer Oberrat Dr. Reinhold Mayer, 74 Tübingen, Peter-Göß- Professor D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke. — AuS- ler-Str. 6 lieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel. — Prof. D. Otto Michel, 74 Tübingen, Hauffstr. 12 Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Einzelheft 3,35. Prof. D. William Nagel, 22 Greifswald, Arndtstr. 14/15 Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Redaktion der Prof. Dr. Konrad Onasch, 402 Halle/Saale, Schleiermacher-Str. 44 ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstr, 2, zu richten, — Gesamtherstellung: Dr. theol. habil. Hermann Peiter, 1058 Berlin, Göhrener-Str. 7 Buchdruckerei Martin Luther KG., Erfurt, JOACHIM ROGGE 1521— 197 Luther in Worms Ein Quellenbuch 160 Text- und 16 Bildseiten, Pappband Erscheint gleichzeitig im Luther- Verlag Witten Auf dem Reichstag zu Worms, dessen 450jähriger Wiederkehr im April dieses Jahres gedacht wurde, ist über Martin Luther die Reichsacht verhängt worden. Das Verhör vor Kaiser Karl V. und die Weigerung des Re- formators, seine Schriften zu widerrufen, verliehen dieser Reichsversammlung eine Bedeutung, die nicht allein den evangelischen Glauben und die Schriften Luthers betraf. Aus der Fülle der Quellen jener Zeit hat Joachim Rogge charakteristische Zeugnisse der Vorgeschichte, der Reichstagsverhandlungen sowie seiner Nachgeschichte ausgewählt, die ein Bild von den Geschehnissen und den Hintergründen jener höchsten Ständeversammlung des Reiches im Jahre 1521 bieten, das frei ist von Heroisierung wie anderen späteren Interpretationen, Den einzelnen Texten sind kurze geschichtliche Erläuterungen vorangestellt; zu den lateinischen, französi- schen und italienischen Texten tritt jeweils eine deutsche Übersetzung. Dem Quellenbuch sind mehrere Ab- bildungen beigegeben, die einen Eindruck von einzelnen Persönlichkeiten und Schriftstücken der Reforma- tionszeit vermitteln. - Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN 33523 A S A wr Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, D.D.,LEIPZIG 96. JAHRGANG AUGUST 1971 NUMMER 8 Spalte Spalte Spalte Zum ekklesiologischen Dialog Feldman, L, A,: R. Abraham b. Isaac ha-Le- Rigaux, B., s. Barth, M. 587 vi TaMaKH, Commentary on the Song of Rössler, D., s. Doerne, M 569 zwischen römisch-katholischer und Songs (G. Wanke) 578 evangelisch-lutherischer Theologie Fohrer, G., s. Kahle, P. 572 Schmithals, W.: Wunder und Glaube (G. Gaßmann, G., s. Oecumenica e 622 Bassarak) B K E S E Von E, Schlink 561 Schreiber, J Theologische Erkenntnis und Barrett, C. K., s. Barth, M RR OD CN O 587 Gaston, L.: No Stone on Another (G, Del- n B SE O S R unterrichtlicher Vollzug (N, Müller 619 ling 585 Schwenzer, G.: Die großen Taten Gottes Barth, M., Barrett, C. K., Butler, Ch., Du- Gnilka, J., s. Barth, M 587 und die Kirche (E. Schlink 56 Ppont, J., Gnilka, J., Jeremias, J. Lyonnet, t., Menoud, P, H., Gray, J.: I & II Kings, 2nd ed, (J. Conrad) 574 Szotdrski, P. W., s. Cyprian, St, 5 N 599 lut selon S. Paul (G. Delling) igaux, B.: Foi et Sa- 587 Herz, H.: Alleingang wider die Mächtigen Touboul, L., s. Kaufmann, Y ....... 579 ethge, E (R. Grabs N C S DA 614 Vajta, V., s. Oecumenica 622 enkys) Ohnmacht und Mündigkeit (J. W E W DAa 67 Hiers, R. H.: The Kingdom of God in the Voigt, G.: Die große Ernte, I (F. Winter) . . 621 Synoptic Tradition (G, Haufe 590 —, s. Doerne, M ............. 569 Tn E 572 Jahrbuch der Osterreichischen Byzantinischen Watt, J. A.: The Church and the Two Na- Bücking, J.: Johann Rasser (ca. 1535—1594) Gesellschaft, IX-XVII (J. Irmscher) 591 tions in Medieval Ireland (W. Delius). . 603 und die Gegenreformation im Oberelsaß Jeremias, J., s. Barth, M. ......... 587 ........ (G, Mecenseffy) NN ME E E <Kahle, P.:) In Memoriam Paul Kahle, hrsg. Wintzer, F., s. Doerne, M 569 Burger, Ch.: Jesus als Davidssohn (G. Ber- v. M, Black u. G. Fohrer (G. Mecenseffy) 572 tram A B A E S 91 Referate über theologische Disserta- N n B Mi S e 587 Kaufmann, Y.: Connaitre la Bible, trad. par L. Touboul et C. Duvernoy (L, Wächter) 579 tionen in Maschinenschrift : Coolidge‚ A The Pauline Renaissance Baugatz, Ch.-U.: Die ekklesiale Dimen- in England (W. Delius) Krüger, F.: Bucer und Erasmus (J. Rogge) . 607 sion des Gottesdienstes 623 Owdrey, H. E. J.: The Cluniacs and the Latreille, A.: L‘Eglise catholique et Ia R&vo- Sregorian Reform (H. Zimmermann) 604 lution Francaise, I et II (G. Wendelborn) 611 Les Bertinetti, I.: Krisis des Erbsündendogmas 626 Yprian, St.: Listy (Briefe), übers. v. P. W. Liebaert, enseignements moraux Von Personen: zoldrski (A. Starke A Wn @' n E EG 599 des Peres apostoliques (K. Treu 597 Arno Lehmann zum 70, Geburtstag (G. ilthey, W.: Leben Schleiermachers, 1,1. 3. Lyonnet, St., s. Barth, M, 587 Wallis) W w e a E N 627 Menoud, P.,, s, Barth, M. ......... 587 Aufl.; 1,2. 2. Aufl., hrsg v. M, Redeker (H. immerle) E AN I at AEPTEN S 615 Oecumenica, Jahrbuch für ökumenische For- Ausgew: 'hl:e Bibliographie A. Lehmann OE S N M a 628 schung 1970, hrsg. v. G. Gaßmann u. V. (R. Göb Serne, M.:) Fides et communicatio. Fest- Vajta (R, Gallinat) 4B . WE P RN 622 Gottfried Quell zum 75. Geburtstag 630 schrift für M, Doerne, hrsg. v. D. Rössler, 569 O'Neill, J. C.: The Theology of Acts in its Bibliographie G. Quell (T. Hess) ... 631 . Voigt u. F, Wintzer (E. Winkler) ... historical setting, 2nd ed. (H. Conzel- Owning, F. G.: Has mann E Z N 584 Zeitschriftenschau : lation? (H.-W. Barts chChrlstlanhy a Reve- 17 Petuchowski, J, J.: The Theolo of Haha Territorialkirchengeschichte (H. Junghans) 632 Upont, J., s. Barth, M. T R A E 587 David Nieto. Rev. ed. (H. Möll er) .5 vn UWvernoy, C., s. Kaufmann, Y ...... 579 Redeker, M., s. Dilthey, W 0 e a 615 Neue Bücher: ‚- 0L 0EL ED F D 638 —— Zum ekklesiologischen Dialog zwischen römisch-katholischer und evangelisch-lutherischer Theologie * Von Edmund Schlink, Heidelberg Es ist zwar ein seltsamer Vorgang, daß der „Gegenstand” worden bin. Manche meiner ekklesiologischen Äußerungen eines Buches selbst die Buchbesprechung schreibt, Da jedoch waren Stellungnahmen in bestimmten ökumenischen Situa- Vom Verfasser dieses Buches der Dialog mit dem Unter- tionen und im Gegenüber zu bestimmten Kirchen, Mit gro- Zeichneten aufgenommen worden ist, mag es gerechtfertigt ßer Klarheit hat der Vf. auch hier die grundsätzlichen An- Srscheinen, daß die Schriftleitung ihn um die Besprechung sätze aufgezeigt und die systematischen Zusammenhänge Jebeten und er sie, wenn auch zögernd, übernommen hat. herausgearbeitet. reilich bringt dies mit sich, daß der Rezensent sich in einer Nach einem einleitenden Hinweis auf das Verhältnis von estimmten Hinsicht für befangen erklären und seine Auf- Heiliger Schrift, Evangelium und Bekenntnis, wie es in mei- 9abe beschränken muß. Er kann nicht zu der eigenen Ek- ner „Theologie der lutherischen Bekenntnisschriften“ (11940, lesic>logie‚ sondern nur zu der Darstellung derselben 31948) dargelegt worden ist, und auf die grundsätzlichen Und zu den Rückfragen Stellung nehmen, die der Au- Folgerungen, die sich von daher für die dogmatische Arbeit Or von der Voraussetzung der römisch-katholischen Ekklesi- ergeben, behandelt der I, Teil „Die Lehre von der Rechtfer- ol k Ogie an ihn richtet. Diese Einschränkung bedeutet jedoch tigung”, Mit Recht wird in ihr der „Verständnishorizont für eine Zurückhaltung gegenüber der in diesem Buch. vorlie- die Ekklesiologie” gesehen (S., 15). Dabei wird ausgegangen Yenden wissenschaftlichen Leistung. Vielmehr kann ich sie von der Anthropologie (1. Kapitel: „Der Mensch als Sün- Aur mit großer Beschämung und Dankbarkeit anerkennen der”), und zwar von der simultanen Totalität der Geschöpf- > beschämt über die Sorgfalt, mit der Vf, alle meine Ver- lichkeit und der Sündhaftigkeit des Menschen und von den entlichungen, und zwar auch die abgelegensten, gesam- sich hieraus ergebenden Konsequenzen für die Lehre von Melt und verarbeitet hat — dankbar, weil ich mich wirklich der Gottesebenbildlichkeit und für das Problem der natür- Verstanden fühle und durch die systematische Zusammen- lichen Gottes- vad Gesetzeserkenntnis. Darauf wird die au des Vf,‚s in meinem eigenen Verständnis gefördert Rechtfertigungslehre im Kontext der Lehre von Gesetz und O 561 ” n U 708 562 r 3us Y ‘ - v 4 563 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1921 Nr. 8 564 ä Darstellung der einen universalen Kirche aller Orte ist Evangelium dargestellt (2. Kap.), wobei auch die spezifisch reformatorische Problematik der Unterscheidung von Ge- (5.Kap.). In der Kraft des gottesdienstlichen Geschehens und setz und Evangelium, also ihrer Einheit und Unterschieden- der hier erfolgenden Sendung ist die Kirche die wachsende heit, sowie die Besonderheit des Evangeliums als Gottes neue Schöpfung: Durch die Gabe des sakramentalen Leibes eigentliches Wort behandelt wird (3. Kap.). Auf diese The- Christi ist sie der Leib Christi und durch das Wirken des matik war das Tridentinum merkwürdigerweise nicht ein- Heiligen Geistes ist sie der Tempel des Heiligen Geistes gegangen, sie ist auch der späteren römisch-katholischen (6. Kap.). Wenn Vf. von der Kirche als dem Christusleib Schuldogmatik fremd geblieben und erst in jüngster Zeit nicht am Anfang, sondern erst an dieser Stelle der Ekklesio- durch einige wenige römisch-katholische Theologen (beson- logie handelt, so entspricht dies meiner Sorge, daß bei einer ders von Gottlieb Söhngen) aufgenommen worden. Um so einseitigen Voranstellung des Leib-Christi-Begriffes, der bei mehr ist anzuerkennen, daß der Vf, sich dieser ihm aus der aller Unterscheidung von Haupt und Leib doch vor allem die Dogmatik seiner Kirche fremden Thematik mit großer Sorg- Gemeinschaft, ja sogar die Identität von Christus und der falt zugewendet und sie durchaus sachgemäß dargestellt Kirche betont, die anderen Relationen abgeblendet werden, hat. Die Darstellung der Rechtfertigungslehre gründet vor die unbedingt ebenfalls in der Ekklesiologie zu Wort kom- allem auf der genannten „Theologie der lutherischen Be- men müssen: Gott und sein Christus nicht nur als Erlöser, kenntnisschriften“., Hierbei ist freilich zu bedenken, daß die- sondern auch als Richter der Christen, und zwar nicht nur ses Buch lediglich eine systematische Analyse der Lehre der der einzelnen Christen, sondern auch der Kirche (S. 79 ff). Bekenntnisschriften und eine Anleitung zur dogmati- Der Begriff des Volks Gottes umschließt auch diese Relation, schen Arbeit bietet, ohne jedoch zu beanspruchen, selbst be- nicht nur die der Gemeinschaft zwischen Gott und seinem reits die durch die heutige Bibelwissenschaft und die in der Volk, und ist daher die umfassendere ekklesiologische Be- Gegenwart aufgebrochenen Fragestellungen gestellte d o g - zeichnung. Als Leib Christi und Tempel des Heiligen Geistes matische Aufgabe zu erfüllen. manifestiert sich die Kirche als die Gemeinschaft der Cha- Der I[I. Teil, „Die Lehre von der Kirche”“, ist die Mitte die- rismen (7. Kap.). Die Lehre von der Universalität, der Man- ser Monographie. Dabei setzt der Vf. in der Einleitung mit nigfaltigkeit und dem „geordneten Gefüge“ der Charismen Recht bei meinen Analysen der personalen Strukturen der und Dienste hängt mit der Lehre vom kirchlichen Amt eng theologischen Aussagen (Gebet-Zeugnis, Doxologie-Lehre, zusammen, von dem sie bei der Anordnung dieses Buches Bekenntnis als Konzentration der Strukturen) und bei den freilich durch zwei Kapitel über die Eigenschaften der Kir- Strukturverschiebungen ein, die sich zumal bei den dogmati- che getrennt ist, Dadurch entsteht der Anschein einer sach- schen Aussagen im Laufe der Dogmengeschichte eingestellt lichen Trennung. Aber im 10. Kapitel werden die Ausfüh- haben. Da in dem Bekenntnis die Glaubenden von sich selbst rungen des Z, Kapitels ausdrücklich aufgenommen und das absehen und ganz hingewendet sind auf Gott, ist es nicht Gemeinsame von Charisma und Amt durchaus geltend ge- zufällig, daß die Ekklesiologie, die ja immer zugleich Lehr- macht (besonders S. 128 f). Das 8, Kapitel handelt von den aussagen über die im Glauben versammelten Menschen im Nicaeno-Constantinopolitanum bekannten vier Eigen- macht, erst spät zu einem expliziten Thema der dogmati- schaften der Einheit, Heiligkeit, Katholizität und Apostolizi- schen Reflexion und vollends der dogmatischen Definition tät der Kirche, wobei die Apostolizität im Gefüge dieser Ei- geworden ist. Da aber das Bekenntnis die Wurzel der Dog- genschaften von grundlegender Bedeutung ist. In der Er- men ist und das doxologische Moment des Lobpreises und Örterung jeder dieser Eigenschaften wird bei der Tat Gottes der Anbetung Gottes ursprunghaft zum Bekenntnis hinzu- eingesetzt, durch die er der Kirche die Einheit, Heiligkeit gehört, ergibt sich die Aufgabe, die dogmatische Lehre von etc, gegeben hat; aufgrund dieser Tat fordert er von der der Kirche nicht von der Vorfindlichkeit der in der Kirche Kirche, daß sie als die eine, heilige etc. lebe, Die historische versammelten Menschen, sondern von dem die Menschen Problematik des Apostelbegriffes und die verschiedenen Re- sammelnden und sendenden Handeln Gottes her zu entwik- lationen, die zwischen den Aposteln und der Kirche beste- keln. Diese auch von der Struktur der Lehre her geforderte hen, sind deutlich herausgearbeitet: „Die Apostel als Grund Konzentration auf Gottes Taten an der Kirche erleichtert den der Kirche”, „Die Apostel als Glieder der Kirche“, „Der Durchbruch durch die bestehenden ekklesiologischen Gegen- Dienst der Apostel in der Gemeinschaft der Kirche”. Auch sätze, da die vorhandenen Ekklesiologien der getrennten ist die bleibende Bedeutung dieser Relationen für das Pro- Kirchen in vieler Hinsicht von dem apologetischen Bemühen blem der apostolischen Sukzession und für die Relationen bestimmt sind, die geschichtlich gewordene Wirklichkeit, zwischen Amt und Gemeinde klar erfaßt (vgl. S. 136 ff). In insbesondere die vorhandene kirchenrechtliche Gestalt, dog- der Erörterung der Sichtbarkeit und der Verborgenheit der matisch zu rechtfertigen. Die Ekklesiologie muß aber durch Kirche (9. Kap.) wird durch den Hinweis auf katholische das Vorhandene kritisch hindurchstoßen zu den Grundstruk- Autoren deutlich, daß an diesem Punkte sich manche alten turen kirchlichen Lebens und theologischen Redens. Auf die Gegensätze inzwischen als Mißverständnisse erwiesen ha- mir in meiner dogmatischen und-ökumenischen Arbeit im- ben, wenngleich in der Lehre von den Kennzeichen der Kir- mer wichtiger gewordene Berücksichtigung der Strukturen che auch jetzt noch tiefgreifende Unterschiede bestehen. Die der theologischen Aussage kommt Vf. auch im weiteren Ver- Lehre vom kirchlichen Amt (10. Kap.) berücksichtigt die lauf seiner Arbeit mehrfach zurück, besonders in den Aus- sehr verschiedenen neutestamentlichen Tatbestände, die €5 führungen über die Antworten der Gemeinde in der gottes- unmöglich machen, einen einheitlichen neutestamentlichen dienstlichen Versammlung (S. 65 ff) und in der Erörterung Amtsbegriff zu erheben. Der Begriff des Amtes ist daher der methodologischen Grundsätze für den ökumenischen eine dogmatische Aufgabe, Dabei wird eingesetzt bei der Dialog (S. 156 ff). besonderen Sendung in den Dienst unter Handauflegung Die systematische Darstellung der Ekklesiologie beginnt (Ordination), die von der in der Taufe enthaltenen Sendung sodann mit der Kirche als dem Gottesvolk und dem Aufweis aller Glieder des Gottesvolkes unterschieden ist. Zugleich der doppelten dynamischen Bewegung, in der sie sich auf aber ist zu beachten, daß im Umkreis der paulinischen Mis- der Wanderschaft durch diese Welt befindet:' als „das durch sion Gemeinde-gründende und -leitende Dienste offensicht- Christus aus der Welt herausgerufene Gottesvolk” und als lich auch ohne eine solche besondere Sendung vollzogen „das von Christus in die Welt hineingesandte prophetisch- worden sind. Die besondere Sendung mußte mit dem zuneh- priesterlich-königliche Volk“ (4. Kap.). Die Mitte dieser dop- menden zeitlichen Abstand von den Aposteln und mit den pelten Bewegung ist die gottesdienstliche Versammlung, in wachsenden Problemen der Bewahrung der apostolischen der Gott der Gemeinde und die Gemeinde Gott dient und Lehre mehr und mehr an kirchenrechtlicher Bedeutung I®“ in der die örtliche Kirche durch die Präsenz des einen Chri- winnen, ohne daß ihr jedoch d og matisch eine alleinige stus teilhat an der Gemeinschaft aller Kirchen und somit und exklusive Stellung zuerkannt werden darf, Das 11. Ka- 565 566 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8 ‘ Pitel, „Die uneinige Christenheit und die Einheit der Kir- und der in den Bekenntnisschriften enthaltenen Lehre vom che”, behandelt das ökumenische Traditionsproblem und die Amt bestehen. Diese Unterschiede sind größer, als dies in der vorliegenden Monographie sichtbar wird. So sind meine methodologischen Schritte, die zuerst zur Erkenntnis der von Gott gegebenen Einheit inmitten der von Menschen Beiträge vom Vf. vielleicht zu sehr in ein geschlossenes Sy- angerichteten Uneinigkeit und sodann zur Darstellung stem gebracht worden, während sie stärker in der Dynamik der von Gott gegebenen Einheit führen sollen, eines kritischen und hoffnungsvollen Gesprächs zwischen In der Darstellung meiner Lehre von der Kirche stand der biblischer Exegese, den Bekenntnisschriften der evangelisch- lutherischen Kirche und der dogmatischen und faktischen Vf£. vor keiner leichten Aufgabe, da ich bisher keine umfas- Wirklichkeit der anderen Kirchen entstanden sind, — in einer sende Ekklesiologie, sondern nur Bücher und Abhandlun- gen zu ekklesiologischen Einzelfragen veröffentlicht habe, Dynamik, die weiterdrängt. Es wäre jedoch ungerecht, diesen Einwand zu stark zu ak- wobei diese Veröffentlichungen teils dogmatischer, teils öku- menisch-dialogischer Art sind. Mit großem Verständnis und zentuieren. Denn der III. Teil der Arbeit, in dem der Vf. aus klarem Blick für systematische Zusammenhänge hat er die römisch-katholischer Sicht kritisch Stellung nimmt, zeigt deutlich, daß ihm das Interesse an einer nach vorn offenen innere Einheit dieser verschiedenen Beiträge herausgearbei- tet und eine Ekklesiologie zur Darstellung gebracht, die ich Dynamik ökumenischen dogmatischen Denkens keineswegs durchaus als die meine anzuerkennen vermag. Besonders fremd ist. Er nimmt hier das Gespräch zunächst so auf, daß hervorzuheben ist dabei die Intensität, mit der er die Grund- er meine Aussagen über Christus, Evangelium und Kirche zu Strukturen der Kirche als gründend in Gottes Handeln zur transponieren sucht in eine verbreitete römisch-katholische Sprache gebracht hat, wobei dieses Handeln immer ein dop- Verwendung des Sakramentsbegriffs, wobei über die einzel- nen Sakramente hinaus sowohl Christus als auch die Kirche Ppeltes ist: sammelnd und sendend, gebend und fordernd. Nicht von der Beschreibung der Kirche, sondern von der An- als Sakrament, und zwar als „Ursakrament“, bezeichnet erkennung des doppelten Handelns Gottes an der Kirche wird, Diese Begrifflichkeit ist der evangelischen Ekklesiolo- her sind so z.B. die Eigenschaften der Kirche gedeutet. Wenn gie fremd. Aber sie kann nicht grundsätzlich abgelehnt wer- sie gemäß dem Verhältnis von neutestamentlichem Indika- den, da Jesus Christus das sichtbar gewordene Zeichen der tiv und Imperativ interpretiert werden, fällt die Versuchung göttlichen Gnade und der Ursprung und Inbegriff der ein- des kirchlichen Selbstruhmes dahin, die die Kirchengeschich- zelnen Sakramente ist. Wenn freilich dann auch die Kirche te gerade bei diesem Lehrstück begleitet. In diesem doppel- als Ursakrament bezeichnet wird, ist es entscheidend, wie ten Handeln Gottes gründen die Strukturen des kirchlichen ihr Verhältnis zu Christus und den Sakramenten bestimmt Lebens und der theologischen Aussagen. Dabei werden un- wird, Zweifellos ist es möglich, die Kirche als Sakrament, ter Struktur im Unterschied zu einem heute verbreiteten nämlich als Organ des sakramentalen Handelns Christi zu bezeichnen, ohne die Anerkennung. der Tatsache abzu- Sprachgebrauch nicht die konkreten dogmatischen, liturgi- Schen und rechtlichen Gestalten der Kirchen, die selbstver- schwächen, daß die Kirche creatura verbi und damit Wir- Ständlich dem geschichtlichen Wandel unterworfen und im- kung der Sakramente ist. Mit der Bezeichnung der Kirche als Sakrament braucht nicht unbedingt eine ein- mer wieder zu erneuern sind, sondern die bleibenden dy- Namischen Grundstrukturen verstanden, die sich in sehr seitige und irreführende Identifikation von Christus und der Verschiedenen geschichtlichen Konkretionen manifestieren Kirche verbunden zu sein, wenngleich dies oft geschehen ist können. Auf der anderen Seite ist dieser Begriff der Struk- und die Verwendung des gleichen Wortes „Ursakrament“ in tur von dem des französischen Strukturalismus, der von Fer- den Aussagen über Christus und über die Kirche Mißver- dinand de Saussure und Claude Levy-Strauss ausgegangen ständnisse nahelegt. Der Vf, jedenfalls gibt, wie ich meine, ist und neuerdings auch außerhalb Frankreichs an Einfluß eine Interpretation, in der der unumkehrbare Unterschied gewinnt, dadurch unterschieden, daß er von dem konkreten zwischen Christus und der Kirche gewahrt bleibt. Insofern geschichtlichen Heilshandeln Gottes her bestimmt und somit scheinen mir diese seine Ausführungen ein beachtlicher Bei- in die geschichtlich-eschatologische Dynamik hineingenom- trag zu der im ökumenischen Dialog neu gestellten Aufgabe men ist, während es dem Strukturalismus um zeitlose for- einer Transponierung dogmatischer Aussagen aus dem Be- Male Systemzusammenhänge geht. reich einer Kirche in die dogmatische Begrifflichkeit einer Blickt man von dem II. auf den I. Teil dieses Buches zu- anderen Kirche zu sein. Mit dem Vf, bin ich der Überzeu- Tück, so ist nicht zu übersehen, daß die Texte, auf die sich gung, daß sich im Vollzug solcher Transponierungen ein weitreichenderer ekklesiologischer Konsensus erarbeiten die Darstellungen der beiden Teile stützen, zum erheblichen Teil von verschiedener Art sind. Der Darstellung des II, Teils 1läßt, als es auf den ersten Blick möglich erscheint. iegen vor allem dogmatische und ökumenische Arbeiten, Die eigentlichen kritischen Rückfragen beschränkt der Vf, auf zwei Problemkreise, nämlich den des Amtes und den der dem I, Teil aber liegen vor allem die Aussagen der lutheri- Schen Bekenntnisschriften zugrunde. Vielleicht sieht der Vf, Unfehlbarkeit. Ich würde ihn gewiß überinterpretieren, von seinem römisch-katholischen Verständnis des Dogmas wenn ich daraus folgern würde, daß er aus katholischer Sicht er beide Begründungen zu sehr „ineinander“ (vgl. auch nur diese beiden kritischen Rückfragen zu stellen hätte, Seine eigene Bemerkung S. 15) und bemerkt zu wenig den Aber auf der anderen Seite würde man ihm auch nicht ge- recht, wenn man übersehen würde, in welch großem Umfang Ständigen kritischen Dialog, der in meinen dogmatischen und ökumenischen Arbeiten von der heutigen Schriftexegese er die Intentionen und Lehraussagen einer lutherischen öku- er mit den Aussagen der Bekenntnischriften geführt wor- menischen Theologie bejahen und darin katholische Anlie- den ist. Es besteht eben für die evangelische Theologie in gen wiedererkennen konnte. Insofern empfinde ich seine Ar- Stärkerem Maße die Möglichkeit, ohne dem Bekenntnis ge- beit in besonderer Weise als beglückend, wenngleich die dar- Senüber untreu zu werden, die geschichtlich gewordene Ge- in enthaltenen kritischen Rückfragen keineswegs bagatelli- siert werden dürfen. Daß sich die Römische Kirche in ihrer Stalt des Dogmas und der Kirche kritisch zu hinterfragen in er Suche nach einem elementaren Geschehen, das sich in Lehre von der Unfehlbarkeit nicht mit dem Bekenntnis des Mannigfachen Gestalten und freilich auch mit mannigfachen Glaubens begnügt, daß Gott die Kirche trotz aller ihrer Ver- erkümmerungen und Wucherungen in den verschiedenen fehlungen immer wieder wachrüttelt und auf den Weg der irchen manifestiert. Von daher sind unter anderem die Wahrheit führt, sondern daß sie im Unterschied zu den Re- Nterschiede zu verstehen, die zwischen meiner Unterschei- formationskirchen und auch zur Ostkirche diese Unfehlbar- keit in einem zentralen Amt institutionalisiert hat, bleibt in uUung von Gesetz und Evangelium (vgl. z. B. die Abhand- Ung „Gesetz und Paraklese”) und der der lutherischen Be- der Tat eines der schwierigsten Probleme für uns alle. Der negative Widerhall, den der inzwischen erfolgte mutige Vor- enntnisschriften (speziell der Konkordienformel), wie auch ZWischen meinen Ausführungen über Charisma und Amt stoß von Hans Küng („Unfehlbar? — Eine Anfrage“, 1970) B n T 568 567 'fheologische -Literä;;1;‘ieitung 96. Jahrg‘ané 1971 Nr. _8 V in der Römischen Kirche gefunden hat, unfers_treicht die hier weis auf diese geistige Kommunion die Möglichkeit einer bestehende Aporie. Manchmal fürchte ich, daß dieses Pro- ‚rein Charismatisch‘ ausgeführten Weihevollmacht zu negie- blem seine Lösung eher durch geschichtliche Erschütterun- ren?“ Er antwortet: „Wir sehen beim gegenwärtigen Stand gen als durch dogmatische Erwägungen finden wird, wenn- der theologischen Reflexion über das kirchliche Amt nicht gleich auch hier mit neuen Fragestellungen systematisch- die Möglichkeit, diese Frage positiv oder negativ zu ent- theologisch weiter gearbeitet werden muß. In einem hoff- scheiden .. Möglicherweise werden sich aber in der Zu- nungsvollerem Stadium befindet sich die Erörterung der kunft andere Perspektiven eröffnen, die eine Annäherung Gültigkeit der Ämter. Die bisherige römisch-katholische der Positionen herbeiführen“ (S. 190 f). Wenngleich heute Nichtanerkennung der Ämter in den Reformationskirchen die Meinung weit verbreitet ist, daß der Gegensatz zwischen hat eine gewisse Auflockerung erfahren durch die Überle- reformatorischer und römisch-katholischer Rechtfertigungs- gung, ob nicht analog dem votum baptismi, das den Tauf- lehre nicht mehr besteht, ist es mir die Frage, ob nicht hin- vollzug ersetzt, auch von einem votum ministerii gespro- ter den Gegensätzen im Verständnis des Amtes und der Un- chen werden kann, das die gültige Weihe ersetzt — ferner fehlbarkeit letztlich doch Unterschiede im Verständnis der durch Bemühungen, den Begrif£f der apostolischen Sukzes- „Rechtfertigung des Gottlosen“ wirksam sind. sion aus der Enge des speziellen Bezugs auf die Folge der Dieses Buch — eine in Rom von der päpstlichen Universi- bischöflichen Handauflegungen zu seiner ursprünglichen tät Gregoriana angenommene Dissertation — ist ein neuer ekklesiologischen Weite zurückzuführen. Der Vf. geht auf Beweis für die große Aufgeschlossenheit und Sorgfalt, mit diese Erwägungen nicht ausführlicher ein, aber er hält im der junge römisch-katholische Theologen heute die dogma- Unterschied zur traditionellen Lehre die Frage nach außer- tische Arbeit der evangelischen Kirche studieren und auf- nehmen. ordentlichen Wegen ins kirchliche Amt immerhin ausdrück- lich offen. Er geht davon aus, daß die Kirche „eine soge- nannte ‚geistige Kommunion‘, d, h. den Empfang der in der che. Zur Ekklesiologie Edmund Schlinks. Paderborn: Verlag der Bonifa- 1 Schwenzer, German, SS.CC.: Die großen Taten Gottes und die Kir- Eucharistie zuteil werdenden Gnade außerhalb des Sakra- cius-Druckerei (1967). 208 S. gr. 89° = Konfessionskundliche und kontro- verstheologische Studien, hrsg. v. Johann-Adm-Möhler-Institut, 22, Lw. mentes” kennt, und stellt die Frage: „Ist es erlaubt, mit Hin- DM 16.—, ALLGEMEINES Christi in ihrer für den mündigen Menschen heilvollen Posi- tivität (190 f.). Daneben sei noch eine andere Formel er- wähnt, wieder eine zweipolige, aber mit ekklesiologischer Bethge, Eberhard: Ohnmacht und Mündigkeit. Beiträge zur Funktion, In der Biographie hatte Bethge herausgearbeitet, Zeitgeschichte und Theologie nach Dietrich Bonhoeffer, daß die Arkandisziplin zu den dauernd nötigen Vorausset- München: Kaiser 1969, 191 S. 8°, DM 14.50. zungen der nichtreligiösen Interpretation gehört. Der Zu- In welche Sparte müßte die Anzeige dieses Buches einge- sammenhang beider erschien beiläufig als der von „Identi- reiht werden? In „Praktische Theologie: Allgemeines und tät und Identifikation“, Diese ekklesiologische Formel wird nunmehr expliziert (166 ff,, vgl. 130 ff.). Die Identität der Homiletik“? Immerhin sind sechs der dreizehn Beiträge Pre- digten. In „Kirchengeschichte: Neuzeit“? Drei dieser Predig- Christen und der Kirche ist nicht ein für allemal gegeben, ten hat Bethge in der Dorfkirche Berlin-Dahlem zum Geden- sie wird je neu gewonnen — durch Identifikation (Solidari- sierung) mit den von Gott geliebten Menschen. Gerade die ken an den 20. Juli 1944 gehalten. Ein Vortrag gilt Adam von Trott und dem deutschen Widerstand, ein anderer dem Angst der Kirche um ihre Identität führt zum Identitätsver- Problem des Exils in der Zeit des Faschismus, ein dritter lust, Andererseits bleibt ein demonstrativer Identifikations- wille der Christen ohne die zuvor in der Gemeinde durch dem modernen Märtyrertum als gemeinsamer evangelisch- katholischer Verlegenheit. In „Systematische Theologie” Christus selbst empfangene Identität völlig wirkungslos. oder „Ethik“? Denn die Sammlung hat ihr Schwergewicht Einen Satz aus der Biographie über Arkandisziplin und Weltlichkeit abwandelnd formuliert Bethge: „Identität ohne in Bonhoeffer-Interpretationen. Die Themen sind „Christo- Identifikation ist Ghetto, Identifikation ohne Identität ist nur logie und ‚religionsloses Christentum‘ bei Dietrich Bonhoef- fer“, „Gottesdienst‘ in ‚/einem säkularen Zeitalter”, „Was Boulevard” (169). heißt: Kirche für andere?“, Dabei steht jedesmal das Ganze Wer die von Bonhoeffer geforderte nichtreligiöse Inter- pretation für eine Auslegungstechnik hält, muß von Bethges des Bonhoefferschen Werkes zur Diskussion (nicht nur sein letzter Abschnitt), und mit dem Werk das Leben, Das heißt Predigten Musterbeispiele dieses Verfahrens erwarten, Aber: aber, daß auch an dieser Stelle das Disziplinen-Schema ge- „Nichtreligiös interpretieren ist .. . mehr eine ethische als eine hermeneutische Kategorie“ (E. Bethge, Dietrich Bon- sprengt wird. Bleibt noch die Sparte „Allgemeines, Fest- schriften“, Dort stand schon J. M. Lochmans Besprechung hoeffer, 1967, 987). Das heißt: Das Für-andere-Sein der Kir- von Bethges großer Bonhoeffer-Biographie (ThLZ 1968, 823). che geht dem Anderswerden ihrer Sprache voraus. Die Ver- kündigung kann nicht unabhängig von den (dem Glaubens- Lochman nannte sie in einem Atemzug „ein sauberes wissen- schaftlich-theologisches Werk“ und „ein Erbauungsbuch: hö- gehorsam zu unterwerfenden) sozialen Bedingungen ihrer herer Ordnung”“. Nichts hindert, dieses Urteil auch für das kirchlichen Veranstaltung neu werden. Dennoch kann es na- türlich nicht ausbleiben, daß die intensive Rezeption un vorliegende Buch zu übernehmen. Um „Allgemeines“ han- delt es sich also, weil die ganze Theologie, um höchst Be- Reflexion der Bonhoefferschen Theologie auf Bethges Predigt- sonderes aber,weil der ganze Leser davon betroffen ist. art auch unmittelbar einwirkt, Wenn seine sprachliche un theologische Individualität dabei respektiert würde, könnte Im Nachwort äußert sich Bethge über den zeitlichen und sachlichen Zusammenhang der Beiträge mit der Biographie. diese Einwirkung gewiß erfolgreich untersucht und darge- Es sind durchweg Auftragsarbeiten zusammengestellt, „Mei- stellt werden. Aber das ist hier nicht unsere Sache, Wir dür- stens waren Interpretationen zu Bonhoeffers, Aussagen ge- fen uns auf die dankbare Feststellung beschränken, daß die- se Predigtbeispiele — als geschlossene Sprachwerke und öff- fragt; in der Biographie oft nur Angedeutetes drängte auf Weiterentwicklungen” (190). Zu diesen Weiterentwicklungen nende Anreden, als unbefangene Vergegenwärtigungen un gehört jedenfalls die Formel „Ohnmacht und Mündigkeit“. gegenwartsbewußte Stellungnahmen — das Evangelium un die Geschichte auf eine Weise zusammenbringen, die für die Bethge sieht in ihr das durchgehende Thema seiner Ver- suche, die Bonhoefferschen Anstöße zur Christologie und Theologie und Kultur der Predigt unserer Tage ein hoff- Ekklesiologie auszulegen. Wohlgemerkt: Nicht die Ohn- nungsvolles Zeichen ist. Pn Mmacht des Menschen ist gemeint, sondern die Ohnmacht Petershagen b, Berlin Jürgen Henkys R 569 570 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8 Widerspruch konfrontiert zwischen dem Jesus der Geschich- [Doerne, Martin:) Fides et communicatio. Festschrift für te und dem Christus der Verkündigung, mit dem Wider- Martin Doerne zum 70, Geburtstag, Hrsg. v. D. Rössler, spruch, der nur im Glauben aufgehoben wird und ohne den G. Voigt u. F. Wintzer, Göttingen: Vandenhoeck & Rup- Glauben nur als Ärgernis bestehenbleibt.” Leider fehlt jeder recht (1970). 454 S. gr. 8°%°. Kart. DM 28.—, Hinweis auf homiletische Konsequenzen, die sich aus einer Die meisten Beiträge dieser gehaltvollen Festschrift be- solchen Forderung ergeben, Einen interessanten praktischen handeln, dem Lebenswerk Doernes entsprechend, Themen Versuch. unternimmt C. Colpe, indem er Hebr 1,1—6 ho- der Systematischen oder Praktischen Theologie. Während milieartig in Auseinandersetzung mit der studentischen Pro- die Aufsätze alphabetisch nach den Verfassernamen geord- testbewegung in der BRD aktualisiert. — M. Mezge r for- Net sind, wähle ich für die Besprechung eine Aufteilung nach dert Klarheit, Redlichkeit, Einfachheit und Wahrhaftigkeit Sachgebieten. Dem Praktischen Theologen sei es gestattet, der Predigt in konsequenter Konzentration auf „Die eine die Beiträge aus seiner Disziplin ausführlicher zu erwähnen, Wirklichkeit” (215—225), die durch den Glauben nicht etwas Zwei Beiträge widmen sich der Lehre vom Pfarr- Neues hinzugefügt erhält, sondern Einheit und Tiefe ge- amt. T. Stählin (Vox clamans in deserto. Zu Beruf winnt, „Gott ist kein ‚Plus‘’ an Wirklichkeit, sondern diese und Existenz des Pfarrers in der Gegenwart“, 311—325) be- unsere Wirklichkeit, aber ‚total anders‘ “ (219). Da Mezger klagt die bekannten akuten Probleme des pastoralen Dien- S. 223 Anm. 8 die Aussagen eines Kollegen als „Scharlatane- stes, beschwört zu deren Überwindung aber nicht nur die rien, Anzeichen der Abwesenheit jeder philosophischen Pro- Strukturreform, sondern will eine neu verstandene, existen- pädeutik und —- was noch schlimmer ist — des minimalsten tiell verwirklichte theologia crucis als die Basis für Rechen- Anstandes denkerischer Redlichkeit“ bezichtigt, muß be- Schaft und Wegweisung der Arbeit und Existenz des Pfar- merkt werden, daß solche Ausfälle eine sachliche Ausein- rers gewinnen. Strukturreformen haben die Aufgabe, un- andersetzung unmöglich machen, echtes, d.h. in unverantwortlich gewordenen Institutionen Die Liturgik ist vertreten durch W. Jetters humor- begründetes Leiden zu beseitigen und das durch den Auf- und schwungvolle, aber doch abgewogene „Bemerkungen trag des Pfarrers bedingte echte Leiden zu ermöglichen, — zur Situation und zum Verständnis des Gottesdienstes heute“ F, Wintzer bereichert die Diskussion um das Selbstver- (183—214). Die unter ökumenischem und kirchensoziologi- Ständnis der Praktischen Theologie und des Pfarramtes so- schem Aspekt durchgeführte Analyse führt zu der Frage, ob Wie deren Verhältnis zueinander („Praktische Theologie und nicht der Alleinvertretungsanspruch des Gottesdienstes, der Pfarramt“, 412-427). „Die Praktische Theologie will das ge- nicht nur die Mitte, sondern auch die Einheit christlichen genwärtige Leben der Kirche im Raum von Wissenschaft Lebens verkörpern will, zu einer Selbstüberforderung aus- und Theologie analysieren, kritisieren, projektieren und will gewachsen sei und sich selbst widerlegt habe. Der Gottes- ihre Forschung und Lehre generell für die gesamte Kirche, dienst ist entschlossen instrumental zu verstehen und be- Speziell. für zukünftige Pfarrer fruchtbar machen.“ „Das weglich plural zu gestalten. Darum „wird die Kirche ein Pfarramt verantwortet die öffentliche Annahme und Weiter- freies Versuchsgelände neben den gelegten Geleisen ihres gabe des Evangeliums durch öffentlich berufene und theolc- Herkommens anerkennen und geradezu als Neubaugelände gisch gebildete Träger in einer bestimmten Gemeinde mit erschließen müssen”, wenn das auch Spannungen produziert Hilfe vielfältiger Institutionen und bestimmter Funktionen.“ und eine starke Elastizität der Beteiligten fordert. Praktische Theologie hat zur inneren und äußeren Mobilität Eine aktuelle Frage der Seelsorge, nämlich das Ver- des Pfarrers anzuleiten, Bildung in der Seelsorge zu vermit- hältnis von „Beraten und Bezeugen“, erörtert W. Jentsch teln, die theologische Verantwortung für Liturgie, Predigt (155—182). Er würdigt die auf C. Rogers zurückgehende und Unterricht zu vertiefen, zum brüderlichen und gruppen- „non-directive” bzw. „Client-centered“-Methode, deren An- 9erechten Verhalten anzuleiten, die Möglichkeiten neben- wendung auf die Seelsorge jedoch zu modifizieren ist: „Das amtlicher Berufstätigkeit aufzuweisen und durch Spezial- Beraten des Christen darf und kann nicht vom Bezeugen ausbildung den Realitäten von Bedarf und Charisma gerecht chemisch rein gehalten werden“, — „Aggression in psycho- Zzu werden. pathologischer Sicht“ (226—232) ist nach H. Müller-Suur An der Grenze der Pastoraltheologie zur Homiletik als Triebgeschehen eine wertindifferente Komponente der Steht der Beitrag von A. Niebergall: „Zum Problem biologischen Lebensdynamik, die aber zur Gefahr für das Von Autorität und Freiheit in der Verkündigung“ (233—251). Leben wird, wenn die destruktive Aggression dominiert und - befragt die Autoritätsbegriffe von M. Weber (traditionale, nicht durch das Spiel oder ernsthafte Liebe in produktive rismatische und legale Autorität) sowie A. Mitscherlich Aggression umgewandelt wird. Das Verhältnis zwischen „Brüderautorität”, d. h. im Spezialistentum begründete kol- konstruktiver und destruktiver Komponente entscheidet legiale Autorität) hinsichtlich ihrer Anwendbarkeit auf die über normalen oder abnormen Charakter der Aggression; — erkündigung. Die Autorität der Verkündigung kann weder Ch. Bourbeck meditiert über „Frömmigkeit im Wandel“ durch den Verweis auf Tradition noch auf Institution legi- (21—38), indem sie Sprangers „Weltfrömmigkeit“, von Op- timiert werden, sondern allein durch die „Sache”, um die pens „sachliche“ Frömmigkeit und Bonhoeffers christolo- ©S in der Verkündigung geht. M. E. müßte berücksichtigt gisch begründetes Dasein für die Welt gegenüberstellt. Werden, daß „die Sache” nicht unabhängig von der Person Aus der Katechetik stammt ein Beitrag von M, es Predigers, seiner Glaubwürdigkeit und homiletischen Stallmann über „Luthers Katechismusfrage als kateche- Fähigkeit und damit auch seiner „charismatischen Autori- tische Anleitung“ (326—340). Die Katechismusfrage soll dem tät“ wirksam wird. — F. Wintzer („Die Predigt als Er- Hörer des Wortes helfen, sich über das Gehörte zu verant- Mutigung zum Dialog“, 428—440) unterstützt die Forderung worten. Der Gesichtspunkt der Verantwortung vor dem Wort wird von St. so stark betont, daß die Notwendigkeit ©S indirekten Dialogs in der Predigt, die zum wirklichen lalog ermutigen soll. Für den indirekten Dialog der Pre- der praktischen Einübung in das Gemeindeleben ungenü- igt wird die Funktion des homiletischen Skopus bedeut- gend gewürdigt wird. Methodische Rätsel gibt der Satz auf, Sam, Der vom exegetischen zu unterscheidende homiletische mit dem St. Konsequenzen seinen Interpretation der Kate- Opus wird der Tatsache gerecht, daß die Predigt zwischen chismusfrage andeutet: der Unterricht müßte „auf die Pre- ©Nn Polen Text und Situation geschieht. — „Tod und Aufer- digt folgen, müßte vielleicht reflektierend nachzuvollziehen Stehung Jesu als zentrale Aussagen der Theologie“ (144 bis suchen, was in ihr vernehmbar geworden ist, um aus der 1 '4) bedenkt G. Harbsmeier in der Auseinandersetzung wahr gewordenen Lehre die Verbindlichkeit zu begründen“ lt historisierenden und mystifizierenden Tendenzen der (339). Tedigt. „Rechte Verkündigung des Todes und der Aufer- Systematische Theologie und Theologiegeschichte sind Stehung Jesu kann nur die genannt werden, die mit dem fast im gleichen Umfang wie die Praktische Theologie ver- 571 572 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8 treten, H.-J. Birkner skizziert in „Beobachtungen und setzt hat“ und darum auch bestimmt, was wir der Welt um Erwägungen zum Religionsbegriff in der neueren prote- seinetwillen schuldig sind. stantischen Theologie“ (9—-20) drei Typen des Religionsbe- Drei Beiträge stammen aus dem Bereich der Bibel- griffs, nämlich „Religion“ als Leitbegriff undogmatischer wissenschaften. „Zur Frage nach dem Gegenstand Definition des Christentums, als Programmbegriff themati- einer Theologie des Alten Testamentes“” (391—411) fordert scher Entschränkung der Theologie und als kritische Be- S, Wagner, diese habe von dem Vorhandensein verschie- nennung unzulänglicher Definition des Christentums. Die denartiger Theologien auszugehen, aber sich nicht in deren Beispiele sind vorwiegend dem 18. und 19. Jh. entnommen. Nachzeichnung zu erschöpfen, sondern weiterzufragen „nach — H. Donner würdigt Semlers Kanonkritik, die, wie an der Mitte des Alten Testaments, nach den bewegenden Kräf- einem Vergleich des Kanonverständnisses bei Josephus und ten, die bei aller Unterschiedlichkeit der Aussagen nicht von der altprotestantischen Dogmatik gezeigt wird, einen „con- Jahwe abführten, sondern immer wieder dem Anspruch und sensus septendecimsaecularis“ überholte, den klassischen Zuspruch Jahwes konfrontierten”. — Eindrucksvoll zeigt W. Zimmerli, wie „Verkündigung und Sprache der Bot- Kanonbegriff auflöste und ihn auf das Datum einer Samm- lung von der Kirche approbierter Schriften reduzierte. („Ge- schaft Jesajas“ (441—454) „mit all ihrer Brillanz und Wort- sichtspunkte zur Auflösung des klassischen Kanonbegriffes mächtigkeit ein dienendes Werkzeug der Botschaft von der bei Johann Salomo Semler“, 56—68). — G. Ebelin g unter- Hoheit und Freiheit seines Herrn in seinem geschichtlichen Kommen“” ist., sucht das Verhältnis von „Frömmigkeit und Bildung“ als das Lebensthema Schleiermachers (69—100). Anhand zahl- P, Stuhlmacher kritisiert anhand eines Aufsatzes reicher Zitate, vor allem aus den Briefen, Reden und Mono- von G, Strecker und besonders des Jesus-Buches von H. logen, wird Schleiermachers Bemühen deutlich, Frömmig- Braun einerseits die Nivellierung der kerygmatischen Ge- keit bzw. Religion und Bildung eng aufeinander zu bezie- schichtsüberlieferung auf das zwar keineswegs belanglose, hen, ohne sie zu identifizieren. Hilfreich für das Verständnis aber doch nicht heilschaffende Ereignis mitmenschlicher Be- der komplizierten Thematik ist die Berücksichtigung des gegnungen und andererseits eine anthropologische Analytik biographischen Hintergrundes. — Mit Schleiermacher be- des Glaubensverständnisses, welche geschichtlich-christolo- schäftigt sich ferner H,-W. Schütte („Christlicher Glaube gischer Konkretion entbehrt (359). Zur verantwortlichen und Altes Testament bei Friedrich Schleiermacher“, 291 bis Textauslegung gehört ebenso eine auf die Nuancen der Text- 310). Schleiermachers Kritik der Weissagungsbeweise (Heng- aussagen bedachte, zuchtvolle historische Analyse wie der stenberg) wird aus dem Bemühen erklärt, den Menschen Respekt vor der kirchlichen Tradition, zumal der Reforma- tion, der mit der kritischen Exegese unter einem jederzeit seiner Zeit „den Umweg zu ersparen, der, um die Erlösung aneignen zu können, den Schritt in den Zustand vor der Er- offenen, selbstkritischen Wahrheitsbewußtsein zu verbinden lösung tun zu müssen meint“, Das Verhältnis von Altem ist („Kritische Marginalien zum gegenwärtigen Stand der und Neuem Testament, Judentum und Christentum ist weni- Frage nach Jesus“, 341—361). ger antithetisch (Fichte) als vorbereitend zu verstehen. — Schließlich sei darauf hingewiesen, daß auch der von Doer- „Die neuere philosophische Anthropologie in ihrer Bedeu- ne sehr geschätzte Rilke Beachtung fand. K, Hamburger tung für das christliche Menschenverständnis” (101—-125; interpretiert Rilkes Umdeutung der Geschichte vom Ver- lorenen Sohn, die der Dichter verstand als die Legende des- nicht „Menschenverhältnis“, 101) untersucht H. Fischer, indem er unter besonderer Berücksichtigung Schelers, Heid- sen, der nicht geliebt werden wollte („Die Geschichte des eggers und Rothackers, aber auch Sartres, Camus‘ und Geh- Verlorenen Sohnes bei Rilke”, 126—143). Mit dieser reichhaltigen Festschrift haben Herausgeber lens, nach Weltoffenheit und Selbsttranszendenz des Men- schen fragt. „Die Endlichkeit der menschlichen Existenz und Autoren ihrem Lehrer und Freund Martin Doerne kurz enthält eine Frage, die über sich selbst hinausweist auf eine vor dem Abschluß seines Lebens eine würdige Ehrung und sicher auch eine große Freude bereitet, neue Ebene.“ Wo diese, wie bei Scheler und Heidegger, er- reicht ist, könne man von säkularisierter Theologie reden. Halle/Saale Eberhard Winkler —G. Sauter („Kommunikation und Wahrheitsfrage. Theo- logische Werkstattprobleme“, 263—290) unterscheidet drei Typen theologischen Arbeitsstils: 1. den historisch orientier- (Kahle, Paul:) In Memoriam Paul Kahle, hrsg. v. MattheW ten Stil, der in ständiger Bemühung um die Überlieferung Black u. Georg Fohrer. Berlin: Töpelmann 1968. VIII, 253 und in der Neuinterpretation die eigene Stellungnahme prä- S., 20 Taf., 1 Porträt gr. 8 = Beiheft zur Zeitschrift für die alttestamentl, Wissenschaft, hrsg. v. G. Fohrer, 103, LW- zisiert und expliziert; 2. die konfessorische Meinungsbil- dung, deren Entartung in der gegenwärtigen Theologie Sau- DM 86,—. ter kräftig verdeutlicht; 3. die Tendenz, theologische Aus- Dieser Sammelband, der 28 Aufsätze enthält, ist dem Ge- sagen durch Erkenntniss anderer Wissenschaften verifizieren denken des großen Gelehrten und Lehrers Paul Kahle von zu müssen, Trotz seiner Kritik am zweiten und dritten Typ seinen Schülern und einstigen Kollegen gewidmet. In der hält er deren Kombination für den angemessenen Modus Vielfalt der Themenwahl aus der Orientalistik, insbesondere künftiger theologischer Arbeit. — In die Theologiegeschichte aus den Gebieten des Alten Testamentes, der Judaica un führt wiederum D. Rössler, indem er schildert, wie Lud- Islamica, spiegelt der Gedenkband zugleich das große Ar- wig Ihmels einerseits im Gegensatz zu Frank die Einheit beits- und Interessengebiet des Altmeisters „der europäi- von Glauben und Wahrheitsbewußtsein für den einzelnen schen Orientalistik” wider, M. Black würdigt in seinem Vor- Christen zu begründen suchte, andererseits gegenüber Herr- wort P. Kahle so: „Kahle was, for nearly a generation be- mann die Identität des christlichen Glaubens durch seine fore his death, the doyen of European Orientalists, B was filled with an unbounded zeal for his subject and in his Beziehungen auf die kirchliche Praxis erhalten wollte („Emanzipation und Kirchlichkeit, Aspekte der Praktischen total dedication to his chosen life work he never spare Theologie bei Ludwig Ihmels”, 252—262). — Mit Erinnerun- himself, Zeal for his subject, . ‚ and painstaking industrY gen an „Karl Barth in Göttingen“ (362—375) veranschaulicht were only part of Kahle‘s greatness as a scholar.“ W. Trillhaas, wie Barth „die Identität von Evangelium Der erste Beitrag, verfaßt von H. S. Nyberg, Paul Kahle und Humanität zu leben bemüht war, mehr als alle Theorie, (S. 1—2), zeichnet in aller Kürze den Lebensweg des Gelehr“ die sich auf ihn berief“”, — G. Voigt („Wer bestimmt die ten auf. Kahle begann mit dem Studium der Theologie un Tagesordnung?“, 376—390) antwortet auf den Satz, die Welt widmete sich vor allem dem AT und dem biblischen Hebrä- bestimme die Tagesordnung: Will man daran festhalten, isch wie auch den anderen semitischen Sprachen, Als junger „dann muß man diesen Satz umschlossen sein lassen von Pfarrer diente er der deutschen Gemeinde in Kairo (1903 bis dem anderen, daß G ott die Welt auf die Tagesordnung ge- 1908). Der Kairoer Aufenthalt war für ihn von entscheiden“ 573 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8 574 der Bedeutung ; denn hier wurde sein Interesse für Schatten- ves, which involved that a specialistv in one field was less Spiele und Puppentheater im Orient geweckt, Und dieses proficient in another one“ (S, 118). — S. 124—128 O, Eißfeldt, Stück orientalischer Kulturgeschichte erschloß er durch eine Neue Belege für das phönizische Hermes-Emblem. Mit neu erste wissenschaftliche Bearbeitung. Den Ausgangspunkt für entdecktem Material — vgl. dazu die Tafeln 8—15 im An- Sein Lebenswerk stellten die Textfunde aus der Genisa von hang — belegt Vf, den sechs- bzw. achtstrahligen Stern als Kairo dar. Kahles Genisa-Text-Studien erbrachten die Er- Hermes-Emblem. — S, 129—137 G. Fohrer, Die israelitischen hellung über die Geschichte der Arbeit der Masoreten aus Propheten in der samaritischen Chronik II, Die samaritische den verschiedenen Schulen am hebräischen Bibeltext, P. Kah- Chronik II, die die Nachrichten der atl. Bücher Josua bis le kannte — wie wohl kein zweiter — das gesamte Hand- Könige enthält, kann nur vom Aspekt der samaritischen re- Sschriftenmaterial zum AT.! ligiösen und theologischen Anschauungen her gelesen wer- Das Gedenken Nybergs gilt aber nicht nur der hohen wis- den; denn es fällt auf, daß Prophetenberichte fast ganz feh- Senschaftlichen Leistung, sondern auch dem Menschen Paul len. Das hinzugefügte Material fußt auf einer pro-davidi- Kahle, „Die Größe Paul Kahles lag in seiner wissenschaftli- schen und einer priesterlichen, d, h. anti-davidischen Quelle. Chen Leidenschaft, Er hat wie kein zweiter für seine For- Mose ist der einzige legitime Prophet, alle erwähnten Pro- Schung gelebt .. “, aber auch darin, „daß er sich seiner pheten werden im Vergleich mit Mose sehr abgewertet. — Schüler so persönlich annahm“ (S. 2). S. 138—145 W. B. Henning, Ein persischer Titel im Altara- Es ist nicht möglich, alle 28 Beiträge dieses Gedenkban- mäischen. Der 1967 verstorbene Vf, geht dem in den Ele- des in rechter Weise zu würdigen. Neben der Nennung der phantine-Papyri vorkommenden Titel Hpthpt’ nach, der ei- Titel aller Aufsätze sei es gestattet, diesen oder jenen kurz ner Volksetymologie entstammen muß. — S, 146—148 G. D. Zu erläutern. S. 3—9 F. Altheim und R. Stiehl, Mashafa falaäs- Kilpatrick, BAKITETE Philippians 3,2. — S, 149—161 G. J. fä tabibän. Zum Florilegium von Lebensmaximen in äthio- Kuiper, A Study of the Relationship between A Genesis Apo- cryphon and the Pentateuchal Targumim in Genesis 14,1—12, Pischer Fassung entstanden nach einer arabischen Vorlage, Werden Parallelen von Demokrit herangezogen. Die älteste, Das Genesis-Apokryphon ist ein palästinisches Targum, das von Demokrit benutzte Zusammenstellung sind die aramäi- in seiner Intention dem Targum Neofiti I am nächsten steht. Deshalb kann es nicht später als im 1, Jh. n. Chr. entstan- Schen Ahigqar-Sprüche aus Elephantine (5. Jh. v. Chr.). Weiter Wird noch auf Sprüche, die Heraklius und Cicero benutzten, den sein. Zur linguistischen Vergleichsanalyse zieht Vf, Tg. hingewiesen. — S. 1016 A, S, Atiya, The Arabic and Turkish Ongelos, Tg. Pseudo-Jonathan, Tg. Neofiti I und Fragmen- ten-Targume heran, — S, 162—166 G. Levi Della Vida, The Scrolls of Mount Sinai. Die Expedition zum St.-Katharinen- Kloster des Sinai im Jahre 1950 galt der Herstellung von Shiloah Inscription Reconsidered, Noch immer ist die Siloa- Mikrofilmen über Handschriften aus der Klosterbibliothek. Inschrift, 1880 entdeckt, die bedeutendste der frühen hebräi- schen Inschriften. — S, 167—173 Sh. Lund, The Sources of the Die Bedeutung der Handschriften geben 9 Abschnitte wie- der: I, Palaeography and the Evolution of Arabic Calligra- Variant Readings to Deuteronomy 1,1—29,17 of Codex Neo- Phy; II. Diplomatics of the Islamic Dynasties; III, Consti- fiti I. — S, 174179 W. D. McHardy, The Horses in Zecha- tutional History of the Islamic Polity in the Middle Ages; riah. — S, 180—187 A, Murtonen, Prolegomena to a Compa- rative Description of Non-Masoretic Hebrew Dialects and IV, Legal History; V. Economic History; VI. Social History; VIT, Historical Geography; VIII. International Relations; Traditions. — S, 188—200 F. Perez Castro and M. J. Azcärra- IX, Signs and Signatures of Mediaeval Sultans. — S, 17—28 ga, The Edition of the Kitäb al-Khilaf of Misael Ben ‘Uzziel. Das genannte Werk Ben ‘Uzziels verzeichnet die Unterschie- M. Black, Aramic Studies and the Language of Jesus. Im An- Schluß an einen Aufsatz von P. Kahle kommt Vf. zu dem Er- de zwischen den beiden masoretischen Schulen Ben Aser und gebnis, daß das Hebräische immer gesprochene Sprache ne- Ben Naftali. Daraus werden Beispiele aufgeführt. — S. 201 bis 207 A, von Rohr Sauer, The Cultic Role of the Pig in An- en dem Aramäischen war., Jesus selbst könnte beide Spra- cient Times. — S, 208—213 A. Scheiber, Von den Gebetbü- Chen verwendet haben. — S. 29—43 J. Blau, Some Difficulties in the Reconstruction of „Proto-Hebrew“ and „Proto-Canaa- chern der Proselyten. (Vgl. dazu auch die Tafeln 16—18 im Anhang.) — S. 214—221 D. Winton Thomas, „A Drop of a Nite“, Die Schwierigkeiten zur Rekonstruktion des Vorhe- Bucket?“ Some Observations on the Hebrew Text of Isaiah räischen liegen vor allem in der fehlenden Vokalisation, in der Dialektmischung, in der geschichtlichen Entwicklung der 40,15. — S. 222231 G. Vajda, Du prologue de Qirgisäni ä „Schwachen“ Verben. — S, 44—52 P. A, H. de Boer, Hebrew son commentaire sur la Genese, — S, 232—240 G. Vermes, Biblical Manuscripts in the Netherlands. Auf Grund einer The Decalogue and the Minim. — S. 241—253 G. E. Weil, Besichtigung durch den Vf, werden 18 hebräische Hand- Nouveau fragment de la Massorah Magna du Targum de Schriften mit biblischen Texten, die sich in den Bibliotheken Babylone (Ms. heb. d 62 Fol. 45 Bodleian Library — Oxford). Vgl. dazu Tafeln 19 und 20 im Anhang. der Niederlande (Utrecht, Deventer, Groningen, Amsterdam) efinden, beschrieben. Von einigen Handschriften ist im An- Überblickt man die vielgestaltigen und vielfältigen The- ng auf den Tafeln 1—7 eine Textprobe gegeben. — S, 53 menkomplexe der einzelnen Aufsätze dieses Buches, so sind sie allen Arbeitsgebieten entnommen, denen das Forscher- is 61 J. Bowman, Temple and Festivals in the Persian Dia- tessaron. — S. 62—78 A. Diez-Macho, A Fundamental Manu- Leben P. Kahles galt. Möchte das Gedenken an ihn im wis- Script for an Edition of the Babylonian Ongelos to Genesis: senschaftlichen Arbeiten und Forschen der kommenden Ge- neration gehalten werden! S 152 of the Jewish Th. Seminary of New York, Die ein- gehende Untersuchung der Handschrift ergab, daß sie von Jena Jutta Körner einem jemenitischen Schreiber stammt. An Hand eines Text- eispiels wird auf die Merkmale in der Vokalisation und werk P. Kahles: The Cairo Genisa. London 1947; 2. Aufl. Oxford 1959. 1 Ergänzung der Rez.: Der Ertrag aller Textstudien ist das Standard- Der 2, Aufl, in Englisch entspricht die deutsche Ausgabe: Die Kairoer eim Konsonantentext hingewiesen. — S, 7989 M. C. Doub- Genisa, Untersuchungen zur Geschichte des hebräischen Bibeltextes und es, Indications of Antiquity in the Orthography and Mor- seiner Übersetzungen, Berlin 1962, besorgt und herausgegebep von Meyer. Phology of the Fragment Targum. — S, 90—105 G. R. Driver, Isaiah 52,13—53,12: the Servant of the Lord. Dieser Beitrag St eine weitgehende Exegese mit Übersetzung des Textab- ALTES TESTAMENT Nittes, — S, 106—115 D. M. Dunlop, A Letter of Härün ar- Rashid to the Emperor Constantine VI. — S, 116—123 R. Edel- Gray, John: I & II Kings. A Commentary. Second, Fully Re- Mann, Soferim — Massoretes, „Massoretes” — Nakdanim. vised, Edition. London: SCM Press (1970]. XVIII, 802 S., „The differentiation within the scribal terminology must re- 3 Ktn 8° = The Old Testament Library, ed. by P. Ackroyd, flect a differentiation within the activities of the scribes, We J. Barr, J. Bright, G. W. Wright. Lw. £ 8,—, are led to assume that divided the work between themsel- In der deutschsprachigen Kommentarliteratur fehlt seit 575 Theologische Literaturzeitung 96. V_Iahrgang 1971 Nr. 8 576 langem eine ausführliche wissenschaftliche Bearbeitung der nigliche Annalen zurück. Solche Annalen erachtet er auch für für jede Beschäftigung mit dem Alten Testament eminent die nachsalomonische Zeit als eine wesentliche Quelle. Im wichtigen Königsbücher. Martin Noth hat seine 1964 begon- Gegensatz zu A, Jepsen*® rechnet er mit getrennten Fassun- nene Bearbeitung im Biblischen Kommentar leider nicht zu gen in beiden Teilreichen und sieht in den Synchronismen Ende führen können, so daß der erschienene Teilband nur ein Werk des deuteronomistischen Kompilators. Was die die Kapitel 1—16 des ersten Königsbuches erfaßt und dabei prophetischen Überlieferungen betrifft, so unterscheidet er keinerlei Einführung in die Gesamtproblematik beider Bü- hinsichtlich des Nordreiches zwischen drei Komplexen: „sa- cher enthält‘. Angesichts dieser Situation ist ein Kommentar gas” von Elia und Elisa, in denen diese eine entscheidende wie der hier anzuzeigende im deutschsprachigen Bereich von Rolle in geschichtlichen und sozialen Krisen spielen (z. B. besonderem Interesse, Das Interesse an ihm wird noch ge- 1 Kön 18 f.; 21; 2 Kön 8,7—15; 9,/1—), „hagiology” über bei- steigert, wenn man beobachtet, wie stark der Vf. auf die de Propheten, d. h. hauptsächlich Wundergeschichten, und Forschungen von A. Alt und M, Noth eingeht und sich über- „prophetic adaption of historical narrative”, Unter dem letz- haupt mit der deutschsprachigen Literatur sowohl hinsicht- teren versteht er die übrigen Geschichten bzw. Erwähnun- lich der Gesamtproblematik als auch hinsichtlich vieler Ein- gen von Propheten als Teile einer eigenen Quelle, die die zelstücke und Details auseinandersetzt, Wie aus dem Vor- prophetische Opposition gegen die Könige des Nordreiches wort (S. XIII) hervorgeht, hat er M. Noths unvollendeten zum Ausdruck brachte und die der deuteronomistische Kom- Kommentar noch vor dessen endgültiger Veröffentlichung pilator ohne Modifizierung in sein Werk aufnehmen konnte. im Manuskript einsehen und für die eigene Kommentierung Sie baut ihrerseits auf älteren Quellen auf und enthält mög- auswerten können. So ist hier ein Werk entstanden, das be- licherweise auch Teile der obengenannten „sagas” von Elia sonders geeignet ist, den deutschsprachigen Leser für eine und Elisa; z. T. ist sie später von judäischer Seite überar- in seinem Bereich bestehende Lücke zu entschädigen, und beitet worden. Aus dem Südreich selbst stammen nach Mei- ihm daher sehr willkommen sein dürfte. Die Erstauflage er- nung des Vf,s außer den Annalen nur einzelne Stücke, die schien 1964; für die zweite hat der Vf, den Stoff z. T, be- sich hauptsächlich auf die Kapitel 2 Kön 11f. und 18—20 trächtlich überarbeitet und erweitert und dabei inzwischen konzentrieren und verschiedene Gattungen wie säkulare Ge- erschienene Literatur sowie die Ergebnisse neuester Ausgra- schichtserzählung (11,13—18a), Prophetenlegende (18,17 bis bungen berücksichtigt. 19,7.36 f.; 20,1—7.9—19) oder erbauliche Legende (19,9b—35) Instruktiv für die Gesamtanlage des Werkes ist die aus- darstellen bzw. aus priesterlicher Sicht geschrieben sind führliche Einleitung, in der die Probleme der Komposition, (11,1—12.18b—20; 12, dazu kommen noch verschiedene klei- nere Notizen zum Tempel wie 1 Kön 14,25—28). Dem exili- des Textes und der Chronologie dargelegt und diskutiert werden., Im Rahmen dieser Rezension soll daher hauptsäch- schen Redaktor lag für 2 Kön 25,22—26 eine Sonderquelle lich auf sie eingegangen werden. Hinsichtlich der Komposi- vor, aus der er einen Auszug machte, die aber in Jer 40 f. tion (S. 1—43) übernimmt der Vf. grundsätzlich M. Noths be- ausführlicher erhalten geblieben ist. Diese knappe Über- kannte These vom deuteronomistischen Geschichtswerk. Er sicht macht deutlich, daß der Vf. ein differenziertes Bild von unterscheidet jedoch eine vorexilische deuteronomistische der Kompilation bzw. Redaktion vorliegender Quellen zeich- net, aber andererseits auch bemüht ist, vereinheitlichende Kompilation, in der zwar bereits mit einer Exilierung ge- rechnet, die Integrität des Südreiches aber noch vorausge- Linien zu ziehen, um einer Aufspaltung des Werkes in allzu setzt wird, von einer exilischen deuteronomistischen Redak- viele Redaktionen und Einzelquellen entgegenzuwirken. tion und stützt sich dabei hauptsächlich auf Argumente, die Was die Theologie des Gesamtwerkes betrifft, so ist zu W. Nowack in seinem Beitrag zur Marti-Festschrift von 1925 beachten, daß der Vf. das Hauptgewicht auf die vorexilische vorgebracht hat?. Die erstere datiert er in die Zeit zwischen Kompilation legt. Für diese muß ja die Existenz des König- Jojakims Abfall von Nebukadnezar und seinem Tod (598/597), tums vorausgesetzt werden. Daher ist anzunehmen, daß der ]läßt sie also bis an den Anfang von 2 Kön 24 reichen, Für Kompilator das Königtum nicht ablehnte, sondern im Ge- die letztere ist der terminus post quem die Erhebung Joja- genteil bereit war, einen König, der der Idealgestalt David chins am babylonischen Hof (561). Ihr fällt der Rest des entsprach, wie z. B. Hiskia oder Josia, in aller Form anzu- zweiten Königsbuches sowie eine Reihe von exilischen Zu- erkennen. Überhaupt ist dieses Werk Ausdruck einer Hoff- sätzen in beiden Königsbüchern, z. B, 1 Kön 11,32—35; 2 Kön nung, die von den alten Bundesvorstellungen genährt ist 17,19£., zu. In ihren wesentlichsten Teilen sind die Bücher und darauf hinausläuft, daß Gott zu seinem Bund steht, eine demnach bereits vor dem Exil entstanden. Die Redaktion im Besserung des Volkes noch möglich ist und letzte Bedräng- Exil bietet nur Ergänzungen, die zudem ganz dem Geist der nis abgewehrt werden kann. Der exilische Redaktor hat vorexilischen Kompilation entsprechen, Noch spätere Stücke dann freilich das Ende der staatlichen Existenz und des Kö- betrachtet der Vf. im Unterschied zu A, Jepsen* nicht als Tei- nigtums vor Augen, doch mag die Notiz 2 Kön 25,27 ff, die le einer größeren levitischen Redaktion, sondern als unzu- Hoffnung auf eine Erneuerung Israels zum Ausdruck brin- sammenhängende Zusätze im Geist der Priesterschrift und gen. Eine messianische Deutung dieser Notiz lehnt der des Chronisten. Vf£. ab. Der Kompilation wie der Redaktion hat eine Vielzahl ver- Das zweite Hauptthema innerhalb der Einleitung bilden schiedener Quellen vorgelegen, Der Vf, demonstriert zu- die Fragen des Textes und der Textkritik (S. 43—55). Außer nächst die Prinzipien ihrer Auswahl und Benutzung, d. h. auf den masoretischen Text geht der Vf. auf die alten Über- kultische Orthodoxie, Interesse an Propheten und der Er- setzungen gesondert ein, Was das Verhältnis von Septuagin- füllung ihrer Worte sowie an Jerusalem und seinem Tem- ta und masoretischem Text betrifft, so macht er zwar deut- pel, und macht dann vor allem detaillierte Angaben über sie lich, daß die erstere ein älteres Stadium der Überlieferung selbst. Im Zusammenhang mit 1 Kön 1 und 2 äußert er sich widerspiegelt, zwischen beiden aber so viel Übereinstim- ausführlich über die Geschichte von der Thronnachfolge Da- mung besteht, daß man eine frühzeitige und da schon sehr vids als ganze und schließt sich bezüglich Abgrenzung und ausgeprägte Tendenz zur Ausbildung eines textus receptus Gesamtbeurteilung eng an die Auffassung von L. Rost*, G. annehmen muß. Auch die Fragmente zu den Königsbüchern, von Rad”, M. Noth® und R. N. Whybray’ an. Als ein Stück die sich in Qumran gefunden haben, vor allem die aus Höhle sui generis betrachtet er 1 Kön 3,4—15, nämlich als Legiti- 6, werden ihrer Verwandtschaft mit der Septuaginta wegen mation Salomos durch eine besondere Begabung, d. h, eine gewürdigt, Darüber hinaus weist der Vf, auf die Ras-Scham- ra-Funde hin, da mit deren Hilfe u. U, schwierige Wörter Legitimation, die nicht einfach durch den Davidbund wie in der Geschichte von der Thronnachfolge Davids gegeben ist. erklärt und Konjekturen vermieden oder auch gestützt wer“ Die übrige Darstellung Salomos führt er auf die 1 Kön 11,41 den können. Besonders anzuerkennen ist schließlich, daß er genannte Quelle, die er als „saga“ beurteilt, sowie auf kö- auch auf den Wandel der hebräischen Schrift eingeht un 577 578 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8 7 Der Anfang der Geschichtsschreibung im alten Israel, in: Gesam- darauf aufmerksam macht, daß sich Textverderbnisse mög- melte Stu licherweise aus dem Gebrauch eines anderen Schrifttyps er- a, dien zum {\I(en Testament, 1958, S. 148 ff. ’ klären lassen. Dabei legt er die Ähnlichkeiten von Buchsta- 7 The Succession Narrative, 1968 8 A.a. O., ben, die zu Verschreibungen geführt haben können, am Bei- 9 The Myste£ious Numbers of the Hebrew Kings, 1951 Spiel der Lachis-Briefe und der Elephantine-Papyri im ein- zelnen dar. Bei den beiden zu kommentierenden Büchern ist es na- türlich unumgänglich, daß sich der Vf. auch den heiklen Fra- Feldman, Leon A.: R. Abraham b. Isaac ha-Levi TaMaKH, gen der Chronologie stellt. Sie bilden das dritte Hauptthema Commentary on the Song of Songs. Based on Mss and Early Printings with an Introduction, Notes, Variants and der Einleitung (S. 55—74). Die Ergebnisse werden in einer Tabelle zusammengefaßt (S. 75). Es kommen sowohl die Comments. Assen: van Gorcum.1970. XII, 253 S. gr. 8° = Chronologischen Angaben, die sich, aus außerbiblischen Quel- Studia Semitica Neerlandica onder redactie van M. A. Beek, J. H. Hospers, Th. C. Vriezen, R. Frankena, 9. Lw. en ergeben, als auch die, die die Königsbücher selbst ent- halten, detailliert zur Sprache. Ein besonders schwieriges hfl. 42.50. Problem sind bekanntlich die Diskrepanzen zwischen den Zu den in den letzten Jahren neu publizierten Kommen- Angaben zur Regierungsdauer der einzelnen Könige und taren jüdischer Exegeten kommt nun R. Abraham b. Isaak den Synchronismen des Nord- und Südreiches. Hier nimmt ha-Levis Hoheliedkommentar in der Bearbeitung von Leon der Vf. eine vermittelnde Stellung ein, indem er grundsätz- A, Feldman. Die nicht eindeutige Überlieferung bezüglich lich mehrere Erklärungsmöglichkeiten, z. T. bei ein und der Person des R. Abraham und die umfangreichere hand- demselben König, gelten läßt, sie aber von Fall zu Fall über- schriftliche und gedruckte Überlieferung seines Kommen- Prüft, Er rechnet daher sowohl mit der Annahme, daß bei tars zum Hohenlied veranlaßten den Herausgeber, den Kom- der Regierungsdauer auch die Zeit einer Mitregentschaft mentar mit zahlreichen kritischen Beigaben zu versehen. enthalten sein kann, als auch mit der, daß die Regierungs- Der Person R. Abrahams widmet L, Feldman einen ersten jahre u. U, verschieden gezählt wurden, nämlich entweder Abschnitt (S. 1—25), in welchem er sich mit der Überlieferung Unmittelbar vom Tod des Vorgängers oder aber erst von und der sie behandelnden wissenschaftlichen Literatur — dem darauffolgenden Neujahrsfest an, letzteres speziell im vorwiegend aus dem 19, Jh. — auseinandersetzt. Ergebnis: Südreich. Darüber hinaus stellt er in Einzelfällen „partisan Der Autor des Hoheliedkommentars und derjenige R. Abra- dating” fest, d. h. Datierung aus politischen Prestigegründen, ham, auf dessen Tod 1393 Profiat Duran (Efodi) eine Elegie ie sich in kein System einordnen 1äßt (z. B, bei Ahas). Die- schrieb, sind miteinander identisch, Die Annahme, es handle Se Flexibilität der Methode erlaubt es ihm, die chronologi- sich um zwei verschiedene Autoren — einen aus Gerona und Schen Angaben, wie sie in den Königsbüchern vorliegen, einen aschkenasischen aus Jerusalem —, ist nicht haltbar. ernst zu nehmen und von Korrekturen, auch solchen auf Eine Reihe von Indizien sprachlicher, literarischer und Grund alter Übersetzungen, weitgehend abzusehen. Im üb- volkskundlicher Natur weisen darauf hin, daß der Vf. des Tigen steht er mit seiner Auffassung der von E. R. Thiele® Kommentars spanischer oder provencalischer Herkunft ge- nahe., wesen sein muß, daß er zur Schule des Maimonides gehört Die Kommentierung selbst, die sich an die Erörterung der habe und die Schriften des Aristoteles gekannt hat, also Grundsatzprobleme in der Einleitung anschließt, ist sehr durchaus mit Efodis R. Abraham b, Isaak identisch sein lar und übersichtlich aufgebaut. Am Anfang von jedem kann. Dieser befand sich noch 1391 in Gerona, mußte aber größeren Komplex bzw. auch von Einzelstücken geht der Vf, bald wegen der spanischen Judenverfolgungen diese Stadt Zusammenfassend auf die literarischen und historischen Pro- verlassen. Er wandte sich über Italien und Griechenland leme ein. Es folgt, nun in der Regel in Teilabschnitte auf- nach Jerusalem, wo er als angesehene Persönlichkeit die gegliedert, die Übersetzung mit zahlreichen textkritischen Verantwortung für die spanischen Flüchtlinge übertragen Nmerkungen in Fußnoten und die Vers für Vers vorge- erhielt, Widerstand alteingesessener Juden schien R. Abra- ende Einzelexegese. Dabei wird — wie angesichts der son- ham genötigt zu haben, wieder nach Italien zu gehen, wo Stigen Veröffentlichungen des Vf,s nicht anders zu erwarten er schließlich 1393 starb. — Die Benennung R. Abrahams mit ist — auch die moderne archäologische Erforschung, beson- dem Ausdruck ‚TaMaKH', mit welcher sich L, Feldman über ders im Blick auf die Erschließung der kanaanäischen Welt zehn Seiten hin beschäftigt (S. 15—25), stelle keine Abkür- als des Hintergrundes für die Entwicklung Israels, gebüh- zung für ‚thj mnwhtw kbwd‘ dar, die ursprünglich dem Va- tend berücksichtigt. Eine ausführliche ‚Bibliographie (S, 777 ternamen beigegeben gewesen sei und dann zum Familien- is 802) sowie drei Kartenskizzen schließen das Werk ab. namen wurde, sondern TaMaKH sei Appellativum mit der Zusammenfassend kann man nur feststellen, daß hier ein Bedeutung „supporter” oder „assistant“, das R. Abraham Ommentar vorgelegt worden ist, der von großer Gelehr- auf Grund seiner Bemühungen um die spanischen Juden Samkeit seines Vf.s zeugt und modernen Ansprüchen, die in Palästina beigelegt wurde. Man an ein solches Werk zu stellen hat, wirklich gerecht Der zweite Abschnitt des Buches (S. 27—35) beschäftigt Wird, Angesichts der Schwierigkeiten, mit denen es der Ex- sich mit den Handschriften und Drucken von R, Abrahams ©get gerade bei den Königsbüchern zu tun hat, ist es nur Hoheliedkommentar. Zwölf Handschriften und zwei Drucke Natürlich, daß viele Ausführungen hypothetisch bleiben müs- hat L. Feldman für die kritische Ausgabe des Kommen- Sen, Manche vermittelnde Lösungen, wie sie der Vf, anbie- tars herangezogen, die im einzelnen aufgeführt, kurz be- tet, bedürfen daher weiterer Diskussion und werden z. T. schrieben und klassifiziert werden. Die meisten Handschrif- ‘_’ielleicht nie genügend abgesichert werden können. Das ten stammen aus dem 15. Jh., die beiden Drucke aus den ändert aber nichts daran, daß dieser Kommentar von grund- Jahren 1558 (Sabbionetta) und 1611 (Prag). Die Lesarten der ©gender Bedeutung ist und von jedem, der sich mit der is- Handschriften sind im textkritischen Apparat (S. 203—242, Taelitischen Königszeit zu beschäftigen hat, aufs wärmste vierter Abschnitt) übersichtlich zusammengestellt. Am Rande °grüßt werden wird. Gerade auch im deutschen Sprachbe- sei vermerkt, daß von den wenigen sinnstörenden Druck- Teich muß man dem Vf., wie schon gesagt, sehr dankbar Sein, fehlern einer ausgerechnet die Einführung in die Benutzung des Apparats (S, 34) erheblich stört: S. 34 Z. 13 und 15 muß Leipzig Joachim Conrad ‚3a’ statt ‚6a‘ gelesen werden. 1 Könige 1, 1968, s. dazu ThLZ 95, 1970 Sp. 96 ff. Der eigentliche Hauptteil der Ausgabe (S, 37-201) enthält euteronomium und Re um, in: Vom Alten Testament, K. Marti den hebräischen Text des Kommentars von R, Abrahams auf Zzum 70, 3 Geburtstage, 1925 (B Z AW 41), S. 221 ff, den jeweils linken, die englische Übersetzung auf den je- 4 ie Quellen des Königsbuches, 19562, S. 102 ff, ie Überlieferung von der Thronnachfolge Davids, 1926 weils rechten Seiten des Buches, wodurch gute Übersichtlich- 579 Theologischer Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr; 8 580 keit erreicht wird. In den Anmerkungen zum hebräischen Das Vorwort von A. Chouraqui stellt den Vf. vor: er lehrt Teil des Kommentars hat der Herausgeber die Bezugnahme an der Hebräischen Universität von Jerusalem und ist dort des R. Abraham auf die Bibel, die Parallelen aus der Tal- der profilierteste Vertreter der fundamentalistischen Schule., mud- und Midraschliteratur sowie anderen rabbinischen Er steht also in entscheidenden theologischen, historischen Schriftstellern zwischen dem 11. und 14, Jh. zusammenge- und literarkritischen Fragen in einer ganz anderen Tradi- stellt. Auf diese Weise sind Abhängigkeiten und Beeinflus- tion als die an unseren Hochschulen gelehrte alttestament- sungen R. Abrahams von bzw. durch bestimmte Traditions- liche Wissenschaft, Deutlich wurde dies bereits an seiner ströme schnell erfaßbar. Schrift, The Biblical Account of the Conquest of Palestine, Der Kommentar R. Abrahams ist entsprechend der Aus- Jerusalem 1953, mit der sich A, Alt kritisch auseinanderset- legungstradition, in der sich der Vf. stehen weiß, streng zen mußte: Utopien, ThLZ 81, 1956 Sp. 521—528, zweigeteilt. Der erste Teil jeder Versexegese — von wenigen Das Werk ist in drei Hauptteile gegliedert: 1) Nature de Ausnahmen abgesehen — enthält die wörtliche Interpreta- la Foi d’Isra@l (S. 17—142). 2) Histoire de la Foi d’Isra@l tion des Bibeltextes, der zweite Teil, auf dem das Haupt- avant le Prophetisme Classique (S, 145—319). 3) La Prophe- gewicht liegt, bietet den verborgenen Sinn des Textes, Da- tie Classique (S. 323—393). Der erste Teil hat systematischen bei stellte sich R. Abraham „the task of establishing the bzw. religionsphilosophischen Charakter. In ihm wird die plain meaning in conformity with phraseology and context israelitische Religion der heidnischen gegenübergestellt, wo- and of reconciling . . . the occult interpretation with the bei der Gegensatz des israelitischen Monotheismus zum figures of speech“ (S. 51). Der allegorischen Auslegung ent- heidnischen Polytheismus scharf herausgearbeitet wird. Die sprechend stellt das Hohelied einen Dialog zwischen Israel beiden anderen Teile gliedern den Stoff historisch. Umrahmt (= Geliebte) und Gott (= Liebhaber) dar, dessen Haupt- wird das Ganze von einer Einleitung (S. 9—13) und einem thema die Bitte Israels um Befreiung aus den verschiedenen Epilog (S. 394—397), der die Linien in groben Zügen bis in die nachexilische Zeit weiterzieht. Verbannungen ist. Die Geschichte dieser Verbannungen schlägt sich schließlich im Aufbau des biblischen Buches nie- Die Einleitung unterrichtet treffend über das Ziel der Un- der: 1,1—1,8 gegenwärtige Verbannung; 1,9—5,1 vom Ex- tersuchung und bringt zugleich die Hauptthesen. Es geht odus bis zum Ende des ersten Tempels; 5,2-6,9 vom babyl. dem Vf. um eine fundamentale Herausforderung der klassi- Exil bis zum Ende des zweiten Tempels; 6,10—8,13 vom En- schen Bibelkritik und die Gewinnung einer neuen Position. de des zweiten Tempels bis zur Zeit R. Ahrahams, in welcher Diese „neue” Position ist in Wahrheit jedoch eine recht alte, Periode die endgültige Befreiung sehnsüchtig erwartet wird. und zwar etwa diejenige, welche die alttestamentliche Wis- Den Abschluß des Buches bilden Index und Bibliographie senschaft vor Reuß, Graf und Wellhausen hatte. Nach K. ist (S. 245—253), wobei sich das Stellenregister als wertlos er- die Thora der literarische Ausdruck des ersten Stadiums des weist, weil die aufgeführten Stellen aus Bibel, Talmud und Glaubens Israels, eines Stadiums, das dem der Schriftpro- Midrasch mangels der Seitenverweise im Kommentar nicht phetie vorausging. Die israelitische Volksreligion war seit aufgespürt werden können. Dies ist einer der wenigen Män- Mose monotheistisch, und sie hat sich organisch entwickelt, gel in der sonst sehr sorgfältigen Bearbeitung dieses Kom- ohne mit einer besonderen Form der Idolatrie zu kämpfen mentars zum Hohenlied, zu haben. Die umsichtige und klare Gestaltung der Ausgabe macht Beide Hauptthesen bedingen und unterstützen einander, den Kommentar zu einer willkommenen Textgrundlage für und sie werden im Hauptteil des Buches breit entfaltet, und den, der sich mit der rabbinischen Exegese biblischer Bü- zwar in ständiger polemischer Auseinandersetzung mit der cher zu beschäftigen hat. Für den Nichtjudaisten bzw. für „Critique Classique“, als deren entscheidender Vertreter den nichtjüdischen Leser hätte die Ausgabe zusätzlich an Wellhausen immer wieder genannt wird. Doch kennt der Vf. Übersichtlichkeit gewonnen, wenn die Stellen- und Literatur- offensichtlich einen erheblichen Teil der späteren Forschung, angaben in den Noten zum hebräischen Text des Kommen- was trotz des fast völligen Verzichts auf einen Anmerkungs- tars in lateinischer statt in hebräischer Schrift bzw. Ter- apparat und auf Literaturhinweise im Text an der Argumen- minologie aufgeführt worden wären. tation deutlich wird. Es wäre wünschenswert, wenn man künftige Ausgaben Die entscheidende Auseinandersetzung mit Wellhausen rabbinischer Kommentare zur Bibel in ähnlich übersicht- wird am Beginn des zweiten Hauptteiles (S. 145 ff.) durch- licher und sorgfältiger Weise gestaltete. Es erleichterte vie- geführt. Nach der biblischen Tradition, an der mit dem Ju- len den Zugang zur mittelalterlichen jüdischen Literatur und dentum und dem Islam auch das Christentum bis in die Neu- biblischen Exegese. zeit festgehalten habe, seien die Urväter und Patriarchen Gunther Wanke Erlangen Monotheisten gewesen, und die Idolatrie sei erst später auf- gekommen. Unter dem Einfluß des Evolutionismus habe im 19. Jahrhundert jedoch die christliche Bibelwissenschaft die- se Tradition verlassen. Man verstand den Monotheismus als JUDAICA das fortgeschrittenste Stadium der Religion und meinte, die biblische Religion habe sich zu ihm hin aus primitiveren Kaufmann, Yehezkel: Connaitre la Bible. Traduit par L. Tou- Stufen allmählich entwickelt, wobei der Einfluß der Schrift- boul et C. Duvernoy. Paris: Presses Universitaires de propheten entscheidend gewesen sei. K, will nun zur „tra- France 1970. 400 S, gr. 8° = Sinai. Collection des Sources dition biblique“ zurücklenken. Immerhin übernimmt er von d’Isra@l. Directeur: A, Chouraqui. ffr. 32.—. der „klassischen Kritik“ die Aufteilung des Stoffes der Tho- Das Buch ist eine gekürzte Wiedergabe des 1956 in Jeru- ra in die Quellenschichten J, E, P und D. Aber er datiert sie in solcher Weise, daß die Thora vor die prophetischen salem herausgekommenen Hauptwerkes des Verfassers PbNAWEM man nm Nachdem es durch die 1960 in Chi- Schriften gestellt werden kann, und von dieser Grundlage cago erschienene englische Kurzfassung von M. Greenberg ei- aus behauptet er dann den durchgängigen Monotheismus Israels, nem breiteren nichtjüdischen Leserkreis zugänglich gemacht worden ist, liegt nun auch eine französische Kurzfassung Der jüngste Bestandteil der Thora ist nach K. nicht die vor. Der hebräische und auch der englische Buchtitel (The Priesterschrift, sondern das Deuteronomium, das er ent- Religion of Israel) kennzeichnen den Inhalt treffend — es sprechend der vorherrschenden Anschauung mit der josia- handelt sich um eine Geschichte der israelitischen Religion —, nischen Reform in Zusammenhang bringt ‚(S. 167 ff.). Doch und es nimmt wunder, warum die französische Kurzfassung seien bereits die kultischen Maßnahmen Hikias seine erste nicht eine entsprechende Überschrift trägt, etwa „Histoire Auswirkung (S. 169). de la Foi d’Isra@l, In dem Abschnitt „Anciennete du Code Sacerdotal“ (S- 581 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8 582 170 ff.) sucht K. im einzelnen die Priorität der Priesterschrift Thora genießt im Judentum seit alters her eine höhere Wer- vor D zu beweisen, Wichtige Punkte sind dabei das Fehlen tung als die anderen Schriften des Alten Testaments. Auf einer Vorschrift zur Kultuszentralisation bei P, die Stellung die Behauptung ihrer Mosaizität mußte K. bei dem Stand des Hohenpriesters, die keinesfalls mit der der Priester des der heutigen Forschung zwar verzichten, aber er bewahrte zweiten Tempels übereinstimme, die Festgesetze, die einen ihr doch einen Vorrang, indem er ihr eine zeitliche Priorität Prädeuteronomischen Charakter hätten, und die Opfervor- einräumte, Wie kommt es aber zu der kräftigen Apologetik, schriften, welche recht altertümliche Züge trügen. Ausführ- die das ganze Buch durchzieht? Es geht dem Vf. ja, um dies lich wird auf die Bedeutung des Offenbarungszeltes einge- einmal überspitzt auszudrücken, um die Rechtgläubigkeit gangen, das nicht ein Symbol der Zentralisationsidee sei, Israels von Anfang an und für alle Zeit, Die emotionale sondern die Vielfalt der Heiligtümer voraussetze und re- Wurzel wird am Schlusse des Buches enthüllt, wo K. auf die Präsentiere. Es kann auf diese Punkte, bei denen eine beiden Zerstörungen Jerusalems zu sprechen kommt (S. gründliche Auseinandersetzung mit, K. ansetzen müßte, nur 370 ff.). Die christliche Tradition sehe hierin die Strafe Got- hingewiesen werden. Hier wird eine Menge Material ge- tes für die schließlich im Tode Jesu kulminierenden Sünden bracht, und es wird auch ausgewertet, Die Gesamtkonzep- Israels, Aber die Unterdrückung und Korruption in Jeru- salem, welche die Propheten anprangern, seien nicht schlim- tion K.s, die im übrigen eine imponierende Geschlossenheit hat, dürfte hier aber auch eine besonders anfällige Stelle mer als anderswo gewesen, und von einem Abfall ins Hei- haben. Fällt diese Säule aus K.s Gedankengebäude, so ist dentum könne keine Rede sein. alles dahin. ‚Aus solcher Abwehrstellung heraus, die in Jahrhunderten Die zeitliche Priorität der gesamten Thora vor den Schrift- ungerechtfertigter Beschuldigungen des Judentums gewach- Propheten sucht K. auf mancherlei Weise zu begründen, Ein sen ist, wendet sich K. nun nicht nur gegen die christlichen Wichtiges Argument ist, daß sich kein Einfluß prophetischer Exegeten, sondern auch gegen die Propheten selbst. So wird Unterweisung in der Thora erkennen lasse. Man könne die einem Jeremia zur Last gelegt, seine Vorwürfe gegen Israel biblischen Bücher in zwei Gruppen aufteilen: 1) die Bücher (etwa in 6,13) seien übertrieben (S. 379), und er sei ein „ide- der Thora mit den historischen Büchern bis 2 Kön; 2) die aliste extremiste“ (S, 380). Erst recht übertreibend und „pure Propheten. Jeder Teil sei in sich selbständig, und es gäbe fantaisie” seien die Bildreden Ezechiels über die Hurerei, eine Spuren des Einflusses der Lehren der zweiten Gruppe d. h. den Götzendienst Jerusalems in Kap. 16 und 23, Die auf die erste (S. 150). Die Propheten kündigten Israel das Visionen über die verschiedenen Fremdkulte in Jerusalem Gericht wegen seiner moralischen Sünden an, die Geschichts- in Kap. 8—11 seien eine Übersteigerung von Kindheitserin- bücher wenden sich jedoch gegen die Idolatrie, und für die nerungen aus der Zeit Manasses (S. 384 f.). Seine wilde An- Thora sind der kultische Abfall und der Mangel an Glauben tipathie gegen die Hauptstadt lasse irgendein schweres per- die Nationalsünden Israels. Dieser Unterschied beruhe nicht sönliches Ressentiment durchblicken (S. 386). darauf, daß das moralische Niveau der Propheten zu hoch Wenn das Buch auch so manches Skandalon bereitet, so War, um von den volkstümlichen priesterlichen Autoren ver- liest es sich doch wegen seiner klaren Konzeption und we- Standen zu werden, sondern darauf, daß letztere, da ihre gen seines flüssigen Stiles recht gut. Es greift unsere alt- Schriften älter sind, das Niveau der Propheten noch nicht testamentliche Wissenschaft in ihren Grundlagen an, und so erreicht hatten (S. 151 f.). Daß die verschiedene religiöse mag es dazu anregen, diese Grundlagen erneut zu über- Akzentsetzung von jeweils verschiedenen z. T, in gleicher prüfen, Zeit wirkenden Kreisen getragen sein könne, wird von K. Berlin Ludwig Wi?chter s Nicht erwogen, Es muß einfach ein zeitliches Nacheinander Vorliegen. Petuchowski, Jakob J.: The Theology of Haham David Nieto. Der Gedanke, daß die Geschichtsbücher oder auch Pro- Phetenbücher einer deuteronomistischen Redaktion unter- An Eigtheenth-Century Defense of the Jewish Tradition. Worfen sein könnten, liegt K. völlig fern. So kann sich K, bei- New and Revised Ed. New York: KTAV Publishing House (1970]. XIX, 166 S. gr. 8°. Lw. $ 6.95. Spielsweise darüber wundern, daß die ersten Visionen Jere- Mias, die ja noch vor der Entdeckung des Gesetzbuches im N. ist 1654 in Venedig geboren und 1728 in London ge- empel anzusetzen sind, bereits von Bildern und Ausdrük- en des Deuteronomiums durchtränkt seien (S. 377). An storben, wo er seit 1701 Vorsteher der sephardischen Syn- agoge war. Haham ist nicht Vorname, sondern ein Ausbil- eine deuteronomistische Redaktion des Jeremiabuches, de- dungstitel, von den sephardischen Juden gewöhnlich ihren ten Annahme sich hier einfach aufdrängt, denkt K, nicht, eigenen Rabbis vorbehalten, P. meint, N. sei für das ge- berhaupt stellt sich K. das Werden der Prophetenbücher samte englische Judentum tonangebend geworden, indem Techt einfach vor. Die Prophetensprüche sind das Werk der er völlige Teilnahme am Leben der Umgebung mit Bewah- Propheten selbst, die Erzählungen das von Anhängern der rung des Judentums in Glauben und Leben verband. So ha- ropheten (S. 327). Eine spätere Redaktion der Texte be- be er sowohl dem orthodoxen Judentum wie dem Reform- Schränkt sich nur auf ihre Anordnung (S. 329). Davon geht judentum Wichtiges zu sagen. - auch nicht ab, wenn in älteren Prophetenbüchern Verhei- P, hat 1954 seine Doktorarbeit über N. geschrieben. Deren Ungen der Rückkehr aus dem Exil stehen; es habe ja schon gegenüber der ersten Auflage kaum veränderte Neuausgabe Vvor 586 jüdische Diaspora gegeben (S. 330). So kann K, be- ist das vorliegende Buch. Wem jüdische Literatur nicht zu- aupten, daß Jes 1—-33 restlos von Jesaja verfaßt sei (S. gänglich ist, kann sich über N. orientieren bei Joh. Chr. 3 ff.). Ein Ansatz zu einer kritischen Sicht macht sich im- Wolff, Bibliotheca Hebraeorum I (1715), S. 324 f; III (1727), Merhin bemerkbar, wenn das Buch Hosea auf zwei verschie- S, 201—205 und (auf Wolff beruhend) Zedlers Universallexi- ene Autoren aufgeteilt wird (S. 336 f.), Hosea I (Kap. 1—3) kon Bd. 24 (1740), Sp. 864 f, P, behandelt in 9 Kapiteln: Das Und Hosea II (Kap. 4—14). englische Judentum im frühen 18, Jh., den Menschen Nieto, . Weicht K, hier von den gewohnten Anordnungen ab, so seine häretischen Vorläufer, die Rechtfertigung seines wis- 1St dies erst recht bei der Datierung der Bücher Hiob und senschaftlichen Vorgehens, Nietos Auffassung von Offenba- Ona der Fall. Das Buch Hiob ist wegen der archaischen rung, Verteidigung vom mündlichen Gesetz, von Midrasch Tosa und des naiven Gottesbildes vorexilisch (S. 319), und und Haggada, seine Gottesauffassung und seine Bedeutung 3S Buch Jona gehört in die Zeit Jerobeams IL, weil es einen in der Geschichte des Judentums. Tühen Universalismus aufweise, welcher die vorklassische N. will das spezifisch Jüdische: das von den Rabbinen tophetie charakterisiere (S, 283). überlieferte mündliche Gesetz aufrechterhalten und seine ‚Es ist zum Schluß zu fragen, auf welchen Voraussetzungen Gemeinde vor anderen Strömungen bewahren, die ihr ge- le vorliegende Konzeption der Religion Israels beruht. Die fährlich zu werden drohten. 583 Theologische Literaturzeitftng 96. Jahrgang 1971 Nr. 8 584 1) Gegenüber dem Christentum und gegenüber trinitari- allele: die Protestanten hätten erst gegen die katholische schen Neigungen der Cabbala betont er die Einzigkeit Got- Tradition gekämpft, damit aber für später die Waffen ge- tes. Mit den Christen und den Moslems teile das Judentum, schmiedet zum Angriff auf die Grundlagen aller offenbarten wenn auch in anderer Weise, den Glauben an die Existenz Religion. Aber ist dem wirklich so? Auch Nietos Freund de Gottes, an göttliche Offenbarung und Vergeltung. Aber ein Castro Sarmento hat sich 1758 von der jüdischen Gemein- Jude könne nicht glauben, daß der Messias gekommen sei, schaft getrennt. Ist das nur davon herzuleiten, daß N. nicht da das eigentliche Ziel seines Kommens, die Befreiung Is- mehr da war? (S. 22). raels und die Wiederherstellung‘ des Tempels, nicht zustan- Die Grundfrage bleibt: Gerade wenn man mit Deut 34,10 de gebracht sei, die Einzigartigkeit der an Mose ergangenen Offenbarung 2) Gegenüber den Karaiten, die nur das geschriebene Ge- betont, woher darf man die Gewißheit (S. 131) haben, daß setz gelten lassen, gegenüber den Deisten, die die Vernunft das mündliche Gesetz in ununterbrochen zuverlässiger Über- an die Stelle der Tradition setzen, und gegenüber den Mar- lieferungskette auf Mose zurückgeht? Und auch wenn man ranen, denen von christlicher Seite der Rabbinismus und diese Grundvoraussetzung teilt, bleiben Schwierigkeiten: Pharisäismus fragwürdig gemacht war, legt N. allen Nach- Wird nicht die strikte Verbindlichkeit der Überlieferung druck darauf, daß auch die rabbinische Tradition auf Mose durch N.s Unterscheidung von primären, sekundären und zurückgehe und daher für alle Juden verbindlich und für tertiären Prinzipien (S. 87) erschüttert? Oder wenn Samuel richtige Schriftexegese ein wesentlicher Faktor sei. Die Ha-Nagid unterscheidet zwischen dem, was als Gebot aufzu- Mischna setzt N. mit dem mosaischen mündlichen Gesetz fassen ist, und den nichtgesetzlichen Auslegungen, die nicht gleich. Midrasch und Haggada, die nicht zur Gesetzestradi- die gleiche Autorität haben (S, 99), so ist zu fragen, ob das tion gehören, möchte er trotzdem möglichst nicht wie Mai- im Talmud immer so klar zu scheiden ist und ob sich solche monides allegorisch verstehen, ferne Zeit und ferner Ort lie- Unterscheidung nicht leicht auf den Pentateuch selbst über- ßen uns manches als unverständlich erscheinen. tragen ließe. Bei Yehudah Halevi ist nach N.s Ansicht das 3) Gegenüber dem Spiritualismus und Antinomismus der mündliche Gesetz nicht genügend berücksichtigt, deshalb Sabbatianer stellt N. die unverletzliche Geltung des Gesetzes ergänzt und berichtigt er dessen „Kuzari” durch einen zwei- heraus. ten Teil. Aber er schätzt ihn doch hoch, und P. ist geneigt, 4) Gegenüber den Deisten, die meinten, Gott habe die dem Halevi noch mehr Anerkennung zuzubilligen, da er Welt geschaffen, sie aber dann wie eine aufgezogene Uhr doch einiges auch über das mündliche Gesetz gesagt habe. dem Selbstablauf überlassen, vertritt N. die Ansicht, die Na- Wo also kommt die als autoritativ anzusehende Gesetzes- tur sei nicht eine zwischen Gott und der Welt anzusetzende auslegung zeitlich, sachlich und persönlich nicht doch an ei- metaphysische Größe, sondern sie sei Gottes Vorsehung ne Grenze? selbst. So kommt er zu der erstmalig 1703 in einer Predigt Trebitz/Elbe Hans Möller gemachten Äußerung, Gott und Natur seien eins. Das trug ihm den Vorwurf ein, er lehre spinozistisch (Deus sive na- tura), er meinte aber nicht wie Spinoza die natura naturata, NEUES TESTAMENT sondern die natura naturans. Gott könne durch Wunder ein- greifen, die wenigsten Wunder dienten jedoch dem Zweck, O’Neill, J. C.: The Theology of Acts in its historical setting. Gottes Macht zu erweisen, die Mehrzahl sei ein Gunsterweis Second edition revised and supplemented, London: S.P. C.K. 1970, XIH, 194 S, 8°, £ 2,50, an Auserwählte. Das kopernikanische System hält er für lo- gisch, er lehnt es aber ab, weil es im Widerspruch zu Jos 10, Die erste Auflage (1961) wurde in ThLZ 87, 1962 Sp. 253 ff. 12 , steht. angezeigt. In der zweiten hält Vf. an seinem zeitlichen An- _ Sehr gründlich, manchmal etwas weit ausholend, macht satz der Entstehung der Apg fest: 2. Jh., in der Nähe Ju- P, deutlich, was N. lehrte, und welche Gegner er im Blick stins. Aber er modifiziert sein Urteil über die Intention des hatte, Wie zu dem Buchtitel „Matteh Dan“ erwähnt wird, daß Buches auf Grund neuer Quellenhypothesen, Beispiele: Nieto dabei an die Anfangsbuchstaben seines Namens D. N, S, 87 ff.: War Stephanus Christ? Nicht vielmehr Gründer gedacht hat, so würde es speziell wohl jüdische Leser inter- einer jüdischen Sondergruppe, der lehrte, daß Gott keinen essieren zu erfahren, daß die Paginierung von „De La Divi- Tempel brauche? Im Bericht über ihn sind die christlichen na Providencia” (lt. Wolff) Namen, Titel und Amt des Ver- Motive nurleichte Retouchen : Apg 6,14 (dxnxdo usEv...NatwoxT0s fassers und Erscheinungszeit des Buches ergibt. Für nicht- klammert man den Passus ein, dann geht oöros auf Stepha- jüdische Leser möchte der Titel Mahamad (S. 15f.) ebenso nus); 7,52; 7,55b.58b.59. Die Identifizierung des erscheinen- erläutert werden, wie es mit dem Titel Haham (S. 17) ge- den Gottessohnes (sic! nach P 74 usw.) mit Jesus ist sekun- schehen ist. S. XVI weist P. darauf hin, welches Gewicht der däre, christliche Deutung. Aus der Verfolgung zogen die An- mündlichen Überlieferung in der modernen Bibelwissen- hänger des Stephanus die Konsequenz, auch zu Heiden zu schaft beigelegt wird. Ihren Anfang nahm diese Forschungs- reden, Sie wurden dann von Christen überzeugt, daß dem richtung. bekanntlich bei Rich, Simon, da freilich so, daß Stephanus Jesus erschienen war, „Lukas” identifizierte durch die Überlieferung die Ursprünglichkeit in Frage ge- diesen Propheten Stephanus mit dem gleichnamigen Mann stellt wurde. Ist anzunehmen oder läßt sich nachweisen, daß der Siebenerliste, N. die 1680 bzw. 1685 erschienene Schrift Simons „Histoire S. 120 ff.: Apg 15 ist aus zwei Quellen zusammengesetzt: critique du Vieux Testament“ gekannt hat? Daß N. in der a) einer antiochenischen: 1—4.12b.22.23a.24—27.30—34; b) Auseinandersetzung mit den Deisten deren Naturbegriff auf- einer jerusalemischen: 5—11.12a.13-21.23b.28.29. Dazu kom- nahm, war zwar naheliegend, machte aber die Fehldeutung men Zusätze des Lukas zugunsten des Paulus, Beide Berichte in spinozistischem Sinn möglich und verständlich. Eigenar- handeln von verschiedenen Zusammenkünften, Die der Je- tig, aber von dem rabbanitisch-pharisäischen Standpunkt rusalemer Quelle samt dem Aposteldekret lag lange vor der her erklärlich, ist die Zusammenstellung der Karaiten mit anderen. Das Dekret bezog sich nur auf einen begrenzten den Sadduzäern. Doch ist dies wohl nur die Ansicht von P. Kreis von Gemeinden und ging Paulus nie etwas an. (S. 32) und gehört nicht zur Darstellung von N. selbst. P. Lukas irrt auch darin, daß er Paulus immer wieder in der meint mit Rivkin, Marranen wie da Costa hätten von ihrem Synagoge anknüpfen läßt. Ziel des Paulus war von vorn- „Christlichen“ Hintergrund eine Antipathie gegen pharisäi- herein die Gründung rein heidenchristlicher Gemeinden. sches Judentum mitgebracht, und auf den ersten Schritt, das Das verstand Lukas, der in der Sukzession des Petrus stan mündliche Gesetz zu verwerfen, folge dann leicht der zwei- (134), nicht mehr. Aus dieser Sukzession erklärt sich auch te, auch das mosaische geschriebene Gesetz aufzugeben zu- der merkwürdige Umstand, daß er die Briefe des Paulus gunsten des Naturgesetzes (S. 45 f.). Hier zieht P. die Par- nicht benutzt. ® 585 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8 586 S. 139 ff. (zu Apg 17): Ziel des Lukas ist es, Gebildete zu Ausnahme von Lk 13,34 f./Mt 23,37—39 ausdrücklich nur im bekehren., Er erscheint noch stärker als Verwandter Justins Sondergut des Lk-Ev’s die Rede; daher ist IV überschrieben : als in der ersten Auflage. The Fall of Jerusalem as a Political Event in Luke-Acts. Der Vielleicht erfährt man bei Gelegenheit vom Vf. etwas über Sitz-im-Leben dieser Texte ist die Missionspredigt der Kir- die vom Petriner Lukas verschwiegene petrinische Tradi- che in Jerusalem, Sie stammen aus Proto-Lk, einem selb- tion. An Einfällen fehlt es dem Autor von The Puzzle of 1 ständigen Evangelium um 50 n. Chr., das im Lk-Ev weit- John ja nicht, gehend benutzt ist (dazu 244—256). Aus Lk 1f. arbeitet G. Hans Conzelmann Göttingen die Hauptthemen des Proto-Lk heraus (256—276) und zeigt dann auf, wie sie in ihm weiterhin durchgeführt worden sind. Die Christologie des Proto-Lk schließt zwei Stufen ein, die des ersten Kommens als des eschatologischen Propheten Gaston, Lloyd: No Stone on Another. Studies in the Signifi- und die des zweiten als des. Davidischen Messias; als der cance of the Fall of Jerusalem in the Synoptic Gospels. erste wird Jesus bestätigt durch seinen gewaltsamen Tod Leiden: Brill 1970. IX, 537 S. gr. 8° a — Supplements to No- und seine Auferweckung (276—298). Die Stellung der proto- vum Testamentum, ed. W. C. van Unnik etc., XXIII. Lw. lukanischen Quelle zu Israel ist dadurch gekennzeichnet, daß hfl. 82.—. die Mission sich vorerst an die Judenschaft wendet, während In der Introduction (I) seiner Baseler Dissertation zeigt die Heidenmission erst nach der Bekehrung Israels ihren Gaston zunächst auf, wodurch das Bündel der von ihm be- Platz hat®, Vor allem im protolukanischen Evangelium wer- den die Schwierigkeiten sichtbar, auf die die Mission in Pa- handelten Themen zusammengehalten wird: es ist die Frage Nach der Bedeutung des Untergangs Jerusalems bzw. des lästina stößt, speziell, wie an der Passionsgeschichte gezeigt Tempels und damit zugleich die Frage nach der Stellung wird, in den führenden und vor allem in sadduzäischen Kreisen (298—334). Von dem Mißerfolg dieser Mission her zum Tempel bzw. zum Kult überhaupt auf den verschiede- nen Stufen der synoptischen Tradition bzw. bei Jesus selbst. wird das Nebeneinander von Promise of Peace and Aus der formkritischen Analyse von Mk 13, die, wie G. Threat of War in Proto-Lk verständlich. „Friede“ umfaßt betont, vor ihm bisher noch nicht ernstlich vorgenommen dabei auch den zwischen Israel und den Völkern, speziell wurde‘, ergibt sich eine komplizierte Geschichte dieses Tex- Rom, entsprechend dem konkreten Bezug der Kriegsdro- tes, Wenn in ihm auch das eine und andere Jesuslogion ver- hung, die nicht als vaticinium ex eventu zu verstehen ist, wendet wurde (etwa in V. 30.31.32), so geht die Rede doch sondern als genuin prophetisches Drohwort. Auch die Ge- in der Hauptsache auf die urchristliche Prophetie zurück ; richtsdrohung gegen Jerusalem (nicht gegen den Tempel!) sie war ursprünglich als eschatologische Rede des erhöhten zielt auf die Umkehr der Judenschaft ab (334—365). Herrn verstanden worden; Markus übernahm 13,5—37 als Kap. V, The Fall of Jerusalem and Eschatology, setzt ein Ganzes und bezog es auf die Zerstörung des Tempels mit dem Thema ‚Jesus und die Zukunft‘ (370—433). Jesus (13,1 f.), während der älteste Kern (V. 14—19) von dessen bezog den Ausdruck Menschensohn auf das eschatologische Entweihung”* und die spätere prophetische Rede von Israel, die von ihm (Jesus) ins Leben gerufene Gemeinde, der Zerstörung Jerusalem s gesprochen hatten. Der Ver- die durch Leiden zur Erhöhung gelangen werde. Was Jesus gleich des vormarkinischen Komplexes mit der eschatologi- für sie erwartete, erfüllte sich — an ihm selbst. Zugleich er- Schen Paraklese des Neuen Testamentes sonst (besonders in füllte sich Jesu Erwartung des Reiches Gottes proleptisch in den Briefen) zeigt, daß er dieser Gattung zugehört, nicht der der Kirche, dem Anfang des eschatologischen Israel, das der apokalyptischen Rede. auch die Heiden einschließt, Ein zweiter Abschnitt in V stellt In Kap. III, Jesus and the Temple (65—243), geht es spe- auf dem Hintergrund einer hilfreichen Skizze über die zeit- ziell um das Verständnis von Mk 14,58a. Vorbereitend be- genössische jüdische Prophetie (433—444), die als charisma- Spricht G. zunächst die hierher gehörenden Aussagen der tische Schriftauslegung in bezug auf das Geheimnis des na- synoptischen Tradition, die nach ihm die Scheidung Jesu und henden Endes charakterisiert wird, die Bedeutung der Pro- der Jerusalemer Kirche vom Kultischen überhaupt deutlich pheten im Urchristentum heraus (auf sie geht übrigens die Mmachen, Jesus ist gegenüber dem Jerusalemer Kultus gleich- Lehre von der Parusie zurück) und äußert sich über die Vor- gültig, das Urchristentum entfaltet dann eine gewisse Pole- aussage des Endes speziell für den Abschluß des Jüdischen mik gegen ihn. Sodann wird in großer Breite die jüdische Krieges; dazu wird (458—467) auf die Berechnung des Endes (auch die spätere judenchristliche) Opposition gegen den Je- im damaligen Judentum eingegangen. Abschließend (468 bis rusalemer Tempel erörtert (G. stellt hier z. T. eine Exodus- 487) wird betont, daß es Markus ist, der die bevorstehende Tradition einer Zion-Tradition gegenüber), die nicht etwa Zerstörung des Tempels als Gericht an Israel versteht. Ihr gegen den Kultus gerichtet ist (es ergibt sich, daß die Erwar- folgt die Parusie (Mk 16,7!). tung eines neuen Tempels für die Heilszeit im Judentum bis Wir hoffen, wenigstens die wichtigsten Linien der gefüll- 70 n. Chr. im ganzen keine Rolle gespielt hat). Erst bei Ste- ten und beziehungsreichen Ausführungen G.s seinem Ver- Phanus findet sich eine kompromißlose Feindschaft gegen ständnis gemäß nachgezogen zu haben. Mancher besonders den Tempel; diese hat man jüdischerseits den Christen über- gefaßte Satz wäre nur in seinem Kontext verständlich ge- haupt angelastet. Mk 14,58a geht auf Stephanus zurück; es worden; G. formuliert die Aussagen mitunter im betonten ist kein genuines Jesuswort. Das Gegenteil gilt für V. b. Wie Gegensatz zu herkömmlichen Auffassungen. Die Literatur in der Gemeinde von Qumran (163—176), so spielt in der ist tatsächlich in erheblichem Umfang verarbeitet (Biblio- Verkündigung Jesu das Verständnis der Gemeinde als des graphie: 488—510) ; für nicht wenige Einzelthesen kann sich Neuen Tempels eine bedeutsame Rolle (229—241). Es ist eng G. auch auf Vorgänger berufen, deren Interpretationen im Verbunden mit dem des Reiches Gottes (not a reign but a Rahmen seiner Untersuchung neue Bedeutung gewinnen. Ycalm (243]). In diesem Zusammenhang wird besonders die Die speziellen Themen, die er behandelt, werden nicht nur, Redeweise vom Eingehen, von der Pforte u. ä. besprochen wie wir gelegentlich andeuteten, in ihren jüdischen, sondern (231 ff.). Jesus ist nach Mk 14,58b der Erbauer der Gemein- auch in ihren biblischen Zusammenhang hineingestellt und de, des neuen Tempels (wie nach Mt 16,18 f. {223—227)). Die von ihm her erhellt. Daß der Versuch einer Rekonstruktion Gleichung Tempel/Christus begegnet besonders ausgeprägt eines Kapitels urchristlicher Theologiegeschichte aus den im Joh-Ev (Jesus als der Ort der Gegenwart Gottes (205 bis Synoptikern, die im einzelnen Evangelium Stufen sehr ver- 13]) ; sie geht auf die palästinische Christenheit zurück. Bei- schiedener Prägung herausarbeitet, nicht ohne Hypothesen de Bezüge finden sich nebeneinander in den Briefen des auskommt, sollte nicht nur im Prinzip zugestanden, sondern euen Testaments (176-205). auch bei der Beurteilung und Verwertung der Ergebnisse Von der Zerstörung Jerusalems ist in den Synoptikern mit solcher Versuche beachtet werden., Das Studium des hier vor- 587 588 Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 8 gelegten lohnt sich mannigfach, nicht zuletzt deshalb, weil die Menschheit als ganze einbeziehende neue Schöpfung des vielfältig besondere Lichter auf einzelne Texte* und Text- Kosmos, „Verherrlichung des wirklichen Menschen“ (193 gruppen fallen, die auch in bestimmte Beziehungen zuein- bis 197) usw.). Mehrfach werden maßgebend außerpaulini- ander gesetzt werden, aber auch im Blick auf größere Linien. sche Texte für die Darstellung des Prozeßverlaufes heran- Halle/Saale Gerhard Delling gezogen. — S. Lyonnet, „Foi et charite d’apres saint Paul“ (211-224), ist bemüht zu zeigen, daß die beiden Konfessio- 1 J. Lambrecht, Die Redaktion der Markus-Apokalypse = Analecta Biblica 28 (1967) und R. Pesch, Naherwartungen. Tradition und Redak- nen in Gegenwart und klassischer Vergangenheit im Ver- tion in Mk 13 (1968) kannte er bei Abschluß seiner Arbeit (1967) noch ni ständnis des Themas nahe beieinander sind. — J. Gnilka, 2 Zur Zeit des Claudius 40/41 n. Chr., Philon Gai. 184—338, „Geistliches Amt und Gemeinde nach Paulus“ (233—245), 3 Das wird 299311 zunächst an den protolukanischen Partien der Re- leitet das Amt aus der Gemeinde ab, der die besondere den in Apg 1—15 demonstriert. 4 Dankenswerterweise wird die Arbeit durch ein Stellenregister (auch Funktionen Übernehmenden verantwortlich sind. Die all- zur jüdischen Literatur) der Benutzung erschlossen (517-537). mähliche Herausbildung leitender Ämter möchte er u. a. mit der Parusieverzögerung in Verbindung bringen (Analogien zu Qumran). — P, H. Menoud, „Le salut par la foi selon le livre des Actes“ (255—272), vermag in Act 15,10 f. keine spe- Barth, Markus, Barrett, C. K., Butler, Christopher, Dupont, zifisch Paulinische Aussage zu entdecken, erkennt dagegen in 13,38 f. — unter Hinweis auf die Nähe vor allem zu Röm Jacques, Gnilka, Joachim, Jeremias, Joachim, Lyonnet, Stanislas, Menoud, Philippe H., Rigaux, Beda: Foi et Salut 1,4 und 1 Kor 15,3.5 — eine unbestreitbare Anspielung auf selon S. Paul (Epitre aux Romains 1,16). Colloque oecume- die Theologie des Paulus. Am meisten sei ihr das Doppel- nique ä l’Abbaye de S, Paul hors les murs, 16—21 avril werk des Lukas jedoch verbunden durch die Abfolge von 1968. Rom: Institut biblique pontifical 1970. 287 S. gr. 8° Heilsgeschehen (Lk-Ev) und Verkündigung (Acta; s. 2 Kor = Analecta Biblica, 42. Lire it. 3.900.—. 5,18—20). Der Band kann schon als eingehender Bericht über eine Das Kolloquium, dessen Referate und Diskussionsbeiträge hier vollständig abgedruckt sind, wurde durch C. Butler ein- Arbeitsgemeinschaft katholischer und evangelischer Exege- geleitet mit Bemerkungen zu der Frage: „Paul, Theologian ten stärkeres Interesse beanspruchen; literarisch und auf Tagungen usw. wird das Gespräch ja schon längere Zeit ge- or Pastor?“ (7—11). Paulus sei mehr das Zweite, von den durch die Situation gestellten Problemen her ergebe sich sei- führt. Im Rahmen des römischen Kolloquiums des April 1968 ne Theologie, Statt der einstigen Betonung der Rechtferti- spielten (wie anderswo) in Referaten und Debatten kon- fessionelle Unterschiede nur indirekt eine Rolle; ohne daß gung aus Glauben sei heute der Gedanke des Kommens der Gottesherrschaft herauszustellen. In der Aussprache (11—18) das im ganzen betont zu werden brauchte, stand die nach wurde u. a. betont, daß die christliche Verkündigung bei al- Aufgabe und Methode weithin gemeinsame Arbeit im Vor- dergrund. Zahl und Zusammensetzung des Kreises (nach ler Wandlung der Form sich von bestimmten grundlegenden Aussagen nicht lösen könne. — C. K. Barrett, „I am Not dem Titelblatt mit 35 Teilnehmern) trugen wohl das ihre Ashamed of the Gospel“ (19—41), brachte Röm 1,16 in Ver- dazu bei, daß auch die Diskussionen — auf die hier nur ge- bindung mit Texten, die aloydvouaı und Komposita ver- legentlich hingewiesen werden konnte — im Rahmen eines wirklichen Gesprächs verliefen. Daß in dem Kolloquium wenden, vor allem mit dem eingehend untersuchten Logion Mk 8,38; insgesamt deckte er bedeutsame inhaltliche Bezie- weit über das im ‚Titel des Bandes Anvisierte hinaus eine hungen zwischen der Botschaft Jesu nach den Synoptikern Fülle von Themen Paulinischer Theologie zur Sprache kam, versuchten wir oben wenigstens anzudeuten, und der des Paulus auf, die er im ganzen auch gegenüber verschiedenen Einwänden in der Diskussion (41—50) durch- Halle/Saale Gerhard Delling hielt. — J. Jeremias, „Die Gedankenführung in Röm 4. Zum paulinischen Glaubensverständnis“ (51—58), zeichnet jene in einer fortlaufenden Exegese von Röm 3,31—4,25 nach,. Die Interpretation wird (wie man das vom Vf. kennt) u. a. ge- Schmithals, Walter: Wunder und Glaube, Eine Auslegung von Markus 4,35—6,6a, Neukirchen-Vluyn: Neukirchener fördert durch die Heranziehung von jüdischem Material, — J. Dupont, „La conversion de Paul et son influence sur sa Verlag des Erziehungsvereins (1970]. 99 S. 8° = Biblische conception du salut par la foi“ (67-88), bemüht sich zu zeigen, Studien, hrsg. v. H. Gollwitzer, F, Hahn, H.-J. Kraus, 59. daß die besondere Einsicht, die Paulus bei seiner Bekehrung DM 7.,80. vermittelt wurde, sich nicht auf die Messianität des Gekreu- Der Neutestamentler an der Kirchlichen Hochschule in ’ zigten bezog (gegen Menoud), sondern darauf, daß das Heil Westberlin legt ein kleines Heftchen über „die Problema- in Christus (dem Gekreuzigten) gegeben ist, nicht im Gesetz, tik der neutestamentlichen Wundergeschichten“ vor — so der In der Diskussion (88-100), in der Menoud die Priorität der Einleitungsaufsatz, dessen Ergebnisse an der Auslegung der Christologie gegenüber der Soteriologie unterstrich, wurde vier Wundergeschichten Mk 4,35—5,43 demonstriert werden. nicht ohne Grund gefragt, ob hier eine eigentliche Alterna- Den Abschluß bildet eine kurze Überlegung zu Mk 6,1—6a. tive vorliegt. Schmithals bietet nichts Neues und will es auch nicht. Er B. Rigaux, „L’anticipation du salut eschatologique par faßt den Stand der heutigen Diskussion über das Wunder V’Esprit“ (101—130), beleuchtet eine Fülle von Paulinischen im NT in einer für die Gemeinde verständlichen Darstellung V.-A.u‚ssagen über das Pneuma als das offenbarende, in das zusammen: 1, Wunder sind in der Antike nichts so Außer- Heil einbeziehende usw.; der von ihm vor allem gesetzte gewöhnliches; das NT nimmt darin keine Sonderstellung Akzent deutet sich im Thema an. Fragen kann man, ob nicht ein. Deshalb kommt das Wunder dem Glauben nicht ent- auch für diesen Bereich neben dem eschatologischen Schon gegen; es beweist nicht mehr als das bloße Wort, ist also das Noch-nicht bemerkenswert wäre. — M, Barth beschreibt „eine Sprachform neben anderen”. 2, Paulus berichtet in der Weise des rühmenden Nacherzählens (148), betont nicht nur keine Wunder, sondern polemisiert generell gegen „Das Alte Testament als Schlüssel“ verwendend (142—148), die Forderung nach „Zeichen“, die er für typisch jüdisch das Drama der „Rechtfertigung“ (137—197) unter dem Ge- hält. (Der Wundertäter steht in Israel weit unter dem Ge- sichtspunkt der Überschrift des Hauptteils „Das rettende setzesausleger.) Matthäus liebt die Wundergeschichten nicht Gericht Gottes“” in einem Schema von fünf Tagen (1.: vor sonderlich, Er verringert deshalb die des Markus. Johannes allem Röm 1,18—3,20; 2.: das Gericht wird am Anwalt voll- relativiert die Wunder auf umgekehrte Weise: Er über- C streckt; 3.: die Auferweckung des Anwalts; 4.: der Vollzug nimmt aus der Tradition nur sieben und steigert sie ins un- der Rechtfertigung in Verkündigung und Neuschöpfung; 5.: geahnt Mirakulöse, versteht sie allerdings als „Zeichen“ und das Endgericht durch den Anwalt, universale, offenbar auch verbindet mit ihnen jeweils eine Rede Jesu, die die Antwort „ I6 589 Theologische Literaturzeitu® 96. Jahrgang 1971 Nr. 8 590 auf die durch das Wunder geweckte Frage gibt. Markus und am Evangelium, nicht aber hängt das Evangelium des Neuen Lukas — Vertreter des hellenistischen Typus — sind einzig Testamentes‘ an den Wundergeschichten”“ (S. 29); Der an Wundergeschichten interessiert. 3. Wunder haben den Christ hat nicht anderswohin zu gehen, sondern als ein an- Sinn: „Jesus befreit den, der ihm vertraut, von der Knecht- derer dahin, wo er auch vorher lebte“ (S, 52). „Nicht das schaft des Bösen; er bricht die Macht des Dämonischen, der Wunder führt zum Glauben, sondern der Glaube erfährt Sünde, des Leidens und des Todes und führt aus der Angst Wunder“” (S. 95). vor Hölle, Tod und Teufel zu Gerechtigkeit, Friede und Ein für Bibelarbeit, Bibelgespräch und Wunderdiskussion Freude im Heiligen Geist“ (S. 25). 4. Wundergeschichten sind in der Gemeinde gewiß gut zu benutzendes Büchlein., unserem wissenschaftlichen Weltbild fremd. Der Zugang zu Berlin Gerhard Bassarak ihnen ist nur mit mühevoller Reflexion zu gewinnen. — Nach diesen Feststellungen gewinnt der Ausleger die Oberhand, indem Schm. feststellt: „Daß solche Mühe sich lohnt, wird hoffentlich die nun folgende Auslegung zeigen“ (S. 30). Hiers, Richard H.: The Kingdom of God in the Synoptic Das ist die Frage. So angenehm sich die modern und flüs- Tradition, Gainesville: University of Florida Press 1970. sig geschriebene Darstellung liest, wird man an vielen Stel- V, 107 S. gr. 8° = University of Florida Humanities Mo- len ein Unbehagen nicht los. Hat zur Zeit des NT das Wun- nograph, 33. $ 2.—. der immerhin als eine Alternative zum Wort, also als An- Der Vf. setzt sich mit einer in den letzten zwanzig Jahren rede, gelten können, so verstellt es heute weithin das Wort. dominierenden exegetischen Position auseinander, nämlich Da, wo Schm. akzeptable Aussagen findet, wären sie auch mit der Auffassung, der historische Jesus habe das Reich Ohne den Hintergrund der Wunder möglich, Und da, wo Gottes sowohl als zukünftig erwartet wie gleichzeitig in ei- eben doch nichts anderes geschehen kann, als Wunder zu nem bestimmten Sinne für schon gegenwärtig gehalten. H. interpretieren, mißlingt — ich will nicht sagen: die Interpre- möchte dieser Hypothese gegenüber die ältere, von J. Weiß tation, wohl aber die Anrede, So überzeugt z. B. nicht das und A, Schweitzer begründete Auffassung verteidigen, der- zu der Gerasa-Geschichte über die „Dämonen”“ Ausgeführte. zufolge Jesus das Reich Gottes streng eschatologisch ver- Identitätsverlust und Selbstentfremdung umschreiben eben standen, d. h. sein Kommen in naher Zukunft erwartet hat. gerade nicht „genau jenes Phänomen, das unsere Geschichte H, verfolgt zunächst, auf welch unterschiedliche Weise von in plastischer Anschaulichkeit darstellt“, Oder: Wie kann der neueren Forschung das angebliche Nebeneinander des ein Mensch des 20, Jahrhunderts urteilen, Markus habe „die Zukunfts- und des Gegenwartsaspektes im Reich-Gottes-Be- überlegte Anlage unserer Erzählung nicht in allen ihren griff Jesu interpretiert wird. Er argwöhnt hinter all diesen Feinheiten erfaßt“? (S. 44) . Welche „Feinheiten“ mögen uns Versuchen einer Ermäßigung bzw. Auflösung des rein es- entgehen — weil uns das Weltbild fremd ist, in dem Dämo- chatologischen Verständnisses ein dogmatisches Interesse, nen eine Rolle spielen —, die für Markus wichtig gewesen das die theologischen Schwierigkeiten vermeiden möchte, sein mögen? Man sollte die zutreffende Auskunft (S. 54): die mit der streng eschatologischen Interpretation notwen- „Wir sind . . . nicht notwendig auf diese Geschichten ange- digerweise verbunden sind. Er fordert demgegenüber die Wiesen” wohl doch noch stärker unterstreichen. — präzise Unterscheidung zwischen historisch-kritischer Ex- Eine weitere Anfrage: Baut Markus sein Evangelium egese und theologischer Interpretation ihrer Ergebnisse, Wirklich insgesamt so auf, „daß den Jüngern langsam und Um nun die Richtigkeit des rein eschatologischen Ver- in zunehmendem Maße die Augen darüber geöffnet werden, ständnisses darzutun, verfährt H. so, daß er alle jene syn- Wer Jesus ist”? Hat nicht schon Wrede gesehen, daß Markus optischen Jesusworte einer exegetischen Überprüfung un- gerade nicht so psychologisch vorgeht, sondern vielmehr terzieht, die von der neueren Exegese gern für die Hypo- das Jüngermißverständnis sich erst — und dann mit einem these von der Schon-Gegenwart des Reiches Gottes in An- Schlage — durch die Begegnung mit dem Auferstandenen spruch genommen werden. H, glaubt nachweisen zu kön- löst? — Diskutieren würde ich nicht die Frage des Ge- nen, daß in allen Fällen das rein eschatologische Verständnis Schmacks, das Schlagerlied „Das kann doch einen Seemann das einzig angemessene ist bzw. mit den betreffenden Tex- nicht erschüttern“ einen ganzen Vers lang abzudrucken ten durchaus in Einklang steht. Dies gilt für Lk 17,20f.; (S. 61). — Eine ernsthafte theologische Rückfrage betrifft Mt 12,28par.; Mt 11,12par.; Mk 3,27; Lk 10,17 f.; Mt 11,11 die Aussage, das Wort vom Kreuz „lädt den Hörer ein, sich par. Gestützt wird diese Interpretation durch den Nachweis, Mmit Jesus kreuzigen zu lassen“ (S. 67). Wenn das wirklich daß das bekannte Naherwartungslogion Mt 10,23 zumin- So wäre — was ich nicht glaube; ich bin vielmehr davon dest in seinem zweiten Teil auf Jesus selbst zurückgehen überzeugt, daß das Wort vom Kreuz dem Hörer zuspricht, muß und daß darüber hinaus die sog. Reich Gottes-Gleich- daß er mit Jesus gekreuzigt is t — wäre dann die Interpre- nisse sich mühelos dem streng eschatologischen Verständnis tation zureichend: Das heißt, das Vertrauen auf sich selbst einordnen lassen. Endlich wird gezeigt, daß auch die syn- fahrenzulassen und sich auf das Angebot Gottes einzulassen, optischen Evangelisten selbst trotz ihrer theologischen Dif- Sich auf Gedeih und Verderb auf ihn zu verlassen“? ferenzierung ausnahmslos eine rein futurische Auffassung Über den Versuch, manche biblische oder theologische vom Reiche Gottes besitzen. Abschließend wendet sich H. Formulierung, die zur Leerformel zu erstarren droht, mit gegen die Einführung unsachgemäßer Begriffe in die histo- Sprachmitteln des Existentialismus dem Leser nahezubrin- rische Exegese, die an der synoptischen Überlieferung kei- gen, mag ich nicht streiten. Mir scheinen solche Beispiele nen Anhalt haben. Dabei wird freilich zu wenig bedacht, allerdings nicht immer gelungen: „Jesus sagt: ‚In der Welt daß auch eine streng historische Exegese, wenn sie wirklich habt ihr Angst‘ (Joh 16,33), und er meint damit, es könne interpretieren will, sich nicht nur der in den Texten ge- Nicht anders sein als so, daß, wer in der Welt geboren wur- brauchten Begriffe bedienen kann. Im übrigen aber wird de, in die Angst hineingeworfen wird, In-der-Welt-sein ist man H. danken müssen, daß er auf einen kaum leugbaren In-der-Angst-sein“ (S. 62). Oder wenn die Formel „Glaube historischen Tatbestand erneut mit Nachdruck aufmerksam z = allein aus der Gnade Gottes leben“ so verdeutlicht wer- gemacht hat. Nur schade, daß er die von ihm mit Recht als en soll: „ ,‚Glaube‘ bedeutet, sich radikal aus der Zukunft selbständige Aufgabe erkannte theologische Interpretation Gottes verstehen, das heißt, mit seinem ganzen Leben in der der exegetisch-historischen Ergebnisse offensichtlich ande- Unverfügbaren Zukunft Gottes wurzeln”“ (S. 65). Ich gestehe, ren überläßt, daß mir ‚Glaube‘ so nicht nähergebracht, nicht verständ- Leipzig Günter Haufe icher gemacht wird, Daneben bestechen eine Reihe guter Formulierungen: „Zwar hängen die neutestamentlichen Wundergeschichten 591 592 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8 Burger, Christoph: Jesus als Davidssohn. Eine traditions- schen Byzantinistik, Die damit eingeleitete neue Entwick- geschichtliche Untersuchung. Göttingen: Vandenhoeck & lungsepoche der Zeitschrift gibt erwünschte Veranlassung, Ruprecht 1970. 185 S. gr. 8° = Forschungen zur Religion den bedauerlicherweise eingetretenen Rückstand in der Be- und Literatur des Alten und Neuen Testamentes, hrsg richterstattung aufzuholen. Freilich zwingt ein solches Vor- von Ernst Käsemann und Ernst Würthwein, 98, Kart. DM gehen mit Notwendigkeit dazu, sich auf Beiträge zu be- 28,—; Lw. DM 32,— schränken, welche die theologischen Fächer berühren und auch diese nur summarisch zu referieren; andererseits darf Der Inhalt der vorliegenden Arbeit ist bereits in einem Referat über Dissertationen in Maschinenschrift in ThLZ 95 darauf hingewiesen werden, daß sämtliche Abhandlungen 1970 Sp. 311 f. mitgeteilt worden. So bleibt die Aufgabe der der betreffenden Bände durch den Berichterstatter in den Byzantinoslavica“ bzw. der „Revue des etudes sud-est eu- kritischen Einordnung in die Forschungsgeschichte. Die Ar- beit steht in charakteristischer Weise der kürzlich im Jg ropeennes“ annotiert angezeigt werden 95, 1970 Sp. 26—28 der ThLZ besprochenen Untersuchung Überblickt man die vorliegenden neun Jahrgänge der Zeitschrift, so läßt sich feststellen, daß sie in zunehmend von Giuseppe Ruggieri, Il Figlio di Dio Davidico, Studio sulla storia delle tradizioni contenute in Röm 1,3—4 (Roma stärkerem Maße durch ihren Herausgeber Herbert Hun - 1968) gegenüber. Beide Arbeiten sind traditionsgeschicht- ger geprägt wurden, dessen weitgespannte Aktivität und unerschöpfliche Arbeitskraft der österreichischen Byzanz- lich orientiert. Aber bei Ruggieri geht es wesentlich um die alttestamentliche Tradition, die hinter der Bekenntnisaus- forschung einen der vordersten Plätze in der internationa- sage von Röm 1 steht, und daher findet das alttestament- len Byzantinistik errungen haben. Ohne daß das lokale Ko- liche Königsritual eingehende Berücksichtigung. Dagegen lorit dabei verlorengegangen wäre, hat die Zeitschrift ihren untersucht Christoph Burger in seiner Arbeit das neutesta- Mitarbeiterkreis stetig erweitert und auch marxistischen mentliche Schrifttum unter dem Gesichtspunkt der Davids- Forschern aus sozialistischen Ländern in ihren Spalten Raum sohnschaft Jesu als einer nicht historischen, sondern christo- gegeben. Ferner wurde der Rezensionsteil, der sich früher auf einige zufällige Titel begrenzte, vergrößert (wobei man logischen. Aussage. Dabei treten die Versuche der Einord- nung in die verschiedenen Schichten des neutestamentlichen sich freilich Publikationen aus der sozialistischen Staaten- Schrifttums in Erscheinung. Der Gegensatz von Fleisch und gemeinschaft stärker vertreten wünschte). Alle solche Fort- schritte waren jedoch nur dadurch möglich, daß gegenüber Geist in Röm 1, der auch für Ruggieri konstitutiv ist, läßt den Titel des Davidssohnes auf der Seite des Fleisches in dem Jahrgang 9 der Umfang der späteren Bände verdop- seiner irdischen Begrenztheit als vorläufiges Hoheitsprädi- pelt, ja verdreifacht wurde. Schließlich soll hier noch darauf hingewiesen werden, daß der Jahrgang 15 zu einem Drittel kat gelten. Der politisch-apokalyptische Aspekt jüdischer Zukunftserwartungen fällt weg, und Jesus erscheint viel- für die Referate zur Verfügung gestellt wurde, die im Rah- mehr als barmherziger Heiland in seinem gegenwärtigen men der byzantinistischen Sektion des XII. Internationalen Wirken, Mit Auferstehung und Erhöhung, mit der Inthroni- Historikerkongresses (Wien 1965) zum Thema „Le monde sation zur Rechten Gottes — hier findet das alttestamentliche byzantin dans la pensee historique de 1l’Europe ä partir du Königsritual seine Stelle — offenbart sich Jesus als Gottes- XVIIe siecle” gehalten wurden? sohn, und im Gegenbild dazu wird schließlich bei Ignatius Beginnen wir unseren Überblick mit neuen Materialien von Antiochien die Bezeichnung ‚Davidsohn‘ Hinweis auf die die durch die Spezialdisziplinen erschlossen wurden! Pa- irdiche Erniedrigung. Im Joh-Ev erscheint die Davidssohn- pyruseditionen gehören seit Anbeginn zum Profil des „Jahr- schaft des Messias als jüdisches dogmatisches Postulat, das buchs der Österreichischen Byzantinischen Gesellschaft“, und unberücksichtigt bleibt, und in der Apk sollen die traditio- es war daher von vornherein zu erwarten, daß auch in un- nellen davidischen Prädikate die Würde des gekreuzigten serm Zusammenhang Wichtiges zu besprechen sein würde und erhöhten Herrn unterstreichen Jahrgang 14, Seite 7 ff, erschließt Kurt Niederwimmer Der Vf, steht in seinen Ausführungen, wie das umfang- drei Papyrusfagmente biblischen Inhalts aus der mehr als reiche Literatur-Verzeichnis und die Anmerkungen zeigen 100000 Stücke umfassenden Sammlung Erzherzog Rainer, in fruchtbarer Auseinandersetzung mit der Forschung, und die sich seit 1899 im Besitz der Wiener Nationalbibliothek befindet®*, Keinem der Fragmente kommt freilich besondere wenn auch manche Einzelheiten umstritten bleiben mögen so tritt doch die Umdeutung des spezifisch jüdischen Mes- Bedeutung zu. Das erste (Signatur: G 3084), dem 6./7. Jh siastitels, seine Lösung aus der religiös völkischen Begrenzt- zugehörig, bringt Psalm 9,4b—13a im Text der Septuaginta, heit und seine Einordnung in die Reihe der christologischen ohne daß es einer bestimmten Rezension zugewiesen werden Würdenamen des Erlösers als Ergebnis deutlich hervor. Die könnte; das zweite Stück (Signatur: G 29418), ins 6. Jh. zu Zusammenfassung im Schlußkapitel zeigt die Geschlossen- datieren, umfaßt lediglich die Worte: dısuspgi0ayTO Ta ıUA |TIO, heit der Darstellung bei diesem schwierigen Kapitel der d. h. Psalm 21 (22), 19 der Septuaginta bzw. die neutesta- neutestamentlichen Traditionsgeschichte mentlichen Zitationen desselben: Matthäus 27,35 oder Jo- Gießen Georg Bertram hannes 19,24; der dritte Text stammt aus dem 8,. Jh. und enthält Johannes 6,32/33 und 35b—37 in der Gestalt des Co- dex Vaticanus Graecus 1209 (= B), der gegenüber die Le- sung des Codex Sinaiticus (= N ) vorzuziehen sein dürfte' KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Ebenfalls der Wiener Papyrussammlung gehört das Frag- ment 26227 aus dem 6. oder 7. Jh. an, das Johannes B Jahrbuch der Österreichischen Byzantinischen Gesellschaft, Bauer den Acta Andreae et Matthiae apud anthropopha- Begr. v. W. Sas-Zaloziecky. Im Auftrage des Vorstandes gos, einer späteren Version der Andreasakten, zuwies. Er redigiert v. Herbert Hunger, IX 1960. VII, 130 S., 26 Abb. ergänzte das Bruchstück auf der Grundlage der Ausgabe von a. Taf.; X 1961. VIII, 148 S., 6 Taf.; XI/XII 1962/63. VIII Max Bonnet® und bestätigte für die Frühzeit die von Bonnet 252 8 m. Abb. a. . Taf. XII 1964. VII, 174 S. m. 2 Abb., 14 für die spätere handschriftliche Überlieferung konstatierte Taf. XIV 1965. VIII, 250 S., 13 Taf XV 1966. VII, 394 S Verwilderung 12 Taf., 1 Faltpl.; XVI 1967. VIII, 361 S., 19 Taf., 1 Faltkte; Über Handschriften theologischen Inhalts wird zweimal XVII 1968. VIII, 320 S., 15 Taf. Graz-Köln: Böhlau 1960 im Jahrgang 17 berichtet. Seite 189 ff, informieren Otto M a- bis 1968. gr. 8° zal und Theodosius Hannick über zwei Neuerwerbun- Das Organ der österreichischen Byzanzforschung, das wir gen, welche die Österreichische Nationalbibliothek im Anti- den Lesern dieser Zeitschrift vorstellen dürfen! firmiert quariatshandel tätigen konnte. Beide Texte stehen im engen seit dem Jahrgang 18 (1969) unter dem veränderten und Zusammenhang mit der byzantinischen Liturgie. Codex Sup- wohl auch zutreffenderen Titel: Jahrbuch der österreichi- plementum Graecum 189, eine Pergamenthandschrift von K 593 594 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8 258 Blättern aus dem ausgehenden 11. Jh., enthält ein meta- gors Zeitgenossen Amphilochios von Ikonion würdigt Jg. 15, Phrastisches Menologium® für den Monat Oktober; die den Seite 133 ff. Heinz Gstrein (Athen) als den „vierten Gro- einzelnen Tagen zugehörigen Martyria sind sämtlich durch ßen Kappadozier”, den es noch zu erschließen gelte. Einen die „Bibliotheca hagiographica Graeca“’ der Bollandisten eigenen Beitrag zu dieser Aufgabe leistet er, indem er aus erfaßt, dagegen verdient Beachtung, daß der erste Teil des dem Codex Sinaiticus Graecus 492 die für die Christologie Kodex ein Palimpsest ist, auf dessen unterer Schrift Homili- des Amphilochios wichtige Homilie Kis td. ITArg el Övvardv en des Gregor von Nazianz erkennbar werden, Der zweite — mit deutscher Übersetzung — ediert (eine Paraphrase der- Text, Codex Supplementum Graecum 190, eine Papierhand- selben war bereits unter den Spuria des Chrysostomos be- schrift vom Ende des 18, Jh., birgt liturgische Texte in spät- kannt). — .Einen neuen Überlieferungszeugen für die weit- byzantinischer Notation (in Anbetracht der entlegenen verbreitete Palmsonntagspredigt (Eis ta Bala) des An- Materie wäre eine ausführlichere Erklärung, als sie erfolgt, dreas von Kreta (um 660—740) entdeckte Kurt T reu (Ber- Wwünschenswert gewesen). Daran schließt sich Seite 197 ff, lin) im Codex Vindobonensis Supplementum Graecum 182 und machte damit Jg. 14, Seite 125 ff, bekannt. — Den älte- der von den beiden Wiener Byzantinisten Johannes Koder und Erich Trap p als Ergebnis einer Studienreise nach Al- sten und gewichtigsten Textzeugen für das Genus der Oster- banien erarbeitete Katalog der im Staatsarchiv zu Tirana predigt glaubt Gstrein Jg. 16, Seite 61 ff. in dem bereits verwahrten Handschriften; ihm kommt um so größere Be- genannten Sinai-Kodex 492 entdeckt zu haben; die dem 8. deutung zu, als Marcel Richard, Repertoire des bibliotheques oder 9. Jh. zugehörige Handschrift enthält nicht weniger als et des catalogues de manuscrits grecs, 2. Aufl, Paris 1958, acht Osterpredigten, von denen sieben noch unediert sind. jene Bestände noch nicht zu erfassen vermochte. Es handelt Sie verdient überdies deshalb Beachtung, weil sie mit ihrem sich um 25 Manuskripte aus dem 8., bis 19. Jh., angeblich aus Aufbau die Anlage der Sammlungen von Panegyrika nach- Berat stammend; inhaltlich begegnen Evangelien, Liturgi- folgend beeinflußte, und zwar sowohl im byzantinisch-ortho- sches, Patristisches, Neue Texte von Belang enthalten die doxen als auch, wie Gstrein durch einschlägige Handschrif- Handschriften nicht. tenstudien erhärtete, im koptisch-monophysitischen Bereich, Die beiden epigraphischen Arbeiten, die vorzustellen sind, — Mit der Homilie des Theodoros Daphnopates ’Exi ıj töv führen nach Bulgarien, Unter dem Titel „Kenotaphia”“ inter- Boviydowv ovußaosı (d. h. auf den Friedensvertrag von 927) Pretiert Jg. 13, Seite 9 ff, Ivan Du j &e v (Sofia) protobulga- beschäftigt sich Patricia Karlin-Hayter (Brüssel) Jg. rische Grabinschriften, Mit ihren Kenotaphen (= Tumuli 17, Seite 29 ff,, indem sie zu der kommentierten Übersetzung honorarii) lassen sie auf Vorstellungen von einer „Körper- der Kapitel 11 bis 17 von R. J. H. Jenkins® Ergänzungen und Sseele“ schließen, die ähnlich bei den Slawen nachweisbar Berichtigungen vorträgt. — Den Hymnus E t4v Aylav toıdda ’ sind, — Derselbe Gelehrte handelt Jg. 16, Seite 203 ff, über der gelegentlich mit Symeon Neos Theologos verbunden dem 17. Jh. zugehörige Wandmalereien mit Darstellungen wurde, erweist Johannes Koder Jg. 14, Seite 129 ff, über- antiker Denker, die sich in der Christi-Geburts-Kirche von zeugend als Produkt des Symeon Metaphrastes und legt ihn Arbanasi (Nordbulgarien) und dem Refektorium des Klo- in kritischer Edition vor. — Derselbe Wiener Nachwuchswis- Sters Backovo befinden. Die wiedergegebenen Persönlich- senschaftler gibt Jg. 15, Seite 153 ff, ausführliche Prolego- eiten tragen Schriftrollen in der Hand, deren — nicht im- mena zu der von ihm unternommenen Ausgabe® der 58 Mer leicht lesbare, in jedem Falle mit zahlreichen orthogra- Hymnen des eben erwähnten Neuen Theologen (949—1022), Phischen Fehlern behaftete — Texte ihre Träger zu Verkün- dessen Persönlichkeit und Werk seit dem zweiten Weltkrieg dern des Christentums stempeln. Die Entzifferung wird die Aufmerksamkeit der Forschung vielfältig angezogen durch bereits bekannte ähnliche Inschriften, besonders von haben. Ein Handschriftenstemma Seite 180 zeigt die Ver- den Athosklöstern, erleichtert; im übrigen stellen die Fres- zweigung der Überlieferung und insbesondere die Rolle des ken, Zeugnisse des „Byzance apres Byzance”, der Forschung Redaktors der Symeon-Hymnen, Niketas Stethatos (} 1080), Noch mannigfache Probleme, an dessen (noch nicht edierte) Einleitung und Scholien Ko- Groß ist die Zahl der Arbeiten, die sich auf die christliche der heranführt. — Endlich ist in diesem Zusammenhang auf Literatur der ausgehenden Antike und des byzantinischen eine Abhandlung des bereits genannten Wieners Erich Mittelalters beziehen. Im Rahmen eines ausführlichen For- Trapp Jg. 16, Seite 199 ff, hinzuweisen. Er untersucht die Schungsberichts über den griechischen und byzantinischen durch den Codex Vaticanus Graecus 1107, eine Miszellan- Roman unterrichtet Otto Mazal Jg. 13, Seite 69ff, über handschrift des 15. Jh., verwahrten fünf antiislamischen das Fachschrifttum der Jahre 1945 bis 1960 zum christlichen Schriften (vier Reden [IJo0s tobs oxavdalıloukvovs Enl ıf} EO- Roman. Die christlichen Epigramme der Griechischen Antho- x00yla y dosß®y sowie die Xurnyoola ıs ispäs nagVevias), logie bilden das Thema zweier Aufsätze des bereits genann- deren Verfasser strittig ist, und interpretiert diese als Zeug- ten Johannes Bauer (Graz): Jg. 9, Seite 31 ff., und Jg. 10, nisse der Untergangsstimmung in den Jahren vor dem Fall Seite 31 ff. Sie enthalten kommentierende Erläuterungen, des Reiches, weit weniger auf die Auseinandersetzung mit enen es vornehmlich darum geht, die typologische Schrift- dem Gegner gerichtet als dem Zwecke dienend, den Zerfalls- anwendung zu erfassen, zu einer großen Zahl der Gedichte erscheinungen in den eigenen Reihen zu wehren, Wir kommen nunmehr zu den Arbeiten aus dem Bereiche ieser von Philologie wie Theologie gleichermaßen etwas Stiefmütterlich behandelten Sammlung. Die Gedankenfüh- der Kirchenhistorie. Einzelprobleme aus der Geschichte der Tung byzantinischer Kirchenpoesie untersuchend, stellt En- Patriarchate trägt Peter Wirth (München) vor., Jg. 9, Seite 46 ff. macht er aus dem von ihm erschlossenen Kodex Y-II-10 dre von Ivänka (Graz) Jg. 11/12, Seite 79 ff, das medita- tive Verfahren ihrer Autoren an markanten Beispielen her- des Escorial mit einer Urkunde des Patriarchen Konstanti- aus, Thesen Jean Danielous aufgreifend, beschäftigt sich nos IV. (1154—1157) vertraut, welche die Gründung eines für zwölf Nonnen bestimmten Klosters in der Nähe des Fo- Gerhard May (Wien) Jg. 15, Seite 105 ff. mit der kirchen- Politischen Wirksamkeit des in seiner Bedeutung als theo- rum Bovis zu Konstantinopel bezeugt.‘ In einer weiteren Ogischer Denker und Schriftsteller unbestrittenen Gregor Miszelle, ebd. Seite 49f., gewinnt Wirth aus dem Tomos (Beschluß in Glaubenssachen!®) der Synode von 1368 gegen Von Nyssa. Er zeigt, daß Gregor nach den mißglückten An- Ngen seines Episkopats kraft seiner Autorität als Theologe Prochoros Kydones!! als Terminus ante quem für das Ab- eachtlich zugunsten der nikänischen Partei zu wirken ver- leben des Patriarchen Lazaros von Jerusalem einen Zeit- Mochte, wenngleich er den von Danielou angenommenen punkt „nicht vor April 1368”, Für den Amtsantritt des als Politischen Einfluß auf Kaiser Theodosius sicher nicht besaß. Humanist wie als Historiker der Zeitgeschichte und Kirchen- eine kirchenpolitischen Konzeptionen wußte er publizistisch politiker gleichermaßen rühmlich hervorgetretenen Erzbi- Und literarisch zu verfestigen, die Gefahren des nikänischen schofs Eustathios von Thessaloniki!? nannte die Communis aatskirchentums waren ihm dabei sehr wohl bewußt. Gre- opinio den Anfang des Jahres 1174; Wirth erweitert Jg. 16, . 595 596 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8 Herstellen ließ, sucht Jg. 17, Seite 279 ff. Karoline Kreid1- Seite 143 ff; den möglichen Spielraum bis zum Ende des Jah- res 1177. — Ludger Bernhard (Salzburg) zeigt im glei- Papadopoulos (Wien) auf Grund der vagen Aussagen chen Jg. Seite 133 ff., daß in den Augen des Jakobiten Bar- der Ekphrasis des Paulos Silentiarios sowie späterer (ab 11. hebraeus (in seiner arabisch abgefaßten „Kurzen Weltge- Jh.) künstlerischer Gestaltungen zu rekonstruieren. Bedauer- schichte“) die Errichtung des Lateinischen Kaisertums im licherweise hat sie darauf verzichtet, ihre Ergebnisse auch Jahre 1204 keineswegs als Aggressionsakt, sondern als eine in graphischer Gestaltung zu fixieren. — Den spezifisch by- Restitution legitimer Rechte angesehen wurde — denn „die zantinisch-orthodoxen Typus der Kreuzkuppelkirche, das Römer sind identisch mit den Franken“ —, während der Gegenstück des westeuropäisch-katholischen Langhauses, orientalische Autor umgekehrt die Wiedereinnahme. der behandelt der sowjetische Altmeister!’ N, Brunow (Mos- Hauptstadt durch die Griechen im Jahre 1261 als bloße krie- kau) Jg. 16, Seite 245 ff, in der oströmischen Entwicklung gerische Eroberung betrachtete. — Der antipalamitische Pa- sowie in seiner Ausstrahlung nach dem Westen ebenso wie triarch Johannes Kalekas wurde im Februar 1347 durch eine nach Rußland. Eine dieser Kreuzkuppelkirchen, nämlich die von der Kaiserin Anna Palaiologina einberufene Synode ab- zu Sige in Bithynien, bildet das Objekt zweier weiterer Bei- gesetzt und dieser Beschluß durch ein Prostagma Johannes’ träge des zitierten Bandes: Hans Buch wald (Cambridge, VI. Kantakuzenos, der Anna bald nach der Synode entmach- Mass.), der eine eingehende Monographie vorbereitet, gibt tete, bestätigt. In den offiziellen Patriarchatsakten des Co- Seite 305 ff. die architektonischen Data des 780 errichteten dex Vindobonensis historicus Graecus 47 sind diese Doku- Bauwerkes, während sein Kollege Clive Foss Seite 309 ff. mente später unbrauchbar gemacht worden; sie wurden die literarischen Angaben vorträgt, welche die Geschichte jedoch zum Glück in zwei Abschriften bewahrt, nach denen der Kirche bis zur Vertreibung der kleinasiatischen Griechen George T. Dennis (Los Angeles) Jg. 9, Seite 51 f£, ihren im Jahre 1922 verfolgen lassen. Eine weitere Arbeit Buch - Inhalt erschließt. Mit Kalekas‘ Nachfolger, dem Hesychasten walds befaßt sich mit den Steinornamenten des Markus- Isidoros, beschäftigt sich ein Aufsatz von Walter Helfer doms in Venedig (Jg.11/12, Seite 169ff.; Jg.13, Seite 137ff.). (Wien) Jg. 17, Seite 73ff., der nach einer biographischen Dabei geht es dem Vf. vornehmlich um die letzte Bauperio- Würdigung auf der Grundlage der Ausgabe von F. Miklo- de von etwa 1063 bis 1094, welche die Gestalt schuf, in der sich und J. Müller!®? den Text des Testamentes jenes bald sich das Monument noch heute darbietet. Sie zeigt in ihrer nach seinem Amtsantritt verstorbenen Patriarchen revidiert Ornamentik Stileigentümlichkeiten, die eindeutig auf Kon- und in deutscher Übersetzung vorlegt. stantinopel weisen; denn hier wie da waren zu jener Zeit Vier Beiträge befassen sich mit Klosterwesen und Mönch- Tendenzen spürbar, frühbyzantinische Zierformen zu neuem tum. Ihor Sevtenko (Dumbarton Oaks) betont Jg. 17, Leben zu erwecken. Byzantinische Einflüsse auf die späte Seite 66 die Bedeutung der Klosterarchive für die Erfor- Romanik, die sich in der Ikonographie und in charakteristi- schung des (spät)byzantinistischen Feudalismus, verwahrten schen Einzelelementen kundtun, demonstriert Beat Brenk sie doch die Praktika!*, die Urkunden, welche Namen und (Basel) Jg. 13, Seite 119 ff. an den im 13. Jh. entstandenen Fresken in der Kirche Sankt Johann Baptista zu Tubre (Tau- Eigentum sowie die Verpflichtungen der von dem Feudal- herrn, dem Inhaber der Pronoia, abhängigen Bauern fest- fers; Südtirol); auch hier weisen die frühbyzantinisch-ra- hielten. Im gleichen Bande Seite 85 ff. bemüht sich Otto M a- vennatischen Themen auf eine künstlerische Renovatio hin, zal, dessen Name schon in anderen Zusammenhängen zu deren gesellschaftliche Veranlassungen noch der Klärung nennen war, um die Auswertung der Praktika des Athos- bedürfen, Ins gleiche Jahrhundert führt eine Abhandlung Klosters Xeropotamu, sechs Beschreibungen des umfängli- von Otto Demus (Wien) Jg. 9, Seite 77 ff. zu Problemen chen, aber zerstreuten Güterbesitzes diese Monasteriums aus der Buchmalerei; der Verlust des Zentrums durch die Kreuz- dem beginnenden 14. Jahrhundert. Die Bedeutung der durch fahrer hatte zu weiten Künstlerwanderungen geführt und Sevtenko und Mazal erzielten Ergebnisse für die Sozial- diverse Regionalstile herausgebildet. Demus macht in die- und Wirtschaftsgeschichte von Byzanz wurde von Klaus-Pe- sem Zusammenhang mit zwei bislang unpublizierten ‚Hand- schriften bekannt, dem Tetraevangeliar Nr. 55 des Iviron- ter Matschke, Zeitschrift für Geschichtswissenschaft 18, 1970, 689 f, herausgestellt, — Die zu den Athosklöstern gehörigen Klosters auf dem Athos mit vier Evangelistenporträts und Güter (Metochia) hat Johannes Koder Jg. 16, Seite 211 ff, dem Kodex 528 der Walters Art Gallery in Baltimore. Deren für das Gebiet der beiden westlichen Ausläufer der Chalki- Miniaturen lassen sich zu mazedonischen Wandmalereien in dike, Kassandra und Sithonia, aufgenommen, ein jedes in Vergleich setzen, in denen sich ebenfalls spätkomnenischer seiner geschichtlichen Entwicklung verfolgt und in seinem Linearstil und frühpaläologische Klassik begegnen, und mö- heutigen Zustand beschrieben. Viele dieser Güter haben von gen selber in Mazedonien öder Epirus entstanden sein; alle- der Paläologenzeit bis zu dem griechisch-türkischen Bevöl- samt sind sie Zeugnis des künstlerischen Interregnums, das kerungsaustausch von 1923 ohne wesentliche Veränderun- die Errichtung des Lateinischen Kaisertums heraufgeführt hatte. { gen existiert. Das wird nicht zuletzt durch eine Reisebe- schreibung des Atheners G. A. Nikolopulos aus dem Jahre Das Thema Ikonenmalerei nötigt uns, ins frühe Byzanz 1874 demonstriert, deren einschlägige Passagen Koder Jg. zurückzublenden. Denn Gerhard Egger (Wien) vermag 17, Seite 117 ff, im Originaltext mit Anmerkungen versehen Jg. 11/12, Seite 121 ff. zu verdeutlichen, daß eine ungebro- wiedergibt. chene Tradition von den Porträtdarstellungen der Spätanti- Weiten Raum in den Spalten der Zeitschrift nehmen ge- ke zu den christlichen Heiligenbildern hinüberleitet: „An die Stelle der Porträts der göttlichen Kaiser tritt das Bild mäß alter Tradition Probleme der byzantinischen Kunst und ihres Fortwirkens ein. Eine vieldiskutierte Frage von grund- Christi, und an die Stelle der um.den Kaiser gescharten Per- sätzlicher Bedeutung stellt Jg. 16, Seite 225 ff. Hilde Za- sonen treten die Bilder der Heiligen.“ Auch hinter dem all- gemeingültig formulierten Andachtsbild bleibt im Hinter- loscer (Alexandria) aufs neue: Gibt es eine koptische Kunst? Die Verfasserin bestreitet mit guten Gründen und grund die Einzelperson. — Der nächste Beitrag führt wieder überzeugenden Beweisen die Berechtigung einer Gleichset- ins 13., ja sogar ins 14. Jh.: Petar Miljkovit-Pepek (Skopje) handelt Jg. 16, Seite 297 ff, über die künstlerische zung von „Koptisch“ und „Christlich-Ägyptisch”, dagegen bejaht sie eine Verwendung des Begriffs „Koptisch“ zumal Entwicklung der als Schöpfer von Fresken bekannten maze- auf künstlerischem Gebiete für das Manifestwerden des donische Maler Michael Astrapas und Eutychios, deren Duk- ägyptischen Volkes in seiner antiken Umgebung (ein Pro- tus der mazedonische Forscher an Ikonen wiedererkennt, zeß, in dem das Christentum allerdings eine überaus bedeut- deren Urheber als anonym gelten. Die in der zweiten Hälfte same, von der Autorin nicht voll gewürdigte Rolle spielte). des 14. Jh. entstandenen Fresken der Volotovo-Kirche in — Die Altarschranken (Templon bzw. Templa!®) der Hagia Novgorod, die während der faschistischen Okkupation im zweiten Weltkrieg zerstört wurden und heute nur noch na Sophia zu Konstantinopel in der Form, in der sie Justinian 597 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8 598 mangelhaften Photos zugänglich sind, werden von Michail Wer heute über die Apostolischen Väter (= AV) schreibt, Alpatov (Moskau) Jg. 15, Seite 303 ff. in allen ihren Be- beginnt gewöhnlich mit einer Begriffsbestimmung. Ur- zügen erfaßt und interpretiert, Derselbe Gelehrte erschließt sprünglich hatte der Terminus dogmatisches Gewicht: die Jg. 11/12, Seite 211 ff, die Apokalypse-Ikone in der Uspens- erste Generation nach den Evangelisten und Aposteln war ki-Kathedrale des Moskauer Kremls als bedeutsames Pen- zwar nicht mehr direkt der Inspiration teilhaftig, besaß dant zu Dürers gleichzeitigem Holzschnitt wie als Zeugnis aber durch den persönlichen Kontakt zu ihnen eine beson- fortwirkender Antike, — Ein 1957 in Isaurien gefundenes dere, hervorgehobene Autorität. Die kritischere Beurteilung spätantikes Silberreliquiar ordnete Helmut Buchhausen des Inspirationsbegriffs einerseits, genauere Kenntnis der (Wien) im gleichen Jg., Seite 137 ff, in die größeren ge- frühchristlichen, auch der jüdischen und gnostischen Litera- schichtlichen und kunsthistorischen Zusammenhänge ein, die tur, anderseits haben die Abgrenzung fragwürdig gemacht, Erstveröffentlichung durch M. Gough, Byzantinoslavica 19, Auch wer den alten Begriff weiter verwendet und Anfüh- 1958, 244 ff, weiterführend. Zum Abschluß der kunsthistori- rungszeichen für ihn ablehnt, unterstützt die Tradition gern schenBeiträge sei auf die gründliche Studie von Paul Speck durch zusätzliche Argumente, So beruft sich etwa Angelo (Thessaloniki) Jg. 15, Seite 323 ff. hingewiesen, welche die O’Hagan in „Material Re-Creation in the Apostolic Fathers“ literarischen Quellen über die Endyte, die Bekleidung des (TU 100, 1968) darauf, daß die AV einen repräsentativen Querschnitt durch die frühchristliche Literatur vom Ende Altars in der byzantinischen Kirche, zusammenträgt, In sehr vielen Arbeiten, die wir vortrugen, waren nicht des 1. bis zur Mitte des 2, Jahrhunderts geben. Außerdem allein byzantinische Probleme zu berühren, sondern wurde seien sie durch Ausgaben und Hilfsmittel gut erschlossen zugleich das Nachwirken solcher Phänomene deutlich, das und daher bequem auswertbar, „Byzance apres Byzance”, wie der große rumänische Histo- Auch Liebaert unterstreicht den Gesichtspunkt der re- riker Nicolae Iorga prägnant formulierte!®, Ein Titel nur präsentativen Auswahl, hebt aber noch stärker die Vielfalt bleibt unter diesem Rubrum noch zu notieren:. Jg. 10, Seite der Literatur dieser Zeit hervor, in die auch viele Apokry- 73 ff. verzeichnet Alexander Szentirm ai die Spuren ost- phen und die Anfänge der Apologetik gehören. Die be- römischen Kirchenrechts in der frühen ungarischen Gesetz- schränkende Auswahl ist daher praktisch notwendig, nach gebung und das Zurückdrängen dieser byzantinischen Ein- dem Muster ähnlicher Arbeiten, unter denen K. Hörmann, flüsse durch die römische Kirche, „Leben in Christus, Zusammenhänge zwischen Dogma und Angesichts der notwendigen Straffung des Stoffes konnte Sitte bei den Apostolischen Vätern“ (Wien 1952) L.s Thema unser Referat die wichtigen Materialien und wertvollen Er- am nächsten steht, Eine Einseitigkeit ergibt sich trotzdem gebnisse, welche acht Bände des „Jahrbuchs der Österreichi- nicht, denn die AV sind untereinander denkbar verschieden. Schen Byzantinischen Gesellschaft“ an die Hand gaben, nur Es liege eine Welt zwischen der reinen Christusmystik eines zu einem Teil anführen und nirgends voll ausschöpfen. Es Ignatius und dem ganz jüdisch geprägten Moralismus des konnte und wollte nur ein Protreptikos sein, der gerade Hermas (S. VII). Um den Rahmen doch noch weiter zu zie- auch die Leser dieser Zeitschrift zur Beschäftigung mit die- hen, nimmt L. die Oden Salomos und das Thomas-Evange- sem wichtigen Instrument der internationalen Byzanzfor- lium hinzu., Sie bleiben freilich in der Darstellung am Rande Schung anregt, und zugleich ein festlicher Panegyrikos, der und finden auch in der Zusammenfassung keinen rechten jenes Annuarium bei seinem Übergang in die neue Qualität Platz. Für die zentralen Schriften hingegen (I. Klemensbrief, eines „Jahrbuchs der österreichischen Byzantinistik“ mit den Ignatius, Polykarp, Hermas, Didache) beruft sich L, grund- besten Wünschen begleitet. sätzlich auf ihre besondere Wirkung im Rahmen der groß- Berlin Johannes Irmscher kirchlichen Entwicklung. Der Plural im Titel ist absichtlich gewählt. L. unter- 1 Zuletzt Jg. 8 (1959) ThLZ 94, 1969 Sp. 593 ff, streicht, daß die AV keine systematische Ethik bieten, son- 2 Vgl. dazu das Referat von Helga Köpstein, Zeitschrift für Ge- Schichtswissenschaft 15, 1967, 918 f. dern einzelne Unterweisungen mit unterschiedlichen Schwer- 3 Lexikon der Alten Welt, Zürich 1965, 3395. punkten, Dabei geht er zugleich den verschiedenen Einflüs- 4 B liest Vers 36 £wodxart& us&, x 1äßt das ug aus (Das Neue Te- Stament griech, u. deutsch, hrsg. von Eberhard Nestle, neubearb. von sen und Vorstufen nach, die in der vorliegenden Form der rwin Nestle und Kurt Aland, 16. Aufl, Stuttgart 1957, 248). Schriften noch kenntlich sind, am deutlichsten im Hirten des 5 Acta apostolorum apocrypha, ed, Ricardus Adelbertus Lipsius et Hermas, Bei allem Nachdruck, der auf den Differenzierun- aximilianus Bonnet, II 1, Leipzig 1898, 65 ff $ Zum Begriff vgl. Albert Ehrhard, Überlieferung und Bestand der gen liegt, wird doch auch Gemeinsames deutlich: Religion hagiographischen und homiletischen Literatur der griech. Kirche, | 2, und Ethik sind nicht zu trennen. Die Moral empfängt Be- Lei g zig 1938, 306 ff. und 358 f. über den Normaltext des Monats Oktober. gründung und Ziel aus der Theologie und Christologie, Jetzt in dritter Auflage von Francois Halkin, 3 Bde., Brüssel 1957, 8 In: Polychronion, hrsg. von Peter Wirth, Heidelberg 1966, 293 ff. ® Angezeigt von H. Hunger, Byzantinische Zeitschrift 62, 1969, 405, während die Anthropologie und speziell die Psychologie zu- 10 Carolus du Fresne — du ange, Glossarium ad scriptores mediae rücktreten. Das liegt auf der Linie des Neuen Testaments. et infimae Graecitatis, Neudruck Paris 1943, 1582 f, Anders ist es mit dem starken Einfluß jüdischer und juden- 1 Zur Sache jetzt Hans-Georg Beck, Kirche und theologische Litera- tur im byzantinischen Reich, München 1959, 737 ff. christlicher Tradition, der am massivsten bei Hermas wirkt 12 Kurze Zusammenfassung der Fakten bei Wolfgang Buchwald, Ar- und wie ein Rückfall von der im Neuen Testament erreich- Min Hohlweg, Otto Prinz, Tusculum-Lexikon griechischer und lateinischer ten Höhe anmuten mag. Für die praktischen Probleme des utoren des Altertums und des Mittelalters, München 1963, 157 f. 13 Franciscus Miklosich et losephus Müller, Acta et diplomata Grae- Gemeindelebens und des Alltags waren im Judentum Mo- ca medii aevi sacra et profana, 1, Wien 1860, 28 Terminus vgl. Franz Dölg'er, Beiträge zur Ge- delle gegeben, deren Wirkung L. in Beziehung setzt zu an- 14 Zur Entwicklung des deren, neuerdings deutlicher gesehen jüdischen Einflüssen. ;duh;hg‚ der byzantinischen Finanzverwaltung, 2. Aufl, Hildesheim 1960, 15° Dazu Große Sowjet-Enzyklopädie; Geschichte Griechenlands, dt. Aus der innigen Verknüpfung von Ethik und Theologie von W, Müller, Berlin 1954, 26, ergibt sich, daß L. die Moral in steter Verknüpfung mit der 1 T, Zwrnolov in:”Khsvdegovddxn ’Eyxvxloraudıxdy Aetıxdy. 12, Athen 1931, 84 f, Gesamthaltung des jeweiligen Autors würdigt. Der Leser 7 Geboren 1898, Würdigung in der BGonpwan COBETCKAM DHUNKAO- erhält damit ein abgerundetes Bild, das über den Titel des NenHM, 2, Aufl., 6, Moskau 1951, 177. Buches hinausgreift, wobei eine gewisse Breite in Kauf zu 18 Zitiert nach Franz Dölger u. A. M. Schneider, Byzanz, Bern 1952, 15. nehmen ist. Neben den ethischen Grundfragen kommen Einzelthemen in unterschiedlicher Intensität zur Geltung. Am stärksten sind sie in Werken, die praktische Ziele ver- folgen, wie die Mahnrede zur Eintracht in I, Klem, und in Iiébaert, Jacques, Prof, Dr.: Les enseignements moraux des den christlichen Lebensregeln der Didache, Überall domi- Peres apostoliques. Gembloux: Duculot (1970). XIIT, 294 S, niert das Gemeinschaftleben vor der individuellen Ethik, gr. 8° = Recherches et Syntheses, Section de Morale, So ist etwa die Gastfreiheit, für die die Didache genauere IV. bfr. 385,—, Anweisungen gibt, eine Pflicht der Gemeinde als Ganzes, * 599 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8 600 C Für den, der sich für Stellungnahmen der AV zu speziellen Von den hier in polnischer Sprache veröffentlichten Brie- Fragen interessiert, bietet das Sachregister und der Index fen stammen 65 von Cyprian selbst; die übrigen sind von der griechischen Wörter eine gute Orientierung. Die Zahl anderen verfaßt oder an den Bischof von Karthago gerichtet der Belegstellen zu den einzelnen Stichworten zeigt auf ei- oder stehen nur im Zusammenhang mit seiner Person (S. 10). r nen Blick, was im Vordergrund steht und was nicht. Aller- Sie alle wurden schon vor vielen Jahren durch den Redemp- dings sind hier auch die traditionellen Tugend- und Laster- toristenpater W. Szoldrski übersetzt. Aus der Einleitung und kataloge erfaßt, bei denen erst eine genauere Analyse et- dem Nachwort der Schriftleitung (zu ihr gehören außer den waige Nuancen herausfindet. Überraschendes ist kaum zu obengenannten Theologen noch die Dominikanerpatres erwarten. Wie im NT wird die Arbeit empfohlen, weil sie Mateusz Bogucki und Jacek St. Bojarski sowie Pfarrer Win- Mittel zum Almosengeben schafft (Barnabasbrief). Die Her- centy Myszor) geht hervor, daß schon 1937 eine polnische ren sollen ihre Sklaven menschlich behandeln, diese sich in Ausgabe von Cyprians Schriften in Angriff genommen wur- ihr Los fügen (Ignatius, Didache). Reichtum bringt morali- de. Der 1. Band erschien damals in Posen/Poznan aus der sche Gefahren. Der Reiche gebe dem Armen Almosen, dieser Feder von Prof, Czuj als Band XIX der „Schriften der Kir- danke durch sein Gebet (Herm., Par. II). L. bemerkt dazu chenväter in polnischer Übersetzung, unter der Hauptschrift- — (S. 220), daß hier nicht soziale Ungleichheit verteidigt, son- leitung von Prof. Dr. J. Sajdek“ (22 Bände dieser Reihe dern die Folgen der faktisch vorhandenen Ungleichheit waren bis 1939 erschienen!). Czuj behandelte in der Einlei- wenigstens für den eigenen Kreis überwunden werden sol- tung Leben und Wirken des Bischofs von Karthago auf len, in einem naiven Idealismus. Grund des Briefwechsels. Dieser 1. Band enthielt Cyprians Mag der kritische Rückblick das Almosengeben als unzu- Traktate auf polnisch. Die Herausgabe des 2. Bandes mit längliches Mittel erkennen, so wird das historische Urteil den Briefen wurde durch den Krieg, dann durch Krankheit - den Fortschritt würdigen, den die Anerkennung einer Ver- und Tod Prof. Czujs verhindert. pflichtung gegenüber dem Armen bedeutet. Im jüdischen Nach dem Kriege wurde die Arbeit an den Väterschriften und christlichen Almosengebot wird etwas wirksam, was an mehreren Stellen in Polen wiederaufgenommen. Doch die griechisch-römische Antike weder theoretisch noch prak- befriedigten diese Bemühungen — so meinen die Heraus- tisch kannte, Im besten Falle bedachte dort eine ‚wohltätige‘ geber des vorliegenden Bandes — „nicht das auf patristi- Stiftung alle gleich, und selbst wenn sie in scheinbarer Groß- schem Gebiet vorhandene Bedürfnis, das in letzter Zeit ge- herzigkeit auch Sklaven einschloß, so nützte das mehr den waltig anwächst als Ausdruck des großen Interesses an der unterhaltspflichtigen Besitzern und schmälerte den Anteil frühchristlichen Zeit. Die Christen von heute erkennen im- der armen Freien, mer besser, was dieser Abschnitt der Kirchengeschichte für L. fragt am Schluß nach der Bedeutung der Morallehren sie bedeutet. Indem sie Leben und Denken der ersten christ- der AV für die Gegenwart. Er sieht sie nicht im Detail, son- lichen Jahrhunderte kennenlernen, haben sie Gelegenheit, dern in der Orientierungshilfe: in ihrer alttestamentlichen über das Wesen des christlichen Lebens nachzudenken und Verwurzelung, in der theologischen Begründung als Ant- finden darin die Inspiration zur Erneuerungsarbeit in der wort des Menschen auf Ruf und Gabe Gottes, in der Unter- Kirche der Gegenwart”“ (S, 327). Später ist ausdrücklich vom streichung der Gemeinschaftswerte. „gesellschaftlichen Bedürfnis“ die Rede, das dieses Verlags- L. ist es gelungen, die Texte weitgehend für sich sprechen unternehmen rechtfertige (S, 328). zu lassen. Seine gründliche Studie ist weit mehr als ein Die Einleitung wiederholt nicht Czujs Darstellung vom ‚simple essai‘, als den er sie bescheiden bezeichnet (S. 254). Leben und Schaffen Cyprians, Da jedoch — wie aus dem Einige Einzelheiten: Nützlich ist die dreispaltige synchro- Nachwort ersichtlich — in Polen das Bedürfnis besteht, die ne Zeittafel für allgemeine Geschichte, Kirchengeschichte Väterschriften dem Volke nahezubringen, wäre eine biogra- und christliche Literatur, Daß dort für 43—44 die Eroberung phisch-geschichtliche Einleitung zu Beginn des Werkes sehr der Südbretagne verzeichnet ist, wird hoffentlich der fran- willkommen, M. Michalski gibt hier zunächst eine Gliede- zösische Leser für relevant halten. — Die Zitate sind durch- rung der Briefsammlung und äußert sich dann über den weg in französischer Übersetzung gegeben, z. T. die gleiche literarischen Charakter antiker Briefe im allgemeinen, früh- Stelle in abweichenden Fassungen, so Barn. X 3 S. 148 und christlicher und dieser Briefe im besonderen, wobei er im schon S. 137, hier ohne genauere Stellenangabe und daher Anschluß an Bardenhewer feststellt, daß in formaler Hin- nicht im Stellenregister (ebenso Barn. IV S. 153 und S. 123). -Auch das Bibelstellenregister hat nicht solche Zitate und sicht die Grenze zwischen Cyprians Briefen und seinen Ab- handlungen fließend ist. Dann geht er auf die erhaltenen _ Anspielungen, die nicht ausdrücklich in Text und Anmer- Briefhandschriften und die Geschichte der Briefsammlung kungen ausgewiesen sind. Bei den griechischen Wörtern ein bis zu den jüngsten Ausgaben. Ausführlich bespricht er fällt auf, daß hagneia viermal mit dem richtigen und sechs- die Vorzüge der Textausgabe, die dieser Übersetzung zu- mal mit dem falschen Spiritus steht (dazu zweimal das Ver- grunde liegt: St. Cyprien, Correspondance, ed. Bayard, Paris _ bum). Doch ist das Buch insgesamt sorgfältig genug ge- 1925, 2. Aufl. 1945, nachgedruckt 1961 und 1962. Auch die * druckt, so daß der Druckfehler S. 1, Anm. 1, Zeile 1 kein zeitliche Anordnung der Briefe kommt zur Sprache, Omen für das Folgende ist. S. 56, Anm. 7 bezieht sich der Da die Cyprianbriefe für die Christenverfolgung unter vage Rückverweis auf S, 42, wo aber keine entsprechende Kaiser Decius hohen Quellenwert haben, geht die Einleitung Überschrift vorkommt. Der S. XI, Anm. 1 zitierte Polykarp- _ Artikel von P. Meinhold steht nicht im Reallexikon für An- ausführlich auf die tatsächlichen Vorgänge bei dieser Ver- folgung ein, die in den herkömmlichen Beschreibungen, _ tike und Christentum (im Abkürzungsverzeichnis S. VI mit wie Michalski feststellt, in allzu schwarzen Farben geschil- k statt c zu schreiben), sondern bei Pauly-Wissowa — wie dert werde, Um dem Leser die durchaus uneinheitlichen ‚ schön wäre es, wenn das RAC schon bis P gediehen wäre! Ergebnisse der zeitgenössischen Forschung hierüber bei- Berlin ' Kurt Treu spielhaft vor Augen zu führen, zeigt Michalski am Ende’der Einleitung auf, wie sich die decische Verfolgung nach dem Urteil zweier französischer Forscher der Gegenwart dar- VCyprian‚ Sw.: Listy. Tlumaczyl O. W. Szoldrski, Opatrzyl stellt, und zwar des Historikers Ch, Saumagne und des evan- wstepem Ks, M. Michalski, Opracowal O. E. Stanula (Brie- gelischen Theologen M. Reveillaud aus Montpellier. Ein fe, übersetzt von P. Wliad. Szoldrski. Mit einer Einleitung Vergleich dieser Forschungsergebnisse zeige, wie viele ge- von M. Michalski, bearbeitet durch P. Em. Stanula). War- schichtliche Fragen sich dem Leser der Cyprianbriefe stellten. Der Übersetzer hat sich — wohl im Blick auf Leser aus szawa: Akademia Teologii Katolickiej 1969, 330 S. gr. 8° ‚ = Pisma Starochrzescijanskich Pisarzy, 1 (Schriften alt- Laienkreisen — bemüht, die lateinischen Texte in eine flüs- ; christlicher Schriftsteller, 1). sige, leicht verständliche Gegenwartssprache zu übertragen. A 601 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8 602 Dabei ist er frei vorgegangen, hat zuweilen einzelne Worte Während sonst längere lateinische Perioden meist in meh- oder gar Satzteile ausgelassen, andere — um den Satz ver- rere Sätze aufgelöst sind, hat der Übersetzer den langen ständlicher zu machen — hinzugefügt, aus einem Präsens ein Anfang von Brief 43 ausnahmsweise dem lateinischen Satz- Passiv gemacht oder auch umgekehrt. Doch wird durch sol- bau nachgebildet. In 43,2 hat er versehentlich das Wort che Freiheiten der Sinn des Ganzen im allgemeinen nicht „gloria” (polnisch „chwata”), das zu „confessio” gehört, aus verändert. Da es hier aber um Quellenstücke geht, die zur dem Finalsatz herausgezogen und mit den „Geboten des Erhellung der alten Kirchengeschichte bedeutsam sind Herrn” verbunden, Bald danach scheinen auch die Worte wünschte man sich stellenweise eine noch größere Nähe zur „per calamitatem ruinae suae” (ich nieszczesnym upadkiem”) Prägnanz des Urtextes an die falsche Stelle gerückt zu sein. Sie gehören offenbar Die nun folgenden Einzelanmerkungen sind nicht zu den sie umschließenden Worten „ad capienda fortiora “ als Zeichen anmaßender Besserwisserei zu verstehen, die consilia minus idoneos , also hinter „ktörzy“ (= einem nichtpolnischen Rezensenten schon gar nicht zusteht welche). — In 43,5 sollte „falszywych“ nicht zu „möw“ (= sondern als Beitrag zu der „sachlichen und konstruktiven Reden), sondern zu „proroköw” (= Propheten) gezogen Kritik”, zu der das Nachwort auf S, 328 auffordert werden, da der Urtext hier von den „sermones pseudopro- Sollte man am Ende des 1, Briefes sacerdotum” wirk- phetarum” spricht, In 43,5 wird „salus“ mit „zdrowie” (= Ge- lich einfach mit „biskupöw” übersetzen (vgl. zu Beginn des sundheit), in 43,4 mit „zycie” (= Leben) wiedergegeben 3. Briefs „biskupiej“ für „sacerdotalis“)? — In Brief 2,2 (An- Doch erscheint die wörtliche Übersetzung mit zbawienie fang) blieb „contra institutionem Dei“ unübersetzt. — In 3,3 (= Heil) in beiden Fällen sicherer sind drei Begriffe auffallend aneinandergereiht pax Chri- In 48,1 sollte das „noster” bei der Erwähnung des Pres- sti“, „ordinatio adque unitas Dei — sollten sie nicht auch byters Primitivus in der Übersetzung nicht fehlen, ebenso in in der Übersetzung in der gleichen Zusammenordnung von 48,2 nicht das „ c o episcopo nostro” bei Nennung Polykarps. Hauptwörtern erscheinen? — In 4,2 (Anfang) blieb das Bei- In diesem Abschnitt spricht Cyprian von der Übereinstim- wort „divina” unbeachtet. In 4,4 ist „eiiciantur” mit „zostana mung der Kirch e n (oder Gemeinden: „ecclesiarum”), nicht ukarane“ ( sie werden bestraft werden) wohl zu schwach „in der Kirche“, wie es nach der Übersetzung scheint. Die übersetzt wichtige Stelle in 48,3 „ut ecclesiae matricem et radicem Wo Cyprian so schön von der „fraternitas” spricht (deren agnoscerent ac tenerent” verdiente eine wörtliche Überset- ordinationis Ratschlägen der Briefempfänger folgen soll: 5,2; die nicht zung, wohl auch der Finalsatz in 48,4: „ut völlig ausgerottet werden darf, und die wir nicht verlassen tuae et origo necessaria et ratio justa et gloriosa quoque in- 8,2; vgl. noch 43,2), redet die Übersetzung nur allgemein nocentia omnibus nosceretur Grzesniköw (= Sünder) In 4,5 erinnert der Bischof an das von den „Gläubigen für „lapsorum” reicht nicht aus. — Zum Brief 63,3 ist dank- Herrenwort vom schmalen Weg zum Leben — die Über- bar hervorzuheben: die für die altkirchliche Abendmahls- Setzung sagt hier durchs Leben — In 5,1 enthält der Satz lehre wichtigen Worte „Christi sanguis ostenditur” sind aus- nahmsweise auch auf lateinisch vermerkt. Dies hätte z. B. „Cum summula omnis “ keine neue Bitte, wie es nach der Übersetzung scheinen möchte. — Im Brief 6,1 ist „conspici- auch bei den für die Primatslehre bedeutsamen Worten „ec- endo Dei digni” konkreter als „godne Boga” (= Gottes wür- clesiae principalis, unde unitas sacerdotalis exorta est“ Brief 59,14 und bei dem berühmten „Salus extra Ecclesiam dig). — In 6,3 ist „dominicam fidem tenentes” stärker als „wierzac w Pana‘ (= an den Herrn glaubend). Sollte am non est“ in Brief 73,21 geschehen dürfen Ende von 6,3 die „virtus“ (des Bekenntnisses der Jünglinge In Brief 73,16 sollten die Worte „ubicunque” und „quando- im Feuerofen) mit „zastuga” (= Verdienst) angemessen unque“ genau so übersetzt sein wie in 73,18 („gdziekol- übersetzt sein? 6,4 ist „przejeci ta wiara (= von diesem wiek i jakkolwiek”). Von den Getauften wird hier gesagt daß sie Gnade erlangt ha ben. Auch die Übersetzung sollte Glauben durchdrungen) nicht ganz dasselbe wie „Quam fi dem retinentes Gegen Ende des 6. Briefes weist Cyprian hier die Vergangenheitsform anwenden. — In 73,16 gehören auf Rogatianus als Vorbild hin: er hat euch den Weg ge- die Worte „regeneratione divina in den Relativsatz „qui legitimo baptismo praeparantur — In 73,23 ist „nie Wwiesen „religiosa virtute et divina dignatione” — diese fünf Worte fehlen in der Übersetzung nalezy“ (= man soll nicht) wohl zu streichen. — Der Satz in ” In 8,2 sollte „timore hominum” wörtlich übersetzt werden, 74,24 „Nec recusabunt baptizari apud nos haeretici Nicht mit „aus menschlichen Rücksichten In 8,3 spricht dürfte nicht sinngemäß übersetzt sein. „Heretycy nie beda Cyprian von Verpflichtungen, die auf den Angeredeten la- sie u nas domagat otrzymania chrztu“” (= die Häretiker werden bei uns den Empfang der . . Taufe nicht fordern) sten, „quae etiam et ipsa subdidimus” — diesen Relativsatz hat der Übersetzer übersehen. Im folgenden Satz hat er of- gibt einen Sinn, der dem Urtext w1dersprxcht fenbar das „agant paenitentiam facti sui” als Voraussetzung Wertvoll ist am Kopf jedes Briefes die Inhaltsangabe 'und für den Wunsch Gefallener, wieder in die Kirchengemein- die Nennung der Jahreszahl, soweit sie feststeht. schaft aufgenommen zu werden, versehentlich ausgelassen Die Bibelstellen-Nachweise sind gegenüber „Auf denen ruht eine große Verantwortung“” („na tych der bekannten Cyprianausgabe von Hartel (Corp. script eccl. lat., vol. 3, Vindobon. 1868, repr. New York 1965) ver- ciazy wielka odpowiedzialnose”) sagt nicht genau das- selbe wie das prägnante Sätzchen „grande periculum im- mehrt, z. B. in den Briefen 3, 8, 9, 10 und 43. Zum Brief 3,3 manet”, Am Schluß des Briefes fehlt in der Übersetzung die (Anfang) könnte noch auf Apg 6,2 ff. verwiesen werden, zu Brief 4,2 (Ende) auf 1 Kor Z,9; zu 4,5 (Anfang) auf Mt 7,14 Aufforderung Sed et nos petimus mutua vice memores sitis nostri” und die andere: „vel vestras faciatis” (was hier zu Brief 5,2 (Mitte temporibus servire”) auf Röm 12,11 heißen könnte oder schreibt eurerseits selbst Briefe!“) (var. lect.), zu Brief 8,2 und 3 (Schluß: „stare in fide”) auf 1 Kor 16,13. Zu 43,6 ist auf Joh 8,44 zu verweisen, zu Brief - In der Übersetzung von 9,1 fehlt die Anrede „fratres carissi- — Zu Brief 10,2: Bei der Anführung von Ps 115 (116) 63,4 auf Irenäus, ep. 1; zu Brief 73,19 (am Ende) vgl. 15 bleibt unübersetzt spiritu sancto loquente ad nos pari- 1 Tim 5,22. Neben diesen Quellennachweisen sind v1ele Anmer- ter et monente“. In 10,3 läßt die Übersetzung nicht erkennen, daß Cyprian Christus als „protector fidei” bezeichnet; auch kungen hilfreich, die über Ereignisse, besonders in Cypri- nNicht, daß dieser den Tod „pro nobis” besiegt hat. 10,4 (ge- ans Leben, über Personen, Orte, Philosophenschulen, antike gen Ende) ermuntert der Bischof die Briefempfänger, den Münzen und Sitten, kirchliche Bräuche, Synoden, Häresien Blutzeugen nachzueifern, die „in quaestione“ siegreich wa- usw. aufklären oder Zeitangaben bringen. Nur selten wer- ren. Diese Worte bedeuten doch soviel wie bei der Befra- den Textabweichungen bestimmter Handschriften vermerkt Jung vor Gericht”, nicht einfach im Kampf”, wie die Über- selten wird auf einen anderen Schriftsteller (Vergil, Tertul- Setzung sagt lian) in einer Fußnote verwiesen 603 Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 8 604 Auf die Briefe folgen Indices : einer für die Bibelstel- Eine weitere Frage, die in dem Buch behandelt wird, ist len, ein anderer für die Personennamen und zuletzt ein Sach- das Verhältnis des Primates von Armagh zu dem Metro- register mit vielen — vor allem kirchlichen und theologi- politanbischof in Dublin, dem Sitz der Kolonialregierung. schen — Stichworten. DasNachwort der Herausgeber — in pol- Obwohl Papst Alexander IV. (1256) den Erzbischof von Ar- nischer und französischer Sprache — beschließt den Band. magh als primas und auch als totius Hiberniae primas und Sehr erfreulich wäre es, wenn diese umfangreiche Arbeit, den Erzbischof von Dublin als primas Hiberniae bezeich- das Ergebnis fleißiger Studien, bei einer zweiten Auflage nete, hat sich totius Hiberniae für Armagh erst später durch- drucktechnisch und in Hinsicht auf Papier und Einband ein gesetzt. In dieser Zeit kämpften die Prälaten Irlands für ihr Gewand erhielte, das dem gewichtigen Inhalt entspricht. eigenes Recht gegen die Auslegung desselben durch das Für den praktischen Gebrauch wäre die Durchzählung der römische kanonische und englische Recht. Ihre gravamina Briefe oben auf jeder Seite zu empfehlen, stellten sie in einer Liste auf, Anhangsweise noch ein paar Corrigenda Am Ausgang des 13, Jh.s war die Besetzung der Bischofs- Es muß offenbar heißen: 11, 4. Zeile v. u.: „Bardenhewer“; stühle mit Iren oder Engländern in den einzelnen Provinzen 222, Abschnitt 3, Zeile 3: „mojq“ statt „majq“; verschieden. Die Freiheit der Bischofswahl war durch mäch- 260, Abschnitt 5 des 74. Briefs: „tej Tröjcy“ („hanc Trinitatem”); vunnn 44, Brief 8,2 (Mitte) „z Panem“ („cum Domino“). tige Familien bedroht, die ein erbliches Monopol geltend Arnold Starke machten, Dazu kam die Beherrschung anglo-irischer Sitze Lüneburg durch die Krone, durch die Regierung in Dublin und durch lokale Magnaten und schließlich die nationale Diskriminie- rung der Kandidaten durch ein Volk oder durch beide Völ- ker. Die Entscheidung der Bischofswahlen wurde Ende des KIRCHENGESCHICHTE: 13. Jh.s weniger nach dem nationalen Ursprung des einzel- MITTELALTER nen Bischofskandidaten als nach seiner Nähe, geographisch und funktional, zu der zivilen Verwaltung getroffen. Watt, J. A.: The Church and the Two Nations in Medieval Im 14, Jh. zeigte sich der Trend zu einer Festigung der Kontrolle der Krone über die irische Kirche, Mit ihr wurde ‚Ireland. London: Cambridge University Press 1970, XVI, 251 S. gr. 8° = Cambridge Studies in Medieval Life and einerseits der Prozeß der Integration der Iren in den eng- Thought, 3rd Series, 3, Lw. £ 4.25. lischen Status begonnen, andererseits aber auf die Dauer Der Verfasser, Senior Lecturer für Geschichte an der Uni- die Unmöglichkeit solcher Integration deutlich, Die wesent- versität Hull, versucht in seinem Buch, gestützt auf Archi- liche Gegnerschaft gegen diesen Prozeß ging von dem Fran- ziskaner-Orden aus. valien in England, Irland und dem Vatikan, die Haltung der Ein Wendepunkt irischer Geschichte wurde das Statut von englischen Krone, des Klerus, des Papsttums zu Irland im Mittelalter deutlich zu machen. Das 12, Jh. in Irland brachte Kilkenny (1351), dessen Aufriß der Vf, in seinem Buch gibt. gemeinsam mit der abendländischen Christenheit fundamen- Artikel 7 dieses Statutes betrifft die Kirche, In einem Anhang wird die Frage des Anspruches des Erz- tale Veränderungen, die von den Historikern in England als „kirchliche Revolution“ bezeichnet worden sind. Sie vollzog bischofs von Canterbury auf den Primat über Irland im sich auf der Grundlage moralischer, sozialer und kirchlicher 12./13. Jh., in einem 2, Anhang die Auseinandersetzung über die Wahl des Erzbischofs von Armagh (1202-1207) be- Strukturen, Sie festigte endgültig die Verbindung zu Rom, handelt, brachte aber auch durch die Herrschaft der Anjou über Eng- land und Irland in der 2, Hälfte des 12. Jh.s die Spaltung Es ist ein interessantes Buch, an dem niemand vorüber- gehen kann, der sich mit der irischen Kirchengeschichte im der irischen Kirche in Iren und Engländer. Ferner wurde Mittelalter beschäftigt. im 12, Jh. auf Grund der Teilung des Landes in zwei Pro- vinzen (Armagh und Cashel) eine neue Diözesan-Einteilung Berlin Walter Delius geschaffen, Mit Unterstützung Hadrians IV., eines Englän- ders, eroberte Heinrich II, (1154—1189) Irland (1172). Sein Vorgehen hatte nichts mit einer Kirchenreform oder einer Stärkung des Primates von Canterbury zu tun. Dagegen ha- Cowdrey, H. E. J.: The Cluniacs and the Gregorian Reform. Oxford: Clarendon Press; London: Oxford University ben kirchliche Überlegungen bei ihm eine Rolle gespielt. Irische Bischöfe standen auf seiner Seite. So wurde unter Press 1970. XXVII, 289 S. 8°. Lw. 75 s. ihm und seinem Nachfolger (Heinrich III.) eine neue Ord- Es ist im Grunde genommen ein altes Thema der histori- nung der Kirche, die in der Festigung der Kirche zum Papst- schen Forschung, das hier neuerlich untersucht wird, um zu tum bestand, geschaffen, Die Erhebung Irlands zum König- besseren Ergebnissen zu gelangen. Kausale Zusammenhänge tum erlangte schließlich die päpstliche Zustimmung. Der zwischen der von Cluny ausgehenden religiösen Bewegung, jüngste Sohn Heinrichs II., John, wurde durch den päpst- die bekanntlich keineswegs bloß auf den monastischen Be- lichen Legaten Octavian zum König von Irland gekrönt reich beschränkt blieb, und der Kirchenreform des 11. Jahr- (1186). hunderts, die im Pontifikat Gregors VII., kulminierte, wur- Das Buch schildert die Besetzung der irischen Bischofs- den früher ohne weiteres angenommen, doch lernte man stühle unter Heinrich II, und John (1186—1216), wobei deut- im Laufe der Zeit zu differenzieren, sowohl in bezug auf den lich wird, daß am Ende der Regierung Johns von 36 Bi- Unterschied von ursprünglichen Tendenzen und späteren schofssitzen nur 9 mit Ausländern (d. h. Engländern) besetzt Auswirkungen als auch hinsichtlich der Vielzahl der Erschei- waren, obwohl der König diese begünstigte. Dieser Zustand nungen in jener Reformepoche, so daß schließlich die Ver- änderte sich zunächst unter der Regierung Heinrichs III. von wendung des Attributes „cluniazensisch“ vollends in Miß- England, Er ließ nicht mehr die Wahl eines Iren zum Bi- kredit geraten konnte. Dieser Weg der Forschung mag sich schof in Irland zu. Es setzte also eine Anglisierung der iri- daraus erklären, daß bisher zumeist nur jeweils eine Seite schen Bistümer mit päpstlicher Zustimmung ein, des Problems beachtet und zum Ausgangspunkt der Betrach- In einem besonderen Kapitel behandelt der Vf. die Krise tung gemacht wurde, also entweder Cluny oder das Reform- des Zisterzienser-Ordens, der im Irland des 13. Jh.s 34 Häu- papsttum, nicht aber deren Kooperation und gegenseitige ser hatte, von denen 9 englisch-französische Gründungen Dienstleistung. Der Autor hat gerade diese Momente ins waren. Die Krise war durch das Statut des Generalkapitels Zentrum seiner Untersuchung gerückt, deren Schwerpunkt (1216) hervorgerufen worden und führte zu teilweise be- naturgemäß im Zeitalter des großen Abtes Hugo und des waffnetem Widerstand der Laien des Ordens gegen die zur Papstwürde aufgestiegenen („cluniazensischen“?) Mön- Visitatoren, ches Hildebrand liegt, 605 Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 8 606 Zunächst wird die Entwicklung der Freiheitsidee von der um die Wende vom 11. zum 12, Jahrhundert die päpstliche Gründung Clunys bis zur Libertas Romana dargestellt, Als Kurie reformiert wurde, ist eine bekannte Tatsache, Wichtige Etappe gilt der Pontifikat Johannes XIX, und des- Ein Epilog ist der Zeit nach dem Tode Hugos des Großen sen Maßnahmen zugunsten des burgundischen Klosters, gewidmet und der Frage, wie es zum Niedergang Clunys Hatte Cluny bis dahin schon durch einige Papsturkunden kommen konnte, dessen prächtige, unter Hugo begonnene die Anerkennung seiner Immunität (zuerst durch Johannes Klosterxirche erst fertig wurde, als sich die cluniazensische XI. 931) und seiner Exemtion (zuerst durch Gregor V. 998) Bewegung längst überlebt hatte. Die Conclusion lautet, daß erhalten, so bekannte sich nun das Papsttum voll zu seinen trotz aller deutlich hervortretender Kooperation von Cluny Eigentumsrechten über das Kloster, um dadurch in wohl- und Rom im 11, Jh. doch zwischen beiden Reformrichtungen Vverstandenem eigenem Interesse den gerade damals laut ge- unterschieden werden muß. Wordenen Ansprüchen des Bischofs von Mäcon zu begeg- Der Rezensent aber darf mit der Bemerkung schließen, nen. Was Immunität, Exemtion und Proprietas Romana im daß das Buch, abgesehen von oft nötigen Ergänzungen in allgemeinen bedeutete und inwiefern Cluny zur Fortbildung bezug auf die Literatur, eine interessante und wertvolle Be- dieser Rechtsinstitutionen beigetragen habe, wird mit be- reicherung der Forschung darstellt und ein wichtiges histo- sonderem Hinweis auf die Übereignung von Vezelay an den risches Problem gelöst haben dürfte., Papst in der Mitte des 9. Jh.s und auf die Auseinanderset- Saarbrücken Harald Zimmermann zungen des Abtes Abbo von Fleury mit dem französischen Episkopat am Ende des 10. Jh.s in eigenen, freilich stellen- weise recht summarischen Abschnitten erläutert, Nach Jo- hannes XIX. gestaltete sich die Verbindung Clunys mit Rom KIRCHENGESCHICHTE: immer enger. Hatte das Kloster das Papsttum zum Schutz REFORMATIONSZEIT seiner wiederholt angefochtenen Freiheit nötig, so erschien anderseits den römischen Reformern diese cluniazensische Bücking, Jürgen: Johann Rasser (ca. 1535—1594) und die Ge- Freiheit bereits als kirchliches Ideal, wofür emphatische Äußerungen des Kardniallegaten Petrus Damiani aus dem genreformation im Oberelsaß. Münster/W.: Aschendorff Jahre 1063 und des Papstes Gregor VII. von 1080 beispiel- 1970. XII, 121 S. gr. 8° = Reformationgeschichtl. Studien haft sind. u, Texte, in Verb. m. T. Freudenberger, H. Jedin, E. Iser- Ein weiterer Untersuchungskomplex stellt die Ausbreitung loh, K. Repgen u, E.-W. Zeeden hrsg. v. A. Franzen, 101. Kart, DM 18,—, Clunys in und außerhalb Frankreichs dar und welche Unter- stützung dieser durch Rom im Einzelfalle zuteil wurde, ganz Die vorliegende Arbeit ist nicht nur ein Bericht über das abgesehen von dem schon durch Johannes XI. gewährten Leben Johann Rassers, sondern — wie der Titel angibt — Recht der Aufnahme fremder Mönche in Cluny und der auch eine Darstellung der religiös-kirchlichen Lage im Ober- Übertragung der Exemtion auf alle cluniazensischen De- elsaß in der 2. Hälfte des 16. Jahrhunderts, die den Hinter- Pendancen durch Johannes XIX. An der Geschichte verschie- grund für die Tätigkeit des gebildeten und zielstrebigen dener Priorate und Reformklöster läßt sich erweisen, wie Pfarrers abgibt, der seine Kraft für die Hebung und Besse- Wichtig überall die Hilfe des Papsttums war, aber auch, wie rung der römischen Kirche einsetzte. Der Niedergang der es aus zum Teil sehr vordergründigen politischen Erwägun- katholischen Kirche wird nicht geleugnet; nicht nur die gen zur Variation der Privilegierung kommen konnte. Long- schlechte Ausbildung und mangelhafte Moral des Klerus pont bei Paris blieb unter bischöflicher Jurisdiktion; die waren daran schuld, sondern auch der Adel, der mit den Romfreiheit der Hirsauer und die Erbvogtei in deutschen Kircheneinkünften nach Belieben schaltete und waltete Klöstern waren bekanntlich besondere Probleme; eigen- („schalte“ ist wohl Fehler im Text auf S, 2) und unwürdige Mächtige Reformen in Toulouse und im spanischen Sahagün und ungebildete Priester anstellte, Doch hielten die habs- forderten das Einschreiten sowohl des Papstes als auch des burgischen Landesherren, Kaiser Ferdinand I, und Erzher- Abtes von Cluny heraus. Damit sind freilich nur einige Bei- zog Ferdinand II., ihre schützende Hand über die katholische Spiele aus dem breiten Untersuchungsfeld genannt, in dem Kirche, Rasser war um 1535 in Ensisheim geboren, studierte an Nur England wegen des dort nicht bestehenden Konnexes Vvon cluniazensischer und gregorianischer Reform fehlt. der Universität Freiburg, erwarb 1558 den Grad eines Bacca- Überall anderswo kann mit der Ausbreitung Clunys auch die laureus der „artes liberales“ und wurde, anscheinend ohne Verbreitung der römischen Reformideen jener Zeit konsta- den Magisterrang erreicht zu haben, im gleichen Jahr zum tiert werden. Ob die englischen Verhältnisse nicht eine Re- Priester ordiniert, An einer theologischen Fakultät hat er Vision des allgemeinen Eindruckes vom Zusammenwirken nicht studiert (S. 10). Er wurde Kaplan in Ensisheim, und eider Reformen veranlassen müßte und daher das Über- da er sich als tüchtig erwies, 1563 Dekan am St.-Martins-Stift gehen Englands einer kaum zu rechtfertigenden Unterlas- in Colmar. 1565 kehrte er nach Ensisheim zurück; 1571 fin- Sung gleichkommt, darf wohl kritisch gefragt werden. det man ihn wieder als Dekan und Kantor in Colmar ver- Den unterschiedlichen Auffassungen zwischen Cluny und zeichnet. Dies hing wohl damit zusammen, daß sich in der Rom über die Ziele der Reform und den daraus erwachsen- Reichsstadt .der evangelische Glaube ausbreitete, Die Mehr- heit des Rates war evangelisch. Dieser ging zwar nur zö- den Konflikten geht der Autor in jenem Teil seines Buches Nach, der über die Epoche Hugos des Großen in besonderer gernd vor, hat aber doch 1575 am St.-Martins-Stift den evan- Weise handelt. Am deutlichsten ist der Interessengegensatz gelischen Gottesdienst eingeführt und evangelische Lehrer Wohl in den bekannten Fällen, wo der Abt vom Papste des- an die Lateinschule berufen (S, 24). Das katholische Kirchen- Wegen getadelt wurde, weil weltliche Potentaten als buß- wesen blieb daneben bestehen, hat auch gerade durch das ertige Mönche in Cluny eintraten, um.hier milites Christi Vorgehen des Magistrats neue Belebung erfahren, die von Rasser kräftig unterstützt wurde, aber Colmar war doch eine im geistlichen Sinne zu werden, statt als milites sancti Petri em Papste und der Kirche in der Welt und durch ihren vorwiegend evangelische Stadt, bis 1628 Kaiser Ferdinand IT,, Weltlichen Einfluß zu dienen. Solchen Kontroversen werden gestützt auf seine starke militärische Stellung im Reich, die Rekatholisierung durchführen ließ (S. 34). Neben der Ver- ie Zeugnisse für das Zusammengehen von Cluny und Rom im Verlaufe des Investiturstreites gegenübergestellt, so etwa waltung seines Amtes an der Pfarrkirche St. Martin in En- die Mittlerrolle des Abtes Hugo zwischen Gregor VII. una sisheim war Rassers.bedeutendste Leistung die Gründung einrich IV., die Kooperation des Abtes mit päpstlichen Le- einer höheren Schule nach Art der Jesuitenschulen, Doch ge- 9aten in Frankreich, die Rolle Clunys in der Vorgeschichte dieh das Werk aus Mangel an Geld nicht, bis ihr der Kar- dinal Andreas von Österreich, Markgraf von Burgau, die er Kreuzzugsbewegung. Daß nach dem Beispiel von Cluny 607 608 Theologische theraturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8 nötigen Mittel zukommen ließ (S. 45). Es war eine fünfklas- den. war: den Einfluß des Humanismus, réspektive des Erasmus, auf den Straßburger Reformator Martin Bucer, sige Schule mit Aula, eigener Kapelle und angeschlossenem Konvikt, das 200 Schüler beherbergte. Keineswegs war sie Eine zusammenfassende Behandlung der Problematik fehlte ein Konkurrenzunternehmen zu den bischöflichen Semina- bisher, obwohl kaum eine Veröffentlichung über Bucer sie ren, es wurde kein Griechisch gelehrt. ganz unbeachtet gelasen hatte. Die Schule war die Gründung eines Privatmannes, der Der Vf. beginnt mit einem ausgedehnten Blick in die For- sein ganzes Geld in sie steckte und dennoch dauernd von schungsgeschichte seit 1900 und beschreibt dabei Ausgangs- der öffentlichen Hand abhängig war. Deshalb läßt sie sich punkt und Wirkungen August Langs, der behauptet hatte, auch nicht mit den von den Landständen in Österreich ‚ge- Bucer besitze „nichts von dem für Zwingli so wichtigen humanistisch-spekulativen Elemente” (S, 3). Auch nach jahr- gründeten Schulen vergleichen, die an die Universitäten heranführten. zehntelangen Forschungen hat Lang diese These (noch 1941) Wir erfahren einiges über die Lehrer, den Lehrplan, die aufrechterhalten (S. 6). Krüger geht die Reihe der Bucer- Forscher durch. Anrich, R. Seeberg, W. Koehler, O, Ritschl, Schulordnung und die Zucht im Konvikt (S. 49—53). Infolge von Krankheit sah sich Rasser 1584 genötigt, die Leitung Eells, R. Schultz, Bellardi, Stupperich, W. Holsten, H. E. We- der Schule aufzugeben. Sie bestand weiter fort und wurde ber, Strohl (er im besonderen, weil er sich der in dem vor- liegenden Buch thematischen Frage: „Bucer, humaniste chre- 1615 endgültig den Jesuiten übergeben, Rasser hat biblische Schuldramen geschrieben (S. 56—60) und pastoraltheologi- tien“ zugewendet hatte), W. Maurer, Temmel, H. Bornkamm, sche Schriften verfaßt; das Bemühen um die Predigt scheint Kantzenbach, O, Rudloff, Johannes Müller, E.-W. Kohls, K. Koch und Raubenheimer werden genannt, bedeutsam. Es ist dies ein Gegenstück zu seiner Tätigkeit als Visitator im oberen Elsaß. Die Visitationen führte er im Zwar ist das Humanismusproblem im Denken Bucers Auftrag des Kardinals Andreas durch, der Bischof von Kon- immer wieder „verschieden gesehen und beleuchtet wor- stanz war, öfter aber noch im Dienste der weltlichen Regie- den“, ja manche „Darstellungen übergehen es ganz“ (S, 36) rung. Diese kümmerte sich hier ähnlich wie in den österrei- bzw. terminieren es früh (Eells 1524/25), aber im allgemei- chischen Alpenländern mehr um Religion und Kirche als nen ergibt die Bilanz, daß den oberdeutschen Reformator die geistlichen Instanzen. 1584 wurde er zum erzherzogli- starke Einflüsse der Theologie und Philosophie des Erasmus chen Rat ernannt. Fallweise hatte er es auch mit Protestan- bis an sein Ende begleitet, ja sogar bestimmt haben, Krüger ten zu tun, so in Rappoltsweiler mit Egenolph III. von Rap- stellt, sicherlich zutreffend, in diesem Zusammenhang fol- poltstein, der seines Protestantismus wegen, den er in seiner gende Beobachtung heraus: „Wird aber unter der Voraus- Herrschaft. kräftig förderte, 20 Jahre mit der Regierung in setzung, daß Bucers humanistische Bildung überhaupt in Streit lag. Rasser visitierte auch in Künzheim und Zellen- Anschlag gebracht wird, ein fortdauernder Einfluß regi- berg, dessen Rat ganz evangelisch war (S. 70). Religions- striert, dann wird er sehr häufig je nach dem Standort des mandate des Landesfürsten hatten keinen Erfolg. Interpreten einer Wertung unterworfen, Besonders den Ilu- ‚ Als Anerkennung seiner Tätigkeit verlieh ihm der Lan- therisch orientierten Theologen erscheint jeder Schritt Bu- desfürst die kleine Cluniazenser-Propstei S. Niclas in En- cers in Richtung auf Erasmus zu als ein Sturz aus der Höhe schingen, um die er mit den französischen Herren von Cluny der Theologie Luthers in die humanistischen Niederungen streiten mußte (S. 77—79). 1590 trat Rasser von seinem einer philosophisch verwässerten Theologie“ (a. a. O.). ES Pfarramt in Ensisheim zurück, er lebte fortan in Enschingen, ist nicht nur dieser Satz, es sind dazu Nennungen von Leh- wo er 1594 gestorben ist. rern Krügers bzw. Förderern der Arbeit (Stupperich, Goe- Im Schlußkapitel „Die kirchlich-religiöse Situation der ters, Lortz, Iserloh, Küng u. a.), die gleich eingangs wahr- katholischen Kirche im Oberelsaß um 1590/1600“ urteilt der scheinlich machen, daß das konfessionelle Problem bei der Ergebnisfindung des Vf.s nicht wesentlich Pate gestanden Vf£. folgendermaßen: „Beim Tode Rassers war das Bild der hat. katholischen Kirche noch ‚nicht entscheidend, aber doch schon im Ansatz zum Besseren gewandelt“ (S. 85). Es be- Bereits durch die Darstellung der Forschungsgeschichte schälen sich für Krügers Disposition thematische Schwer- durfte noch einiger Zeit, bis die Beschlüsse des Konzils zu Trient sich auswirken konnten. Damals waren die Zustände punkte heraus, die ihn bei der Kapiteleinteilung leiten: „Ge- vor allem im Klerus noch katastrophal. setz und Evangelium, die Rechtfertigung, die Ethik und die Die Darstellung vom Wirken einer nicht unbedeutenden Frage der natürlichen Offenbarung“ (a. a. O.). Für all diese Persönlichkeit, deren Wesen sich von dem seiner Standes- in der Theologie Bucers wesentlichen Komplexe weist der genossen vielfach wohltuend abhob, gründet der Vf, auf bis- Vf£f. erasmischen Einfluß nach und schließt sich damit der lang noch nicht benützte Quellen, deren Fundorte er auf S, These Raubenheimers an, „für den Bucer ‚eigentlich immer IX angibt. Einige Stücke sind im Anhang abgedruckt, zwei der erasmische Mensch geblieben ist‘.,.. Am Ende einer davon stammen aus dem Landesregierungsarchiv für Tirol 65jährigen Periode. der Bucerforschung steht geradezu die in Innsbruck. Den Schluß bildet ein Namens-, Sach- und Orts- Umkehrung der Ausgangsposition” (S, 37). register, die Sekundärliteratur ist auf den Seiten X—XII ver- Bevor sich Krüger den vorerwähnten Einzelthemen wid- zeichnet. Als Ergänzung zum bisher vorhandenen Schrift- met, streut er ein biographisches Kapitel ein, das sub specie tum ist die Studie wertvoll, des Erasmus durchgeführt wird (S. 38—68). Auch wenn die Wien Grete Mecenseffy Anfänge Bucers „im Dunkel“ liegen (S. 38), läßt sich doch leicht von dem erasmischen Geist in der Schlettstädter Schu- le her auf die Beeinflussung des jungen Studenten schließen. Bucer hatte bald Verbindung mit bestehenden Humanisten- Krüger, Friedhelm: Bucer und Erasmus, Eine Untersuchung zirkeln (Schlettstadt und Speyer) und direkt bzw. indirekt zum Einfluß des Erasmus auf die Theologie Martin Bu- mit einzelnen, die durch ihre Position in oder zwischen Hu- cers (bis zum Evangelien-Kommentar von 1530). Wiesba- manismus und Reformation bekannt geworden sind: Capito, den: Steiner 1970. X, 233 S. gr. 8° = Veröffentlichungen Spalatin, Hutten und Gerbel; Deutliche literarische Zeug- des Instituts für Europäische Geschichte Mainz, 57. Abt, nisse aus dieser Zeit fehlen, doch läßt ein aus dem Jahre Abendländische Religionsgeschichte, hrsg. von J. Lortz. 1518 stammendes Bücherverzeichnis Schlüsse zu, mit wem Lw. DM 40.—. sich Bucer befaßte bzw. wem er in dieser Zeit zuneigte. Das Diese im Wintersemester 1968/69 von der Evangelisch- Übergewicht antiker Schriftsteller und Dichter ist charak- teristisch; von den Zeitgenossen steht neben Faber Stapu- Theologischen Fakultät der Universität Münster angenom- mene Dissertation führt in extenso aus, was in vielen Ein- lensis der anerkannte Fürst der humanistischen Gelehrten- zelstudien anderer teilweise schon thematisch gemacht wor- republik: Erasmus, Die Mehrzahl seiner bis 1518 erschie- 609 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8 610 nenen Werke findet sich in Bucers Bibliothek. Krüger gibt so erweist es sich auch, daß sowohl Erasmus wie auch Bucer Proben der jetzigen „Erasmus-Begeisterung”“ (S. 49 ff.). die Theologie in die Ethik einmünden sehen.“ Das bleibt Die beginnende Entfremdung, vorerst die Differenzierung selbst dann unabweisbar, wenn es zwischen Erasmus und Bucer kein Einverständnis über die Rolle des liberum ar- des erasmischen Denkens, steht im sachlichen und zeitlichen Zusammenhang mit der Heidelberger Disputation, in deren bitrium gibt, die Erasmus bejaht, Bucer jedoch verneint, Verlauf Luther Bucer außerordentlich stark beeindruckt hat- Krüger faßt Bucers Position in diesem Punkt folgender- te! Der berühmt gewordene programmatische Schriftenaus- maßen zusammen: „Indem Gott in den Menschen wirkt, tausch zwischen Luther und Erasmus und dabei besonders macht er sie zu Handelnden, die eine von ihnen gefällte das Verhalten des letzteren haben in Straßburg scharfe Re- Entscheidung in die Tat umsetzen“ (S, 152). aktionen zu dessen Ungunsten ausgelöst. Luther schien ge- Die verhandelten Probleme finden ihre Zuspitzung in der Wonnen zu haben, als sich der Straßburger Reformator von Erörterung des Verständnisses von Glaube und Rechtferti- dem (Nur-) „Bildungs-Humanismus“ des Erasmus (S. 53) gung. Krüger stellt bei Erasmus und Bucer eine doppelte lossagte: „pereat latinae linguae decor, pereat eruditionis Rechtfertigung fest. Im Gegensatz zu Auffassungen Luthers, Miraculum, quo Christi gloria obscuratur. Huius verbo sal- der die Werke im Horizont der Rechtfertigung nicht zu ak- zeptieren vermag, meint Krüger, für den Straßburger Re- vamur, aliorum magis perdimur.” Und doch bleibt das Wis- sen darum bestehen: „Fateamur et nos, per eum (sc. Eras- formator konstatieren zu müssen: „Neben dem Glauben Mmum) non parva nobis data initia veritatis agnoscendae”, schreibt Bucer dem Werk eine wesentliche Bedeutung für Das war nicht nur ein subjektiv ehrliches Eingeständnis, es den Prozeß der Rechtfertigung zu. Bucer verwahrt sich im traf den Sachverhalt! Auch spätere Absetzbewegungen und Psalmen-Kommentar gerade dagegen, die guten Werke aus Auseinandersetzungen (1530) konnten diesen nicht verdun- der Rechtfertigung auszuklammern“ (S. 177). Der Vf, be- zieht sich für dieses wesentliche Thema auf seinen Lehrer keln, Einerseits ist Bucer „im erasmischen Klima zum Theo- logen herangereift“ (S. 68), andererseits ist das „Eindringen Stupperich, der schon vor ihm das Bemühen Bucers dahin- des ‚Lutheranismus‘ “ (S, 64) in sein Denken und Handeln gehend charakterisiert hatte, „Glauben und Werke in Ein- ein Aktivposten, der auf Kosten des Erasmus geht und die klang zu bringen” (S. 182). Dabei handelt es sich nicht ledig- Persönliche, wohl aber nicht sachliche Entfremdung kom- lich um „terminologische Beeinflussung, sondern um ausge- Plettiert. Das Mißtrauen des Erasmus gegen den Weg der sprochene Übernahme erasmischer Gedanken”“, Straßburger Reformation hat zu starken Ausdrucksformen Ein Schlußkapitel verhandelt noch die erasmischen Ele- geführt. mente in Bucers Abendmahlslehre. Er will zwar die Real- Nun käme alles darauf an, das ‚Wie‘ der theologischen präsenz Christi im Abendmahl festhalten, aber wie bei Wanderung Bucers zwischen Erasmianismus und Luthera- Erasmus meint Krüger (in der Nachfolge Krodels), auch für Nismus möglichst exakt zu bestimmen. Die Kapitel C bis G Bucer eine subjektiv-ethische Vergegenwärtigung Christi dienen diesem Ziel. Krüger setzt ein mit einer sauberen und die Behauptung einer objektiven Realpräsenz konsta- Analyse des erasmischen und dann des bucerischen Geset- tieren zu können (S, 224). Ganz deutlich wird hier nicht, Zzesverständnisses. Der Vergleich zeigt, daß Bucer seinem was wirklich gemeint ist und worauf substantiell die spätere Jroßen Lehrer in der entscheidenden Frage nach dem'Ge- „Rolle des Vermittlers“ gründet, Setz und Evangelium, deren Verständnis nach Luther den Einzelfragen an die Arbeit Krügers können den Dank für Theologen mache, „bis in detaillierte Formulierungen hinein diese Zusammenfassung des großen Themas „Bucer und folgt“ (S. 87). Bucers Interesse ist hier wie an vielen ande- Erasmus” nicht schmälern. Bucer erscheint als der Theologe Ten Stellen auf die „Realisierung des Glaubens im Leben des einer versuchten großen „Synthese“ (S. 227), u. a. auch zwi- schen Luther und Erasmus. Wenn sie auch letztlich nicht Neuen Menschen“ gerichtet (S. 88) ; „denn dazu leitet Gottes doctrina an“. Dieser Trend zur Ethisierung des Evangeliums gelungen ist, so ist es bei ihm doch „zur Ausbildung einer — bei aller christologischen Zentrierung des Erasmus un- eigengeprägten Theologie” gekommen, deren Wirkungen in der Reformationszeit und weit darüber hinaus nicht gut un- Verkennbar — ist von Bucer weitestgehend übernommen Worden. terschätzt werden können. „Affinität” des Offenbarungsverständnisses in der Aus- Berlin Joachim Rogge gestaltung bei Bucer und Erasmus weist Krüger im nächsten apitel nach, In diesem breit angelegten Abschnitt wird bis- Weilen in Überschriften mehr versprochen als gehalten. Ein Passus über das Schriftverständnis (S. 96 ff.) ist nicht nur napp, sondern auch in seinem Gehalt wenig befriedigend, KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT Selbst wenn andernorts Verweise auf das Buch von Johannes Müller zur Hermeneutik Bucers den Vf. entlasten sollen. Coolidge, John S.: The Pauline Renaissance in England, Gerade hier wäre der exemplarische Vergleich zwischen Puritanism and the Bible. Oxford: Clarendon Press 1970, XIV, 162 S. 8°. Lw. 42 s. Erasmus und Bucer sehr angebracht gewesen. So günstig ©S ist, daß Bucer nicht fortwährend an Luther gemessen Die Studie will zeigen, wie in der 2. Hälfte des 16, Jh.s Wird, so orientierungswirksam ist doch etwa eine neben- sich in England eine Erneuerung biblischer, besonders pau- einandergestellte paradigmatische Exegese der beiden Hu- linischer Gedanken vollzieht. Das Schwergewicht liegt bei Manisten und Luthers. (Es geht um die Auslegung von Joh der Untersuchung auf den Anschauungen der Puritaner, Der 1,9.) Diese hilfreiche Methode hätte hier und da häufiger Vf£. geht so vor, daß er den puritanischen Gedanken die der Zur Erhellung von Kontroverse und Gemeinsamkeiten für Konformisten gegenüberstellt und sie vergleicht. Beide er- Ucer einerseits und Erasmus andererseits angewendet wer- kennen die Autorität der Bibel an und werten das Bibel- en können. wort als heilsnotwendig. Ein anderes Problem ist, wie weit Relativ breit erörtert Krüger die gemeinsamen Grund- auch die Vernunft neben der Schrift, wie dies besonders bei Strukturen zum Verständnis der natürlichen Offenbarung den Konformisten der Fall ist, eine Rolle spielt. Die Studie ei den Genannten. Von da aus ist der sachliche Übergang macht deutlich, daß die puritanische Lehre zwar ihren 2Zur Erörterung des anthropologischen Grundrisses bei Bu- Schwerpunkt im Gehorsam gegenüber dem göttlichen Wort Cer und Erasmus leicht einsichtig. Wenn Bucer die „Vorrang- hat, daß aber auch die Puritaner gegenüber den Äußerungen des öffentlichen Lebens auf Vernunft und Einsicht bauen., Stellung der Vernunft“ betont, die ratio in der Weise charak- terisiert, daß sie „ihre Überzeugungen konsequent in die Vernunft und Schrift haben bei Konformisten wie Puritanern at umsetzen“ könne (S, 137), dann steht das in sokratisch- dieselbe logische und verstandesmäßige Bedeutung, wobei indessen die Voraussetzungen verschieden sind. Platonischer Tradition, „der auch Erasmus gefolgt ist“. „Und 611 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8 612 Das Zentrum der Untersuchung behandelt die christliche tergründe gerecht zu werden sucht, ein fruchtbares Sachge- Freiheit und die Auferbauung der Gemeinde (1 Kor 12,44 f.). spräch mit Vertretern anderer Auffassungen führt, ohne Bei den Puritanern waren der Ausgangspunkt dieser Frage dadurch den Strom der Gedankenführung zu stören, und gewisse Ceremonien und Gebräuche (z. B. liturgische Ge- auch auf noch der Klärung harrende Tatbestände hinweist. wänder) katholischen Ursprungs in der englischen Kirche. Der Vf. erweist sich insofern als ein typischer Vertreter der Nach ihrer Meinung machten diese den Christen unfrei, weil „westlichen“ Welt, als er die Ursachen der Französischen sie diese zu den Bindungen rechneten, von denen Christus Revolution weniger in sozialen und gesellschaftlichen Um- freigemacht hatte, Christliche Freiheit aber gebe die Mög- schichtungsprozessen, als vielmehr in einer „Krise des euro- lichkeit, daß der Christ sich in diesen Dingen frei entscheide, päischen Bewußtseins“ sieht. Der gesellschaftliche Hinter- Hinter dieser Haltung steht der puritanische Grundsatz, grund der Vorgänge könnte noch schärfer hervortreten. was nicht durch das göttliche Wort gesagt ist, ist Sünde. Die Doch verschweigt Latreille keineswegs die Verflochtenheit Untersuchung kommt zu dem Ergebnis, daß der Puritaner der französischen Kirche in die Herrschaftsstrukturen des christliche Freiheit weniger als eine Erlaubnis, vielmehr Ancien Regime mit den sich aus ihr für ihr äußeres und als einen göttlichen Befehl auffaßt. Das Ergebnis einer Un- inneres Leben ergebenden Folgen. Und es ist ihm auch darin tersuchung des Begriffes Oikodome ist, daß die Konformi- beizustimmen, daß erst die aufklärerisch-antiklerikale Ak- sten ein inneres Verständnis dieses Wortes im Sinn der In- tivität vieler von der Philosophie ihrer Zeit geprägter In- tegrität des Gewissens haben, während die Puritaner die tellektueller diesen Tatbestand klar erkennen und nach sei- Auferbauung in der gemeinsamen Lehre sehen, Sie macht ner Veränderung streben ließ. Besonders zu begrüßen ist, den speziellen Charakter der puritanischen Diskussion und daß Latreille umsichtig bemüht ist, ein wahrheitsgetreues ihr Bild von der Kirche aus. Der Vf. sieht hier ein spezifi- Bild der Zielsetzung und faktischen Bedeutung der französi- sches Element paulinischen Denkens repräsentiert. Von die- schen Freimaurerlogen zu entwerfen, ser Sicht aus muß auch der Separatismus und Kongregatio- Weit über Frankreich hinausgreifend, beschäftigt. sich nalismus in der englischen Kirche verstanden werden. Der Latreille aber auch mit der kirchlichen Situation in Öster- Kirchenbund wie der puritanische Protest gegen katholische reich, Deutschland, Italien und auf der Iberischen Halbinsel Überreste in der Staatskirche bedeuten das neue Leben des am Vorabend der Revolution, so erkennen lassend, daß die Geistes. Wenn die Puritaner die Bibel vom Schriftverständ- folgenden Ereignisse in Frankreich nur die äußerste Zu- nis des Paulus her verstehen, wie der Vf., feststellt, dann spitzung eines ganz West- und Mitteleuropa umgreifenden handelt es sich lediglich um einen Teilbereich paulinischer Krisenzustandes bedeuteten. Dabei tritt der nach Verände- Lehre, der den Titel des Buches: Die Paulinische Renaissance rungen förmlich schreiende Charakter der innerkirchlichen in England nicht rechtfertigt. Es fehlen entscheidende We- Zustände gerade im Kirchenstaat, aber auch in den geist- senszüge paulinischer Theologie wie Kreuz und Auferste- lichen Fürstentümern West- und Süddeutschlands und in hung, Rechtfertigung, Christologie., Spanien — im. einzelnen beträchtlich differierend — pla- Berlin Walter Delius stisch hervor. Die Politik des aufgeklärten Despotismus in Österreich und den von ihm abhängigen italienischen Ge- bieten sowie auf der Iberischen Halbinsel und die durch sie ausgelösten Spannungen werden dem Leser vor Augen ge- stellt. Gallikanismus, Josephinismus und Febronianismus Latreille, Andre, Prof.: L‘Eglise catholique et la Revolution werden sowohl in ihren gemeinsamen Zügen als auch in francaise. I: Le pontificat de Pie VI et la crise francaise ihren Eigenarten erläutert, (1775—1799). II: L’&re napoleonienne et la crise europeenne Latreille entwirft ein in seiner Farbigkeit bis zur letzten (1800—1815). Paris: Les Editions du Cerf [1970). 297 S. u. 290 S. 8° = Foi Vivante 131 u. 132, Seite packendes Bild der kirchlichen Situation in Frankreich während des Verlaufs der Französischen Revolution. Er ar- In einer angesehenen französischen Taschenbuchreihe beitet die Unterschiedlichkeit der einzelnen Phasen heraus, kam das bereits 1946—50 in 1. Aufl. erschienene große Werk weist aber zugleich darauf hin, daß die Übergänge zwischen des Lyoner Historikers A. Latreille, vermindert um den An- ihnen durchaus fließend waren. Er zeigt, daß am Anfang merkungsteil, aufs neue heraus, wofür dem Verlag unser noch ein freundliches Verhältnis zwischen den nach vorn aufrichtiger Dank gebührt. Behandelt Latreille doch einen drängenden Kräften des Dritten Standes und der Kirche be- ein Vierteljahrhundert umfassenden, besonders dramatischen stand und daß die ersten revolutionären Maßnahmen auf und auch angesichts der revolutionären Prozesse des 20. Jh.s kirchenpolitischem Gebiet wie die Enteignung des Kirchen- höchst interessanten Abschnitt der modernen Kirchenge- besitzes noch ohne nennenswerten kirchlichen Widerstand schichte, Dem Leser, dem die Einordnung dieser Vorgänge erfolgten. Besonders die Eidfrage und daneben das Schick- sal der Ordensgemeinschaften führten aber dann zu immer * in den Gesamtzusammenhang des neuzeitlichen kirchlichen und kirchenpolitischen Geschehens nicht ohne weiteres mög- stärkeren Spannungen zwischen der Kirche und dem neuen, lich ist, wird durch die Anfangs- und Schlußkapitel mit ihren sich schnell revolüutionär entwickelnden Staat, die sich auf weitgespannten Rück- und Ausblicken eine wesentliche Ver- dem Höhepunkt der Französischen Revolution zu einer auS- ständnishilfe geboten. Latreille schrieb sein Werk von einer gesprochenen Verfolgungssituation für die Gesamtkirche durchaus prokatholischen und konservativen Grundposition ausweiteten. aus. Insofern ist es bei andersgearteter weltanschaulicher Die Frage nach den Ursachen dieser schmerzlichen Ent- Voraussetzung sehr wohl möglich, die Vorgänge im einzel- wicklung wird von Latreille mit Recht dialektisch beant- nen anders zu akzentuieren und zu werten. Indes sind seine wortet, Er weist darauf hin, daß von Anfang an im Raum Ausführungen so sehr an der Sache orientiert und breiten der Kirche ein scharfer Gegensatz zwischen den reichen vor dem Leser aus intimer Kenntnis des behandelten Ge- Prälaten und der Masse der armen Landgeistlichen bestand, genstandes eine so erstaunliche Materialfülle aus, daß jedem der seine natürlichen Auswirkungen in einer unterschiedli- Leser ein vorzüglich orientierender Einblick in das Gesche- chen und letztlich entgegengesetzten Reaktion auf das Zeit- hen vermittelt wird. geschehen fand und zu einer immer stärkeren Polarisierung Die Voraussetzungen der Französischen Revolution und der Kräfte im Raum der Kirche führte, ohne daß diese in ihrer Kirchenpolitik werden in ihrer Vielgestaltigkeit und ungebührlicher Vereinfachung auf soziologische Ursachen dem Ineinandergreifen der unterschiedlichen Momente deut- reduziert werden könnte, stellte doch die Revolution in zU- lich erkennbar. Es ist nicht der geringste Vorzug dieses nehmendem Maße die Grundvoraussetzungen der Kirche Werkes, daß es sich bewußt von allen Simplifizierungen frei- in ihrem bisherigem Verständnis in Frage, Der auch in hält und der Kompliziertheit der Vorgänge und ihrer Hin- dieser selbst lebendige revolutionäre Impuls zusammen mit @ 613 614 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8 der in Frankreich schon seit Jahrhunderten wirksamen galli- Herz, Heinz, Prof, Dr. Dr.: Alleingang wider die Mächtigefi. kanischen Tradition mit ihren staatskirchlichen Implikatio- Ein Bild vom Leben und Kämpfen Moritz von Egidys. nen ließ andererseits den „konstitutionellen“ Flügel der Leipzig: Koehler & Amelang (1970). 350 S., 1 Porträt 8°. Kirche bis in die Zeit der „Schreckensherrschaft“ hinein auf Lw. M 12.—, Integration in die Gesamtentwicklung bedacht sein. La- Diese Arbeit, die u. a. auch dem Gedächtnis von Karl treille zeigt, wie die zunehmende Radikalisierung der neuen Heussi gewidmet ist, weist zwei Teile auf, wovon der gesellschaftlichen Kräfte zu einer langjährigen Spaltung in der katholischen Kirche Frankreichs führen mußte. Ihm ist erste das Leben Egidys behandelt, während der zweite Aus- züge aus seinen Schriften bringt. Den breitesten Raum besonders dafür zu danken, wie verständnisvoll er den Weg nimmt die Darlegung der gesellschaftlichen Kämpfe ein, in der konstitutionellen Kirche mit ihren zeitweiligen Höhe- die sich der ehemalige sächsische Oberstleutnant mit Ernst, Punkten, ihren bis an die Grenze des Erlöschens führenden Mut und sittlicher Tatkraft hineinwarf, Seine Lebenszeit Krisensituationen und ihrem bereits in der Napoleonischen fällt in die Jahre von 1847 bis 1898. Äußere Umstände und Ära erfolgenden Untergang nachzeichnet, wie er die Schwä- eine eigengeprägte innere Entwicklung führten ihn in die chen dieser Kirche und die in ihr selbst wirksamen Spal- sozialen Fragen und in das Ringen um die Bewahrung des tungstendenzen ebenso wie ihr auf ursprüngliche urchrist- Friedens, Bertha v. Suttner, um nur ein Beispiel zu nennen, liche Impulse zurückgreifendes Grundanliegen, die von ihr würdigte sein dahingehendes Wirken im September 1894 geleistete Arbeit und ihren wenigstens teilweise bewiesenen, mit den Worten: „Meine Freude, daß Sie auf der Welt sind, Selbst zum Martyrium bereiten Glaubensmut aufzeigt. wächst von einer Nummer der Versöhnung zur andern” (S. Auch die Eidverweigerer, die fast sämtlich emigrierten — 290). Die „Versöhnung“ war einer der Versuche Egidys, sich Und auch Latreilles Angaben über die Kirche in der Emi- eine öffentliche Plattform zu schaffen, Egidy hat viel Zu- Sration sind sehr aufschlußreich —, bildeten keine homo- stimmung erfahren, aber wenig Erfolg geerntet. Sein „Al- gene Gruppe. Deutlich wird aber, wie schnell sie ihr Anlie- leingang” ließ ihn wohl Freunde finden, aber die Stoßkraft gen mit dem der Royalisten identifizierten und so zu einer der Organisation fehlte. Objektiv und subjektiv konterrevolutionären Bewegung Worauf hier der Nachdruck gelegt wird, ist die religiöse Wurden, gegen die sich naturgemäß — zumal in einem durch Persönlichkeit Egidys. Der Skandal, den er erregte, wurde die Gefahr einer Invasion seitens der vereinigten Mächte durch die Herausgabe einer Schrift im Umfang von nur 53 der royalistischen Koalition gekennzeichneten Situation — die Seiten, „Ernste Gedanken”“ betitelt, verursacht. Diese Schrift erbitterte Feindschaft der Girondisten wie der Jakobiner bewirkte 1890 den sofortigen Verlust der beruflichen Yichten mußte. Doch weist Latreille völlig zu Recht darauf Stellung. in, daß man die Kirchenverfolgung besonders der Jahre Es ist zu bedauern, daß der Vf. die Anführungen aus den 1793/94, die 1797—99 mit wichtigen Modifizierungen noch grundlegenden Ernsten Gedanken auf vier Seiten beschränkt. '"einmal aufflackerte, nicht allein aus dieser Haltung der Dies Bedauern übersieht nicht, daß der Versuch Egidys, die Mmigranten erklären kann, sondern ebensosehr aus den Fragwürdigkeit des staatskirchlich-orthodoxen Luthertums Grundvoraussetzungen der Revolution selbst verstehen muß, seiner Zeit sichtbar werden zu lassen, in einer unzuläng- die mit dem christlichen Glauben in seiner historisch ge- lichen Weise geschah. Die Frage taucht auf, wie es nur mög- Wordenen Gestalt letztlich unvereinbar waren., Doch ver- lich war, daß Egidy sich so subjektiv lauter für seine un- Schweigt er auch die wichtigen taktischen und sachlich be- dogmatische Religiosität einsetzen konnte, ohne von dem dingten Unterschiede des Antiklerikalismus etwa eines He- Gedanken berührt zu werden, was denn — für und gegen — ert und Robespierre und die unterschiedliche Lage in den die lange Geschichte des Christentums im Kampf um die einzelnen Provinzen nicht. Wichtig ist der Nachweis, daß normierten Glaubensaussagen bereits zutage gebracht habe. Nach dem Sturz Robespierres die Kirchenpolitik sich wesent- Egidy hatte sich auf ein gefährliches Feld begeben, ohne ich langsamer als die allgemeine Politik wandelte, auch nur ein annähernd genügend fundiertes Wissen sich Nicht minder eindrucksvoll wird die Kirchenpolitik Na- verschafft zu haben. Poleons, die sich durch dessen militärische und außenpoliti- Sosehr das klargestellt werden soll, gilt es doch, die Un- 'Sche Erfolge auch auf ganz Italien unmittelbar auswirkte, zulänglichkeit nicht zum Anlaß zu nehmen, um die Berechti- Und das durch sie ausgelöste Ringen zwischen ihm und dem gung des Grundgedankens zu verkennen. Egidy war von P3D8t dargestellt. Dabei wird ersichtlich, daß Napoleon der der ernsten Sorge bewegt, die viele mit ihm teilten: „Erfüllt Inzwischen eingetretenen gesellschaftlichen Wandlung der die Kirche in ihrer heutigen Gestalt ihren Beruf ... ?“ Ourgeoisie entsprechend die katholische Kirche sich neu (S. 163). Manches in diesen Ausführungen erinnert an Les- entfalten ließ, sie aber zugleich entsprechend den gallikani- sing („Erziehung des Menschengeschlechts“) und an das re- Schen Traditionen seines Landes und der Eigenart seines ligiöse Schrifttum Tolstois. Worauf es Egidy ankam, war -_imperialistischen" Annektionismus innen- wie außenpoli- der sittliche Lebenswandel als Frucht des „göttlichen Fun- tisch in den Dienst seines universalen Imperiums zu stellen kens“ im Menschen. Das schloß die Erkenntnis ein, derzu- Sewillt war — was ihm freilich nicht in jeder Hinsicht ge- folge das Gewaltdenken in Glaubensdingen mit dem Geiste ang und den scharfen Konflikt mit Pius VII. nach anfäng- des Evangeliums unvereinbar ist. Rechter Glaube und starre licher „friedlicher Koexistenz“, gekennzeichnet durch die Rechtgläubigkeit sind nicht miteinander zu verwechseln. Onkordatsabschlüsse, zur Folge hatte — und zugleich eini- Die uneingeschränkte Gehässigkeit, die Egidy (und seiner 9e Grundzüge der republikanischen Kirchenpolitik beizube- Familie!) sofort nach dem Bekanntwerden der „Ernsten Ge- alten bestrebt war, die die Beseitigung der politischen danken”“ begegnete, gehört in das betrübliche Kapitel, des- 'acht des Vatikans und eine gewisse Beschränkung der sen Vorkommnisse nur zu viele Seiten der Kirchengeschichte irche im Innern bezweckten. Richtig weist Latreille auch füllen. Trauf hin, daß .die folgende Restaurationszeit, eine So Das tapfere seelische Ringen Moritz von Egidys — unweit arfe Zäsur sie auch auf kirchenpolitischem Gebiet bedeu- der Jahrhundertschwelle — nicht der Vergessenheit zu über- - tete, doch nicht einfach die vorrevolutionäre Einstellung des lassen, ist eine dankenswerte Tat. Sollte dem „Alleingang taates zur Kirche wiederherstellte, weil nicht nur die hin- wider die Mächtigen“ eine weitere Auflage beschieden sein, Ort im Liberalismus sich kristallisierenden Kräfte, sondern wären etwas größere Auszüge aus den „Ernsten Gedanken” 3auch die in der nächsten Periode staatstragenden konserva- eine Bereicherung. "ven Mächte dies nicht zuließen. Dresden Rudolf Grabs Rostock Gert Wendelborn 615 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8 616 SYSTEMATISCHE THEOLOGIE historisch-kritische Maßstäbe zur Geltung bringt. Seine Vor- worte sind knapp, aber äußerst instruktiv; in ihnen wird Diltheys Schleiermacher-Deutung sehr klar umrissen. Die Dilthey, Wilhelm: Leben Schleiermachers. I. 3. Aufl, 1: auf neue Form christlicher Religiosität, die Schleiermacher in Grund des Textes der 1. Aufl. von 1870 und der Zusätze seiner Lebensgeschichte für das ganze 19. Jh. hervorgebracht aus dem Nachlaß hrsg. v. M. Redeker. (1768—1802.) XLV, hat, ist nach Dilthey schon sehr früh, eine Reihe von: Jah- 567 S., 1 Taf. gr. 8°. Lw. DM 68.-. 2: Abhandlungen aus ren vor dem Beginn der Arbeit an den „Reden”, in ihren dem Nachlaß W. Diltheys zur Fortsetzung seiner Schleier- Grundzügen entstanden, Die Herkunft aus der Herrnhuti- macher-Biographie (3. und 4. Buch; 1803—1807), kritische schen Brüdergemeine wird durch die Auseinandersetzung Neuausgabe des von H. Mulert in der 2. Aufl. der Biogra- mit der Aufklärung, vor allem auch mit Kant, und durch phie mitgeteilten Nachlasses, hrsg. v. M. Redeker. (1803 den Rückgang auf Spinoza zu einer eigenen, theoretisch ge- bis 1807.) XXIV, 251 S. gr. 8°. Lw. DM 44.-, Berlin: de gefestigten Gestalt christlicher Frömmigkeit umgewandelt. Gruyter 1970. Freilich wird man diese Auffassungen Diltheys auch sehr Die vorliegende 3. Auflage des Ersten Bandes der Schlei- kritisch rezipieren müssen. Die biographische Darstellung ermacher-Biographie von W. Dilthey erfolgt in Verbindung zieht die verschiedensten Zeitströmungen in den Entwick- mit der Erstausgabe des Zweiten Bandes, die derselbe Her- lungsgang einer individuellen Lebensgeschichte zusammen. ausgeber vor einigen Jahren veranstaltet hat (S. W. Dilthey: Von diesem Standpunkt aus, der gewiß bedeutende spezifi- Leben Schleiermachers, II. 2 Halbbände. Berlin 1966; vgl. sche Möglichkeiten enthält, sucht sie eine ganze geschicht- meine Besprechung in ThLZ 93, 1968 Sp. 451—453). Zunächst liche Epoche in ihren Bedingtheiten und in ihren objektiven hat Redeker aus dem Dilthey-Nachlaß die Studien zur Fort- Hervorbringungen verständlich zu machen. Damit wird die- setzung dieses großen Werkes publiziert, die sich auf die ser Standpunkt indessen überfordert. Die Begrenztheit der Gedankenwelt Schleiermachers beziehen, wie sie in seinen damit gegebenen Perspektive, die ausgeblendeten Bereiche Studien und Entwürfen, seinen Vorlesungen und Veröffent- des gesellschaftlichen Lebens, in die das zufällige Einzel- lichungen zum System als Philosophie und Theologie greif- schicksal nicht hineinreicht oder die primär objektiven Ge- bar wird. Nunmehr legt der Herausgeber (1) den von Dil- setzen unterliegen, werden nicht ins Bewußtsein erhoben. they selbst veröffentlichten I. Band sowie (2) Abhandlungen Die methodische Bedeutung der Biographie für die histori- zur unmittelbaren Fortsetzung der Entwicklungsgeschichte schen Geisteswissenschaften ist zweifellos nicht so universal, Schleiermachers, die H. Mulert bereits der 2. Auflage beige- wie Dilthey meint; sie ist im Blick auf die genannten Pro- geben hat, in neuer Ausgabe vor. bleme neu zu bestimmen, Die Editionskriterien Mulerts, der neben Eingriffen in Ob Schleiermachers Grundkonzeption von Dilthey als pan- den Stil Diltheys in den beigefügten Abhandlungen aus dem theistische Mystik zutreffend beschrieben ist, hält auch Rede- Nachlaß auch eigene Ergänzungen anbrachte, ohne sie hin- ker für fraglich. Im Anschluß an P. Seifert (Die Theologie reichend kenntlich zu machen, wurden von C. Stange im des jungen Schleiermachers. Gütersloh 1960) unterstreicht Theologischen Literaturblatt von 1923 heftig kritisiert. Re- er die eigentlich theologischen Motive der Schleiermacher- deker stellt nun den 1870 von Dilthey selbst veröffentlich- schen Weltdeutung, die auch die erste Auflage der „Reden” ten Text, der die Zeit von 1768 bis 1802 behandelt, wieder bereits kennzeichnen. Aus dieser Sicht wird auch Diltheys für sich und ergänzt ihn nur um die Zusätze, die eindeutig Interpretation der „Weihnachtsfeier” (am Ende des zweiten darauf bezogen sind. Die Abhandlungen zur Fortsetzung, Halbbandes) problematisch, in der die spekulative Christo- die auf die Jahre 1803 bis 1807 eingehen, die aber nichts logie gegenüber der historischen Wirklichkeit des Lebens Fertiges, bis zur Publikationsreife Durchgearbeitetes dar- Jesu und ihrer inneren Vergegenwärtigung im christlichen stellen, werden im zweiten Halbband des ersten Teils zu- Glauben einseitig in den Vordergrund gerückt wird, sammengefaßt, Den bedeutendsten Beitrag des zweiten Halbbandes bil- Diese Einzelheiten der Editionsgeschichte des „Leben det zweifellos die Würdigung der Platon-Übersetzung durch Schleiermachers“ muß man kennen, um die barock wirken- Dilthey, die Schleiermacher in Berlin zusammen mit F. Schle- den Titel der beiden Halbbände zu verstehen, über die hier gel projektierte, die er aber dann in der Einsamkeit seiner zu reden ist. Stolper Zeit zum größten Teil ausgeführt hat. Die Einheit Man sollte nun vermuten, daß durch diese Neuveröffent- von historisch-philologischer Arbeit und systematisch-philo- lichung des I., die der Erstausgabe des II. Bandes an die sophischer Deutung macht die besondere Leistung Schleier- Seite gestellt wird, das Gesamtwerk dieser Biographie dem machers aus. Schleiermachers eigene Konzeption der Dia- heutigen Leser zugänglich ist. Allein es fehlt ein wesentli- lektik als der Grundlegung seines philosophischen SystemS ches Stück, das in der Vorrede zum ersten Halbband zwar ist von den Platonischen Gesprächen, ihrer Argumentations- erwähnt und für den zweiten Halbband in Aussicht gestellt struktur und ihrem systematischen Gehalt maßgeblich be- wird, das man in diesem jedoch vergeblich sucht: die „Denk- einflußt. Sie sucht den Zusammenhang der Lehre Platons auf male der innern Entwicklung Schleiermachers”. Redeker dem Boden der idealistischen Transzendentalphilosophie geltend zu machen. Dieser Zusammenhang ist entscheidend, kündigt an, er werde im zweiten Halbband diesen Text, den „Dilthey 1870 herausgab, Mulert aber 1922 unberücksichtigt nicht die Frage nach der bleibenden Richtigkeit bestimmter ließ, erneut in kritisch überprüfter Gestalt mitteilen“ (I, 1, philologischer Ergebnisse. S. XXIX). Dies geschieht indessen nicht. So entsteht die para- Diltheys Studien zu Schleiermachers Platon-Übersetzung doxe Situation, daß das ganze Werk jetzt vorliegt, mit Ent- verlieren sich z. T. in biographischen Einzelheiten, deren würfen, Vorstudien, Parallelfassungen usw., daß aber für Darstellung nicht überall genügende kritische Distanz zum die „Denkmale“, die den entscheidenden Interpretationen behandelten Stoff erkennen läßt. Aber sie stellen klar die Diltheys im I, Band zugrunde liegen, auf die Ausgabe von hermeneutische Bemühung Schleiermachers um die sachge- 1870 zurückgegriffen werden muß. mäße Erfassung des platonischen Denkens heraus. Redeker Trotz dieser empfindlichen Lücke ist es natürlich sehr zu ist zuzustimmen, wenn er schreibt: Diese Studien sind „ein begrüßen, daß diese wichtige Arbeit Diltheys, die ja für konkreter Beitrag zur Wiederentdeckung und Aktualisierung seine gesamte geisteswissenschaftlich-hermeneutische Kon- der Hermeneutik Schleiermachers, die eines der Hauptve!“ zeption einen Beispielfall gewissermaßen durchrechnet, der dienste Diltheys und seines Schleiermacher-Werkes ist un heutigen Leserschaft zugänglich gemacht wird. Es soll auch bleibt” (L, 2,.8:XIX), nicht unerwähnt bleiben, daß der Herausgeber gegenüber Damit ist indessen nichts Abschließendes über dieseS der Erstausgabe des II, Bandes und auch gegenüber Mulerts Werk gesagt, sondern allererst der Horizont bezeichnet, in dem die Auseinandersetzung mit Dilthey, die weitere Er- Edition des erweiterten I. Bandes wesentl?ch strengere o 617 618 Theologische Literaturzeitung 96.-Jahrgang 1971 Nr. 8 forschung seiner Auffassungen, aber auch der philosophisch- hört es in die dritte Generation und spricht von dem unbe- theologischen Konzeption Schleiermachers in ihrer wirkli- kannten Gott, den der gnostische Erlöser offenbart (S. 87 ff.) Cchen Entwicklung und ihrer sachlichen Bedeutung anzuset- Weder Jesus noch die Synoptiker selbst scheinen nach den zen haben Berichten ‚Offenbarung‘ irgendwelcher Art als Jesu Aufga- Bonn-Bad Godesberg Heinz Kimmerle be oder Erfolg angesehen zu haben,. Weder er noch sie sa- gen, daß er Kenntnis von Gott mitgeteilt habe, oder daß dies das Ergebnis seines Lebens und Wirkens war“ (S, 96) Auch für das Johannes-Evangelium kommt der Autor zu dem Downing, F.Gerald: Has Christianity a Revelation? London gleichen Ergebnis, und die übrigen ntlichen Schriften wie S. C. M. Press (1964]. 315 S. 8° = The Library of Philo- die folgenden Apostolischen Väter bis hin zu Augustin än- sophy and Theology, ed. by J. Mcintyre and I, A. Ramsey dern an dem Befund nichts Wesentliches. Eine relative Aus- Lw. 35 s nahme macht nur der Diognetbrief, der es als Gottes Absicht nennt, „that men should, by faith, have a clear knowledge Daß „Offenbarung (revelation) ein unzureichender und Mmißverständlicher Begriff ist, um die biblische Botschaft klar about himself, here and now, through the saving activity of und eindeutig zu interpretieren, ist die Hauptthese des Bu- Christ” (S. 136). Aber damit führt der Diognetbrief zu einem Ches, Als Alternative für einen derart zusammenfassenden Verstehen des Handelns Gottes, das sich von dem der ntli- chen Autoren erheblich unterscheidet Begriff bietet Downing den Begriff „Erlösung“ - „Errettung (salvation) an. In einem historischen Teil wird vom atlichen Im Zusammenhang mit dem AT setzt Downing an die Hintergrund her zunächst das Neue Testament auf seine Stelle der Offenbarung des Wesens Gottes sein Handeln, Verwendung des Begriffes befragt (2 Tafeln geben am durch das Israel ins Dasein gerufen wurde, durch das die Schluß, S. 291 ff, eine Statistik der verschiedenen Vokabeln christliche Gemeinde entstand. Darum ist die Antwort auf die den beiden Alternativbegriffen äquivalent erscheinen) diese „großen Taten Gottes“ nicht metaphysische Erkennt- um von daher knapp die theologiegeschichtliche Entwick- nis, sondern der Gehorsam, der sich in der Liebe betätigt lung darzustellen. Eine linguistische Untersuchung führt zu Es wird von daher verständlich, daß der Autor den Begriff der Darstellung der Ursachen für den mißverständlichen Ge- „salvation im Sinne der Befähigung zu solch liebendem brauch des Begriffs, um in einem Schlußkapitel darzustellen Handeln für besser hält, um theologisch die biblische Bot- Wie Christentum und seine theologische Darstellung besser schaft zusammenfassen bzw. den Ansatz für ihre theolo- auf den Begriff Offenbarung verz1chtet und „salvation” als gische Entfaltung zu gewinnen Alternative benutzt. Allerdings muß gegenüber diesem Entwurf kritisch ein- Die Darstellung ist durch zwei Probleme gegliedert gewandt werden, daß der Autor es versäumt, das Handeln „In welchem Sinne wird ‚offenbaren‘ benutzt, da es so v1eler Gottes konkret und geschichtlich als Ansatz zu nehmen. In Wörter bedarf, von der ‚Offenbarung‘ Gottes, der Einer ist seiner Kritik an Barth und Bultmann wird das Ungenügen zu reden?” (S, 12). Dieses Problem, dessen Behandlung vor des Entwurfs, einen Begriff durch einen anderen zu erset- allem die zweite Hälfte des Buches ausmacht, wird später zen, deutlich (S. 249—261). Er hält bei beiden den apologe- genannt In welchem Sinne — wenn überhaupt — kann von tischen Versuch, für Gottes offenbares Handeln einen sturm- Gott gesagt werden, er sei ‚offenbart‘, da die Christen derart freien Raum zu gewinnen, für ein bestimmendes Motiv Vverworren und unsicher über ihn und seine angenommene Und er hält einen Satz, in den er selbst Bultmanns Konzep- Offenbarung‘ sind?“ (S. 162) tion zusammenfaßt Actions of God are only paradoxically identical with observable events” (S. 260) für ein „juggling 2. Das zweite, dringender erscheinende (S, 14) Problem ist, „ob die ‚Offenbarung Gottes in Christus‘ ein ‚sinnvoller with words (ibd.). Es ist schon richtig, daß der Begriff (meaningful) oder ‚biblischer‘ Gedanke ist“ (S. 17) Offenbarung in Barths Dogmatik wie in Bultmanns Arbei- Für das AT stellt der Autor überzeugend dar, daß alle ten — vor allem, wenn beides in englischer Übersetzung Wörter, die mit Offenbarung äquivalent sind, oder in Be- gelesen wird! —, den sie der traditionellen Theologie ent- ziehung stehen, sich entweder auf den Plan Gottes für sein nehmen, allzu nahe an Offenbartheit und damit an objekti- vierende Begriffe gerät. Liest man allerdings beide Theo- Volk oder auf Gottes Forderung und deren Zweck beziehen die die Grundlage des Gemeinschaftslebens bildet (S. 58 f.) logen als Dialektiker, wird diese Nähe zumindest sehr re- Im eigentlichen Sinn als Enthüllung der Geheimnisse Gottes duziert. Jedenfalls ist es ein Kurzschluß, der zudem gegen egegnet der Begriff nur in der Gnosis den Schlußabsatz in Bultmanns Aufsatz „Neues Testament Für das NT stellt der Autor fest, daß der Begriff in ihm und Mythologie” steht, wenn ihm auf Grund des Redens von Nicht vorkommt Revelation, in any of its modern theologi- Gottes eschatologischem Handeln vorgeworfen wird, daß Cal uses, as a major term (or even the sole adequate term) damit der Anstoß des Bruchs der Kausalkette bestehen bleibt With which to convey the purpose of the life, death, resur- (S. 258). Einerseits übersieht Downing, daß Bultmann von Tection of Jesus, does not occur in the New Testament“ (S Gottes eschatologischem Handeln redet, eben ge- 123). Allerdings gilt dies mit einer Einschränkung, die be- rade nicht von objektivierbarem Geschehen, Und andrer- seits bleibt das Reden von „salvation” unter dem gleichen Sonders bei Paulus deutlich wird: „Paul does not seem to See the.great ‚saving acts‘ of God in the recent past in terms Verdacht, sobald der Leser fragt, wie nun diese „salvahon Of ‚revelation‘, ‚revelation of God‘. There will be ‚revealings acts of God” aussehen, in the future as the great act of God; but this is in a Um diesem Dilemma abzuhelfen, nützen auch die Bemp1e- Mythical, pictorial sense“ (S. 83). Darum ist Offenbarung le und Parallelen aus dem täglichen Leben nichts, die im ür Paulus ein untergeordneter Begriff, den er neben dem Englischen anscheinend sehr beliebt sind und witzig erschei- nen, die manchmal jedoch nahezu peinlich wirken. Wenn eschatologischen Ende nur für die Inspiration der Prophe- ten und die Erscheinungen des Auferstandenen als Offen- man zustimmt, daß der Begriff Offenbarung als Ansatz für bn'n\rung des Geheimnisses des Kreuzes gebraucht (S, 86). die Theologie zur Interpretation der biblischen Botschaft Für die Synoptiker zeigt der Autor an einem instruktiven unzulänglich und mißverständlich ist, so wird man ihn bes- er ersatzlos streichen, um eben von Gottes eschatologischem %A eispiel, welche Entscheidung für die Exegese mit der Ver- Wendung des Begriffes impliziert ist. Legt man Mt 11,25 Handeln zu reden. Aber man muß dem theologischen Leser Aauf dem atlich-jüdischen Hintergrund aus, so gewinnt die dann allerdings zumuten, in der Dialektik von Gottes Han- deln zu reden, die mit dem Begriff eschatologisch im pauli- mladung am Schluß das Schwergewicht und es handelt sich Nicht um persönliche Kenntnis Gottes, sondern um das Reich nischen Sinn bezeichnet ist, Dieses Handeln Gottes ist nicht Gottes, das durch die Einladung angeboten wird, Legt man observable”, obwohl es im Glauben das gegenwärtige Le- ben des Glaubenden bestimmt. en Text dagegen auf gnostischem Hintergrund aus, so ge- s 619 620 Theologjische Literaturzeitung 96. Jahrgang 197-1 Nr. 8 Es ist zu bedauern, daß die Analyse der biblischen Texte, Für die erste Phase, das „Märchenalter”, wird „Das der Exaktheit und Differenziertheit attestiert werden kann, Kerygma als Erzählung” ins Auge gefaßt (S. 18 im systematischen Teil nicht zu annehmbaren Ergebnissen bis 51). Schon hier wird erkennbar, was Schreibers Methode führt. Es mag daran liegen, daß die Analyse sich mit dem zu leisten vermag: Er erteilt keine Rezepte, wie der bibli- negativen Ergebnis begnügt, anstatt ihm positiv das ntliche sche Text dem Alter oder einem religiösen Zweck entspre- Reden vom Gottesreich gegenüberzustellen und damit den chend umzumodeln sei; ihm geht es darum, das Kerygma Kern der biblischen Botschaft. in seiner eigenen Intention sprechen zu lassen, derzufolge Lich/Oberhessen Hans-Werner Bartsch es weder wie ein Märchen noch wie ein historischer Bericht darzubieten ist, aber auch mit keiner autoritären Glaubens- forderung belastet werden darf: „Im Hören der Erzählung vertraut das Kind dem Wort der Erzählung ganz und gar ‚.. Es darf zu keiner Vergewaltigung kommen“ (S, 49). Ver- gewaltigung im Sinne des Vf.s wäre freilich auch ein mas- PRAKTISCHE THEOLOGIE eiver Überfall mit Problemen, die das Kind noch nicht ver- arbeiten kann. So ist es besonders wichtig, z. B. in der Schreiber, Johannes: Theologische Erkenntnis und unter- Passionsgeschichte jene Motive herauszuarbeiten, die dem richtlicher Vollzug. Dargestellt am Beispiel des Markus- Märchenalter entsprechen: „Jesus weiß um die kommenden evangeliums. Hamburg: Furche-Verlag [1966). 196 S. 8°. — Gefahren und den abschließenden Sieg, weil er seinem Vater 2. durchgesehene, ergänzte Aufl, 1968, 206 S. vertraut“; gerade so „kommt dem Kinde der Unterschied Das Buch bietet in einem strengen und sehr gefüllten Sinn zum Märchen anschaulich zum Bewußtsein”“ (S, 35). das dar, was sein Titel verspricht: Eine Untersuchung über In der zweiten Phase, der „Realitätsperiode“ geht es die Beziehungen von exegetischer Erkenntnis und unter- um das Verhältnis von , KerygmaundErfahrung”“ richtlicher Praxis, wobei sowohl die am kritischen Schrift- (S. 52—108). Hier gilt es, eine lebendige Beziehung zwischen studium gewonnene theologische Einsicht des Lehrenden dem biblischen Text und dem sich erweiternden und ver- als Voraussetzung fruchtbaren Unterrichtens wie auch tiefenden Wirklichkeitssinn der Schüler herzustellen, So ge- ein selbständiges Verstehen theologisch-exegetischer Grund- hört es jetzt zu den Aufgaben des Unterrichts, in die Fülle fragen beim heranwachsenden Schüler als Ziel kateche- der biblischen Realien einzuführen, ohne doch den Text als tischer Arbeit ins Auge gefaßt werden. „Leben Jesu“ zu mißdeuten. Eine Fülle von „QAuerverbin- Es geht dem Vf. nicht nur darum, den Fragen und Ergeb- dungen“ zum kirchlichen Leben, zur Welt-, Religions- und nissen historischer Schriftauslegung im Unterrichtsgesche- Kirchengeschichte kann dieser Aufgabe dienen. Vf, em- pfiehlt, die Passionsgeschichte auf dieser Stufe nicht als hen endlich den ihnen gebührenden Platz einzuräumen. Hi- storische Kritik ist ihm nicht Verlegenheit, unentrinnbar ge- Ganzes darzubieten, doch schlägt er vor, Mk 14,66—72 ' zu wordene Fatalität, der man sich wohl oder übel zu beugen behandeln: „Das in den Streitgesprächen implizierte Pas- hätte, Vielmehr wird ihm die kritische Haltung gerade zu sionskerygma” wird an Hand dieser Perikope „unaufdring- einem wirksamen Instrument, den biblischen Unter- lich und der Altersstufe angemessen expliziert: Der mutige richt aus den Fesseln autoritärer Strukturen zu befreien und Glaube wird dank Jesu Sieg über die Todesangst als unzer- in den Rang einer verantwortlichen wirklichkeitsnahen störbare Kraft des von Gottes Liebe getragenen Lebens er- Glaubenshilfe zu erheben. Es handelt sich also um kennbar” (S, 94). jene Neuorientierung in dem Verhältnis von Glauben und Die dritte Phase, das „Jugendalter“, wird im Licht der Wissen, wie sie seit dem Zeitalter der Aufklärung für die Begegnung von „Kerygma und Erkenntnis”“ ge- Theologie auf der Tagesordnung steht und innerhalb deren sehen (S. 109—168). Das Ziel ist hier, zu einem selbständi- Katechetik und Religionspädagogik eine trotz aller diesbe- gen, kritischen und theologischen Erkennen anzuleiten, wo- züglichen Bemühungen bisher wohl immer noch zu wenig bei nun eine Konfrontation unmittelbar mit den Texten respektierte Schlüsselposition einnehmen (vgl. S. 18 f.) : Kri- stattfinden kann, Gerade am Beispiel der Passionsgeschichte, tischem Denken ist es nicht um eine Reduktion der Glau- speziell des Kreuzigungsberichtes (S. 145 ff.), wird demon- benssubstanz, sondern um eine Vertiefung und Personalisie- striert, wie es möglich ist, einmal den Text einer differen- rung der Glaubenshaltung zu tun; ihr entspricht nicht zu- zierten historischen Kritik zu unterziehen, weiterhin aber erst eine Verkürzung des Lernstoffes, sondern eine Erwei- die theologischen Intentionen des Markus zu erfassen, der terung der in den Unterrichtsprozeß einzubeziehenden „sein Evangelium als eine. Passionsgeschichte mit ausführ- Fragenkomplexe. Das vorliegende Buch ist eine Gesamtdar- licher Einleitung“ (S. 151 f.) konzipiert hat. Das aber leitet zu der Frage des Schülers, „ob er es selbst im Sinne des stellung der Unterrichtsaufgaben unter dem berührten Ge- sichtspunkt durch alle Altersstufen der Kindheits- und Ju- Markus mit Jesus von Nazareth in seinem Leben wagen gendentwicklung. Wenn der Vf, sich bei der Demonstration will“ (S. 152). Damit hat die exegetische Orientierung des seiner didaktischen Prinzipien auf das Markusevangelium Unterrichts ihre pädagogische Zielstellung erreicht: Der beschränkt, so liegt darin einmal eine methodisch kluge Schüler wird „durch die Orientierung über die Botschaft des Eingrenzung auf ein übersehbares Stoffgebiet. Zum anderen Markusevangelisten nach dem Fundament seines bisherigen kann der Vf, gerade hier mit besonderer Kompetenz spre- Lebens gefragt”“ (a. a. O.). Schreiber erreicht dieses Ziel, in- chen, weil er sich durch seine redaktionsgeschichtlichen dem er auch hier streng dem an anderer Stelle betonten Forschungen über dieses Evangelium (vgl. seine Bücher: Grundsatz folgt, daß nicht „Modernisierung der Texte”, son- Theologie des Vertrauens, 1967; Die Markuspassion, 1969) dern „Konzentration” auf ihre kerygmatische Grundrichtung auch als Exeget ausgewiesen hat, Ziel der didaktischen Bemühung zu sein habe (vgl. S. 29,37)- Den Entwicklungsphasen der Schüler entsprechenci stellt Vf. hat seine redaktionsgeschichtlichen Forschungen zum Schreiber die sich aus seinem Ansatz ergebenden Unter- Markusevangelium unter dem Titel „Theologie des Vertrau- richtsaufgaben in drei jeweils unter einen thematischen ens” gestellt (s. 0.). Auch seine Didaktik ist von einer Theo- Leitgedanken gestellten Hauptteilen dar. Diesen Leitge- logie des Vertrauens getragen, das sowohl den Möglichkei- danken werden die ihnen entsprechenden exegetischen ten wissenschaftlicher Arbeit („Die Wissenschaft erleichtert Beobachtungen zugeordnet; andererseits werden die bei das Wagnis des Glaubens“, S. 167) als auch der Macht gött- den Altersstufen zu berücksichtigenden psychologischen Ge- licher Gnade gilt: „Der Glaube weiß, daß die ihm iinnewoh- gebenheiten sorgfältig erörtert. Konkrete Vorschläge für die nende Erkenntnis Gottes in aller menschlichen Anstrengung Wahl der Texte und sich anschließender Unterrichtsstoffe um Klarheit des göttlichen Wortes nicht sein Werk, sondern sind dadurch sachgemäß fundiert. reines Geschenk und Gnade ist“ (S. 168). So ist sein Buch 621 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8 622 nicht nur in umfassender Weise belehrend, sondern zugleich MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE ein ermutigendes Beispiel für die Verbindung exegetischer Grundlagenforschung mit praktisch-theologischer Zielstel- Oecumenica. Jahrbuch für ökumenische Forschung 1970. ung Evangelium und Sakrament, hrsg. vom Institut für Öku- Leipzig Norbert Müller menische Forschung in Strasbourg durch G. Gaßmann u. V. Vajta. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn; Minneapolis, Minn: Augsburg Publishing House; Paris: Les Editions du Cerf; Neuchätel: Editions Delachaux et Voigt, Gottfried: Die große Ernte. Homiletische Auslegung Niestle [1970]. 277 S. gr. 8° der Predigttexte der Reihe V. Teil I (1. Advent bis Pfingst- Der fünfte Band der in dem Straßbourger Forschungsin- montag). Berlin: Evang. Verlagsanstalt u. Göttingen: stitut herausgegebenen Reihe enthält unter dem Gesamtthe- Vandenhoeck & Ruprecht (1970). 279 S, gr. 8° ma „Evangelium und Sakrament“ die vom 19. bis 31. August Predigtmeditationen werden immer mehr zu Zwischen- 1968 beim „Zweiten Internationalen Ökumenischen Seminar“ trägern zwischen theologischer Wissenschaft und Verkündi- in Straßburg gehaltenen Vorträge und Berichte in einer für gung, weil der durchschnittliche Prediger sich wenig Zeit den Druck überarbeiteten Fassung. Voran steht der „Ent- zum theologischen Direktstudium durch Fachliteratur läßt, wurf einer Problemstellung“ von Vilmos Vajta, am Ende So ist der Einfluß von gedruckten Meditationen nicht zu un- Kurzberichte über die in vier Gruppen geführte Diskussion terschätzen. der Tagungsteilnehmer. Die dazwischen abgedruckten neun Deutlicher als bisher hat Vf, seine aus jahrzehntelanger Vorträge von drei römisch-katholischen, drei lutherischen homiletischer Arbeit erwachsenen Dispositionsvorschläge und je einem orthodoxen, anglikanischen und reformierten zur Grundlage der eigentlichen Predigtüberlegungen ge- Theologen entfalten das Gesamtthema nach sorgfältig ge- Macht, Die Exegesen zu Beginn sind vielseitig und wohl- planter Regie unter exegetischem, historischem und konfes- erwogen, ohne den neuesten Thesen gegenüber immer offen sionell-systematischem Gesichtspunkt. Den Auftakt bilden bzw. ihnen verfallen zu sein. Charakteristisch mag folgendes drei neutestamenliche Referate, wobei das letztere bereits Zitat sein: „Es ist gut, daß Systematische und Praktische hinüberlenkt in den Frühkatholizismus eines Ignatius von Theologie gegenüber einer nicht selten zu beobachtenden Antiochien, Es folgen Darstellungen zu den spezifisch kon- heuristisch notwendigen Überschärfung der Fragestellungen fessionellen Ausprägungen der Sakramentsproblematik: in und Methoden darauf dringen, daß uns die Schrift nicht in orthodoxer, römisch-katholischer, lutherischer, reformierter lauter Scherben und Splitter zerbricht“ (S. 100). — Eine viel- und anglikanischer Tradition, Ein einzelnes Referat versucht Seitig gehaltene Einstiegsüberlegung endet regelmäßig mit die Konfrontation von katholischer und lutherischer Pro- einer Gliederungsangabe, die — etwas stereotyp — in der blemstellung. Mehrzahl drei, in der Minderzahl zwei Teile aufweist. In Das Einleitungsreferat von V. Vajta untersucht zu- nächst, wie „Evangelium und Sakrament“ miteinander ver- fler Einstiegsüberlegung werden Gedanken zum Kirchen- Jahr, zur theologischen Lage, zur evangelischen Grundbin- bunden gedacht sein können, und erörtert dann einige hier- dung und vor allem zur exegetischen Bündelung zusammen- her gehörige systematische Probleme, die mit den für die getragen. Und es kommen grundlegende Bedenken oder Diskussion ausgegebenen Themen identisch sind, aber von Zweifel zu Wort. — In den folgenden Meditationszügen den folgenden Referaten nur zufällig und am Rande aufge- Wechseln exegetische und theologische Reflexionen, die mit griffen werden. geistlichen Übertragungen personaler und ekklesiologischer ‚Krister Stendha1 spricht zum Thema „The New Testa- Art versetzt sind, Nicht nur die Texte der Reihe V, sondern ment background for the doctrine of the Sacraments” (41 bis auch des Vf.s Intention bewirken eine Zurückhaltung in Fra- 58), im wesentlichen von Taufe und Eucharistie, Die Mahl- gen ethischer Konkretion: „Predigt schafft nicht nur den feier leite sich ab aus den Gebräuchen der jüdischen Familie Kairos, sie vollzieht sich innerhalb eines bestimmten gott- und Bruderschaften, Grundlegend sei neben dem gemein- gesetzten Kairos . Es besteht Grund zu der Sorge, wir schaftlichen ihr eschatologicher Charakter. Einen wichtigen Hinweis findet Stendhal im Text des Vaterunser, dessen Önnten über dem ersten das zweite vergessen und uns da- Mmit.um den Trost bringen, der uns für das Werk der Ver- vierte Bitte sachgemäß so verstanden werden sollte: „Give ündigung mitgegeben ist“ (S, 7 f.). Es ist gut, daß das ge- us the anticipatory meal of the Kingdom here and now“ (58). Sagt wird; aber dennoch bedarf der Prediger für die Viel- An dem Problem der Realpräsenz sei das NT nicht interes- falt heutigen menschlichen Lebens eines geschärften Blickes. siert; 1 Kor 11 handele vom Verfall der brüderlichen Ge- Trotz aller Rufe nach Wirklichkeitsnähe scheint vielen Pre- meinschaft. Ein Satz mag hier noch zitiert werden, der die digern die Lebensfülle des Menschen zwischen Geburt und exegetische Arbeit in ein bemerkenswertes Licht rückt: „I od in ihren kleinen und großen Zusammenhängen immer am not practicing biblical imperialism. I count on the crea- Noch zu wenig bekannt zu sein, so daß bestimmte anthropo- tive power and inspiration of our systematic theologians“ logische Klischees aus Kirche, Welt und Ökumene „moder- (42). Nisierend“, aber im Grunde schon wieder lebensfern um- Johannes B e t z nimmt in seinem Vortrag, „Die neutesta- laufen. Predigtmeditationen sollen die Meditation vor Ort mentliche Struktur des Sakraments, aufgewiesen am Abend- Nicht ersetzen; aber sie können durch frische situative und mahl“ (61—80), erwartungsgemäß in wichtigen Punkten ge- Sprachliche Übertragungswinke die Richtung zum Marsch genteilige Positionen ein. Das betrifft etwa die Realpräsenz In die Welt des Menschen markieren. So möchte man sich und den Opfercharakter des Mahles, die beide schon in äl- etwa mehr Hilfen zum heutigen Verstehen des Fastens als testen Bibeltexten belegbar seien; während der eschatologi- eines Verzichtes auf Lebensnotwendiges um Gottes willen sche Aspekt auch von ihm als grundlegend .angesehen wird. Alle am Abendmahl wesentlichen Elemente sind „im Kern Wünschen (S. 96 f.). Die Gedanken zum schmalen und brei- ten Weg (S. 74) machen deutlich, wie es möglich ist, Bilder originäre Schöpfung Jesu” (73). Sprachlich zu erweitern. Über solcher Arbeit muß die Nähe Bo Reick e behandelt zum Thema „Evangelium und Sa- krament im 1. Jahrhundert” (82-92) zunächst die lukanische Zzum Text, die Vf, durchhalten möchte, nicht verlorengehen ; auch nicht das „alte Evangelium von der Vergebung der Auffassung, dann Texte aus dem ersten Johannesbrief und Sünden“ (S, 8). den Ignatianen., Dabei ergibt sich, daß der 1. Joh trotz des zeitlichen Abstandes Lukas sachlich nähersteht. Sind bei Lu- _Im übrigen soll nicht über exegetische oder theologische ifferenzen, die es immer geben wird, gerechtet werden, kas und im 1 Joh Evangelium und Sakrament noch eng bei- enige Druckfehler sind stehengeblieben, einander, so betont bereits Ignatius die Bindung der Sakra- mente an das Bischofsamt. Rüdersdorf b. Berlin Friedrich Winter 623 624 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8 d Alexander Schmemann, „Sakrament: An Orthodox corda‘ der Liturgie zu, da es die. Subjekt-Objekt-Spaltung Presentation“ (94—105), stellt beim Übergang von den Kir- lokal überwinden hilft, chenvätern zum frühen Mittelalter einen Bruch in dem bis R.C.D. Jasper, „The Gospel and thé Sacraments: The dahin einheitlichen Denken und Handeln der Kirche fest. Anglican Tradition” (240-253), schließt die Reihe konfessio- Das Sakrament wurde aus dem liturgischen Vollzug heraus- nell orientierter Referate ab, genommen und einer isolierten theologischen Reflexion un- Zum Abschluß möge es dem Rezensenten gestattet sein, terworfen. Die Folge war eine Auflösung des Symbolcharak- zweierlei zu bemerken. Der Wert des Buches liegt zweifellos ters der Eucharistie, Trennung von Wissen und Mysterium, darin, daß es eine gegenwärtig sehr aktuelle Thematik auf- der Verlust eines zusammenhängenden Verständnisses von greift und in wohlüberlegter Auffächerung behandelt. Dabei Welt, Kirche und Gottesreich, „The answer of Orthodox gereicht es dem Buch sogar zum Vorteil, daß das Thema theology ... ought to be in the unbroken liturgical life of „Evangelium und Sakrament” von den Referenten mit deut- the Church, in that sacramental tradition“ (104). lichem Übergewicht zum Sakrament hin und hier wieder „Evangile et Sacrament dans la theologie catholique con- zum Hl. Abendmahl erörtert wird. Denn es gibt wohl gegen- temporaine“ (108—124) wird von Bernhard-D. Dupu y be- wärtig kaum ein Thema zwischen den Konfessionen, das handelt. Er sieht es als ein Erfordernis unserer Zeit an, die das theologische Denken und die kirchliche Publizität stär- bislang miteinander konkurrierend gedachten Tatbestände ker bewegt als die Abendmahlsproblematik. Hiervon wird, Wort Gottes und Sakrament, die in dieser Gestalt zugleich und das ist das zweite, in dem Band fast nichts sichtbar. konfessionell prägend gewirkt haben, in ihrer Komplemen- Neuerlich ins Gespräch gekommene Aspekte des Problems tarität zu begreifen, bleiben entweder ganz außer Betracht oder erscheinen nur Den längsten Beitrag, der nach Umfang und Gehalt einer in ihrer traditionellen Beleuchtung. Zu denken wäre an den kleinen Monographie nahekommt, steuert Albrecht Peters Zeichencharakter des Mahles (in Holland sind sehr anre- bei unter dem Titel „Evangelium und Sakrament nach den gende Arbeiten erschienen), die Bedeutung der Epiklese, Bekenntnissen der lutherischen Reformation“ (125—174). Er soziologische, kommunale und vielleicht auch missionarische kann nicht in wenigen Sätzen referiert werden. Es sei nur Aspekte, und schließlich auch die ekklesiologische Differenz darauf hingewiesen, daß Peters die reformatorische Tradi- in der Betrachtungsweise von der Einzelgemeinde her oder tion kritisch reflektiert und dabei Ansatzpunkte für das Ge- von der Gesamtkirche, Dabei verwundert es nicht, wenn das spräch mit den anderen Konfessionen nennt, als auch Hin- Problem Interkommunion lediglich ein einziges Mal und weise für das Weiterdenken im evangelischen Raum selbst dabei auch nur in der Diskussion erscheint, gibt. Diese Bemerkungen können den Wert des Buches nicht Die Ausführungen von Joseph Hoffmann zum Thema schmälern. Sie sollen aber seinen Standort anzeigen. Es tut „L’approche catholique et l’approche lutherienne du theme gleichsam einen ersten Schritt, indem es dem Leser die kon- ‚Evangile et Sacrament‘ — Essai de confrontation“ (177—209) fessionellen Fragestellungen zu Bewußtsein bringt. Das ist decken sich in der Fragestellung weitgehend mit dem Vor- notwendig und für jede weitere Arbeit Voraussetzung. Der trag von Dupuy. Ein nicht unwesentlicher Unterschied wird Leser sollte sich aber ermuntert fühlen, in seinem Denken jedoch darin sichtbar, daß Hoffmann eine Überwindung über die bloße Repetition ein kleines Stückchen hinauszu- konfessioneller Spannung von Wort und Sakrament aus der gehen. In den exegetischen Beiträgen findet er dafür manche Aufnahme derjenigen Fragen erwartet, die uns zunehmend Anregung. vom Horizont der Welt her gestellt werden, während Dupuy Corrigenda: S. 10, Z. 10 muß es statt „verborgenen Gott“ seine Hoffnung auf die biblische Exegese setzt. richtiger „verbergenden Gott“ heißen; S, 24, Z. 2 sind die Die reformierte Stellungnahme kommt von J. K.S. Reid: Anführungsstriche nach „Sakrament“ und Z, 3 vor „soll” zu „Gospel and Eucharist — a Reformed Exposition“ (212—237). ergänzen; S. 35, letzte Z. dasselbe nach „Ubiquität”; S, 48, Sie wird in enger Anlehnung an Calvin entwickelt, wobei Anm, 5, Z. 6 wohl richtiger „martyrdom“ statt „maryrdom“; auch Karl Barths „direction of thought ... out of line with S, 60, Z. 3 von unten ist in der Klammer 1, Kor. 11,10 ge- typical Reformed eucharistic theology“” (216) zu stehen meint; S. 162, Z. 9 muß es heißen „virtute verborum”; S kommt. Einen besonderen Wert spricht Reid dem ‚sursum 180, Anm. 4, Z. 2 heißt der Autor „U. Kühn”, Potsdam Reinhold Gallinat REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT Baugatz, Christian-Ulrich; Die ekklesiale Dimension des ein und desselben Theologen, Trotzdem ist es möglich, einen Gottesdienstes. Das zentrale Motiv der katholischen Theo- gemeinsamen Leitgedanken zu finden: Als das zentrale Mo- logie seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil. Diss. Jena tiv der katholischen Theologie seit dem Zweiten Vatikani- 1971.; 221 . 5. schen Konzil erweist sich das Bedenken des Verhältnisses Die Untersuchung fragt nach dem Zusammenhang der seit von Kirche und Gottesdienst, Der Grundgedanke ist: Die dem Zweiten Vatikanischen Konzil (11. 10. 1962—8, 12. 1965) Gottesdienst feiernde Gemeinde ist Kirche, und die Kirche in der katholischen Kirche wahrnehmbaren Erneuerungsbe- ist Gottesdienst feiernde Gemeinde. strebungen, die mit folgenden Stichworten gekennzeichnet Um diesen Gedanken plastisch und in seinen Konsequen- sind: Neuer Kirchenbau, Erneuerung der Liturgie, Volk- zen sichtbar werden zu lassen, werden in der vorliegenden Gottes-Gedanke, actuosa participatio, Neuinterpretation der Arbeit die einzelnen Äußerungen zu diesem Thema um ver- Eucharistielehre, Die katholische Theologie befindet sich in schiedene Themenkreise systematisch geordnet, einem so starken Wandlungsprozeß, daß sie nach außen hin Im ersten Teil: „Die Entdeckung der ekklesialen Dimen- kein einheitliches Bild mehr bietet, Neben der Verteidigung sion des Gottesdienstes“ wird auf die kirchlichen Entwick- aller bestehenden Dogmen von kurialer Seite stehen die un- lungen und Bewegungen hingewiesen, die zu den Ergebnis- sen des Zweiten Vatikanischen Konzils führten, In erster terschiedlichsten und zum Teil sehr kühnen Neuinterpreta- tionen des Althergebrachten durch einzelne Theologen, Ins- Linie werden genannt das neue Kirchenbewußtsein und die gesamt zeigt sich ein widersprüchliches Gegeneinander von liturgische Bewegung, deren gemeinsamer Ausgangspunkt progressiven und retardierenden Momenten; oft im Denken die Romantik ist; daneben das Bemühen katholischer Theo- A 625 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8 626 logen, die neuen Resultate im naturwissenschaftlichen, phi- sten und den Nichtchristen sieht sie sich als „unitatis sacra- losophischen und historischen Bereich zu berücksichtigen. mentum”, Dieser Begriff ist nur vom Gottesdienst her ver- Der erste im Modernismus unternommene Versuch einer ständlich, denn das Zeichen vollständiger kirchlicher Einheit Neuorientierung scheiterte, denn die katholische Kirche war wäre die „communicatio in sacris“, .d.h. die gemeinsame nNicht bereit, sich in einzelnen theologischen Auseinander- Feier des eucharistischen Gottesdienstes, welche die katho- Setzungen der neuen Situation zu stellen, sondern sie war lische Kirche bisher nicht nur den protestantischen, sondern und ist bestrebt, als Kirche in einer Neubesinnung auf ihr auch den nichtunierten orthodoxen Christen verweigert, die Wesen auf die neuen geistesgeschichtlichen Gegebenheiten demnach kirchlich nicht auf der gleichen Stufe wie die ka- einzugehen. Dem Zweiten Vatikanischen Konzil ging es um tholische Kirche stehen, Damit ist klar, daß das ökumeni- eine grundlegende Ekklesiologie. Das Wesentliche an dieser sche Problem zwischen katholischer und evangelischer Kir- Ekklesiologie ist die dynamische Beschreibung der Kirche, che nicht etwa auf dem Gebiet der Exegese liegt, wo man d, h. die Darstellung der Kirche in ihren Lebensäußerungen. sich inzwischen auf weiten Strecken geeinigt hat, sondern Diese neue Ekklesiologie behandelt der zweite Teil der im Bereich der Liturgik. Arbeit: „Die Wesensbilder der Kirche als Deutung der ek- Im vierten Teil: „Folgerungen aus der ekklesialen Dimen- klesialen Dimension des Gottesdienstes“. Das Zweite Vatika- sion des Gottesdienstes” wird die Frage nach den Grenzen hNische Konzil hat hauptsächlich in der Liturgiekonstitution der Reformmöglichkeit der katholischen Kirche und nach der Erkenntnis Ausdruck verliehen, daß sich die Kirche im neuen Themen für das interkonfessionelle Gespräch gestellt. Gottesdienst darstellt und realisiert; demzufolge kann das Die Einrichtung von eigenen Lehrstühlen für die Liturgie- Wesen der Kirche nur durch die Darstellung ihres Gottes- wissenschaft, die alle anderen Disziplinen in sich zusam- dienstes beschrieben und der Gottesdienst nur durch die menfassen, auf den Gottesdienst beziehen und ihnen weg- Wesensbilder der Kirche gedeutet werden. Die zentralen bib- weisende Impulse geben soll, 1äßt hoffen, daß die Besinnung ischen Wesensbilder der Kirche sind: „Volk Gottes”und „Leib auf die ekklesiale Dimension des Gottesdienstes noch Christi“, Der Gottesdienst als Realisierung des Volkes Got- weiterreichende Veränderungen, wie sie in der Konsequenz dieses Motivs liegen, zeitigen wird als bisher, Jedoch das tes ist die Aktualisierung des Neuen Bundes, des gesamten eilsgeschichtlichen Handelns Gottes und der Einheit der Er- Gegenüber der progressiven Liturgiekonstitution und der Wählten. Das Motiv der ekklesialen Dimension des Gottes- retardierenden Kirchenkonstitution verdeutlicht die wider- dienstes basiert auf dem Volk-Gottes-Gedanken. Dieser Ge- sprüchliche kirchlich-theologische Situation der katholischen danke enthält die Schwerpunktverlagerung im Verständnis Kirche und berechtigt zu der Frage, ob sich die angebahn- der Kirche von der Hierarchie zur Gesamtheit der Gläubi- te Wandlung des Selbstverständnisses dieser Kirche in an- gen, Damit eröffnet er die Möglichkeit der anthropologi- gemessener Weise fortsetzen wird, Schen Betrachtung der Kirche und des Glaubensaktes für die katholische Theologie. Die gottesdienstliche Realisierung der Kirche als Leib Bertinetti, Ilse: Krisis des Erbsündendogmas. Eine Unter- Christi ist die Aktualisierung der Gegenwart Christi, der suchung zur theologischen Gegenwartsproblematik von Einheit in Christus und des strukturbestimmenden Gegen- Gesamtschuld und ethischer Verantwortung. Habil.-Schrift übers von „Haupt“ und „Leib“, d. h. der Beziehung der Über- Berlin 1970. 299 S, uUnd Unterordnung, sowie des Gebens und Empfangens im Die Habilitationsschrift geht davon aus, daß die evange- Verhältnis zwischen Christus und seiner Kirche. Diese Be- lische Dogmatik bei aller Umstrittenheit des Erbsündenbe- Ziehung wird sichtbar in den Diensten der Liturgie, griffes bis heute allgemein an der Lehre von einer Schuld- Die Besinnung auf die ekklesiale Dimension des Gottes- verfallenheit, an der die ganze Menschheit partizipiert, fest- dienstes hauptsächlich unter den beiden genannten Bildern hält. Die gegenwärtige Krise der Theologie, die einen spe- Nötigt die katholische Theologie zu systematichen Schluß- zifischen Ausdruck in der theologischen Anthropologie und Olgerungen, die im dritten Teil: „Christus in der ekklesia- en Dimension des Gottesdienstes” behandelt werden. In damit zugleich in der Erbsündenlehre findet, wird von der Verfasserin unter dem besonderen Aspekt des klassischen Erster Linie geht es dabei um die Erörterung der Präsenz Dogmas von der Erbsünde erörtert. Christi unter folgenden Themen: 1) Opfer, 2) Realpräsenz In den Prolegomena wird zunächst eine Ortsbestimmung und 3) Heil und Kirche. vorgenommen und das Verhältnis der theologischen Anthro- 1) Wegen des engen Bezuges zwischen der Kirche und pologie zur Philosophie kritisch untersucht. In einem theo- dem Opfer Christi ist die Deutung dieses Opfers. von dem logiegeschichtlichen Rückblick wird das Interesse der Theo- Selbstverständnis der Kirche bestimmt. Unter dem Gesichts- logie am sündigen Menschen dargestellt und begründet. Der DPunkt der ekklesialen Dimension des Gottesdienstes heißt Hauptabschnitt der Arbeit bringt eine umfassende Aus- as, daß das Opfer Christi in der Weise Gegenwart wird, wertung der neueren Literatur. Dabei kommen die am re- daß er sein Gottesverhältnis, das durch die Begriffe Kult und formatorischen Bekenntnis orientierten Interpretationen der eiligung umschrieben werden kann, in, durch und mit Erbsündenlehre ebenso zu Wort wie die radikale Kritik am Seinem Volk realisiert. Diese Auffassung zieht eine neue Dogma und der dogmenhistorischen Entwicklung seit Au- Sicht des Priestertums und der Erlösung nach sich. gustin, _2) Das Heilsgeschehen verläuft zwischen Personen. Daher Die Krisis der tradierten Erbsündenlehre bricht in der Re- Sind Kategorien einer physikalisch ausgerichteten Philoso- gel auf im Zusammenhang mit der Frage nach der Willens- Phie vergangener Zeiten ungeeignet, die Gegenwart des Op- freiheit oder im Hinblick auf den durch die Silbe „Erb-“ ers Christi zu beschreiben. Die Verbindung zwischen dem bezeichneten Schuldkonnex und der Imputation einer nicht “amaligen und dem heutigen Heilsgeschehen ist der Geist selbst verursachten Schuld, Sobald sich aber die Theologie risti; der damaligen geschichtlichen Dimension der Heils- anschickt, das Offenbarungszeugnis den Kriterien der exi- at entspricht heute die ekklesiale Dimension der eucharisti- stentialen Interpretation oder des existentiellen Bezuges zu Schen Handlung. Diese Handlung vollzieht sich in Zeichen, unterwerfen, wird die Erbsündenfrage zum hermeneuti- Unter denen das Wort einen bedeutenden Platz einnimmt. schen Problem, An den Konzeptionen von Bultmann und Tillich ie Konsequenz aus dem Verständnis des Gottesdienstes als eichenhandlung wäre, die immer nöoch offiziell gültige wird einsichtig gemacht, wie das Bestreben, die theologische ranssubstantiationslehre aufzugeben. Kategorie der „Erbsünde“ (auch: Grund- oder Ursünde etc.) 3) Im Zweiten Vatikanischen Konzil besann sich die ka- mit Verfallensein, Entfremdung oder Uneigentlichkeit zu "_‘°lische Kirche um ihrer Sendung an die Welt willen auf umschreiben, auf die Grenzen des hermeneutischen Prinzips Sich selbst, In ihrer Beziehung zu den nichtkatholischen Chri- stößt. So wird für Bultmann der Sündenbegriff zum bloßen f 627 628 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8 Mittel der Explikation einer menschlichen Situation. Das nehmen Ihren Ehrentag zum willkommenen Anlaß, Ihnen Dogma wird entmythologisiert: Sündige Existenz ist Ver- erneut unsere Verehrung zu bezeugen. fallensein an die Mächte des Sichtbaren und Verfügbaren Es ist Ihnen gelungen, Ihr Wirken nach mindestens drei und ein falsches Selbstverständnis. Tillich dagegen wendet Seiten als eine richtungweisende Synthese eindrucksvoll zur sich ausdrücklich gegen eine bloße Existenzanalyse, die die Darstellung zu bringen: essentielle Seite des Daseins ignoriert. Ihm geht es um Ent- In Ihrer Jugend geprägt durch das Leipziger Missions- mythologisierung und Entliteralisierung. Sünde wird zum seminar und die Leipziger Theologische Fakultät, haben Sie universellen Faktum, das im individuellen Akt die allgemei- stets eine bewußt lutherische Position vertreten, diesen ne und universale Faktizität der Entfremdung aktualisiert. Standpunkt aber gleichzeitig mit ökumenischer Weite zu Das Vorhandensein eines metaphysischen „Bösen” ist da- verbinden vermocht. So haben Sie am modernen Selbstver- bei vorausgesetzt. Durch die Einbeziehung des tragischen ständnis der ökumenischen Bewegung mitgebaut, das von Elements in seine Entfremdungslehre und in sein Geschichts- dem Bestreben gekennzeichnet ist, Einmütigkeit zu errei- bild wird bei Tillich die Krisis theologischer Anthropologie chen, ohne zu uniformieren oder zu nivellieren. Daß Ihr zwar exemplarisch deutlich, aber keineswegs überwunden. Wort nicht nur hierzulande, sondern in vielen Kirchen aller Die Verfasserin stellt weiterhin die Frage nach dem blei- Kontinente gehört und als hilfreich empfunden wird, darf benden Sinngehalt des Erbsündendogmas. Sie nimmt dabei Ihnen Ermutigung sein, den seit Jahrzehnten geradlinig be- einen an der Offenbarungstheologie Karl Barths orien- schrittenen Weg unbeirrt weiterzugehen, tierten Standpunkt ein, grenzt sich aber von Barths Ver- Sie gehören sodann zu den selten gewordenen Gelehrten, ständnis der menschlichen Natur und seinem Wirklichkeits- die die theologische Arbeit durch Forschung auch auf an- begriff sowie seinen analogischen Denkstrukturen ab. Die deren Gebieten der Wissenschaft zu bereichern und zu be- von Barth versuchte relative Rehabilitierung der natura ho- fruchten verstehen. Sie besitzen nicht nur eine profunde minis läßt unbefriedigt, weil nicht konsequent ausgeführt Kenntnis der Sprache und Kultur der Tamulen, sondern ge- wird, inwiefern der sündige Mensch trotz seiner vom Krea- nießen auch als Experte auf dem Gebiet der afroasiatischen tor durchgehaltenen „guten Natur” ein letztlich unwirklicher christlichen Kunst internationalen Ruf, Mensch sein soll. Die dritte Ebene der in Ihrer Person sich verkörpernden Die Antizipation des Christologischen, die „gute” Natur Synthese erstreckt sich auf das Verhältnis von Theologie und des Menschen und seine Heilsbedürftigkeit sind nicht hin- Kirche. Von Anbeginn stand Ihre theologische Arbeit im reichend miteinander koordiniert. Dienste des allen Völkern geschuldeten Kerygmas, und um- ‚Die Verfasserin sieht das Wahrheitsmoment des Erbsün- gekehrt ist Ihnen Verkündigung ein Unterfangen, das ohne dengedankens in folgendem: Eine Lehre vom „Bösen“ ist beständige Rückfrage nach seinem Ursprung, d. h., ohne die abzulehnen. Der Mensch produziert jedoch, während er im Mühen einer mit wissenschaftlicher Strenge betriebenen Abfall von seinem geschöpflichen Ursprung begriffen ist, die Theologie, seinen verbindlichen Charakter verlieren würde. Realität der Sünde selbst, die dann, sobald sie realiter vor- So geschieht Ihre theologische Arbeit nicht nur für die Ge- handen ist, ihrem eigenen Gesetz folgt und dem Menschen meinde, sondern steht mitten in ihr. Ihr dienen Sie in Pre- als Scheinmacht gegenübertritt. digt und Vortrag und mit einer Fülle von Publikationen; Einen Erkenntnisgang, durch den die „Erbsünde” auffind- ihren Pfarrern auf Konventen und Konferenzen. Gemeinden bar oder nachweisbar wäre, gibt es nicht. Sünde in der Tiefen- wie Pfarrer in den Kirchen der DDR und noch weit darüber dimension der Erb-, Grund- oder Ursünde ist immer nur hinaus wissen, wieviel Kraft und Zeit Sie für diesen Dienst theologice beschreibbar als ein Sichselbstschuldigbleiben des einsetzen ; Ihnen selbst ist der Segen dieses Dienstes bewußt. Menschen Gott gegenüber, das gesamtschuldnerischen Cha- Daß die großen Leitlinien Ihres Schaffens auch Studenten rakter hat, nicht verborgen bleiben, sondern stark prägend auf sie wir- Im Zusammenhang einer exkursartigen Untersuchung der ken, versteht sich von selbst. Die Fakultät ist Ihnen dafür Kollektivschulddebatte nach 1945 wendet sich die Verfas- ebenso zu großem Dank verbunden wie für Ihre vortreffli- serin gegen Tendenzen, den Gesetzmäßigkeiten, nach denen chen Lehrveranstaltungen, die individuelle, väterlich-freund- die Geschichte verläuft, widergöttlichen Charakter zuzu- schaftliche Betreuung Ihrer Studenten, Assistenten und Pro- schreiben oder ein widergöttliches Prinzip in die Geschichte movenden und für Ihre langjährige Leitungstätigkeit als hineinzudeuten. Sündhafter Natur sind niemals die Gesetz- Dekan und Prodekan. mäßigkeiten der Immanenz, sondern immer nur ein ver- Gott schenke Ihnen noch viele Jahre erfolgreichen Wir- kehrtes Verhältnis zu ihnen. Mit einer Erörterung der Fra- kens in Forschung und Lehre zum Wohle unserer Fakultät genkomplexe „Gesamtschuld” und „spezielle Schuld” leitet und zum Segen der Kirche, die Arbeit über zu einem Schlußkapitel, in welchem Sünde, Der Rat der Theologischen Fakultät Schuld und das Grundproblem der Ethik aufeinander bezo- der Martin-Luther-Universität Halle-Wittenberg gen werden. Moderne ethische Konzeptionen, die die Frage Gerhard Wallis, Dekan der Sünde mitbehandeln, werden kritisch eingeschätzt. Die Verfasserin kommt zu dem Schluß, daß die Antwort der ecclesia auf das gratis restituierende göttliche Vergeben menschlicher Schuld nicht in einem individuellen Heilsver- Ausgewählte Bibliographie Arno Lehmann langen, sondern in ethischer Verantwortung, die das Sein Ergänzung zu ThLZ 91, 1966 Sp. 385—388 in Christus als Sein für die Welt versteht, bestehen sollte. (Zusammengestellt von Rudolf Göbel, Halle/Saale) I, Selbständige Veröffentlichungen VON PERSONEN 1. Afroasiatische Christliche Kunst. 286 S,, 282 Abb. Berlin 1966. Konstanz 1967. — engl.: Christian Art in Africa an Arno Lehmann zum 70. Geburtstag Asia, St. Louis/London 1969, e S a na am 23. Mai 1971 . Beiträge in Festséhriften Hochverehrter Herr Kollege! 2. Habent eundem Christum, In: Geschichtswirklichkeit und Am 23. Mai 1971 jährt sich Ihr Geburtstag zum siebzig- Glaubensbewährung. Festschrift für Bischof Fr. Müller- sten Male. Wir danken Gott mit Ihnen, daß er Sie dieses Ju- Stuttgart 1967, 357—364., 3. Die andere Kunst der anderen. In: Wort und Gemeinde- k DA A biläum inmitten eines in unverminderter Spann- und Schaf- fenskraft fortgeführten Lebenswerkes begehen läßt und Festschrift für E. Schott, Berlin 1967, 83-96. 629 Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 8 630 4. Der neue Name. In: Wort und Religion Kalima Na Dini, 35. E. J. Sharpe: Not to Destroy but to Fulfil. Luth. Rund- : Festschrift für E, Dammann. Stuttgart 1969, 173—181. schau 16, 1966, 317. 36 C. G. Diehl: Church and Shrine. Ebd, 440 sowie EMZ 24, IN, Lexika-Artikel 1967, 107/108, 32 5. Grau, Karl. In: Neue Deutsche Biographie, Band 7, Ber- O, Wolff: Christus unter den Hindus, Luth. Rundschau lin 1966 S, 8, 16, 1966, 580—582 sowie ZdZ 21, 1967, 198. 38 Lutherisches Missionsjahrbuch für das Jahr 1965. ThLZ 6, Gründler, Joh. E. Ebd. S. 189/190. 91, 1966 Sp. 383/384. 7. Indigenous Art, In: Concise Dictionary of the Christian 39 World Mission. London 1970, 34, Jahrbuch evangelischer Mission, 1965. Ebd. 384. 8, Danish-Halle-Mission. Ebd. 159/160. 40 M. Linz: Anwalt der Welt. Ebd. 468—470. 41 G. Kappler u. C, Capa: .. die das Wort brachten. Ev. 9. Graul, Karl. Ebd. 234/235. Digest Dez. 1966 S, 89/90. 42 IV. Aufsätze Lutherisches Missionsjahrbuch für das Jahr 1966. ThLZ 92, 1967 Sp. 554—555. 10. Das Bild der Frau in den Hymnen des Tayumanavar. In: 43 J. Beckmann: Die Heilige Schrift in den Katholischen EMZ 23, 1966, 121—129. Missionen, Ebd. 451—452, 11. Die Lutherische Kirche und ihre Mission, In: Kirchen- J. Baumann: Mission und Ökumene in Südwestafrika. Ebd. 636—638, blatt der Ev.-Luth, Kirche. 117, 1967, Nr. 1 S. 3—. 45 12. Dienst am Frieden in der Mission. In: Deutsches Pfarrer- Unser Glaube und die Religionen (Sammelrezension: G. blatt 68, 1968, 149—152, Rosenkranz, Der christl. Glaube angesichts der Weltreli- gionen, G. Lanczkowski, Religionswissenschaft als Pro- 13, Die Weltbevölkerung und ihre Religionen. In: Miss.- blem und Aufgabe, H. Bürkle, Indische Beiträge zur Blatt der Ev.-Luth. Freikirchen, Bleckmar 60, 1968, 63. Theologie der Gegenwart). ZdZ 22, 1968, 197—198, 14. Die Weltreligionen, In: Glaube und Heimat, Weimar, Nr. 46 23, 1968, 8. 1, E, A, Nida: Gott spricht viele Sprachen. Ev. Digest Aug. 15. Germans contribute to Tamil Studies. In: Tamil Studies 1968 S, 93 47 E. Benz: Messianische Kirchen, Sekten und Bewegungen abroad, Malaysia 1968, p. 31—42. im heutigen Afrika, ThLZ 93, 1968 Sp. 306—308. 16, The Wife-Image in Tayumanavar'’s Hymns, In: Wiss, Jahrbuch Evangelischer Mission, 1967. Ebd. 308. Zeitschr. d. Martin-Luther-Univ. Halle, Ges,-Sprachw. 49 50 J. Tralow: Mohammed., ZdZ 23, 1969, 77/78. XVI, 1967, H. 6, 443—447., X. S. T. Nayagam: Antao de Proenca’s Tamil-Portuguese 17. The New Jerusalem Church, In: Souvenir 250th Anni- Dictionary A. D. 1679, OLZ 63, 1968, 495/496. versary of Dedication, Tranquebar 1968, p. 3—10., 51 G. Schurhammer: Gesammelte Studien, OLZ 64, 1969, 18, Das dritte Buch, Von Lied und Gesang in den Jungen 280—282, 52 H.-J. Greschat: Kitawala. Ebd, 409, Kirchen. In: Deutsches Pfarrerblatt 68, 1968, 668-672. 53 K. Markandaya: Eine Handvoll Reis. Ev. Digest April 19., Weihnachten für alle. In: Miss.-Blatt der Ev.-Luth. Frei- kirchen, Bleckmar 60, 1968, 276—278, 1970 S. 92/93. 20, Jeder mit seinem eigenen Pinsel — Kunst der Ökumene. 54 E. R, S. Sarma: Indische Handschriften. OLZ 65, 1970, 290. In: Das Wort in der Welt. Hamburg 1968, 165—169, 55.R. S. Dinkar: Voice of the Himalaya., Ebd. 294, 21. Taube und Kreuz, In: Kunst und Kirche. Darmstadt, 56.X. S, T. Nayagam: Landscape and Poetry. Ebd. 294/295. XXXI, 1968, 186. 57. P. I. Adigal: Shilappadikarum. Ebd, 589. 22. Unsere Theologische Fakultät. In: Wege des Herrn, ein 58, H. W. Metzner: Roland Allen. ThLZ 96, 1971 Sp. 72/73. Buch für die Propsteien Wittenberg u. Halle-Merseburg. Von 1966 bis 1971 erschienen außerdem 46 kleinere Berlin 1968, 125—131. 23. German Tamil Studies. In: Wiss, Zeitschr. d. Martin-Lu- Artikel und Besprechungen im „Ev. Digest“ und verschie- denen Kirchenzeitungen. ther-Univ. Halle, Ges,-Sprachw. XVII, 1968, H. 6, 139—145, 24.A brief History of Indian Christian Art. In: Indian Church History Review. Madras 1968, vol. 2 No. 2, p. 147—156. Gottfried Quell zum 75. Geburtstag 25. A South Indian Contribution to Christian Art-History. am 14. Juni 1971 In: Journal of Tamil Studies, Madras 1969, vol. 1 No. 1 - 17 26. Gandhi und das Christentum. EMZ 26, 1969, 150—163 so- Sehr verehrter Herr Kollege! Zu Ihrem 75, Geburtstag möchten wir Ihnen sehr herzlich wie ZdZ 24, 1970, 134-143, gratulieren und Ihnen die besten Wünsche für Ihr weiteres 27, Man muß ihr Singen gehört haben. In: Das Wort in der Welt, Hamburg 1970, 5—8, persönliches Wohlergehen übermitteln, Zugleich sei Ihnen damit Dank und Anerkennung für Ihr erfolgreiches. Wirken 28, Hören und Lieben. Herrn Prof, D. Delling zum 65. Ge- als Hochschullehrer und Forscher an der Theologischen Fa- burtstag. In: Deutsches Pfarrerblatt 70, 1970, 268—271; kultät der Humboldt-Universität ausgesprochen. Sie haben 304—306. 29, Bautrupp Ökumene in Indien, In: Potsdamer Kirche Nr. während Ihrer nur wenige Jahre umfassenden Berliner TÄä- tigkeit die Ihnen anvertrauten Studenten nicht nur in die 26, 1970, S. 8. Grundlagen, Forschungsergebnisse und Probleme Ihres Fach- 30. Vom Lied der Jungen Kirchen. In: Missionsblatt d, Ev.- Luth. Freikirchen, Bleckmar 62, 1970, 78—83, gebietes eingeführt, sondern es durch die Ihnen eigene 31. Sichtbare Ökumene, In: Die Kirche, Berlin Nr. 49, 1970, meisterhafte Handhabung aller Formen des akademischen Unterrichts verstanden, ihnen sowohl ein warmes Interesse S.3, für die Wissenschaft vom Alten Testament als auch eine 32. Gandhis Bedeutung für indische Christen und uns. In: Breklumer Sonntagsblatt Nr, 5, 1971, S, 36/37. solide methodische Ausbildung zu vermitteln, Mit Ihrer Fä- higkeit, bei selbstverständlicher Beherrschung der Hilfswis- senschaften wesentliche theologische Aspekte von kleinen, V. Rezensionen in Auswahl scharfen Beobachtungen ausgehend auf faszinierende Weise 33.R, Caemmerer: Feeding and Leading. St. Louis 1964. zu erschließen, haben Sie Ihre Schüler Sehen gelehrt und Luth. Blätter Bleckmar Nr. 87, 18, 1966, S. 47/48, ihnen den Blick für das Wesentliche bei der Interpretation S, Krügel: Hundert Jahre Graul-Interpretation, Luth. alttestamentlicher Texte geöffnet. Diese Wirkung hat sich Rundschau 16, 1966, 159, nicht auf den engen Kreis Ihrer Schüler beschränkt, sondern a 631 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8 632 ist durch Ihre Veröffentlichungen über den Raum Ihrer un- Israels im 6. u. 5. Jh. vor Christi, Wilhelm Rudolph zum mittelbaren persönlichen Wirksamkeit hinausgedrungen 70. Geb., hrsg. von A. Kuschke, Tübingen: Mohr 1961. und hat Ihrem Lebenswerk eine bleibende und angesehene S. 253—300. Stellung in der Forschungsgeschichte der alttestamentlichen 1967 Wissenschaft gesichert. Möge Ihnen Kraft und Freude geschenkt werden, noch so 12. Struktur und Sinn des Psalms 131. In: Das ferne und das nahe Wort. Festschrift Leonhard Rost zur Vollendung manches Jahr durch Ihr Wissen und Ihre Erfahrung Ihrer Wissenschaft und damit zugleich der Aufgabe, die alle Theo- seines 70, Lebensjahres am 30. November 1966 gewid- logen der verschiedenen Fachgebiete vereint, zu dienen. met, hrsg. von Fritz Maas. Berlin: Töpelmann 1967, Sektion Theologie der Humboldt-Universität zu Berlin ZEITSCHRIFTENSCHAU: Bibliographie Gottfried Quell TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE (Zusammengestellt von Theodora Hess, Lübeck) 1925 Annalen des Historischen Vereins für den Niederrhein 1.Die Auffassung des Todes in Israel. Leipzig: Deichert 711009 1925. (Nachdruck Darmstadt 1967). 1926 Grebe, Werner: Studien zur geistigen Welt Rainalds von Dassel. S. 5—44, Das kultische Problem der Psalmen. Stuttgart: Kohlham- mer 1926 (Beiträge zur Wissenschaft vom AT, N.F. H. 11). Joester, Ingrid: Rheinische Fehden im 15. Jahrhundert. Eine unbekannte Chronik über die Jahre 1468—1488, S. 45—80. 1929 ff, Harthausen, Hartmut: Der Kölner Buchdrucker Heinrich von Neuß,. S. 81—174, Beiträge zu: Kittel, Gerhard: Theologisches Wörterbuch zum NT. Nellessen, Ernst: Zur Geschichte der Jesuitenmission in den Herzogtümern Jülich und Berg. S. 175—199, Bd. 1: Die Liebe im AT (20 ff.). — Der atl. Begriff MX Lepper, Herbert: Die kirchenpolitische Gesetzgebung. der (233 ff.). Jahre 1872 bis 1875 und ihre Ausführung im Regierungs- Bd.2: Der atl. Begriff 77732 (106 ff.). — Der Rechtsge- bezirk Aachen, Ein Beitrag zur Geschichte des „Kultur- danke im AT (176 ff.). kampfes”“ in der Erzdiözese Köln. S. 200—258, Bd. 3: El und Elohim im AT (79ff.). — Der atl. Gottes- Limburg, Hans: Partes Inferiores, Beobachtungen zur Ver- name (1056 ff.). waltungsstruktur des Deutschen Ordens im Westen des Bd. 4: Die Erwählung im AT (148 ff£.). Reiches während des 13. Jahrhunderts. S, 259—268, Bd. 5: Der Vaterbegriff im AT (959 ff.). Frowein, Peter: Studenten aus den Anfangsjahren der Bon- Bd. 7: om&oua und Entsprechungen im AT (538 ff.). ner Hochschule (1774—1777). S. 269-279. Lampe, Karl H.: Zwei Briefe zum Lütticher Aufstand 1789 1931 bis 1791. S. 280—283. Bearbeiter bei: Biblia Hebraica. Ed. Rud. Kittel. Bd. 3. Stuttgart: Priv. Württ, Bibelanst. 1931. Bd. 2, S. 111 ff.: 17219270 Exodus und Leviticus, Lück, Dieter: Erzbischof Anno II. von Köln. Standesverhält- 1937 nisse, verwandtschaftliche Beziehungen und Werdegang bis zur Bischofsweihe, S, 7—112. Gott der Wahrheit, In: Th.Bl. Jg. 16, 1937 S. 228-234. Janssen, Wilhelm: Unbekannte Synodalstatuten der Kölner 1948 Erzbischöfe Heinrich von Virneburg (1306—1332) und Wal- Friedrich Brunstäd und Friedrich Büchsel zum Gedächt- ram von Jülich (1332—1349). S. 113—154. Brauchbach, Max: Neue Funde und Beiträge zur Kulturge- nis. In: ThLZ 73, 1948 Sp. 171—178. schichte Kurkölns im ausgehenden 18. Jahrhundert. 1-. 1952 Bonner Illuminaten. 2. Zur Geschichte der Stadt Rheinberg im 18. Jahrhundert, 3. Vom Schicksal ehemaliger Profes- Wahre und falsche Propheten. Versuch einer Interpre- soren der kurfürstlichen Universität Bonn. S. 155—215. tation. Gütersloh: Bertelsmann 1952 (Beiträge zur För- Jakobs, Hermann: Eine Forschungsaufgabe der rheinischen derung christlicher Theologie Bd. 46 1, 1952), Landesgeschichte: Die Kölner Ministerialität. Kritische 1956 Anmerkungen zu einer einschlägigen Studie. S. 216-223. Der Kultprophet. In: ThLZ 81, 1956 Sp. 401—404. 1958 Archiv für Mittelrheinische Kirchengeschichte 2. Samuel 24, In: Verkündigung des Kommenden. Mün- chen: Kaiser 1958. 21, 1969: 1959 Heyen, Franz-Josef: Adalbero von Luxemburg. Propst von St. Paulin/Trier vor 993 bis nach 1037. S, 9—19, 10 Jesaja 14,1—23. In: Festschrift Friedrich Baumgärtel Heyen, Franz-Josef: Über die Trierer Doppelwahlen von 1183 und 1242,. S. 21—33. zum Z0. Geburtstag, 14. Januar 1958, Gewidmet von den Mitarb. am Kommentar zum Alten Testament, hrsg. von Weier, Joseph: Exemte Jurisdiktionsbezirke im Archidiako- Leonhard Rost. Erlangen: Univ.-Bund 1959 (Erlanger nat Dietkirchen, S, 35—58., Forschungen. R. A., 10. S. 131—157). Brück, Anton Ph.: Die Zisterzienserinnen-Abtei Engelthal in der Wetterau und das Erzstift Mainz, S, 59—72, 1961 Reifenberg, Hermann: Totengottesdienst und soziale Sorge® 44 Das Phänomen des Wunders im AT., In: Verbannung für die Notleidenden,. Eine Mainzer Benedictio elemosY” und Heimkehr, Beiträge zur Geschichte und Theologie narum um 1400. S. 73—81., 8 r 633 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 8 634 Dorn, Norbert Prozessions- und Wallfahrtsstätte Ober- Lenhart, Ludwig: Zwei neuaufgefundene Briefe des Prager herrschbach im Unterwesterwaldkreis. 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Dr. Hans Conzelmann, 34 Göttingen, Gehrenring 52 Doz. Dr.-habil, Gert Wendelborn, 25 Rostock 4, Peter-Kalff-Str. 5 Prof. D. Dr. Walter Delius, 1 Berlin 30, Ansbacher Str. 58 Prof. Dr. theol. habil. Eberhard Winkler, 402 Halle/Saale, Fischer-von- Prof. D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str. 45 Erlach-Str. 71 Dr. Reinhold Gallinat, 15 Potsdam, Kiezstr. 10 Doz. Dr. theol. Friedrich Winter, 1253 Rüdersdorf b. Berlin, Friedens- Wiss. Ass. Rudolf Göbel, Theol. Institut, 40 Halle/Saale, Universitäts- straße 6a platz 8 Prof. Dr. Dr. Harald Zimmermann, 66 Saarbrücken, Mecklenburgring 31 Pfarrer Dr. Rudolf Grabs, 806 Dresden, Angelikastr. 13 Doz. Dr. theol, habil. Günter Haufe, 703 Leipzig, Meusdorfer Str. 5 Dr. Jürgen Henkys, 1273 Petershagen, Post Fredersdorf, Dorfplatz 1 Theodora Hess, 24 Lübeck, Eschenburgstr. 25 a Prof. Dr. Joh. Irmscher, 1055 Berlin-Niederschönhausen, Nordendstr. 49 Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evangelischen Ver- Doz. Dr. Helmar Junghans, 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str, 22 lagsanstalt G, m ’ erlin. — Lizenz-Nr., 404 des Presseamtes beim Dr. Heinz Kimmerle, 532 Bad Godesberg, Paracelsusstr, 49 Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik, Lektorin Dr. Jutta Körner, 6901 Jena-Burgau, Geraer Str. 71 — Verantwortlich für die Redaktion: Professor D. Ernst Sommer- Prof. Dr. Dr. Grete Mecenseffy, Rennweg 70/1/5/22, A-1030 Wien lath, D. D., 7113 Markkleeberg, Gustav-Freytag-Straße 8. — Redak- Pastor Dr. theol. habil. Hans Möller, 4601 Trebitz/Elbe üb. Wittenberg tionsaussschuß: Professor Dr. habil, Ernst-Heinz Amber Professor Lutherstadt Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor D, Erich Fascher, Prof. Dr. theol, habil. Norbert Müller, 7031 Leipzig, Rochlitzstr. 7 Professor D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke, — Doz. Dr. theol. habil. Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeld- Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buchhandel, straße 213 — Jährlich 12 Hefte. Bezugspreis vierteljährlich M 10.—, Einzelheft M 3.35. Prof. D. Dr. Edmund Schlink, D. D., Okumen, Institut d. Univ., 69 Hei- — Manuskripte und Rezensionen sind an die Redaktion der ThLZ, 701 delberg, Plankengasse 1 Leipzig, Scherlstraße 2, zu richten. I1-19-17 Gv, Winter, 8709 Herrnhut THEOLOGISCHE VERSUCHE BAND III 208 Seiten. Broschiert etwa 15,— Herausgegeben von Joachim Rogge und Gottfried Schille In diesem neuen Band der „Theologischen Versuche“, der wiederum Beiträge zu aktuellen Proble- men aus den verschiedenen theologischen Disziplinen bietet, liegt der Schwerpunkt bei den syste- matisch-theologischen und praktisch-kirchlichen Fragen. Denn die sich verändernde Umwelt ver- langt eine sachgemäße theologische Besinnung und Begründung bei der Übernahme und Durch- führung neuer Aufgaben. Inhalt: Margarete Möller, Gebet und Kerygma in den Psalmen — Günter Morawe, Erwägungen zu Gen. 7,11 und 8,2. Ein Beitrag zur Überlieferungsgeschichte des priesterlichen Flutberichtes — Winfried Thiel, Der Weltherrschaftsanspruch des judäischen Königs nach Psalm 2 — Gottfried Schille, Auf dem Weg zur kritischen Redaktionsgeschichte — Helmut Obst, Das Kirchengeschichtsverständnis Philipp Jakob Speners — Rudolf Mau, Zum Problem der dispositio ad iustificationem in schola- stischer und lutherischer Sicht — Wolfgang Ullmann, Wahrheit des Herzens oder Wahrheit der Geschichte? Zur Interpretation von Lessings Schrift: Über den Beweis des Geistes und der Kraft“ 1777 — Joachim Rogge, Schleiermacher und die Union — Joachim Wiebering, Theologische Schöp- fungslehre in der evangelischen Dogmatik am Anfang des zwanzigsten Jahrhunderts —. Ulrich Kühn, Die Taufe — Sakrament des Glaubens Kirchenbau in veränderter Umwelt: Christa Lewek, Einführung — Joachim Rogge, Theologische Aspekte — Günter Krusche, Sozio- logische Aspekte — Werner Richter, Evangelischer Kirchbau — Neue Funktionstendenzen im überlieferten Raum Bestellungen übergeben Sie bitte Ihrer Buchhandlung + EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN 33523 »} Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack HERAUSGEBER: PROFESSOR D. ERNST SOMMERLATH, D.D.,LEIPZIG NUMMER 9 96. JAHRGANG SEPTEMBER 1971 Spalte Spalte Spalte Zur Theologie Christian Kortholts, Denis, A.-M.: Introduetion aux Pseud- Pesch, R Jesu ureigene Taten? Von E. Peschke 641 6pigraphes Grecs d’Aneien "Testa- 678 (W. Schmithals; ment (G. Bertram) . Preul,_R.: Schultze) Reflexion und (;efuhl (II Überlegungen zur I-‘rage nach den Harvey, A I bompamon to 1he Reim, C. u. 04 1B Dav1s‚ W. D 686 Beziehungen des Propheten Amos ew Testament (N. Walter Contre les 1[ereeucn Schick, M Kulturpmt%lnntmuus u zum Südreich. Von S. Wagner 658 Ir6n6e de Lyon: Livre V, 1l et II _ (H. Karpp) 90 soziale Frage (G. Wendelborn 707 Schmitt, G.: Du sollst_keinen Frieden Auer, E. G.: Der dritte Tag (0. Betz) 681 Jetter, W.: Untorwegs mlt dem Wort (N. Müller 710 schließen mit den Bewohnern des Baago, K Pioneers of Indigenous Jossa, G Rogno d1 dlo e ch1u=n Landes (W. Herrmann 675 Christianity (A. Lehmann) . 671 H. . Campenhausen) 688 Thomas, M. M.: The Aßknowledged‘ Boyd, R.: What is Christianity (A lxmnju‚ A.: Der älteste leer Ord1- Christ_ of the Indlan Renaissance 671 L('hllll.l‚llll) 671 narius der Trierer Domkirche (J. (A. Lehmann) . — An Introductmn to lndmu C hustlan Henning) 712 Thyen, H.: Studien zur Suuduuver— gebung im Neuen Testament (H.-F. Theology (A. Lehmann 671 Lumbert‚ B Bibliotheca Hierony- Weiß 678 Browarzik, U.: Glauben und l)«-uken miana Manuscrxpta‚ II A u Weger, K.-H Theolog‘xe dcr Erb- (J. 1«uugmuiex) 704 (H.-D. Alten 692 sünde (W. Schultz) . 708 Cl6ment d’ Al(H(nndl ie: Lo Péda;,ogue, [Luthu‘‚ ve1 Calwer Luther Ausgabe‚ I ra e C Mondösert et C 7—10, hrsg. v. W Metzger (H. Von Personen: Matray (H D. Altendorf) 692 Beintker) 693 Hans Bardtke zum 65. (;eburtstug Davies, W..:D.: Die Bergprcdugt Matray, Ch,., s. (lcment d Alexandne 692 (H. oritz 714 übers. v. C. u. G. Reim (K. Nleder— Metzger, W., s. Imther, M 693 Bibliogra hie Hans Bardtke wimmer) . N ila 686 Mondö6sert, C., s. Cl6ment d'Alexandrie 692 at 716 Zur Theologie Christian Kortholts Von Erhard Peschke, Halle/Saale Hans Bardtke zum 65. Geburtstag In seiner Geschichte des Studiums der Praktischen stimmt * Einen breiten Raum seines Schaffens nehmen Theologie an der Universität Kiel“ (1921) hat W. Bülck die ferner dogmatisch-polemische Werke ein Ansicht vertreten, Christian Kortholt (} 1694) in denen er sich vom Standpunkt der lutherischen Ortho- doxie aus vornehmlich mit dem Katholizismus und den Se1.„ 6in warmherziger.Vertreterder.pie- tistischen Reformbewegung“ gewesen, Seine Philosophen Herbert von Cherbury, Thomas Hobbes und Schriften seien „durchaus vom Geist des Pietismus erfüllt Benedictus de Spinoza auseinandersetzt *, Besondere Beach- seine Bedeutung bestehe „hauptsächlich in der Vermittlung tung verdienen sodann seine erbaulichen und praktisch- pietistischer Anregungen“ *, Demgegenüber hat W. Half- theologischen. Schriften die uns einen guten mann in seiner Monographie über Christian Kortholt (1930) Einblick in das Wesen seiner Theologie und Frömmigkeit iIm Anschluß an die Forschungen H. Leubes den Beweis vermitteln. Die in ihnen dargelegten Gedanken geben uns angetreten daß. er Kkein.. Pietisf. sondern die Möglichkeit, den theologiegeschichtlichen Ort Kortholts Orthodoxer näher zu bestimmen und insbesondere sein Verhältnis zum gewesen. sei, Man solle deshalb zurück- haltend sein, ihn zw den Pietisten vor dem Pietismus zu Pietismus klarzustellen rechnen, Er sei „kein Vorläufer und Bahnbrecher, sondern ein treuer Haushalter” gewesen, Er habe zu den Anhän- 4 gern der kirchlichen Reform, zu den Vertretern einer lebendigen Orthodoxie” gehört, die mit ihren Klagen und Die Verfallsidee, ein bestimmendes Motiv in der umfangreichen Anklageliteratur lutherischer Theologen im Reformvorschlägen alles vorweggenommen haben, was der Pietismus hierüber zu sagen. hatte? 17. Jahrhundert, bildef auch die Voraussetzung der prak- tisch-kirchlichen Reformschriften Christian Kortholts®, Dem Inzwischen sind zahlreiche Studien zur Geschichte des vorbildlichen Gottesdienst der ersten Christenheit, der gott- Pietismus erschienen, deren Ergebnisse eine erneute Sich- seligen. Antiquität, wird sein Zerrbild in der Gegenwart tung der Theologie und Frömmigkeit Christian Kortholts gegenübergestellt, Der zerrüttete Zustand der evangelischen erforderlich machen. Kortholt war seit 1666 Professor der Kirche liege hell zutage. Ihre Lehre sei zwar rein, ihr eologie in Kiel. Sein eigentliches Fachgebiet war die Wandel dagegen weise große Mängel auf ® Kirchengeschichte. Sein spezielles Interesse galt Den Einwand, man würde durch ein offenes, freiwilli- der Alten Kirche, insbesondere der Geschichte der Christen- Verfolgungen und der altchristlichen Apologetik. Eine Ge- ges Bekenntnis dieses Verfalls den Gegnern selbst das Schwert zum Kampfe gegen die lutherische Kirche reichen, Samtdarstellung der Kirchengeschichte, die sein Sohn auf Grund von Vorlesungskonzepten nach seinem Tode heraus- hält Kortholt nicht für stichhaltig. Jeder müsse vor seiner gegeben hat, war offensichtlich nicht zur Publikation be- eigenen Tür kehren, und auch unter den Vertretern der 641 (’ [a $‚J 642 J nmn 643 644 Theologische Literaturzeitung 96. _]’ahrgangi 1971 Nr. 9 anderen Lehre gebe es redliche Leute, die am Leben und bleibt *, Die Erkenntnis muß sich in die Tat umsetzen. Wandel der Ihren öffentlich Kritik üben ”. Ebenso darf man auch das Vertrauen auf Christi Verdienst nicht mißbrauchen. Wer den Vorsatz hat, sein sündiges Die Ursache dieses Verfalls der lutherischen Kirche und Frömmigkeit sieht Kortholt in der allgemeinen Unkennt- Leben fortzusetzen, lebt in einer vermessenen, gefährlichen nis des wahren Christentums. Infolgedessen Zuversicht *, Eine weitere Folge des falschen Glaubensverständnisses sei es zu einem Scheinchristentum, zu irrigen Einbildungen und zu einer äußerlichen Kirchlichkeit gekommen ®, sieht Kortholt inı„der Veräußerlichung.:ıdes Von größtem Verhängnis ist die laxe Sünden- kirchlichen Lebens, Viele begnügen sich damit, von der sich die meisten Menschen gelegentlich zum Beichtstuhl zu gehen, ihre aus dem Buch auffassung, leiten lassen. Man macht aus den großen Sünden kleine, gelernte Beichte aus dem Gedächtnis herzusagen und sich aus kleinen große und bildet sich ein, daß manche Laster dann zum Abendmahl zu begeben. Sie tun es mehr aus nichts zu bedeuten hätten. Dazu kommt, daß gröbere Gewohnheit, als daß es ihnen um die Bekehrung zu tun sei *, Sie glauben, daß dies genüge, um „ein rechter Kern- Sünden leichter als kleinere zu erkennen sind, Wir können Christ“ zu sein ?? Eine solche nur auf Gewohnheit be- deshalb auch leichter zur Abkehr von den großen Sünden kommen., Wenn wir aber die kleineren nicht für Sünden ruhende Kirchlichkeit ist aber Gott ein Greuel *, Sie stürzt viele vermeintliche Christen ins Verderben * Eine bloße halten, dann glauben wir, daß ihretwegen keine Buße not- „Mund-Beicht“ ist wertlos. Wer die Sünde nicht ‚ ernstlich wendig‘ sei. Eine Sünde, die wir geringachten, kann' aber unsere Seele in größte Gefahr bringen ®. Kortholt beweist haßt, tut auch nicht wahrhaft Buße. Er hat deshalb keine seine Auffassung durch anschauliche Beispiele. Wenn man Gnade zu erwarten, wenn: er „auch gleich hundert- ja tausendmal auff solche weise Busse“ täte *, Ein Mensch, ein Schiff vor dem Versinken bewahren will, muß man nicht nur die größeren Löcher, sondern auch die kleinen „welcher noch einigen bösen Vorsatz bey sich raum finden Ritzen zustopfen, Ein Kaufmann muß auch die kleinen lässet“, rühmt sich daher vergeblich der Buße und Bekeh- Ausgaben und Einnahmen verbuchen, Ebenso sind auch TÜ die kleinen Sünden zu beachten) denn ehe man sich ver- Der Veräußerlichung des kirchlichen Lebens entspricht sieht, werden größere daraus. Kleine Sünden weisen großen der. Verfall,der Kirchenzuücht; der besonders den Weg , in der Abendmahlspraxis zutage tritt, Während man in der alten Kirche keinen Unwürdigen zum Abendmahl zu- Zur Klärung des Sündenbegriffes unterscheidet Kortholt in traditioneller Weise zwischen zweierlei Sünden, Erstens sei ließ, absolviert man heute jeden, der es begehrt, und läßt derjenige ein Sünder, der dem Gesetz aus Schwachheit ihn zum Abendmahl zu. Dadurch laden die Seelsorger eine schwere Verantwortung auf sich. Statt der Sünde zu wehren, nicht vollkommenen Gehorsam leistet, d. h., der Gott und öffnen sie dem gottlosen Wesen die Tür ?’, den Nächsten nicht so herzlich liebt, wie er eigentlich sollte. In diesem Sinne sind alle Menschen arme Sünder, auch die Kortholt wendet sich gegen die Privatkommunion. Kinder Gottes, Aber sie tun nicht mit Vorbedacht, was Im Unterschied zur ersten Einsetzung des Abendmahls und zum Brauch der alten Kirche sondern sich einige von der dem Willen Gottes widerspricht. Gott verzeiht ihnen solche Schwachheit, obwohl sie ihretwegen in der Todesstunde Kirche ab, machen aus der Kommunion eine Separation manche Anfechtungen zu erleiden haben *, und lassen für sich besonders einen Tisch anrichten. Hinter einem solchen „particulir-Communiciren“ verbirgt Zweitens ist derjenige ein Sünder, der Gottes Gebot sich Hochmut. Manche halten es für „disreputirlich“, daß vorsätzlich übertritt und an Lastern Wohlgefallen hat. Grobe Laster, die vorsätzlich gegen das Gewissen be- sie das Abendmahl öffentlich mit der ganzen Gemeinde nehmen sollen, worunter sich zuweilen „Leute von schlech- gangen werden, setzen den Menschen völlig aus dem ter condition” befinden. Wie kann aber jemand das Abend- Stand der Gnaden. Wer die Sünde bei sich herrschen läßt mahl würdig genießen, der es verschmäht, sich mit anderen und vorsätzliche Freveltaten begeht, hat keine Seligkeit Christen an der himmlischen Tafel einzufinden, die dem zu erhoffen!?, Er begeht eine Todsünde !® und darf sich weltlichen Stand nach geringer sind ?? nicht damit entschuldigen, daß wir allzumal arme Sünder Der Verfall des kirchlichen Lebens äußert sich ferner in seien 1, Ein Zeichen der Unkenntnis des wahren Christentums der zunehmenden Entheiligung des Sonntags. Während sich die ersten Christen nur heimlich und unter sieht Kortholt ferner in dem rein intellektualisti- äußerster Lebensgefahr in Winkeln und Gruben versam- schen Glaubensverständnis. Man begnüge sich meln konnten, müssen die Diener Gottes in der Gegenwart, mit der rechten Lehre und meine damit dem Worte Gottes in der jede Versammlung bequem in den Kirchen durch- zu entsprechen *, Unter den hochgelehrten Leuten pochen geführt werden kann), Stühlen und Bänken predigen, Die manche „auff ihre Orthodoxiam, oder rechte Lehre und Arbeit der Handwerker und Bauern geht am Sonntag wahre Religion“, als ob das zureiche und kein Orthodoxer ungehindert fort, Dem Gesinde und den Gesellen wird die in die Hölle kommen könne!®, Es genügt aber nicht nur Erlaubnis erteilt, sonntags Arbeiten auszuführen. Am Sonn- das Hören des Wortes, man muß auch den Willen Gottes tag finden ferner alle möglichen Lustbarkeiten statt ® tun. Viele Heiden und Türken übertreffen sogar solche Während der Gottesdienst in der ersten Christenheit Kirchenchristen weit in der Nächstenliebe und im tugend- haften Wandel !7, bereits am Sonnabend begann, arbeitet man heute sonn- abends bis in die Nacht hinein, so daß dann etliche wäh- Besonders deutlich trete dieses intellektualistische Glau- rend der Predigt schlafen und „aus dem GOttes-Hause ein bensverständnis in einer irrigen Rechtfertigungs- Schlaff-Hauß“ machen ®, Während einst die Ehrerbietung lehre in Erscheinung, Hier herrsche „der falsche Wahn gegen Gottes Wort so groß war, daß auch alte Leute die und betriegliche Einbildung von dem gerecht- und selig- ganze Predigt stehend mit anhörten, ist es fast dazu ge- machenden Glauben“, Man hält sich an die Verheißungen kommen, daß an manchen Orten auch „junge frische WeibS- Gottes von der Vergebung der Sünden, obgleich man „in Personen nicht so lange stehen können / biß der Biblische vorsetzlichen wissentlichen Sünden“ lebt und keine wahre Text verlesen wird“ %, Reue bezeugt !®, Man glaubt, daß es genüge, sein Unrecht Kortholt bedauert es, daß das Kirchengebet und das zu erkennen und Gott um Vergebung seiner Sünden anzu- Singen in der öffentlichen Gemeinde von vielen gering- rufen. Wenn' man sich aber z. B. fremdes Gut durch ver- geschätzt werden. Sie meinen irrigerweise, daß 'der sonn- botene Mittel angeeignet hat, genügt es doch nicht, sein tägliche Gottesdienst nur im Anhören der Predigt bestehe, Unrecht zu erkennen. Man muß dann das Gut auch wieder während man zu Haus singen könne®, Kortholt geht iP zurückgeben, da es sonst bei einer bloßen Scheinbuße diesem Zusammenhang auch auf die begleitende Instrumen“ E - 645 646 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9 talmusik ein. Er hält sie für berechtigt, sofern man den nis. Oft benötigen die Eltern selbst noch den Unterricht in Text deutlich vernehmen könne %, der christlichen Lehre *?, Ernste Kritik übt Kortholt ferner an den ungebührlichen Die Feiertage wären eigentlich dazu da, daß man die Lebensgewohnheiten der Studenten. Man hohen Geheimnisse der Trinität und der Christologie be- handeln sollte. Die Predigten sind jedoch| meistens so dürfe allerdings nicht immer die Professoren verantwort- lich machen. Mancher möchte nur zu gern diesem asoti- angelegt, als ob die Gemeinde in allen diesen Fragen schen Wesen abhelfen. Die Ursache für den Verfall des beschlagen wäre und keines weiteren Unterrichts bedürfe, akademischen Lebens bestehe vielmehr darin, daß man In Wirklichkeit versteht aber der große Haufe von den heutzutage einen Haufen frecher Leute auf die Universität Hauptstücken der christlichen Religion recht wenig *, schicke, die oft weder zu Haus von ihren Eltern gebührend In der alten Kirche hatte man Lehrer bestellt, die erzogen noch auf Particularschulen zur rechten Gottselig- den Katechismusunterricht durchgeführt haben. keit angeleitet worden sind®, Auf vielen Universitäten Diese Lehrweise ist nun ganz in Verfall geraten. werden fromme Studenten gegen ihren Willen von un- An etlichen Orten haben die Katechismusverhöre ganz auf- bändigen Leuten’ zum Saufen und Schlagen genötigt und gehört. Man läßt es bei Katechismuspredigten bewenden, können ihr Leben kaum nach ihrer eigenen besseren An anderen Orten wird zwar zu gewissen Zeiten ein Einsicht führen ®, Katechismusverhör angestellt, aber die Jugend sagt nur Kortholts Kritik richtet sich im besonderen gegen Wort für Wort den gelernten Katechismus auf, Das genügt Theologiestudenten, die ihr Studium auf den jedoch nicht, weil man dann nur die Hauptstücke her- Universitäten „in eiteler Welt-Lust” verbringen, sich aber schwätzt, wie es die Nonnen mit dem lateinischen Psalter trotzdem nach dem Predigtamt drängen %, Es sei falsch, tun. Die Worte sind zwar frei gelernt, aber der Verstand solchen Leuten zum Theologiestudium zuzureden, ohne wird gar nicht oder nur ungenügend erreicht *, Der Fehler darauf zu achten, ob sie auch ein theologisches Gemüt liegt darin, daß man sich mit dem Hersagen gewisser Ge- hätten ®, Manche Eltern nehmen sich bereits zu der Zeit, bete und dem Lesen eines Bibelkapitels begnügt, aber nicht da ihr Sohn noch in der Wiege liegt, vor, einen Prediger daran denkt, den Kindern den rechten Grund des Christen- des göttlichen Wortes aus ihm werden zu lassen, Und auch tums beizubringen %, Wenn dann gewissenhafte Seelsorger dann, wenn sich herausstellt, daß er völlig ungeeignet dafür darum bemüht sind, Katechismusexamina einzuführen, su- sei, bleiben sie noch bei ihrem Entschluß und glauben, sie chen die Oberen die Sache gleich zu hintertreiben. Manch- würden sich, anderenfalls in ihrem Gewissen gegen Gott mal suchen die Inhaber eines Amtes selbst die Examina versündigen. Wenn ein Student, der mit dem Theologie- zu Fall zu bringen unter dem Vorwand, das Katechisieren studium begonnen hat, später bei der Selbstprüfung er- sei an diesem Ort niemals üblich gewesen, sie brauchten kennt, daß er seiner weltlichen Neigungen wegen nicht sich deshalb auch nicht solche Arbeit aufzubürden *, zum erbaulichen Prediger geeignet ist und lieber Politiker Neben der durch mangelhafte Erziehung bedingten Un- werden will, fällt jedermann über ihn her und rät ihm wissenheit und den falschen Vorstellungen vom Christen- unter Hinweis auf Lc. 9, 62 davon ab, als würde dem Reiche tum dient das böse Exempel dem kirchlichen Verfall, Gottes ein großer Schade entstehen, wenn weltlich gesinnte „Nemlich / es stecket eine sonderliche bewegende Krafft in Menschen ihren Entschluß ändern und lieber durch! andere Mittel als durch das Predigtamt Reichtum und Ansehen den Exempeln.“ *7 Dieser Wahn ist so kräftig, daß oft auch die klügsten Leute verblendet werden und nicht mehr erringen wollen. Es ist viel gewissenhafter und vernünfti- daran denken, was Gottes Wort für einen Wandel von den ger, wenn man solche Leute, bei denen keine Neigung zur Christen. fordere, daß sie vielmehr nur darauf sehen, wie Gottseligkeit zu spüren ist, vom Theologiestudium abhält, andere ihr Leben führen *®, als daß man sie dazu anreizt. Denn nirgends erwächst der Solange jedenfalls Stadt und Land mit untüchtigen Christenheit ein größerer Schade, als wenn Lehrer und Predigern besetzt werden, ist an eine Besserung der Kirche Prediger mit einem bösen Leben die Gemeinde ärgern, weil dadurch nicht nur der Hirte für seine Person, sondern nicht zu denken *, An Orten, wo „der Politische Anti-Christ“ herrscht, blasen die hohen Geistlichen als Bischöfe, Super- auch eine große Anzahl von Schafen ins Verderben gerät intendenten, Pröpste, Senioren u. a., welche die Ordination und somit seine Verdammnis noch größer wird ®, verrichten, mit den Politicis in ein Horn, damit sie „ein Oft werden die „allerschlechteste ingenia ansehnlich Priester-Capital“ zuwege bringen. Eine Kirche, in und dummesten Köpffe / Leutlein von keinen Naturalien der aber das geschieht, könnte man mit weit besserem und Qualiteten / arme verzagte Tröpffe”, welche zu nichts Fug ecclesia pressa nennen als eine andere, die unter dem anderem taugen, zum Theologiestudium angehalten, Man meint, während zur Durchführung politischer Händel be- päpstlichen oder irgendeinem sektiererischen Joch ächzt ® sondere Klugheit und Verschlagenheit erforderlich Sei, II Schicke sich zum christlichen Stand die Einfalt und Blödig- keit am besten und man könne aus einem Theologiestuden- Angesichts dieses weitreichenden, das ganze kirchliche ten, obwohl er nicht allzu klug sei, doch wenigstens einen Leben bestimmenden Verfalls fordert Kortholt eine ernste Besinnung auf das wahre Christentum. guten, frommen Dorfpfarrer machen *, Es gehört aber oft mehr Klugheit dazu, Unverständigen den Glaubensgrund Es bestehe im wesentlichen aus zwei Stücken, aus der deutlich zu machen und einen Haufen verwilderter Leute rechten Lehre und einem gottseligen Wandel. Dabei betont Kortholt gegenüber einem einseitig intellektualisti- zur wahren Frömmigkeit zu bringen, als mit vernünftigeren schen Verständnis des Christentums den existentiellen, den ersonen umzugehen *°, Den Grund der großen Unwissenheit in den Glaubens- einzelnen Menschen verpflichtenden Charakter der rechten ragen, der irrigen Konzeptionen und des weltlichen Lehre. Es genüge nicht, daß jemand die Artikel des christ- lichen Glaubens gründlich verstehe, schwierige theologische Lebenswandels sieht Kortholt in der mangelhaften Christlichen Erziehung. Denn was in der Kind- Fragen zu erörtern und scharfsinnig darüber zu disputieren eit anerzogen werde, wirke sich auf das ganze Leben wisse , Das bloße Wissen reicht nicht zu, es muß die eines Menschen aus, und was in der Jugend versäumt „Beipflichtung” hinzukommen, Wir müssen alles, was die Schrift über Christi Verdienst sagt, für unfehlbare Wurde, lasse sich später schwer nachholen *. Wenn' die Hausväter und -mütter ihre Kinder und ihr Wahrheit halten, die uns selbst angeht, und nicht im ge- Gesinde zum Christentum bringen sollen, müssen sie die ringsten daran zweifeln, Wer durchi den Glauben gerecht werden will, muß gewiß sein, daß Christus durch sein Hauptstücke des christlichen Glaubens auch selber richtig Verstanden haben. Hier besteht aber eine große Unkennt- Leiden und Sterben für die Menschen die Sündenvergebung 647 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9 648 erworben habe *, Wer aber daran glaubt, daß Christus für seliges Leben zu führen, öfter wiederholen ® Man muß alle Menschen gestorben sei, der muß zugleich ernstlich sein ganzes Denken und Tun am Gesetz Gottes als einer glauben, daß Gott sich auch seiner erbarmen wolle, daß unfehlbaren Lebensnorm prüfen %, Während der Gottlose Christus auch „für ihn gestorben“ sei, weil er ja ein der Sündenlust willig nachgibt, widersetzt sich ihr der From- Mensch ist , me mit ganzer Kraft, meidet jede Gelegenheit, die zur Sünde Die rechte persönliche Aneignung des Verdienstes Christi reizen könnte, und entzieht den äußerlichen Sinnen, was die erfolgt durch eine aufrichtige Bekehrung. Der böse Begierde im Herzen anzünden und nähren kann %, Mensch muß allen Sünden von! Herzen gram sein und sich Kein Tag darf vorbeigehen, an dem wir uns nicht von ganzem Herzen bekehren. Er muß ein neues Herz und einmal bemühen, wenigstens unsere geistliche einen neuen Geist empfangen. Es darf bei ihm nichts mehr Wanderschaft zu betrachten, und darauf achten, ob wir von dem bösen Vorsatz übrigbleiben. Denn wenn etwas noch auf dem rechten Wege sind, ob wir uns dem himm- davon nachbleibt, wird er „nicht schneeweiß / sondern es lischen Vaterland genähert haben oder wieder zurückge- bleibet noch was heßliches bey ihm“ 5*, wichen und der Welt näher gekommen sind. Aber nur Kortholt drängt deshalb auf echte‘ Reue. Ein buß- wenige ziehen ihr Gemüt täglich auch nur eine Viertel- stunde von ihren irdischen Geschäften ab, um eine solche fertiger Mensch 'wisse nicht nur, was Sünde sei, sondern bereue auch sein bisheriges sündliches Leben von Herzen. heilsame Betrachtung anzustellen. Es wäre gut, wenn man Er mache mit dem Vorsatz ernst, die Sünde sein Leben den Tag des Herrn dieser „Seelen-Sorge“ widmete, Aber lang zu meiden®, Wer sich in rechter Weise zu Gott die Erfahrung lehrt, daß man sich leider an diesem Tage bekehren will, darf aber nicht bei der Reue beharren, da noch mehr als an den anderen Wochentagen dem Sünden- er sonst verzweifeln würde. Zur Sündenerkenntnis muß wesen erschließt %, der Glaube hinzukommen, mit dessen Hilfe ein armer Die „geistliche Seelen-Cur” besteht nun vor- Sünder seine Zuflucht zu Christus nimmt ®® Wenn . die nehmlich darin, daß der Patient sein Gewissen gut unter- Menschen auf dem Totenbette von teuflischen Versuchun- sucht und fleißig nachforscht, ob es mit schweren Sünden gen heimgesucht werden, sollen sie sich an die klaren belastet sei. Ein Mensch, der selig sterben will, sollte des- Wenn er aber darin Sprüche der Schrift halten, die uns Gottes unermeßliche halb „sein Gewissen examiniren“, Barmherzigkeit vorstellen °, Wenn dann die angefochtenen nachlässig ist, sollte sein Beichtvater oder Seelsorger ihn Herzen auf ihre vielen vorsätzlichen Sünden hinweisen, daran erinnern und ihm Fragen vorlegen, die seine Ver- muß man ihnen zeigen, daß allen, die sich durch eine gehen betreffen %, Wenn jemand meint, daß es ihn an wahre Bekehrung zu Christus wenden, Gottes Gnadentür festem Glauben fehle, sein Glaube zu schwach sei oder er offenstehe, ihre Sünden mögen noch so groß und vielfältig keinen Glauben bei sich spüre, so sollte man ihn fragen, sein ®, ob er denn gerne glauben wolle. Wenn er das nämlich Mit besonderem Nachdruck warnt Kortholt davor, fühle, sei das auch ein Glaube, „Wenn du derwegen woltest die.Bekehrung aufzuschieben. Dem fleisch- gerne gläuben / so fühlestu GOTTES wirckung in dir / und hast die tröstliche hoffnung / daß der / der das wollen in dir lichen Menschen fallen wohl gelegentlich Gedanken an eine Bekehrung ein. Es ist ihm aber damit nicht recht wircket / der werde auch das vollbringen wircken.“ Gott ernst. Er beharrt nicht bei seinem guten Vorsatz. Sein sieht das Herz an. Unsere Seligkeit steht nicht auf der Würdig- keit unseres Glaubens, wie stark oder schwach er sei, son- Herz überredet ihn, es sei noch Zeit genug dazu. Darüber gerät er dann in Verstockung und stirbt schließlich in dern auf Christus, den der Glaube fasset und ergreifet 7° Unbußfertigkeit °, Wenn aber Gott einem Menschen, der Kortholt hält es für dringend erforderlich, sein Leben den Tod seine Bekehrung immer wieder verzögert hat, doch noch in ständiger Bereitschaft auf die Gnade widerfahren läßt, sich zur Buße zu entschließen, zu führen. Wenn man nämlich auch sein ganzes Leben lang dann wird ihm diese Verzögerung schwer zu stehen kom- ein Gott wohlgefälliges Leben geführt habe, dann aber bei men, Je länger er in Sünden verharrt und sie vermehrt, einer mutwilligen Sünde vom Tode überrascht werde, wäre um so schwerer wird ihm die Bekehrung werden ®, Denn es um die Seligkeit geschehen ” Wer deshalb Sicherheit je länger man mit der Buße verzieht, um so tiefer wurzelt über ein seliges Ende haben will, soll so leben, als ob die böse Gewohnheit im Menschen ein, „so daß sie endlich jeder Tag sein letzter Tag, jede Stunde seine letzte Stunde gleichsam in eine natur und fast unverenderliche eigen- wäre. Er darf sich keinen Augenblick in einem solchen schafft sich verwandelt“ ®, Je mehr die Kräfte der Seele Stande finden, in dem er nicht selig sterben könnte. Wenn und des Gemüts durch die tägliche Gewohnheit der Sünden aber jemand in gefährliche Sünde gerät, darf er nicht darin geschwächt werden, um so schwerer erkennt der Mensch verharren, sondern muß unverzüglich umkehren, damit ihn die Gefahr seines sündigen Zustandes, um so mehr schwin- nicht die letzte Stunde überrasche und er ewig verloren- det ihm die Lust, von seinem gottlosen Wesen abzulassen %, gehe ?, Denn die Zeit des Todes ist der jüngste Tag jedes Kortholt hält eine häufige Prüfung des Ge- Menschen., Deshalb muß man abends vor dem Schlaf fleißig wissens für notwendig, damit man erfahre, in welchem sein Gewissen untersuchen und, wenn man sich gewisser Stande man lebe und wie man mit Gott dran sei. Insbe- Sünden bewußt werde, sich ernstlich vornehmen, in Zukunft sondere abends sollte man sich überlegen, wie man den vorsichtiger zu wandeln. Man darf nicht Tag für Tag Tag zugebracht habe, seine Sünden bereuen und den Vor- sorglos dahinleben, muß sich der Ungewißheit der Todes- satz fassen, sich vor Übertretungen zu hüten. Man sollte stunde bewußt sein %, Abends soll man daran denken, daß beim Schlafengehen daran denken, wie unzählig viele in der kommenden Nacht der Tod bei einem anklopfen, Menschen am vergangenen Tag zur Hölle gefahren seien, und morgens, daß er noch am selben Tage kommen könnte, und Gott dafür danken, daß er einem noch Raum und Zeit Man soll sich jeden Augenblick das strenge Gericht Gottes zur Buße vergönnt habe, Man soll sich nach Möglichkeit vor Augen halten, da man über sein ganzes Handeln der Welt entschlagen und fleißig Bücher lesen, die zur Rechenschaft zu geben hat. Man muß sich die ewige Qual rechten Übung des wahren Christentums anleiten, inshe- vorstellen, die für:mutwillige Sünder bereit ist 7% sondere aber die Bibel®, Täglich, insbesondere beim Er- In diesen Zusammenhang gehört auch der Gedanke, daß wachen, sollte man sich des Taufgelübdes erinnern, auch der sterbliche Körper ein Gasthaus, eine Herberge sei, 19 daß man dem Teufel und allen Sünden entsagte, und' sich der die menschliche Seele nur eine kurze Bleibenszeit habe, Wir müssen von ihr Abschied nehmen ” und sollten fest vornehmen, bei solchem Versprechen beständig bis ans Ende zu verharren %, Wie man bei der Befestigung eines deshalb alles Irdische so besitzen, als besäßen wir ©5 Nagels in der Wand öfter und so lange zuschlagen muß, nicht 7 Täglich wird uns die Sterblichkeit und Vergänglich- bis er fest ist, so muß man auch seinen Vorsatz, ein gott- keit unseres Lebens vor Augen gestellt 77, 649 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9 650 Als zweites wesentliches Stück des wahren Christentums Wissenschafften und subtilen Controversiis Theologicis auff hat Kortholt den gottseligen Lebenswandel Universitäten sich fast wol geübet / hierbey aber dasjenige bezeichnet. Wer den wahren Glauben in seinem Herzen zu erlernen verabsäumet hat / was vornemlich und. haupt- habe, sei auch darum bemüht, ein Leben in Gott wohlge- sächlich zu seinen künfftigen Ampts-Verrichtungen ge- fälligen Werken zu führen ”, Denn der wahre Glaube kann höret“? ® nicht zusammen mit einem unbußfertigen Leben bestehen ”®, Die Professoren könnten auch zur Förderung des Ein Christ tut Gutes, weil Gott es befohlen hat und sein Christentums beitragen, wenn sie nicht nur ihre Tisch- und Name dadurch geehrt wird ®, Wenn aber gute Werke Gott Hausgenossen ermahnten, sondern auch in ihren Vor- angenehm sein sollen, dürfen sie nicht aus Zwang oder lesungen Gelegenheit nähmen, ihren Hörern „in gesamt Furcht vor Strafe geschehen. Das Gute muß vielmehr willig, Christliche Lebens-Regeln nebenst der erudi- mit freudigem Geist verrichtet werden ®!, tion getreulich zu inculciren“ ®, Manche gelehrte und ge- Der gottselige Wandel der Christen äußert sich in der wissenhafte Prediger haben ihren früheren Lehrern weniger Liebe zu Gott und den Menschen. Wenn auch der für die wissenschaftliche Erziehung als vor allem für die Mensch in seiner Sterblichkeit Gott nicht so lieben kann, Hinführung zu einem gottgefälligen christlichen Wandel wie es von ihm gefordert wird, muß doch die Liebe Gottes gedankt, Deshalb sollte sich jeder Universitätslehrer darum in dieser Schwachheit in sein Herz einwurzeln, daß er kein bemühen, daß er durch die Erziehung der Theologiestu- Ding, weder im Himmel noch auf Erden, mehr liebe als denten zu tüchtigen Amtskandidaten viele Kirchen und diesen seinen Herrn®*, Während die Menschen Gott ge- Gemeinden mit der heilsamen „Seelen-Cur“ versieht. Ebenso kann ein einziger verweltlichter Student in seiner Amts- wöhnlich in guten Zeiten in Scheinliebe zugetan sind, sich aber im Kreuz von ihm abwenden, hält ein Mensch, der tätigkeit Tausenden einen unersetzlichen Schaden zufügen ®®. Gott rechtschaffen liebt, auch das schwerste Kreuz für gut, Als bestes Mittel zur Beseitigung der Unwissenheit em- das er ihm schickt. Wie ein Magnet schweres Eisen nach pfiehlt Kortholt den öffentlichen Katechismusunter- sich zieht, so zieht die Liebe Gottes die Last des Kreuzes richt, Wenn man in Form der Unterredung in Frage nach sich, so daß sie leicht wird ®, Der Liebhaber vereinigt und Antwort den Unterricht erteile, werde alles viel klarer sich mit dem Geliebten und bemüht sich, ihm gleichzu- als in den förmlich abgefaßten Predigten bzw. Katechis- werden *, So muß es auch in unserem Verhältnis zu Gott muspredigten ®, Der Lehrer kann sich auf Grund seiner sein, Fragen besser auf den Zuhörer einstellen und ihm falsche Nun liebt aber Gott alle Menschen. Als rechte Lieb- Vorstellungen nehmen. Diejenigen wiederum, die unter- haber Gottes müssen wir ihm hierin ähnlich werden und wiesen werden sollen; sind viel aufmerksamer, wenn sie auch alle unsere Mitmenschen lieben®, Wer ein durch Fragen angesprochen werden, als wenn sie eine Christ sein will, darf andere Christen nicht verachten, Es Predigt hören, weil dann jeder darauf achten muß, was er verstößt gegen die christliche Liebe, wenn ein Herr seine antworten soll ®, Dienstboten, ein Reicher den Armen, ein Bürger den Bauern, Es wäre deshalb zu wünschen, daß nicht nur die Lehr- der Gelehrte den Ungelehrten, der Kaufmann den Hand- meister in den Schulen und die Hauseltern daheim im werker und dieser wieder andere Leute mißachtet ®, Unterricht tätig wären, sondern daß außer dem ordent- Die Liebe zum Nächsten muß sich konkret in sichtbaren lichen Predigtamt auch gewisse qualifizierte Personen ein- Handlungen, in tatkräftiger Hilfe äußern®’, Man gestellt werden, die dem Predigtamt für den katechetischen muß sich des Elenden und Unterdrückten annehmen, den Hilfsdienst zugeordnet sind ?®, Armen speisen und kleiden ®, Obwohl man seine Liebe Neben dem Ööffentlichen Katechismusunterricht ist es den wahren Mitchristen bevorzugt bezeigen soll, darf man ferner nötig, daß auch die Praeceptores in den doch andere Menschen nicht davon ausschließen, Der Schulen den Kindern die himmlische Weisheit früh- Nächste ist jeder, der unserer Hilfe bedarf, nicht nur der zeitig und geschickt beibringen. Da sie eine besondere Glaubensgenosse ®, Zu solcher Hilfe sind wir verpflichtet, Autorität und Ansehen bei der Jugend genießen, läßt diese denn Gott hat uns die zeitlichen Güter nicht zum eigen- alles, was sie von ihnen hört, besonders gelten. Zudem willigen Genuß gegeben, Wir sind vielmehr Haushalter haftet das, was in die zarten Herzen eingedrungen ist, viel der Gnaden Gottes und sollen einander dienen ®°, fester als bei älteren Menschen, deren Verstand bereits mit allerlei falschen und irrigen Konzepten vom Christentum Da die Hauptquelle des Verfalls die Unwissenheit in den Fragen des Glaubens ist, kommt es darauf an, sie angefüllt ist. So ist denn ein geschickter Lehrer ein edles durch rechte Erziehung zu überwinden. Dazu dient Kleinod, und die Obrigkeit sollte mit Fleiß darauf achten, in erster Linie die Predigt. Die Prediger sollen alles daß die Particularschulen mit Personen versehen werden, die es nicht nur an Erudition, sondern auch an einem tun, um den Wahn vom opere operato zu zerstören, Man sollte dem Volk lieber in aller Deutlichkeit die Lehre der christlichen Gemüt nicht fehlen lassen ®®, Gottseligkeit nahebringen, statt auf die Zierlichkeit der Denn die Schulen sind nicht nur dazu da, die Jugend zum Lesen und Schreiben, in den Sprachen und in ähn- Rede zu achten, Ein gewissenhafter Seelenhirte sollte aber lichen Wissenschaften zu unterweisen, Weil die Gottseligkeit Nicht eher aufhören, von der Materie zu reden, bevor er davon überzeugt ist, alles klar und verständlich gemacht höher als die Gelehrsamkeit geachtet werden muß, sollten zu haben *1, rechtschaffene Schuldiener ihre Sorge vor allem darauf richten, in die Jugend die rechte Gotteserkenntnis und Weil es oft eine größere Kunst ist, einfältigen Leuten die schlichte Glaubenslehre beizubringen, als hochverstän- Furcht zu pflanzen. Das kann aber nirgends besser als in digen Menschen die schwersten theologischen Subtilitäten, den Schulen geschehen. Durch die Fragen der Kinder wird bemühen sich gewissenhafte Professorenı in der akade- der Lehrmeister in die Lage versetzt, ihnen alles deutlicher zu erklären und sie zu ermahnen !®, Mischen Erziehung darum, die jungen Studenten nicht nur für sich selbst über den Grund des Christentums zu Gute Exempel können auf hohen und niedrigen belehren, sondern sie auch auf die kirchliche Schulen viel zur Beförderung der wahren Gottseligkeit raxis vorzubereiten, damit sie ihren Pfarr- beitragen. Deshalb müssen die Praeceptores ihren Schülern, die Professoren und Studenten und diese kindern die Lehre der Gottseligkeit auf rechte Art bei- bringen. Deshalb sollte auf jeder Universität ein Professor einander mit christlichem Leben und Wandel vorangehen. bestellt werden, der die besondere Aufgabe hat, die Man sollte darum bei der Anstellung von Vorgesetzten auf Schulen und Universitäten „nicht so bloß hin auff Erudition Theologiestudenten in den Stücken anzuleiten, die für einen Seelsorger im Amt notwendig sind ®, Denn was hilft und dergleichen Gemühts-Gaben ... das Absehen richten“, es, wenn ein Kandidat des geistlichen Amtes „in allerhand sondern auch zugleich dahin trachten, „wie solche Aempter 651 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9 652 mit Leuten bestellet werden möchten / die neben der Ge- die Spener wegen seiner Berufung nach Dresden um Rat lahrtheit auch den Ruhm der Gottseligkeit hätten”“ !%, gefragt hat. Er hat das Erscheinen der „Pia desideria” Ferner müssen die Eltern, die Hausväter und freudig begrüßt und verwandte Gedanken in einer eigenen -mütter, alles tun, um die Kinder zur Frömmigkeit zu er- Schrift entwickelt, deren Edition Spener 1676 in Frankfurt vermittelt hat. Durch seinen Schüler J. J. Breithaupt und ziehen. Sie dürfen nicht alles den Praeceptores überlassen. In der ersten Christenheit wurde den Eltern, welche die durch Spener ist Kortholt dann aus erster Hand über die Hinführung ihrer Kinder zur Gottseligkeit versäumten, die pietistischen Streitigkeiten in Leipzig, durch Breithaupt über die weitere Entwicklung des Pietismus in Halle in- ewige Verdammnis angedroht *°?, Die Eltern müssen durch formiert worden 1%, ihr gutes Exempel sowohl die Kinder als auch das Gesinde erbauen. Sie sollten nicht gottlose Dienstboten ins Haus Auf August Hermann Francke hat Kortholt einen nehmen, da durch sie das ganze Haus verunreinigt und die nachhaltigen unmittelbaren Einfluß ausgeübt. Francke war Kinder zum Bösen verleitet werden können‘®, Da die „fast völlig 3 Jahr nemlich von Michaelis 1679 biß Pfingsten Dienstboten ihrer unzureichenden Erziehung wegen den oder Trinit, 1682“ Schüler und Hausgenosse Kortholts, Er Unterricht in den Glaubensfragen besonders benötigen, berichtet in seinem Lebenslauf über seine Studien in Kiel sollten die Hausväter und -mütter für sie ebenso wie für und erwähnt, daß er bei Kortholt „Collegia Thetica, Pole- ihre Kinder sorgen und sich darum bemühen, daß die mica, und Exegetica” sowie „collegia, die er in historia seligmachende Lehre in ihre Herzen gepflanzt werde 1° Ecclesiastica“ hielt, gehört und daneben seine Schriften Im übrigen wäre zu wünschen, daß die Jugend zu Haus gelesen habe!!®°, Er empfiehlt später mehrfach seinen und auf den Schulen besser erzogen würde und so lange auf Hörern die Kirchengeschichte und andere Werke Kort- holts !!!, Breithaupt schreibt 1692, Kortholt werde einst im den Particularschulen bliebe, bis sie sich ein gutes Funda- Himmel die Ehrenkrone dafür erhalten, daß er August ment für ihre weiteren Studien auf der Universität erwor- ben hätte. Dann wäre sie auch reifer, so daß man mehr mit Hermann Franckes Lehrer gewesen sei 1!!?, christlicher Ermahnung als mit harter Strafe erreichen Zur theologiegeschichtlichen Fixierung Kortholts ist wei- könnte 1%, ter von Interesse, daß er mit dem Ehepaar W. und J. E. Kortholt sieht es ferner als dringende Aufgabe an, das Petersen von 1677 bis 1692 in regem Briefwechsel stand 113 Er pflegte ferner Kontakte zu J. Horb und Leben auf den Universitäten zu verbes- SCTR. Hier sollten die Professoren aller Orten einmal J. Winkler, hat sich aber im Hamburger Kirchenstreit aufwachen und gemeinsam beraten, wie man mit Hilfe der bewußt zurückgehalten und keinen Zweifel an seiner Orthodoxie aufkommen lassen 114, obrigkeitlichen Autorität insbesondere das verfluchte Duel- Angesichts der vielseitigen Beziehungen Kortholts zu lieren auf den Universitäten abschaffen könnte. Eine Aka- demie allein vermag hierin wenig auszurichten. Sie müssen den Pietisten seiner Zeit ist es nun bemerkenswert, daß sich zusammentun 19%, er sich gegen Ende seines Lebens nicht nur vom Chiliasmus der Petersen, sondern auch allgemein vom Pietismus Es genügt auch nicht, daß nur das Predigtamt mit abgrenzte. Er hat seinen Rostocker Kollegen J. Fecht gottseligen Personen besetzt wird. Dieselbe Fürsorge gilt dringend vor ihm gewarnt, Die pietistische Frömmigkeit, den weltlichen Ämtern. Moses und Aaron müssen beisam- der er um ihrer Urheber. willen, ohne einzusehen, wohin menstehen, wenn es in der christlichen Kirche recht zugehen soll. „Und kann offt ein Gottsfürchtiger Gewissenhaffter sie führe, nur zu unbedingt. vertraut habe, laufe doch auf nichts anderes hinaus als auf die Einführung einer neuen Cantzler oder Rath bey Hofe / ein Christlicher Bürger- Religion 115, meister in der Stadt/zu beforderung der Gottseeligkeit mehr contribuiren als zehen und mehr Prediger.“ Denn was Wie läßt sich dieser Wandel in der Stellung Kortholts zum Pietismus verstehen? Die Antwort ergibt sich weit- können Prediger bei bestem Wollen und Tun gegen äußer- gehend aus seinen zuvor dargelegten Gedanken. Mit den liche Mißbräuche ausrichten, wenn die Obrigkeit nicht mit Hand anlegen und dem Werk einen Nachdruck geben will! für eine kirchliche Reform aufgeschlossenen orthodoxen Lutheranern und mit den Pietisten stimmt er in der Kritik Man braucht also gottselige Menschen zur Besetzung Sso- am intellektualistischen Glaubensverständnis, an der Ver- wohl des geistlichen als auch des weltlichen Standes !9, äußerlichung des kirchlichen Lebens und am Verfall der 1T religiösen, schulischen und akademischen Erziehung, in der Besinnung auf ein wahres, Lehre und Leben umfassen- Ein erheblicher Teil dieser Ideen begegnet uns nicht nur bei Johann Arnd, in der englischen Erbauungsliteratur und des Christentum, in der täglichen Gewissensforschung und in den lutherischen Reformschriften des 17. Jahrhunderts; in der Forderung einer Neugestaltung der kirchlichen und akademischen Ausbildung überein, sondern auch in den Werken der großen Pietisten Spener und Francke. Es handelt sich dabei nicht um zufällige, Seiner Theologie fehlen aber die mystisch- zeitbedingte Analogien. Die Verwandtschaft der Ideen spiritualistischen und eschatologischen Akzente, die im Pietismus mehr oder weniger stark beruht vielmehr auf nachweisbaren historischen Verflech- vorhanden sind. Kortholt kennt eine Vertiefung des Glau- tungen., bens, aber kein Wachstum mystisch gestimmter Christinnig- Kortholt hat vorwiegend in Rostock, einem Mittel- keit, Herzensfrömmigkeit, aber keine Stufenfolge im Heils- punkt der lutherischen Reformbestrebungen, studiert. Die prozeß, Bekehrung, aber keine Fixierung des Bekehrungs- Rostocker Theologische Fakultät hatte in einem Gutachten erlebnisses, Buße, aber keinen Bußkampf, Anfechtungen, bestätigt, daß in den Büchern Johann Arnds keine Funda- aber keine trostlose: Gottesferne, Vorbereitung auf die mentalirrtümer enthalten seien. Die weitreichenden Wir- Ewigkeit, aber keine chiliastische Spekulation, eine heilige kungen der Ideen Arnds sind auch im Schrifttum Kortholts zu erkennen. In seinem „Prodromus“ zum Studium der Antiquität der primitiven Kirche, aber nicht die frühe Ein- falt einer mystischen Theologie, einen Verfall der Kirche, Theologie hat er u. a, auch Arnds Bücher vom wahren aber einen Verfall erst nach den ersten fünf Jahrhunderten, Christentum, Werke von Lütkemann, Heinrich Müller und eine Belebung der kirchlichen Gemeinschaft, aber keine Spener. sowie die bekanntesten Traktate der anglikanischen Konventikelbildung, eine praktische Reform der Kirche, Erbauungsschriftsteller aufgezählt 1°, aber keine „Hoffnung besserer Zeiten“, Sein Denken ist Zu Spener hat der in der Gedankenwelt der Reform- nüchtern, rational auf praktisch-kirchliche Nahziele, nicht bestrebungen herangereifte, bewußt orthodoxe Repräsen- spekulativ auf chiliastische Fernziele gerichtet, tant der Kieler Theologischen Fakultät stets freundliche Zur bewußten Abkehr vom PietismuS Beziehungen unterhalten, Er gehörte zu den vier Theologen, ist der in einer gemäßigt humanistisch-melanchthonischen, - 6 I, 3 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9 654 aber reformfreudigen Tradition wurzelnde Lutheraner Vgl. H. Leube, Die Reformideen in der deutschen luthe- erst allmählich auf Grund einer tieferen Einsicht risc lwu Kirche zur Zeit der Orthodoxie, 1924 6 Theologische Zu Befoderung der Gottseeligkeit angesehene in das Wesen pietistischer Frömmigkeit gekommen. Auf lractätlein, Kiel 1679 (Abkuu.ung Theol.Tract.), 178 1418815 spiritualistische, mystische und chiliastische Faktoren im 7 Theol. Traet. 1 £. "Theol, ract.. 7 9 Vorbereitung zur Ew1gkmt / Oder / Grundllche Anwei- Denken pietistischer Theologen mußte er mit innerer Not- sung / Wie ein Mensch recht glauben / Christlich leben / und wendigkeit abweisend reagieren, weil sie die obere Grenze seclig sterben solle, Kiel 1679 (Abkürzung: Vorb.), 4 f 10 Vorb 244 f 11 Vorb. 97 ff 12 Vor 98 ff des ihm theologisch Möglichen überstiegen 13 Vorb., 94 f., vgl. 104 6 14 Vorb. 95 ff 15 Theol. Traet. 12 f 19 'Theol. Traet. 17 17 EKbd 18 T’heol. Traet. 12 Die Theologie Kortholts ist ein anschauliches Beispiel 21 Theol. Traet. 117 Vor 20 Vorb. 135 f dafür daß die vorpietistise€wWe Orthodöxie 23 Vorb X 63 1., vgl 24 Vor Theol. Traet, 247. 169 25 Vor ‘—"-' 'l‘heol Tract 17. nicht mit der durch ihren Kampf gegen den Pietismus ver- 26 Vorb 116 27 Theol. Traet. 128 f. 28 ’1‘heol Tract. 208 1, 9 Theol Traet 183 ff., vgl. 192 f. 30 T’heol. Traet. 214 f. härteten Spätorthodoxie gleichgesetzt werden darf !1®, Es 1 "Theol Traet 195 32 "Theol Traet. 196 1 wäre irreführend, wenn man, dem Urteil der Pietisten und 38 "Theol Traet 201 ff 34 'Theol Traet. 46 ff » Theol Traet 55 36 'Theol Traet. 166 ff Aufklärer folgend, die orthodoxe Theologie vor dem Er- S "T’heol Traet 167 1 T’heol Traect. 168 f scheinen der „Pia desideria“ als lebensfremdes, eintöniges 9 "’heol Traet 170 40 Theol Traet. 171 1 4A1 Cheol Traect. 201 42 'Theol Traect. 89 1 und starres System verstehen würde, Sie war vielmehr 45 ""’heol Traet 92 f 44 Theol Traet. 70 ff sehr differenziert, hat eine Entwicklung in der theolo 45 "T’heol Tract, 20 ff 46 'Theol Traet. 102 f 47 Theol Traet 23 48 Theol. Traet. 24 gischen Methode durchlaufen und weist manche eigen- 9 "T’heol Traet 59 50 TT'heol. Traect. 65 f willigen Konturen auf, Sie barg Ansätze für eine »4 ""heol Traect 69. 52 Vorb 128 f. D Vorb 130 54 Vorb 55 Theol. Traect. 10 £. verschiedendrtide‘ En tfaltüng' DzZzwWi Fr 6 Vorb 121 57 Vorb 278 £ 58 Vorb. bildung des überkommenen Gedankengutes in sich » Vorb 54 60 Vorb 56 1 61 Vorb 51 Ihr Rahmen war ferner so elastisch, daß er auch Raum für 62 Vorb d 63 Vorb 249 If 64 Vorb 234 6 Vorb 23 66 Vorb 239 1 67 Vorb 179 f eine Fülle praktischer lebensnaher Reformideen bot 68 Vorb 2 6 f 69 Vorb 258 1 70 Vorb 301 f 71 Vorb 46 f 72 Vorb 46 1 73 Vorb 49 Der Gegensatz, der sich später zwischen den. Pietisten 74 Vorb 247 f 75 Vorb 9 76 Vorb 15 und den orthodoxen Lutheranern entwickelt hat, ist jeden- 77 Vorb 23 78 Vorb 148, 161 79 Vorb 146 80 Vorb 1611 81 Vorb 1()4 82 Vorb 180 f falls den Beteiligten nicht immer von Anfang an bewußt 83 Vorb 183 f 84 Vorb 85 gewesen. Die künftigen Gegner haben vielfach an den- 886 Vorb 207 87 Vorb 208fl 220 f. 88 Vorb. 208 ff. selben Fakultäten studiert und bei denselben Lehreın 89 Vorb 211 %0 Vorb. 91 Theol. Traet. 32 £. 92 T’heol Traet 383 1, 93 Theol Traet. 35. gehört, Ausschlaggebend für ihren Weg in das pietistische %4 'Theol Traect 351 95 Theol. Traet. 37. 986 Theol. Traet 97 Theol. Traet. 70 f oder in das antipietistische Lager blieb in den meisten %8 T’'heol. Traet 112 1 101 99 Theol. Traet. 26 1 Fällen die Stellung zum mystischen Spiritualismus, zum 100 Theol. Traet. 7 heol. Traet. 46 1 subjektiv-individualistischen Lebensgefühl zur Konven- 102 T'heol. Traet 291.,32 103 Theol. Traet. 41 1 106 T'heol. Traet. 55 f 104 Theol. Traet. 85 f. 105 'Theol. Traet. 48. tikelbildung. Hier mußte es zu einer Scheidung der 107 Theol. Traet. 38 Kräfte kommen, die eine weite Strecke auf dem Wege 108 Prodromus Ingenui Theologiae Cultoris Academiecus Seu lractatus de Apparatu ad Studium Sacrosanetae Theologiae, kirchlicher Reform zusammengehen konnten I’rankfurt 1704 109 Halfmann, a. a. O., S. 75 ff 110 August Hermann Francke, Werke in Auswahl, hrsg. v 1 Schr1fteu des Vereins für schleswig-holsteinische Kir- — 1Z. Peschke, Berlin 1969, S. 11 geschichte, 1 Reihe, 11, Teft, Kiel 1921, auch 111 Lectiones_ paraeneticae I, 279f., 288; II, 319f Monita B. Hansen, Geschiohte der Konfirmation in Schlvnwig- olstein VPastorali@ Theologica, 1729‚ 92 ff 105. — Vgl. auch Werke in bis zum Aus; ang der rationalistischen Periode, ebd.,, 1. R01h6‚ Auswahl, S. 13, Anm. I-Ieft‚ Kie ol 1911. 113 Ebd. S. 76. 112 Halfmann, a. a. 114 Ebd. S 778 . Halfmann, Christian Kortholt. Ein Bild aus der Theo- 115 Ebd. logm un(l Frmmnigkmt im Ausgang (Ios 01thodowen Zeitalters, 78f.; E. Sachse, Ursprung und Wesen des Pietis- ebd,, 1 Reihe, Heft, Kiel 1930, S. ınus, 1884, S. 35 Zu dem kholmnhislurlnchen A1bultofl Korthults und zu 116 Vgl. hierzu J. Wallmann, Pietismus und Orthodoxie, in —mmer Anschauung von der Kirchengeschichte vgl. Halfmann, Geist und Geschichte der Reformation, Festgabe Hanns Rückert u a O., zum 65, Geburtstag‚ Arbeiten zur Kirchengeschichte, Bd. 38, u den polemischen und apologetischen Werken Kort- Berlin 1966, 418 ff. — Ders., Philipp Jakob Spener und die holts. vgl Halfmann, a. a I9 ö Anfänge des I‘1etismus‚ Tubmg-en 1970. * Überlegungen zur Frage nach den Beziehungen des Propheten Amos zum Südreich Von Siegfried Wagner, Greifswald Hans Bardtke zum 65. Geburtstag I deuteronomistische Redigierung des Amos-Textes gelenkt Was man von dem Propheten Amos wissen kann, kann wird. Man wird den Amos der Redestücke von dem Amos der man nur aus dem ihm zugeschriebenen überlieferten Text- Redaktionen unterscheiden müssen, wobei man sich darüber bestand des Dodekapropheton heraus wissen. Das tradierte im klaren sein muß, daß mit ‚Redaktion’ nicht nur die Corpus der Amos-Texte enthält sehr unterschiedliche Text- Überschrift oder der Fremdbericht oder die Einfügung der Stücke, zumeist — jedoch nicht allein — Redestücke, die Doxologien gemeint ist, sondern daß sich die Redestücke wiederum, was Form und Inhalt anlangt, sehr verschieden auch Interpolationen und Zusätze gefallen lassen mußten in denen sich ein anderer Amos als der ursprüngliche aus- sind, Die vielfältigen Untersuchungen, die gerade in den letzten Jahren zu Amos angestellt worden sind, deuten spricht. Man muß die verschiedenen Amosbilder ein- ander konfrontieren (vielleicht das israelitische dem darauf hin, daß die Überlieferungs- und Redaktionsge- Schichte des Amosbuches komplizierter ist, als bisher judäischen) und über den Nachweis eines redaktionell auf- angenommen wurde. Aktualisierungen, redaktionelle Ver- bereiteten Amos hinaus darnach fragen, wie die Redaktion lammerungen, überraschende Interpretationen, hymnisch- zu solchen Veränderungen gekommen ist und ob sie sie so ganz ohne Rückbezug auf den ursprünglichen Amos hat doxologische Zäsurierungen zeugen für eine lebendige Beschäftigung mit Amos im Laufe der israelitisch-judäischen vornehmen können, In diesem Fragenkomplex ist sicherlich Geschichte, wobei das Augenmerk heute sehr stark auf eine noch nicht das letzte Wort gesprochen worden ! 655 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9 656 So gewiß sich nun ein Mensch durch das, was er redet, nahmen auf das Haus Davids, auf den Zion, auf Jerusalem und dadurch,, wie er es redet, und schließlich auch darin, und Juda und auf Traditionen, die dort zu Hause sind, zu wem hin er redet, zu erkennen gibt, so gewiß sind ist es ja zugegebenermaßen ziemlich schwierig, spezifische (möglichst kontemporäre) Aussagen sehr willkommen, die Theologumena des Südreiches aus der Botschaft des Amos von zweiter oder dritter Seite über diesen Menschen ge- herauszuarbeiten, Die soziale Zerklüftung der Gesellschaift, macht werden., Daß Amos z. B. Judäer ist, weiß man zu- die darin gegebene Beugung des althergebrachten Rechtes, nächst eigentlich nur aus den Notizen, die über Amos die Verletzung der mitmenschlichen Beziehungen innerhalb innerhalb des überlieferten Textbestandes vorhanden sind, des auserwählten Volkes waren im Norden wie im Süden in jener Zeit gleichermaßen gegeben. Die Feststellungen Mitteilungen, von denen aber nicht unbedingt gesagt werden kann, daß sie zeitgenössisch sind. Man muß es im des Widerspruches zwischen Kultus und Ethos, des fak- Gegenteil wohl sagen: Die Präzisierungen zu Amos ent- tischen Abfalls von Jahwe bei Weiterbestandı eines unbe- streitbaren de-iure-Verhältnisses zwischen Gott und Volk stammen eigentlich der Redaktion. Das gilt unabhängig davon, ob die Redaktion auf Vorgaben des Amos zurück- gehen nicht auf spezifische Gesellschafts- und Geschichts- greift oder nicht. Nun läßt sich die Richtigkeit mancher analysen eines Südländers zurück. Durch den Vergleich dieser Angaben zweifellos durch Inhalt, Form und Ziel der der prophetischen Verkündigung von nicht weniger als vier in den Redestücken enthaltenen Aussagen kontrollieren. So Propheten innerhalb der zweiten Hälfte des 8, Jhs. v. Chr., bestätigt z. B. die Bildwelt, in der die Amos-Sprüche leben, darunter der eines ausgesprochenen Nordreichpropheten durchaus die redaktionellen Angaben über das Ssozial- (Hoseas), ist es möglich zu sagen, wie gleichförmig die soziologische Milieu, aus dem Amos stammen Ssoll. Die gesellschaftliche und theologische Problematik um 750 v. Chr. Adressierung mancher Redepassagen vergewissert darüber, im Norden wie im Süden war. Gleichwohl wäre es schon was die Notizen über Ort und Umstände des prophetischen denkbar, daß diffizilere Untersuchungen und Analysen Unterschiede im Verstehen und Beurteilen von Gesellschaft Auftretens sagen, Die inhaltlichen Bezüge einzelner Sprüche lassen den historischen Hintergrund aufleuchten, auf wel- und Theologie durch eben die Propheten des 8. Jh.s v. Chr. chem das Wirken des Propheten verstanden sein will. So festzustellen imstande wären, so daß aus der Botschaft des Amos vielleicht doch noch so etwas wie ein Südländer läßt sich Zug um Zug relative Sicherheit darüber erreichen, was aus dem Amosbuch über Amos selber bekannt wird. nachgewiesen werden könnte; aber das würde für jetzt den Das gilt für Zeit und Ort des Auftretens, für den Charakter Rahmen der hier auszustellenden Überlegungen sprengen ®, der Angeredeten, für die wirtschaftliche und politische Immerhin sollte diese Möglichkeit hier wenigstens gesichtet Situation, aus der heraus und die hinein gesprochen wird. worden sein. Daß Amos sich mit einer bestimmten Ge- Auch auf die Person des Redenden darf von der Beschaffen- schichts- und Erwählungs-Konzeption im Norden ausein- heit der Rede her rückgeschlossen werden, sofern sich erwei- anderzusetzen hatte, ist deutlich zu sehen, aber es ist nicht sofort überzeugend einsichtig zu machen, daß er dies als sen sollte, daß die Redestücke auf ein individuelles, nicht auf ein kollektives Subjekt zurückgeführt werden können. Ganz Mann aus Thekoa tut. Jedenfalls ist die Nachricht über gewiß kann man aus der Analyse der Redestücke die die Herkunft des Amos in den redaktionellen Notizen des überlieferten Textbestandes offensichtlich nicht so schnell geistesgeschichtlichen Wurzeln und Traditionen nachweisen, denen die Redepassagen verpflichtet sind oder denen der und so einfach (wenn überhaupt!?) aus den Redestücken Redende verhaftet ist. Die auf diese Weise gewonnenen des Amosbuches heraus zu vergewissern, wie das für die übrigen Angaben der Fall ist. Und sind die soeben genann- Ergebnisse sind allerdings in bezug auf Amos sehr unter- schiedlich und zum Teil widersprüchlich (bzw. als Wider- ten diffizileren Untersuchungen und Vergleichungen grund- spruch zueinander empfunden und deklariert worden). sätzlich auch denkbar, so ist noch längst nicht heraus, daß In die Debatte darüber, ob Amos in kultischen oder kult- sie auch wirklich etwas für die Lösung der hier aufge- prophetischen, in sippenweisheitlichen, in ethisch-mono- worfenen Probleme erbringen. So bleibt diese Frage nach theistisch-theologischen Traditionen wurzelt, soll in diesem den Beziehungen des Propheten Amos zum Südreich weiter- Zusammenhang nicht eingegriffen werden?®. Bei den hier hin bestehen. anzustellenden Überlegungen soll es vielmehr um die Leider hilft hier auch der Blick auf ein bemerkenswertes, Herkunft des Propheten aus dem Südreich gehen, um den als Parallele auffaßbares Erzählstück im AT nicht sehr Judäer Amos, ‚innerlich’ wie ‚äußerlich’, darum, ob auch viel weiter, der Blick auf 1Kön13.* Gleichwohl sind in bezüglich dieser Angaben in den redaktionellen Notizen dieser überlieferungsgeschichtlich schwierigen Erzählung, des Amosbuches Vergewisserung aus dem übrigen Amos- deren sich die deuteronomistische Redaktion angenommen buch, vornehmlich aus den Sprucheinheiten, zu gewinnen hat, einige Elemente angelegt, die für das hier verhandelte ist. Auf den ersten Blick könnte die Antwort auf diese Problem wenigstens für einen Augenblick mit beachtet Frage bejahend sein. Das große Völkergedicht (1, 3 — 2, 16) werden sollten. Hauptakteure sind dort ein ‚Gottesmann’ enthält eine Judastrophe, der Buchschluß eine Anspielung aus Juda und ein israelitischer König, der sich am Beteler auf die Daviddynastie, und z. B. in 6,1 begegnet ein Hin- Heiligtum kultisch betätigt (vgl. auch 1 Kön 12, 26 ff). Die weis auf die Zionstradition. Die Schwierigkeit besteht indes Unheilsankündigung des judäischen Gottesmannes richtet nur darin, daß gerade die genannten Texte dem Propheten sich gegen den Beteler Altar, es kommt dort daraufhin Amos von der kritischen Forschung mit gewichtigen und ähnlich wie nach dem Bericht von Amos 7, 10-17 zum Kon- auch einzusehenden Gründen abgesprochen werden. Dieser flikt zwischen dem aus dem Süden kommenden Gottesmann vorfindliche Tatbestand ist natürlich nicht davon auszu- und den Repräsentanten des ‚Reichsheiligtums’. Im Zuge nehmen, daß er selbst wieder zum Gegenstand kritischer der weiteren Erzählung spielt ein Speisegebot bzw. -verbot Überlegungen gemacht werden kann, zumal von bestimm- eine Rolle, nach welchem es dem judäischen Gottesmann ten neuen oder anderen Gesichtspunkten her. Das Südreich nicht verstattet sein sollte, im Norden während der Aus- hat gegenüber dem Nordreich Propria, nicht allein geo- richtung seines Auftrages Speise und Trank anzunehmen, graphische, sondern auch völkische und, was wichtiger ist, ein Berichtsmoment, das an den Ausweisungsbefehl des theologische, aus der Tradition der Südstämme entwachsene Beteler Priesters Amasja an Amos erinnert, in welchem Spezifica, durch die Amos, wenn er Südländer ist, geprägt Amos nahegelegt wird, ‚sein Brot’ in Juda zu essen (7, 12). ist bzw. geprägt sein müßte. Sollte sich davon gar nichts Wollte man — bei aller Vorsicht, die hier bei einem Ver- in der aus den Sprüchen zu erhebenden Anschauungswelt gleich vor aller eingehenderen Untersuchung möglicher des Propheten erhalten haben!? Sollten nun gerade die Zusammenhänge geboten ist — aus diesem Bericht das Passagen, die darüber Auskunft geben könnten, samt und judäische Proprium herausarbeiten, so müßte dies in der sonders unecht sein!? Ohne die jetzt vorhandenen Bezug- Kultpolemik liegen, die vom Süden her gegenüber einem 658 657 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9 nordisraelitischen Heiligtum geführt worden ist, dies aber raten werden müssen, nach Juda zu gehen und dort sein Amt auszuüben, weil Inhalt der Verkündigung und die Art schon in vordeuteronomistischer Zeit. Gab es schon so etwas wie Kultrivalitäten in Altisrael? Wo liegen die ihrer Weitergabe in Israel nicht erträglich sind. Nun soll Wurzeln für das deuteronomistische Programm der ‚Kultus- ja gar nicht dagegen Sturm gelaufen werden, daß Amos einheit’ und ‚Kultusreinheit’? Aber sollte das für Amos Judäer ist, aber man sollte die Augen nicht davor ver- spezifisch Judäische (allein) in der Ausrichtung einer Kult- schließen, daß diese opinio communis im Grunde nur auf polemik gegenüber dem Nordreich bestanden haben!? der Angabe einer Überschrift (1, 1) beruht, die nun wirklich nicht von Amos stammt und die im Blick auf ihre kom- M. plizierte Beschaffenheit wiederholt selber Gegenstand lite- Daß Amos aus dem Süden stammt, sagt direkt nur die rarkritischer Eingriffe gewesen ist . sogenannte Überschrift (1,1), die als Herkunftsort Thekoa angibt®. H. W. Wolff unternimmt bekanntlich den Versuch, I Amos aus der mündlichen Tradition der altisraelitischen Bei dieser Sachlage sollten die Stellen noch einmal Sippenweisheit heraus zu verstehen, und erwägt am Rande, in Betracht gezogen werden, die direkte Bezugnahmen ob Thekoa damit nicht etwas zu tun haben könnte®. Amos auf das Südreich erkennen lassen, und dies, obwohl sie würde sich dann darin als Südländer ausweisen, daß er heute von der kritischen Wissenschaft dem Amos abge- seine Botschaft in Denkstrukturen ordnet und in Rede- sprochen werden., formen gießt, die er sich aus der vornehmlich an Wüsten- 1. Einzelne Hinweise, Bemerkungen oder Formulierun- und Oasenstätten gepflegten Sippenweisheit leiht. Solche gen bringen in der hier aufgeworfenen Frage leider auch Kreuzungs- und Treffpunkte für die die Steppen durchzie- nicht weiter, so z. B. die Verwendung des Gottesepithetons henden Wanderhirten sind geographisch am ehesten im Süden von Palästina denkbar. Wollte man solchen durch Jahwe Zebaot oder Jahwe, der Gott Zebaot bzw. der H. W. Wolff angeregten Gedanken folgen, so bestünde das Herr, Jahwe Zebaot, das auch bei Amos Verwendung findet, allerdings fast ausschließlich in Kap. 3-6 (zudem in 9, 5) *. judäische Spezifikum des Amos zunächst lediglich in der Man hatte ja immer wieder gemeint, daß diese Gottes- Nutzung von Formen, in die die bekannten Inhalte der Botschaft des Propheten gekleidet sind. Es müßte freilich bezeichnung schon frühzeitig speziell an der Lade gehaftet habe und somit speziell am Heiligtum in Jerusalem ver- dann immer noch untersucht werden, ob der sippenweis- ankert gewesen sei. Der Gedanke müßte dann hier dieser heitliche Boden geographisch wirklich nur im Süden lokali- siert werden muß oder ob er auch andernorts in Palästina sein, daß dem Amos als einem Südländer dieser Gottes- name besonders vertraut gewesen sei und daß er ihn angetroffen werden kann. Darüber hinaus muß mit bedacht deshalb in den Ankündigungs- bzw. Botenformeln ge- werden, daß Amos für die Weitergabe seiner Botschaft auch braucht habe. Doch zeigt der Exkurs von H. W. Wolff (aaO), Rede- und Denkformen anderer Bereiche übernimmt, so etwa des Kultischen und Liturgischen, des Juristischen, des wie große Vorsicht beim Ziehen von Schlußfolgerungen geboten ist, auch hier stößt man zunächst sehr bald auf Volkstümlichen (Klage) und Politisch-Diplomatischen (Pro- die Redaktion. Ob diese für den Gebrauch dieses Epithetons klamation) usw., so daß man die weisheitlichen Redeformen allein an der Schilderung von Jahwes Kriegsmächtigkeit nur für mögliche unter anderen möglichen halten kann, interessiert gewesen ist (wie es nach H. W. Wolff, aaO, 333 bei denen es eben schwierig ist, ihre judäische Typik zu aussieht), darf in diesem Zusammenhang wenigstens ge- definieren. So ist wohl auch dieser Weg, über die Annahme der sippenweisheitlichen Verwurzelung des Amos (zumal fragt werden. Zwingend ist auch nicht die Erwähnung von Beer- in Thekoa) endlich bestätigende Anhaltspunkte für die Notiz über des Amos judäische Herkunft aus dem übrigen Scheba (5,5; 8,14), einem Heiligtum, das im Süden von Amosbuch gewinnen zu können, letztlich nicht sicher und Palästina lokalisiert werden muß, für den Nachweis engerer Q judäischer Beziehungen des Amos®. Die Originalität der gangbar. Interessant bleibt in diesem Zusammenhang der schon Nennung von Beer-Scheba in 5,5 ist stark umstritten, in erwähnte Bericht über die Auseinandersetzung zwischen 8,14, wo sie zugestanden werden könnte, ist der Bezugs- horizont schwer aufzuhellen, in den Beer-Scheba zusammen Amos und dem Beteler Priester Amasja (Z,10—17), vor mit Samaria und Dan geordnet ist. Denkbar ist immer allem die mit dem Redeverbot verbundene Ausweisung des wieder ein gesamt-israelitischer Bezug, den Amos trotz Propheten nach Juda, so als wäre in Juda möglich und seiner Sendung nach Israel beibehält und gelegentlich legitim, was in Betel unerträglich ist. In den Augen des Amasja müßte Amos Elemente des Auftretens und der Bot- vertritt (vgl. 6,1). Aber absolute Sicherheit ist dabei nicht zu gewinnen. Die gleiche Problematik besteht in be- schaft gehabt haben, die Amasja als nach Juda gehörig zug auf die Interpretation von nahal hä’aräbäh in Amos 6,14, empfunden haben mochte, Will man nun auf Grund dieser was in der Exegese gern als eine wie auch immer zu Überlegung die Spezifik herausstellen, so wäre diese in einer am Reichsheiligtum ausgerufenen gegen den Bestand verstehende Bezeichnung der Südgrenze des Nordreiches aufgefaßt wird. Daß diese geographische Ausdehnungsan- des Reiches und des Königtums (was hier dasselbe ist) gabe „von lebö’ Hamät bis zum nahal ’aräbäh” neben ‚von gerichteten Unheilsankündigung gelegen gewesen, die im Lande nicht ohne Eindruck geblieben ist. Man könnte, Dan bis Beer-Scheba’ ebenfalls ganz Israel, Nord und Süd, meinen könnte, wird nirgends erwogen *, wenn man wollte, in der Geschichte vom judäischen Gottes- mann in Betel (1 Kön 13), insbesondere im Blick auf den Schwierig ist die Erwähnung der ‚Sorglosen in bezug Kontext, in den dieser Bericht gespannt ist, ein ähnliches auf den Zion’ neben ‚denen, die auf den Berg Samaria vertrauen’ in 6,1,1 schwierig deshalb, weil es hier nicht Proprium dargestellt finden. Nun ist nur noch einmal darauf aufmerksam zu machen, daß eben auch der Fremd- so einfach gelingen will, diesen auf Zion bezüglichen Pas- bericht zeitlich nach Amos liegt und deutlich von der sus als sekundär zu erweisen und zu streichen. Wahrschein- Redaktion für bestimmte Aussagezwecke innerhalb des lich hat Amos hier nebeneinander die Notablen von Jeru- salem und Samaria mit seinem Weheruf im Blick, Die Visionencorpus verwendet wird, also nicht direkte Bezie- hungen des Amos zum Südreich bestätigt, und indirekte Verhältnisse, die Bedingungen, die Voraussetzungen sind eben auch nur, wenn aus anderen Stellen der Amosüber- die gleichen, so daß beide Gruppen unter das gleiche Wehe begriffen werden konnten. Diese eine Stelle hätte über lieferung Gewißheit zu gewinnen wäre, Außerdem, nimmt man 7,12 für sich, so ist eigentlich über die Herkunft des die Israeliten hinaus die Judäer mitgemeint als die sozio- Amos direkt gar nichts gesagt, es hätte sich ja auch ein Nord- logisch gleich Funktionierenden unabhängig von Territo- rium und Grenze und doch als diejenigen, zu denen Amos reichsprophet so aufführen können, daß ihm hätte ange- 659 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9 660 seinen eigenen Bezugshorizont hat, weil es die beiden personifiziert den Trauergesang anstimmen müssen. Das Staatstümer des einen Jahwevolkes sind. Hält man alle Land steht jämmerlich da, es gibt auf ihm offenbar keine anderen Bezüge auf Phänomene und Verhältnisse des Süd- Bewohner, weder Mensch noch Tier mehr, die das Klage- lied erheben könnten. Und über die verwüstete Auenland- reiches für sekundär, so nimmt sich freilich diese eine Stelle merkwürdig im gesamten Amosbuch aus, und schließ- schaft hinweg wird das Augenmerk in die Ferne nach lich streicht man auch, sie als Nachtrag. Doch sollte man Norden bis zu dem Gipfel des Karmel gelenkt, der völlig hier vor der lectio difficilior stehen bleiben und allen Har- austrocknen muß. Diese möglicherweise verkürzenden For- monisierungsversuchen gegenüber zurückhaltend sein !?, mulierungen, bei denen unausgesprochene Zwischenüber- 2. Amos 1,2 wird gemeinhin als Motto verstanden, das legungen mit eingeschlossen sind, lassen ein klares Bild erkennen. Sie entstammen anderen altbekannten Vorstel- vor dem Gesamtbuch des Propheten mit der Thematik ver- traut machen möchte, mit der es die Hinterlassenschaft lungen in Altisrael, sowohl der Schöpfungstheologie, so des Propheten zu tun hat. Man hat das ganze Kap. 1 des wie sie in Ps 29, spez. v 5 und 9, entworfen worden ist Protojesaja als Zusammenfassung der Botschaft dieses (hier sehr wahrscheinlich durch Übernahme vorisraelitischer Propheten verstehen wollen (Fohrer), und vielleicht sind Vorstellungen), als auch Berichten über theophanäres Ge- die Verse Jes 1,2.3 nach der Buchüberschrift ähnlich ge- schehen, in denen Jahwes aktive Anwesenheit in Natur- meint wie Amos 1,2.'® Die Frage ist nur diese, ob Amos gewalten, Wetter- und Erdbeben-Phänomenen geschildert 1,2 von Amos selber stammt oder noch der Redaktion zu- wird, die furchterregend nicht nur zum Heil, sondern auch zurechnen ist, die auch für die Überschrift verantwortlich zum Gericht manifest werden kann !®, Wichtig scheint auch zeichnet. Die Annahme, daß 1,2 eine redaktionelle Notiz hier die geographische Richtung zu sein, in die vom Zion darstellt, muß mehrere Redaktionen des Amosbuches in Kauf und von Jerusalem aus gebrüllt worden ist. Mit der Be- nehmen. Die Stellung zum Süden ist hier redaktionell eine nennung des Karmels als Zielpunkt ist zugleich gesagt, daß andere als in 2,4f, wo ja wiederum eine Redaktion am Jahwes Gerichtstheophanie über das dazwischenliegende Werke vermutet wird. Im Blick auf die redaktionelle Kom- Territorium dahintobt, und das heißt ja nichts Geringeres, pliziertheit der Überschrift (1,1) müßte allein schon von als daß das Staatsgebiet des Nordreiches Ziel des Gerichts- diesen drei Stellen her mit einer sehr komplizierten Redak- willens Jahwes ist. Jahwes Blick ist auf den Norden tionsgeschichte der Amosbuches gerechnet werden. Das ausgerichtet, vielmehr Jahwes Stimme spricht nech dem braucht grundsätzlich nicht in Frage gestellt zu werden. Norden zu, nicht zum Heil, sondern zum Unheil, Das ist Indes gibt es durchaus auch Stimmen, die für die Echtheit wohl im wesentlichen der Aussagegehalt dieses Vierzeilers von 1, 2 eintreten, und warum sollte diese Gegenprobe nicht (oder Doppel-Doppeldreiers), und der Redaktor — wollte auch durchgespielt werden!? Vielleicht wäre es aber nicht man bei dieser These bleiben — hätte die Verkündigung von Schaden, wenn zunächst unabhängig von aller Dis- des Amos sehr sachzutreffend umschrieben, Dem Nordreich kussion um ‚echt’ und ‚unecht’ (soweit das überhaupt geht!) drohen Unheil und Gericht. Das ernste Thema ist ange der Aussagegehalt erhoben wird, den' dieser Vers in sich schnitten, mit dem sich Amos in immer neuen Variationen birgt. beschäftigen, das er in immer neuen Formen und Bildern ansagen muß. Der Redaktor hätte Amos nur unterstellt, daß Jahwe ist das erste Wort, Jahwe ist das Subjekt alles Handelns und logischerweise auch aller Nachfolgege- Amos ebenso wie er bei Jahwe an keinen anderen gedacht schehnisse. Das Subjekt steht betont voran‘!*, um dieses hätte als an den auf dem Zion anwesenden und zu Jeru- salem residierenden Jahwe. Nicht der Jahwe irgendeines Subjekt, d. h. um Jahwe allein geht es. An zweiter Stelle folgt in diesem ersten der vier stichoi eine Umstandsbe- Nordreich-Heiligtums wäre Subjekt der Gerichtstheophanie stimmung des Ortes, ‚vom Zion her’, wiederum sehr betont, gewesen. Und er hätte dabei nicht einmal unrecht gehabt, wenn es wirklich stimmt, daß Amos Judäer gewesen ist, so als sollten grundsätzlich die richtigen Zuständigkeiten hinsichtlich der Person und des Ortes in das Blickfeld Aber vielleicht ist die Annahme des Redaktors als des gerückt werden. An der Klärung dieser präpositionalen, Verfassers dieses kurzen Spruches ein Umweg, vielleicht ist doch Amos selber Autor dieses Wortes gewesen, das lokalen, personalen Verhältnisse und Zuständigkeiten scheint diesem kurzen Spruch zu liegen, da der zweite stichos noch im Zuge der Amos-Überlieferung als Motto an die Spitze einmal im parallelismus membrorum Subjekt, Umstands- des Gesamttextes gestellt worden ist, Was spricht eigentlich dagegen? Daß er seine Worte in die Redeform einer Theo- bestimmung des Ortes, ‚von Jerusalem aus’, und Prädikat bringt. Die Wiederholung bedeutet ja Unterstreichung, phanieberichterstattung einkleidet!? Amos leiht sich aus den besondere Akzentuierung. Der Sprecher kann sich Jahwe verschiedensten Bereichen des religiösen und gesel'schaft- gar nicht anders als auf dem Zion thronend vorstellen, Im lichen Lebens Altisraels Redeformen, gelegentlich sogar Blick/ auf den jetzigen Kontext geht alle Aktion von dem Redeinhalte, die er seinem Verkündigungsziel dienstbar zu Jerusalem residierenden Jahwe aus, von keinem anderen. macht !°, Der in dem Vers verwendete Wortschatz ist Amos nicht fremd, die Vorstellungswelt ist die des Hirten, der Die Tätigkeit Jahwes ist mit starken Wörtern umschrieben, zunächst an das Wohl und Wehe der Herde denkt. Die mit Sa’ag und nätan qölö, mit Wörtern, die für das Brüllen des Löwen verwendet werden. Dieser so festgelegte und beiden Steine des Anstoßes sind Jerusalem und Zion, aber vorgestellte Jahwe brüllt, erhebt seine Stimme, vom Zion „äüssen sie das sein, wenn Amos Südländer ist!? Käme her, von Jerusalem aus. Der stärkste Ausdruck für akusti- nun hier nicht doch die spezifische Beziehung des Amos, sche Eindrücke ist gerade noch gut genug dazu, um Jahwes zum Südreich natürlicherweise zum Ausdruck!? Wie sollte Tun, Jahwes ‚Äußerung‘ zur Darstellung zu bringen, Spä- sie sich sonst ausprägen!? Daß mit einer solchen Annahme neue Probleme beschworen werden, sollte nicht Hindernis tere Belege im AT kennen diese Wendung (Jer 25, 30; Joel 4, 16). Wichtiger aber ist die Verwendung der Bild- dafür sein, diese Hypothese zu bedenken, Es müßte das materie in Amos 3, 4.8, wo die kausalen Konsequenzen des Verhältnis der Jahweverehrungen an den verschiedenen brüllenden Löwen sowohl nach vorwärts wie nach rückwärts Heiligtümern in ganz Palästina zueinander untersucht wer- aufgewiesen werden (die Deduktion von dem als causa den, die Frage von Kultortrivalitäten und -prioritäten und fungierenden factum auf die Wirkung, wie der Schluß von -kompetenzen! Es muß so etwas wie die Anerkennung der Legitimität des Jerusalemer Heiligtums durch Bewoh- der Wirkung auf die causa). Jahwes Reden ist dort als funktionsgleich mit solchen Kausalfunktionalitäten geschil- ner des Nordreiches gegeben haben (1 Kön 12, 26ff; Jer 41, 5). dert. Die Folgewirkungen dieses Jahwebrüllens sind in den Aber dieses Problem steht hier nicht zur Verhandlung an, letzten beiden stichoi umrissen. Betroffen sind die Triften überdies besteht es auch unabhängig von der hier zu und die Auen, aus dem Blickwinkel eines Hirten eine bedenkenden Frage nach den Beziehungen des Amos zum besonders große Katastrophe, und zwar so, daß sie selber Südreich. Bliebe man bei der Annahme eines redaktionellen 661 662 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9 Erzeugnisses, so müßte man sich doch die Frage vorlegen, kann wie einst, damit die Hütte wieder ein Haus Davids wie der Redaktor zu dieser Unterstellung kommt, daß der werde, Wenn es richtig ist, daß mit b&jt (sukkat) Däwid Jahwe des Amos vom Zion her brüllt und von Jerusalem auch der Herrschaftsbereich gemeint ist, dann besteht die aus seine Stimme erhebt. Die Vereinnahmung des Amos Möglichkeit, innerhalb der Bildmaterie auch peräsim und für spezifische theologumena, so wie sie im Süden funktio- harisöt auszudeuten, zumindest auf das in Nord und Süd nieren, ist wohl nicht ohne eine gewisse (historisch begrün- zerrissene, auseinandergebrochene Herrschaftgebäude Da- dete) Berechtigung vorstellbar. Doch das ist auch schon vids, Nach v 12 soll nicht nur die innere Festigkeit wieder- wieder ein besonderes Problem, es tangiert die Frage nach hergestellt werden, sondern es soll auch der äußere Glanz dem ‚wie’ der Überlieferung, nach dem ‚wie’ der Redaktion, wieder aufstrahlen, der im Kranz der Völkerschaften be- nach der Kontinuität von Ereignis-Überlieferung-Redaktion. stand, die einst zum Großreichsgefüge Davids zählten, über Will man bei der Verfasserschaft des Amos bleiben, so die der Name Jahwe ausgerufen wurde, Die außenpoli- fügte sich an die Überschrift ‚Die Worte des Amos aus tische Größe gehört zum Restaurationsprogramm, das hier 21 Thekoa...’, das wajjöomar des 2, Verses gut an. Es gibt entworfen wir: Auch in dieser Hinsicht ist das ‚Haus im Amosbuch Belege dafür, daß Amos auf Grund des ihm Davids’ zur Zeit des Amos einer ‚zerfallenen Hütte’ ver- gleichbar. Gerade die Edomiter, aber auch andere Völker- offenbaren Gotteswortes und auf Grund seiner Beschäfti- gung mit diesem debar Jahweh zu eigenen Formulierungen, schaften haben es verstanden, sich aus dem Staatengefüge Deduktionen ‚und Aussagen gelangt, die nicht im Ich-Stil des davidischen Großreiches seit Salomo nach und nach zu der direkten Gottes-Rede weitergegeben sind, sondern die lösen ?, Nun muß sehr sorgsam beachtet werden, daß alle des Amos eigene Leistung sind. So brauchte auch diese Aktivität bei Jahwe liegt. Kein irdischer Herrscher ist distanziertere Redeweise über Jahwe nicht gegen die Her- imstande, die Hütte Davids wieder aufzurichten, das ist kunft des Wortes von Amos zu sprechen !7, allein dem göttlichen Willen zum Handeln möglich, Die 3. Unter den auf das Südreich bezüglichen; Stellen des Völker werden nicht unter den Namen Davids getan, über Amosbuches ist das Wort von der Wiederherstellung der ihnen ist der Herrschaftsname Jahwes ausgerufen. Jahwe stellt seinen Besitz wieder her. Möglicherweise deutet sich zerfallenen Hütte Davids (9, 11 f) von den meisten Exegeten er L Amos abgesprochen worden. Nur wenige wagen es, die in dem jijreSü auch die personale Restauration des ‚messia- Echtheit zu erwägen, unter diesen allerdings immerhin nischen’ Programms an, aber alles ist viel behutsamer und zurückhaltender als etwa in Jes 9,5f. Die direkte Bezie- G. v. Rad und A. Alt, an sich zwei unverdächtige Zeugen, denen man nicht Konservatismus in bezug auf Text- und hung auf einen Davididen, wie sie sonst und in späteren Literarkritik vorwerfen kann!®, Die gegen die Echtheit Zeiten gerne geknüpft wird, fehlt. Und nun muß noch vorgebrachten Gründe sind so allgemein bekannt!®, daß einmal einen Augenblick lang die Rede von den Voraus- hier nur Gedanken erwogen werden sollten, die doch für setzungen sein, die dieser Spruch in politischer, inhaltlicher, die Echtheit sprechen könnten. Auszugehen ist wiederum sachlicher und theologischer Hinsicht hat. Passen diese von der Überlegung, daß Amos als Judäer gilt, weiterhin Voraussetzungen in die Zeit des Amos? Vorausgesetzt ist von der Vermutung, daß dieser Spruch kaum im Nordreich politisches Unheil, natürlich zuerst und zuletzt für das vorgetragen worden ist, daß er möglicherweise in die Nordreich und sein Königtum (7,9.11; 9,8), die militä- Periode nach der Nordreichsmission des Amos gehört, über rische Katastrophe (2, 14f; 5, 3); die Deportation (4, 3; 5,27; 7,11.17); die Besetzung des Landes (3,11.15; 6,14). Mit die freilich nichts bekannt ist, die nur postuliert werden kann. Vermutung bleibt auch die Ansicht, daß diese Gedan- Israel ist es aus. Sollte für das Jahwevolk überhaupt Hoff- ken in die reiferen Jahre des Propheten hineingehören *!a, nung auf Weiterexistenz bestehen, dann nur mit Hilfe von Juda. Fällt Israel als politische und theologische Größe weg, Die Thematik dieses Spruches beschäftigt sich mit der poli- tischen Situation der Gegenwart und der Zukunft, In der Ge- dann kann der Jahwismus nur noch von dem wie auch genwart ist die Situation bestimmt durch die sukkat Däwid immer gearteten Juda aus weiterleben. Der Verfasser dieses Spruches (Amos) ist Realist genug, um die Augen vor der hannöfelet, die zerfallene (oder vielleicht auch Zerfallende) *° Hütte Davids, die Zukunft ist bestimmt durch die ange- Beschaffenheit Judas nicht zu verschließen. Seine Augen kündigten Jahweaktionen (des qüm und gädar und bänäh), und sein Urteil sind geschärft durch die unablässige Ana- lyse des Zustandes von Israel und durch die darin begrün- Die Wendung sukkat Däwid ist ungewöhnlich und singulär, an sich begegnet sonst der Terminus b&jt Däwid (Ausdruck dete hoffnungslose Unheilsansage, die auszurichten ihm sowohl für die Dynastie als auch für die räumliche Aus- aufgetragen war. Er konnte Juda auf der dunklen Folie des dahingegebenen Israel nicht aufwerten, aber wollte er dehnung des Herrschaftsbereiches dieser Dynastie). Diese in der Zukunft irgendeinen Lichtschimmer sehen, so konnte Formulierung gewinnt einen Sinn, wenn man in ihr ein Urteil über den gegenwärtigen Bestand der Dynastie wie dies nach dem ihm vor Augen stehenden klaren Tatbestand nur über den Süden möglich werden. Aber er verlagert alle der Herrschaft zum Ausdruck gebracht findet. An Ssich diesbezüglichen Potenzen in die Herrschaftsmöglichkeiten müßte vom ‚Hause Davids’ gesprochen werden, jedoch, was zur Zeit vom Hause Davids übriggeblieben ist, kann besten- Jahwes. An Jahwes Willen zum Handeln liegt es. allein, er ist freilich davon überzeugt, daß Jahwe die Weiterexistenz falls als Hütte, und zwar als zerfallene (bzw. zerfallende) seines Volkes will, nicht als Nordreich und nicht als Süd- Hütte angesprochen werden, Ein Zeitpunkt ist dabei nicht reich, sondern in der Gestalt des Herrschaftsbereiches genannt, aber der Zerfall begann ja eigentlich schon unter Salomo. Die gesamte Königszeit nach Salomo rechtfertigte Davids (einer sukkat Däwid), dessen (bzw. deren) Wieder- aufbau (Erweckung, qüm im hi) allein seine Tat sein wird. ein solches Urteil. Wer in den Kategorien der symptoma- tischen und typischen Davidszeit dachte, konnte auch zu Man fragt sich ja immer wieder, wie die Katastrophe des Zeiten des Amos zu keinem anderen Urteil gelangen. Die Nordreiches auf den Süden gewirkt hat (nicht allein poli- tisch, sondern vielmehr theologisch), wie man dort damit davidische Glanzzeit war wohl zu keiner Periode der innerlich fertig geworden ‚ist, daß das Brudervolk, die judäischen Geschichte vergessen und blieb beständig als Politisches (als heilsgeschichtliches) Ideal und Postulat vor Glaubensgenossenschaft, das eine der ‚beiden Häuser Israel’ (Jes 8,14) einfach von der Bühne der Geschichte gefegt den Augen der Judäer, vgl. Ps 2,8; 72,8; 110 u. a. m. Die- worden ist (nur. wenige Kilometer nördlich von Jerusalem ser Spruch bekennt sich zu diesem Ideal. Die so geschilderte gegenwärtige Situation soll aber in der Zukunft eine Ände- vollzog sich das!). Wie ‚hat man im Süden mit diesem Erleben weiterleben können!? Vielleicht liegt eben doch in rung erfahren, Jahwe will ‚an jenem Tage’, d. h. zu seiner diesen beiden Versen bei Amos ein Hinweis darauf, wie festgesetzten Zeit, die niedergebrochene Hütte Davids auf- Tichten (qüm im hi), dazu müssen die Trümmer aufgestellt, er selber, er als Judäer, das hat bewältigen und mit dem hat leben können, was er als Prophet hatte verkündigen die Risse verpicht werden, damit sie wieder gebaut werden 663 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9 664 müssen. Von diesen” Überlegungen her gesehen, könnte nicht wenden’ (1,3; 1,6; 1,9; 1,11; 1,13; 2,1; 2,4; 2,6). 9,11.12 durchaus auf Amos zurückgehen. Es ist auch un- Diese erste Periode in jedem Völkerspruch ist eine voll- schwer einzusehen, daß die Annahme der Echtheit dieses ständige Unheilsankündigung an ein Volk mit allen Ele- Passus Unterstützung erführe, wenn man bei den vorher menten, die ein solcher Spruch seinem Aufbau nach vorzu- schon behandelten Stellen für die Autorschaft des Amos weisen hat: Einleitung (Botenformel), Begründung, Ankün- eintritt (6,1; 1,2)?. Die These von der ‚Nachinterpretation’, digung. Die Stereotypie dieser ersten Strophenperiode wirkt die dieses Stück zusammen mit den Versen 9,13-15 dar- wie ein Formular, in das nur die Eigennamen eingefügt stellen soll, muß wiederum „eine sonst im Amosbuch nicht sind, die die Formulare untereinander abheben, Nach dem vertretene redaktionelle Feder“ postulieren, „die eine Gabe Formular wird noch einmal eine Begründung vorgebracht der Kombination theologischer Traditionen mit dem ent- mit ‘al und einem suffigierten inf.cstr., der nunmehr an- schlossenen Willen zur Heilsverkündigung verbindet” , schaulich und konkret einen der summarisch genannten Nach wie vor bleibt das Problem judäischer Adaption des drei oder vier pesä’im einer jeden der erwähnten Völker- Judäers Amos durch die vielschichtige Redaktion bestehen. schaften vor Augen führt. Das ist auch noch bei der Israel- Strophe so. Dann erfährt das 15’ ‘aSibennü eine nähere Ver- 4. In die Überlegungen zur Frage nach den Beziehun- gen des Amos zum Südreich muß schließlich noch die gegenständlichung, die erstaunlicherweise bei allen sieben Judastrophe aus der großen Völkerspruchreihe (1,3 — 2, 16; Strophen gleich ist: das göttliche Strafgericht durch Ent- 2,4.5) einbezogen werden. Sie gehört zu den sieben an sendung von Feuer in die Stadt bzw. in die Mauern der einzelne Völkerschaften gerichteten Sprüchen, deren Ab- Hauptstadt eines jeden Volkes, das die Paläste der ent- folge durch die achte anı Israel adressierte Strophe abge- sprechenden Stadt vernichten soll. Die Formulierungen schlossen wird. Die achte Strophe, die in sich selber wieder unterliegen hier einer solchen Gleichförmigkeit, daß man nicht an Zufälligkeiten glauben will?®, Nur die Israel- strophisch gegliedert zu sein scheint, wächst sich. nach an- fänglich gleichförmigem Beginn zu einer umfänglichen Strophe geht nach dem ’al mit dem suffigierten inf.cstr, eigene Unheilsverkündigung an Israel aus, die bis in wörtliche Wege mit noch konkreteren und ausführlicheren Begründun- Formulierungen hinein Themen aufnimmt, die aus anderen gen durch Aufzählung mehrerer grundsätzlicher Verfehlungen und eigene Wege auch in der Gerichtsandrohung, die in Amos-Sprüchen bekannt sind. In dieser Gestalt fungiert die Israel-Strophe wie eine Art Abgesang, woraus sich die den vv 2,13-16 einen breiten Raum einnimmt und inhalt- formalen Abweichungen erklären könnten. Auf alle Fälle lich von der stereotypen Unheilsankündigung der voran- liegt nach der gesamten Reihe auf ihr ein besonderer gegangenen sieben Strophen abweicht (wenn man nicht Aussage-Akzent. Abgesehen von mancherlei Text- und Über- annehmen will, daß dort zugunsten der Erweiterungen der lieferungsproblemen stellt dieser Komplex, so wie er heute bekannte Satz ‚so werde ich Feuer entsenden in ...’ ausge- vorliegt, eine Einheit dar, die freilich sofort zu allerlei fallen ist). Bis zu diesem Punkt sind die Übereinstimmungen einfach da, die einzelne Strophe hat folgenden Aufbau: Fragen Anlaß gibt, auf die in diesem Zusammenhang nicht näher eingegangen werden kann. Immerhin muß wenig- Einleitung (Botenformel), allgemeine Begründung, allge- stens die Frage nach der Autorschaft gestellt werden: Ist meine Unheilsankündigung, konkrete Begründung, konkrete dieses Völkergedicht ein literarisches Erzeugnis, das erst Unheilsankündigung *. Die Übereinstimmungen betreffen nicht nur den Aufbau der Strophe und die Abfolge der später und vielleicht nicht einmal von Amos selber in diesem Umfang komponiert oder zusammengestellt worden Formstücke, sondern auch die syntaktische Zuordnung der ist — wobei günstigenfalls noch angenommen werden kann, Sätze zueinander und das Vokabular, Nun sind, was man daß einzelne Sprüche ursprünglich einmal selbständig schnell sehen kann, die Damaskus-, Gaza-, Ammoniter-, und umgelaufen sind —, oder handelt es sich um eine längere Moabiter-Strophen gegenüber den Tyrus-, Edomiter -und Abhandlung des Amos, um eine Rede, um einen, umfäng- Juda-Strophen länger und haben einen formelhaften Ab- lichen Spruch, den Amos als ganzen auch irgendwann ein- schluß mit der Wendung ’aämar Jahweh?, Worin bestehen die Erweiterungen, die den einen Komplex der Strophen mal vorgetragen hat, Diese Alternativfrage stellen, bedeutet viele neue Fragen hervorrufen, gleichgültig, für welche von dem anderen unterscheiden und die gern als formale Seite man sich dabei auch entscheidet, Auf jeden Fall bleibt Kriterien für die Echtheit der längeren Strophen gegenüber die Frage nach dem Sinn der Veranstaltung (der Redaktion den kürzeren verwendet werden? Die formkritisch bedeut- oder des Amos bzw. des Amos und dann der Redak- samen Erweiterungen befinden sich nach dem oben heraus- tion) bestehen. Für jede Lösung möchte man den ‚Sitz im gearbeiteten Schema nur in dem letzten Formstück, in der Leben’, die Antwort auf die Fragen ‚wann’, ‚wo’, ‚wie’, konkreten Unheilsankündigung. Dort werden an die bei allen sieben Strophen gleiche Formulierung über die gött- ‚warum’ usw. wissen. Nun ist in der Exegese auf Grund formaler und inhaltlicher Kriterien immer wieder so ent- liche Feuer-Entsendung in den vier längeren Strophen wei- schieden worden, daß die Tyrus-, Edom- und Juda-Strophe tere konkrete Gerichtsandrohungen angehängt, mit denen für sekundär gehalten wurden, so daß nur fünf Völker- Einzelheiten und Folgewirkungen usw. ausgemalt werden, sprüche mit Einschluß der Israelstrophe Amos zuerkannt und es sieht so aus, als präzisierten diese Erweiterungen wurden. Für diesen Zusammenhang ist die ausführliche lediglich die formelhafte konkrete Unheilsankündigung. Diskussion der Kriterien nicht notwendig, Überlegungen Demgegenüber haben Erweiterungen, die bei dem vor- letzten Formstück bei der ‚konkreten Begründung’ zu sollen nur zu einigen formalen Tatbeständen des Gesamt- gedichtes und zur inhaltlichen Gestaltung der Juda-Strophe beobachten sind, kein formkritisches Gewicht für eine angestellt werden. Echtheits- bzw. Unechtheitserklärung. Hier gibt es sowohl Als These wird folgender Satz aufgestellt: Jede der bei echten wie unechten Strophen Erweiterungen, Nach sieben Strophen — und in gewisser Weise auch die achte diesen Überlegungen könnte der Aufbau der sieben Strophen Strophe — ist gleichförmig aufgebaut, Alle acht Stücke wie folgt beschrieben werden: Einleitung (Botenformel), beginnen mit der Botenformel köh ’ämar Jahweh, die jede allgemein gehaltene Begründung, allgemein gehaltene Un- heilsankündigung, konkret gehaltene Begründung (ein pesa’ Strophe wie einen neuen Spruch einleitet, Daraufhin folgt die Begründung für eine Ankündigung mit ‘al SelöSäh oder mehrere verwerfliche Taten sind aufgezählt), konkret pis’Ej — nach dem st.cstr. steht jeweils der austauschbare gehaltene Unheilsankündigung (die Feuersbrunst Jahwes Völkername — we’arbä’ah. Bis hierhin reicht die Begrün- zerstört die Paläste der Hauptstädte) — bis hierhin sind ‚echte’ und ‚unechte’ Strophen sich gleich, die ‚echten’ haben dung mit ‘al, die auf eine unbestimmte Anzahl von Ver- fehlungen rekurriert — ausgedrückt durch die um 1 diffe- darüber hinaus zum letzten Formstück eine Erweiterung rierenden Zahlen 3 und 4, Dann kommt die Ankündigung darin, daß sie weitere konkret gehaltene Unheilsankün- selber, 15 ’asibennü, ‚ich werde es’ bzw. ‚ich werde ihn digungen verzeichnen und die Schlußformel setzen. Man 665 666 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9 muß es auch einmal so, aussprechen, daß in allen sieben genauerem Hinsehen mit Fug und Recht bestritten werden. Die Termini mä’as und töräh für sich genommen sind selbst- Strophen eine kürzere Form des Völkerspruches vollständig enthalten ist und daß die Abweichungen auf Erweiterung verständlich im deuteronomistischen Geschichtswerk anzutref- einzelner Formstücke zurückzuführen sind. Die Erweite- fen, aber nicht allein dort. mä’as fehlt im Deueteronomium rungen zeigen bemerkenswerterweise überhaupt keine er- ganz, begegnet dagegen in prophetischer Literatur wieder- kennbare bewußte Formgestaltung (etwa weiterhin inf.cstr.- holt. In dieser Zusammenstellung mä’as ’et törat Jahweh Stil, oder durchgängiger ‚Ich-Stil’ der Unheilsankündigung), (Seba’öt) kommt es noch einmal bei Jes 5,24 vor. Es ist sie hinterlassen — formal gesehen — den Eindruck des keineswegs sicher auszumachen, daß diese Wendung in Zusatzes, 'All diese Beobachtungen könnten auf die Israel- dieser Zusammenstellung und in dieser Konstruktion Strophe gewendet bedeuten, daß letztlich auch diese Strophe deuteronomistisch ist*, Anders steht es allerdings mit dem mit all ihren Weiterungen und Neuformulierungen ge- zweiten Aussageglied, wehuqqäjw 16’ Samäruü. Dieser Satz wissermaßen im Stil des Gesamtspruches verbleibt, nur so, ist ein typischer Terminus des Deuteronomiums und dann daß der Umfang der Weiterungen größer ist und daß ihr auch des deuteronomistischen Geschichtswerkes. Dagegen die allen anderen Strophen eigentümliche erste konkrete kann dies wiederum nicht so sicher behauptet werden von Unheilsankündigung des vernichtenden Jahwefeuers fehlt dem im dritten Aussageglied stehenden ta’äh im hi (auch im bzw. den anderen konkreten Unheilsankündigungen ge- gal nicht!). Dieses Verbum ist ähnlich wie mä’as stark in der wichen ist, Wen das stört, der könnte diese Zeile durchaus prophetischen Literatur verwurzelt. kazaäb = Lüge kommt im dazu setzen, alle Wahrscheinlichkeit des Rechtes dazu Deuteronomium nicht vor und ist in dem Sinne auch kein Spräche im Blick auf den Kontext für ihn. Aus diesen Ein- deuteronomistisches Wort, Als Subjekt eines Satzes begegnet sichten sind vorsichtig Schlußfolgerungen zu ziehen. Ein es überhaupt nur an dieser Stelle. Demgegenüber ist frei- lich nun wieder der das vierte Aussageglied repräsentie- energischer Gestaltungswille (Formular) bis in die Form- gebung der Israel-Strophe hinein ist unverkennbar, Die rende Relativsatz eine vielgebrauchte Formel der deutero- Erweiterungen sind in das Formsystem integriert, sie nomistisch geprägten Literatur. Es kann somit folgende selber bleiben merkwürdig ‚formlos’. Man kann fragen, ob Feststellung getroffen werden: In der konkreten Begrün- die Formalia wirklich bei der Suche nach echten und dung für die daraufhin zu erfolgende Unheilsverkündigung, unechten Stücken in dieser Amos-Periode so tauglich sind *, in der vier Handlungsweisen der Judäer gegeißelt werden, Es müßten dann wohl noch andere Kriterien mit an den sind zwei der deuteronomistischen Nomenklatur verpflichtet Stoff angelegti werden, etwa vom Inhaltlichen, vom Histo- und zwei in der prophetischen Literatur (selbst des 8. Jh.s risch-Theologischen her, wenn man in der Echtheitsdis- Vv. Chr.) durchaus zu Hause und können nicht mit Sicher- kussion hinreichende Sicherheit erlangen will. Die Frage, heit als deuteronomistisch erwiesen werden. Wenn nun ob dieser energische Gestaltungswille auf Amos oder auf noch berücksichtigt wird, daß immer erst die ältere Wen- eine wie auch immer geartete Redaktion zurückgeht, ist dung und dann die jüngere steht, dann kann man sich von diesen Einsichten in die formalen Zusammenhänge her des Eindrucks nicht ganz erwehren, als habe diese konkrete noch nicht allein zu beantworten. Amos ist durchaus be- Unheilsbegründung im Juda-Spruch, die ursprünglich nur kannt als Nutzer überkommener Formen (Lied, Disput, auf zwei konkrete Verfehlungen aufmerksam machen Rechtsverhandlung, Weisheitssentenz usw.), er ist aber auch wollte, deuteronomistische Interpretationen und Aktuali- bekannt als der, der Formen um der Sache willen durch- sierungen erfahren. Juda wurde die Verachtung der Wei- bricht. Umgekehrt kann auch' darnach gefragt werden, ob sung Jahwes vorgeworfen und als Folge davon der Irr- Nicht die strenge Form sekundär an den Stoff herange- glaube an die Lüge, die das Volk) nur in die Irre führen tragen worden ist, so daß Schwierigkeiten bei der Stoff- konnte. Eine deuteronomistische Rezeption und Konzeption unterbringung . entstanden., Hier tauchen weitere Fragen weitete diese konkrete Begründung im Sinne ihrer Theo- auf, die in anderem Zusammenhang noch einmal gründlich logie aus, ließ beispielsweise die kizbejhem zu personifi- untersucht werden müßten. zierten Göttern und Götzen werden, hinter denen schon Über die Beobachtungen zu den formalen Prinzipien der die Väter hergewandelt sind statt hinter Jahwe, und inter- Völkerspruchreihe des Amos hinaus müßte nunmehr die pretierte die Klage darüber, daß die törat Jahweh ver- worfen wurde, im Sinne ihrer Nomenklatur: wehuqggäjw Untersuchung der inhaltlichen Aussagen vorgenommen wer- den, Sollten jetzt alle acht Strophen exegesiert werden, so 16’ Samärü, Diese Hinzufügungen gaben dem Ganzen ein würde dies den Rahmen dieser Überlegungen sprengen, deuteronomistisches Aussehen, während in Wirklichkeit die Dinge differenzierter und diffiziler liegen. Es läßt sich obwohl zugestanden werden muß, daß mancher Aspekt, unter dem die Auslegung der einzelnen Sprucheinheit vor- eine ältere Schicht von einer jüngeren abheben. Die Aktuali- Zzunehmen ist, für das Verständnis der anderen nicht un- sierungen und Interpretierungen erfolgten im Sinne von Amos. Die Unheilsankündigung an Juda verlor durch diese Wichtig ist, Trotzdem soll im Vordergrund weiterer Erör- Zusätze nichts an Berechtigung, im Gegenteil, aus der terungen nur die Juda-Strophe stehen, Amos 2, 4,5, Die Juda-Strophe gilt wie der Tyrus- und der Edom- neuen zeit- und theologiegeschichtlichen Situation, die durch die deuteronomistische Sicht der Geschichte repräsentiert Spruch aus formalen und inhaltlichen Gründen als unecht., wird, erfährt die Unheilsbotschaft noch einmal eine späte Für die inhaltliche Seite des Problems wird auf das Vor- handensein deuteronomistischen Gedankengutes hinge- Rechtfertigung. Damit ist gesagt, daß eine Juda-Strophe ursprünglich zum Spruchganzen dazugehört hat. Wwiesen, Deuteronomistische Redaktion ist wie im gesamten Amosbuch so auch in dieser Spruchreihe (auch in der Diese Annahme widerspricht der auch. sonst bei Amos Israel-Strophe!) auf Grund jüngerer Untersuchungen zu begegnenden Geschichtstheologie nicht. Amos sieht ‚Israel’ als das Volk Jahwes und die Völker bemerkenswerter- diesem Gegenstand nicht mehr strittig, wohl aber manche Pauschalisierung, die dabei unterlaufen zu sein scheint *, weise nicht als Zweierlei an, sondern als Einerlei. Sein Das gilt auch — wie hier erwogen werden soll — für die Thema lautet nicht: Hier Israel, das auserwählte Volk, und da die Völker, die mit Jahwe nichts zu tun haben, Juda-Strophe. Die Dinge liegen dort differenzierter, als bisher angenommen wurde, Zu untersuchen sind die Aus- sondern sein Thema lautet nach 3,1—-2 und 9,7 Israel Sagen der nach dem oben aufgestellten Schema an vierter und die Völker, Israel in einer Reihe mit den Völkern, Stelle anzutreffenden ‚konkreten Begründung’, die in die- Israel und die Völker in der gleicheny Verantwortung vor Sem Spruch eine Erweiterung um drei Aussageglieder zu ins- Jahwe, noch anders gewendet: Schaut Jahwe mit strafen- gesamt vier Aussagegliedern erfahren hat, Der erste Satz dem Blick auf die Völker, dann auf Israel um so mehr: Wwird bereits als deueteronomistisch deklariert: ‘al mo’osam raq ’etkem jäda’tij mikkol miSpehöt hä’adämäh /‘al ken ’et törat-Jahweh, Die Sicherheit dieser Annahme darf bei ’epqöd ‘al&jkem ’et qol ‘awönöte&jkem (3,2). Das ist das 667 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9 668 Thema, das auch in dieser Völkerspruchperiode zum Tragen seinem' Volk bestehen *, Die Völker stehen nach der Ge- kommt. Darum stehen Israel und Juda in einer Linie und schichtstheologie des Amos durch Einhaltung bzw. Nicht- in einer Reihe zusammen mit den Völkern., Es ist kaum einhaltung des allgemeinen sittlichen und rechtlichen Brauch- vorstellbar, daß Amos bei seiner Auseinandersetzung mit tums eo ipso zu Jahwe in einem unlöslichen Verhältnis, dem Selbstverständnis Israels qua Israel, in der Diskussion ganz gleich, ob sie darum wissen oder nicht, Jahwe offen- um das Erwählungsbewußtsein des ‚auserwählten’ Volkes, bart sich ihnen in dem allgemeinen Sittengesetz und in nicht ganz Israel, d. h. Nord und Süd, das gesamte Volk der allgemeinen Geschichte, Er tut ihnen darum nicht Jahwes, auch seinen südlichen Teil, im Auge gehabt haben unrecht, wenn er sie zur Verantwortung zieht. Er verlangt sollte. Die Konzeption seines Erwählungsglaubens, seiner von ihnen nicht mehr, als zu tun recht und billig ist, Vorstellung davon, wie Israel sich selber verstehen müßte, Das Unheil, das Juda (und letztlich auch Israel) dann kann gegenüber Juda keine andere gewesen sein. Auf trifft, ist nicht anders als das den Völkern angedrohte: Grund seiner Geschichtstheologie liegt die Bedrohung eine sich durch geschichtliche Ereignisse vollziehende Min- Israels mit Unheil in der Fluchtlinie seiner Völkersprüche. derung des Lebens und Vernichtung der Kultur, Welche Es ist eigentlich schwer vorstellbar, daß er hier von Juda konkreten Vorstellungen dieser fast zur Formel erstarrte absieht. So ist eine Juda-Strophe nicht nur möglich, son- Gerichtsspruch aus sich zu entlassen imstande ist, zeigen dern vielleicht sogar notwendig. Müßte sie nicht postuliert die Erweiterungen dieser ‚konkreten Unheilsankündigung’ werden, wenn die vorhandene als sekundär verstanden in einigen Sprüchen und schließlich auch in der Israel- wird!? Strophe, Aus all diesen Überlegungen zur Völkerspruchreihe des Als Einwand gegen die Echtheit der Judastrophe ist Amos ergibt sich das Zugeständnis eines Juda-Spruches, immer wieder geltend gemacht worden, daß die bei den der — wie es aussieht — in den älteren Schichten des über- Völkern enthüllten peSa‘im in der konkreten Unheilsbe- gründung im Bereich des Sittlich-Rechtlichen, des Huma- lieferten Textes durchaus noch vorhanden ist. Er vermag nitären, der. zwischen-menschlichen und internationalen seinerseits etwas auszusagen zur Frage nach den Bezie- hungen des Amos zum Südreich. Er gibt ein distanzierteres Beziehungen gelegen waren, zu deren Hüter Jahwe durch Verhältnis des Amos zu seinem Heimatland zu erkennen. diese Sprüche proklamiert worden ist, während im Juda- Spruch doch nur nationale Verfehlungen gebrandmarkt Amos ist nicht der Versuchung erlegen, auf dem dunklen Hintergrund seiner Unheils-Botschaft für Israel, das Bruder- werden, Abfall von dem für Juda geltenden Recht, von der volk, aus dem er stammt, aufzuwerten, Er vermag auf törah, die für andere Völker keine Gültigkeit hat. Es muß sorgsam bedacht werden, ob dieser Einwand sich nicht Grund seiner Einsichten und Erkenntnisse auch den Süden durchaus kritisch zu sehen, Dieser Zug zeigte sich schon grundsätzlich auch gegen die Israel-Strophe richtet. Die in 6,1 und 9,11, dort ausgebreiteten und erörterten Verfehlungen entstam- men der sozialen Predigt des Propheten, die aus zahlreichen IV anderen Amos-Sprüchen bekannt ist. Es ist das Thema der Die Überlegungen zur Frage nach den Beziehungen des sozialen Zerklüftung, wie sie sich durch die Überfremdung Propheten Amos zum Südreich müssen sehr vielseitig sein, des angestammten Glaubens und des durch diesen gepräg- wenn sie zu auch noch so bescheidenen Ergebnissen kom- ten Lebens von seiten des im Kulturland verwurzelten men wollen, Einen erheblichen Teil der Gedanken muß Kanaanismus nach und nach ergeben hat. Jesaja und man auf die Frage nach der literarkritischen, überliefe- Micha erheben bezüglich des . Südreiches gleiche bzw. ähn- rungs- und redaktionsgeschichtlichen Situation des Amos- liche Vorwürfe. Also auch diese peSä‘im bewegen sich nicht textes richten. Entscheidungen auf diesem Gebiet sind auf dem Sektor des Juristisch-Ethischen, allgemein Huma- Vorentscheidungen für das hier verhandelte Thema, Wahr- nitären, auf dem Felde von Sitte und Brauchtum unter den scheinlich darf man auch nicht allzu viele Hemmungen Völkern, ‚sondern auf dem Gebiet des an Israel wie an gegenüber heute bestehenden tabus in der wissenschaft- Juda geoffenbarten Gotteswillens, so wie er im Bundesbuch lichen Exegese des Amosbuches haben, so wie sie gerade bei zusammengetragen und als solcher in Geltung gesetzt wor- all den Stellen vorhanden sind, die dazu imstande wären, den ist, wenn man so will, auf dem Felde der „Weisung Amos als Judäer mit darstellen zu helfen, Im Vorstehenden Jahwes“. Die Rückbeziehungen gerade der Israel-Strophe wurde der Versuch unternommen, zu erwägen zu geben, auf Bestimmungen des Bundesbuches sind unverkennbar. ob nicht doch für bestimmte Passus im Amosbuch die Sodann muß wohl diese Frage wiederum konsequent von Autorschaft des Propheten zugestanden werden müßte. Das der schon. obengenannten Geschichtstheologie des Amos gilt besonders für 1,2; 6,1; 9,11f und schließlich 2,4f. her gesehen werden, so wie sie in 9,7 und 3,2 konkre- Kann man sich dazu entschließen, und hier wurde in aller tisiert worden ist, raq ’etkem jäda’tij usw. ’al ken ’epqöd Vorsicht der Entschluß gefaßt, so bleibt das natürlich nicht ‘alejkem ...! Ganz grob gesagt, an Israel und an Juda ist ohne Einfluß auf die Stellungnahme zu all den kleineren schon noch mehr heimzusuchen als Verfehlungen allgemein Bezügen, die durch Namen und Begriffe und Rede- und ethischer Art. Für Israel und Juda gelten vor Jahwe nicht Denkstrukturen in die Überlegungen mit einbezogen waren allein die: ungeschriebenen Gesetze des zwischenmensch- (Jahwe Zebaot, Beer-Scheba, sippenweisheitliche Verwurze- lichen Zusammenlebens der Völker und Nationen unter- lung im Süden, Thekoa, Amos Z7,10-17, usw.) Aus den einander. Vor Jahwe gilt in der Beurteilung der von vorstehenden Darlegungen scheint sich zu ergeben, daß, Israel und Juda begangenen peSa‘im das geoffenbarte wie all die anderen Angaben der Überschrift aus dem Recht, die töräh, die Weisung Jahwes %, Auch wenn Israel, Textbestand des Amosbuches ihre Bestätigung erfahren, Nord und Süd, nach der Geschichtstheologie des Amos mit auch die Angabe über die Herkunft des Amos aus dem den Völkern in eine Reihe zusammen gestellt ist, so bleibt Süden im Buch nicht ohne Echo bleibt, Amos zeigt sich auf Israel Israel unter den Völkern. Kann man vielleicht so Grund der angestellten Untersuchungen als Judäer, der fest formulieren: Im Unterschied zwischen den peSä‘im der in den theologischen Traditionen des Südreiches wurzelt, Völker und denen Israels und Judas prägt sich der Unter- für den nur der auf dem Zion residierende und zu Jeru- schied in der Offenbarung aus!? Jahwe richtet die Völker salem anwesende Jahwe das Subjekt all der Handlungen nach dem Gesetz des Sittlichen, nach dem Gesetz des und Reaktionen ist, von denen Amos im Norden zu sagen Allgemein-Gültigen. Ihnen hat er sich nicht anders offen- hatte. Er vermag aber durch seine geschichtlichen und bart. Sie werden beurteilt ‚nach ihren Werken’, nicht nach theologischen Einsichten und Erkenntnisse auch das eigen® ihrer Stellung zu Jahwe. Israel und Juda werden gerichtet Land, seine Bewohner und die hier vertretene Theologie kritisch zu sehen. Der Schaden, den er in Israel aufdecken nach ihrer Stellung zu Jahwe, nach den Vereinbarungen, Zusagen und Verpflichtungen, die zwischen Jahwe und muß, besteht grundsätzlich auch im Süden, Die Lage wär® 669 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9 670 hoffnungslos, wenn nicht alle Hoffnung Jahwe zugewendet 21 In der Exegese wird heute weithin angenommen, daß die werden könnte, der in der Zukunft wohl an die davidische Bezeichnung Se’erit ’Edöm_ historisch erst in exilisch-nach- exilischer Zeit möglich ist (Kellermann, Wolff u. a.). Man sieht Tradition anknüpft, das einstige Reich Davids wieder auf- dabei die Erwähnung Edoms an dieser Stelle gern im Zusam- richtet, aber anders als das gegenwärtige, nur so, daß alles menhang mit der für unecht erklärten Edom-Strophe aus der Völkerspruchreihe (1,11f). Jedoch gerade in bezug‘' auf diese nur auf seine Aktivität zurückzuführen ist, daß sein Name, sind jetzt die Ausführungen von W. udolp. (a. a. O., 47 1) d. h. seine Herrschaftsmacht über den Völkern proklamiert zu beachten. Se’erit könnte nach Analogie von Gen 45,7; 2 Sam und verwirklicht wird. 14,7; Jer_11, 23 im_Sinne von ‚Nachkommenschaft’ verstanden werden. Dasselbe Verständnis von Se’erit scheint auch Amos v M 5,15 vorzuliegen. Einfacher wäre es noch, wenn bei diesem ausgeweiteten Verständnis von Se’erit in Amos 9, 12 statt ’Edöm ’adam lesen dürfte, so wie das die Septuaginta tut. 1 Zu allem vgl. die einschlägigen Lexikon-Artikel, die än- das Verhältnis zu den Edomitern so _etwas wie einen 22 A, Alt sagte in der Anm. 18 erwähnten Vorlesung, daß oliti- gigen Einleitungen (Eißfeldt, Weiser, Fohrer, Kaiser) un d die dort zitierte Literatur sowie die bekannten Kommentare, unter schen Barometerstand angab. Zur Edomiter-Problematik im Amosbuch s. aue diesen besonders den von H. W. Wolff, Dodekapropheton 2. Joel 23 V W. Rudolph, a. a. 0, und Amos, 1969 (Bibl. Komm. AT XIV/2). Für den Zusammen- (=vlel f 1. dazuu Amos 5,14f mit dem bemerkenswerten ’ulaj hingewiesen auf: A, hang der hier angestellten; Überlegungen sei noch gesondert Die 1929 bei Amos. eicht), durchaus eine Art bedingter Heilsankündigung (BZAW 53); K. Cramer, Amos. Weiser, Profetie. des Amos, 24 H. . Wolff, Komm,., 406 u. £; vgl. U. Kellermann, a. a. O., Versuch einer theologischen 173—177 (173, Anm. 22) sowie 181 1, in: ZA Interpretation, 1930 (BWANT 51); E. Würthwein, Amos-Studien, 62, 1950, 10 11; V. Maag, Text, Wortschatz und Begriffs- 25 In Amos 1, 14 (Ammoniter-Strophe) ist für die konkrete welt des Buches Amos, 1951; .‚ Graf Reventlow, Das_Amt des Unheilsankündigung (Entsendung des Jahwe-Feuers zwar die Propheten bei Amos, 1962 FRLANT 80); R. Smend, Das Nein vokabelmäßige Gleichförmigkeit der sieben Strophen, nicht es Amos, in: Evang. Theo \ + 23, 1963, 404 W. Wolif, Amos’ aber die gleiche Bildmaterie verlassen. geistige Heimat, 1964 (WMANT 18); W. H. Se hmidt, Die deu- 26 Bei diesem Formstück weicht die achte Strophe (Israel- teronomistische Redaktion des Amosbuches, in: ZAW 77, 1965, Strophe) ab. In dem Formstück ‚konkrete Unheilsbegründung’ 168 1f; H. Gottlieb, Amos und Jerusalem in: VT 17, 1967, 430 ; werden zusammen mit dem suff. inf. cs. nun wirklich drei bzw. U, ellermann, Der Amosschluß als Stimme deuterono- vier konkrete pesa‘im genannt: Amos 2,6b Verkauf des saddiq mistischer Heilshoffnung, in: Evangel. Theol. 29, 1969, 169 ff; und des ’ebjöän; 7a Unterdrückung und Vergewaltigung des W. Rudolph, Die angefochtenen Völkersprüche in Amos 1 und Geringen und des Niedergebeugten; 7b das Unrecht an der 2' in: Schalom. Studien zu Glaube und Geschichte Israels. Hörigen, an der schuldversklavten Magd; 8 der Bruch des Alfred Jepsen zum 70. Geburtstag, hrsg. v. K.-H. Bernhardt, Pfandrechtes, 1971, 45 ff. 27 In Amos 1,8 steht ’amar ’adönaj Jahweh, ’adönaj fehlt 2 Wichtig erscheint nicht nur im Blick _ auf das hier ver- aber in LXX. Die Israel-Strophe endigt mit ne’um Jahweh. handelte Problem eine Bestimmun des Verhältnisses von Dieser ‚formelhafte chluß’ bei den sogenannten ‚echten’ Kultus und Weisheit zueinander. Bisher scheint zu gelten, daß Strophen ist keineswegs gleichförmig konzipiert. die Phänomene einander ausschließen. 28 H. W.Wolft macht für die Unechtheitserklärung des 3 Vgl. die Untersuchungen von R. Fey, Amos und Jesaja. Ab- Tyrus-Spruches z. B. geltend, daß die Schuldbeschreibung eit und Eigenständigkeit des Jesaja, 1963 (WMANT 12). fast wörtlich die des Philister-Spruches aufnimmt, Komm., 170 hängig gl. M. Noth, Könige. 1. Teilband, 1968 (Bibl. Komm. A' Demgegenüber ist darauf hinzuweisen, daß bei den Weite- 1X/1), rungen der konkreten Unheilsankündigung die Wendung von . W. Wolff, Komm., 145 ff. der Vernichtung der Bewohnerschaft der Stadt und des Zep- 6 H. W. Wolffl, Amos’ geist: terträgers in der Damaskus- und in der Gaza-Strophe gleich 7 H. W. Wolff, Komm., 145 i£0 Heimat, 60f; 53 f. ist. n welchem der beiden Stücke liegt nun die ‚Nachgestal- 8 H. W. olff, Komm., 3832—-334; vgl. weiter O, tung” des anıderenm vor!? Und wie steht es mit dem „Wehik- baoth, jetzt in: Kleine Schriften, 3. Band, Eißf eldt: ’ rattij Söfet miqqirbah“ in Amos 2,3 (Moab-Spruch), das sehr J uh„we 7\‘)$ . Wolff, Komm., z. St.; Bibl.-Histor. Handwörterbuch, lebhaft an die genannten Formulierungen der Damaskus- und Band I'‚ 2 11 und die dort erwähnte Arbeit von W. Zimmerli; Gaza-Strophe erinnert? Zur Frage der Abhängigkeit einzelner s ferner Y. Aharoni, The Land of the Bible. A _ historical Strophen voneinander als Kriterium für die Unechtheit s. Geography, 1967. W Rudolph, a.a. O! — In der älteren Exegese hat man für 10 S, die Kommentare von H. W. Wolff und ''h. H. Robin- die Beantwortung der Frage nach KEchtheit gern historische son-F. Horst (Die zwölf Kleinen Propheten, 21954) z. St.; M Gesichtspunkte angeführt. Man hat gemeint, echt würden nur Noth, Die Welt des Alten Testaments, *1962, 49 f; a . Aharoni, diejenigen Völkersprüche sein können, die sich mit Völker- 1 schaften beschäftigen, zu_denen Israel ein espanntes, wenn ı H. %.%V%lfl‚ Komm. i 83141; Th. H. Robinson, Komm., 94. nicht gar unglückliches Verhältnis gehabt atte. Das trifft 12 Möglicherweise beg' nnt mit 6,3 ein neuer Spruch mit — so meinte man — weder für Tyrus _ noch für dom zu. Zu einem neuen ? 7 M, as redaktionell in Wegfall gekommen ist. Edom hätte Israel überhaupt keine Beziehungen ehabt, zu H. W. Wolff, Komm., 315, hält ‚die Sicheren auf dem Zion und’ nter en vier Gründen, die er für die Tyrus freundschaftlich-wirtschaftliche und — dure das Kö- für einen Nachtrag. Unechtheit des Passus anführt, ist auch der Tatbestand ge- nigshaus — zeitweilig familiäre. Dieser Gesichtspunkt spielt nannt, daß bei Amos ?173 sonst immer_ mif unmittelbar aber in den Sprüchen selber gar keine Rolle. Zwar weiß das aSssa- Alte Testament z. B. von kriegerischen Auseinandersetzungen zu berichten. Es nachfolgendem Partizip konstruiert wird. Die Form ’anannim (6,1 ist so, wie sie jetzt punktiert vorliegt, ein zwischen Aram und Israel (2 Kön10, 32 f ] Adjektiv. st es aber völli ausgeschlossen, diese Form (ohne ist dabei sogar auch denkbar, daß Israeliten durch die im Änderung des Konsonantenbestandes!) als Partizip zu verste- Damaskus-Spruch aufgezeigte grausame Behandlungsweise hen, sei es als art. akt. al eines Intransitiv-Stammes_(vgl. (Hileads durch Damaskus mitbetroffen gewesen sind. Der Aus- Gesenius-Kautzsch, Hebr. ramm., 281909, 50; R. Meyer, ebr. sage-Akzent dieses Spruches wie aller Sprüche liegt aber e Damascener werden nicht um Israels willen ramm., II. 31969, $ 68, 2k), sei es als Partiz { eines Intensiv- nicht darauf. stammes, hier dann eines pi‘lel oder pu‘lal (Stammesmodifika- mit Strafe belegt, sondern wegen ihrer ethisch verwerflichen tionen, die freilich für diese Wurzel im Alten Testament nicht Handlungsweise. Es geht nicht um Israel, es geht um Damas- kus als um das Damaskus dieser bescholtenen Taten. Die weiter bezeugt sind), dessen Präformativ- 9 in _ Fortfall ge- kommen ist, so wie das wenigstens für das u gelegentlich im konkrete Unheilsbegründung der Moab-Strophe (2, 1) kann gar nicht nationale, Alten Testament zu beobachten ist (vgl. esenius-Kautzsch, sondern internationale ethische, humanistische Kriterien, die nicht auf Israel bezogen werden. Es sin a. a ” 52, falls diese Formen nicht als urspr. part. pass. qal gegenüber den Fremdvölkern in der Amos-Spruchreihe und aufgefaßt werden müssen, wie R. Meyer, a. a. “‚ „3 und 3e, so auch enüber Damaskus und Moab geltend gemacht ausführt)!? Das Adjektiv hat an diesen Stellen zugestan- werden. o lte man sich auf diese Argumentation doch ein- denermaßen eine sehr starke verbale Kraft. lassen — was hier keineswegs schehen soll —, dann: könnte 13 Vgl. Micha 1, 24 . es schwierig werden mit der © nechtheit der Juda-Strophe. 14 Das ist wahrscheinlich Stil der Theo hanie-Bericherstat- So beschwerlich ist das manchmal mit den Konsequenzen der tung, s. dazu J. Jeremias, Theophanie. Di e Geschichte einer Argumentation alttestamentlichen Gattung, 1965 (WMANT 10), 7ff, besonders 29 W. H. Schmidt, a. a. O., 168 ff; 177f. Geht es wirklich an, von Amos 2,4b her, so von einer deuteronomistischen Notiz f1'5 Vgl. J. Jeremias, a. a, O., m des Juda-Spruches er, aueh_die deuteronomistische Redigie- 16 H, . Wolff, Komm., 151 ff. De 1.n Satz von H. W. Wolff rung der yrus- un Edom-Strophe zu behaupten, so wie es (a. a. O., 151 unten): „Mit Dürre bedroht Amos Israel nie“ Schmidt versucht (a. a. O., 177 08 4, 6 £ gegenübergestellt werden. 30 Jer 6, 19 ist wieder anders konstruiert, ganz abgesehen soll}]e Am O . 5,1—38, s. aber auc 3, 3—8. davon, daß es nicht ausgemacht ist, daß er 6,19 wirklich 18 G. v. Rad, Theologie _ des Alten Testamen Band 2, 1960, deuteronomistisch ist. ma’as begegnet im deuteronomistischen 148 f; A. Alt, V orlesun W intersemester Geschichtswerk im Zusammenhan mit dabar oder höq, auc Nac |fi ‚K£;lno Propheten’ im persönlich konstruiert: mit ‚mich’, ‚euren Gott’ usw. Vgl. 19543/_5 1: W. Wollf, & 0mMm., 4018“&‚ U. Kellermann. a. a. O., 169 ff, W. Rudolph, a. a. ” 8 . besonders 173—177. 31 Man müßte das Verständnis von törah noch genauer 19a Vgl. E. Hammershaimb, Amos, 21958, 134; J. D. W. Watts, uıntersuchen. Daß es ein vom deuteronomistischen Geschichts- Vision and Prophecy in Amos, 1958, 34. Zur Großreichsidee des werk und) der Priesterschrift unterschiedenes ist, steht als mO08 8. . . Carlson, Profeten Amos och Davidsriket, in: Überzeugung hinter den hier gemachten A rungen. Roß 25, 196 57—78, 20 Trotz n ‚ W. Wolff, Komm., 403 und dem dort gegebenen 31959 (Das Alte Testament Deutsch 24/I), 189 f. 32 Vgl. A. Weiser, Das Buch der zwölf Kleinen Propheten I, Hinweis auf die Grammatik von Joüon, 211 Aus technischen Gründen war eine exakte Transkription der hebräischen Worte im Anmerkungsteil nicht möglich. DIT 672 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9 Weise” ihre Herzen vorbereitet. Also auch nichtchristliche RELIGIONSWISSENSCHAFT Denker sind erleuchtet worden von der Sonne der Gerech- Baago, Kaj: Pioneers of Indigenous Christianity. Bangalore: tigkeit, und sie haben den hl. Geist empfangen, was aber die „spezielle“ Offenbarung Christi nicht unnötig machen The Christian Institute for the Study of Religion and soll. Er allein gilt als das wahre Licht, das volle Befriedi- Society; Madras: The Christian Literature Society (1969]. VII, 214 S. 8° — Confessing the Faith in India Series, gung geben kann. Dieser „hidden Christ“ soll vor uns 4. Kart. Rs. 5,50. am Werke sein: „Christus ist gegenwärtig im Hinduismus, und für Millionen von Menschen wurde er so zum effek- Boyd, R. H. S.: An Introduction to Indian Christiafi Theo- logy. Madras: The Christian Literature Society (1969]. tiven Mittel der Erlösung und der Vereinigung mit Gott, XIr 2058, 8° Kart. $ 1,50. und eben dies genau zufolge der verborgenen Gegenwart Christi im Hinduismus.“ Als der Antaryämin (innerer Füh- Thomas, M. M.: The Acknowledged Christ of the Indian Renaissance. Bangalore: The Christian Institute for the rer) wohnt heute der auferstandene Herr in den Herzen Study of Religion and Society; Madras: The Christian seiner Bhaktas (Gläubigen, Verehrer). MC GOtt der Christen ist Brahman!“ „Wenn es legitim für die Kirche Literature Society (1970]. XIV, 346 S. 8°. Kart. 12 s. Boyd, Robin: What is Christianity. Madras: The Christian war, sich/ in Chalcedon und weiterhin ‚einer westlichen Literature Society [1970]. VII, 186 S. kl. 8°. $ 0,50. Sprache zu bedienen, dann muß es genau.so legitim sein für die indische Kirche, daß sie sich jetzt und für immer Es ist bedauerlich, daß es in den Gebieten der jüngeren Kirchen Theologische Schulen gab und noch gibt, die nach den Sanskritsprache bedient!“ R. Boyd schließt sein Buch Lehrinhalt und Lehrformen bis hin zur Unterrichtssprache so: „Der ‚unbekannte Christus’ ist da im Hinduismus. Er austauschbar wären mit irgendeiner westlichen Lehranstalt, hat viele Segen ausgeteilt, aber noch ist sein Name nicht weil ihnen das eigene Gesicht fehlt. „Noch heute ist man bekannt, und sein Angesicht ist nicht offenbar geworden. in vielen indischen Theologischen Colleges vertrauter mit In vielen Aspekten des Hinduismus ist er gegenwärtig, den Namen und der Gedankenwelt Barths und Brunners, und er wartet darauf, die volle Bedeutung seiner Lehre zu zeigen, die ohne Kenn'nis seiner selbst nichts anderes Tillichs und Bultmanns als mit Brahmabandhab oder Chen- chiah“ (und anderen). Man hält die Zeit für gekommen, ist als Hinweis auf die Wirklichkeit.“ daß „der indische Theologe nicht weiterhin über seine Die indische christl. Theologie ist nicht nur eben da — Schulter schielen muß, um zu sehen, ob er sich im Gleich- das Volumen der „arrivierten“ Theologie wird als beacht- schritt befindet mit dem Aquinaten, Calvin oder Barth“. lich bezeichnet und belegt mit vielen Namen, die natür- Die in den ersten drei Büchern genannte stattliche Zahl licherweise in den genannten Büchern überall auftauchen. von Namen und die in R. Boyds „Einführung“ gebotene Nur wenige von ihnen sind Europäer, Diese bleiben bewußt Bibliographie (zu der K. Baago’s “Bibliography of Indian Nebenfiguren neben den Kindern des Landes, unter denen Christian Theology”, Madras 1969 hinzuzunehmen ist) zei- auch einige bedeutende Nicht-Theologen sind. Da begegnen gen, daß und wieviel schon seit langem für eine erstrebte folgende .Namen: Krishna Mohan Banerjee, Parani Andi, indische christliche Theologie gedacht und geschrieben wor- A.S. Appaswamy, Brahmabandhav Upadyay, Sadhu Sundar den ist. Singh, Kandaswami Chetti, Ram Mohan Roy, Keshab Chan- Dabei wird mit Nachdruck vermerkt, daß die Transfor- dra Sen, Nehemiah Goreh, A. J. Appaswamy, P. Chenchiah, mation der Hindu-Kultur und der Tradition nicht zu einer V. Chakkarai, P. D. Devanandan, Surjit Singh, S. Kulandran, neuen sykretistischen Religion führen werde oder dürfe, Dhanjibhai Fakirbhai, Mark Sundar Rao, Paul Sudhakar, Raymond Panikkar, Lal Behari Day, P. C. Mozoomdar, sondern als Frucht der Übernahme ein Christentum zeitigen werde, das gleichermaßen die alten geoffenbarten Glaubens- Vivekananda, Radhakrishnan, Mahatma Gandhi. Die von inhalte bewahren und doch kulturell in Indien „zuhause“ den genannten Persönlichkeiten bezogenen Positionen nach- sein werde, Und' mit eben dieser Einheimischmachung des zuzeichnen, kann hier nicht der Ort sein. Die Grundziele Christusglaubens wolle und könne man einen eigentüm- wurden oben bereits genannt, Die Autoren der Bücher lichen Beitrag zu einer ökumenischen Theologie leisten: pflichten ihnen weithin und zumeist, bei mancher Kritik, und eine solche Theologie sei da, wenn es auch noch nicht durchaus bei, M. M. Thomas’ Buch empfiehlt sich besonders zu einer Summa oder KD gekommen sei! durch einen Epilog, der die Kriterien einer indischen christ- Warum, so wird immer wieder argumentiert, soll der lichen Theologie entfaltet, dann biographische Angaben indische Theologe sich bei seinen Aussagen nicht der Ter- bietet, kurze Angaben über die vorgekommenen Bewe- minologie der indischen Philosophie und Religionswelt gungen macht und einen Index bringt, der als Sachindex bedienen mit genau so gutem Gewissen und dem Nutzen, freilich sehr ungenügend ist. Robin Boyds Buch, dem eine wie es die westliche Theologie mit der Übernahme und Dr.-Arbeit zugrunde liegt, scheint mir besonders wertvoll starken Verwendung einer säkularisierten griechischen zu sein. Es bietet dem Leser am Schluß Material über philosophischen Terminus-Fülle getan hat? „Indische Christl. Theologie heute“, ein Extra-Kap. über Christus bleibt der Gottessohn, es bleiben sein Kreu- “Types and terms’” des indischen-theologischen Denkens zestod und seine Auferstehung als Glaubensinhalt, und das und zuletzt ein Kap, “Assessment and a Prospect”. Daneben Kreuz ist und bleibt der Ort, wo Gott und Menschen sich findet sich ein Glossarium zur Erklärung der im Buche begegnen und treffen. Aber dieses Evangelium muß, um angeführten indischen Wörter, eine gute Bibliographie, ein anzukommen und angenommen werden zu können, auf Namensindex und ein gutgearbeiteter, wenn auch ergän- vertraute Weise in den, indischen Denkformen weiterge- zungsbedürftiger Sachindex. geben werden. „In diesem Prozeß muß der religiöse Hinduismus sterben, alle seine feinsten Einsichten aber Das in diesen 3 Büchern verfolgte Anliegen steht ganz unter dem Gesichtspunkt der Zeugnisverpflichtung, und es werden aufgenommen und erhalten ihre Erfüllung, ihre ist sehr wichtig. Damit stimmt auch überein eine Klage aus wahre und volle Bedeutung, in Christus,“ unseren Tagen über eine Hindi-Bibelübersetzung: „Kein Am religiösen Hinduismus wird Kritik geübt, weil einziger wesentlicher Terminus war so übersetzt, daß ein gewisse Elemente im scharfen Gegensatz zu den Grund- Hindu von seinem Hintergrunde her unzweideutig ver- sätzen Christi stehen. Zur gleichen Zeit aber meint man, stehen konnte, um was es sich handelte“ (Klaus Kloster- in der großen und reichen Religionswelt Indiens eine maier: Christ und Hindu in Vrindaban, Köln ’68, 74/5). Aber praeparatio Evangelii entdecken zu können. Mit immer würde die Bibel nicht hinduistisch verstanden, wenn Hindu- neuen Wendungen wird versichert, daß es in dieser Reli- Wörter im Texte stünden? Ich erinnere mich, daß mir ein gionswelt einen' „hidden; Christ“ gibt, daß Gottes Geist an Hindu-Gelehrter erzählte, ein deutscher Missionar habe den Jüngern jener Systeme wirkt und „auf eine unbekannte eine „Heidenpredigt“ gehalten, Als Kenner des Hinduismus 673 674 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9 und seiner Literatur habe er aber alle „christlichen“ Wörter religionsgeschichtlichen Untersuchungen Material zur Ver- vermieden und mit entsprechenden indisch-hinduistischen fügung stellen. Termini wiedergegeben. Der Erfolg soll gewesen sein, daß Das hier zur Besprechung vorliegende Werk erfüllt die die zuhörenden Hindus dachten und ‚sagten: Der Mann dritte Aufgabe, die man sich stellte, nämlich die einer redet von unserer Religion. Einführung in die gesamte pseudepigraphische Überliefe- Umgekehrt: ich las ins Englische übersetzte tamulische rung. Der Begriff der Pseudepigraphen ist möglichst weit Verse eines Mystikers, die ‚sich nun wie christliche Gesang- gespannt, und das Werk tritt damit neben die Einleitungen buchlieder lasen.; Bei einem kam ich ganz von selbst ins zum Alten Testament und zur Septuaginta etwa von Eiß- Singen nach der Melodie ‘The Churche’s one foundation . . .”’, feldt, von Swete und neuerdings von Jellicoe, die das Weil jedes Wort Farbe und Geruch der hinter der Sprache pseudepigraphische Material nur nebenbei behandeln konn- stehenden besonderen Geistesart trägt, schien: es mir bei ten. In der vorliegenden Einführung ist jedem Pseudepi- meinen eigenen Übersetzungen aus dem Tamil ins Deutsche graphon ein Abschnitt gewidmet. Angaben über die bisherige ein Gebot der wissenschaftlichen Sauberkeit zu sein, Wörter Bearbeitung werden jeweils vorausgeschickt, Dabei werden aus dem hinduistischen Religionsbereich unübersetzt zu die entsprechenden Abschnitte der gängigen Einleitungen lassen. Arul z, B, ist nicht einfach dasselbe wie „Gnade”. und anderer älterer und neuerer einschlägiger Arbeiten “What is Christianity” sollte man Indern bei uns geben. genannt, und Namen wie Charles, Eißfeldt, Schürer u. a. (siehe das umfangreiche Namenregister) kehren immer Für suchende junge Menschen, Christen wie Nichtchristen, ist es geschrieben, und gut geschrieben. Auf Fragen junger wieder. Es folgen Artikel aus den verschiedenen Nach- Menschen wird eingegangen. R. Boyd geht nicht nur auf schlagewerken (RGG z. B.). Weiter werden Ausgaben und Übersetzungen (vor allem Rießler und die Mitarbeiter von das Leben Jesu und den gesamten Glaubensinhalt ein (Kap. 2: Das Zentrum des christl, Glaubens: Er ist aufer- Kautzsch) genannt und schließlich Einzeluntersuchungen, standen!), sondern spricht auch vom täglichen geistlichen Von dem in Betracht kommenden Schrifttum stehen in der Leben des Christen, von der Kirche, ihren Sakramenten und kirchlichen Überlieferung verschiedene Kataloge nicht- vom geistlichen Amt, Vor allem widmet er ein Kap. dem kanonischer Schriften, Apokryphen und Antilegomenen zur Sachzusammenhang von „Christentum und indische Kultur“ Verfügung; die Bezeichnungen einzelner Bücher wechseln, so daß diese nicht immer sicher identifizierbar sind. Die in und ein anderes der Frage „Kann ein moderner Mensch das Christentum annehmen?“, Mit Ausführungen über „Das der Septuaginta von Rahlfs und in der Konkordanz von neue Leben für die Welt“ schließt das empfehlenswerte Hatch und Redpath dargebotenen bzw. bearbeiteten Schrif- Büchlein. ten, die leicht zugänglich sind, läßt die Einführung aus. Trotz dieser scheinbaren Willkür bildet das hier behandelte Halle/Saale Arno Lehmann Schrifttum aber doch eine organische Einheit, die sich als die jüdische religiöse Literatur in griechischer Sprache Mayeur, Jean-Marie: Recherches sur l’histoire religieuse contemporaine (RechSR 58, 1970 S. 599-602). zwischen Bibel und Rabbinismus bezeichnen ließe, Ausge- schlossen sind Philo und Josephus als profane Schriftsteller, eingeschlossen dagegen die jüdischen Historiker, Drama- tiker und Philosophen, die sich in den erhaltenen Fragmen- BIBELWISSENSCHAFT ten fast ausschließlich mit biblischen Überlieferungen be- schäftigen, obwohl diese Texte eigentlich weder Apokryphen Denis, Albert-Marie: Introduction aux Pseudepigraphes noch Pseudepigraphen sind. Ausgangspunkt bilden immer Grecs d’Ancien Testament. Leiden: Brill 1970, XXVII, 343 5. die griechischen Texte, auch wenn es sich dabei um Über- gr. 8° = Studia in Veteris Testamenti Pseudepigrapha, setzungen handelt. Denn Griechisch war die Sprache der ed. A. M. Denis et M. de Jonge, 1. Lw. hfl. 85,—. orientalischen Welt und des Judentums, in Palästina die Die Erforschung der Umwelt des nachbiblischen Juden- zweite Sprache des Judentums wie des Christentums. Denn tums und des Urchristentums hat als Quellen immer auch das vorrabbinische Judentum wie das entstehende Christen- die sogenannten Pseudepigraphen, eine nicht klar abgrenz- tum standen unter dem Zeichen des Hellenismus. So ergibt bare Gruppe von'den biblischen Überlieferungen verwand- sich von der Sprache her bei Originaltexten wie.bei Über- ten und mit ihnen sachlich verbundenen Schriften, neben setzungen die relative Einheitlichkeit der pseudepigra- den Apokryphen, herangezogen, Die Funde von Qumran phischen Literatur. und ihre wissenschaftliche Bearbeitung in den beiden Die einzelnen Schriften werden in drei Teilen behandelt: letzten Jahrzehnten zeigten, daß neben ihnen die pseud- Der erste Teil beschreibt die vollständig oder im wesent- epigraphischen Schriften Erzeugnisse einer umfassenden, lichen vollständig erhaltenen Stücke in 14 Kapiteln. Zu- mannigfaltigen, blühenden |literarischen Bewegung sind, nächst wird eine knappe Zusammenfassung des Inhaltes die einer systematischen Erforschung bedürfen. Damit er- geboten, dazu Zitate und Anspielungen in alten Texten, gibt sich eine Gemeinschaftsaufgabe für die sich ein inter- sodann die Textüberlieferung einschließlich der frühen Über- nationaler Forschungsrat gebildet hat, Ihm gehören füh- setzungen. Weiter werden die Fragen nach der Verfasser- rende Persönlichkeiten auf den‘ entsprechenden Gebieten schaft, der ursprünglichen Sprache, Ort und Zeit der Ent- an: Die Leitung haben A. M. Denis, Löwen und M. de Jonge, stehung diskutiert und soweit möglich beantwortet. Beson- Leiden, Es geht um die Herausgabe bzw. Neuherausgabe dere Probleme bieten die Fragen nach christlicher Bearbei- der Quellenschriften, die bereits in Angriff genommen ist, tung, Glossen und Interpolationen, wie sie sich z. B. bei So hat M. de Jonge bereits 1964 Testamenta XII Patri- den Test. XII Patr., aber auch sonst gelegentlich stellen, archarum herausgegeben (vgl. ThLZ 90, 1965 Sp. 754). Als zumal dieses Schrifttum z. T, durch die Vermittlung christ- zweiter Band erschienen 1967 Testamentum Jobi, ed. S. P. licher Abschreiber, Herausgeber und Bearbeiter auf uns Brock, und Apocalypsis Baruchi Graece, ed. J.-C. Picard (zu gekommen ist, Die Beziehungen und Beeinflussungen der beiden vgl. ThLZ 94, 1969 Sp. 501 f.) und als dritter Band Schriften untereinander, Verwechslungen gleichnamiger 1970 Apocalypsis Henochi Graece, ed. M. Blaeck, und Frag- oder verwandter Schriften werden ebenfalls angemerkt. menta Pseudepigraphorum quae supersunt Graeca una cum Die Behandlung der Pseudepigraphen geschieht in der historicorum et auctorum Judaeorum Hellenistarum frag- Reihenfolge der biblischen Bücher, zu denen sie ihrem mentis, collegit et ordinavit A. M. Denis, Die Erarbeitung Inhalt nach gehören. In derselben Weise werden im zweiten einer Konkordanz, ähnlich wie sie für die Qumranschriften Teil die Fragmente verlorengegangener Schriften vorge- erschienen ist, soll einen Überblick über die Begrifflichkeit stellt. Auch hier ist große Sorgfalt darauf verwendet, das dieses Schrifttums ermöglichen und damit auch kultur- und bisher Erarbeitete zu beschreiben und weitere Möglich- 675 676 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9 keiten aufzuzeigen. Im dritten Teil wendet sich die Ein- gr. 8° — Beiträge zur Wissenschaft vom Alten und führung den historischen und literarischen Autoren zu. Neuen Testament, hrsg. v. K. H. Rengstorf u. L. Rost, Anhangsweise werden auch die Daniel-Apokalypsen einge- 5. Folge, 11. Kart. DM 32,-. ordnet, Sie stammen im allgemeinen aus sehr viel späterer Vf. hat es sich zur Aufgabe gemacht, die bei J (Ex 34, Zeit und stehen mit der alten jüdischen Apokalyptik nur 12.15), bei E (Ex 23, 32), im älteren Rahmen zur deutero- in losem Zusammenhang. Ein Fund aus der Höhle 4 in nomischen Rechtssammlung (Dt 7,2) und in einem ätio- Qumran zeigt indessen, daß die Anfänge dieser Über- logischen Stück des Richterbuches (Ri 2,2) ‚sich findende lieferung in die Zeit des hellenistischen Judentums zurück- Weisung, die Israeliten sollten den Bewohnern des Landes, gehen und ihre Aufnahme mit ausführlichen sachlichen also den Kanaanäern, keine Berit, d. h. weder Sicherheit Angaben in dem vorliegenden Werk daher berechtigt ist. noch Verbleib im Lande, gewähren, sachlich zu erklären Auf eine besondere Problematik weist das 30., das Schluß- und geschichtlich einzuordnen. In die Erörterungen werden kapitel des zweiten Teils, und mehrfach auch die Bemerkun- gen zu den im 3. Teil behandelten Texten hin. Es geht um noch Jos cpp 9; 13-19 und Ri 1 einbezogen. Die Gründlich- keit der vorgelegten Interpretationen verdient Lob. Beson- die Frage jüdischer Interpolationen heidnischer Schriften, ders eingehend widmet sich Vf, den Problemen von Ri 1; die so zu Mitteln jüdischer Propaganda werden können, er gibt auch eine plausible Erklärung von Jos 17,14—-18 oder auch um jüdische Autoren, die als außerhalb des Judentums stehend erscheinen und so um so wirksamer (das freilich in einem den Fortgang der Erörterungen nicht fördernden Exkurs). Seine These ist, das literarisch mehrfach für das Judentum Zeugnis ablegen. Der mehrfach zitierte zu fassende bzw. vorauszusetzende Verbot eines Friedens- Theodore (Th., nicht S.) Reinach: Textes d’auteurs grecs schlusses oder Vertreibungsgebot sei keine geschichtliche et romains relatifs au Judaisme 1895, hat gelegentlich die- Theorie, sondern bestimmte tatsächlich Israels Einstellung selben Texte unter seiner Themastellung besprochen, und gegenüber den Vorbewohnern Palästinas in der Frühzeit sichere Entscheidungen werden sich wohl kaum fällen seiner Geschichte. Dieser Behauptung wird nicht jeder lassen, zumal die Traditionsgeschichte der einzelnen Aus- vorbehaltlos zustimmen können, Vf, geht in seinen Über- sagen (z. B. Demetrius Phalereus — Josephus — Euseb) legungen und Deutungen öfter eigene Wege. Er setzt den schwer zu beurteilen ist. Zusammenschluß eines Stämmebundes in sehr früher Zeit Solche Schwierigkeiten zeigen, daß wir noch fern von voraus (wobei unklar bleibt, seit wann und in welchem einer historischen Gesamtschau sind. Wir stehen vielmehr Umfang) und nimmt an, die Israeliten hätten nicht lange am Anfang, und in dieser Situation hat die vorliegende friedlich mit den Kanaanäern zusammen im Lande gewohnt, Einführung mit ihrer Materialdarbietung wie mit ihrer sie vielmehr von Anfang an durch ihr gewaltsames Ein- Darstellung der bisherigen gelehrten Bemühungen ihre dringen vernichtet oder vertrieben (S. 120: „ . jene beiden, richtungweisende Bedeutung. Dabei wird besonderer Wert für Israels Volkwerdung bestimmenden Größen der Richter- auf die weniger bekannten und weniger bearbeiteten zeit, Jahwekrieg und Stämmebund, ... schon früh in eine Schriften gelegt. Überall erhält der Leser und der Forscher, Beziehung zueinander getreten“). Er versteht Jos 17, der mitarbeiten möchte, genaue Auskunft und weiterfüh- 14—-18 und Ri 1 als Widerspiegelung eines Eroberungs- rende Angaben. Die damit angeregte Arbeit wird vor allem programms, welches „den geschichtlichen Kern der Tradition der Bibelwissenschaft dienen, der sie Vergleichsmaterial von der Landverlosung” (S. 114) bilde, Für die Auffassung für mancherlei Aussagen wie auch neue Gesichtspunkte des Verfassers bezeichnend sind die auf S. 122 seines für exegetische Probleme zu geben vermag. Die Einblicke Buches sich findenden Sätze: „Dieser unbedingte Wille, in die Entfaltung der Frömmigkeit des hellenistischen diese Entschlossenheit, aufs Ganze zu gehen, diese schroffe Judentums werden auch eine deutlichere Zeichnung des Trennung von den anderen — konnte das so leicht unter Gesamtbildes der religiösen Situation in dieser Epoche er- Stämmen entstehen, die alle nur allmählich im Lande ein- möglichen. Jedenfalls ist es dem Verfasser gelungen, das gesickert waren und schon lange hatten schlecht und recht vielschichtige Material in übersichtlicher Form darzustellen mit den Vorbewohnern auskommen müssen? Viel glaub- und den Zugang zu den Texten zu erschließen. Von großem licher ist, daß sich hier der Impetus einer Gruppe fortsetzt, Wert ist auch die Darbietung bibliographischen Materials in die auf besondere Art ins Land gekommen war, die sich reicher Fülle, die auch abseits veröffentlichte kleinere Ar- von niemand hatte vorschreiben lassen, wo und unter beiten zugänglich macht, Auch die äußere Gestaltung und welchen Bedingungen sie sich festsetzen sollten.“ Das hinter Ausstattung des Werkes verdient unseren Dank. Wir hoffen Jos cpp 13-19 und Ri 1,27-—-36 stehende Programm setzt und wünschen, daß auf dem soliden Grund dieser Einfüh- Vf., da die Theorie sich nicht einfach mit den später rung die Arbeit der Herausgabe und Erforschung der erreichten Zuständen decke, die Spannungen innerhalb der Pseudepigraphen rüstig voranschreite und der Religions- Landverteilungstradition noch niemand aus der Königszeit wissenschaft wie der Theologie zu immer tieferen Ein- habe erklären können und es deshalb begründet sei, es sichten verhelfe, einmal mit der anderen Möglichkeit zu versuchen und Gießen Georg Bertram ernsthaft mit einer Tradition der Frühzeit zu rechnen (S. 85), ir AA OE in der Zeit „zwischen der Mitte des 13. und dem Ende des Knoch, Otto: Wahrlich, wahrlichfl - Vc.>der; Amen, amen? Zur 12. Jh., spätestens aber in der ersten Hälfte des 11. Jh.” Wiedergabe einer altvertrauten biblischen Formel in der an (S. 86; s. a. S. 88). Die Landverteilung und das Vertrei- neuen Einheitsübersetzung (Bibel und Kirche 26, 1971 bungsgebot sei nicht lange nach der Landnahme, genauer „nach dem Eindringen der letzten Einwanderungswelle” S. 18-20). Scharbert, Josef: Aus der Werkstatt der „Einheitsbibel“! proklamiert worden, wobei zwei Landverteilungsgeschichten Vorgeschichte und Arbeitsweise der Einheitsübersetzung zu unterscheiden seien, die von Gilgal für Juda und Joseph (Bibel und Kirche 26, 1971 S. 12-17). und die von Silo für alle Stämme, Das Gebot der Ver- treibung sollte offenbar das Verhalten des Volkes bestim- men (S. 81) und wirkte geschichtlich nur bis zur Zeit Sauls. Danach habe es kein entscheidendes kanaanäisches Element ALTES TESTAMENT im Lande mehr gegeben. Mit all dem sind mehrere Fragen wachgerufen. Wenn Schmitt, Götz: Du sollst keinen Frieden schließen mit den die Vorstellung von den Stammesgebieten, wie sie hinter Bewohnern des Landes. Die Weisungen gegen die Kanaa- Jos cpp 13-19 und Ri 1 steht, sachlich älter sein soll als näer in Israels Geschichte und Geschichtsschreibung. die Gaueinteilung Salomos, dann wird man damit frühestens Stuttgart-Berlin-Köln-Mainz: Kohlhammer (1970). 174 S. an die Zeit Davids, also auf alle Fälle erst an die ge- 677 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9 678 schichtliche Zeit denken können, als das Bewußtsein der Nach Eißfeldts grundlegender Definition (Einleitung *1964, Zusammengehörigkeit der im Reiche vereinten Israel- S. 19 Anm. 2) sollte, worauf schon W. Thiel in seiner 1970 Stämme geweckt war und das Westjordanland sowie ein veröffentlichten Dissertation (Die deuteronomistische Redak- Schmaler Streifen des Ostjordanlandes ideell als unter sie tion des Buches Jeremia, S. 59) hingewiesen hat, „deutero- aufgeteilt verstanden, wurde, Vf. scheint dagegem schon in nomisch” das auf die Verfasser des Deuteronomiums, und der vordavidischen Zeit mit obengenannter Vorstellung „deuteronomistisch” das auf die Redaktion, die im Geist und Zzu rechnen, welcher Annahme jedoch gewichtige Gründe Stil des Deuteronomiums andere Bücher überarbeitet oder entgegenstehen. ergänzt hat, zurückgehende Gut genannt werden. Vf. arbeitet in starkem Maße literarkritisch, Das ist in der Das Referat wäre unvollständig und nicht sachgerecht, gegenwärtigen Situation sehr zu begrüßen. Mitunter schei- wenn nicht auch betont würde, daß sich in der Arbeit, die nen die überlieferungsgeschichtlichen Probleme aber zu in einem letzten Kapitel die „Nachgeschichte des Vertrei- sehr beiseite gedrängt, wie etwa S. 52, wo es heißt, Jos 17, bungsgebots* behandelt, eine Menge guter, überzeugender 14—18 gehöre der Zeit des Geschehens nach hinter Ri 1, 26 oder erwägenswerter Äußerungen finden. An Bemerkens- (oder 29), der Sache nach hingegen zur Landverteilung, des- wertem sei erwähnt, daß Vf. den Begriff n >73 in der halb habe der Abschnitt offenbar seinen Platz von Anfang von ihm besprochenen Formulierung durch ‚Frieden’ wie- an vor Ri 1 gehabt. Man bleibt ohne Auskunft darüber, dergibt, womit die gemeinte Verpflichtung inhaltlich be- wie Vf. sich den Zusammenhang literarisch vorstellt, ganz zeichnet werde, Ex 23,20-33 als nicht deuteronomistisch abgesehen von der Frage nach der Möglichkeit der ge- ansieht, Ex 34, 12 zum älteren, von Ex 23 und D unabhän- schichtlichen Auswertung und Einordnung der uns über- gigen Bestand von J rechnet, Dt 7 aus dem Z. Jh. herleitet kommenen Überlieferungsstücke. Und wenn Vf, S. 46 die (hält den Abschnitt für jünger als den „Hauptteil des Ge- Bedeutung von Ri 1 als geschichtlicher Quelle für den setzes”) und die Bannideologie des Josuabuches zu der Hergang der Landnahme betont, S. 52 Anm. 12 aber sagt, exilischen Schicht der deuteronomistischen Landnahmeerzäh- die Israeliten seien gemeinsam über den Jordan gezogen lung rechnen zu können meint. und, nachdem sie bis Gibeon gekommen waren, hätte sich Auf einige Druckfehler, außer wenigen, die man selbst das Haus Joseph nach' Norden, Juda nach Süden gewendet, leicht ausmerzen kann, sei noch hingewiesen: S. 12 Z. 17 so! sind _ hier die Dinge zweifelsohne zu einfach gesehen, fehlt in dem Satz ein Verb, in Anm., 54 auf S. 38 muß es ‚Sebas ben Bichri’ lauten (nicht ‚Seba ben Bichris’), S, 56 mindestens gesagt. Es ist endlich nicht wahrscheinlich zu machen, daß die Warnung, sich auf die Verehrung der Z. 23 nicht 27, sd. 28, S. 59 Z. 20 ‚Benjaminiten’ (statt kanaanäischen Götter einzulassen, nicht von Anfang an in ‚Judäern’), S. 66 Z. 3 ‚Jos’ (statt ‚Ri’), S. 109 in der Anmer- den Gedanken- und Überlieferungskreis gehört, aus dem kung 1960 (nicht 1962), die Parallele zu Mi 4,1-4 findet auch das Verbot stammt, mit den Vorbewohnern ein fried- sich in Jes 2,2-4 (nicht V. 1-4, s. S. 161). Bei Alts Kleinen liches Abkommen zu schließen. Man wird literarisch vor Schriften Bd, 1 u. 2 müßte die 2., verb. Aufl. von 1959 ge- allem E und'’ N als Wurzelboden annehmen können. Dann nannt werden (S. 165). käme man für die Entstehung der Forderung ins 9, Jh., Abschließend wäre nochmals zu unterstreichen, daß die was m. E, historisch wahrscheinlicher ist. Denn die Sippen, analysierten Texte und die geschichtlichen Erwägungen zu die sich später zu der Größe ‚Israel’ zusammenschlossen, unverbunden nebeneinanderstehen. Die Darlegungen tragen sind über einen langen Zeitraum hin in das Kulturland von überhaupt in ihrem Kern einen stark hypothetischen, von Vermutungen geprägten Charakter, Vielleicht sind solche Palästina eingewandert, Der offenbar im Spätstadium mit- gebrachte Jahweglaube mußte sich dann allmählich durch- Hypothesen aber notwendig, damit die Auseinandersetzung setzen. Da bleibt geschichtlich kein Raum für ein Pro- mit ihnen zu glaubwürdigeren und begründeteren Ergeb- gramm, das offensichtlich erst später unter gesamtisraeli- nissen gelangen kann. Leipzig Wolfram Herrmann tischem Gesichtspunkt geschichtlich zurückdatiert wurde, aber Geltung beanspruchte für die Zeitverhältnisse, unter Bnnheten snnnl denen es ins Leben trat. Arenhoevel, Diego: Die Kritik der Propheten (WuA 12, Auch im einzelnen müssen noch einige Vorbehalte aus- 1971 S. 22-26). gesprochen werden, Methodisch wäre es sicherlich besser Kessler, Martin: The Law of Manumission in Jer 34 (BZ 15, gewesen, Vf, hätte die Belege nicht in der Reihenfolge erörtert, wie sie im AT vorkommen, sondern sie ständig 1971 S. 105—-108). Sabo, Magne: Die hebräischen Nomina ’ed und ’&d, Zwei nebeneinander betrachtet und vom literarischen und form- sumerisch-akkadische Fremdwörter? (StTh 24, 1970 geschichtlichen Befund überlieferungsgeschichtlich dahinter S, 130-141). zurückgefragt. Vf. verneint, daß es sich bei dem 1872 Ex 23, 20 um eine mythologische Größe handle, Man müsse "elmehr an ein Symbol der Gottheit denken, bei dem NEUES TESTAMENT Örakel eingeholt wurden. Das ist eine kaum wahrscheinliche Deutung. Die Darlegungen zu Jos 9 überzeugen nicht. Es Thyen, Hartwig: Studien zur Sündenvergebung im Neuen fehlt die Stringenz der Argumentation. Der Begriff „Ätio- Testament und seinen alttestamentlichen und jüdischen logie“” fällt nicht (den hat man S. 43 Anm. 65 in einem Voraussetzungen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht anderen Zusammenhang) und die überlieferungsgeschicht- 1970. 281 S. gr. 8° = Forschungen zur Religion und liche Fragestellung spielt nicht die ihr zukommende Rolle. Literatur des Alten und Neuen Testaments, hrsg. v. E, Käsemann u. E. Würthwein, 96. Kart. DM 35,—; Lw. 40,—., Die Erörterungen Noths sind hier nicht nur gründlicher und umfassender, sondern auch überzeugender, In wenig Mit den vorliegenden „Studien”, die im Jahre 1966 von glücklicher Weise gibt Vf. hier KX>?43 durch ‚Fürst der Theologischen Fakultät der Universität Heidelberg als wieder, Bei der Beurteilung der Deboraschlacht (S. 69 f) Habilitationsschrift angenommen worden sind, hat der Vf, geht Vf, offensichtlich zu weit, denn die. Jesreel-Ebene dankenswerterweise seine im Jahre 1964 in der „Dankes- Wurde durch die beteiligten Stämme kaum unterworfen, gabe für Rudolf Bultmann“ im Anschluß an Mk 1,4 vor- Wenn der Leser auf S, 83 das gegen Mowinckel gerichtete getragenen Überlegungen zum Thema der „Sündenver- Urteil findet: „das ist bloße Behauptung“, dann kann er sich gebung” noch einmal aufgenommen, weitergeführt und der Erkenntnis nicht erwehren, daß es durch nichts als zugleich in einen weiteren Rahmen gestellt, lauter Vermutungen gedeckt ist. Es ist endlich darauf zu Abgesehen vom I, Kapitel, in dem zunächst „Die Vor- verweisen, daß die Begriffe „deuteronomisch“ und „deutero- aussetzungen” geklärt und nacheinander die Zusammen- Nomistisch” nicht scharf geschieden verwendet werden, hänge von Sünde und Vergebung im Alten Testament, im 679 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9 680 nachbiblischen Judentum. Palästinas, in der Gemeinde von im Neuen Testament bezeichnet; das Neue und Eigene des Qumran und im hellenistischen Judentum erörtert werden Verständnisses von „Sündenvergebung” im Neuen Testa- ment wird vielmehr so umschrieben: Gott hat „durch Jesus (SS 1-—4), handelt es sich bei dem vorliegenden Buch in der Tat um „Studien“: Die beiden folgenden Kapitel — Annahme und Vergebung so gültig zugesagt ..., daß alle „Die in der Johannestaufe gespendete Sündenvergebung und sakramentalen Vermittlungsversuche hoffnungslos zu spät die christliche Taufe“ und „Die Schlüsselgewalt als escha- kommen” (S. 6). Dies ist die eigentliche Grundthese des tologische Dimension des Kerygmas“ — stehen in keinem Buches, die ganz offensichtlich mitten in die gegenwärtige unmittelbaren Zusammenhang miteinander, und das letzt- Auseinandersetzung um den „sakramentalen“ Charakter der genannte Kapitel, in dem im einzelnen die Texte Mk 8, Taufe hineinführt — und zugleich eine gewisse Nähe der 27-9,1 parr, Mt 18,18 und Joh 20, 19-23 analysiert wer- Position des Vf,‚s zur Tauflehre K, Barths anzeigt. In der den, wirken im Gesamtzusammenhang überhaupt wie eine Tat weiß sich der Vf. besonders K. Barth verpflichtet: Art „Anhang“. Das sachliche Schwergewicht des ganzen „Sachlich stimme ich mit Barth in der Beurteilung der Taufe insbesondere in der Kritik ihres Buches liegt eindeutig auf dem II. Kapitel, weshalbı dieses weitgehend überein, Kapitel im folgenden auch im Mittelpunkt der Betrachtung sakramentalen. Charakters” (S. 5). Darüber hinaus ist er stehen soll: der Meinung, daß K. Barth mit seiner Sachkritik an den Taufaussagen des Neuen Testaments „in einer größeren Zunächst geht der Vf. hier (im $ 5) im Anschluß an seinen bereits genannten früheren Beitrag auf „Die Taufe Nähe zu Bultmann” steht, „als er selbst vielleicht geahnt Johannes des Täufers” ein und bespricht im Anschluß daran hat“ (ebd.), und unternimmt es nun seinerseits, diesen Sach- verhalt anhand des Neuen Testaments exegetisch zu ‚veri- die Probleme, die mit der „Übernahme der Taufe durch die Christen“ verbunden sind (S$ 6). Auch hier geht es dem fizieren. Vf. allerdings nicht darum, „eine Geschichte der christ- Im einzelnen bedeutet dies: Auf Grund der Vorstel- lichen Taufe zu geben“ oder „das Taufverständnis der ein- lung von Christus als dem „inklüdierenden 4”do0 wxo06'' zelnen neutestamentlichen Traditionsschichten und Autoren (Röm 5,12ff.; 2. Kor 5,14) und der daraus resultierenden zu erheben oder gar eine Tauflehre des Neuen Testaments These: Das „Mitsterben mit Christus” fand bereits auf zu zeichnen“ (S. 145). Man mag zunächst solche Einschrän- Golgatha statt (S. 198f.) wird jegliches „kausative“ Ver- kung bedauern, zumal auf diese Weise gewisse neutesta- ständnis der Taufe bei Paulus abgelehnt (S. 197 ff., bes. mentliche Texte, in denen von „Sündenvergebung“ durchaus S. 200). Der Glaube allein „gibt Anteil am Christus und die Rede ist, entweder nur ganz am Rande oder auch über- das heißt am Heil” (S. 201; vgl. S: 203); so ergibt sich, haupt nicht erörtert werden. Aufs Ganze gesehen ist jedoch „daß die Taufe dem Glaubenden nichts zu geben vermag, der sachliche Gewinn solcher Konzentration auf bestimmte was er nicht ‚in Christus’ schon längst hat“ (S. 213). Der entscheidende Texte und Themen offensichtlich, zumal der Glaube wird also eindeutig der Taufe vorgeordnet, die Vf. mit Recht für sein „eklektisches“ Verfahren geltend lediglich den Glauben „besiegelt“ (S. 216; vgl. S. 201 zu machen kann, daß der „Sache der Sündenvergebung“ mit Röm 4,11: die Taufe als „Beschneidungszeichen“!). Von begriffsgeschichtlichen Untersuchungen allein nicht „auf die solcher Position aus kann dann der Vf, auch K. Barths Spur zu kommen ist“ (S. 13), daß diese Sache vielmehr nur Unterscheidung zwischen ‚„Wassertaufe“ und „Geisttaufe” dann herausgearbeitet werden kann, wenn die entsprechen- als dem Neuen Testament entsprechend übernehmen: „Die den Begriffe jeweils in ihrem sachlichen Zusammenhang ‚Geisttaufe’ wirkt den Glauben, der seinerseits mit der verstanden werden. Solches methodische Verfahren bestimmt ‚Wassertaufe’ sein neues Leben beginnt“. (S. 216). bereits die Argumentation im I. Kapitel, erweist seine Solche Bestimmung der Relation Glaube-Taufe provo- Fruchtbarkeit dann vor allem im II. Kapitel und recht- ziert nun allerdings doch zu einigen kritischen Anfragen: fertigt zugleich die Konzentration auf die mit einigen Gewiß darf man „die Taufe nicht aus dem Sachzwang des entscheidenden Texten verbundenen Probleme. zeitgenössischen Mysteriendenkens sakramental aufladen, In besonderer Weise gilt dies — im Rahmen des sondern muß sie umgekehrt vom Glaubensdenken des II. Kapitels — für den $ 7: „Die neue Begründung der Paulus her kritisch interpretieren“ (S, 203), und gewiß Sündenvergebung im Tode Jesu“, in dem im einzelnen die lassen sich die Taufaussagen in Röm 6 sachgemäß nur im Texte 1. Kor 15, 3-5, Mk 10,45; 14,24 und 1. Kor 11,25, Kontext von Röm 5-8 verstehen. Wenn Paulus allerdings weiter Röm 3,24—-26 sowie 2. Kor 5 analysiert werden, gerade in diesem Zusammenhang auf die Taufe zu sprechen und für den $ 8, in dem die Problematik „Glaube und Taufe kommt, so führt dies doch zumindest zu der Frage, ob nach Röm 6” erörtert wird und in dem zugleich die theo- Glaubens- und Taufaussagen bei Paulus nicht letztlich logische Position des Vf.s am deutlichsten zum Ausdruck gleich strukturiert sind bzw. gleichsam einen „Koinzidenz- kommt. Auch in diesen $8 ist es wiederum für die Argu- punkt“ habeh, in dem beide sich treffen — mit anderen mentationsweise des Vf,s charakteristisch, daß die engere Worten: ob nicht auch und gerade die paulinischen Tauf- Thematik seiner Studien jeweils in größere Zusammen- aussagen eine spezifische Funktion im Rahmen der pauli- hänge gestellt wird, wobei hier besonders — im Rahmen nischen „Gnadenlehre“ haben?! Mit solcher Frage soll der Analyse von 2. Kor 5 — auf die temperamentvolle Aus- keineswegs so etwas wie eine „Gegenposition“ zu der des einandersetzung mit P. Stuhlmacher, J. Moltmann u. a. zum Vf.s aufgerichtet werden; hingewiesen werden soll aller- Thema „Gegenwart und Zukunft des Heils in der paulini- dings darauf, daß das Gefälle der Taufaussagen des Paulus schen Eschatologie“ (S, 180—187) sowie — im $ 8 — auf in Röm6 die uns geläufige Gegenüberstellung von Glaube die Erörterung des Gedankens des „Mit-Christus-Seins“ und Taufe in Frage stellt bzw. als eine Fragestellung erweist, (S. 209—-211) hingewiesen werden soll. die offensichtlich nicht ohne weiteres einen sachgemäßen Speziell für das Verständnis der Sache der „Sünden- Zugang zum paulinischen Taufverständnis gewährleistet. vergebung“ im Neuen Testament geht der Vf, in seinen Mit solch kritischer Anfrage soll freilich nicht in Abrede von R. Bultmann ängeregten Studien davon aus, daß Sün- gestellt werden, daß der Vf, mit seinen Studien einen höchst denvergebung im Neuen Testament nicht zu verstehen ist „als bloß jurisdiktioneller Akt des Freispruchs von der aus förderlichen und weiterführenden Diskussionsbeitrag zU einem heute höchst aktuellen Thema vorgelegt hat. Nicht der Summe einzelner Gebotsübertretungen entstandenen zuletzt liegt der Wert des Buches darin, daß hier heute kumulierten Sündenschuld, sondern vielmehr als Zu- weithin gängige Positionen zum Teil radikal in Frage kunft gewährende Befreiung von der Macht der Vergangen- gestellt werden (so u. a. auch hinsichtlich der Bestimmung heit und Restitution des Leben und Heil verbürgenden des Verhältnisses zwischen jüdischer „Apokalyptik“ un ursprünglichen Gottesverhältnisses“ (S, 9). Doch auch damit Urchristentum bzw. Paulus: vgl. S. 51ff. und bes. S. 60)- ist noch nicht das wirkliche „Idion“ der Sündenvergebung In einer Situation jedenfalls, in der man eine endgültige F 681 Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 9 682 Lösung der mit dem Thema des Vf.s verbundenen Probleme Der Vf. hat das Verdienst, auf die Bedeutung dieser ohnehin nicht erwarten kann, wird man dem Vf. bereits Verse nachdrücklich aufmerksam gemacht zu haben. Daß dafür Dank wissen, daß er zur kritischen Überprüfung der Evangelist bei seiner großen Vorliebe für Zeichen mit eigener Positionen provoziert — ganz abgesehen von dem der Lage von Binden und Tuch auf das Auferstehungs- Dank für die vielerlei trefflichen Bemerkungen zu ein- geschehen hinweisen will, scheint mir über jeden Zweifel zelnen Texten des Alten Testaments, des Judentums und erhaben zu sein; ihre Lage ist nicht etwa als „natürliche des Neuen Testaments, auf die hier im einzelnen nicht Ordnung“ (K. Barth) oder als „beliebige Plazierung”“ (R. Bult- eingegangen werden konnte. mann) anzusehen. Richtiger ist das Urteil C. K. Barretts, Jena Hans-Friedrich Weiß der in seinem, dem Vf. offensichtlich nicht bekannten, Johanneskommentar zu dieser Stelle bemerkt: . “it seems that the body had in some way disappeared from, or Auer, Eberhard G.: Der dritte Tag. Die Ereignisse nach den passed through, the cloths and left them lying as they Auferstehungsakten der Evangelien. Acta ressurrectionis were” (S. 468). Dennoch scheint mir Auer an verschiedenen domini. Metzingen/Württ.: E. Franz 1970, 78 S., 6 Abb. Punkten über das Ziel hinauszuschießen, so mit der Deu- A TEl DA tung des „Liegens“ der Binden, das sich fast als ein „Stehen“ ansieht (vgl. Bild 1), dann mit der Gleichsetzung Man könnte versucht sein, diese Schrift als ein typisches Produkt des schwäbischen Geistes zu deklarieren; dazu von Schweißtuch und Grabtuch und schließlich mit der verleitet auch ihr Erscheinen im Metzinger Ernst Franz Macht des Auferstandenen, der zum Subjekt des Oster- Verlag, der vornehmlich „Zeugnisse der Schwabenväter“ geschehens wird. Und kann man denn wirklich den „irratio- herausgibt. Aber obwohl Methode und Ergebnis mitunter nalen Tatbestand“ der Auferstehung gleichsam more geo- sehr an den biblischen Realismus der „Schwäbischen Väter“ metrico rekonstruieren? Führt das nicht in die Richtung erinnern, steht doch der Vf, nicht unter dem Zwang der objektivierenden Auferstehungsberichte in den apokry- phen Evangelien, z. B. im Hebräerevangelium, nach wel- dogmatischer Prämissen, E. G. Auer, ein Pfarrer in Württem- berg, zählt sich zu den Exegeten „mit unbefangenem Blick“. chem der Auferstandene sein Grabtuch einem Knecht des Wenn er nicht analytisch-kritisch, sondern eher konstruk- Hohenpriesters übergab, ehe er dem Jakobus erschien? (Hieronymus, de viris inl. 2). Und wollte nicht auch der tiv und spekulativ verfährt, so ist das durchaus sachgemäß, da ja auch das Neue Testament von solchen Exegeten ver- Vierte Evangelist die „acta resurrectionis“ hinter sich lassen, faßt worden ist. Abgesehen davon ist Auers gedrängte, wenn er in dem vom Vf. nicht mehr behandelten Vers 20, 9 bemerkt, die beiden Jünger hätten die Schrift noch nicht originelle Darstellung des Ostergeschehens viel anregen- der. als manche langatmige Dissertation über das Kerygma gekannt? Das will doch sagen: Der echte, für den Christen oder auch als die kurzschlüssige These, die Auferstehung aller Zeiten geltende Zeuge für die Auferstehung Jesu ist nicht das Grab mit seinen Textilien, sondern der Text, das Jesu sei lediglich ein Interpretament der apokalyptisch ge- vom hl. Geist erhellte Zeugnis der Schrift, stimmten ersten Christen gewesen. Auch Sprache und Stil dieses Büchleins partizipieren an der Entdeckerfreude des Tübingen Otto Betz Vf, und erhalten von dorther Kraft und Schwung. E. Auer wagt es — horribile dictu! — über die Oster- botschaft hinaus zum Ereignis der Auferstehung zurück- Pesch, Rudolf: Jesu ureigene Taten? Ein Beitrag zur Wun- zugehen und nach dem „sachlichen, nackten Ostertatbestand“ derfrage. Freiburg-Basel-Wien: Herder (1970]. 166 S. 8° — zu fragen (S. 18). Zwar ist das Ereignis der Auferstehung Quaestiones Disputatae, hrsg. v. K. Rahner u. H. Schlier, im Neuen Testament nicht direkt geschildert, doch gibt 52. Kart. DM 19,80. es „stumme Zeugen“, die man zum Reden bringen kann. 1967 veröffentlichte F. Mußner eine Untersuchung über Sie erscheinen im johanneischen Osterbericht, speziell in ‚Die Wunder Jesu’, in der versucht wurde, die Wunder als den Versen Joh. 20, 5-7, die das Betreten des Grabes durch ‚ipsissima facta’ Jesu nachzuweisen, weil sie in unlösbarem Johannes und Petrus erzählen. Aber nicht diese beiden Zusammenhang mit der historisch gesicherten Auseinander- Jünger, sondern die bruta facta von Binden und Grabtuch setzung Jesu mit den pharisäischen Schriftgelehrten stehen. verifizieren Tatsache und Hergang der Auferstehung, die Diesen Begriff der ‚ipsissima facta’ nimmt Pesch auf „acta resurrectionis Domini“, Der Vf, bedarf freilich eines und stellt ihn hinsichtlich der Wunder Jesu zugleich in exegetischen „Schlüssels“: Das Schweißtuch des johanneischen Frage: „Jesu ureigene Taten?“” Er will über „die Methodik Berichts ist mit dem Grabtuch (sindön) der synoptischen der Befragung von Wundergeschichten überhaupt unter- Evangelien gleichzusetzen; es war bei der Kreuzabnahme richten”, und zwar unter besonderer Berücksichtigung der über den Kopf und Leib Jesu gelegt worden. Ferner wird Berichte von Aussätzigenheilungen: eine quaestio, die eine aus der Analogie zu ägyptischen Mumien gefolgert, daß Disputation zweifellos verdient. mit den „Binden“ vier bis fünf Leinwandstreifen gemeint Im 1. Kapitel stellt Pesch fest, daß Jesus ohne Zweifel sind, die man in bestimmten Abständen ringförmig um das Dämonen ausgetrieben und Kranke geheilt habe, wenn wir umhüllende Grabtuch herumgebunden hatte; bei der Sal- auch keinen authentischen Einzelbericht über einen Exorzis- bung waren sie von dem dazu verwendeten harzigen Öl mus besitzen und nur wenige Heilungen historisch sichern getränkt worden. Am Ostermorgen boten sie den in das können. Indessen sei die exorzistische Tätigkeit Jesu durch Grab schauenden Jüngern einen unglaublichen Anblick: Sie die Logienüberlieferung hinreichend bezeugt, während lagen unverändert, „als würden sie den! Herrn noch immer einige Heilungsgeschichten durch ‚die Angabe des Ortes festhalten“, am ursprünglichen Ort, harzverklebt, „in ihren und der Person sowie die nüchterne Erzählart ohne beson- Windungen steif in die Luft starrend“ (S, 42f). Dagegen dere christologische Akzentuierung“ als verbürgt gelten befand sich das Grabtuch nicht mehr zwischen den Binden, können, sondern lag zusammengefaltet abseits, wahrscheinlich direkt Freilich: diese Berichte über Jesu Taten spiegeln hinter der Eingangspforte des Grabes (S. 44). Von der nichts für Jesus unverwechselbar Charakteristisches wider, „Macht des Auferstehungsereignisses ergriffen“ war es sondern sind im traditionellen Stil antiker Wundererzäh- „widerstandslos durch die Binden hindurchgeglitten”, be- lungen gehalten, weswegen man von ‚ipsissima facta’ im wegt vom Willen des Herrn, der „aus des Todes Banden Sinne von unvergleichbaren und genuin jesuanischen Taten erstand“ (S, 69). So bezeugten die erstaunliche Statik der nicht sprechen können, wenn man auf die entsprechenden Binden und die nicht minder wunderbare Bewegung des Erzählungen schaut. Grabtuches die Tatsache, daß das Grab in eine Aufer- Wie steht es aber speziell mit der Heilung Aussätziger, Stehungskammer verwandelt worden war. die für Mußner spezifisches Beispiel der ipsissima facta 684 683 Theolbgische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9 Jesu sind? Im 2. Kapitel weist Pesch nach, daß die W or t- Zeichen einer impliziten Christologie verstanden werden können, wenn doch, wie Pesch selbst sagt, der jüdische überlieferung von der Heilung Aussätziger (Mt. 11, 5 par; 10,8; Lk. 4,27; 7,22) auf Authentizität keinen Anspruch Messias keineswegs als Wundertäter erwartet wurde, ver- erheben kann — ein überzeugender Nachweis. Die Täufer- mag man nur schwer einzusehen, anfrage, eines der wenigen Apophthegmen in Q, hält Pesch Konsequent wäre gewesen, wenn Pesch die Heilungen mit Recht für eine späte Bildung, die auf eine bereits aus- überhaupt als christologische Erzählungen gedeutet gestaltete urchristliche Wundertradition zurückblickt. hätte, die im judenchristlich-hellenistischen Bereich zu Im 3. Kapitel legt Pesch eine gründliche Exegese des Hause sind, wie er es in glänzender Weise mit den Ce- schichten von der Heilung Aussätziger getan hat. Dann schwierigen Textes Mk. 1,40-45 vor. Während die redak- tionsgeschichtliche Behandlung der synoptischen Parallelen hätte zugleich deutlich werden können, daß der Exorzismus zu dieser markinischen Geschichte von der Heilung eines als solcher, wie er in der Spruchquelle vornehmlich begeg- Aussätzigen nicht voll überzeugt, für die Intention des net, von Hause aus nichts mit der Christologie zu tun hat — anders als die markinischen Geschichten von den ganzen Buches freilich auch ohne Gewicht bleibt, stellt die Exegese der markinischen Fassung eine vorzügliche und wundersamen Dämonenaustreibungen. voll befriedigende Leistung dar. Der Vf. kommt zu dem Diese kritischen Bemerkungen erlaube ich mir deshalb, weil Peschs Studie eine erstaunlich sichere und von souve- Ergebnis, daß wir es bei dieser Heilungsgeschichte mit einer von Anfang an pointiert christologischen Erzählung räner Beherrschung des Werkzeugs der kritischen Methode zu tun haben, die hellenistische und jüdische Elemente zeugende Arbeit darstellt, die eben deshalb zugleich eine miteinander verbindet, also einem hellenistischen Juden- fundiert theologische Leistung präsentiert, die wissenschaft- liche Reife und ökumenische Weite miteinander verbindet. christentum entstammt, und Jesus als den messianischen Propheten der Endzeit vorstellt. Sie verdankt ihre Ent- Berlin Walter Schmithals stehung nicht „der historischen Überlieferung von Jesus, sondern der Christusverkündigung und den missionarischen Notwendigkeiten der frühen Kirche” (78). Sie erlaubt deshalb keine positive Aussage über ein Heilungswirken Jesu. Harvey, A. E.: Companion to the New Testament. London: Oxford University Press; London: Cambridge University Weniger überzeugend ist m. E. die Erklärung der Er- Press 1970. VIII, 850 S. gr. 8° — The New English Bible, zählung von der Heilung der 10 Aussätzigen im 4. Kapitel Lw. 60 s. von Peschs Untersuchung (Lk 17,11—19). Dem für Pesch Neun Jahre nach Erscheinen des Neuen Testaments der entscheidenden Ergebnis der formgeschichtlichen Analyse wird man freilich gerne zustimmen: Wir haben es, mit New English Bible (NEB)?! legen die beiden Verlage, die einem Apophthegma zu tun, dessen Szene eine wundersame auch die NEB herausbrachten, nun einen Kurzkommentar Begebenheit enthält, die enge Beziehungen zur Naeman- zum ganzen Neuen Testament in einem Band aus der Feder von A. E. Harvey vor, nachdem schon in den Jahren geschichte 2. Kön. 5 aufweist und die möglicherweise auch Mk. 1, 40-45 voraussetzt; ein historischer Kern kann nicht 1963 bis 1967 Einzelkommentare zu praktisch allen Schrif- festgestellt. werden. Daß 17,19 sekundäre Zutat ist, er- ten des Neuen Testaments in der Fassung der NEB von scheint mir dagegen zweifelhaft, und daß die Pointe in der verschiedenen Autoren erschienen waren ?, Feststellung liegt, man müsse Jesus danken, wenn man Das Werk ist angelegt als „Begleiter” zum englischen Gott die Ehre geben will, geht u. a. an der entscheiden- Text des Neuen Testaments in der Fassung' der NEB; die den Tatsache vorbei, daß der dankbare Geheilte ein Sama- Lektüre dieses Textes wird vorausgesetzt, nur einzelne riter war. Die einheitliche Geschichte gehört vielmehr Wörter oder Sätze werden — durch Fettdruck kenntlich in den Umkreis der Erzählungen vom syrophönizischen gemacht — wiederholt, wenn sie speziell erklärt werden Weib und vom Hauptmann zu Kapernaum: schon Jesus hat sollen oder in die Paraphrase einbezogen werden, Der den Weg zu den Nichtjuden geöffnet, Kommentar soll dem Leser „diejenigen Informationen Das 5. und letzte Kapitel kehrt zum Anfang des Buches geben) die er braucht, um zu verstehen, was die Autoren zurück und beschäftigt sich mit d&m theologischen Problem des Neuen Testaments sagen wollen” (Klappentext). So ist der historisch zu sichernden Machttaten Jesu, d. h. mit den die Arbeit hauptsächlich auf Information abgestellt, vor Exorzismen und den Heilungen: Wie soll man sie verste- allem über die „Realien“ der Welt und Umwelt des Neuen hen? Dabei werden aus den quaestiones disputatae zum Testaments und über die geistesgeschichtlichen Bezüge, Schluß quaestiones disputandae. Auch die historisch ver- deren Kenntnis zum sachgemäßen Verstehen der Texte bürgten Wundergeschichten, so erklärt Pesch, sind uns nur unerläßlich sind: (vgl. z. B.)S. 301 f, zu Joh. 1,1 die Aus- führungen über den griechischen und jüdisch-hellenistischen mit ihrer und durch ihre Deutung zugänglich. Ihre ‚authen- tische’ Deutung aber ist auf Jesu eigenes deutendes Wort Hintergrund des Logos-Begriffs). Dagegen werden die in angewiesen. Dieses deutende Wort Jesu lehrt die Dämonen- der wissenschaftlichen Exegese behandelten Fragen kaum austreibungen . und Heilungen im Sinne einer impliziten ausdrücklich besprochen; sie stehen vielmehr im Hinter- Christologie verstehen; sie enthalten einen soteriologischen grund der gegebenen Auslegung (vgl. Preface). und einen christologischen Anspruch des irdischen Jesus. Besonderen Wert legt H. darauf, den Gedankengang der Nur als von Jesus selbst soteriologisch-christologisch gedeu- Texte deutlich zu machen, oft so, daß Zwischengedanken, die sich für den modernen Leser nicht von selbst einstellen, tete Taten sind Jesu Machttaten ipsissima facta Jesu. Man hat ein wenig den Eindruck, als seien das erste ausgeführt werden und so der nächste Satz des Textes und das letzte Kapitel als leicht apologetischer Rahmen um ungezwungen vorbereitet wird. Dieser paraphrastische Stil den Kern des Buches, die Behandlung der Aussätzigen- dominiert naturgemäß vor allem in der Auslegung der heilungen, gelegt. Dieser Rahmen befriedigt in seiner Briefe, oft mit ebenso natürlichem wie überzeugendem wissenschaftlichen Stringenz jedenfalls weniger als der Effekt, während bei den Evangelien die Erörterung von Kern, Die Historizität von — wenigstens einigen — Heilungs- Realien gleichgewichtig danebentritt, Die Erklärung ist geschichten wird denkbar schwach und unmethodisch be- insofern speziell auf die NEB zugeschnitten, als H. häufig gründet. Bei der Beurteilung der Exorzismen verschmilzt — teils anerkennend und näher erläuternd, teils ohne Pole- Pesch die Logienüberlieferung aus der Spruchquelle öohne mik korrigierend — auf einzelne Wendungen der Überset- weiteres mit den Erzählungen bei Markus, ohne eine mög- zung der NEB, gelegentlich auch auf die von der NEB licherweise sehr disparate Traditionsgeschichte in Rechnung vorausgesetzten Urtextlesarten und auf Unterschiede zwi- zu stellen. Und wieso die authentischen Wunder Jesu als schen der ersten und der zweiten Fassung der NEB eingeht 685 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9 686 (im Prinzip wird der Text der Second Edition zugrunde andere Lösungen aufgezeigten Schwierigkeiten behoben gelegt). Auch auf die Überschriften und Zwischentitel der würden;; S. 661). Ebenso wird bei der Einzelerklärung NEB geht H. mehrfach ausdrücklich ein. So gibt “The New vieler synoptischer Texte die Möglichkeit historischer „Un- Testament” Anlaß zu sehr knapper Erläuterung des Begriffs echtheit“ ohne falsche Befangenheit angedeutet, aber in „Testament“ (hier einmal auch unter Rückgriff auf die den meisten Fällen doch so eingeschränkt, daß die Erklä- entsprechenden hebräischen und griechischen Vokabeln, was rung im übrigen ohne weitere Reflexion der Frage die Sonst weitgehend vermieden wird) sowie zu ebenso kurzer konservative Möglichkeit verfolgt. (Doch ist auch für H. genereller Information über die Entstehung der neutesta- kein Zweifel, daß etwa Mt. 2,1-12 legendär, Mt. 5-7 eine Mmentlichen Schriften, ihre Ursprache und den geistigen Komposition aus ursprünglich nicht zusammengehörigem Rahmen, innerhalb dessen das NT gesehen werden muß — Jesusgut, Mk. 13 aus echten Jesuslogien und anderweitigem wobei nach H. selbst das Judentum der neutestamentlichen Material kombiniert ist, usw.) Zeit als eine alles in allem ‚ doch nur fragmentarisch be- Zu der konservativ-historisch-kritischen Haltung gehört kannte Größe erscheint, während als eigentlich „entschei- ferner, daß die Synoptiker generell unter historischem dendes Element“ des Hintergrundes für das NT, das Alte Aspekt ausgelegt werden. Obwohl. H. die Grundeinsichten Testament, insbesondere in der Gestalt der Septuaginta, der Formgeschichte (der Ausdruck fällt auf S. 15f. nicht) zu sehen sei (S. 3-9); es ist deutlich, daß hier schon eine anerkennt, macht er in der Auslegung dem Leser kaum je bestimmte exegetische Richtung sichtbar wird. Ähnlich dient deutlich, daß die Texte vor ihrer Aufnahme in die Evan- auch die Überschrift “The Gospel” als Ausgangspunkt für gelien zunächst als Einzelperikopen der Verkündigung der eine kurze Erläuterung dieses englischen Wortes und für nachösterlichen Gemeinde dienten. Vielmehr ist die Erklä- eine knappe Darstellung des Weges von der Jesusüber- rung auf eine -- sorgfältige und kenntnisreiche — Erläute- lieferung bis zu den Evangelien, mit zurückhaltender die rung der historischen Situation des Lebens Jesu gerichtet. Skizzierung der synoptischen Zweiquellentheorie, In diese Richtung weisen übrigens schon die Zwischenüber- gleichwohl als die handlichste Arbeitshypothese für die schriften der NEB selbst (etwa für das Markusevangelium Erklärung vorausgesetzt wird (S. 13-16). Demgemäß wer- insgesamt nur sechs!), die nicht den Inhalt einzelner Peri- den die allen drei Synoptikern gemeinsamen Abschnitte kopen, sondern die Großabschnitte eines (eben doch auf jeweils bei Markus erläutert (die Mk.-Auslegung ist daher der literarischen Konstruktion des Markus beruhenden) mit 111 Seiten umfänglicher als die zu Mt. mit 83 und zu „Leben Jesu“ markieren wollen. Äußerlich hat das zur Folge, Lk, mit 88 Seiten); bei den. anderen Evangelien wird daß auch im Kommentartext die Abgrenzung kleinerer dann gar nicht immer ausdrücklich darauf verwiesen. Texteinheiten nicht ins Auge springt — förderlich im Sinne Hier mag man bezweifeln, ob Leser ohne Kenntnis der einer kontinuierlichen Texterklärung, aber nicht im Sinne für den Exegeten selbstverständlichen Voraussetzungen, der Übersichtlichkeit, denen die Art der synoptischen Verwandtschaft der drei Das dritte Merkmal der Arbeit im Ganzen scheint mir ersten Evangelien nicht völlig vertraut ist, diese Anlage Vverstehen werden — und an solche relativ voraussetzungs- eine gewisse historische Distanz gegenüber dem Gegenstand zu sein , die natürlich sowohl mit der Absicht, vornehmlich losen Leser denkt die Erklärung doch mindestens auch. Der zu informieren, als auch mit der zuvor gekennzeichneten allgemeine Hinweis auf diese Anlage ist innerhalb der Einleitung (S. 14f.) ziemlich versteckt; ein schematisches exegetischen Grundhaltung zusammenhängt, aber doch wohl zu einer gewissen Unterbetonung der theologischen Aussage und darum deutliches System von Verweisen von Mt. und der Texte führt; namentlich die Auslegung der Briefe bleibt Lk, auf jeweiligen Abschnitt bei Mk. fehlt. — Auch sonst dadurch manchmal etwas zu summarisch und mager, und Wird von Verweisen nur sparsam Gebrauch gemacht, So sei erwähnt, daß etwa 22 Kartenskizzen in den Kommentar nur selten wird das — an sich keineswegs zu bezweifelnde — Engagement des Autors für seinen Gegenstand Ssichtbar eingestreut sind, von! denen einige, die ganz oder fast identisch sind (vgl. S. 25 mit S. 126 und S. 146; ferner (etwa am Ende der Einleitung zur Bergpredigt, S. 28). Aufs Ganze gesehen ist die wohltuend klare Diktion des S. 161 mit S. 317), durch Verweise hätten eingespart wer- Verfassers und die damit verbundene Fähigkeit, auch über den können. Einige Skizzen sind weniger informativ, als Sich ohne großen Aufwand hätte erreichen lassen (z. B. kompliziertere Sachverhalte knapp, klar und zielstrebig zu informieren, rühmend hervorzuheben. Seine Arbeit wird S, 170 und S. 537), während andererseits die Zerlegung der üblichen Karte zu den Missionsreisen des Paulus in viele gewiß vielen bildungswilligen englischen Bibellesern den „Teilstrecken“ (eingestreut in die Acta-Auslegung) natürlich Weg zu einem sachlichen Studium des Neuen Testaments ie Orientierung erleichtert. Zu erwägen wäre, ob zwei eröffnen und erleichtern können. Naumburg Nikolaus Walter Oder drei Gesamtübersichtskarten als Ausschlagtafeln am Ende des Bandes nicht günstiger plaziert wären. z — R Das Wagnis, als Einzelner einen kursorischen Kommen- r zum ganzen NT zu verantwörten, ist dem Vf, voll 1 Vgl. der. Bericht von H. Hunger, 'ThLZ 86, 1961, 649—654. £t. Wenn er vornehmlich C, H. Dodd — der auch der 2 Angezeigt von G. Haufe, ThLZ 90, 1965, 683; 91, 1966, 657 f auptverantwortliche für das Neue Testament der NEB 92, 1967, 816 £.; 93, 1968, 751. 3 Hier liegt wohl der Hauptunterschied zu dem _ sonst in War (vgl. ThLZ. 86, 1961 Sp. 650) — für durchgehende manchem vergleichbaren deutschen Parallelwerk „Das Neue eines Arbeitskreises von 11 Aus- Beratung am ganzen! Manuskript dankt, so kann man er- Testament mit Erklärungen“ Warten — und wird darin nicht getäuscht —, in dem Werk legern), Evangelische Haupt-Bibelgesellschaft Berlin 1964. in Produkt bester en Sich zu haben. glischer exegetischer } Tradition vor Die Grundhaltung kann als die einer maßvoll-konser- Davies, William David: Die Bergpredigt. Exegetische Unter- Vativen historischen Kritik gekennzeichnet werden, Das heißt suchung ihrer jüdischen und frühchristlichen Elemente, Cinmal, daß der Leser in den — sehr kurzen — Einleitungen Mit einem Geleitwort v. U. Wilckens. Übers, v. C. u. G. Zu jeder Schrift des NT auch mit kritischen Einstellungen Reim. München: Claudius Verlag [1970}. 200 S. 8°. Kart. Z. B. zur Verfasserfrage bekannt gemacht wird, während DM. 16,—. Sich H, dochi mit der gebotenen Vorsicht meist zu konser- v ’ativen Lösungen bekennt (unter den Paulinen wird eigent- Der Vf. hatte Gelegenheit, in einem Zyklus von Gast- 1 Ich nur Eph. ernsthaft als „Imitation” behandelt; selbst für vorlesungen die wichtigsten Ergebnisse seiner großen die Pastoralbriefe neigt H. eher der Sekretärshypothese Untersuchung über die matthäische Bergpredigt (The ZU, ohne freilich anzudeuten, wie dadurch die zuvor für Setting of the Sermon on the Mount”, Cambridge, Univ. 687 Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 9 688 Press, 1964) zusammenfassend darzustellen, Diese Vorlesun- Problem des bloß intentionalen Vermittlungsstandes) nicht gen sind unter dem Titel ‘“The Sermon on the Mount”, reflektiert. Aber wie immer das sein mag: es ist auf jeden Cambridge, Univ. Press, 1969 erschienen und liegen jetzt — Fall zu begrüßen, daß die anregenden, unkonventionellen in dem anzuzeigenden Buch — in deutscher Übersetzung und zur Auseinandersetzung zwingenden Thesen des Vf.s vor, Die deutsche Ausgabe enthält einen längeren Anhang, nun auch einem breiten Leserkreis erschlossen werden. den X, Leon-Dufour für die französische Ausgabe (“Pour Druckfehler: S. 98 muß es heißen: „und alles zu lieben“. comprendre le Sermon sur la Montagne”, Paris, Edition du S. 190 liest man „Baraitta“. Die Übersetzung ist zuweilen ungeschickt. S. 43 muß es Seuil, 1970) erstellt hat: einige Anmerkungen aus dem heißen: „Es ist aber nicht genug, wenn nur_ _ das erkannt englischen Hauptwerk (z. T. von Leon-Dufour ergänzt) und wird“, S. 118 muß es wohl heißen: „das rechte Leben“. S. 145 ein kleines Lexikon rabbinischer und anderer Begriffe erscheint der Ausdruck „Mißinterpretation“, und S. 106 geben die Übersetzer das englische ‘“nevertheless” mit „Nichtsdesto- (Redaktion: X. Leon-Dufour). Die Anlage des Buches dient trotz“ (!) wieder. as dazu, die Thesen des Vf,‚s einem größeren Leserkreis zu- (S. 185—191) weist leider einige Unklarheiten und Fehler anuf, ” leine Lexikon rabbinischer und anderer Begriffe“ gänglich zu machen. z. B. S. 185 und 189 (zu Abot bzw. Pirqe Abot) sollte es heißen: „Traktat aus der Ordnung Neziqgin der Mischna“. S. 190 (zu Die Darstellung folgt im ganzen der großen Unter- Sota) sollte es heißen: „Traktat der Ordnung Naschim“. S. 190 suchung von 1964. Der erste Teil (S. 13—-44) untersucht liest man eine unzutreffende Aussage über die Zitationsweise zunächst „Die Bergpredigt im Kontext des Matthäusevan- der Talmude. Wien Kurt Niederwimmer geliums“, Es folgt: „Die Bergpredigt im Kontext der jüdi- schen Messiaserwartung“ (S. 45—78), „Die Bergpredigt im Kontext des zeitgenössischen! Judentums“ (S, 79—-106), und Alfaro, Juan: La gracia de Cristo y del Cristiano en el „Die Bergpredigt im Kontext der frühen Kirche“ (S. 107-142). Nuevo Testamento (Creg 52, 1971 S. 27-64). Zielpunkt der Darstellung ist der folgende Abschnitt über „Die Bergpredigt im Kontext des Wirkens Jesu“ (S. 143—167). Andriessen, Paul: Das größere und vollkommenere Zelt (Hebr 9, 11) (BZ 15, 1971 S. 76-92). Die letzten' Seiten der Darstellung (S. 169—-173) suchen das Berbuir, Eucharius: Die Eucharistie nach dem Zeugnis des Ergebnis der Untersuchung zu formulieren. Es folgen die Neuen Testaments (WiWei 33, 1970 S. 81—-97). Anmerkungen (S. 175—184), das „kleine Lexikon“ (S. 185 bis Frankemölle, Hubert; Die Makarismen (Mt 5,1-12; Lk 6, 191), Register und Abkürzungsverzeichnis (S. 193—200). 20—23). Motive und Umfang der redaktionellen Kompo- Die Thesen des Vf.s sind aus der großen Untersuchung sition (BZ 15, 1971 S. 52-75). bekannt und bedürfen keiner neuerlichen ausführlichen Gerhardsson, Birger: Einige Bemerkungen zu Apg 4,32 (StTh 24, 1970 S. 142—149). Kritik. Die Vorzüge treten auch in dieser auf das Wesent- Gnilka, Joachim: Jesus — ein Essener? Jesus und Qumran liche beschränkten Fassung deutlich heraus: die umfäng- (Bibel und Kirche 26, 1971 S. 2-5). liche Kenntnis der jüdischen, und hier vor allem wiederum Jart, Una: The Precious Stones in the Revelation of St. John der rabbinischen Tradition; das sorgfältig abwägende Urteil XXI.18—21 (StTh 42, 1970 S. 150—181). (charakteristisch auch jetzt wiederum die minutiöse Dar- Lefon-Dufour, Xavier: L’Exegete et l’evenement historique (RechSR 58, 1970 S. 551—560). stellung der Frage, ob und in welcher Weise man von einer jüdischen Tradition einer „neuen Tora“ in messiani- Noack, Bent: Celui qui court. Rom. IX,16 (StTh 24, 1970 scher Zeit sprechen' könne: S. 45ff.); die klare Einsicht in S 1150176 Oyen, Hendrik van: Die Ethik Jesu in jüdischer und evan- das Hauptproblem urchristlicher „Ethik“: wie kann die gelischer Sicht (ZEE 15, 1971 ’S. 98—117). eschatologische Radikalisierung mit den Bedingungen der Petri, Heinrich: Jesus, der Mann aus Nazareth, und seine Endlichkeit vermittelt werden (vgl. bes. C Zeit (Cath 25, 1971 S. 63—66). schließlich die lebendige und anregende Darstellung, aus Reimarus, Hermann Samuel: The Goal of Jesus and his der man reiche Belehrung empfängt. Disciples. Introduction and Translation by G. W. Bucha- nan. Leiden: Brill 1970. X, 143 S. gr. 8°. Lw. hfl. 36,—. Natürlich ruft auch die kürzere Fassung wieder gewisse Sahlin, Harald: Die drei Kardinalssünden und das Neue Bedenken hervor. Die These vom Bezug des 1. Evangeliums auf das in Jamnia sich neu konstituierende Judentum Testament (StTh 24, 1970 S. 93-112). Schierse, Franz Joseph: Jesu und Paulus. Hat Paulus Jesus (S. 98 ff.) ist nicht überzeugender geworden, so wenig wie zum Kultgott gemacht? (Bibel und Kirche 26, 1971 der Versuch, die paulinische und matthäische Auffassung S, 9-11): von der Stellung des Gesetzes einander anzunähern Steiner, Anton: Warum lebten die Essener asketisch? (BZ 15, (S. 111 ff.). Das ist ja nur möglich, wenn man (wie der Vf.) 1971 S. 1-28). die »Radikalität der paulinischen Gesetzesfreiheit abspannt und die Paradoxie des Begriffes „Gesetz Christi“ verkennt. Abgespannt wird aber auch die Gesetzeskritik Jesu (S. 155ff.). Der Vf. betont zwar die Differenz Jesu zur KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE Gesetzesauffassung der zeitgenössischen jüdischen Gruppen, Jossa, Giorgio: Regno di dio e chiesa. Ricerche sulla conce- läßt sie aber nun doch nicht in ihrer ganzen . Schärfe heraustreten. Er versteht Jesus als vollmächtigen Inter- zione escatologica ed ecclesiologica dell’ Adversus haere- ses di Ireneo di Lione. Napoli: M. d’Auria Editore Ponti- preten der Tora, der die Positivität der Torabestimmungen ficio „1970, / X 263 38° Serie Storica, II.. Historia transzendiert, der hinter die Torabestimmungen zurück- fragt nach dem reinen Gotteswillen und der unmittelbar Salutis, Collana Teologico-Pastorale-Ecumenica, dir. da A. Ambrosanio, Z7. Lire 3.200,—. und intuitiv Gottes Willen erkennt (S. 165). Er leugnet aber charakteristischerweise, daß diese, die Positivität der Bisher war Irenäus so etwas wie ein öÖkumenischer Tora transzendierende Unmittelbarkeit auch zu einer Ab- Kirchenvater. Wie er selbst zeitlebens um die Sammlung und Vereinigung aller rechtgläubigen; Traditionen bemüht rogation der positiven Bestimmungen der Tora führen kann. Kann man aber z, B. wirklich mit dem Vf. sagen, war, sahen in ihm nicht nur die Griechisch-Orthodoxen, Jesus bleibe „bei der Diskussion über den Sabbat oder sondern auch römische Katholiken und die meisten evan- über die Ehescheidung im Rahmen des Gesetzes“ (S. 159)? gelischen Christen einen alten Zeugen ihres Glaubens. Dem- Die paradoxe Stellung Jesu zum Gesetz kommt nur hin- gegenüber bedeutet dieses Buch, in einer ökumenischen sichtlich ihrer bewahrenden, nicht (oder wenigstens nicht Reihe erschienen, fast eine Sensation. Ein moderner italie- nischer Katholik, durch sein früheres Werk über die Ge- radikal genug) hinsichtlich ihrer kritischen Seite zum Aus- druck. Vielleicht liegt das daran, daß der Vf. traditionsge- schichtstheologie. des zweiten Jahrhunderts schon rühmlich schichtlichen Analysen ausweicht und das spezifische Inter- bekannt, sagt hier bestimmten irenäischen Gedanken (so pretationsproblem der Verkündigung Jesu (nämlich das wie er sie sieht) in streng wissenschaftlicher Form, aber 689 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9 690 darum nicht minder entschieden den Kampf an, und zwar Deutung im „römisch“-klerikalen Sinne einmal absieht — in einer Art der Beurteilung, daß man partienweise fast nirgends auf Phantasie, sondern auf sorgsamer Interpre- meinen könnte, die‘ Ausführungen eines radikalen deut- tation unter ständiger Auseinandersetzung mit der bishe- schen. Neutestamentlers zu lesen. Irenäus, hören wir, hat rigen, auch und gerade der protestantischen wissenschaft- die — micht bei Lukas, wohl aber im I. Klemensbrief — lichen Literatur (Cullmann, van Unnik, Wingren usw.). beginnende Enteschatologisierung des Christentums voll- Dies ist bei meiner summarischen Charakteristik' vielleicht endet und recht eigentlich den Weg einer kirchlichen Theo- nicht hinreichend, deutlich geworden. Man wird das Buch logia gloriae beschritten, indem er die Traditionen seiner bei künftigen Forschungen jedenfalls stets zu Rate ziehen Östlichen Vorgänger — Polykarp, Justin, Meliton u. a. — müssen. Aber seine Gesamtdeutung erscheint mir gleich- im Stich ließ und sich statt dessen der abendländischen und wohl gründlich verfehlt, und zwar aus folgenden Gründen: speziell römischen Denkweise verschrieb. Das Verhältnis 1. Bewußter- und erklärtermaßen beschränkt sich der Vf. von Kirche und Gottesreich gibt für diese Entwicklung nur auf „Adversus haereses“ und läßt die „Epideixis“ und was einen besonders geeigneten Prüfstein ab: trotz einiger ent- wir sonst von Irenäus kennen und wissen, beiseite. Das gegenstehender Äußerungen steht der Glaube bei Irenäus dient der schärferen Profilierung seiner „persönlich“, aber danach nicht mehr primär in der Spannung des Kommen- wie er meint, dennoch nicht „willkürlich” gestalteten Inter- den, das die Kirche nur antizipiert, sondern erfährt in ihr pretation. Ich kann ihm darin nicht zustimmen, eben weil bereits die Erfüllung allen Heils, das Christus gebracht es bei seinen pointierten Urteilen nicht um Einzelheiten, hat. Irenäus blickt also weniger vorwärts als zurück und sondern um die ganze theologische Position des Irenäus versteht selbst den Geist und seine wunderbaren Gaben geht. 2, Der Vf, akzeptiert weitgehend die Quellenschei- vorzüglichl in diesem Sinn und nicht mehr als Unterpfand dungen von Loofs und läßt das, was Irenäus in diesen einer nach wie vor zukünftigen Herrlichkeit. Diese neuen Stücken sagt, nicht eigentlich als seine Meinung gelten. Thesen sucht der Vf, in ständigem Vergleich des irenäischen Dieses Vorgehen verkennt m. E. das innerste Wollen des Hauptwerks mit den älteren Vätern und vorzüglich mit Kirchenvaters und sollte seit den schönen Darlegungen den neutestamentlichen und hier wieder den paulinischen Widmanns (die J. kennt, S. 89) als veraltet gelten. Damit Aussagen Zug um Zug zu erhärten, nicht genug; werden immer wieder auch eindeutig irenä- Das erste Kapitel dient der historischen Orientierung. ische Aussagen an den Rand geschoben, eben weil sie vereinzelt sind und in das konstruierte Gesamtbild sich Es schildert — im einzelnen problematisch — die älteren Fronten, wie sie sich gegenüber den Doketen und Markio- nicht einfügen lassen, 3. Die von Irenäus bekämpften niten, den Enkratiten und Montanisten gebildet hatten, gnostischen Positionen werden nirgends als solche ent- und betont mit Recht, daß die spezifisch irenäischen Gedan- wickelt. Trotz der wiederholten Versicherung ihrer Bedeu- ken in der Abwehr der gnostischen Irrlehrer entwickelt tung erscheinen die „katholisierenden“ Äußerungen des Kir- und von hier aus zu verstehen sind. Das zweite Kapitel chenvaters damit wie ein frei entfalteter Ausdruck seiner betrifft die irenäische Überzeugungen und werden als solche zu den älteren Christologie und ‚Eschatologie. Christus wird weniger als der Versöhner und Tilger der Positionen in einen oft überscharf gezeichneten Gegensatz Sünde Adams verstanden denn als der krönende Abschluß gestellt. Irenäus erscheint als Repräsentant eines antiescha- tologischen Abfalls, und seine wahre geschichtliche Bedeu- des weltumfassenden Heilsplans. Darum schließt die Welt- geschichte nicht zufällig mit dem irdischen tausenjährigen tung wird fast in ihr Gegenteil verkehrt. Denn im Unter- Reiche ab. Darum wird die Inkarnation im Sinne der schied zu seinen katholischen Vorgängern, die sich im Kampf gegen den gnostischen Pseudo-Paulinismus an Paulus Rekapitulationstheorie wichtiger als das Kreuz. Der eigent- liche Schwerpunkt des Buches liegt im dritten Kapitel, das mehr oder weniger vorbeidrücken, entwickelt Irenäus einen unmittelbar dem Kirchenbegriff gewidmet ist. Hier soll sich „Katholizismus“, der trotz allem wieder paulinisch, pneu- vor allem der eingangs betonte Verlust der eschatologischen matisch, apokalyptisch-eschatologisch und schlechterdings Dimension zeigen, der Umschlag zu einer positiven Beur- nicht „römisch“ klerikal war. Damit soll er natürlich nicht teilung von Welt und Staat und eine entsprechende mora- zu einem Manne gestempelt werden, dessen Anschauungen listisch-klerikale Bejahung der konkreten Kirche, die die durchweg auf der Höhe des Neuen Testaments geblieben Ansätze der Pastoralbriefe einseitig fortführt. Irenäus ver- wären; aber andererseits verstehe ich auch nicht, wie es tritt einen „ekklesiologischen Monophysitismus“. Die sata- bei Bekämpfung der Gnosis möglich gewesen -sein sollte, nNische Anfechtung ist nicht mehr eine die Kirche und den auf eine Betonung des Schöpfungsgedankens, auf die Christen selbst bedrohende Wirklichkeit, sondern hat sich sittliche Verpflichtung zur „Freiheit“ und Vernunft und auf zum Gegensatz von Kirche und Welt verflacht. Die ständige (!) das Recht der konkreten Kirche zu verzichten. Es fragt Buße, die Dialektik von Indikativ und Imperativ im sich, wieweit mit den radikal-theologischen Maßstäben, die der Vf. anlegt, eine gerechte Würdigung des Irenäus über- Sinne Bultmanns und Schliers und der paulinische Begriff der Erwählung sind zugunsten der menschlichen Auto- haupt möglich ist, zumal er sich nur auf alcuni aspetti Nomie' verlorengegangen oder doch ihrer zentralen Stel- soltanto del pensiero die Ireneo eingelassen und damit in engagierter Einseitigkeit von vornherein gegen ihn Stel- lung beraubt. Das vierte Kapitel rundet das so gewonnene Bild endgültig ab. Gegenüber den jüdisch-eschatologisch lung bezogen hat. Orientierten Quartadezimanern vertritt Irenäus eine helle- Heidelberg M Y Campenhausen Nistische, weltoptimistische Auferstehungstheologie und Unterstützt als Friedensmittler Viktors römischen Anspruch auf einen „primato non solo di onore, ma di giuridizione” Irenee de Lyon: Contre les Heresies. Livre V. Edition cri- (S. 239). Damit ebnet er den Weg für die künftige Ent- tique d’apres les versions armenienne et latine, par Wicklung: La tensione escatologica ed ecclesiologica si € andata vieppiü offuscando dinanzi a un ottimismo cosmo- A, Rousseau, L. Doutreleau, s. j., Ch. Mercier, I: Intro- Ogico e antropologico e a una cristologia „politica” desti- duction, Notes justificatives, Tables. II: Texte et Traduc- tion. Paris: Les Editions du Cerf 1969, 430 et 472 S. 8° = hati a fondara una theologia gloriae nella quale il posto Centrale venisse sempre piü preso dal mondo al posto della Sources Chretiennes, 152, 153. Croce e della Chiesa al posto del Regno (S. 240). Das Buch Seit dem Jahre 1952 erscheint in der Reihe der Sources Chretiennes das Hauptwerk des Irenäus in einer dringend Schließt. mit einem ausführlichen Autoren- und, Stellen- register, erforderlichen Kkritischen Ausgabe. F. Sagnard eröffnete Was soll man zu diesem neuen Irenäusbild sagen? Es diese damals mit dem dritten Buche; dieser Band wurde in ThLZ 1954, Sp. 482ff, angezeigt. Durch Sagnards Tod ruht — wenn man von der letzten, kirchenpolitischen 692 691 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9 gen des lateinischen Übersetzers, die zu Buch IV aufgewor- konnte der nächste Band erst 1965 erscheinen, Die neuen Herausgeber änderten die Arbeitsweise. Sie beschränkten fen wurde (dort S. 123 ff.), eingehend erörtert würde. — Es sich strenger auf die philologische Aufgabe und stellten die sei nicht unterlassen, mit der wissenschaftlichen Leistung auch die drucktechnische nachdrücklich anzuerkennen; erst inhaltliche Erschließung zurück. Die Bücher IV und V stell- ten ihnen allerdings ganz besondere Aufgaben und Mög- beide zusammen haben die vorzügliche Ausgabe zustande lichkeiten. Denn sie sind nicht nur wie die anderen Bücher gebracht. Möge es gelingen, das begonnene Werk bald zu Adversus haereses in einer vollständigen lateinischen Über- vollenden. Bonn Heinrich Karpp setzung des verlorenen griechischen Originals (und in der indirekten Überlieferung griechischer, syrischer und arme- nischer Zitate) erhalten, sondern auch in einer vollständigen und sehr wörtlichen armenischen Wiedergabe, Diese erleich- terte die Recensio des zugrunde gelegten lateinischen Textes und ermöglichte es sogar, in einer französischen Clement d’Alexandrie: Le Pedagogue, III. Texte Grec, Tra- duction de C. Mondesert et Ch. Matray, Notes de H.-I. Übersetzung und einer griechischen Retroversion die Re- konstruktion des Originals zu wagen. Die von A, Rousseau Marrou. Indices des Livres I, II et III. Paris: Les Edi- geleitete Bearbeitung des vierten Buches (Sources Chr. 100) tions du Cerf 1970. 241 S. 8° = Sources Chretiennes, par C. Mondesert, 158. ffr. 41,—. wurde in ThLZ 92, 1967 Sp. 914 ff. ausführlich besprochen. Da die Ausgabe des hier anzuzeigenden V. Buches im Nach fünf Jahren erscheint nun das dritte Buch des wesentlichen unter denselben sachlichen und personellen Paidagogos in der Reihe der Sources chretiennes (vgl. Bedingungen erfolgt ist, kann sich der Rezensent diesmal ThLZ 91, 1966 Sp. 673 f.). Wiedergegeben ist Stählins Text, kürzer fassen. mit ganz wenigen Änderungen, die sämtlich plausibel erscheinen (1,5; 21,3; 31,1; 81,3; 98,2; 100, 2). Marrous Wie Rousseaus „methodologische Reflexionen“ (Kap. 1 Anmerkungen sind förderlich, oft geistreich Klemens’ der Einführung) darlegen, konnte man die in Buch IV ein- geführte Arbeitsweise beibehalten, aber sie wurde noch Denken beleuchtend (S. 24: «touche aristocratique»); der verfeinert und sicherer. Der Textband bietet wiederum links berühmte Hymnus am Schluß des großartigen Buches ist recht eingehend erläutert, auch in metrischer Hinsicht. Im den lateinischen Text mit Apparat und in einem zweiten Apparat die Abweichungen der armenischen Übersetzung, übrigen kann Marrou immer wieder auf die treffliche ferner, soweit vorhanden, die (etwa 50) Fragmente der Einführung verweisen, die dem ersten Bande der Ausgabe beigegeben ist. Buch II und III des Paidagogos gehören ja indirekten Überlieferung in kritischer Bearbeitung; rechts findet man die französische Übersetzung und die griechische eng zusammen «et constituent un traite de morale pratique » Rückübersetzung des erschlossenen Grundtextes. (Bd. 1, S. 22), der unter dem leitenden Gedanken steht: «Je Verbe divin comme €ducateur des petits enfants que Innerhalb der großen Gemeinsamkeit bietet das fünfte sont les chretiens= (Bd. 3, S. 192). Die geistige Gestalt Buch seinen Herausgebern aber auch einige wichtige Beson- dieses «liberal Puritan»* verdient allezeit, beachtet zu wer- derheiten. In drei der vier Handschriften, die der latei- den, wenn man erwägt, welche Menschen der antiken Welt nischen Ausgabe zugrunde liegen, fehlen die letzten Kapitel, um das Jahr 200 Glieder der christlichen Kirche wurden; in zweien mit Absicht (wohl wegen des dort behandelten sie bezeugt darüber hinaus die Kraft des Logos, unter Chiliasmus). Diesem Mangel steht aber der Reichtum gegen- dessen Pädagogie sich Klemens willig stellte ?, über, daß einzig im fünften Buche noch Reste der selb- Tübingen Hans-Dietrich Altendorf ständigen griechischen Überlieferung des Werkes auf uns B E gekommen sind. Es handelt sich um einen freilich sehr zerstörten Papyrus, der im Jahre 1911 nach Jena gelangte und dort von H. Lietzmann entziffert und herausgegeben 1 So H. Chadwick in seiner schönen Würdigung des Mannes (Early Christian thought and the classical tradition. Studies wurde. (Wieder abgedruckt in dessen Kl. Schriften 1, 1958.) in Justin, Clement, and Origen. Oxford 1966, S. 31). Seitdem haben vor allem F. Uebel, aber mit ihm auch die 2 Paed. 3, 59, 2 konnte präziser erläutert werden, vgl. meine Herausgeber des Irenäus die Lesung und Ergänzung des Bemerkungen: Die Siegelbildvorschläge e8s Clemens von Alexandrien, Zei T, f d. neutestamentl. Wissenschaft , Papyrus erheblich gefördert, und zwar Uebel so entschei- 1967, S. 129—188, dend, daß ihm der Band 1 der neuen Ausgabe gewidmet wurde. Der wichtigste Beitrag des Papyrus liegt m. E. im Bereich der Methode. Sein Text bestätigt nämlich in allen Fällen, wo die lateinische und armenische Übersetzung von den bisher schon bekannten griechischen Fragmenten ab- Lambert, Bernard, O. S. B.: Bibliotheca Hieronymiana Manu- weichen, den Vorrang jener beiden Übersetzungen, und scripta, La Tradition Manuscrite des Oeuvres de Saint wo diese auseinandergehen, stützt er bald diese, bald jene. Jeröme. Tome III A: VIII, 254 S. Tome II B: XIV, Damit ist das eklektische Verfahren der neuen Ausgabe S. 255—-790. The Hague: Nijhoff; Steenbrugis: Abbatia glänzend gerechtfertigt. Man hat im Buch V noch weniger S. Petri 1970. gr: 8° = Instrumenta Patristica IV. als in Buch IV einer Handschriftenfamiliie oder einer ein- Auf die ersten beiden Bände (ThLZ 96, 1971 Sp. 200) zelnen Handschrift des lateinischen Textes den Vorzug ge- folgte rasch der dritte. Er enthält die Notierung der Hand- geben. Die Herausgeber sind überzeugt, daß die vorhan- denen Mittel bei Anwendung der äußeren und inneren schriften, welche die unechten Werke enthalten, die unter Hieronymus’ Namen überliefert sind, und zwar im ersten Kriterien es in fast allen Fällen gestatten, über den rich- Halbband die der Briefe, im zweiten der übrigen Werke. tigen lateinischen und armenischen Wortlaut klar zu ent- Wiederum eine exakte, aber kahle Aufzeichnung der Hand- scheiden. schriften, ohne jeglichen Kommentar. Auch in diesem Bande erleichtern die ausführlichen Tübingen Hans-Dietrich Altendorf „Noten“ nicht nur das Verständnis für die getroffenen Ent- scheidungen, sondern helfen auch die Arbeitsweise der alten Übersetzer erkennen. Weitergehende historische und theologische Erläuterungen sind dagegen einem Kommentar Kannengiesser, Charles: Une nouvelle interpretation de la vorbehalten worden, der — ebenso wie ein Wortregister — christologie d’Apollinaire (RechSR 59, 1971 S. 27-36). in den Sources Chretiennes erscheinen soll. Es wäre zu Orbe, Antonio: Ipse tuum calcabit caput. San Ireneo y wünschen, daß dort u. a. die Frage absichtlicher Änderun- Gen. 3, 15 (Greg 52, 1971 S. 95—-150). 693 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9 694 KIRCHENGESCHICHTE: nicht in dem Sinne mündig gemacht, daß jeder glauben dürfe, was er mag, wohl aber in dem Sinne, daß jeder REFORMATIONSZEIT selbst prüfen könne und müsse, ob in der Kirche die Wahr- (Luther, Martin:) Calwer Luther-Ausgabe, hrsg. v. W. heit Gottes oder die Wahrheiten der Menschen herrschen, Metzger und der Prüfstein ist der Text der Bibel“, Diese Erkenntnis Bd. 7: Das schöne Confitemini. Sendbrief vom Dolmet- leitete den Herausgeber bei der Auswahl. Er stellt nach schen. Auslegungen des 118, und 1. Psalms. 202 5. Luthers hermeneutischer Grundschrift (Sendbrief vom Dol- Bd. 8: Von wahrer und falscher Frömmigkeit, Auslegun- metschen, 1530) und nach den Vorreden zum AT (1523) und gen des 5, und 22, Psalms. 256 S. zum Psalter (hier wählt er die von 1528) Luthers Psalmen- auslegung durch gute Beispiele aus der Fülle von vorhan- Bd. 9: Das Magnificat, Vorlesung über den 1. Johannes- brief, 221 S. denen Texten hierzu im siebenten und achten Band dar. Bd. 10: Kommentar zum Galaterbrief, 1519. 320 S. Im neunten und zehnten Band folgen drei Perlen aus München-Hamburg: Siebenstern Taschenbuch Verlag Luthers Auslegung neutestamentlicher Texte, des Magnifikat, des 1. Johannes- und des Galaterbriefes. Voran steht die (Lizenzausgabe des Calwer Verlages Stuttgart) [1967/68]. 8° = Siebenstern Taschenbuch 98, 102, 112, 124/125. Vorrede zum Neuen Testament (9, 11—18). Die neue Calwer Luther-Ausgabe liegt nun in zwölf Sinnvoll erscheint mir die Zusammenstellung gerade Bänden vollständig wieder vor, Zur Rezension stehen die dieser Auslegungen in einer Lutherausgabe, die Aussicht letzten vier Textbände, die der Auswahl nach einzelne und haben kann, von interessierten Lesern heute gern benutzt z. T. zusammenhängende Stücke von Luthers Auslegung des werden, Hilfreich sind die knappen und treffenden Einlei- Psalters, des Magnificat (Lk 1,46 ff), des 1. Johannes- und tungen und Nachreden, ebenso die Anmerkungen unter den des Galaterbriefes geben. Damit ist der anspruchsvollere Texten, die den theologischen Gehalt und die zeitgeschicht- Titel in der alten Ausgabe, die 1932/33 die Texte außer lichen Hintergründe von Luthers Gedanken noch deutlicher einem wichtigen neu aufgenommenen in zwei Bänden vor- werden lassen, als es sonst bei Lutheraussagen gelang. legte, aufgegeben (er lautete: Martin Luther. Der Doktor Besondere Aufmerksamkeit verdienen die Beigaben zu den beiden letzten Bänden. Abgesehen von der ohnehin der Heiligen Schrift, I. Schriften zur Auslegung alt- testamentlicher Stücke; II. Schriften neutestamentlicher neuen Einführung und Nachbemerkung der erstmals aus Stücke). Der Inhalt dieser Bände wurde auf die vier neuen den Nachschriften Rörers zugänglich gemachten Vorlesung über den 1, Johannesbrief hat das Magnifikat eine recht aufgeteilt, Anordnung, Beigaben und Aufschließung der Texte sind unverändert. Auch die Vorreden zum Alten gute Nachbemerkung des Herausgebers bekommen, die nur Testament, zum Psalter und zum Neuen Testament finden einige Partien aus der Nachbemerkung zur 1. Auflage ver- sich wieder, jetzt zu Beginn der ungeraden Bände, Zur arbeitet. Die Bemerkungen zu Luthers Marienbild schließen mit der auch heute gültigen Kritik, die Luther gegen eine neuen Ausgabe insgesamt verweise ich auf meine Rezension der übrigen Bände (ThLZ 94, 128-133). Kleine Veränderun- „irrende Marienverehrung“ hatte: „Und die wirkliche Maria, gen und Verbesserungen gegenüber der alten Ausgabe wie sie im Magnifikat zu uns spricht, wird mißdeutet, habe ich öÖfter feststellen können. Bei der Aufteilung der wenn um der ihr zuteil gewordenen Gnade willen sie selber Texte auf vier Bände kamen die Stücke, die aus den latei- erhöht wird anstatt der sie begnadende Gott, dessen Werk nisch gehaltenen Vorlesungen bzw. den daraus entstan- sie an sich erfährt“ (9,104). Es folgt den Ausführungen denen Kommentaren entnommen sind, nur in die geraden über das „Oberflächenbild von Gottes Führung“, in die Bände. Das wurde allerdings nicht ganz erreicht. Bd, 7 bringt diese Marienzeugnisse eingeordnet sind, eine theologische Reflexion über ein „aus dem Glauben erwachsendes Tiefen- bereits mit dem Kommentar zu Psalm1 eine Übersetzung aus Luthers berühmten Operationes in Psalmos (7, 162—-196), bild von Gottes Führung“, das im Gegensatz zum Ober: die mit dem übersetzten Kommentar zum 5, und 22, Psalm, flächenbild stehe. Damit sind die „Paradoxien des Glau- bens“ neu umschrieben, in denen Luther, bekanntlich auf den besten und am häufigsten übersetzten Stücken aus den Operationes (1519—-1522) im achten Band fortgesetzt wird. die Schrift gegründet, bei verschiedenen theologischen Es ist dann im neunten Band ganz neu in diese 2, Auflage Hauptbegriffen wie Gerechtigkeit, Rechtfertigung, Sünde die Übersetzung der Vorlesung Luthers über den 1. Johan- einen Doppelaspekt feststellte. „Luther arbeitet es in seiner nesbrief gekommen, die R. Widmann nach Rörers Vorle- Auslegung von Marias Worten meisterhaft heraus als eine sungsmitschrift erstmals in einen deutschen rekonstruierten Wirklichkeitsschilderung, die auf der lebendigen Erfahrung Text gebracht hat (9, 109—221). Auch an dieser Erschließung des Glaubens sich gründet, Hier ist es zu Ende mit der Anschauung, daß Gott die Hohen erhöht und die Niedrigen einer Vorlesung, die Luther im Jahre 1527 in der von Pest heimgesuchten Stadt Wittenberg den zurückgebliebenen erniedrigt; hier wird eine dem Augenschein stracks zu- Studenten hielt, zeigt sich, mit welcher Sachkenntnis und widerlaufende Betrachtung angewandt, wie sie dem Zeug- Kongenialität der Herausgeber der Calwer Ausgabe die nis der gesamten Schrift, der Verheißung des Alten und der Erfüllung des Neuen Testaments entspricht. Das un- Texte gewählt hat. Bd.10 hat eine wesentliche Neuerung: er enthält ein recht brauchbares Sachregister zu allen zehn mittelbare Wirken von ‚Gottes Arm’ wird da geschaut, Textbänden. dessen Beschreibung (in Luthers Worten] lautet: daß ‚Gott Die vorliegenden letzten vier Bände der Ausgabe ent- ein solcher Herr sei, der nichts anderes zu schaffen habe, als nur zu erhöhen, was niedrig ist, zu erniedrigen, was da halten Beispiele aus Luthers Schriftauslegung und damit ein Kernstück seiner Theologie. „Sein ganzes Lebenswerk ist hoch ist, und kurz, zu zerbrechen, was da gemacht, und zu nichts anderes, als der Versuch, dieser Verpflichtung nach- machen, was zerbrochen ist’. ... hier heißt es, ohne Em- zukommen, pfindung glauben und das Werk Gottes an sich erfahren, .. ‚die Heilige Schrift treulich und lauter zu predigen und zu lehren’“ (7,7). Wenn schon die „Refor- erleiden. Solange man davon nicht persönlich erfaßt ist und mation“ die Frucht ist „der sorgfältigen und gründlichen auf Grund eigener Erfahrung (nicht: ‚Empfindung’!) davon Bemühung um das Wort Gottes, das uns in der Schrift zu reden vermag, kommt es nicht zu dem unwillkürlichen, quellenden Lobpreis der göttlichen Barmherzigkeit, wie gegeben ist“, und sich von hier aus „die Rangfolge in Luthers reformatorischem Wirken“ ordnet (ebd.), dürfen das Magnifikat einer ist. Wo es aber selbst erfahren wird, auch heute aus seiner Schriftauslegung wesentliche theolo- da preist man dann auch Gott über dem, was er an andern, z. B. an Maria, getan hat. Von hier aus regelt sich dann gische Anliegen aufgenommen werden. In allem, was er auch die Einstellung zu Maria” (9, 105 f). tat, ging „es ihm letztlich darum, in die Schrift hineinzu- weisen, ihre Forderung und Verheißung weiterzugeben, sie Zu Luthers Auslegung des Magnifikat selbst ist hier in die Gegenwart hineinzustellen. Er hat die Menschen nicht Stellung zu nehmen; aber die Übertragung in die 696 695 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9 tröstet „seel und leyp und alle krefft“ (587, 22); „läßt Seele heutige Sprache, durch die seine Erkenntnisse unmittelbar und Leib und alle Kräfte getrost werden“ überträgt Metz- sprechen sollen, bedarf an verschiedenen Stellen der Ver- besserung. Gleiches gilt für die Texte im siebenten Band. ger. Warum „getrost werden“? „Kräfte“ können das nicht Doch für die hier und da nicht immer gut gelungene, an und der Leib nur schlecht; „richtet Seele und Leib ... auf“ wäre zutreffend übertragen. Zwei andere „Übertragungs”- einigen Stellen auch falsche Übertragung einige Beispiele aus dem Magnifikat: „hie ist furwar ein glad schlupfericher Fehler auf derselben Seite: „zeitliche kurtz vergengliche weyszheit“ (587, 27). Hier ist „kurz“ nicht Adjektiv, sondern stand“ (WA Z, 555, 10 f) wird „Das ist#fürwahr ein glatter, Adverb. Es ist also nicht, wie M. überträgt, eine „kurze, schlüpfriger Standpunkt“ (9, 34). Gemeint hat Luther einen Stand, wo man leicht ausgleiten kann; um das wiederzu- vergängliche Weisheit“, sondern eine rasch vergängliche. geben ist „schlüpfrig“ mit Vorstellungen vorbelastet, die „Meinen, Denken und Verstehen“ für „‚meynung, dunckel und vorstand“ (587, 29), triffts auch nicht; „dunckel“ ist Luthers Text nicht zuläßt. Hier wäre die Wahl eines anderen nicht Denken, sondern Dünkel, es ist jedenfalls immer Ausdrucks geboten gewesen, während beim folgenden Bei- spiel sie besser unterblieben wäre, denn „wo ein kind dem abschätzig gemeint. vatter nur umbsz erb und gut dienet, das ist billich ein Metzger hat den Wortlaut der vorgenommenen Über- feyndselig' kindt“ mit „wenn ein Kind dem Vater nur um tragung in heutiges Deutsch überall in der 2. Auflage ge- Erb und Gut dient, so ist’s verdientermaßen ein liebloses prüft und oft zu verbessern versucht. Die angewandte Mühe ist deutlich zu erkennen. Dennoch muß ich bei Kind“ wiederzugeben (41), ist nicht nur allzu frei, sondern meinem Urteil bleiben: wirklich gutes Deutsch in Wahrung auch falsch. Natürlich heißt „billich“ oft verdientermaßen, hier aber einfach „wahrhaftig, wirklich“. Und wenn Luther von Luthers Sprache klingt noch anders. Warum bleiben Jerusalem eine Stätte nennt, „da gottis augen auffsehen“, überall in dieser Lutherausgabe Archaismen stehen? Sie finden sich, wo man aufschlägt. Muß — um gleich in der so ist die direkt versuchte Wiedergabe mit ‚eine Stätte, auf die Gottes Augen draufsehen“ (42) keine wirklich gelun- Nähe fortzusetzen — aus „und hilfft sie doch nichts“ (592, 4) gene „Übertragung“. „Und doch hilft sie das nichts“ (87) werden, obwohl „sie“ heute einfach „ihnen“ heißt? Das frühneuhochdeutsche „yhe”, Das bestätigen Stichproben, die weiter unten vorgenom- das mit „immer“ wiedergegeben werden kann, auch mit men sind. Die Wiedergabe von „furchtsam“” mit „gottes- „je“, „ja“ in dem Satz: „Es ist yhe nit muglich, das got fürchtig“ ist schon Interpretation (WA Z, 585, 23: 9, 77) und lasse yemand leiplich hungersz sterben der yhm vortrawet“ einige Zeilen später „Vermittlung“ für „mittel“ auch, Davon kommt W. Metzger dann nicht los. Sprachlich und sachlich (592,28), darf nicht „jedenfalls“ werden (88). „Immer“ paßte da nicht, aber das „jedenfalls“ nimmt kein Germanist wäre es m. E. besser, wenn einfach „durch“ stehengeblieben für „yhe“ ab, und Metzger läßt es seit der 1. Auflage wäre, wo im folgenden Abschnitt gleich viermal „durcK Vermittlung“ steht. Wenn aber übertragen werden soll, so unverändert mit „jedenfalls“ übertragen stehen: 593, 28.32; 594,3 versucht er „yhe“ mit „wenigstens” wiederzugeben, müßte es für „also macht und zubricht got ein creatur „immer“ hätte es getroffen und auch „je“, wie die Braun- durch die andern“ (586,3) „so schafft und zerbricht Gott eine Kreatur mit Hilfe der anderen“ heißen und nicht: schweiger Ausgabe an allen Stellen für „yhe“ läßt, wäre verständliche Luthersprache geblieben. Das Evangelium, „In solcher Weise macht und zerbricht Gott eine Kreatur welches der Teufel und die Menschen „nit leyden mugen”“ durch Vermittlung der anderen“ (78). Luthers „fulen“ mit „fühlen“ wiederzugeben ist nicht nur sprachlich, sondern (594,6), mit „nicht leiden können“ (89) wiederzugeben, trifft nicht Luthers Ausdruck, der mit „nicht ertragen wol- auch theologisch problematisch: „ich bin krafftreich, aber len“ wiederzugeben wäre, Das eingeschobene „bitterer“ zu ym glauben und ungefulet“ (586, 20) spielt m. E. auf den „Ernst“ (594, 11-89) ist vollauf entbehrlich. Das ungebräuch- Unterschied glauben-schauen (2. Kor. 5,7) an, jedenfalls gibt „reich an Kraft im Glauben, ohne es zu fühlen“ keinen liche „seliglich“ mit „heilvoll“ und „vol alles mangels“ (594, 33.34) mit „voll von allem Mangel“ (90) wiederzu- Sinn (79). Daß „ungefulet-fulen“ konkreter gemeint ist, als geben, ist keine Übertragung in gutes modernes Deutsch; „fühlen“ wiederzugeben vermag, zeigt gleich darauf „wir glau- Jloszen tappen mit der faust nach der barmhertzickeit und „zum Heil dienend“ und „nur Mangel hatten“ oder ähnlich wäre angebracht. Auf der Mitte der nächsten Seite fällt nach dem arm gottis, und wen wir nit fulen, szo meynen einem die Formulierung auf: Wie könnte man „die Reichen wir, es sey mit uns verloren“ (587, 11—14). Ebenfalls theo- fruchtbarer erschrecken als damit, daß Gott sie leer 1äßt?” logische Konsequenzen hat die Wiedergabe von „geeussert” Der Leser, der keinen Luthertext aufschlagen kann, kommt mit „ausgestoßen“; „wo menschen krafft eingeht, da geht kaum auf einen Druckfehler, denn „fruchtbar” und in para- gottis krafft ausz“ (586, 23) leitet an, in „sich entfernen von doxer Handlungsweise „leer lassen“ versucht er von der Gott“ 586,27 zu übertragen, „von Gott ausgestoßen“ (79) ist zu stark entfernt. Ebenso hätte die- richtige Wiedergabe theologischen Einführung her vielleicht zu kombinieren, es sei denn, er hat die 1. Auflage oder eine andere moderne „sich erheben“ (586, 21) anleiten können zur richtigen Wie- Auswahlausgabe zur Hand. Da steht „greulicher“ (Calwer dergabe des zweimaligen „erhaben“ mit „erhoben“ (587, 1). Die Mächtigen sind nicht erhaben, sondern erhoben, auf Ausgabe V, 128; Braunschweiger VI, 236). In der WA steht eben „grewlicher“ (595, 14), also sollte es wohl „furchtbarer“ einen hohen Platz gesetzt. Der Gegensatz erniedrigen- heißen. „Grauen erregender“ wäre nach Dietz (Wörterbuch erheben bestimmt den Gedankengang, und die unverän- derte Form macht hier zwei Fehler, weil „erhaben“ bei I, 165b6) wörtliche Wiedergabe. Das inzwischen in unserer uns eben etwas anderes als bei dieser Lutherstelle ist. „Wir Umgangssprache fast farblos gewordene ‚furchtbar“ scheint mir zu schwach. würden auch feyn sehen“ bei Luther (587,9) ist etwas anderes als die erweiternde Wiedergabe ‚würden wir es Der Leser bekommt den Eindruck, Luther habe umständ- auch fein sehen“ (80). Überrascht ist man auch über die lich und geschwollen gesprochen, wenn man bei der Über- tragung allzuoft auffüllt. Zwar hat Metzger im Kenn- freimütige Stellenangabe zu Worten, die zwar der bibli- schen Wendung von Matth 5,29 entsprechen, aber, mit zeichnen eigener Zufügungen einige Worte als zur Erklärung diesem Text gehört, den Luther selbst auch gar nicht zitiert, nötig zugegeben, aber beim Übertragen sollte selbst das wegbleiben, was Luther hatte, für uns jedoch entbehrlich irreführen. Hier wäre nicht die Anmerkung (80, A. 49) am Platz gewesen „Matthäus 5,29“, sondern ein Hinweis, der ist. Nur so kommt die straffe Gedankenführung bei bild- besagt, daß Sinne und Verstand nicht grundsätzlich über reicher Sprache Luthers zur Geltung. Als Beispiel: „Nu solchem Israel, der got dienet, dem kummet die vormen- Bord geworfen werden sollen, daß sie uns jedoch nichts nutzen, wenn wir das Geheimnis Gottes erkennen wollen, schung Christi zu gut“ (596, 17). Daraus wird: ‚Nur einem Der „liebens- und lobenswerte Gott“ (80) ist nicht angängig. solchen Israel, das Gott dient, dem kommt die Mensch- werdung Christi zugut” (93); „Nur einem Israel, das Gott Luther sagt, das macht denn Gott „lieblich und loblich“, 698 697 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9 dient, kommt die Menschwerdung zugut”, dürfte Luther- hat er sich fest versprochen” (95)? Mein Vorschlag: „Aus i lauter Gnade hat er sich durch ein Versprechen gebunden” } sprache in gutem Deutsch sein! Dabei sind die Fragen, die an „nu” und „der“ hängen, freilich übergangen. — und entsprechend zwei Zeilen weiter „Abraham eine bin- Sogar soweit müßte man m. E. kürzen, um Luthers Aus- dende Verheißung gegeben“, wo M. fast schematisch wie- druck zu dienen, daß z. B. anstatt „das du fest glewbist, derholt: „sich dem Abraham versprochen“ und gleich darauf, das Vorhaben der „Übertragung“ nicht beachtend, „solche er werd und wolle auch mit dir grosse ding thun: der selb glaub lebt und webt, der dringt durch und endert den gnad und zusagung“ (597, 34) in „diese Gnade und Zusage”“ gantzen menschen ...“ (553, 32), von M. wie folgt wieder- wandelt. „Zusage“ hält sich dann öfter durch, z. B. in der Feststellung: „Daß aber später den Juden das Gesetz ge- gegeben „so daß du fest glaubst, er werde und wolle auch geben wurde, kommt dieser Zusage nicht gleich” (98; vgl. mit dir große Dinge tun. Ein solcher Glaube lebt und webt: der dringt durch und ändert den ganzen Menschen . . .” (32), 600, 10). Hier und an den übrigen Stellen wäre für „zu- stünde „...tun: der Glaube lebt, der dringt durch...“. sagung“ Versprechen angemessen gewesen für die Statt hervorzuheben, kann man auch „dieser“ setzen, wie Übertragung, denn heute kommt Zusage nur in der Verwendung „Ab- und Zusage“ vor. — „Was durfft got... M. in der 1. Auflage hatte; es ist aber m. E. nicht nötig, direkt beim Wortklang „lebt und webt“ zu bleiben., Das benedeyung vorsprechen?“ (598,16) wird: „Was brauchte wirkt heute nur pleonastisch, wogegen in Luthers berühm- sonst Gott ... Segnung versprechen?“ (96); doch der Zusam- menhang legt „mußte“ nahe, das „sonst“ ist überflüssig ter Schilderung des lebendigen Glaubens in der Vorrede zum Römerbrief, kein Wort entbehrlich ist. (Diese Vorrede und „Segen“ ist heute üblich. Was ist „die einige Tochter ist in der Neuauflage mit allen übrigen Vorreden leider f} Maria“ (97; vgl. 599, 26)? Wenn man es schon nicht weg- Jassen will, weil heute keiner versteht, was eine „einige weggeblieben.) Tochter“ ist, so müßte eben von Abrahams „einzigartiger Überflüssige und umständlich wirkende Auffüllung liegt Y häufiger vor, als man zunächst bemerkt, obschon ein kurzer Tochter Maria“ geredet werden, Und wieso ist sie nun die Vergleich dieser mit der Braunschweiger Ausgabe das an „feine Mutter dieses Samens“ (98), wenn Luther sie die „zartte mutter“ nennt und mit „zart“ gerade das Weibliche der unterschiedlichen Länge der deutsch von Luther ver- und den Weg der Gnade Gottes über die Frau im Gegen- Öffentlichten Texte erkennen läßt. Oft läßt sich Luthers Meinung nur mit mehr Worten, als er gab, deutlich satz zu den üblichen Erwartungen kennzeichnen wollte?! machen, aber auch da müssen klare und knappe Wendun- Auf der Seite, die oben bedacht war, wird richtig über- tragen aus „zu trosten alle geringe und zu schrecken alle gen gewählt werden. „Nach den gottis wercken in yhr“ hohe menschenn auff erdenn” (553, 19): „Alle Geringen zu (595, 28) sagt Luther von Maria; daraus wird „nach den Gotteswerken an ihr“ (92). „Nach den Werken Gottes an trösten", dann, zwar umstellend, aber Wort für Wort ihr“ wäre aber richtig aufgelöst. „Reichtümer der gött- fortgefahren, statt „Menschen” fortzulassen oder‘ anzu- schließen: „und alle Großen“ oder „Mächtigen auf Erden zu lichen Barmherzigkeit, die wir ... bekommen haben“ (94) schrecken“, denn „hohe Menschen“ könnte man zwar mit für „ubirkummen“ (596, 26); „die uns zuteil geworden sind” wäre gut übertragen. Luther: „das es sich liesz ansehen, „hochgestellte Persönlichkeiten” ersetzen, aber dann redete nicht mehr Luther mit uns. Und dem zu verhelfen, ist die er hette yhr vorgessen“ (596, 34): „so daß es sich ansehen Absicht meiner Kritik, nicht nur, um mit seiner Sprache ließ, als hätte er sie vergessen“ (94). Warum nicht: „daß es unsere Gefühlswelt zu bereichern, sondern vor allem auch, so aussah, als...“? Luther: „doch weil sie nit wolten yhn haben, hat er doch etlich ausz yhnen erleszen“ (597,2): um sein Werk für die rechte Aufnahme des Evangeliums heute wirksam zu machen. Das ist Metzgers Hauptanliegen „Doch weil sie ihn nicht haben wollten, hat er doch einige mit der Calwer Luther-Ausgabe, und man kann bestätigen, von ihnen auserlesen” (94). Hier ist „weil” falsch über- tragen; es war temporal, nicht kausal gemeint. Wir würden daß dies weithin gelungen ist, heute ‚obwohl“ sagen, doch diesen Sinn gibt Luthers Früh- Eine vorbildliche Arbeit liegt im zehnten Band vor, der die Wahrheit des Evangeliums nach dem Kommentar zum neuhochdeutsch nicht her; deshalb müßte übertragen wer- den: „Aber während sie ihn nicht haben wollten, hat er Galaterbrief nahezubringen sucht. Die Übersetzung ins doch...”. Der Satz geht weiter bei Luther: „damit dem Deutsche aus Luthers Druckausgabe 1519, der ersten latei- nischen Veröffentlichung, die aus der Vorlesungstätigkeit namen Israel gnug than und hynfurt geistlich Israel ge- des Doktors der Heiligen Schrift unter dem anspruchsvollen macht“. Daraus wird: „hat damit dem Namen ‚Israel’ Genüge getan und hinfort ein geistliches Israel hergestellt“; Titel ‚commentarius“ hervorging, scheint mir allerdings ‚erweckt“ oder ähnlich hätte Luther besser wiedergegeben nicht besser als in der Ausgabe von 1932 zu sein. Leichte Modernisierungen, aber auch Satzneubildungen stellt man als das gestelzte „hergestellt“. „So ist also ‚Israel’ ein gott- förmiger und gottmächtiger Mensch“ (95) sucht den archa- fest. Luthers knappe lateinische Diktion in dieser Auslegung ischen Wortlaut zu wahren; übertragen und doch Luther- ist im Deutschen wohl unerreichbar. Die vorgenommenen Textauslassungen entsprechen meist Luthers Kürzungen in sprache wäre: „also ist ‚Israel’ ein Mensch, gestaltet und der zweiten Bearbeitung 1523, von der 1525 mit Bugen- mächtig wie Gott“ (vgl. 597,17). Luther: „Ein solch Israel wil got haben, drumb, da Jacob mit dem Engel hatte hagens Vorrede die erste deutsche Übersetzung herauskam., gerungen unnd gewunnen, sprach er zu yhm: ‚Du solt Im gleichen Jahr gab es zwei weitere Ausgaben deutscher Übersetzung; auch in die Gesamtausgaben Wittenberg, Israel heyssen’“ (597, 22). Metzger läßt bei diesem Text, der m. E. keine Wortveränderungen nötig macht, „darum” Altenburg und Leipzig, selbstverständlich in Walch, aber aus und schreibt: „. ; als Jakob mit dem Engel gerungen auch in Volksausgaben, etwa bei F, Perthes, Hamburg 1844, und es gewonnen hatte...”. Was denn gewonnen hatte? kam der übersetzte Text, Dieser Vorlauf sollte zu bester sprachlicher Wiedergabe von Luthers Gedanken verpflichten. Israel? Diese Anstöße begegnen auf wenigen Seiten und Hier läßt sich noch bessern, Vorbildlich ist jedoch die lassen sich unbegrenzt weiter aufdecken. Die große und Erschließung der Lutherschen Paulusinterpretation durch das gliedernde Netzwerk der Zwischenüberschriften und die verdienstliche Aufgabe, der Gegenwart Luther zu vermit- straffe theologische Herausarbeitung der Dialektik von teln, wird dadurch nicht so gelöst, wie es m. E. auch für die deutschen Schriften möglich ist. Vielleicht geben die Gesetz und Evangelium in Vorbemerkung und Nachwort. Verbesserungsvorschläge dem Verlag und Herausgeber Die geschichtliche Orientierung (7-9) und die Grundsätze der Bearbeitung (12) enthielt bereits der Band von 1932. Anlaß, auch diese Aufgabe vorbildlich für die weitere Ver- Neu ist die theologisch und pädagogisch wertvolle „inhalt- breitung der Taschenbuchausgabe zu lösen. Wenn Luther Neugefaßt, wenn auch auf schrieb: „Ausz lautter gnad hat er sich vorsprochen“ liche Einführung” (9-12). dogmatische Leitsätze und erläuternde Ausführungen von (597, 30), weshalb muß daraus werden: „Aus lauter Gnade 699 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9 700 1932 zurückgehend, und treffend ergänzt ist das Nachwort Moeller, Bernd: Frömmigkeit in Deutschland um 1500 (297—306). Hier gelang es Metzger, von Luthers Auslegung (ARG 56, 1965 S. 5—31). „eine Brücke zu schlagen zu dem Menschen: von heute“. Mosse, George L.: Puritanism reconsidered (ARG 55, 1964 Nicht mehr die Systematisierung und dogmatische Darle- $ 37 48). Nipperdey, Thomas: Theologie und Revolution bei Thomas gung, so theologisch zutreffend sie im alten Nachwort vor- Müntzer (ARG 54, 1963 S. 145—181). lag, führt die Feder, sondern ein seelsorgerlich-kerygma- Rupp, Gordon: Patterns of Salvation in the First Age of tisches Anliegen. Freilich mußte es systematisch-theologisch>( und historisch zuverlässig gegründet sein. Deshalb kommen the Reformation (ARG 57, 1966 S. 52—66). X Schlüter, Richard: Thomas und Luther als Gesprächspartner einige Zugeständnisse an den Zeitgeschmack fast als über die Taufe (Cath 25, 1971 S. 67—-71). Infragestellen dieser Grundlage heraus: M. nennt Luthers Schmitt, Charles B.: Gianfrancesco Pico della Mirandola einfache, in Gegensätzen arbeitende Sprache befrachtet mit and the Fifth Lateran Council (ARG 61, 1970 S. 161—-178). Stupperich, Robert: Über die Zusammenarbeit Georgs III. „so viele(n) schwere(n) und dunkle(n) Begriffspaare(n), zu von Anhalt mit Melanchthon. Ungedruckte Briefe und denen uns jeder Zugang zu fehlen scheint“. Er belegt das mit „Werkgerechtigkeit — Glaubensgerechtigkeit“, „Zwang Gutachten aus den Jahren 1552/53 (ARG 53, 1962 S. 182 bis des Gesetzes an Freiheit des Evangeliums”, „Gesetz des 193). Buchstabens — Gesetz des Geistes“ und meint — freilich Vercruysse, Jos. E.: „Baptismus, qui etiam datur ab haere- ticis ...“. Genese et signification du canon tridentin sur nicht gerade glücklich provozierend: „Das alles mag uns le bapteme des heretiques (Greg 51, 1970 S. 649—-677). vorkommen wie eine Fremdsprache oder zumindest wie Wolgast, Eike: Der Streit um die Werke Luthers im 16. Jahr- eine theologisch-begriffliche Fachsprache, die dazuhin noch hundert (ARG 59, 1968 S.177—-202). Zumkeller, Adolar: Die Augustinertheologen Simon Fidati aus einer weit zurückliegenden Zeit stammt. Wie sollte man sich denn ermutigt fühlen, sich damit noch zu befassen?“ von Cascia und Hugolin von Orvieto und Martin Luthers Aber daß „eine theologische Begriffswelt“ keine Geheim- Kritik an Aristoteles (ARG 54, 1963 5S. 15—37). wissenschaft bleiben darf, weil uns hier die „Wirklichkeits- macht” begegnet, „die unser eigenes Leben und die Welt, in der wir sind, umfaßt und gestaltet“ (10), zeigt sich als- bald: Die „Existenz des Menschen wird von Luther in einer kühnen Schaw als Ganzheit“ gesehen, „in einer alles um- PHILOSOPHIE, greifenden Totalität wird hier das Sein und Leben der RELIGIONSPHILOSOPHIE Menschen umfaßt, und zwar so, daß es für alle Welt, bei allen Völkern und Rassen und Religionen Gültigkeit hat“. Preul, Reiner: Reflexion und Gefühl. Die Theologie Fichtes Es ist das Liebesgebot in der Wirklichkeit von Gesetz und in seiner vorkantischen Zeit, Berlin: de Gruyter 1969, VIII, Evangelium, dem „Thema“ des ganzen Briefes, „Von daher 164 S. 8° = Theologische Bibliothek Töpelmann, hrsg. v. erschließen sich alle die andern Aussagen der Auslegung K, Aland, K.G. Kuhn, C,H. Ratschow und E. Schlink, 18. Luthers“ (11), der M. hier einen guten Dienst getan hat. Lw. DM 36,-—. Jena Horst Beintker Die Anfänge der Philosophie Fichtes sind, gerade in den letzten Jahren, vielfach durchforscht worden. Es ent- spricht der entscheidenden, Bedeutung, die die Begegnung Barton, Peter F.: Die ex etische Arbeit des jungen Melan- mit der Philosophie Kants für ihn hatte, daß jene Anfänge chthon 1518/19 bis 1528/29, Probleme und Ansätze (ARG 54, des eigenständigen Denkens ‚stets von seiner Auseinander- 1963 S. 52—89). setzung mit Kant her beleuchtet werden, Um so größeres Buschbeck, Bernhard: Der Lebensgottesdienst des Christen al Interesse verdient daher eine Arbeit, die es sich zur Auf- nach Johannes Calvin (Solidarität + Spiritualität gabe macht, die Entwicklung Fichtes in seiner vorkantischen Diakonie, Festschrift Herbert Krimm. Stuttgart 1971 Periode zu untersuchen. Ein solches Unternehmen ist S. 61-69). Fast, Heinold: Bemerkungen zur Taufanschauung der Täufer schwierig, da nur wenige — mehr oder weniger fragmen- (ARG 57, 1966 S. 131-151). tarische — Schriften Fichtes aus der Zeit zwischen 1780 und 1790 erhalten sind. Indem Preul die Theologie des Friedmann, Robert: Das täuferische Glaubensgut (ARG 55, 1964 S. 145—161). jungen Fichte erfragt, gewinnt er wesentliche Aspekte zum Greschat, M.: Luthers Haltung im Bauernkrieg (ARG 56, Verständnis der späteren philosophischen Entwürfe. Es ge- 1965 S.31-47). lingt ihm, eine fühlbare Lücke der bisherigen Forschung zu Grimm, Harold J.: Luther’s Contributions to Sixteenth — schließen. Century Organization of Poor Relief (ARG 61, 1970 S. 222-234). Grundlage der Interpretation sind die Pfortenser Vale- Hansen, Klaus: Petrus Canisius’s stand on usury: An diktionsrede von 1780, die breit angelegte, fragmentarische Studie „Über die Absichten des Todes Jesu“ (etwa 1786), die example of Jesuit tactics in the German Counter Refor- mation (ARG 55, 1964 S, 192—203). literarischen und pädagogischen Fragmente der Zürcher Hillerbrand, Hans J.: The Origin of Sixteenth — Century Zeit und die „Aphorismen über Religion und Deismus“ von Anabaptism: Another Look (ARG 53, 1962 S. 152—-180). 1790. Während die anderen Schriften schon länger bekannt Holborn, Hajo: Machtpolitik und lutherische Sozialethik sind, wurde das Fragment „Über die Absichten des Todes (ARG 57, 1966 S. 23-32). Krodel, Gottfried G.: Luther, Erasmus and Henry VIII Jesu“ 1962 erstmals veröffentlicht; Preul ist also der erste, (ARG 53, 1962 S. 60—78). der es theologiegeschichtlich eingehend analysiert, Es 1äßt sich daraus ein Eindruck gewinnen von dem unmittel- Linder, Robert: Pierre Viret and the Sixteenth — Century English Protestants (ARG 58, 1967 S. 149—170). baren Ertrag des Theologiestudiums für Fichte: noch ab- Lohse, Bernhard: Die Stellung der „Schwärmer“ und Täufer hängig von den Fragestellungen der relativ konservativen in der Reformationsgeschichte (ARG 60, 1969 S. 5—26). Leipziger Universitätstheologie, gilt sein apologetisches Maschke, Erich: „Obrigkeit” im spätmittelalterlichen Speyer Interesse offenbar besonders der radikalen Evangelienkritik und in anderen Städten (ARG 57, 1966 S. 7-23). des Reimarus. Fichtes Position ist in dieser Studie dem Maurer, Wilhelm: Confessio Augustana Variata (ARG 53, 1962 S. 97—-151). Denken der Neologie noch näher als seinen eigenen späte- ren religionsphilosophischen Lösungen, doch kündigen sich Meyer, Helmut: Die deutschen Protestanten an der zweiten Tagungsperiode des Konzils von Trient 1551/52 (ARG 56, schon Extreme an: die Begründung der „Religion des 1965 S. 166—209). Herzens“” in der Überzeugungskraft des Gefühls — un Moeller, Bernd: Augustana — Studien (ARG- 57, 1966 andererseits der Versuch, Bedeutung und Notwendigkeit S, 76-95). des Todes Jesu spekulativ zu erweisen, Preul geht bei der 701 702 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9 Rückfrage nach den „ideengeschichtlichen Beziehungen” Schulz, Herder). Vermutlich weist das Dilemma zwischen Nicht nur auf die — bekannten — Verbindungslinien zu Denken und Gefühl des Glaubens doch viel stärker auf Friedr, Rousseau und Lessing ein (übrigens gerade dem Theologen Heinr. Jakobi hin, als Preul das annehmen möchte (S.122; vgl. Lessing dabei sehr gut gerecht werdend), sondern er weist dagegen Fichtes Briefe an Jacobi vom! 29. 9. 1794 und vom auch auf die Beziehungen zu Spalding hin und spürt auf- 30. 8, 1795). Fichte ist nicht Spinozist geworden. Die Aporie fallende Parallelen bei Gellert auf (dies schon für die zwischen rationalem Determinismus und dem Glauben des Valediktionsrede 1780). Freilich verschiebt Preul die Herzens entspricht aber der, die Jacobi 1785 konstruierte — Akzente: das Fragment „Über die Absichten des Todes Jesu“ wenn auch mit umgekehrter Entscheidung. wird nicht richtig eingeordnet, wenn resumiert wird, Fichte Dieser Frage nachzugehen wäre von Interesse, weil sich bleibe „hier ganz im Rahmen der natürlichen Religion der dadurch leicht die Einordnung Fichtes in die Entwicklung Aufklärung“ (S. 78). Auch wenn über die Bestimmung des der Theologie der Aufklärung korrigieren ließe: Fichte hat Menschen die gleichen Aussagen gemacht werden können nicht die Theologie der Aufklärung zu ihrer Konsequenz wie von der natürlichen Religion her — so ist doch das und damit an die ihrem System immanente Grenze geführt erklärte Anliegen Fichtes in dieser Studie, die Bedeutung (gegen S. 135). Der strenge Determinismus ist nie die des Todes Jesu für das Christentum alsdie „Religion Position der Neologie gewesen. Er ergibt sich vielmehr guter Seelen” herauszuarbeiten, Die Theologie der Auf- erst da, wo auf die Kategorie der Finalität verzichtet wird. klärung hat sich stets bemüht, das Spezifikum des chris‘- Fichtes Aporetik ist die Konsequenz jener metaphysischen lichen Glaubens gegenüber der natürlichen Religion zu Spekulation, die als neue Möglichkeit in der Spätaufklärung wahren. Es ist darum nicht zutreffend, von einem „unreflek- entwickelt wurde. tierten ethischen Idealismus“ des jungen Fichte (ebd.) zı sprechen, Die Einwände gegenüber der theologiegeschichtlichen Einordnung Fichtes sollen anregen, die durch Preuls Arbeit Der Schwerpunkt des Buches liegt in dem Kapitel „Die aufgeworfenen Probleme weiter zu verfolgen. Sie treffen Krise der Religion“ (S. 94—-136), das die „Aphorismen über nur die methodische Vorentscheidung des Verfassers, für die Religion und Deismus” behandelt. Daß diese Aphorismen Erforschung der Herkunft der Fichteschen Gedanken aus- eine tiefgreifende Krise des Denkens bezeichnen, ist schon schließlich solche Werke zu untersuchen, von denen wir früher beschrieben worden (vgl. Heimsoeth 1923). Preul heute noch nachweisen können, daß Fichte sie gelesen hat. führt sie auf den, Streit zwischen Denken und Gefühl zu- In keiner Weise soll dagegen das Verdienst des vorliegen- rück, der sich aus dem von Fichte bisher verfolgten Be- den Buches geschmälert werden, Fichtes theologische Ent- gründungszusammenhang der Religion notwendig ergibt. wicklung in seiner Frühzeit entscheidend a_ufgänellt zu Die rationale, erkenntniskritische Betrachtung der Religion haben, Die Gründlichkeit und Sauberkeit der Quellenbe- erweist das sittliche Gefühl als deren eigentlichen Bereich; nutzung, die differenzierende Interpretation und die Klar- damit wird die Religion aber zugleich der Subjektivität des heit des Gedankenfortschritts machen die Lektüre dieser Gefühls überantwortet. Die Spekulation dagegen muß Studie zur Freude. schließlich sogar auf den Gedanken der Vorsehung ver- Naumburg/Saale Harald Schultze zichten und behält einen Gottesbegriff, der kaum mehr ist - „als das Woher der Notwendigkeit, als eine Chiffre für ihre Absolutheit“ (S, 111). Jeder andere Cottesbegriff als dieser streng deterministische ist des Anthropomorphismus Austin, J. L.: Performative Utterances (Words about God. The Philosophy of Religion, ed. by Ian T. Ramsey. verdächtig. Der strenge Denker ist freilich dadurch der London 1971 S. 147—162). Religion beraubt. Das ist die Krise der Religion. „Die Ayer, A. J.: The Verification Principle and Belief in God Religion, die Fichte zwangsläufig immer stärker dem (Words about God. The Philosophy of Religion, ed. by Gefühl zuordnete, erleidet durch diese Trennung von Jan T, Ramsey. London 1971 S. 97-107). Reflexion und Cefühl den stärksten Verlust: sie sinkt zu Berenguer, Angel; Moreno, Jaime: La cienciaficcion ‚una einem subsidiären Moment der Ethik mit nur subjektiver apocaliptica secularizada (1) (Teologia y vida 11, 1970 Gültigkeit herab“ (S. 135) — Diese Interpretation ermög- S. 195—-210). licht Preul nun eine überraschende, weiterführende These: Bergenthal, Ferdinand: Monade und Gestalt. Zur Inter- pretation der „Monadologie” (WiWei 33, 1970 S. 122-131). die Kantsche Philosophie hat Fichte nicht nur von dem Black, Max: Clues to the Logic of Religious Language: The Dilemma des Determinismus befreit, sondern sie hat ihm Significance of Metaphor (Words about God. The Philo- „in wesentlichen Punkten die Kontinuität mit sich selbst“ sophy of Religion, ed. by Ian T. Ramsey. London 1971 (S. 138) ermöglicht. Die Evidenz des Gefühls für das Wahre S, 171-190). und das Gute, auf dem die Religion sich gründet, mußte Cancelo, Jose Luis: Filosofia y Sacerdocio (Revista augusti- nun nicht mehr die Spekulation scheuen. Vielmehr konnte niana de espiritualidad 11, 1970 S. 409—425). die Lösung der Spannung beider Ebenen, des Wahrheits- Certeau, Michel de: Faire de ]’histoire. Problemes de metho- des et problemes de sens (RechSR 58, 1970 S, 481-520). gefühls und der Reflexion, in der Wissenschaftslehre gesucht Dhavamony, Mariasusai: VAKYASUDHA. The nectar of werden. sayings (Greg 51, 1970 S. 711—-745). Evans, Donald D.: An Application to Theology of Logical So überzeugend die Entwicklung Fichtes nachgezeichnet Wird, so schwierig ist offenbar die Aufhellung der „ideen- Insights associated with J. L. Austin (Words about God. geschichtlichen Beziehungen“ (S, 121-130). Preul geht hier The Philosophy of Religion, ed. by Ian T. Ramsey. London den nachweisbaren Beziehungen zu den Entwürfen Ernst 1971 $. 224—236). Evans-Pritchard, E. E.: The logical peculiarities of Religious Platners und Carl Ferd. Hommels nach; der Vergleich mi: Discourse: An exemple from a non-Christian religion Lessings Determinismus, der sicher weiterführen würde, (Words about God. The Philosophy of Religion, ed. by wird nicht bis zu einer Interpretation des Providenzglau- Ian T. Ramsey. London 1971 S. 237-244). bens Lessings vorangetrieben. Ebenso bleibt der Determi- Hallett, Gartth L.: Wittgenstein and the “Contrast Theory Nismus der französischen Materialisten ganz außer Betracht. of Meaning” (Greg 51, 1970 S. 679-710). Das ist schade — denn gerade die Gegenüberstellung jenes Hare, R. M.: The Language of Morals: A Possible Clue to ganz andersartigen Determinismus hätte Hinweise ergeben the Logic of Theology (Words about God. The Philo- sophy of Religion, ed. by Ian T, Ramsey. London 1971 können auf das sehr eigentümliche Verhältnis von Glau- S. 163-167). ben und Notwendigkeit in den „Aphorismen“. Auch der Hepburn, R. W.: Does Religious Discourse delineate in a Sehr eklektischen, theologisch überformten Spinoza-Rezep- tion im Deutschland der achtziger Jahre des 18. Jahrhun- parable a way of life? (Words about God. The Philo- sophy of Religion, ed. by Ian T, Ramsey. London 1971 derts hätte man sinnvoll nachspüren können (Joh. Heinr, S. 191—201). 703 Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 9 704 Kern, Walter: Hegel-Bücher 1961—-1968 (ThPh 46, 1971 schäftigt, ob die kirchliche Lehre von der Erbsünde not- S, 71-87). wendig den Monogenismus impliziere, beschließt das Ganze. Loudot, P.: Teilhardisme et structuralisme (NRTh 92, 1970 In allen ihren Teilen wird die Untersuchung scharf- S. 1076—1085). sinnig und kritisch durchgeführt, ohne bei aller Kritik den Moore, G. E.: Earlier Empiricism Philosophy as Clarificatory Boden des genuin katholischen Verständnisses des Faktums (Words about God, The Philosophy of Religion, ed. by der Erbsünde zu verlassen. Dieses Verständnis aber ist Ian T. Ramsey. London 1971 S. 87-91). Odgen, C. K., and I. A. Richards: The Meaning of Meaning gekennzeichnet von unlösbaren Aporien: auf der einen (Words about God. The Philosophy of Religion, ed. by Seite wird „die vorpersonale und universale Unheilssitua- Ian T. Ramsey. London 1971 S.168-170). tion“ (168) der Erbsünde betont, Auf der anderen Seite Ramsey, Ian T.: The logical structure of Religions Language: wird hervorgehoben, daß in allen Menschen „ein über- Models and Disclosures (Words, about God. The Philo- natürliches Existential ist, das von der Erbsündigkeit nicht sophy of Religion. ed. by Ian T. Ramsey. London 1971 betroffen wird (126,131,153, 135)”, ein Aporie, die von S. 202—223). alters her in der katholischen Urstandslehre beschlossen Russel, Bertrand: Knowledge by acquaintance and know- ledge by description (Words about God. The Philosophy liegt und die auch von der klassisch katholischen Formel of Religion, ed. by Ian T. Ramsey. London 1971 S. 81—86, der analogia entis nicht gelöst wird. — Zu bedauern ist, daß 109—112). der Vf. von vornherein ein Gespräch mit der protes:an- tischen Erbsündendeutung ausschließt, Vielleicht hätte ge- Ryle, Gilbert: Some Logical Insights into Language: Syste- matically Misleading Expressions (Words about God. rade dieses Gespräch noch deutlicher gezeigt, daß Sünde The Philosophy of Religion, ed. by Ian T. Ramsey. Lon- bzw. Erbsünde eine eigentlich christliche Kategorie ist, don 1971 S.128-—138). außerhalb aller objektivierenden naturwissenschaftlichen Senger, Hans Gerhard: Zur Frage nach einer philosophischen Ethik des Nikolaus von Kues (WiWei 33, 1970 S. 110-122). oder geschichtswissenschaftlichen Methodik, eine Kategorie, Splett, Jörg: Freiheit und Autorität, Philosophische Grenz- die in der Begegnung mit Christus ihre eigentliche Tiefe betrachtungen (TThZ 80, 1971 S. 1-19). erreicht und den Gläubigen in die Paradoxie führt von — .Sakral — Profan — Das Heilige. Philosophische Bemer- Schuld und Gnade, eine Paradoxie, die schlechthin über- kungen (Conc 7, 1971 S. 130—134). vernünftig ist und nur in der Bewegung des Glaubens Strawson, P. F.: Introduction to Logical Theory (Words ihre Erfüllung findet. about God. The Philosophy of Religion, ed. by Ian T. Kiel Werner Schultz Ramsey. London 1971 S. 139—-146). Vries, Josef de: Metaphysik unter Ideologieverdacht (ThPh 46, 1971 S. 1—18). Waismann, F.: The Broadening of Empiricism (Words about Browarzik, Ulrich; Glauben und Denken. Dogmatische For- God. The Philosophy of Religion, ed. by Ian T, Ramsey. London 1971 S. 113-127). schung zwischen der Transzendentaltheologie Karl Rah- Wittgenstein, Ludwig: Tractatus Logico-Philosophicus ners und der Offenbarungstheologie Karl Barths. Mit (Words about God. The Philosophy of Religion, ed. by einem Geleitwort von K. Rahner, Berlin: de Gruyter 1970. Ian T. Ramsey. London 1971 S. 92—-96). XI 282:, 8 8° = Theologische Bibliothek Töpelmann, 20. Band. Lw. DM 38,—. Die Arbeit gilt der Methodenfrage in der systemati- schen Theologie als dem Umschlagplatz zwischen Glauben SYSTEMATISCHE THEOLOGIE und Denken. Der Vf, behandelt sie mittels eines Vergleichs zwischen der Transzendentaltheologie namentlich K, Rah- Weger, Karl-Heinz: Theologie der Erbsünde. Mit einem ners und der Offenbarungstheologie K. Barths. Seine Inten- Exkurs Erbsünde und Monogenismus v. K, Rahner. tion ist, das Recht der transzendentalen Methode in der Freiburg-Basel-Wien: Herder (1970]. 230 S. 8° = Quaesti- Theologie aufzuzeigen („daß man redlicherweise dem ones Disputatae, hrsg. v. K. Rahner u. H. Schlier, 44, [protestantischen?) Mut zur historisch-kritischen Forschung Die vorliegende Arbeit will einen kritischen Überblick ... den (katholischen?]) Mut zur religionsphilosophischen geben über den Stand der heutigen Meinungen über die Forschung ebenbürtig an die Seite stellen muß“, S. 269 f.). Erbsündenlehre der katholischen Kirche, nachdem nach der In einer Zeit, da Gott so fraglich ist, liegt es nahe, Meinung des Vf, neue naturwissenschaftliche, exegetische den Versuch der Erschließung Gottes auf dem Wege des und dogmatische Einsichten die katholische Erbsündenlehre menschlichen Denkens neu zu validieren. („Es mag Zeiten in Frage gestellt hätten, „Die traditionelle katholische Erb- geben, in denen Theologie sich abschließen muß, um sich sündenlehre wird auch von den Gläubigen unserer Zeit zu bewahren und neue Kraft zu sammeln. Aber es kommen nur noch mühsam geglaubt“ (9). Der Vf. bemerkt aber von Zeiten, in denen sie sich ebenso energisch öffnen muß, um vornherein, daß der Kern und die Grundaussage der Erb- nicht zu erstarren und unglaubwürdig zu werden“, S, 78.) sündenlehre von seiner Untersuchung nicht in Frage gestellt Wobei metaphysisches, transzendentales Denken in der werden, sondern daß nur die Voraussetzungen der traditio- Theologie von den Dokumenten der Offenbarung, Bibel und nellen Erbsündenlehre einer kritischen Prüfung unterzogen Exegese, wie von dem Prinzip der Offenbarung zunächst werden sollten. Und auch diese Aufgabe wird von ihm absehen soll, entsprechend dem mehrfach zitierten Fichte- noch dadurch eingeschränkt, daß nur die nachtridenti- schen Satz: „Nur das Metaphysische, keineswegs das Histo- nische Erbsündenlehre Gegenstand seiner Untersuchung rische, macht selig.“ Zumal Exegese heute ein Expertentum sein solle, und daß die geschichtliche Entwicklung des verlange, dem der Dogmatiker nicht (auch noch) gewachsen Erbsündendogmas und auch das protestantische Erbsünden- sein könne. verständnis außer. Betracht bleiben sollten (11). Die Darstellung des transzendentalen Ansatzes von K, Rahner, vor allem nach ‚Hörer des Wortes’ (München *1963), Demgemäß versucht der Vf. in einem 1. Kap., in der Kritik eine eingehende Auseinandersetzung mit neueren ist voll Sympathie, dabei nicht unkritisch hinsichtlich prin- naturwissenschaftlichen Ergebnissen zu geben, um dann in zipieller Einwände und vor allem der Grenzen dieser Methode: Dieser Theologie gelingt der Nachweis, nicht da einem 2, Kap. die Auffassung von der Erbsünde im A.T. u. N. T. darzustellen. Ein abschließendes 3. Kap. versucht, die die Offenbarungsaussage denknotwendig, aber daß $i© Erbsünde in Beziehung zu setzen zur theologischen Anthro- denkmöglich und sinnvoll ist. „Wir können weiter sagen‘ pologie, um in einer umfassenden Analyse der „Erbsünde Nirgends wird vernünftiges Denken in seiner kraftvollen Strenge so ernst genommen wie von dieser Theologie. Der im ungetauften Kind“ das Ganze zu beschließen. Ein Exkurs von Karl Rahner, der sich besonders mit der Frage be- Weg von Mensch zu Gott erscheint als der einzig mögliche, 705 706 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9 nicht nur, um vernünftiges Denken ernst zu nehmen, son- ken heißt: Nachdenken’, 1963) heranzuziehen — um nur dern auch, um Offenbarungsaussagen überhaupt machen zu dies zu nennen. (Wie kann Browarzik übrigens immer können, die von einem kritischen Denken ernst genommen wieder Fichtes berühmtes Lob des Metaphysischen gegen werden wollen“ (S, 89). Barth ausspielen wollen, wo seine eigene Intention, als Hinsichtlich Barths weist der Vf. darauf hin, daß dieser wissenschaftliche, gerade nicht auf die ‚Seligkeit’, sondern nicht immer und ausschließlich exegetisch arbeitet. Man gerade auf die ‚Verständigkeit’ geht?!) Schließlich: Bro- denke nur an sein Anselm-Buch, Man kann auch fragen, ob warzik legt Wert darauf, daß die Transzendentaltheologie, es wirklich immer die Exegese ist, die Barths dogmatische als christliche Theologie, auf Offenbarung bezogen ist. („Nur weil der Analogietheologe wirklich auch Theologe ist und eAussagen trägt. Es ist Browarzik wichtig, daß Barth in mehrfacher Hinsicht den Rahnerschen Ansatz bestätige: Glaube wie Offenbarung voraussetzt, kommt er zu dem einmal indem beide Theologen auf je ihrem Weg zu gleich- ihm so sicher und notwendig erscheinenden Erkenntnisziel. sinnigen Aussagen von Gott kommen; sodann indem eben Es ist also eine doppelte Richtung in diesem Denken zu unterscheiden: Eine Richtung von dem sich offenbarenden Barth selber nicht rein und konsequent exegetisch verfahre; Gott auf Welt her und eine andere von Welt auf den sich schließlich indem Offenbarungstheologie als solche exege- tisch, als exegetische aber historisch verfahre, was kein offenbarenden Gott hin“ (S, 84). Bowarzik müht sich auch Pprinzipielles Prae gegenüber dem metaphysischen Denkweg um die Verhältnisbestimmung (vgl. S. 241 ff.), wenn er auch Barth sehr getadelt haben dürfte, wenn der, an Rahners verdiene. („Warum soll der denkende Mensch den Mut als aufbringen, einem menschlichen Zeugnis zu vertrauen, Statt, das Verhältnis nicht luzider bestimmt hätte, daß es die Wahrheit sagt, und nicht einer vernünftigen Rahner es bestimmt hat; am deutlichsten ist wohl die Empfehlung im Anschluß an C. H. Ratschows Lob der luthe- Überlegung?“ S, 185) — Browarzik sieht bei Barth ein rischen Dogmatik des 17. Jahrhunderts: „weit entfernt von unklares „Mischverfahren“ zwischen exegetischem und dogmatischem (=—= metaphysischem) Ansatz. K, Barth er- der modernen Hypothese, daß ‚von Gott ausschließlich von scheint ihm offenbar als Wirrkopf, der „viel Wertvolles mit dem biblischen Wort aus zu sprechen sei’, hätten sie noch den metaphysischen Mut, unabhängig von Schrift und viel Unverständlichem, ja Widersprüchlichem vermengt“ hat (S. 142), der sich wenig darum kümmert, „wie nun Historie theologische Sachfragen ‚in aller möglichen Sau- das eine zum anderen paßt“ (S. 148), der sich in Tautolo- berkeit zu lösen, um daraufhin (!) ... die biblischen Zeug- gien ergeht, nicht denkt, wo man denken muß, aber nisse erfassen zu können’“ (S. 270). Gegenfrage: Braucht dieses theologische Bemühen, um nicht auch in Browarziks reflektiert, wo es nichts zu reflektieren gibt (vgl. S. 180). „Sein Verfahren ist sprunghaft und willkürlich und wird Sinn abwegig zu werden, nicht das Gegenüber einer ‚Offen- weder der dogmatischen noch der exegetischen Aufgabe barungstheologie’ (welcher der Autor bisweilen nur den Alleinvertretungsanspruch absprechen zu wollen scheint, gerecht“ (S, 225). Seine „diszendierende theologische Denk- die er an anderen Stellen jedoch grundsätzlich ad absurdum art (sc. im Gegensatz zur transzendentalen), die von Gott selbst ausgehen will, ist erschlichen“, weil wir „auf der führen will) — eine Offenbarungstheologie, die nicht nur Seite der Menschen und nicht auf der Seite Gottes” stehen Umschlag ist für Glauben und Denken, sondern auch für Exegese und Denken, die den bestehenden Schwierigkeiten (S. 154, Zwischenfrage: Wer hat sich in unserm Jahrhun- dert um das Letztgesagte mehr Gedanken gemacht als zum Trotz Exegese wagt (schon indem der christliche Theo- K, Barth?). Die menschliche Selbstgewißheit mußte Barth loge aus dem Bibelwort lebt!), ohne daß sie, wie Browarzik im Zuge seines Ansatzes in Selbsttäuschung „umdeuten, um es immer wieder voraussetzt, für jeden ihrer Sätze ein Jesuswort braucht — denkt sie doch dem Offenbarungs- Nicht zu sagen umlügen“ (S. 194). Barths Polemik „macht es dem Nachdenkenden schwer, bei der Sache zu bleiben zeugnis im ganzen wie im einzelnen nach. Unvermutet und und nicht auch auf irgendwelche Schimpf- und Spottreden doch kennzeichnend, ist der allerletzte Satz bei Browarzik zu verfallen“ (S. 192). Dies sind nur einige Beispiele dafür, selbst, nicht der vom Vor-Recht der transzendentalen Methode in der Theologie, sondern die Anerkenntnis, daß wie das Buch in dem Barth gewidmeten Teil Pamphlet- charakter annimmt, Seltsam, wie mit einem Autor, der auf metaphysische Forschung einer „Biblischen Theologie“ jeder Seite methodische Reflexionen vorträgt, die Gefühle rufe, die ‚als eigene Wissenschaft die richtige Vermittlung zwischen Exegese und Dogmatik darstellt‘ (Rahner); aber derweise durchgehen können. Wobei vielleicht Haßliebe im Spiel ist. (Barth figuriert in der Widmung nach Rahner bis dahin führe „noch ein weiter Weg“ (S. 271). Wäre Barths als ‚verehrter Lehrer’.) Vergleicht man Zitate, weil einem Fehler vor allem der, daß er zu früh gekommen ist? dieses und jenes Barth-Dictum seltsam vorkommt, so ent- Außer den genannten Unkorrektheiten der Arbeit bestehen eine Menge Fehler wie ungenaue literarische deckt man nicht nur haufenweise inhaltlich wenig belang- volle Zitatfehler, sondern auch grobe sachliche Entstellungen Titel, fehlende Redezeichen u. a. m., von denen im einzelnen (vgl. nur S. 181.184/7), die für mich diese Arbeit an den nicht auszumachen ist, auf wessen Konto sie gehören, Rand des Skandalösen rücken. Steht K. Barth heute derweise Speziell muß ich hier hinweisen auf die allzu regellose Interpunktion, die die Lektüre stört, (Derlei hat eine soziale als Abschaum da, daß man ihm gegenüber, in einer Habili- tationsschrift, der fundamentalen Gebote sachlicher Zuver- Funktion, die man nicht verachten soll. Freilich hat der lässigkeit überhoben ist? Aber halten wir uns dabei, Autor gerade in diesem Punkt an K. Barth nicht das beste Vorbild.) Positiv seien hier die natürliche Sprache, die sehr gleichwohl, nicht auf, — Browarzik hätte gut getan, mehr literarische Hilfen heranzuziehen, wo ihm Barth wirr ausgeprägte (in ihrer Ausdrücklichkeit beinahe übertrie- erscheint; z. B. hinsichtlich des Freiheits-Begriffs die dies- bene) methodische Reflexion und das (leider nicht überall ez. Monographie von U, Hedinger. Er hätte sich um durchgehaltene) umsichtig wägende Urteil hervorgehoben. „Jeder Weg der Erkenntnis muß erlaubt sein, der zu Barths theologisch-methodische Reflexion mehr mühen müs- Sen, da sie, trotz A. v. Harnack (dessen Kritik an Barth für genauerer Erkenntnis theologischer Wahrheit führt“ (S; 244). Browarzik gefundenes Fressen ist) von Anfang an ausge- Ja, die transzendentale Methode soll in der Theologie ihre Chance haben. Wobei aus Browarziks eigenen Darlegungen Prägt vorliegt. Statt ihn in der Nähe des ‚credo, quia absur- folgt, daß ihre Chance in der christlichen Theologie von um’ anzusiedeln (vgl. S. 87). Er hätte sich durch seine eher kurzschlüssige und höchstens halbrichtige) Feststel- derjenigen der Offenbarungstheologie abhängt; ich ergänze: ung, Barth habe die katholische Analogielehre mißverstan- ihre Chance für die Ethik wie für die Dogmatik. Schöller bei Wuppertal Jürgen Fangmeier en, nicht vom Durchdenken von dessen Analogia-fidei- Position dispensieren sollen. Er hätte auch gut getan, Barths Gespräch mit den Philosophen Heinrich Barth Biser, Eugen: Von der Befähigung zum Glauben (WuA 12, 1971 8. 7-11). (‚Philosophie und Theologie‘, 1960) und Max Bense (‚Den- 707 Theologische Litératurzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9 708 Chapey, Fernand: Le principe de correlation dans la theo- Durch die Knappheit der Hinweise auf die soziäl- logie systematique de Paul Tillich (RechSR 59, 1971 ethischen Ansätze der Ritschlschen Schule, der Modern-Posi- S. 5—-25): tiven und Sulzes, der zwischen den Erstgenannten theolo- Kambartel, Friedrich: Theo-logisches, Definitorische Vor- gisch eine Mittelposition einnahm, bleibt viel Raum für das schläge zu einigen Grundtermini im Zusammenhang 3. Kp., in .dem die gesellschaftsethische Arbeit in den christlicher Rede von Gott (ZEE 15, 1971 S. 32—35). Moingt, Joseph: Certitude historique et foi (RechSR 58, gleichzeitigen sozialen Vereinigungen des Protestantismus dargestellt wird, da in sie die sozialethischen Ansätze der 1970 S. 561—524). vom Kuturprotestantismus im weitesten Sinne beeinflußten Poulat, Emile: Critique historique et theologie dans la crise moderniste (RechSR 58, 1970 S. 535-550). theologischen Schulen wenigstens teilweise einflossen. Diese Rahner, Karl: Replik, Bemerkungen zu: Hans Küng, Im Gewichtsverteilung ist völlig legitim, weil dadurch zugleich Interesse der Sache (StZ 96, 1971 S. 145—160.) die theoretischen Ansätze am praktischen Wirken, soweit es überhaupt zu einem solchen kam, gemessen werden können. In diesem Kp. wird der Leser vor allem über den 1890 gegründeten Evangelisch-sozialen Kongreß und die 1897 aus einer Spaltung des Kongresses vor allem auf Betreiben ETHIK Stöckers entstandene Freie kirchlich-soziale Konferenz, ihre leitenden Intentionen und_ ihre Geschichte in den ersten Schick, Manfred: Kulturprotestantismus und soziale Frage. zwei. Jahrzehnten ihres Bestehens unterrichtet. Versuche zur Begründung der Sozialethik, vornehmlich in Doch obgleich die Darstellung flüssig und informativ ist, der Zeit von der Gründung des Evangelisch-sozialen Kon- bleiben zumindest für einen Rez., der in einer völlig ande- gresses bis zum Ausbruch des 1, Weltkrieges (1890—-1914). ren Umwelt als der Vf. Tübingen: Mohr 1970. VIII, 187 S. gr. 8° = Tübinger lebt, schwerwiegende Fragen. Schick stellt sich die damals zu lösende Ssozialethische wirtschaftswissenschaftliche Abhandlungen, hrsg. v. Mit- Aufgabe als die der Integration des Vierten Standes in das gliedern des Fachbereichs Wirtschaftswissenschaft d. Uni- versität Tübingen, 10. DM 29,—; Lw. DM 34,50. bestehende Gesellschaftssystem dar. Das ist natürlich, lebt er doch in einer Gesellschaftsordnung, die die Kontinuität Nachdem in den letzten Jahrzehnten theologische For- mit der Vergangenheit bei evolutionärer Weiterentwicklung schung sich vorrangig geistesgeschichtlichen Fragen im des Bestehenden betont. Für den Rez, stellt sich dieselbe engeren Sinne zugewandt hatte, scheint nun das Interesse Frage dagegen 'als die nach der revolutionären Verände- am Eingebettetsein von Kirche und Theologie in die ge- rung der Gesellschaft durch die Arbeiterklasse, Schick sieht schichtliche Gesamtwirklichkeit einschließlich ihrer sozialen wie der Rez. die Erfolglosigkeit der damaligen gesell- und gesellschaftlichen Konturen neu zu erwachen, Dieser schaftsethischen Bestrebungen im Raum des Protestantismus Trend ist durchaus begrüßenswert, ist er doch geeignet, bei unverkennbar redlichem Bemühen vieler namhafter christliches Selbstverständnis und kirchliches Leben wirk- Theologen, den niederen Schichten soziale Gerechtigkeit lichkeitsbezogener und damit sachlicher und nüchterner zu zuteil werden zu lassen, Auch er sieht das Verhaftetsein erfassen, als dies bei dogmatischer bzw. dogmengeschicht- dieses Personenkreises in die Welt des Bürgertums im licher Engführung möglich ist. Die Art freilich, in der dies weitesten Sinne und ihren meist konservativen, bestenfalls geschieht, wird ihrerseits fast immer stark von der jeweili- aber bürgerlich-liberalen politischen Standort, ihre Hoch- gen Umwelt geprägt sein. schätzung des bestehenden monarchischen Staates und ihr Das kann man sich auch an der vorliegenden Studie gut völliges Unvermögen, sich einen qualitativ neuen gesell- vergegenwärtigen, einer unwesentlich gekürzten Arbeit, die schaftlichen Zustand vorzustellen oder ihn gar durch aktives 1969 als Dissertation an der Wirtschaftswissenschaftlichen politisches Handeln selbst mit herbeizuführen. Aber das Abteilung der Rechts- und Wirtschaftswissenschaftlichen eigentliche Problem besteht für ihn — wie es nach Meinung Fakultät der Universität Tübingen angenommen wurde. des Rez. richtig wäre — nicht hierin, sondern im Streben Der Vf, hat, bevor er ein volkswirtschaftliches Studium auf- des Kulturprotestantismus nach völliger Synthese zwischen nahm, bereits Theologie studiert und ist dadurch besonders christlichem Glauben und bürgerlichem Individualismus bei befähigt, ein solches Thema zu bearbeiten. Tatsächlich weitgehender Anerkennung der Eigengesetzlichkeit der kann man dieser Arbeit — abgesehen davon, daß es schon realen Lebensbereiche. Hier indes stellt sich die Frage nach an sich begrüßenswert ist, die Stellung evang. Theologie den Prioritäten, d. h. danach, ob das gesellschaftliche Sein zur sozialen Frage in den Jahrzehnten vor Ausbruch des dieser Theologen ihr Bewußtsein bestimmt hat oder ihr ersten Weltkrieges kritisch zu befragen — bescheinigen, daß Bewußtsein vorrangig gegeben war. Der Rez, meint, daß sie sauber und sachkundig geschrieben ist und zu ersteres richtig ist und entsprechend der Kulturprotestan- interessanten Ergebnissen führt, die der Beachtung durch tismus nur eine von verschiedenen Möglichkeiten war, die viele Leser gewiß sein dürfen. Dabei kann sich Schick teil- bestehende Gesellschaft als erhaltenswert, ja als unaufgeb- weise auf Monographien der letzten Jahre, wie Hermann bar zu erweisen, Gerade deshalb konnten ja auch Ritschlia- Timms „Theorie und Praxis in der Theologie Albrecht ner und Modern-Positive sich in ihrer gesellschaftlichen Ritschls und Wilhelm Herrmanns“ (Gütersloh 1967), stützen Standortbestimmung weit besser verstehen als beim Versuch und behandelt entsprechend die Haltung Ritschls und seiner einer theologischen Fundierung, und der Kulturprotestan- Schüler zur sozialen Frage nur knapp, aber eindringlich. tismus kann nicht allein als theologisch-religiöses Stimulans für sozialethisches Wirken betrachtet werden, Waren doch Ernst Troeltschs Versuch der Überwindung der Ritschlschen Ansätze wird allerdings allzu summarisch dargestellt. Auch Stöcker, v. Nathusius u. a., die sich neben den Modern- den Modern-Positiven — als deren Hauptvertreter Theodor Positiven in der Freien kirchlich-sozialen Konferenz organi- Kaftan und Reinhold Seeberg vorgestellt werden — sind sierten, ausgesprochen konservative Theologen, Im übrigen nur relativ kurze Abschnitte gewidmet, wofür dem „Staats- betont Schick selbst, wie ähnlich oder gar gleichartig die sozialismus“ des mit Seeberg befreundeten Nationalökono- gesellschaftliche Grundposition der Theologen aller Rich- men Adolph Wagner mit Recht ein gleich großer Raum tungen war, wenn man von ganz geringen Ausnahmen wie wie letzteren zugebilligt wird, weil die Modern-Positiven auf seine Stimme mehr als auf andere Fachleute zu hören dem in diesem Buch nicht behandelten jüngeren Blumhardt absieht, was auch durch die unterschiedliche Mischung, iP geneigt waren. Schließlich wird im 2. Kp. noch kurz auf das der die Grundmotive bei den einzelnen Schulen und ihren in der zu schaffenden idealen Gemeinde verankerte sozial- ethische Grundanliegen des zu Unrecht weithin vergessenen wichtigsten Repräsentanten auftreten, nicht in Frage® sächsischen Pastors Emil Sulze hingewiesen, gestellt wird. 709 710 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9 Am augenfälligsten zeigt sich diese Grundposition in Beemer, Th.: Abortus provocatus en de waarde van het der Stellung zur Sozialdemokratie, da diese durchaus nicht menselijk leven (Summary: Abortion and the digity of humane life) (Tijdschrift voor Theologie 10, 1070 $. 274 bis nur wegen der Problematik des weltanschaulichen Atheis- 290). mus, sondern zumindest ebenso sehr aus dezidiert gesell- Schaftlichen Erwägungen heraus einhellig abgelehnt wurde. Beißer, Friedrich: Zur Deutung von Luthers Zwei-Reiche- Lehre (KuD 16, 1970 S. 229-241). Die geradezu panische Angst vor der Sozialdemokratie, die Bergmann, Michel: Valeurs pre-technologiques et civilisation denn auch nach dem Scheitern der Bismarkschen Sozialisten- technologique (Communion 96, 1971 S. 70-77). gesetze zur Gründung des Evangelisch-sozialen Kongresses und zum ähnlich motivierten Aufruf des preußischen Ober- Bernard, Charles Andre: Profils ethiques en spiritualite (Greg 52, 1971 S. 65—93) kirchenrates an alle Geistlichen im gleichen Jahr führte, Bertolus, J. R.: Les problemes du choix du conjoint. Les wurde zwar in dem Maße geringer, als der Revisionismus conflits et les causes de rupture du lien matrimonial (Le innerhalb der Arbeiterbewegung erstarkte, aber auch unter lien matrimonial, publ. par R. Metz et J. Schlick, Stras- diesen modifizierten Gegebenheiten ermäßigte sich die bourg 1970 S. 38—48). Bleistein, Roman SJ.: Moraltheologische Aspekte der Sexual- erbitterte Feindschaft höchstens zu einer distanzierten Neutralität bei zeitweiser Anerkennung einiger „linker“ erziehung heute (StZ 95, 1970 S. 32—-43). politischer Forderungen. So dachten denn ja auch die Ver- Böckle, Franz, Greinacher, Norbert, u Felicitas Betz: Ehe in der Diskussion. Was hat die Kirche zur Ehe zu treter der theologischen und kirchlichen Rechten, obgleich sagen? Freiburg-Basel-Wien : Herder [(1969]. 123 8. sie vom Kulturprotestantismus nicht „infiziert“ worden kl. 8° = Herder Taschenbuch,. Sonderdruck aus „Hand- waren, auf gesellschaftlichem Gebiet durchaus nicht pro- buch der Pastoraltheologie”, Bd. IV, 5. Kap., 1969 = Her- gressiver als die Liberalen, sondern das Gegenteil war der der-Bücherei 379, Fall, Dem Rez. ergibt sich daraus der zwingende Schluß, Böhler, Dietrich: Das Problem des „emanzipatorischen Inter- C» daß in Wahrheit der gesellschaftliche Standort der in Rede esses“ und seiner gesellschaftlichen Wahrnehmung. Zur Stehenden Theologen und Kirchenmänner sie — ob sie sich Begründung einer reflektierten, kommunikativen Gesell- dessen nun bewußt waren oder nicht — nach einer philo- schaftsforschung und ‚Technologie’ zwischen hermeneu- tischer „kritischer Theorie” und kybernetisch „kritischen sophisch gesehen neukantianischen Rechtfertigung Ausschau halten ließ, da diese am besten geeignet war, bei zäher Rationalismus” (ZEE 14, 1970 S. 220-240). Verteidigung des Bestehenden doch als modern und welt- Bruaire, Claude: Politique et metaphysique (science et esprit 22, 1970 S. 139—147). offen zu erscheinen, Damit aber verurteilten.sie ihr gesell- Carbonnier, Jean: La statistique du divorce, Etat des re- schaftliches Denken und Handeln selbst zur Wirkungs- cherches (Le lien matrimonial, publ. par R. Metz et losigkeit. Und auch der seit der Jahrhundertwende beäng- stigend anwachsende Nationalismus ist letztlich nicht J. Schlick, Strasbourg 1970 S. 11—37). sondern aus dem Carrier, Herve: How will Catholic Universities confront geistesgeschichtlich, imperialistischen World Development? (Greg 52, 1971 S. 5—25). Weltherrschaftsstreben der herrschenden Kreise des wilhel- Castro, Emilio: Die Ungerechtigkeit bewußt machen. Die minischen Deutschland und dem durch sie bewußt inszenier- Reaktion der Kirchen in Lateinamerika auf die gegen- ten chauvinistischen Taumel zu erklären — Schick weist an wärtige sozio-politische Situation (Evangelische Kommen- tare 3, 1970 S. 406). einer Stelle seines Buches selbst auf ihn hin-, weshalb dieser übersteigerte Nationalismus zumindest teilweise auch Dahm, Karl-Wilhelm: Humanität und Lernprozeß (ÖR 19, Verneinung des mit dem Kulturprotestantismus verfloch- 1970 S. 273—-284). tenen ursprünglichen Liberalismus war, Dantine, Wilhelm: Realutopie als Grundlage christlichen politischen Handelns (Wissenschaft und Praxis in Kirche Alles Gesagte indes soll gerade zur Lektüre dieses und Gesellschaft 59, 1970 S. 515—524). klugen und kundigen Buches anregen und nicht etwa davon abhalten, denn die Lektüre lohnt sich auf jeden Fall. Welche Drehsen, Volker: Zur Ssozial-kulturellen Bedeutung der Gruppe. Materialien zu einer sozialethischen Betrach- Folgerungen wir indes aus den im Buch völlig sachgerecht tungsweise (Wissenschaft und Praxis in Kirche und Gesell- eruierten Tatbeständen zu ziehen haben, das bleibt strittig schaft 59, 1970 S. 355-—365). und muß es auch bleiben, da die Christenheit nicht wieder in Selbstsicherheit verfallen darf, Rostock Gert Wendelborn PRAKTISCHE THEOLOGIE - > Jetter, Werner: Unterwegs mit dem Wort. Lesepredigten. Aichelin, Helmut: Die biologische Manipulation als Frage Hamburg: Furche-Verlag 1966. 219 S. 8°. Lw. DM 14,80. an die Theologie (ZW 42, 1971 S. 83-92). Die 23 Predigten des bekannten praktischen Theologen, Alszeghy, Zoltan, and Maurizio Flick; Theology of Deve- die in diesem Band zusammengefaßt sind, waren ursprüng- lopment: A Question of Method (Theology Meets Pro- gress, ed. by Ph. Land. Rom 1971 $. 105—143). lich an bestimmte Hörergemeinden gerichtet (der wohl vom Apfelbacher, Karl-Ernst: Christliche Ethik und revolutionäre Verlag angeregte Untertitel trifft also nicht ganz zu); Gewalt (StZ 95, 1970 S. 378—395). etwas von der dialogischen Unmittelbarkeit des gespro- Arenhoevel, Diego: Ehe und Familie nach den Aussagen chenen Wortes haftet auch den Texten der Buchfassung an: der Schrift (Wort und Antwort 11, 1970 S. 172—-176). Der Vf. weiß sich als Prediger gemeinsam mit den Aukrust, Tor: Seksualrevolusjonen og den kristne seksual- Hörern und Lesern „unterwegs“ (vgl. S, 6); auch die gele- moral (Tidsskrift for Teologi og Kirke 40, 1969 S. 272 bis sene Predigt will (und kann u. E.) Anrede sein, Teil eines 289). Baer, Christian-Claus: Die Ehe in einer Krise zur Heilung. Gespräches unter Weggenossen, (Die öffentlichen Sünder oder soll die Kirche Ehen schei- In diesem Sinn wird man die Gruppierung der Predigten den? Hrsg. v. N. Wetzel, Mainz 1970 S. 198-220). in den drei Teilen der Sammlung (I: Zu Gottes Zeit, II: Mit Gottes Wort, III: In Gottes Welt) nicht als thematische Baltenweiler, Heinrich: Entwicklung der Ehetheologie in den Kirchen der Reformation (Concilium 6, 1970 S, 369 bis Aufgliederung im strengen Sinn verstehen dürfen, sondern 272). als Hilfe für die Verwirklichung der angestrebten Weg- Baumotte, Manfred: Der politische Begriff des neuzeit- gemeinsamkeit: Jeder der Teile fordert schon für sich den ichen Christentums, Ein historisch-systematischer Beitrag zum Problem einer „politischen Theologie” (ZEE 14, 1970 Leser auf, mitzugehen. (Das gleiche gilt dann nochmals für S. 321-342). die einzelnen Predigten mit ihren sorgfältig formulierten ayer, Oswald: Marcuses Kritik an Luthers Freiheitsbegriff Überschriften.) Der 1. Teil enthält Predigten zu den Festen und hervorgehobenen Tagen des Kirchenjahres vom ZThK 67, 1970 S, 453-—478), 741 Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 9 24 e 2 1. Advent bis Pfingsten, der 2. Teil Auslegungen zu zen- notwendiges, ermutigendes, weiterführendes Buch vor; tralen Fragen des Glaubens und des biblischen Kerygmas hilfreich nicht zuletzt auch für Theologen., (so über den Sinn der Gleichnisrede, über brüderliche Liebe, Leipzig Norbert Müller apostolische Sendung, über Abendmahl und Trinität); im 3. Teil werden Texte interpretiert, die den Glauben in der Konfrontation mit der Welt zeigen, zuletzt ein Abschnitt Csipai, Arno: Diakonie als Ausdruck christlichen Glaubens aus dem hohenpriesterlichen Gebet Joh. 17. Dabei aber finden sich vielfältige thematische Berührungen und moti- in der modernen Welt. Gütersloh: Gütersloher Verlags- vische Überschneidungen: Predigten zum Himmelfahrtstag haus G. Mohn (1971). 40 S. 8° — Handbücherei für Ge- finden sich im 1. und 3. Teil; das Motiv „Gott als Geist“ meindearbeit, hrsg. v. A. Funke, W. Hahn, P. Krusche, A. Niebergall, H.-W. Surkau, H. Thimme, 49. Kart. DM 4,80. beschließt den 1. und eröffnet („Geist wider Geist”) den Depelchin, Joe: Theses pour un lieu d’&coute (Communion 2 Teil; von Gebet und Lobgesang hören wir in allen Teilen 96, 1971 S. 34-36). des Bandes, so daß keine Frage, keine Antwort irgendwo Dumas, Andre: La soumission mutuelle dans les epitres endgültig abgelegt wird, sondern immer neu Erinnerung, (Communion 96, 1971 S. 4-19). Vertiefung, Erhellung stattfindet Forck, Gottfried [Hrsg.): Wie soll es bei uns weitergehen? Der sorgfältig gewahrte Rückbezug zum T ext ist über- Tauflehre und Taufpraxis. Zwölf Gemeindebriefe. Berlin: all spürbar, drängt sich aber nie schulmeisterisch-penetrant Evang. Verlagsanstalt (1970]. 111 S. 8°. Kart. M 4,-. Frank, Isnard W.: Von der Pfarrei als Anstalt zur Pfarrei auf. Das exegetische Wissen ist im Hintergrund präsent, als Gemeinde (WuA 12, 1971 S. 11—-16). ohne belehrend präsentiert zu werden; wo es nötig ist, Peisker, Carl Heinz: Moderne diakonische Ausbildung werden Ergebnisse der Text- und Sachkritik nicht ver- (DtPfrBl 71, 1971 S. 177—-179). schwiegen, sondern gerade der homiletischen Veranschau- Rubio, Jose: Estructuras y libertad en la vida religiosa lichung dienstbar gemacht (so z. B. S. 69 über den Schluß des Markusevangeliums, S. 268 über das Christusbild des £läe\tista augustiniana de espiritualidad 11, 1970 S. 385 bis Johannesevangeliums). Dabei entstammen die Predigttexte Schrift, Theologie, Verkündigung. Hrsg. von dem theolo- gisch-wissenschaftlichen Arbeitskreis „Schrift und Verkün- etwa zur Hälfte den Evangelien; den paulinischen (und digung“. Gütersloh: Gütersloher Verlagkhaus G. Mohn deuteropaulinischen) Briefen sind 4, dem Alten Testament 119717 79° SB° Rar DM 3,5 3 Texte entnommen. Turrado, Argimiro: El hombre, totalidad indivisible en su Die Zone der theologischen Reflexion hat der Vf. vida y en todo su dinamismo. Necesidad de un cono- nicht gemieden, sondern er hat sie durchschritten und dann cimiento präctico de todos los elementos de la vocaciön als Prediger freilich hinter sich gelassen. So wirken seine Revista agustiniana de espiritualidad 11, 1970 S. 363—384). Aussagen durchdacht, aber nie intellektuell überfrachtet. Volp, Rainer: Programmierte Christen? — Bemerkungen zur Zielsetzung von kirchlichen Strukturreformen (KuK 34, Er mutet dem Hörer und Leser zu, sich mit ihm den Streit- 1971 S. 28—30). fragen und Glaubenszweifeln der Gegenwart zu stellen — wo, wann, wer Gott sei; was Ostern uns sein könne; Wachter, Christophe von: Developpement, reciprocite et welcher Stellenwert dem Wort „Himmel“ im Zeitalter der avenir culturel (Communion 96, 1971 S, 22—33). Weltraumflüge zukomme; was sich dem Teilnehmer am Mahl des Herrn erschließt — und läßt mögliche Antworten so aufleuchten, daß sie ohne doktrinären Zwang wie aus LITURGIEWISSENSCHAFT dem Wesen der Sache selbst erfahrbar werden: Ostern — „ein Lied wider den Tod“; Abendmahl — „der Tisch des Kurzeja, Adalbert: Der älteste Liber Ordinarius der Trierer Glaubens”, Domkirche, London, Brit, Mus., Harley 2958, Anfang 14, Jh. Ein Beitrag zur Liturgiegeschichte der deutschen So vollzieht sich die notwendige homiletische Aktua- lisierung niemals durch Reduktion auf das vorder- Ostkirchen, hrsg. u. bearb. Münster/Westf.: Aschendorff gründig Eingängige — weder sachlich noch sprachlich. Jede [1970). XXI, 626 S., 3 Taf., 1 Faltkte gr. 8° =: Liturgie- Verharmlosung des in der biblischen Überlieferung Vorge- wissenschaftl. Quellen u. Forschungen, hrsg. v. O, Hei- ming, 52, Kart. DM 120,-. gebenen unterbleibt, Darum sucht Jetter immer wieder und schonungslos die Konfrontation mit der Wirklichkeit, M. W. ist dieses Werk die umfangreichste liturgiege- besonders auch mit den vielfältigen Formen kirchlichen schichtliche Arbeit, die je als Dissertation (Trier 1967) Versagens — auf S, 212 findet sich z. B. auf engstem Raum vorgelegt worden ist, und darüber hinaus der umfassende ein nahezu vollständiges Schuldregister der Christenheit. Kommentar zu einer liturgischen Textausgabe in unserer Neben solcher Konfrontation findet sich als Weg zur Zeit. Daß es über 1900 Anmerkungen enthält, manche so Aktualisierung die Methode der Intensivierung: Die bibli- lang, daß sie den Textteil einer Seite völlig verdrängen, sche Aussage wird auf dem Weg zur Konkretisierung nicht ist Ausdruck des breiten Rahmens, in dem der Gegenstand verlassen, sondern in einander umfassenden und über- betrachtet wird, 1. geographisch (das Register verzeichnet lagernden Kreisen der Betrachtung immer unausweislicher europäische Orte zwischen Linköping und Syrakus, Wells auf die Situation bezogen — so etwa wenn das Osterbe- und Konstantinopel), 2. historisch (von der Urkirche, etwa kenntnis und die Nachricht vom Lawinentod einer Jugend- S. 383 zu den Fürbitten, bis heute, etwa Anm. 388 u. 40 gruppe als Doppelmotiv einer ernsten Festpredigt ein- zu den Antiphonen der Fastenzeit, Anm. 500: Erinnerung ander begleiten (S. 57 ff.). So zeichnet sich eine doppelte des Vf, an seine Heimat, IV), 3. inhaltlich (es werden alle geistige Bewegung ab: Ein Erkenntnisgang vom Text her in dem Text erwähnten Punkte des liturgischen Lebens in das Wort hinein, so daß der Hörer zuletzt nicht eine durchdiskutiert). Der Prologus des S, 431-556 veröffent- bravouröse rhetorische Schlußkadenz, sondern das Wort lichten, vermutlich infolge der Französischen Revolution (19) selbst als Wegleitung im Ohr behält; und: eine Lebens- nach England gelangten Textes (Editionsgrundsätze S, 425 ff.) bewegung mit dem Wort zur Welt, die sich unter dem bietet in ungewöhnlicher Weise eine Eigendefinition: ET Wort als Welt Gottes erschlossen hat. All dies erreicht lehrt, was im Laufe des Kirchenjahres in choro et quO der Vf. in der ursprünglichen Kraft seiner Sprache, die ordine sit cantandum, qualiter ibi sit in officiirs divinis ihn ausweist als einen, der im Wort und in der Welt zu agendum et extra ad stationes et alias procedendum i Hause ist, ordine. Predigtpublikationen werden heute meist sehr kritisch Die im 12, Jh, aufkommenden libri ordinarii (LO) woll- ten dem Klerus den Gebrauch der verschiedenen liturgischen aufgenommen, „Professorenpredigten“ oft mit achtungsvol- ler, aber leicht ironische Skepsis. Hier aber liegt ein Textbücher erleichtern. Sie vermitteln wertvolle Kenntnis D 713 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9 714 Volkskundler, Gesellschaftswissenschaftler und Historiker. des Formenreichtums, der für Hoch- und Spätmittelalter noch wenig erforscht ist. In einer der ersten Veröffent- Zu der Liste der Hss. (VII-X) hätte man sich ein Stellen- lichungen eines solchen Werkes, des Rheinauer (Freiburg register gewünscht, das man nun erst aus dem Ortsregister Ü.., 1957), hatte A. Hänggi gesagt, daß uns in den LO herausdestillieren muß (etwa zu Leipzig: Musikbibl. Rep. I „das wirkliche Leben jener Zeit, ein Leben des Betens und 93 Breviarium officii des Regino von Prüm: S. 45, Anm. 143 Opferns entgegentritt“ (4 f.). Das Trierer LO „ordnet und S. 166 u. S. 211; zu Berlin: Ehem. Preuß,. Staatsbibl. Mus beschreibt die Domliturgie des ganzen Jahres, die Messe ms 4007: Antiphonar aus Quedlinburg um 1018: zahlreiche ausgenommen”“” (20; an mehreren Stellen nimmt K. aber Stellen unter „Quedlinburg”). S. X-XXI Liste der Abkür- auf die Meßliturgie Bezug, etwa 113: Vergleich der Peri- zungen für einige häufig angezogene Literaturwerke, das kopen für die Donnerstage der Fastenzeit, oder 381: Ver- Ausmaß des verarbeiteten Stoffes erahnen lassend, wodurch gleich mit Sakramentar-Kollektaren) und gehört zu dem allein schon dieses Werk zu einem der Grundhandbücher alten Typ, in dem Temporale und Sanctorale noch unge der Liturgiegeschichte und -wissenschaft geworden ist. trennt erscheinen (bemerkenswert an den Sonntagen nach Basel John Hennig Epiphanias und nach Pfingsten, wo die Rubriken wohl hypothetisch für die seltenen Fälle zu verstehen sind, daß 1 Rez. erlaubt sich hierzu folgende Anregung: Mit 30 Erwäh- ein Heiligenfest auf den Sonntag fiel, 105)). K. stellt die nungen ist Trier der meistgenannte deutsche Ort im Martyro- xe- Geschichte der Trierer Domliturgie vom 8, Jh. (Thomas- viarium Romanum, 2.5 u. logium Romanum (dazu:;kommen zwei Erwähnungen im 28.7.); die _meisten der in den auf Evangeliar im Domschatz, 8) bis zum Ende (mit der Ein- Trier bezüglichen I‘intragungen des Martyrologiums Genann- ten kommen bei nicht vor: Das Verhältnis der Stellung führung des Breviarium Romanum 1888, 423) auf dem Triers im Martyrologium Romanum zum Trierer Kalendarium Hintergrund der Liturgiegeschichte der westlichen Kirche wäre der Bestimmung wert an Hand der im Trierer LO behandelten liturgischen Funk- tionen dar, Nur beispielhaft seien erwähnt: Anm. 40 (4 Sei- ten lang): Liste der liturgischen Hss. aus dem Gebiet des alten Erzstifts Trier vom 8.-14, Jh., aufgegliedert nach Lektionarien, Sakramentaren, Offiziumsquellen und Diver- Cope, Gilbert Liturgisches Environment (KuK 33, 1970 sen (unter Hinweis u- a. auf zwei nur maschinenschriftlich S.151—-163 Dippel, Cornelius: Liturgie in einer Welt der Naturwissen- vorliegende Dissertationen); S, 26 ff: Meisterhafte Einen schaften, der Technik und des Handelns (Conc 7, 1971 gung des Datums des Trierer LO auf 1305-1307; S. 39 ff Vier zum Vergleich angezogene Texte aus dem Zeitraum S. 125—129) 900-1700, dazu 49 ff: Exkurs über den bisher vorzugsweise Fiala, Virgil E, Ist die „Messe“ urkirchlich? (Erbe und Auftrag 47, 1971 S. 126132 und S. 5-11) von der Musikwissenschaft gewürdigten Tonar des Regino Greely, Andrew: Religiöse Symbolik, Liturgie und Gemein- von Prüm (etwa 900), zwischen welchem und dem LO es schaft (Conc Z, 1971 S. 106-111). keine Offiziumshs, des Trierer Doms gibt; S. 61 ff: Heraus- Hofmann, Klaus: Zwei Abhandlungen zur Weihnachtshistorie von Heinrich Schütz (II). Introduction und Beschluß — arbeitung von vier Etappen der (bislang nur unzureichend Zur Besetzung des Instrumentalchors (MuK 41, 1971 behandelten) Entwicklung des Trierer Heiligenkalenders S. 15-20). S, 67 ff,: Vergleich der Kalendare im Hadrianum, im Trierer LO und im LO des Erzbischof Balduin von 1345; S. 165 bis Hucke, Helmut: Zu einer neuen Kirchenmusik (Conc 7 1971 S. 116—120). 210: Trierer Eigenheiten einzelner Heiligenfeste; S. 212 ff Jong, Evert de: Die Entwicklung der Liturgie in den Nie- Liturgischer Farbenkanon von Trier, und aus dem hervor- derlanden (Conc 7, 1971 S. 140—149). ragenden Kapitel IV „Struktur des Tagzeitengebets“ S, 370 ff Kennedy, Eugene: Der Beitrag des religiösen Rituals zur Leseordnung der Nocturnen, Von den exkursähnlichen An- seelischen Ausgeglichenheit (Conc 7, 1971 S. 102-105). Llopis, Juan: Die Liturgie feiert die Präsenz Gottes in der merkungen seien genannt No, 269: Mittelalterliche Geld wirtschaft, 290: Genealögielesung an Weihnachten, 396 Welt und seine Einladung an den Menschen (Conc 7 Quatembersamstagsliturgie, 400: Antiphon Media vita, 586 1971 $. 134-139) Maly, Eugene: Das Zusammenspiel von Welt und Gottes- Geschichte des Trinitätsfestes, Reiches lokalgeschichtliches dienst in den Heiligen Schriften (Conc 7, 1971 S. 89—94) Material wird in dem Kapitel über Stationsfeiern und Orf, Wolfgang: Die Johannespassion von Johannes Wey- Prozessionen (220-349) geboten, wobei Bemerkungen wie rauch. Ihre Stellung und Aufgabe in der zeitgenössischen Als letzte Erinnerung an den mittelalterlichen Brauch Musica sacra (MuK 41, 1971 S. 8—-15) [Te Deum) hat sich in verschiedenen Gemeinden des Bis- Rombold, Günter: Räume schöpferischer Freiheit für unsere tums der Gesang ‚Großer Gott, wir loben dich’ nach der Gemeinden (Conc Z, 1971 S. 121-124 Weihnachtsmette bis in unser Jh. erhalten” (Anm. 294) Schmidt, Hermann: Liturgie und moderne Gesellschaft. Eine Analye der heutigen Lage (Conc 7, 1971 S. 82—-89). besonders wertvoll sind. Bei aller Hingabe an den Stoff Steiger, Renate: „Die Welt ist euch ein Himmelreich“. setzt sich K. nicht dem Vorwurf aus, kritiklos Historie zu J. S. Bachs Deutung des Pastoralen (MuK 41, 1971 S. 1—- 8) bieten, aber vorbildlich beschränkt er sich auf zarte Urteile Tinsley, John: Liturgie und Kunst (Conc Z, 1971 S. 112-116). wie einerseits, daß sich der Trierer LO hinsichtlich des Vergotte, Antoine: Symbolische Gebärden und Handlungen Sanctorale „in sehr maßvollen Grenzen hält” (59) und sich in der Liturgie (Conc 7, 1971 S. 95—102). insbesonders hinsichtlich der Lokalheiligen „wohltuender Zurückhaltung befleißigte (80) 1! oder daß er hinsichtlich der Gebetsleistung am Karfreitag „weise Maßhaltung aufer- legte“ (139), anderseits, daß die Liturgieform der Aufklärung dem Brevier „Verarmung“” bes, des „Gebetsschatzes (423) VON PERSONEN brachte, was man wohl als Warnung an eine spätere Zeit verstehen darf. Hans Bardtke zum 65. Geburtstag Das hohe Niveau der Arbeit spiegelt sich in den Registern am 22. September 1971 Wwieder: A. der liturgischen Initien (563—605), unterteilt Hochverehrter Herr Kollege! Nach 16 Textgattungen, B, der im LO, genannten Heiligen, C. anderer Personen. (nicht aber der in den Literaturan- Zu Ihrem 65. Geburtstag grüßen wir Sie in herzlicher D. der Orte und vor allem Verbundenheit und gedenken in Dankbarkeit Ihrer lang- gaben genannten Autoren), E, von Sachen (618-626, hier ist nicht immer klar, warum jährigen verdienstvollen Tätigkeit im Lehramt und an die lateinische oder ‚die deutsche Bezeichnung aufgeführt leitender Stelle im akademischen Bereich, Sie haben durch Wurde) Ihre Vorlesungen, Seminare und Übungen einen maßgeb — eine Fundgrube für Liturgiewissenschaftler, 715 716 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9 lici1en Einfluß auf die Studentenschaft ausgeübt. Darüber Bibliographie Hans Bardtke hinaus haben Sie viele einzelne von ihr persönlich betreut Fortsetzung von ThLZ 91, 1966 Sp. 709—-716 und durch Gespräche in den Institutsräumen sowie an offenen Abenden in Ihrer Wohnung Interesse für die (Zusammengestellt von Dietmar Mathias, Leipzig) Probleme Ihres Fachgebietes zu wecken gewußt, und nicht Selbständige Schriften zuletzt haben Ihre reiche pädagogische Erfahrung und Vom Nildelta zum Sinai. Bilder zur Landes- und Alter- Ihre durch mehrere Reisen gewonnene hervorragende Kenntnis des Heiligen Landes dazu beigetragen, daß sich tumskunde nach eigenen Aufnahmen des Verfassers unsere Studentenschaft sehr intensiv mit dem Alten Testa- während einer Studienreise im Sommer 1966. Berlin: Union-Verlag 1968, 112 S. ment beschäftigt und auch Spezialgebiete wie die Qumran- wissenschaft und' die Archäologie und Landeskunde Palästi- Bibel, Spaten und Geschichte, Leipzig: Koehler & Ame- nas die ihnen gebührende Beachtung finden. Es kann daher lang 1969, 364 S, nicht verwundern, daß sich unter Ihrer Anleitung nicht Dass. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht 1969, 360 S. Liber Psalmorum praeparavit- Stuttgart: Württember- wenige bereits während des Studiums auf dieses Fachgebiet spezialisiert haben und zu eigener wissenschaftlicher Arbeit gische Bibelanstalt 1969, X. 140 S., — Biblia Hebraica vorgestoßen sind. So hat sich ein ansehnlicher Schülerkreis Stuttgartensia, Editio funditus renovata. Edd., K. Elliger et W. Rudolph, 11. gebildet, von dem ein großer Teil bereits durch Disser- tationen, Habilitationsschriften sowie andere wissenschaft- U Ta liche Untersuchungen an die Öffentlichkeit getreten ist, während andere Vorhaben ihrer Vollendung entgegengehen. Begegnung mit Elisabeth Voigt. In: Almanach auf das Auf diese Weise konnten Sie und können Sie auch in Zu- Jahr des Herrn 1966, hrsg. v. F. Wittig, 19. Folge, Ham- kunft für die Bearbeitung wichtiger Themen auf Ihrem burg 1966, S. 12-25. Fachgebiet Sorge tragen, Dass. (Auszug). In; Die Union, Tageszeitung der CDU 21. Jg. Nr. 113, 14./15. Mai 1966, S. 8. Nicht weniger intensiv und weitgespannt war aber auch Erinnerung an Berliner Buchhandlungen, In: Fünfzehn Ihre eigene Publikationstätigkeit, wie die Liste Ihrer seit 1966 erschienenen Veröffentlichungen erneut erkennen 1äßt, Jahre Union-Verlag 1951—-1966. Berlin 1966, S. 35—-37, Zu nennen ist hier vor allem ein dritter landeskundlicher Das Hohe Lied Salomo. Nachwort. Leipzig: Edition 1967, S. 5—27. Bildband sowie eine grundlegende Einführung in die Neuere Arbeiten zum Estherbuch, Eine kritische Wür- Palästina-Archäologie. Beide sind zugleich Zeugnisse dafür, daß Sie nicht nur für fachgebundene Kreise arbeiten, son- digung. In: Jaarbericht van Het Vooraziatisch-Egyptisch Genootschap Ex Oriente Lux No. 19 (1965—1966). Lei- dern bemüht sind, die Methoden und Ergebnisse der den 1967, S. 519-549. alttestamentlichen Wissenschaft einer breiteren Öffentlich- keit zugänglich zu machen. Um dieser Aufgabe gerecht zu Die Palästina-Archäologie und das Alte Testament, In: Almanach auf das Jahr des Herrn 1967, hrsg. v. F. werden, haben Sie auch eine ausgedehnte Vortragstätigkeit Wittig, 20. Folge, Hamburg 1967, S. 35—58, entfaltet und sich nicht gescheut, manche längere Fahrt Pionier biblischer Archäologie. Zum 100. Geburtstag zu unternehmen und den kirchlichen Gemeinden an Ort und Stelle ein lebendiges Bild von Ihrer Arbeit am Alten Ernst Sellins. In: Neue Zeit, Zentralorgan der CDU Testament zu vermitteln. 23. Jg./Nr. 120, 27. Mai 1967, S. 7. 10 Prophetische Züge im Buche Hiob, In: Das ferne und Doch ist es Ihnen nie um die fachliche Arbeit allein das nahe Wort, Festschrift Leonhard. Rost zur Vollen- gegangen. Über ein Jahrzehnt lang haben Sie das verant- dung seines 70. Lebensjahres am 30. November 1965 wortungsvolle Amt des Dekans innegehabt, In dieser Zeit gewidmet, hrsg. v. F, Maass. Berlin 1967 (— BZAW 105), haben Sie sich unermüdlich für die Belange Ihrer Fakultät S. 1-10. eingesetzt und deren Profil entscheidend mitbestimmt. M Qumrän und seine Probleme, ThR 33, 1968, S. 97-119. Dabei lag Ihnen insbesondere die Heranbildung von wis- 12. Qumrän und seine Probleme. Teil II. ThR 33, 1968, senschaftlichem Nachwuchs in allen Disziplinen am Herzen, S. 185—236. so daß die Lehr- und Forschungstätigkeit trotz des Aus- 13 scheidens mehrerer älterer Kollegen kontinuierlich fort- Samuel und Saul. Gedanken zur Entstehung des König- tums. in Israel. BiOr 25, 1968, S. 289—-302. geführt und noch manches Spezialgebiet zusätzlich ein- 14 Der Wurzelgrund des Vaterunsers, In: Jahr des Herrn. bezogen oder ausgebaut werden konnte, Nicht vergessen Katholisches Hausbuch 1970. Leipzig (1969), S. 54-58, sei schließlich, welche Förderung Sie dem Sport angedeihen 15 ließen, so daß sportliche Betätigung und sportliche Wett- Qumran-Probleme in der Sicht einiger neuerer Publi- kationen. ThLZ 95, 1970, Sp. 1—20, kämpfe der Studenten unter ihrem Dekanat einen 16 Literaturbericht über Qumran V, Teil. ThR 35, 1970, großen Aufschwung nahmen, Auch nach Beendigung Ihres S. 196—230. Dekanates haben Sie sich am Leben der Fakultät aktiv Rezensionen beteiligt. Ein Zeugnis dafür ist Ihr Dienst als Prediger im Rahmen unserer akademischen Gottesdienste, ein Dienst, 12 Lamparter, H.: Prophet wider Willen (—= Die Botschaft den Sie oft ausgeübt und stets als festen Bestandteil Ihres des Alten Testaments, Bd. 20), 1964, ThLZ 91, 1966 gesamten akademischen Wirkens betrachtet haben. Sp.31. Lehrkörper und Studentenschaft geben daher ihrem 18 Eißfeldt, O.: Kleine Schriften, II. Band, 1963. ThLZ 91, Wunsche Ausdruck, daß Ihnen noch eine lange Zeit frucht- 1966 Sp. 178—180. 19 barer wissenschaftlicher Arbeit geschenkt werde, daß Ihre Langhe, R. de: Le Psautier (= Orientalia et Biblica reiche Erfahrung uns auch weiterhin zugute kommen möge Lovaniensia IV), 1962. ThLZ 91, 1966 Sp. 270-272, und daß sich der Kreis derer, die die Ergebnisse Ihrer 20. Dornseiff, F.: Kleine Schriften I: Antike und Alter Arbeit dankbar aufnehmen und weitergeben, ständig ver; Orient; II: Sprache und Sprechender, 1956 u. 1964. größere, sowohl zum Nutzen des von Ihnen vertretenen ThLZ 91, 1966 Sp. 343 f. Fachgebietes als auch des des gesamten kirchlichen Lebens. 21 Dalglish, E.: Psalm Fifty-one in the Light of Ancient Near Eastern Patternism, 1962, ThLZ 91, 1966 Sp. 346 f. Im Namen der Sektion Theologie 22 der Karl-Marx-Universität Leipzig Hebrew Union College Annual, Vol. XXXV; Index to Vol. I-XXXIV, 1964. ThLZ 91, 1966 Sp. 422-424. Prof. Dr. Hans Moritz Zohary, M.: Plant Life of Palestine (— Chronica Bota- Dekan und Sektionsdirektor nica, Nr. 33), 1962, ThLZ 91, 1966 Sp. 503 f. WIZ Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9 718 24, Goen, C. C.: Revivalism and Separatism in New England, 53. Mazar, B., T. Dothan, and I. Dunayevsky: En-Gedi 1740—1800 (— Yale Publications in Religion, 2), 1962. ( ‘Atigot, English Series, V), 1966. ThLZ 93, 1968 ThLZ 91, 1966 Sp. 610-612, Sp. 421—-423, } 25 54 Meyer, Rudolf: Das Gebet des Nabonid (== Sitzungs- Fohrer, G.: Einleitung in das Alte Testament. Begr. V. berichte der Sächsischen Akademie der Wissenschaften E. Sellin, 1°1965. BiOr 25, 1968 S, 209-213. zu Leipzig. Phil.-hist. Kl. Bd. 107, H. 3), 1962.,DLZ 87, 55 Maier, Johann: Das altisraelitische Ladeheiligtum 1966.,Sp. 775 £. ( BZAW 93), 1965. BiOr 25, 1968 S. 216—220. 26 Deissler, A., et M. Delcor: Les petits prophetes I. II. 56 Waard, J. de: A Comparative Study of the Old Testa- (= Pirot, L., u. A. Clamer: La Sainte Bible. VIII), 1961 ment Text in the Dead Sea Scrolls and in the New u. 1964, ThLZ 91, 1966 Sp. 656 f, Testament ( Studies on the Texts of the Desert of d Ringgren, H., A. Weiser u. W. Zimmerli: Sprüche, Judah, IV), 1965. OLZ 63, 1968 Sp. 360 f, Prediger, Das Hohe Lied, Klagelieder, Das Buch Esther 57 Trever, J. C.: Das Abenteuer von Qumrän, 1967. ThR 33, (= ATD, 16), 1962. ThLZ 91, 1966 Sp. 738-740. 1968 S, 180 f, 28 Lexikon für Theologie und Kirche, Bd. IX, °1964. OLZ 61, 58 Vaux, R, de: Palestine during the Neoli£hic and Chalco- 1966 Sp. 466 f, lithic Periods (= The Cambridge Ancient History. Rev. 29 Koch, Klaus: Was ist Formgeschichte?, 1964. DLZ 88, Ed. I, Ch. IX (b), SS V-VIII), 1966; ders.: Palestine in 1967 Sp. 108—-110. the Early Bronze Age (= The Cambridge Ancient Nouvelle Revue Theologique 95 (Bd. 85), 1963, Heft 3, History. Rev. Ed. I, Ch. XV), 1966: OLZ 63, 1968 7,8,9; 96 (Bd. 86), 1964, Heft 1-4,6,7,9,10. OLZ 62, Sp. 463-465. 59 1967 Sp. 101 f. Malamat, A.: Organs of State-Craft in the Israelite 31 Hebrew Union College Annual, Vol. XXXVI, 1965 Monarchy ( El Ha’ayin, 41), 1964. OLZ 63, 1968 ThLZ 92, 1967 Sp. 186—188, Sp. 468 f, 32 Hempel, Johannes: Das Ethos des Alten Testaments Kenyon, K.: Archäologie im Heiligen Land, 1967, ThLZ (= BZAW 67), *1964, OLZ 62, 1967 Sp. 158-160. 93, 1968 Sp. 494-496. 33 Lexikon für Theologie und Kirche, Bd. VI, ”1961; 61 Burchard, C,: Bibliographie zu den Handschriften vom Bd. VII, °1962; Bd. VIII, °1963, OLZ 62, 1967 Sp. 164 f, Toten Meer (— BZAW 76), *1959; Bd. II (= BZAW 89), 34 Nouvelle Revue Theologique 97 (Bd. 87), 1965, Heft 1965. ThR 33, 1968 S. 277 f. 1-6. OLZ 62, 1967 Sp. 302 f. 62 Lagrange, Le Pere: Au Service de la Bible (= Chretiens de Tous les Temps, 22), 1967. ThLZ 93, 1968 Sp. 731 f. 35 Schmidt, Werner H.: Die Schöpfungsgeschichte der Priesterschrift (— Wissenschaftliche Monographien zum 63. Vaux, R. de: Bible et Orient, 1967. TLhZ 93, 1968 Alten und Neuen Testament, 17), 1964. DLZ 88, 1967 Sp. 827 f. Sp. 586—588, Kenyon, K.: Jerusalem (= Neue Entdeckungen der 36 Rust, E. A.: An Exposition on the Book of Esther, 1963. Archäologie), 1968. ThLZ 94, 1969 Sp.111-114, ThLZ 92, 1967 Sp. 419. 65. Nouvelle Revue Theologique 99 (Bd. 89), 1967 Heft 37 Kenyon, K.: Amorites and Canaanites, 1966. ThLZ 92, 7-10. OLZ 64, 1969 Sp. 312—314. 1967 Sp. 581 f. Nicholson, E.W.: Deuteronomy and Tradition, 1967. Harrison, R.H.: Healing Herbs of the Bible, 1966. BiOr 26, 1969 S. 232—234. ThLZ 92, 1967 Sp. 582. 67 McKenzie, J. L.: The World of the Judges, 1968. BiOr 26, 39 1969 S. 387—-391. Allegro, J. M.: The Dead Sea Scrolls (= Pelican Books, A 376), 1961. OLZ 62, 1967 Sp. 465 f. 68 Beuken, W.A.M.: Haggai — Sacharja 1-8 (= Studia Eißfeldt, O.: Kleine Schriften, III, Band, 1966, ThLZ 92, Semitica Neerlandica, 10), 1967. BiOr 26, 1969 S. 395 bis 1967 Sp. 653-657. 3927. 41 69 Glaube, Geist, Geschichte, Festschrift für Ernst Benz, McCarthy, D. J.: Der Gottesbund im Alten Testament ( Stuttgarter Bibelstudien, 13), 1966. ThLZ 92, 1967 hrsg. v. G. Müller u. W. Zeller, 1967. ThLZ 94, 1969 Sp. 819. Sp. 412-417. 42 Haulotte, E.: Symbolique du Vetement selon la Bible 70 Hebrew Union College Annual, Vol. XXXVIII, 1967. (= Theologie, 65), 1966. ThLZ 92, 1967 Sp. 903 f, ThLZ 94, 1969 Sp. 421—424. Lexikon für Theologie und Kirche, Bd. X, °1965. OLZ 63, Z1 Eißfeldt, O.: Kleine Schriften, IV. Band, 1968. ThLZ 94, 1968 Sp. 37 £. 1969 Sp. 491-494. 72 Nouvelle Revue Theologique 97 (Bd. 87), 1965, Heft Die Bibel. Die Heilige Schrift des Alten und Neuen 7-10; 98 (Bd. 88), 1966, Heft 2-5. OLZ 63, 1968 Sp. 105 f. Bundes. Deutsche Ausgabe mit den Erläuterungen der 45 Haag, H,: Die Handschriftenfunde in der Wüste Juda Jerusalemer Bibel, hrsg. v. D. Arenhoevel, A. Deissler, (= Stuttgarter Bibelstudien, 6), 1965. ThLZ 93, 1968 A. Vögtle, 1968, ThLZ 94, 1969 Sp. 569—-572. 73 Sp. 30. Bibel-Lexikon, hrsg. v. H. Haag, °1968. ThLZ 94, 1969 46. Perlitt, L.: Vatke und Wellhausen (— BZAW 94), 1965. Sp. 656—659. OLZ 63, 1968 Sp. 153-155. 74 Nouvelle Revue Theologique 100 (Bd. 90), 1968, Heft 47 1-6. OLZ 64, 1969 Sp. 619 f. Nouvelle Revue Theologique 98 (Bd. 88), 1966, Heft1, 6-10; 99 (Bd. 89), 1967, Heft 1-6. OLZ 63, 1968 25 Yadin, Y.: Masada, Der letzte Kampf um die Festung Sp. 214-217. des Herodes, °*1967. ThLZ 94, 1969 Sp. 748—-750. 48 Hebrew Union College Annual, Vol, ‘ XXXVII, 1966. 76 Kanael, B.: Altjüdische Münzen, Sonderdruck aus Jahr- buch für Numismatik und Geldgeschichte 17. Jg., 1967, ThLZ 93, 1968 Sp. 95-97, 49 Yadin, Y.: The Excavation of Masada 1963/64, 1965; S. 158—-298 (= Literaturüberblicke der griechischen Nu- ders.: The Ben Sira Scroll from Masada, 1965, ThLZ 93, mismatik). ThLZ 94, 1969 Sp. 750—-752- 1968 Sp. 175-177. 77 Lexikon für Theologie und Kirche, Registerbd., ”1967. Volume du Congres Geneve 1965 (— Supplements to OLZ 65, 1970 Sp. 47-49. VT, XV), 1966. BiOr 25, 1968 S. 60—-65, 78 Hebrew Union College Annual, Vol, XXXIX, 1968. 51 Mansoor, M.: The Dead Sea Scrolls, 1964. ThLZ 93, ThLZ 95, 1970 Sp. 256—259, 79 Michel, Diethelm: Tempora und Satzstellung in den 52 1968 Sp. 253 f. Westermann, C.: Der Psalter, 1967. ThLZ 93, 1968 Psalmen (= Abhandlungen zur evangelischen Theologie, Sp. 337, 1), 1960. OLZ 65, 1970 Sp. 261-265. \ 720 719 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 9 86. Mazar, B.: The Excavations in the Old City of Jerusa- 80. Jaubert, A.: La notion d’alliance dans le judaisme aux abords.de l’ere chretienne, 1963. OLZ 65, 1970 Sp. 362 bis lem, 1968; Avi-Yonah; M.: The Latin Inscription from 365 the Excavations in Jerusalem, 1969. ThLZ 95, 1970 81 Nouvelle Revue Theologique 100 (Bd. 90), 1968, He‘t Sp. 814 f. 7-10. OLZ 65, 1970 Sp. 426 f. Artikel in Lexika und Nachschlage- 82 Wieder, N.: The Judaean Scrolls and Karaism, 1962, werken OLZ 65, 1970 Sp. 467—470. 87 Biblisch-Historisches Handwörterbuch, Bd. III, Göttingen 83 Delling, G.: Jüdische Lehre und Frömmigkeit in den 1966: 4 Artikel (Sanballat, Sp. 1666£.; Schriften, Sp. 1735; Paralipomena Jeremiae (= BZAW 100), 1967. OLZ 65, Stammbaum, Sp. 1855 f.; Tagebuch, Sp. 1926 f.). 1970 Sp. 471 . 88 Neue Deutsche Biographie, Bd. VII, München 1966: 84. Brandon, S. G. F.: History, Time and Deity, 1965. 3 Artikel (Grundemann, S. 221 f.; Guthe, S. 343 f.; von OLZ . 65, 1970 Sp. 557—-559. der Hardt, S. 668 f.). 85 Yadin, Y.: The Scroll of the War of the Sons of Light 89 Lexikon der christlichen Ikonographie, Bd. I, Rom- against the Sons of Darkness, 1962. ThLZ 95, 1970 Freiburg-Basel-Wien 1968: 3 Artikel (Aggäus, Sp. 80 f.; Sp. 579 £. Esdras, Sp. 681 f.; Ezechias, Sp. 714 f.) Die Mitarbeiter.dieses Heftes: Prof. Dr. theol. habil. Siegfried Wagner, 22 Greifswald, Priv.-Doz. Dr. Hans Dietrich Altendorf, 74 Tübingen-Derendin- Anklamer Straße gen, Primus-Truber-Straße 5 Doz. Dr. theol. habil. Nikolaus Walter, 48 Naumburg/Saale, Prof. Dr. theol. Horst Beintker, 69 Jena, Fraunhofer Straße 7 Rosa-Luxemburg-Straße 20 Prof. D. Georg Bertram, 63 Gießen, Frankfurter Straße 48 Doz. Dr. abil. Hans-Friedrich Weiß, 69 Jena, St.-Jakob-Str. 31 Prof. Dr. Otto Betz, 74 Tübingen, Rappenberghalde 11 Dr. habil. Gert Wendelborn, 25 Rostock, Peter-Kalff-Straße 5 Prof. D. Dr. Hans Freiherr von Campenhausen, D. D., 69 Heidelberg, Ladenburger Straße 69 Prof. Dr. theol. Jürgen Fangmeier, 5601 Schöller Post Dornap, Bez. Düsseldorf Die „Theologische Literaturzeitung“ erscheint in der Evange- Dr. Dr. phil. John Hennig, Hohe-Winde-Str. 66, CH 4059 Basel lischen Verlagsanstalt G. m. b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Dr. Wolflram Herrmann, 701 Leipzig, Nikolaikirchhof 3 Presseamtes beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deut- Prof. D. Dr. Heinrich Karpp, 53 Bonn, Baumschulallee 41 schen Demokratischen Republik. — Verantwortlich für die Prof. D. Dr. Arno Lehmann, D. D., 402 Halle/Saale, Kirschberg- Redaktion: Professor D. Ernst Sommerlath, . 7118 weg 18 Markkleeberg, Gustav-Freitag-Straße 8. — Redaktionsausschuß: Professor Dr. Dietmar Mathias, 7022 Leipzig, Karl-Rothe-Straße 13 Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amber ’ Prof. Dr. Hans Moritz, 7113 Markkleeberg, Hermann-Löns-Str. 2 habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor D. Erich Fascher, Professor D. Erich Hertzsch, Professor D. Erhard Peschke. Prof. Dr. theol. habil. Norbert Müller, 7031 Leipzig, Rochlitz- straße 7 Prof. Dr. Kurt Niederwimmer, Karlweisgasse 41, A 1180 Wien Auslieferung durch das zuständige Postamt und durch den Buch- andel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich M 10,—, Prof. D. Erhard Peschke, 402 Halle/Saale, Hoher We 11 Einzelheft M 3,35. — anuskripte und Rezensionsexemplare Prof. Dr. Walter Schmithals, 1 Berlin 33, Landauer traße 6 sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstraße %2 Prof. D. Dr. Dr. Werner Schultz, 23 Kiel, Wrangelstraße 6, II zu richten. — esamtherstellung: Engelhard-Reyher-Stoll- Doz. Dr. Harald Schultze, 48 Naumburg/Saale, Kösener Str. 23 bergsche Buchdruckerei KG, Gotha, VI6/8 Gottfried Voigt DIE NEUE KREATUR Homiletische Auslegung der Predigttexte der Reihe VI, Teil I/II Zweite Auflage. 368 Seiten. Leinen Erscheint gleichzeitig im Verlag Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen „Man wird sich an der munteren Darstellung immer wieder freuen. Die Sprache der Gegenwart wird ge- redet, eine Fülle von Bildern steht dem Verfasser zur Veranschaulichung zur Verfügung. Die Konkret- heit der Darstellung ist offensichtlich aus dem Umgang mit dem Alten Testament gewonnen, Der Verfasser scheut sich nicht, auch gewagte Bilder zu benutzen und in der Sprache bis an den Rand des Jargon zu gehen. Überall spürt man leidenschaftliches Bemühen, den Bezug zu der Wirklichkeit eines Menschen von heute herzustellen, Es geht aber nicht um Modernität um jeden Preis, Das Leben der Gemeinde, die Wirklichkeit.der Kirche, der Gottesdienst, das sind die ersten Bereiche, zu denen leben- dige Beziehungen hergestellt werden (Liturgie, Lesungen, Wochenspruch, Evgl. Kirchengesangbuch). Aber von dort her ist unsere ganze differenzierte und vor allem durch die moderne Technik bestimmte Welt im Blick. Ihr soll die Sache, die in den Perikopen verhandelt wird, ansichtig werden... Besonders dankbar aber muß man dem Verfasser für die überaus geschickte und hilfreiche Weise sein, die Relevanz der Texte für die theologische Systematik aufzuweisen. Ungezwungen und doch eingehend, vom Text angeregt und dirigiert, werden schwierige theologische Probleme, Sakrament, Schriftverständ- nis, Gerechtigkeit und Rechtfertigung, Taufe, Wiedergeburt, Prädestination, Eschatologie und mehr ver- handelt.” Theologische Literaturzeitung Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN er - _ Theologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg NUMMER 10 96. JAHRGANG OKTOBER 1971 Spalte Spalte Spalte J Der Prophet Ezechiel in der moder- Kent, L. J.: The Subconscious in Gogol’ Sevenster, N Bultmanniana, Een 724 and Dostoevskij, and its antecedents Vraag naar Criteria (W. Schmithals) - + 749 nen Forschung. Von H. Bardtke..-. (K, Onasch) Wii E ...... 773 Soden, W. v., s. Reallexikon der Assyri- Borsch, F. H.: The Christian and Gno- Kertelge, K.: ‚, Rechtfertigung‘‘ bei Pau- ologie 0000000000000#0040000006050000 73 753 lus (P, Stuhlmacher) .0 0000000000000 75 { stic Son of Man (K. M. Fischer) Stieglitz, K, von: Der unvollendete Cragg, K Alive to God (T. Lohmann) 733 Koziol, K.: Konfirmandenunterricht — Auftrag (H. Bernewitz) .............. 791 aber wie ? (S. Schmutzler) .......... 787 Danielsmeyer, W. [Hrsg.]: Der Frie- 777 Merkel, F,: Im Angesicht der Gemeinde Stiller, G.: Johann Sebastian Bach und densdienst der Christen (G. Bassarak) (F, Schmidt-Clausing) 786 das Leipziger gottesdienstliche Leben Daur, M.: Die eine Kirche und das zwei- F seiner Zeit (Ch. Albrecht) 43R 0EEF 784 fache Recht (H, H, Jenssen) 789 Mussner, Die Auferstehung Jesu Wallmann, J Philipp Jakob Spener 751 (K. Weiß) 745 Dautzenberg, G., s. Schreiner, J Nikiprowetzky, V.: La troisieme Si- und die Anfänge des Pietismus .000000000000000000000000008 (H. Fee, G. D.: Papyrus Bodmer II (P66): bylle (J. Heller) 763 Obst) 770 Its Textual Relationships and Secribal 745 Characteristis (G. D. Kilpatrick) 747 Peerlinck, F.: Rudolf Bultmann als Pre- Wilckens, U, : Auferstehung (K. Weiß) Geissen, A diger (F. Winter) 780 Zimmerli, W, : Ezechiel (H. Bardtke) - - 733 Hrsg.]: Der Septuaginta- 74 Prest, A. P, L.: Die Sprache der Sterben- text des Buches Daniel (G. Bertram) - - den, übers, v. R, Keintzel (A, Rensch) 782 Hänggi, A., u. A, Schönherr: Sacra- Reallexikon der Assyriologie und vorder- Referate über theologische Disser- mentarium Rhenaugiense (J. Hennig) + 762 asiatischen Archäologie, hrsg. v. W. v. ........ tationen in Maschinenschrift : Haible, E.: Schöpfung und Heil (H,-W. Soden. I1T1, 8 (0, Eißfeldt) 737 Bartsch) WE 774 Renner, F „An die Hebräer‘‘ — ein Sandberger, J. Fır David Friedrich pseudepigraphischer Brief (G: Thei- Strauß als theologischer Hegelianer 793 Jacob, W.: Politische Führungsschicht ........ 766 ßen 00000000000000000000000000000 759 und Reformation (J. Rogge) Schlieben, R.: Cassiodors Psalmenexe- Jeremias, J Kultprophetie und Ge- Rüger, H.-P,: Text und Textform im ....... 739 gese 000000 00000000000000000000000 794 richtsverkündigung in der späten Kö- hebräischen Sirach (H. Möller) nigszeit Israels (A. S, Kapelrud) ++++- 737 Saxer, E Aberglaube, Heuchelei und Schültke, W.: Die Brüder vom gemein- Frömmigkeit (R. Schäfer) 768 samen Leben und Peter Dieburg (1420 Jesus and man’s hope. I. (G.Delling) 74 3 762 —1494) als der kritische Repräsentant Eöintzel; R, s Prest, A-P, L, 00a0 782 Schönherr, A.,s. Hänggi, A. der Hildesheimer Eigenart 96 Schreiner, J., u G. Dautzenberg Kellner, E. [Hrsg.]: Sexualität ohne Ta- [Hrsg.]: Gestalt und Anspruch des Neu- bu und christliche Moral (W. Trillhaas) 779 en Testaments (Bo Reicke) Neue Bücher 797 Der Prophet Ezechiel in der modernen Forschung Zum Ezechiel-Kommentar von Walter Zimmerli Von Hans Bardtke, Leipzig Nach fast fünfzehn Jahren ist der Ezechielkommentar von das muß gleich an erster Stelle bemerkt werden, hat die lange immerli! zum Abschluß gekommen. Auf über vierzehnhun- Ausarbeitungszeit des Kommentars den Nachteil gehabt, daß dert Seiten ist ein unendlich reicher, kluger, von umfassender sich manche Anschauungen des Vf.s leicht geändert haben, exegetischer Erfahrung zeugender Kommentar mit zahlrei- wie dieser selbst in der Vorrede bekennt, Die lange Erschei- Chen neuen exegetischen, einleitungswissenschaftlichen, the- nungszeit des Kommentars ist auch die Ursache gewesen, daß seine Anzeige hier in dieser Zeitschrift erst nach seiner Ologischen Einsichten vorgelegt worden. Daß während der Ausarbeitung dieses umfänglichen Kommentars noch man- Vollendung erfolgt, denn ohne die Kenntnis der einleitenden che literarischen Nebenfrüchte aus der Feder des Vf.2 abfie- und zusammenfassenden Kapitel sollte dieser Aufsatz nicht len, ist stets dankbar begrüßt worden. Wie alle Kommentare geschrieben werden, stellen doch diese Kapitel das Ergebnis der Neukirchener Reihe ist dieses Ezechielwerk äußerst ma- der umfangreichen exegetischen Untersuchung des Buches terialreich ausgestattet, insbesondere auch in den textkriti- Ezechiel dar. schen Apparaten zu den einzelnen Kapiteln, in denen ein ge- 1: radezu barocker Sammlerfleiß? den verschiedenen Lesarten Nachgegangen ist, insbesondere dem schwierigen Septuagin- Das Werk ist so angelegt, daß in den einleitenden Kapiteln taproblem, das ja von jeher bei Ezechiel festgestellt worden eine Übersicht geboten wird über die wesentlichen Probleme des Buches selbst (S. 1*—130*), wovon 10 Seiten allein für 1st‘, Aber auch grammatische Fragen der textkritischen phi- lologischen Exegese sind erörtert worden, Weitere Forschun- sehr sorglich und übersichtlich geordnete Literaturangaben gen werden sich an diesen Kommentar anschließen und auf verwendet werden. Dann folgt von S. 1—1249 der Einzel- seinen Materialsammlungen weiterbauen können, Natürlich, kommentar zu dem Buch selbst, nach Kapiteln und ihren 721 U-R.T0B. 722 723 Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 10 724 Abschnitten geordnet. Eine Umstellung der Ezechieltexte hends‘“ nach der Ära Jojachins datiert, besonders ins rechte nach der chronologischen Ansetzung der Kapitel durch den Licht gerückt, In diese Problematik hier einzugreifen, ist zu ‘3 KExegeten ist nicht erfolgt. Das Buch Ezechiel erscheint in der weit führend, da Zedekia im Jeremiabuch als König bezeich- Kapitelfolge des AT kommentiert. Das ist nicht nur im Her- net wird und von einer Verweserstellung nicht gesprochen kommen begründet, sondern liegt in der Konsequenz der An- wird. Nur so viel sei gesagt, daß sich die gleiche Problematik ordnung des Buches und seiner Daten, Es ist auch sehr zu be- für Joahas ergeben würde, der sogar vom Volk gewählt war, grüßen, daß die Exkurse nicht in den Kommentartext ein- wenn er auch nicht der älteste Sohn Josias war®, Zimmerli gestreut worden sind, sondern gesondert am Ende des Bu- rechnet auch damit, daß nach Ezechiel 17, 13b ß die 597 nach ches gegeben werden. Es sind insgesamt drei Exkurse, ein- Babel Deportierten den Status von Geiseln hatten, Die ge- mal „Der Gottesname im Buche Ezechiel‘‘ (S 1250—1258), schichtliche Übersicht ist vorsichtig, frei von gewagten Hy- dann „Israel im Buche Ezechiel‘“ (S. 1258—1261), schließlich pothesen unter sorgfältiger Ausnützung der vorhandenen „ im Buche Ezechiel‘‘ (S. 1262—1265). Zum ersten Ex- Quellen, kurs wird auf S, 1265 noch ein kurzer Korrekturnachtrag ge- 3 geben. Drei Register beschließen das Werk, ein Register der ‚.Bibelstellen, dann ein solches der Namen und Sachen und Im vierten Paragrabhcn beschäftigt sich der Autor mit der schließlich das Verzeichnis der hebräischen Wörter, S. 1283 bis „Person Ezechiels‘‘, Das ist ein Thema, das viel verhandelt 1285 wird eine Liste der Berichtigungen gegeben, wie sie bei worden ist und zuletzt von keinem Geringeren als K, Jaspers einem so umfänglichen Werk nicht fehlen darf. Zum Forma- dahin entschieden worden ist, daß Ezechiel ein schizophrener len der Anlage darf noch gesagt werden, daß bei stark rekon- Typ gewesen ist. Dieser Deutung der Persönlichkeit Eze- struierten Texten, die zahlreiche Ausscheidungen notwendig chiels folgt Zimmerli nicht. Von Krankheitserscheinungen bei machten, der Vf. die zusammenhängende Übersetzung des Ezechiel glaubt er mit einer möglichen Ausnahme von 3,25, Rekonstruktionstextes5 gibt, um dem Leser des Kommentars der Fesselung des Propheten, berechtigterweise absehen zu Verständniserleichterung zu bieten, Leider ist in diesen Über- können, Der Autor betont, daß das Buch Ezechiel nichtohne setzungen der rekonstruierten Texte nicht die Verszahl, un- weiteres auf den Propheten zurückgeführt werden könne, tergegliedert nach a, b etc., angegeben, so daß die Auseinan- sondern daß es einer starken Nachbearbeitung unterzogen dersetzung mit den Rekonstruktionsvorschlägen nicht ganz worden ist, so besonders in der Berufungsperikope, den Zei- einfach ist. Hier hätten sich leicht die Verszahlen einfügen chenhandlungen und im neuen Tempelgesetz in 40—48, Man Jassen. Die Übersetzungen sind sprachlich gut und leicht les- vergleiche dazu die Liste der rekonstruierten Texte’, Aber bar, ohne daß der freie, sprachlich gute Ausdruck die philo- auch die kritisch behandelten Texte und ihre mutmaßliche logische Genauigkeit beeinträchtigt. Urform weisen eine stark stilisierte Gestalt auf, und zwar zu- gunsten des Verkündigungszwecks. „Das Biographische ist 2 immer wieder vom Kerygmatischen verschlungen und durch dieses verfremdet‘‘ (S, 27). Trotzdem will Zimmerli dem Pro- Die Einleitung bietet erst eine Inhaltsübersicht über das pheten nicht die Erlebnisechtheit seiner prophetischen Pre- Buch Ezechiel (S. 1—4), an deren Ende der Eindruck großer digt absprechen, d. h., rein literarische Fiktionen sind die Ordnung, den das Buch macht, betont wird, die drei großen Schauungen und Symbolhandlungen des Propheten auch Hauptteile lassen sich deutlich voneinander abheben, ebenso nicht. Kann man aber bei solchen Voraussetzungen über- deutlich heben sich auch die Korrespondenzstücke heraus, haupt zu Aussagen über die prophetische Person kommen? die zweimalige Beauftragung mit dem Späheramt (3,16—21/ Zimmerli glaubt es, indem er auf die den Schauungserlebnis- 33,1—9), das Unheils- und Heilswort über die Berge Israels sen inhärente Dramatik verweist. Die Symbolhandlungen (6/36,1—15) sowie das Gegenüber von Zerstörungsvision und sind durch Gebärdenhandlungen bei Ezechiel ergänzt und Aufbauvision, von Auszug und Wiedereintritt der Herrlich- sind in den Kreis der Dramatik miteinzubeziehen®, Zimmerli keit Jahwes (8—11 und 40—48). Auch die Datierungen sollen spricht von einer „autodramatischen‘‘ Komponente beim im großen und ganzen einen geordneten planmäßigen Fort- Propheten Ezechiel, der von besonderer Sensibilität und Er- schritt erkennen lassen (S. 4), abgesehen von drei Stellen und lebniskraft erfüllt gewesen ist. Von der Sensibilität aus ver- notwendigen Textkorrekturen. Dann folgt im $ 2 eine Über- mag Zimmerli manche krankhaft anmutende Züge richtig zu sicht über die kritische Arbeit am Buch Ezechiel, die Zim- deuten, so das Verstummen 3,15.26f; 24,25—27; 33,21f und ;— merli mit einem Hinweis auf Fohrers berechtigte Mahnung, das Erstarren beim Tod seiner Frau (24,15ff). Stellen, an de- daß die form- und traditionsgeschichtliche Methode auch in nen ein persönliches Empfinden, ein Fühlen deutlich wird, ihrer Begrenztheit gesehen werden müsse, beendet. Zimmerli sind nach Zimmerli 9,8; 11,13; 21,11f; 4,14; 21,5. Freilich ist weist in diesem Zusammenhang auf Graf Reventlows Arbeit bei der Abweisung des unreinen Nahrungsmittels in 4,14 die hin „„Wächter über Israel‘“, die er als ein warnendes Beispiel priesterliche Reaktion gut verständlich, doch hätte sie als bezeichnet, „wie geschichtslos diese Fragestellung zu werden erste Reaktion auch bei dem Übersteigen der Totengebeine droht, wenn sie einseitig angewendet wird‘ (S, 12). Der Vf. in 37,1ff laut werden müssen, doch da empfindet Ezechiel selbst wendet sich nach dem Überblick über „den Sturm kri- eine solche Reaktion merkwürdigerweise nicht?, _ tischer Analysen des Buches Ezechiel‘‘. den. zeitgeschichtli- Die Aussagen zur Person sind also knapp bemessen, sehr chen Angaben des Buches zu, so in $ 3, der die Überschrift knapp sogar. Auch die Stellen, an denen Menschen seiner hat: „Daten und zeitgeschichtlicher Hintergrund der Ver- Umwelt sichtbar werden wie das Kommen der Ältesten Judas kündigung Ezechiels‘‘ (S, 12—23). Von diesen Daten sagt zu ihm (8,1; 14,1; 20,1), werden von Zimmerli als stereotypi- Zimmerli, sie „verdienen grundsätzlich Vertrauen‘‘ (S. 15). siert hingestellt, wobei das Gegenstück dazu in den Schul- Auch der neueste Beitrag zur Forschung von K. S. Freedy geschichten von Elisa (2Kön 4,38; 6,1.32) gefunden wird. und D. B. Redford, „The Dates in Ezekiel in relation to bi- Freilich ist die Formel bei Ezechiel stets variiert, und auch blical, Babylonian and Egyptian sources‘‘ (Journal of the bei Elisa finden sich individuelle Formulierungen, lediglich American Oriental Society, 90,3, 1970, 462—485), den Zim- 2Kön 6,32 könnte eine literarische Verbindung bieten, doc merli noch nicht verwenden konnte, geht in die gleiche Rich- wird man sich fragen müssen, was mit der Annahme dieser tung der Zuverlässigkeitserklärung jener Daten. Der Autor Stereotypisierung eigentlich erreicht werden soll. Man be- bietet einen ausgezeichneten Überblick über die geschicht- schrieb doch wohl soziologische Verhältnisse, wie sie aD- liche Lage zur Zeit Ezechiels, wobei S. 19 die schwierige Pro- nehmbarerweise im Exil bestanden haben mochten. In Eze- blematik angedeutet wird, daß Jojachin als rechtmäßiger chiel 21,5 spricht der Prophet ja selbst davon, wie seine Ver- König anerkannt geblieben sein konnte, während Zedekia nur kündigung aufgenommen worden ist; und daß die Ältesten eine Art Verweserstellung eingenommen habe. Zimmerlisieht kommen, um ihn über Jahwe zu befragen (20,1), ist wohl das —_ dadurch die Tatsache, daß das Buch Ezechiel „durchge- Recht der Sippenhäupter, da vermutlich nicht jeder dem 1 . 725 Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 10 726 richtet und in verschiedenen von mir eingesehenen Texten Pl‘ophctcn nahen konnte. Außerdem kommen die Sippen- häupter in ihrer Eigenschaft als Älteste zu ihm, aber nicht als des Ezechiel-Buches als eine offene Parasche gekennzeichnet Prophetenschüler wie die Schüler des Elisa. Ich würde also ist, auf der anderen Seite. einen zwingenden Grund sehen, auf diese Stellen (8,1; 14,1; In diesen Redeeinheiten unterscheidet Zimmerli nun das 20,1) zur Beleuchtung der soziologischen Situation des Pro- Formelgut der Prophetenworte, z. B, die Anrede als Men- pheten und seiner Verkündigung verzichten zu müssen10, Frei- schensohn, die Einleitungsformel des Botenspruches, die Got- lich weist Zimmerli darauf hin, daß Ezechiel öfters Zitate von tesspruchformel (85mal), die Schwurformel (16mal). Dann im Volk umlaufenden Worten und Meinungen, die die Um- die für Ezechiel so bezeichnende Formel ‚,Siche, ich will an Wwelt des Ezechiel erhellen (S. 54f), gibt. dich‘“, d, h. die Herausforderungsformel, die gelegentlich als Begegnungsformel bezeichnet wird (S. 40). Wesentlich mehr 4 Aufmerksamkeit wendet der Autor dann den Gattungen zu, die für Ezechiel charakteristisch sind, so den Visionen, die Hinsichtlich der Sprache des Buches Ezechiel übernimmt nach Form, Inhalt und Aufbau dargestellt werden, den Zei- immerli die These Fohrers!1, daß das Buch durchaus dem chenhandlungen, den Gebärdehandlungen und dann den . Jh. v. Chr. entstammen kann. Hinsichtlich der Aramais- Bildreden (S. 45), deren charakteristischer Unterschied zu Mmen steht jetzt die gründliche Untersuchung von Max Wag- Jeremias Bildgebrauch in der breiten Ausmalung besteht, ner!? zur Verfügung. Mit ihr beschäftigt sich der Kommentar wobei zahlreiche Unterschiede zwischen den einzelnen Bild- insofern, als das Vorkommen von insgesamt 49 Aramaismen reden festzustellen sind. Aber auch andere Formen tauchen im Ezechielbuch, vermehrt um drei unsichere Belege, relativ dabei auf, wie die „„Zeiherede‘‘ 16,2ff; 20,4; 22,2, deren „Sitz im Leben‘‘ im Prozeßverfahren Altisraels zu suchen ist. Daß hoch ist im Vergleich zu Jesaja und Jeremia und Deutero- jesaja, Insgesamt sind es 28 Wörter, die in Betracht kom- diese Bildreden Allegorie und Rätsel in einem sein können, men und die, in Beziehung zur Kapitelzahl der einzelnen zeigt Zimmerli S. 46f. Charakteristisch für Ezechiel ist die ücher gesetzt, nur eine geringfügige Erhöhung der Ara- Verwendung der Leichenklage als Gestaltung innerhalb der Maismen bei Ezechiel bedeuten. Bei der genauen Anführung Bildrede. Aber der Vf, begnügt sich nicht nur mit der Dar- der verschiedenen Wörter betont der Kommentar, daß man- stellung der Formen, sondern weiß auch innerhalb der Fremd- Ches an aramäischem Sprachgut noch auf das Konto jünge- völkerworte des Ezechiel das Höllenfahrtsmotiv aufzuzeigen, rer Glossatoren gesetzt werden muß. Daß auch Babylonis- in dem eine Weiterführung der Gedanken jener Orakel durch men sich in der Sprache des Ezechiel finden, hat schon Foh- spätere [Bearbeiter erkennbar wird (26; 28,1—10.11—19; 32). rer aufgewiesen, und der holländische Wissenschaftler R. In den Bildreden findet sich vielfach die geschichtstheolo- Frankena13 hat auf bestimmte Wendungen Ezechiels, die gische Erzählung (so in 15.16.17.19.23) eingeschoben, wäh- vom babylonischen Irra-Epos her sich verstehen lassen, hin- rend in Kapitel 20 diese geschichtstheologische Darstellung gewiesen. ohne Koppelung mit einer Bildrede zu finden ist. Wichtiger noch ist die Feststellung, daß eine Reihe zentra- Aus dem weiteren sei herausgegriffen der schon gedeutete ler Verbal- und Nominalbegriffe, die sich in den anderen alt- Rechtsbereich, so Kap. 20, in dem in V, 6—12 apodiktische testamentlichen Schriften finden, bei Ezechiel nicht ge- Sätze erkennbar sind, in Kap. 18 solche des sakralrechtlichen Taucht wird. Es fehlen z. B. die bekannten Vokabeln für Bereiches, die Zimmerli als Torliturgie des Tempeldienstes oben und Rühmen, tehilläh, rinnäh, ränan, ‘älaz, gil, tepil- versteht. Ähnliche Stücke sind in 33,1—9.10—20, auch 3,17—21 läh, hithpallel, die Wurzel chänan und ihre Derivate, ferner vorhanden. In dem Stück 14,1—11 ist ein in „seiner formalen Chäsäh und machsäeh, sür (Fels). Es fehlen charakteristische Anlage ganz durchsichtiger kasuistischer Rechtstext‘“ In- Örter, die sich bei Hosea und Jeremia finden. Gegenüber strument der prophetischen Verkündigung geworden, was em Sprachgebrauch des Deuteronomiums, der Priester- Zimmerli „als formgeschichtlich erregend‘“ bezeichnet. Dann sei in diesem Zusammenhang auf das Erweiswort Schrift und des Heiligkeitsgesetzes bestehen bei aller Ver- Wandtschaft auch deutlich Abgrenzungen durch das Fehlen hingewiesen, dessen Vorkommen im Buch Zimmerli beson- Sehr bestimmter charakteristischer Wendungen, Der Kom- ders beschäftigt hat. Es liegt in diesem Erweiswort: ‚,Ihrwer- Mentar weist aus, daß auch für den Bereich der Weisheit det erkennen, daß ich Jahwe bin‘ eine wesentliche theolo- Wichtige und zentrale Begriffe fehlen, aus dem Rechtsbereich gische Bedeutung, die jedem bekannt ist, der sich mit dem fehlen die Wörter din und rtb. Demgegenüber steht eine Fülle Buch Ezechiel befaßt hat. Was Zimmerli besonders nachge- ©zechielischen Wortsondergutes, von denen Zimmerli 15 Ver- wiesen hat, liegt darin, daß diese Formel keineswegs nur an ©N sowie rund 130 hebräische Vokabeln, die nur bei Eze- bestimmte Texte angehängt ist, sondern daß sie mit diesen Texten eine unauflösliche Einheit bildet. Zimmerli hat dieser Chiel belegbar sind, aufzählt. Diese für das Wortfeld der eze- Chielischen Verkündigung charakteristischen Aufstellungen Erweisformel breiten Raum gewidmet (S. 55—60). Der erste zeigen die starke Eigengeprägtheit dieses Propheten. Teil der Formel „„So wirst du erkennen‘“‘ gehört in den Be- reich des profanen Beweisens und Überführens, während der 5 zweite Teil „Daß ich Jahwe bin‘ eine Formel der Selbstvor- stellung darstellt, wie sie sich auch in der Präambel des Deka- Zutreffend hebt Zimmerli den Tatbestand hervor, daß das logs wiederfindet. Dort aber ist die Formel der Herkunftnach “Zechiel-Buch in Form eines lückenlosen Selbstberichtes sti- eine Selbstvorstellung. Letztere wird als Selbsterschließung Isiert worden ist. Als Parallele erscheint im AT lediglich der eines Ich in seinem Namen umschrieben. „Die Wiederholung Totosacharja, abgesehen von drei Stücken anderer Stilisie- jener aktualisiert die Freiheit des Vorstellenden,‘“15 Tung14 bei ihm. Es ist aber nach unserem Autor nicht mög- Sorgfältig untersucht der Autor das Vorkommen dieser ch, diese Stilisierung als nachträgliche Bearbeitung zu cha- Formel und stellt fest, daß sie dort gebraucht wird, wo gött- Takterisieren und älteres Material unter dieser Hülle zu fin- liches Handeln in der prophetischen Aussage angekündigt en, Dieser so zu tage tretende Formwille wird mit Recht auf wird. Spätere bearbeitende Hände, Zimmerli spricht von den zechiels eigene Hand zurückgeführt. Die bearbeitenden etwas späteren ‚„„Ausspinnungen‘‘, verwenden die Formel wohl einfach als ein leicht brauchbares Stilelement. In vielen ‚lände haben an diesem Tatbestand nichts geändert, sondern re Bearbeitung in diesem vorgezeichneten Rahmen gehal- Fällen reicht ihr Gebrauch doch bis in die eigenen Worte des en, Propheten zurück. Jedenfalls gehört sie zu dem die Verkün- Insgesamt 50 verschiedene Redeeinheiten vermag Zim- digung des Ezechiel gestaltenden Wortgut und drückt den Merli durch die Datenüberschriften und die Wortereignisfor- theozentrischen Charakter des ezechielischen Denkens, das Mel zu unterscheiden. Diese Redeeinheiten sind von sehr un- darin immer wieder seine anziehende Kraft entfaltet, aus. terschiedlicher Länge, z. B. die Vision 40—48 auf der einen Zum Formelgut der prophetischen Sprache gehört auch die eite, und die kurze Perikope 33,21f, die ein Geschehen be- Metrik, die gehobene gebundene Sprache, die in den diversen n Aun ; 727 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 10 728 Leichen]iedeén feststellbar ist. In 28,11—19 vermag dieses Jeremiawort aber kein öffentlich verkündigtes war, sondern Metrum zur Rekonstruktion des prophetischen Textes zu dem Ezechiel schriftlich vor die Augen gekommen sein muß- dienen. Die These vom Kurzvers16 wird von Zimmerli abge- te, Nach Ezechiel 9,4 kennt der Prophet Männer, die in Jeru- Jehnt, aber die Verwendung von einfachen Metren in Gestalt salem seufzen über die in der Stadt begangenen Greuel, Da des Doppelzweiers und Doppeldreiers wird ausdrücklich be- unter diesen Männern auch Jeremia gewesen sein muß, kann jaht, auch ohne daß von poetischen Stücken gesprochen wer- jene Ezechielstelle kundtun, daß Ezechiel wahrscheinlich den den kann. Derartige gehobene Prosa glaubt Zimmerli in Jeremia gekannt und um seine Stellung im religiösen Leben 7,1—27, der Rede vom Tage Jahwes, zu finden, wobei er auf in Jerusalem gewußt hat. Sicher wird ihm auch die Einstel- die eigenartige Formelsprache verweist, die bestimmte Wen- lung des Jeremia zu Babel bekannt gewesen sein2), dungen monoton wiederholt (S. 167f), ferner in Kap. 15, Bezüglich des Verhältnisses des Ezechiel zum deuterono- 17, 23 und 31, Im ganzen legt sich der Autor nicht auf eine be- mischen Traditionskreis verhält sich Zimmerli ablehnend und stimmte metrische Theorie bei Ezechiel fest. Dieser ist ein spricht dem Ezechiel nur eine geringe Berührung mit diesem Prophet gewesen, der im Gegensatz zu seinen älteren Vor- Traditionskreis zu, da die Termini der Liebe zu Jahwe, der gängern nicht mehr so in der Öffentlichkeit gewirkt hat, um Liebe Jahwes, der Gottesfurcht fehlen, ebenso weitere Vor- zur metrisch gebundenen Rede gezwungen gewesen zu Sein, stellungen wie die Bundestheologie mit Väter- und Horebbund Damit ist aber an die Frage gerührt, ob Ezechiel ein redender und das Fehlen oder das andersartige Gebrauchen deuterono- oder schreibender Prophet gewesen ist, ein Problem, das viel mischer Begriffe.21 Mit der Formulierung geringer Berührung in der Forschung verhandelt worden ist. Doch führt das auf hat Zimmerli gegen andere Forscher Position bezogen, die wie z. B. Fohrer und S, Herrmann eine weitaus stärkere Abhän- die traditionsgeschichtlichen und literaturgeschichtlichen Probleme bei Ezechiel. gigkeit des Ezechiel von der deuteronomischen Tradition an- 6 nehmen. Doch meint Zimmerli selbst (S. 12), daß den Bezie- hungen des Ezechiel-Buches zum Deuteronomium weiter hin Von den drei großen Traditionskreisen des ägyptischen sorgfältig nachgewiesen werden'müsse. Exodus, der Zionserwählung sowie der Davidserwählung Sehr eingehend (S. 70—79) hat sich Zimmerli mit der Frage klingt kein einzelner besonders stark bei Ezechiel an, sondern nach dem Verhältnis des Ezechiel zum Heiligkeitsgesetz und sie sind alle in mehr oder minder starken Spuren vorhanden, zur Priesterschrift befaßt. Unter Anknüpfung an neuere und aber zugleich auch in eigenartiger Mischung der Traditionen, neueste Arbeiten kommt Zimmerli zu dem Ergebnis, daß Die Vätergeschichte taucht in Spuren auf, ohne daß sie posi- beide Dokumente, Heiligkeitsgesetz und das Ezechiel-Buch tiv genannt wird durch den Propheten. Auffallend ist bei (ohne 40—48), ihre eigene Problematik haben. Darum ver- Ezechiel der starke Gebrauch von mythischem Traditions- zichtet der Autor darauf, für die Beziehung beider Doku- gut in seiner Verkündigung, wie z. B, Noah, Daniel und Hiob mente zueinander irgendeine pauschale Formel zu gebrau- (14,14.14.20), wie z. B. die Heroen einer mythischen Vorzeit chen. Die monographische Bearbeitung der in den einzelnen (32,27 im Vergleich zu Gen 6,4), wie z. B, 28,11ff der Ur- Kapiteln sich ergebenden Probleme ist noch dringend erfor- mensch im Gottesgarten, wie der Paradiesstrom (47,1ff), je derlich. Die Abhängigkeit des ursprünglichen Verkündigungs- der Weltbaum (31). In der Frage nach dem nachweisbaren wortes des Ezechiel von der Priesterschrift wird von Zim- Traditionsgut der vorezechielischen Prophetie wird Zimmerli merli abgelehnt, auch in Auseinandersetzung mit der Arbeit auf die Elia-Elisa-Überlieferung geführt, aus der er manche von Herbert Haag 194322, wobei auf die theologischen Eigen- interessante Parallele aufzuzeigen weiß, so daß ein traditions- heiten der Priesterschrift hingewiesen wird. Übereinstim- geschichtlicher Zusammenhang nicht abzuweisen sein wird, mungen mit Ezechiel erklären sich aus gemeinsamer Benut- ebenso wie in 1Kön 20,13.28; 2 Kön 5 das Erweiswort sich zung der großen und reichen Priestertradition Altisraels, wo- deutlich erkennbar macht, wobei Zimmerli für das Vorkom- bei Ezechiel eine ältere Benutzung, die Priesterschrift eine men der dreiteiligen Erweiswortformel in den Fremdvölker- jüngere Verwendung jener darstellt, orakeln (Ezechiel 25) den Traditionskreis des heiligen Krie- ges als „Sitz im Leben‘“ diesesErweiswortes erwägt(5.66).Eze- 7 chiel ist also mit der Vorschriftprophetie traditionsgeschicht- lich verbunden, „Sein Wort trägt darin gegenüber der ihm Zur Entstehung des Buches Ezechiel stellt der Autor fest, vorausgehenden klassischen Prophetie einen archaischen Cha- daß es keine reine Sammlung mündlicher Redeeinheiten ist, rakter.‘“17 Die Frage, warum Ezechiel diesen archaischen Cha- sondern daß der Vorgang literarischer Bearbeitung angenom- rakter wählte, bleibt dabei offen. „Archaisieren‘‘ kann eine men werden muß, Zimmerli nennt diesen Vorgang die „‚Fort- Geschmacksrichtung eines ganzen Zeitalters sein, und man schreibung‘‘ des einmal angeschlagenen, in den geschlossenen hat an Deuterojesaja, Hiob und anderen, auch an Psalmen, Redeeinheiten vorliegenden Thema wie z. B, in der Berufung solchen archaisierenden Charakter feststellen zu müssen ge- die Fortschreibung der „kebod Jahwes‘“ und anderer Stücke. meint!8, Wenn man den Begriff gebraucht, dann bleibt die Als solche geschlossenen Redeeinheiten führt Zimmerli fol- Notwendigkeit, nach der Ursache zu forschen. Sie kann, da gende Stücke auf: 12,17—20; 12,21—25; 12,26—27; 14,1—11; es sich um eine Verkündigungsangelegenheit handelt, ein be- 14,12—23; 18,1—32; 241,1—12; 22,17—22; 22,23—31; 33,21—22. wußtes Anknüpfen an eine von starker religiöser Bewegung In 33,1—20 und 33,23—33 sind je zwei eigenständige Rede- erfüllt gewesene Periode sein, an eine Zeit, der gegenüber einheiten zusammengefaßt (S. 106). In diesem Zusammen- nicht nur die notwendige religiöse Auseinandersetzung ge- hang der „Fortschreibung‘“ gebraucht Zimmerli den Begriff fordert war, sondern die auch als Beispiel einer ausgezeich- der Schule des Propheten. Schulmäßige Unterweisung und neten religiösen Bewährung angesehen worden ist. Ezechiel Ezechiels Vertrautheit mit einer solchen findet der Autor in mochte diese Zeit des neunten Jahrhunderts mit der kana- Kap. 18; 33,1—9.10—20. Es ist daher zu vermuten, daß Eze- anäischen —tyrischen Religionsmengerei seiner Exilsituation chiel selbst mit der Fortschreibung ursprünglich selbständi- als ähnlich und ebenbürtig empfunden haben. ger Stücke begonnen hat. Im Haus des Ezechiel mag eine Art Ebenso sind Hosea, Jesaja, Zephanja in ihrer propheti- „Lehrhaus-Betrieb‘“ geherrscht haben, Aus diesem Lehrhaus- schen Tradition bei Ezechiel erkennbar, am stärksten viel- Betrieb, d. h. der Schule des Ezechiel, ist das heute vorlie- leicht der Prophet Jeremia, dessen Verwandtschaft mit Eze- gende Buch Ezechiel hervorgegangen. Damit ist die These chiel unser Autor eingehend darstellt, zugleich in Auseinan- vom Propheten, der das Buch Ezechiel allein verfaßt hat, dersetzung mit dem Buch von Miller19, dessen These von der ebenso wie die eines späteren Pseudepigraphs durch den Au- ausschließlichen Berührung mit den Prosareden des Buches tor abgelehnt. In der Durchleuchtung der verschiedenen re- Jeremia von Zimmerli mit Recht abgelehnt wird, wobei so- daktionsgeschichtlichen Stufen kommt Zimmerli auch au gar behauptet wird, daß Ezechiel Jer 15,16 gekannt habe die Bemerkung des Josephus® zu sprechen, daß Ezechiel zwei Bücher hinterlassen habe, Zimmerli rechnet mit 1—39 und in seiner Berufungsgeschichte 2f verwendet habe, jenes ( +} A 3R E a 29 730 s “ T'heologische ‘Lite£at#rzeituné9éi. Jahrgan£; 197\‘1 Nr. 10 und 40—48 als jenen- zwei möglicherweise gemeinten Büchern, Zimmerli gcéä)encn Einteilung des Buches vcfgliéhcn üund sagt aber, daß sich die Frage nicht mit Sicherheit beantwor- vielfache Übereinstimmung mit den biblisch vorhandenen ten lasse. Immerhin muß man erst einmal feststellen, daß Puruschfen festgestellt. diese Tradition nicht entstanden und von Josephus weiter- 8 gegeben worden wäre, wenn er nicht zu seiner Zeit oder aus W früherer Zeit das Vorhandensein.zweier Schriftrollen des Pro- Zur Verkündigung des Propheten hat der Autor einen um- Pheten Ezechiel, also zweier unter dem Namen des Exilspro- fänglichen Paragraphen in der Einleitung zum Kommentar ® Pheten Ezechiel laufenden Bücher gekannt hätte. Es wäre geschrieben (S. 79—104). Die Verkündigung bewegt sich zwi- ;“ möglich gewesen, daß es Schreibergewohnheiten gegeben hat, schen den beiden Polen der Gerichtsankündigung und der . die darin bestanden, umfänglichere Werke des Alten Testa- Heilsverkündigung. Wenn dem Propheten im Rahmen seiner ments zu teilen, Derartige Schreibergewohnheiten werden im Berufung eine Rolle überreicht wird, die er essen soll und die Tractatus Sopherim Kap. III $ 152 erwähnt dergestalt, daß inwendig und auswendig mit Klage, Ach und Wehe beschrie- r die Schreibung der fünf Thorabücher auf je eine einzelne Rol- ben war (2,10), dann hat man den deutlichen Eindruck, daß le, also auf insgesamt fünf Rollen, erwähnt wird, ebenso die Ezechiel Unheilsprophet, Gerichtsprophet und nur das ge- wesen ist. Man kann verstehen, daß es heute Tendenzen in Zusammenschreibung von acht Prophetenbüchern, anderer- seits wird die Getrenntschreibung von Thora und Propheten der alttestamentlichen Wissenschaft gibt, den Ezechiel nur. gefordert. Es scheint also vor der Herausbildung ganz fester als einen Unheilspropheten aufzufassen und entsprechend Schreiberregeln. eine gewisse Variabilität bei der Getremnt- darzustellen, die Heilsverkündigung aber späteren Händen Schreibung oder Zusammenschreibung alttestamentlicher Bü- zuzuschreiben2, Es entspricht dem konservativen Grundzug Cher bestanden zu haben, um die Buchrollen zierlich und hand- des Zimmerlischen Kommentars, daß er beide Aspekte des lich herstellen zu können. Da könnte es wohl möglich gewe- Propheten als Gerichts- und Heilsverkündiger für ursprüng- sen sein, daß auch das Buch Ezechiel wegen seines Umfangs lich hält. Aus der unbedingt geforderten Anerkennung des auf zwei Rollen verteilt wurde, Die sachliche Zweiteilung göttlichen Gerichts als einer Tat der Gerechtigkeit folgert Würde dabei die Aufmerksamkeit erregen. Derjenige, der so der Autor, daß das die Grundtatsache ist, die sich im Raum: S '€ abteilte, muß die Andersartigkeit der Kap. 40—48 wohl zwischen den Gerichteten und Gottereignen muß. Der Mensch E empfunden haben, auch die Doppelung des Datums „25. Jahr ist zu dieser Anerkenntnis des Gerichtes aufgerufen, Und Nach unserer Verbannung‘‘ und „,14. Jahr nach der Erobe- diese Anerkenntnis bleibt nach Zimmerlis Urteil — mit > ä\ rung Jerusalems‘‘, mag ihm aufgefallen sein. Dazu kam die Recht — auch dort bestehen, wo die Botschaft vom Heil ge- andersartige Parascheneinteilung, die auffallend geringer ist hört wird. Denn Heilstat und Heilsbotschaft führen in neue als die in Kap. 1—39. Hier insgesamt 169 Kleine Paraschen, tiefere Beschämung hinein (16,62f; 36. 32, auch 6,9; 14,22f; dort 16 bzw. 14 Kleine Paraschen, umgerechnet auf maso- 12,16). Tetische Verse entfallen bei 983 masoretischen Versen in 1—39 Mit der unbedingten Aufrechterhaltung einer Heilsverkün- i.nsgesnmt 5,8 masoretische Verse auf eine Parasche, während digung des Ezechiel hängt das große Gewicht zusammen, das In 40—48 insgesamt 16 Verse auf eine Parasche entfallen. Die- Zimmerli dem Kap. 18 beimißt sowie 33,10—20. Hier bleibt Se errechnete Verteilung ergibt die umfänglichste „„kleine Pa- der Prophet nicht bei der allgemeinen Umkehrsforderung Tasche‘“ im Buch Ezechiel, nämlich 40,1—43,9, die eine ein- stehen, sondern entfaltet in sehr konkreten, im Alltag zu ver- zige Parasche bilden. Dann muß beachtet werden, daß der wirklichenden Einzelfällen, „wie die Umkehr im konkreten / arascheneinteiler in 1—39 sich sehr oft an der Wortereignis- Gehorsam Ereignis‘“ zu werden vermag. Über die Begriffe ormel und an der Botenspruchformel orientiert und aus for- „Leben‘‘ und „Tod‘“ wie überhaupt über die individuelle Ver- Mmalen und theologischen Gründen bei solchen Formeln die geltungslehre des Ezechiel sind zahlreiche Abhandlungen ge- offene oder geschlossene Parasche setzte. Diese Möglichkeit schrieben worden, Zimmerli löst dieses Problem von Kap. 18 entfiel aber in 40—48 mit wenigen Ausnahmen, von denen von der Traditionsgeschichte aus, indem er in Kap. 18 be- R eine gar nicht genutzt worden ist. So hätte bei der direkten stimmte Gebotsreihen sieht, die den Eintritt ins Heiligtum ahwerede in 43,7 aus theologischen Gründen, da ein Offen- und damit in seinen „„Leben‘‘ bedeutenden Segen ermöglich- _ arungswort ergeht, eine Parasche gesetzt werden müssen, ten. Die Bedeutung der Verkündigung von Kap. 18 liegt dar- Vielleicht bei 43,1, wie es Zimmerli getan hat. Statt dessen über hinaus noch darin, daß der Prophet, wie Zimmerli ab- » Wird die Parasche in 43,10 gesetzt, diesmal folgerichtig, weil schließend sagt, die Exulanten nicht nur auf die Erfüllung jer eine erneute Offenbarungsanrede erfolgt. Die kleine Pa- der „hohen Verheißungen über dem Haus Israel‘‘ warten 4 Tasche in 44,1 ist wohl bedingt durch das Jahwewort in 44,2, heißt, sondern von ihnen die unmittelbare Entscheidung für 4 Vor 44,9 setzt der textus receptus eine kleine Parasche wegen Gott in der alltäglichen Lebenswirklichkeit verlangt, ständig der einleitenden Botenspruchformel, nicht der Codex Lenin- verlangt und damit die Brücke schlägt zwischen dem Heute gradensis, In 44,15 steht wieder die kleine Parasche wegen und dem Kommenden. Von da aus hat zweifellos die Auf- der Wortereignisformel. Von den weiteren Abschnitten, die gabe, Späher und Warner für die Exulanten zu sein, ihr be- Z. T, nur auf eine Wortereignisformel zurückgehen, sei her- sonderes Gewicht erhalten, Der Späher warnt den Sündervor Vorgehoben 46,20—47,12, eine relativ große Parasche, die dem Tod. aber kein direktes Jahwewort enthält, sondern die Deutung Rechnet man ernsthaft mit einer Heilsverkündigung des Ezechiel, so ist die Frage berechtigt, wann diese Heilsverkün- ©s Mannes mit der Meßlatte, die mehrfach erfolgt als An- Trede und deshalb wohl die Setzung besonderer Paraschen er- digung aufbricht. Zimmerli nimmt dazu wie andere vor ihm_ rigte. In 47,13 steht wieder die Botenspruchformel, wäh- das Stück 11,14—21 mit dem Zitat eines in Jerusalem umlau- Tend die weiteren Abschnitte nicht von solchen Formeln be- fenden Wortes in V. 15, das in das Jahrzehnt zwischen 597 Stimmt sind.25 und 587 gehört. Jenes Stück ist ein Heilswort für die Ver- _ Aus diesen Erwägungen halte ich es vfür möglich, daß es bannten, dessen Echtheit nicht ausgeschlossen werden kann. Ane Zeit gegeben hat, in der das Buch Ezechiel auf zwei Rol- Zimmerli will die Möglichkeit nicht ausschließen , daß die Ver- ©N verteilt gewesen ist, und erst die strengen Schreiberregeln kündigung des Heils für die Verbannten schon vor 587 ge- und schließlich das wachsende Verantwortungsbewußtsein schehen ist, Begenüber der Wahrung der biblischen Tradition dazu ge- Hinsichtlich des inneren Beweggrundes der Heilsverkün- ü W Ührt haben, daß im rabbinischen Zeitalter die vor der Zer- digung weist Zimmerli mit Recht darauf hin, daß mehrfach _ t"illmg biblischer Bücher warnenden Bestimmungen zahl- die Resignations- und Verzweiflungsaussagen des Volkes in Teicher und schärfer wurden. Josephus hat wohl die Erinne- 37,11; 20,32; 33,10 beantwortet werden von der göttlichen Tung an eine solche zerteilte Rolle. des Buches Ezechiel be- Heilsverkündigung aus. „„Die Botschaft vom Heil ist die gött- Wahrt, liche Antwort auf Israels Bekenntnis seiner Verlorenheit‘“ Die Paraschen des Buches Ezechiel habe ich mit der von (S. 97). A ö 731 Theologische Literaturzeitung 96. J ahréang 1971 Nr. 10 732 9 im babylonischen Raum nachzuweisen bemüht war. Wenn auch die Interpretation der fraglichen Stellen nicht unan- Es entsteht auch die Frage nach der Bedeutung von 40—48, fechtbar zu sein scheint, muß dieser ernsthafte Versuch doch der Vision vom neuen Tempel, die unser Autor als ein „unge- wohl im Zusammenhang mit jener Ezechielstelle genannt werden, füges Visionsstück‘“ (S. 977) mit Recht bezeichnet, und von dem er ausdrücklich sagt, daß es „dem Propheten selber nicht S. 681f im Zusammenhang der Interpretation von Ezechiel mit Sicherheit abzusprechen ist‘“ (ebenda). Aber die Liebe 28,11—19, der Klage über den König von Tyrus, wird mit des Auslegers gehört dieser ungefügen Vision im besonderen Recht gesagt, daß hier traditionsgeschichtliche Bezüge zu Maße. Das merkt man der Auslegung auf Schritt und Tritt Gen 2, der Verstoßung des ersten Menschenpaares, vorliegen. an. Sie liest sich von allen Teilen am leichtesten und span- Gemeint ist doch wohl Gen. 3, S. 689 ist dann im „Ziel‘‘ auch nendsten und ist mit veranschaulichenden Grundrißskizzen von Gen 2f gesprochen. Übrigens ist dieser „Ziel-Abschnitt‘“ ausgestattet. Zimmerli hat sich hier besonders um ein bis ins sehr gut formuliert und hebt trefflich die wesentliche Bedeu- einzelne gehende Verständnis bemüht und hat die pauschale tung dieser Klage hervor. — S. 736 muß es wohl sän el-hagar Sekundärerklärung für dieses Stück vermieden. Daß er dabei heißen. — Zu S. 729 Imperativ hölilü wäre um der Verbindung die Arbeit Geses?7 entsprechend gewürdigt hat bei aller kri- zu Jeremia willen auch Jer 25,34; 4,8 zu zitieren. — Zu S. tischen Auseinandersetzung, ist ein rühmliches Zeugnis wis- 1016: Zimmerli erwägt, daß nach. 2Chr 7,3 der salomonische senschaftlicher Fairneß. Zimmerli trennt als echten Grund- Tempelhof Pflasterung aufwies, meint aber mit Recht, es bestandteil eine Führungsvision in 40,1—37.47—49; 41,1—4 nicht zwingend beweisen zu können. Archäologische Analo- von den übrigen Bestandteilen, rechnet aber im weiteren Ver- gien führt er nicht an. Man könnte immerhin auf den Platten- Jauf seiner Untersuchung 41,5—15a; 42,15—20 dazu, wobei boden von Mamre verweisen, dessen älteste Schicht Euaristus die Stücke von 41,5ff und 42,15ff Ergänzung des Grundbe- Mader in die Zeit Rehabeams zurückzudatieren geneigt war standteils darstellen, verbunden durch die Tatsache, daß kei- (Mambre. Die Ergebnisse der Ausgrabungen im Heiligen Be- ne Wahrnehmung ragender Gebäude vorhanden ist, sondern zirk Rämet el-Halil in Südpalästina, Textband 1957 S. 48.)— sich alles auf eine Grundriß-Planskizze zurückzuführen Zu S. 1019f möchte ich noch hinweisen auf eine Bemerkung scheint. Aber auch 43,1—11 (12) will Zimmerli zu der Füh- von Franz Landsberger, The sacred direction in Synagogue rungsvision hinzurechnen in enger literarischer Zusammen- and Church (HUCA 28, 1957, S. 181); er schreibt unter Be- gehörigkeit. Diese Führungsvision setzte sich fort in 44,1—2 zugnahme auf Ezechiel 43,1—4, daß die Ausrichtung des Tem- und 47,1—12, freilich in einem — wenn ich Zimmerli recht pels nach Osten keine Beziehung zum Kultteilnehmer und verstanden habe — etwas jüngeren Ausweitungsvorgang (S. Beter hatte, Landsberger meint, daß diese Ausrichtung wohl 1242). Freilich ist Zimmerli bei aller konservativen Haltung dazu diente, zu einer sicherlich frühen Stunde des Tages und seinerseits nicht abgeneigt, auch die ezechielische Schule mit an bestimmten heiligen Tagen die Sonne in den Tempelschei- der Verfasserschaft dieser Stücke zu begaben. Wenn diese nen zu lassen bis hin zur heiligen Lade und dem unsichtbar Stücke aber von Ezechiel herzuleiten sind, müssen sie in die auf ihr thronenden Jahwe, daß also die Ausrichtung, die Zeit zwischen 573 und 571 zu setzen sein entsprechend des Orientierung des Tempels durch die Gottheit bedingt gewe- letzten sicher datierten Wortes des Propheten in 29,17ff. Das sen sei wie in den heidnischen Tempeln, auf die er verweist. Anwachsen weiterer Textelemente kann hier nicht beschrie- Durch die so von der Gottheit gewiesene Orientierung des ben werden, lediglich auf die Näsi’-Stücke sei noch ein Blick Tempels war also der Beter auf die Westrichtung angewie- geworfen. 44,3; 45,21—46,12 will Zimmerli darauf zurückfüh- sen. — S. 1228,2. Zeile von unten, ist das hebräische Wort ren, daß in den Kreisen der babylonischen Verbanntenschar terümä in das deutsche Verbum „bekommt“ hineingeraten. eine Reflektion darüber einsetzte, wie in einem Zeitalter der Wiedereinrichtung im Land und des Wiederaufbaus des Tem- 11 pels die Rolle des Davididen zu regeln sei, da ja Jerusalem ein königseigenes Heiligtum war. Da Schechbazzar tatsäch- Man legt die beiden Bände des Kommentars nach spannen- lich als Näsi’ nach Jerusalem entsandt wird, später unter Se- der Lektüre dankbar, befriedigt und voller Anerkennung für rubbabel dieses Amt in eine politische Krise geraten zu sein die gewaltige Leistung des Vf.s aus der Hand. Sowohl die scheint, wird man nicht fehlgehen, diese Näsi’-Stücke, die formgeschichtliche wie die traditionsgeschichtliche Bewälti- noch nichts von einer solchen Krise wissen, in „‚die exilische = _0 gung der im Text des Buches Ezechiel gegebenen Probleme Vorbereitungszeit der ersten Entsendung‘“ eines N äasl' zu set- verdient vollste Anerkennung bei aller Würdigung des Ver- zen, d. h. zwischen dem Ergehen des letzten Wortes des Eze- suches, die biblische Tradition zu wahren. Darüber hinaus chiel und der Entsendung des Schechbazzar, also etwa zwi- allerdings muß, was mehrfach in den vorstehenden Zeilen schen 571 und 538. Freilich sind solche historisch berechtig- durchklang, auch dankbar hervorgehoben werden, daß der ten Erwägungen nicht absolut sicher, da möglicherweise Vf. die Möglichkeit anderer Lösungen und Entscheidungen diese Näsi’-Stücke im Tempelgesetz des Ezechiel aus nach- ins Auge faßt. Das bedingt die Eigenheit des Buches Ezechiel, exilischer Zeit stammen könnten und aus jüdischer Sichtnun aber auch die gegenwärtige Forschungslage, in der konserva- gerade eine Bejahung dieses Amtes darboten, längst nachdem tive Lösungen und ganz radikale im Stil von Gustav Höl- scher nebeneinanderstehen. Fohrers und Zimmerlis Kom- die politische Krise im Herbst 520 v. Chr. sich ereignet hatte. mentare repräsentieren die mehr konservative Art der Be- 10 handlung des Buches Ezechiel, während die Arbeiten von May, Schultz und S, Herrmann? stärker die kritische Linie Es kann vermessen erscheinen, gegenüber einem solchen verfolgen auch im Blick auf die Redaktionsgeschichte, derep +r Werk wenige Einzelheiten zu äußern. Die hier gebrachten neue Einsichten insbesondere durch jüngere Forscher auf die- Einzelheiten wollen nur als Hinweise verstanden werden, daß ses Buch angewendet worden sind. Man kann noch nicht er- an einem solchen umfangreichen Stoffgebiet wie dem der kennen, wohin sich endgültig die Forschung wenden wird. Das Ezechielforschung stets nachgebessert werden kann. Z. B, in Buch Ezechiel wird noch lange den forschenden und fragen- der Frage des Pfeilorakels Ezechiel 21,26. Hier schreibt Zim- den Menschengeist beschäftigen, solange noch ein glaubens- merli, daß im babylonischen Bereich das Pfeillos bisher nicht mäßig bedingtes, wissenschaftlich-theologisches Fragen nach belegt sei. In diesem Zusammenhang verdient die Arbeit von des Propheten urtümlicher, eigener Verkündigung lebt. W. W. Struve, Leningrad, „Die Frage der Existenz eines Das Bild des Rabbi, der 300 Ölkrüge herbeibringen ließ, Pfeilorakels in Sumer‘“ genannt zu werden, Es handelt sich als er das Buch Ezechiel auslegen wollte — auch Zimmerli um ein Referat auf dem 25. Internationalen Orientalisten- hat sich dieses Beispiel nicht entgehen lassen®® —, kongreß in Moskau 9.—16. August 1960, in dem Struve2% aus wird wohl diesem Buch gegenüber seine Gültigkeit nicht zwei Keilschriftentexten das Vorhandensein des Pfeilorakels verlieren, + PE 733 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 19;71 Nr. 10 734 * Zimmerli, Walther: Ezechiel. 1, Teilband 1—24, 2. Teilband 25—48. daß die Totengebeine die Exilierten darstellen und Ezechiel sehr wohl Ne\lkirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag d. Erziehungsvereins [1969]. von der Duldung des Lebens im unreinen Land wußte und davon nach XIX, 1285 S. u. 130* S. gr. 8° = Biblischer Kommentar., Altes Testa- 4,14 den absichtlichen Verstoß gegen ein priesterliches Gesetz unter- ment, X1II. schied, den er für seine Person ablehnte, ® Es sei auf folgende Publikationen hingewiesen: ‚„‚Das Gotteswort 10 An anderer Stelle hat Zimmerli gerade auf die Verbindung zu der des Ezechiel‘“ (ZTHK 48, 1954, 249—262 = ThB 19, 1963, 133—147) — Elia-Elisa-Überlieferung hingewiesen. Siehe oben im weiteren Zusam- „Ich bin Jahwe‘“ (Geschichte und Altes Testament, Festschrift Albrecht menhang. Ob aber deswegen die Stellen 8,1; 14,1; 20,1 nun dem Ver- lt, 1953, 179209 = ThB 19, 1963, 11—40) — „„Erkenntnis Gottes nach dikt literarischer Nachahmung ohne geschichtlichen Wert für die Situ- em Buche Ezechiel. Eine theologische Studie‘“ (ATANT 27, 1954 = ation des Propheten verfallen müssen, scheint mir eine zu weitreichende ThB 19, 1963, 41—119) — „„Die Eigenart der prophetischen Rede des Konsequenz. “zechiel. Ein Beitrag zum Problem an Hand von Ezechiel 14,1—11‘* u Die Hauptprobleme des Buches Ezechiel (BZAW 72, 1952, S. (ZA W 66, 1954, 1—26 = ThB 19, 1963, 148—177) — „Ezechiel, ein Zeuge 122—134). der Gerechtigkeit Gottes‘“ (Das Alte Testament als Anrede, BEvTh 24, 1956, 37—61) — „,Leben‘ und ‚Tod‘ im Buche des Propheten Ezechiel‘‘ 12 Die lexikalischen und grammatikalischen Aramaismen im alt- (ThZ 13, 1957, 494—508 = ThB 19, 1963, 178—191) — „Das Wort des testamentlichen Hebräisch (BZA W 96, 1966). göttlichen Selbsterweises (Erweiswort), eine prophetische Gattung“ 1 Kanttekeningen van een Assyrioloog bij Ezechiel, 1965. elanges Bibliques r6dig6s en l’honneur de Andre Robert, 1957, 154 bis » Es sind die von Zimmerli angegebenen Stellen Sach 1,1—6; 1,7; = ThB 19, 120—132) — ‚,Israel im Buche Ezechiel‘‘ (VT VIII, 1958, 7,1—3 (Kommentar I 36). 75—90) — Die Frage des Reichen nach dem ewigen Leben‘“‘ (EvTh1959, 1 Kommentar I S. 55—61. Siehe auch die Anmerkung 2 an siebenter 90—97 = ThB 19, 1963, 316—324) — ‚„Le nouvel ‚exode‘ dans le mes- sage des deux grands prophetes de 1’Exil‘ („‚maqqel shäq6dh‘‘, Fest- Stelle genannte Literaturnummer, schrift W. Vischer 1960, 216 —227 = ThB 19, 1963, 192—204 deutsch) — 1% Kommentar I 6lf. Siehe auch Otto Kaiser, Einleitung in das Alte „Ezechiel‘“ (ThLZ 1957, 333—340) — „Ezechieltempel und Salomo- Testament 1969. Auch er betont, daß die These vom Kurzvers bis heute stadt‘“ (Hebräische Wortforschung, Festschrift W. Baumgartner 1967, umstritten ist. 398—’.U.) — „Planungen für den Wiederaufban nach der Katastrophe »” Kommentar I 66. von 587‘ (VT 18, 1968, 229—255) — „Der Wahrheitserweis Jahwes 1# L. Sabourin,SJ, The Psalms, their Origin and Meaning, Vol. I, Nach der Botschaft der beiden Exilspropheten (Tradition und Situa- 1969, S. 63. tion.‘“ (Festschrift Weiser, 1963, 133—151). * Es sei auf die großen Kommentarwerke der Barockzeit hingewie- » J. W, Miller, Das Verhältnis Jeremias und Hesekiels sprachlich sen und theologisch untersucht, Assen 1955, P, » 2Z. B. auf das große exegetische Werk von Martin Geier, Davidis % Kommentar I 68—70. Salmorium Liber 1668. Nach der Mitteilung von Franz Delitzsch, Die Psalme n, 1894, 48 soll er mehr als achtzehn Jahre über die Psalmen ge- 2 Es ist eigenartig, daß auf das Problem der Beziehungen Ezechiels ©sen haben. Diese großen materialreichen Kommentare werden noch zum Deuteronomium nur in einem verhältnismäßig kurzen Abschnitt Cute gerade wegen ihres Materialreichtums gern genutzt. Das gleiche auf S. 70 in Band I Bezug genommen wird, Selbstverständlich nimmt Wird man auch den Kommentaren der Neukirchener Reihe prophezeien Mmüssen, der Autor in den Auslegungen auf dieses Problem Bezug, insbesondere bei 6,1—14, spez. Band I S. 148ff. < Es sei nur hingewiesen auf G. Jahn, Das Buch Ezechiel auf Grund % Der Vollständigkeit halber sei der Titel der Arbeit von Haag auf- geführt: Was lehrt die literarische Untersuchung des Ezechieltextes ? ß ‚3 .$epluugintn hergestellt, übersetzt und kritisch erklärt, Leipzig Eine phil,-theologische Studie 1943, 1 ':Solr‘‚lm Rekonstruktionsversuche gibt Zimmerli an folgenden Stel- 2 Ant X 8 79f Niese. Kommentar I S. 112f. Zimmerli wertet 39, 23—29 als einen Rückblick auf die ezechielische Verkündigung. Das Zunächst wird der Berufungsbericht des Propheten 1, 1—3, 15 nach läßt nach seinem Urteil auf ein Buch schließen, in dem die Kap. 40—48 usscheidung aller Bearbeiterzusätze in Übersetzung geboten I 33—34, noch fehlten, dann wird der Grundbestand von 3, 25—5, 4a in einer besonderen Über- Setzung gegeben I 102, es folgt die unkommentierte Urgestalt des Pro- * Siehe meine Übersetzung in WZ Leipzig 3, 1953/54, Gesellschafts- Phetenwortes über das bittere Ende aus 7, 1—27 in I 174, dann die von und sprachwiss, Reihe, Heft 1, S. 14, 2% So vollständig und umfassend der zweibändige Kommentar ange- ap. 8—11 in I 205—206, dann der mutmaßliche Grundtext von 12, 1—16 in I 258, ebenfalls der unkommentierte Grundtext des Ezechiel- legt und durchgeführt worden ist, so fehlt ihm doch die Berücksichti- Wortes an Jerusalem aus 16, 1—63 in I 362—363, sodann der Grundtext gun der Einteilung in _ Kleine Paraschen, die, wenn eine literarische Von 23, 1—27 in I 537—538. Grundschicht auf den Propheten selbst zurückgeführt werden soll, zu u Ezechiel 27, 1—36 II 637f das Klagelied über Tyrus in seiner ge- einem Teil auf diesen zurückgehen müßten, auf alle Fälle aber ein ex- reini, gten Form., Ferner Ezechiel 28, 11—19 Das Klagelied über den Kö- egetisches Verständnis des Textes bezeugen, das alt sein dürfte, wenn ni g von Tyrus II, €79. Dann 31, 2b—9 II 751 sowie der Wortlaut der ur- auch ein gewisser Schematismus zu bemerken ist. Für die obigen Fest- stellungen habe ich nur die Ausgabe von Athias, die BHK 2. und 3. Auf- ®Prünglichen Klage in 32, 17—32 II 780. Auch die Gog-Magog-Perikope Wird in ihrem ältesten Bestand 38, 1—9, 39, 1—5. 17—20 übersetzt neben lage zur Verfügung gehabt. Sicher läßt sich von der Parascheneintei- er Übersetzung des biblischen Bestandes der Gesamtkapitel II 937 lung des Buches Ezechiel ein lebendigeres Bild gewinnen, wenn eine In größere Anzahl von Handschriften verglichen werden würde, Wenn nig beiden Fällen griffen fremde Herrscher ein und setzten den Kö- aber das System der kleinen Paraschen in ältesten Handschriften von ab. Ich würde mehr zu Noths Auffassung neigen, daß Nebukadne- umran bezeugt ist, also möglicherweise schon im 4. Jahrhundert v. zar 597 nach Jerusalem kam, um Jojachin zu entthronen und einen Kö- n; i Chr., sollte ißn\m mehr Aufmerksamkeit gewidmet werden, 8 nach seinem Herzen einzusetzen (ZDPV 1958, 133—157, spez. 148). % Siehe die sehr übersichtliche kritische Darstellung der einleitungs- as schließt nicht aus, daß Ezechiel deshalb nach der Ära Jojachins aliert hat, weil er der König war, mit dem auch Ezechiel exiliert wor- wissenschaftlichen Problematik des Buches Ezechiel bei Otto Kaiser, ©N war, und weil Ezechiel der ersten Golah eine ganz andere Bedeu- Einleitung in das Alte Testament, Gütersloh 1969, S. 192—199. Kaiser t Uung zum teilt auch die sehr kritische Einstellung von Siegfried Herrmann, der als Köni aß als der späteren zweiten von 587. Wenn Jojachin wirklich keinerlei Heilserwartung des exilierten Propheten Ezechiel im gegen- weiter anerkannt worden war, versteht man nicht die aus- wärtigen Buch finden zu können meint, drückliche Notiz in 2 Kön 25, die die Erhöhung Jojachins unter Amel- Marduk so heraushebt. 2 Der Verfassungsentwurf des Ezechiel (Kap. 40—48) traditionsge- 7 Siehe Anm. 5. Trotz zahlreicher Ausscheidungen aus dem Text des schichtlich untersucht (Beiträge zur Historischen Theologie 25), Tü- bingen 1957. Mmerli a Zzechielbuches, die ich nicht in jedem Fall teilen kann, widmet Zim- Merksa uch den Glossierungen und späteren Zusätzen gebührende Auf- 2 Vgl. Proceedings of the XX Vth International Congress of Orienta- s mkeit, lists Vol. I, Moskau 1962, S. 178—186. Struve stützt sich auf den Text S. 28. Unter Gebärdehandlungen versteht Zimmerli „„die bestimmte der sogenannten „‚Ovalen Platte‘“‘, der sich auf Reformen Urukaginas, W des Königs von Lagasch, bezieht, sowie auf die Geierstele Kol IX st ampfen mit dem Fuß. endung des Angesichts‘‘, das Klatschen in die Hände und das Auf- Fächer 1—7 Vorderseite, Sollten Struves Interpretationen Anerkennung ’ finden, dürfte das Pfeilorakel im babylonischen Raum erwiesen sein, Bei der Auslegung von 37, 1ff (II1 885—902) erwägt Zimmerli, daß in d ©m h‘bjr‘1 das Übersteigen der einzelnen Knochenhaufen angedeu- 2 Siehe die in Anmerkung 26 genannte Einleitung von Kaiser, der tet Sein kann., Zimmerli hat dieses oben angedeutete Problem selbst ge- die genannten Forscher darstellt. Mit Schultz, Das Todesrecht im Alten se en Testament (BZA W 114), Berlin 1969, hat sich inzwischen Zimmerli in auf und bemerkt dazu, daß der ganze Zusammenhang entschlossen einer ausführlichen Besprechung in ThLZ 95, 1970, 891—897 auseinan- kein den einen Gedanken „Tod-Leben‘‘ ausgerichtet sein und durch dergesetzt. Will, © Nebenerwägung über ‚,Rein Unrein‘‘ davon abgelenkt werden s Kommentar I Vorwort S. VII. Vielleicht kann man die Erklärung noch spezieller gestalten dahin, lichen Lesern die Welt des Islams verständlich zu machen, als RELIGIONSWISSENSCHAFT vielmehr mit dem für die heutige säkularisierte Menschheit bedeutsamen Problem einer gemeinsamen Aktion zwischen Christen und Muslims, Ohne die dogmatischen und rituellen Cragg, Kenneth: Alive to God. Muslim and Christian Prayer, Unterschiede verwischen oder gar leugnen zu wollen, begibt er sich bewußt auf die Suche nach gemeinsamen Elementen Compiled with an Introductory, Essay. London — New ork — Toronto: Oxford University Press 1970. XIV, und wesensverwandten Themen im christlichen und musli- 194 S, 8°, Kart. 30s. mischen Gebetsleben. Dahinter verbirgt sich.die praktische Zielsetzung, den Bau einer Gemeinschaft zu wagen, die nicht die dogmatische Kontroverse, sondern das gemeinsame Ge- Kenneth Cragg, bekannt geworden besonders durch sein uch „The Call of the Minaret“, New York/London 1956, bet zu Gott in den Vordergrund ihres Denkens und Handelns stellt. Tägt sich in diesem Werk weniger mit dem Gedanken, christ- r 735 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 10 736 D Die etwa hundert Seiten umfassende Gebetsanthologie, ge- schiedenheiten und S pannungen verwandte Phänomene sind gliedert in die drei Abschnitte „Praise‘“ (S. 60—85), „Peni- und insofern auch ein gemeinsames Lebensgefühl haben, das tence‘“ (S. 88—105) und „,Petition‘‘ (S 108—156), hat als Kern- als „‚islamisch‘‘ angesprochen werden kann, nämlich sich dem _ stück des Buches die Aufgabe, die in der einführenden Ab- Willen Gottes zu unterwerfen und dem Herrn dieser Welt in handlung (S. 1—55) zum Ausdruck kommende Meinung des Dankbarkeit zu dienen. Wenn der Vf. Möglichkeiten der Zu- Autors zu bestätigen. Die getroffene Auswahl, die zwar eine sammenarbeit von Christen und Muslims auf dem Sektor de begrenzte, aber bedeutsame Übereinstimmung demonstriert Schul- und Gesundheitswesens und anderer sozialer Einrich- \ ist ohne Zweifel sehr sorgfältig und bedachtsam vorgenom- tungen aufzeigt, so gilt sein besonderes Interesse dem Gebet, men worden, Sie umfaßt nicht nur Gebete aus der fast 1400- das er trotz seiner heutigen schweren Krise ungleich lebens- jährigen muslimischen und fast 2000jährigen christlichen wichtiger einschätzt als Einheitsbestrebungen auf intellektu- Geschichte, sondern auch Belege aus nahezu 30 Ländern der ellem und dogmatischem Gebiet. Hinter der Aufforderung verschiedenen Erdteile. Sie berücksichtigt ferner — im Rah- darum zu bitten, wieder beten zu können, verbirgt sich für men der gegebenen Möglichkeiten — sowohl verschiedene the- ihn keine Ausflucht, keine Einladung zum Sakralen gegen ologische Strömungen als auch verschiedene Charaktere und alles Säkulare, auch kein Interesse an institutioneller Reli- Berufe innerhalb der beiden Religionen, Sie läßt mit Absicht giosität, sondern vielmehr das Bestreben nach Verwirklichung einer vollkommenen Menschheit im Zeitalter unserer Zivili- auch die radikalen Zweifler zur Sprache kommen, nicht nur deshalb, weil sie zu der einen. Menschheit mit hinzugehören, sation, die ohne Zweifel auch große Gefahren in sich birgt sondern um an ihrem Beispiel die Größe und Schwere mensch- Breiten Raum nimmt die Beschäftigung mit der bedeu- licher Krisis zu erlernen. Sie nimmt schließlich auch Bezug tungsvollen Frage ein, ob überhaupt von einem gemeinsa- auf die Stimmen der Künstler und Poeten. So darf es nicht men Gott, den Christen und Muslims in gleicher Weise ver- überraschen, daß — abgesehen von Zitaten aus Bibel und Ko- ehren, gesprochen werden darf und ob ein gemeinsames Ge- ran, der u. a. wegen seiner Verwendung als Gottesdienstgebe bet ohne Preisgabe des jeweiligen Glaubensbekenntnisses zu besonders herangezogen wird (vgl. S. 193f) — in dieser Antho- verantworten ist. Diese entscheidende Frage wird letzten En- logie beispielsweise neben Augustin, Franz von Assisi, Paul des insofern bejaht, als angenommen wird, daß beide Religi- Gerhardt, Gerhard Tersteegen oder neben Muhammad al- onen ein und denselben Gott als theologisches Subjekt ver- Ghazäli, Muslih al-Din Sa‘di, Jaläl al-Din Rümi, Muhammad ehren, nur hinsichtlich der Prädikate zum Teil unterschied- Iqgbäl auch Männer wie Alexander Puschkin, Sören Kierke- liche Aussagen machen, wie z. B. bei der Vorstellung von Gott gaard, Albert Camus oder Dag Hammarskjöld, Leopold Se- als Vater und von Jesus Christus als Gottes Sohn. Wie man dar Senghor u. a. zu finden sind. Dankenswerterweise gibt respektieren muß, daß mancher Muslim die Shahäda nicht ohne den zweiten Teil beten kann und für manchen Christen der Vf. außer Quellen-, Namen- und Sachverzeichnissen (S 173—192) eine sehr übersichtliche, alphabetisch angeordnete ein Gebet unmöglich ist, in dem die Wendung „durch Jesus Aufstellung und kurze Charakteristik der im zweiten Teil sei- Christus, unseren Herrn‘‘ fehlt, so besteht auch kein Grund nes Werkes angeführten Persönlichkeiten (S. 159—172). — Es Gebete ohne ausdrückliche Anführung des Namens Jesu versteht sich, worauf der Vf, auch selbst hinweist, daß eseben- Christi (vgl. Vaterunser) als unchristlich zu bezeichnen. Be- sogut möglich gewesen wäre, Belege aus der Geschichte bei- sonders hervorgehoben wird, daß die Nennung des göttlichen Namens immer das Ganze umfaßt, d. h. die christliche bzw der. Religionen zu sammeln, die gerade gegenteilig den jahr- hundertelang währenden Streit zwischen beiden Religionen muslimische Überzeugung stets mit einschließt. Gebete, in in den Vordergrund der Betrachtung gestellt hätten. Doch das denen Muhammed oder Christus angerufen werden, sind letz- ist eben nicht die erklärte Absicht des vorliegenden Buches, ten Endes nur Gebete im Namen Gottes. Sie empfehlen auf und so wird man dem Vf, auch weder den Vorwurf einerleicht- ihre Weise „für Gott zu leben‘“ (zur Wendung vgl. Röm. 6,11) fertigen und willkürlichen Auswahl, die alle unbequemen Dif- und zwar für den Gott, der von beiden als der einzige Herr “ferenzen verwischt, noch den einer oberflächlichen Vorstel- dieser Welt bekannt wird 4 _ Jlung von menschlicher Religiosität, die in keiner Weise mit Zusammenfassend soll dargelegt werden, daß Christen und _ der Schuld des Menschen und der Pervertierung echter Fröm- Muslims ihren Glauben dahingehend vertreten sollen, daß _ migkeit rechnet, machen dürfen. der Mensch nicht einzig und allein auf sich selbst gestellt ist, Auch wenn der Vf. den ersten Teil seines Buches nicht als daß Veranrwortung gegenüber dem Mitmenschen nur die an- eine Abhandlung über Religionsphilosophie, sondern beschei- dere Seite der Verantwortung gegenüber Gott ist. Die An- den als eine bloße Einführung im Hinblick auf die folgenden hänger beider Religionen dürfen nicht nur verantwortlich Gebete verstanden wissen will, so darf man seinen Wert nicht sein wollen in dem, was sie voneinander trennt, sondern müs- “ unterschätzen, zumal hier — in Form von 13 Abschnitten, de- sen es auch sein in dem, was sie miteinander verbindet. Und ren Inhalt stichwortartig auf den S, XII-XIV angegeben das ist neben vielen Gemeinsamkeiten, die sich aus der histo- rischen Entwicklung beider Religionen ergeben haben, ins- > wird — wichtige gegenwartsnahe Probleme der Religionsge- schichte zur Sprache kommen: Im Wissen darum daß es nur besondere das Gefühl der Dankbarkeit dem Gott gegenüber, eine Welt, eine Geschichte und eine Menschheit gibt, und in der alles in allem ist. Ein solches Gefühl öffne am besten die der Sorge, daß am Ende der Entwicklung die Verdammung Tore zu einer Gemeinschaft über die Schranken des Dogmas von uns selbst stehen könnte, wendet sich der Vf. gegen öko- hinweg nomische Ungleichheit, gegen Isolierung und Separatismus, Alles in allem : eine für die Gegenwart äußerst interessante gegen Vorurteile und Apathie und tritt trotz der Erkenntnis und bedeutungsvolle Arbeit. Daß sie überall auf Beifall sto- von notwendigerweise auch weiterhin bestehenden Unter- ßen wird, ist von vornherein nicht zu erwarten, Die Kritik schieden und Differenzen zwischen den Religionen für eine wird einmal dort einsetzen, wo mah trotz aller Erklärungen friedliche Auseinandersetzung, für ein gemeinsames verant- des Vf.s dennoch die Gefahr einer Verwischung der jeweili- wortungsbewußtes Engagement, für Humanität und Men- gen Glaubensgrenzen sieht, und andermal dort, wo man der schenliebe ein. Da in der bisherigen Geschichte beider Religi- Überzeugung ist, daß Gottesglaube und Gebetspraxis grund- onen ein Austausch praktisch nur in profanen Angelegenheiten sätzlich einer vergangenen Zeit angehören. Trotzdem bleibt erfolgte, eine Zusammenarbeit in geistlichen Dingen aberwe- dieses Buch eine sehr wertvolle Arbeit, über deren Inhalt nachzudenken sich durchaus lohnt gen der exklusiven Ansprüche meistens abgelehnt wurde, muß heute die Warnung an beide Religionen gerichtet wer- Jena Theodor Lohmann den, den Trend nach einer wachsenden Einheit nicht einfach zu ignorieren und ihre Aufgabe nicht nur im Trennen und Tei- Jen zu sehen. Ein nützlicher Dialog setzt vielmehr die Er- kenntnis voraus, daß Christentum und Islam in Abschnitt Ben-Hayyim, Z.: Einige Bemerkungen zur samaritanischer 12 geht Vf. auch kurz auf das Judentum ein — trotz ihrer Ver- Liturgie (ZDP V 86, 1970 S. 87—89) S Y . D 737 738 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 10 Bianchi, Ugo: Dualistic A ccts of Thracian Religion (Histo- Nach Humberts Aufsätzen rechnet fian damit, daß das Ty of Religions 10, 1971 $ . 228—233). Buch Nahum in seiner vorliegenden Gestalt nach liturgi- hehata, Chapik: Le lien matrimonial en Islam (Le lien ma- schem Gesichtspunkt komponiert ist. Nach Jeremias ist die trimonial, publ. par R. Metz et J. Schlick. Strasbourg 1970 S. 57—69 Annahme, daß das Buch Nahum eine vom Propheten ver- faßte liturgische Einheit bilde, unhaltbar, Die These, daß Eliade, Mircea: South American High Gods (Part ITI) (Histo- Nahum Kultprophet gewesen sei, erfährt von hier aus keine ry of Religions 10, 1971 S. 234—266). Stütze. Ellwood, Robert S.: A Translation of the Engi-Shiki (History of Religions 10, 1971 S. 267—270). Jeremias findet in seiner Analyse des Nahumbuches drei Gordon, B. L.: Sacred Directions, Orientation, and the Top Überlieferungsschichten sehr unterschiedlicher Art: 1. eine of the Map (History of Religions 10, 1971 S. 211—227). spätere Interpretationsschicht, die in spätexilischer Zeit die ummel, Siegbert: The Motif of the Crystal Mountain in the tradierten Worte in ihrer Gesamtheit auf die Babylonier be- ibetan Gesar Epic' (History of Religions 10, 1971 S. 204 bis 210). zog. 2. Ältere Grundschichten: Gerichtsworte gegen Israel und seinen König, und 3. Unheilsworte gegen Assur. Beson- Kaiser, 0.: Zum Formular der in Ugarit gefundenen Briefe ders die Gerichtsworte gegen Israel zeigen, daß Nahum kein (ZDP V 86, 1970 S. 10—23). Shih, Joseph S. J.: The Place of Confucius in the History of Kultprophet war (S. 49). Chinese Religion, A Tentative Interpretation (Gr 51, 1970 Anders liegt die Sache in Habakuks Fall. Hier findet Jere- S. 485—507). mias, daß sämtliche Weheworte Habakuks eine einschnei- ayman, Alex: Buddhist Dependent Origination (History of dende Nachinterpretation in spätexilischer Zeit erfahren ha- Religions 10, 1971 S. 185—203). ben, die die Weheworte als gegen die Israel bedrückenden Babylonier gerichtet verstand. Erst eine exilische Nachinter- pretation hat in künstlerischer Arbeit den Weheworten Ha- ALTER ORIENT bakuks ihren strophischen Aufbau verliehen, sie dazu ver- schieden ausführlich erweitert und sie mit einer eigenen Ein- leitung (2,6a) versehen (S. 74). Dies spricht natürlich gegen die Annahme, daß Habakuk Kultprophet war, Jedenfalls Reallexikon der Assyriologie und vorderasiatischen Archäo- logie, nach E. Ebeling, B. Meissner, E. Weidner unter Mit- scheint er so wenig wie Nahum reiner Völker- und Heilspro- Wirkung v. P. Calmeyer, D. 0. Edzard, A. Moortgat, H. phet gewesen zu sein und nach Jeremias’ Ansicht ebensowe- nig wie dieser sein Buch in der vorliegenden Endgestalt selbst Otten, W. Röllig, D. J. Wisemann hrsg. v. W. v. Soden. abgefaßt zu haben. II1, 8: Gott — Grenze., Berlin: de Gruyter 1971. S. 561—640 gr. 8°, DM 26,—. Hab. 1 wird aber kaum rein literarische Nachahmung einer kultischen Liturgie sein. Jeremias hebt hervor, daß die An- gaben über den Offenbarungsempfang Habakuks in Hab. Nachdem die ersten 7 Lieferungen des III. Bandes des RLA früher erschienen und in ThLZ 93, 1968, Sp. 25, 575, 905 2,1—3 deutlich darauf hinweisen, daß er Klagen an Jahwe und in ThLZ 95, 1970, Sp. 495—496 besprochen worden sind, richtete, auf sie. hin Antworten Jahwes erhielt und diese iegt jetzt, 1971, die 8. Lieferung vor. Diese enthält — außer Worte dem Volke mitteilte. Die kultisch geprägte Form ver- langt nach einem kultischen „Sitz im Leben“‘, em in Lief. 7 begonnenen (S. 532—560) und nach Lief, 8 het gewesen sei, ver- erübergreifenden (S. 561—575) Artikel „Gott‘“ — u. a. die Die Annahme, daß Habakuk Kultprop Olgenden größeren Artikel ‚„„Grab‘‘ (S. 581—605), „Grabbei- sucht Jeremias direkt zu belegen. Die in der Überschrift des Buches bezeugte berufliche Stellung des Propheten, sein Of- gabe‘‘ (S, 605—609), „Granatapfel‘“ (S. 616—633), „Greif“ fenbarungsempfang auf der Tempel-,, Wache‘““ und seine Dar- (S. 633—639) und — dabei nach Lief. 9 übergreifend — ‚,Gren- ze‘““ (S, 639—640). Einige Artikel sind mit guten Zeichnungen stellung ekstatischer Zustände beim Wortempfang unter- ausgestattet, was — etwa bei ‚„,Grab‘“ und „Grabbeigabe‘‘ — scheiden ihn von allen kanonischen Propheten vor dem Exil, Ihre Verständlichkeit wesentlich erhöht. Dieser Kultprophet war jedoch keineswegs Heilsprophet im uneingeschränkten Sinne, so daß er Israel stets mit dem Halle/Saale Otto Eißfeldt gütigen und gnädigen Willen Jahwes konfrontiert hätte, Seine Jahweworte sind fast durchweg Gerichtsworte oder ha- ben doch wenigstens Jahwes Strafhandeln an Israel zum Müller, U.: Kritische Bemerkungen zu den Straten XIII-IX Thema. Die Gerichtsworte gelten doch nicht Israel als gan- in Megiddo (ZDP V 86, 1970 S, 50—86). zem, sondern nur den Frevlern in Israel. omoson, Th. L.: The Dating of the Megiddo Temples in In die kultprophetische Gerichtsverkündigung sind im we- Strata XV-XIV (ZDPV 86, 1970 S. 38—49). sentlichen drei verschiedene Traditionsströme eingeflossen: die kultische Fluch- und Gebotsverkündigung, die prophe- tische Ankündigung des Strafhandelns Jahwes und die weis- heitliche Lehre. Diesem Sachverhalt entspricht die durch- ALTES TESTAMENT gehend zu beobachtende Mischung von gottesdienstlich ge- prägter, prophetischer und weisheitlicher Sprache in den Wor- J“mflas, Jörg: Kultprophetie und Gerichtsverkündigung in ten der Kultpropheten. Jeremias ist weiter der Ansicht, die Kultpropheten habexi er späten Königszeit Israels. Neukirchen- Vluyn: Neukir- ihre offizielle Funktion im Gottesdienst des Jerusalemer Tem- Chener Verlag des Erziehungsvereins [1970]. VIIL, 214 S gr. 8° = Wissenschaftl. Monographien z. Alten u. Neuen Te - pels primär an Fastentagen wahrgenommen oder doch ihre stament, in Verb. m. F. Hahn, O. H. Steck hrsg. v. G. Gerichtsworte bei solchen Gelegenheiten gesprochen. ornkamm u. G. v. Rad, 35. DM 31,—; Lw. DM 33,—. Die eigentliche Kluft, die beide Prophetengruppen vonein- ander trennt, wird angesichts der Gerichtsworte gegen ganz Der Vf, hat sich vorgenommen, die Beziehungen zwischen Israel erkennbar. Sie fehlen bei den Kultpropheten völlig, den Kultpropheten und den großen kanonischen Propheten stehen dafür bei den Unheilspropheten im Zentrum der Ver- n er zu bestimmen, Er untersucht darum die beiden Pro- kündigung. Somit stehen sich Kultpropheten und kanonische Pbetenbücher Nahum und Habakuk, von deren Deutung die Unheilspropheten vor dem Exil in unversöhnlichem Gegen- Anschätzung der Kultpropheten in Israel nach seiner An- satz gegenüber. Die Kultpropheten konnten im Unterschied zu den Unheilspropheten nicht an das Ende der göttlichen Scht entscheidend abhängt. Die Propheten Nahum und Ha- Barmherzigkeit und Vergebungsbereitschaft glauben, konn- akuk sind die beiden Propheten vor dem Exil, die am ehe- Sten als Kultpropheten in Anspruch genommen werden kön- ten den Gedanken nicht fassen, daß Jahwe Israel preisgeben A ne . würde, Im Streit zwischen beiden Prophetengruppen hatten Aa ® 739 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 10 740 die Kultpropheten das altisraelitische Traditiofismaterial fast Der Voraussetzung, den hebr. Text zugrunde zu legen, mag ausnahmslos auf ihrer Seite, man zustimmen und dem methodischen Ansatz, von den Jörg Jeremias hat ein gründliches Werk geschaffen, das Dubletten auszugehen, beipflichten. Gegenüber der Einzel- doch wohl eigentlich in zwei Hauptteile zerfällt. Der erste ist durchführung sind aber doch einige Fragen und Bedenken eine interessante, wenn doch nicht immer überzeugende Un- geltend zu machen. tersuchung der Bücher Nahum und Habakuk, mit einem An- 1. Außerstande, dem Handschriftenbefund selbst nachzu- gehen, möchte man doch wissen, weshalb die im Siglenver- hang über kultprophetische Klageliturgien im Psalter, Der zweite Teil behandelt die kultprophetische Gerichtsverkün- zeichnis erwähnten Handschriften D und E sowie Q und M digung und baut auf dem ersten auf, aber kann eigentlich nicht mitberücksichtigt werden. Ergeben sich aus ihnenkeine Parallelvarianten zu A, B und C? ganz selbständig stehen. Im ersten Teil ist natürlich die Frage (erstens), wie man 2. Sind die Dubletten von A aufzufassen als zwei verschie- den Begriff Kultprophet definiert. Obwohl Jeremias schon dene Formen, die unverbunden nebeneinandergestellt sind, in seiner Einleitung die Auffassungen von Haldar, Gunne- oder kann man in ihnen nicht auch einen ursprünglichen Par- weg und Graf Reventlow ganz scharf abweist, ist er selbst allelismus membrorum sehen, den der griechische Text sehr vorsichtig in seiner Definition (S, 6) und zieht es sogar (Gr) und ihm folgend der lateinische (La) in einen Stichos vor, den Begriff „Kultprophetie‘“ vorerst als Chiffre zu be- verkürzt? Besonders wenn dann der Syrer zwischen hebr. nutzen. Seine Definition des Begriffes scheint er dann davon und griech, Text ausgleicht, legt sich diese Deutung nahe. abhängig zu machen, in welcher Weise er die Bücher Nahum Oder wenn A und B vier Stichen bezeugen wie S. 63 Nr. 12, und Habakuk analysiert und versteht, während die Übersetzungen nur zwei bieten, liegen beide Die nächste Frage ist dann die, wie man sich zu seiner Ana- Möglichkeiten gleichwertig zur Hand., lyse dieser Bücher stellt, ob man sie akzeptieren kann oder 3. Weshalb werden als Varianten zweier Handschriften ob man darin uneinig ist. Um diese Frage zu beantworten, Fälle notiert, wo der Unterschied nur in Plene- bzw. Defek- müßte man Jeremias’ ganzer Analyse der beiden Propheten- tivschreibung besteht wie S. 40 Nr. 24,25, S5. 69 Nr. 23 oder nur bücher im einzelnen nachgehen. Das wäre wünschenswert, in der Schreibweise des Tetragramms (5.71 Nr.25) oder wo läßt sich hier aber natürlich nicht durchführen. Wenn man überhaupt kein Unterschied vorliegt (S. 61 Nr. 8, 5.82 Nr. 47) ? seine Übersetzung von Hab. 2,6—18 (S. 58f.), mit alten Tra- 4. Am fragwürdigsten erscheint die Bestimmung der je- ditionen und späteren Nachinterpretationen, durch verschie- weils älteren und jüngeren Form. Bei einer Reihe von Bei- dene Schrifttypen wiedergegeben, überblickt und dann die spielen liegt es eindeutig klar, so etwa, wo ein biblisch-hebrä- folgende Analyse liest, kann man leicht in Zweifel geraten, isches Wort die ältere Form darstellt, ein mischnisch-hebrä- besonders über die sogenannte Nachinterpretation, Derselbe isches oder jüdisch-aramäisches die jüngere (S. 39 Nr. 21, Zweifel meldet sich auch der Nahum-Analyse gegenüber. S. 82 Nr. 46). Bei mehreren Stellen verzichtet Vf, auf zeit- Die hier angedeuteten Einwendungen in Betracht gezogen, liche Einordnung der Varianten, an einigen deklariert er ohne muß aber gesagt werden, und zwar nachdrücklich, daß Jörg jegliche Begründung die eine Form für älter als die andere. Jeremias eine tiefgreifende Analyse der Bücher Nahum und Schließlich findet sich eine Anzahl Stellen, wo die gegebene Habakuk durchgeführt hat sowie eine sehr bedeutungsvolle Begründung nicht einleuchtet. Schließt z. B. S. 29 Nr. 3 Gr Abwägung des Verhältnisses zwischen Kultprophetie und Ge- (La) sich nur an C an, oder setzt er mit dem „erzürnen‘“ und richtsverkündigung in der späten Königszeit. dem „maledictus‘* nicht auch A voraus? Wenn in Ps, 33,16 und Sach. 4,6 %»n und m parallel stehen, wie kann man dann Oslo Arvid S, Kapelrud das eine als ältere Form, das andere als jüngere in Anspruch nehmen (S. 13 Nr. 3)? Oder die angeführten Stellen ergeben keinen Hinweis darauf, daß o17 jünger wäre als ny (S. 37f Nr. 18) und 7> o% jünger als einfaches 77 (S. 40 Nr.22). Rüger, Hans-Peter: Text und Textform im hebräischen Si- rach. Untersuchungen zur Textgeschichte und Textkritik 5. Wesentlich kompliziert wird die Frage nach den Dublet- ten und ihrer zeitlichen Aufeinanderfolge durch die vom Vf. der hebräischen Sirachfragmente aus der Kairoer Geniza. angenommenen Überschneidungen. Bei den Dubletten in A Berlin: de Gruyter 1970. VIIT, 117 S. gr. 8° = Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentl. Wissenschaft, hrsg. v. G. werden die 4 Stichen von 9,4 (S. 16 Nr. 8) so aufgeteilt: 3a/1b und 2 (durch Gr. und La. gestützt) als ältere, 1a/3b Fohrer, 112. Lw. DM 46,—. und 4 als jüngere Textform. Dazu aber kommt die Zwick- Dies ist eine Tübinger Habilitationsschrift, aus Vorarbei- mühle des Syrers, der zwar die Verkreuzung der Halbstichen ten zu einer Neuausgabe des hebr. Sirach erwachsen und für aufweist, aber 3a/1b mit 4 fortsetzt. Wäre es nicht einfacher den Druck neu durchgesehen, gründlich gearbeitet und sau- und einleuchtender, anzunehmen: der Syrer hat den viersti- ber gedruckt. Bei dem vielen fremdsprachigen und fremd- chigen hebr. Text und den verkürzten griechischen Text vor schriftigen Text bin ich nur auf drei Druckfehler gestoßen: sich und gleicht beide miteinander aus? — Bei den Parallel- S.31Z. 2 v. o. humulia statt humilia, S. 64 Z. 4 v.u. YY überlieferungen der Handschriften A und B sowie A und C E E 1 E 027 statt mo2?. Der wird manchmal A und manchmal B die ältere Form zuge- statt D>7v8, syrische Text ist nur in Literaturzitaten mit jacobitischen sprochen, ebenso manchmal A und manchmal C. Wieviel Buchstaben wiedergegeben, sonst mit hebräischen. Das er- Zwischenstufen des Textes müssen da angenommen werden, um dieses Ergebnis wahrscheinlich zu machen! Wenn man möglicht die Benutzung auch für solche, denen die syrische Schrift unbekannt ist. Ebenso sind Zitate aus rabbinischer auch B und C miteinander vergliche und dann auch noch D Literatur in Quadratschrift umgesetzt und nicht in Raschi- und E hinzunähme, würden sich die Variationsmöglichkeiten entsprechend vervielfachen. — Vf. benutzt die Weinreich- Schrift dargeboten, arabische Texte in lateinischer Umschrift. Vf, sieht den hebräischen Text für original an und widerlegt schen Untersuchungen über die Interferenz bei Zweispra- die Ansicht, es kämen Rückübersetzungen aus dem Griechi- chigkeit (S. 21f., 100f), um die Umgestaltung der älteren in die jüngere Sprachform zu erklären. Die verschiedenen Ar- schen oder aus dem Syrischen in Betracht (S. 1—11, 115). Die verschiedenen Fassungen nimmt er als primäre und sekun- ten von Lehnübersetzung ‚sind klar. Wendet man das aber däre hebr. Textform und setzt darum bei eben diesen Dublet- auf den Handschriftenbefund an, so muß man annehmen, daß ten ein, um eine Textgeschichte zu ermitteln und Maßstäbe es eine Zwischenstufe der handschriftlichen Überlieferung ge- für die Textkritik zu gewinnen. So behandelt er die Dublet- geben habe, in der der zweisinnige Ausdruck Z gestanden hat, ten der Handschrift A, die Parallelüberlieferungen von Aund der dann entweder als X’ oder als Y’ verstanden wurde, Das C sowie von A nnd B, die Handschrift A als Zeuge für die Um- betrifft eine ganze Anzahl von Fällen, wo Sprachgebrauch gestaltung des hebr. Sirachtextes und das Alter der beiden vom Targum und vom masoretischen Text einander gegen- Textformen. übergestellt werden, 741 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 10 74 Z a 6. Soweit durch die Bedenken die vom Vf. angenommene etwa aus derselben Zeit. Beide Texte wurden 1927 von Henry Zahl und Zeitfolge der Dubletten unsicher wird, gerät auch A. Sanders und Carl Schmidt veröffentlicht. Neben der Ber- die darauf gegründete Folgerung ins Wanken, daß man für liner Genesis sind die P 962 und 963 aus dem Aphrodito- mendation der älteren Textform nur Gr. und Gr. IT, für polis-Funde mit Gn- und Dt-Texten aus dem 3. Jh. und aus Solche der jüngeren nur Syr. (und Gr. II) heranziehen dürfe der Mitte des 2. Jh. zu nennen. Der vorliegende P 967stammt (S. 23, 49). nach Kenyon aus der 1. Hälfte des 3, Jh. Er ist also vorhexa- Trebitz/Elbe Hans Möller plarisch, und wir können damit rechnen, daß er seine Ur- sprünglichkeit weithin bewahrt hat. Für das Buch Daniel ist P 967 neben dem Kodex Chrisianus (88) aus dem 10. oder 11. Jh., der mehr als 700 Jahre jünger ist, nur noch die syro- Geissen, Angelo [Hrsg.]: Der Septuagintatext des Buches hexaplariache Textform als Zeuge vorhanden. Joseph Zieg- ler hat in der Einleitung seiner Edition des Buches Daniel in Daniel Kap. 5—12, zusammen mit Susanna, Bel et Draco der Göttinger LXX (1954) 13—21 diese drei Zeugen — für sowie Esther Kap. 1,1a—2,15 nach dem Kölner Teil des Papyrus 967. Bonn: Habelt 1968. 313 S., 4 Taf. 4° = Pa- P 967 stand damals nur die Ausgabe von Kenyon von 1937 Pyrologische Texte und Abhandlungen, hrsg. von L. Koe- zur Verfügung — behandelt, Was das Äußere des Papyrus betrifft, so hat derselbe nen und R, Merkelbach, 5, Schreiber Da und Esth kopiert; der Schrift nach könnte er Mit der Herausgabe des Daniel- und Esther-Textes nach aus dem 2. Jh. stammen. An 5 Stellen hat P 967 allein den dem in Köln befindlichen Teil des Papyrus 967 ist der Wis- echten griechischen Wortlaut erhalten. An 6 Stellen bestä- Senschaft ein wesentlicher Dienst geschehen. Der Papyrus- tigt er zur Genugtuung für die Forschung und die betreffen- Kodex, der in dem Verzeichnis der alttestamentlichen grie- den Forscher die Richtigkeit von Konjekturen. An einer Chischen Handschriften des Septuaginta-Unternehmens in Reihe von Stellen finden sich beachtenswerte neue Lesarten. Ööttingen die Sigle 967 erhalten hat, entstammt einem be- So hat P 967 Da 9,2 in Übereinstimmung mit ® und Mas die reits im Jahre 1931 bei Aphroditopolis in der Nähe von Mem- Lesart WvpLov gegenüber Tf y bei 88 und syh. Diese falsche Phis in gypten gemachten Papyrusfunde, der außer den neu- Lesart scheint auf einem Mißverständnis der im griechischen testamentlichen Papyri 45.46.47 die alttestamentlichen Texte Text nachgemalten Buchstaben von A1ı?, die griechischen R 961—967/968 und auch außerbiblische Texte enthielt. Der Buchstabenformen angeglichen wurden, zu beruhen: nın = ganze Fund entstammt wahrscheinlich der Bibliothek einer NINMI (x,U,n,U) = IIIIII = THTH und so einen erträgli- zerstörten Kirche oder eines untergegangenen Klosters. Der chen Sinn ergaben ; dabei sollten die nachgemalten hebräischen Buchstaben des Namens Jahwe nur das Zeichen des unaus- apyrus 967 (ursprünglich 967/968) umfaßt die biblischen ücher Ezechiel, Daniel (mit den Apokryphen Susanna und sprechbaren Gottesnamens sein. Die hier beobachtete Überein- Bel et Draco) dazu Esther in der Übersetzung der LXX. Lei- stimmung von P 967 mit @ und Mas könnte auf einen ‚®‘ vor Theodotion hinweisen. Oder ist der nur in zwei griechischen er ist der Kodex nicht als ein Ganzes erhalten geblieben; Vielmehr sind die vollständig oder teilweise vorhandenen Handschriften erhaltene LXX-Text absichtlich unterdrückt lätter auf verschiedene amerikanische und europäische worden, etwa wegen der falschen Wiedergabe der Stelle von den Jahrwochen 9,24—27?., Sonst sind Fehler und Ungenauig- ammlungen und Bibliotheken verstreut. Über die bereits ©dierten Teile von Ez, Da und Esth (Chester Beatty Biblical keiten öfter auf eine gewisse Flüchtigkeit der Schreibweise apyri ed. F, G. Kenyon, London 1937/38 und The John zurückzuführen. Der Esther-Text des P 967 wird in ähnlicher Weise im Gegenüber zu den Handschriften B und S behan- - Scheide Biblical Papyri ed. A. C. Johnson, H. S. Gehman und E, H. Kase, Princeton 1938 ) hat John W. Wevers in delt. ThR 22 (1954) 87.114f. berichtet. Neuerdings hat Sidney Der Papyrustext ist sorgfältig reproduziert und übersicht- Jenicoe, The Septuagint and Modern Study (1968) in dem lich angeordnet. Die 62 Blätter des Papyrus 151 bis 212 neh- schnitt über die LXX-Papyri einschließlich der Frag- men in der Wiedergabe mehr als 100 Seiten ein. Auf jeder Mente, S, 224—242, bes. 229—231 diese Texte verzeichnet und Seite steht unter dem Txt der Apparat und auf einer zweiten ©schrieben (vgl. ThLZ 94 (1969) 901—905). Die Kölner Blät- Seite ist dem Text der notwendige kritische Kommentar ge- ter des Papyrus werden bei Jellicoe S. 230 A. 6 als noch nicht genübergestellt. Der weiteren Arbeit dient ein Literaturver- erausgegeben erwähnt. Inzwischen wird aus den Blättern zeichnis, in dem Field nicht unter Sekundärliteratur sondern er Kölner Sammlung die Herausgabe des Ez-Textes von unter den Texten hätte stehen sollen. Das Verzeichnis nennt : L. Jahn vorbereitet. Da 1—4, hrsg. von W. Hamm, ist im neben biblisch-philologischen Werken dankenswerter Weise Tscheinen begriffen. auch papyrologische Literatur. Pauly-Wissowa RE wird mit n der vorliegenden Ausgabe werden die fortlaufend nume- Rücksicht auf theologische Benutzer üblicherweise mit ‚PW* ri.e rten Blätter 151—202 des Kodex bearbeitet. Dabei werden abgekürzt. Der Sorgfältigkeit der Arbeit, die als Dissertation 16 von Kenyon in seiner Ausgabe von 1937/1938 bereits im Sommersemester 1967 der Philosophischen Fakultät der ve_röffentlichten Stücke der Übersicht und Lesbarkeit wegen Universität zu Köln vorgelegen hat, entspricht die Güte der Ausstattung. Die beigefügten vier Tafeln des PColon ermög-- Mit einbezogen. Der Herausgeber gibt darüber in einem über- Sı Chtlichen Schema genau Rechenschaft. Die Textforschung lichen in etwa ein eigenes Urteil über Zustand, Art und pa- un Textherstellung des griechischen Alten Testaments be- Jläographische Einordnung. Der Dank der Forschung ist dem Tühte bis in unsere Zeit im wesentlichen auf den großen Ko- . Herausgeber wie dem Verleger gewiß. 'ces A, B und S aus dem 4.—5. Jh., aus der Zeit nach der Gießen Georg Bertram ©xapla des Origenes und der damit gegebenen Textbearbei- tung und Textmischung. Erst die Papyrusfunde und ihre textkritische Verwertung führten in frühere Zeiten der Text- Seschichte, die bisher nur indirekt durch die ältesten Über- yctzungen ins Lateinische und Syrische erschlossen werden Barnouin, M.: Recherches numeriques sur le gen6alogie de Gen V (RB 77, 1970 S. 347—365). ‚Onnte, Aber aus der Zeit vor Origenes und aus vorchrist- er Zeit standen i. a. nur kleine und kleinste Papyrusfrag- Bertram, Walter: Gott im Diesseits (Entdeckungen im Alten Mente zur Verfügung. Desto größere Bedeutung haben die Testament, hrsg. v. Th. Sartory. Göttingen 1970 S. 77—88). Biggs, Charles: The Minor Prophets (Australian Biblical Re- Wenigen umfangreicheren Texte, die im Laufe der letzten view 18, 1970 S. 21—24). m ahrzehnte a ufgefunden und der Forschung zugänglich ge- Crotty, Robert: The Books of Samuel (Australian Biblical Acht wurden. Genannt seien das Berliner Genesis-Frag- Review 18, 1970 S. 16—20). 0DT P 91i aus dem Ende.des 3. Jh. und die Washington- Deaut, Roger le: La tradition juive ancienne et l’ex6göse Tagmente der Kleinen Propheten W in der Freer-Collection chretienne primitive (RHPhR 541, 1971 S, 31—50). &- w eaı 743 TheiSeische Trrn 06 Jahegahg 4071 N4 10 744 Delekat, L.: Ein Bittschriftentwurf eines Sabbatschänders Seminars, Donald G. Miller, im Vorwort in Aussicht gestellt (Bibl 54, 1971 S. 453—470). (8). Fisher, Loren R.: A New .Ritual Calendar from Ugarit Xavier L6on-Dufour, Redaktionsgeschichte of Matthew (HThR 63, 1970 S. 485—501). Füglister, Notker;: Feier des Lebens, Ostern als Fest der Auf- and Literary Criticism (9—35), führt seine grundlegende Kri- erstehung vom Alten Testament her gesehen (Entdeckun- tik an der traditionellen Theorie der zwei synoptischen Quel- gen im Alten Testament, hrsg. v. len? weiter, diesmal die Hypothese aufnehmend und z. T, 1970 S. 167—176). iI' h. Sartory, Göttingen modifizierend, die Antonio Gaboury, La structure des evan- — Gott der Rache? (Entdeckungen im Alten Testament, giles synoptiques (1970) entwickelt. Danach ist in den Synop- hrsg. v. Th. Sartory. Göttingen 1970 S. 117—133). tikern von C, the constant, commun section, zu unterschei- Haag, Ernst: Priestertum und Altes Testament (TThZ 80, den die in C eingebaute disordered, divergent section D, Mt 1971 S. 20—42). 4,12—13,58 (und Parr.). Für D werden an Hand eines Ver- Haag, Herbert: Glaube und Dogma im Alten Testament und im Judentum (Entdeckungen im Alten Testament, hrsg. gleichs der Anordnung der Perikopen drei Traditionskom- v. Th. Sartory. Göttingen 1970 S. 67—76). plexe herauspräpariert, die von Mt und Mk z. T, schon in ver- Isenberg, Sheldon: An Anti-Sadducee Polemic in the Palesti- schiedenem Kontext vorgefunden wurden und die in ver- schiedener Weise und in verschiedenen Zusammenhängen ver- nian Targum Tradition (HThR 63, 1970 S. 433—444). Leist, Franz: Das Zeugnis des Namens (Entdeckungen im Al- arbeitet sind (Lk wird nur teilweise herangezogen). In D ist ten Testament, hrsg. v. Th, Sartory. Göttingen 1970 S. die Christologie mehr entfaltet. 51—65). Anders David Laird Dungan, Mark — The Abridgement of Lipinski, E.: De la r6forme d’Esdras au regne eschaologique de Dieu (Is 4,3—5a) (Bibl 51, 19714 S. 533—537). Matthew and Luke (51—97). Er ist zwar ausführlich damit Lohfink, Norbert: Zum „kleinen geschichtlichen Credo‘* Dtn bemüht, die Argumente gegen die Theorie der zwei Quellen 26,5—9 (ThPh 46, 1971 S. 19—39). zu referieren — dabei zieht er eine Fülle von Literatur insbe- sondere aus dem englischsprachigen Raum heran — und zu Miskotte, Kornelis Heiko: Frömmigkeit im Alten Testament (Entdeckungen im Alten Testament, hrsg. v. Th, Sartory. erhärten (dabei bezieht er sich besonders auf William R, Far- Göttingen 1970 S. 89—96). mer, The Synoptic Problem [1964]), nicht ohne mancherlei Prijs, Leo: Freude am Gesetz ( Entdeckungen im Alten Testa- ironische Bemerkungen. Die berschrift seines Expos6s zeigt ment, hrsg. v. Th. Sartory. Göttingen 1970 S, 107—116). jedoch, daß er im übrigen mit Leon-Dufour nicht überein- Sartory, Gertrude: Anregungen zur Meditation (Entdeckun- en im Alten Testament, hrsg. v. Th. Sartory. Göttingen stimmt; in einem kurzen Schlußteil verteidigt er vielmehr im 1970 S. 177—222). ganzen die Hypothese Griesbachs. Joseph A, Fitzmyer, The Priority of Mark and the „Q“ — Was ist wahr in der Bibel? (Entdeckungen im Alten Te- stament, hrsg. v. Th. Sartory. Göttingen 1970 S. 25—37). Source in Luke (131—170), setzt sich dagegen in eingehender Sartory, Thomas: „Nicht du trägst die Wurzel, die Wurzel Diskussion mit der Literatur erneut für die Priorität des Mk trägt dich‘‘ (Röm 11,18) (Entdeckungen im Alten Testa- und die Benutzung einer schriftlichen Spruchquelle ein. Da- ment, hrsg. v. Th Sartory. Göttingen 1970 S. 5—23). bei gesteht er von vornherein zu, daß die Geschichte der For- Sauer, Georg: Die Bedeutung des Königtums für den Glau- ben Israels (ThZ 27, 1971 S. 1—15). schung das synoptische Problem als ‚praktisch unlösbar‘ er- Schuttermayr, G.: RHM — Eine lexikalische Studie (Bibl 54, weist (132). Die Spruchquelle, deren Existenz schwerer zu be- legen ist als die Priorität des Mk (148), war vielleicht nur Teil 1971 S. 499—532). der. Didach& einiger Gemeinden (155). Die Hypothese der Scheehan, J. F. X.: Conversive Waw and Accentual Shift (Bibl 51, 1971 S. 545—548). zwei Quellen sei aber wenigstens als brauchbar zu bezeich- Strolz, Walter: Die Hoffnung des Menschen im Alten Testa- nen (133). ment (Entdeckungen im Alten Testament, hrsg. v. Th. Im ersten Teil seines Beitrags On the Gattung of Mark Sartory. Göttingen 1970 S. 97—106). (and John) (99—129) zeigt James M. Robinson eine schrift- Vögtle, Anton: Christologie im Spannungsverhältnis von Al- liche Vorstufe je für Mk und Joh auf, die der Gattung der tem und Neuem Testament (Entdeckungen im Alten Te- Aretologie zugehört (99—106). Im zweiten Teil erörtert er be- stament, hrsg. v. Th. Sartory. Göttingen 1970 S. 157—166). stimmte Relationen vor allem zwischen Mk und gnostischen — Die Weihnachtsgeschichte im Licht des Alten Testaments (Entdeckungen im Alten Testament, hrsg. v. Th. Sartory. Texten, in Unterschieden und gewissen Gemeinsamkeiten Göttingen 1970 S. 149—156). hinsichtlich der Gattung und einzelner Züge (106—126). Warne, Nicholas: The Psalms (Australian Biblical Review 18, Günther Bornkamm, The Authority to „Bind‘ and „„Loo- 1970 S. 25—30). se‘“ in the Church in Matthew’s Gospel: The Problem of Sour- Zaklad, Jean: Creation, pech6e originel et formalisme (Genöse, ces in Matthew’s Gospel (37—50), macht an einem spezifi- chap. I a IIT) (RHPhR 54, 1971 S. 1—30). schen Komplex — Mt 18 unter besonderer Berücksichtigung von V. 15—18 bzw. 15—20 — exemplarisch sichtbar, wie form- und redaktionsgeschichtliche Analyse zu vertieftem inhalt- lichen Verständnis der Aussagen im einzelnen und in ihrem Kontext führt. Bei Chärles H, Talbert, The Redaction Critical Quest for NEUES TESTAMENT Luke the Theologian (171—222), treten die theologischen Fol- gerungen aus der redaktionsgeschichtlichen Analyse für das Gesamtverständnis des Lukanischen Werkes in den Vorder- Jesus and man’s hope. I. _ Pittsburgh/USA: Theological Se- grund, Der These Conzelmanns, für dessen Theologie sei die minary [1970]. 273 5. gr. 8° = A Perspective Book, I, Parusieverzögerung bestimmend, setzt er eine andere entge- Nahezu 70 protestantische, katholische, orthodoxe und jJü- gen: Lukas wehrt eine Häresie ab, die (u. a.) die Parusie als dische Gelehrte, die speziell mit der Bibel befaßt sind, waren schon eingetreten bzw. gegenwärtig im Vollzug befindlich mit anderen Wissenschaftlern anläßlich des 175jährigen Be- auffaßt. Für Lk ist das Geschehen seit dem Wirken Jesuzwar stehens des Pittsburgh Theological Seminary eine Wochelang eschatologisches Geschehen, aber strikt von der Parusie zu in The Pittsburgh Festival on the Gospels versammelt, das trennen, T, begründet diese Auffassung zunächst von einer außer den Vorträgen unseres Bandes zahlreiche andere theo- Untersuchung der eschatologischen Texte her (172—196). LK, logische! und übrigens auch kulturelle Veranstaltungen ein- für den das Wort Kirche und Amt legitimiert, schreibt au schloß, Die speziell die Evangelienprobleme betreffenden Re- der Grundlage der tradierten apostolischen Botschaft sein ferate — deren Themen zumindest z. T, durch die Veranstal- Doppelwerk als die Basis aller weiteren rechtsmäßigen Ver- ter angeregt waren (131) — werden hier in Band I wiederge- kündigung (196—213). geben ; ein zweiter, der sich u.a. mit den Ergebnissen der betref- Die beiden letzten Beiträge sind dem Joh.-Ev, gewidmet- fenden Arbeitssitzungen befaßt, wird vom Präsidenten des Rudolf Schnackenburg, On the Origin of the Fourth Gosp® 745 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 10 746 (223—'246), gibt zunächst weithin einen Bericht über den Man wird die Lösung der Aufgabe, den komplexen Sach- Stand der Forschung, dem sich jeweils eigene Urteile verbin- verhalt übersichtlich und allgemeinverständlich auseinan- den, In den Ausführungen zur Verfasserfrage entfaltet und derzufalten, einen naiv-massiven Osterglauben behutsam und begründet er dann vor allem seine eigene Auffassung. Die unerschrocken zugleich abzubauen und statt dessen zum Ver- Autorität, die hinter dem Johanneischen Kreis steht, ist ein ständnis der Substanz von Oster- und Auferstehungsverkün- ünger Jesu. Z. T. hat dieser selbst den Stoff im Joh.-Ev. digung hinzuführen, als außerordentlich geschickt und gut zueinandergeordnet, z. T. seine Schüler, Er 'ist der ‚geliebte gelungen beurteilen dürfen, Das besagt freilich nicht, daß Jünger‘, wohl ein Jerusalemer; Genaueres läßt sich überseine man den von W, getroffenen Entscheidungen bei schwierigen Person (noch) nicht sagen. exegetischen Fragen, seinen historischen Konstruktionenund Schließlich skizziert J. Louis Martyn, Source Criticism and theologischen Deutungen der Osterüberlieferung immer zu „Religionsgeschichte‘‘ in the Fourth Gospel (247—273), an folgen vermag. rei Aussagengruppen — vor allem: Who is Jesus? What Das betrifft etwa den ganzen Aufriß der Traditionsge- significance has Jesus’ death ? — die theologische Entwicklung schichte, der sich für W. in dieser Folge darstellt: 1. Pas- von dem Evangelium der Zeichen zum Joh.-Ev.; zwischen sionsgeschichte mit Leere-Grab-Bericht (Mk-Schluß also beiden liegen Auseinandersetzungen der — judenchristlichen nicht defektiv!), da die Erzählung niemals ohne die Recht- — Johanneischen Kirche mit der — pharisäisch bestimmten fertigung des „leidenden Gerechten‘‘, die eben in der Aufer- (267) — jüdischen Gemeinde neben ihr, die durch M. jeden- stehung geschieht, ausgehen konnte, wobei der Glaube andie falls zur ersten Aussagengruppe deutlicher profiliert werden. himmlische Erhöhung den Vorrang vor der Auferstehungs- (Daß in dem Ganzen zugleich das Vertrauen in die Hypo- vorstellung habe; 2. Katechetische Epitome daraus in Ge- these des Sign Gospel gestärkt wird, ist dem Rez. nicht er- stalt von 1. Kor. 15,3f.; 3. Daneben älteste Kurzform von Er- ennbar geworden.) scheinungsberichten zur apostolischen Legitimation der be- Anscheinend sollte die in diesem Band — übrigens unter ei- troffenen Personen; 4. Vielfältige Form der Kombination von nem wenig adäquaten Titel — wiedergegebene Gruppe von Leere-Grab-Auferstehungs- und Erscheinungstraditionen, be- Vorträgen, deren vielfältiger Gehalt hier kaum angedeutet ginnend mit Mk 16,7; 1. Kor, 15,5ff und auch dem unechten werden konnte, einerseits über den Stand der behandelten Mk-Schluß, den W. formal in eine Reihe mit dem letzteren Probleme berichten, andererseits gegebenenfalls neue Lösun- Text stellt; 5. Ausgeführte Erscheinungsberichte und deren gen vorlegen. Beides ist je nach Temperament und Auffas- Weiterbildung durch apologetische, materialisierende und an- Sung der Referenten in verschiedener Weise geschehen, Das dere Motive. W. behauptet, daß sie ihren Charakter als Be- Nebeneinander von Gemeinsamkeiten und Unterschieden in rufungsgeschichten mehr und mehr zugunsten eines ‚‚Identi- Methode und Anschauung macht einen besonderen Reiz des tätsnachweises‘‘ für den Auferstandenen verlieren. $flmmelbandes aus. Die Veranstaltung von Arbeitstagungen, Dem ließen sich manche Entscheidungen einzelner Text- ın denen sich Bibelwissenschaftler verschiedener Herkunft probleme an die Seite stellen, bei denen W. ebenso wie bei um einen bestimmten Themenkreis sammeln, hat sich schon diesem Aufriß der Traditionsgeschichte gewagte Positionen Mehrfach als fruchtbar erwiesen?; Band II wird vermutlich zur Diskussion stellt. zeigen, in welcher Weise das in Pittsburgh geschah‘, In der Behandlung der jüdischen Vorstellung von der To- Da eine Fülle von Literatur referiert bzw. diskutiert ist, tenauferstehung kehrt der Gedanke wieder, daß auch hier Wäre vor allem ein Autorenregister, aber wohl auch ein Lite- das Interesse nicht eigentlich an der Lebensspende als solcher Taturverzeichnis besonders willkommen gewesen. hängt, sondern daran, daß Gott an den Auferweckten seine Halle/Saale Gerhard Delling endgültig ausgleichende Gerechtigkeit erweist. Auferstehung habe die Funktion eines „Zubringers zum Endgericht‘“, Als . AA kaum gelungen wird man den von W. selbst unter Vorbehalt ı 314 Vgl. den Bericht von R. Schnackenburg in BZ NF 14 (1970) vorgetragenen Versuch bezeichnen müssen, eine jüdische Cn —316 sowie die Rezension von Bd, II. Grundlage für die Vorstellung von Tod und Auferstehung des * Vgl. ThLZ 85 (1960) 109—111; 90 (1965) 187—189. Messias mittels Offb, 11 und der ntl, Traditionen von Tod und E Vgl. &, B: THLZ 95, 1970 Sp. 5041f. < Das erfolgt freilich erst am Schluß, s. d. Rezension von Bd. II, Wiederbelebung des Täufers als Auferstehungsverkündigung aus Täuferkreisen zu gewinnen. Unklar bleibt, auf welche historischen Belege für kultische Begehungen „der Alten‘‘ am leeren Grabe W. die Historizität Wilckens, Ulrich: Auferstehung. Das biblische Auferstehungs- desselben stützen will, an der er (wohl als ehemaliger Heidel- zeugnis historisch untersucht und erklärt. Stuttgart—Ber- berger) festhalten möchte. lin: Kreuz- Verlag [1970]. 173 S. 8° = Themen der Theo- Die Frage nach dem Sinn der Auferstehungsverkündigung Ogie, hrsg. v. H. J. Schultz, 4. Pp. DM 12,30. endlich beantwortet W, so, daß sich in ihr der Glaube an die Machttat Gottes ausspricht, durch die die von Jesus am Mll88ner, Franz: Die Auferstehung Jesu. München: Kösel- Kreuz offenbarte Gottesliebe letztlich zur Herrschaftkommt Verlag [1969]. 207 S. 8° = Biblische Handbibliothek, VII. w. DM 22,50. und kommen soll. Die naheliegende Annahme, als halte W, damit ‚„„Auferstehung‘ für eine auswechselbare Chiffre für Wilkens’ Bestreben im ersten Teil seines Buches geht eine jederzeit mögliche Glaubenserfahrung, wehrt er freilich dahin, für das Verständnis des Laien den ganzen Kom- sofort und energisch ab. Ostern als einmaliger Akt der Bevoll- Plex neutestamentlicher Ostertexte als Niederschlag von Tra- mächtigung der ersten grundlegenden Zeugen und damit die ditiohsbildungen und deren Beheimatung im Leben der ur- Bemühung um dessen historische Ermittelung bleibt für ihn unverzichtbar. Christlichen Gemeinden (als gottesdienstliche Lesung, als Yymnus, als Bekenntnis, als missionarisches Kerygma, als Der durch moderne Interpretation der Osterbotschaft wie atechetische Formel u. dgl.) darzustellen. Das schließt die der von Marxsen, Schlette und Ebert aufgeworfenen Frage, ufgliederung nach kerygmatischen Formeln, Leere-Grab- ob die „Auferstehung von den Toten‘‘ eine auswechselbare un Erscheinungs-Berichten, deren jeweilige Analyse und spätjüdische Vorstellung sei, die tunlichst durch eine dem °n Versuch ein, die historische Entstehung, Aufeinander- modernen Denken entsprechende Wesensaussage zu ersetzen sei, ist auch die Arbeit Mußners gewidmet. Sie kommt zudem olge und Abhängigkeit untereinander zu klären, m zweiten Teil stellt W. das Werden der Auferstehungs- Ergebnis, daß der in der neutestamentlichen Osterbotschaft v01‘stellung im Judentum, deren Voraussetzungen im Alten verkündete Glaube an die leibliche Auferstehung Jesu unauf- °stament und ihre Motive und Ziele dar, um im dritten Teil gebbar sei. Nur in ihm käme die gesamte biblische (nicht nur Tsprung und Sinn der neutestamentlichen Auferstehungs- neutestamentliche) Verkündigung ihrem Sinn und Wesen Verkündigung aus den heiden vorangehenden abzuleiten, nach zur Erfüllung, und nur er habe eine Antwort auf die 747 The'olog'ische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1974 Nr. 10 748 Fragen der modernen philosophischen Welt-, Lebens- und and Documents (Founded by Kirsopp and Silva Lake), Menschheitsproblematik (erörtert werden eine Reihe sozio- ed. by J. Geerlings, 34. logischer und futurologischer Versuche). Der biblische Grundgedanke, den M. an Hand alttesta- P6 has deservedly been much studied since its text was mentlicher Texte erarbeitet, ist der vom Heilwerden, Heil- first partially published. We now have photographs of all or machen der Schöpfung in der künftigen Gottesherrschaft, nearly all the known remains of the manuscript and at the Dazu gehöre auch die Überwindung des Todes, Diesen grund- most we may expect only a few more small fragments to be sätzlich im Alten Testament angelegten Glauben habe Jesus identified. The time has since been right for a full scale study in seiner Reich-Gottes- Verkündigung und in seiner Person of the remains. repräsentiert. In der Auferstehung Jesu von den Toten sei er This Dr. Fee has undertaken. First in a preface he describes als eschatologisches, die Zukunft vorausnehmendes, alle Welt- the purpose and procedures of his work. His chapters deal bilder transzendierendes Handeln Gottes realisiert. with I Earlier Studies of P®, II Textual Relationships of P®, Dabei kommt es nun entscheidend auf die leibliche Aufer- IIT Textual Characteristics of P®, IV Scribal Characteristics stehung an, weil nur so die Schöpfung in den eschatologi- of P® — The Corrections to the Text, V Conclusions — P®% schen Heilszustand einbezogen wird. „‚Weil das eschatologi- and New Testament Textual Criticism. There follow four sche Heil sich auf die konkrete Schöpfung bezieht, kann der appendixes, an index of names and an index of passages in Leib von ihm nicht ausgeschlossen sein‘‘ (193). An der Leib- John. To these we may add three articles by Dr. Fee: Journal lichkeit hängt für M. die Personidentität des Auferstandenen of Biblical Literature, 1xxxiv (March 1965) 60—72 ‚‚Correc- mit dem Irdisch-Sterblichen. Wenn es sich dabei auch um tions of Papyrus Bodmer ITI and the Nestle Greek Testa- einen „geistigen Leib‘‘ und um eine Neuschöpfung Gottes ment‘‘; Novum Testamentum, vii (1965) 247—257 „The Cor- handelt, so wird es ‚„„doch kein weltloser Leib sein, in ihm rections of Papyrus Bodmer IT and Early Textual Trans- kommt der Weltstoff selbst zu seiner Verklärung‘‘ (194). mission‘‘; New Testament Studies, xv (1969) 23—44 „Codex Es gibt nach der Schrift „eine kommende Konvergenz des Sinaiticus in the Gospel of John: A Contribution to Metho- natürlichen und des übernatürlichen Heils der Welt: im dology in Establishing Textual Relationships‘“. Dr. Fee was »Punkt Omega« Christus. Die Begründung dieser Konver- taught by Professor E. J. Epp, a fact which increases our genz findet M., ganz abgesehen von den materialisierenden expectations of his book. Partien der evangelischen Ostergeschichten, bei Paulus, „für First, his work in determining the original text and the den Tod und Auferstehung Jesu die real-ontologischen Wirk- corrections of P® (Appendix A) must be commended. He has lichkeiten des Daseins wurden‘‘ (150). Vorgebildet ist das in worked with the published photographs and transeripts and der leiblichen Auferstehung Verwirklichte in der Inkarnation. the various studies of the ms. Quite apart from his other con- Was M. will, vermag er mit Tertullians Formel ‚‚Caro cardo tributions he has given us an indispensable guide to this as- salutis‘‘ gültig auszusprechen. pect of its text. Daß von diesem ontologischen Verständnis der Auferste- Next Dr. Fee examines the relation of P® to other mss. hungs-Wirklichkeit Verbindungslinien zu gewissen heutigen using the method of Dr. E. C, Colwell and his collaborators. Zukunftsentwürfen (z. B. E. Blochs und Teilhards) und zur His conclusions may be summarised as follows : P# js basical- Futurologie überhaupt gezogen werden, liegt nahe. ‚, Wer die 1y Neutral being closest to P75B; this relationship is strongest H. Schrift zu lesen vermag, erkennt sehr bald, daß die The- in J. i-v. From J, vi onward P® shares Western admixture men der Futurologie auch Themen der christlichen Verkün- and most strongly in J. vi-vii where there is a close connexion digung sein können“ (183). Freilich fehlt nirgends, wo diese between P® and ®. In J. i-v, vili-xxi there is a notable con- Linien ausgezogen werden, der kritische Vorbehalt, „‚Freilich tact with the Byzantine tradition. In short P is „a mixed ist die Auferstehungsleiblichkeit eine andere als die...irdi- text‘“. In his paper in NTS xv Dr. Fee argues that N „is a sche‘‘ (194) ; „für Paulus ist der Überwinder des »totalen To- leading Greek representative of the Western textual tradition des« nicht die Evolution, sondern. .. reines Wunder Gottes‘‘; in John i. 1-viii.38“ (p. 44). This conclusion is relevant to his „es bricht... ein nicht-evolutives Element in diese Welt her- suggestion of a relationship between P® and &. ein‘‘ (172). Mit Ratzinger verwahrt sich M. gegen Teilhards Two comments may be made on this. First, Dr. Fee has „nicht ganz unbedenkliche Tendenz aufs Biologische hin‘‘ retained Hort’s terminology, especially the term Neutral. For (170), und mit Edmaier kritisiert er Blochs „„»Kern«-Philo- Hort the Neutral text was the text of x and especially B. sophie‘‘, da sie „an der Unaufgebbaren »ontologischen Diffe- Beside and related in a cultured way was the Alexandrian renz« zwischen dem Sein und einem diesseitigen verborgenen text. For Dr. Fee the Neutral text is sometimes apparently Weltgrund scheitert‘“ (100 A. 53). P75 B and sometimes a larger entity, corresponding perhaps Man braucht kein dialektischer oder reiner Existenz-Theo- to Hort’s Neutral text and Alexandrian text taken together loge zu sein, um gegen diese Quid-pro-Quo-Ontologie aller- (not ® in J. i-viii.35). It would be simpler to associate Hort’s gisch zu reagieren und diesem modernen Versuch, eine stoff- Neutral and Alexandrian witnesses and their allies under Jliche Auferstehungstheologie in ein kommensurables Verhält- some purely geographical term like Egyptian and to hyphe- nis zu philosophischen Weltperspektiven zu setzen, mit Skep- nate P75 and B on occasion. C, M. Martini’s arguments in } sis zu begegnen. Nicht nur darin ist M. der Scholastik ver- „problema della reconsionalitä del codice B alla luce del pa- pflichtet, sondern auch in der Methodik der Aufreihung von piro Bodmer XIV“ suggest that P75 and B have a common Autoritäten pro et contra. Seine eigenen Entscheidungen ancestor in Luke and C. L. Porter’s conclusions in JBL xxxi bringt er oft durch Zustimmung zum Wortlaut der zitierten (Dec. 1962) 363—377 would favour this view for John. If this dieta probantia zum Ausdruck, Auf Grund dieser Form der is so, then we can assume behind P75-B a manuscript not later wissenschaftlichen Erörterung wird das Buch zu einer impo- than A. D, 200 from which they derive. P® would be Vin con- santen literarischen Rundschau, nicht nur über den letzten trast to this. Stand .der Auferstehungs-Diskussion, sondern auch über die Secondly, the term Neutral might be avoided., It is prejudi- Gebiete der philosophischen Erörterungen, auf die es sich cial and, as we shall see, may have misled Dr, Fee on occasion- begibt. This goes with the recognition that when we have decided that a reading is Egyptian or Western or Syrian we have not Rostock Konrad Weiß decided automatically whether it is right or wrong. Dr. Fee very properly looks at the readings of P% from this point of view. Sometimes he dismisses the reading which has Fee, Gordon D.: Papyrus Bodmer II (P66) : Its Textual Re- „a, smoother, easier, or fuller text‘“ (p. 18), but encourage Jlationships and Scribal Characteristics. Salt Lake City: by J. N. Birdsall, „The Bodmer Papyrus of the Gospel © University of Utah Press 1968, VII, 146 5. gr. 8° = Studies John‘, he uses features of Johannine style as criteria. This A W ‘{‘ e W A 749 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgané 1971 Nr; 10 750 is right and important, but we notice that rarely indeed does mit William Wrede geführt, dem gegenüber Sevenster mit he question the „Neutral‘ text in so doing. Recht zur Geltung bringt, daß für Markus nicht Ostern der Let me give an example of this. Dr. Fee very properly con- terminus post quem non des Messiasgeheimnisses ist. Im übri- cerns himself with the presence or absence of the article before gen aber argumentiert der Vf. ohne den erforderlichen exege- Proper names and in particular before & soüs (52—54). He tischen Aufwand, insbesondere ohne Berücksichtigung der writes „‚Here in particular one is not always certain of Jo- Redaktionskritik, mit allgemeinen psychologisierenden Ur- hannine style‘““ but he is certain that „the Johannine idiom teilen gegen die Bestreitung des Messiasbewußtseins Jesuund has two basic forms‘“ one of them apekrith&ö 1880üs. We can vermutet, daß bei den Bestreitern die subjektiven Kriterien only be certain of this as long as we assume that the Neutral eines theologischen Vorurteils das historische Urteil präjudi- zieren, text is right. If we start from the instances where the text has no pertinent variants, we find that there are no certain ‚De vraag naar de echtheid in de synoptische evangeli&n‘ examples of apekrithe@ I&soüs, though there appears to beone (24—76) wird in Auseinandersetzung mit den formgeschicht- lichen Entwürfen von Dibelius und Bultmann zu klären ver- Where the article is certain, x. 32 (ef. xii. 23). I£ we proceed from instances where the text is certain we find that John’s sucht. Zwar lasse die Formgeschichte erkennen, daß der Auf- Practice like that of Mark and Luke is very regular for the riß der Evangelien sekundär sei und die Evangelisten kein article with Jesus. Most of the basie principles for these are to Interesse an genauen Einzelheiten ihrer Berichte besitzen. be found in Blass-Debrunner $ 260. One or two rules may be Aber sie liefere keine objektiven Kriterien, um echte und un- added. I&8soüs Khristos does not take the article, the article echte Worte, authentische Überlieferung und Gemeindebil- is absent in one or two predicative uses, and at the beginning dung voneinander zu scheiden. Die Echtheitsentscheidungen of a clause the article is usually omitted (e. g. v. 15, vii. 39, seien deshalb wesentlich subjektiv bedingt. Dies Urteil wird xviii. 4). durch einen ausführlichen Vergleich der unterschiedlichen Another example occurs in Dr. Fee’s treatment of John’s und zum Teil gegensätzlichen Thesen unterstrichen, die es in use of asyndeton and connectives. He refers to „‚an easier or der Forschung unserer Tage zum Problem des Menschensoh- Smoother text after discussing six examples of asyndeton in nes in der Verkündigung Jesu und über das Verhältnis Jesu P66 where other mss. have a connective,, (p- 45). But we are zur Apokalyptik gibt (J. M. Robinson; E. Schweizer; Ph. told that Greeks found asyndeton more harsh and ambiguous Vielhauer; J. Jeremias; H. E. Tödt; H. M, Teeple u. a.). An- than a text with connectives (Demetrius, De Elocutione, gesichts dieses Sachverhaltes empfehle sich ein weitgehendes 192—195). Where then is our easier and smoother text? historisches Zutrauen zur Überlieferung; denn, so meint der Dr. Fee has very rightly concerned himself with Johannine Vf., gerade das Betroffensein durch das Kerygma mußte die Style as a criterion for the text of John, but in determining Tradenten dazu führen, jenes Stück Geschichte, das für ihren that text we must be able to explain how the rejected read- Glauben grundlegend war, klar und historisch zuverlässig zu ings came into being. Obviously many of them seem to have beschreiben — ein Urteil, das dem modernen Geschichtsver- come into being for reasons of style. We have a number of ständnis mehr verpflichtet sein dürfte als dem neutestament- text books instructing us about the canons of grammar, vo- lichen Kerygma. cabulary and style in the first and second century A. D. as Kann man, wie auch Bultmann in den Spuren der religi- Wwell as the practice of writers such as Plutarch and Lucian of onsgeschichtlichen Schule tut, eine Theologie der hellenisti- that period. Their evidence would have helped Dr. Fee in the schen Gemeinde vor und neben Paulus aus den paulinischen lreatment of these problems. Briefen und aus den synoptischen Evangelien rekonstruieren ? There are many other interesting points in Dr. Fee’s book. Mit dieser Frage befaßt sich der dritte Aufsatz (77—119). e has a number of important observations on particular Auch hier zeigt sich Sevenster sehr skeptisch. Objektive Kri- readings which should not be overlooked and he maintains a terien für die Feststellung hellenistischer Stücke gebe esnicht. high standard of accuracy despite the mass of detail he has So sei z. B. die Beschreibung von Phil. 2,5—11 als vorpauli- had to handle. He has contributed another useful volume to nischer Christushymnus willkürlich. Dies Stück könne eben- the series Studies and Documents. Without this series it is sowohl von Paulus selbst stammen, Auch im synoptischen Probable that a number of studies of this kind would never Stoff lassen sich hellenistische Überlieferungen nur schwerals ave been published, solche ausmachen, was Sevenster vor allem damit beweist, Oxford G. D. Kilpatrick daß die Urteile über den Ursprung z. B. der Ich-Worte, der Abendmahlstexte, der Wundergeschichten usw. bei den ver- schiedenen Forschern weit auseinandergehen. Auch seien z. B, Bultmanns Urteile selbst nicht immer widerspruchsfrei, Somit komme man über Hypothesen nicht hinaus, besonders Sevenster, J. N., Dr.: Bultmanniana. Een Vraag naar Crite- ria. Wageningen: Veenman & Zonen [1969]. 176 S. gr. 8° wenn man auch noch zwischen judenchristlich-hellenisti- = Cahiers bij het Nederlands Theologisch Tijdschrift, 5 schen und heidenchristlich-hellenistischen Gemeinden un- terscheidet. Wer zu wissenschaftlich fundierten Resultaten Kart. hfl, 20,50. kommen will, müsse sich also zuvor weit gründlicher, als es Von den sechs Beiträgen des vorliegenden Bandes sind drei bisher geschehen ist, über objektive Kriterien Rechenschaft ereits früher erschienen, jedoch teilweise in verkürzter Form; geben. Sie werden nun in vollständiger Fassung vorgelegt, und zwar ‚Bewegliche Hermeneutik‘ ist der vierte Beitrag überschrie- in holländischer Sprache. ben (120—136). Er geht von den verschiedenen Differenzen er Leser erwartet eine Auseinandersetzung mit speziellen zwischen Bultmann und Käsemann aus und führt sie — als hesen der Theologie Bultmanns, doch führt ihn der Titel Beispiel dient die Eschatologie — auf die verschiedenen her- »Bultmanniana‘ etwas in die Irre. Alle sechs Aufsätze befas- meneutischen Prinzipien beider Forscher zurück. Beide gehen sen sich zwar mit theologischen Problemen, die auch in der mit unterschiedlichen Fragestellungen an den Text heran, ®xegetischen und systematischen Arbeit Bultmanns eine Rol- und dabei zeigt sich, daß verfestigte Fragestellungen den Zu- © spielen, Deswegen ist Bultmann auch in den meisten Bei- gang zum Text verschließen können. Darum, so lautet der Schluß, ist nur eine sehr bewegliche Hermeneutik imstande, trägen Sevensters bevorzugter Gesprächspartner. Jedoch geht es, abgesehen vom letzten Aufsatz, nicht im eigentlichen die zum Verstehen unumgänglichen richtigen Fragen zu Yınne um ‚Bultmanniana‘. stellen. Dem hermeneutischen Problem ist auch der fünfte Auf- Der erste Beitrag (9—23) untersucht kritisch die unter an- erem von Bultmann und seinen Schülern vertretene Mei- satz (137—153) gewidmet, der freilich Bultmann nichtnennt: Nung, Jesus habe kein explizites messianisches Selbstbewußt- Ist Kongenialität eine Vorbedingung der Exegese? Die Ant- Sein besessen. Die Auseinandersetzung wird freilich vor allem wort lautet: ja und nein. Ohne ‚Kongenialität‘ gibt es kein E 751 Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 10 752 Verstehen; denn ich bin ja als Verstehender nicht unbeteiligt Adaptationen enthält, bleibt immer eine denkbare Möglich- am Gegenstand des Verstehens. Andererseits kann ich mir keit; die Prüfung der Frage muß aber mit Selbstkritik des durch meine Vorurteile das Verstehen gerade verstellen. Forschers verbunden werden, und eine solche fehlt allzuoft Letztlich gilt darum vom Verstehen der Heiligen Schrift, was in der modernen Exegese. — 1. Behauptet man etwa, daß Mk 10,27 steht : Bei den Menschen ist es unmöglich, aber alle 2, Thess., Kol., Eph. und die Past. nicht von Paulus oder sei- Dinge sind möglich bei Gott. Gerade angesichts dieses ab- nen Jüngern, sondern lange nach seinem Tode von Unbe- schließenden Urteils vermißt man freilich Bultmanns Unter- kannten geschrieben seien, welche den Namen des Paulus so- scheidung von existentialer Interpretation und existentiellem wie Elemente seiner Biographie und seines Vokabulars ein- Verstehen, wie man denn auch den Begriff der Kongenialität gearbeitet hätten, dann werden trotz allen diplomatischen in der Hermeneutik nicht ohne Rücksicht auf Schleierma- Ausdrücken perfide Fälschungen angenommen, Jeder theo- cher und Dilthey abhandeln sollte. logisch unvoreingenommene Leser muß es für unbefriedigend Erst der letzte Beitrag befaßt sich mit einer speziellen Bult- halten, wenn in solchen Fällen die Pseudonymität verharm- mann-Thematik, nämlich mit der Entmythologisierung (154 lost wird, sei es auch mit Hinweis auf literarische Gepflogen- heiten der Antike, etwa bei den Mosebüchern, Esrabüchern bis 176). Sevenster hält es mit vielen vor ihm für eine Inkonse- quenz, wenn Bultmann einerseits die mythische Rede für oder Orpheusgedichten, die freilich den Paulusbriefen gar überholt hält, andererseits aber doch vom Handeln Gottes nicht analog sind. Bei den Katholischen Briefen ist die Lage spricht. Er beruft sich dafür auf Herbert Braun, der konse- eine andere, weil ihre Vf,, falls sie Nachfolger bekannter Apo- quenterweise auf die Rede von Gottes Handeln verzichte. Se- stel waren, vielleicht mit einem gewissen Recht deren Geist venster selbst hält es freilich für noch konsequenter, sich von vertreten konnten, aber keine detaillierten Personalien ein- den Naturwissenschaftlern sagen zu lassen, daß es das mo- geschmuggelt haben, wie es bei den sog. Deuteropaulinen vor- derne Weltbild gar nicht gebe, weshalb man dem heutigen ausgesetzt wird. Hat sich jemand die Mühe genommen, etwa Menschen deutlich sagen solle, daß er mit seinem Intellekt aus dem kurzen Philem., eine Reihe von Namen herauszugrei- nicht die gesamte Wirklichkeit umfassen könne. Nun, dem fen, um rund dreißig Jahre später die Gemeinde von Kolossä würde Bultmann sicherlich nicht widersprechen, und damit (damals im Gegensatz zu Laodizäa bedeutungslos) wieder zeigt sich, daß Sevenster trotz berechtigter Anfragen die Ent- einmal mit Grüßen von Paulusbegleitern zu beglücken, dann mythologisierung als Versuch einer Interpretation — statt ist er als ein Fälscher zu betrachten (j’appelle un chat un chat). Ungeachtet der historischen Absurdität bleibt die the- Eliminierung — des Mythos nicht hinreichend bedacht hat. Alle Aufsätze werden von der Warnung zusammengehal- ologische Konsequenz solcher Unechtheitsverdikte bedenk- ten, das subjektive Moment in allen hermeneutischen und ex- lich. — 2. Über den Verfasser des angeblich zwischen 80 und 85 n. Chr. geschriebenen Eph. wird ganz richtig bemerkt (S. egetischen Bemühungen nicht zu übersehen. Diese Warnung wird man sich sagen lassen müssen, Man muß sie freilich zu- 118): „„Es ist schwer, etwas darüber zu vermuten, was ihn gleich dem Vf. zurückgeben; denn der Satz ‚in dubio pro tra- letztlich dazu bewog, seinem Werk die äußere Form eines dito‘, auf den Sevenster stets deutlich abzielt, impliziert Paulusbriefes zu geben.‘““ Aber dasselbe Urteil müßte für 2. gleichfalls ein subjektives Urteil und muß im hermeneuti- Thess. und die übrigen als Nachgeburten dargestellten Briefe schen Zirkel au’s Spiel gesetzt werden. gelten, die in der Tat nur einem theologischen und stilisti- schen Schema zuliebe, nicht auf Grund äußerer historischer Berlin _ Wélter Schmithals Umstände spätdatiert und im allgemeinen ganz vage auf die Flavierzeit bezogen werden, Hätte jemand damals unter Ge- brauch des Namens Paulus einen Apostelbrief herstellen wol- len, dann hätte er sich wahrlich nicht um gleichgültige Anti- Schreiner, Josef, u. Gerhard Dautzenberg [Hrsg.]: Gestalt quitäten, sondern um lebenswichtige Aktualitäten bemüht, wie die Verfasser von Off, und 1. Clem. Bis jetzt hat kein For- und Anspruch des Neuen Testaments. Würzburg: Echter- scher zeigen können, daß sich in den sog. Deuteropaulinen die Verlag [1969]. X, 398 S. gr. 8°. Lw. DM 29,—. praktischen, sozialen, philosophischen und religiösen Proble- Seit der Aufklärungszeit konnten sich die exegetischen me der Flavierzeit widerspiegeln, wobei gerade diese Epoche Theologen des deutschen Protestantismus verhältnismäßig der neutestamentlichen Fachwelt auffallend wenig bekannt unbehindert mit der kirchlichen Tradition auseinanderset- ist. Daß in diesen Briefen die Organisation und die Häresie zen; wo ihnen Widerstand begegnete, appellierten sie an die behandelt werden, bildet keinen Beweis für nachpaulinischen Freiheit und verschärften die Kritik, und noch heute ist die- Ursprung, denn in der Frühzeit, als die Gemeinden neu wa- selbe Dialektik wirksam. Lange ersehnten die exegetischen ren, müssen dieselben Probleme noch brennender gewesen Fachmänner des deutschen Katholizismus eine ähnliche Frei- sein. Wir verkennen nicht die stilistische Eigenart der in Fra- heit; diese wurde ihnen nach dem zweiten Weltkrieg mehr ge kommenden Briefe, die vielleicht auf ein Teamwort hin- und mehr bewilligt, und das vorliegende Sammelwerk ist ein weist. Bei der üblichen Spätdatierung werden aber formelle interessantes Monument darüber. Differenzen fixiert und hochgespielt, historische Umstände Die sechzehn hochqualifizierten Mitarbeiter, hauptsächlich dagegen nonchaliert oder manipuliert. Überhaubt bleibt im- mit den katholischen Fakultäten von Münster und Würz- mer eine Menge unsicherer Fragen in bezug auf die Echtheit burg verbunden, schreiben ehrlich und gepflegt über Sub- der Briefe, und es ist nicht richtig, dem nichttheologischen strate und Strukturen des neutestamentlichen Schrifttums. Leser den Eindruck eines Konsensus zu vermitteln. Im einleitenden und im abschließenden Artikel des Ban- Über die einzelnen Schriften und ihre Eigenart erfährt man oft wenig, etwa über die Situation und den Aufbau des Tit. des, die vom ersten Herausgeber J. Schreiner stammen, fin- oder 1. Petr, fast nichts, wobei die Darstellungen von Elisa- den sich geschickte und lehrreiche Bemerkungen über das Ver- beth Fiorenze über Hebr. und Off, eine Ausnahme bilden. Das hältnis des A, T. zum N. T. und über das N. T. im Leben der dominierende Interesse haftet an vermuteten Quellen, Schich- Kirche. Kann aber die unmittelbare Verbindung von Literar- ten, Gattungen und Tendenzen, deren stufenweise Entwick- kritik und Bibeltheologie, wie sie das Sammelwerk darstellt, Jlung als etwas wissenschaftlich Gesichertes dargestellt wird. die Kluft zwischen Entwicklungs- und Offenbarungsver- ständnis überbrücken? Es bedeutet unvermeidlich eine Me- Alles wird einem von der protestantischen Forschung aufge- stellten Schema untergeordnet, und wenn das Zeugnis der tabasis eis allo genos, wenn die lebendigen Organismen der Texte zum Schema nicht paßt, wird es wegerklärt. Schriften literarkritisch zerschnitten werden, dann eine hy- Weil das Buch für Verkündiger und Gläubige gedacht ist pothetische Masse herausgepreßt und traditionsgeschichtlich (S. X), mag zur Behandlung der Echtheitsfragen einiges be- arrangiert wird, die nun als Fundament der verpflichtenden merkt werden. Daß das Neue Testament nicht immer eigen- Offenbarung glaubhaft gemacht werden soll, In der Arbeit händige Apostelbriefe, sondern gelegentlich Teamwork oder des Exegeten bleiben immer die mündlichen und schriftli- s 753 754 Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr 10 chen Vorstufen der neutestamentlichen Schriften ein reiz- mögliche literarkritische Scheidungen von vorchristlichen volles Thema. Aber nur in ihrer voll ausgewachsenen, orga- Aussagen und nachträglichen christlichen Erweiterungen Nischen und dynamischen Gestalt können diese Schriften auf nicht vollzieht (z. B. Iren. 1,30; AJ; WA, Naassenerpredigt Theologen wie auf Leser ohne deformation professionelle per- u. ä,). Er hätte nämlich bei Zugrundelegung dieser literarkri- sönlich einwirken, so daß ihr besonderer Anspruch spürbar tischen Scheidungen sofort die Texte gruppieren könnennach wird. Auseinanderhaltung von Traditionsgeschichte und Bi- solchen, wo der Titel Menschensohn in eindeutig vorchrist- beltheologie empfiehlt sich ebensoschr wie eine gesunde Un- lichen Partien erscheint, und solchen, wo er in der sekundären terscheidung von Gesetz und Evangelium. christlichen Erweiterung auftaucht. 5. B. weiß genau, daß der Titel Menschensohn sich nicht von Basel Bo Reicke dem des kosmischen Wesen ‚„„Mensch“‘ (der Gott „Mensch‘‘ ; der kosmische Urmensch) trennen läßt, Er muß also seine Un- tersuchung mehrfach dahingehend ausweiten, findet aber keine klaren Kriterien, nach denen er seine Untersuchung in Borsch, Frederick Houk: The Christian and Gnostic Son of dieser Richtung fortführen oder abbrechen muß, II. Die methodischen Inkonsequenzen verhindern zwar Man. London: SCM Press [1970]. XIT, 130 S. 8° = Studies eine Präzision vor allem des Gesamtbildes, mindern abernicht in Biblical Theology, Second Series, 14. 32 s, den Wert der Einzelbeobachtungen. Man kann sogar sagen, Die Studie von B. ist ein Zeichen des neuen Weges der daß die Einzelergebnisse in ihrem Gewicht gewinnen, wenn sie trotz der methodischen Grenzen sich so klar ergeben. Die Gllosisforschung, die durch die Nag-Hammadi-Texte ver- Stärkt die Möglichkeit erhalten hat, Einzelanalysen an origi- m. E, wichtigsten Einzelbeobachtungen sind : nal gnostischen Texten durchzuführen, die sowohl traditio- 1. Wenn auch bei B.s Methode sich nicht eindeutig bewei- sen läßt, daß der Titel Menschensohn schon in der synopti- nelle Thesen abbauen als auch Wege zu einem Neuverständ- Nis in wichtigen Detailfragen eröffnen. schen Tradition im Schwinden begriffen ist, so zeigt er an- B.s Methode der Analyse der Einzeltexte scheint mir sehr hand der übrigen neutestamentlichen Schriften doch eindeu- fruchtbar zu sein. Er geht nicht mit einer vorgefaßten These tig, daß der Titel (bis auf ganz wenige Ausnahmen: Act 7,56; an die Texte heran, sondern läßt die Texte für sich selbst Hebr 2,6; Apok 1,13; 14,14) auch dort verschwunden ist, wo Sprechen, so daß seine daraus gewonnenen Beobachtungen die Wort- und Begriffsfelder die gleichen sind, wo bei den Syn- Gewicht haben. optikern der Titel Menschensohn fest verankert ist (29—36). Trotz dieses günstigen Einsatzes versperrt sich B, m. E. Die besondere Problematik des Johannes-Evangeliums wird an Verschiedentlich selbst den Weg, um zu einer noch präziseren dieser Stelle nur berührt und kommt im ganzen Buch zu kurz. Formulierung der Beobachtungen zu kommen. Das hat zur 2. Die frühen Kirchenväter verwenden den Titel in dersyn- olge, daß die aus dem Material gemachten Beobachtungen optischen Begrifflichkeit überhaupt nicht mehr, Statt des- Nicht zu einem klaren Gesamtbild vereinigt werden, obwohl sen findet sich ein ganz neues Begriffsfeld. Der Titel wird nun dies andeutungsweise auf den letzten Seiten versucht wird. Es verwendet als Bezeichnung des Irdischen als Korrelatbegriff ommt also bei der Besprechung darauf an, die methodischen zu Sohn Gottes (Barn 12,10a; Ign Eph 20,2). Ähnlich, wenn eschränkungen aufzuweisen (I), die Beobachtungen zu prä- auch etwas komplizierter, liegen im Prinzip die Dinge bei Ju- zisieren (IT) und das sich daraus ergebende Gesamtbild an- stin, da er Dan 7 als Schriftbeweis für die Menschwerdung ver- wendet und dann auch synoptische Menschensohnsprüche Schaulicher zu machen (III). Es muß aber gerechterweise ge- Sagt werden, daß das implizit alles bei B. gesagt ist, aufnehmen kann, ohne jedoch mit ihnen eine andere Vorstel- ;1. De facto verwendet B. bei der Einzelanalyse die neue lung zu verbinden (36—49). Auch verstreute Einzelnachrich- inguistische Methode, den Einzelbegriff nicht zu isolieren, son- ten aus verlorengegangenen Schriften zeigen, daß in der or- ern sein Verständnis aus dem Wort- und Begriffsfeld zu er- thodoxen christlichen Literatur für die ursprünglichen syn- Schließen. Er wendet dieses Verfahren nur nicht reflektiert optischen Bedeutungen des Titels kein Verständnis vorhan- und bewußt genug an. den war (49—57). 2, Bei der Untersuchung des synoptischen Materials (1—28) 3. Obwohl keine der drei sy ‚noptischen und der ab Ign. bei ©schränkt sich B. auf die Beantwortung der einzigen Frage, den Kirchenvätern sich findenden Verwendungen des Titels 9b die Tendenz bestehe, den Titel Menschensohn zu eliminie- Menschensohn zu der gnostischen Erlösergestalt paßt, begeg- ren, oder ob das Gegenteil der Fall ist. Er untersucht darum net der Titel in auffallender Häufigkeit in gnostischen Tex- Vvor allem die Sprüche, wo Parallelfassungen vorliegen, und ten, und zwar sowohl in vorchristlichen Partien oder System- Macht wahrscheinlich, daß schon in der synoptischen Tradi- teilen als auch in stark christlich beeinflußten und mit direk- ten Zitaten aus dem Neuen Testament durchdrungenen Par- tion die Tendenz dahin geht (trotz zweier möglicher Gegen- ei8piele), den Titel seltener zu verwenden. Daß B. die Frage tien. B. geht alle bisher bekannten Belege durch (58—110). er Echtheit der Sprüche im Rahmen seiner Untersuchung Aus den noch nicht edierten Nag-Hammadi-Texten läßt sich die Zahl der Belege noch vermehren; z. B, scheint in den bei- ausklammert, ist m. E, berechtigt und nützlich. Er hätte al- erdings die von ihm auch ständig anerkannte Tatsache, daß den christlich-gnostischen Schriften „„Der zweite Logos des er Titel Menschensohn in drei verschiedenen Begriffs- und großen Seth‘“ (NHC VI1,2) und dem „Zeugnis der Wahrheit‘“ (NHC 1X,3) Menschensohn der Haupttitel für den Soter zu Ortfeldern in der synoptischen Tradition begegnet, erstens sein. ar herausarbeiten, und zweitens zeigen müssen, bei wel- (hem Wortfeld die Eliminierung des Titels am deutlichsten zu Anders als B. möchte ich die Fülle der Belege nach folgen- cobachten ist. Er kommt darum innerhalb des ersten Teils dem Prinzip ordnen: Nur Zu einer Wahrscheinlichkeitsaussage, die er allerdings im a) In eindeutig vorchristlichen Partien findet sich der Titel genden zur Gewißheit erheben kann. Menschensohn als Bezeichnung der zweithöchsten Gestalt des + Bei der Behandlung des gnostischen Materials ist B, m. Pleromas, der unmittelbaren Emanation des Urvaters * ZU sehr von der Fragestellung beherrscht, ob die Einzelfor- (= Mensch). Hauptbelege: Iren. 1,30,1; die mehrfach. über- Mulierungen christlichen Ursprungs oder selbständig formu- lieferte Antwort auf die Selbstüberhebung des Demiurgen: °Tt sind, Das zwingt ihn zu literarischen Vergleichen, die „Vor dir existieren der Mensch und der Menschensohn‘“ (AJ BG 47,14—16 Parr; ÄgEv NHC III, 59,2—4). Daß dies eine Cineswegs immer notwendig wären und bisweilen (bei der Ostulierung einer möglichen Urform) sogar irreführend sind. vorchristliche Konzeption ist, zeigt sich darin, daß trotz des . B, geht das gesamte gnostische Material nahezu aus- christlichen Rahmens bzw. Überarbeitung dieser Schriften schli die Menschensohngestalt nicht mit Christus identifiziert wird. eßlich Schrift für Schrift durch, anstatt es systematisch %u ordnen, Dabei ist B. noch dadurch in seiner Arbeit behin- Das geschieht dann allerdings schr bald, vor allem bei den °rt, daß er bei mehreren Schriften bzw. Systemen eindeutig Valentinianern, die nach Iren, 1,12,4 den Menschensohn mit ‚755 Theol$gische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 10 756 dem Soter identifiziererten und bei denen es verschiedene Auf- sich eindeutig, daß die ncuiestnmcnflich klingenden Stellen fassungen darüber gab, als wessen Emanation der Menschen- gnostisch interpretiert sind und jede Stelle übergangen bzw. sohn zu verstehen sei. Es scheint so zu sein, als ob gerade die radikal uminterpretiert wird, die sich der gnostischen Erlö- Gestalt des Menschensohnes eine der wichtigsten Anknüpfun- servorstellung nicht einfügt. Ein Grenzfall findet sich im gen war, den gnostischen Erlöser sekundär mit Christus zu Rheginusbrief (NHC T, 44,21ff), wo die obenerwähnte Be- identifizieren. deutung des Titels im Sinne von Barn 12,10a aufgenommen b) Eine etwas andere, aber dennoch mit der vorherigen in wird, aber im anschließenden Begründungssatz (‚„„‚da er ja Zusammenhang stehende Vorstellung findet sich ebenfalls in schon vorher der Menschensohn war‘‘) wieder aufgehoben _ vorchristlichen Partien. Bei der Erschaffung des Menschen wird, Der gesamte Bestand an Belegen innerhalb dieser Grup- wird der Demiurg durch die himmlische Erscheinung eines pe schließt die Möglichkeit aus, daß die unter a, b genannten Wesens aus dem Pleroma dazu angeregt, nach dessen Bild gnostischen Verwendungen des Titels Menschensohn sich aus den Menschen zu schaffen, wobei zugleich das Wesen des Bil- den hier genannten Stellen ableiten lassen. des gegen den Willen des Demiurgen in das Abbild gelangt. B. kommt zu dem gleichen Ergebnis: Zwischen dem gno- Wenn das erscheinende Himmelsbild der ‚„„Mensch‘‘ ist, kann stischen und dem synoptisch-christlichen Menschensohn be- der Titel Menschensohn nun auf das Abbild übertragen wer- steht primär überhaupt kein Abhängigkeitsverhältnis; in ei- den, so daß Menschensohn eine kollektive Bezeichnung (meist nem sekundären Stadium gibt es allerdings eine relativ freie __ dann allerdings im Plural) der Gnostiker wird. Manchmal ge- Adaption der christlichen Terminologie, ohne jedoch deren schieht das auch noch über die Zwischenstufe über Adam, so Aussageinhalt mit zu übernehmen, daß erst dessen Sohn Seth und dessen Nachkommenschaft III. Diese Beobachtungen lassen eigentlich nur den einen den Titel Menschensohn tragen (z. B. AJ NHC II, 24,35—25,1; Schluß zu, daß wir es mit zwei in sich verschiedenen Entwick- EvThom 106; Hipp. ref. V, 8,10). Eine gute Verbindung zwi- lungen zu tun haben, deren gemeinsame Wurzel nur hypothe- _ schen den beiden Menschensohn-Begriffen bietet EvPhil120. tisch zu erschließen ist. Eine dritte Quelle allerdings erhöht € ]ierher gehört auch die Rede vom Samen des Menschen- den Wahrscheinlichkeitsgrad der Hypothese. Es gibt näm- lich auch im Judentum Spekulationen über einen himmli- sohnes (EvPhil 102 u, ö.), c) Eine große Anzahl von Menschensohnsprüchen findet schen Menschen (AdEv; ApokMos; TestAbr) und Kombina- sich aber in eindeutig christlich-gnostischen Partien, und hier tionen zwischen Gen 1,26f und Ps 8 (bzw. Ps 80,17) (vgl. Gen gibt es die verschiedensten Variationen. Sie reichen von nahe- R 8,1), wobei das Schwanken zwischen individueller und kol- zu wörtlichen Übernahmen (z. B. EvyThom 21,b; 86 = Matth lektiver Deutung auffällt, ebenso der Wechsel von „„Mensch““ —_ 8,20 Par.) über Eintragung des Titels in neutestamentliche und ‚„Menschensohn‘‘, die bald identisch, bald voneinander _ Zitate, in denen er nicht gestanden hat (vgl. z. B. EvMar unterschieden werden, Alle diese Beobachtungen hat B.auch z BG 8,14ff mit Luk 17,21; Hipp. ref, VIII, 13,2 mit Kol 1,19/ gemacht und die Lösung in dieser Richtung in seinen Schluß- 2,9) bis zu den Formulierungen, die zwar neutestamentlich bemerkungen (110—121) angedeutet. Das Ergebnis, das sich klingen, aber sich kein Text als Grundlage sicher angeben mir nach kritischem Nachvollzug der Einzelanalysen B.s, den läßt. Schließlich ist noch die häufige Verwendung des Titels weiteren ihm noch unbekannten Belegen und seinen Überle- als Synonym zu Soter zu erwähnen. Bis auf ganz wenige Aus- gungen darstellt, möchte ich in einem Diagramm darstellen, nahmen, wo der spezifisch gnostische Sinn nicht unmittelbar das auch die von B, nicht deutlich genug gemachten weiteren Beziehungen einschließt : erkennbar ist (z. B. bei einigen Sprüchen des EvThom) zeigt w äexistenz) <-— —— > Gen 1,26f der Mensch als Eikon Gottes Ps8 (Ps 80.17) E Sophia (Pr | Aussagen über die Hoheit des Menschen bzw. Men- schensohns. A &s -> MENSCH/MENSCHENSOHN «<- ; „ Eschatologie (Dan 7; Hen.) <- individuell/kollektiv Christus als Anthropos bei Paulus : V\‚ Der kommende MS Y Jesus Urgemeinde / irdischer leidender/auferst. MS > Gnosis l WE E A a) präexistenter Erlöser b) Gnostiker > johanneischer MS + 0000050 04000000 RE {3; 000000 EEEEREGLGEÖREE RLEL AERELEEEERG GE } Kirchenväter 00000000000.0000000E Y M)emchemohn = Inkarnierter 7 757 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 10 758 Insgesamt möchte ich das Buch B.s eine zum Nachdenken sen und abschließend herausgestellt, die Rechtlertigungs- anregende Studie nennen, die gewissenhaft das Material aus- Jehre des Paulus diene als theologische Reflexion dem Ver- breitet, wichtige Beobachtungen macht und Kinzelschlüsse ständnis seines Kerygmas, was nach Kertelge freilich heißt, zieht, die nicht übergangen werden können. Der Rezensent ihre „letzte Intention ist... die Begründung des neuen Gehor- hat sich bemüht, die von B. angefangenen Versuche kon- sams des Menschen“‘ (307). Struktiv weiterzuführen. Ein Buch, das zu solchem Nach- Meine Einwände gegen die Darstellung entzünden sich an denken und Fortführen zwingt, ist ein gutes und wichtiges diesem Schlußsatz, betreffen dann das vom Vf. m. E. noch uch, nicht hinreichend gewürdigte christologische Moment der Berlin Karl Martin Fischer Rechtfertigung und einige Einzelheiten, darunter vor allem die weitgehende Ausklammerung der Frage von Rechtferti- gung und Endgericht sowie Rechtfertigung und Ende derGe- schichte. Der Methode des Vf.s, seiner Auslegung der Gottes- gerechtigkeit und der Würdigung der Rechtfertigung als Mit- te der paulinischen Theologie stimme ich dagegen gern zu. Kertelge, Karl: „Rechtfertigung” bei Paulus. Studien zur Struktur und zum Bedeutungsgehalt des paulinischen Da Kertelge und ich fast gleichzeitig und unabhängig von- Rechtfertigungsbegriffs. Münster i. W.: Verlag Aschendorff einander den Versuch gemacht haben, die paulinische Recht- fertigungstheologie vom Phänomen der Gottesgerechtigkeit [1967]. VII, 335 S. gr. 8° = Neutestamentliche Abhand- lungen, hrsg. v. J. Gnilka, N. F. 3. Kart. DM 38,—; Lw. her zu erfassen, empfinde ich es als wichtig, daß auch er der DE 424 vor allem in der Bultmannschule bis heute emphatisch ver- teidigten anthropologischen Fassung der Gottesgerechtigkeit Das vorliegende Buch verdient Beachtung. Es handelt sich als Glaubensgerechtigkeit nicht zustimmt, vielmehr in der um eine 1964 in Münster i. W. angenommene, für den Druck Ein0xL000vn dEoD einen aus dem Alten Testament heraus- Noch mehrfach ergänzte katholisch-theologische Dissertation, wachsenden, schon im Judentum (vor allem in Qumran) ge- a es dem Vf. weitgehend gelingt, die in Dissertationen üb- bräuchlichen, formelhaften Ausdruck sieht, der bei Paulus ichen Vereinseitigungen zu vermeiden und er zudem sein „zu einer Aussage über das eschatologische Heilshandeln Thema in fundiertem Gespräch sowohl mit der modernen Gottes und die daraus erfolgende Heilssituation des [muß hei- Protestantischen wie katholischen Exegese unseres Jahrhun- ßen: der, Rez.] Menschen auf Grund ihres Glaubens an Jesus derts zu behandeln weiß, und zwar ohne in konfessionelle Po- Christus‘“ erhoben wird (107). Obwohl sich Kertelge die Par- lemik zu verfallen oder den Abstand zwischen paulinischer allelität von Röm. 1,3f. und 1,16f. bei seiner Argumentation ptechtfertigungsbotschnft und späterer kirchlicher Lehrbil- entgehen läßt, schließt er aus Röm. 3,24—26; 10,3f. und ung zu übersehen, haben wir eine grundlegende Arbeit vor 2. Kor. 5,21 mit Recht auf eine christologische Bestimmung uns, an der nunmehr der Standpunkt der kritischen katho- des Ausdrucks „Gottesgerechtigkeit‘“ im Sinne der Erschei- ischen Exegese zum Rechtfertigungskomplex zu messen ist. nung dieser Gerechtigkeit in Person und Werk Jesu Christi. K. sieht auch, daß der von der Tradition in Röm. 3,24—26 aß uns eine Zusammenfassung dieses Standpunktes — ab- geschen von R. Schnackenburgs knapper Skizze in seiner vorgegebene Sühnegedanke von Paulus „als gültige Interpre- „Neutestamentliche(n) Theologie‘“ — fehlte, erhöht den Wert tation des Todes Jesu in sein Christusverständnis einbezogen der Arbeit Kertelges (= K.) ebenso wie der Umstand, daß (wird)“ (108). Wenn er aber gleichzeitig meint, dieser Sühne- uns eine entsprechend abgewogene und zusammenfassende gedanke werde von Paulus „nicht weiter entfaltet‘““ (ibd.), Darstellung der Rechtfertigungstheologie des Paulus im pro- sondern ‘die Sühnopferchristologie werde von Paulus in testantischen Bereich bislang fehlt und bei der noch anhalten- Röm. 3,21ff. und überhaupt nur „durch die Einführung sei- wr ©n erregten Debatte wohl auch noch eine Zeit lang fehlen nes Glaubensbegriffes auf den Menschen hin ausgerichtet“ Wird, (302), geht er m. E, zu rasch an Röm. 4,25; 5,1—11; 8,31{; Das Buch ist durchweg gut lesbar, erleichtert die Orientie- 2. Kor. 5,21 vorbei und verliert damit gleichzeitig die Mög- Tung durch fortlaufend gegebene Zusammenfassungen, Stel- lichkeit, die angenommene christologische Begründung der ©n- und Sachregister, bleibt in der wissenschaftlichen Pole- Gottesgerechtigkeit als befreiendem Heilserweis Gottes durch- m_ik erfreulich fair und zurückhaltend und bietet eine gute gängig festzuhalten, Wie wenig das Christusgeschehen bloße lteraturübersicht. K, gibt seine Darstellung in zwei Haupt- Voraussetzung der paulinischen Soteriologie ist, zeigt sich ja teilen, denen ein zusammenfassender Schluß folgt. Im ersten an Röm. 8,31—34, wo Paulus durchaus eigenständig auch das eil wird in zwei Kapiteln zunächst die Struktur der pauli- Wirken des Auferstandenen als Fürsprache zur Rechtferti- Nischen Rechtfertigungsbotschaft. untersucht, und zwar von gung sehen lehrt und damit der Möglichkeit vorbeugt, das egriff und Phänomen der Gottesgerechtigkeit (& Lu0xL000v7 Ereignis der Rechtfertigung nur retrospektiv auf einst began- £05) her. Der zweite Teil bemüht sich in vier‘ Kapiteln gene Sünden zu beziehen und auf die Taufrechtfertigung ein- zugrenzen, Beachtet man aber, daß für den Apostel sowohl \um den „Bedeutungsgehalt des paulinischen Rechtfertigungs- Sgriffs‘“‘, wobei der forensische und eschatologische Sinn der der Opfertod Jesu wie sein Wirken als Auferstandener mit Cchtfertigung, die Zusammenhänge von Rechtfertigung und der Rechtfertigung verbunden werden, kann man noch viel laube, Rechtfertigung und Taufe sowie Rechtfertigung und freier von einer „eschatologischen Erstreckung‘ der Recht- thik behandelt werden. Zwei Exkurse „Zur Deutung der fertigung (151) bzw. davon sprechen, daß das Heil für den Nheilsmächte‘‘ und „,Gesetz und Evangelium‘ bei Paulus““ Apostel „Erfüllung und Verheißung zugleich‘“ sei (158). Auf Vervollständigen die Argumentation. Im Schlußabschnitt die Konsequenz, daß Rechtfertigung christologisch und an- Wird der theologische Ort der Rechtfertigung bei Paulus be- thropologisch prozessual gedacht werden muß, nach Röm. Stimmt und das Gesamtergebnis thesenartig zusammenge- 11,32 auf das Ende der Geschichte als Rechtfertigung aller aßt, Die Hauptthese lautet: „Über ihre situationsbezogene, Gottlosen aus Glauben an Christus allein zuläuft und sich in- Polemisch akzentuierte Intention hinaus ist die Rechtferti- sofern zugleich soteriologisch und theozentrisch zuspitzt, Sungsthese des Paulus allgemeingültiger theologischer Aus- stößt K. deshalb nicht durch, weil er die Funktion von Röm. Tuck seiner Reflexion über die Situation des Menschen in der 9—11 für den Rechtfertigungskomplex nur beiläufig streift Nde und des Heilswirkens Gottes am Menschen. Seine und darüber hinaus den Aspekt der Treue Gottes zu seinen °chtfertigungslehre ist jedoch keine systematisch ausge- Verheißungen, den Paulus in Röm. 1,1ff,; 1,16f.; 3,5; 3,24 bis aute Heilslehre, wohl aber die geschlossenste und umfas- 26; 4; 9,4f.; 11,28ff. gerade im Zusammenhang der Recht- fertigungsverkündigung kräftig betont, zu sehr hintanstellt. Sendste theologische Darstellung seines ‘ Heilsgedankens, urch die ein neues christliches Selbstverständnis des Men- Für die Frage nach Rechtfertigung und Heiligung hat das Schen be gründet wird‘“ (306f.). Zuvor wird auf die christolo- nun freilich Folgen. Mit großer Behutsamkeit widmet sich der Vf. zwar gerade diesem Thema, betont energisch, Rechtferti- élche B egründung der Rechtfertigung bei Paulus hingewie- 759 Theologische Literatérzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 10 760 gung bezeichne für Paulus keine durch Heiligung „ergän- überall bekannt; jetzt erst meldeten sich Zweifel an der pau- zungsbedürftige Heilswirkung, sondern die Versetzung des linischen Verfasserschaft. Menschen in einen Heilsstand, der bestimmte Konsequenzen 2, Daß diese vorher unbestritten war, will der 2, Teil zei- fordert‘“ (281) und formuliert dann auch glücklich, die Heili- gen. Ausgehend vom KanMur, den R, form- und literarkri- gung sei „das Werk Gottes und seines zxveDua“* (278) und tisch untersucht, nimmt er ein „Urpaulinum‘‘ aus Kor, Gal also „gleichsam... Lebensgestalt‘‘ der Rechtfertigung (282). und Röm an, das er in KanMur 42—46 belegt sieht. Neben Wird man dem gern zustimmen, ist freilich die Röm, 8,35—39; diesem ursprünglichen Dreierzyklus stünde im KanMur ein 11,32 (zwei Stellen, die im Buche nicht diskutiert werden) jüngerer Siebenerzyklus, dessen Ordnungsprinzip das latei- eklatant widerstreitende, weil Gottes Heilswerk über Gebühr nische Alphabet sei: Cor, Eph, Phil (Ph==F);, Col (C==G), verunsichernde Schlußfolgerung unpaulinisch: weil es fürden Gal, Thess (Theta), Röm. Wenn Marcion den Gal voranstelle, Gehorsam des Glaubens stets noch gegen die Sünde und so folge er dem griechischen Alphabet, Die Aufnahme des ihren Gehorsamsanspruch anzukämpfen gelte, werde ‚,die Hebr in das Urpaulinum sei erstmals im Osten geschehen und Rechtfertigung dem einzelnen nie in unbedingter Gewißheit durch Pap 46 bezeugt. Hier sind die pln. Briefe der Größe zuteil. Vielmehr bleibt die eigentliche rettende Kraft der Ge- nach geordnet, mit Ausnahme des Hebr, der weniger umfang- rechtigkeit Gottes verborgen“‘ (285). Gerade wenn K. mir im reich als 1. Kor ist, aber zwischen Röm und 1, Kor steht. Nachwort seines Buches mit gewissem Recht rät, das sote- Nimmt man eine konsequente Anordnung nach der Größe riologische Element der paulinischen Rechtfertigungsverkün- an, so müsse Röm und Hebr als Einheit gezählt worden sein. digung nicht zugunsten der Betonung des Gotteshandelns in Da aber in Pap 46 die Überschrift „„An die Hebräer‘“ begegnet, ihr zu verkürzen (309), scheinen die zitierten Sätze über Pau- die den Brief als selbständige Einheit charakterisiert, postu- lus hinauszugehen und vor allem die von K. getroffene Fest- liert R, eine Vorlage des Pap 46 mit der Reihenfolge: Röm stellung zu verlassen, daß das in der Reformationszeit pro- 15,33, Doxologie, Hebr (ohne Titel). Von dieser Vorlage des grammatische sola fide „im Rahmen der paulinischen Recht- Pap 46 zieht R. eine Verbindungslinie zum KanMur. Die In- fertigungsbotschaft seine volle und eigentliche Bedeutung haltsangabe des Röm (Christus als Regel und Prinzip der (hat)‘“ (225). Sicher bezeichnet der Glaube für Paulus noch Schrift) passe auf Röm und Hebr. Da der Röm als umfang- nicht die eschatologische Vollendung des Menschen (227); reicher (prolixius) als die beiden Kor bezeichnet würde, aber: der Werdestand, in dem der Glaube sich noch bewegt, müsse er mit dem Hebr eine literarische Einheit gebildet erschüttert für Paulus die Gewißheit, daß in Christus das haben. ganze Heil Gottes für den Glauben offenbar wird, gerade 3. Durch die Annahme einer frühen kanongeschichtlichen nicht. Einheit von Röm und Hebr will R, ferner das formgeschicht- Sehe ich recht, haften dem vorliegenden Buch also noch liche Rätsel des fehlenden Präskripts lösen. Teile davon bzw. gewisse Unausgeglichenheiten an. Sie betreffen weniger die des „„Kontexteingangs‘‘ findet er in der Doxologie des Röm Exegesen des ersten als die theologischen Aspekte des zwei- wieder, die er literarkritisch in eine Schlußdoxologie (Röm ten Teils. Da der Vf. insgesamt aber auch nur beansprucht, 16,25a.27) und eine Parenthese (25b—26) aufgliedert. Daß er „einige Studien‘ zum Thema Rechtfertigung bei Paulus zur letzteren Parallelen in anderen Briefpräskripten (Röm, „„beizutragen‘‘ (2), darf man zusammenfassend urteilen, daß Gal, 2 Tim), ferner in Hippolyt, Antichr. 2f in einem freien ihm dies und noch weit mehr gelungen ist, Auf K.s Buchkön- Zitat die Reihenfolge Röm 15,30, Parenthese, Hebr 1,1{ff vor- nen wir in der Paulusexegese nicht mehr gut verzichten, ausgesetzt findet, bestärkt ihn darin, in Röm 16,25bf den Erlangen Peter Stuhlmacher verlorengegangenen Anfang des Hebr fragmentarisch wieder- zufinden, Der Hebr wäre demnach zwar inhaltlich eine Mahn- rede, formal jedoch ein vollständiger Brief gewesen. Ab- schließend geht R. auf weitere Einleitungsfragen ein: Aus Renner, Frumentius: „An die Hebräer‘* — ein pseudepigra- Beziehungen des Briefschlusses zum 1, Petr schließt er auf den in 1. Petr 5,12 erwähnten Silvanus als möglichen Ver- phischer Brief. Münsterschwarzach: Vier-Türme- Verlag 1970. 165 S. 8° = Münsterschwarzacher Studien, hrsg. v. fasser des Hebr, auf eine Abfassungszeit 70—80 n. Chr. (d. h. Missionsbenediktinern der Abtei Münsterschwarzach, 14. nach dem früh datierten 1. Petr und vor dem 1. Clem), ferner auf Rom als Abfassungsort. Kart. DM 23,60. Die Untersuchung ist so klar und anregend geschrieben, F. Renner vertritt die These, der Hebr sei ein um 150 n. daß man wünschte, ihr auch inhaltlich zustimmen zu können-. Chr. in der ganzen Kirche — auch im Westen — als kano- Die wichtigsten Bedenken seien kurz skizziert. Hätte 1 Clem wirklich den Hebr zitiert, so hätte er aus dem Hohenpriester, nisch und paulinisch geschätzter, in Wirklichkeit aber pseu- depigrapher Brief gewesen, dessen verloren gegangene KEin- der sich selbst als einziges Opfer darbringt und alle irdischen Jeitung aus der Schlußdoxologie des Röm rekonstruierbar- Opfer relativiert, den ‚„„Hohenpriester unserer Opfer‘‘ ge- sei. Mit diesem habe er sehr früh (Pap 46, KanMur) eine lite- macht. D, h. er hätte den Sinn des Hebr verdreht, ihn aber rarische Einheit gebildet und sei im Laufe der Entwicklung keinesfalls als hl. Schrift zitiert. Wahrscheinlicher ist mir die immer mehr von ihm getrennt worden, Im 1, Teil will R. die Unabhängigkeit beider Schriften, Hebr. wurde z. T. erst spät frühe Verwendung des Hebr als hl. Schrift nachweisen, im im Westen bekannt. Das würde auch sein Fehlen im Kan- 2. Teil seine frühe Einordnung in das ‚Urpaulinum‘‘, im Mur besser erklären, als wenn man ihn dort in der Beschrei- 3. Teil seinen formgeschichtlichen Charakter als ehemals voll- bung des Röm als dessen Bestandteil vorausgesetzt findet- ständigen Brief mit Präskript. Sieben Exkurse behandeln die Das komperative „prolixius‘‘ muß sich nicht unbedingt au Form hellenistischer und paulinischer Briefe, stichometrische die Korintherbriefe beziehen. Eine Zusammengehörigkeit vor Probleme, Motivworttechnik, Aussprache- und Rechtschrei- Röm und Hebr läßt sich auch aus der Reihenfolge der Briefe bung in ntl, Zeit, die Struktur des Hebr wie des 1 Petr, im Pap 46 nicht beweisen: Der Größe nach hätte Hebr dort zwischen 1, und 2, Kor stehen müssen, Sollten diese Briele 1. Die frühesten Bezeugungen des Hebr sind für R. 2, Petr (vgl. 3,16 mit Hebr 5,11), Barn, besonders aber 1. Clem: 1. zusammen bleiben, so mußte das Ordnungsprinzip gestört Clem 36,2b—5 sei mit Hebr 1,3ff „absolut identisch‘‘ (34). werden, Was die Rekonstruktion einer Vorlage von Pap 4“ Umstellungen des Hebr-Textes hätten eine Analogie in der (ohne Titel des Hebr) angeht, so ist R. wohl zu zuversicht- Behandlung des AT (vgl. 1. Clem 39,3ff), woraus folge: Hebr lich hinsichtlich dessen, was wir hier wissen können. Auch die besaß für 1. Clem die Autorität einer „heiligen (kanonischen) Hippolytstelle mit vagen Anklängen an Hebr 1,1 beweist Schrift‘““ (36). Dies zeige auch die Übernahme des Christus- wenig, falls die Tradition im Recht ist, nach der Hippolyt die bildes und der Soteriologie aus dem Hebr, Ob Herm und Ju- Verfasserschaft des Hebr dem Paulus abgesprochen hat (v8* stin Hebr gekannt haben, sei unsicher, da Hebr aber für Rom S. 24): Er hat ihn dann kaum als literarische Fortsetzung von Röm 15,30 zitieren können, Die ersten sicheren Erwäh- durch 1. Clem bezeugt sei, wahrscheinlich. Um 200 sei er fast 761 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 10 762 nungen des Hebr im Westen sind alle direkt oder indirekt KIRCHENGESCHICHTE: mit Kritik an der pln. Verfasserschaft verbunden (Tertullian, Irenäus, Euseb, HE I1I, 3, 5; VI, 20,3). Eine frühe Schätzung ALLGEMEINES UND des Hebr als kanonisch und paulinisch läßt sich m. E, für den TERRITORIALKIRCHENGESCHICHTE Westen nicht nachweisen. Auch die Suche nach einem ver- lorenen Präskript scheint mir aussichtslos zu sein. In Röm Hänggi, Anton, u. Alfons Schönherr: Sacramentarium Rhe- 16,25b—26 kann es nicht enthalten sein. Die Betonung des Schweigens vor der Offenbarung in Christus dort, und die naugiense. Handschrift Rh 30 der Zentralbibliothek Zü- rich. Freiburg i. U.: Universitätsverlag 1970. 431 S, = Hervorhebung des Redens Gottes durch Väter und Prophe- Spicilegium Friburgense 15. ten in Hebr 1,1 stehen miteinander in Widerspruch, Wir wis- sen auch nicht sicher, ob es überhaupt ein Präskript gegeben Die Bibliothek des auf der Rheininsel bei Schaffhausen ge- hat, Wenn der Schluß des Hebr die pln. Verfasserschaft sug- legenen Stiftes hat im 12. Jh. 150 Codices besessen. Nur we- gerieren will, worin R. recht hat, so hätte sie im Präskript nige davon. waren KEigenerzeugnisse des Stiftes. Die Serie direkt ausgesprochen werden müssen. Wäre es nicht denk- Spicilegium Friburgense wurde 1957 durch A. Hänggis Aus- bar, daß der Vf. (im Gegensatz zu anderen ntl. Autoren) eine gabe des Liber Ordinarius (Rh 80) eröffnet; als Bd, 5 folgte A. Hürlimanns Ausgabe des Rituale (Rh 114, s. meine Be- falsche Aussage vermeiden will? Freilich ist auch dies nur eine Vermutung. sprechung in Bulletin Codicologique 1960, Nr. 662). Rh 30 Diese kritischen Bedenken sollen den Wert des Buches enthält ein unvollständiges Antiphonale, Poenitentiale Pseu- Nicht herabsetzen. R. hat die Forschung um eine anregende do-Cummeani, das hier erstmals in Volledition gebotene Sa- Hypothese bereichert. Darüber hinaus ist Einzelnes sehr in- cramentarium (73—290), Breviarium Apostolorum (291—293), teressant. So die Frage nach einer alphabetischen Ordnung sowie ein von M. Gerbert 1777 veröffentlichtes martyrolo- der pln, Briefe wie überhaupt die Beobachtungen zur Samm- gium breviatum (294—299). Die Grundsätze der vorliegenden ung des Paulinums, ferner die form- und literar-kritischen Textausgabe werden S. 69f. vorbildlich klargelegt. Nach berlegungen zum KanMur und viele kleinere Beobachtun- gründlicher Erörterung der codicologischen, paläographi- gen und Gedanken. Die Kombinationen und Rekonstruk- schen und philologischen Befunde behandelt die Einl, die tionen zeigen Einfallsreichtum, Originalität, Phantasie und Frage der Provenienz und Datierung dieser Sammelhand- schrift. Es ist zwischen dem Sakramentar (und dem ihm zu- Scharfsinn — eher zu viel als zu wenig. Bonn Gerd Theißen grunde liegenden Kalendar) und dem martyrologium (S, 48 als „Kalendarium‘‘ bezeichnet) zu unterscheiden, Ersteres ist, wie die Konkordanztabelle (304—402) mit 17 anderen Sa- Becker, Jürgen: Erwägungen zu Philipper 3,20—21 (ThZ 27, kramentarien (Sigelliste xvi) zeigt, ein Gelasianum mit frän- 1971 S. 16—29). kischen Lokalismen (Leodegar-Formular No, CLVIIT und etz, Hans Dieter: The Delphic Maxim I’NQ01 ZAYTON Gebete für den König 65f.); die sprachlichen Hibernizismen in Hermetic Interpretation (HThR 63, 1970 S, 465—484). (30) illustrieren zunächst nur die für jene Zeit bekannte tech- ’ouroyer, B.: „De la mesure dont vous mesurez il vous sera nische Tätigkeit von Iren. Von den Lokalbezügen im marty- mesur6‘ (RB 77, 1970 S. 366—370). rologium stehen die Nivialcha (Nivelles) erwähnenden Ein- arrington, Daniel J.: The Original Language of Pseudo- tragungen am 10. u. 25.2, im Vordergrund, Für die Datie- Philo’s Liber Antiquitatum Biblicarum (HThR 63, 1970 rung ist das Verhältnis zu dem (von den Hgg. nicht erwähn- S. 503—514). uss, Otto: Exegese und Theologie des Neuen Testamentes ten) Martyrologium von Tallaght entscheidend. Die bisherige als Basis und Ärgernis jeder nachneutestamentlichen The- Diskussion (vor allem Grosjean in Anal. Bolland. 72 (1954) ologie (MThZ 21, 1970 S. 181—215). 356ff.) ging davon aus, daß Rh 30 früher sei. Nach der nun- amarche, Paul: „Commencement de l’6vangile de J6sus, mehrigen Datierung von Rh 30 (65: 795/800) ist das Gegen- Christ, Fils de Dieu‘“ (Mec 1,1) (NRTh 92, 1970 S. 1024 bis 036). teil anzunehmen. Zum Vergleich der Kieran-Eintragung am 25.2. in Rh 30 mit dem im Tallachtense ist zu sagen, daß in Len_tzen-Deis‚ Fritzleo: Der Glaube Jesu, Das Gottesverhält- letzterem sanctus gern im Bezug auf Verhältnisse außerhalb nis Jesu von Nazareth als Erfüllung alttestamentlichen Glaubens (T'ThZ 80, 1971 S. 141—155). Irlands gebraucht wurde und daß die Deutung dieser Eintra- issejuk, Jewgeni: Das Ideal des priesterlichen Dienstes gung auf einen Märtyrer nahelag, da die Irentradition in Ni- nach den paulinischen Briefen (Stimme der Orthodoxie velles weithin an der dort bereits Ende des 7, Jh.s bezeugten 1971 Heft 3 S. 55—61). Überlieferung von der Ermordung Foillans (Rh 30 u. Tal- üßner, Franz: Jesu Lehre über das. kommende Leben nach lacht.: 16,1., im letzteren nochmals als Zusatz: 31.10.) hing; R den Synoptikern (Conc 6, 1970 S. 692—695). in der märtyrerarmen altirischen Kirche hatte das Ereignis amaroson, Leonard: Une nouvelle interpretation de la „„clau- Aufsehen erregt. „„Der älteste bekannte kalendarische Jo- Sule‘“ de Mt 19,9 (Science et Esprit 23, 1971 S. 247—251). ang, Bernhard: Das Gleichnis vom Verlorenen Sohn im sephs- Vermerk des Abendlandes‘““ (40) ist wohl auch nicht die piegel neuzeitlicher Literatur (Quatember 35, 1970/71 Eintragung in Rh 30 zum 20.3., sondern die gleichlautende S: 10=17). im Tallachtense zum 19.3., die zum Urbestand gehört haben Richter, G.: Ist ein strukturbildendes Element im Logos- muß, da sie in dem mit Rh 30 gleichzeitigen metrischen Mar- S , Aymnus Joh 1,1ff;? (Bibl. 51, 1971 S, 539—544). tyrologium des Oengus verwandt wurde (s, meine Arbeit in ch]1_er‚ Heinrich: Zur Freiheit gerufen, Das paulinische Frei- Proc. R. Irish Acad. 69C (1970) 73, dass. 96 zur Schreibweise eitsverständnis (Geist und Leben 43, 1970 S. 421—436). Esidorus — Rh 30:2.1. — u. 97 zur Kommemoration Educ- Chneider, Gerhard : Jesu Wort über die Ehescheidung in der tio ex Aegypto — Rh 30:11.1.). Die Pluralform für ‚,Kaiser““ im Invitatorium der Oratio sollemnis für die Staatsgewalt fälie?erung des Neuen Testaments (TThZ 80, 1971 5S. Schül‘mimn, Heinz: Die Freiheitsbotschaft des Paulus — Mit- (Nr. 410) kommt außer im Gallicanum Vetus und Gellonense (65) auch im Stowe Missale vor, wo sie als Ausdruck des für Si mon, Louis: te des Evangeliums ? (Cath 25, 1971 S. 22—62). die irische Kirche charakteristischen Antiquarismus zu wer- De la situation de l’Eglise au sermon: Marc 10/45 ( EThR 46, 1971 S. 3—11). ten ist. tuhlma cher, Peter: Evangelium' — Apostolat — Gemeinde Diese Bemerkungen sollen nur andeuten, daß Rh 30 weit ( KuD 17, 1971 5. 28—45). Tis Sot, Yv es: Les prescriptions des presbytres (Actes, X V, ist. Daß diese Texte nun in einer so zuverlässigen Ausgabe über den Bereich der Liturgief9rwhung hinaus von Interesse 1,D) ( RB 77, 1970 S. 321—346). Tru mMmer, P, : Einehe nach den Pastoralbriefen (Bibl 51, 1971 verfügbar sind, ist hocherfreulich. Specilegium Friburgense . 471—484 gehört zu den für die mittelalterliche Kirchengeschichte un- Wi entbehrlichen Editionsserien, 1f, Friedrich: „Der Erstgeborene unter vielen Brüdern““ Ööm 8,29) (Geist und Leben 43, 1970 S. 466—469). Basel John Hennig 763 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 10 764 R3 Aalen, Leiv: John Nome runder de 65. En hilsen post festum zufällig. Die beiden, Noah und Sibylle, sind Bußprediger — (Tidsskrift for Teologi og Kirke 40, 1969 S. 241). Aarflot, Andreas: När historien fär liv. Om John Nome som vgl. 2, Petr. 2,5 —, die sich bemühen, die sündige Menschheit vor dem Gericht Gottes zu retten: Noah vor der Wasser- 251). historiker (Tidsskrift for Teologi og Kirke 40, 1969 S. 242 bis Sintflut, Sibylle vor der Feuer-,,Sintflut‘‘. Die ausführliche Carder, W. G.: On the Beginnings of Canadian Baptist Mis- Analyse des „„dritten Buches‘“ bestätigt auch eindeutig, daß sionary Work in India: The Maritime Provinces Mission dieses Pseudepigraph seinen Ursprung in derselben Überlie- (Indian Church History Review 4, 1970 S. 37—43). ferung hat wie das Henoch- und Jubiläenbuch, Aus diesen Dorais, Fernand: Le questionnement de la critique litt&raire zwei Büchern entnimmt auch das „dritte Buch‘‘ öfters di- E (Science et Esprit 23, 1971 S. 221—246): rekte Anregungen. Fabiny, Tibor: Fragen der Kirchengeschichtsschreibung in Das fünfte Kapitel analysiert den Text und die Komposi- Ungarn heute (ZdZ 2, 1971 S. 48—53). tion. Zuerst liefert der Autor eine Inhaltsübersicht, dann Gauss, Julia: Das Religionsgespräch von Abaelard (ThZ 27, 1971 S. 30—36). beschreibt er die Struktur des „dritten Buches‘‘, Obwohl es Gavigan, J. J.: 'The Discalced Augustinians in Vienna. With eine Kompilation ist, kann man darin doch einen Plan finden:: Das Buch sollte ein Gegenstück des Alten Testamentes sein. a sketch of their Germanic Province (Augustiniana 20, 1970 S. 495—580). Die Verse 97—274 vertreten die geschichtlichen Bücher, die Gunleiksrud, Gaute: John Nome som religionsfilosof og etiker anderen (1—96 und 275—829) entsprechen den Propheten. Im (Tidsskrift for Teologi og Kirke 40, 1969 S. 252—271). Gegensatz zu der geläufigen Vermutung hat also das „dritte Meersman, Achilles: A. Prosposal to Erect the Maduraı, My- sore and Carnatic Missions into a Diocese (Indian Church Buch““ eine bestimmte logische Folge. Sehr schwierig ist zu unterscheiden, was man als Vergangenes und was man als History Review 4, 1970 S. 15—18). Zukünftiges meint; beides wurde absichtlich vermischt. Oftestad, Bernt Torvild : Mikael Hertzberg og „Pro Ecclesia“‘, Das sechste Kapitel befaßt sich mit der Lehre des „dritten En höykirkelig stromning i mellomkrigstidens Norge (NTT 71, 1970 S. 193—216). Buches‘‘. Im ersten Abschnitt „Theologie“ sind die Aussagen Yerushalmi, Yosef Hayim: The Inquisition and the Jews of über Gott, göttliche Wesen, Menschen und Welt geordnet vor- France in the Time of Bernard Gui (HThR 63, 1970 S. gelegt, Der zweite Abschnitt untersucht -die ‚Beziehungen 317—376). zwischen Gott und Mensch. Es sind: Gotteserkenntnis, Ge- Ypma, E.: Les auteurs augustins francais. Liste de leurs noms rechtigkeit, Liebe, Übertretung, Strafe und Gottes Bezie- et de leurs ouvrages (Augustiniana 20, 1970 S. 347—396). hung zur Geschichte. Der dritte Abschnitt ist den geschichts- philosophischen Fragen gewidmet, besonders der Eschatolo- gie. Die bekannte pseudepigraphische Auffassung, die die Ge- schichte mit der Prophetie und die Chronologie mit der Escha- tologie eng verbindet, kommt auch hier völlig zur Geltung- Der letztere vierte Abschnitt enthält sehr wertvolles Ver- KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE gleichsmaterial über den sibyllinischen Synkretismus, Die be- nützten mythologischen Begriffe und Bilder stammen fast ausschließlich aus den griechischen Quellen; die wirklichen Nikiprowetzky, Valentin: La troisieme Sibylle. Paris — La Beziehungen zum Orient sind sehr dünn. Die Sibylle arbeitet geläufig mit der alexandrinischen Euhemeros-Doktrine, nach Haye: Mouton 1970. XIT, 386 S. gr. 8° = Ecole Pratique _ des Hautes Etudes — Sorbonne. Sixieme Section: Sciences der die heidnischen Götter ursprünglich urzeitliche, später Economiques et Sociales, Etudes Juives IX. ffr. 84,—. vergötterte Menschen waren, Dagegen bleibt der Ursprung der vielen apokalyptischen Aussagen unsicher, Das Buch bietet eine ausführliche Zusammenfassung der Die Entstehungszeit des „dritten Buches‘, von dem das Forschungsarbeit an dem dritten Sibyllenbuch. Es bleibt siebte Kapitel spricht, kann man nicht genau feststellen. Der wahrscheinlich manchen von unseren Lesern schwer zugäng- Autor lehnt die herrschende Meinung ab, daß das Buch ent- weder in den Jahren 170—163 v. Chr. oder um 140 v. Chr. lich; ob aus technischen oder sprachlichen Gründen, mag da- hingestellt bleiben. So wird eine ausführlichere Inhaltswie- entstanden sei; durch eine überzeugende Analyse kommt er dergabe nützlich sein. zu dem Datum 42 v. Chr., also kurz nach dem Tode von Cae- * Die ersten vier Kapitel befassen sich mit der Gestalt der sar. In einem beigefügten ausführlichen Exkurs zeigt der Au- Sibylle. Allen alten griechischen Schriftstellern, die vor dem tor, daß keine von den Stellen, die man bisher als christliche 6. Jh. schrieben, wie Homer oder Hesiod, war sie unbekannt. Interpolationen zu deuten pflegte, wirklich aus einer christ- lichen Hand stammen muß, Die erste Erwähnung ist bei Herakleit von Ephesos, später bei Aristophanes und Platon. Jedoch ist allen diesen Schrift- Das achte Kapitel untersucht den Ursprung des „dritten stellern nur eine Sibylle bekannt; mehrere Sibyllen-Gestal- Buches‘‘, Dieses ist — wie auch der ganze Rest der Sammlung ten erschienen erst später. Sibylle war ein asiatisches Gegen- samt dem ‚„vierten Buch‘‘ — ein Produkt des hellenistischen stück zur delphischen Pythia; als Prototyp diente die Gestalt Ägyptens. Das „vierte Buch‘“ unterscheidet sich in dieser Hin- der Cassandra. In der hellenistischen Zeit gab es Sibyllen fast sicht keineswegs von dem hier untersuchten „dritten Buch‘“‘. überall, z., B. Varro zählt zehn Sibyllen auf, Die vielen Si- So ist auch die Meinung unhaltbar, daß das „dritte Buch‘“ in byllen-Gestalten kann man in drei Gruppen aufteilen: acht einem traditionellen, das „vierte‘““ dagegen in einem sektiri- griechische, eine italienische, drei orientalische. Die letzteaus schen Judaismus wurzeln sollte. Die Hypothesen, es hätte der dritten Gruppe ist die sogenannte babylonische oder he- eine sibyllische Sekte gegeben, kann man aus dem Text nicht bräische Sibylle, mit der sich das ganze Buch befaßt. begründen. Positiv beurteilt der Autor die alte Vermutung Dann untersucht der Autor den Namen Sibylle sowie die von Ch. Alexandre, daß das „dritte Buch‘“ aus den Händen alte Behauptung, daß die babylonische Sibylle Tochter des oder mindestens aus der Werkstatt von Aristobul stammt, Berossos gewesen sei. Der Vergleich der alttestamentlichen der einen älteren „Pseudo-Hesiod‘“ in die sibyllinische Form und der sibyllinischen Nachricht vom Bau des Babelturmes umgearbeitet hat, Die Beziehung des Buches zu den Thera- begründet keineswegs die Vermutung, daß sich die sogenann- peuten, die besonders M. Friedländer und J. Thomas vertre- te babylonische Sibylle auf besondere babylonische Quellen ten haben, sind zwar wahrscheinlich; die Therapeuten warer stützt. Daraus folgt, daß wir in dem dritten Buch nicht mit aber in dem alexandrinischen Judaismus mehr eine Strö- der „babylonischen“‘, sondern mit der „hebräischen‘“ Sibylle mung als eine Sekte und verkörperten eine dem Philo ver” R zu tun haben, Weil nun der letzte Abschnitt des „dritten Bu- wandte Tendenz, So entstammt das gemeinsame Gut, das die ches‘“ (Vers 827) diese Sibylle als Verwandte von Noah vor- Sibyllinen, Philo und die Therapeuten aufweisen, der allge- stellt, konnte man sie in dieser Epoche nur als chaldäische meinen Stimmung in der griechisch-freundlich gesinnten oder babylonische bezeichnen, Diese Verwandtschaft ist nicht Gruppe des alexandrinischen Judentums, Für die offiziellen 765 Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 10 766 jüdischen Kreise blieb jedoch die Gestalt der im Kanon er- KIRCHENGESCHICHTE: wähnten heidnischen Wahrsagerin unannehmbar, In der Untersuchung der Sprache und des Stils des „drit- REFORMATIONSZEIT ten Buches‘“ stützt sich der Autor auf verläßliche Arbeiten von Alexandre und Rzach; in der literarischen Wertung der Sibyllinen ist er lobenswert mäßig und zurückhaltend. Ei- nem Forscher, der die sibyllinischen Studien fortsetzen will, Jacob, Walter: Politische Führungsschicht und Reformation. Untersuchungen zur Reformation in Zürich 1519—1528, sind eine gute Übersicht der Handschriften und der Erwäh- Zürich: Zwingli Verlag [1970]. VIT, 344 S. gr. 8° = Zürcher Nungen in der alten Literatur sehr willkommen. Auch die Kirchenväter sind hier bearbeitet. Weiter registriert der Au- Beiträge zur Reformationsgeschichte. Unter Mitwirkung des Instituts für Schweizerische Reformationsgeschichte und tor alle Ausgaben seit der Erfindung des Buchdruckes. Es fol- des Zwinglivereins in Zürich hrsg. von Fr. Büsser und L. gen bibliographische Hinweise auf die italienischen, engli- von Muralt, 1. DM 24,—. Schen, französischen, deutschen und sogar neuhebräischen bersetzungen. Die Namen der Forscher, die über die Sibyl- Es ist hinsichtlich der Zürcher Reformation häufig be- linen nur Artikel geschrieben haben, findet man in einem hauptet worden, daß ihr Zustandekommen und ihre Konse- breiten Autorenregister. Zuletzt kommt der griechische Text quenzen im besonderen Maße von dem damaligen sozialen des „dritten Buches‘“ in der Form, die aus der Geffcken-Aus- Bezugshorizont abhängig gewesen seien, Zur Erhärtung die- gabe (Die Oracula Sibyllina, Leipzig 1902) übernommen wur- ser Erkenntnis liegen bereits zahlreiche Arbeiten vor, zumal de, mit einem stark reduzierten Apparat, und eine sehr gute sich der Zwingliverein und andere Institutionen diesem Phä- französische l'7bersctzuug._ Wichtige Hinweise besonders auf nomen seit Jahren gewidmet haben. Die theologische bzw. Parallele Wendungen in der klassischen und jüdischen Lite- theologiegeschichtliche Seite hat in der Aufarbeitung der ratur und in der Septuaginta bringen die ‚Ergänzungsbe- Schweizer Reformationsproblematik nie so allein pointiert im Merkungen‘‘, Es folgen vier Register: 1, Griechische Eigen- Vordergrund gestanden, wie das vergleichsweise für gewisse namen, 2, Griechische Wörter (sehr ausführlich, praktisch Phasen der Geschichtsschreibung über die Wittenberger Re- eine vollständige Konkordanz), 3. Die alten und mittelalter- formation zu verzeichnen ist. Der soziologische Kontext für ichen Autoren, 4. Die modernen Autoren. die Reformation Zwinglis gab nicht nur eine Fülle vonMög- Zur Wertung: Es ist ein fleißiges, ausgewogenes und sach- lichkeiten, sondern bedingte nicht minder viele Not- lich geschriebenes Buch, das praktisch alles sammelt, was wendigkeiten, wenn das neue Evangeliums- und Kirchen- man zu dem „dritten Buch‘‘ der Sibyllinen-Sammlung bisher verständnis im Gemeinwesen Zürichs vorankommen sollte. Kesagt hat oder in bezug auf den heutigen Stand der For- Jacob untersucht dazu die Details, Obwohl er seine Arbeit Schung sagen kann. Es ist also ein lobenswerter und gelun- zuerst auf die Jahre 1525— 1528 eingrenzen wollte (S, 343), gener Versuch um eine gründliche Synthese auf diesem Ge- ist er im Verlauf seiner Studien zu der Erkenntnis gelangt, iet. Die Breite der Kenntnisse, die der Autor aufweist, ist daß man auch in der soziologischen Analyse die Initia nicht ©achtenswert. Der klare Stil, die übersichtliche Schichtung von den Reifejahren der Reformation trennen kann. So ist es des Materials und die sorgfältige graphische Form (verschie- zu der Übersicht von 1519—1528 gekommen, ohne daß diese 4l?nc Schrifttypen usw.) sind vorbildlich. Die Ergebnisse, die Zeitangabe den Vf, gehindert hätte, nach vorn und hinten MWer vorgelegt werden, korrigieren zwar in manchen Punkten darüber hinauszugehen, <1e Meinungen der früheren Sibyllinen-Forscher, sind aber Die Arbeit gehört in den Bereich der Statistik bzw, der ?m Grunde nicht überraschend; sie begründen tiefer und run- Dokumentation. Jacob bedient sich der dazu nötigen Metho- en mehr ab, was man bis heute über die Sibyllinen ungefähr den und Hilfsmittel, einschließlich der elektronischen Daten- Wußte, Jedenfalls ist das Buch eine sehr verdienstvolle Lei- verarbeitung. Viele Seiten des Buches füllen Tabellen, Über- Stung und eine unumgängliche Grundlage jeder weiteren Ar- sichten, Synopsen. Das einschlägige ungedruckte und ge- eit an den Sibyllinen, druckte Material ist sauber archivalisch und bibliographisch Prag Jan Heller verzeichnet und schlägt sich, minutiös ausgewertet, in Dar- stellung und Tabellenarrangement nieder. Für eine Arbeit in der oben beschriebenen Art ist es erstaunlich, wie umfänglich dazu auch die Sekundärliteratur, selbst die jüngst erschie- nene, herangeholt wird. Sogar die neuesten Dissertationen Ehlers, Barbara: Bardesanes von Edessa — ein syrischer Gno- zur Sache (E. Kobelt, F. Straub, G. Stucki) fehlen xücht Stiker, Bemerkungen aus Anlaß des Buches von H. J. Drij- (S. 325). F ‚ Vers, Bardaisan of Edessa (ZKG 81, 1970 S. 334—351). Der Vf. macht bereits im Vorwort mit den Ergebnissen sei- arina, Raffaello: Bibliografia origeniana 1960—1970 (Sale- ner Untersuchung bekannt. Das mag für ein Werk, das von „ Sianum 32, 1970 S. 619--702). errari, Leo C. : Some Surprising Omissions from Augustine’s seiner Anlage her große Strecken weit mit Namen- und Zah- !1City of Go lenreihen operieren muß, durchaus angebracht sein, Der, can- F ran d‘ (Augustiniana 20, 1970 S. 336—346). tus firmus‘ und damit das Interesse gehen nicht verloren, k, Karl Suso: Vita apostolica, Ansätze zur apostolischen ebensform in der alten Kirche (ZKG82, 1971 S. 145—166). wenn man weiß, was der Vf. zeigen will. amman, A, : Dogmatik und Verkündigung in der Väterzeit Eingangs werden die für das damalige Gemeinwesen Zü- . (ThG1 64, 1971 S. 109—140). richs maßgeblichen Grundbegriffe mit den dazugehörigenAß- Irchner, Hubert: Der Ketzeraufstreit zwischen Karthago und kürzungen genannt und erläutert (S. 4—11). Dabei widmet om und seine Konsequenzen für die Frage nach den sich der Vf. u. a. dem in sich schwierigen Terminus „politische Tenzen der Kirche (ZKG 81, 1970 S. 290—307). Führungsschicht‘“. Er hebt nicht pragmatisch auf die nomi- “nzelmann, A.: Geschichte der deutschen Augustiner-Ere- Miten, Teil II: Die rheinisch-schwäbische Provinz bis zum nelle Ämterskala zur Zwinglizeit ab, sondern macht auf die 0 ‚e de des Mittelalters (Augustiniana 20, 1970 S. 397—494). faktische „Führungsgruppe“‘“ (S. 6) aufmerksam. Dazu zählt Tady, John F.: Priesthood and Sacrifice in „City of God“ Jacob vornehmlich die „Hauptverordneten‘“ (a, a. O.), und Pete T, Ugustiniana 21, 1971 S, 27—44). das waren in den fraglichen Jahren nach den statistischen Er- odolphe: Jean Calvin, avocat du comte Guillaume hebungen 65 an der Zahl, deren politischer Einfluß auf Zü- Sin Fürstenberg (RHPhR 51, 1971 S. 63—78). on rich und damit auf die Reformation von ausschlaggebender et ; Marcel et Guillaume Rocca-Serra: Per annos quinque Viginti, un exemple de s mbolique des nombres dans Bedeutung gewesen ist. Dem Vf, geht es also „um die tat- VE 1se encienne (RHPhR 54, 1971 5. 51—62). sächlich nachweisbare Aktivität‘ dieses Personenkrei- w6te eW, ‚: Der Dienst der Getauften an der elt nach dem ses (S. 8). Durch die mit ‚, Verordnungen‘“ Betrauten wurde Sugnis der Kirchenväter (Stimme der Orthodoxie 1970 in der Mehrzahl der Fälle — es handelt sich um insgesamt eft 12 S, 586 . 2710 Verordnungen in dem Fragezeitraum — der Fortschritt A 767 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 10 768 mit dem Ergebnis der Einführung der Reformation erzielt. als etwa 66jähriger gewaltsam dém Tode überantwortet wur- Da von 1519—1528 neun Zehntel der ‚, Verordnungen‘‘ auf de (S. 173-—177). 65 Räte (Mitglieder des Kleinen Rates) und Burger (Mitglie- Der Vf. resümiert folgendermaßen (S. 1f): „„Das Bekennt- nis zur Reformation war an keine zünftischen, beruflichen, der des Großen Rates) fielen, fühlte sich der Vf, in die Lage versetzt, durch die obengenannte Reduktion das Entschei- sozialen, altersmäßigen, familiären Schranken gebunden, ob- dende darstellerisch in den Griff zu bekommen. schon es etwa unter den Rentnern und in vereinzelten beruf- Zur Definition des wichtigen Terminus „‚ Verordnung“‘ gibt lichen Gruppen relativ mehr Gegner gab als in anderen man dem Autor am besten selber das Wort: „Unter einer Schichten, Die Reformation veränderte die städtische, poli- Verordnung verstehe ich in dieser Arbeit jeden von einer offi- tische Führungsschicht in ihrer personellen Zusammenset- ziellen Behörde — Kleiner Rat, Großer Rat, Burgermeister, zung zur Zwinglizeit selber nur unwesentlich., .. Wer zur in Vollmacht handelnder Ausschuß — erteilten Auftrag an ei- Zwinglizeit einzig auf Grund seines Bekenntnisses zur Refor- nen Bürger der Stadt, zumeist ein Mitglied der Obrigkeit mation in die politische Führungsschicht aufrückte, ver- oder einen Geistlichen. Der Auftrag kann sich auf die Vorbe- mochte sich darin nur zu halten, wenn er zugleich die schon ratung, aber auch auf die Durchführung einer Maßnahme in vor der Reformation entscheidenden Voraussetzungen er- kirchlichen, politischen, zürcherischen oder eidgenössischen, füllte und insbesondere eine gehobenere soziale Stellung ein- inneren oder äußeren Fragen beziehen‘‘ (S, 12). nahm.‘ Die beiden Ratsgremien muß man „differenzierter..- In einem ersten Teil führt Jacob Grundsätzliches zur poli- beurteilen als bisher‘“ (a. a. 0.). Dem Kleinen Rat kann man tischen Führung Zürichs aus und gibt Auskunft über die Lei- nicht einfach Reformationsfeindlichkeit, dem Großen Rat tungsfunktionen und -gremien, d, h. über Verordnete, Heim- (den Burgern) nicht ohne weiteres Reformationsfreundlich- liche, Burgermeister und Obristmeister (S. 12—38). Ein zwei- keit nachsagen. Im ganzen ist allerdings die Versammlung ter Teil (S. 39—61) untersucht Zunfts-, Berufs-, Alterszuge- der Burger durch ihre mehrheitlich positive Haltung zur Re- hörigkeit und Vermögensverhältnisse der Hauptverordneten, formation zusammen mit einer Minderheit im Kleinen Rat d. h. (im oben gezeigten Sinne) derer, die zwischen 1519 und verantwortlich zu machen ‚„„für die doch relativ reibungslose 1528 mit mehr als zehn Verordnungen (S. 9) von einem der Verwirklichung der Reformation Zwinglis in Zürich‘“ (S. 2). Ratsgremien — auf Vorschlag der Burger- bzw. Obristmeister Jacobs Arbeit ist in jeder Beziehung übersichtlich undein- — beauftragt worden waren (S. 29). Ein weiteres Kapitel be- drucksvoll in bezug auf das, was sie bieten will. Das wichtige schäftigt sich dann mit den Zusammenhängen zwischen poli- soziale Koordinatensystem ist von jedem Reformationshisto- tischer Führungsschicht und Reformation in Zürich (S. 62 bis riker einzutragen in seine Sicht des Zwinglischen Lebenswer- 83). Es wird deutlich gemacht, aus welchen Zünften und Be- kes, das eben nicht nur seine theologisch-kirchenpolitische rufen potentielle Anhänger bzw. Gegner der Reformation ka- Seite gehabt hat. men und welche Wechselwirkungen zwischen Reformation Berlin Joachim Rogge und Führungsschicht stattfanden. Dazu gehört auch die Be- achtung der Beiträge des Großen und des Kleinen Rates zur Durchsetzung der Reformation. Ein vierter Teil (S. 84—117) bietet viele Tabellen, die de- Saxer, Ernst: Aberglaube, Heuchelei und Frömmigkeit. Eine tailliert vor Augen führen, was in der Darstellung zuvor im Untersuchung zu Calvins reformatorischer Eigenart. Zü- Überblick schon begegnet war. Von besonderem Interesse ist rich: Zwingli Verlag [1970]. 290 S. 8° = Studien zur Dog- verständlicherweise die Auskunft über den Umfang und die mengeschichte und systematischen Theologie, hrsg. v. E- Art, in denen Zwingli als ‚, Verordneter‘ erscheint (S. 91ff), Jüngel, A. Rich, G. W. Locher, J. Staedtke, 28. DM 34,—- Auf den Reformator kommen insgesamt 27 ‚, Verordnungen‘‘, deren Anzahl allerdings schwerlich die faktische Bedeutung „Die vorliegende Arbeit versucht, Calvins Auffassung von seiner Persönlichkeit für den Zürcher Stadtstaat widerspie- wahrer Frömmigkeit ... durch eine Untersuchung über Cal- gelt. „Den Ausschlag gab wohl Zwinglis persönliche Aus- vins Gebrauch der wichtigsten negativ-abgrenzenden Be- strahlung, privat wie als Prediger, dazu die Macht seiner Ge- griffe Aberglaube und Heuchelei genauer zu bestimmen“‘ danken. Die Mitwirkung in ‚offiziellen‘ Gremien mußte (11). Aberglaube ist die falsche, selbstgewählte Frömmigkeit Zwingli zwar willkommen sein, doch war er nicht darauf an- (Teil I) ; Heuchelei ist Halbheit des Glaubens (Teil I1). gewiesen, solange die führenden Politiker ohnehin und teils Diese mehr oder minder lexikographischen Erörterungen weitgehend mit ihm übereinstimmten“‘ (S. 100). liefern den Anlaß für eine erneute Diskussion von Calvins Im fünften und letzten Teil, den der Vf. als zweiten Haupt- Bekehrung (Teil IIT). Im Widerspruch gegen ältere Gelehrte teil bezeichnet (S. 3), führt er nach der Devise (S. 118) „Hi- hält der Vf. Calvins Seneca-Kommentar (über die Schrift De story is the essence of innumerable biographies‘“ (Carlyle) clementia) 1532 für eine in dieser Frage ergiebige Quelle, Was eine relativ zum Buchganzen sehr ausgedehnte ‚„Prosopo- findet er? — Die Spärlichkeit und unoriginelle Verwendung graphie‘“ der 65 „Hauptverordneten‘‘ vor (S. 119—309). Für der Bibelzitate zeigt, daß Calvin „einem Verständnis der jeden einzelnen verfährt Jacob nach folgendem dreizehntei- Schrift im Sinne der lutherischen Reformation sehr fern““ ligen Schema: Namen, Lebensdaten, Beruf, Zunft, Vermö- war (150). Er stand bei der Abfassung innerlich bei Erasmus; gensverhältnisse, Stellung in der Obrigkeit zwischen 1519 dem entsprach auch die Wahl des Themas und die darin zum und 1528, erste Zugehörigkeit zum Großen Rat, erste Zuge- Ausdruck kommende kirchenpolitische Absicht. Erasmus ist es gewesen, der die Aufmerksamkeit Calvins auf die Kirchen- hörigkeit zum Kleinen Rat, familiärer Hintergrund, mut- maßliche Haltung gegenüber der Reformation, mutmaßliche väter, insbesondere auf Augustin hingelenkt hat. Viel schär- Beziehung zwischen der äußerlich faßbaren Einstellung zur fer freilich, als seine Vorbilder das getan hätten, geißelt Cn}‘ Reformation und der politischen Wirksamkeit, Verordnun- vin — oft auch ohne von seinem Text genötigt zu sein — d e gen in den Jahren 1519—1528, Ämter zur Zwinglizeit (vorab superstitio: „Die falsa religio ... sieht der Calvin des Seneca“ 1519—1528). Dieser Schlüssel erweist sich als außerordentlich Kommentars im Katholizismus seiner Zeit“ (184). Die radi- nützlich für das Verständnis der Sache. Großenteils, wenn kale Haltung des Reformators jedoch, der die katholische auch nicht ausschließlich, beruhen die „eigentlichen Resul- Frömmigkeit im ganzen verurteilt (189), nimmt er zunächst tate der Arbeit‘“ auf der so ausgestalteten „„Prosopographie‘‘ noch nicht ein; Anzeichen dafür ist, daß Calvin den rönli' (S. 3). Darin blättert, vergleicht und kombiniert man gern, schen Aberglauben nur erst nach dem Schema der thomist!- Und wer läse nicht mit innerer Bewegung die Kurzbiogra- schen Tugendlehre als eine Übertreibung der Religion ar“ phie Jacob Grebels, der der Reformation durchaus zugeneigt sieht (190), welche durch Streichung der Mißstände zu heilen war, die täuferische Einstellung seines Sohnes Konrad und wäre, Andererseits sind Elemente reformatorischer Theo ]ogi8 dessen Hinrichtung mit durchleiden mußte und schließlich zu beobachten, so z. B, ein deutlicher Hinweis auf die Gna- selbst — in der Pensionenfrage durch Zwingli verdächtigt — denbuße (198). Calvin befand sich 1532 in einem Übergangs" Zn 769 770 Theologische Literaturzeitung 96, J ahrgang 1971 Nr. 10 stadium vom Humanismus zu den Kirchenvätern und zu- pietatem tuam non peto ut propalam profitearies; solum ne gleich von der reformerischen Synthese zur reformatorischen impietatis professione ipsam abneges, abs te contendo. Antithese (204). Oldenburg Rolf Schäfer Welcher Anstoß machte Calvin zum Reformator? Nachder Meinung des Vf.s ist die Lektüre Augustins entscheidend ge- wesen. Augustin tadelt De civ. 6,10 Seneca, weil dieser eine äußerliche Akkommodation an die Staatsreligion für möglich Bach, Hedwig: Bernhard von Clairvaux und Martin Luther hält. „Diese Vorwürfe mußten gerade einen Calvin, der die (IV) (Erbe und Auftrag 47, 1971 S. 121—125) (S. 36-—43). 1881 besten Anliegen der erasmianischen Reform vertrat, aufs Bornhäuser, Christoph: Die Gemeinde als Versammlung der Schwerste treffen‘“ (202), d. h.,sie überführten ihn der Heu- Gottesfürchtigen bei Menno Simons (Mennonotische Ge- Chelei. Die ihm längst bekannten reformatorischen Schriften schichtsblätter 27, 1970 S. 19—36). hatten nicht.die Kraft besessen, ihn zum reformatorischen Fast, Heinold: Variationen des Kirchenbegriffs bei den Täu- Glauben zu bewegen. Erst Augustin zwang ihn zum entschei- fern (Mennonitische Geschichtsblätter 27, 1970 S. 5—18). denden Schritt. Goertz, Hans-Jürgen: Die Taufe im Täufertum (Mennoniti- sche Geschichtsblätter 27, 1970 S. 37—47). Nach der Diskussion der späteren Anspielungen Calvinsauf Haas, Martin: Täufertum und Volkskirche — Faktoren der seinen Werdegang in den Schriften der Dreißigerjahre ordnet der Vf. sein Ergebnis dem maßgeblichen Selbstzeugnis ein, Trennung. Zwingliana XIII, 1970, S. 261—278. das sich in der Vorrede zum Psalmen-Kommentar 1557 fin- Hartmann, A,: William of St. Augustine and His Time (Au- det. gustiana 20, 1970 S. 581—636). Huizing, Peter: La dissolution du mariage depuis le concile Als Gesamtbild von Calvins Bekehrung ergibt sich also fol- de Trente (Le lien matrimonial, publ. par R. Metz et J. gendes, Der junge reformerisch gesinnte Erasmianer kennt Schlick. Strasbourg 1970 S. 127—145). die Schriften der Reformatoren seit 1527, ohne sich von ihnen Juhäsz, Stephan: Von Luther zu Bullinger. Der theologische überzeugen und zum Bibeltheologen machen zu lassen, Beim Weg der Reformation in ’den protestantischen Kirchen in Schreiben des Seneca-Kommentars 1532 findet man ihn — Rumänien (ZKG 81, 1970 S. 308—333). Kantzenbach, Friedrich Wilhelm: Martin Luther psycho- trotz mancher Anklänge an das Spätere — immer noch auf analytisch. Liefert Erikson Umrisse eines neuen Luther- diesem Standpunkt. Doch nun überführt ihn Augustin (De bildes? (Lutherische Monatshefte 10, 1971 S. 86—90). Civ, 6,10) der Heuchelei. Im Herbst 1533 steht Calvin auf der Seite der Reformatoren. Karner, Käroly und Jenö Sölyom: Ein wiedergefundenes Melanchthon-Autograph (Különnyomat a magyar könyvs- Dieses gewandt gezeichnete Bild zeigt indessen Risse, die zemle 1970 S. 214—218). seinen Zusammenhalt gefährden. Der Vf. muß an entschei- Müller, Gerhard: Das neulutherische Amtsverständnis in re- denden Stellen zu Vermutungen greifen, die nicht belegbar formatorischer Sicht (KuD 17, 1971 S. 46—74). Pilch, John J.: Luther’s Hermeneutical „Shift‘“ (HThR 63, sind. Daß die genannte Augustin-Stelle die Wende gebracht 1970 S. 445—448). aben soll, wird nur aus Calvins sonstiger Benutzung des ‚ Nobili erkes De civitate erschlossen; dabei ist es übrigens uner- Rajamanickam, S.: The Necrologue of Lobert de (Indian Church History Review 4, 1970 S. 5—13). l‘liirlich, warum der Augustin-Kenner nicht schon zur Zeit Teeuwen, N.: de Meijer, A.: Documents pour servir ä l’histoire Seiner Seneca-Erklärung den Tadel des Kirchenvaters emp- de la province augustinienne de Cologne. Extraits des regis- *unden hat. Der Vf, kann sich nur so helfen, daß er die — von tres des prieurs generaux 1507—1551 (Augustiniana 20, ıhm gut herausgearbeitete — reformatorische Stimmung Cal- 1970 S. 686—732). Vins durch Gegeneindrücke neutralisiert. Gerade diese ver- Schwinden aber bei näherem Zusehen. Man kann aus der In- terpretation von religio und superstitio im aristotelischen üugendschema keine direkte Abhängigkeit von Thomas ab- KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT e_iten. Wie in analogen, vom Vf, herausgestellten Fällen tritt ler allgemeines Bildungsgut zutage, das für einen theolo- gisch interessierten Juristen selbstverständlich ist. Auch der Wallmann, Johannes: Philipp Jakob Spener und die Anfänge Mühevolle Versuch, aus der Seltenheit der Bibelzitate im des Pietismus. Tübingen: Mohr 1970. XIIT, 352 S. gr. 8° ©neca-Kommentar die Entfernung von der reformatori- = Beiträge zur historischen Theologie, hrsg. v. G. Ebe- Schen Schrifttheologie zu erhärten, beweist zuviel, da einer- ling, 42. DM 30,— ; Lw. DM 36,—. Seits auch von einem Erasmianer die Hochschätzung der Bi- el erwartet werden sollte, andererseits aber das vom Vf, ge- Das Ziel der Arbeit ist es, „die biographische und theolo- ‚°bte „erste Zeichen persönlichen Verhältnisses zur Bibel‘“ gische Entwicklung Philipp Jakob Speners, des Begründers ım Brief an Francois Daniel vom 27. 10. 1533 (208) auch nicht des Pietismus im Luthertum, und die Anfänge der pietisti- Wärmer klingt als die juristische Verwendung des Vorjahres. schen Bewegung bis zum Erscheinen der pietistischen Pro- Ntscheidender noch ist freilich das Verhältnis zum Selbst- grammschrift, der Pia Desideria von 1675“ darzustellen (V). Zeugnis von 1557. Es ist undenkbar, daß Calvin eine erasmia- Sie schließt — als Habilitationsschrift dazu prädestiniert — Mische Periode, die noch dazu durch eine starke Neigung zur eine fühlbare Lücke in der Pietismusforschung. Die Arbeits- methode des Vf.s ist von dem Bemühen bestimmt, die An- eformation gestempelt war, kurzerhand als „päpstlichen erglauben‘‘ und „abgrundtiefen Sumpf‘“ abtut. Dazuhin fänge des Pietismus auf dem Hintergrund der zeitgenössi- Müßte der Seneca-Erklärer zu den Nikodemiten gezählt wer- schen Theologie und Frömmigkeit zu sehen und die auf Spe- ner wirkenden Einflüsse biographisch exakt zu lokalisieren. ©n, dem erst Augustin das Gewissen geschärft hätte; die ©se vom nikodemitischen Zwischenstadium, welche K. Um diesem Vorhaben gerecht zu werden, hat er Quellenstu- üller aufgestellt hatte, dürfte jedoch durch K. Holl end- dien von beeindruckender Breite und seltener Gründlichkeit Ug widerlegt sein, getrieben. 0 wird das Buch gegen die Absicht seines Vf.s zu einem Die Arbeit gliedert sich in drei Teile. Im ersten Hauptteil ©weis für die Frühdatierung von Calvins Bekehrung. Es bie- „Frömmigkeits- und Reformbestrebungen der Straßburger t Orthodoxie zur Zeit des Kirchenpräsidenten Johann Schmidt“ ° darüber hinaus den Schlüssel zur Einordnung des Seneca- ni, °mmentars in den Werdegang seines schon reformatorisch, (1—34), wird die kirchlich-theologische Atmosphäre in der ©3 erst lange reformerisch gesinnten Vf,s: einmal durch freien Reichsstadt Straßburg und an ihrer Theologischen Fa- en achweis der reformatorischen Elemente im Kommen- kultät untersucht. Nach W. lassen sich „„die Besonderheiten Car Selbst, zum andern aber in dem Zitat, das der Vf. S. 236 der Frömmigkeitsübungen der Straßburger Orthodoxie ,, "m, 336 abdrucken 1äßt, ohne seine Bedeutsamkeit für die mit den Stichworten Johann Arndt und englische Erbau- “urteilung des Seneca-Kommentars zu bemerken:: Siquidem ungsliteratur‘‘ umreißen (23). Auch das kirchliche Reform- Y Theologische Literaturzeitung 96, J éhrgang 1971° Ng: 10 772 A A ® programm der Straßburger, das in einem vom Vf, entdeckten pietatis „allem Anschein nach eine mindestens ebenso starke, Gutachten aus dem Jahre 1636 zusammengefaßt ist, wurde wenn nicht zeitweise sogar stärkere Rolle gespielt‘ als Spe- davon weitgehend geprägt. Es enthält wichtige pietistische ner (282). Die vom Vf, herangezogene, in der Pietismusfor- Topoi und nimmt einen großen Teil der Reformvorschläge schung bisher unbeachtete Korrespondenz (1674—78) derver- Speners vorweg. Daneben lassen sich aber auch deutlich Un- trauten Freundin Labadies, Anna Maria van Schurmann, mit terschiede zu den späteren Gedankengängen Speners erken- Schütz berechtigt zu dem Schluß, daß Schütz entscheidende nen (Eschatologie, Frömmigkeitsübungen, Kirchenregiment). Anregungen aus dem Ideengut Labadies empfing, die er an Eine gewisse Straffung der Darstellung wäre diesem Teil von Spener weitergab, „Die endgültige Gestalt und Idee der Spe- Nutzen gewesen. nerschen Konventikel‘“ hat sich „unter ganz wesentlichen „Die elsässische Zeit Ph, J. Speners (1635—1666)‘“ wird Einfluß der Gedanken Labadies gebildet‘“ (304). Schütz ver- im zweiten Hauptteil (35—189) geschildert. Er ist im wesent- mittelte Spener darüber hinaus eine Fülle von Anregungen, lichen eine minutiös Biographie des jungen Spener. Die Dar- die er aus mystischen (Tauler) und spiritualistischen Quellen stellung Grünbergs kann dadurch als überholt angesehen wer- schöpfte. den. Ausgehend von der „Jugendzeit in Rappoltsweiler‘“‘ Dieser Tatbestand wird im abschließenden V, Kapitel „,Die (Kap. I, 35—62) beschäftigt sich der Vf. ausführlich mit Speners Anfänge der pietistischen Eschatologie‘‘ (307—335) noch ein- „Straßburger Studienzeit 1651—1659)‘‘ (Kap. II, 62 bis mal deutlich. Speners Lehrkomplex von der Hoffnung besse- 123), dem Studium in Basel und und den Reisen nach Genf rer Zeiten, in dem der Vf, die entscheidende Lehrdifferenz zur und Württemberg (Kap. ITT, 124—159). Mit Untersuchungen luth. Orthodoxie sieht, geht danach ebenfalls wesentlich auf über Speners Tätigkeit als „„Freiprediger in Straßburg 1663 bis Anregungen Schütz’ zurück, der seinerseits wiederum durch Eleonora von Merlau und dem aus englischen Quellen ge- 1666“ (Kap. IV, 159—178) und über die Vorgänge, die zu sei- ner „Berufung nach Frankfurt 1666‘“ (Kap. V, 179—189) speisten Chiliasmus eines Knorr von Rosenroth und Pierre führten, schließt der zweite Hauptteil. Es ist unmöglich, an Serrurier beeinflußt wurde. dieser Stelle auf die Fülle von sachlichen Korrekturen derbis- Zusammenfassend stellt der Vf. fest: „„Die Orientierung am herigen Forschungsergebnisse einzugehen (z. B, 42 f., 92, 108f. Ideal der Urchristenheit und die chiliastische Hoffnung ge- 112f., 120f., Grünbergs Darstellung des Baseler Aufenthaltes hören, wie so oft in der Kirchengeschichte, auch im Frank- ist „heillos verwirrt‘“ 136f., 142, 159f. u. a.). Das gleiche gilt furter Pietismus in der Wurzel zusammen. Indem wir die Ent- für die theologie- und frömmigkeitsgeschichtlichen Wertun- stehung beider Gedanken in die Frühzeit des Frankfurter gen, zu denen der Vf, durch seine Quellenstudien, teilweise Collegium pietatis datiert haben, wird diese Zeit zur Geburts- aber auch durch hypothetische Schlußfolgerungen gelangt. stunde des lutherischen Pietismus‘‘ (335). Da diese Gedanken Die Berufung nach Frankfurt ist die entscheidende Cäsur in der Pia Desideria zum ersten Mal öffentlich ausgesprochen im Leben Speners (190). Der dritte Hauptteil behandelt „Die wurden, ist sie nicht nur die „Programmschrift‘“, sondern zu- Frankfurter Zeit Speners bis zum Erscheinen der Pia Desi- gleich „das klassische Dokument der Entstehung des Pietis- deria‘‘ (190—335). Dabei verläßt der Vf. die stark an der Bio- mrs‘ (ebd.). graphie Speners orientierte Darstellungsmethode. ‚,Es wird Die hervorragende Fundierung der Arbeit wird anhand des also im zweiten (!) Teil der Arbeit nicht ebenso wie im ersten Quellen- und Literaturverzeichnisses (336—343) zum Schluß Teil Speners Vita dargestellt. Es wird vielmehr in genauer und auch formal vor Augen geführt. Das weitzerstreute hand- möglichst vollständiger Untersuchung nur derjenige Teil Spe- schriftliche Briefmaterial wurde, soweit erreichbar, bis 1675 nerschen Wirkens weiterverfolgt, der zur Entstehung der vollständig herangezogen. Die Spenerbibliographie Grün- Collegia pietatis und zu seinen Pia Desideria führt‘“ (192), bergs konnte dadurch verbessert und ergänzt werden. Ein Nach der Schilderung von Speners „Wirksamkeit im Frank- Personenregister erleichtert die Orientierung. Zu begrüßen furter Seniorat‘‘ (Kap. I, 192—230) gibt das zweite Kapitel ist die Anordnung der Anmerkungen unter dem Text. Sie ent- einen umfassenden Einblick in Speners „Studien und litera- halten nicht nur eine Fülle weiterführender und ergänzender rische Wirksamkeit‘“ (230—253). Es gelingt dem Vf, u. a. Hinweise, sondern in ihnen setzt sich der Vf, — bisweilenleicht nachzuweisen, daß die entscheidende literarische Begegnung ironisch — auch offensiv mit der Sekundärliteratur ausein- Speners mit Luther nicht wie bisher angenommen in Straß- ander. Die Zahl der sachlichen Irrtümer, die er selbst nam- burg durch Dannhauer, sondern seit 1669 in Frankfurt durch haften Pietismusforschern nachweisen kann, ist teilweise den um die Erstellung. eines universalen Bibelkommentar- überraschend, werkes Luthers bemühten kurpfälzischen Rat J. Heigel er- Fragt man nach der theologiegeschichtlichén Einordnung folgte (230ff.). W. gelangt nach Untersuchung des Einwir- des Pietismus, fällt auf, daß der Vf, offensichtlich bemüht ist, kens lutherischer Gedanken auf Spener zu dem Schluß: „So den Zusammenhang des Pietismus mit der luth. Orthodoxie kann man den Einfluß des Spenerschen Lutherstudiums auf hervorzuheben (gegen M. Schmidt). Den Einfluß des mysti- die Entstehung des von Spener ausgehenden Pietismuskaum schen Spiritualismus beschränkt er im wesentlichen auf die überschätzen‘‘ (253). Eschatologie und die Konventikelbildung, die theologischen Von weitreichender Bedeutung sind die wiederum auf einer Grundgedanken klammert er aus. Hier ergeben sich kritische mit Akribie zusammengetragenen und sorgfältig ausgewer- Anfragen, die ihren Ausgangspunkt freilich hauptsächlich in teten Quellengrundlage ruhenden Ausführungen des III. Ka- der Theologie Speners haben, wie sie uns in seinen späteren pitels „Das Collegium pietatis‘‘ (253—282). Danach ist das Predigten und Schriften entgegentritt. Doch hätten zumin- Frankfurter Collegium pietatis keine „planvolle Gründung dest die frühen Predigten stärker herangezogen werden sollen. Speners“ (267). Nicht seine Vorstellungen waren bestimmend Die entscheidende Frage nach der Wiedergeburtslehre als (Predigt vom 3.10.1669), sondern die stark durch die Lek- dem Zentrum Spenerscher Theologie wird nur gestreift, Von türe der aus den Niederlanden kommenden mystisch-spiri- ihrer Beantwortung hängt aber wesentlich ein Urteil überdas 'tualistischen Literatur beeinflußten Vorstellungen einer Ge- theologische Verhältnis des Spenerschen Pietismus zur luth. meindegruppe um Johann Jakob Schütz. Um die Jahres- Orthodoxie, zur Mystik und zum Spiritualismus ab. Doch sei abschließend noch einmal betont: Der Vf, hat die wende 1674/75 vollzog sich dann unter dem Einfluß des Ge- dankengutes Labadies ein Gestalt- und Bedeutungswandel sich gestellte Aufgabe überzeugend gelöst und die PietismuS- des Collegiums auf eine an urchristlichen Vorbildern orien- forschung ein gut Stück vorangebracht. Die Arbeit kan tierte Gemeindeversammlung hin. „Eine Idee der Collegia schon heute zu den Standardwerken der Spener- und Pietis- pietatis, wie sie Spener in den Pia Desideria vorträgt, hat musforschung gezählt werden, sich offensichtlich erst allmählich bei ihm gebildet. Die Wirk- Halle/Saale Helmut Obst lichkeit ist eher dagewesen als die Idee‘““ (268). _ Johann Jakob Schütz ist das IV. Kapitel gewidmet (283 bis Bartolome, Landelino: La hora del diäl o 306). Er hat bei der Gründung und Gestaltung des Collegium xista (Teologia y vida 11, 1970 S. 240—2 g(c))).cristiano-mar' Ü 773 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 10 774 Hasenfuß, J.: Schells Gestalt und Werk nach ungedruckten brauch von Doppelgänger und Traum „is nearly always ar- Dokumenten (ThG1 64, 1971 S. 93—98). tistically succesfull; their appearance is relevant to the lite- Jaspert, Bernd: Zeit zur Neubesinnung. Dietrich Bonhoeffer und wir (Erbe und Auftrag 47, 1971 S. 59—61). rary quality of the stories in which the appear‘‘ (S. 86), ohne aff, Maurus: Fürstabt Martin Gerbert und die Musikhisto- daß es bei ihm zu einem Hinauswachsen über den rein tech- nischen Erfolg und zu einem übergreifenden Gedankenge- riographie im 18, Jahrhundert (Erbe und Auftrag 47, 1971 S. 108—120). bäude gekommen wäre, Slights, Camille: Ingenious Piety: Anglican Casuistry of the Schließlich gelangt K, zu der Frage einer „examination of a Sventeenth Century (HThR 63, 1970 S, 409—432). writer’s particular treatment of the subeconscious in his fic- tion may supplement what we otherwise know of his view of life‘‘ (S. 10), wobei die eigene Krankheit, um dichterische Ge- stalt zu werden, den Umweg über ihre Rationalisierung als Sujet, Stoff u. ä. nehmen müßte. Wer K,s Ausgangspunkt, LITERATURGESCHICHTE Methode und Ziel versteht und respektiert, wird in seinem klugen Buch zahlreiche Anregungen finden. — Einige kri- UND CHRISTLICHE DICHTUNG tische Anmerkungen seien hinzugefügt, Anläßlich der mehr- fachen Erwähnung Tiecks und seines Einflusses auf Gogol’ Kent, Leonhard J.: The Subconsecious in Gogol’ and Dosto- und Dostoevskij vermißt man einen Hinweis auf enge litera- rische Beziehungen zwischen Dostoevskijs „‚Idiot‘‘ (vor allem evskij, and its antecedents. The Hague, Paris : Mouton 1969. 169 S. gr. 8° = Slavistie Printings and Reprintings, ed. by im letzten Kap.) und des ersteren ironischem Märchen ‚,Rit- C. H. van Schoonefeld, 75. Lw. hfl, 30,—. ter Blaubart“, die gerade im Hinblick auf die Verwertung des Unbewußten im dramatischen Effekt sehr aufschlußreich Es geht dem Vf. in seiner Untersuchung darum, festzustel- sind. (Simon und My$kin körperlich und seelisch nicht ge- len, welche Bedeutung das Unterbewußte bei Gogol’ und Do- sund, Gabe der Ahnungen, das letzte Zimmer des ‚,Blaubart“‘ Stoevskij sowohl in der poetischen Technik wie in der dichte- und das Rogoß%ins, u. a.). Die Literatur des Vf‚s kommt vor- Tischen Aussage besitzt. In seinem ersten Kap. „Towards the wiegend aus dem englischen Sprachraum. Dabei fällt auf, daß lit"l'fll'y ‚discovery‘ of the subconscious‘“ (S. 15—52) werden R, Wellek/A. Warren, Theory of Literature, New York 1956, sofort zwei besondere Phänomene des Unterbewußten her- nicht erwähnt wird. In der mir nur zugänglichen deutschen äusgestellt (S. 18ff.), der Doppelgänger (the double) und der Ausgabe („Theorie der Literatur‘‘, 19591) finden sich zwei Traum (the dream). Ihre religionsgeschichtlichen Wurzeln Aufsätze von Burchel „Dostoevsky and the Sense of Guilt‘“ \nd ihre Integration als „a psychologically organic part‘“ (S, und Squires „Dostoevsky: A Psychopathological Sketch‘ 5) in der Dichtung von Shakespeare bis zu den Romantikern (S. 370, 372), auf die Vf. nicht zu sprechen kommt. Sowohl ilden die Voraussetzungen für die beiden, jeweils Gogol’ und P. Evdokimov, Gogol et Dostoievsky, ou la descente aux en- Ostoevskij gewidmeten Kap. Immer bleibt Vf, streng beider fers, Bruges 1961 als auch Mo&ul’skijs jetzt franz. erschienene cabsichtigten Linie, „literary use of the subconscious — Darstellung „Dostoievsky. L’homme et l’oeuvre‘“, Paris 1963 Ureams, hallucinations, delirium, forgotten memories, premo- hätten K, einige wesentliche ‚, Vignetten‘“ liefern können, Zu Nitions, psychogenic illness, etc.‘““ (S, 9) herauszuarbeiten und Jean Paul vermißt man W. Rehm, Jean Paul und Dosto- Nicht etwa eine Philosophie des Unterbewußten zu schreiben. jewski, Göttingen 1962. Last, not least, fehlen eine ganze Nfltürlich, vor allem im Werk Dostoevskijs und hier mit be- Reihe von Titeln aus der russischen und sowjetischen Do- Sonderer Zuspitzung in der künstlerischen Verarbeitung der stoevskij-Forschung, darunter M. V. Volockoj, Chronika ro- “pilepsie (S. 125f.) wird gezeigt, wie (um bei der Epilepsie zu da Dostoevskogo (1506—1933), Moskau 1912 mit biographi- eiben) „the fits are beautifully integrated into the fabric of schem Material zur Epilepsie des Dichters. Besonders schade !he story““ (S. 126). Dabei eröffnen sich gerade bei diesem ist, daß Vf. nicht auf K. R. Lauth, Die Philosophie Dosto- Dichter (und immer von seiner poetischen Technik ausge- jewskis, München 1950, eingegangen ist, Eine kritische Aus- end), neue Perspektiven in das Über-bewußtsein („over- einandersetzung mit dessen 1. Teil „Die Psychologie‘“ hätte “Onscious‘‘), das „expressed often in the epileptic seizure, einen größeren Kreis interessierter Leser gefunden, Where the oversoul, the paradise within, is revealed in bril- Konrad Onasch 'ant flashes and insight; and epilepsy, in Dostoevskij often llnlle/$nn_lv Yhe highest expression of the irrational, stands in opposition ‘0 schizophrenia‘“ (S. 88). Bleibt z. B. bei Gogol’ das Doppel- 8änger-Phänomen im Bereich allerdings genialer artistischer anipulationen, so ist „to understand the significance of the SYSTEMATISCHE THEOLOGIE _ 9uble within Dostoevskij’s work, it is essential to appre- ‘late that although his total view of man may be dualistic..., M is basically anti-Rousseauistic‘“ (S, 90). Der Traum spielt Haible, Eberhard: Schöpfung und Heil, Ein Vergleich zwi- m Oeuvre Dostoevskijs eine sehr wichtige Rolle. ‚„‚As onegets schen Bultmann, Barth und Thomas. Mainz: Matthias- '"to the mature works, it is clear that dreams in Dostoevskij Grünewald- Verlag [1964]. 296 S. 8°. Lw. DM 24,80. me ÜTC not restrieted to traditional funetions. They are some- onl S the medium through which man becomes aware not Schon am Anfang der Entmythologisierungsdebatte hat- Y of Mother Earth but, concomitantly, of the existence of ten katholische Theologen auf den Hintergrund der Theologie G Bultmanns in der lutherischen Rechtfertigungslehre hinge- u !od‘“ (S, 121). Nach K. steht Dostoevskijs prinzipiellem Op- Mismus hinsichtlich des Menschen Gogols tiefer Pessimis- wiesen. Sie hatten im Gegensatz zu den protestantischen Kon- Mus gegenüber, wie er sich aus der poetischen Behandlung trahenten Bultmanns seinen Satz akzeptiert: „‚Die radikale und dem „literary use‘“ des Unterbewußten in seinem Werk Entmythologisierung ist die Parallele zur paulinisch-luthe- darste Ut: ... the unintelligibility of the world; emphemeral rischen Rechtfertigung ohne des Gesetzes Werke allein durch and Superficial beauty; movement devoid of meaning; the den Glauben,‘“ (Kerygma und Mythos IT, S. 207 = V, S. 75 Tevages of age and the breath of the beckoning but indifferent ecit. von Adam Fechter == J. P. Michael.) Allerdings war diese ‘,Ombu Philoso (S. 57). Darf gesagt werden ‚„Dostoevskij, if not a Feststellung anfangs mit Polemik und heimlichem Triumph pher, was a thinker‘“ (S. 162), so von Gogol, „he has verknüpft: „Die Bultmannie stellt eine von innen her unlös- Subjec tified his material‘“ (S, 55), wobei der letztere seine bare Krise des Protestantismus dar, denn ihr Urheber kämpft Ysische un; ech d psychische Problematik auf seine poetische mit dem Rücken gegen den Pfeiler der Rechtfertigungslehre nik übertrug. ,, The paradoxical, so frequent in his work, Luthers und ist von lutherischen Voraussetzungen her nicht Stemmed from the paradoxes in Gogol’‘“ (S. 87). Sein Ge- zu schlagen.‘“ (KuM V, S. 79f.) Ka A 45 775 Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 10 776 _ Wie die Dinge sich in gut zehn Jahren gewandelt haben, seits wieder die Zugesellung des Schöpfers zu seinem Ge- zeigt der Vergleich, den Haible unternimmt. Nicht nur, daß schöpf in der Menschwerdung abbildet‘“ (S. 93). „Wie die die Polemik geschwunden ist; er versucht das Gemeinsame Schrift kehrt auch er den Vergleich um, den sie zuerst zwi- der drei Theologen herauszuarbeiten, die er als die hervorra- schen Gottes Bund mit dem Volk und der Ehe angestellt hat. genden Vertreter des Luthertums, Calvinismus und Katholo- Er gründet die Ehe auf den Vergleich mit der Bindung Chri- zismus bezeichnet. Dabei geht es ihm bewußt und auch fak- sti an die Kirche‘“ (S, 168). Der Mangel ist jedoch, daß Barth tisch nicht darum, den Kirchenlehrer seiner Konfession gegen das Tun des Menschen im Vergleich mit dem Handeln Gottes die beiden anderen zu stellen, vielmehr möchte er „an den nicht in seine Überlegungen einbezieht. Punkt gelangen, an dem die drei Theologen gemeinsam vor Demgegenüber gilt für Thomas, daß für ihn „nicht so sehr dem Gotteswort versagen.... Es muß einen solchen geben, der Vergleich zwischen der Gemeinschaft unter Menschenmit sonst könnte nicht jeder von ihnen die Schrift anders ver- der von Gott und Mensch bezeichnend ist, sondern vielmehr stehen und etwas anderes aus der Schöpfungslehre der Schrift der Vergleich von Gottes Handeln mit unserem Tun. Für ihn zu Recht ins Gespräch über die Schöpfungstheologie als Heils- ist das Geschöpf Abbild des Schöpfers‘‘ (S. 169). Seine Insuf- lehre einbringen“‘ (S. 161). Daß die Kritik an allen drei Theo- fizienz sieht H. jedoch darin, daß Thomas als Kind seiner Zeit logen sich tatsächlich um ein _ Verstehen und damit um das das Tun auf den Geist bezieht und von daher zu einem Intel- Verbindende bemüht, also der früheren Polemik absagt, ist lektualismus kommt. Die Bibel, vom hebräischen Denken der Vorzug der Arbeit. geprägt, verweist immer, auch bei Geist und Wollen und Er- Bultmann versagt gegenüber der Schrift darum, weiler den kennen „an ein Tun, an eine Wirksamkeit‘“ (S. 199). Zugang zur biblischen Schöpfungslehre durch ein Menschen- So ergibt sich für H. der Schluß: „Jeder der drei Theolo- bild zu gewinnen sucht, das von einer bestimmten Philoso- gen müßte auf die beiden anderen hören können, um der gan- phie vorgeprägt ist. (Aber auch Thomas muß sich diesen Vor- zen Aussage der Schrift gerecht zu werden‘‘ (S. 277). Das ist wurf gefallen lassen.) Dieses Versagen wird zu Recht darin eine Aufforderung an die heutigen Theologen, Aufforderung gesehen, daß Bultmann „die Bedeutung der Arbeitswelt für zu einem ökumenischen Gespräch, in dem jeder bereit ist, die den Menschen, in der er sich vorfindet‘ (S. 50), nicht beach- eigene Position revidieren zu lassen. Man kann dem Buch vor- tet. Der Individualismus der Existenzphilosophie, mit deren werfen, daß es manchmal allzu kurzschlüssig die unterschied- Kategorien Bultmann die Schrift interpretiert, ist die Grenze, lichen Positionen zueinander in Beziehung zu bringen sucht. die seine Theologie von der Schrift trennt, Aber das wird in jedem ökumenischen Gespräch unvermeid- Darum ist es Bultmann nicht möglich, die Welt als Schöp- bar sein. Am Ende zeigt sich bereits in einem solchen Bemü- fung zu verstehen, die in ihrer Vielfalt sowohl von Gottes hen, das von dem Ziel gegenseitigen Verstehens gerade auch Handeln wie von dem Wirken des Menschen bedingt ist. Erst die Unzulänglichkeiten einbringt, die notwendige Konzilianz, ohne die ein Verstehen zwischen konfessionellen und theolo- durch den Glauben gewinnt der Mensch das Selbstverständ- nis, „durch das der Mensch sich als Geschöpf auf Gottes Han- gischen Kontroverspositionen nicht möglich ist. deln gegründet sieht‘“ (S. 79). Die Dialektik zwischen Gott Hans-Werner Bartsch und Mensch bei Bultmann erscheint H, eher als Widerspruch Lich/Oberhessen als Paradox. „Schöpfung, das Wunder und die Endzeit‘“ wer- den „auf das Selbstverständnis des Menschen eingeengt‘“ (S. 51). Das Selbstverständnis sieht H. als den Vergleichs- Bauer, Gerhard: A Systematic Bibliography on Theology of punkt (analogia), den Bultmann für alle Schöpfungsaussagen Development (Theology Meets Progress, ed. by Ph. Land. des NT anwendet (S. 227). „Er muß sich den Vorwurf gefal- Rom 1971 S. 289—346). len lassen, daß er immer nur vom Einzelmenschen, nie von der Barrett, C. K.: The Holy Spirit (Australian Biblical Review Gemeinschaft, vom Menschen als geselligem. Wesen spreche‘‘, 18, 1970 S. 1—9). wie es ihm bereits Rene Marle vorhielt (S. 2361). Den Zugang Biser, Eugen: Hermann Schell als Initiator einer Neubegrün- dung der Fundamentaltheologie (ThG1 61, 1971 S, 106 bis zu einem Verständnis des Menschen, das an diesem Punkt 109). Bultmanns Grenze überwindet, sieht H. (unter Aufnahmevon Anregungen des Marxismus) in der Einbeziehung der Arbeit Buri, Fritz: Symbol and Analogy (Australian Biblical Re- view 18, 1970 S. 10—15). für das Verständnis des Menschseins: „Wer die Arbeit be- Denis, Alb.-M.: Universite carholique? Une Appoche Th6o- denkt, kommt auch auf den Mitmenschen“ (S. 237). Diese logique (NRTh 93, 1971 S. 180—187). Vernachlässigung des Faktors Arbeit für das Verständnis des Dewailly, L.-M.: Conception et usage de la Bible d’apres une Menschen als Geschöpf ist die Kritik, die H. an allen drei The- commission de th6ologiens suedois (NRTh 93, 1971 S. 78—95). ologen übt. Die Lösung, die H. anbietet, verbindet Schöpfung und Heil Dyck, Arthur J.: A Comment on the Distinction between „Das Tun des Menschen steht in einem doppelten, dialekti- Normative Theology and Meta-Theology (HThR 63, 1970 schen Verhältnis zu seinem Dasein, Zum einen verlangt seine S. 453—456). Ebeling, Gerhard: Die Verkündigung Jesu (Universitas 26, Fremdheit danach, an der Welt tätig zu werden, um sie ihm 1971 S. 269—275). heimisch zu machen. Zum anderen verliert er sich gerade so Faber, H.: De dood in het menselijk beleven (Summary: an die Welt und wird sich selber in seinem Unterschied zu ihr Death in human experience) (Tijdschrift voor Theologie 10, fremd‘“ (S. 251). Das Heilshandeln Gottes, die Erlösung be- 1970 S. 405—417). steht darin, daß „der begnadete Mensch als Mitarbeiter im Finkenzeller, Josef: Überlegungen zur Sprachgestalt und zur Bund mit Gott... in der Fügung ins Heilswerk Gottes, mit Grenze des Dogmas (MThZ 21, 1970 S. 216—236). Gott zusammen ein wertes Werk vollbringen kann“ (S. 258). Fischer, Balthasar: Christsein ohne Entscheidung oder soll die Kirche Kinder taufen? Zu einem Sammelband über die Wie Bultmann unterzieht H. auch Barth und Thomas der Frage der Säuglingstaufe (TThZ 80, 1971 S. 122—125). Kritik. Barth „hat seine Schöpfungslehre von der Dialektik Galot, J.: Dynamisme de l’Incarnation. Au-Delä de la for- zur Analogie, vom Gegensatz zum Vergleich hin weiterent- mule de Chalcedoine (NRTh 93, 1971 S, 225—244). faltet‘““ (S. 64). Aber die christologische Interpretation der Cevaert, Jos.: L’escatologia di Emmanuel Levinas (Salesia- Schöpfung läßt Barth Schöpfung und Bund zwar aufeinan- num 32, 1970 S. 601—618). der bezogen verstehen, nicht aber als Einheit (S, 81). Zwar Gilbert, Maurice: Volont6 de Dieu et don de la Sagesse (Sg 9, einen Schritt über Bultmann hinaus, insofern er den Men- 17s.) (NRTh 93, 1971 S. 145—166). Granrose, John T.: Normative Theology and Meta-Theology schen nicht nur abstrakt und individualistisch in seinem Sein (HThR 63, 1970 S. 449—451). verstehen will, sondern in der Ehe, „als Mann und Frau die Hagemeyer, Oda: Das „Selbstverständnis‘“ der Kirche (Erbe Gemeinschaft Gottes mit sich selbst‘“ ihn abbilden sieht. „„Die und Auftrag 47, 1971 S. 48—52). Gemeinschaft von Mann und Frau verweist über die von Gott Haubst, Rudolf: Anselms Satisfaktionslehre einst und heute und Volk auf die zwischen Christus und der Kirche, die ihrer- (TThZ 80, 1971 S. 88—109). { 777 'l;heologische Literaturzeitung 96. Jahrgang '197'14er. 10 778 z Hopf, Friedrich Wilhelm: Die Frage nach dem lutherischen ges; weiter von einem Freikirchler — einem Vertreter der „hi- Bis storischen Friedenskirchen‘‘: Heinold Fast und schließlich m 3 .chofsamt (Lutherische Blätter 23, 1971 Nr. 103 S, 34 bis Jorgensen, Theodor: Wie wird die Bibel Gottes Wort für einem westdeutschen Theologen: Theodor Strohm. heute? (ZdZ 1, 1971 S. 9—17). Bei beiden DDR-Theologen überrascht, daß sie nicht mit Joest, Wilfried : Amt und Ordination — unüberholbare Struk- einem Worte die Arbeit der Christlichen Friedenskonferenz erwähnen, Das tut allerdings ausführlich Th. Strohm, nur be- turen? (KuD 17, 1971 S. 75—85). Jüngel, Eberhard : Irren ist menschlich, Zur Kontroverse um ruft er sich leider auf nur ein einziges (und nicht allgemein in Hans Küngs Buch „Unfehlbar? Eine Anfrage‘‘ (Evange- der CFK approbiertes) Dokument. Hegermann.arbeitet noch lische Kommentare 4, 1971 S. 75—80). einmal in einer interessanten Zusammenstellung die eirene- Krenn, Kurt: Mögliche Wandlungen des Monotheismus? Belege im Neuen Testament auf, indem er 1, Die Friedens- (MThZ 21, 1970 S. 237—240). gruß-Texte, 2. Die kosmologischen Texte, 3. Die Friedens- angemeyer, Bernhard: Was heißt: Gott ist Mensch gewor- mahnungen, 4, Die theologischen Friedensprädikationen un- den. Ein Versuch (Geist und Leben 43, 1970 S. 407—4241). tersucht. H. stellt als Zwischenergebnis die wichtige Frage, Lotz, Johannes: Zur Frage der Kindertaufe. Eine anthropo- ob nicht auch der revolutionäre Führer von Massen als „ein logische Überlegung (TThZ 80, 1971 S. 110—124). alavez, L.: Th6ologie et philosophie: leur inclusion r6cipro- möglicher kommender Staatsmann‘‘ für die heutige Ausle- que (NRTh 93, 1971 S. 113—144). gung von Röm. 13 als „ein verantwortlicher Machthaber wie ayer, Rainer: Theologie und Glaube. Recht und Grenze des die gegenwärtigen Inhaber der Staatsgewalt‘ zu gelten hät- theologischen Systems nach Dietrich Bonhoeffer (EvTh 31, te. — Falckes Position ließe sich beschreiben als rechter bru- 1971 S. 51—58). derschaftlicher Flügel. — Größte Aufmerksamkeit verdient ertens, H.: De relativiteit van de traditional beelden (Sum- wohl der Beitrag von Heinold Fast. F., Mennonit, in verant- Mary: The relativity of traditional images) (Tijdschrift wortlicher Position bei der Puidoux-Konferenz arbeitend, un- Voor Theologie 10, 1970 S, 382—404). ahner, Karl: L’avenir de la. Theologie (NRTh 93, 1971 tersucht „‚Christologie und Friedensethik‘“. Er glorifiziert . 3-—28). durchaus nicht die Geschichte und die Haltung der histori- Robertson, John C.: Rahner and Ogden: Man’s Knowledge schen Friedenskirchen, Doch mahnt er zu Recht zur Vorsicht of God (HThR 63, 1970 S. 377—407). vor „der Polemik gegen die sogenännte Prinzipenethik““ zu- Öhr, Heinz: Pragmatismus und Traditionalismus in Theolo- gunsten der Situationsethik, Als Beispiel für ein Versagen der ije und Ethik (Freies Christentum 23, 1971 Sp. 18—20). letzteren nennt er die „Handreichung für Seelsorge an Wehr- cheele, Paul-Werner: Impulse Herman Schells für die Dog- pflichtigen der Konferenz der Evangelischen Kirchenleitun- matik der Gegenwart (ThG1 61, 1971 S. 99—105). Schillebeeckx, Edward: Leven ondanks de dood in heden en gen in der DDR vom 3. November 1965“ (S. 69). So proble- toekomst (Summary: Life despite death, in present and matisiert F, den Umstand, daß heute kaum noch ein Theologe future) (Tijdschrift voor Theologie 10, 1970 S. 418—452). zugeben wird, „daß es noch gerechte Kriege geben könnte‘‘. Chröder, Richard: Altprotestantische Orthodoxie in Ange- Indem man die Theorie vom gerechten Krieg allgemein ver- bot und Nachfrage. Wider Carl Heinz Ratschows Darbie- wirft, begibt man sich aber der Möglichkeit festzustellen, tungen aus der lutherischen Dogmatik zwischen Reforma- „wann ein Krieg ungerecht und also zu sabotieren wäre‘‘, ‚tion und Aufklärung (EvTh 31, 1971 S, 16—51). Einrichtungen wie „Bundeswehrseelsorge‘“ aber rechnen fak- Sieben, Hermann-Josef: Zur Entwicklung der Konzilsidee tisch mit der Theorie vom gerechten Krieg. Es wäre besser, _ (ThPh 46, 1971 S. 40—70). teinmetz, Franz-Josef: Geboren aus Maria der Jungfrau die Unterscheidung von gerechtem und ungerechtem Krieg Geist und Leben 43, 1970 S. 455—465). nicht unbesonnen beiseite zu tun, weil man so „die Notwen- Ve digkeit umgeht, sich auf den ungerechten Krieg ...vorzube- en, J, van der: Zinvol spreken over on-sterfelijkheid: cen opdracht voor de theologie (Summary: Meaningful reiten‘“ (S. 75). iscourse on immortality) (Tijdschrift voor Theologie 10, Th. Strohm referiert „Zum Stand der theologischen Frie- 1970 S. 345—361). densdebatte im Horizont der EKiD‘, Er schätzt — im Sinne atson, Nigel: Justification — A New Look (Australian Bi- moderner Pluralismusthesen — den „„Bereich des Konsensus ical Review 18, 1970 S. 31—44). eier, Reinhold: Luthers „sola scriptura‘* in dogmatischer derEKD“ für sehr breit ein, wenn er auch die Christliche Frie- Sicht (TThZ 80, 1971 S. 43—55). X denskonferenz dort meint ansiedeln zu können, nur weildeut- sche Theologen maßgeblich mitarbeiten, Er bezieht sich in ittenberg, Martin: Zur Theologie und Geschichte des Bi- B2°6hf)fsamtes (Lutherische Blätter 23, 1971 Nr. 103 S. 6 bis allen Äußerungen zur CFK nur auf einen Sitzungsbericht der theologischen Kommission im Mai 1967 in Driebergen, der innerhalb der CFK niemals voll rezipiert wurde — nicht zu- letzt weil „deutsche Theologen‘‘ — nämlich aus der DDR — ETHIK keine Einreisemöglichkeiten in Holland hatten. Die Über- schätzung der Weite wird vielleicht am deutlichsten in fol- gendem Zitat: „Die in der neuen Friedenstudie. .. erwähnten verbindlichen Grundwerte finden sich im Godesberger Pro- Danielamayer, Werner [Hrsg.]: Der Friedensdienst der Chri- Sten, Beiträge zu einer Ethik des Friedens. Mit einem Vor- gramm der SPD, sie sind kommunikabel mit den katholi- Wort v, L. Raiser, Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus schen Sozialprinzipien und sogar (!) mit den in der kommuni- stischen Moral implizierten Werten“‘ (S. 82). Verwundert es, G. Mohn [1970]. 129 S. 8°. Kart. DM 12,80. wenn unter solchen Vorstellungen ‚,Die Christenheit (als) ... Die „Kammer für öffentliche Verantwortung“‘‘ der ehe- der geheime Motor (erscheint), der ... auf neue Verhältnisse Maligen EKD hatte im Dezember 1969 „Eine Thesenreihe hindrängt‘“ ? Hier ist gewiß eine irrige Optik vorhanden, Wenn Zur christlichen Friedensethik in der gegenwärtigen Welt- man den Zug der Weltgeschichte von hinten betrachtet, kann man sein Schlußlicht vielleicht für das der Lokomotive hal- Sıtuation‘“ verabschiedet, basierend auf Referaten eines theo- Ogischen Ausschusses. Diese Thesen sind in dem angezeigten ten. Und das, obwohl Str, nach einer Kurz-Skizze der Welt- ändchen erneut zusammen mit den Referaten, dem o. g. Vor- probleme (die das Motiv der Grundfrage unserer Epoche — des Übergangs von Kapitalismus zu Sozialismus souverän w‘_’"- und einem einführenden Bericht des Herausgebers pu- Ziert. Dazu kommt ein eigens für den Band verfaßter Bei- ignoriert) zugeben muß: „Die Christenheit hat bisher keine “°_8 von H, Bosse: „Zur Frage der Komplementarität in der realisierbaren Alternativentwürfe vorgelegt‘“ (S. 92). Tedensethik‘“, Von den weiteren vier Referaten sind zwei Aus dem ganzen Bändchen, besonders aber aus dem Bei- trag von Hans Bosse, ist zu ersehen, daß die Söhne und Enkel von Theologen aus der DDR verfaßt: H. Hegermann (s. Zt. Cipzig), Die Bedeutung des eschatologischen Friedens in Chri- die Begeisterung der Väter der Komplementaritätsthesenicht Mus für den Weltfrieden heute nach dem Zeugnis des Neuen teilen. So sehr man immer noch darum bemüht ist, diese The- se als genuin kirchlich zu verteidigen, muß man sie doch neu %r ©staments; Heino Falcke, Die ethischen Fragen des Krie- *i K Z Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 10 780 interpretieren und voraussetzen, daß sie falsch verstanden nen, ohne ihn zu mißbrauchen, ihn in seinem Anderssein gel- worden sei. Doch für Bosse steht fest, daß ‚,ihre logische ten zu lassen und zugleich die eigene Identität zu wahren.‘“ Struktur ihrer ... intendierten dynamischen Funktion nicht Das Buch ist nach der einen Seite fast verschwenderisch entspricht. Das spricht sachlich gegen ihre weitere Verwen- ausgestattet: Als Anhang werden Personenregister, Sachre- dung in der heutigen christlichen Friedensethik‘‘ (S. 108). gister und Verzeichnis der Referenten geboten (S. 179—191). Unverständlich ist, wieso B. die Dialektik, die zugegebener- Aber man erfährt über die Tagung selbst weder wann noch maßen dynamisch ist, in die Nähe der Komplementarität wo sie stattgefunden hat. Die Diskussionen sind offenbar rückt, nur weil sie angeblich „politisch gegen ein statisches nach Tonband wiedergegeben. Aber muß der Leser darum Mißverständnis nicht gefeit‘“ sei: Es ist doch ein Unterschied, wirklich mit allen Einzelheiten derselben belästigt werden: ob eine Konzeption in ihrer Logik undynamisch ist oder ob „Prof. J.: Meine Töchter hätte ich nicht gerne als Versuchs- eine andere gegen statische Mißverständnisse geschützt wer- personen. ..“ (S. 55) ; „Prof. M. : Ich sage: ja. Prof. S.: Ein lau- den muß. Gegen Mißverständnisse kann sich schließlich nichts tes Ja.‘. Und vor allem: Ist es wirklich nötig und der Sach- und niemand wehren, Aber: abusus non tollit usum. lichkeit dienlich, in der öffentlichen Präsentation bei dieser Berlin Gerhard Bassarak Thematik immer so reißerisch aufzutreten, wie es hier schon im Buchtitel geschieht, und dann, bis zur Anbiederung an die heute umlaufenden Populärurteile, im Begleittext: ‚„Die christliche Morallehre, deren Hauptfeld immer die Ge- schlechtlichkeit war — und noch ist —, trottet wie ein störri- scher Esel hinter der allgemeinen Entwicklung her...‘“ Of- Kellner, Erich [Hrsg.]: Sexualität ohne Tabu und christliche fenbar hat der Verantwortliche für solche Texte keine Kennt- Moral. München: Kaiser, u. Mainz: Matthias-Grünewald- Verlag [1970]. 192 S. 8°. DM 12,80. nis von der Geschichte außerchristlicher Askese, und er hat die Geschichte der christlichen Moral nie studiert oder wieder In dieser Schrift, die einen Tagungsbericht über die vor- vergessen, dringlichsten Probleme der modernen Sexualität enthält, wer- Göttingen Wolfgang Trillhaas den sechs Referate und drei dazwischen stattgefundene Dis- kussionen wiedergegeben; die Referenten zu gleichen Teilen Theologen (zwei katholisch, einer evangelisch) und Naturwis- senschaftler (bzw. Mediziner). J. David handelt über „,Christ- Becker, Walter: Das soziale Geheimnis in der Gemeindedia- liche Sexualmoral in einer säkularisierten Welt‘‘, Hans Giese konie (Die Innere Mission 60, 1970 S. 112—115). über ‚„Emanzipatorische Sexualerziehung‘‘. Paul Matussek — Künstliche Insemination, Ihre Probleme in juristischer hat zum Thema „Sexualität als Partnerschaft‘‘, Joachim Il- und ethischer Sicht (Evangelische Kommentare 3, 1970 lies „Die ganz andere Dimension menschlicher Liebe‘‘, Franz S. 289—291). Böckle spricht über ‚,Christliche Sexualethik im Umbruch‘‘, Böll, Heinrich: Woche der Brüderlichkeit (JK 31, 1970 5S. Wolf Dieter Marsch über ‚,Christliche Moral und Evolution 210—214). der Sexualität‘‘. Crowther, C.: Works, Work and Good Works (ET 81, 1970 S. 166—171). Die Veröffentlichung läßt sich leicht als ein Ganzes begrei- Heckmann, Gustav: Max Borns öffentliches Wirken (Neue fen; denn die hier vertretenen Standpunkte liegen über- Sammlung 10, 1970 S. 125—127). raschend nahe beisammen. Gewiß hat sich der katholische Heller, Ägnes: Religion und Alltagsleben (Internationale Dia- Theologe mit der Interpretation des Naturrechtes und der log Zeitschrift 3, 1970 S. 128—137). kirchlichen Autorität auseinanderzusetzen. Der evangelische Herrick, Canon R, W.: The Social Sciences and the Work of Ethiker findet anhand der Bibel leichter durch die auch ihm the Churches. IV. Dependence and Worship (ET 81, 1970 anhaftenden Traditionen einer christlichen Bürgerlichkeit zur S. 164—166). Mathers, James: The Social Sciences and the Work of the Freiheit hindurch. Aber diese Differenzen erweisen sich dann Churches. V. The Use of Understanding of Group Beha- im Gespräch als überraschend relativ, wie auch die Unter- schiede zwischen den Theologen und den hier vertretenen Na- viour in Pastoral Care (ET 81, 1970 S. 196—200). Venzmer, Gerhard: Darf die menschliche Erbmasse künst- turwissenschaftlern mehr in den Unterschieden des jeweils lich verändert werden? (Wege zum Menschen 22, 1970 vorgetragenen Materials als in der Gesinnung und in der ethi- 94 70=78). schen Tendenz zu suchen sind. Der Wille zur Fortschrittlich- keit, zur Emanzipation, um nicht zu sagen zur Einholung der auf dem Gebiete der Sexualmoral stattgehabten Entwicklun- gen ist allen gemeinsam. Um so überzeugender treten dann in den naturwissenschaftlichen Voten die Umrisse eines spe- PRAKTISCHE THEOLOGIE zifisch menschlichen Verhaltens hervor, und in den theolo- gischen Voten entfalten die Gedanken der Liebe und der Ver- antwortung auf dem Hintergrund einer Analyse des Moral- Peerlinck, Franz, Dr.: Rudolf Bultmann als Prediger. Ver- wandelns doch eine zwingende Normkraft. kündigung als Vollzug seiner Theologie, Kerygma und My- Dieser Tagungsbericht ersetzt keine Ethik der Sexualität, thos als Problem der Predigt. Hamburg-Bergstedt: Reich aber er vermag eine Orientierungshilfe zu bieten, auch wenn 1970. 266 S. 8° = Theologische Forschung. Wissenschaftl. man bei einzelnen Sätzen Vorbehalte machen mag. Die Frei- heit des Urteils erweist sich immer aufs neue als eine schwere Beiträge zur kirchl.-evang. Lehre, hrsg. v. H.-W. Bartsch, F. Buri, D. Georgi, G. Harbsmeier, J. M. Robinson, F Aufgabe, aber ihr Lohn liegt immer auch darin, daß sie nicht Theunis, K. Wegenast, 50. DM 20,—; Lw. DM 24,80. so gefährlich ist, wie es der herkömmlichen Konvention in ihrer Zaghaftigkeit erscheinen mag. Nachdenklich bleibt der Die Doktorarbeit des Antwerpener Redemptoristenpaters einleitende Satz von J. David: „Ich werde zu dem Schluß ist in Verbindung mit E, Schillebeeckx und G. Hasenhüttl kommen, daß es eine Moraltheologie kaum gibt, sondern daß entstanden, „Es gehört zu der großen ‚katholischen‘ Tradi- alles im Grunde genommen Philosophie, Soziologie, Anthro- tion in der evangelischen Kirche, die heute in der römisch- katholischen Kirche noch zu wenig beachtet wird, daß der pologie, Psychologie ist. Von einer eigentlichen Theologie als Offenbarungswissenschaft kann auf diesem Gebiete kaum ge- Theologieprofessor neben dem Lehrstuhl die Kanzel besteigt, sprochen werden.‘ Ebenso scheint mir für das ganze Buch zu um Gottes Wort zu verkünden“‘ (S, 13; 261). Nach dieser An- gelten, was W. D. Marsch am Ende seines Referates sagt: knüpfung beschränkt sich der Vf, darauf, R. Bultmanns ho- miletische Produktion immanent darzustellen und positiv, ja „Nirgends sonst bedarf es so dessen, was wir mit dem viel mißbrauchten Wort ‚Liebe‘ meinen: den anderen anzuerken- apologetisch zu würdigen. Die homiletischen Kriterien für B 781 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 10 782 eine Beurteilung bezieht der Vf. zum größten Teil aus der einandersetzung mit den Kritikern und klare methodische evangelischen Homiletik der letzten Generation, Überlegungen sind nicht zu übersehen. So kann R. Bultmann Ein Überblick über „Das Predigtmaterial“ (1. Teil, S. 13 bis „Zum Geleit‘“ sagen: „Die Arbeit... stellt die Intention mei- 24) zeigt bereits die subtile Arbeitsweise: Fünfundzwanzig ner Predigten verständnisvoll dar. Ich darf sie als einen wert- Predigten werden zusammengetragen. — Ein 2, Teil, der sehr vollen Beitrag zum ökumenischen Gespräch beurteilen. Denn lang ausgefallen ist, nimmt eine Strukturanalyse der Predig- sie zeigt, daß zwischen protestantischen und katholischen ten vor (S. 25—128). Hier interessiert den Vf. die Textbin- Theologen eine weitgehende Gemeinsamkeit besteht‘“ (S. 9). dung (allgemeine Schriftbindung, Textwahl, Auswirkung der Nach dieser Arbeit ist es nun wirklich nicht mehr möglich, Texte in den einzelnen Predigten) und die Verarbeitung an- R. Bultmann unevangelischer Theologie zu zeihen; im Ge- derer Stoffe aus der Welt der Bibel, des EKG, der Dichter genteil: seine theologische „Orthodoxie‘“ und die Bindung an und Denker. Knappe Beobachtungen werden zur Partition konventionelle Kirchlichkeit hat der Vf. anhand der Predig- der Predigten angestellt. — In einem weiteren Teil (S. 129 bis ten in ganz starkem Maße herausgearbeitet, so daß man fast 190) wird „Die Theologie der Predigten‘‘ behandelt: Die Re- fragen möchte, wo der aufregende und im guten Sinne „libe- de von Gott, von Jesus Christus und von der Kirche wird ana- rale‘‘ Theologe und Verfasser der Marburger Predigten ge- lysiert. Dabei beachtet Vf., wie die religionsgeschichtlichen blieben ist. Auseinnndex'setzungcn der Bibel und ihrer einzelnen Autoren Rüdersdorf b. Berlin Friedrich Winter die theologischen Aussagen der Predigten prägen. — Der 4. Teil (S. 191—238) untersucht nicht nur anhand der Predig- ten, sondern auch mit Hilfe theologischer Äußerungen das Prinzipielle Verhältnis von Verkündigung und Theologie, Da- bei wird deutlich, wie Predigt und theologisches Gesamtwerk R, Bultmanns in exegetischer und systematischer Beziehung eine Einheit darstellen. — Endlich wird die „Aktualität der Prest, A. P. L.: Die Sprache der Sterbenden, übers, v, R, Keintzel. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1970]. Predigten‘“ (S. 239—261) erläutert. Alles in allem seien sie der 130 S. 8° = Handbibliothek für Beratung und Seelsorge, „Gipfel‘‘ der Theologie R. Bultmanns, Es ist auf einige Nachteile in der Art der Darstellung hin- hrsg. v. J. Scharfenberg u. G, Groeger, 7. Kart. DM 10,80. zuweisen, Manche ungewandte Formulierung ist daraus zu Im Rahmen der „Handbibliothek für Beratung und Seel- erklären, daß Vf, die deutsche Sprache nicht als Mutterspra- sorge‘“ ist die Schrift Prests eine wertvolle Ergänzung, denn che spricht, z. B. „exegetisieren‘“ (S. 103). Viele Zitate werden sie ist das Ergebnis reicher seelsorgerlicher Erfahrungen, die Zwar nicht sinnentstellt, aber ungenau wiedergegeben. Auch der Autor während seiner 15jährigen Tätigkeit als Kranken- enthält das Buch viele Druckfehler, Die oft breit und ge- hausseelsorger an einer medizinischen Forschungsstelle der mächlich dahinfließende Darstellung führt durch die Art der Vereinigten Staaten machen konnte. Er geht von der Erfah- isposition zu einer ganzen Reihe von Wiederholungen; vgl. rung aus, daß das Sterben kein nur zu erleidender Vorgang, Z. B. die wörtlichen Anklänge zwischen S. 42 und 170, sondern eine „aktive Haltung des ganzen Menschen“‘ (94) ist, S. 73 und 173; S. 74f. und 172. Kürzungen und mehr Quer- die eine je einmalige persönliche Sicht des eigenen Todes ein- Verweise wären erwünscht gewesen. Die öfter gebotenen Zu- schließt. Die persönlichen Gefühle und Einstellungen der Sammenfassungen werden nicht stringent durchgehalten. Klei- Sterbenden haben uns etwas zu geben, sie lehren uns, die Ster- ne Korrekturen: Statt „Adventsandachten‘‘ muß es heißen: benden besser zu verstehen. Darum ist das Ziel der Untersu- eihnachtsandachten (S. 23). Die ökumenische liturgische chung eine systematische Übersicht der verschiedenen Reak- Institution des Kirchenjahres ist von der lutherischen Kirche tionsweisen einzelner Persönlichkeiten beim Bedenken des Nur zum Teil aus der mittelalterlichen Kirche übernommen eigenen Todes. Vier typische Todeserfahrungen heben sich Worden (S. 26). Der Begriff „„Homiletik“ ist falsch verwendet heraus: „Der Tod als Entfremdung‘‘, „als Nichtexistenz‘‘, (S. 243f.). Zur Zeit der Entstehung der Predigten spielte das „als Erfüllung‘“ und als „Ambivalenz‘‘, „Die gefühlsmäßige ernsehen noch keine große oder gar keine Rolle (S, 246). Das Einstellung zum Tode‘“ mit der Grunderfahrung der Ent- EKG, Württemberger Ausgabe, kann nicht für die Beziehung fremdung — von sich selbst, von den Mitmenschen und von der Predigten zum Gesangbuch herangezogen werden (S Gott — varliert in den Erlebnissen der Strafe, Einsamkeit, 265). Angst, Schuld und Furcht. Zur Veranschaulichung werden Wichtigste Fragen im Blick auf die Beurteilung der Pre- Beispiele aus dem Neuen und Alten Testament, insbesondere igten sind die, ob Vf. seine homiletischen Kriterien stets dem Psalter, herangezogen und entsprechenden Beispielen aus Sachgerecht und geschmeidig genug zur Bewertung heran- der Krankenhauspraxis gegenübergestellt. In der gleichen zieht. Z. B. kann man R. Bultmanns verschiedene Einstel- Weise verfährt der Vf. bei der Darstellung der übrigen Hal- ung zum Krieg kaum harmonierend aus seinem unterschied- tungen, zunächst der „existentiellen Einstellung zum Tode“‘, Ichen Lebensalter erklären (S. 251). — Hat der Schöpfungs- In ihr wird der Tod nicht unter eschatologischen Aspekten er- glaube bei Bultmann ein so großes Gewicht, wie es nach Vf.s lebt, sondern als Tatsache einfach hingenommen oder als Ein- einung der Fall zu sein scheint? — Darf man die Predigten gang in das Nichts verstanden. Positive Wertungen sind im » Bultmanns als „Gipfel‘“ seiner Theologie bezeichnen? Ge- 3. Abschnitt über „Die Sinngebung des Todes‘‘ aufgezeigt. Wiß sehen auch wir in ihnen zum Teil eine Frucht seiner theo- Der Tod ist „„Erfüllung‘“ einer Hoffnung, „die Möglichkeit, hinüberzugehen zu den Freuden und dem Frieden einer neu- Ogischen Arbeit. Dennoch weht durch die Predigten auch so Viel an individueller und homiletischer Eigenart, daß man den en... Existenzform‘‘ (60). Der Tod wird auch als „‚Erlösung‘“ aktor theologischer Homogenität des Predigers nicht zuein- von qualvollen Leiden oder „als Erwartung‘“ der Wiederver- 'eitig betonen darf. Wie weit R. Bultmann etwa durch die einigung mit geliebten Menschen erlebt oder schließlich in ver- Omiletik der Jahrhundertwende geprägt ist, wird durchden söhnter Haltung „„als Frieden‘‘ angenommen, Die Darstellung « Nicht weiter ergründet. Statt dessen arbeitet er mit homi- „Ambivalente(r) Haltungen dem Tode gegenüber‘‘, in denen bewußte und unbewußte Haltung sich oft widersprechen, be- Stischen Kriterien jüngerer Zeitgenossen R. Bultmanns (z. B, * Trillhaas, W. Uhsadel). — H.-J, Kraus und R. Bohren schließt den vorwiegend beschreibenden 1. Teil des Buches, Werden als homiletische Kritiker nicht beachtet. Im 2. Hauptteil: „Einige Kapitel über die Haltung dem Tode Nes in allem hinterläßt die Arbeit dennoch einen positi- gegenüber‘‘ wird die „gemeinschaftliche Dimension des To- des‘“ stärker berücksichtigt, so in den Ausführungen über ven Eindruck. Endlich ist eine Lücke der. Forschung ge- Schlossen (vgl.den Hinweis in ThLZ 1967, 9, Sp. 710). Die der „Das Sterben als eine Erfahrung der Gemeinschaft‘“ und über ”\ermeneutischen Schule‘ vorgeworfenen Predigtschwächen die ‚, Verhaltensweisen der Trauernden‘‘, Besonders hervor- EW bei A, Bultmann weniger ausgeprägt. Des Vf.s warme gehoben seien die Kapitel „„Eine Theologie des Sterbens‘“ und Und vornehme Art der Darlegungen, die differenzierte Aus- „Hilfen für die Seelsorge an Sterbenden‘‘, Die knapp umris- 783 784 Theologische Literaturzeitung 96 Jahrgang 1971 Nr. 10 M sene Theologie des Sterbens setzt bei der Paradoxie des christ- LITURGIEWISSENSCHAFT lichen Glaubens ein, wonach wir unser Leben (in der Hingabe an Christus) verlieren, um es zu finden, und hebt dann die Ver- antwortung des Menschen in dem so zu verstehenden Leben Stiller, Günther: Johann Sebastian Bach und das Leipziger und Sterben hervor. Unter den seelsorgerlichen Hilfen erhal- gottesdienstliche Leben seiner Zeit. Berlin: Evang. Verlags- ä ten neben dem Gebet, Sakrament und Vorlesen geeigneter Bibelstellen das teilnehmende Beistehen und Ausharren beim anstalt, u. Kassel: Bärenreiter Verlag [1970]. 260 S. gr. 8°. Sterbenden das Hauptgewicht. Diese Akzentuierung ent- Das vorliegende Buch basiert auf einer Leipziger Disserta- i spricht der Auffassung, die der Autor als Ausbilder im Pro- tion, die jedoch weithin überarbeitet, streckenweise ganz neu gramm des Clinical Training vertritt. geschrieben worden ist. Es behandelt im ersten Hauptteil Ein besonderer Wert des Buches liegt in der aufgewiesenen „das gottesdienstliche Leben in Leipzig in der ersten Hälfte Vielfalt ergreifender Krankheits- und Todesschicksale mit ih- des 18, Jahrhunderts‘*, Der besondere Wert der Darstellung äu ren ebenso verschiedenartigen Haltungen zum Schicksal. Im besteht darin, daß — neben der eingehenden Beschäftigung Vergleich mit den feinsinnig ausgelegten Beispielen aus der mit den einschlägigen Publikationen — auch eine stattliche Bibel werden relativ zeitunabhängige, spezifisch menschliche Zahl von Quellen neu erschlossen wird. Auf die Darstellung Empfindungen und andererseits gegenwartsbestimmte Ein- folgt eine „Beurteilung des gottesdienstlichen Lebens in Leip- stellungen der Sterbenden erkennbar. Die wörtliche Wie- zig‘ in diesem Zeitabschnitt. Der zweite Hauptteil befaßt sich mit „Johann Sebastian Bachs Verhältnis zum Gottes- dergabe einer Reihe von Gesprächsprotokollen ermöglicht das Studium der Vorzüge und Grenzen einer Gesprächsme- dienst seiner Zeit‘, Auch in diesem Teile der Arbeit werden thode, die von C. R. Rogers — im Sinne der „„non direktive einige biographische Quellen neu erschlossen (etwa die Kom- Therapy“ — beeinflußt ist. Das Schwergewicht liegt dabei auf munikanten- bzw. Konfitenregister der Leipziger Thomas- {‘ä dem Zuhören und richtigen „Zurückspiegeln‘‘ der Gefühledes kirche). Die Arbeit hat die praktische Zielsetzung, zu erfor- Anvertrauten. So angebracht gerade am Sterbebett dieses schen, „ob und in welcher Weise die Bachkantate im heutigen teilnehmende, aber zurückhaltende, auf Lenkung verzich- evangelischen Gottesdienst eine wirklich liturgische Da- tende Zuhören ist, so gewiß man dem Autor auch darin zu- seinsberechtigung hat‘“ (S. 13). stimmen kann, daß am Sterbebett nicht Konversionen und Der erste Hauptteil geht von der beachtenswerten Tat- Bekehrungen zu erwarten und anzustreben sind, so notwen- sache aus, daß das kirchliche Leben in Leipzig bis nach Bachs dig erscheinen uns doch auch der tröstende Zuspruch, das Tode eindeutig von der Frömmigkeit der lutherischen Ortho- schlichte Bekennen und Aussprechen biblischer Verheißun- doxie geprägt war, während der Pietismus oder der Rationa- gen, wenn eine gewisse Empfänglichkeit dafür erhofft werden lismus zu dieser Zeit bereits vielfach das orthodoxe Luther- kann. Sie treten in den Gesprächsbeispielen zurück. Dieser tum, speziell seine gottesdienstliche Praxis, erweicht hatten. Sachverhalt fordert aber auch die schöpferische Mitarbeit des Die Agende Herzog Heinrichs von 1540 erlebte 1712 in Leip- Lesers wie auch die kritische Überprüfung der eigenen Ge- zig eine Neuauflage und war die zu Bachs Zeit geltende Leip- sprächsmethode heraus. Auf jeden Fall kann er für die Seel- ziger Gottesdienstordnung. Dem landläufigen Bild von dem konservativen — besser: konservierenden — Charakter der sorge an sich selbst und anderen viel lernen, Leipzig Adelheid Rensch spätorthodoxen Liturgik setzt der Vf, beachtliche Zeugnisse | von der gottesdienstlichen Lebendigkeit des Leipziger kirch- lichen Lebens entgegen: Nachdem seit der Reformationszeit in Leipzig nur die Thomas- und die Nikolaikirche gottes- dienstlich benutzt worden waren, werden um und nach 1700 N mehrere Kirchenruinen den gottesdienstlichen Bedürfnissen D en Bohren, Rudolf: Reformatorische und neuprotestantische De- entsprechend wieder ausgebaut, Die Zahl der sonntäglichen finition der Predigt (EvTH 31, 1971 S. 1—16). Kommunikanten (jeder Hauptgottesdienst ist selbstver- Chevallier, Max-Alain: La predication de la croix: 2. Com- ment pröcher la croix aujourd’hui? (EThR 45, 1970 S. ständlich zweigipfelig!) ist so hoch, daß ab 1694 zusätzliche 233—246). Abendmahlsgottesdienste in der Woche eingerichtet werden müssen. „Alles in allem ist also zur Zeit Johann Sebastian Cruchon, G.: La fonction speciale du pretre conseiller (NRTh 93, 1971 S. 266—289). Bachs in Leipzig bei der zwischen 1720 und 1750 fast gleich- Deplay, Michel: L’ordination contestee: Accueil et questions bleibenden Einwohnerzahl von 29000 mit einer jährlichen (EThR 45, 1970 S. 285—295). ’ Zahl von 45000—50000 Kommunikanten zu rechnen“ (120). Fohrer, Georg: Priester und Prophet — Amt und Charisma ? Der wachsenden Zahl der Kommunikanten entspricht die Zu- (KuD 17, 1971 S. 15—27). Hauge, Martin Ravndal: Den hymniske situasjon (NTT 71, nahme der angebotenen Beichtgelegenheiten (Einzelbeichte 1970 S. 231—25 bis ins 19. Jahrhundert hinein!). Gottesdienstliche Kate- chisationen werden eingerichtet, orthodoxe Eigenschöpfun- Jetter, Hartmut: 5'i'ileologie im Dritten Bildungsweg. Über- legungen auf dem Weg zu einem neuen evangelischen Ka- gen mit offenbar antirationalistischer (teilweise auch anti- techismus als Lehrbuch für die Erwachsenenbildung (Wis- pietistischer) Spitze. senschaft und Praxis in Kirche und Gesellschaft 60, 1971 Seit 1717 gibt es in Leipzig (zuerst in der Neukirche, der S. 93—99). alten Barfüßerkirche) die Einrichtung des Passionsoratori- Lefebvre,. Marcel: Vers une nouvelle problematique de la ums in der Karfreitagsvesper. Die Vielzahl der sonntäglichen th6ologie pastorale (NRTh 93, 1971 S. 29—49). bun — Gespräch. Zum Ar- Gottesdienste und deren zeitliche Ausdehnung sind beacht- Linn, Gerhard : Information — lich. Ein Hauptgottesdienst dauerte 3—4 Stunden; das Nor- beitsplan der Kirche Berlin-Brandenburg (ZdZ 12, 1970 malmaß der Predigt betrug eine Stunde, Auch wochentags S, 455—462). Stiegler, Roland F.: Ansätze zur Empirie im Bereich der Re- gibt es zahlreiche Andachten und Gottesdienste. Das Kir- ligionspädagogik. Darstellung und Kritik (Der Evange- chenjahr wird noch mit zahlreichen kleineren Festen began- lische Erzieher 23, 1971 S. 85—100). ‘ gen, teilweise in der Form von halben Feiertagen. Die hohen Sudbrack, Josef: Christliche Meditation (Geist und Leben43, Feste werden weiterhin mit drei Festtagen gefeiert. Ein aus- 1970 S. 437—454). geprägtes Detempore bestimmt die Gestaltung der Gottes- Viebig, Johannes: Die Situation des Pfarrers heute — An- dienste einschließlich der Lieder und der sonstigen.gottes- ruch und Wirklichkeit (KuD 17, 1971 S. 3—14). dienstlichen Musik. Für das gottesdienstliche Leben Leipzigs Vol M P recht, Charlotte: Zur Berufstätigkeit der Pfarrfrau (ZdZ 12, 1970 S. 463—465). kann festgestallt werden, daß „„das rund drei Jahrhunderte _ Wolff, Hans Walter: Was bedeutet das Alte Testament für fast ebenbürtig neben dem Amte des Geistlichen stehende Jli- _ die Verkündigung der Kirche (Entdeckungen im Alten Te- turgische Amt des Kantors noch immer eine zentrale Bedeu- stament, hrsg. v. Th. Sartory. Göttingen 1970 S. 39—49). tung‘ (63) hat. Für die Leipziger Gottesdienste ist wec{g:r di0 K x 785 ‘& 786 Theologische Literaturzeitung 96; Jahrgang 1971 Ür; 10 „Kirchenflucht“ zwischen Predigt und Abendmahl noch die suchungen über Bachs Verhältnis zum Kirchenlied bringen % daraus resultierende Notlösung der angehängten Abend- abschließend nochmals eigene Forschungsergebnisse. mahlsfeier bezeugt. All diese Darlegungen sind mit Recht da- Friedrich Blume hat in einem Aufsatz aus dem Jahre 1947 e , Zzu angetan, gewisse pauschale, einseitig negativ akzentuierte der evangelischen Theologie den Vorwurf gemacht, bei der Vorstellungen vom gottesdienstlichen Leben des spätortho- wissenschaftlichen Bachforschung zu lange abseits gestanden doxen Luthertums zu korrigieren. Andererseits verfällt der zu haben. Der Evang. Verlagsanstalt (die seit 1953 bereitsdas Vf. nun seinerseits an zahlreichen Stellen in das gegenteilige Bach-Jahrbuch in Verlag genommen hat), vor allem aberdem Extrem, indem er „die lutherische Orthodoxie‘“ verteidigt, Vf, ist es zu danken, daß mit der vorliegenden Monographie dabei aber in der Regel die Leipziger Sondersituation im Auge ein Stück dieser Ehrenschuld eingelöst worden ist. Das Buch hat. sollte Anstoß auch für andere Theologen sein, die Bachfor- Gegenüber Friedrich Blumes Versuch,.die „„Umrisse eines schung nicht den Musikwissenschaftlern allein zu überlassen. neuen Bach-Bildes‘‘ (1962) zu entwerfen, stellt Stiller die Dresden Christoph Albrecht Mmassive Frage: „Hat Bach ein positives, inneres Verhältnis zum Gottesdienst seiner Zeit gehabt?‘“ (155) Der zweite Hauptteil des Buches liefert das Material zu einer eindeutig Positiven Beantwortung dieser Frage, Rein biographisch wird von der stark religiös-theologisch geprägten Ausbildung Bachs (Eisenach—-Ohrdruf—-Lüneburg) ausgegangen. ‚„Sobald die Frage der Berufsentscheidung an Merkel, Friedemann: Im Angesicht der Gemeinde. Celebratio versus populum — zu einem Problem des heutigen evange- ihn herantrat, ging sein Streben auf die Erlangung eines lischen Gottesdienstes, München: Kaiser [1970]. 62 S. 8° kirchlichen, und zwar eines gottesdienstlichen Amtes, näm- lich auf das des Organisten“ (163). In dieser Grundentschei- = Theologische Existenz heute, hrsg. v. K. G. Steck u, G Eichholz, 166, DM 6,—. dung ist Bach sich treu geblieben bis hin zu seinem letzten mtswechsel vom Köthener Kapellmeister zum Leipziger Di- Die kleine minutiöse Studie stellt schlicht und ;1us ökume- rector musices und Kantor, Interessant ist die Analyse und nischer Sicht die Frage nach der Anwendung der Liturgiere- Deutung des Bachbriefes an seinen Jugendfreund Erdmann form des IT. Vatikanums im liturgischen Agieren der evange- in Danzig (1730), die Stiller vornimmt. Gerade dieser Brief ist lischen Kirche sc. lutherischer und unierter Observanz, Kon- cine Hauptstütze der Blumeschen Argumentation. (Er ist fer- kret: quoad celebrationem versus populum mit dem Ziele der _ ner wesentlich für Walther Vetters 12 Jahre älteres Buch plena, conscia atque actuosa participatio fidelium. Für die »Der Kapellmeister Bach. Versuch einer Deutung Bachs auf katholische Kirche ein schier revolutionäres Unterfangen, das Grund seines Wirkens als Kapellmeister in Köthen‘“, Pots- eine Umgestaltung der Apsis erforderlich macht. Die neue dam 1950, auf das Stiller eigenartigerweise keinen Bezug Meßfeier, in Wort- und Mahlteil sichtbarlich unterschie- nimmt und es auch im Literaturverzeichnis übergeht.) Stiller den, macht den bisherigen Retabelnaltar unbrauchbar und greift Gedanken von Friedrich Smend auf, indem er argu- will wieder die priesterliche „cathedra‘“ im Scheitelpunkt der mentiert: Ein sozialer Abstieg kann der Wechsel von Köthen Apsis. Die Kommunionbank, Schranke zwischen Klerus und nach Leipzig in den Augen der Zeitgenossen schon deshalb Laien, wird entfernt. Vor allem hat der Tabernakel, das Hoch- Nicht gewesen sein, weil sich gleich drei namhafte Hofkapell- zeichen des katholischen Gotteshauses, auf dem nunmehr vor- Meister um die vakante Leipziger Stelle beworben haben, Das gestellten Zelebrationsaltar keinen Ort mehr. Meist ist der am dortigen Kantorenamte wenig Attraktive war — der La- alte Hochaltar zum Sakramentshäuschen geworden; denn teinunterricht; denn der Kantor war der Schulmeister! „Stillmessen“ sind bei dem Gebrauch der Muttersprache und Bach ist nach Ausweis seiner — leider nur spärlich erhalte- der Erfüllung der reformatorischen Forderung laut gespro-, chener Verba testamenti kaum noch denkbar. Im kritischen. nen — Korrespondenz alles andere als ein Gewohnheits- oder .. Namenchrist gewesen, Die nachgelassene Bibliothek weist ihn Gespräch mit dem Nestor der katholischen Liturgiewissen- Als theologisch interessierten und versierten lutherischen Chri- schaft J. A. Jungmann — Innsbruck gibt der Vf, eine theo- Sten aus, Seine regelmäßig abgelegte Einzelbeichte und der logische Begründung, und zwar von der Ostung her, wie sie _ :’. dal'auffolgendeAbendmuhlsgang — bis hin zur letzten Kran- noch bei Thomas von Aquin fixiert ist. In der Beurteilung der enkommunion auf dem Sterbebett am 22. 7. 1750 — waren Stellung des Altars und damit des Priestertums kamen die Seine freie Herzensentscheidung. Bachs geistliche Heimat war Reformationen zu einer gegenteiligen Anschauung. Der Vf. as orthodoxe Luthertum. zitiert Luther, der es als Ziel ausgab, es „müßte der Altar In seinen Kantaten ist Bach der große Textdeuter. Sie sind nicht so bleiben und der Priester sich immer zum Volk keh- ren, wie ohne Zweifel Christus im Abendmahl getan hat‘“, Die a D rTedigtmusik, nicht nur wegen ihres liturgischen Ortes in der achbarschaft der Kanzelpredigt, sondern vornehmlich we- Wittenbergische Reformation beließ es aber bei den alten Al- gen ihrer Aussage, wegen der musikalischen Interpretation tären und trug ihnen in den Rubriken der Deutschen Messe Rechnung, wenn es heißt: „mit dem Angesicht zum Altar““ er Texte, Die in ihrer „Blumigkeit‘“ heute mitunter mehr Oder weniger problematischen Kantatentexte entstammen oder „mit dem Angesicht zum Volk gekehrt‘“. In Zürich wur- ei“‘3Swegs dem Kreise pietistischer Dichtung, sondern sie den die Altäre abgerissen und zur (viermal jährlichen) Abend- mahlsfeier transportable Abendmahlstische aufgestellt, die Sind Zeugnisse orthodoxer Mystik. — Stiller stellt die Hypo- these auf, daß die Leipziger Hauptpastoren Salomon Deyling heute oft wieder ihren festen Ort haben. Der sonntägliche “Pd Christian Weiß als Textdichter eines Teiles der bisher Predigtgottesdienst (Pronaus) wurde von der Kanzel gehal- Nicht nachweisbaren Autoren anzunehmen seien, was man- ten. Denkt man dabei noch an die sitzende Kommunion, so. Ches für sich hat, zumal Deyling auch sonst poetisch tätig war. war — dogmatibus mutandis — in der Kirche Zwinglis das * "sammenhänge zwischen Deylingschen Predigtdispositio- „versus populum“‘‘ und damit die „actuosa participatio‘“ vor- E Nen und einigen Bachkantatentexten werden von Stiller zur gezeichnet. Von der frühen Erlanger Schule bis Uppsala 1968 N ‚tut3\mg‘seiner Hypothese aufgezeigt und als Hinweis auf reicht die liturgietheologische Untersuchung über die Bedeu- 1e gute Zusammenarbeit von Pastor und Kantor verstanden, tung des Altars in der evangelischen Kirche. Wenn der Vf, 16 auch als unerläßliche Voraussetzung für die heutige got- zum Überdenken dieser Frage für den Raum der genannten Kirchen anregt, so betont er ausdrücklich, daß er nicht beab- _ ©sdienstliche Aufführung von Bachkantaten zu gelten hat. ‚ Auch das Parodienproblem kommt zur Sprache. Dabei wird sichtige, seine Forderung „zum status confessionis zu erhe- 1 ‚© Frage nach dem Verhältnis von geistlich und weltlich bei ben‘“, Dem könnte man fördernd entgegenhalten, daß alles, was in einer Kirche ist und geschieht — man vergleiche nur _ au üch aufgerollt. Stiller bewegt sich mit seinen Ausführungen er Linie, die durch die Namen Smend — Dürr — Blan- das katholische Kircheninnere gestern und heute —, Darstel- enburg gekennzeichnet werden kann, — Detaillierte Unter- lung einer konfessionsbestimmten Theologie ist. . 787 788 Theologische Litera?urzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 10 Dieses gewichtige opusculum sei Pfarrern und Gemeinden neswegs neu sind, doch vielen, zumal vielen jüngeren Theolo- empfohlen, Vor allem gehört es in die Hand derer, die — The- gen, eine Hilfe sind, z. B. die Hinweise zur Durchführung des ologen und Architekten — morgen Liturgie im Raum gestal- KU und zur Gestaltung der Konfirmandenzeit, zum Unter- ten wollen. richtsgespräch, zum Gemeindepraktikum, Auch was — wenn auch fast nicht reflektiert — an manchen grundsätzlichen Berlin Fritz Schmidt-Clausing Entscheidungen sichtbar wird, ist z, T, sehr zu begrüßen: z. B., daß es bei der Konfirmandenarbeit keineswegs nur um Unterricht gehen kann, sondern um ein ganzheitliches Han- KATECHETIK UND deln der Gemeinde (nicht nur des Herrn Pfarrers), das Unter- richt, Erziehung und Seelsorge umschließt; daß es darauf an- RELIGIONSPADAGOGIK kommt, die „Selbsttätigkeit‘“ des Konfirmanden in jeder Hin- sicht in Anspruch zu nehmen; daß Bibelrüsten nicht ein Hob- Koziol, Klaus : Konfimandenunterricht — aber wie? Aufgaben, by mancher Mitarbeiter und Pfarrer sind, sondern wesent- lich zur Konfirmandenzeit gehören; daß ein Gemeindeprak- Stoffe, Gestaltung, Modelle. Berlin: Evangelische Verlags- tikum ebenso dazu gehört und keine Konfirmandenarbeit anstalt [1970]. 55 S. 8°. denkbar ist ohne gleichzeitige Elternarbeit. Vom Verfasser, Lehrbeauftragter für Konfirmandenunter- Freilich: es gibt kaum eine Seite des Büchleins, wo nicht richt der Sektion Theologie der Humboldt-Universität und auch kräftige Fragezeichen zu setzen wären. Um nur einiges der Predigerschule ‚„„Paulinum“‘ in Berlin, erschien 1968 seine Wichtigste anzudeuten: Der Darstellung des exemplarischen stark historisch bestimmte Untersuchung über den Katechu- KU kann nicht zugestimmt werden, Auch was unter dem menat bei C. A. G. von Zezschwitz und in der Gegenwart un- „Modell Perikopenunterricht‘‘ angeboten wird, hat damit ter dem Titel „„Katechumenat heute‘“ (EVA Berlin = Theo- nichts zu tun, Dieses „Modell‘‘ veranschaulicht — noch dazu logische Arbeiten, hrsg. von Hans Urner, Bd. XX VIT). In der anhand einer wenig geeigneten, dogmatisch sehr befrachteten hier anzuzeigenden kleinen Schrift geht Koziol auf einen Perikope — gerade eine nicht-exemplarische, stark verbali- stische Unterrichtsweise, die Jagd macht auf ‚,‚Leitsätze‘“. wichtigen Teilbereich des Katechumenats ein: den Konfir- mandenunterricht (KU). Er will von ihm und seinen Proble- Ferner: Der Verfasser definiert als „‚Ziel‘‘ des KU:,,Der KU men eine „knappe Darstellung‘“ geben. Diese ist ganz und gar will Grundkenntnisse über den Glauben der Kir- che vermitteln und den Konfirmanden in einer pragmatisch bestimmt. Sie will eine „Hilfe für die Praxis‘“ sein. „„Die Fragen der Durchführung des Konfirmanden- seinem Alter gemäßen Weise in Beziehung zum unterrichts und der Gestaltung der Konfirmandenzeit‘“ ste- Leben der Gemeinde setzen‘‘ (von K, gesperrt). Daß hen im Vordergrund, Ausdrücklich wird auf „eine Erörterung Christsein Christsein in der Welt, in der Gesellschaft heißt, der Konfirmationsfrage ebenso wie auf eine eingehende theo- ist hier völlig übersehen. Wenig überzeugen kann auch das logische Begründung des Konfirmandenunterrichts‘“ verzich- Argument, daß erst bewußter Mitvollzug des Gemeindelebens tet. Man wird vor allem das Letztere angesichts des großen den Konfirmanden wirklich nach dem Auftrag, den er als Nachholbedarfs an theologisch-pädagogischer Reflexion des Christ in der Gesellschaft hat, fragen läßt, Es ist endlich an katechetischen Handelns der evangelischen Kirche in der der Zeit, die Gemeinde zu einem differenzierten Bibellesen DDR (abgesehen von einigen Aufsätzen in der Zeitschrift zu führen, sie das Gemeinte vom Gesagten unterscheiden zu lehren. Im Konfirmandenalter werden dafür entscheidende „Die Christenlehre‘“ ist die Zahl der katechetischen Veröf- fentlichungen insbesondere der theologisch-pädagogisch fun- Weichen gestellt. Diese hermeneutische Aufgabe des KU wird dierten äußerst gering) sehr bedauern. Rückt die Schrift vom Vf, aber leider nirgends benannt oder verdeutlicht. — doch damit von vornherein in den Verdacht eines wissen- Sehr auffällig ist, daß sich beim „„Modell 1“ die „katecheti- schaftlich-fragwürdigen Praktizismus und der Förderung des sche Besinnung‘“ lediglich auf die Feststellung des inhaltli- falschen Bewußtseins, in der Katechetik handele es sich im chen Schwerpunktes und der Katechismusbezüge beschränkt. großen und ganzen um eine Art Rezeptologie und Kniffolo- Didaktische Erwägungen werden überhaupt nicht angestellt: gie — „wie mans macht‘, Daß Katechetik und speziell auch Ob überhaupt, wo und wie das in der Perikope Gemeinte dem das Thema der kirchlichen Konfirmandenarbeit vor eigen- Lebens- und Verstehenshorizont der Konfirmanden heute zu- ständige theologische und didaktisch-methodische Aufgaben gänglich ist, welche Sprachform vorliegt und welche unter- stellt, gerät so leicht aus dem Blick, richtlichen Folgerungen daraus zu ziehen sind, welche Über- Die Schrift befaßt sich zunächst mit den „Aufgaben‘“‘ des raschungs- und Spannungselemente gegeben und fruchtbar zu machen wären u. a. Auch speziell methodische Reflexionen KU (was natürlich gar nicht ohne theologische Voraussetzun- gen und Argumente geht) und seiner Zielbestimmung (Infor- finden sich im „Modell Perikopenunterricht‘“ nicht. mation, Einführung in das Leben der Gemeinde, exemplari- Bei der gedrängten Kürze der Darstellung und dem häufig sche Lebenshilfe). Es folgen die „„Stoffe‘‘: „„Kann der Kate- bloßen Anreißen der Problematik bleiben Unausgeglichenhei- chismus noch Hauptstoff des KU sein?‘“ (Die Frage wird ver- ten und Spannungen innerhalb des Ganzen nicht aus. So ist neint.) Als weitere Stoffe werden genannt: „Perikopenunter- man erstaunt nach der intensiven Infragestellung des Kate- richt‘‘, „Unterricht nach Sachbereichen“‘, „Themen“‘, „„Lern- chismus im Teil „Stoffe‘‘ dann im „Modell 1“ den Katechis- stoff‘“‘ (Konfirmandenheft), „‚Leitsätze zur Behandlung des mus so positiv ins Gespräch gebracht zu sehen. Der Vf. warnt Glaubensbekenntnisses‘‘, Die letzteren enthalten beachtliche mit Recht u. a. vor einer Überforderung der Konfirmanden. Ansätze für einen neuen Katechismus. Dann wendet sich der Im „Modell Bibelrüste‘‘ bietet er aber das Globalthema Vf, den Fragen der Gestaltung der Konfirmandenzeit (Alter „Christ und Gesellschaft‘“ an, ein äußerst wichtiges Thema der Konfirmanden, Dauer, Zusammensetzung der Gruppen, (bei der Feststellung des „Zieles‘‘ des KU — s. 0. — wurde es Planung der Konfirmandenzeit im einzelnen, der Konf,- übersehen), und schlägt vor, in einer drei (!)tägigen Rüstzeit so umfassende Unterthemen zu behandeln wie Jeremia 29; raum) und der Durchführung des KU zu („„Wege und Metho- den‘“, „Unterrichtsgespräch‘‘, „‚exemplarischer und informie- Matthäus 9,9—13 (unter dem Aspekt Christ und Gesellschaft) render Unterricht“, die Frage der „Übung‘‘, das „Gemeinde- und am 3. Tag das Generalthema des Friedens. Für das letz- praktikum“‘, die „Bibelrüste‘‘, das „Gespräch‘“ mit den El- tere benötigt man jedoch erfahrungsgemäß bei einigermaßen tern). Abschließend werden 4 „Modelle‘“ dargeboten: über gründlicher exemplarischer Behandlung unter Aktivierung „Perikopenunterricht‘“, „Kirchengeschichtsunterricht“, „„Ge- der Konfirmanden allein eine Rüstzeit von einer Woche- Ebenso ratlos steht der Leser auch vor der Tatsache, daß im meindepraktikum“‘, „„Bibelrüste‘‘, Wie man sieht: auf engem Raum ein Riesengebiet. Und es „Modell Kirchengeschichte‘“ an der Gestalt Polykarps von ist mit Freude und Dank zu vermerken, wie viele praktische Smyrna gezeigt wird, daß die Intaktheit christlicher Exi- stenz keineswegs aus der Übereinstimmung des Christen mit mengen vermittelt werden, die auch dann, wenn sie kei- ii? 789 Theoloéiscfie Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 10 \ 790 seiner Umwelt sich ergibt, während er im „Modell 4: Bibel- Schleiermacher durch seinen Verzicht auf den doppelten Kir- rüste‘“ liest : ,,Unsere Unversehrtheit hängt von dem Wohl und chenbegriff dazu genötigt wird, kirchliche Ordnung und welt- Wehe der Gesellschaft ab, an deren Zukunft wir als Christen liches Recht als wesensverschieden anzusehen‘‘, Die bürger- Mmit unseren Gaben und nach unserer Verantwortung mitzu- lichen und kirchlichen Verhältnisse können ihm ‚unmöglich Wirken haben.‘ Der letzte Halbsatz ist — der Selbstkorrektur einem Gesetze unterworfen sein‘. Dies gilt nicht nur hin- des Vf,s hinsichtlich seiner Zielbestimmung des KU (s. 0.) sichtlich der Handhabung oder der Bewertung, sondern ins- folgend — stark zu unterstreichen. Aber was ist theologisch besondere hinsichtlich des Ursprungs und vor allem der Aus- zu dem behaupteten Abhängigkeitsverhältnis zu sagen ? gestaltung kirchlicher Ordnung“‘ (S, 220). „Da Schleierma- Genug der Einzelhinweise, Sie könnten um ein Vielfaches cher keine Kirche der Ungläubigen kennt, ist seine Kirchen- vermehrt werden. Dennoch muß die Schrift, die in ihrer ge- ordnung auch nicht auf diese Heuchelkirche der infideles ge- drängten Kürze und mit ihrem starken Verzicht auf theolo- münzt. Darum kann solche Ordnung weitgehend auf das ver- gisch-pädagogische Begründungszusammenhänge so stark zichten, was für weltliches Recht unerläßlich ist: die formale zum Widerspruch reizt, begrüßt werden, Es ist zweifellos eine Rechtsregel und den Rechtszwang. Und gerade weil sie darauf ausgezeichnete Arbeitsgrundlage für kritische katechetische verzichtet, braucht sich kirchliche Ordnung nicht auf den Seminare, Bereich einer sichtbaren Kirche zu beschränken, um einer un- Leipzig Siegfried Schmutzler sichtbaren Kirche die geistliche Freiheit vorzubehalten‘““ (S 80/81). Diese Ergebnisse sind in einer sehr umfassenden und sub- tilen Auseinandersetzung mit dem Werk Schleiermachers und Ittel, Gerhard Wolfgang: Religionsunterricht — konfessionell der Kirchenrechtsdiskussion gewonnen. Gerade die vielen De- oder bikonfessionell? (Die evang. Diaspora 41, 1971 S. tails und kenntnisreichen Anmerkungen machen die Unter- 143—164). Langerfeld, Karl-Eugen: Johann Amos Comenius. Zum 300. suchung von Daur interessant und lesenswert. Äußerungen ’odestag am 15. November 1970 (Die Innere Mission 60, Schleiermachers, die sich der engagierten Interpretationnicht 1970 S. 519—526). glatt einfügen, werden nicht verschwiegen, sondern bezüg- lich ihres Stellenwertes erörtert. Daur ist sich dessen bewußt, daß es eine glatte Lösung der Kirchenrechtsproblematik nicht gibt. Im dritten Hauptteil, der „„Schleiermacher, Sohm und die heutige Grundlagenfor- schung zum evangelischen Kirchenrecht‘ behandelt, sagt KIRCHENRECHT Daur „der dem evangelischen Kirchenrecht vorgezeichnete Weg'“‘ sei „eine Wanderung auf dem schmalen Grat zwischen zwei Abgründen, . ein Ringen um die rechte Mitte zwischen Daur, Martin: Die eine Kirche und das zweifache Recht. Eine der Sakralisierung des Menschlichen und der Säkularisierung des Geistlichen, zwischen Neuluthertum und Kollegialismus, Untersuchung zum Kirchenbegriff und der Grundlegung kirchlicher Ordnung in der Theologie Schleiermachers. zwischen anstaltlichem und vereinsrechtlichem Denken‘“‘, „Derjenige, der die Abwege meiden will“, sei „‚vor nicht ge- München: Claudius Verlag 1970. 240 S. gr. 8° = Jus Ecele- ringe Probleme gestellt, Er wird sich die letzte theoretische siasticum. Beiträge zum evang. Kirchenrecht u. zum Staats- kirchenrecht, hrsg. v. A. v. Campenhausen, M, Heckel, K. Rechtfertigung für kirchenrechtliches Handeln zuweilen ver- Obermayer, G.-A. Vischer, R. Weeber, 9. DM 17,—. sagen müssen. Und so bleibt denn die kirchliche Ordnung in der ständigen Spannung ... zwischen theoretischer Unverein- Die Arbeit von Daur „stellt die Frage, wie sich die Lehre barkeit und praktischer Notwendigkeit. Jeder Versuch einer Schleiermachers von der Kirche zum Kirchenbegriff des Kol- Lösung des Unlösbaren war in der Vergangenheit ein Unter- ®gialismus und der Grundlegungen des Kirchenrechts in der nehmen der Selbstrechtfertigung der Kirche, zumeist mit der Zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts verhalte, Sie fragt wei- Aufgabe des ganzheitlichen Kirchenbegriffs, mit dem Ver- ter, welche Konsequenzen sich hieraus jeweils für die Gestal- zicht darauf, daß sich die verfaßte Kirche als Kirche Christi tung der kirchlichen Ordnung ergeben“ (S, 19). ernst nahm... Gerade weil Schleiermacher und schließlich Die Antwort, zu der Daur kommt, wird recht präzise durch auch Sohm einen anderen Weg beschritten, blieben bei dem den Buchtitel ausgedrückt. Gegenüber dem doppelten Kir- ersteren viele Fragen ungelöst und problematisch, wurde von Chenbegriff des Kollegialismus und der Tendenz des 19, Jahr- dem letzteren der Widerspruch zwischen Kirche und Recht lunderts trotz der Betonung der Untrennbarkeit, des Eins- zum Prinzip erhoben‘‘, Und so fragt Daur, „ob Rechtferti- Seins beider Kirchen (der unsichtbaren und sichtbaren, der gungslehre und menschliches Kirchenrecht nicht auch diese esenskirche und der Rechtskirche) dennoch zwei Seiten, Beziehung zueinander haben könnten, daß Kirchenrecht in Zwei Aspekte dieser Kirche zu unterscheiden, stellt Daur her- vieler Hinsicht nur Notordnung, Notstandsrecht sein könne aus, daß Schleiermacher bei der Entfaltung seines Kirchen- und als solches der Rechtfertigung bedürfe — nun eben nicht ©griffes in der „Glaubenslehre‘“ eine solche Doppelung nicht der Selbstrechtfertigung durch eine kirchenrechtliche Grund- zflläßt, obwohl es auch bei ihm Stellen gibt, die zu einer Aus- lagenforschung!‘“ (S, 228/229.) Dieser eindrückliche Hinweis darauf, daß wir als kirchen- Mandersetzung mit einer „scheinbare(n) Verdoppelung im _"l'chenbegriff“ (S. 70 ff.) nötigen. Aber es ist „„das Verdienst rechtlich Handelnde der Rechtfertigung durch Gott bedür- Chleiermachers, daß er mit allen Vorstellungen von der Kir- fen, ist sicher sehr angebracht. Es fragt sich aber, ob die Apo- rie wirklich so sehr angesichts der kirchenrechtlichen Grund- ©he als einer auf menschlichem Vertragswillen beruhenden Weckgesellschaft gebrochen und daß er bei allem Interesse Jlagenforschung oder nicht vielmehr angesichts einzelner kon- An der Grundlegung und Gestaltung kirchlicher Ordnung es kreter Entscheidungen aufbricht. Denn gewiß ist es für uns seit dem Einbruch des Nationalsozialismus in die Rechts- Verschmäht hat, den vor ihm und nach ihm so oft begangenen °g zu beschreiten, indem er zwei Kirchen einander gegen- sphäre der Kirche endgültig klar, daß wir uns von jeder Art erstellt oder zwei Seiten der einen Kirche unterschieden vereinsrechtlicher Begründung kirchlicher Ordnung distan- tte, Die eine Kirche der Glaubenslehre wird für ihn auch zieren müssen — „ein theologie- und bekenntnisneutrales ie Kirche der äußeren Kirchenordnung sein“ (S. 68). Kirchenrecht wird heute nur noch selten vertreten, worineine Da der doppelte Kirchenbegriff (u. a.) die Funktion hat, unmittelbare Auswirkung des Kirchenkampfes zu erblicken »die Kirche dem Recht zu unterwerfen, ohne offensichtlich ist‘“, konstatiert Siegfried Grundmann (Abhandlungen zum ©n Glaubenssatz von der Freiheit der Kirche von aller Men- Kirchenrecht, 1969, S. 22) —, aber weniger einsichtig ist es, SC ©Nsatzung zu verletzen‘“, wie Daur Erich Förster zustim- warum Rechtszwang bzw. Sanktionen dem Wesen kirchlicher Ordnung bzw. dem Wesen der Kirche entgegenstehen soll, Mend zitierend ausführt (S. 34, Anm. 19), ergibt sich, daß r e 791 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 10 92 6 __ Die Position von Schleiermacher und Sohm ist hier dochnicht ser durch zahlreiche Literaturhinweise in die Lage versetzt, unwidersprochen geblieben. Die Auseinandersetzung mit der an Punkten, die ihm wichtig erschienen, selbst weiter zu for- einfachen These von Hans Dombois, daß Kirchenrecht nicht schen (S. 160, Anm. 3). Der Vf, bietet keine Darstellung im sanktionslos sei, erfolgt auf S. 221 in aller Kürze, es fehlt Stile eines vergangenen Felddenkens, sondern er hat die selb- aber jedes Eingehen auf die begründeten Thesen von Adolf ständige Goßnerkirche im Blickfeld und fragt, welche Hilfe Schlatter in seinem Christlichen "Dogma und seiner Christ- ihr zu leisten ist und was wir von ihr lernen können. lichen Ethik, Wesentlich sind die Gedanken im Abschnitt „Folgerun- Das Sachregister wünschte man sich um einige Stichworte gen‘‘ (S. 1551f.). Nachdem Missionsgesellschaft und Junge (z. B. Glaube, Nordamerika, Neuluthertum, Predigt usw.) Kirche sich getrennt haben, ist es wichtig, daß die selbstän- und auch weitere Stellenangaben zu vorhandenen Stichwor- dige indische Kirche nicht allein bleibt, sondern das Ge- - ten (z. B. Gesellschaftsvertrag 51, Naturrecht 102 usw.) er- schwisterverhältnis der Kirchen in sein Recht tritt. Bei der weitert. missionarischen Tätigkeit der selbständig gewordenen Kirche n gilt es, sich nicht Einzelgruppen ausschließlich zuzuwenden, _ Berlin H. H, Jenssen sondern alle Menschen eines Raumes im Auge zu behalten (S. 157). Im Blick auf das schwierige Verhältnis von Missions- (£iprotti, Pio: Funktion, Stellung und Bedeutung des Heiligen gesellschaften und Kirchen bringt von Stieglitz als Erfahrung Stuhls im internationalen Recht (Conc 6, 1970 S. 556 bis der Goßnerarbeit ein, daß die Integration anzustreben ist 560). Fink, Karl August: Zur Geschichte der Kirchenverfassung (S. 157), aber „die Mission hat das Recht und die Pflicht, ihre Rückgliederung in eine Kirche zu verweigern, die ihre Ord- (Conc 6, 1970 S. 531—536). nung und Aufgabe nicht durch das Neue Testament bestim- Isodoro, Martin: Die Präsenz des Heiligen Stuhls bei den Staaten (Conc 6, 1970 S. 571—575). men läßt‘‘ (S, 158). Auf der anderen Seite, so votiert von Jong, Adrianus de: Konkordate und internationales Recht— Stieglitz, sollte man nicht auf eine 1dealform warten, bisman % Wert und Einfluß (Conc 6, 1970 S. 575—579). zur Integration bereit ist, da es erst durch die Vereinigung — Naurois, Louis de: Le problöme de la dissolution du mariage von Kirche und Mission zu neuem Leben kommen könne par l’Eglise, Reflexions d’un Juriste (NRTh 93, 1971 5. 50—77). (S. 159). Otero, Juan Calvo: Moderne Beziehungen zwischen Kirche Das Buch liest sich sehr gut und ist sorgfältig gearbeitet. Mir fiel lediglich ein Druckfehler auf. Auf S. 80 müßte es und Staat. Synthese der neuen Modelle im Licht des Zwei- „„Bekenntnisse‘“ heißen (2. Absatz, 4. Zeile). ‚ten Vatikanums und der heutigen Zeit, Kritik dieser Mo- delle (Conc 6, 1970 S. 580—585). Leipzig Hans Bernewitz _ Riedmatten, Henri de: Die Präsenz des Heiligen Stuhls in den internationalen Organismen (Conc 6, 1970 S. 561—570). Stiller, Erhard: Die Verordnung als Form kirchlicher Recht- setzung (ZevKR 15, 1970 S. 361—386). von Allmen, Daniel: Die Geburt der Theologie. Das Problem einer „einheimischen‘‘ Theologie im Lichte des Neuen Te- staments (EMZ 27, 1970 S. 57—71, 160—176). Bacht, Heinrich S. J.: Zum Problem der Interkommunion (Cath 24, 1970 S. 270—294). ; MISSIONSWISSENSCHAÜ‚ OKUMENE Bouman, Johann: Die orientalischen Religionen in der Kri- sis des 20. Jahrhunderts. Versuch einer Beurteilung (EMZ _ Stieglitz, Klaus von: Der unvollendete Auftrag. Mission am 27, 1970 S, 72—86). Beispiel der Goßner-Kirche in Indien. Stuttgart: Evang. Brandenburger, Egon: Einheit der Kirche — KEinheit der X ‚ Missionsverlag [1969]. 174 S. m. 1 Kte, 12 Taf. 8° = Welt- Menschheit. Ein Studiendokument der Kommission für weite Reihe, 22/23. Hlw. DM 4,80. Glauben und Kirchenverfassung. Eine neutestamentliche Untersuchung (ÖR 19, 1970 S. 418—431). Bürkle, Horst: Mission im weiteren Sinne. Zur Begründung Im Doppelband 22/23 der „Weltweiten Reihe‘“ legt der ihrer Funktion in der Gegenwart (ÖR 19, 1970 S. 406—417)- Dortmunder Superintendent von Stieglitz die Auswertung — Verkündigung in Afrika (EMZ 27, 1970 S. 11—27). einer Reise durch das Gebiet der Goßnerkirche im Raume Nordindiens von Dezember 1967 bis März 1968 vor. Das Buch Cuming, G. J. [Ed.]: The Mission of the Church and the Pro- pagation of the Faith. Papers Read at the seventh Sum- stellt eine Mischung von Reisebericht, Geschichtsdarstellung mer Meeting and the eigth Winter Meeting of the Eccle- 2 und Grundsatzerwägung dar. Dabei liegt das Gewicht auf siastical History Society. London: Cambridge University s . den Gegenwart, wobei von Stieglitz bestrebt ist, aus den Press 1970. VIIT, 170 S. 8° = Studies in Church History, 6. von Fintel, 5.: Sitten der Zulu als Ausprägung ihres Denkens gewonnenen Erkenntnissen Folgerungen zu ziehen: „Unsere (EMZ 27, 1970 $S. 87—95). Fahrt gilt nicht den Erinnerungen, sondern dem Kennen- Gensichen, Hans Werner: Mahatma Gandhi — zwischen _ Jlernen des Kirchengebietes, in dem indische Christen an der _ Missionsarbeit stehen“‘ (S. 20). Weltreligion und Weltmission (EMZ 27, 1970 S. 1—11). Linnenbrink, G, : Entwicklung in 6 Kontinenten, Kirchlicher Nach einer fesselnd geschriebenen Einleitung wird der In- Entwicklungsdienst im Übergang zum zweiten Entwick- _ halt des Buches in fünf Abschnitten geboten. „Der unvoll- lungsjahrzehnt (EMZ 27, 1970 S. 176—189). endete Auftrag: Die Goßnerkirche wird uns mit ihrer Ge- Melzer, Friso: Dem Zen-Buddhismus begegnen. Zu neuer _ schichte, ihrer gegenwärtigen Lage und ihren zukünftigen Zen-Literatur (EMZ 27, 1970 S. 95—97). r Moritzen, Niels Peter: Das Alte Testament in der Mission un- Aufgaben zum Nachdenken über die Mission der Kirche brin- —__ gen. Das soll in fünf Abschnitten versucht werden, Am An- ter schriftlosen Völkern (EMZ 27, 1970 S. 45—51). fang steht die Begründung der Arbeit durch Johannes Evan- kumenisches Direktorium, II. Ökumenische Aufgaben der Hochschulbildung. Geleitwort v. L. K. Jaeger, Erläute- gelista Goßner (Kapitel I: Aussendung). Die Aussendung rungen v. E, Stakemeier. Paderborn: Verlag Bonifacius- führt nach Chotanagpur, bildet die einheimische Kirche, die Druckerei [1970]. 179 S. 8° = Konfessionskundl. Schrifter nun ihre Umgebung als ihr eigenes Missionsgebiet erfaßt des Johann-Adam-Möhler-Instituts, 9. Kart. DM 8,50, (Kapitel II: Das Gebiet). Die Kirche richtet ihre Ordnung, Röhr, Heinz: Rudolf Bultmann — Rudolf Otto. Ihre B edeu- 1969 ihre Kräfte, ihr Geld auf den Missionsauftrag aus (Kapitel tung für das Thema Religion — Mission (EMZ 26, III: Die Kirche). Durch Jahrzehnte ist die Arbeit durch eine S. 239-—246). Missionsgesellschaft geleitet worden. Sie steht nun vor neuen Sasse, Hermann: Igrejas confessionais no movimento ecu” menico (Igreja Luterana XXX, 1969 S. 1—42). X Aufgaben (Kapitel IV: Die Missionsgesellschaft). Die Frage Chekatz, Herbert: Der Einfluß der Häuptlinge in der Nias- nach den Konsequenzen kommt auf uns zu (Schlußabschnitt: Kirche (BNKP) (EMZ 26, 1969 S. 230—239). Folgerungen)“ (S. 11f.). In diesen fünf Kapiteln wird der Le- jebering, Joachim: Rechtfertigung und Sozialethik. Zum ser gut informiert, aber auch zum Nachdenken über die nun % theologischen Ertrag der V. Vollversammlung des Luther!“ x fälligen Folgerungen angeregt. Darüber hinaus wird der Le- schen Weltbundes in Evian (ZdZ 24, 1970 S. 401-—407)- 793 794 Theologische Literaturzeitung-96, Jahrgang 1971 Nr, 10 REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT Sandberger, J. F David Friedrich Strauß als theologischer gels Philosophie durch F, Chr. Baur zum historischen Kriti- Hegelianer. 1. Band : Seine philosophisch-theologische Ent- ker geworden war. wicklung 1830—1837. XLIT, 279 S., 2. Band: Briefe von Das Verhältnis von Strauß zu Hegel war von Anfang an David- Friedrich Strauß 1830—1837. 130 S. Diss. Tübingen ambivalent. Einerseits empfing er zwischen 1830 und 1837 1970. von Hegels Philosophie die entscheidenden Impulse für sein eigenes Denken und bestätigte sich geradezu als Apostel und Der 1: Band dieser Arbeit enthält eine Untersuchung der Apologet der Spekulation, Andererseits hatte er von Anfang Philosophisch-theologischen Entwicklung von David Fried- rich Strauß in derjenigen Periode, in der er eine Synthese an — freilich nur vertraulich in Briefen ausgesprochene — Be- denken gegen Hegels Verhältnisbestimmung von Idee und zwischen der Philosophie Hegels und der Theologie herzustel- Geschichte und seine Versöhnung von Glauben und Wissen, len suchte. Das Gliederungsprinzip der Darstellung ist die Indem er es in seinem Leben Jesu gegen Hegel und die ge- chronologische Folge sämtlicher Arbeiten von Strauß in den samte Hegelschule prinzipiell ablehnte, die historische Reali- Jahren 1830 bis 1837, die zum ersten Mal so weit als möglich tät der Geschichte aus ihrer spekulativ begriffenen Wahrheit Vollständig ausgewertet werden. Der Leitfaden ist die Unter- zu deduzieren, war er aus der Hegelschen Philosophie schon scheidung von Vorstellung und Begriff, die für Strauß der „mit einem Fuß herausgetreten‘‘ (S, 187). Im Hinblick auf wichtigste Gedanke der Religionsphilosophie Hegels, ja sei- seine Verwendung der Unterscheidung von Vorstellung und ner Philosophie überhaupt war. Von Fall zu Fall sind in den Begriff stand er von Anbeginn an näher bei Feuerbach als bei Gang der Darstellung Exkurse eingeschoben, in denen Strauß- sche Begriffe und Gedankengänge mit solchen Hegels und an- den Rechtshegelianern, So war seine in der Glaubenslehre (1840 f.) vollzogene Wende zu Feuerbach in seiner Entwick- derer theologischer Hegelianer verglichen werden. lung angelegt und hatte er in einem weiteren als dem von ihm Der erste Teil (S. 9—-31) gibt eine Übersicht über die wich- tigste Literatur zum Thema, Der zweite Teil (S, 32—130) selbst gemeinten Sinn recht, wenn er sich in den Streitschrif- ten selbst als „Linkshegelianer‘‘ bezeichnete, stellt die Rezeption der Philosophie Hegels durch Strauß in Der 2. Band enthält Briefe von Strauß aus den Jahren den Jahren 1830 bis 1834 dar. Nach den beiden ersten Ver- öffentlichungen im Jahr 1830 werden die im 2. Band dieser 1830 bis 1837 an Christian Märklin (18), K. Grüneisen, K Daub, M, Fraas und M. Carriere (je 1) aus dem Strauß-Nach- Arbeit erstmals vollständig wiedergegebenen Briefe an Märk- laß im Schiller-Nationalmuseum in Marbach a. N., die bisher lin (1830 f.) analysiert, die am klarsten darüber Auskunft ge- zum größten Teil noch nicht veröffentlicht sind. Im An- en, was und wie Strauß in diesen für seine Entwicklung ent- schluß daran wird aus den Beständen des Landeskirchlichen Scheidenden Jahren wirklich gedacht hat. Auf das enthu- Archivs in Stuttgart ein Abschnitt aus einer schriftlichen Ar- Siastische Bekenntnis zur Philosophie Hegels in der Doktor- beit von Strauß zur 1. theologischen Dienstprüfung (1830) arbeit (1831) folgt in der Rezension der Encyklopädie von K. über Schleiermacher und Marheineke wiedergegeben. Rosenkranz (1832) der Entwurf eines hegelianischen Systems der Theologie. In den Tübinger Vorlesungen (1832{.), aus de- nen ein wichtiger Abschnitt verwendet werden konnte, trug Strauß zum ersten Mal sein Programm einer Synthese von Schlieben, Reinhard: Cassiodors Psalmenexegese. lEine Ana- spekulativer Philosophie und historischer Kritik vor. Zwei lyse ihrer Methoden als Beitrag zur Untersuchung der Ge- ezensionen in den Jahrbüchern für wissenschaftliche Kritik schichte der Bibelauslegung der Kirchenväter und der Ver- (1833f.) geben weitere Einblicke in Strauß’ Verhältnis zu bindung christlicher Theologie mit antiker Schulwissen- egel. schaft. Diss. Tübingen 1970. XXX, 251 5. Der dritte Teil (S, 131—238) stellt die Ausführung des Pro- gramms einer Synthese von spekulativer Philosophie und hi- Cassiodors Psalmenkommentar hat bei den Patristikern Storischer Kritik bis 1837 dar, Wieder sind es einige kaum be- kaum Beachtung gefunden, obwohl seine exegetischen Me- achtete Rezensionen (1834 f.), die Absicht und Tendenz dieses thoden hervorragend geeignet sind, den Stand der Bibelexe- nternehmens erhellen, Der Abschnitt über das Leben Jesu gese und überhaupt die theologie- und geistesgeschichtliche (1. Aufl. 1835f.) konzentriert sich auf die für die Thematik Situation am Ausgang der Spätantike zu erhellen. Cassiodor jeser Untersuchung wichtigsten Abschnitte, die Einleitung ist nämlich nicht der erste Vertreter einer spezifisch mittel- und die Schlußabhandlung. Die Streitschriften (1837), der alterlichen Mönchsgelehrsamkeit (so H. v. Schubert), sondern authentische Kommentar zum Leben Jesu, explizieren der letzte große Vertreter der Bildung der Antike; seine Er- Schließlich eine Reihe von Problemen, die im Hauptwerk nur ben sind nicht die frühmittelalterlichen Klosterschulen, son- angedeutet sind, dern die Scholastiker. Der Psk. C.s gibt sich als Kurzfassung von Augustins Psal- Im Schlußteil (S, 239—279) wird die Straußsche Position n die Diskussion der theologischen Hegelschule über das Ver- menerklärung, ist aber selbst ein riesiges Werk und, sowohl ältnis von spekulativer Philosophie und historischer Kritik was die methodologische Reflexion und das formal einheit- liche Vorgehen als auch was den enzyklopädisch-wissen- Cingeordnet. Die theologischen Schüler Hegels hatten zu- Nächst aus spekulativen Gründen die historische Kritik über- schaftlichen Apparat der exegetischen Hilfsmittel anbelangt, aupt abgelehnt (I. Rust und K. Fr. Göschel) und ihr erst eine völlig neuartige Leistung. Die Schlüsselfrage für das Ver- Später die Funktionen eines untergeordneten Hilfsmittels zu- ständnis des Kommentars richtet sich auf das Beieinander gewiesen (K. Ph. Marheineke und K, Rosenkranz). Die Ex- von weltlicher und geistlicher Bildung im Kommentar und ©°geten der Hegelschule konnten ihre anspruchsvollen speku- seinen Charakter als einer ‚institutio‘ beider, ativ-hermeneutischen Entwürfe in der Exegese nicht kon- In Kap. I wird C.s Verständnis von den Psalmsprechern Tetisieren (G. Billroth und L, Usteri). Und auch W. Vatkes analysiert. C. schickt der Erklärung jedes Psalms eine ‚divisio Togramm einer Synthese von historischer und spekulativer psalmi‘, eine Analyse mit prosopographischen, inhaltlichen Titik blieb Postulat. Von ihm bekam Strauß wichtige An- und literarischen Bemerkungen voraus. Darin befolgt und er- weitert er ein Verfahren antiker Editoren, das ansatzweise Stöße für seinen eigenen Versuch einer Synthese von Speku- ation und historischer Kritik. Im Unterschied zu allen ge- auch die antiochenischen Exegeten in ihren ‚Hypotheseis‘ an- Nannten Hegelianern hat er sich Hegels Einwände gegen die wendeten. C.s ‚divisiones‘ und seine weitere Exegese zeigen, daß C., obwohl er prinzipiell der christologischen Psalmen- "Storische Kritik nie angeeignet, sondern ihr eine der Spe- ülationen gegenüber relativ selbständige Funktion zugewie- exegese Augustins folgen will, an einer genauen Differenzie- sen, Der Grund dafür ist, daß er vor der Begegnung mit He- rung der Personen und ‚modi‘, in denen Christus redet, in- < 795 796 Theologische Literaturzeitung 96, J ahrgangv 1971 Nr. 10 . teressiert ist, zweifellos im Zusammenhang mit seinér chalce- torischen Klassikerexegese zuzuordnen, wie sie sich etwa im donensisch-antimonophysitischen Christologie, wie er denn Vergilkommentar des Ti. Claudius Donatus findet. Sehr klar mehrfach vor einer ‚confusio‘ der Person warnt. Im einzelnen läßt sich etwa erkennen, wie C. Bußpsalmen in Anlehnung benutzt er die formal-artistischen Mittel der Ethopöie, My- (und Abgrenzung) an die Gattung der antiken Gerichtsrede thopöie, Exallage, des Zitats und Dramas, um Psalmen und interpretiert. C.s Praxis geht dabei nicht nur über rhetorische Psalmteile, als deren einheitlichen Autor er David ansieht, Ansätze bei einzelnen Kirchenvätern (etwa Augustin, auf den er sich nachdrücklich beruft), sondern auch über Donat weit verschiedenen Sprechern zuzuordnen. Die theologischen Ge- sichtspunkte (Inspiration, ‚corpus Christi‘, Typologie) erlau- hinaus, insofern er die seines Erachtens in den Psalmen sehr ben dennoch die einheitliche christologische Interpretation oft auftretenden Figuren nicht nur nennt, sondern auch aus- der Sprecher. In seiner prosopographischen Exegese ist Cas- führlich definiert und den Leser zu weiteren Beobachtungen siodor formal zweifellos durch das dramaturgische Verständ- am Text auffordert. Für C, sind die ‚artes liberales‘ die theo- nis des Hohenliedes bei Origenes, ferner durch Methoden der logische Erkenntnismethode schlechthin; sie stammen (vir- profanen Schulrhetorik und die Homerexegese Pseudo-Plu- tuell) aus der Bibel, sind dann von profanen Autoren (etwa tarchs bestimmt; der christologische Aspekt ist besonders Aristoteles) in Handbüchern aufgearbeitet worden, woher durch Augustin beeinflußt. Während die alte theologische auch die Termini technici, die die Bibel nicht kennt, stam- Schriftprosopographie primär bini- oder trinitarisch orien- men und sind nun mit vollem Recht, wie flüchtige und teil- tiert war, blickt C. mit Augustin auf die Christologie, wobei weise verwilderte Sklaven, ihrer alten Herrin, der Theologie, wieder dienstbar zu machen, Ihre Verwilderung gibt im Einzel- für C. neben dem augustinischen Aspekt des ‚totus Christus‘ die Differenzierungen nach ‚caput‘ und ‚membra‘ und nach fall Anlaß zur Kritik, insgesamt aber vertritt C. keine Verfalls- den zwei Naturen Christi besondere Bedeutung hat. Indem theorie. So stellt sich C.s Verhältnis zur „weltlichen‘‘ Bildung er literarische und theologische Aspekte aufnimmt, intensi- dar, anders als noch das der großen lateinischen Kirchenväter, viert und systematisch verarbeitet, erreicht C. Höhepunkt, als jenseits von Apologetik und Polemik. Wie Staat und Synthese und damit einen gewissen inneren Abschluß der vor- Kirche am Ausgang der Spätantike eine Einheit bilden, so ausgegangenen Bibelprosopographie. bei C. auch weltliche und geistliche Bildung. Die ‚artes‘ sind Kap. II behandelt die Hermeneutik des buchstäblichen und zur theologischen Propädeutik geworden, allerdings in ande- geistlichen Schriftsinns bei C. Durch sehr präzise Methoden- rem Sinn als bei Augustin; denn Cassiodor ist, wie gegen G. reflexion erhält C.s Exegese weitgehend rational nachvoll- Ludwigs (Cassiodor. Über den Ursprung der abendländischen ziehbare Strukturen; entscheidend sind 1. das konsequente Schule, Frkf./M. 1967) höchst geistreiche, der zentralen Sache nach aber leider verzeichnende Darstellung zu betonen ist, Festhalten an der Konkordanz der Bibel und den ‚regulae ecclesiasticae‘, also der Kirchenlehre, und 2. vor allem die kein Neuplatoniker. Der Gedanke des Aufstiegs spielt bei ihm streng philologische (d. h.: trivial-artistische) Methode, die nureine untergeordnete Rolle. Die ‚artes‘ sind nicht als ‚libe- selbst dort festgehalten ist, wo der an sich durchaus ge- rales‘ primär die von der Sinnenwelt befreienden Vorstufen schätzte Litteralsinn verlassen wird. Innerhalb des geistli- der Philosophie oder Theologie, sondern das unentbehrliche chen Schriftsinns nimmt die Deutung ‚per tropologiam‘ brei- philologisch-formale Handwerkszeug für Exegese und Dog- ten Raum ein, mit der C. die anthropomorphe Rede von Gott matik, wie C. es auf jeder Seite seines Psk.s eindrücklich erklärt, und zwar bezeichnenderweise nicht primär sotherio- nachweist; an der Philosophie hat er nur geringes Interesse- logisch im Sinne einer Akkomodationstheorie wie etwa bei Novatian oder psychologisch wie bei Theodor von Mopsuestia oder philosophisch wie bei Augustin, sondern vielmehr philo- logisch als Eigentümlichkeit des biblischen Sprachgebrauchs, Schültke, Werner: Die Brüder vom gemeinsamen Leben und wie sie andere Bücher auch aufweisen. Überhaupt stellt sich Peter Dieburg (1420—1494) als der kritische Repräsen- auch die geistliche Deutung für C. primär als literarisch-forma- tant der Hildesheimer Eigenart. Diss. Rostock 1969. les Problem dar. Die ‚allegoria‘ ist ihm nur eine unter vielen 203, X S. rhetorischen Figuren, wie er sie in fast allen Psalmenversen findet. Die allegorischen Deutungen werden mittels genauer Der I. Teil der Arbeit gibt eine kritische Übersicht über den Erörterungen über die semantischen Brücken möglichst Stand der Forschung zur Geschichte der devotio moderna, einsichtig gemacht. Auch die Affinität von Typologie und insbesondere der eigentlichen Träger dieser neuartigen Fröm- ANlegorese bei C. erklärt sich daraus, daß C. als Philologe eben migkeit des 14./15. Jh.s, der Brüder vom gemeinsamen Le- nichtatl. Geschehen, sondern atl. Texte als dessen sprachlichen ben. Reflex interpretiert. Selbst die atl. Prophetie wird von C. Für die in zwei Perioden zerfallende Forschungsgeschichte bedeuten die Dissertation von Gerretsen (1891) und die Stu- als grammatisch-rhetorisches Phänomen behandelt, indem vor allem Tempuswahl und rhetorische Figuren (‚Prolepsis‘, dien von Barnikol (1917) einen grundlegenden Einschnitt ‚idea‘, ‚energia‘, ‚imaginatio‘ etc.) die theologische Eigen- hinsichtlich der methodischen Behandlung und der Beurtei- tümlichkeit dieser Texte kennzeichnen, lung vom Wesen und Ursprung der Devotenbewegung, Ger- Im III. Kap. wird C., der sich nach Scheitern seiner poli- retsen führte durch vergleichende Analyse verschiedener tischen Laufbahn in einem ‚otium cum dignitate‘ der Bildung Quellen den Nachweis, daß J. Busch in seinem „‚Chronicon der Mönche des von ihm gegründeten Klosters Vivarium wid- Windeshemense‘“ eine z, T. bewußte Verschiebung der Ak- mete, als Magister kirchlicher und weltlicher Wissenschaft zente zugunsten der Windesheimer Kongregation vorgenom- vorgestellt. Das theologische und artistische Material, das in men hatte. Die auf dieser sog. Windesheimer Legende basie- den Institutiones von Cassiodor in zwei Bänden getrennt be- rende Auffassung über die Entstehung und Entwicklung der handelt ist, findet nämlich eine integrale Bewältigung im Devotenbewegung, welche bis dahin alle Darstellungen be- herrschte, beruhte auf einem Fehlurteil, Barnikol stellt in den Psk., in welchem die ‚artes‘ exemplarisch aufgesucht, als Mit- tel der Exegese eingesetzt werden und über die exegetischen sorgfältig differenzierenden „Studien zur Geschichte der Brü- Methoden hinaus das theologische Denken C.s strukturieren. der v.g.L.‘“ fest, daß ein gerechtes Gesamturteil über die Der zeitgenössische Formalismus (Aristotelismus) der Chri- Brüderbewegung nur aus der Kenntnis der einzelnen Größe stologie findet bei C. seine Entsprechung in der Exegese. Die (Brüderhäuser, Verfassung, Persönlichkeiten, lokale Bedingt- von Augustin geforderte Synthese von christlicher und welt- heiten u. a.) möglich ist. Seine namentlich für den deutschen licher Bildung ist von C. vollzogen. Der Psk. wird ihm gerade- Zweig richtungsweisende Arbeit macht deutlich, daß für die zu zum Lehrbuch, nicht nur der Theologie, sondern gerade Gesamtbewegung wie für die einzelnen Brüderhäuser zwi” schen dem holländischen und deutschen Bereich innerlic auch der ‚septem artes‘, insbesondere der Rhetorik (wie über- haupt die drei philologischen ‚artes‘ vor den mathemätischen und äußerlich grundlegende strukturelle Unterschiede beste“ hen, die bislang übersehen worden sind, ‚disciplinae‘ dominieren) ; insofern ist C. dem Typus der rhe- 797 798 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgax.lg 1974 Nr10 In neuerer Zeit haben neben den Genannten zur genaueren Trotz der textkritischen Untersuchung Boerners (1905) er- Kenntnis der Brüder v.g.L. die Arbeiten Posts (seit 1935, weist sich der Verlust des Originals für die Beurteilung von mehrere, z. T. sehr umfassende bedeutende Publikationen) Dieburgs Charakter in mancher Hinsicht als nachteilig, Ginnekens (1942), Wansems (1958) und die kirchenrechts- zumal wesensbedingte Zusammenhänge zwischen der Urschrift geschichtlich interessante Dissertation von I, Crusius (1961) und der torsohaften ‚,Reinschrift‘‘ der Annalen bestehen. beigetmgen. Mit der gründlichen Untersuchung Wansems, Wesen und Eigenart Peter Dieburgs erschließen sich aus der eigenständig die Thematik Gerretsens aufgreift, dürfte persönlichen Stellungnahmen zu bestimmten Ereignissen im ie Diskussion um Entstehung und Entwicklung der Brüder Lüchtenhof sowie der durch ihn mitbestimmten Geschichte V.g.L. bis 1400 zu einem klärenden Schluß gelangt sein. Daß der (deutschen) Brüderbewegung, vor allem aber aus den Noch manche Fragen ungeklärt sind, zeigt die Abhandlung vier „Exkursen‘. Obwohl die ungepflegte Grammatik Die- von M, Ditsche über den Begriff devotio moderna (1960) und burgs stellenweise mehrere Übersetzungsmöglichkeiten ' zu- der (sehr einseitige) historiographische Bericht von J. Al- läßt, hängt das Ergebnis der Untersuchung der Grundlagen berts (1958). seiner kritischen Frömmigkeit nicht wesentlich davon ab,. Außer den Darstellungen zur Gesamtgeschichte der Brü- Die Exkurse gehören zu der von den Brüder v.g. L. besonders der v.g.L. wurden auch für jedes der insgesamt 57 hollän- gepflegten Erbauungsliteratur, für die Innerlichkeit und un- dischen und deutschen Brüderhäuser die dazu veröffentlich- verwechselbare Individualität gleichermaßen charakteristisch ten Quellen und Untersuchungen erfaßt und die Ergebnisse sind. Für die Dieburgsche Religiosität sind bestimmend die üb6rsichta:-tig für die einzelnen Niederlassug festgestellt. Bekehrung zu Christus, die allumfassende Liebe Gottes in eben manchen Besonderheiten, die teils lokal bedingt sind, Christus, ein sich vornehmlich an paulinischem Schrifttum teils in der Auseinandersetzung zwischen monastischen und orientierender Biblizismus sowie mystische und spirituali- Weltoffenen Tendenzen innerhalb der Brüderbewegung ihre stische Elemente. Das von Dieburg geforderte Streben nach höchster Vollkommenheit in der Nachfolge Christi mündet Tsache haben, ist in Wesen und Wirksamkeit eine einheit- I%Ohe Zielstellung zu erkennen. Gefördert durch die jähr- für ihn persönlich im Bekenntnis zur ecclesia dei, die er im lichen Rektorenkonferenzen (colloquium) in Zwolle und Mün- Geist der Urkirche am reinsten verkörpert sieht. Die wach- Ster fand die devotio moderna ihre praktische Verwirklichung sende Übereinstimmung mit dem Wesen der ecclesia primi- Nach außen in einer für ihre Zeit vorbildlichen und teilweise tiva ist die Grundlage für harte Kritik an religiösen Mißstän- besonders anerkannten Scholarenseelsorge (Existenzsiche- den, am Kleinglauben und (niedersächsischen) Unglauben rung durch Arbeit, erbauliche Bibelstunden — collaciones —, seiner Zeitgenossen, eigene Konvikte), Die weltoffene Frömmigkeit der Brüder Die Gedankengänge der Exkurse stehen unter dem KEin- V.g.L. zeigt sich u. a. in dem Bemühen, auf das Unterrichts- fluß der ihm bekannten ‚‚Imitatio Christi‘‘ und einer nach Wesen Einfluß zu nehmen (13 eigene Schulen, enger Kontakt seinem persönlichen Frömmigkeitsempfinden getroffenenAus- Mmit den Lehrern). Nachwirkungen im pädagogischen Be- wahl von Kirchenvätern und Ordensstiftern (z. B. Augustin, reich finden sich u. a. bei Johannes Sturm (Straßburger Benedikt von Nursia; Anselm von Canterbury). Einen be- Schule) und Calvin (Genfer Akademie 1559). Auch die auf- deutsamen Eindruck auf Dieburg haben die Vorstellungen Ommende Buchdruckerkunst wußten sich die Fraterherren des ihm persönlich bekannten Gabriel Biel hinsichtlich der Zunutze zu machen, und mancherorts sind sie die ersten, die Rechtfertigungslehre gemacht, doch ist eine ins einzelne ge- eine Druckerei einrichten (z. B. in Brüssel und Rostock). hende Abhängigkeit von diesem nicht nachweisbar. In den Geistesgeschichtlich ist die devotio moderna für die reli- Erörterungen und Bemerkungen Dieburgs zu Fragen des all- glöse Einstellung des deutschen Humanismus bedeutungs- gemeinen Priestertums, der Sakramentslehre und der Suffra- Voll gewesen; Erasmus ist ein Zögling der Brüder v.g.L., an- gien sind enge Berührungspunkte mit dem Gedankengut Wessel Gansforts und Johann von Wesels, beide — wie übri- ere, wie Cele, Hegius, Rudolf v, Langen, Murmellius haben Zeitweise bei den Brüdern gewohnt oder waren eng mit ihnen gens auch Biel — Fraterherren, festzustellen, ohne daß eine efreundet. Von bleibender Bedeutung ist diese innerliche direkte Abhängigkeit erkennbar ist. Die von Dieburg stets beobachtete Vorsicht, nichts definitiv, sondern nur vermu- Tömmigkeit für nachfolgende Frömmigkeitsbewegungen Seworden; wesenhafte, auf die devotio moderna zurückwei- tungsweise zu äußern, kennzeichnet die Trennungslinie zwi- Sende Elemente sind bei den Reformatoren, bei Loyola, im schen seinen Geistesverwandten, ansenismus und im Pietismus nachweisbar. Bis in unser Innerhalb der Brüderbewegung vertritt Peter Dieburg ahrhundert hinein finden sich Nachwirkungen der Brüder- energisch die in der Tradition des Lüchtenhofes wurzelnde ©wegung, an deren Ideale u. a. die „Brüdergemeinschaft und in der christlichen Freiheit ausdrücklich begründete Ei- vom gemeinsamen Leben‘‘, die ‚„Oekumenische Marien- genständigkeit gegen alle Bestrebungen seitens des Mün- Schwesterschaft‘“ und der „Evangelische Humiliaten-Orden‘‘ sterschen Kolloquiums, die Devotenbewegung zu verkirch- ewußt anknüpfen, lichen und mit den Orden gleichzuschalten., In der Reinerhal- Der I1. Teil der Dissertation befaßt sich mit dem Leben tung der Ideen einer weltoffenen devotio moderna sah Die- und Werk Peter Dieburgs unter besonderer Berücksichtigung burg seine Lebensaufgabe. Der die Brüderbewegung ur- Seiner Exkurse. sprünglich bestimmende Geist erlosch mit dem Tode dieses er Text der „Annalen und Akten des Lüchtenhofes zu vierten Hildesheimer Brüderrektors, Eine umfassende Bibliographie für die gesamte Brüderbe- ildesheim“ ist nur in der Veröffentlichung des Hildesheimer Chivars Doebner (1903) erhalten, die dieser Publikation wegung und für die einzelnen Brüderhäuser beschließt die %ugrunde liegende Handschrift Dieburgs ist verschollen, Arbeit. } NEUE BÜCHER { Y Kl'ahl‚ W.: Ökumenischer Katholizismus. Alt-Katholische Kurzeja, A.: Der älteste Liber Ordinarius der Trierer Dom+ Tientierungspunkte und Texte aus zwei Jahrtausenden, kirche. London, Brit. Mus., Harle y 2958, Anfang 14. Jh, Ein Beitrag zur Liturgiegeschichte der deutschen Ortskir- Kra Onn: St, Cyprian [1970]. 176 S. 8°. chen, hrsg. u. bearb. Münster/Wetsf.: Aschendorff [1970], us, H,-J,: Die Biblische Theologie. Ihre Geschichte und XXI, 626 S., 3 Taf., 1 Faltkte gr. 8° = Liturgiewissen- roblematik. Neukirchen- Vluyn: Neukirchener Verlag des Kü "Ziehungsvereins [1970]. XITI, 407 S. gr.8°. Lw. DM 44,—. schaftl. Quellen u. Forschungen, hrsg, v. 0. Heiming, 52, hg, H,: Strukturen der Kirche. 2, Aufl. Freiburg—Basel— Langemeyer, L.: Gesetz und Evangelium. Das Grundanlie- len: Herder 1970]. 356 S. 8° = Quaestiones Disputatae, gen der Theologie Werner Elerts, Paderborn: Verlag d, TSg, v, K, Rahner u. H. Schlier, 17. Kart. DM 24,—. Bonifacius-Druckerei [1970]. 420 S, gr. 8° = Konfessions- 799 800 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 10 Marshall n Luke Exeter kundl, u. kontroverstheologische Studien, hrsg. v. Johann- Historian and Theologian Adam-Möhler-Institut, XXI V, Lw. DM 26 — Devon: Paternoster Press [1970], 238 S. 8° Lausten, M., og I. Bom: En Händbog for Sognepraester 1535. Molthagen, J.: Der römische Staat und die Christen im zwei- En Gudelig Formaning for enfoldige Sognepraester 1530 ten und dritten Jahrhundert. Göttingen: Vandenhoeck & Udgivet med Inledninger, Paralleltekster og Noter. Koben- Ruprecht [1970] 132 5S. 8° = Hypomnemata, 28 havn: Gad 1970. XXIII, 48 S., 40 Taf. 8° = Skrifter fra Mühlen, H.: Entsakralisierung. Ein epochales Schlagwort in Reformationstiden, udgivet af Institut for Dansk Kirke- seiner Bedeutung für die Zukunft der christlichen Kircheu historie under Redaktion af N. K. Andersen, T. Dahlerup, Paderborn: Schöningh 1971. XIV, 568 5. gr. 80 N. Haastrup, I. Origene: Commentaire sur l’ev.mgxlw elon Matthieu, I (Li- Longenecker, R. N.: The Christology of early Jewish Chri- vres X et XI). Introduction, traduction et notes _ par R: stianity. London: SCM Press [1970]. XI, 178 S. 8° Stu- Girod, Paris: Editions du (‚erf 1970. 394 S . 8° = Sources dies in Biblical Theology, Second Series, 17 Chretiennes, par C. Mondö6sert, 162, ffr. 45, — Mitteilung des Verlages: Der bisherige Chefredakteur der „Theologischen Literaturzeitung‘‘, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig, hat aus Altersgründen dieses Amt niedergelegt. Er verbleibt im Redaktionsausschuß und wird weiterhin als Herausgeber tätig sein. Die Verantwortung als Chefredakteur wurde ab 1.10. 1971 dem bisherigen Redaktionsmitglied, Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, Leipzig, übertragen Die Mitarbeiter dieses Heftes Doz. Dr. theol. habil, Joachim Rogge, 114 Berlin-Biesdorf 1, Oberfeld- str. 213 Kirchenmusikdirektor Dr. Christoph Albrecht, 8053 Dresden, Käthe- Kollsitz-Ufer 81 Priv.-Dozent Dr. Rolf Schäfer, 29 Oldenburg, Theodor-Francksen-Str.16 Prof. D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str. 13 Pfarrer Dr., theol. Fritz Schmidt-Clausing, 1 Berlin 31, Hohenzollern- damm 27 Prof. Dr. Hans- Werner Bartsch, 6302 Lich/Oberhessen, Hungener Str. 51 Prof. Dr. Walter Schmithals, 1 Berlin 33, Landauer Str. 6 Prof. Dr. Gerhard Bassarak, 108 Berlin, Schadowstr. 10/11 Pfarrer Dr, phil. Siegfried Schmutzler, 7033 Leipzig, Aurelienstr 54 Missionsinspektor Pfarrer Dr. Hans Bernewitz, 701 Leipzig, Schwäg- Prof. Dr. Peter Stuhlmacher, 852 Erlangen, Steinforststr. 19 richenstr. 24 Dr, Gerd Theißen, 53 Bonn, Clemens- -August-Str, Prof. D. Georg Bertram, 63 Gießen, Frankfurter Str. 48 Prof; D: Dr. Dr. Wolfgang Trillhaas, 34 Göttingen, Tuckermannweg 19 Prof. D. Konrad Weiß, 25 Rostock, Kl.-Gottwald-Str. 30 Prof. D. Gerhard Delling, 402 Halle/Saale, Fischer-von-Erlach-Str, 45 Dozent Dr. theol Fl'ledl'l(‚h Wml(‘l‚ 1253 Rüdersdorf, Friedensstr, 6a Prof. D. Dr. Otto Eißfeldt, D. D., 402 Halle/Saale, Steffensstr, 7 Dr. theol. habil. Karl Martin Fischer, 102 Berlin, Rochstr. 9/2408 Prof. Dr. theol. Jan Heller, Jungmannova 9, Pra Die „Theologische Literaturzeitung — Lizenz-Nr., 404 des Presseamtes erscheint in der Evangelischen Dr. Dr. John Hennig, Hohe- Winde-Str. 66, CH 4059 Basel Verlagsanstalt G.m.b.H., Berlin Prof. Dr. theol. Hans-Hinrich Jenssen, 115 Berlin-Mahlsdorf, Siegfried- beim Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen str. Republik. — Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg, 701 Leipzig, Str. des 18, Oktober 8a, — Redak- Prof. Dr. Arvid S. Kapelrud, Rektorhaugen 15, Oslo 8 tionsausschuß: Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor Rev. Prof. G. D. Kilpatrick, M. A., D. D., 27 Lathbury Road, Oxford D. Erich Fascher, Professor D. Erich Hertzsch, Prolcssor Dr. Trau- Prof. Dr. habil. Theodor Lohmann, 69 Jena, Schaefferstr. 14 gott Holtz, Doz:‘nt Dr. habil. Ulrich Kühn, "Professor D. Erhard Pastor Dr. theol. habil. Hans Möller, 4601 Trebitz/Elbe, üb. Witten- Peschke, Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Professor Dr. berg-Lutherstadt habil. Eberhard Winkler, — Auslieferung durch das zuut.ändige Post- Dr. theol. habil. Helmut Obst, 402 Halle/Saale, Ernst-Grube-Str., 12 amt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vier- Einzelheft 3,35. Prof. Dr. Konrad Onasch, 402 Halle/Saale, Schleiermacher Str, 44 teljährlich M 10,—, — Manuskripte und Rezensions- Prof. Dr. Bo Reicke, Spalentorweg 24, CH-4000 Basel exemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig 1, Scherlstr. 2, Dr. Adelheid Rensch, 7035 Leipzig, Grabaustr. 15 zu richten, — Gesamtherstellung : Buchdruck Marlin Luther KG, Erfurt, Karl Martin Beyse Serubbabel und die Königserwartungen der Propheten Haggai und Sacharja Eine historische und traditionsgeschichtliche Untersuchu ng Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenscha ft herausgegeben von Erdmann Schott und Hans Urner 108 Seiten. Broschiert Erscheint gleichzeitig im Calwer- Verlag, Stuttgart Diese historische und traditionsgeschichtliche Untersuchung wendet sich der Bedeutung der Person Serub- babels und der an ihn geknüpften Erwartungen seines Volkes zu. Anhand des vorliegenden Quellenmaterials werden der geschichtliche Hintergrund seines Wirkens in Jerusalem nach der Rückkehr des jüdischen Volkes aus dem Exil unter der persischen Oberherrschaft sowie seine Bemühungen um den Wiederaufbau des Jeru- salemer Tempels geschildert. Dabei wird auch die Frage nach dem Lebensende Serubbabels gestellt. In sorg- fältiger Analyse mehrerer Textabschnitte aus den Büchern Haggai und Sacharja werden sodann die unter- schiedlichen Königserwartungen in der Verkündigung beider Propheten herausgearbeitet, Der Autor sucht dabei die Herkunft der verwendeten Traditionen aus anderen alttestamentlichen Schriften zu bestimmenund die Prägung der prophetischen Verkündigung durch die Erwartungen früherer Zeiten aufzuzeigen, Mit dieser Untersuchung dürfte es ihm gelungen sein, Lösungen mehrerer geschichtlicher Probleme jener Anfangszeit des Judentums zu finden, die bisher weithin außerhalb der wissenschaftlichen Forschung lag Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN [n a 33 523 A AA gfl v heologische Literaturzeitung Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschaft Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg A 96. JAHRGANG NOVEMBER 1971 NUMMER 11 Spalte Spalte Spalte Interview, Das theologische, 2: Franz Joseph Spiegel, Y. (Hrsg.): Pfarrer ohne Ortsge- Von der Apologetik zur Intellektu- Schierse antwortet Gerhard Dautzenberg: meinde (G. Kretzschmar, 5 ellen Diakonie. Was hat die Kirche mit Jesus zu tun? (Ch. Stemberger, G.: La symbolique du bien e Von Hans Hinrich Jenssen a S 801 Demke) 860 du mal selon saint Jean (U. Luz . Johnston, G.: The Spirit-Paraclet in the Gos- Stern, P. v., s. Strunk, G 853 pel of John (E. Haenchen) 001 ME Aul Aalen, L Die Theologie des jungen Zin- W d E E 837 Strunk, G., Wagner, F., u. P. v. Stern: Liebe zendorf (H. Renkewitz) A M ST 842 Jordan, G., s. Aland, K, — Ehe — Sexualität (H, Schulz; land, K.: Hilfsbuch zum Lutherstudium. Käsemann, E, (Hrsg.): Das Neue Testament Suttner, E. Chr.: Eucharistie — Zeichen der earb, in Verb. m. E, O, Reichert u. G, als Kanon (U, Wilckens) Ol Z F Einheit (O. Koch) ordan, 3. Aufl. (E. Kähler) K A N 837 Karpp, H.: Die Buße (H.-D. Altendorf) 836 Tschirch, F.: Spiegelungen (F, Melzer) 811 Baldwin, J. u. K. D. Kaunda: Menschen- Kaunda, K, D., s. Baldwin, J. ....... 868 Vajta, V.: Interkommunion — mit Rom? (O. würde und Gerechtigkeit, hrsg. v. C. Ord- Kocl! Nnung (G. Bassarak 868 Klauser, T,: A Short History of the Western Vinay, T y 8 EK AB 845 arkat, A. M. <Hrsg.): Alternativen zum Bieritz Liturgy, transl. by E E A Halliburton (K.-H. 864 A O 845 Konflikt auf der Suche nach Frieden (G. Vinay, V., s. Erk, W, 853 assarak) 866 Laminski, A.: Der Heilige Geist als Geist Waggner, F., s, Strunk, G 6 w e e N Christi und Geist der Gläubigen (H.-D. Wegner, G Kirchenjahr und Meßfeier in ode, E, L.: The First Easter Morning (H.-W. E I N 826 Altendorf) Va E SO 836 der Würzburger Domliturgie des späten artsch) Miller, M. E.: Der Übergang (H, Peiter) 849 Mittelalters (W. Nagel) hilds B, S.: Biblical Theology in Crisis Milner, B, Ch:: Calvin's Doctrine of the (H -F, Weiß Ba SEESST ACHH. BENE 16 Church (E. Koch A 840 Referate über theologische Disserta- D°utzenberg. G., s. Interview E n 860 Molland, E.: Opuscula Patristica (W. Schultz 835 tionen in Maschinenschrift : Deresch, W.: Die Predigt und Agitation der °°L"|:g‚ G.: Zeit und Endzeit (W. Schmit- 21 Molthagen, J.: Der römische Staat und die Christen im zweiten und dritten Jahrhun- € e M ıs N A RO A 829 religiösen Sozialisten f Erk, W, (Hrsg.): Waldenser, Mit Beiträgen dert (K. Matthiae) Fischer, Untersuchungen zum Parther- v. V, Vinay, T, Vinay, J. A, Soggin u. H.-J. A OR 845 Mußner, F.: Geschichte der Hermeneutik (W. WE E RE krieg Antiochos' VIl. im Rahmen der Seleu- w 8 40 0 A 873 Quest (A, Molnar) Andersen) kidengeschichte Füwcett. T.: The Symbolic Language of Re- Ordnung, C., s. Baldwin, J EG Z Ae A B 868 Genthe, H. J.: Die spezifische Bedeutung igion (C. Schneider: 809 Origene: Contre Celse, IV (H.-D. Altendorf 837 von xata mit dem Akkusativ in den theo- eiger, A.: Judaism and Islam (T. Lohmann) 812 Quest, H.-J., s. Erk, W, W BB ET 845 logischen Aussagen des Apostels Paulus 874 G°|dmc:nn‚ Ch.: Ursprungssituationen bibli- Reichert, E, O., s. Aland, K. &AT E e 837 Lieske, R.: Protestantische Frömmigkeit im Schen Glaubens (K. Koziol 6 M n A DE 65 $ RDE E Spiegel der kirchlichen Kunst des Herzog- Schierse, F, J., s. Interview tums Württemberg, I u, 40 WE 876 reschat, M.: Zwischen Tradition und neuem Schneider, G.: Gott — das Nichtandere (R. Hendrix, S.: Ecclesia in Via: Ecclesiological Anfang (K. Petzoldt) Grabs: S N R 52 Developments in _the Medieval Psalms alliburton, J., s. Klauser, T 0 a H 864 Segal, J. B.: Edessa (W. Wiefel) HS E ar 833 Exegesis and the Dictata super Psalterium Holtz, G.: Die Parochie (D. Mendt) ... 859 Soggin, J. A., s. Erk, W. 800 e ET OR 845 (1513—-1515) of Martin Luther, I u, II — Von der Apologetik zur Intellektuellen Diakonie Von Hans Hinrich Jenssen, Berlin Der Begriff Apologetik hat im säkularen und theologi- logisierung” auf breiter Front durch. Ihr Motiv ist unzwei- Schen Bereich einen ausgesprochen negativen Klang. In felhaft apologetisch. Hans-Georg Fritzsche urteilt: „die er Theologie ist die Apologetik spätestens seit den zwanzi- Entmythologisierung ist das protestantische Gegenstück zur ger Jahren dieses Jahrhunderts derartig diskreditiert, daß katholischen Apologetik”’, Die Theologie der Entmytholo- ©S einer „Apologie der Apologetik“t bedurfte, die freilich gisierung weitete sich aus zur hermeneutischen Theologie, trotz der dezidierten These „die Apologetik ist eine unauf- die ebenfalls „apologetisch“ ist. Schon K. F. Schumann hatte im Anschluß an H. Schreiner die „Gewinnung der für die Sebbare Lebensäußerung der christlichen Kirche. Eine Kir- ‚e Ohne Apologetik ist tot“?, die negative Stimmung nicht Verkündung des Evangeliums tauglichen Sprache“® als Auf- M eine positive zu verwandeln vermochte. Nach den großen gabe der Apologetik bezeichnet, und umgekehrt urteilt tandardwerken der Apologetik von Helmuth Schreiner®, Heinrich Ott, „die besondere ‚Logik’ im Bereich des Ge- schichtlichen nennen wir die Hermeneutik. Sie darf die arl Schweitzer* und Alfred Adam® ist im deutschen Sprach- Sreich keine neuere evangelische Apologetik entstanden, eigentliche Apologetik der Theologie heißen. Denn sie wehrt die Angriffe derer ab, welche sagen, die Theologie Und in den Zeitschriften ist nur zaghaft und selten über die ragen der Apologetik verhandelt worden®. sei widervernünftig.“® Auch die sogenannte „atheistische Theologie” hat ihren „Sitz im Leben“ unzweifelhaft in apo- em steht entgegen, daß wir der Sache nach in einer Usgesprochen apologetischen Phase der Theologie ste- logetischen Motiven. Wobei man wohl allerdings mit Ro- bert Spaemann von einer „apologetischen Unaufrichtigkeit” ©N, sofern man Apologetik vörläufig einmal definiert als Versuch, intellektuelle Hilfen zu geben zum Verständnis sprechen muß, denn „die Theologie als Disziplin“ kann „die Alternative einer gottlosen Interpretation der Wirklichkeit Zzur inneren Aneignung des Glaubens, sowie als den Srsuch, intellektuelle Glaubenshindernisse zu beseitigen. nicht ernsthaft ins Auge fassen, ohne sich selbst aufzuhe- ben“.19 Unächst setzte sich nach 1945 das Anliegen der „Entmytho- 801 802 u U,-B.TOB a ] 1'/1fi 803 Theologische Li-Wra&rieimng 96. Jahrgang 1971 Nr 14 804 Auch von den Formen kirchlichen Lebens her läßt sich werden können”, Durch die Form- und Redaktionsge- schichte, durch die Herausstellung der Bedeutung der Ein- unterstreichen, daß wir in einer apologetischen Phase der Theologie leben. Nachdem nach 1945 vor allem die Evange- leitungswissenschaft für Exegese und Verkündigung (Willi lischen Akademien Stätten des Gespräches waren, haben wir Marxsen) ist es uns in Fleisch und Blut übergegangen, daß heute in großer Breite „Gesprächsgottesdienste“, Gemeinde- das Neue Testament ein Buch des Dialoges ist. Es soll nicht seminare und dergleichen, d. h., wir räumen stärker als referiert werden, was in den genannten Abschnitten über Apologetik und Polemik im Neuen Testament über apolo- früher das Recht und die Möglichkeit der Anfrage an die Verkündung ein und müssen ja darauf dann antworten., getische Tendenzen in den Evangelien, der Apostelgeschichte Die Form unseres gottesdienstlichen Lebens trägt endlich usw. gesagt ist. Man möge sich nur an einem Beispiel, näm- lich 1. Kor. 15, einmal deutlich machen, wie vielfältig die 1. Petr. 3,15 Rechnung: „seid allezeit bereit, euch gegen jedermann zu verantworten, der von euch Rechenschaft apologetischen Strukturen des Neuen Testamentes sind und wie hier in einer Art und Weise apologetisch argumentiert über die Hoffnung fordert, die in euch lebt“. Dieser Situation entspricht das Entstehen einer zahlrei- wird, die uns heute in ihrer Massivität geradezu befrem- chen, vor allem populär-theologischen Literatur, die bemüht det?®*, Es wäre wünschenswert, daß uns in absehbarer Zeit eine Monographie die Vielfalt der Strukturen Intellektueller ist, die an den Glauben gerichteten Fragen zu beantworten. Es seien als Beispiel in zufälliger Auswahl nur einige Bü- Diakonie im Neuen Testament zusammenfassend darstellte. Es ist unbestreitbar: „Das Neue Testament ist ein Buch der cher genannt, die bereits im Titel irgendwie zum Ausdruck bringen, daß sie Antwort auf kritische Anfragen an den Anknüpfung, der Abholung, des Dialoges, der Polemik Glauben geben, daß sie also in diesem Sinne apologetische und der Apologie“?*, und wir sind dadurch für unsere Ver- kündigung in die gleiche Richtung gewiesen. Mag dieser Literatur sind: „Wir antworten. Männer und Frauen der evangelischen Kirche stehen jungen Menschen Rede und Weg noch so sehr von der Gefahr des Abirrens in der einen oder anderen Richtung bedroht sein, nichts entbindet uns Antwort in Fragen des Glaubens“!', „Was sagen Sie dazu, u12 von der Pflicht, ihn denoch immer wieder neu zu gehen. Herr Pfarrer? Christentum heute in Frage und Antwort ’ „Der Streit um die Wunder“!*, „Bibel im Kreuzverhör“'*, Freilich, wenn wir uns auch darüber klar sein müssen, daß der berechtigte Kern der früheren „Apologetik“ auf- „Der Glaube im Kreuzverhör“!”, „Wo finden wir Gott? Viele Fragen und eine Antwort“!®, „Verantwortete Wahr- genommen und weitergeführt werden muß, der Begriff heit. Anleitung zum denkenden Glauben "17' selbst ist, wie Gotthold Müller richtig feststellt, „einem der- Es ist ganz unzweifelhaft, wir haben heute in größter artigen Verschleiß“? erlegen, daß er doch lieber durch einen Breite das, was Martin Doerne in seinem Aufsatz „Refor- neuen, möglichst besseren ersetzt wird, und da bietet sich der der „Diakonie des Denkens“?® oder der „Intellektuellen mation und Resignation in der Theologie seit 1920. Zur Krisis und Erneuerung der Apologetik“ „Theologie im Dia- Diakonie“?? an. Schon Martin Doerne hatte 1950 von der „unbegrenzten diakonischen Bereitschaft des Glaubens, log“!® genannt hat, und es ist sicher nicht gut, wenn wir seine Wahrheit vor den Instanzen der humanen Vernunft, in einer solchen Situation die Einsicht verdrängten, daß solche dialogische Theologie in modifizierter Weise das wie- gleichsam aus seinem Überflusse spielend ‚unter Beweis zu stellen’“?8 gesprochen. der aufnimmt, was Anliegen der apologetisch orientierten Theologie seit der Aufklärung war. Denn die historische Der Begriff der Intellektuellen Diakonie hat gegenüber Verwandtschaft leugnen, hieße ja, sich der Einsichten zu dem der Apologetik unzweifelhaft einige Vorteile: berauben, die die gründliche Diskussion, die um die Apo- Zunächst einmal ist er umfassender. Werner Elert hatte logetik geführt wurde, erbracht hat. der Apologetik (etwa ab 1880) den Verzicht auf die polemi- Freilich, der Nachweis der Faktizität einer apologetisch sche Funktion vorgeworfen und gemeint, sie sei „aus einer bzw. dialogisch strukturierten Theologie ist nicht der Nach- ehemals polemischen zu einer pazifistischen Disziplin ge- worden“?, Und unzweifelhaft ist es richtig, daß Apologetik weis ihrer Legitimität. Gerade im Hinblick auf die radika- len Vorwürfe, die aller, wie auch immer ’ gearteten, apolo- und Polemik aufs engste zusammengehören, so daß Emil getischen Theologie früher gemacht wurden, könnte man Brunner vorschlug, den Begriff der Apologetik durch den der „Eristik“ zu ersetzen?®, wobei er das im engeren Sinne ja sagen, auch dieses neuerliche Eingehen der gegenwär- tigen Theologie auf die Fragen und Verstehensmöglich- apologetische Moment aus solcher Eristik nicht ausgeschlos- keiten der Menschen von heute sei Verrat am Worte Gottes. sen, sondern in ihr aufgehoben wissen wollte. Brunner sah Solchen Vorwürfen und Warnungen gegenüber muß immer sich darüber hinaus genötigt, den Begriff der Eristik durch und immer wieder darauf hingewiesen werden, daß hier den weiteren der „missionarischen Theologie“ zu ergänzen, die er definierte als „eine solche gedankliche Entfaltung zwar unzweifelhaft echte Gefahren gesehen werden, wir uns aber trotz aller auch noch so großen Gefahren immer des Evangeliums von Jesus Christus, die von der geistigen wieder auf diesen Weg der Apologie und des Dialoges be- Situation des Hörers aus- und auf sie zugeht“*, sie sei „so- geben müssen, einfach deswegen, weil uns dieser Weg durch zusagen Seelsorge in Form der Reflexion“®”, sie habe in das Neue Testament vorgezeichnet ist. Das Neue Testament vollem Wissen um das Geheimnis der Gnade der Erleuch- tung dennoch „menschliche Denkhilfe“*? zu leisten. Die drei ist ein Buch der Apologie und der Polemik und des Dialo- ges. Darauf ist zwar immer wieder hingewiesen worden: eng zusammengehörigen Elemente der Apologetik, der Po- Die RGG verbindet die Behandlung des Stichwortes Apo- lemik und der hermeneutischen Anknüpfung können unter dem Oberbegriff der Intellektuellen Diakonie zusammen- logetik in allen drei Auflagen mit einem Abschnitt über „Apologetik und Polemik im NT”‘”, das Handbuch von gefaßt werden, die man demnach definieren könnte als den Carl Schweitzer enthält einen Abschnitt „Begründung der „im Dienste der Verkündigung stehenden Versuch, dem Apologetik im Neuen Testament“”°, und auch H. Weinel’s Empfänger der Botschaft im Sinne sowohl positiver als auch „Biblische Theologie des Neuen Testaments“ handelte in negativer, polemischer Anknüpfung an seine Denkweise, seine Erfahrungen und seinen Sprachgebrauch intellektuelle vier Paragraphen über „Apologetik und Polemik”**, Aber diese Struktur des Neuen Testamentes ist doch offensichlich Hilfen zum Verständnis und zur Aneignung des Evange- noch nicht genügend deutlich reflektiert, denn sonst hätte liums zu geben '33‘ der Widerspruch wohl konkrete einzelne Fehlformen der Weiterhin bringt der Begriff zum Ausdruck, daß es bei Apologetik treffen können, aber nicht die prinzipielle Aus- Apologetik und Polemik nicht um kirchliche oder theologi- sche Rechthaberei und Selbstbehauptung geht, schon gar richtung der Apologetik am Gegenüber der Verkündigung, sonst hätte nicht der Versuch, überhaupt Glaubenshilfe zu nicht um den Versuch einer „Verteidigung Gottes”, der geben, auf das Gegenüber der Verkündigung Bezug zu wahrhaftig keiner Verteidigung bedarf, sondern um einen Dienst am Menschen, zu dem uns die Liebe Christi drängt. nehmen, als Mißachtung des Heiligen Geistes gebrandmarkt 805 Theologische Literaturzeitung 95. Jahrgang 1971 Nr. 11 806 Peter Vogelsanger formuliert in seinem Aufsatz „Theologie Intellektuellen Diakonie in der Verkündigung im Sinne von als Apologie des Glaubens. Ein Anliegen Emil Brunners“: Predigt und Seelsorge zu widersprechen. Die Intellektuelle „Es ist also die Leidenschaft der göttlichen Agape selbst, Diakonie kann ihre schwierige Aufgabe nicht lösen, wenn ie uns zur Apologetik nötigt.“* Intellektuelle Diakonie sie nicht in relativer Freiheit von dem Akt unmittelbarer wird sich jener Haltung verpflichtet wissen, die Paulus Verkündigung auch zur theoretischen, gedanklichen Ausein- 1. Kor. 9,19—23 schildert, wobei wir gerade von Paulus andersetzung wird, Die „Gehäuse“ (Jaspers), die heute den lernen können, daß Nachgehen nicht gleichbedeutend ist mit Menschen vor der Verkündigung abschirmen, sind zu fest Nachgeben (Adolf Köberle), daß missionarisch-diakonische und kompliziert, als daß wir sie nebenbei aufbrechen könn- Anpassung etwas anderes ist als Opportunismus, ten. Wir möchten die Intellektuelle Diakonie, das dürfte aus Drittens bringt der Begriff die enge Zuordnung zur, ja dem bisher Dargelegten deutlich geworden sein, wesent- die dienende Unterordnung unter die Verkündigung zum lich weiter fassen denn als Auseinandersetzung mit dem Ausdruck, womit einer einseitigen Emanzipierung der in- Glauben entgegenstehenden Interpretationen der Weltwirk- tellektuellen Dimension des Glaubens entgegengewirkt lichkeit. Aber hier liegt eine Aufgabe, die au c h zur Intel- Wird®, lektuellen Diakonie gehört und die sich angesichts ihrer Damit stehen wir nun allerdings an einem entscheiden- Kompliziertheit nur in relativer Eigenständigkeit lösen läßt. Wir meinen, daß Intellektuelle Diakonie nicht darauf ©Nn Punkt der Auseinandersetzungen, die nach 1945 über das Problem der Apologetik geführt wurden. Harding verzichten darf, Anleitung dazu zu geben „die Welt (wie sie eyer hat in seinem Aufsatz „Theologische Apologetik als ist und im Blickfeld der Wissenschaft ist) theologisch zu deuten und zu interpretieren (sie ‚einzuschätzen’)”.*® Ange- ‚dialogische Verkündigung’“ in eindrücklicher Weise her- ausgestellt, „daß alles christliche Verkündigen Antwort- sichts der Tendenz, die wir auch bei Meyer zu sehen ver- Charakter zu tragen hat“®, Er zitiert D. Bonhoeffer: „Mit meinen, hier zu einer „Frontverkürzung” zu kommen, be- darf es einer besonderen Begründung, warum wir meinen, Vollmacht kann zu mir nur gesprochen werden, wenn ein ‚Yort aus der tiefsten Kenntnis meiner Menschlichkeit mich daß Intellektuelle Diakonie u. a. auch theoretische Aus- einandersetzungen um die vom Glauben her zu vollziehende 1n meiner ganzen Wirklichkeit jetzt und hier betrifft, Jedes ändere Wort ist Ohnmacht. Das Wort der Kirche an die Interpretation der Welt sein muß, warum es unerläßlich ist, elt muß darum aus der tiefsten Kenntnis der Welt die- dazu zu helfen, die Gedanken auf Gott hin, wie Otto Haend- ler formuliert, „transzendieren” zu lassen, d. h., „das eigene Selbe in ihrer ganzen gegenwärtigen Wirklichkeit betref- ©N, wenn es vollmächtig sein will.“” Harding Meyer sagt Sein, die Menschheit und die uns umgebende Wirklichkeit vom Prediger: er muß also, wenn er das volle Evangelium (die ‚Welt’‘) auf“*® Gott zu beziehen, warum wir im intellek- Predigen will, zuvor selbst zum Hörer werden, nicht nur tuellen Bereich nicht darauf verzichten dürfen, dazu an- Zum Hörer der in der Schrift bezeugten Offenbarung, son- zuleiten, ständig alles von Gott her und auf Gott hin zu ern ebenso sehr zum Hörer seines Hörers”“.*® Aber er lehnt interpretieren, Obgleich die Interpretationen zunächst etwas Gedankli- le von Martin Doerne geforderte „Lehre vom ‚Gegenüber des Wortes Gottes’”, als „kritische Durchleuchtung des ‚Ge- ches, Theoretisches sind, so bedeutet das doch nicht, daß In- Senüber', dem das Wort Gottes als wirkliches Wort je heute terpretationen etwas für meine Existenz Unverbindliches wären. Wie ich mich selbst verstehe, das hängt nicht nur, und hier zugekehrt ist“*®, eine „Theologie des Gegenüber“*” ab, Gleichfalls lehnt Meyer — trotz bedingter Zustim- aber auch von meiner Interpretation der mich umgebenden Ung — Paul Tillichs apologetische Theologie, die Apolo- und mich formenden Wirklichkeit, in die ich eingebunden bin, ab. Unser Verhältnis zur Wirklchkeit ist nur teilweise 9getik zum „allgegenwärtigen Element“ der systematischen ©ologie macht“!, ab. Er fürchtet nämlich, daß auch diese ein unvermitteltes und unbewußtes, es ist weithin ein Ormen der Theologie den Haupfehler der vier klassischen durch Gedanken und Sehweisen vermitteltes. Wir leben nicht aus Instinkten, der Mensch ist im Unterschied zum Tier in- Aupttypen der Apologetik, die Meyer zählt, wiederholen, Nämlich den, „die christliche Wahrheit als theoretische Aus- stinktunsicher, sondern unser Schicksal sind weithin un- Sage“ (Brunner)"‘ erscheinen zu lassen, „Trotz der Bezogen- sere Gedanken, unsere Vorstellungen, unsere Interpreta- eit un tionen. Offensichtlich wird dieser Sachverhalt, der freilich V d Hinordnung der Apologetik auf das Wort und seine erkündigung geht es der Neubesinnung meistens doch im einzelnen sehr kompliziert ist und einer differenzierten Entfaltung bedürfte*’, von vielen Theologen unterschätzt. UM eine von der Verkündigung selbst abgehobene, im Ge- 9enüber zur nicht-christlichen Lebens- und Weltanschauung Unter dem Einfluß einerseits tiefenpsychologischer, ande- Sich vollziehende ‚Auseinandersetzung’, die, auch wenn sie rerseis existentialistischer Gedankengänge meinen sie, menschliches Selbstverständnis und Verhalten sei relativ “Mmer vom Wissen um das Existentielle begleitet ist'” - Brunner), „grundsätzlich im Bereich des Gedanklichen, unabhängig vom Weltverständnis. Daher sei als Grenzfall T; SOretischen, Allgemeinen und Unverbindlichen bleibt und eine atheistische Weltinterpretation durchaus mit dem 1e Glauben vereinbar, Aber „die offenkundige Verflechtung ene des Einzelnen, Jeweiligen nicht erreicht und auch 9ar nicht erreichen will.“® „Wird nicht eine ... Lehre vom unseres Lebens mit den natürlichen, welthaften Gegeben- egenüber des Wortes Gottes zwangsläufig dahin tendieren, heiten, mit Natur und Gesellschaft, ist zu stark, als daß wir M °hr zu werden als das bereite Hören und Vernehmen des ein Selbstverständnis unter Absehung wvon diesen Gege- °genübers, nämlich der Beginn einer — auf dem Gebiet benheiten gewinnen könnten. Wollen wir darum dem Men- r A'1—'3Chauung oder Lehre — sich vollziehenden Abgren- schen unserer Tage sein Gegenüber zu Gott, sein Umfan- Z gensein von Gott konkret zum Bewußtsein bringen, stehen E u: Ung und Auseinandersetzung, mit der dann der alte Irr- M der früheren Apologetik wieder fröhliche Urständ fei- wir vor der Aufgabe, ihm auch das Umfangensein der Na- Damit wäre dann auch diese neue Apologetik nicht tur und der Gesellschaft, aus der heraus er sich versteht, Mehr von Gott konkret zum Bewußtsein zu bringen. 48 Wür e funktional auf die Verkündigung bezogen, sondern die Verkündigung gerade verdrängen. Der Kampf Der Glaube kann also der Auseinandersetzung um die und da richtige Interpretation der Wirklichkeit nicht ausweichen, Zieht si Mmit auch der Sieg der christlichen Wahrheit voll- ch aber nie auf dem Felde lehrhaft-polemischer Aus- Es bleibt nicht ohne Einfluß auf mich, ob ich die Wirklich- Sinand ersetzung, sondern in der konkreten Ausrichtung der keit, der ich mich verdanke, von der ich mich abhängig weiß, als „Substanz“, „Materie”, „Energie”, „Gesellschaft“, Vangelischen Botschaft, in der verbindlichen Anrede an N Einzelnen, 4 „Zufall“ usw. interpretiere, oder aber als Schöpfung Trotz d und damit Gott die Ehre gebe. Eine Theologie, die meinte, Verhältni es notwendigen Zuordnungs- und Unterordnungs- Name sei hier Schall und Rauch, hier gehe es ja nur um Sses der Intellektuellen Diakonie zur Verkündi- MNg ist dem hier doch wohl intendierten Aufgehen der Gedankliches, Theoretisches, verkennt Grundlegendes, Ist 807 1 808 Theologische Liheraturzeibflng 96. Jahrgang 1971 Nr. 11 unbestreitbar, daß ich nicht nur punktuell „Seele“ bin, son- treffend formuliert hat, „die Seinsweise der von Gott er- dern mich in mannigfachen Abhängigkeitsverhältnissen griffenen, zu ihm hin geöffneten und auf ihn hin ausge- zur Welt vorfinde, ja mich selbst auch immer wieder als richteten Existenz“®, ist „communicatio mit Gott“®, aber Welt erfassen muß, so bedeutet der Verzicht auf Interpre- gerade deshalb gilt: „ohne eine Erkenntnis komme ich tation der Welt als Schöpfung Mißachtung des 1. Gebotes, nicht legitim in den Glauben hinein“.® denn ich interpretiere mich damit als in einem Abhängig- keitsverhältnis befindlich, das nicht Abhängigkeit von Gott 1 Kurt Aland, Apologie der Apologetik. Zur Haltung und Aufgabe evangelischen Christentums in den Auseinandersetzungen der Gegen- ist, sondern andere Benennungen verträgt. wart, Christlicher So ist die Intellektuelle Diakonie als Hilfe zur rechten a. O, 17Zeitschschriftenverlag‚ Berlin 1948. 3 Helmuth S'chre'iner‚ Geist und Gestalt. Vom Ringen um eine neue Interpretation der Wirklichkeit aufs engste auf die Ver- Verkündigung, Friedrich Bahn, Schwerin, 2. Aufl. 1927 kündigung bezogen, aber sie kann, das ist gegen Meyer A Carl Schweitzer (Hrsg.), Antwort des Glaubens. Handbuch der neuen Apologetik, Friedrich Bahn, Schwerin 1928. nochmals zu sagen, unmöglich in der Verkündigung aufge- 5 Alfred Adam: Die Aufgabe der Apologetik, Dörffling und Franke, hen, kann sich nicht vollständig in die Verkündigung im Leipzig 1931. 6 Doerne, Martin: Das unbewältigte Problem der Apologetik, in Sinne von Predigt und Seelsorge integrieren. Denn diese ThLZ 75, 1950 Sp. 229—264. notwendige Auseinandersetzung um die richtige Interpre- Ders.: Reformation und Resignation in der Theologie seit 1920. Zur Krisis und Erneuerung der Apologetik, in: Evangelische Welt, tation muß ja davon ausgehen, daß Interpretationen nicht Bethel, 8, 1953 S. 721—723. etwas Willkürliches sind, sondern sich an der ausgelegten Fritzsche, Hans-Georg: Das Problem einer Alternative zur römisch- katholischen Apologetik, in: ThLZ 85, 1960 Sp. 227—230; vgl. auch die Wirklichkeit bewähren müssen, gewiß nicht logisch nach- zum Teil sehr anregenden Ausführungen des Verfassers zum Stichwort weisbar, aber doch im Sinne einer Entsprechung, einer Ko- Apologetik in: Die Strukturtypen der Theologie, Berlin 1960; Lehrbuch der Dogmatik, Teil I, Berlin 1964 u. Teil II 1967, sowie als praktizierte inzidenz von Interpretation und Wirklichkeit. Und um das Apologetik: Das Christentum und die Weltanschauungen, Hamburg aufzeigen zu können, dazu gehört selbstverständlich ein 1962, Die Perspektive des Menschen, Hamburg 1969. Jenssen, Hans-Hinrich: Intellektuelle Diakonie. Ihr Wesen und ihre hohes Maß von Sachkenntnis, so daß vollmächtige dialogi- Notwendigkeit, in: Evangelisches Pfarrerblatt, Schwerin 1967 S. 42—47. sche Verkündigung auf entsprechende Vorarbeiten und Kortzfleisch, Siegfried von: Auf dem Wege zu einer Apologetik, in: Sonntagsblatt, Hamburg 1963, N. 4, S. 14. Einzeluntersuchungen angewiesen ist. Ders.: Apologetik als gesamtkirchliche Aufgabe, in: ‚Evangelische Nehmen wir als ein Beispiel die Interpretation der Er- Welt, Bielefeld, Jg. 17, 1963 S. 721—724. Künneth, Walter: Zum Problem christlicher Apologetik, in: Schrift kennbarkeit der Natur. Unzweifelhaft geht es hier um und Bekenntnis. Zeugnisse Ilutherischer Theologie, Hamburg und Ber- lin, Band 1 (1950) S. 126—135. eine grundlegende Eigenschaft der Wirklichkeit, die für eyer, Harding: Theologische Apologetik als ‚dialogische Verkün- unser ganzes Leben von der allergrößten Bedeutung ist. Es digung’, in Monatsschrift für Pastoraltheologie, Göttingen, 52, 1963 kann uns nicht gleichgültig sein, wie sie „eingeschätzt“ S. Müller.°Gotthold: Diakonie des Denkens. Zur Notwendigkeit und wird, Vielfach wird sie bewußt atheistisch interpretiert; Neubegründung der Apologetik, in: Lutherische Monatshefte, Stutt- gart, 2, 1963 S. 209—212, der Glaube wird die 'Sachgemäßheit solcher Interpretatio- Müller, Gotthold: Apologetik heute?, in Deutsches Pfarrerblatt, nen bestreiten und dieselbe Eigenschaft als Anlaß zum Essen, 63, 1963 S. 114—115, Müller, Gotthold: Neubau der Apologetik, in Deutsches Pfarrer- Lobpreis des Schöpfers interpretieren.*® Aber es ist sicher blatt, Essen, 64, 1964 S. 501—503. keine grundsätzliche Verirrung der Theologie, daß der Schluckebier, Friedrich-Wilhelm: Apologetik auf neuen Wegen. Möglichkeit und Methode ‚evangelischer Apologetik’ gegenüber Sek- Kampf um die richtige Interpretation nicht in der Form ten und Weltanschauungsgemeinschaften, in: Pastoralblätter, Stutt- der Predigt, sondern der theoretischen, gedanklichen Aus- gart, 103, 1963 S. 392-—400, V . einandersetzung geführt wird. Sicher wird solche theore- Aus dem katholischen Bereich: Fries, Heinrich: Newmann und Grundprobleme der heutigen Apolo- tische Erörterung dann auch zur Anrede, aber gerade weil getik, in: Newmann-Studien, 3, 1957 S. 225—247. das beinahe unvermeidlich ist, brauchen wir uns um die Lais, H.: Die Apologetik und die Menschen unserer Zeit, in: Der Seelsorge, Wien, 26, 1955/56 S. 337-346; vgl. vom Vf, auch: Probleme Anredeform nicht besonders zu sorgen. einer zeitgemäßen Apologetik, 1956. Liener, L. J.: as heilsame Wagnis, in: Oberrheinisches Pastoral- Wird die relativ selbständige gedankliche Auseinander- blatt, Karlsruhe, 61, 1959/60 S. 289—295. setzung mit entgegenstehenden Interpretationen und „Ge- Schierse, F, J.: Apologetik — unzeitgemäß?, in: Stimmen der Zeit, Freiburg, 150, 1951/52 S. 221—224. häusen” unterlassen, so bedeutet das einerseits, wie Hans- Schückler, Georg: Neubesinnun: Georg Fritzsche u. E. richtig sagt, „eine Ausscheidung regung, Köln, 7, 1955 S, 165—167, Bei unserer Apologetik, in: Die An- Stiefvater, Alois: Mehr Mut — mehr Wissen bei der Abwehr von und Diskriminierung des ‚theoretischen Menschen’”, man in: Oberreinisches Pastoral- möchte mit diesem Menschentyp „nicht mehr behelligt Angriffen gegen Religion und Kirche, blatt, Karlsruhe, 61, 1960 S, 181—184. sein“”, und andererseits bedeutet es die Diskriminierung Weier, R.: Existentielle Apologetik, in Anzeiger für die katholische „ 495—498. des Theoretischen überhaupt. Die Verkündigung wird dann Geistlichkeit Deutschlands, Freiburg/Br. 74, 1965 N. 11 hne Verfasserangabe: Apologetik heute, in: Orientierung, Katho- fast zwangsläufig in die Bahn gedrängt, allzu einseitig lische Blätter für die weltanschauliche Information, Zürich, 30, 1966 N-. 1 P mit Fichte zu betonen: welche Philosophie man wähle, 133, 7 Strukturtypen, S hängt davon ab, was für ein Mensch man sei. Der interes- 8 Friedrich Karl Schumann: Neue Wege der Apologetik?, in: Theo- . 311. senbedingte Charakter unseres Denkens wird dann über- logische Rundschau, N. F., 1, 1929, Tübingen, 9 Heinrich Ott: Hermeneutik, in: Claus Westermann (Hrsg.): Theo- betont, so daß aus dem intellektuell bedingten Nichtglau- logie 6 x 12 Hauptbegriffe, Stuttgart-Berlin 1967 S, 193, 10 Robert in: Hans benkönnen vieler Menschen mehr oder weniger ein Nicht- esichtspunkte der Philosophie, J(frggv Schultz r(Hrsg.): Wer ist d as eigentlich, Gott?, Mijnchen 1969 glaubenwollen wird. Die Verweigerung intellektuel- ler Diakonie schlägt notgedrungen um in Anklage. Ein 11 Hrsg, von Richard Eckstein, 3 Folgen, München 1956, 2. Aufl. 1960 12 Paul Bühler, Verlag Friedrich Reinhardt AG, Basel 1961. solch vollmächtig „überführender“ Stil der Verkündigung 13 Ernst und Marie-Luise Keller, Gerd Mohn, Gütersloh 1968. aber, dem sein prinzipielles, biblisch begründetes Recht 14 Wilhelm Schmidt (Hrsg.), Gerd Mohn, Gütersloh 1968, — Martin 15 Hans-Martin Helbich, Christl. Zeitschriftenverlag, Berlin, 3. Aufl. natürlich nicht abgesprochen werden kann ° Doerne sprach von dem „‚inquisitorischen’ Zug” christli- 16 Adolf Köberle, Furche-Verlag, Hamburg 1966, Stundenbücher Band 62. cher Beurteilung des Menschen —, wird der Situation vie- 17 Manfred Mezger, Furche-Verlag, Hamburg 1968, Stundenbücher ler Menschen von heute einfach nicht gerechnet, Ehe sie Band 83, 18 g, a. O. sich überhaupt echt zwischen Glauben und Unglauben ent- 19 1, Aufl, 1, Sp. 564-575 von A, Meyer; 2. Aufl, I, Sp. 411415 von scheiden können, muß ihnen Intellektuelle Diakonie erst Strathmann; 3. Aufl. I, Sp. 477480 von E. Kamlah, 20 a. a. ‚ . einmal durch die Gehäuse hindurch einen Weg bahnen bis 21 4, Aufl., Tübi lrlgen 1928, S. 403-419. zu dem Punkt, an dem sie den Ruf zum Glauben als etwas 22 Vgl. das im Evangelischen Pfarrerblatt, Februar 1967 auf S, 43 wiedergegebene Zitat von Edmund Schlink. 23 Sinnvolles, sie Angehendes verstehen können, Vor der „In- ur stichwortartig sei die Vielfalt der apologetischen Gedanken- quisition“ muß heute die Diakonie, und zwar gerade die führung angedeutet: Vers 1—11: Verweis auf die Breite und Zuverlässigkeit der Tradi- Intellektuelle Diakonie stehen. Der Glaube selbst tion von Augenzeugen der Auferstehung, „von denen die meisten noch ist gewiß „kein Erkennen und keine besondere Weise des leben“, Vers 12-19: Die Aneignung der Kerygmas soll dadurch erleichtert Erkennens“,” sondern er ist, wie Ulrich Neuenschwander werden, daß Paulus die undenkbaren Folgen des Gegenteils zu er- 3 n ö ; 810 Theolbgis% Literaturzeitung 96. Jahféaäg i9‘71 ’_;VNr. 11 und en gibt. Es liegt hier eine ganz bestimmte Form der beliebten 33 Evangelisches Pfarrerblatt, Februar 1963 S. 43. vielfach wirksamen „deductio ad absurdum” vor, von der Paul 34 In: Der Auftrag der Kirche in der modernen Welt. Festgabe 'zum Kleinert in seiner Homiletik, Leipzig 1907, sagt: „sie führt die notwen- siebzigsten Geburtstag von Emil_ Brunner, Zwingli-Verlag, Zürich und digen Konsequenzen der zu beseitigenden Gegenaufstellung so vor Stuttgart, 1959 S. 75—87, dort S. 79. Augen, -daß der Zuhörer einen Widerwillen empfinden muß, sie zu 35 Außerdem wird dadurch die Doppelung des Begriffes Apologetik vertreten, und daher mit der absurden Folgerung auch die ihm haltbar im Sinne von Verteidigung und Verteidigungslehre beseitigt. Der In- erschienene Position aufgeben muß“ (S. 216). tellektuellen Dia Vers 29: Paulus versucht, die Leugner der Totenauferstehung da- a, O, Ikonie muß dann eine Lehre von der I, D. entsprechen. . durch zu überzeugen, daß er ihnen verdeutlicht, daß sie sich damit 37 a, a. O. S. 471, Anm. 51; bei Bonhoeffer: Ges, Sch riften, Bd. 1, m Widerspruch zu einer von ihnen akzeptierten und praktizierten got- München 1958 S. 144 f. tesdienstlichen Sitte befinden, Diese Argumentation erscheint uns als 38 g, a. . S. 472 recht fremdartig, weil wir eben diese Sitte der Totentaufe nicht ken- 39 ThLZ Sp. 259. Nnen. Aber die Argumentationsstrukur ist durchaus einsichtig., Heute a. O, Önnten wir etwa sagen: wieso beten wir im Gottesdienst zu Gott, 41 Paul Tilildl,.5ysl.emotl!dm Theologie, ” Band: I, 'Evdngellsd1es wenn wir in anderen Zusammenhängen -davon sprechen, daß Gott tot Verlagswerk, Stuttgart 1956, 2, S. 40; vgl. Künneth’s Begriff einer sei? Es handelt sich also um den Hinweis auf einen bisher nicht be- „apologia generalis“, a, a. O, S. 131, im Unterschied zur „apologia specialis“, a, a. . 132, wußt gewordenen Widerspruch in der eigenen Position, Vers 30—34: Hier arbeitet Paulus mit dem Mittel ethischer Zuspit- 12 a .0 S, 467 zung, also einer Variante der deductio ad absurdum. 43 a, a. O. S. 475. 4 ga, a. O, S, 476. Wel ers 35—49: Paulus argumentiert unter Verwendung des damaligen tbildes‘ mit dem Hinweis auf die unendlichen Schöpfungsmöglich- 46 Otto Haendler: 45 H. G, Fritzsche, Strukturtypen S. 135. Zwischen Glaube und fl eiten Gottes, bedient sich ‚also unzweifelhaft des Mittels der Anknüp- Unglaube.‚ Vandenhoeck ten v ung, Gleichzeitig entlastet er die Hoffnung auf Auferstehung der To- & Ruprecht, Göttingen, 1966 S. 91. Eine on Denkschwierigkeiten durch den Abbau falscher Vorstellungen. 47 Vgl. die anregenden Ausführungen bei S, L. Rubinstein: Grund- länzende Variante beider Argumentationsweisen bietet für un- lagen der allgemeinen Psychologie, dt. 4. Aufl. 1961, Volk und Wis- sere e it Karl Heim in seiner Predigt: Die Auferstehung der Toten, in: sen, Berlin, dort vor allem den Abschnitt „die Lehre vom ‘Charakter“, Stille i m Sturm, Tübingen 1925, S, 196—210. S. 813—826. 24 Evangelisches Pfarrerblatt, Februar 1967 S. 44. 48 H, H. Jenssen: Notwendigkeit und Perspektiven der Orientie- 25 Lutherische Monatshefte, 1963 S. 209. rung der Kirche auf den Sozialismus, Ev. Pfarrerblatt, Juni 1969 26 Lutherische Monatshefte, 1963 S, 209. S, 149—154, dort S. 151. 27 H, G, Fritzsche: Lehrbuch der Dogmatik I, S. 29; H. H. Jenssen: 49 Vgl. die Belege bei H. H. Jenssen, Ist der Agnostizismus ein Ev angelisches Pfarrerblatt, Februar 1967 S, 42. ff. Verbündeter des Gottesglaubens?, in: Freies Christentum, 14, Februar 28 ThLZ 75, 1950 Sp. 262. 1962 Sp. 15 f., und H. H. Jenssen, Unser Wissen von der Natur und 29 Werner Elert: Der Kampf um das Christentum. Geschichte der der Beziehungen zwische n dem evangelischen Christentum in Deutschland 1 81S<;If1öpi‘ungsglaube‚ in: Evangelisches Pfarrerblatt, Juli 1969 und dem allgemeinen Denken seit Schleiermacher und Hegel, Oskar 50 Lehrbuch der Dogmatik, Band Il, S. eck, München 1921 S. 392 51 Martin Doerne: Der Mensch im Urteil I:ie'r Bibel, Stiftungsverlag, 30 Emil Brunner: Potsdam 1939 S, 45. Zürich und Stuttgart Die Christliche Lehre von Gott, Dogmatik Band 1, 52 Ulrich Neuenschwander: Glaube. Eine Besinnung über Wesen 1960, Exkurs: „Apologetik oder ‚Eristik’, S 105 ff.; Vgl. schon früher: Die andere Aufgabe der Theologie, in: Zwischen ©n Zeiten, 1929, und53 Begriff des Glaubens, Stämpfli und Cie, Bern 1957 S, 240, a, a ‚S, 13, S: 221 und S: 286. 3 Emil Brunner: Dogmatik I, Exkurs: Missionarische Theologie, S 54 q. a, O, S. 16. 108 ff., dort S. 108, 55 a, a. O. S. 241, wobei zu beachten ist, daß dieses Erkennen 87°5, 6, 0,'8, 109 den Charakter des „Innewerdens“ (S. 244) trägt. ALLGEMEINES Mittel zur Tarnung sei, wird der Größe und Tiefe d.igser Erscheinung in keiner Weise gerecht. Der Vf. bemüht sich, zwischen „starken“ und „schwa- Fawcett, Thomas: The Symbolic Language of Religion. An chen“ Analogien zu unterscheiden, bleibt aber auch hier Introductory Study. London: SCM Press [1970]. 288 S. 8°. trotz einiger guter Bemerkungen im Formalen stecken: Lw. £ 2.75, Warum der Vergleich der Arche Noah mit einem alten eng- Den Hauptteil dieses Buches bildet eine Art Lexikon reli- lischen Riesensegelschiff eine schwache, der mit einem 9iöser Symbolbegriffe: in aller Kürze werden die Bedeu- schwimmenden Haus eine starke Analogie sein soll, ist gen von Zeichen, Symbol, Allegorie, Parabel, Gleichnis, nicht ganz einzusehen, Der damit in Verbindung stehende etapher, Analogie, Modell und Mythos definiert, dazu Satz, die Bibel sei fast auschließlich an den Taten Gottes, einige Beispiele — allerdings recht willkürlich — aus ihrer nicht aber an dessen Wesen interessiert, bedarf auch einer Korrektur. Bei der Behandlung des Mythos schließt sich erwendung in der Theologie, Kult und religiösen Gemein- Schaftsstrukturen angefügt und einige religionsgeschicht- der Vf, den psychologistischen Interpretationen an, der Iche Folgerungen daraus gezogen, um am Schluß die „Ero- Mensch ist hier Maß aller Dinge, eine metaphysisch-onti- Sion“ des Symbolgebrauches in der westlichen Welt zu be- sche Bedeutung des Mythos wird abgelehnt; zum Beweis agen, Die Hauptschwäche des Buches liegt darin, daß der für das „anthropomorphe Modell“ wird ohne Differenzie- Vf. anscheinend nur englische und allenfalls noch einige ins rung religionsgeschichtliches Material aus allen möglichen Nglische übersetzte Literatur kennt; das reicht bei einer Kulturen angeführt, aber ohne auf die Zusammenhänge, Arbeit, die sich so weite Ziele setzt, in keiner Weise aus. Verschiedenheiten und historischen Abhängigkeitsverhält- Vieles bleibt fragmentarisch, anderes ist unklar oder allzu nisse Rücksicht zu nehmen. Auf Einzelheiten einzugehen, würde den Rahmen einer Besprechung sprengen, hingewie- Sehr simplifiziert, selbstverständlich oder geradezu banal. „ cues enthält das Buch nicht. Aber als Hilfsmittel zum Ein- sen sei z. B. nur auf die allzu großzügige Gleichsetzung üben religionsgeschichtlicher und religionsphilosophischer von Olymp, Himmelsleiter, Ziggurat, Tempelbau der Dayaks ©rminologie ist es für Studenten gut brauchbar. Phäno- auf Borneo, schließlich aller Berge, Türme, Pyramiden Mene, wie die Übertragung von Emotionen auf Zeichen, und dgl. Auf der Suche nach einem „common type of response to the universe” (S, 165) gelangt der Vf, schließ- s‘{nd ausreichend beschrieben, aber die eigene Emotionali- t des Vf, hat ihm zuweilen einen Streich gespielt. So sind lich zu einer Mischung von Jung und einer längst über- wundenen Religionsgeschichte, die den Ausgangspunkt al- ie Hiebe auf das byzantinische Christentum ebenso über- Üüssig wie die sehr gekünstelte Interpretation des lateini- ler religiösen Erfahrungen in „the presence of an existen- tial need” sieht. Doch gesteht er selbst, daß dies und die Schen Kreuzes gegenüber dem byzantinischen, Äußerst ver- ö Schwommen ist der Symbolbegriff: hier hätte zunächst ein- daraus gezogenen Schlüsse nur als „over-simplification” zu verstehen seien. Mal eine philologische Untersuchung vorausgehen müssen! 538 die wirkliche Bedeutung und der Sinn der biblischen Auf dem Hintergrund dieser Begriffsbestimmungen fölgt arabel erst von Dodd entdeckt worden wären, ist ein wei- nun ein nicht ungeschickter Abriß der Religionsgeschichte, terer Beweis für die literarische Unbekümmertheit — um die in einer Art Zusammenschau von Jung, Spengler und ©8 nicht schärfer zu sagen — des Vf, Im übrigen läßt sich Jaspers zu verstehen gesucht wird. Dazu kommt die Ein- teilung in Religionen, die von menschlicher Erkenntnis, © _ Proportion Allegorie: Zeichen = Parabel: Symbol mit SCht bestreiten und als gekünstelt erweisen. Die rationa- und solchen, die von göttlicher Enthüllung ausgehen. Neu li ist natürlich auch hier nichts und kann es wohl auch nicht Stische Erklärung, daß die apokalyptische Sprache ein 811 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 11 812 sein, doch findet sich neben einer oft recht geschickten Dar- Sprache der Bibelübersetzung Luthers damals. Eine not- stellung vor allem des Symbolbesitzes der Religionen man- wendige Auseinandersetzung mit den Thesen Arno Schiro- che originelle Formulierung, so wenn etwa das Scheitern kauers“ (53—67). Dieser hatte in dem großen Sammelwerk der prophetischen Religion damit begründet wird, daß in „Deutsche Philologie im Aufriß” Dinge gesagt, die nur ihr zu viel kollektive Geschichte und zu wenig religiöser möglich sind, wenn jemand „dem Werk Luthers unfreund- Individualismus vorhanden sei. Ob sich beides freilich so lich, ja feindselig“ gegenübersteht (67). Tschirch weist scharf trennen läßt, ist eine andere Frage. Zug um Zug nach, wie Schirokauers Behauptungen wissen- Aufs ganze gesehen, ist das Buch unbefriedigend. Es schaftlich unhaltbar sind. Damit spricht Tschirch im Namen legt ein vorher entworfenes Schema (model) an die reli- der gesamten germanistischen Forschung der letzten bei- giösen Fakten und biegt sie danach zurecht. Wo das nicht den Menschenalter, Solche Kritik ist nötig gewesen. Man geht, referiert es nur (wie etwa in den letzten Kapiteln). wolle sie in Erinnerung behalten, wenn man mit jenem Aber die Erscheinungen sind vielfältiger, reicher „geisti- Sammelwerk zu tun hat (gegen dessen sonstige Güte damit ger“, und entziehen sich bloßen rationalen Definitionen, nichts gesagt sei). Speyer Rh. Carl Schneider Die dritte Abhandlung über „Die Sprache der Bibelüber- setzung Luthers heute, Eine Apologie der Bibelrevision von 1956/64 durch Besinnung auf ihre sprachgeschichtlichen Voraussetzungen“ (68—108) zeigt, wie gut es ist, bei sol- Tschirch, Fritz: Spiegelungen. Untersuchungen vom Grenz- cher Arbeit den Fachgermanisten zu Rate zu ziehen, Eine rain zwischen Germanistik und Theologie. Berlin: Erich Frage ist nicht angerührt worden: Mit welchem Recht _ Schmidt [1966]. 277 S. 8°. Lw. DM 39.—. wurde in der Apostelgeschichte gr. hodos, wenn absolut Dieser Band ist zum 65. Geburtstag des Vf. erschienen. gebraucht, als „Lehre” wiedergegeben, nicht als „Weg“? Er ist in drei Hauptteile gegliedert: I Gotteswort und Damit ist der weiteren Intellektualisierung Vorschub gelei- Menschenwort (mit 4 Abhandlungen, von denen nachher stet. Einen Weg muß man gehen, eine Lehre dagegen ausführlicher zu sprechen ist, S. 7—122); II: Das Selbstver- spricht nur zum Verstand. Wenn man meint, die Gemeinde verstehe das Wort „Weg” nicht, so genügt wohl eine ein- ständnis des mittelalterlichen deutschen Dichters (123-166); III: Figurale Komposition in mittelalterlicher deutscher zige Fußnote, um das Nötige zu sagen. „Lehre“ aber ist Dichtung (167—276) mit fünf Abhandlungen: über 33/34 falsch ! Die vierte Abhandlung über „Metrik und Gesangbuch” als Symbolzahlen Christi in Leben, Literatur und Kunst des Mittelalters, über Schlüsselzahlen, über literarische Bau- leistet eine gute Hilfe, indem sie „Über das letzte Stück im hüttengeheimnisse, über Maria und die Rundzahl 1000, ersten Halbband des Handbuches zum evangelischen Kir- chengesangbuch” Kritik anmeldet, die aufgenommen wer- über Gregorius den heilaere., Hier soll jedoch ausführlicher nur über den ersten Haupt- den muß (109-122). Worum geht es da? In jenem Hand- teil berichtet werden, weil die Fragen der Sprache unsere buch wird mit längst überholten Begriffen gearbeitet: es werden die Silben der einzelnen Verse gezählt, Der deut- besondere Aufmerksamkeit haben. Das größte Stück ist die erste Abhandlung „Religion und Sprache / Bestandsaufnahme sche Vers arbeitet jedoch mit Hebungen und Senkungen, ihres wechselseitigen Verhältnisses“ (7—52). Tschirch sagt wobei die Hebungen den Ton angeben. Das deutsche Lied kennt keine „Sechs-, Sieben-, Acht- oder Neunsilber”, wie „Religion“, handelt aber zumeist vom Christentum, zieht jene Übersicht uns glauben macht, sondern: „In allen Fäl- jedoch auch das vorangegangene Heidentum heran. Er gliedert: I. Wirkungen der Religion auf die Sprache, II. len handelt es sich immer um ein und denselben Vierheber Wirkungen der Sprache auf die Religion. Unter I. bespricht (oder Viertakter), der das metrische Grundgerüst des deut- schen. Verses als die dem rhythmischen Empfinden der er zunächst die Frage des Gottesnamens, danach die Wir- kungen auf den Wortschatz überhaupt, auf Wortfügungen Deutschen offenbar eingeborene Grundform seit ältester und Lautgestalt, Unter II. handelt er zunächst von der Be- Zeit darstellt“” (111). Das Kirchenlied folgt im allgemeinen dieser Grundordnung der Lyrik überhaupt (113). Deshalb einflussung religiöser Inhalte, danach von Um- und Neu- formung religiöser Vorstellungen. Wenn die Theologie ein- fordert Tschirch — mit Recht —, die „Übersicht über den mal so weit gekommen sein wird, daß sie erkennt, wie Strophenbau der Lieder” in jenem Handbuch müsse „von Grund auf neu gearbeitet werden“ (119). grundlegend die Sprache (die Muttersprache) für Erkennen und Denken ist, dann wird sie auf solch eine Abhandlung Dieser Band zeigt in seinen mancherlei. Studien, wie not- zurückgreifen müssen. wendig die Zusammenarbeit zwischen Theologie und Ger- manistik dort ist, wo es sich um Christliches in deutscher Hier habe ich nur eine einzige kritische Anmerkung zu machen: Besessenheit ist keine Krankheit, ist kein psychi- Sprachgestalt handelt. Wo immer das WORT Fleisch wird, atrisches Phänomen (wie S. 26 behauptet), sondern eine da geht es in eine Muttersprache ein. Deshalb hat die Er- forschung dieser Muttersprache einen Anteil an der theo- parapsychologische und pneumatologische Erscheinung. Ge- logischen Forschung und umgekehrt, meint ist die echte Besessenheit, nicht was „man” so be- zeichnet hat. Dazu vgl. die Monographie des Parapsycho- Unterweissach, Kr, Backnang Friso Melzer logen Prof, Tr. Konst. Oesterreich „Die Besessenheit“ (1921), 403 S, Dieser kann parapsychologisch nicht erklären, wie einer besessen wird noch wie er wieder frei wird. Vgl. Ermecke, Gustav: Die Theologie im Zusammenwirken mit auch des Rezensenten Wörterbuch „Das Wort in den Wör- den Sozialwissenschaften (MThZ 21, 1970 S. 124—134). Rideau, Emile: Passe@ et avenir du christianisme, Ä propos tern“ (1965) S. 155. Gerade ein christlicher Psychiater kann hier die Grenzen genau zeigen, so Dr. med. Mader, Chef- d’un livre recent (NRTh 93, 1971 S. 245—265). arzt der „Klinik Hohemark”, Oberursel, in seiner Schrift Urban, Anselm: Künftige Aufgaben der Theologie (Erbe und Auftrag 47, 1971 S, 53-59). „Hören—Helfen—Heilen“ (1969), S. 43 ff.. Hier zeigt er, wie Besessenheit nur durch Gebet ausgetrieben wird. Zur Frage der Besessenheit können sachgemäß nur diejenigen mitsprechen, die solche Erscheinungen ausgetrieben haben RELIGIONSWISSENSCHAFT oder bei solcher Austreibung zugegen waren, Die zweite Abhandlung wendet sich gegen einen Germa- Geiger, Abraham: Judaism and Islam. Prolegomenon by nisten, der (im Gegensatz zur gesamten germanistischen M. Pearlman, New York: KTAV Publishing House 1970. Wissenschaft unseres Jahrhunderts) Luthers sprachliche XXXIIL 170 S, gr. 8° = The Library of Jewish Classics, Leistung der Bibelübersetzung heruntergemacht hat: „Die ed. by G. D. Cohen. Lw. $ 12,50, 813 814 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrga'ng 1971 Nr. 11 Wenn eine wissenschaftliche Arbeit rund 140 Jahre nach Neue Testament erklären. An diesem Punkte setzt nun die ihrer Konzipierung eine weitere Neuauflage erfährt, so ist eigentliche Frage Geigers ein, inwiefern nämlich diese An- dieser Tatbestand ungewöhnlich und bedarf einer um so spielungen und Hinweise mit dem wirklichen Inhalt der eingehenderen Erklärung und Rechtfertigung: hebräischen und christlichen Schriften in Übereinstimmung Abraham KGeigers Untersuchungen über jüdische stehen. Was eignete sich Mohammed von der vorausgegan- Grundlagen des Islam, ursprünglich in lateinischer Sprache genen jüdischen Tradition an, was und wieviel hat er davon abgefaßt und der Universität Bonn im Jahre 1832 einge- bewußt oder unbewußt modifiziert, was bestimmte seine Teicht, war die Erwiderung auf eine von der Philosophi- Stoffauswahl und was waren die Quellen, aus denen er schen Fakultät ausgeschriebene Preisschrift mit dem Thema schöpfte? Geiger begann mit Präzision und Exaktheit jene „Inquiratur in fontes Alcorani seu legis Mohammedicae Elemente ausfindig zu machen, die Mohammed aus jüdi- COs, qui ex Judaismo derivandi sunt“, das aller Wahrschein- schen Quellen entliehen hatte, wie z. B. einzelne Begriffe lichkeit nach von Prof, G, W. Freytag, einem Schüler des (Arche, Gesetz, Paradies, Hölle, Lehrer, Sabbat u. a.), Glau- erühmten französischen Arabisten Antoine Isaac Silvestre bensvorstellungen (Schöpfung, Vergeltung mit Einschluß des Gerichtstages, Auferstehung, Art und Weise der Offen- e Sacy, gestellt wurde, Der Urteilsspruch zugunsten des jungen Geiger bedeutete eine große Anerkennung durch barung und der Geisterlehre), sittliche und gesetzliche Be- einen der am besten ausgebildeten Orientalisten seiner Zeit, stimmungen (Gebet, Best. in Hinsicht auf Frauen) und Le- bensansichten, Anschließend wendet sich Geiger besonders So ist es auch verständlich, daß die Universität Marburg diese Studie als Dissertationsschrift anerkannte und ihrem der Untersuchung der biblischen Geschichten (Erzväter, Autor, dem herzoglich nassauischen Rabbiner zu Wiesba- Mose, Könige, Fromme nach Salomo) zu, wobei er klar die Verflochtenheit derselben mit haggadistischem Material und den, 1834 den Doktorgrad verlieh. Bereits 1833 wurde die Abhandlung Geigers, gekennzeichnet als eine von der die Darstellung von biblischen Gestalten, insbesondere von Königl. Preußischen Rheinuniversität gekrönte Preisschrift, Abraham und Mose, als Präfiguranten von Mohammed Unter dem Titel „Was hat Mohammed aus dem Judenthume selbst erkennt. Schließlich dient die Behandlung von Koran- aufgenommen?“ veröffentlicht (wiederaufgelegt 1902 in stellen, in denen sich der Prophet mehr oder weniger stark Leipzig). In der Hoffnung, christlichen Missionaren in ihrem von der jüdischen Religion abgrenzt, dem Beweis, „daß ihm Mgang mit Mohammedanern helfen zu können, unter- das Judentum aus eigener Kenntnis des jüdischen Lebens nahm F, M. Young auf Betreiben von G. A. Lefroy, des Lei- und durch den Umgang mit Juden wohl bekannt war”. ters der Cambridge Mission zu Delhi, 1896 in Bangalore Die Erkenntnis Geigers wird man dahingehend zusam- Indien) eine Übersetzung. dieses Werkes ins Englische., menfassen können, daß Mohammed der künftigen Entwick- Diese Übersetzung, die getreu dem deutschen Original folgt lung des Islams durchaus neue lebendige Impulse gegeben und nur im Hinblick auf die hebräischen und arabischen Zi- hat, obwohl er viel aus jüdischen Quellen — und zwar auf tate abweicht, die um der Klarheit des Textes willen als Grund mündlicher Kommunikation — übernommen hat, oft- Fußnoten erscheinen, wurde zwei Jahre später in Madras mals ohne sich überhaupt des Unterschiedes zwischen dem heiligen Text und späteren Ausschmückungen bzw, späterer Jerausgegeben (vgl. S. VIII; XXVII). Obgleich ins Englische Wbersetzt, blieb Geigers Arbeit vielen unzugänglich, Doch exegetischer Kommentierung bewußt zu sein. Dabei war Weniger diese Tatsache als vielmehr die hohe Bedeutung, sich Geiger stets auch der Möglichkeit des Einflusses all- ie dieser Studie auch heute noch zukommt, rechtfertigt die gemein menschlicher Vorstellungen, der Erbschaft alter ara- Vorgenommene Neuauflage in englischer Sprache im Rah- bischer Sitten und Gebräuche und speziell auch der tat- Men der von Prof. Gerson D. Cohen herausgegebenen Reihe sächlichen oder möglichen christlichen Einflüsse auf den »The Library of Jewish Classics”, Die einleitenden Vorbe- Propheten des Islams bewußt. So ist es durchaus verständ- Merkungen (S. VII-XXVI) schrieb Moshe Pearlman (Los lich, daß nach Geigers Arbeit Forscher wie J. Wellhausen, ngeles), R. Bell, T, Andrae, K, Ahrens u. a. den Einfluß auf Moham- Pearlman würdigt die Arbeit Geigers als die erste große meds Entwicklung durch christliche Informationsquellen at in der bedeutsamen Karriere dieses Mannes, der sich besonders betonten, worauf sie durch die weite Verbreitüung christlichen Glaubens auf der arabischen Halbinsel und Später in so hervorragender Weise als einer der Väter des ‘?f°"m}'udentums‚ als jüdischer Gelehrter und Theologe durch den Aufenthalt von Anhängern des Propheten im Mit erstaunlicher Bildung und kritischem Scharfsinn auf christlichen Äthiopien hingeführt wurden, wiederum andere Gelehrte wie J. Horovitz, Z. Hirschberg, H. Hirschfeld, D, Mannigfaltigen Gebieten der jüdischen Lehre, Philologie, ©schichte, Literatur und Philosophie ausgezeichnet hat. Kuenstlinger, R. Leszynski, H. Speyer, S. D. Goitein u. a. “Carlman ist ebenso daran gelegen, aufzuzeigen, daß Gei- den jüdischen Faktor noch vollständiger aufzuzeigen versuch- ten. Weitere Forschungen wiesen auch auf Einflüsse aus gers Werk, das übrigens das einzige speziell auf diesem Ge- lete geblieben ist, trotz gewisser Meinungsunterschiede manichäischen und gnostischen Gruppen hin, konnten aber u n Vorbehalte im einzelnen bei den hervorragendsten kaum zur Erklärung der vorwiegend jüdischen und christ- lichen Elemente im Koran dienen, a “t9ritäten auf dem Felde der Islamforschung positive Re- ti Onen ausgelöst hat. In der Tat erfuhr Geigers Studie So wird man abschließend konstatieren müssen: Wenn S auch die Erforschung der religiösen und literarischen An- v'ch Männer wie de Sacy, H. Ewald, H. L. Fleischer, Th. ] deke, H, S peyer, R. Paret hohe Anerkennung, indem wie- fänge des Islams neue Erkenntnisse zutage gefördert hat d_erh olt auf die klare Struktur des Buches und die gründ- und noch weitere ans Tageslicht bringen wird, sie ruhen alle letztlich auf dem epochemachenden Werk Abraham Gei- 1che Behandlung des Quellenmaterials durch den Vf. auf- er sam gemacht wurde, Schließlich gibt Pearlmann (S. XII gers mit seinen profunden Forschungsergebnissen, so daß is X XIV) eine Analyse von Geigers Abhandlung in ihren we- eine Neuauflage dieses Buches in englischer Sprache durch- Sent] ichsten Punkten, aus gerechtfertigt erscheint und eine Neuauflage in deut- AÄusgehend von der Bedeutung Mohammeds für die ge- scher Sprache sehr zu begrüßen wäre, a Mte spätere er Kor Entwicklung des Islams, erkennt Geiger, daß (vgl. auch S. XXIX), 3. Z. v. u. 1838 statt 1833, Anfügung einiger Corrigenda: S. VIl 7. Zeile v. u. eos statt eas an den Propheten in ein System universaler Heilsge- schen statt preußinchen; Bonn 1833 statt Baden 1833; Anm. 6: aus statt S, XXV Anm. 2 Preußi- Schichte . hineinstellt, die sich von Adam bis Mohammed als dus; dem statt den; Anm. 8: im statt in; Hildesheim 1961 statt Darm- em stadt 1962. rist, legel des Prophetentums entwickelt, Judentum und Jena Cntum erscheinen als Varianten ein und derselben Theodor Lohmannj en.bar‘“n9 des einen Gottes, als Stufen auf dem fort- 8c.1_1 rei 1le z tenden Wege der Menschheit zum Islam, woraus sich ahlreichen Anspielungen des Koran auf das Alte und o . * — v 815 816 Theologische Literaturzeitung ‚96, Jahrgang 1971 Nr. 11 BIBELWISSENSCHAFT zu einer umfassenden theologischen Grundwissenschaft zu werden im Begriff .ist. Anlaß dazu ist aber vor allem die ökumenische Begegnung mit der Hermeneutik im „außer- Mußpner, Franz: Geschichte der Hermeneutik. Von Schleier- katholischen Raum“”“ (S. 2). macher bis zur Gegenwart. Freiburg—Basel—Wien: Her- In sehr knappen, aber eine umfassende Literaturkennt- der 1970. V, 34 S. ° — Handbuch der Dogmengeschichte, nis verratenden Ausführungen, gibt Mußner einen Über- hrsg. v. M. Schmaus, A. Grillmeier, L. Scheffczyk. I. Bd blick über die Geschichte und skizziert sehr gut den Stand Fasz. 3c, 2. Teil der Diskussion auf protestantischer Seite heute. Zu einem Die sich nun bereits über 20 Jahre hinziehende Heraus- Orientierungsmaßstab wird ihm dabei der hermeneutische Grundsatz Gadamers Das Verstehen ist selber nicht so gabe des Handbuches der Dogmengeschichte, die auf vier Bände veranschlagt ist, spiegelt sehr deutlich den Lernpro- sehr als eine Handlung der Subjektivität zu denken, son- dern als Einrücken in ein Überlieferungsgeschehen, in dem zeß wider, in den Herausgeber und Autoren eingetreten sich Vergangenheit und Gegenwart beständig vermitteln sind. Vom ursprünglichen Herausgeberkreis Schmaus, Gei- selmann und H. Rahner ist nur noch Schmaus geblieben (S Als verantwortlicher Schriftleiter zeichnet jetzt neben M Darin sieht Mußner die Grundlinien einer Position, die kritische Rückfragen an einzelne Vertreter der Bultmann- Seybold M. Eichinger Bisher liegt noch kein Band abgeschlossen vor, aber es schule notwendig macht — so bezweifelt er z. B., ob Ebe- sind bereits von jedem wichtige Teilstücke erschienen. Eine lings Satz Hermeneutisches Prinzip ist der Mensch als Gewissen” genügend Raum läßt für die Funktion der Über- Vollendung des Gesamtwerkes ist noch nicht abzusehen. _ Wahrscheinlich ist im Laufe der Theologiegeschichte noch lieferung im hermeneutischen Prozeß (vgl. S. 21) —, die _ niemals ein literarisches Unternehmen auf ähnliche Weise es aber ebenfalls ermöglicht, „einen neuen Frühling in der theologischen Hermeneutik im katholischen Raum einzu- geplant und durchgeführt worden. Nach dem Entwurf der leiten“ (S. 33). Hier besteht immer noch ein großer Nach- Grundkonzeption sind viele Gelehrte an den verschieden- sten Stellen an die Arbeit gegangen, um jeweils einige Fer- holbedarf, Durch Vaticanum II sind „hermeneutische Grund- sätze und Ansätze“ (S, 34) freigesetzt, die einen fruchtba- tigteile zu erstellen, die dann später einmal dem Ganzen ren Dialog mit der modernen Hermeneutik eröffnen. Noch eingefügt werden. Die ursprüngliche Gesamtplanung (Bd. I Das Dasein im Glauben, Bd. II: Der trinitarische Gott, die nicht voll eingeholt ist deren transzendentaler Ansatz, der sich seit Schleiermacher im Blickfeld befindet Welche / Schöpfung, die Sünde, Bd. III: Christologie, Soteriologie, Voraussetzungen existentialer Art müssen auf seiten des Z Mariologie, Gnadenlehre, Bd. IV: Sakramente und Eschato- logie) ist durchgehalten worden, auch wenn es einige nicht Auslegers gegeben sein, damit wirkliches Verstehen zu- unerhebliche Ergänzungen und Verschiebungen gegeben stande kommt? (S. 34) Aber Mußner möchte die Hermeneutik vor dem „Sub- hat. Die zunächst für einen Ergänzungsabend geplante „Ge- jektivismus in der Auslegung“ bewahrt wissen; darum schichte der theologischen Methode“ soll nun den Abschluß müssen die „hermeneutischen Grundsätze von ‚Dei Verbum mit eingebracht werden. Wahres Verstehen wird noch nicht von Bd. I bilden. Die dafür ebenfalls vorgesehene Behand- gewonnen durch historische und existentiale Interpretation ‘ lung des Problems „Rationale Glaubensbegründung“ wird vermutlich ebenfalls — ohne direkt zum Thema gemacht zu so wichtig diese auch sind, sondern durch ein gehorsames Hinhören auf das in der Schrift bezeugte Handeln Gottes, Al _ werden — in Bd. I abgehandelt werden. Als wichtigste Er- der den Menschen und die ganze Schöpfung in das Geheim- gänzung ist die schon in der zweiten Te11veroffenthchung in Bd.; II eingefügte Thematik der Ekklesiologie zu nennen, nis seines eigenen Lebens hineinziehen will (vgl. ebd.) die seltsamerweise in der ersten Aufgliederung des Wer- Mußner hebt damit auf die Wirkungsgeschichte des Wortes Gottes ab, die die kirchliche Existenz mit in die theologi- kes noch nicht auftauchte, Eine gewisse Unsicherheit hat offenbar über den theologischen Ort der Gnadenlehre be- sche Hermeneutik bewußt einbezieht, aber zugleich den standen. Die 1962 und 1963 erschienenen Faszikeln lassen Horizont öffnet für „Denkanstöße, die von der Soziologie, der modernen Linguistik und vom Strukturalismus ausge- eine Planung auf fünf Bände erkennen und verweisen die Gnadenlehre zusammen mit der Eschatologie in Bd. V hen“ (S. 34). Wenn die katholische Theologie diesen Weg während sie nach dem neuesten Stand wieder wie ursprüng- einschlägt, dürfte sie für uns im ökumenischen Dialog in Sachen Hermeneutik ein sehr hilfreicher Partner werden lich den Abschluß von Bd. IIT bilden soll, Erwähnt zu wer- den verdient schließlich, daß für die 1951 erschienene erste Neuendettelsau Willhelm Andersen Teilveröffentlichung von B, Poschmann über Buße und 7 letzte Ölung bereits seit 1969 eine Neubearbeitung von ‚F, Weller angekund19t wird, Von einem Lernprozeß muß man aber auch deshalb spre- Childs, Brevard S.: Biblical Theology in Crisis. Philadel- X& phia: The Westminster Press [1970]. 255 S, 8°, Lw. $ 8,—, __ chen, weil alle Einzelarbeiten sich nicht nur an der zugrunde- *. laegenden Gesamtsystematik orientieren, sondern die Der Vf, des vorliegenden Buches — Professor für Altes F fortschreitende innerkatholische Diskussion berücksichtigen Testament an der Yale University — bezieht sich mit der “ und‘ in sehr betonter Weise den ökumenischen Dialog su- Überschrift „Biblical Theology in Crisis“ zunächst auf eine chen Das hat bei der Behandlung des hermeneutischen bestimmte Periode innerhalb der amerikanischen Theolo- — Themas dazu geführt, die Geschichte der Hermeneutik in gie, die sich zeitlich etwa vom Beginn der 40er Jahre bis zwei Teilen — bis Schleiermacher (H. Riedlinger) und von in die 60er Jahre hinein erstreckt und gekennzeichnet ist Schlexermacher bis zur Gegenwart (F. Mußner) abzuhan- durch - ein verstärktes Interesse an ı der Bibel sowie an der deln. Davon liegt der zweite Teil jetzt vor.. Rückbeziehung alles theologischen Arbeitens auf die Bibel Diese Periode wird vom Vf, als „Biblical Theology Move- . v _Er gibt zunächst in fünf SS (1. F. D. E. Schleiermacher, en '2 "W. Dilthey, 3. M. Heidegger, 4. H.-G. Gadamer, 5; R. ment“ bezeichnet. Sie ist zwar in mannigfacher Weise von Bultmann und seine Schule) einen Einblick in die herme- den verschiedensten europäischen Theologen beeinflußt neutische Bewegung seit anderthalb Jahrhunderten im au- im Bereich: des Neuen Testaments reicht der Einfluß von R. Bultmann bis zu O. Cullmann, im Bereich des Alten Te- ®erkathohschen Raum, um auf diesem Hintergrunde die _ Diskussionslage in der katholischen Kirche seit Vatica- staments von W. Eichrodt bis zu G. v. Rad —, trägt aber num I darzustellen. In diesem Aufriß findet die Überzeu- doch spezifisch amerikanische Züge, so u. a. in dem Ver- güng Ausdruck, daß die hermeneutische Reflexion — es gab such, die Spaltung zwischen dem konservativen und dem I? sie zwar schon immer in der Kirche — erst seit Vaticanum II liberalen Flügel innerhalb von Theologie und Kirche % 817 Tfle$logische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 11 818 zu überwinden und die mod. Ö seine Vorbehalte gegenüber der „historisch-kritischef Me- studium zu verbinden. erne Theologie m.it dem Bibel- thode (vgl. bes. S. 139 ff.): Gewiß ist sie notwendig für die Der Vf, gliedert sein Buch in drei große Teile, die je- Herausarbeitung der historschen Fakten, die theologische Weils vier Kapitel umfassen. Im 1. Teil — „Remenbering a Aufgabe der Exegese vermag sie jedoch nicht wahrzuneh- men — ebensowenig wie sie ausreicht, die Bibel als „Buch Past“ — gibt er einen Überblick über Beginn und Entwick- lung der Bewegung und die Ursachen ihres schließlichen der Kirche” („Scriptures of the Church”) zu lesen (S. 141). Scheiterns. Im 2. Kapitel werden die charakteristischen Im 3. Teil seines Buches — überschrieben „Testing a Me- thod“ — versucht der Vf. schließlich, die von ihm aufgezeig- Merkmale der Bewegung beschrieben: Die Wiederentdek- kung der theologischen Dimension der Bibel und im Zu- ten Wege zu einer „Neuen Biblischen Theologie“ an einigen sammenhang damit der Versuch, den Graben zwischen Beispielen zu verdeutlichen: Als fruchtbare Methode, einen biblischen Text zunächst in seinem ursprünglichen Zusam- historischer und systematischer Theologe zu überwinden, die Betonung der grundsätzlichen Einheit von Altem und menhang zu verstehen und darüber hinaus den Gesamtka- Neuem Testament, die Überzeugung, daß „Offenbarung“ non als „Kontext“ ernst zu nehmen, schlägt er vor, der Ver- durch Geschichte „vermittelt“ wird, die Hervorhebung einer wendung bestimmter alttestamentlicher Stellen im Neuen Testament nachzugehen und dabei die veränderte Funk- bestimmten biblischen (= hebräischen) Mentalität und Schließlich die Betonung des Gegensatzes zwischen der Bi- tion und Bedeutung aufzuzeigen, die sie jeweils innerhalb el und den gleichzeitigen außerbiblischen Dokumenten, eines anderen „Kontextes“ erhalten. In diesem Sinne wer- den im einzelnen folgende Themen erörtert: „Psalm 8 in Das 3. Kapitel befaßt sich mit den ungelösten Problemen, die schließlich zu dem im 4. Kapitel geschilderten Scheitern the Context of the Christian Canon“, „Moses’ Slaying in the er Bewegung geführt haben. Zu diesen ungelösten Pro- Theology of the Two Testaments“ (Ex 2,11—22) und „Pro- verbs, Chapter 7, and a Biblical Approach to Sex“, Den Ab- lemen gehören vor allem die Fragen nach der Begründung biblischer Autorität, nach der sachgemäßen Beziehung zwi- schluß des 3. Teils bildet ein.in sich geschlossener Essay Schen Altem und Neuem Testament und nach dem Verhält- „The God of Israel and the Church“, in dem der Vf, seine „Kontext-Methode“” am Beispiel des biblischen Gottesver- Nis zwischen „Offenbarung“ und „Geschichte”. Das Insistie- ständnisses illustriert und zugleich Schlußfolgerungen hin- ren auf eine bestimmt biblische Mentalität, in der allein sachgemäß über Glaubensfragen gedacht und gelehrt wer- sichtlich einer sachgemäßen Zueinanderordnung von Altem und Neuem Testament formuliert (S. 216—219). den kann, und die Betonung der Einzigartigkeit der Bibel gegenüber ihrer Umwelt waren weitere.Punkte, die zu Aufs Ganze gesehen, ist deutlich, daß es dem Vf, in sei- einem Zusammenbruch der Bewegung geführt haben. Zu nem Buch um nicht weniger als um einen programmati- schen Entwurf geht, der weit über die eigene Fachdisziplin iesen innertheologischen Problemen kam dann noch die des Vf.s, aber auch über die spezifisch amerikanische Si- Konfrontation mit einer säkularisierten Umwelt, der die Sprache der Bibel fremd war, und mit den sozialen Pro- tuation hinausreicht, für die dies Buch zunächst geschrie- lemen der Gegenwart, die das Interesse auch weiterer ben worden ist. Kritisch mag man vermerken, daß bei aller Aufgeschlossenheit des Autors für die Fragestellungen der Christlicher Kreise auf die soziale Aktion hin verlagerte: „The breakdown (sc.: of the movement) resulted from pres- Gegenwart ein konservativer Grundzug unverkennbar ist, Sure from inside and outside the movement that brought Er zeigt sich nicht nur in den Vorbehalten gegenüber be- stimmten Strömungen innerhalb der modernen europä- ?t to a virtual end as a major force in American theology In the early sixtis“ (S. 87). ischen Theologie, sondern vor allem auch in einer ganz Nach dieser Situationsanalyse entwickelt der Vf. im 2,. offensichtlichen Unterbewertung der „historisch-kritischen“ Methode, bei der die Frage nach dem theologischen Recht eil seines Buches unter der Überschrift „Seeking a Future” dieser Methode gar nicht erst in den Blick kommt. Abge- Seine eigenen Vorstellungen von Notwendigkeit und Ge- Stalt einer „Neuen biblischen Theologie“. Denn es geht sehen von solchen kritischen Anfragen an den Autor ist jedoch offenkundig, daß die im vorliegenden Buch entwor- Nicht darum: „Biblical Theology or not, but rather what fene „Neue Biblische Theologie” gerade im europäischen kind of Biblical Theology” (S. 95). Folgende Gesichtspunkte Müsen nach der Auffassung des Vf. für eine solche „Neue bzw. im deutschsprachigen zum gegenwärtigen Zeitpunkt besonderes Ihteresse beanspruchen kann, zumal auch hier iblische Theologie“ bestimmend sein: Die Bibelwissen- in den letzten Jahren wiederholt die Forderung nach einer Schaft soll sich nicht auf eine historisch-deskriptive Auf- neuen „Biblischen Theologie” laut geworden ist‘. gabe beschränken und die theologischen Schlußfolgerungen Jena Hans-Friedrich Weiß änderen Disziplinen oder gar dem Einzelnen überlassen: On———— „Constructive use of the material of the separate Biblical 1 Vgl. bes, H.-J. Kraus, Die Biblische Theologie. Ihre Geschichte isciplines must be done first by a Biblical scholar” (S. 93). und Problematik, Neukirchen-Vluyn 1970, und F, Lang, Christuszeugnis und biblische Theologie. Erwägungen zur Frage einer Biblischen Theo- er Unterschied zwischen historischer und systematischer logie Alten und Ne uen Testaments in der Si t der heutigen Exegese, leologie soll damit nicht aufgehoben werden, beide Be- Iin: EvTh 29, 1969, S . 523-534 (S. 523, Anm.: Literatur!). Ciche müssen jedoch ineinander übergreifen („overlap”). Auch das Gespräch zwischen wissenschaftlicher Theologie Und Gemeinde sollte sich in einer „Rückkopplung“ der Er- NEUES TESTAMENT fa tungen des Pfarrers in der Konfrontation mit der Welt Zur „Universitätstheologie“ auswirken (S. 96), da allein Käsemann, Ernst [Hrsg.]: Das Neue Testament als Kanon, auf solche Weise jene „Neue Biblische Theologie” der Ge- Dokumentation und kritische Analyse zur gegenwärtigen Meinde eine Orientierung bei den von ihr geforderten so- Diskussion. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1970]. Zialethischen Entscheidungen geben kann. Vor allem aber C 410 S. gr. 8° Kart. DM 29,50; Lw. DM 36,—. 9ilt es, den Kanon der gesamten Bibel als „Kontext” für Das Buch müßte eigentlich. überschrieben sein: „Das re- as Sachgemäße Verständnis der einzelnen biblischen Aus- Sagen ernst zu nehmen: Die Zuordnung beide Testamente formatorische Schriftprinzip in der gegenwärtigen Theo- Zueinander schafft einen anderen theologischen „Kontext”, logie“; denn eigentlich ist es nicht weniger als dieses, was seit den kanongeschichtlichen Arbeiten von Semler überall si $ wenn — wie dies bisher meist geschieht — jedes für <h allein betrachtet wird. Hier — in diesen Erwägungen dort zur Debatte steht, wo im Zusammenhang der notwen- ZUm „Problem des Kontextes“ (vgl. S. 97 f£, und S. 109 ff.) — digen Reflexion auf die theologische Bedeutung der histo- rischen Bibelkritik über den Sinn des Kanonbegriffs und & Urfte dann auch der eigentliche Beitrag des Vf,s zu einer dessen Grenze gestritten worden ist. Es versteht sich von nneuen Art“ sachgemäßer „Biblischer Theologie” zu sehen Sein, Von hier aus erklären sich dann freilich auch zugleich selbst, daß das Zeitalter der dialektischen Theologie im Zei- 819 820 Theologische Liberaéurzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 11 chen ihrer Konzenträtion auf biblische Theologie unter re- ntl, Kanons aus der Sicht der Exegeten” und C. H. Ratschow, formatorischem Aspekt dort zu einer Verschärfung dieser „Zur Frage der Begründung des ntl. Kanons aus der Sicht Debatte führen mußte, wo — wie im Umkreis der Schule des systematischen Theologen“. An den Schluß stellt Käse- Bultmanns — dialektische Theologie und historische Bibel- mann zwei dogmatische Beiträge zum Gesamtproblem, de- kritik ein enges Bündnis miteinander eingegangen sind. nen er selbst vorbehaltlos zustimmt und in denen er re- Für Bultmann selbst war es freilich nicht das Kanonpro- präsentative Beispiele für eine echte Lösung des Problems blem, sondern vielmehr das Problem einer jenem Bündnis sieht: W. Joest, „Erwägungen zur kanonischen Bedeu- als solchem gerecht werdenden Hermeneutik, das tung des NT“ und besonders G. Ebeling, „‚Sola scrip- sich aus diesem Ansatz als die eigentlich grundlegende Auf- tura’ und das Problem der Tradition“, zugleich als abschlie- gäbe stellte. Ernst Fuchs, Gerhard Ebeling und Eberhard ßende Antwort auf die katholischen Beiträge gedacht. Jüngel haben entsprechend in dieser Richtung weitergear- Ernst Käsemanns „kritische Analyse“ all dieser Beiträge beitet. Am Kanon blieb die Diskussion überall dort fixiert, ist ein Paradebeispiel theologischer Eristik, wie man sie wo”die Problemstellung von der Beunruhigung der bibli- von ihm kennt und schätzt: in erfrischender Rücksichts- schen Theologie durch die historische Kritik als solche be- losigkeit "ax0o0owrohnunTtOS UNd auch dort noch nach Kritik stimmt war. spähend, wo die Zustimmung an sich überwiegt, und eben- Hier setzt die von Ernst Käsemann besorgte Zusammen- so unbekümmert im Gebrauch der eigenen theologischen stellung ausgewählter Beiträge aus der Diskussionsphase Motive und Gesichtspunkte als Kriterien der Kritik, Diese seit dem 2. Weltkrieg an. Käsemann möchte das zumeist zielt zunächst auf radikale historische Kritik. In die- feindlich-starre Gegenüber von historisch-kritischer Bibel- sem Sinne wird z. B. Cullmanns „schlechterdings hinrei- wissenschaft und Gemeindefrömmigkeit auflösen und zu ßend” klare und geschlossene Konzeption als „einer histo- einem fruchtbaren Miteinander provozieren (S, 336—338). rischen Fiktion erlegen“ (349 f.), aber entsprechend auch In dem Handbuch der holländischen Reformierten Kirche Kümmels historischer Gebrauch des Begriffs des Apostoli- „Klare wijn“ (1967; in deutscher Übersetzung hrsg. von G. schen verworfen; Käsemann sieht darin (nicht ganz zu Un- Blaurock u. H.-V. Kirchhoff 1968 unter dem Titel „Rechen- recht) „eine gewisse Naivität im dogmatischen Ansatz“ schaft über Geschichte, Geheimnis und Autorität der Bibel“) (346). Andererseits bringt er seine eigenen theologischen sieht er „ein gelungenes Beispiel des heute Möglichen und Motive auch nicht hinreichend reflektiert zur Geltung: Erforderlichen“ (338) von seiten der Gemeindefrömmigkeit. Daß z. B. „überhaupt, soweit wir zurückdenken können, Die zwischen Exegese und Dogmatik geführte Diskussion, die die Korrektur und Kritik vorhergehender Überlieferung Käsemann am Schluß des Bandes in einer eigenen Stellung- integrierender Bestandteil des Traditionsvorganges selber nahme kritisch kommentiert (S. 336-398) und zusammen- sind” (351), ist nur richtig, wenn man die traditionsge- faßt (399—410), soll ein entsprechender Beitrag von seiten schichtlichen Kontinuitäten bei der Interpretation der der theologischen Wissenschaft sein. Texte nicht ebenso ernst nimmt wie die Br üch e ; bei Käse- Die Diskussion wird eröffnet mit G. Gloeges geraff- mann jedoch verleitet der eigene dogmatische Aspekt im ter Skizze „Zur Geschichte des Schriftverständnisses”, die sachkritischen Verständnis des Evangeliums durchweg zu in ein klares Ja zu der gegenwärtigen Integration der hi- einer ganz einseitigen Dominanz der Momente von Tradi- storischen Kritik in die theologische Interpretation ausmün- tionsabbruch, Theologie scheint für ihn überhaupt in der det, und H. Strathmanns Ruf, „die Krisis der Kanons Polemik die ihrer Sache gemäße Sprache zu haben! Darum der Kirche“ als das unselige Erbe Joh. Gerhards und Joh. hat die verbreitete Forderung, das eigentlich verbindliche Sal. Semlers durch Reintegration der uneingeschränkt hi- Zeugnis nicht dem Kanon als ganzem zu entnehmen, son- storischen Bibelauslegung in die Frömmigkeit zu überwin- dern an dem sachkritischen Kriterium eines „Kanons im Kanon” zu messen, bei Käsemann eine heftig-polemische den. Es folgen fünf exegetische Beiträge, die, ausgehend von den nicht revozierbaren Ergebnissen der historischen Ka- Note: Er bricht für Marcion eine Lanze — gegen von Cam- nonkritik, das bleibende Recht des Kanons sachkritisch zu penhausen, der in Marcions polemischer Reduktion des Apo- stolischen einen „sach- und geschichtsfremden Dogmatis- begründen suchen: W, G. Kümmel, „Notwendigkeit und Grenze des ntl. Kanons“; O. Cullmann, „Die Tra- mus”“ sieht (354). Dem Barthianer Diem wie dem Katholi- dition und die Festlegung des Kanons durch die Kirche des ken Küng gegenüber hält er an der Forderung eines sach- 2. Jh.s“; H. Freiherr v. Campenhausen, „Die Entste- kritischen Kanons fest — nämlich der paulinischen Recht- hung des NT“; E, Käsemann, „Bgründet der ntl. Ka- fertigungslehre mit starkem Akzent auf dem „Solus Chri- non die Einheit der Kirche?“; K. Aland, „Das Problem stus”“: Das Evangelium fällt weder mit einem kirchlichen des ntl. Kanons“. Darauf wird wieder der Dogmatik das Traditionsprozeß zusammen, noch ist es mit diesem gar Wort gegeben, und zwar zunächst H. Diem, der „das identisch; Christus kann vielmehr angemessen nur so be- Problem des Schriftkanons“ strukturell nicht im Sinne eines zeugt werden, daß er von allen menschlichen Ansprüchen „Kanons im Kanon“, sondern im Sinne der viva vox der auf ihn polemisch unterschieden wird, Von Braun un- ganzen Schrift in je besonderer, grundsätzlich immer terscheidet sich Käsemann, indem er auf dem christologi- schen Skopos der Rechtfertigungslehre besteht und in deren neuer Situation lösen will. Es folgen zwei Stellungnahmen von seiten der katholischen Dogmatik: H. Küng, „Der anthropologisch gezielten Interpretation bei Braun „Mystik“ Frühkatholizismus im NT als kontroverstheologisches Pro- wittert (385). blem”“, der die katholische Position jeweils mit und gegen Den antidogmatischen Affekt der historisch-kritischen Käsemann wie Diem im Sinne einer „volle(n) Freiheit und Tradition teilt Käsemann (m. R.!) keineswegs und kriti- Offenheit für das Ganze der ntl. Botschaft“ (197) zu loka- siert so z. B. die rein historisch-exegetische Attitude bei lisieren und die exegetische Wissenschaft beider Konfessio- Marxsen. Er beklagt sich: „Die historische Arbeit am NT nen zu einer fruchtbaren gegenseitigen Vermittlung zu pro- ist heute fast überall praktisch ohne systematische Füh- vozieren sucht; und P. Lengsfeld, der die „katholische rung und ohne dogmatischen Gesprächspartner sich selbst Sicht von Schrift, Kanon und Tradition“ unter einem allge- überlassen” (392). Nun, wo er Ebeling so verdächtig pau- meineren Aspekt darlegt. Es folgt der Aufsatz von H. schal zustimmt, ohne sich mit ihm auseinanderzusetzen, Braun, „Hebt die heutige ntl.-exegetisch Forschung den (der doch eben das „Solus Christus” als ein Sprach pro- Kanon auf?“, der sachlich in die Nachbarschaft von Küm- blem ernst nimmt und darum dem Überlieferungsphäno- mel und Käsemann gehört und erst an dieser Stelle placiert men durchaus positive dogmatische Aufmerksamkeit zu- ist, weil er zugleich auf Diems Vorstoß antwortet. Eine wendet), und wo er gar einen Systematiker wie Pannen- weitere exegetisch-systematische Kontroverse schließt sich berg mit einer so gezielten polemischen Unaufmerksamkeit an mit den Beiträgen von W. Marxsen, „Das Problem des unter die „Astronauten“ versetzt (393), wird man zurück- 821 822 Theologische L-itve4ra.turzeit’ung"96. Jahréang 1971 Nr. 11 £ frägen dürfen, ob der Grund für jene Einsamkeit der Ex- dienen apokalyptische Kategorien dazu, neben das ‚Schon egeten nicht eher in der dogmatischen Kommunikations- jetzt’ des Heils dialektisch das .Noch nicht’ zu setzen, wobei schwäche der eigenen theologischen Position zu suchen sei? diese Dialektik als solche das apokalyptische N a c h einan- Daß, „was Christum treibet“, „klar und ausreichend nur der von Unheil und Heil negiert, Die paulinische Theologie christologisch bestimmt werden” kann, wie einer der Ziel- darf also nicht als apokalyptisch charakterisiert werden, sätze der „Zusammenfassung“ lautet (404), ist immerhin weil das Kreuz als Heilsgeschehen keinen Platz im apoka- auch einer der bestimmenden Grundsätze Pannenbergs — Iyptischen Gesichtsbild besitzt. nur daß dieser den Versuch macht, zu denken, was das in- Beide Aufsätze machen deutlich, daß die Frage nach dem haltlich heißt, um so dem hohen dogmatischen Anspruch, Verständnis von ‚Zeit’ einen hervorragenden Einstieg in der. in der alten Schriftlehre steckt, unter den Bedingungen die Grundfragen der neutestamentlichen Theologie vermit- es historischen Bewußtseins in. unserer Gegenwart wirk- telt, weshalb denn auch dies schmale Bändchen von großem lich gerecht zu werden. In einer Zeit, in der zusehends mehr theologischem Gewicht ist. alle theologische Tradition zu verkommen anhebt, sollte Man vermißt freilich durchgehend, daß die bedeutsame ©S wichtig werden, daß diejenigen, die Ch r istus meinen, Problematik interpretierend mit den aktuellen Problemen Sich über enge Schulgrenzen und deren Affekte hinweg et- gegenwärtiger Theologie und Kirchlichkeit vermittelt wird. Was ernster nehmen würden. Diese Aufgabe bleibt weitgehend dem Leser' überlassen, Der Aufsatzband ist ein willkommener und notwendiger und diese Erkenntnis führt zu der weiteren Frage, ob die Hinweis auf ein Grundproblem ntl. Wissenschaft, wie es ‚Biblischen Studien’ der geeignete Ort zur Publikation die- Sich in ihrem gegenwärtigen Stande stellt, Wer freilich nach ser theologisch so grundlegenden Vorträge war. Delling der Lektüre meinen würde, darüber hinaus sei nun nichts verzichtet mit Recht nicht auf hebräische und griechische Mehr zu sagen, täuscht sich. Nicht nur sind über dem Ver- Wendungen, deren Übersetzung in einem Anhang dem ge- hältnis des historischen zum theologischen Aspekt bei der wöhnlichen Leser der ‚Biblischen Studien’ die Lektüre nicht Uslegung des NTs die Akten gewiß noch nicht geschlossen. sehr erleichtern dürfte, Auch die zahlreichen Zitierungen FS Steht vielmehr darüber hinaus bereits vielfältig die Frage sowie der wissenschaftliche Apparat mit zahlreichen An- !M _ Raum: Warum überhaupt noch das Neue Testament? merkungen, umfangreichem Literaturverzeichnis, Abkür- ÖUf diese elementare Frage wird die künftige Diskussion zungen usw. zeigt, daß dies Büchlein weithin in die Hände Üüber „das NT als Kanon“ Antwort zu geben haben, des Theologen gehört, kaum aber auf den Tisch jenes wei- Hamburg U, Wilckens teren Leserkreises, für den die biblischen Studien gewöhn- lich bestimmt sind. Für Theologen allerdings dürfte die Lektüre überaus an- regend sein, gerade weil sie ihn dazu animiert, die exege- Delling, Gerhard: Zeit und Endzeit. Zwei Vorlesungen zur tische Problematik mit den aktuellen Problemen der Theo- logie zu vermitteln. SN eologie des Neuen Testaments. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Erziehungsvereins (1970). 114 S, Berlin 8° = Biblische Studien, hrsg. v. H. Gollwitzer, F, Hahn Wernfr S$mithol; U, H.-J. Kraus, 58 Kart. DM 8,80. Die erste Vorlesung analysiert „Die Gegebenheit ‚Zeit’ M Neuen Testament“. Sie entstand offensichtlich im Zusam- Johnston, George: The Spririt-Paraclet in the Gospelr of John. London: Cambridge University Press 1970. XII, 3 menhang mit dem Artikel ‚chrönos’, den Delling für das hWNT geschrieben hat und dessen Publikation bevor- 192 S. 8° — Society for New Testament Studies. Mono- st‘_’ht- Deshalb beginnt der hier abgedruckte Vortrag auch graph Series, 12. £ 3,75. Die Arbeit gliedert sich in 10 Kapitel nebst 2 Anhängen, t Hinweisen zum griechischen Bereich und einer ausführ- \chen Feststellung des Befundes im Alten Testament, das, Bibliographie und Indices. Wir geben zunächst eine kurze ©Mn es von ‚Zeit' spricht, weniger an dem Zeitablauf als Übersicht. Teil 1: „Geist” im vierten Evangelium., Eine Übersicht, an dgn Inhalt der Zeit denkt. Dieser alttestamentliche Be- Und Jeitet unmittelbar zur Darlegung des neutestament- Kap. 1 (3—22), „Die Bedeutung von ‚Geist‘” bespricht Ichen Zeitbegriffs über, der in einer interessanten und klug die Bedeutung von „Geist“ im AT (bes. Daniel) und in den Qumranschriften. Diese vielfältigen Bedeutungen müssen 9egliederten Weise erörtert wird. Abschließend bestimmt <lling die ‚neue Qualität der Zeit’ nach Christus, die nicht der Täufer, Jesus und die Urgemeinde gekannt haben. Im Primär im chronologischen, sondern im sachlichen Sinn Joh kann xvedua „Wind”, „Atem“ und „Selbst” bedeuten Tistuszeit ist: „Zeit ist für den Christen von Gott gege- und im Gegensatz zu „Fleisch“ stehen. <he Möglichkeit, seine neue Existenz handelnd zu reali- Kap. 2 (23—28), „Geist Gottes, Geist Christi”, geht beson- eren ,, .“ (55). Diese neue Existenz wird durch das Heils- ders ein auf Joh 3,34; 4,24 einerseits und 1,31—34; 4,10—40; 993_Chehe N in Christus ermöglicht, das für den Christen zu- 6,36 nebst ihrem Kontext, Kap. 3 (29—39), „Der Geist-Paraklet”, behandelt Joh 14, Cich die Zeit nach vorwärts öffnet; denn die neue Schöp- 29 in Christus ist eschatologische Schöpfung, so daß das 16f.20; 15,26 f. und 17,7—11.12—13, m "CNsein nach vorn’ das Verständnis der Zeit im Neuen Kap. 4 (40—51), „Der Geist in der Gemeinde der Jünger”, befaßt sich mit Joh 3,5 f.; 4,23f.37—39. Mitbesprochen wer- - Die in °Stament ‚schlechthin und notwendig’ kennzeichnet (56). dieser Weise angerührte Thematik bestimmt den den 14,16.20; 15,20 £.; 16,7.13—15; 20,22. 2ZWeiten Vortrag ‚Zur eschatologischen Bestimmtheit der Kap. 5 (52—58), „Der Geist als Kraft für eine messiani- Paulinis sche Wirksamkeit“, geht auf die drei Züge der messiani- chen Theologie’ durchgehend: Die Frage nach dem mi ON-jetzt und dem Noch-nicht des Heils. Delling stellt schen Hoffnung ein, die mit den Begriffen „Messias”, „Elias” E Recht heraus, daß man die Auferstehung Jesu bei Pau- ’ und „der Prophet“ verbunden sind, S i M apokalyptischen Kontext sehen muß. Als endzeitli- Teil 2: „Der Geist-Paraklet, der Geist der Wahrheit.“ es eschehen qualifiziert sie das ganze Christusereignis Kap. 6 (61—79), „Sind die Geist-Paraklet-Sprüche echt 1 esChatc>logiscl*nes Heilsgeschehen und die Zeit nach Chri- johanneisch?“. Der Vf. bejaht diese Frage, da sonst alles 48 als Heils zeit, Das Schema ‚Verheißung und Erfüllung’ sinnlos würde, was über die Ermöglichung kirchlicher Fort- Wi td_ also mit setzung des von Jesus begonnenen Wirkens gesagt wird. O euen Hilfe der apokalyptischen Kategorie des ons’ insofern aufgehoben, als die Gegenwart ‚in Kap. 7 (80—118), „Neue Studien über die Parakleten und Tistus’ erfüllte Zeit, Zeit des Heils ist, in der der ‚neue den ‚Geist der Wahrheit’“ (O. Betz, R, E. Brown, Bultmann, ensch’ Mowinckel, N. Johannson). als Geretteter in Friede und Freude lebt. Zugleich ‘ 823 824 Theologische Litéra.turzeitung 96 Jahxga.r_ng 1971 Nr 11 Kap. 8 (119—126), „Der Geist-Paraklet in der joha®ei- seur d’universite” unter dem Titel „Le Corps de la resur- s schen Polemik“: Johannes bekämpft eine häretische Identi- rection dans le monde juif et dans'’le Nouveau Testament“ fizierung des Erzengel Michael mit dem wahren Geist Got- desselben Vf, ist in Aussicht gestellt, tes und Christi. Vielleicht das Wichtigste an dem hier vorliegénden Buch Kap. 9 (127—148), „Die Gegenwart des Geist-Paraklet in ist, daß der Vf., den Symbolbegriff für die Interpretation der Kirche“” behandelt dessen Gegenwart in deren Mitglie- dern und Leitern. des Johannisevangeliums fruchtbar macht, Für die Inter- pretation des Johannesevangeliums mit seiner geschlosse- Kap. 10 (149—154), „Die Gegenwart des Geist-Parakleten nen und geprägten Terminologie hat sich ja bekanntlich in der Kirche“, spricht von den in dieser Geistigkeit („spi- die konsequente Konfrontation mit einer ebenso geschlos- rituality“) liegenden Gefahren, senen philosophischen Begrifflichkeit oft schon als frucht- Anhang 1 (155-161), „Der literarische Aufbau des Joh”: bar erwiesen. Man denke an die platonisierende Inter- (1) Der Prolog (1,1—18); (2) Die Auseinandersetzung mit pretation Dodds oder an die existentiale Interpretation den Juden (1,19—11,54); (3) Das geheime Wirken („The se- Bultmanns, Der vom Vf, herangezogene Symbolbegriff kret ministry“) (11,55—17,26); (4) Die Vollendung einer scheint wesentlich auf Konzepte Paul Ricoeurs zurückzuge- Mission (18,1—20,31); (5) Anhang (31,1—25). — Die Geist- hen, dessen Hermeneutik im deutschen Sprachgebiet noch Paraklet-Sprüche gehören besonders zu (3), einem Teil, der kaum bekannt ist‘, Die wesentlichsten, vom Vf. in der Ein- vor der Passion in Jerusalem spielt, leitung (S. 11—21) notierten Wesenszüge des Symbols sind: Anhang 2 (162—171) gibt es eine literarische, Analyse 1. Ein Symbol ist eine lebendige „ausdrucksstarke Raffung“ von Joh 13-17. Eine ausgewählte Bibliographie mit 36 (S. 15) eines oft unbewußten und nie ganz sagbaren macht- Nummern (172 f.), ein Index zitierter Stellen (174—190) vollen Sachverhaltes. 2. Es ist offen zum Absoluten, sehr und ein Index von Begriffen (191 f.) beschließen das Buch. oft religiös. 3. Es ist dynamisch, kraftvoll, zupackendes Der Vf. setzt sich vor allem mit der Schrift von Otto Betz Wort. Diesen Symbolbegriff wendet Stemberger nun auf auseinander: „Der Paraklet. Fürsprecher im häretischen die johanneische Ethik an. Spätjudentum, im Johannes-Evangelium und in neu ge- In einem ersten Hauptteil untersucht er den johannei- fundenen gnostischen Schriften”, Leiden 1963. Betz hatte schen Dualismus. In verschiedenen Kapiteln werden die angenommen, Joh 14,26 spreche von einem „anderen Para- Gegensatzpaare „Licht-Finsternis“ (S. 25 ff.), „Leben—Tod“ » kleten“ also einer anderen Person, die Jesu Werk fortset- (S. 51 ff.), „Knechtschaft—Freiheit“ (S. 73 ff.), „oben—unten“ zen werde. Damit sei Michael gemeint, der Widersacher Sa- tans in Offb. 12,7 und Judas 9, der aber zugleich eine über- (S. 87 ff.), „Liebe—-Haß) (S. 103 ff.) und „Wahrheit-Lüge”“ (S. 119 ff.) behandelt. Der zweite Hauptteil bestand dy- persönliche himmlische Macht ist. namische Symbole, nämlich die Symbole des Kampfes um Dagegen setzt der Vf. sein Bild der Lage: Joh bekämpfe den Sieg über die Sünde. Hier werden einige Motive oder gerade eine solche Engellehre. Joh 14,26 werde „ein anderer als Paraklet” verheißen, nämlich der Geist der Wahrheit, Begriffe untersucht, die keinen direkten Gegensatz inner- halb des johanneischen Dualismus haben, nämlich die Sym- der Geist Gottes und Christi, der sich in gewissen hervor- bolik des Wassers anhand von Joh. 13,1 ff. Joh. 4,1 ff., Joh. ragenden Leitern der katholischen Kirche verkörpert. Er 7,37 ff. und 19,34 (S. 149 ff.), Symbole innerhalb der johan- leitet sie als „Exeget, Lehrer und Evangelist, Prophet, Trö- neischen Christologie, die auf die Überwindung des Bösen ster in Sorge und Zeuge der Verteidigung in Verfolgungs- zielen, vor allem der Ausdruck „Lamm Gottes“ und die zeiten“ (S. 149). Der Vf. verhehlt nicht seine Besorgnis, daß die johanneische Geistlehre einige höchst gefährliche Ele- johanneischen Passionsgeschichte (S. 171 ff,), sowie mit dem > Gerichtsgedanken zusammenhängende Symbolik (S. 211 ff.). mente enthält: die Versuchung einer anmaßenden „Wir- Eine Zusammenfassung (S. 239 ff.), ein Blick auf einen wissen alles”-Haltung, die schon der johanneische Jesus in offenbar größeren Leserkreis knapp gehaltenes Literatur- einem Grade zeige, daß er dem Leser als unmenschlich er- verzeichnis, ein kleines, dem Nichttheologen willkomme- scheinen kann (149). Einer solchen Kirche drohe die Ge- nes Namen- und Schriftenlexikon sowie Register schließen fahr, daß sie sich als solche für eine „sündlose Gesellschaft” den ansprechenden Band ab, hält, die zur unfehlbaren Wahrheit Zugang hat (151). Das vierte Evangelium neige zur Übertreibung, übersehe die Es ist klar, daß bei der Fülle des behandelten Stoffes und dem verhältnismäßig knappen Raum der Wert dieses sozialen Bedingungen der antiken Welt, verfalle freilich nicht dem apokalyptischen Pessimismus, Johnston bekämpft Buches nicht primär in eingehenden exegetischen Detail- zwar (61—79) Boismards These, der Evangelist Lukas habe analysen oder im beigebrachten religionsgeschichtlichen Vergleichsmaterial liegen kann. Der Leser wird vielmehr aus der ursprünglichen johanneischen Tradition eine Art Proto-Johannes gestaltet (RB LXIX 185—211), aber er tritt zunächst ganz einfach daran interessiert sein, was die An- dafür ein, daß der Schreiber des 1. Joh in späteren Jahren wendung des Symbolbegriffes auf das Johannesevange- lium heuristisch erbringt und welche hermeneutischen Kon- das vierte Evangelium geschaffen habe, Daß dieser Brief- sequenzen daraus zu ziehen sind, Und gerade an diesem schreiber, obwohl er sich johanneischer Begriffe bedient, eine völlig andere Theologie vertritt als der vierte Evan- Punkt scheint mir der Ertrag des Buches verhältnismäßig mager. Über den symbolischen Charakter seiner Begriffe gelist, davon hat C. H. Dodd den Vf. leider nicht überzeugen und Motive spricht der Vf, fast nur in den jeweiligen Ein- können, Von einer Polemik gegen einen Michaelskult hat der Referent im vierten Evangelium noch nichts entdecken leitungen seiner Kapitel, wenn er beweisen muß, daß er in einer Arbeit über die Symbolik der Ethik des Johannes- können, dagegen manche gute Beobachtung des Vf. sich evangeliums diesen oder jenen Begriff zu Recht herbei- dankbar angeeignet. Münster/Westf. Ernst Haenchen zieht. In diesen Einleitungen finden sich dann auch hilf- reiche Erkenntnisse: Die einzelnen Begriffe lassen sich als solche nicht scharf bestimmen, sondern stellen verschiedene „Zugangswege“ zum Wesen des Guten oder Bösen dar (S. 21). Die untersuchten Begriffe und Motive haben alle Stemberger, Günter: La symbolique du bien et du mal das gemeinsam, daß sie ihre volle Wirklichkeit nur in Gott selon saint Jean. Paris: Editions du Seuil (1970]. 274 S. 8° bzw. Christus haben: Gott ist die Liebe oder das Licht, = „Parole de Dieu”. Christus ist die Wahrheit oder das Leben (S, 103. 151. 243 f. Der Vf, dieses Buches ist Österreicher, sein Buch eine etc.). Von daher muß der ethische Gebrauch dieser Be- unter der Leitung von X, Leon-Dufour in Lyon angefertigte, griffe als symbolisch bezeichnet werden, Aus dem symboli- f aber 1967 der Theologischen Fakultät Innsbruck einge- schen Charakter der ethischen Termini ergibt sich auch, daß zwischen Ethik und Dogmatik nicht getrennt werden rgichte, überarbeitete Dissertation. Eine „these de profes- b . . i A ea & 4 825 E ’i'heologische Liter. 826 aturzertung 96.}]ah£gäng -i971 Nz;. 11x darf; Ethik ist bei Johannes wesentlich theolégisch‚ weil lung, daß „selon la gnose“ die Finsternis praeefistent ge- auf Gott hin und von Gott her transparent: das Johannes- wesen sei, während nach Johannes die Finsternis 'die Ne- x @et evangelium ist somit zugleich viel mehr und viel weniger gation des ’göttlichen Lichtes sei ‘(S. 30). So einfach” geht ® hisch, als manche Interpreten dies annehmen. Vom sym- es wohl doch nicht, ganz abgesehen davon, daß man nach ‚ bolischen Sprachcharakter des Johannesevangeliums her den Nag-Hammadi-Funden wohl nicht mehr so einlinig ;" Wwird endlich auch schön sagbar, in welcher Weise in fast über „die“ Gnosis sprechen dürfte. Oder was soll die Be- jeder einzelnen Aussage des. Johannesevangeliums zu- hauptung, daß das „N, T.”(!) den Tod Jesu „von Anfang an” gleich das Ganze der johanneischen Botschaft irgendwie prä- als Sühnetod des leidenden Gottesknechtes verstanden habe Sent ist, (S. 181, vgl. 176), wobei dann der Gottesknecht von Jes. 53, Alles das ist wirklich hilfreich. Aber vieles bleibt un- und der leidende Gerechte durcheinandergehen (S. 182 bis lar, Der Leser würde gerne wisen, wie der Vf. zwischen 185). Es ist scheinbar S. entgangen, daß Jeremias, auf -den +4 er sich beruft, mit seiner These auch Widerspruch gefunden Symbolischen und nichtsymbolischen Begriffen unterschei- et. Weiter würde interessieren, nach welchen Kriterien der hat! Oder für die Herleitung des johanneischen Freiheits- Vf. ethisches Material von nichtethischem getrennt hat, begriffs aus dem Judentum genügt doch wohl noch nicht der Hinweis, daß jüdische Hörer diese Ausagen verstanden hät- ein gerade nach seinen eigenen Erkenntnissen doch recht ‚ragwürdiges Unterfangen. Man würde z. B, gerne wissen, ten (S. 84). Inwiefern Ausdrücke wie „Wort“, „Brot“, „Welt”, „Fleisch”, Doch sollen diese Bemerkungen den Wert des Buches „Glaube“ nichtethisch oder nichtsymbolisch sein sollen, wäh- nicht herabsetzen. Dieser liegt in seiner hermeneutischen Ansatz; und hier möchte man dem Vf. recht viele Nachfol- Trend etwa „Wasser“, „oben“ etc. ethisch und symbolisch Sind. Über solche Fragen gibt der Vf, keine Rechenschaft. ger wünschen, die den Weg, den er begonnen hat, auch Auch die Unterscheidung zwischen statischen Symbolen noch zu Ende gehen. I Bei der Literaturbenützung vermißte der Rezensent Hauptteil) und dynamischen „Kampfsymbolen” (II. Hauptteil) scheint mir eher verwirrend als hilfreich, grundlegende Werke wie G. Baumbach, Qumran und das nn es ist doch auch dem Vf. klar, daß etwa „Licht” Johannesevangelium, 1958 ; H. Conzelmann, Artikel 0%0T05 Oder „Leben“ nicht statische, sondern in letzte Konfronta- in ThWbNT VII; E. Käsemann, Jesu letzter Wille nach tion führende Realitäten sind. Hier hätte vieles klarer wer- Joh. 17, 1966. en können, wenn der Vf. sein drittes Kriterium für das Zur Zeit Tokyo Ulrich Luz bn — in esen des Symbols, nämlich die Dynamik des Symbols, 1 Von iäcoeur sind grundlegend: Philosophie de Ia volonte Il: ermeneutisch in der Interpretation wirklich fruchtbar ge- Finitude et culpabilite — La symbolique du mal, 1960; De "l'interpre- Macht hätte. Von hier aus hätte sich auch eine fruchtbare tation, Essai sur Freud, 1965; auf deutsch z. ‚: Hermeneutik der Sym- eziehung zu Bultmanns existentialem Ansatz ergeben. Vor bole und philosophisches Denken, in: Keryama und Mythos VI/1, 1963, 44 ff. Vgl. zu Ricoeur neuerdings: P. Kempp: Phänomenologie und äallem aber klammert der Vf. aus seinen exegetischen Un- Hermeneutik in der Philosophie Paul Ricoeurs, ZThK 67 (1970) 335 ff. t.el'suchungen diejenigen Stellen, wo seine Symbole plötz- ich zu eigentlichen Aussagen werden, nämlich die „ich-bin”- Orte und die „ist“-Aussagen über Gott im 1. Johannes- }‘i“—‘f aus, Das ist sehr schade, denn erst von hier aus hätte Sich wohl ergeben, in welcher Weise der Symbolbegriff Bode, Edward Lynn: The First Easter Morning. The Géspel Accounts of the Women’s Visit to the Tomb of Jesus. auf das Johannesevangelium fruchtbar angewendet werden ann, Schade ist auch, daß nirgends sich eine Gegenüber- Rom: Biblical Institute Press 1970. XI. 217 S. gr. 8° = Stellung des Symbolbegriffs und entsprechender johanne- Analecta Biblica. Investigationes Scientificae in .Res Bi- Ischer Begrifflichkeit, ich denke etwa an ONMEWV oder blicas, 45. Lire 3 000,—. ($ 5,—.). $ auch Adyos, findet, Alles in allem kann man sagen: Die Die Arbeit möchte die „Wirklichkeit des leeren Grabes gabe, das Johannesevangelium unter dem Leitbegriff des innerhalb des Lebens Jesu verteidigen“ (S. 2), als eine Yymbols zu interpretieren, bleibt immer noch gestellt, Aber „zweite Phase der neutestamentlichen Bezeugung der Auf- er Vf. hat gezeigt, daß sie sich lohnen würde. erstehung” (ibd.). Im Unterschied zu Campenhausen argu- _Den meisten Raum nehmen die einzelnen Analysen ein, mentiert Bode jedoch nicht primär historisch, sonder lite- le können hier nicht im Detail besprochen werden. Zum rarisch, Er geht dabei den gegenüber dem Werden der eil sind sie recht interessant, besonders für den deutsch- Überlieferung umgekehrten Weg, beginnt mit der Redak- > Sprachigen Leser, den sie auch in die weitreichende fran- tionsgeschichte der vier Evangelien (S. 5—86), um von da- ZÖösische Forschung am Johannesevangelium einführen, aber her den Ursprung der Tradition im Gemeindeleben zu su- Düur zum. Teil. Bei schi der Interpretation der Wunderge- chen (S. 87—147) und in dem abschließenden Teil die Wirk- ten zeigt sich eine starke Tendenz zum Symbolismus lichkeit des leeren Grabes im „Jesuleben“ (sic!) zu erwei- und zur Transparenz, wobei sich nach dem Vf, durchaus sen. Die einzelnen Teile und Kapitel referieren zunächst die auch mehr. rei . ere „Sinnebenen” überlagern können. Sehr hilf- unterschiedliche Argumentation in der Literatur, um die und klug sind die gelegentlichen Hinweise auf Ak- eigene Position sowohl exegetisch wie unter Verwendung Zgnm Nterschiede zwischen dem Johannesevangelium und der kritisch gesichteten Argumente zu begründen. Der Le- ser wird die relativ breite Darlegung der Diskussion dank- ©N Johannesbriefen, gerade auch in der Ethik (vgl. z. B. - 115 ff., 124, 138, 196 ff. etc). Einen recht großen Raum bar annehmen, zumal sie trotz der kritischen Sichtung Chmen auch die religionsgeschichtlichen Analysen ein. und Ordnung den referierten Autoren gerecht wird. Sie bie- 3ch gut französischer Tradition versteht S. das Johannes- tet die Möglichkeit, die vom Autor vertretene Position ih- ©Vangelium primär auf dem Hintergrund der Bibel, also rerseits kritisch zu bedenken, 3 Vvom T., in zweiter Linie vom Judentum her, wobei be- Obwohl das Buch mit der ausdrücklichen Versicherung Sonders Qumran hoch taxiert wird. Das sachliche Anliegen des Glaubens an den „inspirierten Evangelien Text“ schließt inter die sen Analysen ist, die heilsgeschichtliche Dimen- (S. 185), zeigt der Autor keinerlei Reserve gegenüber histo- Sion der j Ohanneischen Symbolik nicht zu vergessen (vgl. rischer oder literarischer Kritik, In den vier Evangelien sieht er bestimmte Motive hinter der Redaktionsarbeit, e Zusammenfassung S, 242 f.). Dennoch kann sich der ]iez°nsent die Bemerkung nicht versagen, daß ihn die re- gion Markus verkündigt die Auferstehung in der Engelbotschaft &r Sgeschichtlichen Teile des Buches am meisten ent- verbunden mit dem leeren Grab, Matthäus führt als „neues ‘Uschten, M it Pauschalurteilen, wie S, sie ausspricht, sollte Motiv” (S. 57) apokalyptische Elemente ein. Lukas fügt mit es eigentlich dem Besuch des Petrus (Lk 24,12) eine andere (mit dem nachgerade zu Ende sein: Was soll etwa die NOsis außer Diskussion bringen wollende Gegenüberstel- Johannesevangelium verbundene) Tradition in den Markus- 827 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 11 828 Bericht ein. Johannes fügt „the beloved disciple“ ein und Überlieferung zu fragen, ein weiterer Beitrag zu diesem gibt dem Bericht eine apologetische Tendenz. Zweig der Exegese, der seinen Wert gerade darin hat, daß Für Markus diskutiert Bode leider nicht die von W. er zur Kritik der Ergebnisse herausfordert, Andererseits Marxsen gebotene Begründung des offenen Markus-Schlus- ergeben sich Einzelbeobachtungen, die nicht nur akzeptiert, ses, daß das Evangelium auf die im Zusammenhang des sondern als Ansatz weitergeführt werden sollten. jüdischen Krieges in Galiläa erwartete Parusie ausschaut. Bode weist auf den überdurchschnittlich häufigen Ge- Er begnügt sich mit der philologischen Widerlegung der brauch von d#7 durch Lukas hin, der im Zusammenhang Position Lohmeyers, daß Öwouaı die Parusie bezeichne mit der lukanischen Tendenz in den Acta gesehen werden (S. 33 f.). Es ist zu bezweifeln, daß die apokalyptischen darf, die Beziehung der Christenheit zum Judentum nicht Elemente des Matthäus-Berichts ein „neues“ Element ein- abbrechen zu lassen (S. 64 f. mit Tafel S. 66). fügen, legendare Erweiterungen sind. Die als Tafel 2 gebo- Von Bedeutung sind die ausführlichen Erwägungen über tene Synopse der vier Evangelienberichte läßt erkennen, die Herkunft der Formel von den drei Tagen in ihrer vari- daß die entsprechenden Stücke selbständig gegenüber der ierenden Formulierung. Überzeugend weist er nach, daß Grabesgeschichte sind. Die Frage, ob diese selbständige Hos. 6,2 nicht als Ansatz für diese Formel genommen wer- Überlieferung, die Matthäus einbringt, auf einen älteren den kann. Ebenso einleuchtend ist der aufgezeigte Wider- Erscheinungsbericht zurückgeht, der in dem letzten Kapitel spruch zwischen der Aussage über das Begräbnis 1. Kor. zu erwägen wäre, wo die Möglichkeit einer Abwandlung 15,4 als Konstatierung des endgültigen Todes und der jü- der Christus-Erscheinung in eine Engel-Erscheinung disku- dischen Anschauung, daß die Seele noch drei Tage nach dem Tod über dem Leichnam schwebt, so daß der Tod erst nach tiert wird (S. 165 f.), wird gar nicht gestellt, Dem entspricht ein paralleler Mangel in der Diskussion um die Tendenz vier Tagen als endgültig angesehen wird (S. 112 f.). Als der Grabesgeschichte, falls sie nicht in der urchristlichen Quelle der Aussage von den drei Tagen nennt Bode dage- Verkündigung ihren Sitz im Leben hat. Bode sieht diese gen die allgemeine at.liche Anschauung, daß der dritte Tag Tendenz ausschließlich apologetisch. Er erwägt nicht den „is the day of salvation, of rescue from great need and möglichen Wandel von dem ursprünglich eschatologisch- threatening danger and of certain hope in divine assistance” apokalyptischen Charakter der Verkündigung, die den Chri- (S. 120). Damit setzt er dann die Bedeutung der Auferste- stus proklamierte, zu der Verkündigung der Auferstehung hung als „Tag des Herrn“ (% KVOLAKT) %uc0a), d. h. als als eines Ereignisses innerhalb der Geschichte, Gerade da- Tag des eschatologischen Heils in Beziehung. Diese auf mit läßt sich aber die Grabesgeschichte ohne apologetische breiter at.licher Grundlage ruhende und durch die rabbini- Tendenz als Zeichen für eine derartige Wandlung in der sche Interpretation bestätigte Beobachtung dürfte dann Theologie der Gemeinde verstehen, jedoch zu einer Schlußfolgerung führen, die nicht im Ein- Von besonderem Gewicht für die Argumentation Bodes klang mit dem Ergebnis der Arbeit steht. Ist die Auferste- hungsverkündigung derart Verkündigung des eschatologi- zugunsten der Ursprünglichkeit der Grabesgeschichte ist das angebliche Fehlen des Drei-Tage-Motivs (S. 126). Dem wi- schen Heils, so wird man nach dem sachlichen Inhalt dieser derspricht jedoch die im Zusammenhang des angenomme- Verkündigung zu fragen haben, und dieser kann dann nicht die Wiederbelebung eines Leichnams und damit nicht das nen liturgischen Motivs der Überlieferung getroffene Fest- stellung, daß Mk 16,2 der Zeitpunkt bedeutsam für den leere Grab sein. Der sachliche Inhalt ist dagegen das Kom- christlichen Gottesdienst ist. Die These, daß die Angabe men des Gottesreiches, die Erscheinung des Christus. Ihre Kor. 154 es unwahrscheinlich Proklamation muß am Anfang der Überlieferung angenom- ı] Yusex ın oln . macht, daß die Tradition der Grabesgeschichte später ent- men werden, wenn diese in der urchristlichen Predigt ihren standen sein kann (S. 126), weil sie diese Angabe nicht bietet, Sitz im Leben hat, Sie ist aber ursprünglich unabhängig enthält den Kurzschluß, daß die Zeitangaben in der Grabes- vom leeren Grab, das aus dem eschatologischen Ereignis geschichte damals bereits mit der Problematik belastet ein Ereignis innerhalb der Geschichte werden läßt. So wird waren, die dem modernen Exegeten entsteht. Wahrschein- man an dem sekundären Charakter der Grabesgeschichte licher erscheint die Annahme, daß in der Grabesgeschichte festhalten, gerade wenn man die Arbeit in ihrer exegeti- schen Qualität anerkennt. jene knappe Formel einfach in Erzählung umgesetzt ist, Gerade dieser Teil der Arbeit, der die Feier des Sonntags Lich/Oberhessen Hans-Werner Bartsch mit einer Prozession zum leeren Grab in Verbindung brin- gen will (S. 131), ist in der Argumentation am schwächsten. Bangerter, O, E.: „Emanzipation” der Frau im Spannungs- Der Bericht über das frühchristliche Leben in den Acta feld des Neuen Testamentes (DtPfBl 71, 1971 S. 249 bis (2,46!) der dieser Argumentation gegensteht, wird nicht diskutiert. 250). Bonnard, Pierre: Die anamnesis, eine grundlegende Struk- Eine Schwäche der gesamten Darstellung resultiert aus tur des Urchristentums (ZdZ 1971 S. 81—88). dem Bemühen, die Historizität des leeren Grabes trotz der Burkill, T, A.: Two into One: The Notion of Carnal Union So kritischen Analyse der Überlieferung festzuhalten. in Martk 10 :8; 1.Kor 6 :16; Eph 5:31 (ZNW: 62, 1921 kommt Bode dahin, daß er als Grundbestand der Überlie- B 1152420), ferung lediglich einen Besuch der Frauen am Grabe am Czerski, Janusz: Christozentrische Ekklesiologie im Matth- ersten Tag der Woche annimmt, bei dem sie das Grab leer äusevangelium (Bibel und Leben 12, 1971 S. 55—66). fanden. Die kerygmatische Formulierung der Engelbot- Ellis, E. Earle: Midraschartige Züge in den Reden der schaft hält er dagegen für eine spätere Einfügung (S.159 f., Apostelgeschichte (ZNW 62, 1971 S, 94—104). 166). Stimmt der Autor jedoch mit der formgeschichtlichen Fuller, Reginald H.: Die Wunder Jesu in Exegese und Analyse der Evangelien dahin’ überein, daß der Sitz im Le- Verkündigung, übers, u. mit einem Vorwort versehen ben die urchristliche Predigt ist, so müßte er aufzeigen V. F, J. Schierse. Berlin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenz- können, daß ein derartiger „historical nucleus of the tomb ausgabe des Patmos Verlages, Düsseldorf) (1970]. 1225 tradition“ innerhalb der urchristlichen Predigt ohne die 8°, (s. Bespr. ThLZ 94, 1969 Sp. 120). kerygmatische Formulierung möglich war. Das dürfte kaum Jeremias, Joachim: Der Schlüssel zur Theologie des Apo- gelingen. stels Paulus. Stuttgart: Calwer Verlag (1971]. 30 S. kl Diese kritischen Bemerkungen sollen nicht in Abrede 8° = Calwer Hefte zur Förderung biblischen Glaubens stellen, daß die sorgfältige Analyse der Texte eine Reihe und christl. Lebens, hrsg. v. Th. Schlatter, 115. DM 1,90. von nützlichen Erkenntnissen in die Exegese einbringt. Kertelge, Karl: Exegetische Überlegungen zum Verständ- Einerseits ist der Aufbau der Arbeit, ausgehend von der nis der paulinischen Anthropologie nach Römer 7 (ZNW Redaktionsgeschichte, um von daher nach dem Ansatz der 62, 1971 S, 105—114). 829 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 11 830 Klein, Günter: Bibel und Heilsgeschichte. Die Fragwür- wendet sich der Vf, der „Lage der Christen in der ersten Hälfte des dritten Jahrhunderts“ zu (Kap. II). digkeit einer Idee (ZNW 62, 1971 S. 1-47). Lohse, Eduard: Apöokalyptik und Christologie (ZNW 62, Ausführlich geht M. dann — jetzt unter verstärkter Her- 1971 S, 48—67). anziehung christlicher Quellen — auf das „Opferedikt des Neufeld, Karl H.: Das Gewissen. Ein Deutungsversuch im Decius“ ein (Kap. III), da dieses „die entscheidende Wende Anschluß an Röm 13, 1—7 (Bibel und Leben 12, 1971 in der Geschichte der Christenverfolgungen dar(stellt), so- S. 32—45). wohl was Art und Ausmaß der von der Staatsmacht ergrif- Neuhäusler, Engelbert: Jesu Stellung zum Sabbat (Bibel fenen Maßnahmen anbetrifft als auch im Hinblick auf die und Leben 12, 1971 S. 1—16). Motive, von denen sie sich dabei leiten ließ“ (S. 84). Denn Pesch, Rudolf: Neutestamentliche Grundlagen Kkirchlich- mit dem Edikt kommt es „zu einem eindeutig religionspo- demokratischer Lebensform (Conc 7, 1971 S, 166—171). litisch begründeten Vorgehen des Staates“ (S. 84), auch han- Philipps, Karl: Kirche in der Gesellschaft nach dem 1. Pe- delt es sich nun nicht mehr um öÖrtlich und zeitlich be- trusbrief. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn grenzte Vorgänge. Es folgt „Valerians Vorgehen gegen die (1971). 71 S. 8°. Kart DM 7,80. Christen“ (Kap. IV) und schließlich „Die große Christenver- Rahnenführer, Dankwart: Das Testament des Hiob und folgung Diokletians” (Kap. V). Der Vf, legt in diesen drei das Neue Testament (ZNW 62, 1971 S. 68-93). Kapiteln, die den Schwerpunkt seiner Arbeit bilden, die Weiser, Alfons: Von der Predigt Jesu zur Erwartung der verschiedene Art des Vorgehens sowie die Steigerung der Parusie, Überlieferungsgeschichtliches zum Gleichnis vom Maßnahmen eindrücklich dar, wobei er die politischen Ziele Türhüter (Bibel und Leben 12, 1971 S. 25—31). der einzelnen Herrscher als den Hintergrund für die Mo- tive und die Art ihres Vorgehens herausarbeitet. Es ist zu begrüßen, daß der Vf. dem Problem der recht- lichen Lage der Christen nachgeht und die „Christenverfol- gungen”“ aus der Sicht des römischen Imperiums zu erfas- KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE sen sucht, da diese Fragestellung in der theologischen Li- teratur oft zurücktritt (wenngleich sie auch dort öfter be- Molthagen‚ Joachim: Der römische Staat und die Christen gegnet). Denn so erfahren die christlichen Quellen man- im zweiten und dritten Jahrhundert. Göttingen: Vanden- z = cherlei berechtigte Korrekturen. Von besonderem Interesse hoeck & Ruprecht (1970)]. 132 S. 8° Hypomnemata, Un- ist dabei die Anfangszeit bis zum Ende des 2. Jahrh., da tersuchungen zur Antike und zu ihrem Nachleben, hrsg. die rechtlichen Verhältnisse für diese Zeit weithin im V. A, Dihle, H. Erbse, Ch. Habicht, G. Patzig, B. Snell, Dunkeln liegen. In der klar aufgebauten und teilweise 28. Kart. \DM 20,-. knapp, gefaßten Darstellung wird ein zuverlässiger Über- In dieser profanhistorischen Dissertation untersucht der blick über die wichtigsten Maßnahmen und Ereignisse bzgl. der rechtlichen Situation der Christen für jene Zeit geboten, Vf. die Rechtslage der Christen innerhalb des römischen wobei die verschiedenen Argumente der wichtigsten Ver- Imperiums. Er wendet sich damit dem auch in zahlreichen theologischen Untersuchungen behandelten Thema der öffentlichungen zusammengetragen und sorgfältig gegen- einander abgewogen werden. Durch die Herausarbeitung „Christenverfolgungen“ zu, beschränkt sich dabei aber auf Cine Herausarbeitung der Maßnahmen gegen Christen sei- der politischen Ziele wird das Vorgehen einiger Herrscher tens bestimmter Kaiser bzw. Magistrate und deren politi- im 3. Jahrh. verständlicher. Die kritische Abgrenzung er- Sche Motive und Ziele, aus welchem Grunde die „Christen- folgt weithin in den Anmerkungen, die auch zahlreiche wichtige geschichtliche Hinweise bringen. Verfolgungen“ „aus der Perspektive des römischen Staates” (8,'11, 30, 69 usw.) dargestellt werden. Entsprechend ist das Bei der Klärung der Rechtslage bleiben jedoch Wünsche Selbstverständnis der christlichen Gemeinden sowie das und Fragen offen, da bei dem umfassenden Thema sowie auf Grund der bestimmten Fragestellung zahlreiche Pro- erhalten der Christen zur Obrigkeit nicht Gegenstand der Ntersuchung. Auch wird nicht auf sämtliche christliche bleme nur tangiert werden, Zum Abschluß hätte man sich uellen von Verfolgungen eingegangen, auch nicht nach der die Darstellung der Maßnahmen gegenüber den Christen und der Kirche bis zur Konstitution von 313 gewünscht. — Pr02efidurchführung oder nach den Vorstellungen von dem artyrium gefragt. Das Verhalten und Urteil der Bevöl- Eine Herausarbeitung des Selbstverständnisses des römi- erung gegenüber den Christen wird gleichfalls nur bedingt schen Imperiums sowie der Gründe, die seitens des Chri- stentums zu einem Anstoß führten, dürften die Gegenüber- Crangezogen. Behandelt wird das Verhältnis des römi- en Staates zu den Christen im 2. und 3. Jahrh. Die Maß- stellung des römischen Staates und der Christen noch deut- Nahmen und das Verhalten Konstantins treten nicht mehr licher hervortreten lassen:. Dazu würde eine weitere aus- führlichere Heranziehung der christlichen Quellen der er- 1n das Blickfeld, andererseits geht der Vf. auf Neros Vor- sten beiden Jahrhunderte einiges noch illustrieren (z. B. Iehen ein, befaßt sich jedoch nicht — abgesehen von Apg. ‚26 — mit Aussagen des NT. sind Polycarp und Ignatius nicht erwähnt, von Justin auch nur eine Stelle aus der Apologie genannt). Hier wäre dann Bei der Klärung der „Rechtslage der Christen im zweiten auch auf die Durchführung von Christenprozessen (vor allem ahrhundert“ (Kap. I) setzt der Vf. mit einer Interpreta- tion des beka nnten Briefwechsels zwischen Plinius d. J. und Anklagegründe und Urteilsbegründung) näher einzugehen Tajan ein: danach ist eine gesetzliche Bestimmung Vor- und eine unter verschiedenen Aspekten erfolgende Ana- lyse wichtiger christlicher Quellen im Vergleich mit den au4SZusetzen‚ welche — nach Analyse des Tacitusberichts — 3uf eine Anordnung Neros zurückgeführt wird, die „die römischen Quellen vorzunehmen, Wichtig wäre dabei, zu Juristische Form eines Mandats”“ besaß (S. 30). Die Christen untersuchen, inwiefern die Christen damals — im Gegen- über zur römischen Staats- und Kultauffassung — als S e £rden vom römischen Staat als „politische Gegner” ange- h ©N, Auf Grund der Erkenntnis, daß Christen einer super- „Gottlose” angesehen wurden. sti!:io Zugehörig sind, richtet Plini us an den Kaiser die Bitte, Dazu noch einige Bemerkungen: Der Vf, faßt des öfteren den römischen Staat als eine abstrakte einheitliche Größe; „CNe rechtliche Lage der Christen neu zu bedenken und zu daneben charakterisiert er Ziele und Vorgehen einzelner entscheiden”( T S. 18). Entsprechend seiner Fragestellung sieht - bei der Anfrage des Statthalters „die Möglichkeit Kaiser, ohne auf ihr Verhältnis zu dem Staatsbegriff ein- einer zugehen. — Erst relativ spät (S. 39, 45) kommt M, auf die en grundsätzlichen Änderung im Verhalten des Staates Kirche zu sprechen; offensichtlich von seiner Fragestellung ( risten gegenüber angerührt“ (S. 19), die Trajan je- ablehnte, Nach einer knappen Charakterisierung der faßt er sie als „Organisation“ (organisierte Kirche S, 48), — <chtslage für die Zeit der Kaiser nach Trajan im 2. Jahrh. Tragen auch die Maßnahmen gegen die Christen in den AL n 831 Theologxsch.e L1teraturze1tung 96 Jahrgang 1971 Nr. 11 832 n be1den ersten Jahrhunderten weiterhin einen pohtxschen direkt nicht zuwider (liefen) ‚ aber infolge ihrer inne- Akzent (hier wäre aber noch insofern zu differenzieren, da ren Struktur in jenes nicht voll einfügbar“ waren (ThLZ 72 neben der Wahrung der Sicherheit des Staates und der Ord- 1947, Sp. 224). Plinius dürfte im besonderen nach den Häte- nung auch,die Sitte zu betonen ist), so dürfte man dies rien gefragt haben (vgl. X 96,7 u X 33 u. 34; vgl. dazu auch doch nicht in solcher Weise der späteren Zeit gegenüber- Dig. III 4,1; XLVII 22, 1 f. und L..6,6/12), Weiterhin wäre stellen. Die Konfrontation mit den Christen läßt den reli- eine genaue Untersuchung der juristischen Begriffe per- giösen Charakter des altrömischen Staates wie auch die re- tinacia und obstinatio wichtig (vgl. Tacitus, hist. V 13 und ligiöse Einstellung seiner Herrscher hervortreten (vgl. da- die Auseinandersetzung zwischen G. de Sainte Croix und zu CIL II 172 = Dessau 190 u. Syll.* 797), was jedoch erst Th. Mayer-Maly). Die Stelle X 96,3 zeigt gerade die Unsi- im Laufe der Geschichte offenbar wurde. Die Christen wa- cherheit bzgl einer Einstufung der Christen — Trajan ren für die staatlichen Stellen zunächst schwierig einzuord- lehnte eine generelle Regelung ab, stellte vielmehr über nen, da die bisher üblichen juristischen Bestimmungen ih- das formaljuristische Prinzip Ethik und Politik. Er ver- nen gegenüber versagten. Hier wäre die Frage nach der weist nicht auf ein bestehendes Verbot. Nach Trajan ist die Einstufung der Christen als Gottlose zu stellen (vgl. Mart im Verlauf des 2, Jahrhunderts weiterhin begegnende Un- Polyc. 9,5 u. Acta Pion. 16,6; 19,7—20. Zu Domitian vgl sicherheit der Rechtslage der Christen zwischen Verbot und auch Dio Cassius, epit. 67,14). Auch für den christl. Glauben faktischer Duldung der Christen gekennzeichnet, Da der ergaben sich durch die geschichtliche Entwicklung verän- Vf. aber von einem bestehenden Verbot ausgeht, fragt er derte Situationen mit neuen Problemen (vgl. die Inten- nicht, warum die weiteren Reskripte von Hadrian, Anto- nius Pius und Mark Aurel dann noch erforderlich waren tion .der . Apologeten). Die Opferforderung begegnet schon in dem Pliniusbrief, wenngleich dort — etwa im Unterschied (hier sollte man das Mart, Polyc. heranziehen). — Ebenso zu den Märtyrerakten des Justin — Christusbekenntnis wie die Annahme eines bestehenden Gesetzes dürfte die und Opferverweigerung noch nebeneinander stehen (vgl Zurückführung auf ein mandatum Neros weiterhin umstrit- für die Märtyrerbegriffe beim Christusbekenntnis etwa ten sein, da die Kenntnis jener Verhältnisse und Ereignisse Mart. Polyc. 10,1). Auch wenn das Opfer nicht von allen auf Grund der bekannten Quellen überaus gering ist (vgl verlangt wurde, so dürfte es doch nicht nur eine Erkennt- das schon genannte institutum Neronianum) nisfunktion besessen haben und formal angesehen worden Zu Euseb, hist, eccl. IV 26,5 wäre die Interpretation der sein (wenn dies in der Praxis vielfach auch formal gehand- Bronzetafel CIL II 6278 (= Dessau 5163) für das Verhalten habt wurde, vgl. Mart. Polyc. 8,2 f. oder Mart. Conon, 4,4) des Stoikers (!) Mark Aurel heranzuziehen, bei dem wohl Es ist zu fragen, ob sich die Opferfunktion so verändert eine Verschärfung der Maßnahmen gegen die Christen--— hat (vgl. S. 82); Überredungsversuche begegnen schon bei gegenüber der bei Trajan und Hadrian geübten Zurückhal- Plinius (paenitatio, vgl. auch unten) tung anzunehmen ist. Hierzu wie zu Antonius Pius wäre Der Vf, kommt bei der Interpretation des Pliniusbriefes auf Paul, Sent. 21,2 einzugehen. — Möglicherweise ist auch zu der Annahme eines bestehenden Christenverbots auf die Sammlung der kaiserlichen Erlasse durch Ulpian — die M. an anderer Stelle erwähnt im Zusammenhang mit einer Grund von Schlußfolgerungen aus dem Verhalten des Statt- halters. Eine Herausarbeitung des geschichtlichen Hinter- Verfolgungswelle zu sehen grundes des Briefes und eine weitere Heranziehung ande- Einige nähere Ausführungen der Möglichkeiten in der rer Pliniusbriefe sowie ein Eingehen auf die — in anderem römischen Rechtssprechung bzgl dieses Themas wären Zusammenhang genannten — Vorwürfe gegen die Christen wünschenswert gewesen (man hätte evtl. auf den von Ter- wie eine Herausarbeitung der politischen Ziele Trajans tullian benutzten Apparat des römischen Kriminalprozeß würden die in dem Brief aufgeworfenen Probleme auf wesens ([oblatio, elogium, inquisitio) eingehen können usw.) einer breiteren Basis untersuchen. Sie dürften auch noch Abschließend ist noch nach dem Begriff der „Christen- einige andere Akzente setzen, da der Vf, bei seiner Frage- verfolgungen“ zu fragen. Der Vf. betont verschiedentlich stellung schon von der Voraussetzung eines bestehenden Chri- daß die Opferforderungen seitens der Christen Entschei- stengesetzes ausgeht. Die sich bei Tertullian 'u. a. finden- dungen verlangten. Bei den Kapitelüberschriften spricht den Stellen, die für den Erweis eines bestehenden Gesetzes M. bei Diokletian von Christenverfolgungen.. Das Opfer- dienen könnten, werden jedoch bewußt erst nachträglich edikt des Decius sieht er mit Recht in der restaurativen Re- genannt, da die christlichen Quellen von den römischen her ligionspolitik des Kaisers begründet, nicht aber als gegen interpretiert werden. Zu nennen wäre noch: Tert., ad nat die Christen gerichtet, Er räumt jedoch ein Das religions- 6,4 ff.; vgl. auch apol. 5,5 u. de fug. 12,9; Athenagor., leg. 7 politische Programm des Decius war also nicht allein her- » ferner Justin, apol. 4,1 ff. M. erwähnt auch nicht die Stel- vorgerufen. durch die allgemeine Notlage des Reiches, son- len bei den freilich sehr viel später lebenden Sulpicius Se- dern es ist auch als eine Antwort des römischen Staates auf verus (chron. II 29,3) und Paulus Orosius (hist. adv. pag die beständige Weigerung der Christen, sich an der Vereh- VII 7,10; vgl. Rufin, hist, eccl, II 24 ff.). Bei der Verurteilung rung der Götter zu beteiligen, anzusehen. In diesem Sinne der Christen propter nomen sollten nicht nur politische war das Opferedikt eine gegen sie gerichtete Maßnahme Gründe angenommen,sondern auch nach den mit dem no- (S. 80). Innerhalb seiner Ausführungen über die politischen + Si- men ipsum verbundenen weiteren belastenden Vorstellun- Maßnahmen (Einkerkerungen usw.) schreibt M. auch gen- gefragt werden, etwa auch bei den apologetischen cher befanden sich unter ihnen viele Kleriker, denn zu- Schriften Tertullians, Hier sollte auf das S, 29, Anm, 89 ge- nächst (!) werden sich die Behörden vor allem an sie ge- nannte institutum Neronianum eingegangen werden (vgl wandt haben“ (S. 67). Jedoch begegnen nach Ansicht des E. Wolf, ThLZ 73, 1947, Sp. 223 ff. sowie die Arbeiten von Vf, manche Maßnahmen nicht (z. B. gegen den Gottesdienst J. W. Ph, Borleffs (1952) u..J. Zeiller (1955)). — Wichtig usw.). Bei Valerian sei erst von Verfolgung zu reden als Ll wäre, zu beachten, daß Plinius dem Brief keine Akten bei- Zwangsmaßnahme auf Grund von Opferverweigerung, WO- fügte und die christlichen Aussagen von der überlegenen bei die Maßnahmen zugleich auch die organisierte Spitze Sicht eines Römers als superstitionem pravam, immoödicam der Kirche betrafen (S. 94 f.). Bei Diokletian spricht M, da- charäkterisierte, Plinius will die Christen seiner Provinz auf gegen von Verfolgung: Diokletian ging darauf aus, „das den rechten Weg zurückführen (paenitentia X 96,10); Christentum unter allen Umständen vernichtend zu be- handelt sich bei der superstitio um eine contagio (X 96, 10) kämpfen” (S, 107). „Seine Edikte bedeuteten. . ein — reli- die es einzudämmen und. zu vernichten gilt! Zum Begriff gionspolitisch begründetes — Christenverbot“ (S,122). Es ist superstitio vgl. Dig. XLVIII 19,30. Für die juristische Erfas- sehr zu fragen, ob es selbst für jene Zeit möglich ist, einen sung wäre auch eine Erörterung des römischen Vereins- sachgemäßen Begriff von „Verfolgung“ zu finden, der wirk- „rechts nötig, da .die ‘ christlichen Kirchen ihm offenbar lich den Geschehnissen gerecht wird, Dies dürfte auch in } 833 834 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 11 dem Ausdruck „Verfolgungsmaßnahmen“ zum Ausdruck beurteilt*; seine Frühdatierung ées Perlehliedes (jetzt Act. kommen, mit dem der Vf, offensichtlich zu differenzieren Thom. 108—113), das er dem 1. nachchristlichen Jahrhun- sucht, dert zuweisen möchte, wird kaum ungeteilte Zustimmung Berlin Karl Matthiae finden’, Während die Oden Salomos, deren edessenische Her- kunft gleichfalls diskutiert wird®, wenigstens erwähnt wer- den (S. 35, Anm. 3), wird die seit langem erörterte Frage Segal, J. B.: Edessa. „The Blessed City“. Oxford: Clarendon nach der Heimat des Thomasevangeliums® überhaupt nicht gestellt, Press; London: Oxford University Press 1970. XVIII, 308 S. m. 1. Kte, 2 Plänen, 45 Taf. 4°. Lw. £ 5.—. Interessant ist die Erklärung der Abgarlegende, die von einem Briefwechsel Jesu mit Abgar V. von Edessa erzählt. Walter Bauer hat seine klassische Studie „Rechtgläubig- keit und Ketzerei im ältesten Christentum“ mit einer Dar- Hier habe die von jüdischen Kreisen im nahe gelegenen Adiabene bewahrte Erinnerung an die Beziehungen der Stellung der Frühgeschichte des Christentums in Edessa dortigen Herrscher (Monobaz, Helena) zum Tempel in Je- eingeleitet‘, Wer sich mit der Abgarlegende beschäftigt, rusalem Pate gestanden, dazu sei die christenfreundliche Wer sich mit dem Problem der Herkunft apokrypher Schrif- Politik Abgars VIII. bar Manu (176—213) getreten (S. 62 bis ten wie der Thomasakten auseinandersetzt oder sich um die Gestalt des „Gnostikers” Bardesanes bemüht, hat es mit 71)!°. Daß die zahlreiche Judenschaft von Edessa auf Adia- bene und Nisibis orientiert war, konnte der Autor durch Edessa zu tun. Dennoch hatte es jemand, der als Kirchen- die Forschungen von J. Neusner!! bestätigt sehen. Die en- historiker oder als Neutestamentler, als Gnosisforscher oder als Orientalist sich ein zusammenhängendes Bild von gen religiösen Verbindungen des vorchristlichen Edessa zu den kultischen Zentren der weiteren Umgebung, beson- der Geschichte dieser Stadt machen wollte, bislang nicht leicht. Seit Rene Duvals vor fast 80 Jahren entstandener ders zu Hierapolis, sind noch zu einer Zeit in Erinnerung, wo Edessa als das erste christliche Königreich galt (vgl. gelehrter Darstellung? hat sich niemand wieder an diese die um 400 entstandene Doctrina Addaei). Aufgabe gewagt. Jetzt hat der britische Orientalist J. B. Segal nach längeren Studienaufenthalten in Urfa, der auf Wer dem Autor bis hierhin gefolgt ist, wird ihn auch'auf dem weiteren Weg begleiten, den er uns durch die wech- dem Boden des alten Edessa liegenden südanatolischen Provinzstadt, und intensiven Quellenstudien den Versuch selvolle Geschichte der Stadt in der Folgezeit führt, wo sie als Wirkungsstätte Ephrems noch einmal zur Blüte gelangt, Unternommen, diese Lücke zu schließen. Nachdem er sich Schon mit einer Vorstudie im Bereich seines Gegenstandes dann zum Zentrum des syrischen Monophysitismus wird eingeführt hatte®, legt er nun ein Werk vor, wie es bester und schließlich als umkämpfte Grenzstadt zwischen byzan- tinischem und islamischem Einflußbereich eine lange Peri- angelsächsischer Gelehrtentradition entspricht: solide ge- arbeitet, eingängig geschrieben, auch für den Nichtspezia- ode des Niedergangs durchlebt bis zur endgültigen Zer- störung durch die Türken 1146. listen lesbar; dazu drucktechnisch hervorragend ausgestat- Gewiß hätte der Rez. als Neutestamentler gern etwas tet und mit 70, teils farbigen Abbildungen versehen. Von den fünf großen Kapiteln, in denen sich das Werk mehr über Philoxenus von Mabbug erfahren (vgl. Elis. Bergsträsser ThLZ 80, 1955, Sp. 53), gewiß hätten in dem Uns darbietet, ziehen die mittleren, in denen die Blütezeit Edessas behandelt wird, unser besonderes Interesse auf sonst sehr sorgfältigen Verzeichnis der Quellen (S. 265—272) die Pseudoklementinen nicht fehlen dürfen, in denen doch Sich, Unter den Überschriften „Edessa under the Kings“ eines der wichtigsten Fragmente des Bardesanes enthalten (S. 9—61), „The blessing of Jesus and the triumph of Chri- Stianity“ (S. 62—109) und „Life at Edessa A. D. 240—639” ist'?*, schließlich hätten in einer Select Bibliography (im- merhin 17 Seiten: S, 272—289) auch in einer englischspra- (S. 110-191) wird ein Panorama jener Epoche entworfen, chigen Arbeit grundlegende Werke wie die eingangs ge- In der Edessa als Sammelplatz gelten kann, an dem sich nannte Studie von W. Bauer und W. Elert, Der Ausgang ellenistische, iranische, jüdische und christliche Einflüsse der altkirchlichen Christologie (dort über Edessa S, 301 ff.) ©gegneten, Die eigentliche Stärke des Buches liegt im hi- Storischen und kulturgeschichtlichen Bereich: wie hier die berücksichtigt werden müssen. Dennoch überwiegt zuletzt die Freude des Lesers an einem Buch, in dem sich die ge- Geschichte beginnend mit dem Aufstieg des Königreichs konnte Darstellung eines schwer durchschaubaren Stoffes dessa im Schatten des römischen Imperiums über die D mit einer bis ins Optische hinein wirkungsvollen Präsenta- ©gradierung der Stadt zur colonia (214 n. Chr.) bis in die tion auf glückliche Weise verbinden. Yzantinische Zeit aufgeblättert wird, wie die sich über- Schneidenden kultuürellen Einwirkungen zur Darstellung ge- Halle/Saale Wolfgang Wiefel cl S angen, wie der Alltag und selbst die Topographie der tadt leben dig werden, das zwingt den um einen Gesamt- 1) BHTh 10, Tübingen 1934, 1964?, S. 6—48 üb 2) Histoire politique, religieuse et litte&raire d’Edesse jusqu'ä lal erblick bemühten Leser zum Mitgehen. premiere croisade, Paris 1892, Ein wenig anders stellt es sich dar, wenn man mit spe- 3 Edessa and Harran. An inaugural lecture, 1963. Assen Ziellen Fragen an das Werk herantritt. Wer etwa von der 4) Bardaisan of Edessa, Studia Semitica Nederlandica 6, 1966, vgl. ThLZ 92, 1968, Sp. 43 . Titischen Sicht Walter Bauers herkommt, findet hier ein weitere Veröffentlichungen von Drijvers und seinen Kontrahenten T. 7 ber die (hier nicht berücksichtigte) jüngste Diskussion, die durch änders getöntes Bild von der Entstehung des edessenischen Jansma bestimmt wurde, unterrichtet A, J. Davids, Kairos 12, 1970, S, 146—151. Ci Tistentums vor. Während dieser es auf häretischen (mar- 6) Die beiden Pole sind durch die Arbeiten von Günther Bornkamm, Onitischen) Ursprung zurückführte, denkt S. an juden- Mythos und Legende in den apokryphen Thomasakten FRLANT NF 31, °_Pistliche Kreise in Adiabene und Nisibis (S.; 69). So wird Göttingen 1933, und H. F, J. Kliin, The Acts of Thomas. Introduction- 1 Text-Commentary Suppl. NovTest 5, Leiden 1962 bezeichnet. 1 © Gestalt des „Gnostikers“ Bardesanes, der seit der Pole- 7) Er teilt sie mit A, Adam (BZNW 24, 1959), der jedoch einen Seines Landsmannes Ephrem zwischen Marcion und gnostischen Hintergrund annimmt, während die S. im religionsge- schichtlichen Urteil sonst näher stehenden A. F. J. Klijn (VigChr 14, le ani angesiedelt wird (obwohl er weder die Zweigötter- 1960, S. 154—164) und G. Quispel (Suppl. Numen 12, 1964, re des ers teren noch die Zweiprinzipienlehre des letzte- an das späte 2. Jahrhundert denken und syrisch-christlichen Ursprung ren teilte ) im Anschluß an H, J. W. Drijvers* dargestellt behaupten. und sein 8) A. Adam ZNW 52, 1961, S. 141—156. A. Vööbus, Le Museon 75, Denken als eine Synthese verschiedener religiöser 1962, Sp. 275 f. und phil Osophischer Strömungen, die in Edessa wirksam referierender Beitrag ist zu vermerken: Barbara Ehlers, 9) Als zuletzt erschienener, den Stand der Forschung ausführlich ann das aren, begriffen®, Wenn der Autor die Thomasakten im Thomasevangelium aus Edessa stammen? NovTest 12, 1970, S. 298—314. A 10) Anders, als Versuch, das Ansehen der rechtgläubigen Kirche zu Nfang des 3, Jahrhunderts in der Nachbarschaft Edessas Edessa durch Rückführung auf apostolischen Ursprung zu legitimieren, CNtstanden sein 1läßt, so befindet er sich in Übereinstim- zuletzt B. Ehlers, a. a. O. S. 31 . $ 11 A history of Jews in Babylonia I, The Parthian Period, 1965. UNng mit der breiten Mehrheit der Forschung, wie ver- 12 PsClem. Recogn. IX, 19-29 (GCS 51, B. Rehm u. F.. Paschke, Ber- Schieden sie auch den religionsgeschichtlichen Hintergrund lin 1965, S. 271 ff. 835 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 11 836 Molland, Einar: Opuscula Patristica. Oslo-Bergen-Trömsö: senpectas hieße dann etwa „Senfpflaster”. Es würde gut zu M Universitetsforlaget (1970]. VIII, 297 S. gr. 8° = än Biblio- den übrigen von Benedikt gebrauchten medizinischen Bil- theca Theologica Norvegica, 2. Norw. Kr. 75,—. dern passen, so daß die Vermutung Mollands einen hohen Unter diesem Titel wird eine Sammlung von Aufsätzen Grad von Wahrscheinlichkeit beanspruchen dürfte. Man kann nur dankbar dafür sein, daß diese Aufsatz- des Osloer Kirchenhistorikers Einar Molland dargeboten. Themen der Aufsätze sind fast auschließlich Fragen aus dem sammlung erschienen ist und daß die Arbeiten Mollands Bereich der Alten Kirchengeschichte; zwei kleinere Aufsätze so einem größeren Leserkreis zugänglich gemacht werden. Die Beobachtungen und Anregungen verdienen gewissen- bringen sprachliche Bemerkungen zu Fragen des neutesta- mentlichen Textes. Die Aufsätze entstammen den Jahren hafte Beachtung. von 1929 bis 1969. Sie sind in englischer, französischer oder Schöneiche b. Berlin Walter Schultz deutscher Sprache abgefaßt. Eine Bibliographie über die Ver- öffentlichungen Mollands (von 1929 bis zum 1. Juli 1969) bildet den Abschluß. Karpp, Heinrich: Die Buße. Quellen zur Entstehung des Es sei nun ein Überblick über die einzelnen Beiträge ge- altkirchlichen Bußwesens, hrsg. u. übersetzt. Zürich: EVZ- Verlag 1969. XXXIX, 351 S. gr. 8° == an Traditio Christiana. geben. Eine kurze Untersuchung zu Mark 4,33 möchte den Sinn der Worte xados Yödrro axodeıy so wiedergeben: So wie Texte und Kommentare zur patristischen Theologie, hrsg. es die Leute anhören mochten. Ebenfalls zu Fragen des Neu- v. A. Benoit, J. G. Davies, W. Rordorf, 1. DM 49,—. en Testaments nimmt der Aufsatz über die Bedeututng der Der Band enthält ausgewählte Texte zum Thema, die Präposition &o Stellung. vom Neuen Testament bis zu Cyprian und Origenes rei- Sämtliche anderen Beiträge handeln von Fragen der Alten chen. Die Quellenstellen werden im Urtext mit gegenüber- Kirchengeschichte. In „The. heretics Combatted by Ignazius stehender deutscher Übersetzung geboten; laut dem Vor- of Antioch“ stellt der Autor fest: „The heretics...were wort erscheint eine französische und eventuell auch eine docetists claiming to have the support of the Old Testa- englische Parallelausgabe. Auf eine recht allgemein gehal- ment...but they were‘not Judaizers.“ Zwei Aufsätze han- tene Einleitung folgt ein Literaturverzeichnis; der Band deln von Spezialfragen der Pseudo-Klementinen: „La cir- wird mit einem dreifachen Register beschlossen. Die Texte concision, le bapte&me et l’autorite du decret apostololique sind von knappen Anmerkungen begleitet (auf S, 42 eine dans les milieux judeo-chretiens des Pseudo-Clementines” sehr erwägenswerte Konjektur zu Hermas, Visio 1,1,9!). und „La these ‚la prophetie n’est jamais venue de la volonte Der Gedanke, eine zweisprachige Reihe zu ausgewählten de l'homme’ et les Pseudo-Clementines“, Der nächste Auf- Themen des antiken Christentums ins Leben zu rufen, ist satz handelt über die Probleme des Diognet-Briefes (die vortrefflich. In erster Linie ist dabei an die Studierenden literatur-und dogmengeschichtliche Stellung des Diognet- zu denken; die jedenfalls in diesem Band zusammengestell- Briefes) und kommt zu dem Ergebnis: Der Schreiber des ten Texte sind dem Gelehrten ja leicht zugänglich, Ich frage Briefes ist ein „pietistischer Literat, dessen religiöse Tiefe mich, ob das Ziel erreicht worden ist. Es geht dabei nicht um und literarische Kultur ihm einen Platz unter den wirklich einzelne Fragen, wie die, ob es zweckmäßig war, die Texte Großen in der altchristlichen Literaturgeschichte geben”, aus dem heutigen Neuen Testament geschlossen an die Es folgt: „L’antiquite chretienne a-t-elle eu un programme Spitze der Sammlung zu stellen, so daß die chronologische et des methodes missionaires?“ Hier wird Harnacks Fest- Folge am Anfang der Entwicklung gestört ist und damit stellung erneut bestätigt: „Die Kirche missioniert durch das Verständnis des geschichtlichen Laufes nicht gerade er- ihre Existenz... viel weniger durch berufstätige Missio- leichtert wird, oder um Angaben des Herausgebers, wie nare“. Der Artikel „Clement of Alexandria on the origin seine Datierung des alten römischen Taufbekenntnisses auf of the Greek Philosophie” behandelt den Abschnitt Stro- „ca. 200“ (S. 119), die m. E. unmöglich ist. Ich denke an die mateis I, 94, 1—7. Es geht insbesondere um das Ver- akademische Praxis, wie sie sich heute darstellt. Wir brau- ständnis des Wortes #uqaoıs. Bei Clemens ist dieses Wort chen in ihr zweisprachige Ausgaben, mag man das noch „used only of the indirect knowledge of God”“. Es folgt so sehr bedauern. Aber diese Ausgaben müssen erschwing- „Platonisme et ‘Christianisme chez les peres de 1’Eglise“. lich sein, und man darf füglich bezweifeln, daß eine nen- Insbesondere sind Justin, Clemens von Alexandria, Orige- nenswerte Zahl von Studenten für ein patristisches Buch den Preis zu zahlen bereit ist, den dieser Band kostet. nes und Augustin Gegenstand der Betrachtung. Der kleine Aufsatz „Three Passages in St. Augustin“ bringt Beobach- Man Ssollte die Texte noch sparsamer auswählen (dafür tungen zu Augustins chronologischen Angaben über Jere- aber auch ruhig Abschnitte bloß in Übersetzung mitteilen: mia und Platon. wie aufschlußreich wären Passagen aus der Didaskalie ge- Drei größere Aufsätze handeln vom Amt und von der wesen!) ; Noten zur Textkritik können fast ganz fortfallen. Sukkzessionsidee in der Alten Kirche: „Irenaeus of Lug- Dafür sollten die einzelnen Quellenausschnitte knapp er- läutert werden (ein heutiger Student wird mit der Angabe dunum and the Apostolic Succession“ (Ergebnis: The series of successions in Irenaeus is a series of the episcopal-office), „(Apokrypher) Dritter Korintherbrief“ (S, 119) kaum etwas dann „Le developpement de l’idee du succession apostoli- anfangen können)], und die allgemeine Enleitung sollte mit dem Quellenteil organischer verbunden werden, als que“ (in der Alten Kirche sind die Gedanken der Lehr- sukkzession und der Amtssukkzession vertreten, nicht aber es jetzt der Fall ist. Das heißt, es müssen dem Leser noch der Gedanke an eine Weih-Sukzession), schließlich „Das mehr Hilfen angeboten werden, selbst solche elementarer kirchliche Amt im Neuen Testament und in der Alten Kir- Art; dem akademischen Unterricht bleibt dann immer noch che“, Aufgezeigt wird die Entwicklung zum „sacerdos“; genug zu tun. festgestellt wird schließlich, daß die Reformatoren ın Wir begrüßen die neue Reihe in der Hoffnung, daß sie ihren Vorstellungen über das Amt die neutestamentlichen ihrer Aufgabe von Band zu Band mehr gerecht wird, Strukturen wieder aufgedeckt haben, Ein ganz kurzer Bei- Tübingen Hans-Dietrich Altendorf trag ist „A lost Scrutiny in the Early Baptismal Rite”., „Des Reich kein Ende haben wird” behandelt den Hintergrund dieser Aussage im Nicaeno-Constanipolitanum. Der Satz Laminski, Adolf: Der Heilige Geist als Geist Christi und ist um 340 aufgekommen und richtet sich gegen die Theo- Geist der Gläubigen. Der Beitrag des Athanasios von logie des Marcellus von Ankyra. „Ut sapiens medicus” be- Alexandrien zur Formulierung des trinitarischen Dogmas handelt schließlich einen Absatz in der Benediktinerregel. im vierten Jahrhundert, Leipzig: St.-Benno-Verlag GmbH. Es geht um das Wort „senpectas” (27,2). Vf. möchte das 1969. XVI, 194 S. 8° = Erfurter Theologische Studien, 23-. Wort von der Vokabel „senapis” (Senf) ableiten. Das Wort Kart, M 21,—. B 837 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 11 838 In drei Kapiteln wird das Thema abgehandelt: I. Das der Abteilung Sond&verzeichnisse nachgewiesen. Die Er- Geistproblem im 4. Jahrundert. II. Der Heilige Geist in den weiterung des Alphabetischen Verzeichnisses der Schriften Schriften des Athanasios. III. Die Geistlehre des Athanasios. Luthers beträgt rund 31 Seiten. Abgesehen von einer Ver- Vf. hat sich in den Stoff redlich eingearbeitet und feinerung des Verweisnetzes kommt diese Erweiterung vor gibt nun wieder, was er gelesen und gelernt hat. allem durch die Entfaltung einer Reihe (nicht aller) schon Neue Gesichtspunkte zur theologischen Debatte, die vorhandener Sammelstichworte zustande. Neue Sammel- Ende der fünfziger Jahre des vierten Jahrhunderts in stichworte treten hinzu, so der Nachweis der Abbildun- gen als Beilage zu Einzelschriften, ferner der der verschie- Alexandrien (Didymos) und Umgebung ‚(Serapion von Thmuis und Athanasios) aufbricht, werden nicht beigesteu- denen Register in der WA und z. T. anderen Ausgaben ert; was man weiß oder vermuten kann, ist bereits ausge- (S. 151). Sprochen und klar zusammengefaßt worden‘. Der nicht ganz Merkwürdigerweise sind aber die Register zu WA 48 einfachen Gestalt des alexandrinischen Bischofs wird das (721—750), vor allem aber zur Römerbriefvorlesung Sso- Buch kaum gerecht, weil es zu sehr bloß Zitate zusammen- wohl in WA 56 wie 57 den Bearbeitern entgangen; diese Stellt und das Bild der geistigen Auseinandersetzung jener müßten ebenso unter der Rubrik „Register (Wort- und Tage dementsprechend blaß ausfällt; auch die ausführlichen Sachregister) zu den einzelnen Bänden der WA” erschei- Paraphrasen der Briefe an Serapion werfen auf deren Ge- nen (desgl. Gal. und Hebr. aus WA 57), wie unter dem alt kein neues Licht. Stichwort „Register der biblischen Stellen“; dort muß es Tübingen Hans-Dietrich Altendorf außerdem richtig heißen: WA 57 (Gal.), XXIII—XXV; (Hebr. —— XXIX—XXXVI). Die Nennung von 51, 727—731 unter „Regi- 1) Vgl. die Ausführungen von A.-M, Ritter, Das Konzil von Kon ster zu den einzelnen Bänden” ist etwas irreführend; es han- Stantinopel und sein Symbol, Göttingen 1965 (Forschungen zur Kirchen- delt sich nur um eine „Übersicht der Schlagworte” zu und Dogmengeschichte, 15), S. 72 und 293 f. Luthers Sprichwörtersammlung. Das Stichwort „Bedenken”“, in der 1. Auflage fünf Zeilen Origene: Contre Celse. IV (Livres VII et VIII). Introduction, bloßer Nummern umfassend, füllt nun zwei Seiten. Entspre- texte critique, traduction et notes par M. Borret, Paris: chendes gilt von den „Disputationes“, die gegenüber der Les Editions du Cerf 1969. 356 S. 8° = Sources chretien- 1. Auflage sogar um zwei Nummern vermehrt sind, ‚nes, dir, par C. Mondesert, 150., ffr, 44,—, Zu überlegen ist, ob nicht auch hier der Hinweis auf Hiermit liegt der letzte Textband von Borrets Ausgabe Hermelinks Übersicht in WA 39,ILIX—XVIII zweckmäßig Vor. Von ihm gilt, was zu den ersten drei Bänden festge- wäre, der bei dem Einzelnachweis im Schriftenverzeichnis jeweils erfolgt. Das Prinzip, nach dem bei diesem Stichwort Stellt wurde (ThLZ 94, 1969 Sp. 517 f.; 95, 1970 Sp. 113): Koetschaus Text wird geboten, mit den Verbesserungen und verfahren wurde, ist nicht ganz deutlich. So sind Nr. 138 erbesserungsvorschlägen, die seit 1899 gemacht wurden; die und 139 (des Schriftenverzeichnisses) aufgezählt, Nr. 137 dagegen nicht. Auch Nr. 752 und 387 gehören hierher, 299 extgestaltung leuchtet im wesentlichen ein; über Fragli- es kann man angesicht der schmalen Überlieferung kaum ebenfalls, wenn auch diese Thesen (WA 6,26 f.), wie ich Verbindlich urteilen; im ganzen steht der Text fest. Die meine, von Karlstadt stammen. Mit Recht ist aber hier Noten des Übersetzers sind von gleicher Natur wie in den auch die Quaestio, utrum opera faciant ad iustificationem ersten Teilen: etwas unausgeglichen und nicht selten an 1520 (Nr. 356) verzeichnet, die Hermelink übersehen hat. Wesentlichem vorübergehend, während Unerhebliches brei- Auch die Stichworte „Randbemerkungen“, „Vorlesungen” er vorgetragen wird. Im noch ausstehenden fünften Band und „Vorreden” sind jetzt nicht nur mit Nummern verse- hen, sondern mit den üblichen Kennzeichnungen entfaltet. er trotzdem dankenswerten Ausgabe sollen die Register und eine allgemeine Einleitung erscheinen. Die stärkste Erweiterung des Bandes besteht in der Auf- Tübingen Hans-Dietrich Altendorf nahme eines chronologischen Registers der Briefe (S. 263 bis 393); sie werden nach der Bezifferung in WA Br gezählt, aber eben an den zeitlich ihnen zukommenden Platz ge- Floyd, W. E. G.: Clement of Alexandria’s Treatment of setzt, so daß etwa das WA Br XIL1 abgedruckte Schreiben the Problem of Evil. London: Oxford University Press Dressels an den Wittenberger Konvent vom 27. 10. 1515 = z 1971. XXIII, 107 S, 8° Oxford Theological Monographs. zwar die Nummer 4212 behält, aber eben nach Nr. 10 ein- Lw. £ 2,10. geordnet ist. Die Fundorte werden wie bei den Schriften angegeben, doch sind sie im Unterschied zum Schriftenver- zeichnis vermehrt um den Nachweis des Drucks in den KIRCHENGESCHICHTE: Ausgaben des 16. bis 18. Jahrhunderts, während das Schrif- tenverzeichnis von diesen nur Walch, 1, Aufl. nachweist, REFORMATIONSZEIT Die Nachträge aus WA Br XIII sind natürlich verarbeitet; Br XIV erschien erst nach Fertigstellung des Bandes, so Aland, Kurt: Hilfsbuch zum Lutherstudium. Bearb. in Ver- daß die dort verzeichneten Nachträge zu Bd. 1—14 (S. XV bis indung mit E. O. Reichert und G. Jordan. 3., neubearb. XLVII), sowie die drei „Nachgetragenen Texte“ (XLIX—LV) und erweit. Aufl. Witten: Luther-Verlag, 1970. 677 S, gr 8°. noch nicht erfaßt werden konnten. Übersehen ist im Chro- Das Werk, in seiner ersten Auflage im Jg. 82, 1957 Sp. nologischen Register, daß nach Nr. 35 das Brieffragment Luthers an Lang vom 28. 3. 1517 hätte eingeordnet werden f angezeigt, braucht als solches nicht mehr vorgestellt ZU Werden; es hat sich längst als unentbehrliches Hilfsmit- müssen (vgl. N XIIL9 zu Br I, S. 91 bzw. 5 zu Br I, S. 33 oben). Zweckmäßig wird man in einer späteren Auflage <' zum Lutherstudium durchgesetzt. Zu berichten ist über auch den Versuch machen müssen, die in Br XIV nachgewie- 1e Verändemngen; denn auf Grund der in Besprechungen senen verlorenen Briefe von und an Luther einzuordnen, Ieäußerten und durch Befragung von Fachkollegen ermit- C'ten Wünsche ist der Band erheblich erweitert worden, evtl. auch in das Korrespondentenverzeichnis bzw. Alpha- betische Register Hinweise auf die überhaupt verlorenen G rTunds St auf das Doppelte des ursprünglichen Umfangs. Die Korrespondenzen aufzunehmen., ‘ truktur des Buches ist erhalten geblieben, vor allem 1e Bezifferung im Alpabetischen Verzeichnis, dessen teil- Das „Chronologische Register“ der Briefe wird erschlos- sen durch ein sehr praktisches und auf kleinsten Raum zu- ©se notwendige Erweiterung wie schon in der 1. Aufl. r Zugesetzte Buchstaben erfolgt (z. B. 52 a). Postillen sammengezogenes „Alphabetisches Register“, gemeint ist und p redigten tauchen im Alphabetischen Verzeichnis nur eben ein Korrespondentenverzeichnis, dem ein „Anhang“ Och als Sammelnummer auf und sind einzeln nunmehr in mit vornehmlich Sachstichworten (z, B. Ordinationszeug- 839 Theolögische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 11 840 nis) beigefügt ist. Mit Rücksicht auf die sinkenden Latein- kenntnisse werden S. 408 bis 427 „Deutsche Übersetzun- ken, daß die Schrift über das Stichwort „Gegenwehr” nicht zu ermitteln ist, da in den alten Drucken immer nur „Wi- gen lateinischer Briefe” in den beiden Ausgaben des Walch derstandt“ verwendet wird, dementsprechend auch nur dies und in Alands eigener Ausgabe nachgewiesen. im Alphabetischen Schriftenverzeichnis erscheint. 2. 99, Diesem Korrespondentenverzeichnis sind gelegentlich Ver- 1496 = 18. 11. 29 an denselben = WA Br V, 180. 3. Zwi- sehen unterlaufen: Bei Elisabeth und Else Agricola han- schen fol. 382 und 395 des 7. Jenensener Bandes finden sich deltes sich um eine Person. Der Brandenburger Adres- sechs verschiedene zum Thema „Gegenwehr“ gehörende sat des Briefes Nr. 1524 vom 1. 2. 1530 war nicht mehr Bi- Stücke: 1. 99,3297 = 8. 2. 39 an Ludicke = WA Br VIII, == a schof Hieronymus Scultetus, sondern Matthias v. Jagow. 364; 2. 725 (= TR), 109 TR I, 40 f.; 3. 99,1740 Freilich waltet bei der Nennung der Bischöfe sowieso — 28. 10. 30 an Phil. v. Hessen == F M WA Br V, 660 kein einheitliches Prinzip: bei Havelberg und Lebus sind mit zwei Beilagen; 4. 238 = Luther, Jonas usw. Bedenken == a im Unterschied von Brandenburg die Personennamen nicht von der Gegenwehr WA Br VIII, 3293 Beilage, dabei ist aufgeführt, bei (Bischof) Johann Thurzo (von Breslau) nur Alands Angabe „Beilage”“ freilich irreführend.' denn sie ver- dessen Personenname. S. 398 b muß Luterot, Nikolaus 1153 mittelt den falschen Eindruck, als finde sich dieser Text kursiv gesetzt werden, da es sich nur um einen Brief an dort. In Wirklichkeit gibt Clemen nur eine Bemerkung von Luther handelt., Oldenburg, Hans ist ein Versehen für zwei Zeilen. Der Text ist nach Heinz Scheible, Das Wider- Heinrich, das auf O, Clemens Überschrift zu, Nr. 493 standsrecht der dt. Protestanten 1523-1546 (Texte zur Kir- zurückgeht. Bei den sächsischen Herzogen ist Johann Fried- chen- und Theologiegeschichte H, 10) (1969), Nr. 21, Anm. rich (der Mittlere) nicht vom Kurfürsten gleichen Namens 447 auf den 13. oder 14. November 1538 zu datieren. Das unterschieden, so daß der Brief Nr. 3664 irrtümlich unter wäre unter Nr. 238 zu berücksichtigen, desgl. bei dem Stich- die Korrespondenz mit dem Kurfürsten geraten ist, —abge- wort „Bedenken” (S. 35 u.). Schon W Br XIII, 268 verweist sehen von seiner richtigen Nennung bei dem Mitempfänger Z NO 359 auf Bucers Aufenthalt in Wittenberg a Herzog Joh. Wilhelm v. Sachsen, Im Register fehlt Hans v. zwischen dem 11. und 20. November 1538, 5. 566 s== Eine Vermahnung Luthers an alle Pfarrherrn WA 50,485 bis Rechenberg, obgleich Luthers Sendbrief an ihn im Brief- verzeichnis aufgeführt ist (99,625). 487; 6. 765 = Zirkulardisputation über das Recht des Wi- Der in der 1. Auflage dem Schriftenverzeichnis folgende derstandes gegen den Kaiser WA 39,II, 39 f, Schließlich ist neu ein Anhang: Schlüssel zu den Lutherdrucken bis 1546, d, h. einheitliche Schlüssel zu den Luther-Ausgaben ist jetzt in zwei Abteilungen getrennt, in einen „Schlüssel zu den Lu- eine Synoptische Übersicht zur Lutherbibliographie von J. therausgaben des 19, und 20. Jahrhunderts“ und einen zu Benzing; diese Bibliographie ist sowieso im Schriftenver- denen des 16. bis 18. Jahrhunderts. Die aus dem 19. und zeichnis berücksichtigt, die Synopse ermöglicht aber dar- 20. Jahrhundert erfaßten Ausgaben sind natürlich auf den über hinaus „den Weg vom alten Druck zur modernen Aus- Stand des Jahres 1969 gebracht, aber um einige Überset- gabe”“ . (S, 8). zungsausgaben vermehrt, drei amerikanische und die zehn- Es steckt eine immense Arbeit und Organisationskraft in diesem Band. Man bedenke etwa nur, daß kaum weniger bändige französische (1957-1967). Am wichtigsten sind na- türlich die auf 55 Bände berechneten Luther’s Works, Ame- als 50000 verschiedene Zahlenangaben in ihm enthalten rican Edition, hrsg. von J. Pelikan und H. T. Lehmann, von sein dürften! Aber es wird wenige Bücher geben, bei de- nen der Arbeitsaufwand bei der Herstellung von Ma- denen bereits 35 Bände erfaßt werden konnten. Dazu kommt die sechsbändige Philadelphia Edition (1915—1932) Works nuskript und Buch sich in so starkem Umfang in Arbeits- of Martin Luther, sowie die zweibändige Ausgabe der Re- ersparnis für den Benutzer umsetzt, abgesehen davon, daß dieses Werk ein leicht zu handhabender Wegweiser formation Writings of Martin Luther von Bertram Lee Woolf (1953—1956). auch in verborgenste Winkel des opus ingens Luthers zu War in der 1. Auflage des Hilfsbuches von den älteren sein vermag, wie es auf so knappem Raum keinen zweiten geben wird., Lutherausgaben nur Walch in beiden Auflagen erfaßt, so erscheint dessen zweite Auflage jetzt in dem eben genann- Greifswald Ernst Kähler ten Schlüssel zu den Ausgaben des 19. und 20, Jahrhunderts, während die erste Ausgabe nunmehr den „Schlüssel zu den < Lutherausgaben des 16. bis 18. Jahrhunderts“ abschließt. Milner, Benjamin Charles: Calvin‘s Doctrine of the Church. In dieser III. Abteilung sind sämtliche wissenschaftlich be- Leiden: Brill 1970. XII, 210 S. gr. 8° = Studies- in the deutenden Ausgaben dieser Jahrhunderte erfaßt: jeweils History of Christian Thought, ed. by H. A. Oberman, V der deutsche und lateinische Teil der Wittenberger und Je- Die Stärke dieser an der Harvard University eingereich- naer Ausgabe, dazu die Eislebener und Altenburger, der ten Doktordissertation liegt darin, daß sie einige wenige Hallesche Band, die Leipziger Ausgabe sowie der Leipziger Thesen zu Calvins Theologie entfaltet und dabei mehr er- Supplementband. Mit dieser erheblichen Ausweitung der reicht, als ihr Titel verspricht. Sie tut das mit z. T, bewuß- erschlossenen Ausgaben ist es möglich geworden, Luther- ter Selbstbeschränkung: Quellen und eventuelle Abhängig- Zitate in älteren Werken, die nicht in neueren Bearbeitun- keiten der Theologie Calvins werden kaum besprochen, Un- gen vorliegen, ohne den Umweg über die alten Ausgaben ter der herangezogenen Sekundärliteratur ist vor allem die selbst zu identifizieren. des englischen Sprachgebietes berücksichtigt. Bei der des Wie hilfreich das sein kann, mag ein Beispiel deutlich deutschen und niederländischen Sprachgebietes fehlen SO machen. In Johann Gerhards Loci kann man bei loc. 24, gewichtige Äußerungen zur Sache wie die von Moltmann, 386 (ed. Preuß VI, 493) die Mehrzal der Luther-Zitate un- H. H. Wolff und G. P. Hartveld. Aber diese Beschränkung schwer vom Titel der herangezogenen Schriften her identi- gereicht der Arbeit nicht zum Nachteil, Ihre Stärke liegt in fizieren. Man scheitert aber bei dem Verweis auf tom. 6 der bewußten Konzentration, der Jenenser Ausgabe, dt, Teil mit der Angabe: „Zwei Die Grundthese des Buches ist, daß das Leitprinzip der Schriften D. M. L. an Herzog Johanns Kurfürsten zu Sach- Theologie Calvins weder die Fassung der Gotteslehre in sen, etc. die Gegenwehr belangend, die eine fo. 31 a. die Verbindung mit der Prädestination noch die Offenbarung andere f. 325”, und der Fortsetzung: „tom. 7 de eodem argu- Gottes in Christus ist, sondern die untrennbare Verbin- mento f, 386. et seqq. usque ad fol. 395“, Die Aufschlüsse- dung von Geist und Wort, von dritter und zweiter Person der Trinität. Der Geist ist nicht an die Ausdrucksweisen lung dieser drei Angaben ergibt folgendes: 1. = 99 (d. h. Briefe), 1536 = 6, 3. 1530 an Kf. Joh. v. Sachsen, WA Br. des Wortes (ordinationes dei) gebunden, obwohl er in der V,249 = Ein Ratschlag d. M. Lutheri, ob dem Kaiser usw. Regel durch sie wirkt. Wenn das Werk des Geistes auf diese mit Recht Widerstand geschehen möge. Dabei ist zu bemer- Manifestationen des Wortes bezogen ist, spricht Calvin vom S ® 841 842 Theologische Litera.tfirzeitun’g 96. Jahrgang 1971 Nr.l 11 Ordo, Das macht den einheitlichen Grund der Polaritäten im Denken Calvins aus. nation, in der er sakr1amentale Züge findet, die sich daraus erklären, daß für Calvin die Ordination nicht Zeichen für Um nun Calvins Lehre von der Kirche zu verstehen, greift eine Wirklichkeit ist, sondern Zeichen für ein Zeichen. Im M, auf die Schöpfungslehre zurück. Der ordo naturae ist übrigen stellt M. die ministri nach Calvin vor als Diener, abhängig von der ordinatio Dei, die ihm übergeordnet ist, die im Werk Gottes zur Wiederherstellung des ordo einen aber auch vom Werk des Geistes, der der Schöpfung Leben, festen Platz haben. Der vom Gesetz gesteuerte Gottesdienst Gestalt und Wirksamkeit verleiht. Die Gottesebenbildlich- hat sein Ziel im vom Geist beherrschten Gottesdienst, so eit des Menschen, die in der Unübertrefflichkeit seiner daß sich echtes Gebet und äußerer Gottesdienst zueinander Stellung innerhalb der Schöpfung, speziell in seiner Ver- verhalten wie Evangelium und Gesetz. Nunftbegabung besteht, ist ein Werk des Geistes. Die Gottes- Schließlich spiegelt sich in Calvins Bezeichnung der Kir- ebenbildlichkeit ist also auch nicht völlig zerstört, und so che als Leib Christi und als Königtum Jesu Christi seine gibt es für jeden Menschen die Möglichkeit einer Erkennt- Fassung des Problems Rechtfertigung und Heilung wider: Nis Gottes. Hier wird von Calvin aber auch die Brücke zum die Heiligung hat das erste Wort, die Rechtfertigung steht Ordo politicus geschlagen, der seinerseits wieder sowohl logisch an zweiter Stelle, Entsprechend ist das Königtum von der ordinatio Dei wie vom Werk des Hl. Geistes ab- Jesu Christi theologischer Ort und Ausdruck für die Heili- hängig ist. Der Begriff der lex naturae, der damit ins Spiel gung, der Leib Christi theologischer Ort und Ausdruck für kommt, impliziert seinerseits wieder ein pneumatologi- die Rechtfertigung. Interessant ist, daß M. entdeckt, daß Sches Element im Begriff des Gewissens. Das Problem des sich für Calvin Leben im Leibe Christi materialiter deckt Sündenfalls 1öst Calvin so, daß er von einem negativen mit Leben im politischen Gemeinwesen, Hier komme die Werk des Geistes spricht: der Geist zieht sich im Sünden- Konsequenz der Identifikation von Naturgesetz und ge- offenbartem Gesetz zu voller Auswirkung und zeige die all vom Menschen zurück. M. kann also für jedweden ordo Gottes von einer Korrelation von ordinatio Dei und Werk Einheit des Denkens Calvins. Calvins Lehre von der Kirche des Geistes sprechen. Ja, wo ordinatio und spiritus Dei in als Königtum Jesu Christi und als Leib Christi sei begrün- Korrelation stehen, dort ist ordo anzutreffen. Es handelt det in der Korrelation des doppelten Werkes des Heiligen Sich dabei aber nicht um eine unbedingte Korrelation, was Geistes, die sich mit dem Grundsatz distinctio, sed non Calvins Aussagen vom arcanus Dei instinctus besagen (de- separatio umschreiben lassen, Von daher erschließen sich Nen in einem Anhang S. 197 ff, gesondert nachgegangen sowohl der Aufbau der Institutio wie die gesamte Theolo- Wird). logie Calvins, Erlösung heißt für Calvin Wiederherstellung der Schöp- M.’s Arbeit könnte mit gleichem Recht und gleichem Ungsordnung auf dem Wege des Gottesbundes, der nach Gewicht auch eine Untersuchung zur Pneumatologie Cal- Seiner göttlichen Seite ordinatio ist, nach seiner menschli- vins genannt werden, Vielleicht macht dies sogar ihre Be- Chen Seite abhängig ist von der ordinatio Dei und dem deutung aus, zumindest in der Situation, die sie in der deutschsprachigen Calvinforschung vorfindet. Darum kann erk des Geistes. Auf die Erwählungslehre bezogen heißt as, daß die electio specialis in unbedingter Korrelation ihr nur größte Beachtung gewünscht werden. Zum Werk des Geistes steht, die electio generalis hingegen Eisenach Ernst Koch den Charakter einer ordinatio Dei hat, die mit dem Werk ©S Geistes zu tun hat, sofern er nicht heiligt. Electio spe- Ci'alis und electio generalis sind aufeinander bezogen wie Aalen, Leiv: Die Theologie des jungen Zinzendorf. Berlin— le Zweite Person der Trinität und das Wort als mandatum. Hamburg: Lutherisches Verlagshaus 1966. II, 416 S. gr ür die Lehre von der Kirche bedeutet das, daß der electio 8° = Arbeiten z. Geschichte und Theologie d. Luthertums, $pecialis ein innerer, der electio generalis ein äußerer Kreis hrsg. v. M. Keller-Hüschemenger, W. Maurer, K, H, er Kirche entspricht, was auch Folgen für die Fassung der Rengstorf, E.. Sommerlath u. W. Zimmermann, 16. Kart. Anschauung von der Einheit der Kirche hat. DM 42,-. « Im Zusammenhang der Erfüllung des Gottesbundes be- Aalens Werk ist das Ergebnis sehr sorgfältiger Studien. Ommt auch das Gesetz den Charakter einer ordinatio Dei, Der norwegischen Ausgabe (Oslo 1952) folgte die deutsche le den ordo politicus bestimmt und in der Sammlung der Übersetzung, die um einen Abschnitt im 5. Kap. „Vom Kon- Kirche Wirksam wird. Christus als „Seele des Gesetzes” ventikel zur Gemeine“ erweitert wurde. Das Werk nimmt fügt dem Gesetz nichts Neues hinzu. Er ist ja das inkarnierte einen hervorragenden Platz in der jüngsten Zinzendorf- „YOrt, Der Geist ist es, der die Gottesoffenbarung der Schrift Forschung ein, weil hier zum ersten Mal der Versuch ge- 1n den Herzen sich vollenden läßt — das bewahrt Calvin vor macht wurde, eine Darstellung der Theologie des jungen Siner legalistischen Überfremdung des Evangeliums, ob- Zinzendorf zu geben, die möglichst alle verfügbaren ge- W Ohl Gesetz und Evangelium eben keine sich ausschließen- druckten Quellen berücksichtigt und sich um deren Stand- CNn Größen sind, Denn das Gesetz stellt Schöpfung und Er- ort in dem theologischen Werdegang Zinzendorfs bemüht. Ssung auf eine Ebene. Deshalb wird Aalens Werk seinen Platz als grundlegende ‚Das bedeutet für die Kirche: Grundlegende, weil die or- Studie behalten. Inatio D ei repräsentierende nota ecclesiae sind die hl. Aalen knüpft.an die skandinavische Zinzendorf-Forschung Sch Tiften, wobei die Predigt ir.sofern an der Bedeutung der an, die mit G. Höks Buch über „Zinzendorfs Begriff der Sch Tiften Anteil hat, als sie mit dem biblischen Wort kon- Religion“ (Uppsala—Leipzig 1948) begann und wesentlich OrM geht, Die Korrelation von Wort und Geist vertritt bei durch die Auseinandersetzung mit der traditionellen Zin- alvin die Stelle, die bei Luther die Aussage von Christus zendorf-Forschung namentlich Herrnhuter Autoren geprägt als em Dominus scripturae innehat, Denn für Calvin ist ist. W. Bettermanns grundlegendes Buch über „Theologie Nicht die Predigt nota ecclesiae, sondern die Korrelation und Sprache bei Zinzendorf“ (Gotha 1935), S. Eberhards Werk über das reformatorische Anliegen in Zinzendorfs Von Predigen und Hören. Demgegenüber haben die Sa- ‚Tamente nur beigeordneten, bestätigenden Charakter. Es Verkündigung („Kreuzes-Theologie“ München 1937) und St unmöglich, die Wirksamkeit ‚der Sakramente auf Chri- die aus den Quellen gearbeiteten Schriften O. Uttendörfers, Stus zu bez besonders sein letztes Werk „Zinzendorf und die Mystik“ zieh iehen, ohne sie gleichzeitig auf den Geist zu be- en (und umgekehrt). Das grundsätzliche Verhältnis der (Berlin o. J. 1951) und S, Nielsens Studien über den Tole- - Person der Trinität zum Wort spiegelt sich in der Sakra- ranzgedanken bei Zinzendorf (Hamburg 1952—60) sind die m Ausgangsbasis für Aalens Forschungen. Er zieht auch ent- SNtslehre wider im Verhältnis von res und signum. Das ACht Calvins Stellung zur Kindertaufe so inkonsequent. legene Arbeiten heran und bemüht sich vor allem darum, nlich fragwümlig ist für M. Calvins Stellung zur Ordi- den geschichtlichen Ort der einzelnen fheologischen Aus- 843 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 11 844 sagjen Zinzendorfs festzustellen, und zieht zugleich an vie- Ethik aus der Heilandsliebe eine erstaunliche und auch Jlen Stellen die Linien weiter aus: zur Theologie des rei- von Aalen anerkannte Aktivität entwickelt. fen Zinzendorf und zur Theologie des 19. Jahrhunderts, Im 5. Kapitel („Der neuevangelische Durchbruch und die vorab zu Schleiermacher und der Theologie des Neupro- philadelphische Gemeine”) wird eine Deutung des inneren testantismus. Hier liegt das Hauptinteresse der Darstel- Werdegangs Zinzendorfs gegeben, der nicht in einer kon- lung. Dabei findet manche Einzelfrage, die bisher offen ge- sequenten Hinwendung zur lutherischen Versöhnungslehre blieben war, ihre Antwort, z. B. weist Aalen nach, daß die als Ergebnis der Auseinandersetzung mit der Mystik und „kurzen Sätze der theologiae mysticae” nicht von Zinzen- mit Dippel bestanden habe, sondern bleibend mystisch-spi- dorf stammen, sondern von Jeremias Josephi in Sorau 1707. ritualistisch geprägt sei. Da nicht die Vergebung der Sünde- In umfassenderer Weise als es bisher geschah, und wie- und nicht die Rechtfertigung und Annahme des Sünders, der in sorgfältiger Einzelforschung, geht Aalen dem Wer- sondern die Wiedergeburt das zentrale Problem auch bei _ den Zinzendorfischen Denkens nach, und zwar in Ausein- Zinzendorf sei, sei die innere „Verwandlung” als ein suk- andersetzung, Kritik und Zustimmung zu einer großen Zahl zessiver Übergang von der Sünde zur Gnade zu verstehen, zeitgenössischer Schriftsteller: z. B. Thomasius, Fenelon, womit das simul justus et peccator'aufgelöst werde: nicht Madame Guyon, Bayle, Jane Leade, den Philadelphiern u. a. die Vergebung, sondern die Befreiung von der Macht der Dadurch gewinnt Aalens Buch eine große geistige Spann- Sünde sei auch Zinzendorfs Anliegen. Seine Mystik stelle‘ weite und bringt zahlreiche neue Aspekte. Diese Partien eine Synthese von Natur und Gnade dar, bieten den bleibenden Ertrag für die Zinzendorf-Forschung Die Gemeindewirklichkeit bei Zinzendorf wird von Aalen ‚ (s. besonders Kap. 1: Die Jugendperiode, Quellen und aus dem Widerstreit zwischen philadelphischen Gedanken Einwirkungen). Da leider ein Stichwortregister und auch und der Einbettung Herrnhuts in eine lutherische Landes- ein Literaturverzeichnis fehlen, muß der Benutzer des Wer- kirche erklärt, wobei die Bildung einer „reinen“ Gemeine kes die zahlreichen Verweisungen in dem reichen Anmer- das Ziel blieb und angesichts der eigenen herrnhutisch- kungs-Apparat, der den Text um ein vielfaches übertrifft, mährischen Kirchenbildung der philadelphische Gedanke aufarbeiten, um die Fülle der Ergebnisse berücksichtigen in der sog. Diasporaarbeit fortgesetzt wurde, zu können. Es ist unmöglich, in dieser Anzeige in eine Auseinander- Aalens Werk steht aber noch in dem weiteren Zusam- setzung mit der Grundkonzeption Aalens und vollends in menhang der polemischen Zinzendorf-Literatur, die ihn von eine Debatte über die zahlreichen einzelnen Feststellungen, einem dezidierten eigenen theologischen Standort her zu Schlüsse und Deutungen Aalens einzutreten. Seine Darstel- verstehen sucht, und zwar aus konfessionll lutherisch be- lung ist zwar fundierter als die Höks, wirft aber doch die stimmter Sicht. Die Traditionslinie führt über A, Ritschl bis Frage auf, ob die Abhängigkeit Zinzendorfs von mystisch- zu J. A. Bengel u. a. zurück. Aalen will den Nachweis er- spiritualistischen Gedanken so weit geht, daß Zinzendorf bringen, daß Zinzendorf nicht aus reformatorischen theo- hier „einzuordnen”“ ist, oder ob nicht vielmehr das auch logischen Ansätzen, sondern von der augustinisch-mysti- von Aalen festgestellte reformatorische Gedankengut bei schen Renaissance her zu verstehen sei, daß er durch die Zinzendorf größeres Gewicht besitzt, wie z. B. von Martin nahe Verwandtschaft seines Denkens mit dem mystischen Schmidt in seinem Beitrag „Zinzendorf und die Confessio: Spiritualismus die dem Evangelium fremde katholische Augustana” (ThLZ 93, 1968 Sp. 801 ff.) aufgeführt wurde. Natur- und Gnadenlehre eingeführt, durch seine spirituali- Zinzendorf bemühte sich darum, in seiner Zeit das Evan- % _ stische Kirchenkritik und durch seine Gemeingründung die gelium von Jesus Christus als die ganz neue, geradezu um- Grundlagen protestantischen Kirchentums verlassen und stürzende Botschaft auf neue, vielfach frappierende Weise schließlich durch seine Wirkung auf Schleiermacher zur Ent- zu bringen., Er tat dies in einem erstaunlich weiten Rahmen. ; stehung des Neuprotestantismus beigetragen habe. Dabei gewann er seine eigene Prägung. Das stellt der In- Dieses Programm wird in vier großen Kapiteln entfal- terpretation bis heute große Aufgaben und läßt eine un- terschiedliche Verteilung der Akzente zu. Dabei darf nicht tet: „Die sokratische Religionsapologie und die doppelte é — Frontstellung gegen Orthodoxie und Rationalismus”“ übersehen werden, daß Zinzendorf dem „historisch” Gläu- (Kap. 2): hier zeige sich Zinzendorf bemüht, seinen im ben, der Menschwerdung Gottes in ıder erniedrigten Ge- e D ba A Rationalismus befangenen und die Glückseligkeit erstre- stalt Jesu Christi, der „Condeszendenz” Gottes, dem Opfer- Z benden Zeitgenossen die christliche Erkenntnis und Fröm- tod und der Kreuzgestalt Jesu Christi, der Rechtfertigung uln %3 migkeit als die Erfüllung des natürlichen Glückseligkeits- des Sünders, der bleibenden „Armesünderschaft” und dem C verlangens anzupreisen und im „summum bonum”“ die biblischen Zeugnis — bei aller Problematik des Verhältnis- ® Gotteswirklichkeit zu finden, wofür Zinzendorfs „Sokrates“ ses von Schrift und Erfahrung — zeitlebens entscheidende SE Bedeutung zumaß. Hier liegen die Trennungslinien gegen- analysiert und eine Gegenüberstellung mit Thomasius vor- genommen wird Kap. 3 (Die Religionsphilosophie der Ju- über allen mystisch-spiritualistischen Auffassungen, gendperiode und die Glückseligkeitsmoral der Aufklärung): Außerdem muß bei einem so stark in der Aktion enga- Der Eros wird als religiöses Grundprinzip bei Zinzendorf gierten Manne wie Zinzendorf die Wirkung der weltum- herausgearbeitet, das in der Verknüpfung der Brautmystik spannenden Aktionen und der ständige Umgang mit einer und des Passionsmotivs zur mystischen Gemeinschaft mit Fülle von Mitarbeitern in den einzelnen Abschnitten seineS 6 "Christus und zur augustinisch-mystischen Synthese von Na- Lebens — schon in seiner Jugendzeit — auch für seine eigene } tur und Gnade führe. Im 4, Kapitel wird die „Caritas-On- Gedankenbildung stets berücksichtigt werden. Das gilt für tologie“ entfaltet, die Läuterung der Eros-Liebe durch die die Gemeingründung Herrnhuts wie für seine Begegnung Gnade, die „Rechtfertigung“ als wahre Sättigung des Glück- mit zahlreichen verschiedenen Kirchen, wie für das Ver- seligkeitsstrebens und „der liebende Glaube als neues Le- ständnis der Christenheit ins Ganze: für die Weltbedeutung bensprinzip“” beschrieben. Trotz der Anlehnung an Madame der Offenbarung und für die ökumenische Ausrichtung sei- 65 Guyon liege aber keine eigentliche theologia mystica vor, nes Denkens und seiner Aktionen (cf, seine Tropenidee)- E jedoch ein asketisch-mystisches Lebensideal, besonders in Da er aber nicht nur nach Herders Wort zu einem großen { der Ehe-Auffassung (cf. Hochmann von Hochenau), die Eroberer wurde, sondern auch als ordnender Gestalter tie- das Gemeindeleben Herrnhuts mit denkbar schärfster Ge- fen Einblick in die Notwendigkeiten und Aufgaben des schlechtertrennnung bestimmt und zur Übertragung der Gemeinschaftslebens besaß, müssen noch andere Grundla- Eros-Liebe auf den Heiland und zur Mißachtung natürli- gen seines Handelns aufgespürt werden, als sie in der cher Gegebenheiten der Schöpfung geführt habe, woraus spiritualistischen Kirchenkritik der Philadelphier vorlie- sich auch sonst ein gebrochenes Verhältnis zur weltlichen gen. Gerade bei ihm vollzieht sich theologische Gedanken- —_ Gestaltung und Arbeit ergeben habe, Gleichwohl habe diese bildung in steter Bezogenheit auf seine eigene Existenz, 345 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 11 846 Aalens Werk hat seine Bedeutung nicht zuletzt durch die tigen Italien. Einige Aspekte werden speziell berücksich- Weitergehenden Fragen und Aufgaben, die es der Forschung tigt, so die Sendung der evangelischen Diaspora im Lande, sstellt. die ihr zur Verfügung stehenden Mittel, der Dialog ‚einer- Holzschlag (Hochschwarzwald) Heinz Renkewitz seits mit dem ideologisierten Menschen unserer Tage (S. 138-156), andererseits mit der seit dem II. Vatikankonzil sich modifizierenden Mentalität des Katholizismus (S. 157 bis 169), die christliche Erziehung (S. 184—194) und die theolo- Erk, Wolfgang (Hrsg.]: Waldenser. Geschichte und Gegen- gische Ausbildung (S. 195—219). Die Einigungsbestrebun- gen der italienischen Protestanten werden bis zur Gründung Wart. Mit Beiträgen von V. Vinay, T. Vinay, J. A. Sog- des Evangelischen Kirchenbundes in Italien 1967 verfolgt gin u. H.-J. Quest, Frankfurt/M.: Lembeck 1971. 263 S. 8°, DM 16,80. (S. 170—183). Das Panorama wird durch eine Skizze der hundertjähri- Der Herausgeber hat in diesem Sammelband dreizehn gen Existenz der Waldenserkirche am Rio de la Plata in Meisterhafte Aufsätze zusammengebracht, die Valdo Vinay, Professor an der römischen theologischen Waldenserfakul- Südamerika ergänzt, die der Alttestamentler J. A. Soggin beigesteuert hat. Eine Information über die zwei ökume- tät, den verschiedensten Fragen der historischen Entwick- nisch so anregungsvollen Stiftungen der letzten Nachkriegs- lung der Waldenser gewidmet hat. Als agiler Journalist hat zeit, des Jugend-Dorfes Agape in den Alpen und des Christ- ihnen Erk eine Einführung und drei ergänzende Studien von weiteren drei Verfassern und eine Auswahlbibliogra- lichen Dienstes in Riesi auf Sizilien, schrieb ihr unermüd- licher Inspirator Tullio Vinay (S. 235—241). Phie beigefügt. Eine aktualisierende theol. Betrachtung über die Bedeu- Der Historiker wird besonders den eigentlichen Kern der Publikation schätzen, die Anthologie der Vinayschen Auf- tung der Minderheiten für die Kirche von H. J. Quest be- schließt den Band (S. 242—251). Wenn es heutzutage weit- Sätze, Besonders wertvoll ist die Lebensbeschreibung des gehend zu einer Erosion der Groß-Kirchen mit ihrem Pa- deutschen Waldensers hussitischer Schulung, Friedrich Rei- Ser, der im 15. Jh. der Waldenserdiaspora in deutschen Län- rochialsystem gekommen ist, so ist doch die Rolle der Min- derheiten weiterhin von ihnen noch nicht angenommen ern die taboritische Theologie vermittelte. Vinay ist es worden. Kleinen christlichen Arbeitsgruppen spricht Quest ‘gelungen, in Bezugnahme auf frühere Forschungen, die mit Andreas Jung 1822 anfangen, die bisweilen ungelösten Fra- die Aufgabe zu, fundamental christliche Wahrheiten gegen- über einer Kirche zur Geltung zu bringen, die es mit sich ‘gen der Reiserschen Biographie klar abzustechen. Der Grund, selbst infolge ihrer gesellschaftlich unsicher gewordenen Warum ich Reisers Tätigkeit in LanSkroun mit F. M, Bar- Rolle schwer hat. Er denkt dabei an Agape und Riesi als ©S zwischen Herbst 1431 und Herbst 1432 einfüge (vgl. Orientierungsmodelle. Inwiefern der Vf. sie in einer ge- Anm, 52 auf S. 36), ist einfach der, daß Reiser dorthin von wissen Kontinuität mit dem Nonkonformismus der mittel- rokop dem Großen gesandt wurde, Prokop konnte das alterlichen Waldenser zu sehen geneigt ist, geht aus seinem Nur als Oberhaupt der Taboriten tun. Diese Funktion hatte Aufsatz nicht klar hervor. Doch ist dies eben das Problem er jedoch seit dem 28. 10. 1433 nicht mehr inne. Daß Rei- des eigentlich ausgebliebenen Zwiegesprächs zwischen Wal- Ser 1428 sich den Taboriten anschloß (S. 31) wird dadurch densertum und Refo;‘mation. Wahrscheinlich, daß eben damals das taboritische Heer in Amedeo Molnär er Richtung Wien vorgedrungen ist. Prag vrr _ Der Aufsatz über den Anschluß der romanischen Walden- Ser an die Reformation und seine theologische Bedeutung Kohls, Ernst-Wilhelm: „Ich habe nichts getan, das Wort S. 48—67), ist der ThLZ 87, 1962 entnommen. Er findet Gottes hat alles gehandelt.” Zur 450. Wiederkehr des hier eine Weiterführung, indem Vinay nun auch die inhalt- Verhörs Martin Luthers auf dem Wormser Reichstag am iche Seite der waldensischen Glaubensbekenntnisse seit 17. und 18. April 1521 (DtPfBl 71, 1971 S. 247—248).. er Reformation verfolgt (S. 79—96) und dem Bekenntnis Lausten, Martin Schwarz, og Inger Bom: En Händbog for Vvon Merindol von 1531 eine besondere Aufmerksamkeit Sognepraester 1535. En Gudeling Formaning for enfol- Zuwendet. Konfessionskundlich gesehen befindet sich die- dige Sognepraester 1530. Udgivet med Inledninger, Pa- Ses Bekenntnis auf der Grenze zwischen dem mittelalter- ralleltekster og Noter. Kobenhavn: Gad 1970, XXIII, 48 ichen Waldensertum und der Reformation des 16. Jahrhun- S., 40 Taf. 8° = Skrifter fra Reformationstiden, udgivet erts, Seine Formulierungen spiegeln das noch offen ge- af Institut for Dansk Kirkehistorie under Redaktion af iebene Zwiegespräch mit den Reformatoren Oekolampad N. K. Andersen, T. Dahlerup, N. Haastrup, I ® “Pd Bucer wider und arbeiten noch, so möchten wir hinzu- Stoodt, Dieter: Die Glaubensentscheidung Luthers und ihre )/ Ugen, mit Kategorien der hussitisch-brüderischen Theolo- Folgen. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht (1971]. 18 9le, Von daher wäre dann auch die Opposition gegenüber S. 8° = Bensheimer Hefte, hrsg. vom Evang. Bund, 42. ©n Beschlüssen der Synode von Chanforan 1532 zu erklä- Kart. DM 1,50., ren, Ein vernachlässigtes Thema, die liturgische Tradition der aldenser, verdeutlicht Vinay an der von verschiedenen Stuppen der Waldenser verschieden verstandenen euchari- KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEÜ' Stischen Feier und am Gebrauch von reformierten Agen- den (S. 68—78), der auch eine reformierte Ekklesiologie M Ausdruck bringt und voraussetzt (S. 97—100). Greschat, Martin: Zwischen Tradition und neuem Anfang. Valentin Ernst Löscher und der Ausgang der lutherischen = ür den ausländischen Leser erweist sich als besonders Orthodoxie. Witten: Luther-Verlag 1971. 414 S. gr. 8° z aufschlufireich‚‘ was Vinay über die Entstehung der evan- Selischen B ewegung in Italien seit der Zeit des Risorgi- Untersuchungen zur Kirchengeschichte, 5. Lw. DM 64,—, Mento V. E. Löscher (= L.) ist in Forschung und Geschichts- 91'Of}e Zu sagen weiß (S. 101—137). Vf. stellt hier seine Kompetenz unter Beweis in einer Fülle von Fragen schreibung bisher stiefmütterlich behandelt worden. Des- n Zusammenhängen, die bereits die Problematik des halb wirkte sein Bild schablonenhaft, er selbst blieb ein- seitig abgestempelt. Die breit angelegte Erforschung des Tistlichen Zeugnisses aufwerfen, das sich den beschleunig- Pietismus der Gegenwart könnte dazu führen, daß sich diese en Nationalen, politischen und sozialen Entwicklungen der Sdernen Menschheit gegenübergestellt sieht. Mit innerer Schau verhärtete. So kommt die Arbeit Greschats (= G.) "teilnahme, aber auch kritisch, untersucht Vinay das Da- mit ihrem geistesgeschichtlich-kritischen Tiefgang zur rech- s e ten Zeit, in der Waldenser und der Protestanten überhaupt im heu- 847 Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgäng 1971 Nr. 11 848 Ausgangspunkt G.s ist'die im Anhang (S. 359 ff.) gebotene hepunkt der Auseinandersetzung“ (S, 220—317). Unter bei- Bibliographie, die 297 Nummern aufweist. Hatte M, v. En- den Rubriken werden jeweils zwei Kontrahenten L.s vor- gelhardt nur die damals in Dresden vorhandenen ca. 60 geführt, zuerst Chr. Thomasius und Spener, dann die Auf- Titel verwendet und zählte F. Blanckmeister lediglich Kurz- klärung als gesamteuropäische Erscheinung sowie der Pie- titel nach Literaturangaben auf, so präsentiert und nutzt tismus Halles, Hierbei birgt die Methodik des Aufbaus viel- G. das Material in großer Breite. Trotz der Zurückhaltung leicht die Gefahr einer Verwirrung in sich, Ob der „Indiffe- in der Einleitung kommt die Bibliographie einer Vollstän- rentismus”“ nicht besser den Strukturen an die Seite gestellt digkeit sehr nahe. Nur 3 Titel, allerdings sekundärer Be- worden wäre, ist noch von sekundärer Bedeutung. Aber daß deutung, fehlen. Zu streichen sind die Nrn. 74, 129 und Thomasius im Gegenüber zu L. in zeitlicher Umfassung ab- 288. Für 18 genannte Titel können jetzt feste Standorte, für gehandelt wird, während unter dem „Höhepunkt” fast aus- 9 Titel erhärtende Erwähnungen nachgewiesen werden. schließlich L.s Praenotiones theol. von 1708 zum Sprechen Außer den Druckwerten L.s verwendet G. zwei der wert- gebracht werden, könnte das Bild des geschichtlichen Ab- vollsten Manuskripte, nämlich die Kollegnachschrift von laufs der Dinge durcheinanderbringen, Das ist sicher nicht 1708 sowie die Pandectas theol. von 1712 ff. G.s Absicht. Daß jedoch die Entfaltung der Praen. theol. Dieser umfassenden Verwendung der Schriften L.s ent- (neben der reichen Verwendung der Pandectarum theol. spricht bei G. die eingehende Berücksichtigung der zuge- von 1712 ff.) durch G. deutlich macht, wie einseitig die von hörigen zeitgeschichtlichen Quellen sowie älterer und mo- Engelhardt bis Rotermund gängige Bezeichnung des Timo- derner Literatur, auch insoweit sich das auf die Peripherie theus verinus als „Lebenswerk Löschers“ gewesen ist, muß der Biographie und der Zeitgeschichte bezieht. mit allem Nachdruck dankbar hervorgehoben werden. Eine Auf diesem soliden Fundament setzt G. mit der Feststel- Abrundung dessen wäre der Hinweis darauf, daß lung mangelnder Klarheit über Wesen und Eigenart der kein anderes Werk L.s über seinen Tod hinaus so viele Auf- ausgehenden Orthodoxie ein. Eine kritische Bestandsauf- lagen erlebt hat als eben die Praenot. An ihnen ist zu stu- dieren, wie sich bei dem Wittenberger Professor die Ent- nahme der bisherigen Forschung wird eingerahmt vom eigenen Geschichtsbild mitsamt der entsprechenden Ziel- wicklung seiner Jugend auf gehobener Ebene gleichsam angabe. Mittels der „kritischen, aufbrechenden Funktion“ wiederholt, wenn er nämlich als Theologe an der äußersten der Historie will G. nach einem Zitat P. Hazards lediglich geistigen Peripherie ansetzt, um immer tiefer in zentrale „durch undurchdringliche Wälder provisorische Pfade” geistliche Fragen vorzustoßen. Seitdem sind vor den eigent- schlagen (S. 9-19). Ohne Zweifel hat er weit mehr erreicht. lichen theologischen Problemen entscheidende Fragen im Vorfeld zu klären. Auch damit hat L. die Grenzen der Or- Gemäß der Zielsetzung gibt G. einen biographischen Ab- riß (S. 20-75). Daß dabei auf dem Hintergrund eines wei- thodoxie herkömmlicher Prägung überschritten, zumal er ten Horizontes die geistesgeschichtliche Einbettung Vor- sich außer mit Thomasius auch mit den „großen Gegnern rang vor einer bloßen Vita hat, setzt den Akzent auch für Hobbes, Spinoza, Bayle und Locke” (S, 241 ff.) samt Des- die folgenden Kapitel, cartes insgesamt auseinandersetzt. Nicht minder führen die Abschnitte über Spener und die Hallenser in ihrem Verhältnis Im 3. Abschnitt (S. 76—143) untersucht G. die für L. prägenden Strukturen. Neben die widersprüchliche Fülle zu L. durch ihre Exaktheit weit über die bisherigen Dar- des Barocks, in der sich gerade entscheidende Wandlungen stellungen und Wertungen hinaus, Im Vergleich zu den Hal- lensern (einschl. Marperger) ergäbe ein zusammenfassen- anbahnten, wird die „Wirklichkeit des Emblems” gestellt. Die später folgende klare Herausarbeitung der „Idee“ der des Charakterbild L.s eine noch größere Bereicherung. Historie. (S. 120 f.) als „nach vorn weisender philosophi- Im letzten Kapitel („Tradition und neuer Anfang“, S. 318 bis scher Konzeption“ erweist sich als das Korrektiv einer 327) wird etwas rasch noch die Haltung L.s gegenüber Leib- Überbewertung der Emblematik, die bei L. ohnehin auf niz und Chr., Wolff sowie zu Zinzendorf mitsamt seiner ein „Zerfasern“ hinausläuft. Von größerer Bedeutung für Herrnhuter Brüdergemeine abgehandelt. In wenigen Sätzen zieht G, schließlich ein Fazit., L. ist sicher die Beschäftigung mit der Mystik (S. 98 ff.) ge- W wesen. Sein Eintreten für den Vorrang der Soteriologie Lediglich als Unterstreichung des Niveaus der Arbeit G.5 zeigt seine Eigenständigkeit der Orthodoxie, dem Pietis- möchten nachstehende Desideria verstanden sein, Beispiels- mus als auch der religiös bestimmten Tugendlehre der Auf- halber muß das Verflochtensein L.s in die Unternehmungen klärung gegenüber. G. interpretiert L.s Verständnis von zur Verhinderung der Konversion des Kurprinzen eruiert „Eschatologie und Geschichte“ (S. 110 ff.) im Rückbezug auf werden. Das führt zu einer Würdigung der Auseinander- reformatorische Sicht als ein Moment des „Beharrens, das setzung L.s mit dem Katholizismus, zumal J. Dercksens eine Zukunftsträchtigkeit vermissen“ läßt. Man möchte fra- „Ein Haus voll Glorie” (Leipzig 1965), trotz seiner roman- gen, ob nicht auch an anderen Epochen mit ähnlicher Situ- haften Form auf archivalischem Fundament fußend, L. Ssi- ation der Kirche abzulesen ist, daß mitunter das Beharren, cher verzeichnet. Ferner bedarf es einer neuen und gründ- sosehr es selbst als Last empfunden wird, die einzig mög- licheren Untersuchung des Krisenjahres 1720 (S, 51 f.). liche Antwort sein kann. Wenn L. zumindest die Aufklä- Zwangsläufig kommt bei G. die Bedeutung L.s für Sach- rung als ein apokalyptisches Wetterleuchten für die Kirche sen, speziell für Dresden zu kurz. Einerseits mangelt es da- empfunden hat, hat er so unrecht nicht gehabt. Damit ist für an gegründeter Literatur z. B, über die zwei Kurfürsten, bereits die „Rolle der Vernunft“ (S, 123 ff,) angesprochen, die Flemming, Gräfin Cosel, Brühl u. a. Andererseits liegt eine bis heute auf der Tagesordnung geblieben ist. G. spricht Fülle unausgewerteten Materials in den Dresdner Archiven. dabei vom „Bemühen Löschers um diesen Bereich, das seine Hierdurch dürfte L. weiter an Profil gewinnen als zwar % Arbeit an dieser Stelle auszeichnet“ (S, 135). unberufener, aber tatsächlicher Hofprediger im besten Sinn. Bleibt unter den Strukturen das „Theologieverständnis” (Darin liegt, nicht erst seit Blanckmeister und nicht bloß im übrig. Hierbei hat, vor allem im Blick auf das bisher gel- abgeblaßt-liberalistischen Sinn, L.s Ruf als „Prophet“ mit be- tende Bild, Gewicht, daß L. „mit allem Nachdruck darauf gründet — vgl. S, 16,.) Darüber hinaus wird L.s einsamer zielt, dem Anliegen des Pietismus Rechnung zu tragen” Weitblick deutlicher werden in seinem Bemühen um die (S. 141). Das intellektuelle Moment erscheint lediglich „im charitative Arbeit der Kirche, um Neuerrichtung von Sinne eines Anfangs gedacht“. Die Kirche und der Dienst Parochien in und um Dresden sowie um das Perdigersemi- an ihr, d. h. das ministerium ecclesiasticum nach der Conf, Aug., ist die Mitte seiner Theologie, nar, d, h. um Aktionen, die erst mehr als 100 Jahre später zur Verwirklichung kamen. Letztlich sei das Thema der Ära { _ Auf dem Grund dieser Strukturanalysen bauen sich die Brühl genannt, zu dem sicher mehr Stoff für ein Bild des zwei umfassendsten Kapitel auf unter den Titeln „Herausfor- alternden L. verborgen schlummert, als z, Z. nur zu ahnen derungen der neuen Zeit“ (S. 144—219) und „ Auf dem Hö- ist. 4 1 m n } ® ı9 850 Theologf;sche Literaturzeitung 96. Jal1\_x:ganng49?1 Nr. 11 _ Mit zu den stärksten Partien des Buches ‚gehört G.s pro- Kritikers heraus“ ‘(16)‘.V „E‘svkönnte‘ auch sein, daß die Dia- — funde Sachkenntnis, mit der die Entwicklungslinien von lektik und die Glaubenslehre hinsichtlich ihres jeweiligen Reformation und Humanismus her auf L, und seine Zeit Gegenstandes einander gleich ursprünglich sind” (173„38‚ ü freigelegt werden. Um so mehr vermißt man, von der Er- 225). „Diese Untersuchung will die These ausführen, daß Örterung des Forschungsstandes abgesehen, eine wenigstens die Theologie Schl.s als eine Theologie des Reiches Gottes andeutende Weiterführung der Linie über 1749 hinaus. Deu- konzipiert ist“ (133). „Schl. hat das Reich Gottes eben nicht einfach mit dem Fortgang der Weltgeschichte identifiziert; tet schon die Bibliographie (Nr. 289 ff.) eine gewisse Nach- Wirkung L.s an, so ist ein verdeckter Fleiß auch anderwärts er hat das Reich Gottes von der weltgestaltenden Tätigkeit N festzustellen. Z. B. ließ der Erlanger Prof, J. R. Kiesling der Menschen nach Ort und Art der Wirksamkeit unter- schieden” (236). Interessant ist auch M.s Behauptung, daß die „Fortges. Sammlung“ bis 1761 erscheinen und nahm 1770 in der „Fortsetzung der Hist. motuum“ den von L. der zentrale Gehalt der Vorlesung Schl.s über das Leben fallengelassenen Faden wieder auf. Das läßt, zunächst wohl Jesu bei D. Fr. Strauß und A. Schweitzer außer acht ge- Unscharf, aber dennoch einen Zusammenhang damit ver- lassen, ja bis heute unbeachtet geblieben ist (97, 17). Muten, daß der Oberhofprediger F. V. Reinhardt am Re- An M.s Behauptung, daß „im Reiche Gottes die Lösung formationsfest 1800 mitten im Rationalismus zentral kirch- des ethischen Problems überhaupt“ liegt und das „Reich liche Töne anklingen ließ. Sehr wahrscheinlich ist es L.s Gottes die Schlüsselstellung in dem Inbegriff des Sittlichen“ Später Dienst gewesen, zumindest die sächs. Landeskirche erhält (231), sei eine Bemerkung angeschlossen, die einer im kalten Klima des Rationalismus überwintern zu lassen, (unveröffentlichten) Nachschrift zur christlichen Sittenlehre Allein Stichworte aus dem bereits erwähnten Fazit (S. (1828) entnommen ist: „Das andere Resultat ist, daß eine solche Form der christlichen Sittenlehre, die der Darstellung 326 f.) wie „zukunftsträchtige Züge in der Theologie V. E. Löschers“, „Scheitern, das . doch nicht sinnlos ist“ oder des höchsten Gutes entspricht [also die Darstellung des Rei- auch „Bereicherung für unsere Gegenwart“ stellen klar, ches Gottes], dem eigentlichen Zweck der christlichen Sitten- daß die bisher einseitige Bewertung, ja z. T. etwas verächt- lehre nicht entspricht, weil für die Anwendung auf einen liche Abwertung L.s nach G.s Arbeit ferner schwerlich An- gegebenen Zustand davon kein Gebrauch gemacht werden $pruch auf Geltung wird erheben können. Denn G. hat nicht kann“ (Buttmann 29; vgl. CSL Beilage C, XI). Nur Akzente neu gesetzt oder einzelne Pfade durch ein Dik- Aus den ontologischen Voraussetzungen des Schl.schen kicht geschlagen, sondern ein ganzes Areal erschlossen. Gesamtdenkens folgt für M., „daß Schl. das göttliche und An reinen Druckfehlern sind lediglich zu finden S, 31 das preußische Reich nicht letztlich auseinandergehalten Krausold statt Kraushold und S. 35 Manirismus statt Mari- ” Nismus. hat“ (195, 214, 234). Obwohl in der „Dialektik“ das reine Denken behandelt Leipzig Klaus Petzoldt wird und damit das geschäftliche sowie das künstlerische Denken ausgeklammert werden, nimmt M. diese beiden letzteren Richtungen auf, um die so gewonnenen drei Ar- _ Baum, W.: Emil Michael (1892—1971). Persönlichkeit, Le- ten des Denkens mit drei Arten der Geschichte zu identifi- ben und Werk (ZkTh 93, 1971 S. 182—199). zieren und im dreifachen Amt Christi wiederzufinden, WO- * ‘Garcia-Villoslada, Ricardo: El paulinismo des San Juan bei M. kurzerhand das vorbildliche und geschäftliche Den- __ de Avila (Greg 51, 1970 S. 615—647). ken gleichsetzt (78 ff.; Dial. 1839, S. 568). Das „priesterliche ‚Horst, Ulrich: Johann Adam Möhler, ein Wegbereiter heu- Amt begründet auf höherer Ebene die abbildliche Seite des tiger Theologie (WuA 12, 1971 S. 17—22). Selbstbewußtseins, das königliche dessen vorbildliche Seite” Julia, Dominique: Le pretre au XVIII e siecle, La theologie (151 ff.). In der Beschreibung des prophetischen Amtes ver- et les institutions (RechSr 58, 1970 S. 521—534). wende Schl. „viele Vorstellungen, die eine Analogie zu — Regards nouveaux sur la periode moderne (RechSR 58, seiner Auffassung der Kunst als TELYN aufzeigen“ (149, 1970 S. 575—584). 198 f.). Meines Erachtens ließe sich, wenn man schon den —_ Kuhn, Karl: Consistorial-Acten — Protokolle des Presbyte- Lehrer unter den Typus des Propheten stellen zu müssen \ riums — der. reformierten Gemeinde Rheydt 1633—1666 meint, das „Vorbildliche“, also das Sittliche, ebensogut auf (Rheydter Jahrbuch 8, 1970 S. 39-210). das Prophetische begründen. „Wie das Moment der freien Ongeron, Bernard: Historiographie religieuse de 1’epo- Spontaneität für die z£%yn charakteristisch ist, so auch que revolutionnaire (RechSR 58, 1970 S, 589—597). für das Anfangen der Lehrtätigkeit bei Jesus“ (149°). M, übersieht, daß Spontaneität kein Charakteristikum der xn im Unterschied zum „vorbildlichen Denken“ (also zum Wollen) ist: Eingesenktsein der Vernunft in die Spon- taneität der menschlichen Natur ist — Willen (Braun II 254). PHILOSOPHIE Eine Analogie zu seinen drei Denkarten entdeckt M, auch RELIGIONSPHILOSOPHIE in der christlichen Sittenlehre. „Die reinigende Tätigkeit entspricht dem abbildlichen Denken, die verbreitende dem. .‘1Z1\V‘liller‚ Marlin E.: Der Übergang. Schleiermachers Theolo- vorbildlichen und die darstellende dem künstlerischen Den- ' gie des Reiches Gottes im Zusammenhang seines Gesamt- ken“ (198). Abweichend davon (aber sachgemäßer) be- denkens. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn stimmt M. das (mit dem darstellenden Handeln zusammen- b (1970]. 248 S. 8° = Studien zur evangelischen Ethik, hrsg. hängende) symbolisierende Handeln als eine Richtung d V. T. Rendtorff, H.-E. Tödt, H.-D. Wendland, 6, Kart. „vorbildlichen Denkens“ (66). Was hat die Unterscheidung D D — von (Vor-)Bilden und Abbilden, von Aus-sich-heraus-treten z € Nicht ohne Erwartungen vertieft man sich in diese Un- und In-sich-aufnehmen, von Spontaneität und Rezeptivität „te zu schaffen mit der Unterscheidung zwischen dem durch R Tsuchung eines jungen amerikanischen Theologen. Eine Lust und dem durch „Unlust modifizierten Selbstbewußt- eihe ‚unkonventioneller Behauptungen läßt beim ersten Urchblättern aufhorchen: „Der heutige Schl.-Interpret sein”, einer Unterscheidung, aus welcher sich die Differenz arf sich durch die ruhige und harmonische Atmosphäre des positiv wirksamen und des gegenwirkenden Handelns, wie das verbreitende (= Aneignen) und das reinigende ©S Schl.schen Denkens nicht irreführen lassen, Dieses Sy- m Handeln (= Abstoßen) in meiner Ausgabe bezeichnet wer- Prägte sich in einer spannungsgeladenen Lage aus” (187), „Bei der Überprüfung der von Kritikern behaupte- den, ergibt (Zitate aus dem christl. Leben, MS., Deutsche ten Se] Staatsbibliothek, Signatur 25 B 1080)? Das gegenwirkende bstwidersprüche in Schl.s Denken stellt sich uns zu- Handeln geht gleichermaßen auf ein „Vorbilden“, auf einen leist die Überlegenheit Schl.s und weniger die Akribie des 851 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 11 852 „äußeren Zweck“ aus wie das positiv wirksame Handeln; wenn er beispielsweise meint: „das Reich Gottes und folg- beide werden unter dem wirksamen Handeln befaßt. Wenn lich dessen sittliche Aufgabe hat keine räumliche Dimension, das wirksame Handeln das Handeln der streitenden Kir- sondern lediglich eine zeitliche. Demgegenüber ist der Ort che ist, d. h. der Kirche, „welche in Gegensatz gegen die des Staates primär als ein räumlicher und nur sekundär Welt gesetzt ist“, und das darstellende Handeln das Han- als ein zeitlicher zu verstehen“ (202). Das ist eine abstrakte deln der triumphierenden Kirche, d. h. der Kirche, „welche Bestimmung, die nicht als Beitrag zur Schl.-Forschung an- rein die Gemeinschaft mit Gott ausdrückt“, wenn dieses gesehen werden kann. auf die Seligkeit, die „Freude an Christo” sich bezieht, also Was M.s Titel betrifft, so läßt sich die Glaubenslehre bloß von der „Idee des gemeinschaftlichen Lebens“ abhängt den Begriff „Übergang“ nicht überall von der Parmenides- (wogegen M. behauptet, daß jede sittliche Handlung immer Übersetzung (32 f.) her festlegen. Wenn die Erlösung be- auf ein Anderswerden des Äußeren gerichtet ist (72]), je- stimmt wird als „Übergang aus einem schlechten Zustande, nes aber von einem Mangel ausgeht und eine Veränderung der als Gebundenheit vorgestellt wird, in einen bessern”, hervorbringen will, so dürfte es einige Schwierigkeiten ma- ist der Sünde keine Identität mit der Gnade gewährt und chen, diese für die christliche Sittenlehre grundlegende Di- „Übergang”“ nicht im identitätsphilosophischen Sinne ver- standen (46, 132, 145). Identität 1äßt sich zwischen dem Den- chotomie mit M.s Dreiteilung in Parallele zu setzen. [M.s Dreiteilung läßt sich allenfalls mit einer untergeordneten ken und Wollen nur stiften, weil beide gleich ursprünglich Dreiteilung vergleichen, die Schl. im 2. Teil der Gesinnungs- sind oder, genauer gesagt, in gleicher Entfernung vom Ur- bildung verwendet und als deren Quelle er nicht die Dia- sprünglichen stehen, eine Bedingung, der nicht alle bei M. lektik, sondern die Anthropologie angibt: der Unterschei- auftauchenden Gegensatzpaare genügen. dung von Denkungsart (Schule: Lehren und Lernen), Hand- Berlin Hermann Pelteyr lungsweise (Sitte: Gebieten und Gehorchen) und Empfin- dungsweise (Gemeindeversammlung: Ausströmen und Auf- nehmen)). Schneider, Gerhard: Gott — das Nichtandere. Untersuchun- Indem M. das künstlerische Denken wegfallen läßt, bie- gen zum metaphysischen Grunde bei Nikolaus von Kues. tet freilich auch er eine Dichotomie. Nach M. „liegt das Münster/W.: Aschendorff (1970]. VIII, 181 S. gr. 8° = schlechthinnige Abhängigkeitsgefühl oder die Frömmig- Buchreihe der Cusanus-Gesellschaft, hrsg. v. R. Haubst, keit an sich in dem Übergang vom abbildlichen zum vor- E. Meuthen u. J. Stallmach, IV. Kart, DM 30,—. bildlichen Denken“ (128). Schl. macht in der Glaubenslehre Die Herausgabe dieser Arbeit ist dankenswert, Was sie das Tun zwar nicht zu einer bloßen Art des Denkens, läßt nicht zu wenigst auszeichnet, ist die gute Lesbarkeit. Ange- aber das unmittelbare Selbstbewußtsein den Übergang ver- sichts einer heute nicht seltenen theologischen Blickveren- mitteln zwischen Momenten, worin das Wissen, und sol- gung im Sinne rein diesseitiger Problemstellungen bedeu- chen, worin das Tun vorherrscht (’ 8 3,4). Neben der Bewe- tet die Beschäftigung mit Cusanus einen Gewinn in entgegen- gung vom Wissen zum Tun (bzw. vom Tun zum Wissen!) gesetzter Richtung. Das verdeutlicht besonders der erste gibt es aber, was M. (außer vielleicht auf S. 86 f.) zuwenig Teil dieser Schrift, in dem „die grundlegenden Lehren der berücksichtigt, eine Bewegung, die von einer Bestimmtheit Cusanischen Metaphysik” aufgezeigt werden, Wer gegen- des unmittelbaren Selbstbewußtseins gleichermaßen in ein über einer nur allzu selbstverständlich gewordenen Meta- Tun wie in ein Wissen sich „ergießt“. Wenn die Frömmig- physikferne geneigt bleibt, den Grenzbereich der völlig an- keit nicht die Quelle, sondern nur die „letzte Synthesis” deren Seinserfassung zu betreten, findet in dieser Schrift von Wissen und Tun wäre und den „Übergang”“ lediglich mancherlei. Hilfe, „mitkonstituiert“ (128, 131!?), könnte keine Frömmigkeit Es ist beglückend, in dem spätmittelalterlichen Denker entstehen, solange ihr kein Wissen oder Tun vorgegeben Nikolaus von Kues einen Helfer zu finden, um von der ist. Die Frömmigkeit, die weder ein Wissen (für M. ver- docta ignorantia, dem Wissen unseres Nichtwissens aus in hält sich der einzelne, der sich den Einwirkungen Jesu er- unablässiger „Jagd nach Weisheit“ (Cusanus) zur Gottes- schließt, „in der Weise des abbildlichen Denkens” (111)) erkenntnis des „non aliud“ zu gelangen. Wer Cusanus zu be- noch ein Tun (M., behauptet: „Die Frömmigkeit an sich hat tont nur unter dem Begriffswort der coincidentia opposi- der Mensch aber nicht, sondern nur an den Anfängen des torum kennt, gelangt nicht zu einem vollen Verständnis. vorbildlichen Denkens“ ([69]) ist, liegt vor dem „Übergang“ Die Erläuterung der „Lehre vom Nichtanderen” bildet — zum Wissen wie zum Tun. Das ursprüngliche Bewußtsein genau abgewogen — die Hälfte der Arbeit. Der Begriff des ist die „Indifferenz in der Richtung“ auf Wissen und Tun Nichtanderen ist vor einer falschen Modernisierung zu be- (meine Ausg. des christl. Lebens, A 5). Diesen Ort der Indif- wahren. Dieses Bestreben tritt bereits im Vorwort des Bu- ferenz, an dem der Mensch seinem Tun und Wissen entzo- ches zutage, wenn gesagt wird, daß das Sprechen von Gott gen ist, gewinnt Schl. durch die Auslegung von J 1, 35 ff.: als dem „ganz Anderen” scheinbar unserer Zeit vertraut „Der Gedanke war der: Wir haben den Messias gefunden, sei. Die Abwehr des Irrtums wird vor allem erhärtet durch die Handlung, daß sie sich mit dem in Verbindung setzten. den Hinweis, Cusanus könne keineswegs als Dialektiker Das Ursprüngliche, woraus beides hervorging, war der Ein- im heutigen Sprachgebrauch gedeutet werden. Seine Denk- druck der Göttlichkeit des Erlösers“” (ibid.). Die ursprüng- liche „Tendenz“, auf die Schl. die Frömmigkeit deutet, methode, sein „Arbeitsvorgehen“ ziele auf eine positive in- haltliche Bestimmtheit, kommt, sofern sie sich in einem Tun äußert, aus keinem Der Verfasser bringt eine Aussage, die wie wenige dazu „abbildlichen Denken“, sondern entspricht dem „göttlichen Willen“, und kommt, sofern sie sich in einem Denken äu- dienen kann, die Eigenart des Cusanischen Wesens un Denkens zu verstehen: „Seine Schriften verfaßte Nikolaus ßert, aus keinem sittlichen Tun, sondern entspricht der von Kues meist als Entwürfe intuitiver philosophischer Epiphanie des Offenbarers., Reflexion in essayistischer Gestalt oder als Dialoge, in de- In Analogie zu der reinen „Selbstbewegung von dem nen er selbst im Gespräch mit Männern aus seiner Umge- Ende des abbildlichen Denkens auf den Anfang des vor- bung die Probleme anging, die ihn beschäftigten. Wie lange bildlichen Denkens hin,..ist Gott als reine übergehende er sie bereits meditativ umkreisend durchdacht hatte, ist Tätigkeit die Identität von Potentialität und Aktualität, im einzelnen schwer zu sagen. Doch dürfte seine ‚Gedan- d. h. Ursächlichkeit“ (171). Die Unterscheidung, die M. hier kentätigkeit ... nie geruht haben‘.” (S. 13.) (Die letzte Wen- zur Identität bringt, ist eine nichtige: „Ein Unterschied dung am Schlusse der Anführung ist dem Alterswerk von zwischen Können und Wollen ist...in Gott ebensowenig, Karl Jaspers und Cusanus (S, 20) entnommen. Das Umstrit- wie der zwischen wirklich und möglich“ (GL 7 8 54,3). tensein gerade dieses Buches von Jaspers ist dabei nicht M, zeigt eine Vorliebe für zu anspruchsvolle Begriffe, außer acht zu lassen.) 853 854 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 11 Der Verfasser kommt gegen Schluß seiner Darlegungen jeweils gleichmäßig dreifach gegliedert sind, Diese Gliede- sehr bestimmt auf die Zielstrebigkeit des Cusanischen Den- rung sei vorweg am ersten Abschnitt (Vom Patriarchalis- kens zu sprechen, wenn er sagt, Cusanus habe in seiner mus zur Partnerschaft, S. 11—35) näher vorgestellt: A. In- Schrift „Über den Beryll“ besonders erhellende Ausfüh- formationen (S. 11—27) setzen mit einem sozialgeschichtli- rtungen gegeben, um seine Beschäftigung über den Zusam- chen Rückblick ein. Leitsätze — drucktechnisch übersichtlich Mmenfall der Gegensätze „mit der Vernunftschau, die hinaus- vorangestellt — werden in übersichtlichen Erläuterungen geht über die Leistungskraft des Verstandes“” (S, 163) zu entfaltet und jeweils gefolgt von instruktiven kurzen Tex- erschließen. Dieser Aussage aus dem „Beryll“ fügt Gerhard ten. Im 1. Absatz (Ehe und Familie in der Agrargesellschaft) Schneider dann hinzu: „Dieses Sichten und Aussagen der stehen hier neben einem bürgermeisterlichen „Vatersegen” Koinzidenzlehre ist durch den Gottesnamen und Gottesbe- von 1842 und dem Ausschnitt aus einer herzoglichen Ver- ‚griff non aliud für menschliche Sageweise an ein Ziel ge- ordnung von 1706 über „anmaßliche” Verlobungen Bibel- führt“ (a. a. O.) „Chiffrierte Aussagen durchziehen“, sagt stellen und ein Demosthenes-Zitat über Hetären, Dirnen Schneider, „die ganze cusanische Philosophie“ (S. 155). Dem und Ehefrauen. Im 2. Absatz wird die bürgerliche Ehe und bloßen Verstand könnten sie wie Unverstand erscheinen, die romantische Liebe, danach die partnerschaftliche Ehe Während sie tatsächlich aus der Tätigkeit der Vernunft mit ihren Voraussetzungen und Problemen dargestellt. Hier sStammen (a. a. O.). folgen auf Leitsätze und Erläuterungen als Texte Ausschnitte aus Arbeiten von S, Haffner, L. Siebenschön, H. Ringeling, Wohl geht es hierbei um das Aufleuchten der Transzen- ‚ denz in der Immanenz, aber die Sprechweise von Gott als G. Groeger, D. von Oppen, Coretta S, King u. a. dem Nichtanderen, die das Zugleich von Immanenz und B. Problemskizzen (S. 28—34) behandeln nun unterschied- Transzendenz festhält, ermöglicht die Unerreichbarkeit liche Positionen zu zwei Fragen: 1. Kann die Ehe auf Liebe „durch ein Etwas in der definitorischen Selbstentfaltung des gegründet werden? 2. Funktioniert die „partnerschaftliche Nichtanderen”“ (S. 170) zu vergegenwärtigen. Ehe”? Exemplarisch für Methode und Stil des Buches seien In dem immer zahlreicher werdenden Schrifttum über die beiden Stellungnahmen zur ersten Frage zitiert: „Posi- Cusanus hat dieser Beitrag die Richtung, sein Denken tion: — Liebe ist ein schwankendes, unzuverlässiges Gefühl. Unsere Gegenwart näherzubringen. Dazu erfolge ein Satz Sie braucht, um dauern zu können, den festen und unauf- aus der Biographieskizze, die im Jubiläumsjahr 1964 Erich löslichen Rahmen der Institution Ehe. Nur in ihr vermag Meuthen vorlegte: „Welch tiefe Sehnsucht, sich zu entledi- sie sich zu entfalten. Gegenposition: — Liebe ist die Vor- 'gen seiner Last, wenigstens spekulativ zu überwinden, in aussetzung für die Ehe. Erkaltet sie, ist das Fundament der einem Kosmos ohne Spannungen einzubetten die schmerz- Ehe gefährdet. Sie bedarf darum besonderer Pflege und hafte Wunde seiner Zeit und seiner selbst“ (S. 60). ständiger Gestaltung. Denn ohne Liebe wird die Ehe zur Dresden Rudolf Grabs Hölle“ (S. 28). Interessant ist, daß die anschließenden Er- wägungen die Gegenposition, nicht die Position begründen. W. Böhmes Satz im Vorwort (S. 10), das Buch wolle keine Fischer, Hermann: Die Christologie des Paradoxes. Zur bestimmte Auffassung vertreten, wird also überschritten. Herkunft und Bedeutung des Christusverständnisses Der Rezensent ist mit dieser auch sonst im ganzen deutli- Sören Kierkegaards. Göttingen: Vandenhoeck & Rup- chen Überschreitungstendenz einverstanden, zumal sie recht (1970). 134 S, 8°. Kart. DM 12,50. Denkanstöße und nicht Indoktrinationen vermittelt. Er Ppenheimer, Oscar: Entpersönlichung des Geistes (StZ merkt nur an, daß hier ein informationsdidaktisches Pro- 96, 1971 S. 336—347). blem vorliegt. C. Konkretionen (34 f.) : Drei Fälle (Das Material stammt aus der Arbeit von Beratungsstellen und der Presse) sollen ETHIK der Gruppe zum Diskussionseinstieg helfen und gleichzei- tig eine theoretische Vereinseitigung des Gesprächs hin- strunk‚ Gerhard, Wagner, Falk, u. Peter von Stern: Liebe — dern, Ehe — Sexualität. Zur Ethik modernen Sexualverhaltens. Der zweite Abschnitt (S. 36-68) führt in „Modelle der Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. Mohn [(1970). = Beurteilung von Ehe und Geschlechtlichkeit durch Theologie 167 S, 8° z Bücherei für Erwachsenenbildung, hrsg. V. und Kirche“ ein. Im Informationsteil werden zunächst bi- W. Böhme, 1. Kart. DM 14,80. blische und kirchliche Tradition historisch dargestellt. Dann „Neuere Untersuchungen haben ergeben, daß die Hörer werden drei theologisch-ethische Modelle behutsam als „ty- eines Vortrages sich nur ca. 17 Prozent des Gehörten ein- pisch” erklärt: Ordnungsethik, Freiheitsethik und gesell- schaftsbezogene Ethik, „Es braucht nicht erst betont zu wer- Zuprägen in der Lage sind, Alles übrige wird sogleich wie- er vergessen, Die Erarbeitung eines Stoffes durch eine den, daß es sich hier um ‚verkürzte’ Bezeichnungen handelt, Tuppendiskussion gibt jedoch jedem Teilnehmer die Mög- die nur dazu dienen sollen, uns möglichst schnell und ein- deutig verständlich zu machen“ (S. 52). Die in Leitsätzen ichkeit, sich bis zu 70 Prozent des gebotenen Materials an- Zueignen, Die Voraussetzung dafür ist allerdings, daß in der formulierten Ausgangspunkte der drei Modelle werden am Tuppe ein ausreichender und auch einigermaßen gleich- Schluß des Informationsteils auf Ehe und Geschlechtlichkeit Mäßiger Informationsstand vorhanden ist“ (S. 9). Diese bezogen: Nach der „Ordnungsethik” erscheint die Ehe als Institution (S. 57 ff.); als Belegtexte erscheinen Zitate von _ /Oraussetzungen will das vorliegende Buch schaffen helfen. er Herausgeber, Leiter der „Studienstelle der Evangeli- Luther, Papst Paul VI. und aus kirchlichen Voten, In der Schen Arbeitsgemeinschaft für Erwachsenenbildung” in „Freiheitsethik“ erscheint die Ehe als Bewährung der Liebe arlsruhe, berichtet im Vorwort, daß es aus der Zusammen- (S. 60 f.), und zitiert wird Karl Barth. „Nach Auffassung Arbeit einer kleinen Gruppe unter Federführung von Ger- der ‚gesellschaftsbezogenen Ethik‘ kann die auf gegenseiti- ard Strunk hervorgegangen ist. Es soll zu dem wahrlich ger Liebe und Hingabe gründende leib-seelische Gemein- schaft zweier gleichberechtigter Partner in der gegenwärti- Olt genug verhandelten Thema einen neuen Beitrag leisten — nämlich die Umsetzung in die'intensive Diskussion und gen Situation am besten in der Einehe verwirklicht werden. einungsbildung kleinerer Gruppen, die — ohne Referen- Das muß aber nicht immer so bleiben“ (S. 61). Es folgen nun Problemskizzen zu den Fragen der Verbindlichkeit der SC N — einen gemeinsamen Arbeits- und Lernprozeß wün- Bibel und der Sündhaftigkeit der Sexualität, Die Konkre- hen und brauchen. Dafür ist das Buch — sowohl in seinem r"“3t}10dische:n Aufbau wie in der Auswahl der Informatio- tionen stellen Ehebruch, Keuschheitsforderung und Unter- ordnung der Frau an biblischen und Katechismus-Texten ©N — hervorragend geeignet. zur Diskussion. le Thematik wird in fünf Abschnitten verhandelt, die 855 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 11 856 C — Auf den beiden ersten Abschnitten basieren die drei wei- Bittner, Günther: Gehorsam und Ungehorsam (Neue Samm- ; teren. Das voreheliche Verhalten ist das nächste Thema lung 10, 1970 S, 19—31). (S* 69—95). Die Informationen sind von diesem Abschnitt Bosse, Hans: Aggression und’ Eman21patmn (BhEvTh 14, an geteilt: Zuerst wird sozialgeschichtlich-soziologisch der 1969 Heft 2 S. 68—86). _ Verhaltenswandel der Jugend belegt und begründet, Darauf Boston, Bruce O.: How Are Revelation and Revolution Re- _ folgen theologmch -ethische Positionen, nach den drei „Mo- lated? (ThToday 26, 1969 S. 142—155). _ dellen”“ gegliedert: Enthaltsamkeit vor der Ehe entspricht Brademas, John: Christian Responsibility in the Political der „Ordnungsethik“, die leib-seelische Ganzheit der ver- Order (ThToday 26, 1970 S. 381—389). antwortlichen Partnerbeziehung ist der vorherrschende Ge- Bujewski, A. S.: Die Versöhnung durch Christus und der sichtspunkt der „Freiheitsethik“. Die „gesellschaftsbezogene Friede auf Erden (Stimme der Orthodoxie 1969 Heft 2 ,Ethik“ hält ein Verbot vorehelicher Sexualbeziehungen für S. 62-64). der gesellschaftlichen Situation unangemessen, Die Pro- Burrill, Donald R.: The Changmg Status of Moral Authonty blemskizzen fragen nach der Freiheit geschlechtlichen Ver- (HThR 59, 1966 S. 241—255). haltens und der Bindung des Geschlechtsverkehrs an die Casalis, Georges The Lord’s Prayer and the World Situ- Ehe. In den Konkretionen folgen drei Fall-Darstellungen ation (Communio viatorum 12, 1969 S, 125—137) Der vierte Abschnitt über Empfängnisregelung ((S. 96 bis Demmer, Klaus: Politische Entscheidung als weltliche Glau- 123) enthält in den Textbelegen interessantes Material. Er bensentscheidung (Cath 23, 1969 S. 38—61) behandelt die komplizierten Zusammenhänge zwischen ({Ehe] : Christliche Einheit in der Ehe. Mainz: Matthias-Grü- Normenumbruch, Entdeckung der Doppelfunktion der Se- newald-Verlag u. München: Kaiser (1969). 61 5. 8°, DM 4.50 xualität, „Pille neuer Situation der Frau und daraus ent- Ermecke, Gustav: Moraltheologie im Disput. Moraltheolo- stehende Probleme für Ehe und Gesellschaft. Die theologi- gische Erkenntnislehre im Feuer der Kritik (ThG1 60, 1970 schen Positionen werden wieder dreifach differenziert: 1 S. 125—139) Kein dauernder Verzicht auf Kinder, 2. Freiheit der Ent- — Das Naturrecht im Disput (ThRv 65, 1969 Sp. 265—274) scheidung, 3. Pflicht zur Empfängnisregelung (S. 109 ff.). Die Fischer, Jochen: Die Frage der Erblichkeit der Homophilie Problemskizzen beschäftigen sich mit der Frage nach der (Der evangelische Erzieher 19, 1967 S. 362—365) Pflicht zum Kind und der „Pille“ als Moralverderberin, Die Fletcher, Joseph: Leben ohne Moral? Übers. von H, Weiß Konkretionen bringen drei Konfliktfälle gerber. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus 'G. Mohn Sexualität in der Gesellschaft von heute wird im fünften (1969]. 104 S. 8°. DM 8.80 Abschnitt behandelt (S. 124—162). Die zweigeteilten Infor- Frieling, Reinhard: „Mischehe — aber wie? Kommentar mationen stellen zuerst vier Tendenzen in der kapitalisti- und Dokumente zu Seelsorge und Recht bei Ehen kon- schen Gesellschaft dar: 1. die Kommerzialisierung, 2. die fessionverschiedener Paare, Göttingen: Vandenhoeck «& Politisierung, 3. die Liberalisierung des Sexualstrafrechts Ruprecht (1971). 92 S., 3 Tabellen 8°, DM 5,— und 4. die Suche nach neuen Ehe- und Familienformen, Kri- Fuchs, Josef S, J.: Gibt es eine spezifisch christliche Moral? tisch werden beschrieben die Eskalation des Geschäfts mit (StZ 95, 1970 S. 99—112) dem Sex und die Tendenzen zu „Großfamilie”, „Kommune — Moraltheologie und Dogmatik (Gr 50, 1969 S, 689—716) und „Gruppensex“. Darauf folgen drei theologische Positio- Gremmels, Christian: Zur Hegung der Vernunft — Sozial- nen, die nun nicht mehr die Modellbezeichnungen der vori- ethische Bemerkungen zum Verhältnis von Vernunft und _ gen Abschnitte tragen, aber deren Ansätze weiterführen : Moral (ZEE 13, 1969 S. 363—373) Der erste Leitsatz hält gegenüber dem Sittenverfall die Ehe Heimpel, Elisabeth: Sorgen um Kinder? (Neue Sammlung als Ordnungsprinzip der Geschlechtlichkeit fest. Der zweite 10, 1970 S, 89—95) fordert die Integration der Geschlechtlichkeit in die Perso- Homrighausen, E. G.: The Church in the World (ThToday nalität und sieht in der Sexualisierung der Öffentlichkeit 26, 1969 S. 172—184) eine Krise von Individuum und Gesellschaft, Der dritte — The Church in the World (ThToday 26, 1970 S. 446—455) Leitsatz deutet die Entwicklung als Ansatz zur Befreiung (Honecker, Martin: Freiheit, den Tod anzunehmen. Theo- von falschen Verkrampfungen Vordringliche Aufgabe der logische Gedanken aus Anlaß der Organtransplantatio- Kirche ist es, sich von der als falsch erkannten Moral der Triebunterdrückung zu befreien“ (S. 150). Die Sexualität nen (Evangelische Kommentare 3, 1970 S. 144—149) Hübner, Jürgen: Die ethische Problematik der Experimen- müßte dann freilich aus dem Sog wirtschaftlich-kommerziel- talmedizin (Wege zum Menschen 21, 1969 S. 385—396). ler Manipulation befreit werden Hughes, Harold E.: Religion and Public Service ('I'h'l'oday * Die beiden Problemskizzen liefern Pro und Contra zu 26, 1970 S. 403—408). den Fragen: Sind Einehe und Kleinfamilie überholt? und Hummel, Gert: Sexualität — Sexualethik — Sexualpädagogik Können wir etwas gegen die Sexwelle tun? In den anschlie- (Lutherische Monatshefte 8, 1969 S. 417-423) ßenden Überlegungen wird für eine gesellschaftliche Öff- Iwand, Hans-Joachim: Der Christ und die internationale Z nung der Kleinfamilie und für die Erziehung zu geschlecht- Lage (ZdZ 23, 1969 S. 413—419) licher Unbefangenheit plädiert Jenson, Robert W.: Eschatological Politics and Political Es- Im Literaturverzeichnis stehen 124 Titel, aus denen fast chatology (Dialog 8, 1969 S. 272—278) alle Zitate des Buches stammen Greifswald Keil, Siegfried : Schwierigkeiten und Chancen der Geschlech- Hansjürgen Schulz tererziehung in sozialethischer Sicht (Der evangelische Erzieher 19, 1967 S. 335—338) Klaus, Bernhard: Seelsorgerliche Begegnung mit dem mo- A E RE ET dernen Menschen im Blick auf die „Neue Moral“ (Theo- logia Practica 3, 1968 S, 242-261) Bandt, Hellmut: Frieden als Aufgabe (ZdZ 23, 1969 S. 420 Knauer, Peter S, J.: Überlegungen zur moraltheologischen M N —424 Prinzipienlehre der Enzyklika Humanae vitae“” (ThPh Bellah, Robert: Christian Realism (ThToday 26, 1970 S. 367 45, 1970 S. 60—74) —370) Köberle, Adolf: Persona und Beruf (Wege zum Menschen Berenbruch, Karl-Wilhelm: Die Enzyklika „Humanae vitae 21, 1969 S. 405—412). und die katholische Diskussion um die Geburtenregelung Kretzmann, Martin L.: Was verändert das Evangelium auf A (ZdZ 24, 1970 S. 13—18) der Erde? (LR 19, 1969 S, 395—413). Bertalot, Renzo: L’evangelo sociale negli Stati Uniti (Pro- Lefringhausen, Klaus: Theologie und Sozialwissenschaften / 8 testantesimo XXIII, 1968 S, 1—10) (Theologia Practica 3, 1968 S, 27-32). 857 Thec$log.ische Literaturz?:itung 96. Jahrgang 1971 Nr. 11 ? 858 Martensen, Daniel F.: Symposium on Hope and Revolution müssen oder andere nebenamtlich versehen'we'rden (2B5 (Dialog 8, 1969 S. 256—262). Fernseh- und Rundfunkbeauftragter, Pfarrer im Strafvoll-( Nußbaumer, J.: Sozialer Wandel in ländlichen Gebieten Eu- zug und Männerpfarrer). ropas (Kirche im Dorf 18, 1967 S. 120-128). Der Herausgeber stellt den 21 Einzelbeiträgeh'ein in- Pannenberg, Wolfhart: Facts of History and Christian Ethics struktives Vorwort und ein Einleitungskapitel unter dem (Dialog 8, 1969 S, 287—296). Thema: Funktionale Pfarrämter-Flucht oder Neubeginn? Peters, Michael: Ghandi und das Christentum. Zum 100, Ge- voran. In ihm geht er von der Frage aus, ob sich in dem burtstag am 2. Oktober 1969 (Die Innere Mission 59, 1969 Anwachsen der Sonderpfarrämter „Angst vor dem geistli- S. 452-456). chen Amt“ ausdrücke,. Andererseits weist er darauf hin, Raalten, Franz van: Versuch einer neuen Grundlage der „daß viele volkskirchliche Mitglieder mit der Kirche häu- Ethik (NZsystTh 11, 1969 S. 245—268). figer, intensiver und in entscheidenderen Lebenssituatio- Rahner, Karl: Alltagstugenden (Geist und Leben 43, 1970 nen dank des Berufsschulunterrichts, der Krankenhaus- . S. 46-57). seelsorge, den Tagungen der Akademien, der Berufsgrup- Rappich, Dominik: Dienst am Frieden, Franziskus Strat- penarbeit und der kommunikativen Medien in Berührung mann zum Gedenken (JK 32, 1971 S, 389—390). kommen als in den sich leerenden. Gottesdiensten der Orts- Rendtorff, Trutz, u. Karl Gerhard Steck: Protestantismus gemeinden und durch die Amtshandlungen” (S. 14). und Revolution. München: Kaiser [(1969]. 62 S. 8° = The- Der Sammelband verfolgt sodann vier Absichten: 1 Ologische Existenz heute, hrsg. v. K. G. Steck u. G. Fisch- Bestandsaufnahme, da nur in den wenigsten Fällen quali- holz, 161. DM 5.40, fizierte Beiträge über Sonderpfarrämter vorliegen. 2. In- Rotter, Hans S. J.: Tendenzen in der heutigen Moraltheo- formation, zumal bereits den Theologiestudenten eine logie (StZ 95, 1970 S. 269—276). Orientierung über spezifische Arbeitsfelder gegeben wer- Sbandi, P.: Gruppendynamik und Kommunitätsleben (ZKTh den soll. 3. Publizität. Unter diesem Begriff weisen die 91, 1969 S. 460-487). Autoren auf die jeweils notwendigen Reformen in ihren Schrey, Heinz-Horst: Selbsthingabe und Selbsterhaltung. Ist Sonderpfarrämtern hin. Sie machen damit einem größeren Opferbereitschaft eine christliche Tugend? (ZW 40, 1969 Leserkreis „publik“, was sonst nur unter Fachleuten ver- S, 730—744). handelt wird, zumal auch Synoden sich kaum mit den Sor- Schüller, Bruno S. J.: Zur Problematik allgemein verbind- gen und Nöten der Pfarrer ohne Ortsgemeinde beschäfti- licher ethischer Grundsätze (ThPh 45, 1970 S. 1-23). gen. Im letzten Themenkreis geht es um die „kritische Schulze, Hans: Zur Kritik der Revolutionstheologien (KuD Weiterentwicklung der Sonderpfarrämter“. Die Darlegun- 15, 1969 S. 239—257). gen sollen hier zur Klärung des Selbstverständnisses ver- Schweitzer, W.: Fragen der Landwirtschaft in der evange- helfen und die Tendenzen verdeutlichen, in denen sich die lischen Sozialethik (ZEE 13, 1969 S. 321—324). Arbeit vermutlich weiterentwickeln wird bzw. soll. Smylie, James H.: On Jesus, Pharaohs, and the Chosen Die Gliederung der Beiträge folgt pragmatischen Ge- People. Martin Luther King as Biblical Interpreter and sichtspunkten. Zunächst werden Sonderpfarrämter beschrie- Humanist (Interpretation 24, 1970 S, 74—91). bn, die mit Menschen im Ausbildungsstatus befaßt sind Steinmetz, F. J.: Freiheit — Gesetz — Sünder. Über einige oder andere Bildungsaufgaben übernommen haben, Hier- ® Schwerpunkte heutiger Moraltheologie (Geist und Leben zu gehören die Beiträge von Klaus Lubkoll: Jugendpfar- 43, 1970 S. 64—71). rer; Otto Seeber: Berufsschulpfarrer ; Reinhard Tietz: N ubilia, Vittorio: Morte e sociologia (Protestantesimo XXIII, Studentenpfarrer; Dieter Stoodt: Studienleiter an Predi- 1968 S, 43 f.). gerseminaren; Eva Kramm: Studienleiter an Evangeli- —Per una etica sociale cristiana (Protestantesimo XXIII, schen Akademien; Hans Herrmann: Dozenten für kirchli- 4 1968 S, 36—39). che Berufe. Es folgen dann Pfarrer, die in besonderer seel- Weischedel, Wilhelm: Der Friede als philosophisches Postu- sorgerlicher Verantwortung stehen, sei es im Kranken- lat (ZdZ 23, 1969 S. 401—413). haus (Heinz Doebert) oder in der Familien- und Lebens- beratung (Siegfried Keil). An dritter Stelle steht der pa- storale Dienst an berufs- und geschlechtsspezifischen Grup- pen: Dieter Frettlöh: Pfarrer im Strafvollzug; Günther Schultz: Sozial- und Männerpfarrer; Annemarie Grosch: PRAKTISCHE THEOLOGIE Theologinnen in der Frauenarbeit. Die vierte Gruppe um- faßt Pfarrämter, durch die die Kirche in besonderer Weise Spiegel, Yorik (Hrsg.] : Pfarrer ohne Ortsgemeinde. Berichte, nach außen vertreten wird: Heinz-Georg Binder: Öffent- lichkeits- und Pressepfarrer; Heiner Michel: Fernseh- und Analysen und Beratung. München: Kaiser; Mainz: Mat- Heinrich-Hermann Ulrich: Pfarrer thias-Grünewald-Verlag (1970]. 316 S. 8° = Gesellschaft Rundfunkbeauftragte ; und Theologie, Abt., Praxis der Kirche, 3. DM 19,80. in den Missionarischen Diensten (Volksmission und Evan- gelisation); Walther Günther: Missionare und Missions- Mitten in der Diskussion über das Berufsbild des (Orts)- Pfarrers, wie sie von Synoden und theologischen Ausschüs- pfarrer; Klaus Kremkau/Reinhart Müller : Auslandspfarrer. 7 Sen betrieben wird, legt Spiegel, Habilitationsstipendiat für Den Abschluß bildet die Darstellung jener Pfarrer, die überwiegend Verwaltungsaufgaben innerhalb der Kirde . as Fach Praktische Theologie an der Ruhr-Universität Bo- und des Diakonischen Werkes wahrzunehmen haben: Diet- um, einen Sammelband über die Wirkungsmöglichkeiten er Pfarrer und Theologen vor, die sich keiner Kirchge- rich Gang: Pfarrer in der kirchlichen Leitung und Verwal- tung; Yorick Spiegel: Pfarrer in der kirchlichen Mittel- Meinde im üblichen Sinne verpflichtet wissen. Bisher hat instanz; Hans Christoph von Hase: Pfarrer in Leitungs- 5 ©S eine systematische Beschreibung der übergemeindlichen Ärbeitsfelder noch nicht gegeben. Da aber inzwischen in stellen der Diakonischen Werke; Martin Geiger: Anstalts- Her BRD und in Westberlin mindestens 15 Prozent aller pfarrer. Ein Autorenverzeichnis mit bio- und bibliographi- schen Angaben gibt dem Leser einen willkommenen Ein-ı ©Vvangelischen Theologen Inhaber von Sonderpfarrämtern blick in die Arbeitsgebiete der Verfasser, zumal in den Sind, ist es zu begrüßen, daß nunmehr eine differenzierte eschäftigungsübersicht vorgelegt werden kann. In den Einzelbeiträgen immer auch Person und Amt zur Darstel- $ lung kommen, 7DR-Kirchen freilich, das sei bereits hier angemerkt, ist Ohne auf die Berufsbilder und ihre Problematik geson- le Zahl der Pfarrer ohne Ortsgemeinde viel geringer, da R er bestimmte Funktionen wie Berufsschulpfarrer, Aus- dert eingehen zu können, sei generell festgestellt, daß un- sere bisherige theologische Ausbildung eine Zurüstung Ndspfarrer und andere gar nicht wahrgenommen werden M 859 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 11 860 } auch auf die v(1ichtigsten Spezialpfarrämter vermissen ließ. spora nämlich, zur „Körperschäft”, innerhalb rde‘s Corpus- 3 Es bleibt . weithin der Initiative des einzelnen Theologen Christianum, findet sich in einem Zitat des Kirchenvaters überlassen, sich hier durch ein Zweitstudium oder autodi- Eusebius. Dabei wird später an den Hugenottengemein- daktisch die entsprechende Vorbildung zu verschaffen, So- den deutlich, daß echte „Fremdlings-Gemeinden“ auch so- dann wird aus dem Buch erkennbar, wie stark bestimmte fort Kraft zu neuem missionarischen Wirken finden. Mir Sonderpfarrämter auf die Gesellschaftsordnung in der BRD scheint, daß man bei weiteren Forschungen ein paar Ge- bezogen sind. So versieht der Pfarrer im Strafvollzug seinen sichtspunkte beachten und stärker herausarbeiten müßte, gewiß nicht einfachen Dienst auf dem Hintergrund einer die bei H. fehlen, Ist es Zufall, daß gerade Eusebius ‚ dem Gesellschaft, in der Menschen, die mit den Gesetzen in Begriff „Parochie“ eine neue Bedeutung gibt? Oder ist nicht Konflikt gekommen sind, durch die Schlagzeilen der Boule- die. Gestalt der Parochie, so wie sie von H. geschildert vardpresse oft als „Bestien in Menschengestalt“, „Sitten- wird, geradezu die Idealgestalt kirchlicher Arbeit im Kon- strolche“ und „Ungeheuer” (S. 159) bezeichnet werden. — stantinischen Zeitalter, auf alle Fälle seit Theodosius 3817 Es ließen sich noch andere Beispiele aus fast jedem der Zu dieser Zeit trafen drei Gesichtspunkte zu als Voraus- Beiträge nennen, die allesamt nur verdeutlichen, wie die setzungen jeder Mission: 1. es ging nicht um Einzel-, son- jeweilige Gesellschaftsordnung auch das Wirken der Kirche dern um Massenbekehrung (mit Ausnahme der Arbeit der und ihrer Amtsträger mitbestimmt. Iroschotten) ; 2. es ging mehr oder weniger um Taufzwang Insgesamt haben wir es mit einem Sammelband zu tun, (S. 14 und öfter); 3. der Wohnort eines Menschen deckte der informieren will, da ein Wissen um die Fragen und sich mit seinem gesamten Lebensraum; weder zur Arbeit Probleme der Spezialpfarrämter nicht bei jedem „Pfarrer noch zur Freizeit verließ der Mensch diesen Raum. Es mit Ortsgemeinde“ vorausgesetzt werden kann. Daß dabei war also ‚eine Gestalt von Kirche nötig, die am Ort war, Hinweise u. a. auf den „Landesposaunenpfarrer”, den sichtbare Gestalt hatte („zu sehen. war“) in Gebäude und Parochus und zu der jeder ohne Schwierigkeit hinge- „Artistenpfarrer”, wie wir sie in den Kirchen der DDR kennen, fehlen, mindert nicht den Wert dieses Buches, son- hen und sich versorgen lassen konnte, In Abwandlung dern zeigt nur, wie ein solches Nachschlagewerk zur Orien- eines Zitates von Bischof Dr. Werner Krusche könnte man tierung über die Vielfalt der Berufsmöglichkeiten für von „Versorgung als Strukturprinzip“ im Gegensatz zu Theologen innerhalb der Kirche immer wieder der Ergän- „Mission als Strukturprinzip” sprechen. „Mission als Struk- zung und Überarbeitung bedarf, wenn es zeit- und situ- turprinzip“ wäre damals ‚sachlich falsch gewesen. Im Cor- ationsbezogen bleiben will. pus Christianum als einem geschlossenen christlichen Volks- Leipzig Gottfried Kretzschmar und Gesellschaftskörper ging es um Ordnung und Versor- gung, nicht mehr um Mission. Gerade da aber wird deut- lich, welchen Schwächen die Parochie heute unterworfen Holtz, Gottfried: Die Parochie. Geschichte und Problema- ist, denn alle drei Gesichtspunkte treffen für die Gegen- wart nicht mehr zu, wobei es gleichgültig ist, ob man diese tik. Berlin: Evangelische Verlagsanstalt 1971. 68 S, 8°. M 3,20. Entwicklung — wie viele — begrüßt oder bedauert. Von daher könnte man vielleicht ein wenig mehr Verständnis Diese Schrift, zuerst erschienen in der „Handbücherei für die Bitterkeit Hoekendijks gewinnen, auch wenn man für Gemeindearbeit“ im Gütersloher Verlagshaus Gerd Mohn o. J., gehört in den Rahmen der derzeitigen Bemü- seinen sachlichen Schlußfolgerungen nicht überall zu folgen ',v'/£‚ M vermag (S. 53 f.). Und von daher müßte man sich in der hungen aller evangelischen Kirchen um Strukturverände- kritischen Betrachtung der Parochie mehr Freiheit nehmen, rungen. Sie füllt eine ganz wesentliche Lücke, und den als H. sie sich nimmt. Aber dies sind Gedanken, die in Literaturangaben merkt man an, welche Mühe es gemacht keiner Weise seinen Dank schmälern sollen, zu dem man H. hat, das entsprechende Material zu finden und zusammen- zustellen. Die heutigen Fragestellungen haben in der Kir- gerade in dieser Zeit für seine kleine, aber inhaltsschwere Schrift verpflichtet ist. chengeschichte so gut wie nicht interessiert und sind des- Karl-Marx-Stadt Dietrich Mendt halb auch nicht beachtet worden. Auf der anderen Seite wird bei der Lektüre dieser Schrift Praktikern des Ge- meindeaufbaus heute deutlich werden, daß sie bei der Be- urteilung der Ortsgemeinde heute von der geschichtlichen Entwicklung nicht absehen und neue Wege nicht abseits Interview, Das theologische, 2: Franz Joseph Schierse ant- wortet Gerhard Dautzenberg: Was hat die Kirche mit der Kontinuität geschichtlicher Zusammenhänge gehen können. H. erklärt dies in dem Schlußkapitel „Entwick- Jesus zu tun? Zur gegenwärtigen Problemlage biblischer lung, Fragen und Antworten des 19. und 20. Jahrhunderts” Exegese und kirchlicher Verkündigung. Düsseldorf: Pat- mos Verlag (1970), 91 S. 8°. zu einem der wesentlichsten Ergebnisse seiner Forschun- gen (besonders S. 53 ff.). H. zeichnet den Weg der neutesta- Das Heft gehört zu einer neuen Art theologischer Publi- mentlichen paroikia zur bischöflichen und presbyterialen kation, die dem Fachgelehrten überraschend und fragwür- Gemeinde, die neben die bischöfliche Diözese die Parochie dig erscheinen mag: Theologie vermittelt in der Form des stellt und im Laufe der Jahrhunderte zur Form unsrer Interviews. Dabei werden nicht einfach profilierte Theolo- heutigen Ortsgemeinde geführt hat. Erstaunlich ist, wie gen ‚publik gemacht’‘ (dazu bietet der Einband Photos der sich diese Gestalt, die vom Wohnort des einzelnen Christen Gesprächspartner und kurze Angaben über ihren Werde- ausgeht und vom Gedanken seiner Versorgung, nicht nur gang und ihre Veröffentlichungen), sondern es wird eine der Gestalt nach, sondern zum Teil sogar in den alten Par- Art theologia publica entwickelt; der Theologe wird nicht ochialgrenzen über tausend Jahre hinweg gehalten hat. nur als Fachmann angefordert, sondern als einer, der mit Weder die Mission der iroschottischen Mönche noch der seiner Sache Verantwortung für das Wohl nicht nur der Einbruch der großen mittelalterlichen Orden hat daran kirchlichen Öffentlichkeit, sondern der Ge.‚amtgesellschaft auf die Dauer etwas ändern können. In den evangelischen trägt. Zu dieser Verantwortung soll der Leser herausgefor- Kirchen bringen erst die Werke des 19. Jahrhunderts, al- dert werden, So läßt sich die Absicht der Reihe umschrei- len voran die. Innere Mission und Wichern, eine Auflocke- ben, wenn man Heft 10 (Ingo Hermann antwortet Karl- rung des Parochialzwanges und neue Möglichkeiten über- Dieter Ulke: Die unerwünschten Aufklärer, Die Intellek- gemeindlicher Arbeit, die für die Aufgabe der Kirche in tuellen und die Kirche, Düsseldorf 1970, 65 S.) und Heft 12 den letzten Jahrzehnten geradezu entscheidend geworden (Walter Dirks antwortet Werner Post: Kirche und Öffent- D sind, Die Umfunktionierung des Begriffes „Parochie” von lichkeit, Möglichkeiten der Kommunikation, Düsseldor dem neutestamentlichen der „Fremdlingschaft”, in der Dia- 1970, 70 S.) als Einführung in die Problematik, der sichl die “ 61 862 Theologische Li@eraereitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 11 vom gesellschaftlichen Versagen der Kirche wahrnehme. s17Reihe stellen will, verstehefi darf. Der konkrete Bezugs- Punkt sind die Verhältnisse in der katholischen Kirche und (vgl. 85), das im evangelischen Bereich allzu leicht mit in der Gesellschaft der BRD. Damit ist auch der Adressaten- dem Verweis auf die creatura verbi beiseite gesetzt werden kreis begrenzt. kann? Unbegrenzt scheinen dagegen die Themen und Probleme, Potsdam Christoph Demke die im Gespräch berührt werden. Immer wieder gerät das O EW Verhältnis der theologischen Disziplinen zueinander, .das Biser, Eugen: Von der Gefährdung des Glaubens (Wort Verhältnis von Schriftauslegung und kirchlichem Amt und die Frage nach der Veränderung kirchlicher Strukturen und Antwort 12, 1971 S. 55—59). im Gespräch mit F, J. Schierse ins Spiel. Mit erstaunlichem Greinacher, Norbert: Herrschaftsfreie Gemeinde (Conc Z, 1971 S. 181—190). Freimut wird das Programm der Entmythologisierung, die Jungfrauengeburt, der Sinn der Auferstehungsbotschaft und Hahn, Friedrich: Wo ist Gott? Predigten. Stuttgart-Göttin- Vieles andere besprochen: der Christ soll weder durch das gen: Ehrenfried Klotz 1971. 79 S. 8°. Kart. DM 10,80. kirchliche Amt noch durch den theologischen Spezialisten Hege, Albrecht: Neue Chancen des Verstehens (DtPfBl 71, bevormundet, sondern zu eigener Entscheidung befähigt 1971 S. 207—209). und herausgefordert werden. Die Partner führen ein Ge- Huizing, Peter: Das Problem der Trennung von Obrig- Spräch, das weitere Gespräche und Entschlüsse auslösen keitsfunktionen in der Kirche (Conc 7, 1971 S. 200—204). soll. Klein, Günter: Bibelkritik als Predigthilfe. Gesammelte Folgende Punkte scheinen mir aus dem Gespräch bemer- Meditationen. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus G. kenswert: Mohn (1971). 160 S. 8°. Kart. DM 12,80. Köhnlein, Manfred: Protestantische Attitüden als Hinder- 1. Schierse erinnert die ‘exegetische Wissenschaft mit Nachdruck an ihre kirchenkritische Aufgabe. Nur wenn die nisse der Kirchenreform (Una Sancta 26, 1971 S. 37—50). Kottje, Raymond: Die Wahl der kirchlichen Amtsträger. historisch-exegetische Arbeit ihre Ergebnisse auch dahin Geschichtliche Tatsachen ‚und Erfahrungen (Conc Z, 1971 Prüft, was aus ihnen für die Kirche folgt bzw. folgen soll und diesen Folgen Wirksamkeit verschafft, kann ihre Arbeit S. 196—200). „hart am Text“ (35) der normierenden Bedeutung des Tex- Lefebvere, M.: Theologie pastorale et agir ecclesial (NRTh 93, 1971 S. 363—386). tes gerecht werden. Linn, Gerhard: Christliche Gemeinde angesichts der wis- 2, Diese normierende Bedeutung könnte nach Sch, u. a. dadurch zur Geltung kommen, daß eine biblische Theologie, senschaftlich-technischen Revolution (ZdZ 1971 S. 94-99). Noack, Christian: Mensch und wissenschaftlich-technische die nicht nur Bestandsaufnahme biblischer Anschauungen Revolution (ZdZ 1971 S. 88—93). bietet, sondern von der Schrift her „Schwerpunkte“ christ- lichen Denken, Lebens und Handelns heute auszuarbeiten Remy, Jean: Öffentlichkeit der Information. Ein Mittel zur Überwindung der Ungleichheit im Dialog? (Conc Z, 1971 Versucht, an die Stelle der bisherigen Dogmatik tritt, „die S. 190—195). dann als Dogmengeschichte einen bescheideneren Platz ein- Nehmen würde“ (36). Recht verstanden geht es dabei aber Sesboüe, B.: Autorite du Magistere et vie de foi 9cclésiale (NRTh 93, 1971 S. 337—362). Nicht um eine Neuordnung der Disziplinen, sondern um Trilling, Wolfgang: Vollmacht und Dienst. Zur D iskuésion eine Neubestimmung der dogmatischen Aufgabe: Dogma- tik wird „bewußt unfertig, fragmentarisch und offen sein, um das kirchliche Amt (StZ 96, 1971 S. 297-308). mmer im Dialog mit der Schrift“ (38 f.). 3. Neubesinnung von der Schrift her kann aber nicht ein- _fach durch eine neue theologische Theorie, durch bloß künst- LITURGIEWISSENSCHAFT iché Variation. der neutestamentlichen Aussagen (29 f.) Vermittelt werden, sondern sie kann nur als Reflex „neuer glaubensgemäßer Erfahrung“ (25, vgl. 27,37) fruchtbar wer- Wegner, Günter: Kirchenjahr und Meßfeier in der Würz- burger Domliturgie des späten Mittelalters. Würzburg: en, Daher gilt es zuerst „praktikable“ (24.40,85 f.) Weisen es Redens und Lebens zu finden, damit solche Glaubens- Schönigh i. Komm. 1970. XX, 226 S. gr. 8° = Quellen erfahrung wächst, Es ist deutlich, daß ein katholischer Theo- und Forschungen zur Geschichte des Bistums und Hoch- °ge das Moment der Erfahrung unbefangener aufnehmen stifts Würzburg, hrsg. v. T. Kramer, XXII. DM 28,—. ann als heutige evangelische Theologie. Aber auch diese Vorliegende Untersuchung ist eine von Professor Dr. ann die Frage nach der Erfahrung nicht länger umgehen. Th. Freudenberger angeregte und von der Theol. Fakultät 4. Den entscheidenden Ausgangspunkt sieht Sch. bei den der Universität Würzburg angenommene Dissertation. Sie „ethischen Forderungen“ (47) Jesu, durch die „zumindest wurde 1970 von der Unterfränkischen Gedenkjahrstiftung ie zeichenhafte Realisierung der Gottesherrschaft“ dem preisgekrönt und für den Druck leicht überarbeitet. enschen übertragen wird (47 vgl. 64 f. 83). In dieser Nach- Die Arbeit erweist erneut die Eigenständigkeit der litur- gischen Entwicklung in den- deutschen Diözesen — die Li- Olge begegnet Jesus (23 f.), ja Gott selbst (87) : „im tätigen auben an Jesu Wort. von der Feindesliebe, vom Gewalt- turgie des Domes ist maßgebend für die Liturgie der ge- Verzicht, von der selbstlosen Hingabe an den Nächsten — samten Diözese — bis zur späteren Angleichung an die tridentinische Liturgie. Wieweit innerhalb der durch das N all dem glaube ich an Gott, in all dem begegne ich Gott“ d (87). Diese vorläufige Auskunft ist mit davon bestimmt, Proprium de tempore weitgehend sichtbar werdenden kul- aß katholische Theologie nach Sch, nie versucht hat, „etwa turellen Einheit des Raumes von St. Gallen bis Xanten der 1© paulinische Rechtfertigungslehre als die Mitte der vom Vf. erforschte Bereich eine gewisse Singularität be- Chrift auszugeben“, sondern sich auf Jesu „vorbildliches anspruchen darf, kann nur eine eingehende Untersuchung eben und Sterben, seine Lehre und seine Wunder” berufen des Sanctorale zeigen, wie sie der Vf. im Unterschied zu h at (79). vielen ähnlichen Arbeiten nicht gescheut hat. Seine Ergeb- nisse in dieser Hinsicht bedürfen aber in Zukunft noch Die Türen zu ökumenischer Weite sind hier aufgestoßen (v 9l. 75), Der evangelische Theologe wird in diesem Inter- des Vergleiches mit möglichst vielen deutschen Diözesan- i ©W gerade die Theologie der Rechtfertigung herausge- liturgien; an Arbeiten dieser Art fehlt es bisher noch all- Ordert sehen müssen, die allerdings die. Unterscheidung zusehr, und sie sind darum ein spezielles Desiderat der Yon Gott und Mensch so bedenkt, daß sie das Tun des Liturgiewissenschaft, „ Mschen als Menschenwerk verantworten lehrt. Täusche Auch für Würzburg zeigte sich bisher das gleiche Bild wie fast überall: die Arbeiten über das liturgische Gesche- ‘C Mich, wenn ich in den Gesprächen ein Betroffensein Tr 863 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 11 Vf.s, wie er sie in seinem Nachwort zur Liturgiekonstitu- suchung zu vielen ähnlichen Forschungen anregen! Das hen in den Kathedralen stehen in keinem Verhältnis zur nur dadurch mögliche Bild der mittelalterlichen deutschen Fülle der kunstgeschichtlichen Arbeiten. Für Würzburg Liturgie und ihrer Vielfalt könnte nach dem Bruch mit sind neben der zweibändigen „Collectio” des Benedikti- der tridentinischen Uniformität für den Weg in die Zukunft ners I, Gropp aus den Jahren 1741—1744, die wenige Jahr- des römisch-katholischen Gottesdienstes geradezu theolo- zehnte nach der tridentinischen Uniformierung der Litur- gisches Gewicht gewinnen. gie alle in Würzburg zuvor bestehenden Abweichungen Greifswald William Nagel von der römischen Liturgie zusammenstellt, und einem Werk aus der ersten Hälfte des 19. Jh.s, das noch das vollständige Domarchiv benutzen konnte, nur sehr spe- zielle Arbeiten vor allem zum Kiliansfest und zum Fest- kalender zu nennen. So hat der Vf, weitgehend Neuland Klauser, Theodor: A Short History of the Western Liturgy- N bearbeitet. Er erreicht ein beinahe lückenloses Bild der An Account and Some Reflections. Translated from the Domliturgie am Ausgang des Mittelalters und kann nach- German by John Halliburton., London: Oxford Umvermty weisen, daß ihr Bestand von 1300 bis 1613, abgesehen von Press 1969. X, 236 S. 8°. einigen neuen Festen, unverändert geblieben ist Der Rez. hatte in Jg. 92, 1967 Sp. 631—33 dieser Zeit- Wichtigste Quelle dafür ist das Breviarium chori sancti Kiliani, heute in der Universitätsbibliothek Würzburg; es schrift Gelegenheit, die Kleine Abendländische Liturgie- geschichte” von Theodor Klauser zu besprechen. Hier kann ist zwischen 1302 und 1306 geschrieben worden, gibt einen nun die englische Ausgabe dieses Werkes angezeigt wer- Überblick über das gesamte liturgische Leben des Domes und wurde mit Nachträgen bis weit ins 17. Jh. hinein ver- den, die nur in einigen unwesentlichen Einzelheiten von dem 1965 publizierten deutschen Original abweicht Glo- wendet. Die Entwicklung und Ausbildung dieser Liturgie ria in excelsis und Exsultet werden in einem anderen Zu- wird auf Grund von Vergleichen mit den Sakramentaren, sammenhang (als „Appendix III”, S. 170-72) abgedruckt; Lektionarien und Antiphonaren des frühen Mittelalters die ausführliche „bibliographie raisonee” (hier S. 173 bis weitmöglichst erhellt, trotzdem die Würzburger Quellen 228) wurde sinnvollerweise durch Hinweise auf englisch- — in dieser Hinsicht spärlich fließen. Jedenfalls wird deut- sprachige Ausgaben der genannten Titel ergänzt; die Kor- lich, daß die junggelasianischen Liturgiebücher des 8. Jh.s rekturzusätze (deutsche Ausgabe S. 220 f.) wurden einge- sich in Würzburg stärker ausgewirkt haben als in der Tra- arbeitet; das Register (in der deutschen Ausgabe noch nach _ dition des Missale Romanum. Die Besonderheit der Würz- Autoren- und Sachregister getrennt) wurde in einem ein- burger Tradition wird weiterhin durch Vergleiche mit der heitlichen Index zusammengefaßt und wesentlich verein- Liturgie deutscher Diözesen, vor allem Mainz, herausge- facht das „Nachwort“ der deutschen Ausgabe, das sich arbeitet, soweit das, wie oben schon ausgesprochen, bei mit der Liturgiekonstitution und der Instruktion vom der Spärlichkeit entsprechender Arbeiten möglich ist. 26. 9. 1964 befaßt, erscheint nun als „Appendix I” (S. 153 bis” Im Hauptteil A des Buches werden zunächst die Quellen 160); ein „Appendix II” bietet die Gu.1dmg Principles fo eingehend dargestellt. Leider stellen die erhaltenen Hand- Designing and Building a Church in the Spirit of the‘ schriften einen Bruchteil dessen dar, was im späteren Mit- Roman Liturgy“ (S. 161—69; deutsche Ausgabe S, 161—172). telalter als Besitz des Domes vorhanden war. Wenn auch Ansonsten werden eine ganze Menge deutscher Namen oft nur in Bruchstücken, liegt doch heute noch ein reiches und nicht korrekt wiedergegeben (Leichner statt Lechner, VIII; vielfältiges Material vor, das der Vf. aufs sorgfältigste Strathman statt Strathmann, S. 173; Stenkel statt Stenzel ausgewertet hat. Der Hauptteil B gilt nun der aus diesen S. 174; Haencher statt Haenchen, S. 180; Leitzmann statt —_ Quellen erschlossenen Domliturgie des späten Mittelalters. Lietzmann, S. 181; Rordoff statt Rordorf, S. 181, u. a. m.; _ Sie wird in folgenden sechs Kapiteln behandelt: I. Kir- geradezu erheiternd werden F, J. Dülger — lies Dölger — _ chenjahr und Kalendarium. II, Ordo Missae, III. Das Sa- und seine „Unterschungen zum abendlichen Lightsegen kramentar der Domliturgie mit den Unterabschnitten: 1 zitiert, S. 186). Collecta, Secreta und Complenda, 2. Collecta super popu- Umgekehrt muß der Rez. bekennen, daß ihm erst anı lum. IV. Das Antiphonar der Domliturgie mit den Unter- abschnitten: 1. Introitus, Graduale, Offertorium und Com- hand des englischen Textes aufgegangen ist, daß Klauser nicht sein eigenes Opus, sondern Lechners Liturgik meint, munio, 2. Alleluia, 3. Tractus. V. Das Sequentiar der Dom- wenn er im Vorwort schreibt: „I£f the editions of this’ liturgie. VI. Das Lektionar der Domliturgie mit den Unter- excellent‘ manual were to follow one another in quicker _ abschnitten: 1. Epistolar, 2. Evangeliar. * succession, this book could become for liturgical history Es ist hier nicht möglich, zu zeigen, wie subtil der Vf. what Altaner’s Patrology has long since been for patristics gearbeitet hat und auch in vielen Einzelheiten eine gewisse — a standard guide for everyone.” Trotzdem — dieser Satz _ Eigenständigkeit der Würzburger Liturgie nachweisen kann genausogut oder vielleicht noch mit größerem Recht- _ kann, Als zusammenfassendes Ergebnis kann etwa folgen- auf Klausers „Kleine Abendländische Liturgiegeschichte” des als erwiesen gelten: Der Meßordo geht auf den so- angewendet werden. Die Anerkennung, die diesem Werk _ genannten Rheinischen Meßordo zurück. Der Canon major e gezollt werden muß, besteht uneingeschränkt weiter — zeigt sich mehr von den Sakramentaren her bestimmt, als obwohl natürlich die Passagen über die neueste 11turgl das beim römischen Meßbuch der Fall ist. Soweit nun das sche Entwicklung nach dem Konzil inzwischen noch übe Sakramentar der Domliturgie vom Missale Romanum ab- holungsbedürftiger geworden sind und man es exgenthdl eicht, wirkt sich hier das Gelasianum des 7. Jh.s in sei- bedauern muß, daß die Ausführungen über die Liturgie nem fränkischen, genauer noch nordfranzösischen Typus konstitution und über die Instruktion von 1964 (wie im aus. Ähnlich steht es beim Antiphonar, Am ausgepräg- übrigen auch die längst überholten baulichen Richtlinien testen zeigt sich die Eigenständigkeit beim Alleluiagesang, von 1949!) unverändert in die englische Ausgabe übernom“ insofern dieser stärker am ursprünglichen Psalmengesang men wurden. Man wünscht sich wirklich, daß auch die festhält. Auch das Lektionar steht fränkischen Quellen vom deutschsprachigen Auflagen des Buches sich in „qu1ck€ Typus des Murbacher Comes nahe. succession“ folgen möchten, damit der Vf, Gelegenhe Ausführliche Register ermöglichen es, die unübersehbare hat, auch die allerneuesten liturgischen Entwicklungen Fülle von Einzelfeststellungen unter verschiedenen Aspek- bis hin zum Missale Romanum von 1970 und darüber hin aus — in seine Gesamtschau einzubeziehen. Das pianische ten auswerten zu können, nämlich ein Kirchenjahr-, ein Heiligen-, ein Personen-, ein geographisches und Sachre- Missale von 1570 ist durch das „paulanische Missale“ von gister mit Glossar. Möge diese schöne, reichhaltige Unter- 1970 abgelöst worden — aber ist damit die Hoffnung T%xedléj_is4'd\e Litéragti@zeitü:;g 96 jah£qaflg-äé?l'N?f E - ® tion äv.ißé£t‚ in Erfüllung gegangen „Let us hope that in düuch eme klee Gruépe vön-Menschen: die 51ch nöäkönfori this final decision that they have to make, the Curia will mistisch gegenüber allen Machtansprüchen verhalten ha- give the last word, not to the rubricists of the old school, ben. Exil und Rückkehr signalisieren, „daß die je- but to the true experts in the liturgy and its history“ weilige geschichtliche Wirklichkeit als Anruf gehört wer- (S. 157)? den müsse, auf den der Mensch zu antworten habe, wenn Barth/Ostsee Karl-Heinrich Bieritz er nicht sein Leben verlieren will“ (VI. Kapitel, S. 93). Die Aktualität von immer neu und anders interpretier- ten Ursprungssituationen, wird besonders an einer Stelle Nußbaum, O.: Die Zelebration versus populum und der deutlich: „In Passa, jüdischem Pessach und christlichem Opfercharakter der Messe (ZkTh 93, 1971 S. 148—167). Abendmahl haben sich die Exoduserinnerungen niederge- schlagen. Die Juden haben sich durch die Jahrhunderte von daher ihre Existenz gedeutet. Für die Christen ist seit dem Ende der konstantinischen Ära ‚Exodus’ wieder zu einem vollen Symbol geworden“ (S. 57). Das Buch bietet KATECHETIK UND keine neuen alttestamentlichen Forschungsergebnisse an, sondern verarbeitet bekannte wissenschaftliche Erkennt- RELIGIONSPÄDAGOGIK nisse auf originelle Weise. Der Leser wird genötigt, sich mit bekannten Symbolen, die aus Ursprungssituationen Goldmann, Christoph : Ursprungssituationen biblischen Glaubens. Eine Einführung in das Alte Testament für die heraus zu verschiedenen Zeiten Kulturgut geworden sind, pädagogische Praxis. Göttingen: Vandenhoeck & Rup- existentiell auseinanderzusetzen. Das kann zu einer Kor- rektur seines eigenen Selbstverständnisses führen und vor recht (1970]. 120 S. m. 3 Abb., 3 Ktn., 1 Tabelle gr. 8°. Kart. DM 12,80. allem dem Religionslehrer helfen, alttestamentliche Texte in den Fragehorizont seiner Schüler zu setzen. Es muß aber Dieses Buch will Religionslehrern eine „Einführung in gefragt werden, ob die Zielstellung des Buches erreicht wor- -das Alte Testament“ geben, die ihnen die Frage beant- wortet: „wie es zu erklären ist, daß das Alte Testament den ist, eine Einführung in das AT zu geben, die dem Re- als ein unverzichtbares Element unseres. öffentlichen und ligionslehrer weithin das Studium umfangreicher wissen- schaftlicher Werke erspart. Der Vf. setzt in dem eigentli- geistigen Lebens erscheint“ (S. 5). Goldmann geht dabei davon aus, daß das ‚AT ein Buch dreier Weltreligionen ist: chen Einführungsteil bei der Knappheit seiner Darstellung eine Vertrautheit mit literarischen und historischen Proble- der christlichen Kirche, des Judentums und des Islams. Seine men Israels voraus, die nicht bei jedem Leser vorhanden Wirkung hat also die konfessionellen Grenzen überschrit- ten. Um eine solche Einführung zu geben, hat sich der Ver- sein wird. Das Nachschlagen in einschlägigen Werken zur Geschichte Israels und zu alttestamentlichen Literatur wird fasser sehr viel — vielleicht zu viel — vorgenommen: 1, Er manchem Leser nicht erspart bleiben. Dieser Mangel wird will auf eine Gesamtdarstellung alttestamentlicher Stoffe verzichten und eine für den Unterricht wesentliche Auswahl etwas durch die beiden ersten Kapitel ausgeglichen, die in den Skizzen und Karten einen anschaulichen Überblick zur treffen. 2. Er will bewußt vereinfachen, indem er sich auf Literaturwerdung des AT und zur Geschichte Israels bie- „Ursprungssituationen“ und ihre wechselnde Interpretation ten. durch alttestamentliche Schriftsteller beschränkt (Exodus, Trotzdem ist der Versuch nicht zu unterschätzen, in Vätergeschichten, Propheten, Exil und Rückkehr). 3. Er exemplarischer Auswahl Ursprung, Inhalt, Interpretationen will durch -die Methode seiner Darstellung dem. Reli- gionslehrer die oft verwirrende Lektüre umfangreicher, und Aktualität alttestamentlicher Symbole in einer so knap- pen Studie darzustellen, daß sie dem modernen Menschen wissenschaftlicher Bücher ersparen, weil sie das Interesse zu einem besseren Verstehen des Alten Testamentes hilft. an der Lektüre des Alten Testamentes blockieren können („Geschichte Israels” Berlin Klaus Koziol « , „Einleitung in fias AT”, „Theologie des AT.”). Ein I. Kapitel schildert das literarische Werden des AT (S. 9—16), ein II. Kapitel das historische Werden Israels MISSIONSWISSENSCHAFT, OKUMENE (S. 17—32). Auf äußerst knappem Raum werden hier die wesentlichen literarischen und historischen Probleme ab- gehandelt, die dem modernen Menschen das Lesen des Al- Barkat, Anwar M, (Hrsg.]: Alternativen zum Konflikt auf der Suche nach Frieden, Genf: Ökumenischer Rat der ten Testamentes erst ermöglichen. Die Kürze der Darstel- lung wirkt überzeugend durch die Verwendung dreier Kirchen 1970. 181 S. 8° = Studien des Ökumenischen Skizzen und dreier Karten. Die eigentliche Einführung in Rates, 8. Kart. sfr. 6,80. das ‚AT erfolgt in den Kapiteln III—VI (S. 33 ff.). Der Vf. Das Bändchen ist ausgewiesen als ‚.Berici1t einer kon- fragt jeweils nach der Ursprungssituation, in der ein Sym- sultation über ‚Alternativen zum Konflikt auf der Suche bol biblischen Glaubens zur Sprache gebracht wurde, d. h., nach Frieden’ im Ökumenischen Institut Bossey im Som- er erhellt sowohl das „glaubensbedingte Vorverständnis” mer 1969“, Als „Bericht“ ist es insofern nicht vollständig, der atl. Schriftsteller, als auch die „zeitgeschichtlichen Be- als es keine Mitteilung über Gespräche, Aussprachen, Dis- dingungen“, von denen ihre unterschiedlichen Interpretatio- kussionen oder Ergebnisse enthält. Es werden lediglich — nen abhängen. Sie haben „Antwort zu geben versucht neben der 48 Namen umfassenden Teilnehmerliste — neun auf die Frage jenes Geschehens für die eigene Zeit” Referate abgedruckt, die dort offenbar gehalten wurden. Die Referenten kommen bis auf zwei aus westlichen Staa- (S. 34). Das Symbol Exodus (III. Kap.) signalisiert: Nur „Jahwe führt in die Freiheit.. zum Leben”“, nicht das ten. Die beiden Ausnahmen, die aus Indien kommen, sind „Großmachtstreben der salomonischen Ära”, in der der oder waren Mitarbeiter des Ökumenischen Instituts. Dem Jahwist den Exodus darstellt und interpretiert. Die Vä- Bild der Referenten entspricht das der Tagungsteilnehmer: tergeschichte (IV. Kapitel) hingegen soll symbo- 16 von ihnen sind „Professionelle”, d. h. Mitarbeiter öku- lisieren, daß Israel zum Segensmittler für alle Völker wer- menischer, kirchlicher oder solcher säkularer Apparate, den kann und soll, wenn es die Weisungen Jahwes ver- die sich amtlich mit dem Friedensthema befassen. Drei steht und annimmt (vgl. S. 69). Die Propheten (V. Ka- Teilnehmer sind aus der CSSR, sechs aus der „Dritten pitel) verstehen sich als Repräsentanten des. eigentlichen Welt“, 39 aus dem Westen. Das sympathische, ein wenig Israel, welche die Folgen der Expansionspolitik Israels se- distanzierte Vorwort hat Leopoldo J. Niilus geschrieben, hen: das Ende seiner staatlichen Existenz. Sie verkörpern der im Genfer Apparat nach Dr, Nolde die Verantwortung 867 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 11 868 für die Kommission der Kircilen für Internationale Ange- von Konflikten und Kriegen aus der Sicht des Völker- legenheiten übernommen hat. rechts”. Anwar M. Barkat, stellvertretender Direktor des Bos- Wolfgang Huber von der Heidelberger Forschungsstätte sey-Instituts und Leiter der Konsultation, referiert zum der Ev. Studiengemeinschaft bietet mit dem letzten Bei- Thema des Bändchens, Zu den Friedensaspekten, die er trag des Bändchens über „Die Verantwortung des Christen untersucht, gehört auch eine kurze Skizze der Bedeutungs- für den Weltfrieden“ den selbstkritischen und daher viel- leicht fülle des Begriffs „Frieden“ in verschiedenen Kulturen. Er interessantesten Diskussionsstoff auch mit einer kommt zu dem Ergebnis, das Hauptproblem des Unfrie- Reihe von Ansätzen, die zur Weiterarbeit einlüden. dens in der modernen Gesellschaft sei nicht der Atom- Es ist dem Ökumenischen Rat zu danken, daß er einer krieg” er sei nur Symptom einer tieferen und tödlichen breiteren Öffentlichkeit durch diese Publikation Gelegen- Krankheit, nämlich der Ausbeutung, Unterdrückung und heit gibt, die Referate der Friedenskonsultation in Bossey Beherrschung. Es wird so eine allgemein in der Ökumene kennenzulernen, wenngleich auch eine gewisse Enttäu- vorhandene Tendenz aufgenommen, die Ost-West-Span- schung darüber nicht verschwiegen werden sollte, daß nung zu bagatellisieren zugunsten des Nord-Süd-Konflik- manche der Referate an Blässe, Einseitigkeit, mangelnder tes. B. nennt zum Schluß 13 Thesen, die eine der Arbeits- Sachlichkeit und starker Zufälligkeit leiden., gruppen (dieser Konsultation?) zu Studium und Aktion in Berlin Gerhard Bassarak der Wahrnehmung kirchlicher Verantwortung für den Frie- den formuliert hat. S, L. Parmar, Vorgänger von Barkat in Bossey und wie Baldwin, James, und Kenneth D. Kaunda: Menschenwürde: er Soziologe aus Indien, untersucht „Das wirtschaftliche und Gerechtigkeit, hrsg. u. mit einem Vorwort versehen Gefälle zwischen den Staaten — eine Bedrohung des Welt- v. C. Ordnung. Berlin: Union Verlag (1969)]. 94 S. 8°. Kart. friedens“. Er bemüht sich um eine differenziertere Be- M 3,80. trachtungsweise und lehnt ein schematisches Herangehen Die beiden erregendsten Vorträge der IV. Vollversamm- an das Spannungsverhältnis „Norden—Süden”“ ab, „Die lung des Ökumenischen Rates der Kirchen in Uppsala 1968 starken Nationen stellen eine viel größere Gefahr für den sind hier in einem handlichen, mit Sorgfalt ausgestatteten Weltfrieden dar als die schwachen.“ Doch auch er kommt und im Vorwort parteilich kommentierten Bändchen verfüg- bei der Diskussion von Hilfe für die Dritte Welt von dem bar gemacht, Beide Referenten leben in extrem unterschied- Schema Nord—Süd nicht genügend los und unterscheidet lichen gesellschaftlichen Verhältnissen: Kaunda ist Präsident nicht die Hilfsmaßnahmen sozialistischer Staaten von der von Sambia. James Baldwin ist Negerdichter in den USA, Auslandshilfe, die die „verwerflichen Züge des Neokolo- Beide sind mit dem gleichen antagonistischen System kon- nialismus” trägt, frontiert: dem Imperialismus, Kaunda in der Überwindung Janos Toth, Jurist aus der Schweiz, geht an sein Thema von Kolonialismus und in der Abwehr des Neokolonialis- „Menschenrechte und Weltfrieden“ außerordentlich emo- mus, Baldwin im Kampf gegen Rassismus und Ausbeutung tional heran. Für einen Juristen unerklärlich unscharf ist infolge sozialer Unterprivilegierung. Auch wenn Kaunda die Feststellung über den Sicherheitsrat: Die fünf ihm an- „sich bei seinem Auftreten vor einem internationalen Forum gehörenden Großmächte — China, Frankreich, Großbritan- eine gewisse Zurückhaltung auferlegen muß, ihm liegt an nien, UdSSR und USA — seien „inzwischen zu Nuklear- Wirtschaftsbeziehungen zu sozialistischen und kapitalisti- mächten geworden“, Das trifft zwar auf fünf Großmächte schen Staaten (S. 19), wirkt die Sachlichkeit seiner Argu- zu, aber die zur Nuklearmacht gewordene Großmacht Chi- mente in ihrem Anklagegehalt nicht weniger als die leiden- na gehörte zum Zeitpunkt des Referats weder der UNO schaftlichen Darlegungen Baldwins. noch dem Sicherheitsrat an, und das dem Sicherheits- Die beiden verhandelten Themen heißen: Menschlichkeit rat damals angehörende China ist weder Groß- noch und Machtstrukturen (Baldwin), Entwicklung und Fortschritt Nuklearmacht, Ein gemäßigter Antikommunismus ist für (Kaunda). Sie geben auch die Brennpunkte der Ellipse an, den Beitrag typisch. Er gipfelt in der - man wird sagen die die Uppsala-Thematik umschloß. \'Das dritte — oder ei- dürfen — versponnenen Forderung, nach den Revolutionen gentlich erste — der großen heutigen Weltprobleme, der der Bourgeoisie und des Industrieproletariats müsse die Krieg, war so gut wie verdrängt. Er wurde jedenfalls nicht „Revolution der Menschenwürde“ folgen. Toth bleibt die in einem repräsentativen Referat zur Diskussion gestellt. Auskunft schuldig, welche Klasse diese „Revolution“ durch- Doch über den Kontext der beiden Referate in Uppsala und führen soll. darüber hinaus im Rahmen der Politik des Ökumenischen John W. Burton und Adam Roberts, zwei Briten, refe- Rates der Kirchen, ja auch im Ensemble der Probleme der rieren über „Interessenkonflikte. Sind sie subjektiv oder weltweiten Klassenauseinandersetzung informiert knapp-, objektiv“ und „Gewaltloser Widerstand bei den Bemühun- sparsam aber ausreichend und die Kenntnis der Probleme gen um Frieden“. Burton informiert objektiv und fast reflektierend der Herausgeber. unterkühlt über „Methoden der Beilegung eines Konflikts”, Die Diskussion in Ökumene, Kirche und Theologie sollte während Roberts Darlegungen den Gipfel an antikommu- in Zukunft den beiden vorliegenden Beiträgen eine gestei- nistischen Äußerungen auf dieser Konsultation darstellen, gerte Aufmerksamkeit zuwenden. Hilft das dem Frieden? Berlin Gerhard Bassarak Jean Laloy, französischer Professor und Diplomat, nennt seinen Beitrag: „Die dynamische Kraft des Friedens“, Er entwirft Modelle für eine bessere Welt, die den einzigen Vajta, Vilmos: Interkommunion — mit Rom? Göttingen: Nachteil haben dürften, alle nicht zu gehen. Zum Schluß Vandenhoeck & Ruprecht (1969]. 106 S, 8°. Kart, DM 9,-- sind ein westberliner und zwei westdeutsche Beiträge Drei Ereignisse sind Anlaß und Denkmodell der Studie zu nennen. V.s. Die Pfingsteucharistie katholischer, reformierter Pfar- Hansjürg Ranke, Kirchenjurist aus Westberlin, war ge- rer und Laien 1968 in Paris, die Teilnahme einiger Katho- beten worden, „einen zusammenfassenden und begründe- liken an der Hochmesse der schwedischen Kirche anläßlich e ten Aktionsplan zu geben für Frieden und Gerechtigkeit der Vollversammlung des Ökumenischen Rates der Kir- in der Welt”. Er zitiert im wesentlichen aus verschiede- chen in Uppsala 1968, die Teilnahme nichtkatholischer nen Thesenreihen einiger Kommissionen der früheren (anglikanischer und lutherischer u. a.) Beobachter an der EKD und aus einem Lexikon-Artikel „Recht” von.. E: Messe bei der Versammlung des lateinamerikanischen Wolf, Episkopats in Medellin 1968, Wie sind diese Ereignisse ZW Ulrich Scheuner, Jurist aus Bonn, untersucht „Ursachen beurteilen? 870 369 T%1eologische Literaturzei£un-g 96. Jahrgang 1971 Nr. 11’ ten, „wäre für die Teilnahme eines evangélischen Christen Außerbrdentlich notwendig und hilfreich ist die Klärung ‚der Terminologie (Abschnitt I). Die Begriffsskala der eine kaum noch spürbare Grenze vorhanden“ (58). Nimmt Faith and Order Konferenz Lund 1952 wird noch einmal man dann noch mit V. Luthers Befürwortung einer befri- steten reservatio mentalis, die dem Priester erlaubt, den ‚erwähnt, um durch eine sachgemäßere ersetzt zu werden. Insbesondere verschleiert das Wort „Interkommunion“ den römischen Ritus zu vollziehen, ihn aber anders zu deuten, hinzu, bleibt von einer Begrenzung der admissio nicht Weg zu der damit gemeinten Sache. Es dürfte für eine weitere Diskussion und Praxis entscheidend sein, den theo- mehr viel übrig. So geht V. in seinem verhalten-leiden- logischen Ansatz aufzugreifen, der in der neuen Begriff- schaftlichen Bemühen, „aus der Sackgasse“ herauszufüh- lichkeit zum Ausdruck kommt. V. plädiert mit Nachdruck ren (A. IV), bis an die äußerste Grenze. (unter Berufung auf Seesemann, Kittel und Elert) dafür, Man kann der mutigen und dringend notwendigen Stu- „das Wort ‚Gemeinschaft‘’ (communio/koinonia) für die die von V. nur wünschen, daß die überaus fruchtbaren theologischen und begrifflichen Klärungen nicht. von volle Abendmahlsgemeinschaft der ekklesiai des Volkes überrollt werden Gottes unter allen Völkern und an allen Orten vorzube- schwärmerisch-enthusiastischer Praxis halten“ (19). Daraus ergeben sich die beiden die commu- und daß die noch offenen Fragen alsbaldiger Klärung in Gespräch und besonnener Praxis entgegengeführt werden. nio charakterisierenden Aspekte: der der Sakramentsver- waltung durch das ministerium ecclesiasticum (celebratio- Darf man aus der Möglichkeit, daß die neuere Meßopfer- Aspekt) und der der Zulassung (admissio-Aspekt). In der lehre durchaus auch evangeliumsnahe interpretiert wer- den kann, schließen, daß sie auch so interpretiert werden neuen Begriffsskala ist die erste Stufe in Richtung auf eine volle Kirchengemeinschaft die „begrenzte admissio“ müsse und folglich ekklesiale Konsequenzen gezogen wer- = die bedingte Zulassung zum Abendmahl von getauften den können? Zugegeben, daß die geistliche Wirklichkeit einer Kirche (= ihrer Messe) sich dogmatisch-rationalen Christen, die nicht der Disziplin der eigenen Kirche unter- ;stehen. Es folgt die „allgemeine admissio” als Zulassung Kategorien allein nicht erschließt — darf man die Ent- aller Getauften. Als nächste Stufe wäre die gegenseitige scheidung über die Apostolizität einer Eucharistie und die Teilnahme an ihr so stark in den Erkenntnisvorgang des allgemeine Zulassung anzusehen. Die Vorstufe der (vollen) Kirchengemeinschaft wäre die „Inter-Zelebration”, die aber lebendigen liturgischen Mitvollzugs verlegen und damit nur mit dieser Zielsetzung von V. anerkannt wird; sonst auch individualisieren? Läßt sich die „begrenzte ekklesiale Wirklichkeit“, die vielfach (auch vom Rez.) beglückend er- würde „die Spaltung des Leibes Christi im Prinzip aner- 'kannt” (21). (Da nicht nur die Bedingungen der Zulassung fahren wird, präziser und verbindlicher beschreiben? je nach Standort einer Kirche verschieden sind, sondern Eisenach Ottfried Koch auch innerhalb einer Kirche die Frage der Zulassung eines Fremden zum eigenen Abendmahl anders beurteilt wird als die Frage einer Erlaubnis, am Abendmahl der anderen Kirche teilzunehmen, wäre zu empfehlen, zwischen dem Suttner, Ernst Chr.: Eucharistie — Zeichen der Einheit. :admissio- und dem demissio-Aspekt zu unterscheiden.) Erstes Regensburger Ökumenisches Symposium Regens- Innerhalb dieser Skala kommen die Ereignisse von Upp- burg: F. Pustet (1970). 134 S. 8°. Kart. DM 9,80. sala und Medellin auf die Stufe der „begrenzten admissio” Inmitten zahlreicher Versuche und Anstrengungen, zu zu stehen, die Pfingstmesse in Paris hingegen stellt sich einer Einheit am Tisch des Herrn zu kommen, verdient als eine simultan gefeierte Messe auf die Linie der Inter- das Zusammentreffen orthodoxer, römisch-katholischer Zelebrationen. Als einmaliger Vorgang ist das Pariser Er- (und auch eines lutherischen) . Theologen vom 25. bis eignis als „prophetisches Zeichen“ anzunehmen. Diese Zei- 30. Juli 1970 in Regensburg besondere Beachtung. Reiz <henhaftigkeit ist „aber andererseits nur so lange gültig, und Wert des informierenden Buches liegen nicht in sei- als sie sich nicht pseudoekklesial neben, den Kirchen eta- nen guten, auf das Wesentliche bedachten Beiträgen zur bliert. Damit würde sie ihre intendierte Wirkung verfeh- historischen und systematischen Liturgik (Klaus Gamber, len und zu einer weiteren Spaltung führen, statt eine pein- Evangelos Theodorou, Franz Nikolasch, Johann B. Auer. liche Spaltung zu heilen“” (27). Gerasimos Saphiris, Helmut Riedlinger), vielmehr in ihrer Im Abschnitt II entfaltet V. die theologische Problema- Zuordnung zum Problem der Abendmahlszulassung von tik des celebratio-Aspektes, Da CA VII nicht eine neue, Gliedern konfessionsverschiedener Kirchen (darüber spe- „lutherische“ Kirche definiert, sondern die Eine Kirche ziell: Chrysostomos Konstatinidis, Matthäus Kaiser, Ernst schlechthin, also die Grenzen der Kirche vom Evangelium Chr. Suttner). Das Symposion ist in dreierlei Hinsicht be- und den Sakramenten her gezogen werden, nicht von den merkenswert: Menschen her, ist es möglich, die Eine Kirche auch in der Es wurde intensiv theologisch gearbeitet, Aber dabei anderen zu finden. Folglich müßte es möglich sein, daß ging es, soweit Lehreinheit als Voraussetzung für Admis- „ein gläubiger Christ das Evangelium und die Sakramente sion anerkannt wurde, nicht um konfessionelle Richtigkeit auch von einem papsttreuen Priester“ empfängt (36). Dazu einer Lehrformel, sondern um tieferes Verstehen. Man kommt, daß sich auf römischer Seite mut. mut. der glei- war bemüht zu ergründen, „weswegen der andere das näm- che Vorgang abspielt. In dem Maße, in dem die Vorherr- liche in anderer Weise aussagt” (128). Mit der Überwin- schaft des kanonrechtlichen Kirchenbegriffs zerbricht, in dung der dogmatischen Engführung hängt die Absicht zu- dem Maße wird es möglich, auch in der anderen Kirche sammen, einen „Prozeß gegenseitigen Sich-verstehen-Wol- „die Kirche von Rom” zu erkennen (38). Damit wäre auf lens beim Kirchenvolk in den einzelnen Kirchen“” einzu- theologisch legitime Weise eine Überwindung der Stagna- leiten (126) aus der Erkenntnis, daß erst die Bemühung tion in einem nächsten Schritt möglich, der die „begrenzte um das Ganze des Lebensraumes einer Kirche eine ge- ekklesiale Wirklichkeit“ einerseits zu respektieren, ande- meinsame Eucharistiefeier möglich macht. rerseits aber auch mutig in einer begrenzten admissio Zum Sachproblem bringt das Symposion nichts wesent- darzustellen hätte. lich Neues, aber es informiert gut über den Stand der Innerhalb des admissio-Aspektes (A. III) ergibt sich V.s Dinge. Im Streit um die beiden Aspekte der Eucharistie — Zeichen der Einheit, Quelle der Einheit — hat sich die Auf- Befürwortung einer begrenzten admissio aus zwei Über- legungen. V. legt nach dem Vorbild der Schwedischen Kir- fassung durchgesetzt, sie nicht alternativ zu handhaben. So che für das Erfassen der pneumatischen Wirklichkeit einer wurde von allen Referenten die gegenseitige admissio als das „Vorletzte” auf dem Wege zur Wiederherstellung Eucharistiefeier dem liturgischen Vollzug und dem geistli- chen Mitvollziehen des Kommunikanten größte Bedeutung der vollen Einheit der Kirche bejaht. bei. Unter gewissen Voraussetzungen, die erfüllt sein müß- Eisenach Ottfried Koch yn % v w w ä $ D + A 871 Theolog;sche L1teratu.rze1tung 96. Jahrgang 1971 Nr. 11 872° Albrecht, Paul Der Denkprozeß der Ökumene in sozialen Jesudasan, I Gandh1an ‚Perspectives on Missiology (I Fragen seit 1966 — und die Zukunft (ÖR 20, 1971 S. 58 dian Church History Review 4, 1970 S, 45—72). Küppers, Werner: XX. Internationaler Alt-Katholikenkon-- bis 66). Althausen, Johannes: Rassismus als ökumenisches Problem greß vom 3. bis 6. 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Deren zentrales Anliegen war Aufgabe der Untersuchung sollte sein, nachzuprüfen, ob aufzuweisen, wie der Heilsbesitz der Kirche unter den B die Gründe, die zur fast völligen Verdrängung des reli- dingungen der modernen Wirklichkeit angeeignet ‚ werd« giösen Sozialismus in den zwanziger und dreißiger Jahren kann. Das Zeugnis vom Heil sollte auch wirklich sein Z geführt haben, noch heute stichhaltig und weiterhin zu erreichen, So galt es, das Heil umzuformen in ein dynl verantworten sind,. Die Relevanz und Aktualität eines ver- misches Element für eine bestimmte geschichtliche Situa“ drängten theologischen Traditionsstranges sollte am Bei- tion, Zentrale Aufgabe liberaler Homiletik wurde die H‘!" spiel der Predigt geprüft werden meneutik, Mit einem großen Aufwand an methodischen % 8 E r 873 E ’ The01091sche I.1tera:h1rzegtung 96.jabigang 715717N'r. 11 874 Ü5ériegungen versuchte sie, eine mbrphologische Korre- gen, ist das Thema der vorliegenden Dissertation. Manche lation zu erarbeiten. Probleme und eine vollständige Darstellung können nur Die Untersuchung zeigte, daß diese Homiletik an einer angedeutet werden“ (S. 3). Hier einige Dinge, die den Stelle jedoch gegen ihre eigenen Prinzipien verstößt. Vor Theologen interessieren mögen: er sozialen Frage endete das Wirklichkeitsverständnis Quellenuntersuchung zu Flavius Jose- «dieser Prediger. Und hatte die liberale Homiletik verspro- phus (S. 6—23). Der Vf. untersucht die Arbeitsweise des ‚chen, die gesamte, auch die soziale Wirklichkeit wahrzu- Josephus und analysiert eingehend Ant. Iud. XII 240 bis ;nehmen, so löste erst die religiös sozialistische Predigt XIII 300: Hauptvorlage bis XIII 212 ist das I. Makkabäer- dieses Versprechen ein. In ihr fand auch das Proletariat buch, von da an das „Bellum Iudaicum“, beide um Einzel- mit seinen Problemen Behandlung. In ihrem Aufbau blieb nachrichten aus Nebenvorlagen bereichert. Aus den Ver- sie dabei dem traditionellen Predigtschema verhaftet. Auch weisen erschließt F. eine „Syrische Geschichte“ o. Ä. des :sie übernahm das vierteilige Aufbaumuster von Beschrei- Josephus, die ebenso wie das „Bellum“ grundsätzlich auf bung der Wirklichkeit, Textanwendung, theologischem der Klassischen Überlieferung beruht (Polybios und über $ Skopus und Applicatio. Auch ihr ging es darum, auf die Nikolaos Poseidonios). 'Erbauung der Gemeinde zu zielen und auf die Frage eine Zur Jüdischen Geschichte in der 2 Antwort zu finden, wie unter „solchen Umständen“ Glaube Hälfte des 2. Jh.s v. Chr. (S. 6289 u. 96—101). ‚gefaßt werden kann. Allerdings verschob sich die Ziel- Drei Urkunden bei Josephus stehen im Mittelpunkt der 'richtung bereits, wenn religiös sozialistische Predigt dar- Untersuchung: Ant. Iud. XIII 259 f. (Röm. Senatsbeschluß auf ausging, die Frage in den Mittelpunkt zu stellen, wie des Fannius), XIV 144 ff, (Senatsbeschluß des Valerius), aus diesem Glauben heraus auch die Wirklichkeit gestal- XIV 247 ff. (Pergamen. Dekret des Kratippos). Der Vf, hält 'tet werden kann. alle drei Urkunden für echt, wenn auch überarbeitet, und Das Spezifische religiös sozialistischer Predigt fand sich stellt sie in den geschichtlichen Zusammenhang der jü- .dann in ihren Themen oder, mit anderen Worten, in der disch-seleukidischen und der jüdisch-römischen Beziehun- Beschreibung der Wirklichkeit. Hier weiteten die religiö- gen. 145/140 v. Chr. schickt der Hohepriester Jonathan den sen Sozialisten die morphologische Korrelation aus in die Numenios nach Sparta und Rom zur Erneuerung der ‚gesellschaftliche Dimension. Dabei gab ihnen die marxi- Freundschaftsverträge. Dies gelingt, aber Numenios wird stische Gesellschaftstheorie das Mittel an die Hand zu von Jonathans Nachfolger Simon nochmals nach Rom ge- exakter sozial-historischer Situationsbestimmung. Jedoch schickt (hier versucht F. die Richtigkeit der Chronologie brachte es die Eigenart der Verkündigung im Proletariat des I. Makk, zu erweisen), um verbindliche Zusagen zu mit sich, daß die daraus resultierende Thematik die vor- erreichen., Im Jahre 138 kehrt Numenios mit einer Art ‚gegebene Homiletik sprengte. Themen und Medium fielen Schutzbrief Roms für Judäa zurück, dem Senatsbeschluß ‚auseinander. Die Predigt war nicht länger die Gattung, in des Valerius. Zuvor hatte der Seleukide Demetrios II. den .der religiöse Sozialisten ihre spezifischen Anliegen ädäquat Juden 142 v. Chr. eine weitgehende Autonomie zugestan- zu formulieren vermochten. Die Konsequenz daraus war den, aber dessen Schwierigkeiten nutzte Simon aus, um eine doppelte: 1. Die Predigt blieb trotz der neuen The- zumindest Gezer und die Jerusalemer Akra widerrecht- men letztlich unverändert in ihrer traditionellen Form be- lich einzunehmen. Demetrios’ Nachfolger Antiochos VII. ;stehen. 2. Die Wahrnehmung der sozialen Wirklichkeit, also das primär von den religiösen Sozialisten Intendierte, fordert daher die Rückgabe beider Festungen, zunächst vergeblich, aber 133 (?) muß Johannes Hyrkan I. kapitu- fand nicht länger in den Predigten statt. In den Formen lieren und unter seleukidische Oberhoheit zurückkehren; .der Agitation ließen sich die spezifischen religiös soziali- 'stischen Themen exakter, präziser und gezielter ausspre- er verliert Joppe und Gezer. Nach der Katastrophe des Antiochos in Parthien 129 v. Chr. erneuert Hyrkan (diesen .chen. Mit Information, Aufklärung und Appell ließ sich Beinamen erklärt F. S. 40/41) sogleich die Beziehungen mit erst eigentlich das bewerkstelligen, was den religiösen Rom und fordert auf Grund des Valerius-Dekretes die ‘Sozialisten zum zentralen Anliegen ihrer christlichen Exi- Rückgabe Joppes und anderer Plätze, zunächst vergeblich stenz geworden war, die Veränderung der Gesellschaft. (Fannius-Dekret). Erst 114 (107?)/104 v. Chr. gestattet der Das Ergebnis der Untersuchung ist nicht die Herausar- beitung vorbildlicher Predigtanweisung. Religiös soziali- Senat den Juden infolge des Niederganges des Seleukiden- reiches die Rückeroberung Joppes (Pergamen. Dekret). Der stische Predigt lehrt formal wenig, was nicht bereits in Vf. versucht durch eine detaillierte Erörterung die viel- traditioneller und liberaler Homiletik angelegt ist. Allein schichtigen Vorgänge um die allmähliche Verselbständi- in einem Bereich, dem sozialen, erfüllt sie den Anspruch, gung des Hasmonäerstaates aufzuzeigen, wobei letzten hinter dem liberale Predigt gegen besseres eigenes Wol- Endes der Wille Roms, das Seleukidenreich zu vernichten, Jlen zurückgeblieben war. In ihrer gesellschaftstheoretisch den Gang der Ereignisse bestimmt, Antiochos VII. erweist fundierten morphologischen Korrelation eröffnete sie den sich auch in der Jüdischen Frage als der letzte große eigentlich brisanten Themen unserer Zeit den Eingang in Seleukide, der noch einmal den Lauf der Dinge bremst, die Gattung. Aber mit der Unfähigkeit der Predigt, diese Themen adäquat abhandeln zu können, machte sie eine Stichwortverzeichnis und Quellenregister erschließen die an Literaturangaben reich versehene Arbeit. Lehre anschaubar, die das eigentliche Ergebnis dieser Un- tersuchung darstellt. Dieses Ergebnis lautet: 1. Die religiös sozialistische Predigt machte ein bereits seit längerem angelegtes Dilemma aktenkundig, nämlich das zwischen der traditionellen Form der Predigt und der Genthe, Hans Jochen: Die spezifische Bedeutung von modernen Wirklichkeit. 2. Das Offenbarwerden der Krise xard mit dem Akkusativ in den theologischen Aussagen des Apostels Paulus, Diss. Halle 1969. X, 110. u. 6 S. ist in den zwanziger und dreißiger Jahren beantwortet worden mit Verdrängung. In den unbestritten Paulinischen Briefen erscheint die Präposition xard 118 mal mit dem Akkusativ. Der Apostel gebraucht sie lokal (z. B. G 2,11), temporal (z. B. I. K 15,31), distributiv (z. B. R 12,5) und periphrastisch für Ge- Fischer, Thomas: Untersuchungen zum Partherkrieg An- tiochos’ VII. im Rahmen der Seleukidengeschichte, Diss. netiv (R 1,15); vor allem aber erscheint die Präposition in einer Gebrauchsweise, die in den verschiedenen Lexika München 1970; Tübingen 1970. 125 S., 1 Kte. und Grammatiken unterschiedlich bezeichnet wird und die „Den Verlauf dieses Partherkrieges und einige seiner in dieser Arbeit „relational” genannt wird. Diese Ge- Folgen im Rahmen der Seleukidengeschichte aufzuzei- brauchsweise ist, wie in der griechischen Sprache über- 875 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 11 876 haupt, die bei Paulus weitaus häufigste. Darüber hinaus ‚er- gibt und nicht nur bei denen, die sich so vollkommen. dün- scheint sie an einer Reihe theologische interessanter Stel- ken, daß sie der Mitchristen nicht bedürfen. So erklärt sich len. Keine dieser fünf Gebrauchsweisen ist in sich einheit- das besonders zahlreiche Vorkommen von „veöua in R 8,1 lich, Man kann aus jeder von ihnen Untergruppen bilden. bis 27; I. K. 1214 und G 3—5. Der Beachtung wert ist, daß Diese Untergruppen heißen in der Arbeit „Funktionen”, dabei R 8 und G 3—5 das Verhältnis' des Geistes zum Die zuerst genannten vier Gebrauchsweisen kommen aller- Fleisch erörtert wird. dings bei Paulus so spärlich vor, daß ihre weitere Unter- Wenn xata odoxa Oder xard nyvedua adverbal stehen, teilung in Funktionen nicht lohnt. Bei der relationalen dann hat xard kausale oder instrumentale Funktion. In Gebrauchsweise erweist sich aber eine solche Einteilung in diesen Fällen ist odoE negativ gemeint, also nicht bloß im Funktionen als nötig. Die in den Paulinischen Briefen wich- Sinne der Geschöpflichkeit, Eine Ausnahme von dieser Re- tigsten sind die normative Funktion (Ph 3,5), die kausale gel bildet R 1,3 f, Die Formulierung an dieser Stelle ist (R 11,5), die instrumentale (G 1,11) sowie eine Über- nach allgemeiner Meinung der Forschung vorpaulinisch gangsform zwischen den beiden letzteren, die an solchen Im übrigen aber wird mit dem adverbal stehenden Aus- Stellen begegnet, welche man kausal oder instrumental druck xarda odoxa ein Verhalten von Christen auf Grund verstehen kann, ohne daß der Sinn der Stelle dadurch ver- oder vermittels des Fleisches negativ, ein solches auf Grund ändert wird; dann gibt es noch eine weitere Funktion in- oder vermittels des Geistes positiv bewertet, xard hat also nerhalb des relationalen Gebrauchs, die den Gesichtspunkt hier keine normative Funktion, odo&E und xzvedua sind nicht bezeichnet, unter dem die im Nomen genannte Sache, Per- Normen, sondern Gründe oder Mittel des Verhaltens. Norm, son oder Personengruppe zu sehen ist.(I. K 15,32). Quer nach der das Verhalten gemessen wird, ist auch für den durch alle Funktionen und Gebrauchsweisen — abgesehen Christen das Gesetz (G 5,23). Wenn xartd odoxa adnomi- von der periphrastischen — geht noch eine andere Eintei- nal steht, soll der Gesichtspunkt bezeichnet werden, unter lung, die daran orientiert ist, ob die »xara-Verbindung dem das Nomen in diesem Zusammenhang betrachtet wer- bei einem Verb steht (z..B. R 8,27), also adverbal ist, oder den soll. In diesen Fällen ist odoE nicht negativ gemeint, ob sie bei einem Nomen steht (z. B. R 11,28), also adno- sondern neutral im Sinne der Geschöpflichkeit, Die Aus- minal ist, nahme von dieser Regel bildet wiederum R 1,3 f. Hier be- __Die mit Abstand häufigste xarta-Verbindung ist arı zeichnet xard odpxa den Gesichtspunkt der Menschlichkeit Jesu; xard odoxa steht hier aber ausnahmsweise adverbal. odoxa ; gefolgt von xartd xvedua. Diese beiden Ausdrücke, die in theologisch wichtigen Zusammenhängen vorkommen, xartd xvedua bezeichnet in adnominaler Stellung immer solch sind gelegentlich ausdrücklich aufeinander bezogen und einen Gesichtspunkt. Angemerkt sei noch, daß es ein ad- nominal stehendes xardü nvsüua bei Paulus nicht gibt. zweckmäßigerweise gemeinsam zu erklären. Zunächst er- wies es sich als angebracht, die beiden Nomina ohne Rück- Bei keiner andern relationalen xazd-Verbindung treten sicht auf ihre Verbindung mit xard anzusehen. derartige Regelmäßigkeiten auf, Auch fehlen ihnen die Be- sonderheiten, wie sich sich bei xard odoxa Uund xartd nVEDUA odoE bezeichnet bei Paulus teilweise die bloße Geschöpf- lichkeit einschließlich von Schwäche und Vergänglichkeit, zeigten. Für die meisten dieser anderen relationalen xard- Verbindungen und auch für die Verbindungen von xara wie im AT, jedenfalls ohne ausdrückliche Verbindung mit in den sonstigen Gebrauchsweisen ließen sich terminologi- dem Paulinischen Sündenbegriff, Über diese Verwendung von odpoE geht Paulus aber in einer anderen Gruppe von sche Parallelen in der übrigen griechischen Literatur finden. Gelegentlich ergibt auch die genaue Untersuchung der Prä- Stellen, an denen er odo& sagt, hinaus. In zwei Richtungen position xard an solchen Stellen eine exegetische Klärung. gibt es für ihn eine Verbindung von Fleisch und Sünde, Die eine ist stoischer Herkunft und dem Apostel wahr- Andererseits gibt es für xard odoxa Nur die ganz wenigen Parallelen bei den Epikureern, für xartd zvedua Überhaupt scheinlich durch jüdisch-hellenistische Polemik gegen das keine. Gerade in diesem Bereich liegt die spezifische Be- lasterhafte Heidentum zugekommen, eine Polemik, in wel- cher der stoische Widerspruch gegen die eudämonistisch deutung von xard mit dem Akkusativ in den theologischen Aussagen des Apostels Paulus. gemeinte epikureische Losung xara odoxa Y0ov Üübernom- men und auf das Heidentum allgemein ausgedehnt wor- den ist. Auf dieser Linie bewegt sich Paulus z. B. R 13,14, Hier wendet er sich also gegen Libertinismus. Eigentüm- lich paulinisch ist dagegen eine andere Richtung in der der Apostel Fleisch und Sünde miteinander verbunden Lieske, Reinhard: Protestantische Frömmigkeit im Spie- sieht. Diese Verbindung ist am deutlichsten Ph 3,3 zu gel der kirchlichen Kunst des Herzogtums Württemberg. sehen. Hier ist das von Abraham abstammende, beschnit- I: Vorbemerkungen. 1, Christus, die Mitte des Evange- liums, 2. Frömmigkeit zwischen Gott und Welt. Zusam- tene, auf das Gesetz verpflichtete Fleisch gemeint. Böse ist es nicht von Natur, sondern insofern sich der Mensch menfassung. — II: Anmerkungen. Nachweis des ausge- darauf verläßt. Diese antimonistische oder antijudaistische werteten Materials an Bildern und Bildwerken. Litera- turverzeichnis, Diss. Tübingen 1971. 484 S. Richtung der Verbindung von Sünde und Fleisch ist be- sonders ausführlich in G (s. z. B. 3,3) dargestellt. Einen Die Untersuchung setzt eine systematische Sammiung interessanten Übergang vom antilibertinistischen zum an- und Auswertung aller Zeugnisse kirchlicher nachreforma- timonistischen odo£-Verständnis zeigt der Gedankengang torischer Malerei und Skulptur — Stein- und Holzepitaphe II. K 10—11. Der Apostel sieht in beiden ethisch so entge- ausgenommen — innerhalb des geographisch und zeitlich gengesetzten Positionen theologisch das gleiche Motiv. eingrenzbaren Bereichs des lutherisch-protestantischen Her- xvedua ist die Vokabel, die in der Auseinandersetzung zogtums Württemberg voraus. Erfaßt und ausgewertet sind mit den :enthusiastischen Kreisen der Christenheit die Wandgemälde, Bilderzyklen ‘an Kirchenemporen, Dek- entscheidende Rolle gespielt zu haben scheint. Beriefen kenbemalungen, einzelne Tafelgemälde, Orgel-, Kanzel- sich die Enthusiasten für ihren individualistischen Per- und, wenn auch nur selten vorhanden, Altarschmuck. In fektionismus auf das Wirken des Geistes, so hält ihnen die Betrachtung mit einbezogen sind schließlich noch einig® der Apostel vor, daß der Geist eben nicht erst beim end- schriftliche Quellen, die einstmals Vorhandenes wenig- gültigen Heil, sondern innerzeitlich wirkt, also bei der stens noch in thematischer Hinsicht auf uns überliefert Rechtfertigung, denn dıxacodooaw ist noch nicht oCsodaı, haben. ‘ im Hoffen und nicht erst, wenn das vollkommene Heil Ziel der Untersuchung bleibt dabei in strenger Aus das Hoffen überflüssig gemacht haben wird, im Aufbau schließlichkeit die Absicht, das registrierte Bildmaterial der irdischen Gemeinde bei allen Funktionen, die es dort als Spiegelung protestantischer Frömmigkeit zu deuten- W 877 Theologische Literaturieiturig 96. Jahrgang 1971 Nr. 11 878 Die erste und allgemeinste Beobachtung ist dabei die, daß Mahnung vergessen, die wir erst wieder gegen Ende des nahezu ausschließlich alle in protestantischer Zeit gemal- 18. Jahrhunderts in Einzelfällen, dann freilich plötzlich ten Bildmotive in unmittelbarer Korrespondenz zur Bibel in überraschender Ausführlichkeit entfaltet, wiederfinden. Sstehen. Die Masse der aufgefundenen Bildbelege stellen Zyklen „biblischer Historie“ zwischen der Schöpfungsge- Schichte und dem Jüngsten Gericht dar. Der Bibel entnom- men. sind aber auch die gemalten Motive der Bilderwelt der barocken Embleme, wobei dann hier allegorische Um- Hendrix, Scott H.: „ECCLESIA IN VIA: läcclesiological De- wandlung alttestamentlicher Prophetensprüche oder neu- velopments in the Medieval Psalms Exegesis and the testamentlicher Paulusworte und Ähnliches mehr üblich Dictata super Psalterium (1513—1515) of Martin Luther“. ist. In ihrer reinsten — vielleicht in Württemberg auch in Bd. I (1—178): Text. Bd. II (S. 279—465): Abkürzungen, ihrer frühesten — Form drückt sich die Herrschaft der Anmerkungen, Literaturverzeichnis. Diss. Tübingen 1970. Bibel aber dort aus, wo das gemalte Bibelwort selbst zum Im ersten Teil der Arbeit werden drei in den mittel- Gegenstand protestantischer Ikonographie avanciert. alterlichen Psalmenkommentaren zentrale ekklesiologi- Innerhalb dieses allgemeinen Rahmens gilt unser eigent- sche Themen untersucht: 1. Das Verständnis der Kirche liches Interesse aber der Geschichte der Deutung der Bi- als congregatio fidelium; 2. das Verhältnis zwischen eccle- sia militans und ecclesia triumphans; 3. das Problem des bel selbst, wie sie sich in der Wahl der plastisch darge- Stellten oder gemalten Bildmotive widerspiegelt. Im Mit- Verhältnisse zwischen ecclesia und synagoga. Die Auswahl telpunkt der Botschaft der Bibel steht dabei zunächst ganz der mittelalterlichen Psalmenkommentare wurde — abge- sehen von Jacobus Perez von Valencia — auf diejenigen eindeutig der Hinweis auf Christus und das von ihm ge- Schaffene Heil. Auf Christus bezogen, werden die Typoi begrenzt, die Luther selber kannte, die sich aber auch als des Alten Testamentes ins Spiel gebracht. Vom Christus- die wichtigsten Psalmenauslegungen der Tradition be- währt haben. Um eine angemessene Textbasis . innerhalb geschehen aus findet der Rückblick auf den Anfang der Welt und auf den Sündenfall als Umschreibung der Wirk- dieser Psalmenkommentare zu finden, wurde eine relativ lichkeit des erlösungsbedürftigen Menschen statt, ebenso große Zahl von Psalmen verschiedener Gattung ausge- wählt. Darüber hinaus wurden einzelne ekklesiologische wie ‚ der Ausblick auf das, was am Jüngsten Tag noch kommen wird. Der Christus, der dabei vor Augen gemalt Aussagen zu anderen Psalmen wie auch solche nicht-exege- Wird, ist primär der souverän agierende Herr, wie dies am tischer Quellen herangezogen. deutlichsten das gesamte Heilshandeln Christi zu einem Im zweiten Teil der Arbeit werden die gleichen Themen Gemälde zusammenfassende Allegorien beweisen und in Luthers Dictata unter ständigem Rückbezug auf die Er- Schriftlich erhaltene Bilderpredigten parallel dazu noch gebnisse des ersten Teils behandelt. Dabei wird der Ver- einmal bestätigen. Gleichfalls dem Hinweis auf Christus such unternommen, Aspekte der Kontinuität bzw. Diskon- Untergeordnet, erscheint die riesige Schar der biblischen tinuität zwischen der mittelalterlichen exegetischen Tradi- Zeugen, die die Hauptmasse aller Bilder und Bildwerke tion und Luthers Dictata in bezug auf die drei Themen in den erfaßten Kirchen überhaupt ausmachen. Eine dritte zu zeigen. Motivgruppe tritt freilich nur lose verknüpft daneben. Sie Es stellt sich heraus, daß Luther wie die Tradition v or ihm zum Kern der Kirche die wahren fideles rechnet, die dient sich biblischer Exempelgeschichten, biblischer Fi- Juren, gelegentlich auch der humanistischem Denken ver- eine „minichurch“ innerhalb der Gemeinschaft der Getauf- Pflichteten Tugendallegorien, um sie als Modelle christli- ten bilden. Weitere Kontinuität zeigt sich in dem engen, cChen Wohlverhaltens vor Augen zu führen. Der Hinter- wechselseitigen Verhältnis zwischen der anima fidelis und grund einer ständisch gegliederten Gesellschaftsstruktur dem populus fidelis, das bei Luther und seinen Vorgän- Schimmert mehr als deutlich hindurch; die Mahnung zu gern der engen Verbindung zwischen Soteriologie und treuer Berufsausübung spielt neben allgemein weltlichem Ekklesiologie zugrunde liegt. Darüber hinaus übernimmt Wohlverhalten im Sinn der 10 Gebote die dominierende Luther noch andere ekklesiologische Kategorien und Mo- Rolle, — Mit dem Schwerpunkt der Entwicklung nach dem delle von den ‚mittelalterlichen Exegeten: z. B. den Paral- lelismus zwischen den Juden, den Häretikern und den 30jährigen Krieg verschieben sich die Akzente. In der „Kabbalistischen Lehrtafel“ der Prinzessin Antonia in Bad mali christiani und den wichtigen Begriff der synagoga Teinach, in den Emblemen, vorlaufend schon in dem Ent- fidelis. Trotz dieser Kontinuität zeigen aber die Dictata Wurf Johann Valentin Andreaes in Vaihingen/Enz, der auffallend neue ekklesiologische Inhalte. Am bedeutend- u, a. die Profangeschichte in die Betrachtung miteinbezieht, sten ist wohl Luthers neue Bestimmung der wahren fide- les durch ihren Glauben und ihre Hoffnung auf Gottes Wird die Welt als Gegenstand leidvoller Auseinanderset- Zung für die Frömmigkeit relevant, Die biblische Bilder- Verheißungen statt durch ihre caritas, die für die exege- veihe erhält gelegentlich Hinweise auf ihre aktuelle Be- tische Tradition seit Augustin maßgebend war. Nicht weni- ger wichtig ist Luthers Vorstellung vom Verhältnis zwi- eutung für den sie betrachtenden Kirchenbesucher, unter schen der ecclesia militans und der ecclesia triumphans dem Kreuz kniende Allegorien der frommen Seele begin- Nen eine Rolle zu spielen; überhaupt prägt auf breiter als einem testimonium- statt einem imago-Verhältnis wie in der Tradition. Schließlich ist nicht zu übersehen, wie Front jetzt die Wiedergabe des leidenden Christus die Luther die fides futurorum der synagoga fidelis auf die Bilder der Heilsgeschichte bis hin zu bildhafter Wieder- gabe der Marterwerkzeuge. Schriftliche Parallele zu den wahren fidelis in der Kirche überträgt, die deren spezifi- schem Merkmal — der fides — eine vertiefte Dimension gemalten Bildern bietet jetzt weniger die Predigt als viel- verleiht. Mehr die Erbauungsliteratur. Himmel und Hölle werden als Alternativen menschlichen Lebensausganges nebenein- Da in der Anwendung von bestimmten ekklesiologischen andergestellt. Sogar das Motiv der Himmelssehnsucht in Kategorien und Modellen durch die mittelalterlichen Kom- er Gestalt des geöffneten Kirchenhimmels sucht man im mentatoren sich eine gewisse Übereinstimmung abzeichnet, Amichlufj an die barock-katholischen kirchlichen Decken- können im Rahmen der Arbeit diese und andere Aspekte der Kontinuität bzw. Diskontinuität zwischen Luther und Yemälde zu adaptieren. — Löst sich die Einheitlichkeit der Bildüvbßl'lieferung auch auf, eine alles zur Einheit zusam- seinen Vorgängern gezeigt werden. Die Arbeit weist auch Menschließende Absicht bleibt dennoch erkennbar: den darauf hin, wie sich in Luthers neuer Ekklesiologie in den Dictata Schwerpunkte bilden, die eine wichtige Rolle im Bildbetrachter selbst auf jede nur mögliche Weise in sei- Nem Innersten zu bewegen und zu verändern. Die Dring- Streit mit dem Papsttum spielen und spielen werden., U. a. wird deutlich, wie Luthers Bestimmung der wahren fide- h keit dieses Appells läßt sogar die gesonderte ethische 879 'i'heologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1571 NS lés durch den Glauben und dessen Ernährung durch das wahren fideles nicht abhängig ist von einer bestimmten Wort Äußerungen vorwegnimmt, die in den Operationes äußerlichen Struktur — wie z. B. von der hierarchisch-. ijurisdiktionellen der römischen Kirche. Im Unterschied zu: in Psalmos und anderen späteren Schriften wiederkehren, Diese Bestimmung der wahren fideles löst sie von der Behauptungen von Grisar u. a. sind die Hauptelemente: % Notwendigkeit einer sakramentalen und an die kirchliche von Luthers neuer Ekklesiologie schon in den Dictata vor- Hierarchie gebundenen Vermittlung der‘ Gnade. Die wah- handen. Sie geben Luther festen ekklesiologischen Boden ren fideles leben dort, wo immer ihr Glaube durch. das unter die Füße, worauf er in den Jahren 1518 ff, weiter- Wort ernährt und gefestigt wird. Entsprechend gilt für bauen kann. Luther schon implizit in den Dictata, daß die Kirche der .% Die Mitarbeiter dieses Heftes Rektor Pfarrer Dr. des. Klaus Petzoldt, 7033 Leipzig, Georg-Schwarz- % Straße 49 Studienleiter Dr. Heinz Renkewitz, D.D., 7821 Holzschlag Post Priv.-Doz, Dr. Hans Dietrich Altendorf, 74 Tübingen-Derendingen, ündelwangen, Hochschwarzwa Primus-Truber-Straße 50 Prof, Dr. Walter Schmithals, 1 Berlin 33, Landauer Straße 6 Prof. Dr. Wilhelm Andersen, 8806 Neuendettelsau, Finkenstraße 3 Prof. Lic, h. c. Dr. phil. Carl Schneider, 672 Speyer/Rhein, Prof. Dr. Hans-Werner Bartsch, 6302 Lich/Oberhessen, Hungener Str. 51 Siegbertstraße 1 Prof. Dr. Gerhard Bassarak, 108 Berlin, Schadowstraße 10/11 Pfarrer Walter Schultz, 1254 Schöneiche bei Berlin, Leipziger Straße 33 Superintendent Dr. Karl-Heinrich Bieritz, 238 Barth/Ostsee, Papenstr, 6 Studienleiter Pastor Dr. Hansjürgen Schulz, 22 Greifswald, Doz. Dr. Christoph Demke, 15 Potsdam, Weinbergstraße 35 Karl-Marx-Platz 18 Pfarrer Dr. Rudolf Grabs, 806 Dresden, Angelikastraße 13 Doz. Dr. habil. Hans-Friedrich Weiss, 69 Jena, St.-Jakob-Straße 31 Prof. D. Ernst Haenchen, 44 Münster/Westf., Wüllnerstraße 18 Doz, Dr. theol, habil. Wolfgang Wiefel, 402 Halle/Saale, Preßlers Ber: 2 Prof. Dr. theol. Hans-Hinrich Jenssen, 115 Berlin-Mahlsdorf, Siegfriedstraße 14 Prof. Dr. Ulrich Wilckens, 2 Hamburg 20, Heilwigstraße 37 i% Prof. D. Ernst Kähler, 22 Greifswald, Käthe-Kollwitz-Straße 10 Rektor Dr. Ernst Koch, 59 Eisenach, Stadtparkstraße 1 Die „Theol urzeitung“ erscheint in der Evangelischen Ver- Pfarrer Dr. theol. Ottfried Koch, 59 Eisenach, Ehrensteig 5a lagsanstalt ogi.s$nh'ebl'.ite rat ’ erlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Studienleiter Dr. Klaus Koziol, 1017 Berlin, Georgenkirchstraße 69 Vorsitzenden des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. Univ.-Doz. Dr. theol. habil. Gottfried Kretzschmar, 703 Leipzig, Verantwortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil. Ernst-Heinz A m- Kurt-Eisner-Straße 21 berg, 701 Leipzig, Straße des 18, Oktober 8 A, — Redaktionsausschuß : P En vr Prof. Dr. habil. Theodor Lohmann, 69 Jena, Schaefferstraße 14 Professor Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, Professor _ D. Eri i Priv.-Doz. Dr. Ulrich Luz, Sperletweg 63, CH 8052 Zürich ascher, Professor D. Erich Hertzsch, Professor Dr. habil.. l Dr. Karl Matthiae, 1157 Berlin-Karlshorst, Gundelfingerstraße 6 Traugott Holtz, Dozent Dr. _habil. Ulrich Kühn , Professor D._Er- Oberstudienrat Dr. theol. Dr. phil. Friso Melzer, 7153 Unterweissach, hard Peschke, Professor D, Ernst Sommerlath, D.D., Pro- Krs. Backnang, Evangelische Missionsschule fessor Dr. habil. Eberhard Winkler. — Auslieferung durch das zu- Pfarrer Dietrich Mendt, 9025 Karl-Marx-Stadt, Uhlichstraße 30 ständige Postamt und durch den Buchhandel. — Jährlich 12 Hefte, Be- Prof. Dr. Amedeo Molnär, Novodvorskä 1174, Praha 4 — Branik zugspreis vierteljährlich M 10,—. Einzelheft 3,35. Manuskripte und Re- Prof. D. William Nagel, 22 Greifswald, Arndtstraße 14/15 zensionsexemplare sind an die Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig» Dr. theol. habil. Hermann Peiter, 1058 Berlin, Göhrener Straße 7 ScherlIstraße 2, zu richten. — 11-19-17 Druck: G, Wlnfer‚ VHerrnhut - Günther Baumbach —— Jesus von Nazareth im Lichte der jüdischen Gruppenbildung E e a A BA Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissenschaft, herausgegeben von Erdmann Schott M und Hans Urner 2 - MS O R OE n 97 Seiten. Broschiert 4,50 M A Der Berliner Dozent für Neues Testament, der schon durch mehrere Arbeiten zu den Evangelien und ® der Umwelt der ersten christlichen Gemeinden hervorgetreten ist, befaßt sich in dieser Studie mit den wichtigsten jüdischen Gruppenbildungen in der urchristlichen Zeit. Anhand der neutestamentlichen Texte und den Schriften des jüdischen Historikers Flavius Josephus sowie weiteren außerchristlichen Quellen werden Entstehung sowie die charakteristischen Züge und Vorstellungen der Pharisäer, der Sadduzäer und der Sikarier und Zeloten herausgearbeitet. In Konfrontation mit der Verkündigung Jesu gelingt es dem Autor, deutlich zu machen, wie Jesus sich in verschiedenen Fragen mit einzelnen Ansichten dieser Gruppen berührt und in welchen Punkten er sich von ihnen unterscheidet, warum er aber zu einer anderen Antwort auf die Fragen des Lebens als alle diese ‚jüdischen Gruppierungen kommt. Diese Untersuchung ist damit zugleich ein wichtiger Beitrag zur Erforschung der urchristli- chen Umwelt wie des historischen Jesus. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN Z x e Ba 8 M \_‘} RA N WAS '[_heö|ogi$@he Literaturzeitung _ Monatsschrift für das gesamte Gebiet der Theologie und Religionswissenschdff Begründet von Emil Schürer und Adolf von Harnack Herausgeber: Professor D. Ernst Sommerlath, D. D., Leipzig in Verbindung mit Professor Dr. habil. Ernst-Heinz Amberg NUMMER 12 96. JAHRGANG DEZEMBER 1971 Spalte Spalte Spalte Mission als Strukturprinzip? Longenecker, R.N.: The Christology of early Schneider, @.: Verleugnung, Verspottung und Von E. Winkler v.................... 881 Jewish Christianity (C. Schneider) ....... 905 Verhör Jesu nach Lukas 22,54-71 (W. Mainberger, G. Jesus starb —- umsonst Grundmann) Archiv für Liturgiewissenschaft, hrsg. v. E.V. U. Gerber .......>.....——F. 942 Schuler, B.: Pflanze - Tier - Mensch (H.-G. ................>....... Severus. XI (J. Bec Nn ......——. 947 Mbiti, J.S.: Afriean Religions & Philosophy 893 Severus, E. V., s. Archiv für Liturgiewissen- Fritzsche) 933 Brandenburger, E.: Fleisch und Geist (H. He- .........>..>................. 908 Mittmann, S.: Beiträge zur Siedlungs- und (J. Althausen) 947 Dl$c?hroW‚ U.: Christenheit und Weltverant- Territorialgeschichte des nördlichen Ost- Sp°l?ker, W. van ’t: De Ambten bij Martin Bu- wortung (H.-G. Fritzsche: 935 jordanlandes (K.-H. Bernhardt, ......... 896 cer (J.V. Pollet) ..........>........>.>.>>. 927 Emeis, D., s. Exeler, A, .................. 944 Nolte, H.-H.: Religiöse Toleranz in Rußland Vögtle, A.: Das Neue Testament und die Zu- Erlandsson, S.: The Burden of Babylon (R. 1600-1725 (H.-D. Döpmann) ........... 929 kunft des Kosmos (K.M. Fischer 910 Martin-Achard) .............>.......... 901 Nolte, J., s. Häring, ................... 948 Zimmermann, H.: Das dunkle Jahrhundert 921 Exeler, A., u. D. Emeis: Reflektierter Glaube Pfl Paul, E.: Antikes Rom (H. Jursch) ....... J.V. 931 (H. Junghans) (H, Schulz; 0000000000 00000000000000 944 Poliet ‚! Correspondance, I. Ed. (B. Moeller .........>.....>...>... 923 Goy, B.: Aufklärung und Volksfrömmigkeit in den Bistümern Würzburg und Bamberg Phillips, A.: Ancient Israel’s Criminal Law Referate über theologische Dissertationen (G. Holtz) .....>......>....>>............ 982 (J. J. Stamm: 902 in Maschinenschrift: Gryson, R.: Les origines du celibat ecclesiasti- Pollard, T.E.: Johannine Christology and the Lindner, H.: Die Geschichtsauffassung des que du premier au septieme siecle (H.D. Early Church (T. Haoltz 918 Flavius Josephus im Bellum Judaicum ... 958 Altendorf) .......“.......>............ 920 Pollet, J. V., s. Pflug, .................. 9238 Häring, H., u. J. Nolte [Hrsg.] : Diskussion um 948 Reitz, R.: Paul Tilli ch und New Harmony 940 Berichte und Mitteilungen: Jaeger, H.-E. [Hrsg.]: Zeugnis für die Einheit, Hans Küng „Die Kirche“ (G. Haendler). . . Ridderbos, N.H.: De Plaats van het loven en (R. Glöckner) Das christliche Leben nach den Grundsätzen I: Luthertum (I. Ludolphy) ............ 925 van het bidden in het Oude Testament der evangelischen Kirche im Zusammen- Kasting, H.: Die Anfänge der urchristlichen (N.A. van Uchelen) 903 t von Friedrich Schleier- Mission (M. He 918 Sabourin, L.: The Psalms, I, II (H.Bardtke) . 898 macher (H. Peiter) ...........>......... 954 aus, H.-J. Die Biblische Theologie (H, Sanders, J.T.: The New Testament Christo- 057 e] .....................>.....>..>.. 988 logical Hymns (@. Schille) 915 Neue Bücher Mission als Strukturprinzip? von Eberhard Winkler, Halle/S. Arno Lehmann zum 70, Geburtstag Die ökumenische Diskussion um die Strukturen missio- ein. Das soll im Blick auf einige Fragen der Struktur narischer Gemeinden hat sich von der Ebene des Welt- debatte des letzten Jahrzehntes versucht werden. rates der Kirchen mit seinen Abteilungen und Kommis- sionen sowie der konfessionellen Weltbünde auf die der 1. Die Frage nach dem Strukturprinzip Landes- und Kreissynoden, der Konvente und zum Teil von Neu-Delhi bis Evian auch der Gemeinden verlagert. Damit kommt ein Grund- anliegen des Jubilars, dem diese Zeilen gewidmet sind, Vor fast genau zehn Jahren, auf der dritten Voll- zum Ausdruck: die ökumenischen Impulse müssen in der versammlung des kumenischen Rates der Kirchen in Praxis Ecclesiae fruchtbar werden, das Leben der Ge- Neu-Delhi 1961, arbeitete die Sektion Zeugnis über „die meinde und die Arbeit der Theologie aber bedürfen des missionarische Struktur der Gemeinde“‘‘ und legte die Er- globalen Horizontes. Deshalb muß der praktische Theo- gebnisse im Abschnitt C des Sektionsberichtes vor, Da- Joge die Ergebnisse der ökumenischen Forschung beach- nach bittet die Vollversammlung „‚dringend, daß alle, die ten, ohne sie voll übersehen und auswerten zu können. Der um ihre Verantwortung für das christliche Zeugnis in folgende Beitrag ist praktisch-theologisch orientiert und ihrer eigenen Umgebung wissen, die Strukturen ihres eht davon aus, daß viele Bemühungen um kirchliche kirchlichen Lebens neu überprüfen, um die Anforderun- trukturreformen an theologisch, psychologisch und gen und Möglichkeiten der neuen Zeit zu erfassen. Im soziologisch erklärbaren Hindernissen scheitern, Sie lei- Geist der Umkehr und der Bereitschaft, sich von Gottes den darunter, daß Fronten entstehen, die der Spannung Geist auf neue Wege des Zeugnisses führen zu lassen, muß von Kontinuität und Umbruch nicht standzuhalten ver- die ganze Kirche anerkennen, daß ihre göttliche Sendung mögen, um daraus produktive, voranführende Kräfte zu die lebendigste Beweglichkeit und den höchsten Einsatz gewinnen, sondern eine dieser dialektisch zusammen- fordert‘“1, Zweierlei ist hier bemerkenswert: zunächst, daß die Strukturerwägungen nicht Selbstzweck sind, sondern gehörenden Seiten auf Kosten der anderen überbetonen, Wer die Spannung von Kontinuität und Veränderung sich zwingend aus dem Auftrag des Zeugnisses in einer ernst nimmt, plädiert nicht für einen alles nivellierenden veränderten Welt ergeben; sodann, daß der Struktur- wandel nicht einfach organisierbar, sondern ein pneu- Kompromiß, sondern tritt für die von verschiedenen Sei- ten kommenden, positiven und realisierbaren Impulse matisches Geschehen ist, oder genauer gesagt: daß die not- 881 882 (.-B.TÜB, 4Ö JAR! 883 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12 884 wendigen Änderungen, die natürlich auch organisato- daß alle institutionellen Formen kirchlichen Lebens vor- rischer Art sind, nicht ohne pneumatische Voraussetzun- läufig sind und sich ändern müssen““®, Trotz dieses funda- erwirklicht werden können, nämlich nicht ohne den mentalen Gegensatzes wird gefordert, die Strukturen gen v kirchlichen Lebens auf allen Ebenen dauernd daraufhin Geist der Umkehr und der Bereitschaft, sich von Gottes Geist auf neue Wege des Zeugnisses führen zu lassen. Die zu überprüfen, ob sie der Mission dienen oder sie hemmen Strukturbemühungen werden also nicht zum Ersatz für Dabei sei nicht nur zu fragen: „Haben wir die richtigen die Metanoia, sondern die Umkehr ermöglicht den Struk- Strukturen für die Mission?“, sondern: „Sind wir völlig turwandel. Ohne die Beachtun dieser undsätzlichen auf Mission hin ausgerichtet?‘“7. Eine solche Zielsetzung von eu-Delhi miß- nähert sich der funktionalistischen Vereinseitigung der Weichenstellung ist der Impu verstanden. Das heißt aber auch : wer die Bemühungen um Ekklesiologie, vor der W.Krusche unter Hinweis auf sachgemäßere Strukturen aus Sorge um die Kontinuität Hoekendijk warnte®, Von Anfang an war für die öku- behindert, muß sich fragen, ob er bereit ist, sich von menischen Strukturüberlegungen wesentlich, daß die Gottes Geist auf neue Wege des Zeugnisses führen zu Kirche nicht um ihrer selbst willen nach besseren Formen ihres Lebens und Zeugnisses zu suchen hat, sondern weil lassen. Konkret ging es der Sektion Zeugnis in Neu-Delhi be- sie „Kirche für andere‘“ sein will. Deshalb standen diese sonders um das Zeugnis der sog. Laien im Rahmen des der erlegungen immer mehr oder weniger deutlich im ganzen Gemeinde gegebenen Auftrags: „Das Gebot, Horizont der universalen Weltverantwortung, an der die Kirche teilhat. Besonders deutlich wurde dieser Akzent Christus zu bezeugen, ıst jedem Glied seiner Kirche ge- im Hauptvortrag von Heinz Eduard Tödt auf der gebe n. Es ist ein Gebot, das der ganzen Kirche gilt: das ganze Evangelium der ganzen Welt z u bringen‘“?, „Das V. Vollversammlung des Lutherischen Weltbundes in ganze Evangelium zu verkündigen bedeutet aber, die Evian 1970 gesetzt. Im Schlußabschnitt führt Tödt aus: weltlichen Gründe für die Unfähigkeit der Menschen, auf „„Die institutionellen Strukturen der Kirchen sind historisch verflochten mit den politischen und finanziellen Strukturen der unsere Verkündigung zu hören und zu antworten, ernst Nationalstaaten und den partikularen Interessen, die von die- zu nehmen“®3, Strukturveränderung heißt also nicht zu- letzt, daß unechte und damit theologisch illegitime Kom- sen verfolgt werden. Darum sind sie oft so immobil und auf munikationshindernisse beseitigt werden, positiv da- Selbstbehauptung ausgerichtet. Theologisches Ziel aber muß gegen, daß neue Möglichkeiten der Kommunikation ent- die Verwirklichung der universal-kooperativen Kirche sein. Im stehen. Als solche empfiehlt die Sektion besonders die kumenischen Rat der Kirchen und in den konfessionellen Weltbünden sind schrittweise Strukturen zu schaffen, welche Bildung von Gruppen oder Zellen in Betrieben und Wohn- die regionale und universale Kooperation ermöglichen‘‘*, bereichen sowie die Gemeinschaftsarbeit (teamwork). Ein wichtiges Ergebnis von Neu-Delhi war die welt- Ein Beispiel dafür, wie dieser globale Horizont in den weite Studienarbeit über die Strukturen missionarischer evangelischen Kirchen in der DDR verwirklicht werden Gemeinden, die in zwei Sammelbänden mit programma- kann, ist die Unterstützung des Anti-Rassismus-Pro- amms. Derartige Aktionen wirken der Selbstisolierung tischen Titeln publiziert wurden. 1965 gab Hans Jochen und binnenkirchlichen Introversion entgegen und unter- Margull den Band „Mission als Strukturprinzip‘“ her- stützen den Prozeß des Bewußtseinswandels vom Kirch- aus, 1967 folgte „„Die Kirche für andere und Die Kirche für die Welt im Ringen um Strukturen missionarischer turmhorizont zum ökumenischen Denken. Freilich kom- Gemeinden‘“4, Die Fülle der dort geäußerten Gedanken, pliziert diese Erweiterung unser Thema, weil sie in Fra- gen der Sozialethik hineinführt, die hier nicht erörtert die hier nicht referiert werden können, wurde in einer Er- werden können. Wir wollen deshalb versuchen, den Be- klärung des Referats für Fragen der Verkündigung an den Zentralausschuß des Ökumenischen Rates in Enugu 1965 griff des Strukturprinzips zu präzisieren. zusammengefaßt. Ich gebe die wichtigsten Punkte wie- der5: 2. Zum Begriff „‚Strukturprinzip““ 1. „„Wir werden uns nur dann um die rechten Formen be- 2.1 Zum Verständnis des Strukturbegriffes mühen, wenn wir nach Gottes Ziel und seinem Handeln in der Welt fragen, wie es in Jesus Christus offenbar geworden ist. Nach Margull versteht die ökumenische Studie den Alle Formen müssen diesem Ziel und Handeln dienen.“‘“ Begriff in einer doppelten Weise, die sich mit der folgen- 2, Kirchliche Formen müssen flexibel sein, aber: ‚,beim den Frage ausdrücken läßt: „,‚Was müssen wir hinsicht- Grundsatz der Flexibilität will freilich bedacht sein, daß auch lich des ‚Gefüges‘ unseres theologischen Denkens und die Einmaligkeit des Evangeliums gegeben und deshalb die Kontinuität notwendig ist, die aus dieser Einmaligkeit folgt‘‘. außen zu wenden?‘““19 Struktur meint hier also die kirch- unseres gemeindlichen Lebens tun, um uns von innen nach 3. „Alle Formen sind zeitbedingt. Keine Gemeindeform ist lichen Organisationsformen und die auf diese bezogenen normativ.‘ Es gibt deshalb auch nicht nur eine einzige Form für missionarische Gemeinden. Bewußtseinshaltungen. Da letztere weitgehend durch theologische Erkenntnisse determiniert sind, kann der 4. Neben den Parochialgemeinden sind bereits neue Ge- Strukturbegriff nicht rein funktional verstanden werden, meindetypen entstanden, besonders die sog. „Kleinen Ge- Der Sinn einer Struktur ist nicht immer mit einer be- meinden‘“‘. 5. Diese neuen Gemeinden sind als Gemeinden im ekklesio- stimmten Aufgabenstellung identisch. Strukturen und logischen Sinne anzuerkennen. Funktionen der Kirche sind zwar eng aufeinander be- 6. Modelle „‚raumschaftlicher‘‘, regionaler Gemeinden ent- zogen, aber die Strukturen sind nicht ausschließlich standen. funktional zu erklären und zu bestimmen. Genügt das 7. Die Gemeinde muß sich verstehen als eine Sammlung von funktionale Verständnis der Strukturen nicht, so darf es Menschen mit Diensten und Charismen, die dem der Kirche gegebenen Auftrag zuzuordnen sind. Es ist nötig, in den Ge- andererseits nicht durch einen statischen Wesensbegriff meinden immer wieder konkret die Frage nach dem Auftrag zu ersetzt werden, der aus den Strukturelementen gleichsam stellen. metaphysisch verankerte Wesenselemente macht. Diese Das Dokument schließt mit der Frage nach dem Verhältnis Gefahr zeigt sich besonders in der katholischen Ekklesio- von Kontinuität und Aufbruch. logie, sofern sie unter den Strukturen der Kirche die In Uppsala 1968 geht der Bericht der Sektion II auf die Hierarchie versteht1l, Dieses statische Mißverständnis der Strukturfrage ein. Deutlich wird die nicht überwundene Strukturen wird in der ökumenischen Diskussion ‚,mor- phologischer Fundamentalismus‘“ genannt: „„Bewußt oder Grundkontroverse ausgesprochen: „,Während einige glau- öfter unbewußt nimmt man die bestehenden Formen des ben, die Grundstrukturen des kirchlichen Lebens seien christlichen Gemeinschaftslebens als ein für allemal fixiert gegeben und daher unwandelbar, sind andere überzeugt, 885 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12 886 hin, ihr geschichtliches Wesen — und das heißt: ihre Rela- zuteil werden, die der Auftrag erfordert, aber sie ver- tivität und Veränderbarkeit — wird übersehen‘“!?, Unter fügt darüber nicht und stößt deshalb immer wieder an die Strukturen haben wir also die gegenseitigen Beziehungen Grenzen des Organisierbaren. der für das Leben der Kirche und der Gemeinden wesent- . Den gleichen Ansatz beim Charisma varliert Patrick lichen Voraussetzungen und Funktionen in ihrer theo- v.Dias, indem er die ‚, Vielfalt der Kirche in der Vielfalt logischen, historischen und soziologischen Bedingtheit zu der Jünger, Zeugen und Diener““1% als Wesenszug der Vverstehen. Wir wollen nun fragen, ob ein bestimmtes kirchlichen Struktur interpretiert. Die kirchliche Ge- Prinzip diese Voraussetzungen und Funktionen deter- meinschaft ist durch die Berufungs- und Gabenstruktur minieren kann oder gar muß. gekennzeichnet?®®, In dieser Struktur hat jedes Glied kon- 2,2 Gibt es das Strukturprinzip? stitutive Bedeutung im Leib Christi?!, Die Dimension der Vielfalt ist also eine Zeugnis- und Dienststruktur, die von Wenn die Mission oder das Missionarische als Struktur- der Kraft und Macht der Gnade Christi bestimmt wird??, prinzip der Kirche proklamiert werden, so kann damit Die Pluralität der Strukturprinzipien (im weitgefaßten hicht gemeint sein, hiermit sei das Prinzip gefunden, aus Sinne des Begriffs „Prinzip‘‘, s.u.) 1äßt sich auch sozio- dem sich alle wesentlichen Strukturelemente deduktiv logisch leicht nachweisen. Der katholische Kirchen- ableiten ließen. Schon in funktionaler Hinsicht ist das soziologe N.Greinacher unterscheidet fünf soziologisch hicht möglich, da die wesentlichen Elemente des Lebens relevante Strukturen: die Autoritätsstruktur, also das der Gemeinde sich nicht unter den Begriff der Mission hierarchische System, die Territorialstruktur, die kul- subsumieren lassen, wie beispielsweise die triadische tische, die ständische und die missionarische Struktur?®®, Funktionsbestimmung der Gemeinde als Martyria, Lei- Zweifellos ist auch der Aspekt der Koinonia ein theo- turgia, Diakonia, wozu viertens auch Koinonia gezählt logisch legitimes, soziologisch erfaßbares und praktisch wird, zeigt. Diakonia und Leiturgia sind gewiß eng mit höchst bedeutsames „Strukturprinzip“‘. em Sendungsauftrag der Kirche verbunden, lassen sich Trotz dieser Pluralität kann es sachgemäß und er- aber nicht ausreichend als Form der Mission interpretie- forderlich sein, eins der genannten Prinzipien besonders zu ren. Das zeigt sich z.B. deutlich im Verständnis des Got- betonen. Sicher sind die mit dem Stichwort „Mission als tesdienstes, dem Schleiermacher und viele Liturgiker nach Strukturprinzip‘“ unternommenen Bemühungen in die- ihm entschieden die missionarische Zielsetzung abspre- sem Sinne notwendig und zu unterstützen. Trotzdem chen. Ich halte dieses nichtmissionarische Gottesdienst- stehen diesem Programm in verschiedenen theologischen Verständnis für ungenügend, meine aber trotzdem, daß Lagern Vorbehalte entgegen, die in der Praxis oft erheb- er eine Grenze des Strukturprinzips Mission markiert liche Bedeutung gewinnen. Sie gründen in verschiedenen, wird. Ähnliches gilt im Blick auf die Diakonia. Mit glei- nicht immer unbegründeten Befürchtun en: die Struk- chem Recht wie die Mission könnte die Diakonie als das turbemühungen könnten zu einem b ergewicht der Strukturprinzip definiert werden, zumal in der Ökumene anisation auf Kosten der theologischen und geistlichen S ub is hin zur katholischen Theologie ein erfreulich weit- stanz führen; die einseitige Betonung des Missio- gehender Konsensus darüber besteht, daß die Kirche eine narischen erweckt bei manchen Theologen die Sorge, die Gemeinschaft der Dienste ist und daß auch ihre Ämter Vielfalt der Gaben und Aufgaben werde willkürlich redu- nur als Dienste angemessen zu verstehen sind!®, Theo- ziert. Im folgenden sollen diese Bedenken unter Ver- ogisch wäre es aber auch durchaus möglich, die Leiturgia zicht auf eine explizite Auseinandersetzung berücksich- als besonders bedeutsames Strukturprinzip zu bezeichnen. tigt werden. Als methodische Hilfe schlage ich vor, Prin- s wäre leicht biblisch begründbar, daß die Existenz der zip, Motiv und Kriterium zu unterscheiden. irche ihren Sinn und ihr Ziel in der Doxologie findet. Das ist freilich unpopulär, und ich denke auch nicht dar- 2.3 Prinzip, Motiv und Kriterium an, den „Gottesdienst als Strukturprinzip‘“ zu rokla- Verstehen wir unter Prinzip im philosophischen Sinne mieren!4, zumal die diakonische Dimension des ottes- eine ‚„Voraussetzung im Sinne eines Unbedingten im Gegensatz zu dem von ihm Bedingten‘“?*, so kann als dienstes weitgehend verlorengegangen ist15, Jetzt möchte ich nur darauf hinweisen, daß die Strukturelemente der Prinzip der Kirche nur die Offenbarung Gottes in Jesus irche von verschiedenen Funktionen her zu bestim- Christus und durch den Heiligen Geist, wie sie uns in der men sind, soweit das funktionale Verständnis maßgeblich Schrift bezeugt wird, verstanden werden. In der Offen- ast, barung lie das Prinzip für Dasein und Sosein der ' Wie bereits erwähnt, genügt jedoch die rein funktionale Kirche und somit die Norm, von der aus die Pluralität der Strukturkriterien und -motive zu beurteilen ist. Alle leitung nicht. Das 1äßt sich am Begriff des Charisma Verdeutlichen. Die Gabe des Charisma ist, wie Käse- wesentlichen praktischen Fragen werden damit der Mmann betont hat, unabtrennbar von der sie gewährenden hermeneutischen Problematik ausgesetzt, da eine bibli- Nadenmacht!®. ‚‚Ein Charisma haben heißt für Paulus zistische oder positivistische Ableitung der Struktur- deshalb Anteil am Leben, an der Gnade, am Geist haben, elemente aus der Offenbarung nicht möglich ist. Eine Weil Charisma der spezifische Anteil des einzelnen an der solche direkte Ableitung wird durch den geschichtlichen errschaft und Herrlichkeit Christi ist und dieser spezi- Charakter der Offenbarung verhindert. Praktische Pro- ische Anteil am Herrn sich in einem spezifischen Dienst bleme wie das Verhältnis von Parochial- und Regional- und einer spezifischen Berufung erweist‘“!”, Der Küng- gemeinde, die Sakramentsverwaltung durch Nicht- chüler Hasenhütt]l unternimmt von diesem Charisma- ordinierte, die Ordination der Frau werden im Neuen Verständnis aus den eindrucksvollen Versuch, das Cha- Testament entweder gar nicht berührt oder von Inten- Tisma als Ordnungsprinzip der Kirche zu interpretieren. tionen aus behandelt, die sich mit der aktuellen Frage- stellung nicht decken. Ein biblizistischer Positivismus ıe charismatische Struktur gilt ihm als grundlegend, der en als Hilfsstruk- kann deshalb bei scheinbarer wörtlicher berein- erarchische Aufbau der Kirche dage stimmun. tur, die nicht zur Grundstruktur erho D en werden darf!®, ß der eigentlichen biblischen Intention wider- in solcher Charismabegriff schließt jede rein funktionale sprechen . Der geschichtliche Charakter der Offenbarun klesiologie aus, weil sich die Wirklichkeit der Charis- wirkt sich schon im Neuen Testament darin aus, da men zwar in bestimmten Funktionen manifestiert, aber verschiedene Gemeindetypen unterschiedlich strukturiert sind. Die konkreten Gemeindestrukturen ergeben sich Nicht in ihnen erschöpft, da Gottes Gaben immer größer 8ind_als unsere Fähigkeit, sie voll zu nutzen. Zwar darf daraus, daß die Offenbarung in eine bestimmte Situation le Kirche darauf vertrauen, daß ihr jeweils die Gaben ergeht. Deshalb kann das in der Hl. Schrift gegebene 887 Theödlogische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12 888 den‘“?7, Für manche kirchlichen Reformkräfte wurde die Offenbarungswort nicht unter Absehen von der damals und heute vorausgesetzten Situation strukturbestimmend Parochie zum Symbol des „morphologischen Funda- werden. mentalismus‘‘, des Immobilismus, der unfähig ist, auf Der damit aufgebrochenen hermeneutischen Proble- veränderte Sozialstrukturen einzugehen und damit die matik ist Rechnung zu tragen, indem der Hl. Schrift Kirche weiter vom Leben der Gesellschaft isoliert: „‚So- Motive und Kriterien für legitime Gemeindestrukturen lange die Kirchen dabei beharren, die Parochie oder die entnommen werden, die dem Urteil darüber dienen, ob Ortsgemeinde als die normative Struktur zu betrachten, die konkreten Strukturelemente dem Prinzip der Kirche werden sie dem Leben in seinen wichtigsten Aspekten gemäß sind?®, Solche Motive und Kriterien sind die nicht begegnen‘2, Die Kirchen werden zwar „keines- falls einfach dadurch missionarisch, daß sie ihre bestehen- bereits erwähnten Fragen: Dienen die Strukturen der Kirche ihrem Zeugnis in der Welt, dem Zeugnis des den Strukturen auf eine regionale Grundlage stellen‘“, Wortes und der Tat? Sind sie geeignet, Gott zu verherr- aber „wenn die Kirchen im Sinne von Zonen umstruk- lichen? Geben sie den der Gemeinde verheißenen und ge- turiert werden, können sie sich auf einer Ebene sinnvoll schenkten Charismen Raum? Entsprechen sie dem Gebot engagieren, auf der sich die reiche Vielfalt des modernen der Liebe zu Gott und den Menschen? In der gegenwärti- Lebens entfaltet‘“292, gen Situation kommt, besonderes Gewicht der Frage zu, Das theologische Motiv der Bemühungen um neue Ge- ob die Strukturen der Gemeinde helfen, aufnahmefähig, meindeformen besteht also darin, daß das Evangelium ausstrahlungskräftig und aussendungstüchtig zu sein auf das ganze Leben bezogen ist und deshalb den Menschen tives E (W.Krusche). Erbringen diese Kriterien ein posi- ebnis, ohne daß von den anderen Gesichts- da aufsuchen muß, wo sein Leben sich ereignet. Diesem Motiv ist voll zuzustimmen. Wo das Leben des Menschen punkten her schwerwiegende Bedenken zu erheben sind, unserer Zeit geschieht, ist allerdings eine soziologische so darf angenommen werden, daß diese Strukturen Frage, deren Beantwortung noch nichts darüber sagt, ob schriftgemäß %ind und dem Prinzip der Kirche ent- es möglich ist, den Menschen dort zu erreichen. Die zeit- sprechen, auch wenn die Einzelfragen exegetisch nicht weise sehr verbreitete Hypothese vom Funktionsverlust entscheidbar sind. der Wohnwelt hat sich nicht in der erwarteten Weise be- Von diesen Kriterien aus eind ferner die Motive des stätigt. Entgegen manchen Prognosen hat die Bedeutung kirchlichen Verhaltens in den Strukturfragen zu klären der Wohnwelt sich in beachtlichem Maße erhalten oder und zu beurteilen. Ein häufiges und grundsätzlich er- neu gefestigt. Ein anderes soziologisches Argument bietet forderliches Motiv ist das Bemühen, schriftgemäß zu ver- die erhöhte Mobilität. Es gibt Großstadtgemeinden mit fahren. Auf die damit verbundenen Schwierigkeiten habe einer Mobilität von 20-25%, d.h. etwa jeder vierte bis ich hingewiesen. Ohne orientierende Kriterien muß eine fünfte Wohnungsinhaber zieht während eines Jahres um. golche Motivation theologisch unbefriedigend bleiben. Durch eine regionale Gemeindeordnung könnte ein Teil Gleiches gilt aber auch von den Motiven der Situations- dieser Mobilität abgefangen werden. Solche oft geäußer- gemäßheit, der Modernität, aber auch der Bewahrung des ten Motive genügten jedoch nicht, kämen nicht gewich- Bewährten. Diese Motive legitimieren sich nicht aus sich tigere Gesichtspunkte hinzu. Besonders überzeugend ist selbst, da ja ein kirchliches Strukturelement dadurch, daß die Notwendigkeit, das verfügbare Kräftepotential so es für alt oder neu, modern oder antiquiert gehalten wird, effektiv wie möglich zu nutzen, theologisch gesprochen: die der Gemeinde anvertrauten Gaben einschließlich der noch nicht als legitim oder illegitim beurteilt ist. Das Charismen fruchtbar zu machen. Dazu bietet tatsächlich Urteil kann sich nur im Zusammenspiel der verschiedenen Kriterien ergeben, von denen ich Mission, Diakonie und die Parochie nicht mehr optimale Voraussetzungen, und Doxologie für die wichtigsten halte. Diese Struktur- zwar sowohl im Blick auf die amtlich angestellten Dienst- kriterien ergänzen und kontrollieren sich gegenseitig und träger als auch auf die Gesamtheit der Gemeinde, Das treten in einen hermeneutischen Zirkel ein: die in der Parochialsystem fördert den Typ des Pfarrers, der sich Schrift bezeugte Offenbarung wird von ihnen her ver- gezwungen sieht, als All-round-man zu wirken, ohne seine Standen, andererseits werden sie von der Schrift her ge- speziellen Fähigkeiten sinnvoll einsetzen zu können. Es füllt und korrigiert. Dabei ist wesentlich, daß die Ti- bietet auch den aktiven Gemeindegliedern nicht aus- terien und Motive dem Prinzip unterzuordnen sind. Theo- reichende Möglichkeiten, ihren speziellen Gaben und gind sekundär. Praktisch-methodisch steht das Motiv oft lögisch ist das Prinzip primär, die Kriterien und Motive Kenntnissen entsprechend mitzuarbeiten. Damit be- hindert das Parochialsystem die Verwirklichung der mün- an erster Stelle, z.B. das Bestreben, die vorhandenen digen Gemeinde, woraus sich manche heftige Polemik er- Kräfte effektiver einzusetzen. Die Frage nach dem Prin- klären mag. zip wird dann gleichzeitig zur Suche nach dem Kriterium, Erwägungen dieser Art haben dazu geführt, daß der das die Motive legitimieren, präzisieren oder auch korri- Kirchenkreis im Gefüge des kirchlichen Lebens einen gieren soll. Das sei abschließend an ausgewählten Themen ungeahnten Funktionszuwachs gewinnt oder noch zu er- der gegenwärtigen Strukturdebatte exemplifiziert. warten hat. Er erleichtert den effektiveren Einsatz der 3. Themen der Praxis verfügbaren Kräfte, eine sinnvolle Spezialisierung der jenstträger, eine Kooperation und Koordination der be- nachbarten Gemeinden, die das Kräftepotential verstär- 3.1 Parochial- und Regionalgemeinde ken und der Gemeinde helfen, ihren Horizont zu er- Die ökumenischen Überlegungen zur Gewinnung missio- weitern. Auf der Ebene des Kirchenkreises oder der narischer Gemeindestrukturen wandten sich von Anfang Regionalgemeinde®® ist es mindestens theoretisch möglich, an mit besonderem Interesse der Raumordnung kirch- die Verwaltungsarbeit zentral durch Fachleute versehen lichen Dienstes zu. Dabei wurde eine durchgehende Über- zu lassen, wodurch besonders die Pfarrer für ihren geist- einstimmung in der Erkenntnis erzielt, daß die Parochie, lichen Dienst entlastet würden. Außerdem kann ‚die die bis in die Neuzeit hinein eine adäquate Form des Gemeindelebens bot, nicht mehr als die normative Struk- Regionalgemeinde den soziologischen, kommunalpoli- tischen und verkehrstechnischen Wandlungen besser jel seien die tur der Gemeinde gelten darf. Oft erreichte die Polemik Rechnung tragen als die Parochie. Als Beis e gen das parochiale System eine solche Schärfe, daß Schwierigkeiten genannt, die durch die Diskrepanz zwi- Ir H ‚Schnell nicht ohne Grund erklärte, sie sei „zum schen parochialbestimmtem kirchlichem Unterricht und Prügelknaben geworden, dem die Schwäche der Kirche regional organisierten zentralen Oberschulen atuf dem und die verschlossenen Ohren der Welt angelastet wer- Lande entstehen. 889 890 Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 12 Die Versuche fegionaler Gliederungen auf der Ebene einer solchen Position verbinden. Doch halte ich es für des Kirchenkreises oder in anderen Größenordnungen be- sicher, daß die vorhin genannten Strukturkriterien für finden sich noch im Stadium des Experimentes, so daß das partnerschaftliche und gegen das hierarchische Motiv abschließende Urteile nicht möglich sind®, Trotz mancher sprechen??, Schwierigkeiten, nicht zuletzt finanzieller Art - auf dem Das gilt nicht nur für das Verhältnis von Amtsträgern Lande entstehen erhöhte Wegekosten — überwiegen die er- und gesamter Gemeinde, sondern auch für die Leitungs- mutigenden Erfahrungen. Neben der Ebene des Kirchen- tätigkeit. Mit Recht treten die Reformvorschläge dafür reises wird die nachbarschaftliche Zusammenarbeit ein, daß möglichst viele Leitungsfunktionen von Laien einiger durch geographische Lage, Verkehrsnetz, Schule wahrgenommen werden. Falsch ist es natürlich, wenn und Arbeitsstätten verbundener Gemeinden erprobt. Der antiklerikale Ressentiments daraus ein Prinzip machen, ländliche Kirchenkreis Bernau z.B. wurde in sechs das sich nicht nach den sachlichen Erfordernissen und Regionen geteilt, zu denen Dörfer und Kleinstädte mit Möglichkeiten richtet. Doch abusus non tollit usum. jeweils etwa 12000 Einwohnern gehören. Folgende Mög- Wünschen wir eine verantwortlich mitarbeitende Ge- lichkeiten der Zusammenarbeit sind für diese Bereiche meinde, so ist die bernahme von Leitungsfunktionen Vorgesehen: der sog. Laien eine selbstverständliche Konsequenz. Das erwähnte sächsische Modell sieht deshalb vor, daß die . gemeinsame Ältesten- und Lektorenarbeit Laien in den leitenden Gremien des Kirchenkreises . Gemeindetage e zahlenmäßig stärker vertreten sind als die Theologen. $ jakonische Aufgaben meinsame Durchführung von Winterseminaren Der neuralgische Punkt wird wiederum deutlich, wenn im gleichen Entwurf zum Amt des Superintendenten ge- . Konfirmandenrüsten und Jugendarbeit sagt wird: „Der Superintendent ... ist zu partnerschaft- . Besuchsdienst und missionarische Aktionen licher und bruderschaftlicher Zusammenarbeit mit allen % . Predigtvorbereitung und Dienstaustausch der Pfarrer Verantwortlichen im Kirchenkreis verpflichtet.‘“ Zu Ein solches Programm ist realistisch und im Rahmen der echter Partnerschaft, geschweige denn zur Bruderschaft, Vorgesehenen Regionalgemeinden sicher leichter zu ver- kann niemand kirchenrechtlich verpflichtet werden, wenn Wirklichen als auf der Ebene des gesamten Kirchen- seine geistliche Einsicht und charakterliche Reife dieser kreises. Insofern halte ich das grundsätzlich zu begrüßende Forderung nicht entgegenkommen. Andererseits kann „Modell eines Kirchenkreises‘“, das die sächsische Landes- aber eine vom Motiv der Partnerschaft bestimmte Struk- synode 1970 beschloß, für ergänzungsbedürftig. Für eine turänderung den notwendigen Bewußtseinswandel er- intensive Kooperation müssen m.E. die relativ großen leichtern. Es genügt also nicht, Partnerschaft durch sächsischen Ephorien nach regionalen Gesichtspunkten geistliche und moralische Appelle zu fordern, sondern der gegliedert werden. Doch mag es richtig sein, zunächst das Anspruch muß durch geeignete organisatorische Maß- Vorliegende Modell zu verwirklichen, das erwünschten nahmen unterstützt werden. Die Modellentwürfe für die nitiativen zur interparochialen Kooperation ja nicht im „mittlere Ebene‘‘, die nur in fruchtbarer Partnerschaft ege steht, sondern diese im Gegenteil erleichtern kann. von Superintendent, Kreiskirchenrat oder -vorstand und Kreissynode sinnvoll zu verwirklichen sind, dürfen in in wichtiger Ansatz zur notwendigen Relativierung es Parochialsystems besteht in der nachbarschaftlichen diesem Sinne begrüßt werden. ooperation??, Schon die Realisierun dieser organi- Am Rande sei bemerkt, daß Partnerschaft auch geübt Satorisch unkomplizierten und arbeitsö ko nomisch wirk- werden muß und deshalb als wesentliches Ausbildungsziel samen Möglichkeit, der keine strukturellen oder kirchen- zu gelten hat. Wie die Gruppenpsychologie lehrt, sind techtlichen Hindernisse im Wege stehen, verweist auf ein sozialpsychologische Strukturen „per definitionem Struk- auptproblem aller Strukturreformen, nämlich die weit- turen von Kooperationssystemen, also von Menschen- in nicht vorhandenen personellen Voraussetzungen. Der gruppen, die miteinander Aufgaben lösen‘‘%®%, Die ge- eingefleischte Individualismus vieler Theologen, die meinsame Arbeit ist also konstitutiv für die Gruppen- fehlende Einübung in Gruppenarbeit, die Tendenz deut- bildung. Im Vorgang der Kooperation bilden sich die dem Scher Theologen, aus jeder praktischen Frage eine Grund- gemeinsamen Ziel gemäßen Strukturen heraus. Mit diesen Satzentscheidung von theologischer Relevanz zu machen, Anmerkungen ist bereits die Bedeutung der Gruppe er- azu persönliche Verletzbarkeit und Ressentiments sind wähnt, der in den Strukturüberlegungen große Aufmerk- je wirksamsten Hindernisse auf dem Wege zu besseren samkeit gewidmet wird und die als drittes praktisches Bei- emeindeformen. Damit stehen wir bei einem zweiten spiel kurz berücksichtigt sei. zentralen Thema der Kirchenreform: Partnerschaft, 3.3 Die Bedeutung der Gruppe 3,2 Partnerschaft als Strukturmotiv Die Gruppe hätte schon im Zusammenhang mit der Ein. wichtiger Impuls der ökumenischen Struktur- Regionalgemeinde eingeführt werden können, da sie ein erlegungen zielt darauf ab, das monarchische Leitbild wichtiges Strukturelement der größeren Gemeindetypen darstellt. Wie ich oben erwähnte, spielt die sog. „Kleine er Gemeindeleitung zu überwinden und durch partner- Gemeinde“‘, die sich in verschiedenen Formen, vor allem Schaftliche Kooperation abzulösen. Damit wollen sie der Mrkenntnis gerecht werden, daß die ganze Gemeinde von aber im Hauskreis äußert, in der ökumenischen Dis- lhrem Herrn in Dienst gestellt ist und dazu mit Gaben aus- kussion eine wichtige Rolle und wurde schon in Neu-Delhi gerüstet wird. Das Modell des Kirchenkreises und das befürwortet. Hauptsächlich zwei Motive führten zur Hochschätzung der vom Konventikel zu unterscheidenden jegen der Partnerschaft stimmen darin überein, „daß ‚er geistliche Dienst in der offenen Gemeinde nur von Gemeindegruppe: Einmal die empirische Tatsache, daß einer Mehrzahl von Dienstträgern getan werden kann“, die Gruppe die optimale Gemeinschaftsform zur Durch- e „alle an dem einen Amt des Wortes teilhaben, und ... setzung gemeinsamer Aufgaben ist. Diese Erkenntnis Viel bewußter als bisher nach einem sinnvollen Mitein- bewährte sich in gemeinsamen Dienstaktionen®” und wird von der Soziologie bestätigt®, Das Kriterium der Dia- ander zu suchen haben“%, Daraus ergibt sich die Not- Wendigkeit, statt des Gegenübers von Amt und Gemeinde konia spricht also für die Förderung der Gruppe in der ie wechselseitige Abhängigkeit, in der Amtsträger und Kirche, sofern die Gruppe ihrerseits bewußt dienst- Andere Gemeindeglieder aufe d inander angewiesen sind, zu bezogen existiert. Als zweites Motiv spricht für die Gruppe das K riterium der Koinonia, das schon in den oft über Ge- etonen*4, Es ist nicht möglich, hier in die Auseinander- bühr disqualifizierten pietistischen Konventikeln wirk- Setzungen um den Amtsbegriff einzutreten, die sich mit 891 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12 892 sam war. Vom Konventikel unterscheidet sich die Ge- Welt ereignet sich die Kirche.‘“ ‚„„,Eine Kirche, die weiß, daß sie eine Funktion des Apostolates ist ..., ‚treibt‘ keine Mission, meindegruppe einmal durch das diakonische Kriterium — sondern sie wird selber zur Mission.“‘‘ das auch in manchen der historischen ‚„Konventikel‘‘ 9 Schöpferische Nachfolge in der Krise der gegenwärtigen nicht fehlte -, vor allem aber durch die bewußte Ver- Welt, in: ZdZ 12/1970, S.450, bindung mit den größeren Gemeindeeinheiten von der 10 Margull, a.a.0. S.6. Parochie über die Regionalgemeinde und Landeskirche 1 Das geschah noch in dem wichtigen Buch von Yves bis zur Ökumene. Congar: Der Laie, Stuttgart 1957. Congar unterscheidet Es soll nicht verschwiegen werden, daß die Gruppe im Struktur und Leben und findet die Struktur im hierarchischen Gegensatz zur Regionalgemeinde theologische Probleme Aufbau der Kirche (S.349ff., bes. S.353, S.419: „„Die Struktur aufwirft, die hier nicht mehr gründlich erörtert werden der Kirche ist hierarchisch.‘‘). Anders H.Küng: Strukturen esen von Amt und Ge- der Kirche, 1962, der schon in diesem vorkonziliaren Buch können. Die Frage nach dem von der grundlegenden Bedeutun des allgemeinen Priester- meinde ist von der theologischen Interpretation der tums für das Strukturgefüge der irche sprach (S.104) und Gemeinde nicht zu trennen. Da hier die Meinungen be- diesen Gedanken in ‚,Die Kirche*‘‘, 1967, mit umfassender neu- sonders kontrovers sind, möchte ich meine Ansicht nur testamentlicher Begründung ausführte. Vgl. auch das Buch als Gesprächsanregung äußern: Wo Menschen zusammen- des Küng-Schülers Gotthold Hasenhüttl: Charisma, Ord- kommen, um Gottes Wort zu hören und zu befolgen, nungsprinzip der Kirche. Herder-Verlag 1969., existiert eine Gemeinde im ekklesiologischen Sinn (vgl. 12 Die Kirche für andere, S.22. Unter der Überschrift Mt 18,20 aber auch These 5 der oben zitierten Erklärung „morphologischer Fundamentalismus‘‘ wird dort besonders das Festhalten am Parochialsystem kritisiert und der fragwürdige von Enugu). Die Sakramentsverwaltung kann in solchen Gegensatz von ‚„„‚Komm-“‘° und ‚,‚Geh-Strukturen‘‘ behauptet, Gemeinden auch von sog. Laien wahrgenommen werden, der sicher eine falsche Alternative aufrichtet, die allerdings um der sachgemäßen Darreichung willen 13 Vgl. z.B. H.Küng, Die Kirche, 1967, 465ff. mit Litera- rite vocati, d.h. von der Kirche beauftragt sein müssen. turbelegen, auch aus Konzilsdokumenten. Im evangelischen Raum ist der Gedanke so verbreitet, daß sich Nachweise er- Die praktischen Erfahrungen mit den „Kleinen Ge- übrigen. meinden““ sind unterschiedlich. Ihre Aufnahmefähigkeit hat sich nicht immer in der erhofften Weise bewährt, was 1 Im Blick auf das Kirchenrecht geschieht das bei Hans teilweise durch gruppendynamische Gründe erklärt wer- Dombois, Das Recht der Gnade, 1961, 15 Vgl. meinen Aufsatz ‚,Die diakonische Dimension des den mag. Aufs Ganze gesehen sprechen jedoch sowohl die Gottesdienstes‘‘, in: ZAdZ 1970, S.169-174. Erfahrungen als auch die oben genannten Strukturkri- 16 Exegetische Versuche und Besinnungen, Evang. Verlags- terien für den Wert und die Berechtigung der Gruppen als anstalt. Berlin 1968, S.57, kirchlicher Struktureinheiten. Eine aufnahmefähige, aus- 17 Ebd. $.58. Vgl. die Definition von G.Hasenhüttl, a.a.0. S.238: ‚„„‚Charisma ist die durch das Heilsereignis ge- strahlungskräftige und aussendungstüchtige Gemeinde schenkte, (Zeit und Ewigkeit umspannende) je konkrete Be- wird nicht erschrecken, wenn einzelne Gruppen eine ge- wisse ekklesiologische Dystrophie aufweisen, also unseren rufung, die in der Gemeinde verwirklicht wird, sie konstituiert Strukturkriterien ungenügend gerecht werden. Wer die (!) und dauernd aufbaut und dem Mitmenschen in Liebe dient.‘‘ Insuffizienz vieler großer Gemeinden kennt, kann keine 18 A,a.O., bes. S.334f., 352, 355. Hasenhüttl wehrt sich perfektionistischen Maßstäbe an Gruppen anlegen. Wich- gegen die Monopolstellung der Hierarchie, weil sie der Vielfalt tiger als dogmatische und kirchenrechtliche Integrität der Charismen nicht gerecht wird. ‚„„Die Charismen können sich solcher Grup n ist ihre Offenheit im Fragen nach der nicht entfalten, wenn alle Dienste letztlich in der Hand der Wahrheit un d auf dem Wege zum Bruder innerhalb und Hierarchen gründen oder münden‘‘, S.355. 19 Ökumenische Forschungen, hrsg. v. H.Küng und J.Rat- außerhalb der Gemeinde. Die besondere Chance der zinger, I. Abt. Bd.II, Herder-Verlag 1968. Gruppe ist das Gespräch, das heute mehr denn je ein 20 A,a.0. S.339. integrierendes Strukturelement der Gemeinde sein muß 21 Ebd, S.341. und das der Einübung bedarf, die nur in der Gruppe er- 22 Ebd. S.341, 344. In der Konsequenz für das Amts- folgen kann. verständnis geht v.Dias so weit, daß er die historisch begrün- Um Mißverständnisse auszuschließen, sei bemerkt, daß dete Drei-Ämter-Ordnung nicht als normative und für immer die Gruppe im Rahmen und am Rande der Gemeinde in gültige Ordnungsform der Kirche betrachtet, „‚als ob darin das den verschiedensten Formen, also keineswegs nur als Geheimnis der irche und ihre Verwirklichungsmöglichkeiten erschöpft wären‘‘, S.348. Hauskreis, existieren kann. Traditionelle Formen der 23 N.Greinacher : Sozi ologische Aspekte des Selbst#ollzugs Gruppe sind die Gemeindekreise, an denen sich oft die der Kirche, in: Handbuch der Pastoraltheologie I, 1964, S.441. Gefahren dieser Strukturelemente studieren lassen. Die 24 RGG? V 587, Gefahr der Abkapselung und Introversion ist am besten 25 Beachtlich ist in diesem Zusammenhan ein Wort des der durch gemeinsame Aufgaben zu überwinden, die eine Missouri-$S ode angehörenden Theologen artin L.Kretz- Selbsttranszendierung der Gru e bewirken. Damit wird mann in R 19.Jg. 1969, S.402f.: ‚,Statt die neutestament- die Gruppe zum Modell für die irche insgesamt, die Salz lichen Schriften als eine Quelle von Beispielen zu lesen, wie die der Erde und Licht der Welt nur als ‚,Kirche für andere‘‘ älteste Kirche ihre Situation in der Welt auf der Grundlage des sein kann. Evangeliums zu meistern suchte, um uns dann um ein Ver- stehen dessen zu bemühen, warum die Kirche tat, was sie tat, haben wir versucht, genau dasselbe in völlig anderen Verhält- nissen zu tun. Statt zu versuchen zu verstehen, wie ihre Auf- ı1 G.Brennecke (Hrsg.): Jesus Christus das Licht der Welt, Bericht über die Dritte Vollversammlung des Ökumenischen fassung des Evangeliums die frühen Christen zu einer bestimm- Rates der Kirchen Neu-Delhi 1961, Berlin 1963, S.90. ten Handlungsweise oder zur Ausbildung einer bestimmten 2 Nr.28, a.a.0. 8.85. kirchlichen Struktur veranlaßte, haben wir archäologische 3 Nr.29, a.a.0. S.86. Studien getrieben, um das wieder tun zu können, was sie einst 4 Beide Bände verlegte der Ökumenische Rat der Kirchen ta; 6 in Genf. 26 Diesen ständigen Bezug auf die biblischen Grundlagen demonstriert vorbildlich H.Küng, a.a.0., passim. 5 Mission als Strukturprinzip, S.222ff. 27 H.Schnell: Gemeinde für alle. Reform des Kirchen- $ Norman Goodall (Hrsg.): Bericht aus Uppsala 1968, kreises, Missionierende Gemeinde 18, 1968, S.9; vgl. G.Holtz : Genf 1968, 5.33. Die Parochie, HfG 40, o. J. (1967). ? Ebd. 5.32, 8 W.Krusche: Das Missionarische als Strukturprinzip, in: 28 Die Kirche für andere, S.33; vgl. Mission als Struktur- Verantwortung. Zum 60. Geburtstag von Landesbischof D. G, prinzip, S.208ff, Noth, Berlin 1964, S.134 Anm.2 mit folgenden Zitaten von 29 Die Kirche für andere, 8.36 u. 37; vgl. Mission als Struk- Hoekendijk: „Nur im Akt der Anzeige des Reiches an die turprinzip, S.208f. 893 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12 894 %0 Darunter verstehe ich die aus mehreren Parochien ge- auszugleichen und in der ursprünglichen hierarchischen bildete Kooperationsgemeinschaft, die sich mit dem Kirchen- Ordnun zu halten, ist das entscheidende Motiv reli- kreis decken kann oder einen Teil desselben bildet. %ı Vgl. die o.g. Studie von H.Schnell. Die dort S.41 um- giösen andelns. Mbiti stellt fest, daß diese Sicht der rissenen Gesichtspunkte zur Neuordnung entsprechen den Vor- Dinge zu stark von den Erfahrungen in dem Teil Afrikas stellungen des sächsischen Synodalentwurfs, bestimmt ist, in dem Tempel gelebt hat. Die Grundlage 32 Vgl. W.Jetter: Was wird aus der Kirche? 19692, für das Verständnis der Religionen Afrikas sieht er viel- S.146ff. mehr im Zeitbegriff, Man habe die Mikrozeit (Sasa) von 38 , Zur Neuordnung des geistlichen Dienstes‘‘, in: Amtsblatt der Makrozeit (Zamani) zu unterscheiden, obwohl sich der Ev. Kirche der Kirchenprovinz Sachsen 1969, S.9f. beide überschneiden und die Grenzen fließend sind. „‚Sasa M Vgl. aus der Entschließung der Generalsynode der VELK is the most meaningful period for the individual, because in der DR 1970: Der Pfarrer ist „,‚mehr denn je auf partner- he has a personal recollection of the events or pheno- schaftliche Zusammenarbeit angewiesen. Als Gemeindeglied braucht er den Zuspruch seiner Brüder und Schwestern in der mena of this period, or he is about to experience them. Gemeinde. Er braucht auch die Kommunikation mit den Men- Sasa is really an experiential extension of the Now-mo- schen, die in den verschiedenen Bereichen der Gesellschaft ment stretched into the short future and into the unlimi- leben und arbeiten‘‘, ted ast (or Zamani). Sasa is not mathematically or nume- 3 Vgl. G.Krusche: Soziologische Faktoren im Amts- rica. f y constant. The older a person is, the longer is his verständnis (Vortrag auf der 0.g. Generalsynode, der wie die übrigen auf dieser Synode gehaltenen Vorträge im Amtsblatt Sasa period.““ „„Zamani becomes the period beyond which nothing can go. Zamani is the graveyard of time, the der Ev.-luth. Landeskirche von Sachsen erscheinen wird.): ‚„Das Nebeneinander und die Vielfalt der sozialen Faktoren eriod of termination, the dimension in which everything 5 inds its halting point. It is the final storehouse for all lassen eine hierarchisch-patriarchalische Herrschaftsstruktur immer unwirksamer werden phenomena and events, the ocean of time in which every- . Die Wiederentdeckung der bruderschaftlichen Struktur durch unsere Gemeinden ent- thing becomes absorbed into a reality that is neither after spricht einer soziologischen Zwangsläufigkeit ... Die missio- nor before.‘“ „Sasa generally binds individuals and their narische Struktur der Kirche bedingt Partnerschaft.‘ immediate environment together. It is the period of % M.Vorwerg: Bemerkungen zum Strukturbegriff in der conscious living. On the other hand, Zamani is the period Sozialpsychologie, in: Die Struktur des Kollektivs in sozial- of the myth, giving a sense of foundation or security Psychologischer Sicht, Berlin 1970, S.19. 37 Vgl. Mission als Strukturprinzip, S.225; Die Kirche für to the Sasa period; and binding together all created andere, S.38, things, so that all things are ambraced within the Macro- 38 Wörterbuch der marxistisch-leninistischen Soziologie, Time“ (S.22ff.) (vgl. S.10 und auch 205). In dem mit Berlin 1969, S.171: ‚,Die soziale Gru pe zeichnet sich gegen- dieser Unterscheidung gegebenen Koordinatensystem über dem Individuum vor allem d urch eine allgemeine werden nun die Religionen Afrikas behandelt, und zwar leistungsmäßige Überlegenheit aus, die sie im Rahmen der gemeinsamen Tätigkeit, einer spezifischen Form des dia- naturgemäß die traditionellen Religionen der afrika- lektischen Wechselverhältnisses zwischen Gesellschaft — nischen Völker ausführlich (15 Kapitel), Christentum, Islam, Hinduismus und Judentum (wo Mbiti interessante Gruppe - Individuum, erreicht‘‘. Einzelheiten über die Abayudaya zu berichten weiß) in einem gemeinsamen Kapitel. Wenn der Vf, in der Dar- stellung der afrikanischen Religionen mit dem Kapitel „The ature of God‘“ beginnt, so sieht das zunächst so RELIGIONSWISSENSCHAFT aus, als folge er einem traditionellen Schema religions- geschichtlichen Denkens in Europa. Bald aber stellt man fest, daß man sich mitten in der Beschreibung dessen be- Mbiti, John S., Rev. Prof., Ph.D. (Cantab.): African Re- findet, was mit Zamani gemeint ist. Es kann für den ligions & Philosophy. London-Ibadan-Nairobi: Heine- mann [1969]. X , 290 8S. 8°. 18 s. Leser geradezu spannend werden. Der Vf, hat aus der Fülle des Stoffes gut ausgewählt und schreibt so klar und Das ist das erste Buch aus der Feder eines Afrikaners, engagiert, daß es ihm gelingt, nicht nur ein theoretisches, sondern auch ein praktisches Verständnis für das reli- das eine zusammenhängende Gesamtschau des religiösen Lebens in Afrika bietet. Die Erforschung der afrikanischen giöse Leben der afrikanischen Völker zu vermitteln. (Mit Religionen blieb jahrzehntelang eine Angelegenheit der ausführlichem Index und umfangreicher Bibliographie uropäer. Hier gab es dann weithin auch depravierende sind Hilfsmittel zum Weiterstudium gegeben.) as gilt Meinungen. In vornehmer, aber bestimmter Art weist zum Beispiel für die Wirksamkeit von Geistern, die Mbiti die Vorstellun schlicht und überzeugt dargestellt wird (S.86ff.), oder im zurück, als handele es sich um pri- Blick auf den immer wieder zitierten und bel e n Satz: mitive Religionen. E ine neue Sicht der Dinge gibt es Ern eigentlich erst seit dem afrikanischen Aufbruch, also in den „I am because we are, and since we are, therefore I am“ letzten 30 Jahren. Tempels’ Bantu Philosophy (erste (vgl. besonders S.144f.), aber auch hinsichtlich der nüch- Ausgabe französisch 1945) ordnet Mbiti in die Phase eines ternen und gleichzeitig den Dialog eröffnenden Fest- stellung: „„So long as their concept of time is two dimen- verständnisvolleren Eingehens auf Afrikas Religionen sional, with a Sasa and a Zamani, African peoples cannot ein. Das gilt dann auch für Jahn’s Muntu und Taylors entertain a Primal Vision (Deutsch: ‚„,Du findest mich, wenn du den lorious ‚hope‘ to which mankind ma Stein aufhebst‘‘ München 1965). Über die dann folgende destined. Relative to the eople in the Sasa period, the deskriptive Phase, zu der auch Dammanns „Die Reli- lost aradise withdraws f urt. er into the Zamani until they lose sı ht of it even mythologically.‘“ „Only a three- ionen Afrikas‘“ (1963) gehört, ist man noch nicht wesent- dimensiona. f religion can hope to last in modern Africa ich hinausgekommen. Inzwischen liegen aber eine große Anzahl Einzelanalysen und -darstellungen vor, zumeist which is increasingly discovering and adjusting to a third auch von afrikanischen Forschern, so daß es möglich er- dimension of time“‘ (S.98/99). scheint, die Gesamtschau zu versuchen. Darüber mit Von Anfang bis Ende hat der Vf. im Auge, daß die Viel- iti in eine kritische Auseinandersetzun; einzutreten, falt der Erscheinungen nicht zu sehr im olzschnitt e- V ist dem Rezensenten kaum möglich, steht ihm wohl auch zeichnet werden darf. Gegenseitige Durchdringung erfolgt nicht zu. Aber man kann gespannt sein, ob sich andere in der religiösen Welt Afrikas nicht nur von Volk zu Volk, eligionswissenschaftler Afrikas zu Wort melden. sondern auch über die Grenzen der verschiedenen Reli- . Tempel suchte den Schlüsselbegriff zum Verständnis onen hinweg. Nachwirkungen der inzwischen ausgestor- B nen mittelalterlichen Kirche in Zentralafrika scheinen der afrikanischen Religionen in der „Lebenskraft‘‘, Sie 895 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12 896 im Bereich der traditionellen Religionen dieses Teils des ALTES TESTAMENT Kontinents feststellbar (S.90). Wichtig zu beobachten ist aber vor allem die umgekehrte Beeinflussung im Christen- Mittmann, Siegfried: Beiträge zur Siedlungs- und Terri- tum und im Islam. Veränderungen wurden allerdings torialgeschichte des nördlichen Ostjordanlandes, Wies- nicht nur dadurch verursacht. Besondere Aufmerksam- baden: Harrassowitz 1970. VIIL, 279 S., 35 Taf., keit hat den durch den Import europäischer Kultur und Technik entstandenen Entwicklungen zu gelten. Das 1 Faltkte gr. 8° = Abhandlgn d. Deutschen Palästina- diesen Wandlungen gewidmete Kapitel 18 endet mit dem vereins, hrsg. v. A, Kuschke. DM 68,—. Aufweis des Dilemmas, das durch KEinführung drei- S.Mittmann hat von August 1963 bis Januar 1966 im dimensionalen Zeitverständnisses hervorgerufen worden Auftrage des „Deutschen Evangelischen Instituts für ist. Im Grunde kann es aber keine Verbindung des Alten Altertumswissenschaft des Heiligen Landes‘“‘ umfang- und des Neuen geben. In der Unlösbarkeit dieses Pro- reiche Oberflächenuntersuchungen im nördlichen Ost- blems liegt die eigentliche Tragik des raschen Wandels in jordanland zwischen Jabbok und Jarmuk durchgeführt. Afrika (S.221). Von dieser Arbeit waren von vornherein interessante Er- Auch Mbiti hat kein Rezept, wie die Menschen Afrikas gebnisse zu erwarten, da das nördliche Ostjordanland im aus dem Dilemma der unversöhnlichen Gegensätze der Vergleich zu Westjordanien und zur Umgegend von religiösen Fragestellungen ihres Kontinents heraus- Amman archäologisch weniger gründlich erforscht ist, zu- kommen können. Aber es darf als ein wichtiger — für mal es als nur kleinere Kulturlandflächen aufweisendes manchen Missionar vielleicht so nicht eigentlich ganz Berg- und Waldland der Forschung nur wenige größere akzeptabler — Schritt auf einen neuen Weg zur Lösung Ruinenstätten bietet. Die Grundlagen für eine genauere angesehen werden, wenn er die Religionen alle gleich- Kenntnis der Archäologie dieses Gebietes hat zwar schon zeitig auffordert, ihren Beitrag einzeln, gemeinsam oder (. Schumacher zwischen 1885 und 1914 erarbeitet, da aber im Wettkampf zu leisten für die Schaffung neuer Werte zu seiner Zeit die Methode der Oberflächenforschung noch und moralischer Orientierungspunkte in der sich wan- nicht ausgebildet war, sind seine Ergebnisse überholt, delnden Gesellschaft. ‚„,In practical terms, religion has a sofern sie nicht die Beschreibung von Architekturteilen role to play in cultivating reconciliation, harmony, peace oder die Mitteilung von Inschriften betreffen. Zwischen and security with and within oneself, the community, the 1939 und 1947 kam es dann durch N. Glueck zu einer Auf- nahme der Ruinenstätten des ‚Adschlun und seiner Rand- nation and the universe; and in setting the standards by which or in reference to which the individual, community, ebiete, bei der 200 Siedlungsplätze exploriert wurden‘, nation and mankind may live‘“ (S.274). So gelte es, heute Auch diese Arbeiten entsprechen nicht mehr den heute zu eine „contact religion‘‘, eine „instant religion‘“ und eine stellenden Anforderungen. Bei Anerkennun aller Ver- „transfused religion‘‘ zu schaffen (S.275). Und das dienste Gluecks ist doch nicht zu übersehen, daß ihm ver- Christentum „holds the greatest and the only potentiali- schiedene methodische Fehler und leider auch zahlreiche ties of meeting the dilemmas and challenges of modern Nachlässigkeiten unterlaufen sind?. So würde eine Über- Africa, and of reaching the full integration and manhood rüfung seiner Ergebnisse mit Sicherheit zu erheblichen of individuals and communities‘“ (S.277). orrekturen führen, zumal inzwischen unsere Kenntnis Die entscheidende Begegnung zwischen der Christen- von der Typologie der ostjordanischen Keramik, ins- besondere der Eisenzeit, wesentlich exaktere und diffe- heit und den anderen Religionen findet im Bereich der sogenannten jungen Kirchen statt. Das ist theoretisch renziertere Bestimmungen ermöglicht. Es kommt hinzu, seit langem klar, seit kurzer Zeit aber auch faktisch sicht- daß Glueck nur einen Teil des Gebietes und seiner Ruinen- bar geworden. In der „Dialog‘“-Studie des Ökumenischen stätten berücksichtigt hat. M. hat sich - gemäß der ihm Rates der Kirchen haben sich dabei bisher vor allem die e stellten Aufgabe — des von Glueck nicht untersuchten asiatischen Kirchen zu Wort gemeldet. Sie eröffneten, R estes angenommen und dabei insgesamt weitere 330 etwa in den Instituten für Religion und Gesellschaft im Siedlungsplätze erforscht, eine überraschend große Zahl. Unterschied zu dem von der Mission meist geübten appli- Die Ergebnisse, die in dem vorliegenden stattlichen Bande e mitgeteilt werden, hat der Vf. zunächst als Dissertation kativen Dialog, in dem mehr 5 predigt als gehört wurde, und dem synkretistischen ijalog von eltreligions- der Evang.-Theol. Fakultät der Universität Tübingen im vereinigungs-Bemühungen einen exspektiven Dialog, in Winter 1966/67 vorgelegt. Eine Vorausveröffentlichung dem man von der gemeinsamen Arbeit und der geistlichen hatte schon das besonders interessante Teilergebnis der Begegnung eine für alle bessere Erkenntnis der Wahrheit Entdeckung der römischen Straße von Gerasa (Dsche- erwartet. Das Buch des Professors am Department for rasch) nach Adraa (Der‘ä) erfahren?. Religious Studies in Makerere/Kampala/Uganda, John Einen oßen Teil des Buches nimmt selbstverständ- S.Mbiti, ist die Eröffnung des gleichen Dialogs auf afri- lich die eschreibung des Befundes der untersuchten kanischem Boden. Daß dies auch nicht nur eine formale 335 Ruinenstätten ein, zu denen als Anhang noch 11 west- Forderung ist, zeigt der Verfasser in dem Aufsatz „‚Escha- jordanische Siedlungsplätze in der südlichen Bucht von &sän kommen (S.6-132). M. begnügt sich dabei nicht tologie und Jenseitsglaube‘“ (in: Bürkle, Theologie und Kirche in Afrika, Stuttgart 1968) und in seinem Artikel mit einer trockenen Aufzählung des Keramikbefundes „Christianity and Traditional Religions in Africa‘“ (in: und der vorhandenen Architekturreste, sondern berück- International Review of Mission 1970. S.430ff.). Deshalb sichtigt auch die topographische Situation und die Fund- dürfte das Buch „African Religions and Philosophy“‘“ eine umstände sehr sorgfältig, desgleichen die Siedlungs- grundlegende wegweisende Bedeutung haben ür die geschichte, soweit dies bei einer Oberflächenunter- Kirchen in Afrika und die ganze Okumene. suchung möglich ist. Besonders verdient es anerkennend hervorgehoben zu werden, daß M, sich nicht nur auf die Berlin Dr. Johannes Althausen Reste aus altorientalischer Zeit beschränkt, sondern auch —— alle s äteren Siedlungsperioden bis zur Mameluckenzeit Bausch, Christa: Das Nachtmythologem in der polynesischen berüc k Religion und seine Auswirkungen auf protestantische Mis- sichtigt. Insgesamt bekommt der Leser, gefördert sionstätigkeit (ZRGG 22, 1970, S.244-266). durch den plastischen Stil des Vf.s, ein recht anschauliches Bild von jedem der aufgenommenen Siedlungsplätze, das leider nur in wenigen Fällen Gebäudegrundrisse und Photoaufnahmen ergänzen. Auch Detailkarten mit Wie- dergabe der Geländestruktur wünscht man sich hin und 897 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12 898 wieder. Die beigefügte Faltkarte im Maßstab 1:100000 Aramäer- und Ammoniterkriegen im neunten Jahrhundert verzeichnet nur Ortslagen, Flüsse und moderne Verkehrs- sowie in den assyrischen Eroberungszügen im achten wege im groben Überblick. Jahrhundert, die zu einer gänzlichen Verödung des Landes Der schon erwähnten Entdeckung der römischen Straße führten (S.245f.). von Gerasa nach Adraa fügt M. im zweiten Teil des Buches Insgesamt gesehen kann H. Mittmann das Verdienst für (S.133-165) weitere Beiträge zum ostjordanischen Straßen- sich in Anspruch nehmen, die Erforschung der Sied- system in römischer und auch in späterer Zeit hinzu. Es lungs- und Territorialgeschichte des nördlichen Ost- handelt sich um die von Gadara (Umm Qös) ins östliche jordanien auf eine neue solide Grundlage gestellt und Jordantal mit Abzweigung nach Tiberias und um die von darüber hinaus auch selbst bereits einige wichtige Bei- Gadara auf dem ostjordanischen Hochland nach Süden träge zur Auswertung seiner archäologischen Ergebnisse führenden Verkehrsverbindungen. M. hat die Trassen geliefert zu haben. Der vorliegende Band enthält aber dieser längst verschwundenen Straßen an Hand erstaun- erst einen Teil des wissenschaftlichen Ertrages. Es steht lich zahlreicher Funde von römischen Meilensteinen und noch aus die Veröffentlichung des keramischen Beleg- sorgfältigen topographischen Beobachtungen sicher fest- materials, die des Vf.s Untersuchungen der Weiterarbeit legen können, Gewiß hat ihn dabei ein seltenes „„Finder- überhaupt erst recht erschließen wird. Der Rezensent glück‘“ begleitet; aber der Kundige weiß, daß solches kann nur wünschen, daß es dem Vf. vergönnt sein möge, Finderglück umsichtige zeitaufwendige und harte Arbeit die für 1972 in Jerusalem vorgesehene Aufarbeitung des im Gelände voraussetzt. Zu den entdeckten römischen Keramikmaterials vorzunehmen und der Fachwelt bald Meilensteinen, die in exakter Beschreibung nebst Photo- in einer weiteren Publikation vorzulegen. aufnahme sowie Wiedergabe und Interpretation der In- Berlin Karl-Heinz Bernhardt schriften veröffentlicht werden, gesellt sich im dritten ie- Teil des Buches die stattliche Zahl von weiteren 51 chischen und lateinischen Inschriften (S.166-207), die bis 1 Explorations in Eastern Palestine IV, AASOR XXV- auf vier sämtlich Neuentdeckungen bzw. Erstveröffent- XXVIII, 1951. lichungen sind.* Es handelt sich ganz überwiegend um ? In seiner Kritik ist M. (S. 1—4) durchaus zurückhaltend und Grab- und Bauinschriften, von denen u.a. die Inschrift bemüht, Gluecks ‚Pionierleistung‘ zu würdigen. im Mosaikfußboden einer byzantinischen Kirchenruine 3 ZDPV 80, 1964, S.113-136. auf dem Tell von Dschäber (ca. 30 km östlich von Irbid) < Zwei weitere Inschriften hat M. bereits veröffentlicht in besonderes Interesse verdient. ZDPV 82, 1966, S.71-73, und ZDPV 83, 1967, S.42-45. Allgemeineres Interesse kann der vierte Teil des Werkes beanspruchen, der die Ergebnisse der archäologischen Untersuchung territorialgeschichtlich für die Zeit von der Sabourin, Leopold, S.J.: The Psalms. Their Origin and ausgehenden Spätbronzezeit bis ins sechste Jahrhundert Meaning. I, II. Staten Island, N.Y.: Society of St. V.Chr. und zusätzlich noch in einigen Gesichtspunkten Paul (alba house) [1969]. XIX, 253 S. u. XIX, 373 8. für die Kreuzfahrerzeit auswertet. Ausgehend von der 8°, zus. $ 17.50, Notiz Jos.17,14-18 über die Seßhaftwerdung von Ele- menten des Josephstammes in bisherigen Waldgebieten Ein zweibändiger Psalmenkommentar, abweichend vom entfaltet M. eine arstellung der Siedlungsgeschichte des üblichen Stil eines Kommentarwerkes, wird in diesen nördlichen Ostjordanlandes in ihren wichti sten Phasen. beiden Bänden vorgelegt. Das Werk, in einem guten, Dabei ergeben sich insbesondere neue Gesic f tspunkte für flüssigen und leicht lesbaren Englisch vorgelegt, ist so ge- die Abgrenzung der einzelnen israelitischen Siedlungs- staltet, daß auf den Seiten 1-178 des ersten Bandes eine gebiete, vor allem auch gegenüber den von Aramäern und gründliche Einführung in die Psalmen dargeboten wird. Ammonitern besiedelten Territorien. M. weist nach, daß Dabei werden in den einzelnen Paragraphen der Text der Psalmen, die- verschiedenen Psalmensammlu ngen, die 68 sich Jos.17,14ff. nur auf den Westabhang des ‘Ad- d er Psal- schlün-Gebirges bezogen haben kann (S.231). Wichtig Überschriften und das Problem der Datierung sind verschiedene neue Identifizierungen von Ortslagen men, oft sehr eingehend und immer ausreichend das Pro- der biblischen Überlieferung. So wird im „Ephraim-Wald“ blem behandelnd, dargestellt. Auch das metrische Pro- von 2. Sam. 18,6 eine Bezeichnung für das ephraimitische blem wird ausführlich behandelt. Von S.29 bis S.63 be- Siedlungsgebiet nördlich des Jabbok erkannt (S.222ff.), schreibt nun der Verfasser das ihm wohl am meisten am Herzen liegende Problem des ursprünglichen Sitzes im as aramäische Beth Rehob mit dem heutigen Tell el- Leben für jese biblischen Psalmen. Dabei nimmt er aus- Mu’allaqa _ bei der Chirbet er-Rahüb, 10 km nordöstlich führlich auf Gunkels Forschung Bezug und behandelt von Irbid, identifiziert (S.225ff,) und Lodebar in Chirbet Tamid im Oberlauf des Wadi Kufrindsche wiedergefun- ebenso ausführlich das kultische Problem. Er sagt auch den (S.242ff.). Besondere Aufmerksamkeit verdient die offen, daß die Zahl der Quellen, die wirklich eine kultische ausführliche Erörterung der Liste von Jos.13, als deren Verwendung der Psalmen bezeugen, nur gering ist. Er rundlage ein Verwaltungsdokument der salomonischen geht in diesem Zusammenhang ausführlich auf Mowinckel ein, der empfahl, in den Psalmen selbst nach Spuren ihrer eit wahrscheinlich gemacht wird (S.232ff.). Schließlich kultischen Verwendung zu suchen. Aber auch andere ist noch auf ein wichtiges Ergebnis von großer Tragweite Autoren wie R. Tournay und R, Schwab kommen zu Wort ür die vorderasiatische Geschichtsforschung überhaupt inzuweisen: Die These N.Gluecks von der Siedlungs- mit ihrer nachdrücklichen Betonung, daß liturgische For- ücke in der Mittel- und Spätbronzezeit im ostjorda- meln in den Psalmen auch Zeugen späterer kultischer Ver- nNischen Raum, die weithin in die Fachliteratur als fest- wendung sein könnten. Ebenso soll die Bezeugung der Stehendes Ergebnis eingegangen ist und zu weitreichen- Psalmen 95. 105. 106 in 1.Chr Ps 132 in Beziehung zu 2.Chr 6,41 noch nichts für einen kultischen Ursprun untersuchun en Hypothesen geführt hat, ist durch M.s Oberflächen- dieser Psalmen besagen. Auch Ps 24,7 ist hinsichtlich en endgültig widerlegt worden, nachdem sie einer kultischen Ladeprozession z. Z. Davids nicht sicher. Schon in den i etzten Jahren durch neuere Untersuchungen Ältere und moderne rbeiten werden in diesem Zusam- ür das südliche Ostjordanland fraglich geworden war (8,221). Tatsächlich gibt es im nördlichen Ostjordanland menhang herangezogen, von Greßmanns Arbeit „The eine Siedlungslücke; aber sie umfaßt den späten Zeit- Development of Hebrew Psalmody““ in „‚The Psalmists‘‘, taum zwischen dem siebenten und dem vierten Jahrhun- Oxford 1926 bis zu den Untersuchungen von A.Arens ert v.Chr. Sie hat ihre Ursache in den verheerenden „Die Psalmen im Gottesdienst des Alten Bundes, Eine 899 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12 900 Untersuchung zur Vorgeschichte des christlichen Psal- Querschnitt durch die Glaubensanschauungen der bi- mengesanges‘“, Trier 1961. Der Vf. ist bemüht, alle Auf- blischen Psalmen zu geben. Das ist zweifellos eine sehr fassungen vom Psalter, wie sie im Lauf der modernen schwere und vielschichtige Aufgabe. Der Autor löst sie in sieben Paragraphen, indem die ersten drei die „„Theologie‘‘ hist.-krit. Wissenschaft geäußert worden sind, darzu- stellen. Der Autor will einen Überblick über den Stand und die „Anthropologie‘“‘ der Psalmen behandeln. Dabei der Forschung geben, will diesen aber nicht nur beschrän- wird die Anthropologie mit Recht in doppelter Beziehung ken auf die wissenschaftlich Gebildeten, sondern will auch behandelt unter den beiden Themenkreisen ‚„God and die Laien mit diesem Werk erreichen. Man wird ihm zu- man“‘‘ und „Man and God‘‘, Im letzteren Abschnitt wer- gestehen müssen, daß die umfassende Anlage seines den die Fragen nach den ‘anäwim, den saddiqim, den Werkes auch dem Wissenschaftler recht gute Dienste tun hasıdim und den Heiligen behandelt. Dann folgen die Ab- schnitte über „Sünde und Vergebung“‘‘, über das „innere wird, denn die genaue und umfassende Orientierung ruht Leben der Psalmisten‘‘ und schließlich ein Abschnitt über auf einer umfangreichen gründlichen Literaturkenntnis. Band II S.337-367 bietet ein Literaturverzeichnis von „Enemies and Evildoers‘‘ (Feinde und Übeltäter). Man rund 700 Nummern speziell zu Problemen der Psalmen- kann auf jeden Abschnitt über das innere Leben des forschung. Diese glänzende Orientierungsleistung hin- Psalmensängers mit Recht gespannt sein. Sabourin löst sichtlich der modernen Psalmenforschung hat aber den seine Aufgabe damit, daß er von Ringgrens Polemik gegen Nachteil, daß die eigene Ansicht des Vf.s nicht immer so Quell ausgeht, daß die Psalmen geprüft werden müßten deutlich heraustritt, wie das für die Auseinandersetzung unter dem Gesichtspunkt, daß sie aus einer kultischen mit ihm notwendig wäre. Situation hervorgegangen seien, ja aus einer Kultreli- Dafür sind nun die Einzelkommentierungen der Psal- gion überhaupt, in der ihre Frömmigkeit nicht nur ihre men zu vergleichen, die den ganzen zweiten Band (Klage- Nahrung aus dem Kult bezog, sondern auch ihren Aus- lieder, Vertrauens- und Danklieder des einzelnen sowie druck in kultischen Akten fand. Dieser von Ringgren in die entsprechenden im kollektiven Sinn, dann die König- seinem schätzbaren Buch ‚„‚The Faith of the Psalmists“‘ psalmen und die „Didactic Psalms‘, d.h. Weisheits- (London 1963) ausgedrückten Meinung kann man ent- psalmen, Geschichtspsalmen, prophetische Psalmen, gegenhalten, daß auch der Kult der religiösen Nahrung Liturgie) füllen und im ersten Band schon die Hymnen, und Belebung bedarf und daß oft durch außerkultische die sogenannten Thronbesteigungspsalmen und die Zions- religiöse Bewegungen neue Impulse auf den Kult, seine lieder darbieten. In diesen oft nur kurzen Auslegungen Ehrfurchtshaltung und seinen etrieb ausgegangen sind. kommt des Vf.s eigene Meinung, die mit einem kultischen Ausschließlich priesterlich gelenkter Kult neigt dazu, sich Ursprung und ursprünglicher kultischer Verwendung im zum Selbstzweck zu setzen und zu veräußerlichen. Malea- Tempel zu Jerusalem fest rechnet, zur Entfaltung. chi mit seiner Botschaft ist ein Beispiel dafür, Man wird Jeder Psalm wird in einer guten und flüssigen Über- also für die kultische Herkunft und Verwurzelung der biblischen Psalmen noch KEinflüsse solcher außerkul- setzung vorgelegt. Ein textkritischer Apparat wird nicht gegeben, wohl aber werden abweichende Übersetzungs- tischen religiösen Bewegungen — besonders auch in der möglichkeiten erwogen und aus der Literatur heran- nachexilischen Zeit - in Ansatz bringen müssen, Der Vf, gezogen. Wo sich übergreifende Probleme, die auch andere entfaltet das Problem des inneren Lebens sehr schön an Psalmen betreffen, ergeben, wird an der betreffenden Gelins Ausführungen in seinem Buch ‚„‚The Psalms are Stelle angegeben, bei welchem Psalm und seiner Aus- our Prayers‘“ (S.35), an Frankens Buch „The mystical legung das Problem noch einmal aufgegriffen werden soll. Communion with YHWH“, Leiden 1954 sowie an Ring- Außerdem bieten die Kommentierungen nun auch eine grens Bemerkung über „mysticism‘“ (ebenda). Aber auch Übersicht über die wesentlichen Auslegungsmöglich- die Begriffe wie $iah, hägäh, hegyön 18b und hagüt 1eb, keiten und orientieren ebenfalls gut. Da der Orientierungs- düm und dümmiyyäh werden in diesem Zusammenhang charakter durch das ganze Werk hindurch beibehalten erörtert. wird, stört es nicht, daß die Psalmen nach den Gattungen Außer den schon genannten Abschnitten: über „The eordnet behandelt werden und nicht nach der biblischen Beliefs of Piety‘‘ werden noch behandelt in einzelnen eihenfolge. Der Leser soll mit hineingenommen werden Kapiteln ‚„„Die Kultfeste und die Psalmen‘‘, „die escha- in den Fluß und die Fragestellung der wechselnden For- tologischen Hoffnungen“‘‘, „„die messianische Hoffnung in den Psalmen‘‘ und schließlich ‚,Die Psalmen und das schungssituation und soll zugleich auch das bleibende Element kennenlernen, das die kritische Forschung nun Neue Testament‘‘. Im letztgenannten Abschnitt entfaltet seit einigen Generationen auszeichnet. Neben den ein- der Vf. eine sehr dankenswerte Liste von Psalmenzitaten zelnen Versen der Psalmen werden die Bibelstellen, zu im Neuen Testament und geht dann in drei kurzen Ab- denen Anlehnung und Abhängigkeiten aufzuweisen sind, schnitten ein auf die Problematik ‚„The Psalms as angegeben, um den anthologischen Stil der Psalmen- addressed to Christ“, „„Christ, the Singer of the salms‘‘, und schließlich behandelt er das Problem ‚,Die p salmen dichtung zu zeigen, wie das H. Deißler in seinem Psalmen- kommentar getan hat (Patmos-Verlag Düsseldorf 1963f, als christliche Gebete‘“ (S.177f). Mit diesen Kapiteln er- Leipzig I 1966, II 1967 in „Die Botschaft Gottes‘““ — Alt- reicht seine Leistung zweifellos ihre theologische Ab- testamentliche Reihe Heft 3. 4). Daß der Vf. von seinem rundung. katholisch-theologischen Standpunkt aus urteilt, auch Man legt das Werk nach s annender Lektüre befrie- den sensus plenior in die Debatte einbringt und die digt aus der Hand. Eine reic H gesättigte Psalmenschau christologische Auslegung der Psalmen berücksichtigt, ist hier enthalten, ein Zusammenschauen dessen, was er- wird man vom Charakter des Werkes her wohl billigen dürfen. reicht worden ist. Zugleich wird deutlich, daß noch vie- les von der Forschung getan werden muß. Der Vf, hat Auf Einzelheiten der Auslegung einzugehen, muß ich selbst auf die noch offenen Fragen der Überschriftung mir hier leider aus Raumgründen versagen. Ich hoffe, das und Datierung hingewiesen. Und daß die nur kultische in anderem Zusammenhang tun zu können. Aber auf einen Ableitung der Psalmen auch ihre Probleme birgt, dafür sehr bedeutungsvollen Abschnitt des Werkes darf ich habe ich oben einen kurzen Hinweis gegeben. hier noch verweisen. Es handelt sich um den großen Ab- schnitt „The Beliefs of Piety‘“ (S.65-178 im Band I). Hier Leipzig Hans Bardtke hat der Vf, eine sehr wichtige Arbeit geleistet, die in den Psalmenkommentaren vielleicht nicht immer ausrei- chend Raum erhält. Der Vf. hat es unternommen, einen 901 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12 902 Erlandsson, Seth: The Burden of Babylon. A Study of Phillips, Anthony, B.D., Ph.D.: Ancient Israel’s Criminal Isaiah 13,2-14,23. Lund: Gleerup [1970]. 195 S. gr.8° = Law. A New Approach to the Decalogue. Oxford : Black- Coniectanea Biblica, Old Testament Series, 4 well 1970. VIII, 218 S. 8°. Lw. £ 3,—. S.Erlandsson hat seine Dissertation über Jesaja 13 und Auf 5.189 faßt der Vf. die Absicht seines Buches in 14 geschrieben. Er erinnert zuerst an die Verschiedenheit folgenden Sätzen zusammen: ‚,Its aim has been to show der Auslegungen dieser beiden Kapitel. Man glaubt oft, that ancient Israel clearly understood the technical con- daß sie von einem Unbekannten geschrieben wurden, der cept ‚crime’, and to isolate her criminal law from all other in _der Zeit von Kyros, im 6, Jahrhundert gelebt hat. types of law. For the preexilic period the study has sought S.Erlandsson stellt eine andere These dagegen: er hält to argue that the stipulations of the Sinai Decalogue Jes.13 und 14 nicht für einen Fremdkörper innerhalb des constituted ancient Israel’s criminal law code, obedience Jesajabuches, sondern versteht sie im Zusammenhang to which determined the covenant relationship. Even der Predigt des Propheten im 8.Jahrhundert; danach after the covenant was irrevocably broken, the necessity sind die beiden Kapitel im Jahre 701 geschrieben wor- en. of continuing to distinguish Israel’s criminal law in the post-exilic period has been shown, for though the cult Der Vf. übersetzt zuerst Jesaja 13f., und studiert dann then guaranteed the relationship of Yahweh with Israel, sorgsam den massoretischen Text einschließlich der text- it was obedience to the criminal law which determined kritischen Abweichungen. In einem zweiten Teil unter- membership of the elect community.““ sucht er den Kontext der beiden Kapitel, d.h. die Kapi- Dieser Zusammenfassung entspricht der Inhalt der ihr tel 1-12 und besonders 14-23, Dabei zeigt er, daß die Orakel gegen die Fremdvölker sich sehr wohl vom 8. Jh. vorangehenden Kapitel. In einer kurzen Einleitung (S.1f.) wird festgestellt, her begreifen lassen, so weist er hier verschiedene The- daß der Dekalog das altisraelitische Strafgesetzbuch war. men auf, die jesajanisch sind, besonders 1. die Verwüstun- Unter der Überschrift „The Background‘“ sucht ein gen, die Assur überall im Nahosten unter Tiglath Pile- erster Teil des Buches (S.3-35) diese Behauptung zu be- zer III und seinen Nachfolgern angerichtet hat; 2. die gründen. Mendenhall folgend nimmt Phillips einen Zu- Bündnisse, die die kleinen und großen Staaten in dieser sammenhang des Dekalogs mit den hethitischen Vasallen- Gegend, die von Assur geplündert worden sind, ge- schlossen haben, um sich zu befreien; 3. die Botschaft, verträgen an. Deren Form konnte dem Mose, dem Urheber enthält die des Dekalogs, bekannt sein. Der Dekalo daß Jahweh allein den assyrischen König besiegen und Jerusalem retten werde. S, Erlandsson erinnert dann dar- Vorschriften, die Jahwe den Gliedern des in Qadesch ge- stifteten Bundes auferlegte. Die bertretung auch nur an, daß die Meder schon im 8. Jh. in dieser Gegend aktiv eines der Gebote bedeutete die Verletzung des Bundes geworden sind und an die wichtige Rolle, die Babel für die und hatte die göttliche Strafe als Fluch zur Folge. Ob- Assyrer in derselben Zeit gespielt habe. Wenn beide Kapi- wohl der Dekalog keine Sanktionen nennt, meint Phillips tel von Medern und Babyloniern sprechen, dann ist das doch, solche seien im absoluten Charakter seiner Sätze mit hach Erlandsson kein Beweis für die Abfassung dieser inbegriffen. „Thus the Decalogue implicitly contains Texte im 6.Jh., in der Zeit der Kämpfe zwischen Kyros both curse — that is divine rejection — and blessing — that und dem neubabylonischen Königtum. is divine protection‘‘ (S.5). Im dritten Teil gibt S.Erlandsson eine Exegese von Auf dem Hintergrund dieser Thesen bespricht der Vf, Jesaja 13 und 14; er prüft deren Wortbestand und Tra- im zweiten Teil seines Buches (S.37-152) die einzelnen ditionsgeschichte. Er hält die Sprache dieser Texte für Verbote und Gebote des Dekalogs. Er bietet dabei eine jesajanisch und sieht die Themen in Übereinstimmung vielseitige Auslegung, die nach Möglichkeit zugehörige mit der Predigt Jesajas. Diese Botschaft spricht z.B. Texte aus dem Alten Testament und den anderen alt- auch vom Tage Jahwehs, dem Ende der menschlichen orientalischen Rechtsdenkmälern mit berücksichtigt. Yybris, der Bedeutung des assyrischen Königs im Auch von der neueren wissenschaftlichen Literatur macht Plane Jahwehs. Auf Grund dieses Tatbestandes können der Vf. einen reichlichen und kundigen Gebrauch. Aus hach Erlandsson sehr wohl Jesaja 13 und 14 im Einklang seinen Darlegungen möchten wir nur wenige und be- Mmit der Botschaft des Propheten des 8. Jh.s gelesen wer- sonders charakteristische Punkte herausgreifen. den. Ein Vergleich von Jes.13f. mit Jer.50f. bringt das- Beim 4, Gebot nimmt Phillips als ursprünglichen Wort- selbe Ergebnis. Jer.50f., ein späterer Text, gibt mehrere laut an (S.64): „„Sechs Tage sollst du arbeiten, aber der Hinweise auf das 6. Jh., die sich in Jes.13f. gerade nicht siebente Tag (ist) Sabbat.‘“ Das Gebot soll Israel seine finden. In einem letzten Kapitel faßt S.Erlandsson die besondere, vom freien Tun Jahwes abhängige Existenz rgebnisse seiner Studie zusammen: danach sind Jes, zeigen. Es steht im Gegensatz zum Sklavenlos in Ägyp- 13,2-14,23 zusammen mit Jes. 14,24-27 in der Zeit San- ten, wo es keine Arbeitsunterbrechung gab (S.67). Cheribs und Hiskias geschrieben worden. Das 5. Gebot ist nicht auf eine Zurückweisung in Wor- Diese These wird von den Exegeten heftig diskutiert ten (verbal repudiation) einzuschränken. Es hat all- werden. Sie hat zunächst das Verdienst, die Aufmerk- gemeinen Sinn, und zwar steht es ebenso wie die ersten samkeit der alttestamentlichen Forschung auf diese bei- 4 Gebote mit Jahwe in Zusammenhang. Sein Sinn sei en außergewöhnlichen Kapitel zu lenken; sie erneuert sicherzustellen, daß Söhne ohne weiteres den Glauben Sodann eine alte Frage wieder und nötigt, den historischen ihrer Eltern beibehalten (S.81). Wie uns scheint, ist das ontext von Jes.13f. erneut zu prüfen — man glaubte zu eine zu religiöse Auffassung des Gebotes, die schwerlich Schnell, daß diese Frage entschieden sei, und schließlich überzeugen wird. Stellt sie die Frage nach brauchbaren Kriterien zur Loka- Ähnlich steht es mit der Auslegung des 7, Gebotes, bei isierung biblischer Texte (historische Hinweise, Wort- dem es weniger um Sexualethik an sich als mehr um estand und Stil, und Traditionsgeschichte usw.); kurz, Vaterschaft gehe, nämlich um den Schutz des Ehemannes, sie fordert die Verfeinerung unseres historisch-kritischen nstrumentariums. dem versichert werde, daß seine Kinder die eigenen seien (8.117). — Nicht weniger kritisch wird man sich gegenüber Genf Robert Martin-Achard der Deutung des 10. Gebotes einstellen, bei der es eine besondere Rolle spielt, daß der Dekalog eben als „Straf- gesetzbuch‘“ gelten muß, Weil nun as Strafrecht es nicht mit Sachen, sondern mit Personen zu tun hat, kann es beim 10, Gebot nicht um das Haus an sich gehen, 903 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr.12 904 sondern nur um den Effekt, den sein Verlust für den Be- und Würdigung des gesprochenen Wortes; die Äußerung sitzer hatte. Besitzer eines Hauses —- schon in Qadesh — und Auswirkung von in einem bestimmten Rahmen ge- waren die Ältesten im Volk; verlor ein Ältester sein Haus, sprochenen Worten hatte damals eine wichtige Funktion so bedeutete das den Verlust seiner Stellung. Dem will das (vgl. Gen 27:34-36; Ex 23:13). Diese einflußreiche Wir- 10.Gebot in seiner ursprünglichen Intention wehren kung des Wortes sieht der Vf. als einen Beweis dafür, daß (S.149ff.). Phillips faßt diese kurz zusammen in dem Israel eine primitive Mentalität eignete. In der heutigen Satz: „The Prohibition of Depriving an Elder of his Periode der Menschheitsgeschichte aber sieht man allent- Status.“‘ halben eine gewisse Entwertung des Wortes. Ridderbos Den dritten Teil des Buches bildet eine ‚„‚Geschichte des stellt alsdann zwei wichtige Aspekte des alttestament- israelitischen Strafrechts‘“ (S.153-189). Eine Biblio- lichen ‚Lobens‘ heraus: a) Man soll Gott loben, auf daß graphie, ein Stellen- und Namenregister runden das auch andere (die Gemeinde) sich zu seinen Erlösungstaten Ganze ab (S.191-218). bekennen. b) Man soll Gott loben, auf daß Er neue Er- Ohne Zweifel ist das Buch reich an originellen und lösungstaten verrichtet (S.31). Dies ist bezüglich Psalm 50 scharfsinnigen Thesen, die man auch da beachten mag, nicht so zu verstehen, als ob durch Loben und Beten das wo sie nicht zu überzeugen vermögen, wie etwa auf Opfern ausgeschaltet wird und damit der Gottesdienst S.102ff. die Ausführungen zum Bluträcher (go’el had- vergeistigt. Auch darf man hier nicht einen Gegensatz dam). Und was von Einzelheiten gilt, trifft nach meinem postulieren mit prophetischen Texten wie Jes 1:15 und Urteil für das Buch überhaupt zu. Es folgt zu eingleisig Amos 5:23. Hier sind Akzentunterschiede zu beachten, den Ansichten von Mendenhall, indem es einen Zusam- die von den konkreten Situationen, worauf die Äußerun- menhang des Dekalogs und anderer alttestamentlicher gen sich beziehen, herrühren. Das Loben und Beten soll Gesetzestexte mit den hethitischen Verträgen als ge- doch immer das Tun von Gerechtigkeit einschließen geben annimmt. Die schweren Bedenken dagegen, wie sie (8.36). Wo.das Alte Testament zum Loben und Beten auf- u.a. Georg Fohrer, Studien zur alttestamentlichen Theo- ruft, ist immer die konkrete Situation im Spiel; darüber logie und Geschichte (BZAW 115, 1969) S.107ff, vor- hinaus hat der Akt des Lobens und Betens an sich eine brachte, bleiben unbeachtet. Es ist freilich Phillips nicht zentrale Stellung in der Gottesbeziehung und dem Welt- verhältnis. verborgen, daß Israel mit einem ausschließlich Bestim- mungen des Strafrechts enthaltenden Korpus, wie der Die Bedeutung dieser kurzen, aber umgreifenden Studie Dekalog es sein soll, im Alten Orient allein stünde. Er liegt vornehmlich auf exegetischem Gebiet. In dauernden glaubt, darin eine im Bund begründete Eigenart Israels Gesprächen mit Fachgelehrten (Bornkamm, Wester- sehen zu sollen. So unwahrscheinlich es an sich schon ist, mann) wird die Stellung des Lobens und Betens in Israel daß Israel sich in dieser Sache so sehr von der alt- hervorgehoben. Mit der Frage nach der Botschaft von orientalischen Rechtskultur entfernt haben sollte, so Psalm 50 für die Kirche berührt der Vf., auch hier im würde man vielleicht zustimmen müssen, wenn der Wort- außerdem hermeneutische Probleme. Der Vf. bemüht Gespräch mit modernen Theologen (Robinson, Sölle), laut des Dekalogs irgendwie darauf hindeutete. Das ist nicht der Fall, was der Vf. durch gewagte Deutungen beim sich zu zeigen, daß die Botschaft des 50, Psalms (nämlich 7, und besonders beim 10. Gebot indirekt selber zugibt. der Aufruf zum Loben und Beten, S.14, 18, 19) im Alten Kein Leser wird bestreiten, daß das Buch in vielen Testament nicht vereinzelt dasteht. Es fragt sich aber, ob Einzelheiten Interessantes bietet, aber von seinem Haupt- dieser eine Gesichtswinkel die Botschaft des ganzen anliegen kann er sich kaum überzeugen lassen. Psalms nicht zuviel einengt. Handelt der Psalm doch Wabern bei Bern J. J, Stamm erstens über das Bundesverhältnis und spricht er zwei- tens über das Nicht-Schweigen-Gottes. ijes sind zwei wichtige kerygmatische Elemente, die weitreichenden Einfluß auf die Stellung des Lobens und Betens haben. Einen Akt, den Psalm 50 doch nicht zweimal umsonst Ridderbos, Nic. H., Prof. Dr.: De Plaats van het loven en van het bidden in het Oude Testament. Enkele be- (V.15b, 23a) zusammenfaßt und umschreibt mit dem schouwingenover en naar aanleiding van Psalm 50:14,15. Stamm kbd, Ehr bezeugen. Rede uitgesproken op 20 oktober 1970, ter gelegenheid Aerdenhout N. A, van Uchelen van de negentigste dies natalis der Vrije Universiteit te Amsterdam. Kampen: Kok 1970. 39 S, 8°. hfl. 2.95. Clark, W.M.: The Flood and the Structure of the Pre-patriar- Gelegentlich des 90. „„dies natalis‘ der Vrije Universi- chal History (ZAW 83, 1971 S.184-211). teit in Amsterdam zitiert der bekannte Psalmenforscher Conrad, Diethelm: Der Gott Reschef (ZAW 83, 1971 $.157 bis an Hand des Heidelberger Katechismus dankbar Ps. 183). 50:14,15. Anfangs behandelt er diese Verse im Kontext Cooper, Jerrold S.: New Cuneiform Parallels to the Song of des ganzen Psalmes und weist danach auf den Stamm Songs (JBL XC, 1971 S.157-162). Froehlich, Karlfried: The Ecology of Creation (ThToday 27, jdh, der einen gewissen Doppelsinn hat. Man kann ent- 1970 S.263-276). weder übersetzen ‚loben und Schuld erkennen‘ oder mit Krinetzki, L.: ‚„„Retractationes‘‘ zu früheren Arbeiten über das ‚danken und loben‘. Weil der Psalm das Opfer an sich Hohe Lied (Bibl 52, 1971 S.176-189). nicht zurückweist (vgl. V.5,8), ist es auch möglich, das Wort töda (V.14) zu verstehen als Opfer mit Dank- Kübel, Paul: Epiphanie und Altarbau (ZAW 83, 1971 S.225 bis 231). bezeugung oder Lobgesang. Der Nachdruck liegt alsdann Long, Burke 0.: Two Question and Answer Schemata in the nicht so sehr auf Opfer, sondern auf Lob (S.12). Der Vf. Prophets (JBl CX, 1971 S.129-139). wählt also die Übersetzung ‚Lob‘, wozu auch V.14b als McCarthy, D.J.: The Theology of Leadership in Joshua 1-9 synonymer Parallelismus nötigt. (Bibl 52, 1971 S.165-175). Die wichtige Funktion von ‚loben‘ und ‚beten‘ in Milgrom, Jacob: A Prolegomenon to Leviticus 17 :11 (JBI XC, Psalm 50 wirft für die theologische Exegese und für die 1971 S.149-156). Rad, Gerhard von: La sagesse en Isra@l (Revue th6ologique gläubige Gemeinde dieselben Probleme auf; zusammen- de Lovain 2, 1971 S.69-75). gefaßt lautet die Frage: Was ist heute für uns die Bot- Wenham, Gordon J.: The Deuteronomic Theology of the Book schaft des 50. Psalms? (S.19). of Joshua (JBl XC, 1971 S.140-148). Das Volk Israel befand sich ja in einer ganz anderen Williams, James G.: „„You have not spoken Truth of Me“. kulturellen Situation mit einer verschiedenen Auffassung Mystery and Irony in Job (ZAW 83, 1971 S.231-225). 906 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12 NEUES TESTAMENT arbeitung an Markus, veranlaßt durch seine theologischen Absichten, zurückgeht oder ob ihm ein zweiter weiterer Passionsbericht neben dem des Markus vorgelegen hat, Longenecker, Richard N.: The Christolo of early Jewish der seine Darstellung mitbestimmt hat, womöglich sogar Christianity. London: SCM Press [1970]. XI, 178 S, stärker als der des Markus. Für die erste der beiden Mög- 8° = Studies in Biblical Theology, Second Series, 17. lichkeiten, Bearbeitung der Markuspassion durch Lukas, hatte sich Jack Finegan, „Die Darstellung der Leidens- Das Buch ist eine handliche, knappe, aber sorgfältige und Auferstehungsgeschichte Jesu“‘“ (1934), eingesetzt und Zusammenstellung der theologischen Grundbegriffe des z.B. R.Bultmann zur Revision eines Urteils in der „Ge- Judenchristentums. Allerdings schließt der Vf. etwas zu voreilig von Qumran- und Nag Hammaditexten auf ju- schichte der synoptischen Tradition““ (Trad.290; Ev. d. denchristliche Lehren und Institutionen; es ist immer ge- Joh. 497 Anm.1) veranlaßt. Die Frage nach der Passions- und Ostergeschichte ist zu unterscheiden und ist in ihrer wagt, eine geistige Größe aus einer anderen, vielleicht Behandlung unabhängig von der Frage einer proto- auch noch so verwandten, rekonstruieren zu wollen, wenn lukanischen Theorie, wie sie durch B.H.Streeter zur die Zwischenglieder fehlen. Abgesehen von diesen Partien Diskussion gestellt wurde, und auch von der Frage eines ist das Buch in der Hauptsache ein recht geschicktes neuen geschlossenen Erzählers, wie ihn z.B. A. Schlatter Referat über die wichtigsten Auffassungen vom Juden- in seinem Lukaskommentar herausarbeitet. H. Schür- christentum, der Vf. hat ausgezeichnete Kenntnisse der mann hat sich des Abendmahlsberichtes Luk.22,7-38 an- Sekundärliteratur. Bei der Darstellung selbst muß man genommen und eine eigene Überlieferung vorlukanischer jedoch fragen, ob man wirklich alles Antipaulinische Art neben der des Markus festgestellt. K.G.Kuhn hat judenchristlich nennen kann und Kirchenväter wie Justin Gleiches für den Gethsemanebericht (Ev. Th. 12, 1952/53, hoch so weit in die Nähe des Judenchristentums rücken 260-285) behauptet, was von Th. Lescow (ZNW 58, 1967, darf, wie es der Vf. tut. 215-239) in selbständiger Weise weitergeführt worden ist. Zentral für das Judenchristentum ist nach dem Vf. eine F.Rehkopf untersuchte ‚Die lukanische Sonderquelle. „angelomorphe‘‘ Christologie, welche ebenso oft bereits be- hauptet und bestritten worden ist wie die These von einem Ihr Umfang und Sprachgebrauch‘“ (1959 von H. Schür- judenchristlichen Christus als Moses redivivus, der der f mann kritisch besprochen unter der Überschrift „Proto- lukanische Spracheigentümlichkeiten“ in BZ NF5, 1961, auch zuneigt. Judenchristlich sei die Terminologie vom 266-286), im Blick auf die Verratsansage und Verhaftung neuen Exodos unter der Führung des neuen Moses und Jesu. Entsprechend der Methode Schürmanns zum luka- von Christus als dem Geber einer neuen Torah. Daß frei- nischen Abendmabhlsbericht setzt nun G. Schneider die lich auch Begriffe wie archee ohne weitere Nachprüfung Erörterung der Einzelperikopen fort; mit seiner Studie und Berücksichtigung anderer Möglichkeiten — jede Ab- zu Verleugnung, Verspottung und Verhör ist nahezu das leitung irgendeines Begriffes aus dem Griechischen wird vom Vf. ohne den Versuch einer Erörterung diktatorisch ganze 22.Kapitel des Lukas monographisch bearbeitet als „hellenistic castles in the air“ (S.8) abgetan — dem und zugleich eine Gegenposition gegen Finegan aufgebaut. Schneider will bewußt die Arbeiten von Schürmann, Judenchristentum zugeschrieben werden, vereinfacht die Kuhn und Rehkopf weiterführen (17) ; er setzt voraus, daß Problemlage allzusehr. Über die verschiedenen Aspekte Lukas den Markus gelesen hat, aber „auch nicht-mar- jüdischer Messianologie wird t referiert, sehr fleißig kinische Vorlagen oder Traditionen (möglicherweise sogar werden Auszüge aus aller modernen deutsch- und eng- mit Vorrang) benutzt haben kann““ (26). Die Ergebnisse, lischsprachigen Literatur zur messianischen Terminologie zu denen seine umfassende und sorgfältig abwägende gesam melt. Ein Vorteil des Buches ist, daß der Vf. selbst im Hinter- Untersuchung führt, können zusammengefaßt in folgen- bleibt und keine neuen Thesen aufstellt. So ge- der Weise ausgesagt werden. Eine nichtmarkinische und winnt grund der Leser einen raschen Überblick über die theo- zugleich vorlukanische Vorlage für Lukas wird sichtbar im Mahlbericht (22,14-38) und im Bericht von Verhaftung — logische Ar beit zum Problem judenchristliche Theologie Verspottung — Verhör; wir würden meinen, auch im während der letzten fünfzi g Jahre. Alte Fragestellungen Gethsemanebericht. Sie ist jedoch nicht in einer vor- wie solche nach dem messianischen Selbstbewußtsein lukanischen Kurzform zu suchen, da diese erst mit der Jesu, Reichsgottesbegriff usw. werden gewissenhaft refe- riert. Nachteilig wirkt sich jedoch der völlige Verzicht auf Verhaftung beginnt, sondern in einer Langform, die nach griechische philologische Arbeit aus, besonders da, wo G.Schneider mit dem Einzug anfängt, die Vollmachts- perikope en thalten hat (20,1-8) und über Verspottung Paulus herangezogen wird. Es sollte doch bei dem heutigen und Verhör hinaus sich bi s in die Ostergeschichte fort- Stand der Philologie nicht mehr möglich sein, mehr oder setzt (141-145). In diesem Zusammenhang sind aus der weniger willkürlich einen griechischen Terminus ohne Markuspassion von Lukas übernommen, bearbeitet und Rücksicht auf eine immerhin wahrscheinliche Bedeutungs- in seine nichtmarkinische Vorlage eingelegt worden: Ver- wandlung oder fremde Nuancierung mit einem nicht ratsansage (22,21f.), Verleugnungsansage und Verleug- einmal ganz sicheren hebräischen oder aramäischen qui- valent gleichzusetzen. Aber das ist ein alter und tradi- nung (22,33f.54 b-62). Luk.22,31f. und 33f. gehören ver- tioneller Fehler — in diesem Bereich wird auch in Zukunft schiedenen Vorlagen an: aus dem nichtmarkinischen noch viel Arbeit nötig sein. V.31f.kann nicht mit Sicherheit eine eigene Verleugnungs- Carl Schneider geschichte postuliert, aber auch nicht ausgeschlossen wer- Speyer Rh. den. Der lukanische Verleugnungsbericht steht zwischen dem des Markus und des Johannes, die Schneider mit Recht als die profiliertesten bezeichnet (45). Er ist nicht Schneider, Gerhard: Verleugnung, Verspottung und Ver- nur eine Abschwächung des Markusberichtes im Sinne hör Jesu nach Lukas 22,54-71. Studien zur luka- nischen Darstellung der Passion. München: Kösel-Ver- einer Schonung der Jünger, sondern er sieht die Ver- 9 — Studien zum Alten und Neuen leugn ung wie der johanneische Bericht nicht als Ver- lag 1969. 245 S. gr. 8 J.Schmid unter Mitarb, leugnung Jesu, son dern als Verleugnung der Jüngerschaft Testament, hrsg. v. V.Hamp, durch Petrus („ich bin es nicht“ Luk.22,58 und Joh. v. P.Neuenzeit, XXII. 18,17.25). Hier scheint mir ein von Markus abweichendes Verständnis der Verleugnung, das Lukas und Johannes Die Frage, der sich die vorliegende Arbeit widmet, gemeinsam ist, sich abzuzeichnen (zu den Motiven der richtet sich darauf, ob die von Markus abweichende Dar- Iukanischen Markusbearbeitung Schneider 152). stellung der Passion Jesu durch Lukas auf eigene Be- 907 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12 908 An die Petrusverleugnung schließt sich die Verspottung samtüberblick über die theologischen Aussagen der luka- an. Lukas rückt sie vor das Verhör, das er eng mit dem nischen Passion gibt. Er wird aufgebaut auf dem theo- Prozeß vor Pilatus verbindet; infolgedessen fällt Mk logischen Gehalt der drei untersuchten Perikopen. Er 14,65, und die Stellung der Verleugnung wird verändert. wird gewonnen aus dem Vergleich vor allem mit Markus Auch eine Geißelung und Mißhandlung durch römische und aus der Gesamtkonzeption des Lukas-Evangeliums. Soldaten berichtet, wohl aus apologetischen Gründen, Grundlegende Gesichtspunkte sind dabei: Das Leiden des Christus nach Gottes Plan, die Macht der Finsternis, Jesu Lukas nicht, wohl aber eine zweite Verspottung durch Herodes (23,11). Die bei Johannes ausgeführte Prügel- Verbundenheit mit dem Vater, der leidende Christus als strafe an Jesus (Joh 19,1-5) wird bei Lukas angekündigt, Vorbild, werbende Tendenzen, Apologie gegenüber Rom. bleibt aber unausgeführt (23,16.22). Die von ihm her- Im Zusammenhang mit der Erörterung des Verhörs wird gestellte Folge Verleugnung und Verspottung enthält die der Weg zu den Völkern — Übergabe an die Heiden — als Vorstellung: Jesus wartet nach seiner Verhaftung im Hof weiterer Gesichtspunkt hervorgehoben; auch die dem des hohenpriesterlichen Hauses auf seine Vernehmung. Lukas eigene Art des Zusammenhanges von Tod und Auf- Bei dem sich wärmenden Personal in der Mitte des Hofes erstehung samt Erhöhung erfordert eigene weitergehende steht Petrus; an anderer Stelle verspotten die Wächter Beachtung. Diese Gesamterörterung macht auf die zen- Jesus. Die Szene gleicht mehr einer „Ve ottung mit trale Bedeutun der Gethsemane-Erzählung für das Ver- M ständnis der lu k anischen Passion aufmerksam. Während einem Ratespiel‘‘ (Schneider 41) als einer ßhandlung. Die Imperfekta deuten auf die Gleichzeitigkeit mit der bei Markus die „„Agonie Jesu‘‘ auf das Kreuzesgeschehen Verleugnung hin. Den leugnenden Petrus trifft der Blick zusammengeballt ist, vor allem auf das Kreuzeswort des verspotteten Jesus. In der Darstellung der Verspot- 15,34), wird sie bei Lukas in Gethsemane ausgetragen tung machen sich Einflüsse der Märtyrererzählungen be- (22,43f.) (vgl. bei Schneider vor allem S.188), so daß der merkbar: Der Verhaftete wird bedroht und gewarnt, Weg Jesu über das Kreuz zur Herrlichkeit führt (24,7. aber er legt dem allem zum Trotz sein Bekenntnis ab. 26,46; Apg.2,22-24.33, zusammengefaßt in dem Begrif) Das Verhör findet am Morgen statt; die markinische der „Aufnahme‘‘ Lk 9,51; Apg.1,11.22, vgl. 1. Tim 3,16; Nachtsitzung fehlt, ist aber Lukas bekannt, wie aus der Mk 16,19). Dadurch aber wird Jesus frei, diesen Weg Einlage 22,64c und 69 hervorgeht. Er hat einen eigenen beispielhaft voranzugehen. Das wirkt sich bereits in der Bericht, dem er den Vorzug gibt: Keine Gerichtsverhand- aradigmatischen Art der Gethsemane-Erzählung aus; sie lung vor dem Hohen Rat mit dessen Todesschuldspruch, 5 estimmt die ganze Passionserzählung. Damit aber ist die sondern eine Vorverhandlung, die der Materialbeschaf- Aufgabe gestellt, die verschiedenen Konzeptionen der fung für die Anklage vor Pilatus dient (vgl. dazu Lk 18,32 Passions- und Osterberichte bei den vier Evangelisten au und 20,20 mit Mk 10, 33 und 12,13). So auch Johannes, die theologische Aussagekraft ihrer unterschiedlichen Schneider geht in einem Exkurs den damit gegebenen Eigenart hin zu ver gleichen und ihren theologischen Ge- historischen Problemen nach und untersucht alle zur halt darzustellen. Vielleicht könnte das eine Basis sein Verfügung stehenden Zeugnisse (211-220). In der Genera- auch für eine neue traditionsgeschichtliche Analyse, zu lisierung der Fragenden im Unterschied zu Markus komme der G.Schneider einen wichtigen Beitrag geliefert hat. ältere Tradition zum Vorschein, zumal die Frage des Eisenach Walter Grundmann Hohenpriesters bei Markus inkonsequent sei. Das ist bestreitbar: Da die Zeugen versagen, greift, um Jesus nicht freilassen zu müssen, der Hohepriester ein; er will Jesus zu einer Äußerung provozieren, der gegenüber alle Brandenburger, Egon: Fleisch und Geist. Paulus und die Anwesenden Zeugen sind (vgl. Mark.14,63f.). Im Unter- dualistische Weisheit. Neukirchen-Vluyn: Neukirche- schied zu Markus ist die Frage des Hohenpriesters auf- ner Verlag 1968, 243 S. gr. 8° = Wissenschaftliche Mo- gegliedert in eine Frage nach Jesu Messianität und nach seiner Sohnschaft. Gibt es für eine Antwort auf die erste nographien zum Alten und Neuen Testament, hrsg. v. G.Bornkamm und G.von Rad, 29. DM 26,80; Lw. unterschiedlichen Verständnisses vom Frage keine Möglichkeit einer Verständigung wegen des essias, SO wird DM 29,80. die Frage nach der Sohnschaft bejaht. Zwischen beide Die vorliegende Untersuchung ist eine im Dezember Aussagen wird aus Mk 14,63 die nach lukanischer Theo- 1966 angenommene Heidelberger Habilitationsschrift, die logie redigierte Erhöhungsaussage eingeschoben. Schnei- für den ruck durchgesehen und um zwei Abschnitte er- der rechnet mit der Möglichkeit der Übernahme der Frage weitert wurde (‚„Apokal P tische Literatur‘‘, S.60-85, nach der Sohnschaft aus Markus. Da aber Lk 22,67f, „Ergebnisse und Ausblick‘ ’ S.222-235). Ziel der Arbeit nicht isoliert überliefert war, es sei denn lukanische Bil- ist es, „anhand der leitenden Antithese von Fleisch und dung, erfordert es einen Zusammenhang, in dem es zu Geist und des dazugehörigen Motivkomplexes eine neu® religionsgeschichtliche Vorarbeit für den Gedankenkreis Lukas gekommen ist. Er scheint uns in 22,67f,70.71 ge- der sog. ystik bei Paulus zu liefern‘‘ (S.222). Dem ent- geben zu sein. Der Untersuchung ist eine Tafel (Nachdruck der Sei- spricht die Anlage des Ganzen : Einem knappen Paulusteil, ten 133f.) beigegeben, die durch unterstreichende Zeichen der die Fragehinsichten klären, die eigentliche Paulus- die Textanalyse in ihren möglichen Ergebnissen fest- interpretation aber nicht vorwegnehmen soll (B. Der hält; sie kann jedoch nicht wiedergeben, was literarische Sprachgebrauch der Antithese sarx-pneuma bei Paulus in Vorlage und gedächtnismäßi e Reproduktion aus Ge- seinen spezifischen Bezügen, S.42-58) folgen zwei breite hörtem oder Gelesenem ist. D enn wir werden uns die religionsgeschichtliche Teile: „C. Das Gegenüber von Arbeit des Lukas nicht nur als Kompilation verschiedener Fleisch und Geist in spätjüdischen Texten (außer Philo)“ literarischer Vorlagen vorstellen dürfen, sondern müssen (S.59-113) und „D. Der Gegensatz von Fleisch und Geist bei Philo von Alexandrien im Hinblick auf das paulinische mit dem mitgestaltenden lebendigen Gedächtnis rechnen. Dann aber gewinnt Erzählweise und Gesamtgestalt ein Motivfeld‘*‘ (S.114-221). Vorangestellt sind eine for- eigenes Gewicht gegenüber subtiler Literaturanalyse, die schungsgeschichtliche Einleitung (S.7-25) und ‚„„Metho- von G. Schneider in einer sorgfältigen, keine Mühe scheuen- dische rwägungen‘‘ (S.26-41). den Weise geleistet wird. jeviel dabei hypothetisch Mit Recht betont B. in den relativ breiten Vorbemer- bleibt, wird von ihm nicht verschwiegen. kungen, daß der religionsgeschichtliche Vergleich ganze Besonders wertvoll aber ist es, daß der Vf. über die Denkzusammenhänge erarbeiten und konfrontieren müsse Einzelanalyse der drei Lukasperikopen hinaus einen Ge- und auf die jeweilige Aneignung fremder Begrifflichkeit 909 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12 910 in den eigenen Verstehenszusammenhang zu achten habe. undsätzlich, dann an Einzeltexten auf, daß Philon Für Paulus mit seiner Thematik „Fleisch und Geist“ jJüdisch zu deuten ist, vor allem, daß und wie Philon zeigt B., daß er entscheidend aus dem hellenistisch- ın wesentlichen Elementen seiner dualistischen Soterio- jüdischen Sprachkontext zu verstehen ist, den B. „dua- logie von einer jüdisch-weisheitlichen Konzeption ge- listische Weisheit‘“ nennt. Den Begriff „„Gnosis‘“ reserviert leitet und gerade so auch Paulus nah verwandt ist. Seine B. für radikal akosmische Heilsentwürfe innerhalb des Pneumatexte nehmen hellenistische Terminologie auf breiteren Kontextes ‚„spätantiker Mystik und jüdisch- (Leisegang), aber im Dienste der Neufassung des Pro- dualistischer Weisheit“ (22) und setzt sich für eine Rück- phetischen in der Gestalt des weisheitlichen, vom Weis- e winnung des Begriffs Mystik für diesen Bereich und für heitspneuma erfüllten Propheten, und der von daher ent- P aulus ein. B. setzt an die Stelle des alten Schemas der worfenen, dualistischen oteriologie (123-140). Immer „gnostischen Kinflüsse‘“ keineswegs einfach ein neues wieder wird eine dualistische Umformung älterer, moni- Schema; vielmehr versteht er unter „dualistischer Weis- stischer Konzeptionen erkennbar. Die philonische Anti- heit“ einen vielgestaltigen Kosmos von individuellen these sarx-pneuma bzw. allgemein der Gegensatz von Konzeptionen, dessen innere Einheit und Abgrenzung menschlicher Niedrigkeit und der Hoheit und Macht des nach außen recht mühsam zu suchen ist. Nach Ansicht Göttlichen weist traditionsgeschichtlich auf die weisheit- des Rezensenten kann B. seine These nicht verifizieren, liche Skepsis und ihre erwindung durch eine weisheit- daß es sich im Falle von „Fleisch und Geist‘“ um eine liche Einwohnungs-Soteriologie zurück (140-154). Die sprachlich feste, sich durchhaltende und ein Motivfeld Gefangenschaft der Seele bzw. des Geistes im Körper und sammelnde Antithese handele, Durchwe erweist sich die Heil als Auszug und Aufstieg sind hellenistische Gedan- % ei Paulus. Auch ken; ebenso auch die Prolepse des heilvollen Auszugs Terminologie vielmehr als variabel, auch haben „Geist‘“ und „Fleisch‘“ je ihr eigenes Sprachfeld. jetzt im Vollzug der Entfremdung von der körperlich- Sachlich ist jedoch B. auf einer sehr guten Spur. Seine sinnlichen Sphäre. Aber der befreite Menschengeist ist stark textorientierte Untersuchung zeigt eindrucksvoll bei Philon „nicht die selbstmächtige rationale Geistig- auf, wie in und mit einer verwirrend varlierenden Ter- keit, sondern das durch die jenseitige Pneumasubstanz minologie sich durchweg ein eigentümlicher, dualistischer charismatisch befähigte, eigentliche Ich des Menschen‘“‘ Umschlag abzeichnet, nicht im Wege von Einflüssen und (157). Eine Umformung des im Judentum beliebten Zwei- Abhängigkeiten, sondern aus dem Aufbrechen eines neuen Wege-Motivs sieht B. in der Konfrontation zweier ‚„dua- Daseinsverständnisses; das in den verschiedensten reli- listischer Menschenklassen‘“ (188-196). Weisheitspneuma giösen Traditionen der Zeit zu einer dualistischen Neu- einerseits, der Bereich des Körperlichen (198) andererseits werden als Gewand und umschließender Raum in ihrer ausprägung führt. Die enorme Mannigfaltigkeit des Um- feldes des urchristlichen Denkens versteht B. eingehend darzustellen. Schon das ist verdienstvoll. sphärischen Machthaftigkeit zur Sprache gebracht im nschluß an ältere, zunächst vordualistische, jüdische In der Apokal tik zeigt B. ganz verschiedene anthro- Weisheitsaussagen (197-216). Heilvolles ‚Töten‘‘ der ologisch-kosmo I ogische Heilsentwürfe auf (60-85). Der sarx, des soma, des alten Menschen kennt Philon aus einer rend in Richtung des neuen Anliegens „eines 0 sSt- nur noch wenig greifbaren, ebenfalls weisheitlichen Tra- mortalen Weiterlebens‘“ (59) lebt primär aus der H off- dition (216-221). nung auf den Sieg der Gerechtigkeit Gottes (64.68f,75, Es ist B. gelungen, die jüdische Umwelt des Paulus 77f.), nicht aus einer Aufnahme fremder Unsterblich- als eine lebendige Größe sui generis sichtbar zu machen, die bei dem eigentümlichen Aufbruch in Richtung Gnosis keitskonzeptionen. Der Umschlag ins Dualistische wird eine aktive, gewicht: A insicht durchweg als innerjüdisches Phänomen plausibel. B, ver- inblicke in das erden der Auf- Paulus verwandt un d e Rolle spielt, in vieler mittelt wichtige in sich äußerst vielgestaltig ist, erstehungsvorstellung. Die Nähe zu Paulus ist oft frap- ohne daß es an innerem Zusammenhang und Abgrenzung pierend, zum heidnischen Hellenismus und zum Urchristentum Vielgestaltig ist in sich ein Dokument wie Sapientia hin fehlte. B. hat damit zur Gesamtorientierung der Er- Salomonis, und gerade der dualistische Umschlag ist auf forschung der Umwelt des Urchristentums und zu neuer diese Weise greifbar. Der Vf. ordnet die optimistisch ent- Interpretation vieler umkämpfter Einzelphänomene einen worfene, im Grunde vordualistische Einwohnungs-So- hilfreichen Beitrag geleistet. teriologie (Kap. 6-9) in seine dualistische Konzeption ein, München Harald Hegermann erechten die besonders Kap.2-5 ausgeführt wird (die sterben nur zum chein, sind in ihrem Geist selbst un- sterblich). Vögtle, Anton: Das Neue Testament und die Zukunft des In Qumran sind verschiedene Spielarten eines neuen osmos. Düsseldorf: Patmos-Verlag [1970]. 259 8. soteriologischen Dualismus wichtig: Die Geister der Men- . 8° = Kommentare und Beiträge zum Alten u, schen werden etwa protologisch geschieden gedacht, so euen Testament. Lw. DM 36,—. daß die Geister der Gerechten zum Heil prädestiniert erscheinen (89f.). Anderswo kann jedem Menschen gött- In außerordentlich ündlicher Einzelexegese versucht liche Geistmacht zugesprochen werden, mit der der V. nachzuweisen, da 8 im Neuen Testament wohl ver- Schöpfer dem in sich zum Guten unfähigen Geschöpf zu schiedene Vorstellungen von der Zukunft der Welt (Welt- ann durch die Hilfe kommt (92f.). Diese Geistkraft Sünde zu Fall untergang, Verwandlung, Vollendung usw.) vorliegen, ebracht werden (94f,), andererseits ist daß aber kein einziger Text diese Vorstellungen als Lehr- . Reinigung des F 1 eisches durch heiligen Geist möglich (96). aussage vorträ f o es dennoch so scheint —- und V. Eine schroffe Antithese wird nicht in der Terminologie untersucht wirklich jeden in Frage kommenden Text Fleisch-Geist gebildet, wohl aber im Zuge der Zwei- mit äußerster Akribie — so sind die kosmisch klingenden Geister-Lehre, die in den zwölf Testamenten noch ver- Aussagen nur als Metaphern oder als Argumente für eine schärft belegt ist (96-99). Die kreatürliche Nichtigkeit ganz andere Aussage gebraucht. Das verdichtet sich dann des Menschen „ist mit ein Grund für das Erbarmen Got- zu der These, daß im Neuen Testament keine verbind- tes‘“ (100), doch wer sich dem Frevel zuwendet, verfällt liche Lehraussage über die Zukunft der Welt gemacht werde, ein unmittelbarer lehrhafter Zusammenhan der Sündenmacht (101). Vereinzelt wird die Heilsvoll- zwischen Christologie und kosmischer Zukunft nicht be- endung schon als „Erhöhung aus der Fleischessphäre‘‘ entworfen (102-106), stehe und darum die Fragen nach der Zukunft der Welt In dem Philon gewidmeten Teil zeigt B. zunächst getrost den Naturwissenschaftlern zur Bea.ntwortung 911 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12 912 überlassen werden dürfen. Diese Freiheit von einem zeigt. Gewiß darf und soll sich der Theologe auch mit den „christlichen Weltbild‘“ zu geben, ist das innerste und Lehraussagen an sich beschäftigen, jedoch müßte ihr aufrichtige Anliegen des Buches. V. scheut keine Mühe funktionaler Bezug m. E. doch etwas deutlicher zur Gel- und Sorgfalt — auch in der Auseinandersetzung mit der tung kommen, als es bei V. geschieht. Bei einer isolierten neuesten Literatur —, diese These ganz eindringlich vor- Betrachtung der Vorstellungen ist die Gefahr groß, daß zutragen. ein theologischer Aussage- und Substanzverlust eintritt, V. geht zum Nachweis der Richtigkeit seiner These zwei Vielleicht kann man nur bei einer solchen Isolation das methodische Wege, die sich zum Teil auch ergänzen: Feld so getrost den Naturwissenschaftlern überlassen: „Die Frage nach der relativen und absoluten Zukunft (a) Einmal versucht er anhand der inneren Wider- sprüchlichkeit des Textes bzw. Kontextes zu beweisen, des Kosmos kann der Exeget mit gutem Gewissen dem daß der neutestamentliche Autor ein realistisches Ver- Naturwissenschaftler überlassen. Im Zentrum der neu- ständnis der kosmologischen Aussagen gar nicht im Auge testamentlichen Heilsbotschaft steht das auf die Zukunft ehabt haben könne (so z.B. Mk 13,24ff. parr S.67ff.; ausgerichtete Heilshandeln Gottes am Menschen und da- Apk 6,12-17 S.71ff.; Apk 20,11-15; 21,1ff. S.108ff.; mit die endzeitliche Heilsgemeinde“‘‘ (S.233). Dabei stellt 2.Petr 3 S.121ff.). sich nun gleich die weitere Frage: Wenn schon nach V. zwischen der Erlösung der Heilsgemeinde und des Kosmos (b) Zum anderen werden die kosmologischen Aussagen kein vom Neuen Testament her geforderter Zusammen- als Folie, Hintergrund oder Argument für eine ganz andere Aussage dargestellt: hang besteht, und also der Naturwissenschaftler hier z.B. um die Paränese zu motivieren (z.B. 1.Kor 7,31b freie Hand bekommen soll, muß dann nicht auch die Par- S.90£f.; 1.Joh 2,17 S.92ff.); usie Christi, die doch nach Meinung der neutestament- um die Unvergänglichkeit Gottes bzw. Christi bild- lichen Autoren eindeutig ein kosmisches Ereignis ist, auf- lich darzustellen (Hebr 1,10-12 S.94ff.); gegeben werden? V. müßte nun überprüfen, ob er alle kosmisch-futurischen Aussagen des Neuen Testaments — als paradoxe Redeweisen (Mk 13,31; Mt 5,18 S.104ff.). Röm 8 sind das Mitseufzen der Kreatur und ihre Er- oder vielleicht gar alle in einem heute nicht mehr akzep- wartung nur ein Mittel. ‚„‚Paulus sucht nach einem Mittel tablen Weltbild gemachten Aussagen wie Auferstehung, und Weg, um die Gläubigen in der Bereitschaft zu stär- Himmelfahrt usw. — in gleicher Weise nivellieren will, oder ken, die sie bedrückenden Leiden und Drangsale aus der ob er dann doch zu Konsequenzen getrieben würde, die er Erwartung der realen Erlösung zu meistern, ja diese ja unbedingt vermeiden möchte. V. will nämlich zwischen Leiden zu bagatellisieren‘‘ (S.208). den extremen Positionen (S.13ff.) ‚„„der betont heils- Der Hymnus Kol.1,15-20 wolle gar nichts über die geschichtlichen Konzeption der neutestamentlichen Escha- tologie‘ und der ‚„„Eschatologie der existentialen und Zukunft des Alls sagen, „sondern vielmehr die Frage nach dem die Welt regierenden, über Heil und Unheil der Z S ersonalistischen Interpretation‘“ einen Mittelweg gehen. Menschen entscheidenden Prinzip‘“ beantworten (S.232). t es wirklich ein Mittelweg oder erscheint er nur so lange V. will also, wenn auch an einem Teilproblem, den Ent- gangbar, wie man den Blick so total auf einen Vorstel- wurf eines theologischen Programms jeten, das einen Jungskomplex heftet? Damit soll nicht bestritten werden, neuen Weg gegenüber Bultmann, Cullmann, Käsemann daß es keinen solchen Weg gäbe, aber V, 1äßt ihn nicht und Teilhard de Chardin, mit denen er sich ständig aus- klar genug erkennen. Es ist heute nicht mehr möglich, einandersetzt, weisen möchte. Wegen seines hohen inne- jedem Text zu folgen. Man muß als Exeget den Mut haben, sich sachkritisch-von bestimmten Texten zu distanzieren ren Anspruchs müssen die Einwände gegen V.s Unter- nehmen grundsätzlich sein. Ich möchte es darum ver- und sich positiv zu anderen zu bekennen. Das hat nichts meiden, auf die Einzelexegese einzugehen, auch wo ich mit Ignoranz zu tun, denn das Unternehmen, die letzte meine, begründet anderer Auffassung sein zu müssen. und tiefste Wurzel etwa der von V. so genannten Kata- 1. Zunächst erscheint es mir fraglich, ob man Aussagen strophentexte freizulegen (mit religionsgeschichtlichen, auf dem von V. eingeschlagenen Weg für irrelevant er- ökonomischen und soziologischen Detailuntersuchungen), klären kann. Ganz davon abgesehen, daß V. dabei den bleibt ja im Ringen mit dem Text. Nur so scheint mir die neutestamentlichen Autoren eine Konsequenz natur- Freiheit zu einem anderen Weg möglich. Man muß die Texte so hart hören, wie sie nun einmal lauten und darf wissenschaftlicher Vorstellungen zumutet, die antikes Vorstellungsvermögen weit übersteigt, bleibt die wich- sie nicht in theologisch unangreifbare Formeln (wie z.B. tigere hermeneutische Frage: Wieso hat etwas weniger als Metapher für „die Ernsthaftigkeit des Gerichts Got- Geltung, wenn es als selbstverständliche Voraussetzung tes‘) bringen. aufgenommen wird, um etwas anderes zu begründen? 3. V.s eigentliches Anliegen ist, jede Apologetik eines Müßte man nicht eher das Gegenteil behaupten? christlichen Weltbildes von der Zukunft unnötig zu 2. V. betont mehrfach, daß dem Neuen Testament pri- machen, wobei er aber innerhalb rein naturwissenschaft- mär nicht an einem kosmischen Weltbild liegt, sondern licher Kategorien bleibt. Der Rezensent muß bekennen, die Eschatologie funktionalen Charakter hat. Ist es dann daß ihm das als zu wenig erscheint. Die Freiheit der überhaupt möglich und der Sache angemessen, eine sich Naturwissenschaften in solchen Fragen ist heute kaum isoliert auf die Vorstellungen vom Ende beschränkende noch umstritten. Wirkt die Freigabe nicht letzten Endes Untersuchung vorzulegen und aus ihr Schlüsse zu ziehen? doch nur als ein Rückzug auf die ganz privat innerkirch- Für die Verkündigung Jesu gibt V. anläßlich Mk 12,16-27 liche Hoffnung, daß Gott den ‚„„Menschen und damit die selbst zu: „Die ganze Fragestellung nach den Vorstellun- endzeitliche Heilsgemeinde‘‘ vollendet (S.233)? Wäre es nsatz her als falsch erwiesen‘‘ (S.147). gen wird vom nicht im Gegenteil aller Anstrengungen wert, alle Ansätze Das Buch V.s scheint mir zu beweisen, daß dieser Satz im Neuen Testament aufzuspüren und auszuschöpfen, die nicht für die Verkündigung Jesu allein, sondern grund- uns zum umfassenden gesellschaftlichen Engagement für sätzliche hermeneutische Bedeutung hat. Bei gleichen diese Welt und ihre schreienden Probleme aufrufen? Nach Vorstellungen vom Weltende sind entgegengesetzte Hal- meiner Meinung hat das Neue Testament viel dazu zu tungen möglich. Die Funktion der eschatologisch-kos- sagen. Sollte man nicht doch noch stärker der Verkündi- mischen Vorstellungen ist trotz ähnlichen Inhalts in der gung und dem Verhalten Jesu nachdenken, bei dem sich Apokalypse wesentlich anders als im 2.Petrusbrief, Die- das Reich Gottes in der totalen Parteinahme für den ver- stoßenen und entrechteten Menschenbruder schon er- selbe Vorstellung kann zur enthusiastischen Schwärmerei wie zum Bekenntnis zur Ohnmacht des Kreuzes führen, eignet? wie das Ringen des Apostels Paulus mit seinen Gemeinden Berlin-Leipzig Karl Martin Fischer 913 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12 914 Kasting, Heinrich : Die Anfänge der urchristlichen Mission, Ausgangspunkt ist für den Vf. das Ostergeschehen. In Eine historische Untersuchung. München: Kaiser 1969, motiv von Anfang an mit der Ostertradition verbunden einer gründlichen Analyse zeigt er, daß das. Sendungs- 158 S. 8° = Beiträge zur evangelischen Theologie, Theologische Abhandlgn, hrsg. v. E.Wolf, 55. Kart, war (33-52). Bestätigt wird diese Beobachtung durch eine DM 12,80, Untersuchung der Berufung des Paulus (53-60), bei ihm sind Auferstehungserscheinung und Apostolat untrennbar Mit der Geschichte des Urchristentums gewinnt in der verschmolzen. Diese Ausgangsbasis 1äßt den Rückschluß neutestamentlichen Forschung der letzten Jahre plötz- lich wieder auch die Geschichte der urchristlichen Mission auf das urchristliche Apostolat überhaupt zu. Mit Recht neues Interesse, Dies ist leicht zu erklären: Unsere Quel- charakterisiert der Vf, diesen Bereich als „„ein Feld, ... auf dem viele Hypothesen ihre phantasievollen Blüten trei- len stellen die Anfänge des Christentums als ‚‚Missions- ben‘“, In seinem Ergebnis stimmt er, wie er selbst betont geschichte‘‘ dar. Darin sind sich die echten Paulusbriefe — (61), weitgehend mit der Arbeit von R. Roloff, Apostolat — im Gegensatz zu den Deuteropaulinen —- und die Apostel- geschichte des Lk ausnahmsweise völlig einig. Man ist Verkündigung — Kirche, 1965, überein. Die Apostel sind ein weiterer Kreis von Auferstehungszeugen, bei denen fast versucht, in Abwandlung des bekannten Käsemann- eine Christophanie ihre Sendung begründete. Die „Zwölf“‘ wortes die Mission als ‚,Mutter aller christlichen waren dagegen ein engerer Kreis mit gemeindeleitender Theologie‘ zu bezeichnen, wobei die Formulierung Funktion, „trotzdem läßt sich kaum bestreiten, daß sie als Käsemanns nach wie vor ihr Recht besitzt, denn das die Mission begründende Ostergeschehen und die Naherwar- ‚Apostel‘ gegolten haben‘‘ (68). Der Apostelbegriff selbst ist — wie schon Rengstorf nachwies und was man nie hätte tung der ersten Gemeinde waren „apokalyptische‘“ Phä- bestreiten sollen — palästinischen Ursprungs (71ff,). Eine nomene, Auch die von H.Conzelmann betreute Göttinger Analogie bildet dazu der Missionsterminus &0d«yy&\0v, Dissertation von H. Kasting kommt zu einem ähnlichen für den Stuhlmacher ebenfalls einen palästinischen Hin- Urteil (vgl. S.128ff.). Sie unterscheidet sich von manchen anderen modernen Untersuchungen über die Geschichte tergrund nachgewiesen hat. Die missionarische Sendung der Apostel wird so folgerichtig auf das Ostergeschehen des Urchristentums durch ihre knappe und verständliche zurückgeführt. Damit ist die Meinung von Haenchen u.a. Darstellung und ihr im ganzen nüchternes Urteil, das die widerlegt, daß die palästinische Urgemeinde in ihren An- Lesbarkeit und den Wert dieser Studie erhöht. fängen keine echte Mission getrieben, sondern als apo- Sie beginnt mit der obligatorischen Darstellung der jJüdischen Mission (11-32), die freilich nicht ganz befrie- kalyptische Sekte nur ganz im verborgenen gewirkt habe. Mit dieser Hypothese, die in den Quellen keinerlei digt, weil sie wesentliche Quellen und Literatur nicht be- Anhalt hat, würde die Entstehung des Urchristentums rücksichtigt hat und weder die örtlichen Unterschiede in und seine rasche Expansion zu einem völligen Rätsel. der jüdischen Missionsauffassung noch ihre Entwicklung Demgegenüber legt Kasting eine konsequente, ein- deutlich sichtbar werden 1äßt. leuchtende Begründung der Entstehung des Urchristen- So vermißt man Hinweise auf das Corpus Inseriptionum tums vor. Judaicarum von Frey, das Corpus Papyrorum Judaicarum von Ein weiteres Kapitel schildert die Entfaltung der Mis- Tcherikover mit seiner vorzüglichen Geschichte der Diaspora sion in der urchristlichen ‚,‚Gründerzeit‘“ (82-123). Zwar in Agypten in Bd.I wie auch die grundlegende Untersuchung ist Galiläa der Ort der ersten Christophanien, doch findet desselben Verfassers ‚,Hellenistic Civilization and the Jews‘“‘, weiter H. Y.Leon, The Jews of Ancient Rome, 1960; J. Neus- rasch eine Verlagerung des Gemeindeschwerpunktes nach Jerusalem statt. Petrus ist der „,Urmissionar““, „aus seiner ner, A History of the Jews in Babylonia I. 'The Parthian Urmission ging die Kirche hervor‘“ (86f.). Man wird je- Period 19692, 61-67 über die Bekehrung der Adiabene und das doch — gegen Kasting (89.124f.) - weder ihm noch der Standardwerk von B.J. Bamberger, Proselytism in the Tal- durch ihn begründeten Gemeinde ‚„die Einsetzung eines mudic Period 1939. Völlig unzureichend ist seine Darstellung Zwölferkreises‘‘ zuschreiben dürfen. Erst recht ist es der ‚„„Freunde der Synagoge und Proselyten‘‘ (S.22ff.); hier hätte er auf die moderne Diskussion über die ‚,‚Gottesfürch- unwahrscheinlich, daß die gesetzeskritische hellenistische tigen‘ eingehen müssen, s. L.H.Feldman, Jewish ‚Sympathi- Gemeinde und damit auch die Anfänge der Heidenmission zers‘ in Classical Literature and Inscriptions, TAPA 81 (1950), ihre Anfänge in Galiläa hatten und daß Syrien von dort 200-208 und H.Bellen, JAC 8/9 (1965/66) 171-176 sowie aus missioniert wurde (91ff,). Nach Josephus waren die L.Robert, Nouvelles Inseription de Sardes 1964, 41—45, Sie Galiläer durch die Grenzlandsituation für die Einflüsse wird weitergeführt von B. Lifshitz in dem ersten Heft der neuen Zeitschrift Journal for the Study of Judaism 1 (1970), 77-84. der hellenistischen Zivilisation wenig aufgeschlossen und Die Vermutung von Kasting, daß es keinerlei jüdische Wander- neigten eher dem radikalen Zelotismus zu, auch weiß missionare gegeben habe (20f.), scheint mir im Blick auf Paulus trotz seiner Bekehrung vor Damaskus nichts von einer missionarischen Rolle der galiläischen Gemeinden, Mt 23,15 (und Joh.7,35, das der Vf. nicht erwähnt) unwahr- scheinlich zu sein. Georgi, Die Gegner des Paulus im 2.Korin- maßgeblich ist für ihn allein Jerusalem. Die Vermutung, therbrief, sah hier den Sachverhalt richtiger — auch wenn er daß ‚‚Galiläa dem Markus als Ausgangspunkt der Heiden- dabei den Unterschied zwischen Diaspora und palästinischem mission gegolten hat‘““ (93), beruht auf einer Fehlinter- Judentum überbetont. Die jüdische Mission war eben nicht pretation der markinischen Aussagen. Leider hat der Vf. einlinig, sie hatte eine bestimmte Entwicklung. Grundlegend die grundlegenden Untersuchungen von A. Alt über Gali- waren dabei die Privilegien Caesars und Augustus’ sowie die römische Pax Augusta. Hemmend wirkten später die Ein- läa (Kleine Schriften IT, 362-455, besonders 436—455) zwar führung des fiscus judaicus durch Vespasian und das Verbot in seine Literaturverzeichnisse aufgenommen, aber im Er- der Beschneidung durch Hadrian, das Antoninus Pius im gebnis zu wenig beachtet. Auch die Geschichte Galiläas Duldungsedikt 139 n.Chr. nur für die Juden aufhob. Der und seine Bedeutung in neutestamentlicher Zeit verdien- eigentliche Höhepunkt der jüdischen Mission waren so die ten eine neue monographische Untersuchung. 100 Jahre zwischen Aktium und dem Jüdischen Krieg, wobei zu beachten ist, daß die Römer dieselbe immer auch als poli- Es folgt die Darstellung der urchristlichen Juden- mission in Palästina (95ff.) und eine kurze Behandlung des tische Bedrohung empfanden. Der ganze Komplex verdiente Stephanuskreises und der Hellenisten. Hier ist die Ver- eine eigenständige monographische Behandlung. mutung einer Herkunft der Hellenisten aus Galiläa völlig willkürlich, schon die rein griechischen Namen weisen Diese ergänzenden Bemerkungen sollen den positiven Gesamteindruck der Arbeit in keiner Weise abschwächen. auf Rückkehrer aus der Diaspora hin. Über die Haltung Die Unsicherheit in der Behandlung jüdischen Materials des ersten Jüngerkreises zum Tempel und Gesetz können ist eine verbreitete Erscheinung in der neutestamentlichen wir wenig sagen; daß hier die Verkündigung Jesu nach- Wissenschaft und begegnet nicht nur in Dissertationen. wirkte, ist selbstverständlich, sonst wäre uns die Gesetzes- 915 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12 916 kritik Jesu überhaupt nicht erhalten geblieben. Die Tren- Daher kann nur 1.Tim 3,16 als unbearbeitetes Zitat gel- nung zwischen „Hebräern‘“ und „Hellenisten‘““ war offen- ten. Nun findet S. jedoch gerade in diesem Text keinen sichtlich nicht primär durch die verschiedene Stellung Parallelismus membrorum. Außerdem erscheint ihm die zum Gesetz bedingt, sondern durch die Sprachenfrage hinter 1.Petr 3 vermutete Vorlage älter (so auch S.140 im Gottesdienst. Bei den Hellenisten scheint sich dann die Anm.2). Folglich ibt es nach christological Hymns allgemeine urchristliche Kritik an Gesetz und Kult 8o ausschließlich in Ü erarbeitung. Man wird diese, wie man verschärft zu haben, daß die ‚,Toleranzgrenze‘‘ über- später merkt, entscheidende Weichenstellung im Ge- schritten wurde und eine Verfolgung einsetzte. Nach ihrer dächtnis behalten müssen. Vertreibung kam es dann zu einer „Rejudaisierung““ der Eine weitere, in ihrer Tragweite erst später spürbare Entscheidung fällt im ersten Teil nebenbei. Geradezu ein palästinischen Gemeinde. Kennzeichen der neueren zusammenfassenden Studien In der Darstellung der paulinischen Mission (105-123) bleibt der Vf. der Paulusinterpretation seines Lehrers zur Hymnenforschung ist das Weglassen der von anderen verhaftet und leugnet — m. E. sehr zu Unrecht — die escha- für Hymnen erklärten Stoffe. S, verzichtet auf Stücke tologische Bedingtheit der paulinischen Missionskonzep- wie 1.Petr 2,21ff.; Eph 1,20ff. (oder Hebr 5,5ff, und tion. Die Interpretation von Röm 11,25f. ist entsprechend andere Stoffe, die er gar nicht erst nennt), obgleich diese unbefriedigend. ebenfalls die Christologie zum Inhalt haben. Christological Ganz kurz geht der Vf, auf den Zusammenhang zwi- H ns sind für S. nur die genannten Texte, die in den schen urchristlicher Mission und Wirksamkeit Jesu ein, S.24f. aufgeführten acht Punkten, also in einem eigen- die „bereits missionarische Züge hatte‘““ (125). Wenn er tümlichen redeemer-myth, übereinstimmen. Mit der gleichen Großzügigkeit, die S. den Forschern zuteil wer- dennoch eine „unmittelbare Kontinuität‘“ leugnet, so stehen hinter diesem Urteil schulbedingte, dogmatische den läßt, übergeht er die seiner Hypothese hinderlichen Vorbehalte. Texte. Das Ergebnis kann dann selbstverständlich nur Das Ganze beschließt ein Üherblick über die „Anfänge sein, daß in den sechs Hymnen a common myth seems to der Missionstheologie‘“‘ (127-144), wobei Kasting mit bepresupposed (S.39), und zwar nicht in jedem Hymnus Recht die grundsätzliche Bedeutung der Mission für die je für sich oder gar in historischer Staffelung (indem etwa Ausbildung der urchristlichen Theologie hervorhebt. die eindeutige Inkarnationsaussage Joh 1 eine ältere Gerade die Entwicklung der Christologie ist untrennbar „expositionelle“ Aussage wie Phil 2,6ff. steigert), sondern mit der Ausweitung der Missionskonzeption verbunden. in so massiver Einheitlichkeit, daß man die religions- geschichtlichen Hintergründe nur für alle gemeinsam be- Dem Christus als dem Schöpfungsmittler und Welt- stimmen darf,. versöhner entspricht der weltweite Missionsgedanke. Trotz der einzelnen kritischen Bemerkungen handelt es Dieser Bestimmung dient der Hauptteil der Arbeit. Zu- sich um eine recht erfreuliche Studie, die u.a. auch ge- nächst geht S. breit (Teil II, Kap.2-5: S.27-98) auf eignet ist, dem Studenten und Pfarrer eine Einführung in ältere Lösungsversuche ein, jeweils im Anschluß an die die urchristliche Geschichte und die heutige Diskussion Texte (Joh 1; Phil 2; Kol 1 usw.). Ergebnis: Es handle zu geben. Man möchte dem Vf. wünschen, daß er auch sich nicht um mehrere verschiedene, sondern um einen ge- weiterhin wissenschaftlich im Bereich des Neuen Testa- meinsamen Hintergrund. Dieser sei keine christliche Aus- ments arbeiten kann. sage (so 8.43 betont gegen R. Schnackenburg), sondern ein Mythus vorgnostischer Art (in Abwandlung der Thesen Erlangen Martin Hengel von .Bultmann), erwachsen aus der jüdischen Weis- heitsspekulation und anderen Hypostasierungen (nach L.Dürr und H. Ringgren). Nun kann S. keine direkten Be- Sanders, Jack T.: The New Testament Christological lege dafür erbringen. Darum erschließt er (Teil III, Kap. Hymnıns. Their Historical Religious Background. Lon- 6-9: S.101-144) aus den Oden Salomos und einigen Nag- don: Cambridge University Press 1971. XIi, 163 S. Hammadi-Funden als jüngeren Zeugnissen einer ver- 8° = Society for New Testament Studies, Monograph gleichbaren Tradition die matrix. Interessant ist der Arbeitsgang S.106ff., wo S. aus der unklaren, weil gleich- Series, ed. by M. Black, 15. Lw. £ 3.60. artigen Prädizierung Gottes und des Erlösers in den Oden Die vorliegende Studie ist aus einer Dissertation von Salomos einen außerchristlichen, nämlich Tammuz-Ado- Claremont aus dem Jahr 1963 (unter dem Protektorat nis-Einfluß postuliert. So festigt sich der anfangs noch von Professor James M. Robinson) hervorgegangen. Sie lockere Eindruck, daß a redeemer-myth ... apart from an soll, im angelsächsischen Raum zum ersten al, mit der influence from Christianit (5.132) im vorchristlichen kontinentalen H mnenforschung und ihren religions- Raum zu postulieren sei. ije Frage, wo dieser Mythus geschichtlichen B roblemen bekannt machen, und sie elehrt wurde, beantwortet S, in Kap.8 (S.133-139): dürfte diesem Auftrag entsprechen, obgleich sie zwar bei in den Kreisen der psalmendichtenden eisen. From the der neuesten Diskussion einsetzt, aber auf einen schon milieu of this psalmography of the Wisdom school überholten Standpunkt orientiert. aparently stem both the New Testament Christological Im ersten Teil (Kap.1: S.9-25) führt S. die Texte vor, hymns and at least some of the Odes of Solomon (8. 135). die seiner Meinung nach Christological Hymns enthalten: wie immer wieder bei E. Die entscheidende theologische Frage ist dann (ähnlich Phil 2,6-11; Kol1,15-20; Eph 2,14-16; 1.Tim 3,16 = äsemann), wie die christliche 1.Petr 3,18-22 (wo eine Vorform jener Stelle aufgearbeitet Gemeinde zu den Hymnen gekommen ist und gestanden sein soll); Hebr 1,3 und die Prologvorlage Joh 1. Die Ana- hat. S, schützt hierbei die Ergebnisse seiner Analyse: lyse geht sehr radikal vor. Nicht literarkritische Anhalts- Daß wir keinen urs rünglichen christologischen Hymnus punkte, sondern ästhetische Merkmale wie der Parallelis- besitzen, zeige die k ritische Stellung der neutestament- mus membrorum, die relative Markierung mit Ös usw. lichen Autoren an (Zusätze, Abstriche)! Man übernahm geben den Ausschlag. Das überzeugt eigentlich nur bei die Hymnen korrigiert, weil durch diese die Verdeut- Hebr 1,3, wo der Hymnus nach S. nach & beginnt. Alle lichung des Evangeliums in der Sprache der Zeit möglich anderen Texte (auch Kol 1) schrumpfen zu sehr knappen wurde. Texte stark christianisiert worden sein müßten. Auch der Vorlagen ein, die bei ihrer Aufnahme in die betreffenden Mir scheinen dabei mehrere grundlegende Erkenntnisse der jüngeren Forschung deutlich zu kurz zu kommen: in derartigen Texten übliche Verweis auf alttestamentliche 1. Die jün e ıre Hymnenforschung steht im Zeichen einer Partien gilt grundsätzlich als Zeichen der Überarbeitung. Reduktion. M an möchte die Bezeichnung „Hymnus‘“ an 917 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. i2 918 so wenig wie möglich Texte verleihen. Andererseits be- Hengel, Martin: Leben in der Veränderung. Ein Beitrag zum ziehen jüngere Autoren auch Stoffe in die Diskussion ein Verständnis der Bergpredigt (Evangelische Kommentare 3, 1970 S.467-651). (wie 2. Tim 2,11-13; Phil 3,20 f. usw.), die nicht mehr aus- Lindenbaur, Erich: Der Tod des Sokrates und das Sterben schließlich „christologisch‘‘ orientiert sind. Aber auch Jesu. Stuttgart: Calwer Verlag [1971]. 47 S. kl. 8° = Calwer unter den „christologischen‘“ Hymnen kennen wir Grup- Hefte zur Förderung biblischen Glaubens u, christlichen pen (zum Beispiel die Hymnen in der lukanischen Vor- Lebens, hrsg. v. Th. Schlatter, 113. DM 2,50. geschichte), die zu anderen Hymnen (etwa den von S, Lohse, Eduard: Protokoll einer Verfälschung? Zum ‚,Jesus- Report‘“ von Johannes Lehmann (Evangelische Kommen- untersuchten) nicht passen wollen. Alles in allem er- tare 3, 1970 S.652-655). scheint das Feld der neutestamentlichen Hymnodik schon Milson, Fred: Jesus a Leader of Crowds, Individuals and jetzt als so weit, daß man mit einer einheitlichen ur- christlichen Hymnendichtung (oder gar einer vorchrist- Groups (ET 82, 1971 S.211-215). lichen matrix dazu) nicht mehr rechnen kann, wohl aber Ramsey, Paul: The Biblical Norm of Righteousness (Inter- pretation 24, 1970 S.419-—429). mit divergierenden Ansätzen. 2. S. sieht die Relation zwischen den Autoren und den Rigaux, Beda: Les destinataires du IV° Evangile & la Iumiere de Jn 17 (Revue Th6ologique de Louvain 1, 1970 S.289 bis zitierten Hymnen richtiger als andere, die nur an rhe- 319). torische Bildungen der betreffenden Autoren denken Ross, J.M.: Not Above What is Written, A Note on 1 Cor 4,6 möchten. Andererseits bleibt die Möglichkeit unbedacht, (ET 82, 1971 S.215-217). daß Fragmentierung nicht nur durch Ablehnung (etwa als Subilia, Vittorio: Gesü di fronte a conservazione e a rivolu- zione (Protestantesimo XXV, 1970 S.225-230). Aufbrechen eines Mythus) entsteht. Vielmehr kann der Autor das Zitat auch verändern, weil er es bejaht und Fol- gerungen daraus ableitet. Dann ist die Annahme eines Rückgriffs auf eine vorchristliche Schicht die weniger KIRCHENGESCHICHTE: ALTE KIRCHE den neutestamentlichen Autoren stehende christliche glückliche Lösung. Mit der Möglichkeit, daß es eine vor Hymnodik gab (die ihrerseits religionsgeschichtliche Hin- Pollard, T.E., Prof.: Johannine Christology and the Early tergründe verschiedenster Art voraussetzt), rechnet S, Church. London: Cambridge University Press 1970. nicht. Das ist aber die historisch nächstliegende, die XII, 359 S. 8° = Society for New Testament Studies, eigentlich „,formgeschichtliche‘‘ Möglichkeit, die wir gar Monograph Series, ed. by M, Black, 13. Lw. £ 6.-. nicht übergehen dürfen. Sowohl der Titel des Buches als auch seine Publi- 3. Wenn Hymnen in Spannung zum gegenwärtigen Kontext stehen, zeigt sich, daß zwischen dem Autor (als kation in der Monographien-Reihe der Society for New selbständigem Theologen) und der Gemeindetradition Testament Studies erwecken die Erwartung, daß es sich Differenzen bestanden haben. Daraus könnte man folgern, bei ihm um eine thematisch ausgerichtete Arbeit zur Aus- legungsgeschichte des JohEv in der alten Kirche handelt. daß die vorliterarische Entwicklung nicht einlinig ver- Jaufen ist. Hier liegt sogar das historisch wichtigste Pro- Diese Erwartung wird indessen kaum erfüllt. blem, demgegenüber die ganze religionsgeschichtliche Das Buch beginnt mit einer kurzen, reichlich summa- Problematik nur wie eine — sicher wertvolle - Vorfrage rischen Darstellung der joh. Christologie (S.3-22). Sie ver- erscheint. Überhaupt arbeitet S. mit einem Begriff von körpert nach P. den Typ der Inkarnations-Christologie und stellt damit der theologischen -Arbeit der folgenden Christianity, der wie ein völlig einheitliches und ein- helliges Schema wirkt und sich, wie wir inzwischen durch Generationen die doppelte Aufgabe, das Verhältnis des die Forschungen von W. Bauer wissen, nicht einmal auf präexistenten Logos-Sohn zu Gott sowie das Verhältnis die Ära der Oden Salomos anwenden läßt. Denn eine von Gottheit und Menschheit im Inkarnierten zu expli- „Rechtgläubigkeit‘“ hat es weder anfangs noch zu dieser zieren. Zunächst aber stellt P. dar, wie das bei Joh selbst geschieht. Er geht aus von dem Prolog und der in ihm ent- etwas jüngeren Zeit gegeben. 4. Nicht bedacht ist auch die jüngere kritische Ein- haltenen Logos-Vorstellung, die nach P, offenbar genuin schränkung der Hypothese eines vorchristlichen Er- aus der Weisheitsliteratur des Alten Testaments er- lösermythos. S. hat diese Hypothese sicher nicht neu er- wachsen ist (freilich S.10 die überraschende Ansicht, härtet, zumal er mit dem Phänomen einer erlöserlosen Joh1,3 könne als literarisch abhängig von 1QS X1,11 an- Gnosis des 2. Jh. ebensowenig wie mit der Möglichkeit gesehen werden). Aber: „„it may be asserted that in reality St. John has no doctrine of the Logos‘‘. Gleichwohl stellt rechnet, daß die scheinbar vorchristliche Erlösermytholo- ie der ersten christlichen Hymnen durch die Übertragung der XX Prolog eine Summe des Evangeliums dar oder viel- b estimmter mythologischer Vorstellungen auf die Person leicht mehr eine Ouvertüre, in der die hauptsächlichen Christi entstanden sein könnte, wodurch rückwirkend die Themen des Ev. angekündigt werden: der Logos als der n ostisierenden Ansätze zu der typischen Gnosis der Alten dreifache Mittler, nämlich der Schöpfung (sonst freilich K im Ev. nicht erwähnt), der Offenbarung und der Er- irche angeregt worden sein könnten, 5, Schließlich wird man bemängeln, daß literarkri- lösung (salvation oder redemption), sowie die doppelte tische Argumente, die doch das A und O der Hymnen- Paradoxie der Einheit in der Unterscheidung zwischen forschung sein müßten, wenn wir diese nur zitatweise in dem Vater und dem Sohn und der Göttlichkeit und vorliegenden Schriften finden, in dieser Studie nur am Menschlichkeit in Jesus Christus (S.14f.). Diese Themen werden kurz durch das übrige Evangelium hin verfolgt. Rande begegnen. Borsdorf b. Leipzig _ Gottfried Schille Das eigentliche Anliegen des Buches besteht darin, die Weise zu verfolgen, wie diese im Joh angeschlagenen Cangh, Jean-Marie van: ‚‚Mort pour nos p6ch6s selon les Themen in der alten Kirche bis zu dem Streit um Marcell critures‘‘ (1 Cor 15,3b). Une ref&rence a Isaie 53? (Revue von Ankyra theologisch bewältigt werden. Natürlich be- Th6ologique de Louvain 1, 1970 S.191-199). deutet diese zeitliche Eingrenzung, daß im wesentlichen Descamps, Albert: Aux origines du ministere. La pens6e de nur das trinitarische Problem, das/ durch das Verhältnis J6sus (Revue Th6ologique de Louvain 2, 1971 S.3-—45). Gott — Logos bzw. Vater — Sohn gestellt ist, also in Be- —: Progrös et continuit6e dans la critique des Kvangiles et des ziehung zur ersten joh. Paradoxie nach P. steht, näher er- Actes (Revue Th6ologique de Louvain 1, 1970 S.5-44). örtert werden kann. Der Vf, sieht die damit gegebene Ein- Duplacy, Jean: Une grande entreprise internationale et inter- schränkung seines Themas, erklärt aber, die Behandlun confessionelle: Novi Testamenti graeci Editio major critica (Revue Th6ologique de Louvain 1, 1970 S.89-91). der eigentlichen christologischen Kontroverse „is beyon 919 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12 920 the scope of the present work‘‘ (S. XII). Auch da, wo Fra- testamentlicher Theologie auf die Dogmenbildung der en dieser Art gelegentlich in den Blick kommen, wie alten Kirche zu sein, hat es schwerlich in zureichender Weise erfüllt. 8.232 bei der Behandlung der Christologie des Athana- sius, werden sie zurückgedrängt. Das dürfte kaum nur Greifswald Traugott Holtz praktische Gründe haben (P. weist denn auch nicht auf eine Fortsetzung hin); denn in diesem Bereich wäre es noch problematischer gewesen nachzuweisen, „that it was St John’s Gospel, with its Logos-concept in the Prologue Gryson, Roger: Les origines du c6libat ecclesiastique du and its emphasis on the Father-Son relationship, that premier au septi&me siscle. Gembloux: Duculot [1970]. raised in a most acute way the problems which led the church to formulate her doctrines of the trinity and of the XII, 228 S. gr. 8° = Recherches et Synthöses, Section person of Christ““ (S. XI). d’Histoire, 2. bfr. 300,—. Für die von ihm behandelte Epoche versucht das P, zu Die Entwicklung des Urteils über die Priesterehe ver- zeigen, indem er in Teil I die Beziehungen zwischen der lief im lateinischen Abendland anders als im griechischen joh. Christologie und der ante-nicenischen Kirche, in (und nichtgriechischen) Osten: dort blieb die Priesterehe Teil II die Bedeutung der joh. Christologie für den aria- gestattet, ja gewünscht, während seit Justinian und der nischen Streit darstellen will. (Merkwürdig ist die Ein- Synode des Jahres 691/2 den Bischöfen die Ehelosigkeit beziehung der oben angezeigten Skizzierung der joh. vorgeschrieben war. Im Abendland ordnete zuerst die Christologie selbst in den Teil I statt ihrer Vorordnung vor spanische Synode von Elvira (um 310?) an, daß Bischöfe, beide Teile). Im einzelnen geschieht das in der Weise, daß Priester und Diakone in der Ehe Enthaltsamkeit üben die christologischen bzw. trinitarischen Anschauungen und keine Kinder zeugen sollten (Kanon 33). Von dieser und Lehren der für die kirchliche Dogmenbildung wich- „loi de la continence‘‘ ging der Weg zur mittelalterlichen tigen altkirchlichen Theologen dargestellt werden unter „Joi du c6libat‘“ (S.204). Die Praxis wies dabei sowohl im besonderer Berücksichtigung der von ihnen zur Begrün- Osten wie im Westen mannigfache Spielarten auf, Zum dung der eigenen oder zur Abwehr anderer Positionen Thema ist viel geschrieben worden, auch in polemischer herangezogenen Zitate aus dem JohEv und auch dem und apologetischer Gesinnung; mindestens seit F.X. I.Joh. Dabei werden ganz entschieden Zensuren verteilt Funks zuletzt 1897 erschienener Abhandlung kann über darüber, wieweit die behandelten Autoren die joh. Chri- die Hauptlinien des geschichtlichen Prozesses kein Zwei- stologie aufnehmen und richtig weiterführen oder wieweit fel mehr sein}. außerbiblische, philosophische Voraussetzungen ihr chri- Gryson stellt nun noch einmal die Texte, meist sie über- stologisches Denken bestimmen. Die guten Zensuren er- setzend und umschreibend, zusammen, welche die Ge- halten in der Regel die kirchlich als rechtgläubig An- schichte der priesterlichen Ehe bis zum 7.Jahrhundert erkannten, die schlechten die als Häretiker Verworfenen erkennen lassen. Das mag dem einen und anderen Leser (vgl. z.B. zu Irenäus S.48, zu Tertullian S.70, zu Atha- nützlich sein. Das Buch ist im übrigen recht schematisch nasius 8.137 u.6ö., zu Alexander von Alexandrien S.156f. angeordnet und dringt an keiner Stelle tiefer in die Fra- 164; schlechte Zensuren erhalten z.B. S.86 Clem. Alex., en ein, die es besprechen will; nicht wenige Versehen S.274, auch S.297f. Euseb und Marcell von Ankyra). und Flüchtigkeiten im einzelnen verraten, daß rasch ge- Dabei erscheint es weithin dann so, als hätten die recht- arbeitet wurde, so daß für umständlichere Erwägungen gläubigen Väter ihre Theologie ausschließlich oder doch keine Zeit blieb; man gewinnt daher aus der Lektüre vornehmlich aus der Exegese des Joh gewonnen. Damit keine neuen Einsichten. dürften die Dinge denn doch wohl etwas reichlich ver- einfacht werden. Und das gilt nicht minder für Sätze wie Tübingen Hans-Dietrich Altendorf diesen: „„The difference between Athanasius and Arius is the difference between a living religion and an intellec- 1 Cölibat und Priesterehe im christlichen Altertum, in: tualistic philosophy, between salvation and speculation, Kirchengeschichtliche Abhandlungen und Untersuchungen between the evangelical faith in God who reveals himself Bd.1, Paderborn 1897, S.121-155. as Father through his Son Jesus Christ and flights of meta- —- physical fancy into the realm of the unknown and unknow- able“ (S.192, vgl. auch S.244f.). Überhaupt gehört Atha- Ashjian, Mesrob: The Acceptance of the Ecumenical Coun- nasius die ganze Sympathie des Vf.s wie ebenso dem Vf, cils by the Armenian Church (ER 22, 1970 S.348-362). der vierten Or.Ar., den er offenbar am liebsten mit Atha- Coman, J.: The Doctrinal Definition of the Council of Chalce- nasius selbst identifizieren möchte (S.299: „‚It seems most don and its Reception in the Orthodox Church of the East (ER 22, 1970 S.363-382). likely that the notes which form its basis were written by Curti, Carmelo: Due Articoli Eusebiani (‚„„Commentarii in Athanasius himself and edited into their present form Psalmos‘‘). Noto: Jonica Editrice 1971. 61 S. gr. 8°. Lire by one of his friends“, vgl. auch S.316f.). Wie ernst solche 2000,—. Urteile über die biblische Herkunft der Theologie des Grillmeier, A.: The Reception of Chalcedon in the Roman Athanasius gemeint sind, zeigt etwa eine Anmerkung Catholie Church (ER 22, 1970 S.383—411). 8.219 A.3 zu dem Athanasianischen Gedanken von der Hardy, E.R.: Chalcedon in the Anglican Tradition (ER 22, 1970 S.412-423). „impossibility of God‘“: ‚„„Athanasius’ return to the bibli- Jenkins, David: The Bearing of Chalcedon upon the Modern cal view of God has not been quite complete; Greek meta- Discussions about the ‚Humanum‘ and the Secular (ER 22, physical elements which are irreconcilable with it persist 1970 S.424-433). Parys, M.J. van: The Council of Chalcedon as Historical on the fringe of his thought‘. Die behandelten Väter kommen in der Darstellung aus- Event (ER 22, 1970 S.305—-320). giebig selbst zu Wort und ihre Vorstellungen werden breit Samuel, C. V.: Proceedings of the Council of Chalcedon and its referiert, oft in Form von Inhaltsreferaten über ihre ein- Historical Problems (ER 22, 1970 S.321-347). schlägigen Schriften. Ob das stets sachgemäß und einiger- Schwartz, Jacques: Autour des Acta S. Apolloni (RHPhR 50, 1970 S.257-261). maßen erschöpfend geschieht, vermag der Rezensent Weiß, Bardo: Die Unsterblichkeit der Seele als eschatologi- nicht zu beurteilen. Mag das Buch also vielleicht ein Bei- sches Hellsgut nach Origenes (TThZ 80, 1971 S.156-169). trag zur Dogmengeschichte der alten Kirche sein, seine Zacherl, M.: Die vita communis als Lebensform des Klerus in selbstgestellte Aufgabe, ein Beitrag zur Auslegungs- der Zeit zwischen Augustinus und Karl dem Großen (ZkTh geschichte des Neuen Testaments oder zur Wirkung neu- 93, 1971 S.385—424). 921 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12 922 KIRCHENGESCHICHTE: MITTELALTER Schluß (311-316) hat er noch „Literaturhinweise‘“ hinzu- gefügt, um dem interessierten Leser einige Wege zu zei- Zimmermann, Harald: Das dunkle Jahrhundert. Ein gen, auf denen er tiefer in das 10.Jh. eindringen kann. Auf diese Weise ist ein gut lesbares Buch entstanden, das historisches Porträt. Graz-Wien-Köln: Styria [1971]. aber keinesfalls aus der Literatur zusammengeschrieben 341 8., 1 Falttaf, 8°. Lw. DM 35,—. ist, sondern sich vielmehr als Auswertung der Papst- Unter dem „dunklen Jahrhundert‘“ pflegt man in der regesten von 911 bis 1024 erweist, die der Vf, 1969 heraus- Kirchengeschichte das 10,Jh. zu verstehen, weil die Zu- gebracht hat. Diese Grundlage hat auch die Auswahl be- stände in Rom des Papsttums besonders unwürdig waren stimmt, denn es geht in dem vorliegenden Buch im wesent- und die Bildung einen besonderen Tiefstand erreicht zu lichen um die Geschichte des Reiches und Roms. Das ge- haben schien. Diese Bezeichnung des 10. Jh. ist keinesfalls schieht aber nicht engherzig, sondern oft wird auch der ein Ergebnis polemischer protestantischer Geschichts- Blick darüber hinaus erhoben. So wird der Hoftag Ottos I. schreibung, sondern gerade der Kirchengeschichtsschrei- zu Quedlinburg im Jahre 973 zum Anlaß genommen, an- hand der anwesenden Gesandten die gesamte politische ber der Gegenreformation, Kardinal Caesar Baronius, hat dieses Jh. als saeculum obscurum geschildert und die Lage Europas vorüberziehen zu lassen (185—192). Ein Herrschaft der Familie des Theophylakt über Rom und da- andermal werden die Verhältnisse in Frankreich ausführ- mit den Papststuhl zur Zeit der Theodora und der Marozia lich geschildert (236-252). Besonders sorgfältig ist den als Pornokratie bezeichnet. Dadurch schien diese Wertung innerarabischen Verhältnissen nachgegangen, um das von einem unverdächtigen Historiker bestätigt zu sein, jeweilige Verhalten dieser Völker gegenüber den Christen so daß sie viele aus allen Konfessionen übernahmen, viel- verständlich zu machen. { leicht auch nicht zuletzt deshalb, weil es ihnen nicht Die Darstellung enthält aber nun nicht nur allgemein wenig Freude bereitete, sich von ganzem Herzen über Anerkanntes, sondern auch die Meinungen und For- dieses finstere Jh. zu entrüsten. schungsergebnisse des Vf.s. Bei der Krönung des Ungarn- In einem einleitenden Kapitel gibt der Vf. eine kurze königs Stephan entscheidet er sich eindeutig für das Jahr Übersicht über die Verwendung des Begriffes ‚‚Mittel- 1001 und vermutet, daß er seine Krone aus der Hand des alter‘“ und die Beurteilung des 10. Jh. Darin wird Chri- Kaisers und nicht des Papstes erhielt (287). Die Öffnung stoph Cellarius die Ehre zuteil, 1688 durch sein Kompen- der Karlsgruft durch Otto III. sieht er im Überbringen dium „Historia medii aevi‘‘ (es handelt sich übrigens um der Adalbertsreliquie begründet (291). Johannes XIII. den zweiten Teil seiner „Historia tripartita‘) die Drei- hat in der Gründungsurkunde des Erzbistums Magdeburg teilung in die Geschichtsschreibung eingeführt zu haben, seine eigene Mithilfe über Gebühr herausgestrichen, was während Karl August von Hase sie erst 1834 auf die schon zu verschiedenen Vermutungen Anlaß gegeben hat. Kirchengeschichte angewandt haben soll, Diese Aus- Der Vf. des vorliegenden Buches nimmt an, daß die Be- führungen verschweigen, daß Gisbert Voötius bereits 1644 tonung der kanonischen Grundsätze im Interesse des in einem Kompendium für Theologiestudenten diese Drei- Kaisers gelegen habe, der dadurch die Gegner seiner Pläne teilung verwendete, die 1660 Georg Horn von ihm über- überwinden wollte (161f.). Die wenigen Beispiele sollen wird der Leser über das Einschwärzen des 10. Jh. und die nahm und in die Profangeschichte einführte. Überhaupt genügen, um die Eigenständigkeit des Vf.s zu zeigen, In manchen Fällen freilich wird man bedauern, daß die Aus- Aufhellungsversuche nur unvollständig unterrichtet. Ba- sagen nicht belegt sind, so daß der Leser die Ursache für ronius ist ja nicht aus freien Stücken zu seinem negativen das Urteil des Vf.s in dessen anderen Veröffentlichungen Urteil gekommen, sondern weil er Quellen zu viel ver- suchen muß, traut hat, die es nicht verdienten. Hier wären vor allem Dem Buch ist eine Falttafel beigegeben, die in über- die Darstellungen des Liutprand von Cremona zu nennen, sichtlicher Art und Weise die „Dynastischen Beziehungen der im höchsten Maße voreingenommen seine Zeit- im 10. Jh.‘“ veranschaulicht, deren Kenntnis für die OTr- genossen, soweit er ihnen gram war, in dunkelsten Farben gänge dieser Zeit unentbehrlich ist. In dem Register aber malte. An den Anfang des Aufhellungsprozesses stellt der hat man sich die Mühe gemacht, bei den einzelnen Per- Vf. die „„‚Magdeburger Zenturien“‘“, die die Missionserfolge sonen die Lebens- oder Regierungsdaten hinzuzufügen, des 10.Jh. zu schätzen wußten, und Ernst Valentin was den Informationswert des Registers erhöht und zur Löscher, der 1725 für das Mittelalter eintrat. Es gab aber Gewohnheit werden sollte. auch eine ganze Reihe italienischer Forscher, die sich Die Lektüre des Buches bringt dem Leser zum Bewußt- speziell der Abwertung des 10, Jh.s annahmen und deren sein, daß das 10.Jh. gewiß nicht nur unmoralisch und bildungslos war, aber doch auch seine starken Schatten Reihe Löschers Zeitgenosse Ludovico Antonio Muratori hatte,nicht zuletzt durch die romantische Geschichtsschau anführte. Ihre Arbeiten erreichten den Höhepunkt durch den Turiner Geschichtsprofessor Pietro Fidele, der 1910 sowohl des Kaisertums als auch des Papsttums. Beide und 1911 im „Archivio della Reale Societ Romana di strebten nach der Verwirklichung einer idealisierten: Ver- Storia Patria‘‘ die Pornokratielegenden zerstörte und auf gangenheit gegen die tatsächlichen Machtverhältnisse und dessen Arbeit die neueren Darstellungen beruhen, die Be- den Willen der davon Betroffenen. Das Ergebnis war ein achtung verdienen. Mit großer Leidenschaft ist ihm großer, aber erfolgloser Aufwand von Kräften für das Johannes Haller 1950 in dem zweiten Band seiner Papst- Kaisertum und das Papsttum zum Schaden für Reich und Kirche. geschichte gefolgt. Der Vf. etritt also keinen neuen Weg, wenn er sich Leipzig müht, dem einseitigen Urteil über das 10. Jh. entgegen- He!mßr Junghans zutreten. Es ist auch nicht seine Absicht, nur die lichten Seiten dieses Jh.s zu zeigen, obgleich er hin und wieder auf die auch im 10. Jh. vorhandene Bildung hinweist, die Barcza, B6öla: Jan Hus (ZdZ 24, 1970 S.216-222). sich z. B. in Streitschriften am Anfang des Jh.s (39) oder Brand, Karl-Maria : Der Brief ‚Vice beati Petri‘ Alexanders1II. an den schwedischen Episkopat und das kanonische Ehe- im Rückgriff auf das alte römische Recht (89) offenbarte. hindernis der Blutsverwandtschaft im 12. Jahrhundert Sein Ziel ist es vielmehr, dieses Jh. in seiner ganzen Bunt- (Greg 52, 1971 S.171-185). heit und in seinen Schattierungen lebendig zu machen. Cambell, Jacques OFM: Glanes franciscaines: 1a Collection Das geschieht nicht in der Diskussion mit der bisherigen d’Upsal (Franz. Stud. 52, 1970 S.347-359). Forschung. Der Vf. hat vielmehr auf Anmerkungen ver- Corneanu, Nicolae: 1600 Jahre Wulfila-Bibel (ZdZ 24, 1970 zichtet und eine glatte Darstellung geschrieben. Am 8.375-379). 923 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12 924 >(\ Elze, Martin: Zur Überlieferung des Sermo historialis passionis 133 Briefe und 11 weiteren Dokumente zu Pflugs Leben, dominicae von Gabriel Biel (ZKG 81, 1970 S.362-374). die abgedruckt sind, werden außerordentlich genau und Emery, Pierre-Yves: Pröcher et 6couter selon saint C6saire emsig-liebevoll kommentiert, an der Ausstattung mit d’Arles (Verbum Caro 92, 1969 S.48-77). Abbildungen, Tabellen und Indices ist nicht ges art, und Fischer, Joseph A.: Der heilige Lantbert, Bischof von Frei- der Herausgeber liefert zusätzlich einen ziemlich aus- N sing (gestorben am 19.September 957) (Bavaria Sancta, führlichen biographischen Abriß, aus dem zwar nicht be- Zeugen christlichen Glaubens in Bayern. Hrsg. v. G. Schwai- ger, Bd.I. Regensburg: Pustet 1970 S.186-198). sonders genau faßbar wird, wer Pflug war, wohl aber, was Fransen, Gerard: La formation du lien matrimonial au moyen- er wann getan hat. äge (Le lien matrimonial, publ. par R.Metz et J. Schlick, Der vorliegende Band reicht bis Anfang 1539, bis zu Strasbourg 1970 S. 106-126). der einschneidenden Wendung im Leben flugs, die mit Gaudemet, Jean: Le lien matrimonial: les incertitudes du haut dem Tode des Herzogs Georg von Sachsen und dem Über- moyen-äge (Le lien matrimonial, publ. par R.Metz et gang des Landes an das Luthertum eintrat. Die bedeu- J. Schlick. Strasbourg 1970 S.81-105). Gonzalez-Caminero, Nemesio: La filosofia de Ockham como tendsten Ereignisse und Tätigkeiten seines Lebens, die filosofia del lenguaje (Greg 52, 1971 S.151-166). maßgebliche Teilnahme an den großen Religionsgesprä- Grundmann, Herbert: Ketzergeschichte des Mittelalters. Ber- chen und der Kampf um das Bistum Naumburg, standen lin: Evang. Verlagsanstalt (Lizenzausgabe des Verlages dem damals Vierzigjährigen noch bevor, doch dokumen- Vandenhoeck & Ruprecht, Göttingen) [1970]. II, 67 S. tiert die Briefsammlung deutlich und eindrucksvoll, wie gr. 8°, er allmählich in die großen Aufgaben hineinwuchs. Er Hägermann, Dieter: Zur Vorgeschichte des Pontifikats Niko- entstammte einer im albertinischen Sachsen in zahlreichen laus’ II. (ZKG 81, 1970 S.352-361). Oepen, Martin Reinhold: Gewissensbindung und ihre Grenzen Verwaltungsämtern vertretenen Adelsfamilie, und mit in der älteren Franziskanerschule (WiWei 33, 1970 5.97 bis seiner Ausbildung zum Juristen und seinem Studium in 110). Italien schloß er sich der Familientradition an. Freilich Pichl, Karl: Die Umwertung des Nominalismus historisch be- übte er seine im Laufe der dreißiger Jahre immer bedeu- trachtet (Franz. Studien 52, 1970 S.360-375). tender werdende Tätigkeit als herzoglicher Rat als Kleri- ker aus, im Besitz eines rasch wachsenden Schatzes be- deutender Pfründen: 1522/23 Kanonikus und Dompropst in Zeitz, 1528 Kanonikus in Merseburg, 1532 in Naum- KIRCHENGESCHICHTE: burg, 1530-34 in Mainz, 1537 Domdekan in Meißen. Bis etwa 1529 herrschen in den Briefen die humanistischen REFORMATIONSZEIT Themen vor, Pflug erweist sich als ein Durchschnitts- humanist nicht zuletzt durch die gemäßigten Sympa- Pflug, Julius: Correspondance. I: 1510-1539. Recueillie thien, die er Lutheranern (etwa dem Studienfreund aus et 6ditee avec introduction et notes par J.V.Pollet. Italien, Johann Heß und dessen Sache: Nr.6, 16 und 21) Leiden: Brill 1969. V, 592 S. m. 39 Abb., 16 Taf. gr. 8°, und lutherischen Büchern wie Melanchthons Loci (Nr.17) entgegenbringt. So hoch und verbreitet auch sein Ansehen Der gelehrte französische Dominikaner, der Heraus- damals bereits sein mochte — eigentliches Profil gewinnt der Mann jedenfalls für den Leser seiner Briefe erst von eber dieses Werkes ist, hat der Reformationsgeschichts- f orschung scho n zweimal beträchtliche Überraschungen der Zeit an, da er mit der großen Politik in Berührung bereitet. Einmal, als er in seinem Artikel „Zwinglianisme“‘ kam, als Teilnehmer an der Kaiserkrönung Karls V. und im Band 15 des Dictionnaire de Theologie Catholique 1951 an den Reichstagen von 1530 und 1532. Er wurde nun, und dann vor allem in seinem 1963 erschienenen Buch mit Männern wie Erasmus und Melanchthon in Brief- „Huldrych Zwingli et la R&forme en Suisse‘“ (vgl. die wechsel tretend, offenbar immer mehr in ein kirchliches Engagement hineingezogen, und die Wiederherstellung Besprechung von J. Rogge in ThLZ 1966, 56ff.) die erste der concordia der Christen wurde sein Ziel, das er vom und bis heute im Grunde einzige katholische Zwingli-Dar- stellung vorgelegt hat, in der Sympathie und tieferes Boden der mit Rom verbundenen Kirche aus verfolgte, Verständnis für diesen Reformator zu finden sind; zum aber von Männern wie Cochläus (s. 279, Anm.) und sogar zweiten mit der in den Jahren 1958 und 1962 in zwei Witzel (Nr.97) durch seine Konzilianz erkennbar unter- Bänden erschienenen, umfang- und materialreichen schieden. Am Ende (Nr.126) liest man in einem Brief von 1538 an Camerarius den Entwurf eines Programms Sammlung von Dokumenten und Briefen zum Leben zur Heilung der gegenwärtigen Schäden der Christenheit Martin Bucers (vgl. meine Besprechung ThLZ 1968, 194ff.), die Pollet als einen hervorragenden Kenner der durch die Pflege und den Ausbau der Rhetorik, in dem Reformationsgeschichte Deutschlands erwies. Mit dem man geradezu Melanchthons Stimme zu hören meint — ein vorliegenden Buch, dem ersten von drei Bänden einer bemerkenswertes Dokument für die tief- und weit- Ausgabe der Briefe Julius Pflugs, des bekannten katho- reichende Geistesverwandtschaft der Humanisten in den lischen Politikers und Kirchenpolitikers der Reformations- beiden konfessionellen Lagern. Was die Darbietung der Texte anbelangt, so dürfte der zeit (1499-1564), ist nun die dritte Überraschung ge- glückt. Herausgeber schon mit der Sammlung des sehr verstreut Sie beruht vor allem darauf, daß, jedenfalls nach mei- liegenden und zum überwiegenden Teil ungedruckten nem Urteil, die wissenschaftliche Qualität dieses Werkes Materials - wichtigste Fundorte sind Zeitz, Dresden und gegenüber derjenigen der Bucer-Ausgabe noch einmal Gotha — eine bemerkenswerte Leistung vollbracht haben. deutlich zugenommen hat. Schon damals war der be- Ob er alles Vorhandene gefunden hat, vermag ich nicht zu deutende reformationshistorische Sachverstand des Her- beurteilen — daß der Brief Pflugs an Heß vor 1519 bereits ausgebers und seine weit ausgedehnte Literatur- und von G.Bauch im Correspondenzblatt des Vereins für Ge- Quellenkenntnis, dazu seine Freude an _ der womöglich schichte der evangelischen Kirche Schlesiens 8, 1902/03, weitausschweifenden und detaillierten Erörterung von 175, veröffentlicht worden ist, wäre nachzutragen. Von Spezialproblemen hervorzuheben. All dies findet man in den bereits gedruckt vorliegenden Briefen wird für die dem neuen Buch, angesichts des neuen Themas, wieder, Nummer 49, einem Brief des Erasmus, ein gegenüber allen dazu aber kommt nun ein Zuwachs an Zuverlässigkeit, besserer Text geboten ; zwei Briefe Pflugs an Melanchthon vor allem aber eine sehr viel übersichtlichere und gleich- (vom 29. 8. 1531 und vom 28.10. 1533) werden, wie es mäßigere Anlage des Ganzen. Auch dieses Werk kommt scheint, erstmals veröffentlicht (Nr.52 und 88). Die Texte mit einer gewissen Behäbigkeit daher; die insgesamt sind zumeist im vollen Abdruck, gelegentlich im Regest 926 925 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12 Die Texte selbst werden jeweils unter ein Gesamtthema wiedergegeben, jeder Brief ist durch Kopfregest erschlos- gestellt, z.B. die Luthers unter den Aspekt: „Der Ge- sen. In den, wie gesagt, reichen und weitläufigen Kom- rechte lebt aus dem Glauben.‘“ Unterabschnitte gliedern mentaren Fehler oder Lücken zu entdecken, ist nicht sehr einfach — gelegentlich bemerkt man Unkenntnis neuerer die repräsentative Auswahl und machen sie übersicht- Literatur, im Zusammenhang der Schilderung von Pflugs lich, so daß selbst ein Leser, der mit dem Stoff nicht allzu Studium in Italien S.54f, sogar Unkenntnis einer be- vertraut ist, einen sehr guten Einblick in Denken und nachbarten Briefwechselausgabe (G.L.Barni [Hrsg.], Le geistliches Leben der genannten christlichen Schriftsteller lettere di Andrea Alciato giureconsulto, 1953), in der sich erhält. Nachrichten über den sächsischen Studenten finden (vgl. Um ihrer Bedeutung willen erscheint auch gerecht- dort vor allem 8.31). fertigt, daß den Luthertexten der Löwenanteil zufällt. Das Schlußurteil über dieses Buch ist eindeutig: es Erfreulich ist, daß die Zeugen für lutherische Frömmig- keit bis in die Gegenwart gesucht werden. Sicher würde handelt sich um ein bedeutendes gelehrtes Werk, und die ein anderer Herausgeber in manchem eine andere Aus- deutschsprachige Reformationsforschung wird sich end- gültig von dem Vorurteil frei machen müssen, den Heraus- wahl treffen. Begrenzt müßte sie unter allen Umständen geber für einen etwas skurrilen Außenseiter zu halten. sein. Auf jeden Fall wird hier ein guter Einblick in den Göttingen Bernd Moeller lutherischen Glauben in seiner Vielgestaltigkeit gegeben, allerdings in der Vergangenheit beschränkt auf Deutsch- land und in der Gegenwart auf Skandinavien. Pietistische Schriftsteller wurden bewußt ausgelassen. Der lutherische Leser hat seine Freude an dem Buch, und Jaeger, Henry-Evrard: Ze für die Einheit. Geistliche er kann nur hoffen, daß dadurch die lutherische Form des Texte aus den Kirchen der Reformation. I: Luthertum. christlichen Glaubens auch Nichtlutheranern nahe- Hrsg., eingeleitet u. kommentiert unter Mitarb. v. gebracht wird. G. Aulen, R. Prenter, H. Schüssler, B. Hägglund, M. Gre- Doch ist zu fragen, ob das, was in der Einleitung sowie schat. Mainz: Matthias-Grünewald-Verlag [1970]. 268 S. 8°. DM 18,—. in den kurzen Einführungen zu den einzelnen Verfassern steht, diesem Ziele in jeder Weise dient. Wenn für luthe- Als Motto ist dem Buch ein Zitat aus der Eröffnungs- rische Frömmigkeitsformen die Bezeichnung „Spiri- er- ansprache der zweiten Session des Zweiten Vatikanum tualität“ gewählt wird, dann führt das zu einer vorangestellt: „Wir schauen_mit Ehrfurcht auf das ur- fremdung, auch wenn die Definition als „Antwort auf sprüngliche und gemeinsame Erbe, das bei den getrennten Gottes Heilsbotschaft, die der Glaubende in einem Leben Brüdern bewahrt und zum Teil auch gut entfaltet wurde. aus Glauben, Hoffnung und Liebe verwirklicht‘“ (14f.) das Entscheidende trifft. Gewiß stimmen wir der Fest- Mit Wohlgefallen sehen wir das Bemühen derjenigen, die stellung zu, daß diese allein vom Heiligen Geist gewirkt ehrlich die Schätze der Wahrheit und echten geistlichen wird. Aber ein Lutheraner würde sich bei einer Beschrei- Lebens im Besitz derselben getrennten Brüder heraus- zustellen und zu Ehren zu bringen suchen mit dem Ziel, bung der Frömmigkeit wohl mit dem vom Herausgeber unsere Beziehungen zu ihnen zu verbessern.““ Dieses trifft als zu wenig bezeichneten „Responsorischen‘“‘ begnügen, genau das Anliegen des Werks, Dem Herausgeber geht es nämlich dem „antwortenden Totalverhalten im Leben aus darum, „Schätze der Wahrheit“ und „geistlichen Lebens“ dem Glauben“ (S.15). Der Herausgeber meint dagegen, bei den nichtkatholischen Christen sichtbar zu machen. mit einem anglikanischen Theologen unserer Tage be- Dazu wird er eine dreiteilige Anthologie aus lutherischen, tonen zu müssen: „Ausgangspunkt für eine christliche reformierten und anglikanischen Texten zusammenstel- iritualität ist ... die Gegenwart und Wirksamkeit des erden- K € iligen Geistes, Diese Wirksamkeit äußert sich in der len, die zugleich ein „Textbuch“ sein soll „„zum ken und Besinnen auf die Grundkräfte, welche das christ- sch öpferischen und lebenspendenden Kraft, durch welche der M ensch, ja die ganze atur, für Gott aufnahmefähig liche und gesamteuropäische Schicksal seit der Refor- mation bestimmt haben‘“ (S.14). Das Inhaltsverzeichnis nur einen anderen Akzent, sondern sie deutet auch auf wird (capax Dei)‘“ (S.15). Diese Vorstellung setzt nicht des Gesamtwerkes ist dem ersten Bande beigegeben. Im Gegensatz zu einem — wie der Herausgeber sagt — „banalen Voraussetzungen hin, die lutherischer Auffasung nicht ökumenischen Dialog‘“ und jenseits der „naiven Leicht- entsprechen. Ist doch für diese finitum capax infiniti fertigkeit‘“ opportunistischer Harmonisierungsversuche nicht erst auf Grund der besonderen Wirkung des Heili- will er „ehrfürchtig‘“ eingehen auf die Frömmigkeits- gen Geistes, sondern schon weil das Endliche Schöpfung formen der Reformationskirchen, in der Hoffnung, daß Gottes ist. Wenn der Herausgeber deshalb meint, die Ge- sie alle sich finden werden in einer Katholizität der Zu- schichte der christlichen Spiritualität unterscheide sich von jeder sogenannten römmigkeitsgeschichte, die kunft (S.13). Denn er meint zu Recht: „Je tiefer und ihrerseits der allgemeinen Religionsgeschichte angehöre, konsequenter das reformatorische Glaubensleben luthe- dann ist wohl kaum eine völlig zutreffende Interpre- risch, reformiert und anglikanisch geprägt ist, um S0 kla- rer zeigen sich die aus dem dramatischen Ringen um ein tation von Zeugnissen lutherischer Frömmigkeit zu er- rechtes Glaubensleben neu hervortretenden inneren warten. Deshalb sieht sich wenigstens der deutsche Kräfte, die auf eine zukünftige Einheit hinweisen‘‘ Lutheraner, der die ausgewählten Texte erfreut begrüßt, (S.28f.). Deshalb will er „eine Ärt ökumenisches Medi- in eine relativ fremde Welt versetzt, sobald diese inter- tationsbuch‘“ vorlegen, „das auf den geschichtlichen pretiert werden, und er fragt, ob nicht die Auswahl der Zeugnissen eines Erbes beruht, welches alle Christen heute zeitgenössischen auch mit diesen anderen dogmatischen Voraussetzungen des Herausgebers zusammenhängt. Der angeht‘“ (S.29). Der erste Band enthält Texte Martin Luthers, Philipp bewußte Verzicht auf pietistische Texte dürfte dann von der Vorstellung herkommen, daß die „christliche Spiri- Melanchthons, Johann Arndts, Johann Gerhards, Va- tualität“ ‚„ihrem Wesen nach eine Spiritualität der lentin Ernst Löschers, Wilhelm Löhes, Regin Prenters Kirche“‘ (S.16) sei. und Gustaf Aulens, die in einem Anhang nachgewiesen und durch biographische Angaben über die erfasser, Nicht folgen können wir dem Herausgeber bei seiner durch Hinweise auf deren Werke sowie durch eine Aus- Entwicklung der Vorstellung, daß sich „das Wesen des wahl von Sekundärliteratur ergänzt werden. Bei der Aus- Protestantismus eher als eine Spiritualität denn als eine wahl und Gliederung der Texte ließ sich Jaeger von Ex- Theologie‘* offenbare (S.27). perten beraten, Da wir uns hier auf das Wesentliche beschränken, gehen 927 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12 928 wir nicht auf alle Einzelfragen ein, die an die Darstellun- spondance occupe seulement une place marginale (d’aprös gen der jeweiligen lutherischen Theologen zu richten Th.Baum, Schiess, Lenz etc.). De la sorte, cet ouvrage £ wären. Sicher liegen hier mitunter terminologische Ver- reflete l’&tat de I’ e dition actuelle des Oeuvres de Bucer. stehensschwierigkeiten vor. Aber man wünschte generell Il suppose une lecture considerable et assez de discerne- eine noch größere Vertrautheit mit der jeweiligen Pro- ment pour ressaisir sans cesse l’essentiel dans une pens6e blematik und eine stärkere Differenzierung hinsichtlich en mouvement et qui opere par ajustements successifs, der Grundhaltung der ausgewählten Verfasser. Nur La notion d’Amt chez Bucer est en liaison 6troite avec einige Beispiele: Luthers Intention ist mit „dem ständi- T' S gen Auf und Nieder des Rechtfertigungsdramas‘‘, in dem Videe qu’il se fait du Christ et de 1’Eglise qui est son co et lee lieu privilegie de son action. C’est donc en termes d e sich ein tägliches „„Sterben und Auferstehen mit dem ge- „Christocratie‘ que le Christocentrisme mis en honneur kreuzigten und auferstandenen Christus‘“ vollziehe (S.66) par la „devotio moderna‘‘ et Erasme, se traduit chez nicht getroffen. Daß die ‚„„Diakonissin“ (sic!) „im evan- Bucer. Le Christ 6tant present dans 1’Eglise et y agissant gelischen Deutschland ... ein bleibendes Zeugnis neu- par son Esprit, c’est du m@me coup mettre l’accent sur lutherischer Geistigkeit‘“ sei (S.60), vereinfacht den Sach- l’Esprit, ins6parable du ministere, Ici se presentait une verhalt zu stark. Wieso ist „„die radikale Kreuzestheolo- difficulte&: comment concilier l’originalit& d’un ministöre gie, die Luthers Rechtfertigungsmystik‘“ präge „und den distinct et si l’on peut dire, institutionnel, avec le sacer- Gläubigen aus der Gefahrenzone der Anfechtung aus- doce des laics, id6e lutherienne, mais qui, Vl’auteur l’a bien brechen‘‘ lasse, ‚„„bei Melanchthon zur geduldigen Ge- vu, revöet dans le contexte de la pneumatologie Bucerienne lassenheit des Kreuztragens im Alltag umgewandelt‘“‘ une tonalite particuliere? Plus que personne Bucer a senti (S.111)? la n6cessit6 de structures sociales dans 1’Eglise (ou comme Leipzig Ingetraut Ludolphy on dirait aujourd’hui, d’une Eglise fortement structur6e); la reintroduction de la discipline, qui l’occupa durant la seconde partie de sa vie, aviva en lui encore avantage ce sentiment, sans pour autant Ilui faire abandonner son spiritualisme de base. La conciliation se fait gräce ä un Spijker, W. van ’t, Dr.: De Ambten bij Martin Bucer. a Kampen: Kok 1970. VIII, 480 S., 1 Taf. gr. 8°. hfl. Z profondissement de la notion d’,,incarnation‘, dont le 28,75. realisme a 6t@ chez Bucer s’accentuant, u’il s’agisse de la pr6sence eucharistique ou du ministere. d elui-ci est 6lev6 & La notion d’Amt chez Bucer meritait bien qu’on lui la hauteur d’un instrument dont se sert le Christ ou consacrät une monographie Comme l’a bien vu l’auteur de V’Esprit pour 6tendre ici-bas son rögne, sans qu'il faille cette copieuse dissertation, c’est une notion-cl6 qui com- Ventendre pour autant dans un sens exclusif, l’ideal de mande bien des aspects de sa th6ologie, tandis qu’elle se Bucer 6tant plutöt d’integrer une fraction du moins des degage elle-möme d’autres aspects plus fondamentaux: laics (les Anciens ou Kirchspielpfleger) dans le ministere christologie, pneumatologie et ecclesiologie. Les rami- ecclesiastique. Il n’en existe pas moins une certaine ten- fications du sujet incitaient ä des d6veloppements qui sion entre ces divers aspects de la notion d’Amt. Par eüssent 6loiogne du theme central. Pour 6chapper A& cet moments il semblerait que Bucer n’arrive A r6tablir 6cueil, l’auteur a adopte la m6thode analytico-historique, l’6&quilibre entre eux que par des corrections successives, qui suit la pensee de Bucer au fil de ses &crits successifs voire l’abandon de ]’,,Eglise d’Etat‘“ au rofit d’asso- distribu6s en quatre periodes: a) 1523-29, ol Bucer prend ciations libres de chretiens authentiques (Christliche Ge- position en face du sacerdoce catholique; b) 1529-39: meinschaften). Evolution qui fut arret6e par les &v6ne- c’est la periode la plus riche et la plus feconde en &erits ments (Guerre de Smalkalde). de tous genres: commentaires scripturaires, Ordonnances Une autre difficult& r6side dans l’opposition tradi- de reforme a Ulm; Strasbourg et en Hesse, &crits pasto- tionelle entre Amt et Charisme. Bucer la surmonte gräce raux (von der waren seelsorge, 1538). Ce trait6 marque le au _ pluralisme chrismatique, dans lequel s’inserent les Pa int culminant de la pens6e Bucerienne, ui d’aprös offices au möme titre que les autres activit6s d’Eglise. Les uteur 6tait fixee des 1536. C’est dire qu'il fallut environ une et les autres sont des dons de l’Esprit „„qui opere uinze annees de maturation pour que la notion d’Amt chez Bucer acquit ses contours propres. Ceux-ci se de- tout en tous‘‘, Bucer joint ensemble les divers t&moignages du Nouveau Testament (Eph., Ep. Pastor). finissent par opposition au catholicisme, ä l’anabaptisme T’auteur a suivi avec beaucoup de persipicacite cette et au symbolisme eucharistique, courants d’idees entre logique buc6rienne qui s’ affirme en depit de retourne- lesquels se partageaient alors les esprits. Nous n’avons ments certains; il a marque les 6tapes d’une &volution pas affaire & une 6laboration en vase clos, mais bien conditionnee par un triple facteur: Ecriture, Tradition plutöt & un progres continu suscit6 par les oppositions (ou canons de la primitive Eglise) et Situation (facteur rencontrees; c) la troisieme periode: 1539-48 permet ä& historique, opportunisme bucerien); il a indique sommai- Bucer d’&prouver la v6rite de ses thöses au cours du dia- logue catholico-lutherien instaur6 par les Colloques de rement ce que Bucer doit aux Reformateurs de son temps religion, tandis qu’ ä Strasbourg il voit son ceuvre con- tout en relevant son orginalite. Ce problöme des sources eüt sans doute 6t6 ä creuser davantage, mais il manque testee par les „Epicuriens‘“, ce qui l’oblige ä une re- encore ici les travaux d’approche, et plutöt que de se fronte de sa notion d’Eglise (avec les „Christliche Ge- consacrer ä la besogne ingrate du defrichement l’auteur meinschaften“‘) et d’Amt, correlative de la premi&re; d) le s6jour en Angleterre (1548-51), qui termine la car- a prefer6 faire ceuvre synthötique. Si r&usssie qu'elle soit dans son ensemble, cette synthöse risque d’6tre de- ri&re de Bucer, ne rompt pas cette continuit@; il est pass6e quand on se decidera A faire la lumiere sur certains plutöt l’occasion d’un approfondissement et d’une syst6- aspects de la th6ologie bucerienne: ce qu'il doit aux matisation de la doctrine. Si cette periode est plus breve Pöres grecs dans sa Christologie, 4 Erasme dans son u e les precedentes, elle n’est pas moins f&conde, et il ® aut savoir gre ä l’auteur de lui avoir donne€ tout son relief moralisme et l’orientation pratique de la notion de mini- stere toute tourn6e vers la pastoration (ou cure d’ämes). en puisant dans les ‚„Scripta Anglicana‘“ et les manus- Au-delä il y a les lignes de fonds de sa pens&e eccl6siolo- crits de Cambridge. Dans l’ensemble il s’en tient aux gique: le caractere organique de l’Eglise, le röle du Christ- Oeuvres imprim6es auxquelles s’ajoutent les m6&moires töte influant sur celle-ci coneue comme corps mystique, conserves aux Archives du Chapitre Saint-Thomas (en l’instrumentalite du minist@&re, le couple: charisme-office, depöt aux Archives municipales de Strasbourg); la corre- etc.: toutes idees qui n’6taient pas neuveselles remontent 929 930 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12 ä St. Thomas et ä la theologie du XIIT*me siecle fondee sur handelten Periode der russischen Geschichte dar. Auf l’Eeriture et les Peres -, mais que Bucer a eu le merite Grund der Quellenlage ließ sich die Haltung der Regierung de remettre en valeur alors qu’elles &taient oublieges par les sowie anderer maßgebender gesellschaftlicher Kräfte und catholiques eux-memes (seule l’idee de corps mystique vor allem die Kirchenpolitik Peters I. am klarsten im Ver- apparait dans la theologie catholique du temps). Espe- hältnis zu den von der russischen Orthodoxie abgespal- rons que cet ouvrage, loin d’&craser le lecteur par sa masse, tenen Altgläubigen erarbeiten, denen in Rußland natur- V’incitera ä& la reflexion et A la recherche. gemäß die größte Aufmerksamkeit gewidmet wurde. Lei- Paris J. V.Pollet der kann auf die Fülle der behandelten Detailfragen hier nicht eingegangen werden. Devereux, E.J.: Tudor Uses of Erasmus on the Eucharist Die abschließenden Ausführungen befassen sich mit einigen allgemeineren ‚Regeln religiöser Duldung“ (ARG 62, 1971 S.38-52). (8.138). So wird auf die Sonderrechte der ausländischen Grislis, Egil: Calvin’s Use of Cicero in the Institutes 1:1-5. Gesandtschaften wie das den Fernkaufleuten aller Reli- A Case Study in Theological Method (ARG 62, 1971 S.5 bis 36). gionen - mit Ausnahme der Juden — eingeräumte Recht Kohls, Ernst-Wilhelm: Erasme et la R6forme (RHPhR 50, hingewiesen, in besonderen Handelshöfen (gostinnye 1970 S.245-256). dvory) ungehindert ihrer Religion nachzugehen und dort Vinay, Valdo: La parabola dei talenti e l’etica di Giovanni entsprechende gottesdienstliche Räume einzurichten. Calvino (Protestantesimo XXVI, 1971 S.79-87). —1: Il protestante della Riforma e dei secoli successivi (Pro- Und es wird vor allem auf die wichtigsten Rechtsgrund- testantesimo XXV, 1970 S.230-240). lagen für den im Buch behandelten Themenkreis ein- gegangen. Da gab es das vom Landessobor von 1648/49 beschlossene UloZenie, ein bis 1833 grundlegender russi- scher Gesetzeskodex, der u.a. eine Reihe von Religions- KIRCHENGESCHICHTE: NEUZEIT problemen behandelte und es z.B. bei Strafe des Ver- brennens verbot, einen Christen zum Islam zu bekehren. Andererseits war der Zar selbst „sowohl eine Quelle des Nolte, Hans-Heinrich: Religiöse Toleranz in Rußland Muster- Rechts wie die Quelle der Gnade‘“ (S.185), hingen die 1600-1725. KGöttingen-Zürich-Frankfurt: Duldung nicht-orthodoxer Religionsausübung und zahl- schmidt-Verlag [1969]. 216 S. 8°. reiche konkrete Richtlinien von den Gnadenerweisen des Vf, untersucht die Existenzbedingungen der nicht jeweiligen Zaren ab. Vf. hat auch nicht übersehen, daß zur orthodoxen Staatskirche gehörenden Kirchen und die offiziellen Festlegungen vor allem in den peripheren Religionsgemeinschaften im russischen Staat von jener Gebieten von den dortigen Lokalbehörden sehr unter- als „Wirren‘“ (smuta) geltenden Periode zu Beginn des schiedlich gehandhabt wurden. Abschließend muß jedoch ein grundsätzlicher Mangel 17. Jh.s bis zum Ende der Regierungszeit Peters I. Wenn dies unter dem als Buchtitel gewählten Oberbegriff erwähnt werden. Das vorliegende Buch bietet eine detail- „Religiöse Toleranz‘“ geschieht, so wird der Toleranz- lierte und sehr brauchbare Darlegung der Einzelprobleme, begriff, wie Vf. auf S.17 betont, ‚„„nicht im modernen die sich auf eine große Fülle von mit Fleiß zusammen- getragenen Belegen stützt. Es bleibt jedoch ein Torso, oder einem zeitgenössisch frühaufklärerischen Sinne‘“ ge- denn es fehlen die auswertenden Schlußfolgerungen. Statt braucht, sondern er „dient formal zur Beschreibung eines Sachverhalts: der geduldeten Existenz‘‘ der behandelten ihrer schließt das Buch mit dem Hinweis (S.193): „„Die religiösen Gruppen. Und damit dürfte tatsächlich ein den fortführenden und zusammenfassenden Abschnitte dieser Verhältnissen der damaligen russischen Gesellschaft ent- Arbeit werden unter dem Titel ‚Verständnis und Be- deutung der religiösen Toleranz in Rußland‘ (1600-1725) sprechendes Verständnis zugrunde gelegt worden sein. JbGOE NF Bd.17 1969 veröffentlicht.‘“ Um ein ab- Vergeblich sucht man nach der auf 8.13 erwähnten „Gliederung der Arbeit in drei nebeneinander stehende gerundetes Bild zu erhalten, ist es tatsächlich notwendig, zusätzlich diesen 37 Seiten umfassenden Aufsatz in den Hauptteile, die alle drei den gleichen Zeitraum zu erfassen suchen‘‘. Dagegen 1äßt sich feststellen, daß jeweils etwa Jahrbüchern für Geschichte Osteuropas zu lesen, während die Hälfte der Arbeit den nicht-christlichen bzw. den andererseits der Leser dieses Aufsatzes nur dann wirk- lichen Gewinn hat, wenn er das hier besprochene Buch christlichen Religionen oder Gemeinschaften gewidmet wurde. Der Bogen ist weit gespannt und bietet auf diese kennt. Man fragt sich, ob diese Zerreißung wirklich nötig Weise eine Art Gesamtüberblick über die nicht-orthodoxen gewesen ist! Gruppierungen im damaligen Rußland. Daß dies sehr Berlin Hans-Dieter Döpmann unterschiedlich eschieht, beruht vorwiegend auf der O tärke und Bedeutung der einzelnen zahlenmäßigen Gruppierungen, ist aber zum Teil auch vom zugänglichen Cordes, Martin: Der Brief Schleiermachers an Jacobi. Ein Bei- Quellenmaterial bedingt. So entfällt die Hälfte des den trag zu seiner Entstehung und Überlieferung (ZThK 68, 1971 nicht-christlichen Religionen gewidmeten Teils auf die 8.195-212). Mohammedaner, das übrige auf die Naturreligionen ver- Moltmann-Wendel, Elisabeth : Bettina von Arnim und Schleier- schiedener Völkerschaften und die Buddhisten sowie je macher (EvTh 31, 1971 S.395—414). Obst, Helmut: Jakob Böhme im Urteil Philipp Jakob Speners zwei Seiten auf die Hindus und Juden. Fast zwei Drittel (ZRGG 13, 1971 S.22-39). des den nicht-orthodoxen Christen geltenden Teils sind Rikel, Andreas und Urs Küry: 1870-1970. Erklärung der den Altgläubigen gewidmet, der Rest den armenischen Internationalen Bischofskonferenz der Utrechter Union. Der Monophysiten, den Protestanten, römischen Katho- Primat in der Kirche (Alt-Katholische Kirchenzeitung 14, liken und einigen kurz behandelten Sekten. Es folgen zwei 1970 8.57). Soußdek, J.B.: In Memory of J. L.Hromädka (Communio via- Absätze über aufkeimende atheistische Vorstellungen, wie torum 13, 1970 S.5-8). sie in der Gestalt des Egor Varfolomeev um 1720 zutage Spini, Giorgio: Le Societa Bibliche e I’Italia del Risorgi traten. mento (Protestantesimo XXVI, 1971 S.1-21). Das Problem der Duldung der einzelnen religiösen Gruppen ist in engstem Zusammenhang mit den poli- Subilia, Vittorio: La Chiesa nella coscienza protestante (Pro tischen und sozialökonomischen Fragen untersucht wor- testantesimo XXVI, 1971 S.36-—41). Weigelt, Horst: Friedrich II. von Preußen und die Schwenck den und stellt somit einen über die eigentliche Toleranz- felder in Schlesien. Ein Beitrag zum Toleranz-Verstünd frage hinausgehenden Beitrag zur Erforschung der be- nis Friedrichs II. (ZRGG 22, 1970 S.230-243). 931 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12 932 GESCHICHTE CHRISTLICHER KUNST Bonmann, Ottokar OFM: Johannes Kapistran in der figu- rativen Kunst seiner abruzzesischen Heimat (Franz. Stud. 52, 1970 S.289-346). Paul, Eberhard: Antikes Rom, Leipzig: Koehler & Ame- Dahm, Karl-Wilhelm: Soll die Kirche noch bauen? (KuK 34, lan [ 1970]. 290 S. m. Abb. i. Text u. 87 Taf,, 1 Faltplan 1971 8.6-8). 6E > p. M 17,80. Gassiot-Talabot, Gerald: Moderne Kunst im heutigen Europa — Die Entwicklung von 1960-1970 (Universitas 26, 1971 Es nimmt nicht wunder, wenn die Kunde von einem S.248-258). Hülsmann, Jürgen: Zum Bau eines evangelischen Gemeinde- neuen Rom-Buch entgegengesetzte Empfindungen aus- zentrums in einer modernen Satellitenstadt (KuK. 34, 1971 löst: freudiges Erstaunen über das Wagnis, der Flut der S.20-25). Rom-Literatur ein neues Werk hinzuzufügen und die Inou6, Kozo und Vall6e, Gilles: Dialogue sur l’art et la r6ci- bange Frage nach der Notwendigkeit eines solchen neuen procit6 (Communion 96, 1971 S.78-86). Entwurfes. Kreßel, Hans: Albrecht Dürer — der lutherische Christ (Luthe- Ganz abgesehen davon, daß das Buch in unserem Be- rische Blätter 23, 1971 Nr.103 S.1-5). reich tatsächlich eine Lücke ausfüllt, ist im Vorwort un- Muck, Herbert: Kirchenbau und Raumplanung (KuK 34, 1971 S.17-19). mißverständlich festgelegt, was der Vf. beabsichtigt: Es Rombold, Günter: Kirchenbau kritisch betrachtet (KuK. 34, geht darum, das weiterzugeben, was bei einem längeren 1971 8.9-12). Rom-Aufenthalt vor etwa 10 Jahren erlebt und innerlich angeeignet worden ist, jeden kunstfreudigen Laien an dem Schade, Herbert: Agnes Auffinger: Ikone gegen das Chaos. Erlebnis der Ewigen Stadt teilhaben zu lassen, ohne An- Voßberg, Herbert: Kunst und Glaube bei Albrecht Dürer. Ber- Zur Mythologie der Technik (StZ 96, 1971 S.248-255). spruch darauf, die wissenschaftliche Diskussion im ein- lin: Ev. Verlagsanstalt [1970]. 95 S. m. 36 Taf. 8°, Lw. M 7,20. zelnen zu fördern. Außerdem wird durch den Titel „Anti- Widder, Erich: Chagalls neue Fenster in Zürich (KuK 34, kes Rom‘‘ eine Abgrenzung vollzogen. Die Darstellung 1971 8.40-42). hat das Rom von seinen Anfängen bis zum Beginn der christlichen Kaiserzeit zum Inhalt. Mit Spannung fragt der, dem Rom gleich dem Vf, zu RELIGIOSE VOLKSKUNDE einer der großen Begegnungen seines Lebens geworden ist, nach dem Aufbau des Buches, nach der Methode, mit Hilfe derer das Erlebnis des antiken Roms bewältigt Goy, Barbara: Aufklärung und Volksfrö eit in den worden ist. Der Stoff ist nach Sachgebieten geordnet, Bistümern Würzb und Bamberg, W: Yürzbn zburg: Schö- Innerhalb der Sachgebiete wird chronologisch oder auch ningh i., Komm. 1969. XII, 320 S., 1 Kte , 8° = Quel- topographisch verfahren, nicht schematisch, sondern so, wie es der Gegenstand verlangt. Die römischen Mauern, len und Forschungen zur Geschichte des Bistums und Hochstifts Würzburg, hrsg. v. T.Kramer, 21. Kart. Triumphbögen, Plätze, Paläste und Gärten tauchen aus DM 30,—. dem Dunkel der Geschichte vor unseren Blicken auf, noch Vorhandenes wird interpretiert, und unter Verwendung Eine dem Werk beigefügte Karte zeigt den Umfang der vieler literarischer Quellen wird unsere Phantasie zur Er- beiden Bistümer um 1780 — eine gute Hilfe zur Orien- gänzung des Zerstörten angeregt. Das Kernstück bildet tierung. Wir werden. kurz in die geschichtliche Entwick- der Abschnitt über die römischen Heiligtümer, denn lung der Diözesen eingeführt, die im behandelten Zeit- raum meist in Personalunion verbunden waren. Die füh- ohne den sakralen Hintergrund bliebe auch manches renden Männer werden eingehend charakterisiert; sie andere Gebiet unerschlossen. Weiterhin halten uns die römischen Theater, Bäder und Brunnen in Atem., Den sind, von sehr wenigen Ausnahmen abgesehen, kluge und Schlußteil bilden die römischen Gräber, die zum Teil fromme Männer gewesen, die ein historisch notwendiges noch heute ehrwürdige Zeugen ihrer Erbauer sind. Reduktions- und Reinigungswerk durchführen mußten. Auf Schritt und Tritt spürt man die Beschäftigung des Das Quellenmaterial ist unvorstellbar groß, sowohl das edruckte wie das handschriftliche. Zu den Drucken ge- Verfassers mit der wissenschaftlichen Literatur, aber sie R ören Verordnungen, Zeitschriften, die ganze Sekundär- wird nicht anspruchsvoll zitiert, sondern einfach ver- literatur mit zahlreichen Heftchen, katechetische, homi- arbeitet, der Vf, weiß, was er ihr verdankt. Er schreibt sein Buch in einem guten Stil, was heute hervorgehoben letische und asketische Schriften, „Das Hauptgewicht zu werden verdient. Aber das Beste daran scheint mir das la jedoch auf den handschriftlichen Quellen.‘“ Zu ihnen innere Engagement des Vf.s zu sein, der sich dessen be- ch ören Briefe, Tagebuchnotizen, geistliche und weltliche R egierungsprotokolle, Pfarreiakten. Die Zitierungen sind wußt ist, daß die Begegnung mit Rom ihm Unverlierbares oft umfangreich. geschenkt hat. Es werden einem Maßstäbe gesetzt, die man nicht mehr unterbieten kann. zwei Die Massen des zutage geförderten Materials sind in Vorzügliche Bilder, Karten, Skizzen, Erläuterungen Hauptkapiteln geordnet: Termingebundenes und Register erhöhen den Wert des Buches für den Be- Brauchtum (im Kirchenjahr; die verlegten Feiertage; nutzer. Heili enkult; Prozessionen; Wallfahrten; Ablaß) und Anla. ß brauchtum (Sakramentalien, Wetterläuten, Bru- Wenige kleine Versehen merke ich an, damit sie bei derschaften, Totenbrauch, Gebetsleben, Kirchenlied). einer sicher schon geplanten Neuauflage berücksichtigt Das Bild, das nach und nach entsteht, ist aus tausend werden können. Mosaiksteinchen zusammengesetzt, von deren Buntheit 8.107 Z.6 v.u.: Ziemlich weit im Südosten... und Fülle ein kurzes Referat keine Vorstellung vermitteln 8,126 Z.10 v.u.: Die Oranten sind kein sicheres Argument kann. Wie zu erwarten war, tritt Volksfrömmigkeit, die für eine christliche Deutung. 8.6 erweiternd als „„Laienfrömmigkeit‘“ verstanden wird, 8.137 Z.4 v.u.: Terenz? Geb. um 200 v.Chr. frühestens! gegen die Aufklärung auf. Doch wird eindrucksvoll auf- 8.217 Z.19 v.o.: im Süden der Stadt, 8.223 Z.5 v.u.: „„Ausguß‘? Aufguß? gewiesen, wie der Widerstand des Kirchenvolkes über- 8.233 Z.4 v.u.: der nordwestliche Eckkuppelsaal. wunden wird und aus dem Klärungsprozeß eine gereinigte 8,247 Z.16 v.u.: vom linken Tiberufer, katholische Volksfrömmigkeit hervorgeht. Die oberhirt- 8.267 Z.6 v.u : Es ist kaum anzunehmen, daß die altchrist- lichen Eingriffe werden gelegentlich treffend als „Rei- lichen Katakomben als Versammlungsräume gedient haben, maßnahmen‘‘ verstanden, Hanna Jursch “ ö nnen hier nur wenige Einzelheiten als charakte- Jona ristische Beispiele des Ganzen hervorgehoben werden. 933 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12 934 Wir nennen die Passionsprozessionen (33ff.). Sie waren ebenfalls einzelliges) Urtier (durch Vereinigung von zwei weithin ‚nur zum Vorwitz und Gelächter‘ entartet. Die homologen Paaren pflanzlicher Genmoleküle, S.219) und . Prozession in Herzogenaurach am Karfreitag nachmittag ein erstes menschliches Urpaar; und er haucht edem soll von einem namentlich genannten Pfarrer (1662-1691) Menschen „durch einen besonderen und unmitte f baren eingeführt sein. Zu unserer Überraschung begegnet uns Schöpfungsakt‘“ (S.264f.) die unsterbliche Vernunft- in ihr das Prinzip der Biblia pauperum, also der typo- seele ein (wahrscheinlich dem menschlichen Embryo schon logischen Zuordnung alt- und neutestamentlicher Figuren im einzelligen Stadium; bei eineligen Zwillingen werde zu- und Szenen. So hat die Gefangennahme Jesu in der Ein- nächst „auch nur eine Vernunftseele einerschaffen‘‘, So- kerkerung des unschuldigen Joseph und das Grab Jesu bald aber nach der ersten Furchung die beiden Tochter- im Walfisch des Jonas ihre Analogie - immer natürlich zellen von einander getrennt werden, kann die Vernunft- in szenischer Darstellung. Zu den 600 Teilnehmern der Prozession kamen 1800 Zuschauer, für welche viele Szenen seele wegen ihrer Unteilbarkeit nur mit der einen der bei- den Zellen vereinigt bleiben. Der andern aber erschafft nur Anlaß zum Gelächter waren, besonders die als Juden Gott im Augenblick der Trennung eine eigene Vernunft- verkleideten Spieler. — Das Osterfeuer gilt als „Judas- seele ein, gerade als ob sie eben erst durch Befruchtung der verbrennen“‘. ir hören von „deufflischen Vermumme- mütterlichen Eizelle entstanden wäre‘‘, S.265). Die er- reyen / Kettenschlagen / Brüllen und Feuerwerffen‘“ in nunftseele besitze „eine über Raum und Zeit erhabene der Osternacht (48). Pfingsten wird im Dom zu Würzburg Existenzweise‘“ (S.347), ihre Tätigkeit verlaufe chemisch eine phantastische Figur des Heiligen Geistes in die Höhe und physikalisch „völlig energiefrei‘“ ($.369), und sie sei wunden, „ringsherum mit Blumen und Schilden be- derartig von Natur unsterblich, daß nicht einmal Gott fr änzt, inwendig mit einer lebendigen Taube und Lich- selbst sie wieder vernichten könne (S.370). Auch bestehe tern versehen, und am Ende mit einem zwei Fuß langen die Möglichkeit einer „den leiblichen Tod überdauernden Schweife von Rauschgold‘‘. Andernorts sei angezündetes Lebens- und Funktionsgemeinschaft zwischen Lebenden Werg, „als eine Vorstellung der feurigen Zungen“, und Toten“‘, welche „durch das psychische Verhalten der herabgeworfen, „worauf dann gleich ganz natürlich ... erlebenden zu den Toten in verschiedenem Grad leben- und noch zu größerem Tumult auch einige Kübel Wasser dig und fruchtbar gemacht werden‘“ könne (S.374). Dazu folgen mußten“‘“‘ (49). Die Verfasserin verfolgt in jedem „Jehrt die christlich-biblische Offenbarung die Existenz Fall mit beispielhafter Akribie die Vorgeschichte der von reinen Geistwesen, Engeln und Teufeln, und auch, Bräuche, ihre ntwicklung und Entartung, ihre Beseiti- daß jene wie diese mit Menschen in sinnlich-wahrnehm- gung oder Reinigung. An tölpelhaften staatlichen Ein- barer Weise tatsächlich in Verbindung traten und selbst griffen hat es nicht gefehlt, die mit anonymem Zorn- in der Weise von Körperwesen mit physischer Kraft auf e dicht beantwortet werden konnten (16). Als weiteres ß irdische Menschen und Dinge einwirkten. Jedoch ge- hören solche Berichte nicht mehr in den Rahmen einer eispiel der Reinigung sei die Reduktion der Feiertage genannt (53ff.). Lehre von der Natur des Menschen‘“ (S.363). Noch fol- Der Wert des Buches ist durch einen „Zusammenfas- ende Überlegung möge als Beispiel für das stark rational sun genannten Schlußteil bedeutend gesteigert. In onstruierende Vorgehen des erfassers (entsprechend fün: f uerschnitten wird das von Reichtum überquellende dem Wissenschaftsideal des Thomas von Aquino) wieder- Material kurz und übersichtlich neu geordnet. ährend gegeben sein. Gott „begnügte ... sich wohl damit, aus man bei der seitenweisen Lektüre bisweilen über „multa, einer einfachsten Pflanzenform ein einfachstes, sicherlich nun multum“ aufstöhnen und fürchten kann, man würde einzelliges Urtier zu erschaffen, damit dieses sich zu der nur voll, aber nicht satt, wird man bei den Zusammen- ungeheuren Mannigfaltigkeit des Systems von tierlichen Organismen entfalte, die wir heute vor uns haben. — Wäre raffungen (zeitliche Stufen, gesellschaftliche Stufen, Gott anders verfahren, hätte er durch unmittelbare fortschrittliche Bewegung, konservative Gegenbewegung, Unterschiede zwischen ürzburg und Bamberg) von Schöpfungsakte mehr und höher organisierte Organismen unguten Gefühlsanwandlungen erlöst und von der Minia- flanzliche sowohl wie tierliche) ins Dasein gesetzt, turarbeit der religiösen Volkskunde zur größeren ge- g d S zur Erreichung des von ihm gewollten Schöpfungs- schichtlichen und gesellschaftlichen Entwicklung hin- zieles erforderlich war, dann hätte er im eigentlichen Sinn geführt. unzweckmäßig gehandelt; denn er hätte für einen mit Dankenswert ist das Sachregister, das in solchem Werk einfacheren itteln zu erreichenden Zweck einen über- unentbehrlich ist. flüssigen Aufwand an Schöpfertätigkeit gemacht. Und was noch schlimmer ist, ein solches Verhalten Gottes wäre Rostock Gottfried Holtz einer Nichtberücksichtigung der von ihm selbst in die er- schaffenen Wesen hineingelegten Kräfte und Fähigkeiten, damit einer Geringschätzung seiner eigenen Werke gleich- gekommen‘‘ (S.257). NATURWISSENSCHAFT UND GLAUBE Was die Verwendung und Ausbreitung des natur- wissenschaftlichen Materials anbetrifft, so möchte der Schuler, Bertram: Pflanze — Tier — Mensch. Wesensart Rez, - wenn er das Bemühen Schulers im Zusammenhang und Wesensunterschiede. München-Paderborn-Wien: der durchaus vergleichsweise nennbaren ‚großen Konzep- tion‘ des Teilhard de Chardin sehen darf — doch folgendes Schöningh 1969. VIII, 388 S, gr. 8°. Kart, DM 28,—. als im Prinzip richtig anerkennen: daß die darwinistische Selektionstheorie (Höherbildung der Arten durch Zu- Der evangelische Theologe steht vor diesem Buch etwas ratlos, nicht der Fülle naturwissenschaftlichen Materials fall) für jedes philosophische Verstehenwollen der Natur wegen, sondern weil dieses einem spekulativ-theolo- als Sackgasse dargestellt wird, der man tatsächlich nur gischen System . dienstbar emacht wird, welches man durch eine Art Rückgriff auf Leibniz (wie wir sagen wür- vergangen wähnte. Mehrfach greift Gott „unmittelbar‘“ den) bzw. dessen Grundansatz in der Monadenlehre in die Naturentwicklung ein, weil dieser niemals von sich (Stufen an Bewußtsein differenzieren die Welt; sachlich aus die Kraft innewohne, eine höhere Seinsstufe hervor- ähnlich bei Schuler auf 8.146, 151, 155, 228, 348ff.) ent- zubringen (S.131), so sehr Gott bei der Schöpfung der kommt. Daß ohne Teleologie die organische Natur be- anorganischen Materie dieser eine Entwicklungstendenz greifen wollen das eigentliche sacrificium intellectus auf den Menschen hin eingeprägt habe (S.257f.). So unserer heutigen wissenschaftlichen Welt ist, darüber sind schafft Gott eine einzellige Urpflanze, ein (wahrscheinlich wir mit Schuler völlig einer Meinung, Aber wer Teleologie 935 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12 936 sagt, darf nicht zugleich Gott sagen, sondern hat nichts konkret wahrnehmen oder in zünftiger Gründlichkeit anderes als die phänomengerechte Beschreibung der Na- studieren kann. tur im Sinn zu haben. Aber Schuler will die Schwächen Angesichts des angeschnittenen wissenschaftsorgani- des Vitalismus durch ausdrückliches Einbeziehen von satorischen Problems möchten wir dieser Besprechung die Gott wie des noch fehlenden Faktors x beheben. Womit Form geben, daß auf einige u.E. wesentliche Gesichts- nun Gottes Schöpferhandeln als ein „unmittelbares‘“ Ein- punkte des Gedankenganges (der durch eine Vielzahl von greifen (jedesmal nach erlahmter KEigenenergie der Nebenerörterungen und detaillierte Auseinandersetzun- Schöpfung auf ihrer vorgezeichneten Bahn zum Menschen gen mit der Literatur oftmals unterbrochen wird) schlicht hin) objektiviert wird in der Mikrobiologie der Gen- aufmerksam gemacht sei, strukturen. Es käme noch das Bedenken hinzu, ob eine Seinen KEinsatz nimmt Duchrow bei der spät- Naturlehre wie die Schulers, die — nach scholastischem jüdischen Apokalyptik, bes. Daniel (statt am AT Vorbild - ganz auf Rangordnung (= Wertung) der insgesamt, s. S.55). nd zwar ist es folgendes typisch Seinsschichten eingestellt ist und konsequenterweise auch religiöse Verhaltensmuster „der Frommen gegenüber den eine „Rangordnung zwischen den beiden Ehegatten‘‘ Weltmächten“‘‘ (nach der Katastrophe von 587), was eine ($ 61) kennt, eine geeignete Grundlage für eine Natur- erste Problemstellung aufbaut: die Hinnahme jeder ‚,poli- rechtskonzeption darstellt — wenn auch in der Skiz- tischen Gegenwart‘, heiße sie Abhängigkeit und Unter- sten Partien hat. zierung einer solchen das Buch noch seine ansprechend- werfung, als Gericht Gottes - wenn nur Kult und Gesetz unangetastet bleiben (35ff.). Immerhin ist es der Wille Berlin Hans-Georg Fritzsche Gottes und nicht die „Beliebigkeit eines Adiaphoron“‘ SE E E (38), was respektiert wird. Doch egozentrische Passivität ist vorherrschend — und der Menschensohn kommt aus den Bauchau, Adrien: La biologie moderne selon Jacques Monod Wolken, nicht aus Entwicklungsgesetzen dieser Welt (40). (NRTh 93, 1971 S.290-300). Bon6e, Edouard L. SJ: Bilan de Palgontologie humaine 1964 bis Die Verhandlungen über Paulus sind an das Problem 1969 (NRTh 92, 1970 S.398—422). des Gegensatzes zwischen altem und neuem Menschen ge- Büchel, Wolfgang: Jenseits von Darwin (StZ 96, 1971 S.326 bis knüpft, genauer gesagt: an die eschatologische Überwin- 335). dung dieses Gegensatzes; und das Denkmodell des Escha- tologischen ist es (131), was das Problem des Weltbezuges Corvez, M.: La philosophie de la biologie moderne (NRTh 93, des Christen sichtbar macht, und zwar diesen in seiner 1971 S.301—-316). Hassenstein, Bernhard: Aspekte der ‚„,Freiheit‘‘ im Verhalten ganzen Doppelheit und Gebrochenheit zwischen Be- von Tieren (Universitas 24, 1969 S.1225-1330). jahung und Überwindung der Welt. „Wichtig ist... zu —: Lernen bei Tieren und Menschen (Universitas 25, 1970 sehen, daß bei Paulus die Eschatologie eine doppelte 8.407-417). Funktion hat. Einmal schafft sie Distanz zur Welt, zum Hummel, Karl: Was Theologen nicht mehr sagen sollten. anderen erzeugt sie gleichzeitig den letzten Ernst, die rlegungen eines Naturwissenschaftlers (ThQ 149, 1969 somatisch-mitmenschlichen Bezüge wahrzunehmen‘‘ (136). —. 8.336-343). Diese Do elheit setzt sich in der Dialektik fort, daß Overhage, Paul. SJ: Die entfremdete Natur (StZ 95, 1970 einerseits Vernunft und Weltweisheit der Ort der Koope- Ro£éer‚ H.: Die Geistbeseelung im Werden des Menschen ration von Christen und Nichtchristen sein werden (s. des ZkTh 93, 1971 S.168-181). Paulus Anknüpfen bei ‚... allem, was wahr, was ehrbar, Ruff, Wilfried S.J.: Individualität und Personalität im embryo- was gerecht ... ist‘, Phil.4,8), andererseits die Durch- nalen Werden. Die Frage nach dem Zeitpunkt der Geist- brechung bloßer Schöpfungswirklichkeit das Besondere beseelung (ThPh 45, 1970 S.24-59). des Christlichen ausmacht, welch letzteres aber nicht eine Weizsäcker, Carl Friedrich von: Die Kernenergie als wichtigste Energiequelle für die letzten Jahrzehnte unseres Jahrhun- indifferente Stimmung der Distanz zu allem bedeutet, derts (Universitas 24, 1969 S.1253-1278). sondern gerade kritisches Prüfen und Unterscheiden sowie die Beziehung der Vernunft auf Liebe (115f., 121, 133). — Im Rahmen einer ausführlichen Besprechung von Röm. 13 wird darauf aufmerksam gemacht, daß Luthers Zwei- reichelehre aus dem „„Zusammenprall von Rö 13 und dem SYSTEMATISCHE THEOLOGIE vorhergehenden Text von Kap.12‘* (welches V.17ff, in ewisser Weise die Bergpredigt zusammenfaßt) ent- Duchrow, Ulrich: Christenheit und Weltverantwortung. sprang (177f.). Traditions; Auch an Augustin wird nicht die eschatologisch-dua- i eschichte und systematische Struktur der listische Linie der Forschung (273) bekräftigt, sondern Zweire iche. ehre. Stuttgart: Klett [1970]. XIV, 647 8. sein positives Mitgestaltenwollen der irdischen Verhält- 8° = Forschungen u. Berichte d. Evang. Studien- gemeinschaft im Auftrage d. Wissenschaftl. Kura- nisse gezeigt, besonders im Blick auf Stellungnahmen des toriums hrsg. v. G.Picht, H. Dombois u. H. E, Tödt, 25. langjährigen Bischofs zu gesellschaftlichen Fragen in Pre- Lw. DM 38,50. digten und Briefen. Hierbei wird allerdings die Gefahr vor Augen gestellt, daß man das spezifisch Christliche an das Dieses Buch ist an sich eine gelehrte historische Mono- emeine Umweltdenken verliert (wie am Beispiel der Sl &a venfrage, 277ff.). Immerhin verdient Augustins Be- graphie über das als Titel formulierte Problem, genauer gesagt: der erste Teil einer solchen (bis Luther einschließ- mühen Beachtung, die Vergebungs- und Verzichtworte lich); und es stellt vielleicht auch die wissenschafts- der Bergpredigt als vernünftig und dem Besten an römi- organisatorische Frage, wie breit und tief ei entlich der scher Sozialethik und Tugendlehre entsprechend auszu- Sockel einer historisch-philologischen ‚, Vorarbeit‘““ in der ß legen (281f., vgl. 285, 310). Der dunkle Fleck an Augustin, Theologie sein muß, damit auf ihm Gebäude und Spitze ‚gerechte Verfolgungen‘ zu kennen, d.h. Religionszwang zu bejahen, wird im Rahmen des sehr aktuellen Problems theologischer Gegenwartsrelevanz am wirksamsten sich erheben können. Nichtsdestoweniger ist es u.E. eine verhandelt, daß pax terrena bzw. concordia einerseits außerordentlich wichtige und wertvolle Veröffentlichung, und justitia bzw. lex andererseits als oberste Werte in deren theologische Grundtendenz: stärker Vernunft und Gegensatz zueinander geraten können. Weisheit mit Jesu ‚neuem Geist‘ zu ‚neuer Schöpfung‘ Bei allem wird als „Leistung ersten Ranges‘ hervor- zu verbinden, auch dem viel Anregun g geben, ja ‚den Star ehoben, daß Augustin die (bes, Eusebianische) theo- W eltverantwortung‘ ogische Romverherrlichung, d.h, jene „„Reichstheologie“‘, st_echen‘ kann, der nur entweder , 937 Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 12 938 die das römische Reich der Kirche zu direkt und aus- daß sie sich ‚werk-gerecht‘, d.h. dem Amt und dessen schließlich als den providentiellen leiblichen Träger zu- Intention angemessen verhält‘“ (529). So unterstreicht ordnete, gebrochen und fragwürdig gemacht hat (300) — Duchrows Luthersicht eine gewisse objektive Sinnhaftig- eine seit Alarichs Erstürmung Roms notwendige, dazu keit der Institution und den Faktor der Vernunft beim rundsätzlich wichtige und aktuell weiterwirkende, theo- Gebrauch dieser. Doch verlangt auch Duchrow ‚„kri- [ (} gische Aufgabe (325). Wiederum hatte das Sichdistan- tische Durchleuchtung der Institutionen selbst von der zieren von Rom ein Sichdistanzieren von der Welt über- (im Glauben befreiten) Vernunft her‘““ (584). — Der Begriff der Liebe, konkret besonders als ‚Billigkeit‘ (an sich ari- haupt und Abwertung des politischen Lebens als zweit- rangig zur Folge, was letztlich doch als ‚, Versagen“ seine stotelische politische Klugheit) die Formalgerechtigkeit Charakterisierung findet; „denn die Frage ‚Christenheit begrenzend, bleibt dadurch als oberstes Prinzip gerecht- und Politik‘ war in der nachkonstantinischen Ara im Ver- fertigt, daß die Institution dem Nächsten und dem ‚ge- ‘gleich zur Lage der frühen Christen konstitutiv neu ge- meinen Nutzen‘ zu dienen hat. Das Denken an den ande- stellt, so.daß man hier weiter als Paulus hätte kommen ren erscheint zugleich als der Ort, an dem der Rechts- müssen, statt hinter ihn zurückzufallen‘‘ (317f.). verzicht, den man für sich selbst bejahen muß, seine An der mittelalterlichen Geschichte „zweier Ge- Grenze finden kann (525), so sehr von Luther „auch den christlichen Welt‘“ wir walten (potestates, imperia, gladii, ordines) in einer Fürsten in ihrem Amt weitestmöglicher Rechtsverzicht besonders die Enteschatologi- als vernünftiges Mittel zum Frieden empfohlen wird‘“ sierung (354, 361) der Augustinischen civitates-Lehre ge- (549). — Ein bei Luther aufweisbares Verständnis der zeigt, die zurücklenkt zum Eusebianischen Modell einer Bergpredigt, welches ihre spruchweisheitlichen Kom- kompakten Zusammenordnung von Leib und Geist in ponenten mit gelten läßt, hat ihn davor bewahrt, diese Gestalt bestimmter politischer Größen. Kompetenz- ganz der privaten Sphäre anheim zu geben und alsdann scheidung bzw. Nebenordnung zweier Gewalten oder mit der Unterscheidung zweier gesellschaftlicher Wirk- lichkeitszonen eine sog. doppelte Moral sich verfestigen Unterordnung der einen unter die andere sind die beiden Standpunkte, die gleichermaßen theologische Argu- zu lassen. ‚„„Vor allem durch die Goldene Regel kann mente und biblische Stellen für sich geltend machen Luther in allen Fällen deutlich machen, daß das Handeln (369ff.), eine dualistische und eine hierokratische Linie der Liebe das vernünftigste ist‘“ (S.550f.). (394f.). Den Schritt zur reformatorischen Entklerikali- Außer dem Problem des generell für menschliches Zu- sierung der Kirche bereiten vor: Marsilius von Padua (419) sammenleben nicht prinzipiell auszuschließenden Rechts- und Wilhelm von Ockham (413ff.). „‚Bei seinem Kampf verzichtes (besonders wenn Selbsthilfe mehr Schaden als gegen die plenitudo otestatis papae in temporalibus Nutzen hinterläßt, s. das häufige Bild Luthers ‚den rückt Ockham besonders das Problem der Königsherr- Löffel aufheben und dabei die Schüssel zertreten‘, 499), schaft Christi in das Zentrum der Auseinandersetzungen. dem indes die Aufforderung zum Rechtsbekenntnis mit Die Kuralisten leiteten nämlich aus der Königsherrschaft dem Wort etwas Aktives zurückgibt (546, 552), erscheint Christi die Herrschaft auch seines Stellvertreters über alle als wichtigste Aktualität der Problematik Luthers die irdischen Mächte und Besitztümer ab. Ockham dagegen Analogie zwischen der damaligen Reichsrechtsreform betont im franziskanischen Sinn, daß Christi Reich nicht (1495), die die Fehde untersagte (was es ideell zu unter- von dieser Welt ist (Joh 18,36)‘“ (420f., vgl. 427). stützen galt, 533), und den heute besonders durch von Trotz schwerster Gefährdung des Geistlichen hat die Weizsäcker (‚Bedingungen des Friedens‘) angeschnittenen Epoche des Mittelalters doch „ein unwiderrufliches Er- Fragen. Als Resum6 des lehrreichen Studierwerkes mag gebnis gegenüber der Situation in der Alten Kirche‘“ ge- die Forderung genannt sein, daß „‚Theologie und Kirchen bracht: „„Die Christenheit kann ihr Verhältnis zur Welt mit der Aufgabe konfrontiert werden, das Verhältnis von nicht mehr ausschließlich oder überwiegend als Distanz Bergpredigt und der wieder plastisch gewordenen Ver- bestimmen ; denn sie selbst erfährt sich plötzlich als eine, nunft neu zu durchdenken‘“ (590). die das säkulare Leben gestalten muß ...“ (428). Berlin Luthers Absage an politische Macht für die Kirche Hans-Georg Fritzsche (485f.) entspricht nicht eine Umsohöherbewertung von Macht und Gewalt für die politischen Stände und Herr- schaftsorgane (wie bei einseitigem Blick auf Luthers Bauernkriegsschriften weltlich Regiment mit Waffen- Kraus, Hans-Joachim: Die Biblische Theologie. Ihre Ge- ewalt fast gleichgesetzt erscheinen kann, 495). Jedenfalls schichte und Problematik. Neukirchen-Vlu : Neu- ür den Normalzustand ist für Luther die Vernunft bzw. der ‚gemeine Nutzen‘ das eigentliche Charakteristikum kirchener Verlag des Erziehungsvereins [1970]. XIII, 407 8. gr. 8°. Lw. DM 44,—. des weltlichen Regimentes (495f., 499). Das gibt Luthers Bereits ein Jahr nach der überarbeiteten und erweiter- Denken für das Politische mehr konstruktive als repres- sive Züge (s. Luther zu Bildungsreformen für Schulen und ten 2. Auflage seiner „‚Geschichte der historisch-kritischen Universitäten in vielen Zusammenhängen) und definiert Erforschung des Alten Testamentes‘“ von 1956 legt Kraus die Augustinsche pax terrena material als justitia civilis diese „Biblische Theologie‘‘ vor. Sie beginnt wie die vor- (statt formal-prinzipiell als Christusherrschaft bzw. ausgehenden Bände wieder mit den ,, fängen‘‘ in der Justitia dei, 506, 511). Auch Luthers Anknüpfen an natur- Reformation und enthält zunächst weithin nachholende rechtlichen Gedanken (ohne sich einer Systematik solcher Erwägungen zur Geschichte der kritischen Erforschung des AT unter Erweiterung des Materials. Neben den un- auszuliefern) sowie sein „reichlicher Gebrauch von Spruchweisheit und Sprichwörtern überhaupt‘“ (505, 562) vermeidlichen Wiederholungen tritt aber jetzt zu dem zeigen sein konstruktives wie rationales politisches Ethos. sola scriptura als zentraler Gesichtspunkt das tota jeses Ethos kann nicht rein personal konstruiert wer- scriptura. Gewiß hat die Frage nach der Einheit der den (wie begreiflicherweise aus neuzeitlichem Erschrek- Schrift die alttestamentliche Forschung in ihrer ganzen ken vor ‚Eigengesetzlichkeiten‘ der ‚Ordnungen‘ ver- Geschichte bewegt, auch da, wo diese Frage vorwiegend sucht wurde, 535, 582), sondern schließt notwendig eine negativ beantwortet wurde. Aber über diese Frage nach institutionelle Komponente in sich. Werk, Amt und Ord- dem Zusammenhang von AT und NT hinaus will Kraus nungen werden nicht durch eine gute Person gut, „son- das Desiderium einer die ganze Schrift umfassenden dern die gute Person erweist ihre Güte — die sie aus dem „Biblischen Theologie‘“ aufnehmen, im Anschluß an die Gottesverhältnis empfängt — gegenüber dem Werk darin, vorsichtig formulierten KErgebnisse von Gerhard von 939 Theologische Literaturzeitung 96, Jahrgang 1971 Nr. 12 940 Rad: „Damit zeichnet sich aber ein noch fernes Ziel biblischen Zeugnisses auf den Plan zu führen, bestehen unseres Bemühens ab, nämlich das einer ‚Biblischen können. - Man wird wohl auch an dieser Stelle fragen Theologie‘, in der der Dualismus je einer sich eigensinnig müssen, ob die altprotestantische Theologie des 17. Jahr- abgrenzenden Theologie des AT und des NT überwunden hunderts nicht zu viel tat, um eben damit zu wenig zu a SE wäre. Wie sich eine solche Biblische Theologie darzu- stellen hätte, ist noch schwer vorstellbar. Es ist aber er- Daß Kraus diese Warnung Barths vor einer „Bi- mutigend, daß sie heute immer lauter gefordert wird‘‘ blischen Theologie‘“ nicht erwähnt, ist wohl daher zu er- (8.1). Diese Ermutigung hält Kraus für „den Hinweis auf klären, daß er sie in den späteren Bänden der Kirchlichen einen erstaunlichen Tatbestand“‘‘, dem er mit seinem Buch Dogmatik überholt sieht durch die ‚„„Bundesgeschichte‘‘ Rechnung tragen will. Aber er fragt auch kritisch: „Ist als ‚„Heilsgeschichte‘“, die zugleich die Krisis der. all- es ein Wunschtraum, ein Phantom, dem da nachgejagt gemeinen Welt- und Menschheitsgeschichte ist, so wie wird?‘, wofür er Ernst Käsemann zitiert. „Auch für Kraus das in seinem Aufsatz: „„Das Problem der Heils- v.Rad ist das Zielbild noch ‚schwer vorstellbar‘, doch geschichte‘“‘ in der Festschrift ‚„Antwort‘ 1956 S.69ff. tritt aus dem III. Hauptteil seiner ‚Theologie des Alten ausgeführt hat — wo er unsere Stelle ebenfalls nicht er- Testaments‘ die Forderung zwingend heraus.““ wähnt. Aber diese Warnung hätte ihn jedenfalls gezwun- Liest man die angeführte Stelle bei Käsemann selbst gen, härter am Problem der Möglichkeit einer ‚‚Biblischen nach („Exegetische Versuche und Besinnungen IT, S.27), Theologie‘“ zu bleiben, um das es in dem Buch doch gehen um seine Gründe gegen jenes Unternehmen zu erfahren, sollte. Zu dem Problem selbst kommt er erst auf den so stellt man mit einigem Erstaunen fest, daß in jenem letzten 100 Seiten, und auch hier nur unter dem Titel: ganzen Aufsatz mit keinem Wort vom Alten Testament hier beschränkt er sich wieder auf das bloße Zitieren des „Probleme und Perspektiven‘““ (S.307-391). Aber auch die Rede ist, sondern jene Problematisierung sich auf die Theologie des Neuen Testaments bezieht. Sachlich rich- einschlägigen neueren Materials, ohne es selbst theologisch tiger wäre gewesen, wenn Kraus schon hier statt Käse- zu verarbeiten und in der Richtung seines angekündigten mann Karl Barth zitiert hätte — und nicht erst später Desideriums einer ‚„Biblischen Theologie‘“ Stellung zu (S.282-292), wo Barth positiv als Kronzeuge für jenes nehmen. Daß es speziell auch Alttestamentler aus anderen Desiderium in Anspruch genommen wird. In K.D. 12, „Schulen‘“ gibt, die an diesem Problem arbeiten, er- S.535ff. nimmt _ Barth explizit und überaus kritisch fährt man nicht. So vermißt man u.a. Rudolf Smend Stellung zu der Frage nach der Möglichkeit und Wünsch- (z.B. „Nachkritische Schriftauslegung‘‘ in Parrhesia barkeit einer „Biblischen Theologie‘‘, die ja schon längst 1966). Hartmut Geese wird immerhin in 2 Anmerkungen kein so „erstaunlicher Tatbestand‘“ mehr ist, wie Kraus genannt (S.357, 381), ohne daß seine Beitr äge diskutiert meint. Barth sagt dort: ‚„„Die Folgerung und Forderung, werden. Seine überaus gründliche neueste X rbeit: „„Er- die sich aus der recht verstandenen Einheit der heiligen wägungen zur Einheit der biblischen Theologie‘“‘ (ZThK Schrift ergibt und über deren Beachtung die Kirche zu 67, 1970, S.417ff.), konnte Kraus freilich noch nicht wachen hat, kann also gerade nicht etwa dahin lauten, kennen. daß wir ein verborgenes geschichtliches oder begriffliches Tübingen Hermann Diem System, eine Heilsökonomie oder eine christliche Welt- anschauung aus der Bibel zu entnehmen hätten. Eine biblische Theologie in diesem Sinn kann es nicht geben: weder eine solche des Alten noch eine solche des Neuen Testamentes, noch eine solche der ganzen Bibel. ... Eine Reitz, Rüdiger : Paul Tillich und New Harmony. Stuttgart: biblische Theologie wird also immer nur in einer Gruppe Evang. Verlagswerk [1970]. 128 S., 4 Taf. 8°. Kart. DM von Annäherungsversuchen, in einer Sammlung und Zu- 9,50. sammenfassung von Einzelexegesen bestehen können, bei Ein liebenswerter Ort, seine bemerkenswerte Geschichte der es auf eine Systematik im Sinn der platonischen, ari- und mehr oder weniger ein Zufall aus dem Lebensweg von stotelischen oder hegelischen Philosophie darum nicht Paul Tillich haben R üdiger Reitz zu diesem Buch inspi- abgesehen sein kann, weil der dazu nötige Grundgedanke riert. Ausgesprochenermaßen ohne Anspruch auf strenge nicht nur, wie es ja auch die Philosophen sagen, der Ge- Wissenschaftlichkeit ist in gut lesbarem Stil ein Blumen- danke eines letzten, unbegreiflichen irklichen ist, son- strauß wissenswerter Tatsachen mit einem Band zu- dern auch eben als solcher — und hier unterscheidet sich sammengefaßt, das den Namen eines kleinen Städtchens das theologische vom philosophisch Unbegreiflichen — aus dem amerikanischen Bundesstaat Indiana trägt: gar nicht zu unserer Verfügung steht, als Gedanke eines New Harmony. In diesem Ort wurde am Pfingstmorgen eigentlich, d.h. gegenwärtig Wirklichen gar nicht, oder 1966 die Asche Paul Tillichs beigesetzt. Frau Tillich hatte eben nur uneigentlich, d.h. nur in Form von Erinnerung sich dieses Ortes erinnert und je Urne des am 22. Okto- und Erwartung vollzogen werden kann. Auch die bi- ber 1965 Verstorbenen aus dem Friedhof von East Hamp- blischen Zeugen selbst können und wollen ja die Offen- ton auf Long Island hierher überführen lassen. Zu Pfing- barung nicht selbst auf den Plan stellen, sondern gerade sten.1963 hatte Paul Tillich in New Harmony einen nach darin erweisen sie sich als ihre echten Zeugen, daß sie nur auf sie hinblickend und auf sie zurückblickend von ihr seinem Namen benannten Hain feierlich eingeweiht. Was mag seine Frau bewogen haben, diesem nur ganz am reden. Wie könnten wir die Ganzheit ihres Zeugnisses Rande des Lebensweges von Paul Tillich liegenden Ort dadurch ergänzen wollen, daß wir mit der Offenbarung in solcher Weise Beachtung zu schenken? Rings um diese umgingen als wie mit einer uns verfügbaren Voraus- Frage reiht der Autor die Kapitel, die er in und um New setzung? Wie könnten wir sie anders auslegen, als indem Harmony zu schreiben fand. wir uns mit ihnen der Erinnerung, ihrer Erinnerung und Erstaunliche Kapitel. Denn da ist zu berichten von der Erwartung, ihrer Erwartung hingeben? Eben in die- Johann Georg Rapp und seinen württembergischen ser Hingabe und allein in ihr — nicht in einem eigen- Landsleuten. In Erwartung des baldigen Kommens des mächtigen Tun dessen, was sie unterlassen haben — wird Reiches Gottes gründeten sie im Jahre 1815 die chilia- sich unsere Auslegung jenes Zeugnisses als echt bewähren stisch-christliche Siedlung New Harmony (Reitz nennt sie und entzünden zu unserem eigenen Zeugnis. Alle biblische religiös-kommunistisch) und brachten sie zu wirtschaft- Theologie (und selbstverständlich auch und erst recht lichem Erfolg und zu allgemeiner Beachtung. Da ist zu alle Dogmatik) wird also nur in einer ung in dieser berichten von dem weltbekannten utopischen Sozialisten Hingabe, nicht aber in einem Versuch, das Ganze des Robert Owen, der 1825 die Siedlung kaufte und seine hoch- 942 941 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12 Haarsma, Frans, Kasper, Walter, u. Franz Xaver Kaufmann: fliegenden Pläne, seine erzieherischen und gesellschaftli- Kirchliche Lehre - Skepsis der Gläubigen. Analyse: F. Haars- chen Ideen modellhaft zu verwirklichen suchte, allerdings ma. Stellungnahmen: W.Kasper u. F. X.Kaufmann, Frei- 1827 bereits New Harmony wieder verließ. burg-Basel-Wien: Herder [1970]. 148 S, 8° = Kirche im Da ist zu berichten von einigen Freunden Robert Owens, unter ihnen z.B. von dem hochgebildeten Pesta- Gespräch. Kart. DM 9,80. lozzi-Schüler William Maclure. Er hat mit der ersten Hasenhüttl, Gotthold: Füreinander dasein. Brennpunkte moderner Glaubensproblematik. Freiburg-Basel-Wien : Her- öffentlichen, methodisch modernen Schule Nordamerikas, der [1971]. 201 S. 8°. Kart. DM 18,—. mit einer Gewerbeschule, einer Institution für Erwach- Henning, John: Hier wird’s Ereignis, Geistesgeschichtliche senenbildung und weiteren kulturellen Impulsen die ge- Grundlagen einer theologischen Denkform (ZRGG 22, 1970 sellschaftliche Entwicklung des Kontinents mit beein- S.193-211). flußt. Da ist zu berichten von den Söhnen Robert Owens, Hulsbosch, A.: Christus, de scheppende wijsheid van God die u.a. für etliche Jahre New Harmony zum Zentrum (Christ, the creative wisdom of God) (Tijdschrift voor Theo- der Geologen in den USA werden ließen. logie 11, 1971 S.66-—77). Jalla, Pierluigi: Considerazioni sull’ etica di Paul Tillich (Pro- Freilich gab es über Jahrzehnte einen deutlichen Verfall testantesimo XXV, 1970 S.241-245). all dieser Impulse in New Harmony. Doch da ist wiederum zu berichten vom Mäzenatentum einer texan ischen Öl- Kemp, Peter: Parler de Dieu? (RHPhR 50, 1970 S.303-305). erbin, Frau Jane Blaffer Owen, der Gattin eines Ur- Kunz, Erhard: Christentum ohne Gott? Frankfurt/Main: Urenkels von Robert Owen. Sie verlieh dem Ort vor allem Knecht [1971]. ITI, 151 S. 8°. Lw. DM 12,80. durch zwei Kunstwerke neue Beachtung. Denn auf ihr Lascaris, A.F.: Profetisch spreken over God (Speaking pro- Betreiben hin steht dort eine erstaunliche trinitarische phetically about God) (Tijdschrift voor Theologie 11, 1971 Marien-Plastik, voll ungewohnter Zusammenstellung reli- S.3-29). giöser Symbole mit der aufschlußreichen Inschrift: Lash, Nicholas L.A.: De ontwikkeling van het geloofsdenken (The theory of doctrinal development) (Tijdschrift voor „Jacob Lipschitz, Jude, ergeben der Religion seiner Vor- Theologie 11, 1971 S.52-65). fahren, hat diese Madonna geschaffen, um das Verstehen der Menschen dieser Erde zu fördern (damit das Leben des Mocatta, Moses: Faith Strengthened, transl. Introduction by Geistes erhalten bleibt)‘‘. Über dieser Plastik erhebt sich T. Weiss-Rosmarin. New York: KTAV Publishing House die kühne Konstruktion der ‚Dachlosen Kirche‘. Einer der 1970. XX, 295 8S., 13 S. Index of Quotations, gr. 8 c $ 10,—. führenden Architekten des ‚Internationalen Baustils‘ in Obermayer, Klaus: Die evangelische Kirche vor ihrer Zukunft Amerika, Philip Cortelyou Johnson hat sie entworfen. Sie soll „„allen Menschen gleich welchen Bekenntnisses zur (Universitas 25, 1970 S.1279-1286.) Meditation offenstehen‘‘. Das ist schließlich zu berichten Schillebeeckx, Edward: Near een verruiming van de herme- von dem Paul-Tillich-Hain, den Gedenksteinen an Paul neutiek: de ’nieuwe kritische theorie‘ (Toward a& critical expansion of theological hermeneutics) (Tijdschrift voor Tillich, der Tillichbüste des Bildhauers James Rosatti. Theologie 11, 1971 S.30-51). Alle diese Eindrücke sind durch sieben Schwarzweiß- photographien dem Leser vor Augen gestellt. Sie sind vor Siegwald, Gerard: La r6surrection du Christ et notre r6surrec- allem aber durchdrungen von Gedankengängen Tillichs, tion (RHPhR 50, 1970 S.221-243). Tourn, Giorgio: Per una storia della teologia moderna (Pro- die ihn als Religiösen Sozialisten und als Theologen der testantesimo XXVI, 1971 S.87-105). Kultur herausstellen. Der Rapp-Owen’sche Name New West, Charles C.: Theological Guidelines for the Future Harmony wird dabei in Zitaten von Tillich selbst auf- (ThToday 27, 1970 S.277-291). gegriffen und mit seinen Gedanken über das Neue Sein in Wölber, Hans-Otto: Warum lutherisch ? (Evangelische Kom- Verbindung gebracht. Ausführlich wird berichtet über mentare 3, 1970 S.676-678). alles, was Tillich an diesem Ort und über ihn geäußert hat. Schließlich finden sich etliche Ansprachen seiner Freunde, die ihn dort geehrt haben. In alledem arbeitet Rüdiger Reitz so exakt, daß nicht nur ein buntes Bild merkwürdig PRAKTISCHE THEOLOGIE zusammengehöriger Tatsachen entsteht, sondern daß auch Tillich-Kenner interessante Akzente finden werden. Der Autor gibt im Vorwort zu erkennen, daß er mit diesem Buch auf den Bereich aufmerksam machen will, Mainberger, Gonsalv: Jesus starb — umsonst, Sätze, die wir noch glauben können. Freiburg-Basel-Wien: Her- „‚den die Tillich-Ausleger so auffällig unterbewerten‘‘, den der [1970]. 184 8. 8°. Bereich religiös-sozialistischen Engagements von Paul ] Tillich, ein wenig verbunden mit der Frage: ‚,Wie sähe Ein Religionslehrer fragte fünfzehnjährige Schüler: Auf die Revision der traditionellen Lehrstücke Sünde und wen, glaubt ihr, sei Verlaß bei einer großen beschwerlichen Reise? Antworten: Mose als Reiseführer der Israeliten, Versöhnung angesichts spätkapitalistischer Formen von Entfremdung aus?‘“ Dieser gesellschaftskritische Zug dann Jesaja, Amos und auch Pius XI. — Jesus kann besten- kommt jedoch kaum über den Ansatz gezeigten guten falls als Sanitäter, Krankenheiler, Wunderdoktor oder Willens heraus, da als mögliches Instrumentarium einer Zauberer mitkommen. Für wen halten wir Jesus? 1. Der strittige Jesus und der geglaubte Christus (13ff:6 Analyse weniger Begriffe spätkapitalistischer Wirtschaft biblischen Berichte be- als vielmehr ihrer Kultur zugrunde liegen. So orientiert Karwochenpredigten): Die sich dieser Zug der Kritik eher an Symptomen als an Ur- zeugen in zeitgebundenem Predigtstil, „daß Gott durch sachen. Vor allem aber wird er durch die bunten Farben den Menschen Jesus gesprochen habe und daß auf ihn in des Blumenstraußes weithin überdeckt, der sich aus dem Sachen Gottes absolut Verlaß sei‘“ (18). Aber unsere Auf- Thema Paul Tillich und New Harmony ergibt. gabe ist es, „unter gänzlich veränderten Voraussetzungen Treuenbrietzen R. Glöckner den gleichen Jesus, über die alte Weise hinweg, auf andere dnnn dilnahche Art darzustellen und zu glauben““ (20). Dem wollen diese Predigten dienen, die in der Luzerner St.Joseph-Kirche Albrecht, Barbara: Kirche und Glaubenserfahrung. Mei- von dem Dominikanerprior G.Mainberger gehalten wur- tingen-Freising: Kyrios-Verlag [1971]. 43 S. 8° = Meitinger den. Kleinschriften, 6, Kart. DM 3,80. Wenn wir uns auf Jesus verlassen, „‚müssen wir uns im Gesch6, Adolphe: Essai d’interpretation dialectique de ph6no- kämpfenden Umgang mit der Schrift um ihn kümmern‘ möne de s6cularisation (Revue Th6ologique de Louvain 1, (20). Aber nicht allein das Leben und Sterben Jesu mach 1970 S.268-288). 943 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12 944 ihn uns lebensnotwendig, sondern sein Wort macht sein Aspekte der ‚weihnachtlichen‘ Menschwerdung des Men- Wort der Herrschaft Gottes in uns ... Gott herrschen las- besonderes Menschsein aus (22f.): „Jesu Wort ist das schen von der (übersetzten) Paradiesgeschichte bis zum virulenten Problem der Geburtenregelung (146ff.); sen, Gott Mensch werden lassen, Gott mächtig werden Schuldproblem aus der Sicht von ‚Aggression und Leib- lassen, das ist Evangelium künden und Evangelium lichkeit‘ (156ff.) und der ‚neuen Moral‘ des ‚Handelns hören‘‘ (24f.). Darin zeigt sich die Strittigkeit zwischen umsonst‘ im Sinne Jesu (166ff.); Pfingstgeist als Herr- dem historischen Menschen Jesus und dem geglaubten schaft Gottes über den Tod, als Botschaft Jesu von der Christus, der als vom Totsein Auferweckter geglaubt wird Welt als Gleichnis und als Beistand Gottes am Menschen (28f.). Diese Strittigkeit kommt in den Wundern und (175ff.). Teufelaustreibungen Jesu zutage, die nicht als Mirakel, 4. Die vielleicht besser zur Einführung zu lesenden di- sondern eschatologisch-symbolisierend verstanden wer- den müssen als Hinweis auf die Ankunft Gottes, auf den daktischen Hinweise geben Auskunft über den Anlaß, den Kontext, die Gemeindesituation und den liturgischen Umschlag vom Unglauben zum Glauben (28ff., 37, 41). Ort dieser Predigten (182-184). Zwar kommt der Glaube an Jesus erst nach Ostern, aber ‚„Zu jeder Predigt gehören Information und Aktion, das Ausklammern des Menschen Jesus (sc. etwa bei Begriff und Impuls‘‘ (164) — was M. in an- und aufregender R. Bultmann) wäre Nihilismus, Bodenlosigkeit des Glau- Weise in diesen 15 Lesestücken exemplifiziert, die durch bens (52). Warum? Hausbesuche und Basisgespräche eingeführt und begleitet Der Mann aus Nazareth hält das menschliche Glück der wurden. Im Blick auf meine bisherige Gemeindepraxis Leistung, des Erfolges usw. und unser Unglück als Ein- bin ich erfreut über Niveau, Sprachreichtum, Inhalt und samkeit, Scheitern und Schuld mit dem Glück Gottes, Zumutung dieser Ansprachen und sehe zugleich mit mehr dem sog. Himmel, zusammen hier auf Erden: homo Mut und Hoffnung der weiteren Verkündigungsarbeit ent- peccator und iustus, Deus absconditus und revelatus gegen. Die systematische Stringenz dieses jesulogischen (51ff.). Dies wird erläutert: „„Dem Mehr des Himmels als Ansatzes, die Umschreibung des soteriologischen Um- Gleichnis entspricht das Weniger unserer menschlichen sonst des Sterbens Jesu, die ‚Ausweitung‘ der Christologie Existenz. In diesem Weniger, dem Alles- und doch Nichts- in unsere alltägliche Lebenswirklichkeit mit Sprechen, haben, liegt das Mehr bereits drin. Suchend sind wir vom Essen, Ehe- und Familienleben usw. hinein im Sinne der Gefundenen bereits überholt‘ (62). Und von hier aus wird Kosmokratie Jesu-Christi im Alltag, die sprachlich ge- die katholische Werk-Praxis, besondersdes Beicht-Werkes, glückten und sachlich endlich wieder verständlichen ‚Ex- kritisiert als Verfügbarmachen Gottes zueiner Sache (65ff.). egesen‘ biblischer Texte — alles das macht dieses Buch War nun bislang von dem Menschen Jesus und seiner lesenswert für Interessierte, Religionslehrer, Pfarrer wie Geschichte die Rede, so muß jetzt der Bindestrich von Dozenten. Einige Anfragen: Matthäus-Priorität (24, 51); diesem Jesus zum Christus des Glaubens ausgezogen wer- Schema von materiell-geistig (115); weitere Erläuterun- den: „Er ist Jesus-Christus ... Er war darum der einzig- gen des ‚Umsonst‘ (Literatur, 79); Problem des histo- artige Mensch, weil er Gott sagte. Seine Rede war Rede rischen Jesus (etwa kontroverstheologisch von G.Ebe- von Gott, sein Tun das Offenbaren Gottes‘‘ (79f.). Und lin her) u.a. Diese freilich tiefgreifenden Anfragen der Bindestrich liegt darin: „Jesus hat auf die Leere und sollten aber nicht den herausgestellten Wert dieser Nichtigkeit, auf die Ausweglosigkeit und Unberechen- „Sätze, die wir noch glauben können“‘‘, mindern. barkeit hin gelebt... In die totale Leere hineinzusterben Lienzingen Uwe Gerber heißt aber Gott Platz machen und Raum geben ... Mit seinem radikalen Umsonst wird Jesus für uns Christus ... Jesus hat also nicht durch Leiden erlöst, sondern in erster Linie durch seinen Glauben an unsere Zukunft ... Am Exeler, Adolf, u. Dieter Emeis:; Reflektierter Glaube, Per- spektiven, Methoden und Modelle der theologischen Er- Karfreitag predigen heißt, Ostern vorwegnehmen und sich wachsenenbildung. Freiburg: Herder [1970]. 320 S, 8°. daraufhin eine Zukunft, eine wahre Christenzeit berei- ten ... Unser Leben ist nicht Leben zum Tod (sc. etwa bei Dieses Buch treibt drei Anliegen zugleich voran. Es ist M. Heidegger), sondern Leben mit der Freiheit dem Tod ein Erfahrungsaustausch über theologische Erwachsenen- gegenüber“‘ (83, 86, 87, 88). So gesehen handelt es sich „am bildung (Abkürzung: EB) im- römisch-katholischen Be- Ostermorgen nicht um Physik, nicht um Ort und Zeit, reich. Hinter ihm steht jahrelange Arbeit pastoraltheolo- sondern um Wort und Endzeit‘“ (92). Weil sich also gischer Fachleute (außer den Verfassern ommen noch „Jesus selbst und durch ihn die Glaubenden ganz und in G.Bitter und K,Hürten zu Wort). Einzelne Abschnitte allem auf Gott verlassen haben, ist ihnen Gott das ge- sind aus Vorlesungen und Seminaren erwachsen oder worden, was der Mensch braucht: „Zuversicht‘“ (96) — unmittelbarer Bericht (S.299ff.). dies ist der umstrittene Sinn der Karfreitags- und Oster- So ist ein Handbuch für kirchliche Mitarbeiter mit einer botschaft von Jesus als unserem Christus Gottes (vgl. zur großen Fülle didaktischer und vor allem methodischer Diskussion bes.: Schweiz. Kirchenzeitung vom 13,, 20., Anregungen entstanden. 27. Juni 1968; H.-D. Bastian: Theologie der Frage, 1969, Drittes Anliegen ist der drängende Aufruf zu einer Neu- 330ff.). orientierung der kirchlichen Arbeit überhaupt. 2. Die Zeichen (99ff.): Die Zeichen, die den Umgang Das erste Kapitel (Die Bedeutung der B, S.11-82) mit dem Jesus-Christus bestimmen, liegen in den Struk- turen unserer menschlichen Lebenswirklichkeit: in der Jläßt die theologische EB im Horizont des gesellschaft- lichen Bildungsumbruchs als ein unterentwickeltes, unzu- Sprache bzw. der Grammatik der Erlösung (als Verweis reichendes Unternehmen erscheinen. Die gesellschaftliche auf die Verkündigung?), im Essen (Abendmahl?), im EB wird in ihren seit dem 19. Jh. mehrfach wechselnden Heiraten (Ehesakrament?), im Sterben (Beerdigungs- Zielvorstellungen dargestellt. An der Pastoralkonsti- kasus?), wobei interessanterweise die Geburt als ‚Station‘ tution des Zweiten Vatikanums „‚Gaudium et spes‘“* zeigen fehlt (Taufe?). Man könnte also vermuten, daß in diesem die Vf., wie die katholische Kirche indessen entscheidende Abschnitt das Verhältnis Mensch-Christus sakraments- Bildungsanliegen aufgegriffen hat. Nachdrücklich betonen theologisch ausgelegt wird am Leitfaden der menschlichen sie den Zusammenhang zwischen einer auf Selbständig- ‚Lebensstationen‘. So könnte man den 3.Teil: Im Zeichen keit des Denkens und Verantwortlichkeit gerichteten Bil- leben, als Soteriologie bezeichnen. dung und gesellschaftlichen Orientierung, Didaktische As 3. Im Zeichen leben (141ff.) : Jesus im Zeichen des Bro- ekte der EB behandelt das 2.Kapitel tes, als ‚Brotlaib‘ und als Macht des Brotes (141ff.); (S.83-132). Begri f liche Unterscheidungen zwischen kirch- 945 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12 946 licher, theologischer, religiöser und katechetischer EB gration des einzelnen in eine Gemeinschaft zu verstehen‘“‘ stehen am Anfang. Die gegenseitigen Beziehungen werden (S.180). Die Arbeit an Texten wird als ein noch unent- ebenso sorgsam erörtert wie die je besonderen Anliegen wickeltes methodisches Element vorgestellt. Das Kapitel jeder Arbeitsrichtung. In der theologischen EB, die fun- schließt mit Anregungen zur Arbeitstechnik des einzel- damentalen theologischen und ethischen Problemen zu- nen, der Zusammenarbeit und der Werbung. gewandt ist, soll „„die dauernd drohende Schizophrenie Das vierte Kapitel stellt institutionelle Formen der zwischen Spiritualität und Reflexion‘ überwunden wer- theologischen EB vor (S.239-276). Ausgegangen wird den. „Theologische Erwachsenenbildung muß möglichst hier von der Hinwendung zu den Fernstehenden und der weitgehend die Einheit von Denken und Vollzug an- dieser Hinwendung notwendig entsprechenden Befähi- streben“ (S.87). gung der Christen zum helfenden Gla D In einem zweiten Abschnitt wird der Holländische wird die Vielfalt der Formen von den Akademien über ubensgespräch. Dann Katechismus nach sechs didaktischen Kriterien unter- ortsgemeindliche Möglichkeiten zu regionalen Formen sucht und als epochemachend für einen neuen, notwendi- aufgezählt. Vor allem für die ortsgemeindliche EB wird gen Typ von ‚‚Gemeindetheologie‘“ beschrieben. ein differenziertes Angebot gefordert, das spezielle Kate- „Ökologische“ Untersuchungen folgen (S.103ff.). In gorien entwickeln muß: Zeitaufwand, Ansprechen ver- einem historischen Überblick wird gezeigt, wie die Theo- schiedener Ebenen der Aktualität, Bemühung um Akti- logie in immer neuer Umgebung immer andere Entwick- vität der Teilnehmer und Einbringen der theologischen lungs-, Studien- und Aussagestrukture.. bekommt. Wäh- Fragen aus Universitätstheologie und Gemeinde. rend im NT eine dialogische „‚Gemeindetheologie“ sicht- Im letzten Kapitel (S.277-320) wird ein Erfahrungs- bar wird, erscheint die patristische Theologie als von bericht über eine langfristige Form der theologischen B episkopal-pastoralen Tendenzen bestimmt. Im frühen ge eben, das „Theologische Seminar“‘‘, genauer über die ittelalter tritt das Kloster ökologisch in den Vorder- Arbeit, die seit 1962 im Bistum Münster gelaufen ist. $ grund: eine Mönchstheologie ist die Folge. Sie wird über- Universitäts- Zweijährige Kurse (in 6 Trimestern zu je 8 Abenden) ha- schattet durch die rasch aufblühende ben unter dem Leitthema „Die Liebesgeschichte Gottes theologie, die sich der Auseinandersetzung mit Philo- mit der Menschheit‘“ den Teilnehmern in einer stark sophie und Bildung widmet. Aus der Universitätstheolo- biblisch orientierten Arbeit die theologischen Koordinaten gie wird dann im wesentlichen Ausbildungstheologie für aufgewiesen, „von denen her das menschliche Dasein ge- den Klerus; die dialogische Orientierung tritt hinter der deutet werden kann‘“ (S.279f.). Der inhaltlich-metho- dische Aufbau wird skizziert. Ein kritischer Bericht von Reproduktion und Übersetzung der Tradition zurück. „Eine solche Theologie ist nicht in der Lage, den frucht- K.Hürten folgt. Er weist statistisch nach, daß etwa 2/, baren Mutterboden für neue Fragen herzugeben ‚, Die der Teilnehmer Frauen sind, von diesen mehr als die Gläubigen selbst kommen mit ihren Fragen und Beiträ- Hälfte unverheiratete. Der Altersdurchschnitt liegt bei gen nicht mehr zu Wort‘““ (S.106). Der Weg der protestan- Männern und Frauen knapp unter 38 Jahren und wird tischen Theologie ist hier nicht gesichtet. In der Gegen- positiv beurteilt. Die berufliche Zusammensetzung der wart sehen die Vf, die Theologie ökologisch in Bewegung € Gruppen ist heterogen, Angestellte stellen das stärkste raten. Sie wünschen eine Theologie neben Kanzel und Kontingent. Der Teilnehmerschwund wird untersucht; er K atheder und sehen hier eine wichtige Funktion der theo- liegt mit etwa 40% recht hoch. Durchschnittlich am logischen EB. Sie könnte „die gemeinsame Aufgabe dar- heftigsten setzt er nach dem ersten Trimester ein. Semi- stellen, die, wenn sie von Klerus und Laien erkannt und nare, in denen sich intensives Gespräch von Anfang an angegangen wird, die Aufspaltung in Klerustheologie und entwickelte, blieben ohne nennenswerten Schwund. Motiv für die Teilnahme ist bei den meisten ein Nach- Laientheologie wirksam verhindern und konstruktive Anregungen für einen neuen Typ von Theologie geben holbedarf an Verstehen: ‚„Immer wieder berichten die könnte‘“‘ (S.108). Referenten, daß sie auf erstaunliche Bildungslücken ge- Ein letzter Abschnitt beschäftigt sich mit Vermitt- stoßen sind. Man müsse den Eindruck haben, daß die bis- lungsproblemen theologischer Fragestellungen — im Sinne herige Form der Verkündigung der Kirche fast wirkungslos einer über Verstehen hinaus auf Kommunikation zielen- an den GHläubigen vorübergegangen sein muß‘“ (S,313f.). den Hermeneutik. In fünf Thesen wird die didaktische Die Breitenwirkung der Theologischen Seminare wird Konzeption der EB entfaltet. Der entscheidende Ge- als gut und ausbaufähig beurteilt. sichtspunkt heißt: ‚„„Ein Glaube, der der Bibel gerecht W Für den evangelischen Rezensenten findet sich in die- werden will, muß sich darüber klar sein, daß er sich in sem Buch sehr viel Vertrautes an Problemsichtung und einem unaufhörlichen Prozeß des Weiterdenkens und der Vorschlägen. Das Buch selbst ist innerkatholisch orien- Entdeckung neuer, vorher nicht geahnter Horizonte be- tiert; es kann aber jedem evangelischen kirchlichen Mit- arbeiter wichtige Orientierungshilfen vermitteln, findet“ (S.129). As Im 3. Kapitel (Methodische ekte, S.133-238) wer- Greifswald D Hansjürgen Schulz den metho di ische Prinzipien (A 8 tualität, Anschaulich- keit, Aktivität, Rücksichtnahme) von methodischen Ele- Albrecht, Barbara: Er rief zu sich, die er wollte (Mk 3,13). Er- menten (Vortrag, Gespräch, Arbeit an Texten, technische wägungen zu kirchlichen Berufen, evangelischen Räten und Hilfsmittel) unterschieden. Bei der Funktionsanalyse des Priestertum. Meitingen-Freising: Kyrios-Verlag [1971]. Vortrags wird differenziert zwischen induktiv ent- 53 S. kl. 8° = Theologie und Leben, 4. Kart. DM 5,—., Alheit, Renate: Die Frage nach Jesus Christus, Eine Unter- wickelndem, vorstellend erklärendem und darstellend richtseinheit in einer Oferstufenklasse (Der Evangelische Er- informierendem T . Für die Vortragsvorbereitung wer- zieher 22, 1970 S.398-405). den (im Anschluß an W.Klafki) didaktische Vorüber- Best, Dieter: Versuch eines Konfirmandenunterrichts (Wis- legungen zu Bedeutung, Struktur, Hörerbezug und Ziel senschaft und Praxis in Kirche und Gesellschaft 59, 1970 der zu verhandelnden Thematik angestellt; dann folgen 8.480-487). Dauber, Heinrich u.a.: Anmerkungen zum Diskussions- und methodische Erwägungen, die vom Referenten erwartet Forschungsstand in der Erziehungswissenschaft (Theologia werden müssen. Der vordringliche Gesichtspunkt der Vf. practica 6, 1971 S.170-190). ist die Gesprächsbezogenheit des Vortrags. Dem Ge- Gebhardt, Karsten: Ein Gemeindeseminar (Wissenschaft und spräch ist ein noch breiterer Raum gewidmet (S. 166-201). Praxis in Kirche und Gesellschaft 60, 1971 S.120-126). Bekannte Literatur wird gerafft eingearbeitet. Entschei- Grün, Helmut: Die Bedeutung des Emotionalbereiches für die dend ist, „das Gespräch als Übung der Nächstenliebe und Seelsorge in der ländlichen Gesellschaft (Kirche im Dorf 22, als Form der Umkehrbereitschaft im Sinne der Inte- 1971 8.66-71). 947 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12 948 Herausgeforderte Kirche. Drittes Reichenau-Gespräch. Hrsg, Wiedergabe des Textes der Handschrift (Cod, Sang. 403) von der Evangelischen Landessynode in Württemberg. werden Aufbau und Charakter des Breviers, Perikopen Stuttgart: Calwer Verlag [1970]. 103 S. 8°. Kart. DM 4,80. und Lesungen sowie die Homilien, sodann ausführlich die Hofmeister, Gerhard: Auf der Suche nach Theorie. Literatur zur Erwachsenenbildung (Wissenschaft und Praxis in Hagiographie untersucht. Von allgemeinem Interesse ist Kirche und Gesellschaft 60, 138-148). der Aufsatz von Hermann Reifenberg über die „„Liturgie- Holtz, Gottfried: Die Parochie. Geschichte und Problematik. wissenschaft und die Liturgie der Teilkirchen“. Diese Berlin: Evang. Verlagsanstalt [1971]. 68 S. 8°. (s. Bespr. in Studie hat einen ausgesprochenen ökumenischen Charak- ThLZ 96, 1971 Sp. 859). ter und regt zum Nachdenken über das Problem der Milanese, Anonima: Io amo un prete. Prefazione di Adriana liturgischen Vielfalt in der Einheit der Kirche an. Das Zarri. Brescia/Italien: Paideia Editrice [1971]. 86 S. 8° = Hauptstück des Archivs ist der umfangreiche Literatur- Collana di Attualitä, 11. bericht. Die Übersicht der Unterabschnitte zeigt die in Päschke, Bernd: Religionspädagogische und sozialethische Er- diesem Jahrgang dargebotenen Rezensionen: Liturgie im wägungen zum vierten Gebot (Theologia practica 6, 1971 Gesamtzusammenhang der Theologie (Burkhard Neun- S.114-129). heuser OSB. - Die Liturgie in der israelitisch-jüdischen Paul, Leslie: The Röle of the Clergy To-day — An Organiza- tional Approach: Problems of Deployment (ET 82, 1971 Religion und im alten Orient (Herbert Haag). — Orien- S.196-203). talische Liturgie seit dem 4.Jahrhundert (Odilo Heiming Piper, Hans-Christoph : Seelsorge klinischerlernen. (Lutherische OSB). - Monastische Liturgie (Emmanuel v. Severus Monatshefte 10, 1971 S.75-77). OSB). - Liturgie im Gespräch mit den Kirchen der Refor- Rohde, Dieter: Kirchlichkeit in Zahlen. Statistische Entwick- mation (Albert Brandenburg und Burkhard Neunheuser lungen zwischen 1924 und 1969 (Lutherische Monatshefte 10, 1971 S.167-171). OSB). - Die Liturgie und das Judentum (John Hennig). — Sauer, Peter: Christenlehre oder Lebenskunde (Theologia Einzelbesprechungen. practica 6, 1971 S.87-105). Düsseldorf J. Beckmann Sauter, Gerhard: Planungseifer ohne Theorie. Theologische F Anfragen zur Reform kirchlicher Strukturen (Evangelische Aldenhoven, Herwig: Darbringung und Epiklese im Euchari- Kommentare 4, 1971 S.189-193). stiegebet (IKZ 61, 1971 S.79-117). Scharfenberg, Joachim: Religionspädagogik und Gruppen- Cuva, Armando: Pagine di storia del ministero suddiaconale dynamik. Zur Frage nach einem tiefenpsychologisch orien- alla messa papale (Salesianum 33, 1971 S.3-29). tierten Religionsunterricht (Wissenschaft und Praxis in Jungmann, J.A.: ‚„„Abendmahl‘‘ als Name der. Eucharistie Kirche und Gesellschaft 59, 1970 S.453-468). (ZkTh 93, 1971 S.91-94). Schmidt, Herman A, P.: Bidden Onderweg van 1960 tot 1970. Kottje, Ra; und: Das Aufkommen der täglichen Eucharistie- Documentaire Studie met Bibliografie en Citaten-Selectie. feier in der Weltkirche und die Zölibatsforderung (ZKG 82, Haarlem: Gottmer 1971. 196 S, gr. 8°. hfl. 15,90. 1971 S.218-228). Schwietering, —: Überlegungen zum Kirchenkreis der Zukunft Riggi, Calogero: La liturgia della pace nella „,Prima Clemen- (Kirche im Dorf 22, 1971 S.72-77). tis‘‘ (Salesianum 33, 1971 S.31—-70). Stöffler, Eugen : Konfirmationspraxis (Wissenschaft und Praxis Triacca, Achille M.: Per una migliore ambientazione delle fonti in Kirche und Gesellschaft 59, 1970 S.468-479). liturgiche ambrosiane sinassico-eucaristiche (Salesianum 33, Subilia, Vittorio: L’Evangelo della contestazione. Brescia/ 1971 S.71-125). Italien: Paideia Editrice 1971. 93 S. kl. 8° = Biblioteca Williams, Edward V.: The Treatment of Text in the Kalo- minima di cultura religiosa, dir. da G.Scarpat, 23. Lire honic Chanting of Psalm 2 (Studies in Eastern Chant. Vol.II. Ed. by M. Velimirovie. London 1971 S.173-193). Zeim, I’M_a.rtin: Um ein wirklichkeitsbezogenes Bild unserer Ge- meinden (Kirche im Dorf 22, 1971 S.103-106). MISSIONSWISSENSCHAFT OKUMENE LITURGIEWISSENSCHAFT Häring, Hermann, u. Josef Nolte: Diskussion um Hans Küng „Die Kirche‘“, hrsg. u. eingeleitet, Freiburg- Archiv für Liturgiewissenschaft, In Verbindun A.L.Mayer u. 0. Heiming hrsg. v. E.v. Severus, B SXl Basel-Wien: Herder [1971]. 312 S. 8° = Ökumenische Regensburg: Pustet 1969. 534 S, gr. 8° = Abt-Her- Forschungen, hrsg. v. H.Küng u. J.Moltmann unter wegen-Institut für liturgische u. monastische For- Mitarb. v. E.Jüngel u. W.Kasper. Ergänzende Abt. Kleine ökumenische Schriften, 5. Kart. DM 20,—, schung Abtei Maria Laach. Der elfte Jahrgang enthält neben einer Reihe kleinerer Die Herausgeber bieten eine Dokumentation über das Echo zu dem Buch von Hans Küng „Die Kirche‘“, das Beiträge (z.B. von Balthasar Fischer über „Per multa curricula annorum‘“ aus der ambrosianischen Grün- 1967 mit dem Imprimatur des bischöflichen Ordinariats donnerstagsmesse) einige bedeutsame Aufsätze. An der Rottenburg erschien und bald auch in holländischer, eng- Spitze stehen die Ausführungen von Johannes Betz über lischer, französischer, italienischer und portugiesischer „Die Eucharistie in der Didache‘“. Hier wird ein inter- Ausgabe vorlag. Kün wurde inzwischen über dieses Wer: hinaus zu den üchern ‚,Wahrhaftigkeit‘“ (1968) essanter Versuch unternommen, durch neue Überlegungen das alte Problem der Didache zu lösen, Untersucht wer- und ‚„Unfehlbar? — eine Anfrage‘‘ (1970) geführt, welche den dabei der liturgische Charakter des Kultmahles, der die Herausgeber als „konsequente Filiationen einer kri- ideengeschichtliche Standort der Gebete und der eucha- tischen Ekklesiologie und insofern als Nachwirkungen ristisch-dogmatische Gehalt der beiden Mahlkapitel. Das des Kirchenbuches bezeichnen ($. 20). Die Dokumentation ist gegliedert in die Abschnitte: Das römische Veto — Ergebnis ist im Unterschied zur bisherigen Forschung, „daß die heutigen Agapetexte in ihrer großen Masse bis Prinzipieller Widerspruch — Fragen der Tradition — Exe- auf 10,1.3a ursprünglich einer eigentlichen Eucharistie- getische Diskussion — Zwei Ekklesiologien — Das öku- feier zugeordnet waren“‘‘, Bei der Beantwortung der Frage, menische Echo —- Weiterführungen. in überwiegend wodurch es dazu kam, daß die ursprünglichen Eucharistie- freundliches Echo der nichtkatholischen Rezensenten lag nahe. Viel interessanter ist die innerkatholische Dis- gebete zu Agapegebeten abgewertet wurden, bleiben wir auf Vermutungen angewiesen. Die weitere große Arbeit kussion, so daß sich die folgende Rezension nur auf diese ist von Iso Müller über „Lektionar und Homiliar im hoch- Seite beschränken soll. Das Buch enthält einen Schrift- mittelalterlichen Brevier von Disentis‘, Nach einer wechsel zwischen Küng und der Heiligen Kongregation 950 949 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12 für die Glaubenslehre 1967-70. In einem ausführlichen aber in zwei:: die heilige Kirche und die sündhafte Kirche“ Brief nennt Küng die Bedingungen, unter denen er zu Testament wird massiv kritisiert: ‚„„‚Man löst ekklesio- (S.86). Küngs entschlossener Rückgriff auf das Neue einem Gespräch in Rom bereit sei (S.27-30). Ein römi- sches Geheimgutachten kommt zu dem Ergebnis: „Es logische Fragen nicht, indem man versucht, die Uhr nimmt wunder, daß ein Werk wie dieses, das in vielen zurückzudrehen vor die Zeit der Väter, wie Küng es letzt- fundamentalen ekklesiologischen Fragen eine mehr pro- lich tut. Zweifellos sind diejenigen, die durch Küngs Ekk- testantische als katholische Mentalität offenbart, die lesiologie am meisten zu verlieren haben, die Orthodoxen, kirchliche Druckerlaubnis erhalten hat. Sind wir in der und die Hauptgewinner die Protestanten‘“ (S.90). Der Jesuit Avery Dulles stellt einen Widerspruch Küngs zur Zeit des ‚Dialogs‘? Ist es demnach erlaubt, bereits defi- Sakramentslehre von Trient fest und fordert eine stärkere nierte oder feierlich erklärte oder unter allen katholischen Theologen unumstrittene Lehrpunkte zu bezweifeln und Heranziehung der Texte des 2.Vatikanums; dennoch zur Diskussion zu stellen?‘“ (S.43). nennt er Küngs Buch „„bedeutsam und wertvoll‘“ (S.94). Die Reihe der Einzelkritiker beginnt mit Louis Boyer; Otto Semmelroth (SJ) wird als „einer der ganz wenigen dieser ehemals protestantische Theologe wirft Küng prominenten katholischen Theologen des deutschen „Biblizismus‘ vor sowie einseitige Anlehnung an Käse- Sprachraumes‘‘ bezeichnet, die sich „dem Buch gestellt mann: „Andere Beiträge, selbst protestantische deutsche haben‘“ (8.94). Semmelroth nennt die Lektüre „ange- wie etwa die von Jeremias, haben in diesem Buch nur nehm“, stellt aber fest: „„Mit den lehramtlichen Entschei- unbedeutende Spuren hinterlassen. Die gesamte skandi- dungen und der Entfaltung apostolischer Gegebenheiten navische Schule, die von Anton Friedrichsen herkommt, im Selbstverständnis der Kirche geht Küng doch wohl scheint da einfach unbekannt zu sein...‘“ (S.55). Joseph in einer Weise um, die ihrer wirklichen Bedeutung nicht Lecler, SJ, spricht von einem revolutionären Eindruck gerecht wird und auch hinter der Gründlichkeit, mit der (8.58). Der amerikanische Theologe M. B. Schepers sieht die Anfänge behandelt werden, unproportioniert zurück- den Kernpunkt in Küngs Ablehnung des Wortes ‚‚my- bleibt‘“ (S.96). Der belgische Jesuit G.Dejaifve sieht pri- stisch‘‘ in Verbindung mit dem Leib Christi (S.65). mär Küngs ökumenisches Anliegen: Küng steht „auf der Basis der Schrift, die von allen christlichen Konfessionen Bischof Carlo Colombo, als „„Theologe des Papstes‘“ ein- als normativ anerkannt ist“ (S.98). Küng wird „die Lei- geführt, will Küng psychologisch verstehen: „Schweizer von Geburt, ist er von Kind auf gewohnt, an die Demo- denschaft eines Pioniers‘‘ zugestanden (S.99). Aber leider kratie zu glauben, an die Gleichheit, an die Freiheit und unterschätzt Küng die Bedeutung des Amtes: „Liegt hier an die öglichkeit, die eigene Meinung ohne Angst- der paulinische Widerstand gegen das Gesetz vor, oder komplexe auszusprechen‘‘. Küng wird „„Treue zur Schrift“‘ handelt es sich nicht vielmehr um ein Überbleibsel der bescheinigt, doch das Ziel einer Erneuerung der Kirche sei alten reformatorischen Allergie gegenüber allem, was von zweideutig: „Die Erneuerung der Kirche im Lichte der außen die christliche Freiheit beeinträchtigen könnte? Irgendwie meint man unterschwellig zu vielen Behaup- evangelischen und apostolischen Botschaft und ihre ‚Ver- jüngung‘ durch Beseitigung von historischen Krusten, die tungen das von R.Sohm so gut formulierte Prinzip einer inderlich sind bei der Begegnung mit der Welt und bei radikalen Antinomie zwischen Geist und Recht zu spü- der Rettung der Menschen, sind gerade die von Papst ren‘“ (S.104). Der Exeget P. Grelot erkennt manche Argu- Johannes XXIII. dem Konzil vorgelegten Ziele gewesen mente Küngs an, warnt aber vor einer zu einseitigen Aus- und sie sind von diesem ständig vor Augen gehalten und richtung auf die älteren Paulusbriefe, zumal den 1.Ko- in der Ausarbeitung seiner Dekrete gezielt verfolgt wor- rintherbrief (S.127). Der Präsident der Catholic Biblical den. Es waren demnach auch Ziele, die sich Luther und Association of America, Myles M.Bourke, meint mit Küng, daß das Neue Testament die Möglichkeit einer viele Reformatoren gesteckt hatten: Und man weiß, welch Eucharistiefeier einer nicht bischöflich verfaßten Kirche verschiedene Resultate dabei herausgekommen sind‘“ (8.76). Der polnische Jesuit Henryk Bogacki hebt prä- durchaus offen lasse (S.133). Rudolf Pesch kommt in zise die Fortschritte in Küngs Werk hervor: „Früher hieß einem Vortrag „Amtsstrukturen im Neuen Testament““ zu es immer, daß das Reich Gottes, obgleich eschatologisch, folgendem Ergebnis: „Wie wir sehen, haben die christ- d.h. sich erst in der Zukunft völlig realisierend, diesseitig lichen Gemeinden in neutestamentlicher Zeit ihr Leben, und sichtbar gegenwärtig auf Erden ist. Heute nimmt ihre notwendigen Dienste und Aufgaben in recht unter- schiedlichen Örganisationsformen, verschiedenen Amts- Küng infolge der Ergebnisse biblischer Studien und auf- strukturen, verfaßt. Die jüdische oder hellenistische Um- grund der Konzilsbeschlüsse eine Akzentverschiebung vor: Das Reich Gottes ist zwar in gewissem Sinne gegen- der Zeit entwickeln und verschmelzen sich verschiedene welt ist jeweils für andere Elemente verantwortlich; mit wärtig, doch von seinem Wesen her ausgerichtet auf seine vollkommene Verwirklichung am Ende der Zeiten... Im Verfassungstypen. Noch am Ausgang der neutestament- Gegensatz zur bisherigen Auffassung verbindet Küng die lichen Zeit ist die Pluralität christlichen Gemeindelebens Kirchengründung nicht mit einzelnen Aussprüchen Jesu, und der zugehörigen Gemeinde- und Amtsverfassungen sondern leitet sie von dem Wirken Gottes in Christus her. groß. Das Neue Testament gibt uns keine Handhabe, eine Für diesen Bereich sind Küngs Ausführungen eine theo- einzige besondere Entwicklung zu kanonisieren...‘“ (8.154). logische Erklärung zu den sehr guten Formulierungen, die Besonders interessant ist natürlich die Rezension des sich zu diesem Thema in der dogmatischen Konstitution über die Kirche finden‘‘ (S.79). Später formuliert Bo- alten Ökumenikers Yves Congar. Er stellt sich zunächst acki: „Früher erfüllte das. Thema der Hierarchie das ganz auf Küngs Seite: „Die klassische Art und Weise, wie ganze Fachbuch der Ekklesiologie, doch die Feder von man kirchliche Realitäten anging — geschichtlich be- Küng weist in seiner Synthese dieser Sparte einen viel dingt durch die antiprotestantische und antigallikanische bescheideneren Platz an. Innerhalb des Mysteriums der Polemik, beherrscht durch ein absolutes, apologetisches Rechtfertigungsbedürfnis — ist hier radikal überholt. Es Kirche spielt die Hierarchie die Rolle des Handwerks, das erwies sich ohnehin schon seit einiger Zeit als unmöglich, zwar notwendig gebraucht wird, doch dem übernatür- sie unverändert weiterzuschleppen“‘‘ (S.155). Treffendsagt lichen Wesen und der Funktion der Kirche untergeordnet ist...‘“ (S.81). Congar: „Man hat von Kierkegaards Kritik an der G.H. Tavard (USA) wirft Küngs Lehre Doppeldeutig- Christenheit als von einer ‚Prise Pfeffer‘ geredet; Küng keit vor: ‚„Sie tritt als katholisch auf, stellt aber das nun teilt mit wahrer Unerschrockenheit eine ganze Hand- Jutherische Schlagwort — simul justus et peccator — in voll Gewürze aus...‘ (8.157). Dann aber kritisiert auch den Mittelpunkt. Sie spricht von einer Kirche, teilt sie Congar den zu einseitigen Rückgriff auf Paulus, er prägt 951 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12 952 das Wort vom „Korinthismus‘“ (S.162). Congar bedauert Propheten der Apokalypse — und der Kuchen ist fertig‘‘ es, daß die Tradition zu wenig berücksichtigt werde: (S.208). Das Ziel solcher Exegese: „‚Es darf in der katho- ‚Man denke nur an die Sicht der Kirche als Neue Eva, die lischen Kirche im Grunde bleiben, wie es ist; und die aus der Seitenwunde des in den Tod entschlafenen Chri- anders organisierten Kirchen erscheinen einfach als defi- stus hervortritt — ein Motiv, aus dem die Väter und die zienter Modus“‘‘ (S.212). Liturgen eine tiefe Deutung der Kirche als priesterliche Hans-Urs von Balthasar weiß Küngs Buch zu schätzen: „Eine ökumenische Kirchenlehre, an deren Ende im Realität geschöpft haben, die da ist, um zu opfern und ge- opfert zu werden, wie ebenso an das Verständnis der Grunde jedes katholische Ärgernis für den Protestanten irche als Mutter der Lebenden‘‘ (S.163). Ganz klar sieht aus der Welt geschafft ist. Es enthält eine Auf- und Ein- Congar den Fortschritt, den Küngs Buch bedeutet: Küng arbeitung sowohl Karl Barths (vor allem was die Ekkle- hat „mit einer ganzen ekklesiologischen Richtung ge- siologie betrifft) und Rudolf Bultmanns und seiner Schule brochen, die sehr weit zurückreicht, und die man als spe- (vor allem was die Christologie angeht), eine Tat, die zifisch römisch bezeichnen kann...‘“ (S.173). Congar sieht durchaus fällig war, so sehr wie die Befreiung der alten ka- die ökumenische Tragweite: ‚‚Viele protestantische Theo- tholischen Schulekklesiologie von einem Haufen verstaub- logen haben auch tatsächlich gesagt, sie würden dieser ter und schiefgelagerter Dinge. Küng leistet als Ausmerzer Ekklesiologie zustimmen... Küng verkehrte mit Barth; ganze Arbeit, er gleicht einem Herkules im Augiasstall. Bei in Tübingen hat er täglichen Kontakt mit rotestanti- vielen der angeschnittenen Themen atmet man auf: end- schen Kollegen. Er hat sich das große Bestreben der Re- lich werden die Dinge beim Namen genannt‘‘ (S.257/58). formatoren zutiefst zu eigen gemacht: Die Kirche soll sich Bedenken bestehen bezüglich der Mariologie: Sie wird ihrem Herrn unterordnen, nie seinen Platz einnehmen wol- „mit auffälligem Schweigen übergangen außer einer Er- len‘“ (8.175). Küngs Antwort stellt das gemeinsame An- wähnung des Jawortes Marias, das, wie das Jawort und liegen heraus: Die traditionelle katholische Ekklesiologie der Glaube jedes einzelnen Christen eine Voraussetzung muß abgelöst werden durch „eine neue biblisch orientierte für die Möglichkeit von Kirche sei. Kein Wort hingegen Theologie‘‘ (S.177). Zum Stichwort „‚Korinthismus‘“ sagt von der seıt dem 2.Jh. nie unterbrochenen Einsicht der Küng: „Die Kirche von Korinth ist die von allen neu- Kirche, daß dieses personale Jawort Marias in einem völ- testamentlichen Kirchen weitaus am besten bekannte... lig einzigartigen Sinn kirchengründend ist, daß es sowohl Und gerade ihr hat man von katholischer Seite so wenig rbild (typus, exemplar) wie Vorbild (exemplum zur imi- Aufmerksamkeit geschenkt‘“ (S.184). Küng will nicht tatio) der irche ist, daß das Verhältnis des Gottessohnes Korinth zum Vorbild heutiger Gemeinden machen, er will zu seiner Mutter von höchster ekklesiologischer Relevanz nur zeigen, „daß die Möglichkeit und Legitimität einer bleibt...‘“ (8.265). Der Dominikaner Frangois Biot möch- rein cCharismatischen Kirche aufgrund des normativen te — sozusagen über Küng hinaus — „ausgehen von der paulinischen Zeugnisses auch heute nicht von vornherein gegenwärtigen Geschichte der Kirche, von ihrem Tun und ausgeschlossen werden kann‘“ (S.185). Ein anderer Ge- Sein in und für diese Welt, um so Schritt um Schritt zur sichtspunkt ist Küng primär wichtig: „Der synoptische Ebene der Reflexion aufzusteigen‘ (S.284). Küngs Buch Jesus — seine Verkündigung, sein Verhalten, sein Ge- könne „das Basisbuch in dieser Frage heute‘‘ sein, aber es schick — und nicht die Apostelgeschichte und auch nicht befriedige nicht „„die Erwartungen nach einer radikal zu erneuernden Methode der theologischen Arbeit, die zu- Paulus, ist und bleibt für das von mir aufgezeigte Kirchen- bild grundlegend...‘“ (S.188). Tradition will Küng durch- sammen mit Laien und Klerikern geleistet werden muß“ aus gelten lassen, aber die entscheidenden Pole der Theo- (8.285). Umgekehrt schätzt der italienische Theologe logie sind doch die Schrift und die Gegenwart. ‚„„‚Was da- Luciano Iannaccoöne gerade die Nähe zur Gegenwart: zwischen liegt, wird immer wichtig bleiben, weil es unsere, „„Besonders entscheidend erscheint ... die ständig auf die auch noch unsere Gegenwart bestimmende Vergangenheit ‚wirkliche Kirche‘ gerichtete Aufmerksamkeit‘“ (S.287); ist und weil es uns warnend oder anre end mithelfen kann, Küngs Buch ist „eine Einladung zu Taten des Glaubens‘‘ 3 (8.288). Die Herausgeber der Dokumentation lassen die- diesen Weg besser zu finden“‘ (S.19 ). Dann schlägt bei Küng die kritische Ader besonders deutlich: „Soll ich ser These Beispiele solchen Handelns folgen: Es geht zu- eingestehen, daß ich als Theologe im Hinblick auf die nächst um die Amsterdamer Studentenekklesia (S.288 Menschen von heute mit der von Congar so hoch ge- bis 293). Zur Pariser Pfingsteucharistie nimmt Küng selbst schätzten patristischen ... Idee der Kirche als neuer Eva, Stellung: Gemeinsame Eucharistiefeiern von Christen ver- die aus der Seitenwunde des entschlafenen Christus unter schiedener Konfession hält er für möglich „in außerordent- den Symbolen des Wassers und Blutes hervorgegangen licher Situation gleichsam als charismatisches Ereignis‘‘. Küng warnt aber auch: „Gegen eine regelmäßige, insti- ist, ebenso wenig anfangen kann wie mit der Herz-Jesu- tutionalisierte Interkommunion von Gemeinden sind bei Verehrung oder auch zahlreichen Anrufungen der laure- tanischen Litanei, und dies auch nicht für Sünde halte... der gegenwärtigen Lage trotzdem Bedenken anzumelden. Um wesentlich Christliches geht es bei solchen und ähn- Eine solche Interkommunion suggerierte eine Einheit zwi- lichen Dingen jedenfalls nicht. Und gegenüber den stän- schen den getrennten christlichen Kirchen, die leider zur digen Additionen und Ablagerungen in der katholischen gegenwärtigen Stunde noch nicht besteht... Wir dürfen Theologie, Liturgie, Disziplin und Frömmigkeit durch die uns die Versöhnung nicht zu leicht und billig machen“ Jahrhunderte hindurch dürfte gerade heute eine gewisse (S8.295). Noch deutlicher aber spricht Küng zur anderen Seite: „Die sich mehrenden Erfahrungen charismatischer Reduktion, besser Konzentration auf das entscheidend Interkommunion mahnen die Hirten in der Kirche sehr Christliche am Platze sein‘“‘ (S.194). Ähnlich kritisch be- urteilt Kün das bisher aus dem Neuen Testament er- dringlich: Wenn sie mit der ökumenischen Verständigung arbeitete Bi la von den Ämtern der Kirche: „Man nehme nicht energischer voranmachen als bisher, so werden sie die Episkopen und Diakone von Philippi und bringe sie immer mehr charismatisch überrollt werden, Die Geduld zusammen mit den Vorstehern von Thessalonich ; sie alle vieler, nicht nur der Jungen und nicht nur der Intellek- verstehe man — obwohl davon bei Paulus keine Rede ist — tuellen, ist offenkundig am Ende; sie sind vom postkonzi- liaren ökumenischen erbalismus vieler kirchlicher Amts- als ‚eingesetzt‘ im Sinne der Ordination der Pastoralbriefe und postuliere dann, es müsse solche Amtsträger (wie- träger zutiefst enttäuscht...‘“ (S.296). Es folgt ein Brief- wohl vielleicht zufäll i abwesend) auch in Korinth ge- wechsel zwischen Yves Congar und Küng über die Misch- eben haben, wovon die Apostel d eschichte des ‚Paulus- ehenfrage, in der sich Küng ebenfalls kritisch geäußert hülers‘ Lukas berichte; schließlich verbinde man dies hatte. Congar warnt: ‚„‚Mein lieber Küng, Sie sind sehr alles mit den ‚„Lehrern‘‘ im Matthäusevangelium und den selbstsicher. Treiben Sie es nicht reichlich wc_ait mit der 953 954 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12 Hochschätzung Ihres theologischen Charismas?‘“ (S.301). engagieren, nach Gottes Willen, zum Wohle der Men- Küng verteidigt sich; er blickt zurück auf das 2.Vatika- schen“ (S.310). num und fragt: „„Wo ist denn heute noch das Vertrauen, Rostock — Gert Haendler der Elan, der Reformeifer, die Freude, die damals die Kirche und selbst manche Fernstehende ergriffen hatte? Hampe, Johann Christoph: Eine neue Kirche für eine neue Zeit, Meitingen-Freising: Kyrios-Verlag [1971]. 42 S. kl. 8° Und sind es denn die Theologen, welche warnend auf die- == Meitinger Kleinschriften, 11. Kart. DM 3,80, sen Verlust an Glaubwürdigkeit, Lebendigkeit, Zusam- Lübbert, Konrad: Ökumenisches Pfingsttrefen in Augsburg menhalt und Autorität hinweisen, die daran schuld sind? (JK 32, 1971 S. 337-342). Schweigen wäre auch für mich viel einfacher‘“ ($.302). Sabolotski, N.: Unterwegs zur kirchlichen Einheit mit den In einem Schlußwort erklärt Küng: „Die radikalste Kri- vorchalkedonischen Kirchen (Stimme der Orthodoxie 1971 tik kommt vom Evangelium selbst her‘““ (S.309). Er unter- Heft 6 S. 54-64). streicht den Gedanken, daß seine kritische Ekklesiologie Schweizer, Eduard: Gott versöhnt. 6 Reden in Nairobi. Stutt- raktische Konsequenzen habe. Er schließt mit dem gart—-Berlin: Kreuz-Verlag [1971]. 79 S. 8°. Kart. DM 5,80. unsch, „daß sich noch mehr Theologen im Kampf für Skobej, G.: Der theologische Dialog zwischen Orthodoxie und Altkatholizisemus (Stimme der Orthodoxie 1971 Heft 6 eine Kirche Christi, die wieder christlicher werden muß, S. 43-47). REFERATE ÜBER THEOLOGISCHE DISSERTATIONEN IN MASCHINENSCHRIFT Lindner, Helgo: Die Geschichtsauffassung des Flavius Jose- A.Schlatter, Zur Topographie und Geschichte Palästinas, phus im Bellum Judaicum. Gleichzeitig ein Beitrag zur 1893, dann W.Weber, Josephus und Vespasian, 1921), daß Quellenfrage. Diss. Tübingen 1970, 207 S. Josephus den eigentlichen Kriegsbericht nicht, wie er be- hauptet, auf Grund eigener Augenzeugenschaft bzw. eigener Die Schriften des Josephus gehören in die Zeit nach dem Vorarbeiten verfaßt hat, sondern einem ‚,römischen‘‘ (viel- großen Zusammenbruch des Jahres 70, Unter dem Gesichts- leicht aber in griechischer Sprache abgefaßten) Bericht ent- punkt der Bewältigung dieser Katastrophe nehmen sie, neben nommen und in seinem Sinne bearbeitet hat. Die in der Analyse dem Material der Rabbinen, der apokalyptischen und der der Reden gewonnene josephische Konzeption findet sich hier frühen christlichen Autoren, einen wichtigen Platz ein, Woliegt das Eigentümliche des josephischen Beitrags zu diesem Pro- also in der Bearbeitungsschicht wieder. Ferner werden die blem und zum Thema Geschichte überhaupt? Hat noch etwa sprachlichen und sachlichen Argumente Schlatters und vor A.Schlatter das Denken des Josephus unter dem recht all- allem Webers ergänzt durch eine begriffskritische Analyse des Terminus zöyn (das Material der neuen Münsteraner Josephus- gemein gefaßten Begriff des Pharisäischen einzuordnen ver- konkordanz konnte bereits verwertet werden) und eine durch- sucht (A.Schlatter, Die Theologie des Judentums nach dem gehende literarkritische Untersuchung des Zusammenhangs Bericht des Josefus, 1932), so geht es in dieser Arbeit, in An- b4,659-6,322, knüpfung an Fragestellungen der Tübinger Josephus-Arbeits- Ein abschließendes Kapitel versucht auf Grund von b5,19 gemeinschaft unter 0, Michel, um das Proprium des jüdischen und b1,9-12, den alttestamentlich-jüdischen Begriff „„Klage‘‘ Historikers. als Leitmotiv herauszustellen, das den. Josephus bei der Ab- Die Untersuchung setzt ein bei den drei großen Reden des fassun des Bellum bestimmt hat. Hier, und nicht in der helle- Bellum (b2: Agrippa II, b5: Josephus selbst, b7: Eleazar). nistisc B Diese lassen eine einheitliche Gesamtkonzeption erkennen: en Theorie von der Objektivität des Historikers, liegt 1. Grundlegend ist die These vom Gericht Gottes, das sich seine Engagiertheit als Schriftsteller. Josephus ist Priester, der den Verlust des Tempels beklagt. Die Kraft solcher Klage ist in der Geschichte, zumal in der Niederwerfung des jüdischen Aufstandes durch die Römer, erweist. So bekommen die Ge- jedoch dadurch gebrochen — und hier liegt der Unterschied zu den alten Klageliedern —, daß der Klagende einen Standpunkt schichtsereignisse selber theologische Beweiskraft (£\cyyeı eingenommen hat, von dem aus er sich nicht mit seinem Volk 7,330; vgl. 6,315). unter eine gemeinsame Schuld zu beugen vermag: 2, Die aktuelle Geschichtserfahrung steht in einem größeren Zusammenhang: Schon im Kampf gegen Pompejus (63 v. Chr.) hatten die Juden den gerechten Gott gegen sich (5,396). Seit- her ist ihnen die dovisi« verordnet (2,355-357; 5,295f. 408). In dieser und nicht in der von den Aufstandsbewegungen ge- BERICHTE UND MITTEILUNGEN ® jesenen Freiheit sieht Josephus die in seiner Zeit gegebene bensmöglichkeit für sein Volk (2,355; vgl. 7,326f. die Kon- Das christliche Leben nach den Grundsätzen der evangelischen a enz des Sikariers). Kirche im Zusammenhange dargestellt von Friedrich Schlei- Die Tatsache der römischen Herrschaft wird nicht nur in ermacher. Vorlesungen über christliche Sittenlehre nach die am Gerichtsgedanken orientierte Vergeltungslehre hinein- großenteils unveröffentlichten Manuskripten Schleier- gestellt, sondern darüber hinaus auch ausgesprochen deter- machers und Nachschriften seiner Hörer hrsg. und ein- ministisch interpretiert, und zwar sowohl im danielisch-apo- geleitet von Hermann Peiter. 1.Bd. [Nachschriften aus kalyptischen Sinn einer Abfolge der Weltreiche nach Gottes dem WS 1826/27 (Haupttext)], 2.Bd. [Nachschriften aus Ratschluß (so 5,367b) als auch mit dem Tyche-Begriff der hellenistischen Geschichtsschreibung, insbesondere des Poly- dem WS 1826/27 (Textkritischer Apparat)]. Anhang zur bios: b 2,360f. 373; 5,366f. vgl. 3,354. theologischen Habilitationsschrift (Berlin 1968), MS. Ber- lin 1969, IITI, 627 S., 437 S. 4°. Das Anliegen der großen Reden ist — ebenso wie das des ganzen Bellum Judaicum — mit Charakterisierungen wie ‚,Rhe- o Die folgende Selbstanzeige betrifft eine neue Herausgabe torik‘‘ (B.Niese) und „,Pr aganda‘‘ (H. St. J. Thackeray) nur von Schleiermachers ‚,Christlicher Sitte‘‘ von Dr. theol. habil. unzureichend erfaßt. Man R ann sich dem Eindruck nicht ver- Hermann Peiter — Berlin, die nicht im Druck, sondern nur in schließen, daß Josephus einen eigenen theologischen Beitrag Ormig-Abzügen vorliegt. Da die ThLZ nur im Druck erschie- en möchte zum Verständnis der Geschichtsperiode, in der er nene Werke bespricht, es sich aber um eine allgemein inter- a W R t, Dabei ignoriert er die Schule Jochanans ebenso wie das essierende Schleiermacher-Ausgabe handelt, die von der Deut- frühe Christentum. schen Staatsbibliothek in 100 Exemplaren versandt worden Der Versuch, das eigentlich josephische Gedankengut im ist, kommt diese Selbstanzeige in der Rubrik „„Berichte und Bellum herauszustellen, hat auch die quellenkritische Frage- Mitteilungen‘“‘ zum Abdruck. Vor 7 Jahren schrieb mir ein bekannter Schleiermacher- stellung zu berücksichtigen. Die angezei Arbeit bringt hierzu einen forschungsgeschichtlichen Bericht (S.2-22) und Forscher: „„,Wenn Sie es schaffen würden, die Christliche Sitte kommt im Verlauf der Untersuchung wichtiger Partien des herauszugeben, würden Sie sich ein unsterbliches Verdienst um Bellum (b2-4: Selbstbericht des Josephus, b3 und 4: Auf- die Schleiermacher-Forschung erwerben.‘ Inzwischen liegt stieg Vespasians, b5 und 6: Belagerung Jerusalems durch meine Schleiermacher-Ausgabe in mehr oder weniger lesbaren Titus) zu einer Bestätigung der alten kritischen These (zuerst Ormig-Abzügen vor; ich zähle mich nach wie vor zu den 955 Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12 956 Sterblichen, möchte aber an einige Ausführungen in der ThLZ handelt aus Gehorsam gegen die Kirche und nicht, weil die 94 (1969), Nr.6, 473ff. die Frage knüpfen, ob meine Arbeit Sitt[en]l[ehre] es will. Man kann daher nie ein so unmittelbares angesichts der alten Jonas’schen Ausgabe (1843) überhaupt Verhältnis annehmen zwischen Sittenlehre und Sittlichkeit. notwendig war. Der Nutzen der Sittenlehre im Leben geht erst an, wenn etwas H.-J.Birkner bezeichnet in seinem lesenswerten Schleier- streitig ist und die Sittlichkeit eines einzelnen sich irgendwann nicht selbst bestimmen kann oder noch später, wenn die macher-Buch den Jonas’schen Text als „„gut gelungen‘ (Sit- tenlehre, 1964, S.15). Damit will und kann H.-J. Birkner aber einzelne Handlung schon vollbracht ist, um sie zu prüfen usw. nicht das Verhältnis zu den Originalen ansprechen, Er meint W ( 771 nur, daß L.Jonas einen ‚‚lesbaren Text geschaffen‘‘ hat Die Vorlesung von 1826/27 weicht von der Version 1822/23 (ibid.). H.-J.Birkner sagt ‚,geschaffen‘* — offenbar in Anspie- so stark ab, daß L. Jonas einen Paralleldruck für nicht möglich Jung darauf, daß L. Jonas nach seinen eigenen Worten bei der hielt (z.B. S.367 Anm. unten). Wenn Schleiermacher am Mitteilung der Kollegienhefte „,mit großer Freiheit zu Werke‘“ 2.2.1825 an W.M.L.de Wette schreibt, die christliche Sitten- gegangen ist (S. XV). Die Jonas’sche Ausgabe informiert wohl lehre ‚,wird mir bei dem jetzigen Lesen fertiger, als sie noch bis- befriedigend über die großen Gedankengänge Schleiermachers, her war, ausgeführter und zugleich zusammenhängender‘“‘, bleibt im einzelnen aber oft unzuverlässig, So heißt es bei- setzt er voraus, daß die von L. Jonas bevorzugte Version weni- spielsweise auf S.296: ger ausgereift ist (Br.IV 332). Da Schleiermacher auf eine zu- ist also nicht auch nur sein Handeln ein in sich vollendetes und Nun ist nur Christus absolut vollkommen, wir übrigen nicht; sammenhängende Darstellung großen Wert legt, empfiechlt es sich nicht, diesen Zusammenhang und den „„,sinnvollen Aufbau als solches aus sich herausgehendes, nur sein Handeln ein des Vortrags‘‘ zu zerstören und lediglich Bruchstücke oder verbreitendes? Aber auch das unsrige ist ein solches, freilich Auszüge mitzuteilen. nicht, sofern wir uns noch der Unvollkommenheit bewußt sind, Es ist eine bloße Behauptung, daß der Jonas’sche Text von denn insofern wird es immer ein anderes sein müssen, als ein 1822/23 an dem knappen Schleiermacher-Manuskript einen verbreitendes, aber insofern, als wir mit ihm geeinigt sind und festen Rückhalt und ein sicheres Kriterium hat. Macht ‚ Jonas sein Handeln der Typus ist des unsrigen. die Abhängigkeit von den Schleiermacher-Originalen zum Bei mir lautet der gleiche Abschnitt: Indem wir auf der einen Seite gesagt haben, daß das wirk- obersten Maßstab, wenn er beispielsweise den wichtigen Ab- schnitt über die Militärkirche veröffentlicht, zu dem keine No- same Handeln Christi der eigentliche Typus für jedes andere sein soll und daß wir also das Handeln des einzelnen in der tiz von der Hand Schleiermachers vorliegt (S.568)? Die Manu- skripte Schleiermachers sind viel zu aphoristisch, als daß sie da- christlichen Kirche zu beschreiben haben als Nachbildung des zu dienen könnten, die Unterschiede zwischen den studenti- Handelns Christi, so müssen wir uns auch des Unterschiedes schen Nachschriften zu klären. bewußt werden zwischen dem ursprünglichen Handeln Christi Meiner Ausgabe liegt die Nachschrift eines Studenten zu- selbst und dem abgeleiteten Handeln der christlichen. Kirche, Jede Wirksamkeit nach außen — wenn wir einen solchen grunde, dessen Grundsatz es wurde, bei Schleiermacher „,so Moment im Leben Christi annehmen — ging aus von einem in nachzuschreiben, als wenn der heilige Geist diktierte, nämlich sich vollendeten Zustande des Handelnden selbst, so daß wörtlich‘ (J.E,Erdmann, Vorlesungen, 264). Ein ähnliches Christus überall nicht anders als mit seiner absoluten Voll- Vertrauen in die Qualität von Hörernachschriften spricht auch kommenheit nach außen wirksam sein konnte. Das ist nun in aus H. Schuffenhauers Pädagogik-Auswahl (Berlin, Volk und Wissen 1965). H. Schuffenhauer geht nicht von den umfang- seinem ganzen Umfange genommen in keinem andern möglich, reichen Schleiermacher-Originalen (WS 1813/14) aus, sondern aber doch werden wir sagen müssen: Wir dürfen nie in diesem beschränkt sich im wesentlichen auf einen Nachdruck des aus Handeln die menschliche Unvollkommenheit als mit Bewußt- Hörernachschriften rekonstruierten Textes von 1826. H. Schuf- sein tätig mit setzen. Was wir zu beschreiben haben, dazu ge- fenhauer entscheidet sich weder für den Platz’schen Text von hört das unbewußte Mitwirken der menschlichen Unvoll- 1820/21, der sich mehr als die anderen Versionen an die Schleier- kommenheit nicht. Insofern als wir in unserem Selbstbewußt- sein der menschlichen Unvollkommenheit uns bewußt sind, macher-Originale anlehnt, noch für den Text O.Brauns, wel- werden wir nicht zu einem solchen wirksamen Handeln uns cher die persönlichen Niederschriften Schleiermachers (1813/14) als Grundtext wählte und diesem zerstückelte Ausführungen aufgefordert fühlen, denn dann entsteht immer ein anderes der Vorlesungen 1820/21 und 1826 einfügte. Was auch immer (8.242). gegen diese Entscheidung eingewandt werden mag: mit Recht Gegenüber L.Jonas’ Bedenken, ob, was in seiner Breite stellte schon C. Platz die Vorlesung voran, zu der die meisten gehört entzückte, auch gelesen erträglich sei, hat sich schon und ausführlichsten, oft wörtlich übereinstimmenden Nach- R.Odebrecht mit der Hoffnung getröstet, der Leser möge das schriften vorlagen (S. LII). Gedruckte so lesen, als ob er es höre (Dialektik, S.XXVf.). L. Jonas druckte von der Vorlesung 1826/27 im Kleindruck Ein wesentlicher Nachteil der Jonas’schen Ausgabe besteht unter dem Haupttext (1822/23) ca. 322500 Buchstaben ab. darin, daß sie keinen textkritischen Apparat enthält. Mein Das ist noch nicht einmal ein Drittel meines Haupttextes, der textkritischer Ap arat kann noch stark gekürzt werden. Bei ca. 972000 Buchstaben umfaßt. Von den wichtigen Partien, die dem Vorschlag, a f e aus dem Haupttext verdrängten A-Texte in den Apparat aufzunehmen, ist übersehen, daß die Bedeut- L. Jonas ausgelassen hat, sei hier nur eine mitgeteilt: samkeit einer Variante wichtiger ist als deren Herkunft, A hatte Nun entstehen noch einige ... Fragen von großer Bodeutung, am Anfang des Semesters keine Erfahrung im Nachschreiben die aber erst in die Augen fällt, wenn wir auf das Verhältnis Schleiermacherscher Kollegs und bietet hier einen schlechteren dieser Einteilung und der zu entwickelnden Formeln zu den Text als B. Von B und C können im Ap rat nicht nur die einzelnen Handlungen sehen. Eigentlich gehen uns die ein- Fundorte erscheinen. Von Interesse sin« auch die Lücken zelnen Handlungen in concreto gar nichts an. Die christliche Sittenlehre soll nur eine vollständige und geordnete Übersicht (gegenüber A), welche die Möglichkeit sekundärer Wucherun- von allem, was zum christlichen Leben gehört, geben. Es ist gen in A andeuten. Gegenüber der Alternative ‚„„Entweder zwar eine gew[öhnliche] Meinung, die man auch in der ratio- Streichung von B und oder Aufnahme in den Haupttext‘ nal[en] Sittenlehre hat, als solle die Sittenlehre ... dazu dienen, ist geltend zu machen, daß es im Haupttext um Lesbarkeit und im Apparat um Kritik zu gehen hat. Wenig glatte Texte die sittlichen Handlungen hervorzubringen. Das ist aber etwas verdienen ein besonderes Vertrauen und können nicht einfach ganz Falsches, Es ist ja offenbar, daß die Sittenlehre als weggelassen werden. solche, der Komplex von Formeln sittlichen Handelns, im allgemeinen nicht kann die sittlichen Handlungen hervor- Ich bin nicht der erste, der den Jonas’schen Titel ‚,Die christ- bringen, weil die sittlichen Handlungen allemal eher da sind liche Sitte‘“ für nicht sehr glücklich gewählt ansieht. Disku- als die Sittenlehre. Die Sittenlehre ist auch nie Sache der tabel ist der Titel „„Christliche Sittenlehre‘‘, von dem Schleier- Totalität, sondern etwas Wissenschaftliches, also nur an- macher allerdings sagt, er sei nicht völlig genau (KD $223). gehörig einem kleinen Teil des Ganzen und das Eigentum eines L. Jonas scheint auf dem richtigen Wege zu sein, wenn er den kleinen Ausschusses. Das christliche Leben aber soll in der Titel der christlichen Moral dem Titel der Glaubenslehre nach- Totalität sein. Daher würden wir uns bei jener gewöhnlichen bilden will, die im Druck nach ihrem „,Gegenstand‘‘ benannt wurde (S.XVII). Wenn die christliche Sitte der Inbegriff der wo die Sittenlehre eher ist als das sittliche Leben der Laien, Ansicht ganz wieder auf die Seite des Katholizismus wenden, christlichen Sittenlehre wäre, müßte aus ihr das reformatorische indem die Vorschr[iften] des Klerus aus der Sitt[en]l[ehre] Handeln, das Handeln gegen Sitte und Gewohnheit, gegen die müssen abgeleitet sein. / Doch ist auch dort die Handlung öffentliche Meinung, ausgeschieden und ein großer Teil der selbst unabhängig von der Sitt[en]l[ehre], weil man dort nur Schleiermacherschen Vorlesung gestrichen werden. Das refor- U 95 ‘ Theologische Literaturzeitung 96. Jahrgang 1971 Nr. 12 958 matorische Handeln ist das Handeln, wodurch die evangelische Genies, A. et D. Egypte, Babylone, Israel, Islam, Peuples Kirche besteht. Altaiques, Inde, Birmanie, Asie du Sud-East, Tibet, Chine. Berlin Hermann Peiter Paris: ditions du Seuil. [1971]. 427 S. 8° = Sources Orien- tales, VIIL. Hareide, B. : Die Konfirmation in der Reformationszeit. Eine Untersuchung der lutherischen Konfirmation in Deutsch- land 1520-1585, übers. v. K.Kvideland. Göttingen: Van- NEUE BÜCHER denhoeck & Ruprecht [1971]. 317 S. gr. 8°.= Arbeiten zur Pastoraltheologie, hrsg. v. M.Fischer u. R.Frick, 8, Kart. DM 38,—. Bayer, O.: Promissio. Geschichte der reformatorischen Wende in Luthers Theologie. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht Hauptmann, P.: Die Katechismen der Russisch-orthodoxen [1971]. 376 S. 8° = Forschungen zur Kirchen- und Dogmen- Kirche. Entstehungsgeschichte und Lehrgehalt. Göttingen: geschichte, 24. Kart. DM 58,—. Vandenhoeck & Ruprecht [1971]. 398 S., 16 Taf, gr. 8°. Benckert, H.: Theologische Bagatellen. Gesammelte Aufsätze Kart. DM 58,—. hrsg. v. G.Holtz u. M.Kuske. Berlin: Evang. Verlags- Hollweg, A.: Theologie und Empirie. Ein Beitrag zum Ge- anstalt [1970]. 340 S. gr. 8° Kart. M 22,—. spräch zwischen Theologie und Sozialwissenschaften in den Bender, W.: Zwinglis Reformationsbündnisse. Untersuchun- USA und Deutschland, Stuttgart: Evang. Verlagswerk gen zur Rechts- und Sozialgeschichte der Burgrechtsver- [1971]. 590 S. gr. 8°. Lw. DM 32,50. Köster, H., u. J.M.Robinson: Entwicklungslinien durch die träge eidgenössischer und oberdeutscher Städte zur Aus- Welt des frühen Christentums. Tübingen: Mohr 1971. XII, breitung und Sicherung der Reformation Huldrych Zwing- 276 S, gr. 8°. Lw. DM 38,—. lis. Zürich-Stuttgart: Zwingli Verlag [1970]. 204 S. 8 Kart. sfr. 23,50. Kulicke, G., Matthiae, K., u. P.-P. Sänger [Hrsg.]: Bericht Bernhardt, K.-H. [Hrsg.]: Schalom. Studien zu Glaube und von der Theologie. Resultate, Probleme, Konzepte. Ber- Geschichte Israels, Alfred Jepsen zum 70. Geb. dargebracht lin: Evang. Verlagsanstalt [1971]. 356 S. 8°, Lw. M 12,—. von Freunden, Schülern und Kollegen. Berlin: Evang. Ver- Lähnemann, J.: Der Kolosserbrief, Komposition, Situation Jagsanstalt u. Stuttgart: Calwer Verlag [1971]. 96 S. 8° = und Argumentation. Gütersloh: Gütersloher Verlagshaus Aufsätze und Vorträge zur Theologie und Religionswissen- [1971]. 196 S. gr. 8° = Studien zum Neuen Testament, schaft, hrsg. v. E. Schott u. H. Urner, 51. hrsg. v. G.Klein, W.Marxsen, W. Schrage, 3. Lw. DM 36,—-, Black, M.: The Scrolls and Christianity. Historical and Theo- Maier, G.: Mensch und freier Wille. Nach den jüdischen Reli- gionsparteien zwischen Ben Sira und Paulus, Tübingen: logical Significance. Edited with an Introduction and con- Mohr 1971. VII, 426 S. gr. 8° = Wissenschaftl, Unter- cluding chapter. London: Soc. for Promoting Christian suchungen zum Neuen Testament, hrsg. v. J. Jeremias u. Knowledge 1969. 132 S, 8° = Theological Collections, 11. O.Michel, 12. DM 40,—; Lw. DM 46,—. £ 1,—. Boers, H.: Theology out of the Ghetto. 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Ver- tingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1971]. 269 S. gr. 8° = suche über die Freude an der Freiheit und das Wohlgefallen Forschungen zur systematischen und ökumenischen Theo- am Spiel. München: Kaiser [1971]. 79 S. 8°. DM 5,80. logie, hreg. v. E. Schlink, 25. Kart. DM 48,—. O’Connor, E.D.: The Pentecostal Movement in the Catholic Calixt, G.: Ethische Schriften, hrsg. v. I.Mager. Göttingen: Church. Notre Dame/Indiana/USA : Ave Maria Press [1971]. Vandenhoeck & Ruprecht [1970]. 253 S. 8° = Werke in 301 S. 8°, Auswahl, hrsg. von der Abt. f. Niedersächsische Kirchen- Pauritsch, K.: Die neue Gemeinde: Gott sammelt Ausge- geschichte an den Vereinigten Theologischen Seminaren der stoßene und Arme (Jesaia 56-66). Die Botschaft des Trito- Universität Göttingen, 3. Lw. DM 29,80, jesaia-Buches literarform-, gattungskritisch und redaktions- Clement de Rome: pitre aux Corinthiens. Introduction, geschichtlich untersucht. Rom: Biblical Institute Press Texte, Traduction, Notes et Index par A.Jaubert. Paris: 1971. XVI, 289 S. gr. 8° = Analecta Biblica. Investigationes Les Editions du Cerf 1971. 276 S., 8° = Sources Chretiennes, Scientificae in Res Biblicas, 47. Lire 4500,—. div. par C.Mondesert, 167. Ruini, C.: La Trascendenza della Grazia nella Teologia di San Cornehl, P.: Die Zukunft der Versöhnung. Eschatologie und Tommaso d’Aquino. Roma: Universitä4 Gregoriana Edi- Emanzipation in der Aufklärung, bei Hegel und in der He- trice 1971. XX, 363 S. gr. 8° = Analecta Gregoriana, 180. gelschen Schule. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht Series Facultatis Theologicae: Sectio B, n. 57. Lire 6000,—. [1971]. 378 S. gr. 8°. Kart. DM 38,—. Schimmel, A.: Islamic Calligraphy. Leiden: Brill 1970. 31 S. Denzler, G., Christ, F., Trilling, W., Stockmeier, P., Vries, m. Abb., 48 Taf. gr. 8° = Institute of Religious Iconogra; W. de, u. P. Lippert: Zum Thema Petrusamt und P & B sttum. State University Groningen. Iconography of Religions , . Stuttgart: Katholisches Bibelwerk [1970]. 114 S. 8 . Kart. by Th.P.van Baaren, Section XXII: Islam, 1. hfl. 32,—. DM 11,—. Schürmann, H.: Jesu Abendmahlshandlung als Zeichen für die Eichholz, G.: Gleichnisse der Evangelien, Form, Überlieferung, Welt. Drei Vorträge, Leipzig: St. Benno-Verlag 1970. 160 S. 8° = Die Botschaft Gottes, hrsg. v. O. Schilling u. H. Schür- Auslegung. Neukirchen-Vluyn: Neukirchener Verlag des Er- mann, II. Neutestamentl. Reihe, 27. Kart, M 4,40. ziehungsvereins [1971]. 239 S. 8°. Kart. DM 21,—. Seebass, Gottfried [Bearb.]: Bibliographia Osiandrica. Bi- Florens, K.S.: Tertulian Wybör Pism. Wstep — Emil Stanula, Opracowanie - W.Myszor i E.Stanula. Warszawa: Aka- W raphie der gedruckten Schriften Andreas Osianders demia Teologii Katolickiej 1970. 215 S. gr. 8° = Pisma Sta- (1496-1552). Im Auftrag der Reformationsgeschicht- rochrz6scijänskich Pisarzy, V lichen Forschungsstelle an der Friedrich-Alexander-Uni- Fohrer, G. [Hrsg.] in Gemeinschaft mit H. W. Hoffmann, F. Hu- versität zu Erlangen-Nürnberg bearb. Nieuwkoop: B. de ber, J. Vollmer, u. G. Wanke: Hebräisches und aramäisches Graaf 1971. XXIII, 243 S. m. 58 Taf. gr. 8°, Wörterbuch zum Alten Testament. Berlin-New York: de Simon, H.: Lehrbuch der modernen hebräischen Sprache. Gruyter 1971. XI, 331 S. 8°. Lw. DM 28,—. Leipzig: VEB Verlag Enzyklopädie [1970]. 238 S. 8° = Fraas, H.-J.: Katechismustradition, Luthers kleiner Kate- Lehrbücher für das Studium der orientalischen und afri- chismus in Kirche und Schule, Göttingen: Vandenhoeck kanischen Sprachen, XVIII. Lw. M 42,—., Stock, K.: Annihilatio Mundi. Johann Gerhards Eschatologie & Ruprecht [1971]. 370 S. gr. 8° = Arbeiten zur Pastoral- der Welt. München: Kaiser 1971. VIII, 200 S. gr. 8° = For- theologie, hrsg. v. M. Fischer u. R. Frick, 7. Kart. DM 40,—, Fuchs, E.: Jesus. Wort und Tat. Tübingen: Mohr 1971. IX, schungen zur Geschichte und Lehre des Protestantismus, 159 S, 8° = Vorlesungen zum Neuen Testament, 1, DM17,—. hrsg. v. E. Wolf, X,Reihe, Bd, XLII, Kart, DM 16,—, Ü $ _ SE da R \ E _ Theologische Literaturzeitung ‘ 96: Jahrgang: 1971 Nr. 12- - Thomson, R.W.: Athanasius. Contra Centes and De Incarna- Werner, H.: Uraspekte menschlichen Lebens nach Texten aus tione, edited and translated. Oxford: Clarendon Press; Lon- Genesis 2-11. Göttingen: Vandenhoeck & Ruprecht [1971]. don: Oxford University Press 1971. XXXVI, 288 S. 8°. Lw. 226 S. 8° = Exempla Biblica, 5. DM 19,80. £ 3,25. Weyer, A.: Kirche im Arbeiterviertel. Gütersloh: Güters- Wadensjö, B.: Toward a World Lutheran Communion,. Devel- loher Verlagshaus G.Mohn [1971]. 180 S. gr. 8° = Studien opments in Lutheran Cooperation up to 1929. Uppsala: zur evangelischen Ethik, hrsg. v. T.Rendtorff, H.E.Tödt, Verbum 1970. 371 S r. 8° = Acta Universitatis Upsalien- H.-D. Wendland, 7. DM 34,—. chwed. sis. Studia Historico-Ecclesiastica Upsaliensia, 18. — Waybray, R.N.: The Heavenly Counsellor in Isaiah XL 13-14. Kr A Study of the Sources of the Theology of Deutero-Isaiah, Wern29r‚ ÖM Das Ende des ‚,Kirchen‘-Baus. Rückblick auf London: Cambridge University Press 1971. VIII, 91 8S. moderne Kirchenbaudiskussion, Zürich: Theologischer Ver- 8° = Society for Old Testament Study, Monograph Series, lag [1971]. XV, 307 S. 8°. Kart. sfr. 24,80. ed, by J. A, Emerton, 1. Lw. £ 2,20. Die Mitarbeiter dieses Heftes: Dr, theol. habil, Hermann Peiter, 1058 Berlin, Göhrener Str.7 Dr. J. Pollet, 222 Rue du Faubourg St, Honore, Paris VIII* Priv.-Doz. Dr. Hans-Dietrich Altendorf, 74 Tübingen-Derendingen, Primus- Truber-Str. 50 Pfarrer Dr. theol. habil. Gottfried Schille, 7122 Borsdorf, Schulstr. 17 Prof, Dr. phil, Carl Schneider, 672 Speyer, Siegbertstr. 1 Prof. D. Hans Bardtke, 7027 Leipzig, Güldengossaer Str. 1 Pastor Dr. theol. Johannes Althausen, 1017 Berlin, Georgenkirchstr, 69/70 Studienleiter Pastor Dr. Hansjürgen Schulz, 22 Greifswald, Karl-Marx- Platz 1 Präses Prof. D. Dr. Joachim Beckmann, 4 Düsseldorf, Tiergartenstr. 45 Prof, Dr. J. J. Stamm, Nesslerenweg 16, CH-03084 Wabern b. Bern Prof, Dr. habil. Karl-Heinz Bernhardt, 1043 Berlin, PSF 634 Dr. N.A,van Uchelen, Kolonal Clarklaan 14, Aerdenhout/Niederlande Prof. D. Hermann Diem, 74 Tübingen, Hausserstr. 87 Prof. Dr. theol. habil, Eberhard Winkler, 402 Halle/Saale, Fischer-von- Prof. Dr. habil, Hans-Dieter Döpmann, 1115 Berlin-Buch, Sudauer Str.3 Erlach-Str, 71 Dr. theol. habil. Karl Martin Fischer, 102 Berlin, Rochstr. 9/2408 Prof. Dr.Dr. Hans-Georg Fritzsche, 1532 Kleinmachnow b.Berlin, Im Kamp15 Priv.-Doz. Dr. Uwe Gerber, 3056 Stadt Rehburg, Ginsterweg 2 Die „Theologische Literaturzeitung‘‘ erscheint in der Evangelischen Verlags- Pfarrer Dr. Reinhard Glöckner, 1702 Treuenbrietzen, Großstr. 51 anstalt G.m.b. H., Berlin. — Lizenz-Nr. 404 des Presseamtes beim Vorsitzen- Rektor Dr. Walter Grundmann, 59 Eisenach, Am Hainstein 8 den des Ministerrates der Deutschen Demokratischen Republik. - Verant- Prof. Dr. Gert Haendler, 256 Bad Doberan, Rostöcker Str. 17 wortlich für die Redaktion: Professor Dr. habil, Ernst-Heinz Amberg, 701 Prof, Dr. theol. habil. Harald Hegermann, 8132 Tutzing, Unterzeismering 73 Leipzig, Str. des 18, Oktober 8 A. — Redaktionsausschuß : Professor Dr. habıll, Prof, Dr. theol. Martin Hengel, 852 Erlangen, Platenstr. Karl-Heinz Bernhardt, Professor D, Erich Fascher, Professor D. Erich Prof. D. Gottfried Holtz, 25 Rostock 1, Biestower Kirchweg 9 Hertzsch, Professor Dr, habil. Traugott Holtz, Dozent Dr. habil. Ulrich Kühn, Prof, Dr. Traugott Holtz, 402 Halle/Saale, Bergschenkenweg 5 Professor D. Erhard Peschke, Profte r D, Ernst Sommerlath, D. D., Professor Doz, Dr. Helmar Junghans, 7027 Leipzig, Ludolf-Colditz-Str, 22 Dr., habil. Eberhard Winkler, — Auslieferung durch das zuständige Postamt Prof, D. Hanna Jursch, 69 Jena, Humboldtstr. 11 und durch den Buchhandel. - Jährlich 12 Hefte, Bezugspreis vierteljährlich Doz, Dr. theol. habil. Ingetraut Ludolphy, 7022 Leipzig, Weinligstr.11 M 10, —, Einzelheft 3,85. Manuskripte und Rezensionsexemplare sind an die Prof. Dr. Robert Martin-Achard, 106 Route de Ferney, 1202 Ge: Redaktion der ThLZ, 701 Leipzig, Scherlstr. 2, zu richten. - Gesamther- Prof, Dr, theol. Bernd Moeller, 34 Göttingen, Ludwig-Beck-Str.19 stellung: Buchdruckerei Frankenstein KG, III-18-127. ERNST LERLE Die Einleitung der Predigt Eine homiletische Untersuchung Aufsätze und Vorträge zur Thelogie und Religionswissenschaft, herausgegeben von Erdmann Schott und Hans Urner 60 Seiten. Broschiert Erscheint gleichzeitig im Calwer-Verlag, Stuttgart Probleme der Homiletik miv den Mitteln empirischer Forschung zu erfassen ist das besondere Arbeitsziel des Autors. Eigene methodische Ansätze weiterzuentwickeln, die dem empirischen Zugang zur Homiletik gelten und Geltung verschaffen wollen, ist die Absicht auch dieser Arbeit. Obwohl methodische Prinzipienfragen und die Predigt als Ganzheit im Blickfeld bleiben, wendet sich die Analyse primär dem Fragenkreis des Predigtanfangs zu. Darunter werden sowohl die Predigteinleitungen im herkömmlichen Sinn als auch andere ‚‚Einstiegs‘‘mög- lichkeiten verstanden, die in der homiletischen Theorie zugunsten des Einsatzes mit der zu verkündigenden Bot- schaft häufig genug in Frage gestellt werden, sich in der homiletischen Praxis jedoch nach wie vor behaupten. Berücksichtigt wurden aus dem gedruckten Material vorwiegend Predigten der Gegenwart, mit besonderer Auf- merksamkeit aber in repräsentativem Ausschnitt eine Reihe von Predigten aus dem Gottesdienst der Gemeinde, bei denen Beobachtungen des Aufmerksamkeitspegels, Nachgespräche in Hörergruppen und Interviews mit dem Pfarrer durchgeführt worden sind, um die Resonanz zu ermitteln, die mit der gesamten Predigt zumal der Pre- digtanfang gefunden hat. Die Untersuchung —- im Rahmen eines Forschungsauftrags der Martin-Luther-Uni- versität Halle-Wittenberg über homiletische Verlaufsforschung vorgenommen — kann mit ihren Ergebnissen dem Prediger nützliche Anregung für die Gestaltung der eigenen Predigt geben. Bestellungen richten Sie bitte an Ihre Buchhandlung £ EVANGELISCHE VERLAGSANSTALT BERLIN 33523 AA n © E O z x O 8 - E Z 2 A s E Aa SR D a DE C O , SE F A 5 S A a x D b n E e E D sn R W Au © ® E n A A - S » S Z M A e M f 3 E E <„. r S E Aö < S S S 4R P dr P % A AMl _ i® > S x S < :& E P A e x F s %® z K ® a „ DE A $ e N Z &. M R S - $ e Br 6 e E n ” S E n ä ® s 5 S Sa E b Y K B 7 A N F Z s E NS Sa 3 A % a D S 16 &4 A E W K e - ; Ar E D A Ya 8 e E . E S S „„ ® 3 6 A S e A GB A ( 1MH S X . E g 8 S n BA < 3 2 O C E Z E Ü S Sr e F G 2 E k D DA rw« a S W Sk - Ka < 5a Srla d e C - E Ka A S &m„..; A RX \& $ S P S 5 3 8 En 5r - n e E a A % S A F . „w1v.„;„ c S U ÖR Un Z £ „. € ® C e n x f % E aM A A A w M &8 G R 3 Z Z 5 E H x W E A a E f %3 E £ S A -U.Ö A 5 s z ® a C r e &. A n A P z Z s SO S4 A %e W E S . C Y &s A e R . X 3 Cn W.„„ &: Ma S Ü - E &3 s v.. + S S Sa E e H A C S A K e An GE s A hEN s A n % O Tr w SM U ‚S A Z N B N %3 A A z « Z R R O HE S > @ G Z &r n E C : - S S A % ; S S n . U %l &. & ® S © E z s A A E z a v S % L $ S Sl A S n B S R r N R e& S A S K „s E S C 83 ;S E 5 z 7 E S ; S S ® A < B © n er a $ a P 3& * 2 S e ä “ 3 SEA e , E SE SE A Ar M r s S n &E OR VE e w%„4m - E E a . b “ x s - PE A —_ A & B E A R “ < A . 1.g S A S E .fl.‚a.„& - x Or C 5Ra n S l SE en An M ® : d . u n Z A — N e _ x FE D S en S S i K S i S e Ü i Sr L& E n n S <a A S E A r C EB S C E G S . A x S ® S 0 i He 7 K A S - d ® ; W & e - © e S ® Z A 05 5 e S ® S ; S E S Z S S E e S Z S } ar e e S O S S n Aa n n 4E E 8 S 5fim„ uw„ B o a - SE z z S An C e.„„M A S A S An A S K E S 4: DE A A W e A SA Yn A E 4 R L Dn TE E a K D Z e Wr S G N e E *r